## DOMINASI PERTARUNGAN SIMBOLIK IDEOLOGI NADIEM MAKARIM: ANALISIS WACANA KRITIS NORMAN FAIRCLOUGH
Anggi Pratama 1) , Susandi 2) , Yunita Anas Sriwulandari 3) 1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia IKIP Budi Utomo Malang Jalan Citandui No. 46 Purwantoro, Kec. Blimbing, Kota Malang, Jawa Timur E-mail: anggihp1@gmail.com , susandi.ikipbudiutomo@gmail.com , cikyun2906@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui fitur lingual kosakata aspek deskripsi dan mode wacana kebahasaan dalam bentuk kekerasan simbolik penggunaan bahasa berdasarkan analisis wacana kritis Norman Fairclough yang terdapat dalam  ideologi  Nadiem  Makarim  pada  Instagram  Live  Prilly  Latuconsina  Bareng  Mendikbud  Ristek  -  Nadiem Makarim  31  Maret  2022.  Pendekatan  yang  digunakan  ialah  pendekatan  deskriptif-kualitatif.  Data  yang  digunakan berupa kutipan transkripsi teks hasil rekaman video dialogis dengan menggunakan teknik pengumpulan data teknik catat, teknik simak bebas libat cakap, dan teknik rekam. Penelitian ini menggunakan tiga tahap teknik analisis data antara  lain  (1)  mereduksi  data;  (2)  menyajikan  data;  (3)  penarikan  simpulan  dan  verifikasi  data.  Penelitian  ini menghasilkan: (1) Proses leksikal terjadi pada kata “Mas Menteri”, “Dana Indonesiana” dan “Kurikulum Merdeka”; (2)  Pertarungan  simbolik  ketiga  kata  tersebut  muncul  dalam  bentuk  kekuatan  dalam  pemberian  nama  yang  diakui secara  resmi  (pelabelan),  monopoli  visi,  pemaksaan  pandangan  dan  tindakan,  dan  pengontrol  persepsi;  (3)  Mode wacana  kebahasaan  ketiga  kata  tersebut  termasuk  dalam  persuasif  agresif-dogmatis  dan  derajat  kekuatan  persuasi, kata “mas menteri” muncul sebanyak 36 kali, kata “dana” muncul sebanyak 22 kali yang merepresentasikan tentang dana  anggaran  abadi  bernama  “Dana  Indonesiana”,  kata  “kurikulum”  muncul  sebanyak  10  kali,  kata  “merdeka” muncul  sebanyak  11  kali,  kata-kata  tersebut  telah  memunculkan  empat  pertarungan  simbolik  secara  leksikal  yang mengandung makna eksperiensial dan mengandung makna istilah yang berpotensi memiliki makna tunggal bercorak agresif-dogmatis serta memiliki kekuatan derajat persuasi dalam penggunaan kata.
Kata Kunci: Mode Wacana Kebahasaan; Norman Fairclough; Pertarungan Simbolik; Proses Leksikal.

## NADIEM MAKARIM'S IDEOLOGICAL SYMBOLIC FIGHT DOMINATION: NORMAN FAIRCLOUGH'S CRITICAL DISCOURSE ANALYSIS

## Abstract
This  research  was  conducted  to  determine  the  lingual  features  of  vocabulary  description  aspects  and  modes  of linguistic discourse in the form of symbolic violence using language based on Norman Fairclough's critical discourse analysis contained in Nadiem Makarim's ideology on Instagram Live Prilly Latuconsina with Mendikbud, Research and Technology - Nadiem Makarim March 31, 2022. The approach used is a descriptive-qualitative approach. The data  used  are  in  the  form  of  text  transcription  excerpts  from  dialogical  video  recordings  using  data  collection techniques, note-taking techniques, free-of-conversation listening techniques, and recording  techniques. This study uses  three  stages  of  data  analysis  techniques,  including  (1)  data  reduction;  (2)  presenting  data;  (3)  drawing conclusions, and verifying data. This study resulted in: (1) The lexical process occurred in the words "Mas Minister", "Dana Indonesiana" and "Kurikulum Merdeka"; (2) The symbolic struggle of the three words appears in the form of power in officially recognized names (labeling), monopoly of vision, coercion of views and actions, and perception control;  (3) The  mode  of  linguistic  discourse  of  the  three  words  includes  dogmatic-aggressive  persuasion  and  the degree of power of persuasion, the word "mas minister" appears 36 times, the word "dana" appears 22 times which represents an enduring budget fund named "Dana Indonesiana", the word "curriculum" appears 10 times, the word "merdeka" appears 11 times, these words have given rise to  four lexical symbolic battles that contain  experiential meanings  and  contain  the  meaning  of  terms  that have  the  potential  to  have  a  single  meaning  with  an  aggressive- dogmatic pattern and have a degree of power. persuasion in the use of words.
Keywords: Linguistic Discourse Mode; Norman Fairclough; Symbolic Battle; Lexical Processes.

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa  tidak  hanya  digunakan  sebagai  alat interaksi dan komunikasi di kalangan masyarakat.  Menurut  Fairclough  (2001),  bahasa menjadi  media  perantara  dalam  pelaksanaan kuasa melalui ideologi. Badara (2012) menambahkan  bahwa  bahasa  mendeskripsikan tentang bagaimana realitas dunia ini dilihat, yang memungkinkan seseorang mengontrol pengalaman  dalam  realitas  social  (Hasanah  & Mardikantoro,  2017).  Selain  itu,  bahasa  juga menjadi  penyumbang  proses  dominasi  terhadap orang  lain  oleh  pihak  lain  .(Kuntarto,  2018) Penggunaan  bahasa  di  kalangan  dominan digunakan  sebagai  sarana  diskusi  kelompok dan kelas tertentu yang berusaha untuk menyampaikan  keyakinan  dan  pemahaman mereka. Selain itu, Pecheux, mengutip Althusser, menekankan  bagaimana  seseorang  ditempatkan pada  posisi  fiktif  atau  formasi  diskursif  dalam praktik  umum  hegemoni  dalam  masyarakat. (Mubaligh,  2011);(Kuntarto,  2018).  Dalam praktiknya,  bahasa  dikemas  dengan  sedemikian rupa sehingga sulit untuk dikenali dan dirasakan. Pada akhirnya, praktik dominasi masuk ke dalam diri  konsumen  teks  dan  dianggap  sebagai kebenaran  umum.  Proses  inilah  yang  dimaksud dengan  dominasi  dan  secara  tak  kasat  mata disebut  dengan  kekerasan  simbolik  yang  tersirat (Santoso, 2019).
