## 509 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
Al  Qodiri:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  dan  Keagamaan  is  licensed  under  a  Creative Commons  Attribution-Share  Alike  4.0  International  License.  Copyright  @  2020  IAI  Al Qodiri Jember. All Rights Reserved p-ISSN 2252-4371| e-ISSN 2598-8735

## Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif CEDAW
Oleh:
Maria Indira Aryani 1 , Endiva Khoirum Putri 2

## Universitas Pembangunan Nasional ‘Veteran’ Jawa Timur
9044010038@student.upnjatim.ac.id
Volume  20  Nomor  3  Januari  2023:  DOI: https://doi.org/10.53515/qodiri Article  History Submission: 14-12-2022 Revised: 25-12-2022 Accepted: 04-01-2023 Published: 10-01-2023

## ABSTRACT
This  paper  aims  to  analyse  the  implementation  of  gender  stereotype  in  the  society  as  a  tool  to generalise booth men and women ideal role in a family. The gaps between the portrayal of men and women, along with society’s expectations are putting women into more vulnerable position towards gender discrimination. Not only in a reality, this idea manifestation also reflected into horor movie industry. One of it was in the film titled “Pengabdi Setan” by Joko Anwar. Plenty of moral assertion of women in the society are shown in several scenes. Women’s portrayal as a monster or even Satan if they aren’t able to follow the ideal expectations of women’s role, that are to be a wife, gave birth and became a mom. This indicate that the gender discrimination towards women is real, even in several countries that already ratify the CEDAW (The Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women) which is a international convention focusing on eliminating all forms  discriminations  against  women  in  all  field  –  including  movie.  The  identifications  of discrimination forms in the movie “Pengabdi Setan” by Joko Anwar  will also be analyse using content analyses method using CEDAW perspective.

## Keywords: Women Discrimination; Gender Stereotype; CEDAW; Horor Movie

## ABSTRAK
Stigma  atau  stereotip tentang  aturan  gender  yang  ada  di  masyarakat  bersifat  mengikat  sebagai bentuk generalisasi dari peran ideal perempuan dan laki-laki. Ketimpangan relasi kuasa antara maskulinitas  dan  femininitas  seringkali  menjadikan  perempuan  sebagai  sosok  yang  rentan terhadap  diskriminasi  gender.  Manifestasi  nilai  ini  yang  kental  dikehidupan  nyata  juga  dapat direfleksikan dalam industri film horor, salah satunya pada film “Pengabdi Setan” buatan Joko Anwar.  Didalamnya  tentu  tercantum  penggambaran  perempuan  sebagai  monster  apabila  tidak hidup  sesuai  ekspektasi  masyarakat  atau  aturan  gender  yang  berlaku,  seperti  menjadi  gadis perawan,  seorang  istri  atau  seorang  ibu.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  nilai  yang  diskriminatif terhadap perempuan masih dipupuk bahkan di beberapa negara yang telah meratifikasi CEDAW (The Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women) yakni kovensi internasional  yang  berfokus  terhadap  penghapusan  diskriminasi  perempuan  dalam  berbagai bidang termasuk pada karya seni. Dengan menggunakan teknik analisis konten, dapat diidentifikasi bentuk-bentuk  pelanggaran  asas  non-diskriminatif  dari  CEDAW  yang  terdapat  didalam  film “Pengabdi Setan”.
Kata Kunci: Diskriminasi Perempuan; Stereotip Gender; CEDAW; Film Horor.

## 510 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW

## A. PENDAHULUAN
Dalam  ranah  publik,  perempuan  seringkali  harus  berjuang  untuk  menerima  pemberitaan tentang  media  yang  tidak  ramah  tentang  diri  mereka  (Subiakto,  2012:  159).  Dalam  media  masa misalnya, perempuan kerap kali lebih dijadikan sebagai konsumsi publik atau menjadi pihak yang terpojokkan  atas  kasus  yang  tengah  dihadapinya  (Utami,  2014:  71).  Masalah  yang  muncul  pada perempuan  kerap  kali  dikaitkan  dengan  isu-isu  domestik,  padahal  dalam  sektor  domestik  pun, perempuan merupakan korban paling banyak dari adanya kekerasan dan diskriminasi (Hardiyanti, 2019).
Representasi  ini  selaras  dengan  stereotip  yang  tumbuh  dalam  masyarakat.  Inilah  yang menjadi ruang lingkup pembahasan kajian gender. Isu kesetaraan perempuan dan laki-laki dalam sektor  publik  memang  telah  diatur  oleh  pemerintah,  bahkan  dengan  pembentukan  Kementrian Pemberdayaan Perempuan yang berfokus pada masalah perempuan. Hal ini rupanya tidak cukup solutif terhadap realita masyarakat yang didominasi nilai patriarkis seperti di Indonesia. Anggapan bahwa  laki-laki  memegang  posisi  yang  lebih  dominan  terhadap  perempuan  dan  menempatkan perempuan sebagai subordinat dari sebuah sistem yang berlaku adalah wujud manifestasi dari nilai patriarki. Bias gender ini tak hanya terbatas pada media masa, akan tetapi juga surat kabar, tabloid, majalah hingga secara elektronik seperti acara TV dan film (Tomagola, 1990).
Perempuan diikat dengan nilai yang seringkali disebut sebagai 5-P yakni Pigura yang berarti menyangkut kecantikan rupa dan fisik sebagai pemikat biologis baik itu kepada lawan jenis atau kepada  sesama  perempuan  sebagai  pembanding,  pilar  yakni  sebagai  pengelola  rumah  tangga  – termasuk dalam hal kepengurusan anak dan hal-hal operasional, peraduan menyangkut hubungan suami istri terutama secara biologis, pinggan berkaitan dengan pekerjaan dapur serta memasak dan pergaulan  untuk  ranah  publik  sebagai  pendamping  laki-laki  dalam  lingkungan  kerja  (Quraisy, 2013).
Menurut Guy Debord dalam Yasraf Amir Pialang dalam Hidayati (2006), pada masyarakat tontonan  (society  of  spectacle)  yakni  mempertontonkan  setiap  sisi  kehidupannya  sebagai komoditas, perempuan diafiliasikan dengan fungsi dominan mereka sebagai pembentukan citra dan tanda dalam berbagai komoditas, misalnya sales girl, cover girl, model dan sejenisnya. Sehingga peran sentralnya yakni tubuh perempuan sebagai objek tontonan untuk menjual komoditas tertenu, atau justru sebagai komoditas tontonan.
Di  Indonesia  misalnya,  stereotip  tentang  perempuan  melekat  dalam  berbagai  tayangan, termasuk  sinetron,  infotaimen,  film,  hingga  berita.  Gambaran  tentang  perempuan  sebagai  sosok

