Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 79-91 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678

## PERAN MUSEUM ARMA DAN MUSEUM BURUNG BALI DALAM PEMBERDAYAAN BUDAYA DAN MASYARAKAT LOKAL

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  mengidentifikasi  peran  Museum  Arma  dan  Museum  Burung  Bali dalam pemberdayaan budaya dan masyarakat local serta menginterpretasikan maknanya. Metode penelitian bersifat kualitatif dengan pendekatan kajian budaya. Pengumpulan data dengan  teknik  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi,  analisis  data  dengan metode induktif. Hasil penelitian menunjukkan Museum Arma dan Museum Burung Bali berperan dalam pemberdayaan budaya  dan  masyarakat  local. Museum  Arma  melakukan dengan model pengelolaan museum secara terintegrasi dan mewujudkan museum hidup. Museum Burung Bali melakukan dengan mempekerjakan seniman local untuk membuat koleksi maupun barang cinderamata dan pementasan tari-tarian tradisional Bali. Proses ini dapat  dimaknai  sebagai  respon  budaya  local  terhadap  budaya  global,  strategi  dekon- struktif  yakni  peningkatan  budaya  local  melalui  pembalikan  dari  luar  ke  dalam,  dan kapitalisasi budaya local yang eksploitatif dan dominatif. Simpulan penelitian bahwa Mu- seum  Arma  dan  Museum  Burung  Bali  berperan  dalam  pemberdayaan  budaya  dan masyarakat lokal melalui strategi tertentu yang merefleksikan makna respon budaya, pen- ingkatan budaya lokal, dan kapitalisasi budaya.
Kata kunci : pemberdayaan budaya lokal, masyarakat lokal, peran museum

## ABSTRACT
[Title: The Roles of Museum Arma and Museum Burung Bali in Empowering the Cul- ture and Local Society] This article aims to identify roles of Museum Arma and Museum Burung Bali in empowering the culture and local society and to interpret its meaning. The research  model  is  qualitative  research.  The  data  collection  were  done  by  observation technique, deep interview and documentation, and the data analysis were done inductive- ly. The result shows two ways in empowering the culture and local society. Museum Arma empowers them  by  museum  integrated management model and living museum. Museum Burung Bali empowers them by employing local artist to make collection, souvenirs and traditional Balinese dance performances. The process can be interpreted as local cultural response towards global culture, the deconstructive strategy towards inversion from out- side to inside, and the capitalization towards local culture. The conclusion is both muse- ums  have  roles  in  empowering  the  culture  and  local  society  towards  certain  strategies reflexing the meaning of cultural response, local culture improvement, and cultural capi- talization.
Keywords : empowering the local culture, local society, the role of museum

## I Made Mardika
Universitas Warmadewa dikamar73@gmail.com
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 80 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678

## PENDAHULUAN
Sangat  menarik  untuk  dicermati  adanya  fenomena  yang  berkembang belakangan ini di Ubud khususnya, dan di Bali pada umumnya. Semarak perkem- bangan  industri  pariwisata  telah  berdampak  kepada  kegairahan  masyarakat  Bali untuk  melakukan  konservasi  budaya  melalui  pendirian  museum.  Museum- museum baru terus didirikan oleh kalangan swasta, bermunculan, bagaikan jamur di  musim  hujan.  Dari  pengamatan  lapangan  yang  dilakukan  oleh  penulis,  dapat dicatat bahwa di Ubud saja ada sepuluh museum, terdiri atas 6 museum yang te- lah  lama  berdiri  (meliputi  Museum  Puri  Lukisan,  Museum  Neka,  Museum  Ru- dana,  Museum  Blanco,  Museum  ‘Pendet’  Widya  Kusuma  dan  Museum  Arma) serta 4 museum swasta yang belakangan ini didirikan, yaitu Museum Alon, Mu- seum  Topeng,  Museum  Burung  Bali  dan  Museum  patung  Garuda  ‘Adaguna’. Jumlah ini belum termasuk belasan museum yang ada di berbagai kabupaten di Bali. Jika kecendrungan ini terus berkembang boleh jadi nantinya sebutan untuk Bali bukan hanya Pulau Seribu Pura, tetapi bertambah lagi menjadi “Pulau Seribu Museum”.
Diantara  museum-museum  tersebut  Museum  Arma  dan  Museum  Burung Bali menarik perhatian penulis. Sebagai salah satu museum lukisan Museum Ar- ma  (Agung  Rai  Musuem  of  Art)  sangat  berbeda  dibanding  museum  lukisan lainnya  yang  ada  di  Ubud.  Perbedaannya  tampak  dari  sistem  pengelolaan, jenis museum  dan  partisipasi  masyarakat  setempat.  Ditinjau  dari  sistem  pengelolaan Museum  Arma  dikelola  secara  terpadu  yang  mengintegrasikan  museum  dengan sarana penunjang pariwisata lainnya seperti hotel, restoran, dan tempat hiburan. Dilihat  dari jenis  museum,  Museum  Arma  digolongkan  sebagai  museum  hidup. Museum  ini  berupaya  menyajikan  praktik-praktik  kehidupan  masyarakat  Bali yang  terdapat  pada  koleksi  lukisannya.  Untuk  menunjang  praktik-praktik  ke- hidupan budaya tersebut partisipasi masyarakat sekitar museum banyak dilibatkan (Mardika, 2010: 255-287). Tiga hal yang konsisten dilakukan dalam pengelolaan museum menjadi pertimbangan bagi penulis memilih Museum Arma sebagai ob- jek kajian tulisan ini.