Bagi kaum pascastrukturalis, bahasa digunakan  dan  diartikulasikan  sebagai  praktik budaya  dan  praktik  sosial.  Bentuk  kekerasan simbolik ini tampak ketika terjadi dialogis antara modus  penggunaan  bahasa  yang  satu  bertemu dengan  penggunaan  bahasa  yang  lain.  Dalam konteks  inilah,  bahasa  tidak  dipahami  lagi sebagai language lagi, melainkan sebagai wacana yang  muncul  dalam  realita  kehidupan  kita sebagai  budaya  sosial.  Wacana  telah  menjadi wadah  bagi  suatu  institusi  dalam  memperoleh kekuasaan  melalui  proses  definisi  dan  eksklusi. Analisis wacana melihat penggunaan bahasa lisan
dan  tulisan  sebagai  praktik  sosial  (Hasibuan  & Khairani,  2021).  Menurut  pandangan  Bourdieu, sebagai  praktik  sosial,  bahasa  memberikan gambaran  hidup  sosial  dan  secara  esensial memberikan  gambaran  agar  tujuannya  tercapai (Santoso, 2019).
Menariknya,  tokoh-tokoh  hegemonik  di Indonesia  menggunakan  bahasa  tidak  hanya untuk  mengekspresikan  pikiran,  pendapat,  atau gagasannya, tetapi juga untuk mengkomunikasikan  gagasan  yang  melibatkan kepentingan  kuat  yang  harus  dilindungi  dengan cara  apapun.  Dalam  praktiknya,  setiap  rezim- rezim  pemerintahan  dan  kelompok  instansi menggunakan  repertoar  yang  berbeda-beda sehingga  karakter  bahasa  di  antara  mereka  juga bervariasi  sesuai  dengan  konteks  sosial  dan politik  yang  berkembang  di  masyarakat. Bourdieu  (1990  dan  1998)  mengemukakan bahwa  kekerasan  simbolik  adalah  kekerasan halus atau lembut. Disebut  kekerasan halus atau lembut  karena  bentuknya  tidak  jelas,  sehingga tidak tampak sebagai  kekerasan, disembunyikan atau disamarkan oleh doktrin, kesetiaan, hadiah, pengakuan,  balas  budi  atau    etika  kehormatan (Wahyuni et al., 2019).
Dikutip dari Hikam (1996:80), ia mengatakan ” Setiap pernyataan adalah tindakan ”penciptaan makna”,  yaitu  tindakan  pembentukan  diri  serta pengungkapan  jati  diri  dari  sang  pembicara ”. Kemudian,  Hikam  (dalam  Yudi  Latif,  1996:77) menegaskan  bahwa  bahasa  dan  praktik  bahasa tidak  lagi  dipahami  dalam  konteks  perspektif konvensional,  yakni  sebagai  alat  dan  instrumen netral yang digunakan untuk menjelaskan realitas sosial  politik.  Namun,  semakin dipahami bahwa bahasa  itu  sendiri  muncul  sebagai  representasi dari  berbagai  kekuatan  dan  sebagai  ruang untuk penggunaannya  dan  bahasa  digunakan  sebagai salah  satu  praktik  kekuasaan  yang  dominan  di media sosial (Hasibuan & Khairani, 2021). Oleh karena  itu,  bahasa  dipandang  sebagai    ruang  di mana  konflik  kepentingan,  kekuasaan,  proses hegemonik, dan kontra-hegemoni yang berbeda
muncul  (Hendrajati,  2009).  Penggunaan  bahasa sebagai  simbol  mempertahankan  kekuasaan menunjukkan  bahwa  bahasa  merupakan  modal sosial  yang  menentukan  kemampuan  seseorang dalam    kehidupan  bermasyarakat.  Sebagaimana digambarkan  oleh  Thomas  Stamford  Rafles, penggunaan  bahasa  sebagai  sarana  keuntungan politik, sosial dan ekonomi juga digunakan oleh para  pendukung  aliran  sofisme,  menjelaskan penggunaan  bahasa  sebagai  modal  sosial  oleh para  pendukung  bahasa  penganut  mazhab tersebut (Sofyan, 2014). Kemudian ditambah lagi dengan pernyataan
Bourdieu (2003) menambahkan bahwa sekolah, perguruan tinggi, dan keluarga adalah lembaga pembelajaran yang memainkan peran paling penting dalam membentuk sifat masyarakat (Jafar, 2015). Selain itu,    Antonio  (1971)  mengatakan  bahwa supremasi  kekuasaan  tidak hanya diperjuangkan oleh  angkatan  bersenjata  tetapi  juga  dengan penerimaan  khalayak  umum  (Hasibuan  & Khairani, 2021).
Dengan munculnya pertarungan dan kekuasaan simbolik dan berujung pada kekerasan simbolik  inilah  pelabelan  terbentuk  praktik dominasi tersebut. Mengutip pandangan Bourdie (1991) bahwa pelabelan terhadap sebuah praktik dominasi  juga  akan  terbentuk  dan  selalu  ada kekuatan  untuk  memberikan  nama  yang  diakui secara  formal,  untuk  memonopoli  pandangan yang  sah  tentang  dunia  sosial  dan  memaksakan pandangan  satu  kelompok  pada  kelompok  lain.. Kekuasaan  simbolik  ini  akan  muncul  dengan instrumen-instrumen pemaksa terhadap kelompok  subordinat  dan  marginal  yang  turut berperan  dalam  memproduksi  tatanan  sosial sesuai  dengan  keinginan  kelompok  dominan (Santoso,  2019).  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  dalam    pertarungan  wacana seseorang  selalu  berusaha  mengakumulasikan modal  simbolik  untuk  mencapai  kekuatan simbolik.  Dengan  kata  lain,  tujuan  dari perjuangan  simbolik  yang  sedang  berlangsung
adalah  untuk  memperjuangkan  kekuatan  makna yang sah (Winarsih, 2013).