## 511 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
yang pemarah, pencemburu, pendendam masih juga kental didalamnya. Hal yang dipengaruhi oleh nilai patriarkis ini seringkali menjerat perempuan dalam peran tertentu. Misalnya ketika seorang artis perempuan belum memiliki pasangan, maka ia akan kerap kali dibicarakan dalam infotaimen. Sedangkan  didalam  film,  biasanya  perempuan  yang  masih  lajang  akan  digambarkan  sebagai  aib keluarga  dan  akan  disembunyikan  rapat  rapat  hingga  ada  seorang  laki-laki  dari  negeri  antah berantah datang meminangnya.
Tak hanya itu, label ‘cantik’ pun menjadi sangat problematik, terutama ketika diafiliasikan dengan  warna  kulit,  bentuk  hidung,  tinggi  atau  berat  badan  tertentu.  Ketika  perempuan  tidak mendapatkan label cantik, maka akan dianggap kalah pamor dari perempuan lain, seolah-olah hidup perempuan memang dikodratkan untuk bersaing kecantikan fisik terhadap satu sama lain (Asrini, 2013).  Stereotip  ini  menggema  dalam  berbagai  sektor,  menyebabkan  perempuan  akhirnya membenci  penampilan  fisiknya  akibat  tidak  mendapatkan  label  ‘cantik’.  Prasyarat  cantik  inilah yang  kemudian  digunakan  untuk  menentukan  identitas  seseorang  yakni  dengan  simbol, signifikansi, representasi dan semua bentuk citra yang dilabelkan pada kelompok tertentu.
Bahkan dinegara yang telah meratifikasi CEDAW (The Convention on the Elimination of All  Forms  of  Discrimination  against  Women ) atau  Konvensi  Internasional  Anti  Diksiminasi Perempuan, pelanggengan nilai patriarki yang berujung pada diskriminasi perempuan masih saja terjadi dan dimanifestasikan dalam segala bentuk, termasuk salah satunya yakni film horor. Apabila dikerucutkan  lebih  detail, Indonesia  telah  meratifikasi  Konvensi  CEDAW  pada 24  Juli 1984 melalui  Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  7  Tahun  1984  tentang  Pengesahan Konvensi Mengenai Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan.
Hal  ini  tentu  dapat  dikatakan  problematik.  Pasalnya,  dalam  implementasi  CEDAW  di masyarakat,  masih  belum  terdapat  perubahan  yang  signifikan  selama  hampir  3  dekade  sejak pengesahannya.  Nilai  gender  di  masyarakat  seolah  masih  menghantui  banyak  perempuan  yang menjadi  korban  akibat  tidak  mampu  memenuhi  standar  dari  lingkungan  di  sekitarnya.  Sehingga berdasarkan latar belakang ini, rumusan masalah yang digagaskan adalah bagaimana diskriminasi gender pada perempuan ini digambarkan dalam film “Pengabdi Setan” menurut kacamata CEDAW dirasa krusial untuk dilakukan?

## A. METODE PENELITIAN
a. Tipe Penelitian
Penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  yakni  metode  eksplanatif  kualitatif.  Artinya penulis  berusaha  menjelaskan  hubungan  sebab  akibat  dari  adanya  penggambaran  perempuan

## 512 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
yang  negatif  di  film  horor  sebagai  tindakan  diskriminatif  akibat  adanya  stigma/stereotip  atau pelabelan  sosial  tentang  sosok  ideal perempuan dan  laki-laki.  Menurut Sugiyono  mempunyai masalah yang ingin dipecahkan masih bersifat sementara, tentatif, dan akan berkembang setelah peneliti  berada  di  lapangan  (Sugiyono,  2012).  Penelitian  kualitatif  berbeda  dengan  penelitian kuantitatif,  tujuan  penelitian  kualitatif  tidak  selalu  mencari  sebab  akibat  sesuatu,  tetapi  lebih berupaya memahami situasi tertentu.
Sugiyono  (2012)  menjelaskan  alasan  menggunakan  penelitian  kualitatif  adalah  karena permasalahan  belum  jelas,  holistik,  kompleks,  dinamis  dan  penuh  makna.  Sehingga  penulis menggunakan metode  penelitian tersebut  karena masalah  yang ingin penulis teliti merupakan suatu permasalahan yang belum jelas dan sifatnya masih secara umum atau gambaran luarnya saja.  Dengan  permasalahan  yang  demikian  tidak  mungkin  penulis  menggunakan  metode penelitian  kuantitatif  yang  mana  instrumen  yang  digunakan  biasanya  berbentuk  test  atau kuesioner.
Data kualitatuf bersifat deskriptif. Bentuknya berupa teks naratif seperti catatan lapangan hasil observasi atau transkrip hasil wawancara atau laporan Focussed Group Discussion, matrix, grafik, jaringan, dan bagan. Data kualitatif dapat juga dianalisis dengan menggunakan software Nud.Istvivo  (Nvivo).  Perangkat  ini  dapat  digunakan  untuk  menganalisis  hasil  wawancara, catatan  lapangan,  sumber-sumber  tekstual,  dan  jenis-jenis  data  kualitatif  lainya  atau  data berbasis teks. NVivo tersedia untuk umum pada computer yang dirancang dalam ruang baca the Social Sciences Resourse Center ( SSRC) dalam the Bing Wing of Green Library.