Museum Burung Bali berlokasi di Banjar Tengkulak Kelod Desa Kemenuh Kecamatan  Sukawati  Kabupaten  Gianyar  (terletak  sekitar  2  KM  sebelah  timur Museum Arma). Ada tiga hal pula yang membuat museum ini spesial dibanding museum  yang  lain.  Pertama,  Museum  Burung  Bali  didirikan  oleh  orang  asing, seorang mantan peneliti kehidupan satwa (Zoolog) yang berkebangsaan Amerika. Kedua, koleksi museum bukan burung-burung sungguhan seperti halnya di Bali Bird Park maupun di Bali Zoopark , melainkan aneka patung burung yang dibuat oleh para perajin lokal. Ketiga, dan yang paling penting adalah peran museum ini dalam rangka memberdayakan budaya & masyarakat lokal. Tiga alasan ini men- jadi  pertimbangan  mengapa  Museum  Burung  Bali  juga  dijadikan  objek  kajian dalam tulisan ini.
Harus dipahami bahwa peran Museum Arma dan Museum Burung Bali da- lam  konteks  pemberdayaan  masyarakat  lokal  berada  pada setting pariwisata  se- bagai  domain  budaya  global.  Oleh  karena  itu,  museum  tidak  boleh  lagi  dilihat secara konvesional yakni semata-mata lembaga nirlaba yang hanya  mengemban misi edukatif cultural .  Lebih dari pada itu, museum bisa saja dikategorikan se- bagai  jenis  industri  kreatif  yang  jika  dikelola  dengan  baik  mampu  memberikan keuntungan  secara  finansial  (Mardika,  2011:  111;  Sutaarga,  1991:  14-15;  Ash- worth, 1997).
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 81 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
Percaturan global dengan intensitas aksi dan reaksi budaya yang demikian tinggi  membutuhkan  perspektif  baru  dalam  menelaah  dimensi  museum  sebagai fokus kajian. Pada titik ini kedua museum tersebut hendaknya ditempatkan dalam koridor  Manajemen  Sumberdaya  Budaya  (MSDB).  MSDB  merekomendasikan pengelolaan  sumberdaya  kultural  untuk  dimanfaatkan  secara  efektif  demi  kese- jahteraan  masyarakat  dan  menjamin  kelestarian  sumberdaya  tersebut  secara berkelanjutan  (Dradjat,  1999:  3-5).  Implikasi  dari  paradigma  ini  membawa konsekuensi  pada  cara  pandang  ‘memperlakukan’  museum  yakni  perlu  dibedah dengan teori-teori kritis yang posmordenis. Demikianlah persoalan tentang peran museum  dalam  pemberdayaan  masyarakat  lokal  dapat  dipandang  sebagai ‘mazhab  Arkeologi  Kritis’  yang  mencoba  menerapkan  teori-teori  sosial  kritis secara  eklektik  seperti  teori  glokalisasi,  teori  komodifikasi  budaya,  dan  teori dekonstruksi (Mundardjito, 2007: 1-9).
Dengan kajian kritis ini diharapkan dapat diidentifikasi bentuk-bentuk pem- berdayaan masyarakat lokal oleh museum dan sekaligus menemukan makna yang tersirat  dari  relasi  yang  terbangun  antara  museum  dengan  masyarakat  setempat. Sasaran akhir yang ingin dicapai adalah agar dapat dipetik manfaat teoritis mau- pun praktis dari penelaahan dua museum ini. Manfaat secara teoritis adalah beru- paya menawarkan perspektif baru dalam penelaahan jagad kearkeologian di Indo- nesia  khususnya  Museologi.  Manfaat  secara  praktis  terutama  lebih  dialamatkan kepada  pemerintah  dalam  rangka  menyusun  kebijakan  terkait  dengan  per- museuman,  dan  kepada  masyarakat  sebagai  bahan  informasi  ilmiah  tentang  ke- cendrungan perkembangan museum di era global.

## METODE
Penelitian ini dirancang menggunakan  metode kualitatif. Penelitian kuali- tatif berupaya mengumpulkan data deskriptif berupa kata-kata baik lisan maupun tulisan dan prilaku yang dapat diamati berdasarkan setting alamiah ( natural set- ting )  (Moleong,  1989:  3).  Pengumpulan  data  dilaksanakan  dengan  teknik  ob- servasi  partisipasi,  wawancara  mendalam,  dan  teknik  dokumentasi.  Penentuan informan dilakukan dengan teknik purposive sampling yang menyasar pengelola Museum,  dan  masyarakat  lokal  yang  terkait  dengan  penyelenggaraan  museum. Ketiga teknik pengumpulan data tersebut saling melengkapi dan mendukung satu sama lain dalam konteks triangulasi data.
Penelitian ini menggunakan pendekatan Kajian Budaya yang  memadukan secara ekliktik perspektif Arkeologi (analisis terhadap budaya materi, fungsi, dan kontekstualitasnya)  dengan  paradigma Cultural  Studies yakni  metode dekonstruksi,  teori glokalisasi, dan komodifikasi budaya (Barker, 2005 : 36; Rat- na, 2010 : 290-293).
Model  analisis  data  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisa induktif  dengan  metode  deskriptif  kualitatif  atau  kualitatif  interpretatif  (Ratna, 2010:  305-310).  Proses  analisis  deskriptif  mencakup  tiga  alur  kegiatan  yang saling terkait yaitu: (1) reduksi data, (2) penyajian data, dan (3) penyimpulan atau verifikasi (Miles, 1992 : 17-19). Reduksi data merupakan suatu proses memilah, menyederhanakan,  mengabsahkan,  dan  mentransformasikan  data  mentah  yang diperoleh  di  lapangan.  Penyajian  data  dilakukan  dengan  menemukan  pola-pola hubungan  yang  bermakna  serta  memberi  kemungkinan  adanya  penarikan kesimpulan.  Setelah  itu  dilakukan  penyimpulan,  yakni  suatu  upaya  menarik simpulan  berdasarkan  reduksi  data  dan  penyajian  data  yang  telah  dilakukan
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 82 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
sebelumnya.  Penyajian  hasil  analisis  data  disusun  dalam  bentuk  informal  dan formal, yakni dalam bentuk uraian naratif yang ditunjang dengan bentuk gambar peta, foto, dan tabel.