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka penelitian  tentang  penggunaan  bahasa  dan kekerasan  simbolik  perlu  dilakukan.  Melalui analisis wacana kritis dengan kajian fitur lingual kosakata deskripsi dan mode kebahasaan Norman Fairclough. Menurut Halliday dan Hasan (1976), teks  (wacana)  juga  harus  dipahami  sebagai  unit semantik, bukan sebagai unit gramatikal (seperti morfem,  kata,  frasa,  atau  kalimat)  (Sukriyah  et al.,  2018).  Penelitian  ini  diharapkan  dapat diketahui  kaitan  antara  bahasa  dan  kekuasaan, praktik  penggunaan  bahasa  berlatar  belakang ideologis  dan  filosofis  dalam  berbicara  dalam bahasa asli atau ragam bahasa yang berbeda oleh repertoar  yaitu  antara  Nadiem  Makarim  dan Prilly  Latuconsina  saat  melakukan Instagram Live 31 Maret 2022.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif-deskriptif  dengan  menganalisa  data yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar dan bukan angka-angka selanjutnya menjabarkannya dalm bentuk tulisan. Penelitian ini berfokus pada analisis  wacana  kritis  yang  terdapat  dalam Instagram  Live Prilly  Latuconsina  Bareng Mendikbud Ristek - Nadiem Makarim 31 Maret 2022. Peneliti menggunakan metode simak untuk pengumpulan data. Metode simak yang digunakan yaitu teknik catat, teknik simak bebas libat cakap, dan teknik rekam. Pada teknik simak bebas  libat  cakap,  peneliti  hanya  mendengarkan apa  yang  dikatakan  oleh  pembicara  dan  tidak terlibat di dalam percakapan (Tambunan, 2022). Kemudian,  peneliti  melakukan  teknik  catat  dan rekam untuk menunjang keakuratan data.
Kemudian, data dianalisis menggunakan teori analisis  wacana  sintagmatis  dengan  konsep analisis  Norman  Fairclough  yang  disesuaikan dengan kebutuhan penelitian pada fitur linguistik kosakata  aspek  deskripsi  yang  dibatasi  pada proses leksikal saja. Penerapan metode analisis
naskah sintagmatik ini pada dasarnya sama yaitu membaca  atau  menafsirkan  makna  implisit  dan eksplisit teks kalimat per kalimat, memperhatikan hubungan bagian-bagian dalam kalimat, paragraf, bait,  frase,  baik  yang  bersifat  konjungsi ( conjuntion ),  berlawanan  ( oppositional )  dan seterusnya.  Alat  pendefinisian  penelitian  ini adalah  kata,  fungsi  sintaksis  (subjek,  objek, predikat),  klausa,  benda  atau  tindakan  di  luar bahasa,  dan  ekspresi  serta  objek  atau  fungsi nonlinguistik lainnya (Zaim, 2014).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam percakapan antara PL dan NM terdapat aspek  eksperiensial  yang  merepresentasikan tentang  dana  anggaran  berupa  dana  abadi bernama  “Dana  Indonesiana”  dan  kurikulum merdeka yang berkaitan tentang jurusan multidispliner. Kata eksperiensial yang dimaksud
dalam  hal  ini  adalah  suatu  aspek  formal  yang menjadi sebuah tanda atau isyarat yang membuat pengalaman  lingkungan  alam  atau    sosial  dunia yang  diwakili  oleh  penulis  teks.  Makna eksperiensial ini berkaitan dengan isi, pengetahuan  dan  keyakinan  (Fairclough,  2013). Kata  “mas  menteri”  muncul  sebanyak  36  kali, kata  “dana”  muncul  sebanyak  22  kali  yang merepresentasikan  tentang  dana  anggaran  abadi bernama  “Dana  Indonesiana”,  kata  “kurikulum” muncul sebanyak 10 kali, kata “merdeka” muncul sebanyak 11 kali. Kata tersebut telah memunculkan empat pertarungan simbolik secara leksikal yang mengandung makna  eksperiensial, antara  lain  (1)  kekuatan  dalam  pemberian  nama yang diakui secara resmi/pelabelan, (2) monopoli visi  yang  sah,  (3)  pemaksaan  pandangan  dan tindakan, dan (4) pengontrol persepsi.
Tabel 1. Keterlibatan Fitur Lingual dengan Pertarungan Simbolik dan Mode Wacana Kebahasaan
Aspek Linguistik Fitur Lingual Aspek Deskripsi Pertarungan Simbolik (PS) Mode Wacana Kebahasaan Kosakata Proses-proses  leksikal:  (i)  pola  klasifikasi  yang tergambar  dalam  teks.  (ii)  kata-kata  ideologis  yang diperjuangkan,  (iii)  leksikalisasi,  (iv)  kekurangan leksikal,  dan  (v)  kelebihan  leksikal. Rewording (pengungkapan sesuatu dengan kata-kata): penyusunan  kata  yang  ada,  dominan  dan  natural. Konteks  subversif  dan  solidaritas  dalam  konteks ideologi  yang  menganut  paham  “kanan”  dan”paham kiri” a. Kekuatan pemberian nama yang diakui secara resmi (PS-1) b. Monopoli  visi yang sah (PS-2) c. Pemaksaan pandangan  dan tindakan (PS-3) d. Pengontrol persepsi (PS-4) a. Persuasi  bercorak agresif-dogmatis. (WK-1) b. Persuasi yang menunjukkan derajat  kekuatan persuasi. (WK-2)

## A. Proses Leksikal
1. Kata “Mas” dalam “Mas Menteri” Kata  “Mas”  yang  menyertai  kata  “Menteri” yang  telah  menjadi  nama  panggilan  atau  sapaan Nadiem  Makariem,  secara  tidak  langsung terbentuk  secara  leksikal  sebagai  kata  majemuk yang  menunjukkan  sebuah  sosok  penting  dalam jabatan  pemerintahan,  tapi  tidak  meninggalkan kesan akrab dalam perbincangan.