## b. Jangkauan Penelitian
Peneliti  menentukan  jangkauan  penelitian  yakni  pada  tahun  1980  –  2022  ditentukan berdasarkan tahun rilisnya film Pengabdi Setan serta versi remake nya yang rilis 2017 silam. Adanya  penentuan  jangkauan  penelitian  dimaksudkan  untuk  melimtiasi  analisis  penulis sehingga diharapkan dapat menghasilkan data yang spesifik, terperinci  dan valid. Adapun pada tahun berikutnya, tidak menutup kemungkinan hadir trilogi atau sekuens baru Pengabdi Setan yang tidak termasuk kedalam penelitian ini.
c. Teknik Pengumpulan Data
Penulis  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  sekunder.  Dinilai  lebih  efektif, pengumpulan data sekunder tidak memerlukan wawancara langsung dengan tokoh utama yang terlibat dalam sebuah fenomena. Selain itu, pengumpulan data sekunder memungkinkan penulis untuk melakukan ekstraksi data hingga ke berbagai situs yang kredibel guna memaparkan hasil

## 513 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
penelitian  yang  konstruktif serta dapat  dipertanggungjawabkan. Selain itu, pengumpulan  data sekunder dinilai jauh lebih menghemat waktu dan tenaga selama dirasa data yang didapatkan akan cukup untuk menjawab rumusan masalah di dalam penelitian.
Sehubungan dengan penelitian kualitatif, sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain (Moeleong,2012).  Terdapat  dua  sumber  data  yang  digunakan  yaitu  sumber  data  primer  dan sumber data sekunder. Data yang digunakan dalam penelitian ini yakni data sekunder.
Sumber data sekunder merupakan sumber data penelitian yang diperoleh peneliti secara tidak  langsung  melalui  media  perantara.  Data  sekunder  diperoleh  dari  berupa  buku  literasi, catatan  atau  laporan  historis  yang  telah  tersusun  dalam  arsip  (data  dokumenter)  yang dipublikasikan  atau  tidak  dipublikasikan,  diperoleh  dari  buku-buku,  jurnal-jurnal,  skripsi  dan beberapa website yang digunakan sebagai data pendukung dalam penelitian.

## d. Teknik Analisis Data
Untuk  menghasilkan  data  yang  valid,  peneliti  menggunakan  teknik  analisis  konten. Content Analisys (analisis isi) merupakan salah satu model analisis data yang dapat digunakan yang  mencakup  kegiatan  klasifikasi  lambang-  lambang  yang  dipakai  dalam  komunikasi, menggunakan  kriteria-kriteria  dalam  klasifikasi,  dan  menggunakan  teknik  analisis  dalam memprediksi.  Adapun  kegiatan  yang  dijalankan  dalam  proses  analisis  ini  menurut  Burhan Bungin  (2003:  10)  meliputi  :  (1)  menetapkan  lambang/simbol  tertentu,  (2)  klasifikasi  data berdasarkan lambang/simbol, dan (3) melakukan prediksi atas data yang ada.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada dasarnya, hak asasi perempuan hanya terdapat pada Undang Undang 1945. Sebagai bentuk  konservasi  terhadap  hak  perempuan,  dibentuk  juga  Gerakan  Wanita  Indonesia (GERWANI),  Poetri  Mardika,  the  Consultative  Body  of  Indonesian  Women's  Islamic Organizations (BMOIW), Koalisi Perempuan Indonesia serta berbagai gerakan lainnya. Peraturan untuk  mengurangi  diskriminasi  tidak  hanya  muncul  dalam  skala  nasional,  tetapi  juga  dalam komunitas  internasional.  Munculnya  isu  ketidakadilan  yang  tak  ada  hentinya  kemudian mendapatkan  respon  dari  Persatuan  Bangsa-Bangsa  melalui  CEDAW  (Convention  on  the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women). CEDAW dicetuskan dalam sidang umum PBB pada 18 Desember 1979.
Merujuk  pada  pelaksanaan  gender  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat,  ekspektasi gender  tentang  perempuan  dan  laki-laki  yang  masih  kental  serta  diskriminatif  rupanya  juga