## PEMBAHASAN
Museum Arma: Pemberdayaan Budaya dan Masyarakat Lokal Museum  Arma  terletak    di jalan  Pengosekan,  Desa  Peliatan,  Ubud  -  Bali. Lokasi  museum  sangat  strategis  karena  berada  pada  tiga  titik  singgung desa pekraman yaiu Desa Padang Tegal, Pengosekan, dan Desa Peliatan. Ketiga desa ini dikenal sebagai pusat perkampungan seniman baik seni lukis, seni patung, dan seni tari (Pujani, 1988: 22). Museum Arma  adalah museum seni lukis yang didi- rikan  oleh  Anak  Agung  Gede  Rai  18  tahun  yang  lalu,  tepatnya  pada  tanggal  9 Juni  1996  saat  diresmikan  oleh  Menteri  P&K  Prof.  Dr.  Ingg.  Wardiman  Djojo Negoro. Pada awalnya Agung Rai adalah seorang pedagang asongan ( pedagang acung , bahasa Bali) yang kemudian sukses menjadi pengusaha seni lukis dengan mendirikan  galeri  Agung  Rai. Trajektori perjalanan  hidupnya  hingga  berhasil mengembangkan  Museum  bertaraf  internasional  termuat  dalam  buku  biografi berjudul Gung Rai: Kisah Sebuah Museum (Couteau & Wisatsana, 2013). Koleksi  Museum  Arma  merupakan  lukisan  terpilih  maha  karya  seniman pribumi  dan  seniman  asing  yang  menggambarkan  kebudayaan  Bali. Tema-tema budaya Bali yang dituangkan dalam lukisan tersebut oleh Arma diaktualisasikan secara nyata sehingga membentuk ‘museum hidup’ ( living museum ), yakni muse- um  yang  mengkontekstualisasikan lukisan  dengan praktik  kehidupan  sehari-hari seperti  seni  pertunjukan,  tradisi  ritual,  lingkungan  alam  pedesaan,  pengelolaan sawah  secara  tradisional,  termasuk  kuliner  khas  Bali.  Misalnya,  koleksi  lukisan berjudul The Dance Lesson karya I Gusti Nyoman Lempad direalisasikan dengan program belajar menari bagi pengunjung museum (seperti gambar di bawah ini)
Gambar 1. Koleksi lukisan Museum Ar ma “ The Dance Lesson” karya I Gusti Nyoman Lempad (atas) dan pengunjung museum ‘wisatawan Jepang’ belajar menari (bawah). (Sumber:  repro dok. Koleksi Arma & dok. Pribadi)
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 83 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
Untuk  mendukung  visi  museum  sebagai  pusat  budaya,  kawasan  Arma seluas  6  hektar  dirancang  dengan  sistem  pengelolaan  integratif  (model  subsidi silang) yang memadukan museum sebagai lembaga nonprofit dengan usaha-usaha penunjang  seperti resort,  restaurant,  Cafe  Arma,  Cofee  Shop,  open  stage untuk pertunjukan seni, dan balai pertemuan. Tentu tata kelola museum model subsidi silang membutuhkan sistem manajemen modern, artinya baik manajemen koleksi, finansial,  SDM,  dan  manajemen  pemasaran  mesti  dikelola  secara  profesional (Mardika, 2010: 264—282)
Dengan  pola  penerapan  strategi  manajemen  modern  Museum  Arma  be- rusaha mencapai dua tujuan sekaligus, yaitu mendapatkan “citra” dan prestise di tingkat  internasional  di  satu  sisi,  dan  memberdayakan  budaya  serta  masyarakat lokal di sisi lain. Di kancah global museum Arma telah mengupayakan terobosan sebagai  berikut:  (1)  publikasi  pada  media-media  top  dunia  seperti  CNN,  dan NHK  Jepang,  (2)  menyelenggarakan  even-even  berskala  internasional  seperti pameran  seni,  seni  pertunjukan,  konggres  /  seminar  internasional,  (3)  menda- tangkan ahli-ahli konservator dunia, (4) penerbitan buku oleh peneliti asing, dan (5) menjalin kemitraan dengan biro perjalanan wisata yang memasarkan tentang keunikan  budaya  Bali.  Pentingnya  menjalin  hubungan  dengan  media  asing  di- yatakan oleh Agung Rai, sebagai berikut:
“ada  perbedaan  yang  tajam  antara  situasi  pers  di  Indonesia  dengan  media massa  asing.  Wartawan  asing  sangat  obyektif  dan  peka  melihat  apa  yang layak  untuk  diangkat  di  media  massa.  Mereka  melihat  kualitas,  dinamika, manajemen  dan  keseriusan  kita  untuk  mngelolanya.  Kalau  sudah  masuk media  akan  dibaca  dan  dikritisi,  atau  sebagai  bahan  rujukan  jika  mereka berkunjung ke Bali. Inilah posisi media massa asing bagi keberadaan muse- um” (wawancara, 11 Juni 2014).