(1) PL: ......... Hari ini aku akan berdiskusi dengan Mas Menteri  , Mas Nadiem Makarim tentang banyak hal tapi pastinya seputar film, seputar
KEMENDIKBUDRISTEK  dan  banyak  hal lainnya....  langsung  aja  kita  undang  mas menterinya  kira-kira  mas  menterinya  sudah gabung belum ya? Halo Mas Menteri.....
Biasanya  secara  kultur  di  Indonesia,  kata “mas” dalam KBBI merupakan kata sapaan untuk saudara tua laki-laki atau laki-laki yang dianggap lebih  tua,  kata  sapaan  hormat  untuk  laki-laki, tanpa  memandang usia  dan  panggilan  karib  istri kepada suami. Umur NM yang cukup muda yaitu 37  tahun,  lebih  akrab  dipanggil  “Mas  Menteri” ketika tidak berada dalam sebuah lingkungan
formal  kenegaraan  yang  menjadi  kata  majemuk khusus  bagi  NM  dan  hal  ini  tidak  ditujukan kepada  menteri  yang  lain  walaupun  memiliki umur  yang  sama  dengan  NM.  Hal  ini  memiliki makna  dari  sisi  penghormatan  bahwa  PL  juga menggunakan cara yang sama ketika berbincang dengan sosok menteri ini.
Aspek eksperiensial dari kata “menteri” disini memiliki  tujuan  bahwa  lawan  bicara  PL  adalah seorang menteri yang memiliki kekuasaan dalam membuat  kebijakan  pemerintahan.  Hal  ini membuat  sebuah  doktrin  bagi  masyarakat  untuk diikuti  hasil  dari  kebijakannya  agar  masyarakat juga  selaras  dengan  apa  yang  menjadi  tujuan kebijakannya. PL  tidak menyebut  nama  “Bapak Nadiem  Makariem”  tetapi  lebih  memilih  “Mas Menteri”  yang  diidentikan  kepada  Menteri KEMDIKBUD  saat  ini.  Kelebihan  dari  leksikal ini adalah orang yang menggunakan kata tersebut terkesan  akrab  dan  tidak  terpaku  pada  posisi jabatan narasumber dan leksikalisasi yang dipilih juga  sesuai  dengan  keberadaan  sosok  menteri muda yang memiliki program pendidikan dalam pemerintahan.  Selain  itu,  kata  “Mas  Menteri” akan selalu dijadikan sebagai gelar nonfomal dan atribut khusus bagi NM selama menjabat sebagai menteri  yang  tidak  dapat  tergantikan  atau dilimpahkan kepada menteri lainnya.
2. Proses leksikal pada kata “Kurikulum” Kata  “kurikulum” yang  muncul  sebanyak  10 kali dan kata “merdeka” yang muncul sebanyak 11  kali,  sebenarnya  merupakan  suatu  program dari  NM  sehingga  menjadi  kata  majemuk “kurikulum merdeka”.
(25) NM: .........salah satu hal yang sangat penting di  dalam perubahan  kurikulum  misalnya kita baru meluncurkan kurikulum merdeka adalah untuk  menyisakan  waktu  sangat  besar  untuk Project Based Learning gitu. ......
Secara  leksikal  dalam  KBBI,  kurikulum adalah seperangkat mata pelajaran yang diajarkan di  sekolah  dan  seperangkat  mata  pelajaran  yang berkaitan dengan mata pelajaran keahlian khusus, sedangkan merdeka artinya bebas (dari
perbudakan,  penjajahan,  dll),  merdeka,  tidak terpengaruh  atau  bebas  dari  tuntutan,  tidak terikat,  tidak  bergantung  pada  orang  atau  pihak tertentu,  bebas,  merdeka  (dapat  melakukan  apa yang  diinginkannya).  Kata  tersebut  kemudian digabung  sehingga  menjadi  kata  majemuk “kurikulum  merdeka”  yang  berarti  kurikulum yang  dirancang  untuk  meningkatkan  minat  dan keterampilan anak sejak usia dini, dengan fokus pada materi penting, pengembangan karakter, dan kompetensi  siswa..  Dalam  hal  ini,  kurikulum merdeka  merujuk  pada  kata  “ skill atau kemampuan” yang terucap sebanyak 12 kata.
NM menyusun kurikulum ini sebagai langkah untuk membebaskan pembelajaran dari belenggu administrasi  dan  ketidaksesuaian  pembelajaran yang  bersifat  teori  dengan  aplikasi.  Kekuasaan NM  sebagai  menteri  dengan  menawarkan kebebasan lembaga pendidikan untuk menyesuaikannya  dengan  kebutuhan  peserta didiknya. Leksikalisasi kata “kurikulum merdeka” merupakan hasil dari pemikiran untuk membebaskan ide dan gagasan bagi peserta didik, guru dan sekolah. Hal ini dikarenakan, setiap lima tahun sekali, menteri pendidikan selalu menyusun kurikulum yang harus diterapkan pada sebuah  lembaga  pendidikan.  Kurikulum  yang disusun oleh NM ini memiliki keyakinan bahwa peserta  didik  perlu  dibimbing  secara  skill  untuk mendapatkan  minat  mereka  dan  sebagai  sarana untuk  mengembangkan  kemampuan  mereka secara multidisipliner keilmuan. Dengan menggunakan  kata  “kurikulum  merdeka”.  NM tidak menggunakan kata “kurikulum bebas” atau “kurikulum  fleksibel”  atau  lainnya,  karena Indonesia  tidak  lepas  dari  kata  “merdeka” sehingga peneliti berasumsi bahwa kata “merdeka”  lebih  familiar  untuk  dikenal  oleh masyarakat  sehingga  lebih  bisa  dipahami  apa tujuan dibentuknya kurikulum ini. Selain itu, kata “kurikulum merdeka” juga menunjukkan bahwa dari  sisi  ideologi,  kurikulum  ini  adalah  hasil prakarsa  NM  selama  menjabat  menjadi  menteri pendidikan dan kebudayaan. Kelebihan leksikal
dari  kata  “kurikulum  merdeka”  juga  mudah diingat  dan  tidak perlu  adanya  singkatan  seperti KBK,  KTSP,  dan    kurikulum  sebelumnya  yang perlu diejawantahkan.