## 514 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
direfleksikan  dalam  film  horor.  Riset  membuktikan  bahwa  film  dan  media  memiliki  pengaruh terhadap  tingkah  laku  sosial.  Namun  begitu,  belum  banyak  peneliti  di  Indonesia  yang  meneliti terkait  dengan  topik  ini  akibat  adanya  kekurangan  bukti  empiris  serta  basis  data  yang  kredibel, terutama tentang gender.
Di sisi lain, perempuan cenderung tidak melaporkan kasus pelecehan atau diskriminasi yang dialami. Inilah yang menyebabkan sulit untuk membuktikan korelasi efek film terhadap pelecehan. Meskipun  demikian,  dengan  melihat  penelitian  sebelumnya  kita  dapat  berasumsi  bahwa  film berperan  dalam  perilaku  masyarakat.  Film  bisa  menjunjung  tinggi  sekaligus  merusak  citra perempuan.  Representasi  yang  ada  dapat  menunjukan  bagaimana  sikap  masyarakat  dan mempengaruhi tingkah laku perempuan.
Adanya hubungan antara sinema dan budaya dibentuk oleh keputusan badan sensor tentang apa yang dapat diterima secara budaya oleh publik, dan norma sosial dan budaya mana yang dapat ditampilkan dan mana yang tidak dapat ditampilkan karena takut menyebarkan pesan negatif atau disruptif.  Franklin  Fearing,  membahas  pentingnya  film  pada  perilaku  sosial.  Ia  membandingkan film  dengan  cerita  rakyat  tradisional,  drama  klasik,  penceritaan  primitif,  dan  drama  abad pertengahan.  Ia  menunjukkan  bahwa  dalam  kasus  bentuk  seni  tradisional  ini,  memiliki  dampak pada individu dan jiwa masyarakat.
Ia  juga  mengklaim  bahwa  individu  dapat  mengevaluasi  kembali  diri  mereka  sendiri  dan nilai-nilai mereka melalui lensa film, kemudian menemukan jawaban yang mereka butuhkan dalam bentuk hiburan. Ia berpendapat bahwa dampak film tergantung pada banyak aspek sosial seperti nilai-nilai  budaya,  latar,  kekuatan  sosial,  dan  kebutuhan  psikologis  penonton.  Misalnya,  ketika seorang individu terpengaruh oleh pesan atau makna yang tidak mereka temui sebelum menonton film. Ia juga menemukan adanya dampak kolektif pada masyarakat secara lebih luas. ketika banyak orang  menemukan  ide-ide  baru  atau  ketika  mereka  menyukai  sebuah  gagasan  yang  terkandung didalamya.
Dalam  International  Human  Rights  Law  and  Structural  Discrimination:  The  Example  of Violence  against  Women,  Elisabeth  Veronika  Henn  secara  menyeluruh  menjelaskan  konsep diskriminasi struktural dan mendefinisikan berbagai bentuknya. Ia membedah upaya global, serta tanggung  jawab  nasional  untuk  menghapuskan  diskriminasi.  Ia  juga  menyebutkan  bahwa “penciptaan  dan  penggunaan  stereotip  gender  yang  'berbahaya',  keyakinan  akan  inferioritas perempuan, subordinasi dan dominasi laki-laki menjadi 'salah satu penyebab dan konsekuensi dari kekerasan  berbasis  gender  terhadap  perempuan.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  pemerintah  untuk

## 515 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
menerapkan Pasal 5 CEDAW, yang menyerukan penghapusan segala bentuk stereotip budaya dan hierarki antara laki-laki dan perempuan.
Menurut  Karen  Hollinger,  teori  film  feminis  menjelaskan  bagaimana  perempuan digambarkan sebagai sosok tertentu, “selalu memiliki komposisi ganda: kritik terhadap film utama dan advokasi film alternatif.” Hal ini untuk menganalisis bagaimana perempuan direpresentasikan dalam  film  dan  tentang  menentukan  apakah  representasi  tersebut  berada  dalam  “dimensi  yang sangat  patriarkal.  Advokasi  untuk  film  alternatif  atau  tandingan  adalah  pendekatan  untuk mempromosikan  citra  perempuan  yang  lebih  seimbang  dimana  karakter  perempuan  ditulis  dan diarahkan dari sudut pandang wanita.
Mengatasi kesalahpahaman dalam film sangat penting untuk memastikan perubahan dalam perilaku dan pandangan masyarakat. analisis film tidak hanya untuk mengkritisi seni tetapi untuk menegakkan pesan CEDAW dan menerapkannya melalui budaya, karena CEDAW secara khusus menargetkan  peran  budaya,  stereotip,  dan  seni  dalam  upaya  penghapusan  segala  bentuk diskriminasi  terhadap  perempuan.  Membahas  terkait  bentuk  diskriminasi  perempuan  dalam  film horor Pengabdi Setan karya Joko Anwar yang resmi tayang di seluruh bioskop di Indonesia pada 4 Agustus 2022 silam telah menarik sekitar 5 juta penonton. Film sekuel dari Pengabdi Setan (2017) ini  bercerita  tentang  kisah  keluarga  Sowono  yakni  Bapak,  Rini,  Toni  dan  Bondi  yang  tinggal disebuah rumah susun setelah berhasil keluar dari jeratan teror dari sosok hantu Ibu (Mawarni) di rumah lama mereka yang ada di pedesaan.
Pada  film  sebelumnya  yakni  Pengabdi  Setan,  Rini,  Toni  dan  Bondi  kehilangan  ibu  serta adik  bungsu  mereka  –  Ian.  Bagian  akhir  film  menjelaskan  alasan  dari  kematian  kedua  tokoh tersebut,  yakni  akibat Mawarni atau sosok  yang disapa Ibu mengabdikan dirinya  kepada  sebuah sekte  kesuburan  yang  melakukan  ritual  penyembahan  kepada  setan.  Hal  ini  dikarenakan  usia pernikahan Mawarni yang menginjak lebih dari 1 tahun namun belum juga dikaruniai buah hati. Mawarni akhirnya memutuskan untuk mengafiliasikan dirinya dengan sekte kesuburuan pengabdi setan yang akhirnya berhasil membuatnya dikaruniai beberapa orang anak. Keputusan inilah yang membawa petaka baginya dan keluarganya. Mawarni harus menderita, mati dan akhirnya menjelma menjadi hantu perempuan yang meneror keluarganya sendiri yang mengincar Ian – putra bungsunya untuk menjadi tumbal dari perjanjian yang ia buat selama masih hidup.
Sekilas  dari  cerita  Ibu  dalam  Pengabdi  Setan,  adapun  beberapa  fakta  tentang  peran perempuan serta konstelasi gender dalam masyarakat.  Ibu menjadi simbol kegagalan perempuan dalam  memainkan  peran  kultural  tradisionalnya,  yakni  untuk  melahirkan.  Sebagai  produk  dari