Guna menarik minat wisatawan manca negara berkunjung ke Museum Ar- ma pengelola museum menyuguhkan unsur budaya lokal Bali yang khas. Budaya lokal dijadikan identitas, dan dikemas menjadi produk unggulan museum. Penen- tuan koleksi museum misalnya, disamping memakai kriteria umum, konsep taksu dijadikan syarat utama dalam pemilihan koleksi. Konsep taksu tak terpaku pada segi  estetis,  pewarnaan  dan  gaya  lukisan,  akan  tetapi  lebih  kepada  unsur  dalam ‘aura’  yang  dipancarkan  suatu  lukisan.  Karya metaksu yang  dijadikan  syarat koleksi menurut Agung Rai “apabila lukisan itu memancarkan suatu ‘aura’ yang diilhami  spirit  tertentu.  Seniman  secara  spontanitas  tergerak  oleh  kekuatan ‘magis’  untuk  berkarya,  sehingga  menghasilkan  lukisan  penuh  ilham  dan spektakuler”. Taksu adalah suatu kekuatan dari dalam yang dapat dirasakan, tidak dengan sengaja dicari atau didapat melalui studi (Lenon, 1998: 6). Taksu diang- gap sebagai inspirasi dewa, bakat, semacam kharisma yang diberikan para dewa kepada seniman (Mantra, 1993: 15-16)
Pemberdayaan  budaya  lokal  tampak  pula  dalam  rancang  bangun  museum Arma.  Pendirian  kawasan  Arma  mengacu  pada  tata  letak  bangunan  rumah tradisional Bali ‘ Asta Kosala Kosali ’ yang didasarkan pada falsafah Tri Hita Ka- rana. Kompleks bangunan Arma dibagi menjadi tiga bagian ‘ tri mandala ’ terdiri atas: palemahan (bangunan luar / penunjang), pawongan (bangunan utama), dan parahyangan ( pura /  tempat  suci).  Pada  bagian palemahan terdapat  tiga  pintu masuk yakni pintu selatan, pintu timur, dan pintu barat. Pintu selatan merupakan pintu utama ( main intrance ) menuju museum, sedangkan pintu barat untuk masuk
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 84 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
ke Cafe  Arma dan  pintu  timur  akses  terdekat  ke  hotel  / resort & restaurant . Bangunan  utama  museum  terdiri  atas  tiga  gedung  utama,  yaitu: bale  daja , bale dauh , dan bale delod . Dua gedung utama, yakni bale daja dan bale dauh dipakai untuk tempat pameran tetap, sedangkan bale delod dipakai ruang perkantoran dan pameran temporal. Bangunan untuk tempat suci ( pura ) terdapat di arah timur laut museum.
Pengembangan  kawasan  Arma  sekarang  ini berupaya  menjaga  lingkungan sekitar  museum  ( palemahan )  agar  tetap  lestari.  Konservasi  alam  dimaksudkan agar para pengunjung museum dapat menikmati panorama alam pedesaan, ham- paran sawah berteras, lengkap dengan suasana keseharian petani yang setia mem- pertahankan  pengerjaan  sawah  secara  tradisional.  Untuk  menjaga  keajegan  bu- daya lokal di bidang tradisi bertani museum memberikan semacam subsidi dana kepada para petani di sekitar lahan museum sebagai apresasi atas peran sertannya ikut menjaga alam dan budaya tradisional Bali.
Strategi  kemitraan  yang  dijalankan  Museum  Arma  dengan  para  petani setempat  hanyalah salah  satu  wujud pemberdayaan  museum  kepada  masyarakat lokal.  Model  pemberdayaan  masyarakat  setempat  lainnya  berupa  pemanfaatan tenaga kerja lokal, pengembangan seni kepada generasi muda dan kelompok tua, serta  pelaksanaan aksi-aksi  sosial.  Di  bidang  tenaga kerja, Museum  Arma  lebih memprioritaskan tenaga kerja yang berasal dari lingkungan sekitar museum untuk direkrut  sebagai  karyawan  Arma  group.  Para  seniman  pemula  yang  berbakat diberikan  kesempatan  untuk  memamerkan  karyanya  di  museum  secara  gratis. Museum Arma juga menyelenggarakan 13 paket program pelatihan dan bengkel kerja  kebudayaan  Bali  kepada  publik  museum.  Paket  program  yang  ditawarkan meliputi: Balinese  painting,  Balinese  music  gamelan,  wood  carving,  Balinese dance & theatre, Shadow puppetry, Tradisional Healing, Balinese Cooking, Hin- duism in Bali , dan History of Bali . Instruktur yang melaksanakan pelatihan seni budaya ini adalah para seniman sepuh atau tokoh-tokoh masyarakat di sekitar mu- seum  yang  dianggap  berpengalaman  dan  memiliki  ketrampilan  di  bidangnya. Tokoh-tokoh seniman sepuh juga dilibatkan sebagai pembina / pelatih seni untuk mengajarkan anak-anak yang tergabung dalam sanggar Arma.
Sanggar Arma sesungguhnya merupakan wadah yang disiapkan Arma un- tuk pelestarian dan pengembangan seni. Museum Arma menyediakan pendidikan seni  secara  gratis  kepada  generasi  muda  khususnya  anak-anak  sekolah  untuk mengembangkan  minat  dan  bakatnya  di  bidang  seni  tari,  tabuh,  dan  seni  lukis. Selain sanggar anak-anak, juga terdapat sanggar werdha yang diperuntukan bagi kelompok  dewasa  /  tua.  Aktivitas  sehari-hari  sanggar  anak-anak  dan  sanggar werdha Arma  menjadi  ‘daya  hidup’  dan  sekaligus  tontonan  yang  menarik  bagi pengunjung  museum.  Sanggar  Arma  juga  cukup  sering  mengadakan  pagelaran seni baik di lingkup lokal, nasional, maupun sebagai duta seni di manca negara. Pentas seni sangat penting artinya bagi anak-anak yang tergabung dalam sanggar Arma  karena disamping memperoleh pengalaman berharga, mereka juga diberi- kan ‘uang saku’ setelah pertunjukan berakhir.
Dalam mendekatkan keberadaan museum dengan masyarakat sekitar, Mu- seum Arma senantiasa mengadakan aksi sosial. Aksi sosial yang dimaksud beru- pa pemberian punia (donasi) dan mengadakan pentas seni di pura-pura yang ada di  sekitar  museum.  Penyampaian  sumbangan  berupa  uang  dan  pagelaran  seni, biasanya  dilaksanakan  oleh  Arma  tiap  enam  bulan  pada  saat  pura-pura  tersebut melangsungkan upacara perayaan ‘ odalan ’.