3. Proses leksikal pada  kata  “dana”  dalam “Dana Indonesiana” Kata “dana” muncul pada teks ujaran nomor (17) berikut.
(17)  NM:  Iya  pastinya  ya  kalau  klub  dunia perfilman  juga  ini  suatu  hal  yang  saya  dari kecil  itu  udah-udah  lumayan  terlibat  gitu  di dunia  perfilman  kan  Kakak  saya  di  dunia perfilman  banyak  teman-teman  keluarga  saya ada di dunia perfilman. Jadi  saya kecil waktu saya  umur  20-an,  saya  kerjain  kayak  apa penerjemahan ke bahasa Inggris buat film-film Indonesia sempat iya....Jadi saya excited sekali nih  sekarang,  ini  makanya  salah  satu  yang bikin  Saya  seneng  banget  dan  excited  adalah kita baru aja nih kemarin meluncurkan episode Merdeka belajar dan dana Abadi kebudayaan dan namanya ya namanya “Dana Indonesiana”.
Teks  tersebut  telah  memancing  NM  untuk memulai  inti  dari  pembahasan  awal  terkait perfilman  Indonesia.  NM  juga  memberikan gambaran  terkait  hal  itu  dengan  memberikan jawaban  lebih  mendalam  yang  disesuaikan dengan konteks yang ada di Indonesia.
Kemudian,  NM  mengawali  inti  pembicaraan terkait  dana  abadi  “Dana  Indonesiana”  yang merupakan  awal  topik  pembicaraan.  Topik pembicaraan  yang  kedua  ini  tidak  terlepas  dari topik awal tentang film karena hasil ideologi dan kekuasaan seorang NM dalam pemerintahan akan memberikan  gambaran  tentang  gagasannya sebagai menteri dalam bentuk bantuan atau solusi bagi  para  seniman  atau  budayawan  yang membutuhkan  dana  besar  untuk  memproduksi suatu karya.
(20) PL: Dan saya terima kasih sekali Mas Menteri Terima kasih sudah ada “Dana Indonesiana” karena  dengan  adanya  “Dana  Indonesiana” ini  produser-produser  muda  yang  punya  ide luar  biasa  punya  kreativitas  luar  biasa  tapi mereka masih punya ketakutan untuk memproduksi karena keterbatasan dana
Teks (20) adalah tanggapan atas ideologi yang disesuaikan  dengan  konteks pembicaraan  terkait dana abadi “Dana Indonesiana” sekaligus sebagai proses  eksistensial  seorang  menteri  dalam memberikan solusi.
B. Pertarungan  Simbolik  dan  Mode  Wacana Kebahasaan
Menurut  (Santoso,  2019),  terdapat  empat makna pertarungan simbolik yang terdapat dalam sebuah wacana, antara lain:
1. Kekuatan untuk memberi nama yang diakui secara resmi (PS-1).
2. Monopoli visi yang sah (PS-2).
3. Pemaksaan pandangan dan tindakan (PS-3).
4. Pengontrol persepsi (PS-4) Menurut  (Hendrajati,  2009),  terdapat  dua makna mode wacana kebahasaan, yaitu:
a. Persuasif  agresif-dogmatis  (WK-1),  yaitu kata-kata  dapat  diklasifikasikan  sebagai agresif-dogmatis karena kata tersebut memiliki  kesan  pengklasifikasian  (definisi), memiliki  kepastian  (batas),  makna  atau identitas yang ingin mereka ciptakan. Padahal alur  kehidupan  manusia  akan  bergerak  dan terus  berproses  secara  personal.  Dengan kata “ adalah”, maka  kata  tersebut berpotensi memiliki makna agresif-dogmatis dan politis. b. Persuasi bercorak derajat kekuatan persuasi (WK-2) berarti ungkapan pembicara  secara  semantis  berpotensi mendominasi  makna  dan  maksud  dalam berkomunikasi.
Tabel  2.  Hasil  Pertarungan  Simbolik  dan  Mode Wacana Kebahasaan - NM dan PL
Fitur Linguistik Kata atau Frase Pertarungan Simbolik Mode Wacana Kebahasaan Proses Leksikal Mas Menteri PS-1 PS-2 PS-3 PS-4 WK-1 WK-2 Dana Indonesia PS-1 PS-2 PS-3 PS-4 WK-1 WK-2
Kurikulum Merdeka PS-1 PS-2 PS-3 PS-4 WK-1 WK-2

## PEMBAHASAN
a. Pertarungan Simbolik dan Mode Kebahasaan kata “Mas Menteri”
Kata “Mas Menteri” memiliki kekuatan dalam pemberian nama agar diakui secara resmi (PS-1) karena  kata  sapaan  tersebut  hanya  dikhususkan untuk  Menteri  Nadiem  Makarim.  Hal  ini menunjukkan  monopoli  visi  yang  sah  (PS-2) karena  secara  leksikal  kata  tersebut  membentuk mode  wacana  kebahasaan  secara  persuasif agresif-dogmatis  (WK1)  dan  memunculkan pelabelan bahwa “Mas Menteri” adalah Nadiem Makarim. Mengutip argumen yang dikemukakan oleh  Bourdieu  (1984:70)  bahwa “What  creates the power of words and slogan, a power capable of maintaining or subverting the social order, is the belief in  the legitimacy of words and of those who  utter  them”. (Yang  menciptakan  kekuatan kata-kata  dan  slogan,  kekuatan  yang  mampu mempertahankan  atau  menumbangkan  tatanan sosial,  adalah  kepercayaan  pada  legitimasi  kata- kata  dan  orang-orang  yang  mengucapkannya). (Winarsih,  2013)  Hal  ini  menunjukkan  bahwa bentuk  PS-1  dan  PS-2  sangat  relevan  dengan argumen  di  atas.  Kemudian,  Bourdieu  (1984: 166)  menambahkan  bahwa  kekuasaan  simbolik merupakan suatu kekuasaan untuk mengonstruksi sebuah  realitas  melalui  tatanan genoseological , yaitu pemaknaan yang paling dekat terkait dunia sosial  pada  suatu  kelompok  atau  orang  tertentu. (Winarsih,  2013)  Sebutan  “Mas  Menteri” terhadap sosok Nadiem Makarim menjadi sebuah hal yang sah dan mengajak masyarakat luas untuk menerima  pelabelan  pada  WK-1  tanpa  adanya penolakan dari masyarakat.
