Muhammad  Abdul  Rozak,  Hanief  Saha  Ghafur  (2022).  Studi  Tafsir  Hermeneutika  Farid  Esack  terhadap Perjuangan Al-Mustad’afin (Kaum Lemah dan Tertindas), Jakarta. Syntax Literate. 7 (7). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 7, No. 7, Juli 2022

## STUDI TAFSIR HERMENEUTIKA FARID ESACK TERHADAP
PERJUANGAN AL-MUSTAD’AFIN (KAUM LEMAH DAN TERTINDAS)
Muhammad Abdul Rozak, Hanief Saha Ghafur Universitas Indonesia, Indonesia Email: muhammadabdulrozak27@gmail.com, haniefsaha@yahoo.com

## Abstrak
Islam  mengajarkan  pemeluknya  untuk  membantu  kaum  yang  lemah.  Ajaran  ini sekaligus  memberikan  pesan  kepada  setiap  muslim  untuk  menjadi  manusia  yang unggul. Disisi lain, terdapat fakta bahwa terdapat umat islam yang terlanjur berada dalam kelompok mustad’afin, baik secara agama, ekonomi, politik,  maupun sosial budaya.  Problem  ini  menjadi  tugas  umat  Islam  secara  global  untuk  diatasi.  Al- Qur’an  yang  menjadi  kitab  pedoman  telah  menyebutkan  problematika  kaum mustad’afintersebut.  Meminjam  teori  Farid  Esack  tentang  teologi  pembebasan, tulisan  ini  mengupas  tentang  bagaimana  kaum  lemah  atau  bahkan  tertindas, terutama yang terjadi di Indonesia dapat memperoleh kesejahteraan dan kebebasan.
Kata Kunci: Mustad’afin, Farid Esack, Tertindas, Tafsir

## Abstract
Islam  teaches  its  adherents  to  help  the  needy.  Every  Muslim  is  inspired  by  this teaching to strive to be a better person overall. However, it is a known truth that certain Muslims already belong to the mustad'afin group on a religious, economic, political,  and  socio-cultural  level.  Muslims  everywhere  must  work  to  solve  this issue. The guidebook, the Qur'an, mentions the issues facing the Mustad'af people. This  essay  examines  how  the  weak  or  even  the  oppressed,  particularly  what  is occurring  in  Indonesia,  might  achieve  prosperity  and  freedom  by  reflecting  on Farid Esack's liberation theology doctrine.

## Keywords: Farid Esack, Mustad'afin, Tafsir, Oppressed

## Pendahuluan
Kaum yang lemah atau dalam bahasa Arab disebut dengan al-mustad’afin selalu menjadi  topik  pembahasan  baik  dalam  lingkup  agama  maupun  sosial  masyarakat.  Hal tersebut  disebabkan  oleh  keinginan  mendasar  semua  manusia  untuk  merasakan  hidup yang  sejahtera,  tidak  berada  di  bawah  aturan  orang  lain  atau  bahkan  penindasan  dari individu  atau  kelompok lain.  Al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  memerintahkan untuk  berzakat,  berinfaq  dan  sedekah  sebagai  upaya  untuk  memperkuat  sumberdaya kaum mustad’afin dari sisi ekonomi.
Problematika mustad’afin di  Indonesia  sudah  sangat  populer,  sebagai  contoh setiap calon pejabat pemerintah selalu menjanjikan kesejahteraan bagi calon masyarakat
yang  dipimpinnya,  dimana  hal  tersebut  menjadi  indikasi  bahwa  sumber  daya masyarakat Indonesia masih banyak yang berada pada taraf menengah ke bawah.
Al-Qur’an  yang  menjadi  kitab  pedoman umat  Islam telah  membahas  persoalan mustad’afin secara  global,  sehingga  perlu  penafsiran  yang  kontemporer  supaya problematika masa kini bisa teratasi. Salah satu bentuk upaya menguraikan makna ayat- ayat  al-Qur’an  tersebut  adalah  dengan  metode  hermeneutika.  Terkait  dengan  problem mustad’afin ,  ada  metode  hermeneutika  yang  sangat  cocok.  Hermeneutika  tersebut dikenal dengan hermeneutika pembebasan yang digagas oleh Farid Esack.
Mungkinkah  teori  Esack  tentang  pembebasan  tersebut  dapat  mengurai  makna ayat-ayat mustad’afin yang  beragam,  dan  apakah  teori  Esack  dapat  diimplementasikan dengan  totalitas,  mengingat  latar  belakang  munculnya  gagasan  teori  tersebut  dengan problem yang terjadi di Indonesia saat ini belum tentu sama.