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 85 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678

## Cara Museum Burung Bali Memberdayakan Masyarakat Lokal
Lokasi  Museum  Burung  Bali  terletak  pada  areal  persawahan  di  Banjar Tengkulak  Kelod,  Desa  Kemenuh,  Kecamatan  Sukawati,  Kabupaten  Gianyar. Museum ini didirikan oleh seorang ahli Zoologi berkebangsaan Amerika bernama Frank  William.  Sebelum  menggagas    pendirian  museum,  ia  adalah  seorang peneliti  satwa  yang  secara  intensif  mengadakan  penelitian  tentang  kehidupan burung-burung yang hidup di Bali.  Museum ini dibangun sejak tahun 2008 dan dibuka  secara  resmi  pada  hari  Sabtu,  8  Januari  2011,  kemudian  dipublikasikan pada  harian  Balipost  tanggal  2  Januari  2013.  Tujuan  pendirian  museum  adalah untuk  melestarikan  dan  memamerkan  koleksi  ukiran  burung  yang  seakan-akan hidup  sesuai  diorama  aslinya,  sekaligus  bertujuan  mendidik  masyarakat  menge- tahui peran burung-burung Bali dalam sistem lingkungan.
Koleksi Museum Burung Bali tergolong sangat unik, karena berupa aneka jenis  patung  burung  (replika  burung)  yang  mewakili  360  rumpun  burung  yang hidup  di  Bali.  Species  burung  tersebut  diklasifikasi  menjadi  10  kelompok berdasarkan  dioramanya.  Ada  kelompok  burung  laut,  burung  air,  burung  buas, burung berkaki panjang, burung penyanyi, burung malam, dan  kelompok lainnya (seperti gambar 2 di bawah ini).
Gambar 2 . Beber apa koleksi patung bur ung di Museum Bur ung Bali Sumber: wisatadewata/article/wisata/museum-bali-bird .
Museum  Burung  Bali  berdiri  di  atas  areal  tanah  seluas  4  are,  terdiri  atas bangunan  dua  lantai.  Fasilitas  yang  disediakan  museum  meliputi:  (1)  daerah resepsi, ‘stan’ daerah untuk burung  yang tidak sebangsa dengan burung gereja, (3) ‘stan’ bagi daerah burung sebangsa burung gereja, (4) diorama habitat burung bangau,  (5)  buku  tentang  burung  untuk  anak-anak,  (6)  ruang  tayang  (proyektor digital  sony),  (7)  disket  DVD  tentang  burung,  (8)  buku-buku  yang  dibuat museum, (9) ruang tayang kecil (lantai I), (10) ruang proyektor lebih besar (lantai
II),  (11)  Perpustakaan  burung,  (12)  daerah  studi  perpustakaan,  (13)  ruang gamelan  dan  angklung,  (14)  panggung  untuk  melihat  pemandangan  sawah,  dan (15) dua toilet.
Tenaga  kerja  yang  mengelola  museum  ini  terdiri  atas:  pemilik  museum ( owner ),  dan  dua  orang  staf  pegawai  lokal  yakni  I  Wayan  Ramu  dan  Nyoman Sarma. Selain itu, dalam proses pembuatan koleksi patung burung dikerjakan 12 orang  perajin  patung  kayu  dari  banjar  Tengkulak  Kelod.  Semua  model  patung dibuat dengan sangat detil, baik dari segi bentuk, warna, dan ukurannya. Tentang ketrampilan perajin disebutkan dalam brosur museum:
“para pengukir kayu itu mempunyai bakat yang luar biasa, kebanyakan dari mereka  telah  mengukir  sejak  kecil.  Burung-burung  yang  diukir  mereka
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 86 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
seolah-olah  siap  untuk  terbang.  Burung-burung  di  museum  diukir  sesuai dengan  besar,  warna,  dan  kebiasaan.  Ukiran  itu  merupakan  karya  yang indah sekali dan alat pendidikan yang berharga”
Patung-patung  burung  koleksi  Museum  Burung  Bali  dapat  dipandang sebagai  suatu  karya  seni  yang  merupakan  hasil  dari  proses  perencanaan  dan pengkonstruksian  bentuk-bentuk tri  matra dengan  sifat-sifat  sebagai  berikut:  (a) menggambarkan  obyek  sebenarnya  atau  khayal,  (b)  menyajikan  sebuah rancangan  bentuk  tiga  dimensi,  (c)  menyugestikan  berbagai  jenis  gagasan, perasaan,  dan  pengalaman  lain  (Suwandi,  1999).  Untuk  mengekspresikan  ide seniman  sampai  dengan  terwujudnya  suatu  karya  seni  patung  tersebut  dilalui dengan  proses  kejiwaan  yang  didasari  atas  pengalaman  intelektual,  daya imajinasi, dan daya kreatifitas.
Dalam  proses  penciptaan  patung  faktor  internal  dan  faktor  eksternal pematung  memegang  peranan  penting.  Faktor  internal  menyangkut  bakat  dan pengalaman  seniman  dalam  teknik  dan  apresiasi  terhadap  produk  patung  yang dihasilkan.  Sedangkan,  faktor ekternal  menyangkut  pengalaman  dan lingkungan seperti  kepercayaan serta  aspek  spiritual.   Sudah tentu  faktor internal  pematung memberi manfaat dalam penciptaan patung burung sebagai bentuk tiruan burung yang sesungguhnya karena memang pematung yang membuat seni patung burung tersebut telah memiliki ketrampilan dan pengalaman membuat jenis-jenis patung burung.  Faktor  ekternal  tidaklah  begitu  merisaukan  pematung  karena  replika burung  yang  hendak  diwujudkan  merupakan  burung-burung  yang  hidup  di lingkungannya (Bali). Hanya saja ada beberapa burung yang telah punah, sehing- ga sedikit menyulitkan pematung dalam mengekspresikan wujud dan keakurasian ukuran serta proporsinya.