Sebuah konsep, bahasa, atau wacana dianggap sah bergantung kepada siapa yang mengucapkannya  (memproduksi).  Dalam  ranah politik, jika seseorang atau lembaga mendapatkan otoritas  dan  legitimasi  untuk  mengucapkan sesuatu, memroduksi wacana, maka ucapan atau wacana  tersebut  dianggap  sebagai  kebenaran. Bentuk pemaksaan pandangan dan tindakan (PS-
3)  ini  muncul  dalam  bentuk  implikatur  yang dilontarkan  oleh  Nadiem  Makarim  yaitu  pada ujaran  (27).  Penggunaan  implikatur  dalam berbahasa  meliputi  perlbagai  pertimbangan seperti memperhalus ujaran, menjaga tata krama atau kesopanan,  sindiran halus (tidak langsung), dan  menghindari  hinaan  langsung  (Arifianti, 2018).
(27) NM: Jadi kita ingin kurikulum kita tuh jauh lebih  merdeka untuk  bisa  mengakomodasi  skill- skill  yang  sangat  sulit  dites,  tapi  malah  lebih penting  daripada  yang  bisa  dites  gitu  loh  untuk masa depan mereka.
Pada ujaran (27) “kita ingin kurikulum kita tuh jauh  lebih  merdeka  untuk  bisa  mengakomodasi skill-skill  yang  sangat  sulit  dites...”  secara konteks,  NM  juga  menilai  bahwa  kurikulum sebelumnya  tidak  fleksibel  dan  tidak  sesuai dengan harapan. Selain itu, NM juga menawarkan sebuah program kurikulum merdeka yang lebih mudah untuk diaplikasikan dan lebih menjurus  pada  skill  para  peserta  didik  setelah lulus.  NM  tidak  semata-mata  menuding  bahwa kurikulum yang sebelumnya itu buruk dan kurang berhasil,  tapi  secara  pemaknaan,  NM  juga membuat  sebuah  implikatur  percakapan  bahwa sebenarnya  kurikulum  merdeka  ini  lebih  baik daripada  kurikulum  sebelumnya  yang  telah diterapkan  karena  tidak  menyulitkan  dan  sangat sesuai  dengan  kebutuhan  saat  ini.  Ankersmit (1987:72) menambahkan bahwa arena perebutan kekuasaan  harus  dimaknai  sebagai  upaya  untuk memproduksi  dan  menghadirkan  pandangan dunia yang paling akrab, benar dan sahih. Semua itu didasarkan pada keinginan untuk memperoleh legitimasi atau pengakuan bahwa hanya pendapat merekalah  yang  paling  sahih  dibandingkan dengan  orang  lain.  Kekuatan  yang  membentuk dunia melalui sudut pandangnya yang paling sah disebut kekuatan simbolik.(Winarsih, 2013)
Keberadaan  “Mas  Menteri”  menunjukkan persuasi  yang  menunjukkan  derajat  kekuatan persuasi  (WK-2)  sebagai  pemegang  ideologi kekuasaan  dalam  menentukan  kebijakan  dan kewajiban untuk melaksanakan kebijakan
tersebut.  Kata  “Mas  Menteri”  memliki  derajat persuasi  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan “Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan”.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  posisi  bahasa  secara persuasif  agresif-dogmatis  telah  memunculkan sebuah pengontrolan sebuah persepsi (PS-4) yang menetapkan  kata  “Mas  Menteri”  lebih  familiar digunakan  dibandingkan  “Menteri  Pendidikan dan Kebudayaan”, sehingga esensi dalam bentuk pandangan  dan  tindakan  yang  dilakukan  harus sesuai dengan apa yang melekat pada sosok “Mas Menteri”.  Secara  tidak  sadar,  kekuasaan  dalam bentuk  bahasa  telah  menanamkan  kekerasan simbolik  pada  sebuah  wacana  dalam  ideologi kekuasaan seseorang.
b. Pertarungan Simbolik dan Mode Kebahasaan kata “Dana Indonesiana ”
Kata “Dana Indonesiana” telah menjadi label yang diakui secara resmi (PS-1) dan memunculkan  monopoli  yang  sah  (PS-2)  secara bahasa  karena  legalitas  kepemilikan  istilah tersebut dapat terwujud dalam bentuk nyata. Kata tersebut sebelumnya belum pernah terbesit dalam bentuk kebijakan pemerintah.
Selain  Norman  Fairclough,  pendapat  yang dikemukakan oleh Haryatmoko (2003) didukung oleh  konsep  strategi  Bourdieu  (2006)  merinci varian  strategi  dominansi  menjadi strategi rekonversi  modal atau  penukaran  kembali  dan strategi reproduksi . Penjabaran terhadap strategi Bourdieu    tersebut  sesungguhnya  dipahami sebagai  (a) strategi investasi  ekonomi yang terkait dengan menambah serta mempertahankan modal  ekonomi;  (b) strategi  investasi  biologis , yakni  kontrol  pengaturan  jumlah  keturunan;  (c) strategi investasi simbolik , mempertahankan dan meningkatkan pengakuan sosial yang didapat; (d) strategi pendidikan , yakni praktik yang mengarah pada  usaha  menghasilkan  pelaku  sosial  yang memiliki keahlian tertentu; (e) strategi pewarisan ,  terkait  dengan  modal  ekonomi  yang dipandang sebagai modal yang signifikan dalam arena  kekuasaan.  Keterangan  PS-1  dan  PS-2 terhadap  kata  “Dana  Indonesiana”  ternyata  juga
masuk  dalam  strategi  yang  disebutkan  oleh Bourdieu. Hal ini terdapat pada ujaran (19) yang masuk  pada  ranah  leksikalisasi  (WK-1)  yaitu strategi pendidikan dan ekonomi lebih mendominasi dalam kata “Dana Indoensiana”.(Karnanta, 2013) Selain itu, leksikalisasi kata “Dana Indonesiana”  tergolong  sebagai  kata  yang  baru dan  merupakan  istilah  yang  bersifat  persuasif agresif-dogmatif  (WK-1)  yang  tampak  pada ujaran (19) dan berpotensi mengandung pengertian  tunggal  atau  ketegorisasi,  sehingga memunculkan derajat kekuatan persuasi (WK-2) dan  sekaligus  berperan  sebagai  pengontrol persepsi  masyarakat  (PS-4)  dalam  memahami kata tersebut.