## 516 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
adanya kultur pop, film memang merupakan teks dan praktik budaya yang memang dibuat dengan tujuan  komersil  yang  seringkali  mengandung  muatan  ideologis-politis  tertentu.  Apalagi  setelah dimaknai lebih jauh, perempuan kerap kali menjadi tokoh hantu utama dalam mayoritas film horor di  Indonesia.  Contohnya  seperti,  Si  Manis  Jembatan  Ancol,  Nini  Popo,  Asih,  Suster  Ngesot, Kuntilanak,  Wewe  Gombel,  Kuyang  adalah  deretan  nama  hantu  lokal  perempuan  yang  menjadi kisah langganan di masyrakat Indonesia. Terlebih lagi, hantu perempuan rupanya menjadi tokoh hantu utama dan kerap kali ‘dijumpai’ apabila mereka berada di situasi mencekam.
Ciri-cirinya hampir sama, pastilah perempuan berambut panjang, tinggi, berpakaian serba putih,  bermata  merah,  kulit  pucat  dan  lain  sebagainya.  Fakta  aktual  yang  menggelitik  ini  lantas memunculkan  pertanyaan,  mengapa  perempuan  selalu  berperan  menjadi  hantu?  Dalam  bingkai nilai patriarki, hantu perempuan merupakan perwujudan dari sosok perempuan yang gagal akibat tidak  mampu  menjalankan  peran  kultural-tradisionalnya  sebagaimana  yang  diekspektasikan masyarakat  (Permatasari    Widisanti,  2019).  Baik  mereka  yang  gagal  karena  tidak  aktif  secara seksual  –  dalam  artian  gagal  memberikan  keturunan,  gagal  menjadi  ibu,  gagal  menjaga keperawanan sebelum menikah atau sebelum “diperawani” oleh laki-laki yang menikahi mereka. Ini yang menyebabkan mereka seringkali digambarkan sebagai monstrous feminine yang merujuk pada  tubuh  maternal  perempuan  dan  feminitas  perempuan  yang  dikontruksi  sebagai  sosok  yang mengerikan dalam ideologi patriarki (Barbara Creed, 1993).
Seorang feminis, Julia Kristeva juga menggunakan istilah ‘abjek’ yang merujuk pada tubuh maternal  atau  feminitas  perempuan  yang  dianggap  mengerikan  dan  menjijikan  sehingga  layak untuk  disingkirkan  dari  maskulinitas  dengan  konstruksi  sebagai  subjek  perempuan  yang menyeramkan. Abjeksi ini tentu saja secara eksklusif hanya disematkan kepada subjek perempuan karena secara biologis perempuan yang menanggung tanggung jawab hamil, melahirkan, menyusui dan menstruasi. Adapun menstruasi dan melahirkan juga kerap kali diafiliasikan dengan darah yang berarti  ‘kotor’  atau  ‘menjijikan’  hingga  perempuan  saja  didikte  untuk  tidak  mengucapkan  kata ‘menstruasi’ atau ‘pembalut’ karena dianggap hal tersebut adalah fenomena serta benda memalukan yang  dialami  oleh  semua  perempuan  di  dunia.  Dalam  kacamata  ideologi  patriarki,  tentu  hal  ini layak untuk dibumihanguskan atau jika perlu tak pernah diingat hingga kapanpun.
Dari  banyaknya  produk  budaya  pop  seperti  sastra  kontemporer,  sosok  mengerikan  juga seringkali  ditemukan  dalam  novel,  dengan  penggambaran  yang  mirip  –  yakni  perempuan menyeramkan (Suhendi, 2017). Sosok hantu Ibu dalam Pengabdi Setan tidak dapat lepas dari isu gender.  Dalam  tulisannya  Women  and  the  State  in  Modern  Indonesia  (2004:139)  mengatakan