Hal seperti ini diakui oleh salah seorang perajin yang penulis wawancarai. I Ketut Nadi (50 tahun) menyatakan, bahwa: “mengerjakan bentuk patung burung agar  menyerupai  wujud  aslinya  memerlukan  ketelitian,  kecermatan,  dan ketrampilan  yang  baik.  Ketidaksesuaian  bentuk,  warna,  maupun  proporsinya berarti  kegagalan  dalam  mewujudkan  patung  burung  sebagai  koleksi  museum. Dan,  itu  harus diulang  kembali  dari  awal” (wawancara  tanggal  8 januari  2013). Meskipun dikatakan relatif rumit oleh pematung, dari pihak pemesan tampaknya merasa puas dan amat mengapresiasi karya yang dihasilkan (lihat kutipan brosur di  atas).  Bentuk  penghargaan  ini  secara  tidak  langsung  merepresentasikan keunggulan  para  pengrajin  patung  di  Desa  Tengkulak  khususnya  pengrajin patung  burung  di  Banjar Tengkulak  Kelod  yang  diakui  memiliki  identitas lokal dalam  menciptakan  karya  seni  patung  burung.  Penentuan  12  pematung  dari Banjar  Tengkulak  Kelod  yang  dipilih  sebagai  pemahat  patung  burung  termasuk dalam kreteria tersebut.
Pemberdayaan  terhadap  para  pematung  lokal  juga  dilakukan  museum  apa bila  ada  pengunjung  yang  berminat  untuk  memiliki  tiruan  koleksi  museum  se- bagai  benda  cinderamata.  Museum  mempercayakan  pembuatan  duplikat  patung burung  kepada  perajin  setempat.  Dalam  hal  ini  Museum  Burung  Bali  bertindak sebagai perantara  antara  konsumen  (pengunjung  museum)  dengan  perajin lokal. Setelah pesanan selesai dibuat oleh perajin kemudian duplikat koleksi diserahkan kepada museum, dan pihak museumlah yang menyampaikan pesanan patung ter- sebut  kepada  konsumen.  Dengan  memberikan  kepercayaan  membuat  pesanan patung burung pihak museum secara tidak langsung berperan pula mempromosi-
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 87 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
kan karya perajin lokal di tingkat internasional. Hal ini dibuktikan dengan cukup banyak tersebarnya sentra kerajinan patung burung di Desa PekramanTengkulak. Bahkan  sampai  sekarang  motif  patung  burung  dan  bebek  menjadi icon produk kerajinan patung dari Desa Tengkulak.
Gambar 3 . Aneka motif patung bur ung dan bebek kar ya per ajin Tengkulak se- bagai icon kerajinan patung di Desa Tengkulak
(sumber: dokumen pribadi, 2016)
Selain  pemberdayaan  kepada  pematung  lokal,  keterlibatan  masyarakat setempat dilakukan oleh Museum Burung Bali melalui pagelaran seni. Salah satu paket  program  yang  di  ditawarkan  museum  kepada  pengunjung  adalah  atraksi tarian Bali yang mengisahkan tetang kehidupan burung seperti tari Manuk Rawa, tari  Belibis ,  dan  tari Garuda  Wisnu  Kencana .  Untuk  penyelenggarakan pagelaran  seni  tari  Bali  ini  museum  mempercayakan  kepada  penari-penari  yang berasal  dari  penduduk  di  sekitar  museum,  termasuk  para  penabuh  yang mengiringi tarian tersebut.

## Museum: Ajang Pergulatan Identitas Lokal VS Kapitalisasi Budaya
Memperhatikan peran yang dimainkan Museum Arma dan Museum Burung Bali  dalam  pemberdayaan  masyarakat  lokal  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  se- bagai ‘model’ pengelolaan museum yang berbasis komunitas ( community based management ). Pola-pola pengelolaan museum mengacu kepada MSDB yang ber- tumpu  pada  dimensi  kebudayaan  lokal  dan  partisipasi  penduduk  setempat. Masyarakat  lokal  tidak  hanya  diposisikan  sebagai  objek,  akan  tetapi  diikutser- takan sebagai subjek yang berhak atas apresiasi serta diberikan manfaat nyata.
Pemberdayaan  masyarakat  lokal  oleh  museum  bila  dicermati  dengan  per- spektif  kritis  bisa  menunjukan  beragam  makna.  Jika fenomena  globalisasi  dipa- hami sebagai interaksi budaya yang dinamis dan berpengaruh timbal balik, maka dalam proses tersebut, terjadi proses globalisasi dan glokalisasi budaya sekaligus. Dalam  keadaan  demikian,  budaya  lokal  merespon  budaya  global  dengan  me- manfaatkan  peluang  yang  ada  untuk  membangkitkan  dan  menguatkan  kembali unsur-unsur budaya lokal (Triono, 1996: 14-16). Pada kasus Museum Arma dan Museum  Burung  Bali  kecendrungan  global  seperti  gaya  hidup  konsumerisme yang ingin menikmati budaya lokal yang autentik ditangkap sebagai peluang oleh pengelola  museum  dengan  cara  memberdayakan  budaya  lokal  sebagai  ciri  in- dentitas  museum.  Model  pengelolaan  museum  secara  professional  dan  terin- tegrasi  dengan  menyuguhkan  unsur-unsur  budaya  lokal  secara  kreatif-inovatif sesuai pula dengan jargon “ global perspektif, local action ”. Menjadi global tidak
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 88 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
harus mengejar hingga ke dunia barat, melakukan aksi di tingkat lokal yang mam- pu  mempengaruhi  dunia  ‘internasional’  adalah  bagian  dari  usaha  aktor  pribumi yang kreatif.
Proses ini bisa pula dimaknai paralel dengan skema  metode dokonstruksi. Metode  dekonstruksi  berupaya  membongkar  wacana-wacana  kemapanan  untuk ditata  kembali  guna  melahirkan  makna  baru  (Santoso,  2007:  252-253).  Strategi pembongkaran dilakukan dengan membalik oposisi biner yakni dominasi budaya barat (global) yang dipandang superior mesti dirobohkan, digantikan oleh posisi budaya lokal. Budaya lokal yang dianggap ‘inferior’ diangkat ke permukaan un- tuk  menghadapi  universalisme  budaya  modernis  barat  (Barker,  2005:  252-253). Strategi dekonstruksi ini sekaligus beranjak dari ‘luar’ menuju ke ‘dalam’. Ketika budaya lokal dijadikan daya pesona museum untuk menarik minat wisatawan as- ing,  diharapkan  timbul  umpan  balik  kepada  masyarakat  pribumi  selaku  pen- dukung budaya tersebut dalam mencintai dan mejaga keajegan budaya miliknya. Cinta  kepada  budaya  sendiri  bukan  semata-mata  harus  dimulai  dari  ‘orang  da- lam’,  tetapi  bisa  juga  beranjak  dari  ‘orang  luar’  untuk  ditularkan  dan  diperkuat secara  bersama-sama  kepada  ‘orang  dalam’.  Inilah  esensi  metode  dekonstruksi yang dimainkan dua museum tersebut.