## Al-Mustad’afin dan Hermeneutika Farid Esack
Metode  yang  penulis  gunakan  untuk  penelitian  ini  adalah  tafsir Maudui dan Hermeneutika.  Tafsir Maudui sering  disebut  dengan  tafsir  tematik.  M.  Quraish  Sihab menyebutkan bahwa tafsir metode ini akan lebih memungkinkan menyajikan kajian Al- Qur’an  secara  mendalam  dan  tuntas.  Karena  ayat-ayat  dalam  Al-Qur’an  dikumpulkan jadi  satu  untuk  menganalisis  tema  tema  tertentu.  Sementara  mengenai  hermeneutika, Josef  Bleicher  membagi  dan  mengkategorikan  teori  hermeneutika  menjadi  tiga: hermeneutika  sebagai  teori/metode  ( hermeneutical  theory ),  hermeneutika  sebagai filsafat ( hermeneutical philosophy ) dan hermeneutika kritis ( critical hermeneutics ).
Hermeneutika  adalah  cara  mengupas  makna  isi  Al-Qur’an  yang  berangkat  dari realitas sosial untuk dikontekstualisasikan dengan masa kini. Hermeneutika pembebasan digagas Farid Esack, namun sebenarnya Esack lebih biasa memanggilya dengan sebutan Islam  progresif.  Ini  berarti  Islam  (baca:  Al-Qur’an)  selalu  aktif  dalam  menjawab persoalan  umat  dari  masa  ke  masa.  Ditandai  dengan  turunya  Al-Qur’an  yang  bersifat Tadrij atau  berangsur-angsur.  Farid  Esack  memfokuskan  kajiannya  pada  implikasi politis  dan  teologis.  Hermeneutika  Esack  memiliki  kunci  yang  digunakan  sebagai pembatas  agar  nuansa  pembacaan  Al-Qur’an  berkarakter  pembebasan  masyarakat  dari ketidakadilan, perpecahan, dan eksploitasi, yaitu : taqwa (integritas dan kesadaran akan kehadiran Tuhan), tauhid (keesaan Tuhan), al-nas (manusia), mustad’afinfi al-ard (yang tertindas di bumi), ‘ adl dan qisth (keadilan dan keseimbangan), serta jihad (perjuangan dan praksis) (Esack, 2000).
Perkataan du’afa dalam  kosa  kata  Al-Qur’an  merupakan  bentuk  jamak  dari perkataan do’if . Kata ini berasal dari kata da’afa atau , yad’ufu, du’fan atau da’fan. Kata da’afa ,  dengan  berbagai  derivasinya  di  dalam  Al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  39 kali, yang secara umum terbagi dalam dua pengertian, lemah dan berlipat ganda. Menurut Al Isfahani  perkataan du’fu merupakan  lawan  dari quwwah (kuat),    istilah du’fu biasanya dimaksudkan  untuk  menunjukkan  lemah  fisik,  sedangkan da’fu biasanya  digunakan untuk menunjukkan lemah akal atau pendapat ( al- ra’yu ) (Al Isfahani, 2010).
Sedangkan mustad’afin , jamak dari mustad’af , adalah bentuk ism maf’ul (obyek) dari  kata  dasar da’afa yang  mendapat  tembahan  dua  huruf, alif dan ta’ ,  menjadi
istad’afa . Sementara kata istad’afa dengan kata jadianya ditemukan di dalam Al-Qur’an sebanyak 12 kali. Secara keseluruhan kata tersebut berarti “tertindas”,  kecuali dua ayat (QS. An-Nisa’ [4] 98 dan 127). Maka, mustad’afin dapat dimaknai sebagai orang-orang yang  tertindas,  yang  dianggap  lemah  dan  tidak  berarti,  serta  yang  diperlakukan  secara arogan. Mustad’afin berarti  mereka  yang  berada  dalam  status  sosial  “inferior”,  yang rentan,  tersisih  atau  tertindas  secara  sosioekonomi  (Esack,  2000).  Dengan  demikian, mustad’afin tidak  ditujukan  kepada  mereka  yang  lemah  ekonominya  kerena  nasib  atau bersifat  alamiah,  namun  istilah  ini  yang  tepat  ditujukan  kepada  mereka  yang terlemahkan sebagai akibat dari struktur sosial yang tidak adil atau perilaku penindasan, baik  yang  terjadi  secara  sporadis  maupun  sistemik  (Al-Qur’an,  2012).  Al-Qur’an  juga memakai beberapa istilah lain ketika menunjuk kelas sosial yang rendah dan miskin ini, seperti aradzil (yang  tersisih), fuqara’ (fakir),  dan masakin (orang  miskin)  (Esack, 2000).