## 517 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
bahwa makna Ibu dalam konteks masyarakat kita merupakan figur sakral yang bersifat kodrati dan memiliki  kebanggaan  tersendiri  untuk  menyandang  gelarnya.  Hal  ini  dapat  diartikan  bahwa meskipun  telah  dinikahi  dan  menjadi  sosok  istri  yang  mengabdi  sepenuhnya  kepada  laki-laki, perempuan masih dikatakan belum utuh apabila belum melahirkan seorang anak.  Tekanan sosial inilah  yang  membuat  Mawarni  sebagai  seorang  perempuan  yang  belum  menjadi  ibu  menderita sepanjang  cerita  hingga  ia  dihukum  menjadi  hantu  atas  ketidakmampuannya  melahirkan  anak sehingga harus meminta bantuan kepada sosok terlarang – setan.
Tema tentang reproduksi rupanya menjadi tema sentral yang kerap kali digarap oleh Joko Anwar,  seperti  halnya  dengan  ‘Ratu  Ilmu  Hitam’  dan  ‘Perempuan  Tanah  Jahannam’.  Dengan mengadopsi tradisi film horor klasik, hal ini dapat dimaknai sebagi penguat ideologi patriarki secara kolektif  karena  menekankan  pada  pentingnya  menjadi  subjek  perempuan  yang  ideal  dalam perspektif  masyarakat  patriarkal,  tugas  sebagai  ibu  adalah  ‘kodrat’  yang  tidak  dapat  dihindari perannya. Persoalan gender tidak hanya berhenti pada penggambaran sosok Ibu, tetapi juga pada tokoh  laki-laki  yang  selalu  menjadi  figur  heroik.  Tak  lain  Budiman,  seorang  wartawan  yang mengusir  sosok  Ibu  dengan  Pear  of  Anguish,  senjata  yang  digunakan  untuk  mengusir  penyihir perempuan yang berbentuk identik dengan maskulinitas. Selain Budiman, Bapak juga ‘dimaafkan’ akibat dibela oleh Budiman – yang merupkan tokoh heroik, meskipun ia juga merupakan pelaku utama yang membawa Mawarni untuk bergabung dalam sekte kesuburan.
Film  ini  ternyata  masih  mengadopsi  dan  melanggengkan  nilai  tradisional  gender  dan sekaligus  mengafirmasi  pandangan  feminisme  tetang  persoalan  budaya  pop  yang  dianggap melegalkan  stereotip  gender  yang  diskriminatif  terhadap  perempuan  (Dominic  Strinati,  1995). Industri  perfilman  selama  lebih  dari  20  tahun  tak  juga  berhenti  menghapuskan  stigma  negatif terhadap perempuan. Hal ini tak hanya melukai CEDAW, akan tetapi memperkeruh kondisi sosial sehingga meningkatkan kemungkinan diskriminasi terhadap perempuan.
Pasal 5a CEDAW menyatakan bahwa
“ Negara-negara peserta wajib membuat : peraturan-peraturan yang tepat :
(1)  Untuk mengubah pola tingkah laku sosial dan budaya laki-laki dan perempuan....
(2)   Untuk  menjamin  bahwa  di  dalam  pendidikan  keluarga  mempunyai  pengertian  yang tepat mengenai kehamilan sebagai fungsi sosial dan pengakuan tanggung jawab bersama laki-laki dan perempuan dalam membesarkan anak-anak mereka... “
Pengabdi  Setan  sebagai  prouduk  kultur  pop  yang  melanggengkan  budaya  patriarki  dapat menyebabkan  perempuan  semakin  terdiskriminasi.  Perempuan  distereotipkan  dan  digambarkan

## 518 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
sebagai warga negara kelas dua dalam film. Meskipun Indonesia diwajibkan oleh CEDAW untuk menghapus stereotip dan citra negatif perempuan dan anak perempuan semacam ini, film dengan tema ini masih terus mendominasi industri film yang mencerminkan bahwa diskriminasi struktural membingkai situasi ini dengan baik.
Di  Indonesia,  penghapusan  diskriminasi  terhadap  perempuan  dan  perlindungan  hak perempuan serta perubahan hukum jauh lebih rumit dari aturan hukum internasional. Pelaksanaan CEDAW mengandung permasalahan di bidang politik, terutama setelah pergantian pemerintahan Orde  Baru  dengan  pemerintahan  era  reformasi.  Masalah  politik  ditambah  lagi  dengan  masalah sosial yaitu perbedaan pendapat dalam masyarakat mengenai agama dan budaya. (Jimly Assiddiqie 2010:120).
Meskipun demikian, negara-negara di dunia sebagai anggota Perserikatan Bangsa-Bangsa memiliki kewajiban untuk mematuhi ketentuan-ketentuan konvensi tersebut. Hukum nasional tidak boleh  mengurangi  pelaksanaan  perjanjian  internasional,  jika  demikian  hukum  nasional  harus diubah.  Pasal  7  ayat  (2)  Undang-Undang  Nomor  39  Tahun  1999  tentang  Hak  Asasi  Manusia mengatur bahwa ketentuan hukum internasional yang telah diterima oleh Negara Indonesia tentang Hak Asasi Manusia (HAM) menjadi hukum nasional. Sesuai dengan Pasal 18 CEDAW, negara- negara diminta untuk memberikan laporan rutin tentang kemajuan mereka dalam misi CEDAW. Adapun tantangan yang harus dihadapi dalam rangka penegakan CEDAW di Indonesia yakni, (1) warisan budaya dan kesalahpahaman konsep agama, (2) statistik pemilahan jenis kelamin nasional, (3) rendahnya kesadaran tentang hak-hak perempuan, serta (4) nilai atau hukum adat yang berlaku.

## D. KESIMPULAN
Penggambaran  perempuan  yang  solid  pada  film  ‘Pengabdi  Setan’  sebagai  sosok  satanik akibat ketidakmampuan mereka untuk menjadi sosok ideal menurut masyarakat adalah termasuk bentuk diskriminasi dan tidak selaras dengan CEDAW yang bahkan telah diratifikasi jauh sebelum film  Pengabdi  Setan  karya  Joko  Anwar  dirilis.  Kemunculan  tokoh  Ibu  sebagai  perempuan  yang gagal  menjadi  perempuan  seutuhnya  karena  tidak  mampu  memberikan  keturunan  sehingga akhirnya harus mengorbankan diri kedalam sekte kesuburan demi memenuhi ekspektasi sosial.
Disisi  lain,  hampir  empat  dasawarsa  terakhir  telah  dibentuk  rezim  norma-norma internasional yang komprehensif untuk hak asasi perempuan (Kardam, 2004). Meskipun CEDAW telah  diratifikasi  secara  universal,  penyebaran  dan  penerapan  norma-norma  ini  sangat  bervariasi dari satu negara ke negara lain, salah satunya Indonesia. CEDAW sendiri bersifat dinamis dalam isinya;  difusi  domestik  dan  penerapan  norma-norma  ini  merupakan  proses  jangka  panjang;  dan,