Tampaknya harus disadari, bahwa di era globalisasi sekarang ini pergulatan antara budaya lokal dengan budaya global belum berakhir. Pada saat agen-agen lokal  memanfaatkan  domain  budaya  sebagai  komoditas  untuk  ditawarkan  ke pasar,  saat  itu  pula  budaya  telah  tergelincir  ke  dalam  proses  komodifikasi (Mulyanto,  2012:  20-27).  Proses  komodifikasi  menyangkut  praktik-praktik produksi,  distribusi,  hingga  penerimaannya  oleh  konsumen.  Dengan  kata  lain, komodifikasi  berarti  unsur  budaya  yang  bukan  komoditi,  dikemas  sedemikian rupa  menjadi  komoditas  (dipaket-paket  sebagai  daya  tarik  wisata)  untuk menghasilkan keuntungan. Proses ini sarat logika kapitalisasi dengan keutungan materi (kuasa uang) sebagai panglimanya (Suyanto, 2013: 175).
Boleh jadi kesediaan, dukungan, dan partisipasi masyarakat lokal amat ber- impitan  dengan  unsur  keuntungan  ekonomi  yang  diperolehnya.  Lebih-lebih produksi komoditas dalam ranah budaya bukan sekadar hubungan benda, namun lebih merupakan hubungan sosial. Hubungan sosial dimaksud disini adalah relasi yang  melibatkan  antara  kelas  pemilik  modal  dengan  kelas  masyarakat  ‘bawah’ yang bersifat tidak setara, cenderung dominatif dan eksploitatif (Hasan, 2011: 187 -190). Dominatif artinya pola hubungan yang terjadi antara museum sebagai pem- ilik modal ‘kapital’ cenderung menguasai masyarakat lokal yang hanya mengan- dalkan  modal  budaya.  Bukan  hanya  dikuasai,  boleh  jadi  masyarakat  setempat dieksploitasi demi memuaskan hasrat wisatawan akan budaya lokal yang autentik. Dalam  situasi  seperti  ini,  sesungguhnya  masyarakat  setempat  terhegemoni (dikuasai secara halus dengan persetujuan) oleh Museum. Museum meraup keun- tungan besar atas jerih payah dan partisipasi penduduk lokal yang tetap saja men- jadi pelengkap penderita karena memperoleh konpensasi dana yang tak seberapa. Penduduk lokal tetap marginal di bawah kendali kapitalisasi budaya global yang menempel pada sosok industri nirlaba yakni museum (Mardika, 2011: 108-111).
Ketiga  perspektif  di  atas  hanyalah  penelisikan  awal  yang  mesti  ditin- daklanjuti dengan kajian yang lebih rinci dan mendalam. Pergerakan bandul yang melibatkan pergulatan identintitas lokal dengan kapitalisme budaya global mesti terus disikapi dengan model kajian-kajian kritis, sehingga Arkeologi tetap dapat bersuara  pada  tataran  budaya  kontemporer,  khususnya  kepada  kelompok  yang
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 89 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
terpinggirkan.

## KESIMPULAN
Peran  Museum  dalam  pemberdayaan  budaya  dan  masyarakat  lokal  dapat dilihat  sebagai  perwujudan  MSDB.  Museum  Arma  dan  Museum  Burung  Bali adalah  dua  museum  yang  membuktikan  perannya  dalam  pemberdayaan  budaya dan masyarakat lokal. Pengelolaan Museum Arma sebagai living museum dengan model  subsidi  silang  menunjukan  peran  ganda,  baik  dalam  pelestarian  budaya Bali maupun dalam pemberdayaan masyarakat setempat. Pelestarian budaya dil- akukan  Museum  Arma  dengan  mengemas  unsur-unsur  budaya  lokal  yang  khas sebagai ciri identitas museum. Pemberdayaan masyarakat setempat ditempuh Mu- seum Arma dengan cara-cara: (1) menjalin kemitraan dengan para petani di seki- tar  lahan  museum,  (2)  memanfaatkan  tenaga  kerja  lokal  sebagai  karyawan  dan seniman W erdha sebagai instruktur seni, (3) membentuk sanggar seni anak-anak dan kelompok tua untuk pentas di luar negeri, (4) aksi sosial yaitu memberikan donasi ( punia ) dan pentas seni ( ngayah ) di pura-pura di sekitar museum. Museum Burung Bali juga berperan baik dalam pemberdayaan budaya Bali maupun  pelibatan  masyarakat  setempat.  Pemberdayaan  budaya  lokal  dilakukan museum  dalam  wujud  mempercayakan  pembuatan  koleksi  museum  kepada  pe- rajin  setempat,  dan  pementasan  tarian  tradisional  Bali  yang  bertema  kehidupan burung. Pemanfaatan pematung lokal, penari dan penabuh dalam pementasan tari bertema burung di museum dapat dipandang sebagai wujud peran Museum Bu- rung Bali dalam pelibatan masyarakat lokal.