(19)  NM:  Iya.  Boleh  boleh  jadi  ini  “Dana Indonesiana” ini adalah ini hasil perjuangan kita dan KEMENKEU ia bersama untuk bisa menciptakan  suatu  wadah  anggaran  yang permanen  abadi  dan  bunga  daripada  dana tersebut  bisa  membiayai  berbagai  macam jenis  aktivitas  kebudayaan  gitu  dan  agak- agak  berbeda  Disini  sangat  fleksibel penggunaannya  karena  dana  Abadi  jadinya dia akan terus menambah dana pokoknya dan hasilnya atau hasil bunganya itu setiap tahun akan  digunakan  untuk  mendanai  berbagai macam  bentuk  jadi  satu  adalah  dukungan untuk institusi-institusi jadi bukan Project aja tapi kita bisa mendukung suatu institusi atau misalnya  suatu  venue  Iya  kan  atau  suatu organisasi yang memayungi misalnya organisasi budayawan dan lain-lain......
Maksud  yang  disampaikan  oleh  NM  adalah maksud  eksplisit  yaitu  pandangan  ideologi  dan kekuasaannya  telah  nampak  secara  jelas  dan jarang  sekali  yang  membutuhkan  penafsiran ganda.  Pada  ujaran  (19)  tersebut,  NM  telah menyebutkan  secara  runtut  bagaimana  karya- karya  yang  memiliki  potensi  harus  didukung terutama dalam hal dana. NM telah menyediakan wadah  dana  untuk  memberikan  solusi  terkait danayang dialami dalam bidang perfilman. Selain itu,  NM  juga  memberikan  sistem  yang  akan dilakukan  dalam  menyeleksi  peserta  agar  dana tersebut dapat diberikan berupa dana hibah.
Makna  tentang  “Dana  Indonesiana”  merupakan makna  implisit  yang  harus  dijelaskan  oleh kalimat penjelas. Oleh sebab itu, NM memberikan  pengertian  yang  gamblang  terkait pengertian  “Dana  Indonesiana”  secara  tidak langsung akan memunculkan pemaksaan pandangan dan tindakan (PS-3) dan mengandung tindak tutur perlokusi untuk mengajak masyarakat  mewujudkan  “Dana  Indonesiana” tersebut.
c. Pertarungan Simbolik dan Mode Kebahasaan kata “Kurikulum Merdeka” Kata  “Kurikulum  Merdeka”  menjadi  label bagi gagasan NM setelah berakhirnya kurikulum sebelumnya, seperti KBK, KTSP, dan kurikulum 2013.  Kemunculan  pengakuan  secara  istilah tersebut  adalah  sah  (PS-1)  dan  dipakai  oleh seluruh lembaga pendidikan. Tatanan genoseological dari  konsep  argumen  Bourdieu juga  digunakan  dalam  proses  pelanbelan  kata tersebut.  Meskipun  kata  “kurikulum”  dan “merdeka”  digunakan  secara  terpisah,  tapi penggunaan  kata  tersebut  telah  menjadi  sebuah monopoli  visi  yang  sah  (PS-2)  hasil  pemikiran NM.
Percakapan antara NM dan PL memang hanya sedikit  menggunakan  kata  perbandingan  secara frontal  karena  secara  tersirat  bahasa  yang digunakan  lebih  merujuk  pada  sifat  keunggulan dari  produk  sebelumnya.  Hal  ini  tampak  seperti pada percakapan (27).
( 27) NM: .......Jadi kita ingin kurikulum kita tuh jauh lebih merdeka untuk bisa mengakomodasi skill-skill yang sangat sulit dites,  tapi  malah  lebih  penting  daripada yang  bisa  dites  gitu  loh  untuk  masa  depan mereka
Kata  ini  menggunakan  majas  metafora  dan eufimisme  karena  menyebutkan  kata  “lebih merdeka” yang maksudnya bahwa kurikulum ini jauh  lebih  bagus,  fleksibel,  tidak  mengikat  dan mudah  beradaptasi  dengan  kebutuhan.  Hal  ini tentu  memiliki  banyak  makna  secara  implisit  di dalamnya,  sehingga  makna  yang  mengandung sebuah pemaksaan pandangan dan tindakan (PS-
3)  terhadap  kata  tersebut  memiliki  derajat kekuatan  persuasi  (WK-2)  yang  lebih  tinggi dibanding kurikulum sebelumnya serta menjadikan sebuah pengontrolan persepsi masyarakat  (PS-4)  secara  persuasif  agresif- dogmatis  (WK-1)  tentang  pengertian  kurikulum merdeka tersebut.
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  Gramsci mengacu pada hegemoni untuk menggambarkan tindakan  kelompok  yang  merupakan  kekuatan dominan  dan  progresif  (Gramsci,  1971).  Dalam hal  ini,  sistem  pendidikan    Indonesia  memiliki kekuatan  progresif  atas  kurikulum  siswa.  Bukti ini muncul ketika setiap kali sistem pemerintahan berubah,  seperti  ketika  pemerintahan  dan presiden  berganti,  kurikulum  yang  ada  juga mengubah  materi  sehingga  menyebabkan  anomi dalam  bidang  atau  bidang  pendidikan,  terutama bagi siswa sebagai satu lingkungan. pendidikan di Indonesia (Perdana, 2016).