## 519 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
peran  aktor  masyarakat  sangat  penting  dalam  menekan  perubahan  domestik.  Artikel  ini mengemukakan  poin-poin  berikut:  norma-norma  internasional  tentang  hak  asasi  perempuan bersifat dinamis dalam isinya; difusi domestik dan penerapan norma-norma ini merupakan proses jangka panjang; dan, peran aktor masyarakat sangat penting dalam menekan perubahan domestik dengan menggunakan norma-norma internasional secara strategis.
CEDAW adalah teks referensi di tingkat internasional untuk pengakuan dan pemajuan hak- hak perempuan. CEDAW termasuk dalam seperangkat perjanjian internasional tentang hak asasi manusia yang disetujui oleh Perserikatan Bangsa-Bangsa mengikuti Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia tahun 1948; selama bertahun-tahun CEDAW telah diratifikasi oleh banyak negara menjadi perjanjian hak asasi manusia yang paling banyak dan paling cepat diratifikasi dalam sejarah (per September 2017 ada 189 Negara).
Tujuan  CEDAW  adalah  menghapus  diskriminasi  terhadap  perempuan  karena  melanggar prinsip  persamaan  hak  dan  penghormatan terhadap  martabat  manusia.  Konvensi  ini  menyatakan dan  mempromosikan  apa  yang  dianggap  sebagai  standar  minimal  martabat  manusia  yang  harus dijamin  dan  dilindungi  oleh  setiap  negara  dalam  tatanan  sosial  masyarakat.  Untuk  tujuan  ini, CEDAW menetapkan penghapusan undang-undang, tradisi budaya, dan praktik yang menghukum perempuan  dan  diskriminatif  dalam  berbagai  bidang,  tak  terkecuali  bidang  karya  seni  dan perfilman.
Integrasi perempuan dalam masyarakat harus terjadi di industri media dan film dan juga di dalam parlemen serta posisi-posisi penting pemerintahan. Padahal, seperti yang dilaporkan dalam kajian-kajian di  media, representasi dalam film memengaruhi ambisi perempuan terhadap  posisi kepemimpinan.  Namun,  mengingat  penelitian  tentang  efek  media  terhadap  opini  publik,  dapat diasumsikan  bahwa  jika  perempuan  diberdayakan  untuk  berpartisipasi  dalam  setiap  aspek masyarakat,  terutama  media,  pandemi  maka  potensi  diskriminasi  yang  makin  meningkat  dapat ditangani dengan baik atau bahkan dapat segera berakhir.
Sebagai  kesimpulan,  bukti  empiris  menunjukkan  bahwa  peran  CEDAW  dalam mempromosikan  hak-hak  perempuan  masih  belum  dapat  diimplementasikan  secara  maksimal  di Indonesia,  mengingat  benturan  tradisi,  kepercayaan  dan  warisan  turun  temurun.  Inilah  yang membuat pemerintah turut mengambil langkah yang signifikan untuk mereduksi kepercayaan atau stigma terhadap peran statis perempuan dan laki-laki beserta dengan relasi kuasa didalamnya.

## 520 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW

## DAFTAR PUSTAKA
Asrini,  Dwi.,  2013,  Gender  dalam  Konteks  Teori  Struktural-Fungsional  dan  Teori  Sosial- Konflik,Makalah Universitas Surakarta.
Baba,  G.  (2016).  Regional  commonalities  and  regional  identities:  Forging  a  normative understanding  of  Southeast  Asian  identity. Journal  of  Current  Southeast  Asian Affairs , 35 (1), 91–121. https://doi.org/10.1177/186810341603500104 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta:PT Raja Grafindo Persada, 2001 Connell,  Raewyn.  2008.  A  thousand  miles  from  kind:  men,  masculinities  and  modern institutions. Journal of Men's Studies , vol. 16 no. 3, 237-252.
Dedic,  G.,   and  Pavlovic,  D.   K  (2011),  A tale of   two   nations empirical examination   of influence   of   national   culture   on   perceived   service   quality. International   Journal of Management Cases , 13 (3), 92-104.
Eddyono Supriyadi Widodo, 2007, Lembaga Perlindungan Saksi Di Indonesia Sebuah Pemetaan Awal, Jakarta, Indonesia Corruption Watch
Ford,  N.  J.,    Kittisuksathit,  S.  (1994).  Destinations  unknown:  The  gender  construction  and changing nature of the sexual expression of Thai youth. AIDS Care , 6 (5), 517-530. Frederikse, M., et.al. (2000). Sex difference in inferior lobule volume in schizophrenia. American Journal of Psychiatry , 157, 422- 427. Hantrakul,  S.  (1983,  July). Prostitution  in  Thailand .  Paper  presented  at  the  Women  in  Asia Workshop, Monash University, Melbourne, Australia.
Harrison, R. (1997). The “good,” the “bad,” and the pregnant: Why the Thai prostitute as literary heroine can’t be seen to give birth. In V. Somswasdi  S. Theobald (Eds.), Women, gender relations and development in Thai society (pp. 325-347). Chiang Mai, Thailand: Women’s Studies Center, Faculty of Social Sciences, Chiang Mai University.
Hofstede’s country classification 25 years later. The Journal of Social Psychology, 137(1), 43-54 Irianti,  E.,    Adesari,  T.  (2020).  Representasi  Perempuan  Dalam  Persfektif  Gender  (Analisa WCANA kritis van Dijk Pada Pemberitaan Kasus Hoaks ratna s, Paet Dalam media Massa Republik Dan Kompas.com. JOURNAL OF SCIENTIFIC COMMUNICATION (JSC) , 1 (2). https://doi.org/10.31506/jsc.v1i2.7803
Lippa, R. A. (2005). Gender, nature, and nurture . Routledge.
Miles, Mathew B., dan A. Michael Huberman. 1994. An Expanded Sourcebook: Qualitative Data Analysis. London: Sage Publications.
Mills,  M.  B.  (1995).  Attack  of  the  widow  ghosts:  Gender  death  and  modernity  in  Northeastern Thailand. In A. Ong   M. G. Peletz (Eds.), Bewitching women, Pious men: Gender and body politics in Southeast Asian (pp. 244-273). Berkeley: University of California Press. Mohd. Shamsuddin, C., Keong, Y. C.,  Abdul Hamid, B. (2016). Gender stereotyped images of occupations  in  Malaysian  primary  English  textbooks:  A  social  semiotic  approach. SSRN Electronic Journal . https://doi.org/10.2139/ssrn.2843936
Nilmanat, Kittikorn  Street, Annette  Blackford, Jeanine. (2006). Managing Shame and Stigma: Case  Studies  of  Female  Carers  of  People  With  AIDS  in  Southern  Thailand.  Qualitative health research. 16. 1286-301. 10.1177/1049732306293992.
Quraisy,  Hidayah.,  2013,  Perempuan  dan  Iklan  Media  (Ketidakadilan  Gender  dalam  Media),
Equilibrium, Jurnal Pendidikan, volume 1, no 1/2013.
Ruble,  D.N.,  Martin,  C.L.    Berenbaum,  S.A.  Gender  depelopment.  In  W.  damon    r.  Lerner (Eds.), Handbook of child psychology (6th ed.). (New York:wiley, 2006), h. 7. Saguni, F. (2014). Pemberian Stereotype Gender. Jurnal Musawa IAIN Palu , 6 (2), 195-224.