Peran  museum  dalam  pemberdayaan  budaya  dan  masyarakat  lokal  paling tidak mengandung tiga makna penting. Pertama, dapat dilihat sebagai respon bu- daya lokal kepada budaya global. Dinamika budaya global ditanggapi oleh muse- um dengan mengemas budaya lokal yang autentik sehingga membentuk apa yang disebut oleh kalangan teoritisi posmordernis sebagai glokalisasi budaya. Kedua, sebagai  usaha  menaikan  status  budaya  lokal  ke  kancah  internasional.  Strategi yang ditempuh bersifat dekonstruktif - membalik oposisi biner – yakni beranjak dari pemusatan unsur budaya Bali  agar diapresiasi oleh ‘orang luar’ selanjutnya menuju  kepada  ‘orang  dalam’.  Ketiga,  peran  yang  dimainkan  museum  kepada budaya  &  masyarakat  lokal  tidak  luput  dari  wacana  kapitalisasi  budaya.  Dalam hal  ini  peran  museum  berada  pada  bingkai  kapitalis  ‘pengusaha’  yang  mem- peroleh keuntungan dengan memanfaatkan budaya dan masyarakat setempat, se- hingga unsur ‘lokal’ masih tetap berada pada posisi pinggiran.

## SARAN
Memperhatikan demikian pentingnya peran museum baik dalam pelestarian budaya  dan  pemberdayaan  masyarakat  lokal,  tampaknya  pemerintah  perlu  lebih memperhatikan nasib museum di satu sisi dan melakukan pengawasan di sisi lain. Pemerintah selayaknya memberikan apresiasi kepada museum yang telah secara nyata melibatkan peran masyarakat local sekaligus meningkatkan kesejahteraann- ya.  Menjadi  kewajiban  pula  bagi  pemerintah  untuk  mengadakan  evaluasi  dan pengawasan  kepada  museum-museum  yang  demikian  tersebar  di  Bali.  Dibutuh- kan adanya kebijakan yang konprehensif dalam rangka menumbuhkan iklim yang kondusif tentang tata kelola permuseuman yang demikian menjamur di Bali.
Penting pula untuk dicatat bahwa permasalahan museum di Indonesia dan termasuk  Bali  sangatlah  kompleks  dan  tidak  akan  pernah  habis  untuk  ditelaah.
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 90 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
Partisipasi stakeholder terutama pihak pemerintah, swasta, dan masyarakat pent- ing  menyatukan  barisan  duduk  bersama-sama  guna  memperbincangkan keberadaan museum. Inilah bagian dari tugas ‘arkeologi kritis’ melakukan apre- siasi  dan  pembelaan  kepada  kelompok  yang  lemah.  Harapan  ke  depan  semakin banyak ‘cendikia’ yang mengarahkan pandangan ke bidang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashworth,  G. J. (1997).  Elements  of  Planning  and  Managing  Heritage  Sites.  In Tourism  and  Heritage  Management (pp.  165–169).  Yogyakarta:  Gajah mada University Press. Barker, C. (2005). Cultural studies: teori dan praktek . Yogyakarta: PT. Bentang Pustaka.
Couteau, J., & Wisatsana, W. (2013). Gung Rai: kisah sebuah museum . Jakarta.
Dradjat,  H.  U.  (1999). Manajemen  sumber  daya  budaya”  dalam  buletin  cagar budaya:  pelestarian  benda  cagar  budaya  dan  kepribadian  bangsa  (I) .
Jakarta:  Direktorat  Perlindungan  dan  Pembinaan  Peninggalan  Sejarah  dan Purbakala Jakarta.
Hasan, S. S. (2011). Pengantar cultural studies: sejarah, pendekatan konseptual & isu menuju studi budaya kapitalisme lanjut. Yogyakarta: Jalasutra.
Lenon, K. (1998). Museum seni Agung Rai (Agung Rai Museum of Art), Ubud- Bali: sebuah usulan aplikasi manajemen umum . Mantra,  I.  B.  (1993). Masalah  sosial  budaya  dan  modernisasi .  Denpasar:  PT. Upada Sastra. Mardika,  I.  M.  (2010).  "’Membaca’  Pengelolaan  Museum  Arma  Sebagai Manajemen Sumberdaya Budaya”. Forum Arkeologi , XXIII No. , 255–287. Mardika, I. M. (2011). Representasi Karya Seni Patung Koleksi Museum Burung Bali  di  Desa  Tengkulak  (Pergulatan  Identitas  Lokal  dan  Kuasa  Kapital). Sadhana Sastra Jurnal Sastra Dan Budaya , Vol. 23 no , 101–111. Miles, M. & A. M. H. (1992). Analisis Data Kualitatif . Jakarta: UI Press. Moleong,  L.  (1989). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya. Mulyanto,  D.  (2012). Genealogi  Kapital:  Antropologi  dan  Ekonomi  Politik Pranata Eksploitasi Kapitalisik . Yogyakarta: Resist Book. Mundardjito.  (2007).  Paradigma  dalam  Arkeologi  Maritim. Jurnal  W acana  FIB UI , Vol. 9 no. , 1–9. Pujani,  L.  P.  K.  (1988). Peran  Agen  Asing  dalam  Pertumbuhan  Seni  Lukis  di Desa Ubud . Denpasar.
Ratna, N. K. (2010). Metodologi Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Santoso,  H.  (2007).  Metode  Dekonstruksi  Derrida:  Kritik  Atas  Metafisika  dan Epistemologi Modern. In Seri Pemikiran Tokoh Epistemologi Kiri (pp. 247 –260). Yogyakarta: AR-RUZZ Media. Sutaarga,  M.  A.  (1991). “Peran  Museum,  Kaitannya  dengan  Kajian  dan Penyajian Sejarah” Museografia Jilid XX No. 2 Depdikbud . Suwandi, I. W. (1999). Inovasi Ida Bagus Tilem Dalam Seni Patung Bali Modern . Program Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar.
Suyanto,  B.  (2013). Sosiologi  Ekonomi  Kapitalisme  dan  konsumsi  di  Era Masyarakat Post-Modernisme. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Triono, L. (1996). Globalisasi Modernitas dan Krisis Negara Bangsa: Tantangan
Vol. 2, No. 1, Januari 2018, 91 Available Online at https://ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/kulturistik DOI: dx.doi.org/10.22225/kulturistik.2.1.678
Integarsi  Nasional  dalam  Konteks  Global. Analysis  CSIS  Tahun  XX V No.2 .