## 4. KESIMPULAN
Analisis Norman Fairclough  dari  fitur linguistik  proses  leksikal  kosakata  pada  aspek deskripsi menunjukkan bahwa Nadiem Makarim memiliki  sebuah  kekuasaan  yang  dituangkan dalam  sebuah  ideologi  berkaitan  tentang  dana pemerintah  dan  sasaran  yang  ingin  dicapai  dari dana  tersebut.  Ia  juga  menyampaikan  program lanjutan  berupa  kurikulum  merdeka  untuk mempermudah  akses  dana  tersebut  dapat dicairkan  yang  diwujudkan  dalam  bentuk kreativitas  masyarakat.  Kata  “mas  menteri” muncul  sebanyak  36  kali,  kata  “dana”  muncul sebanyak 22 kali yang merepresentasikan tentang dana anggaran abadi bernama “Dana Indonesiana”, kata “kurikulum” muncul sebanyak  10  kali,  kata  “merdeka”  muncul sebanyak 11 kali. Kata tersebut telah memunculkan empat pertarungan simbolik secara leksikal yang mengandung makna  eksperiensial, antara  lain  (1)  kekuatan  untuk  memberi  nama yang diakui secara resmi/pelabelan, (2) monopoli visi yang sah, (3) pemaksaan pandangan dan
tindakan,  dan  (4)  pengontrol  persepsi  dengan mode  wacana  kebahasaan  yang  bercorak persuasif  gresif-dogmatis    dan  persuasif  derajat kekuasaan  berpotensi  mendominasi  makna  dan maksud komunikasi.

## 5. REFERENSI
Arifianti, I. (2018). Conventional and Non Conventional  implications. PENA , 32 ,  44–52. https://jurnal.unikal.ac.id/index.php/pena/article /view/936/697
Fairclough,  N.  (2013).  Language  and  Power  Second edition.  In Routledge  2  Park  Square,  Milton Park,  Abingdon,  Oxon  OX14  4RN  711  Third Avenue,  New  York,  NY,  10017,  USA (second). Routledge, Taylor & Francis 1989, 2001.
Hasanah,  A.,  &  Mardikantoro,  H.  B.  (2017). Konstruksi  Realitas  Seratus  Hari  Pertama Pemerintahan  Jokowi-Jusuf  Kalla  di  Media Online: Analisis Wacana Kritis Model Norman Fairclough  Alif. Seloka :  Jurnal  Pendidikan Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia , 3 ,  233–243. http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/seloka
Hasibuan, I. A., & Khairani, A. I. (2021).  Hegemoni Bahasa Milenealisasi Pada Slogan Demonstrasi: Analisis Wacana Kritis. Konfiks Jurnal Bahasa
Dan Sastra Indonesia , 7 (2), 9–16. https://doi.org/10.26618/konfiks.v7i2.4294
Hendrajati,  E.  (2009).  Mode  Wacana  Bahasa Kekuasaan. Jurnal Sosial Humaniora , 2 (1), 55– 65. https://doi.org/10.12962/j24433527.v2i1.665
Jafar, K. (2015). Pada Cerita Wandiudiu. Linguistika:
Buletin  Ilmiah  Program  Magister  Linguistik
Universitas Udayana , 22 , 154–161. https://ojs.unud.ac.id/index.php/linguistika/artic le/view/14004
Karnanta,  K.  Y.  (2013).  Paradigma  Teori  Arena Produksi  Kultural  Sastra:  Kajian  Terhadap Pemikiran  Pierre  Bourdieu. Jurnal  Poetika , 1 (1), 3–15.
Kuntarto,  E.  (2018).  Bahasa  Dan  Kekuasaan  Politik Oposan Di Indonesia: Analisis Wacana KRITIS.
Jurnal Kiprah , 6 (2), 37–47.
https://doi.org/10.31629/kiprah.v6i2.860
Mubaligh,  A.  (2011).  Relasi  Bahasa  Dan  Ideologi. Lingua:  Jurnal  Ilmu  Bahasa  Dan  Sastra , 5 (2),
112–118. https://doi.org/10.18860/ling.v5i2.622
Perdana, D. I. (2016). Kurikulum Dan Pendidikan Di Indonesia  Proses  Mencari  Arah  Pendidikan
Yang  Ideal  Di  Indonesia  atau  Hegemoni Kepentingan Penguasa Semata? Jurnal Pemikiran Sosiologi , 2 (1), 63. https://doi.org/10.22146/jps.v2i1.23412
Santoso,  A.  (2019). Panorama  Studi  Wacana  Kritis: Relasi  antara  Wacana  Publik,  Ideologi,  & Kesadaran  Berbahasa  Kritis .  Universitas Negeri Malang.
Sofyan,  N.  (2014).  Bahasa  Sebagai  Simbolisasi Mempertahankan Kekuasaan. INTERAKSI: Jurnal Ilmu Komunikasi , 3 (1), 75–84. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/interaks i.3.1.75-84
Sukriyah,  S.,  Sumarlam,  S.,  &  Djatmika,  D.  (2018). Kohesi  Leksikal  Sinonimi,  Antonimi,  Dan Repetisi  Pada  Rubrik  Cerita  Anak,  Cerita Remaja, Dan Cerita Dewasa Dalam Surat Kabar Harian Kompas. Aksara , 30 (2), 267. https://doi.org/10.29255/aksara.v30i2.230.267- 283
Tambunan, P. (2022). Analisis Wacan Kritis Norman Fairclough  Dalam  Talk  Show  Mata  Najwa “Kontroversi  Mas  Menteri” [Universitas Diponegoro]. http://eprints.undip.ac.id/83934/1/Jurnal_Patrici a.pdf
Wahyuni,  S.,  Supratno,  H.,  &  Kamidjan,  K.  (2019). Kekerasan  Simbolik  Dalam  Novel  Indonesia. RETORIKA:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , 12 (2), 128. https://doi.org/10.26858/retorika.v12i2.8833
Winarsih,  S.  (2013).  Representasi  Bahasa  dalam Pertarungan Simbolik dan Kekuasaan. In Jurnal Bahasa  Lingua  Scientia (Vol.  5,  pp.  11–24). http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article .php?article=1238156&val=12545&title=Repre sentasi  Bahasa  Dalam  Pertarungan  Simbolik Dan Kekuasaan
Zaim,  M.  (2014).  Metode  Penelitian  Bahasa: Pendekatan  Struktural. Metode  Penelitian Bahasa: Pendekatan Struktural , 1–123. http://repository.unp.ac.id/id/eprint/1830