## 521 Maria Indira Aryani, Endiva Khoirum Putri
Diskriminasi Perempuan pada Film “Pengabdi Setan” dalam Perspektif

## CEDAW
Salem,  Nora. The  Impact  of  the  Convention  on  the  Elimination  of  All  Forms  of  Discrimination Against  Women  on  the  Domestic  Legislation  in  Egypt .  International  Studies  in  Human  Rights. Leiden: Brill | Nijhoff, 2018 Santrock, J.W. (2009). Educational Psycology , (3th ed). Jakarta: Penerbit Salemba Humanika. Sarhan,  Nael    Wasfi,  Alrawabdeh    Istaiteyeh,  Rasha.  (2015).  Masculinity  and  femininity cultural value and service quality. 13. 273-286.
Schwartz, SH (1994), 'Are there Universal Aspects in the Structure and Content of Human Values?',
Journal of Social Issues, vol. 50, no. 4, pp. 19-45
Sultan,  Parves.,  and  Wong,  Ho    Yin  (2011),  Service  quality  in  a  higher  education context:Antecedents  and  dimensions. International  Review of  Business Research  Papers , 7(2), 11–20.———.   (2013),  Cultural   Influence   on  Global  Assessment   of   Higher Education   Service Quality. Dalam  Christiansen,   Bryan.,   Turkina,  Ekaterina.,   and Williams,   Nigel, Cultural   and technological influences on global business . Hershey, PA: Business Science Reference.
Soonthrondhada,  A.  (1992).  Adolescent  role  behavior,  expectations  and  adaptations:  Past  to present.  In  B.  Yoddumnern-Attig,  K.  Richter,  A.  Soonthomdhada,  C.  Sethaput,    A. Pramualratana (Eds.), Changing roles and statuses of women in Thailand: A documentary assessment (pp.  55-63).  Nakhonpathom,  Thailand:  Institution  for  Population  and  Social Research, Mahidol University.
Triandis,      Harry    C.,      Leung,    K.,      Villareal,    M.    and      Clack,      F.    (1985).    Allocentric versusidiocentric      tendencies:    Convergent    and      discriminant    validation.    Journal      of Research  in Personality, 19, 395-415.
Weimann-Sandig,  N.  (2020).  Gender  stereotyping  in  Indonesia  –  perceptions  of  high-school students  towards  gender-equal  career  development.  results  from  qualitative  focus  groups. https://doi.org/10.31124/advance.13370090
White,  Marilyn    Marsh,  Emily.  (2006).  Content  Analysis:  A  Flexible  Methodology.  Library Trends. 55. 10.1353/lib.2006.0053.

## Buku
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta: PT. Rineka Cipta
AW,  Suyanto;  PUJI  ASTUTI,  Sri. Stereotip  Perempuan  dalam  Bahasa  Indonesia  dalam  Ranah Rumah Tangga . SEMIOTIKA: Jurnal Ilmu Sastra dan Linguistik , [S.l.], v. 14, n. 1, p. 79-90, feb. 2022. ISSN 2599-3429. doi: https://doi.org/10.19184/semiotika.v14i1.30110 . Bogdan dan Taylor. 1975. Metodologi Penelitian Kuliatatif. Bandung: Remadja Karya.
Hadari Nawawi.2005. Penelitian Terapan. Yorgyakarta: Gajah Mada University Press Jonathan, Sarwono. 2006. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif. Yogyakarta: Graha Ilmu Kerjasama Kementerian Negara Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak dengan Badan Pusat Statistik. (2020). Pembangunan Manusia Berbasis Gender, 2020.

## Website
Convention  on  the  Elimination  of  All  Forms  of  Discrimination  against  Women .  OHCHR. https://www.ohchr.org/en/professionalinterest/pages/cedaw.aspx .
Gender-Based  Violence  (Violence  Against  Women  and  Girls) .  World  Bank.  (n.d.). https://www.worldbank.org/en/topic/socialsustainability/brief/violence-against-women- and-girls.