Mengapa  agama  yang  digunakan  sebagai  alasan  pembebasan  dan  kenapa mustad’afin perlu  dibebaskan?.  Jawabanya,  karena  agama  yang  paling  mudah  untuk mobilisasi  sosial  dan  penuh  emosi  yang  dalam,  serta  agama  yang  mempunyai  ruang iman dan amal. Mereka yang tertindas perlu dibebaskan karena iman itu sempurna jika semua  orang  bebas  dari  lapar  dan  eksploitasi.  Orang  yang  lapar  dan  tertindas  sukar untuk  mewujudkan  keimananya.  Maka,  tidak  boleh  ada  yang  tertindas  dan  menindas. Semuanya harus dalam kondisi setara. Baru iman bisa berfungsi dengan baik.
Kaum Mustad{’afin dalam Al-Qur’an
1. Ayat yang menggunakan istilah Mustad{’afi<n
Dalam Al-Qur’an kata فعضتسا berikut kata-kata bentukanya terulang sebanyak 13 kali dan disajikan dalam tiga shighat (bentuk kata), yaitu shighat fi’il madi enam kali ( lima kali dalam bentuk pasif,اوفعضتسا dan sekali bentuk aktif,  ينوفعضتسا), fi’il mudari’ dua  kali  (sekali  dalam  bentuk  aktif,      فعضتسيdan  sekali  dalam  bentuk pasif,   نوفعضتسي    )  dan isim  maf’ul (objek)  lima  kali  (    نوفعضتسمsekali, نيفعضتسمsekali, نيفعضتسملا tiga kali) (Badruzaman, 2007).
Dari  13  kata  yang  terbentuk  dari  kata  فعضتسا  ini,  tidak  semuanya  merujuk kepada mustad’afin sebagai  sebuah  term  yang  dipergunakan  untuk  menunjukkan kelompok  yang  dianggap  lemah  dan  tertindas.  Dari  kata  itu,  hanya  yang disampaikan dalam bentuk pasif ( اوفعضتسا, نوفعضتسي) dan dalam bentuk isim maf’ul ( م نوفعضتس ,  نيفعضتسم,  نيفعضتسملا)  yang  merupakan  term-term  yang  menunjuk kelompok mustad’afin .  Dengan  demikian,  yang  disampaikan  dalam  bentuk  aktif (ينوفعضتسا  dan  فعضتسي)  dengan  sendirinya  tidak  menunjuk  kelompok  tersebut, melainkan  menunjuk  anti-tesisnya  yakni  kelompok mustad’afin (penindas) (Badruzaman, 2007).
Farid  Esack  menegaskan  kata mustad’afin adalah  orang  yang  berada  dalam status  “inferior”,  yang  rentan,  tersisih  atau  tertindas  secara  sosioekonomis  (Esack, 2000).  Maksudnya  adalah  seperti  dalam  kisah  para  nabi  tadi.  Mereka  tidak  hanya tertindas  dalam  masalah  ekonomi  saja.  Melainkan,  secara  gender,  politik,  ras, bahkan hak yang dibatasi.
Al-Qur’an  juga  memakai  beberapa  istilah  lain  ketika  menunjuk  kelas  sosial yang  rendah  dan  miskin  ini,  seperti arazil (yang  tersisih), fuqara’ (fakir),  dan masakin (orang  miskin).  Namun,  terdapat  pembeda  antara  ketiga  istilah  itu. Perbedaan  uta0manya  dengan  istilah mustad’afin adalah  bahwa  ada  suatu  pihak yang  bertanggung  jawab  terhadap  kondisi  mereka.  Seseorang  hanya  menjadi mustad’af apabila itu diakibatkan oleh perilaku atas kebijakan pihak yang berkuasa dan arogan (Esack, 2000). Dapat diketahui juga, bahwa ketiga kata itu adalah bagian dari mustad’afin .
Menurut  Al-Qur’an,  hampir  semua  nabi,  seperti  telah  disebutkan  dalam pembahasan sebelumnya, termasuk Nabi Muhammad Saw, lahir dari latar belakang petani  dan  buruh.  Tidak  lepas  pengutamaan  atas  kaum  tersisihpun  terasa  implisit dalam  asal-usul  mereka  ini.  Semua  nabi Ibrahimi  berasal  dari  kalangan  petani  dan umumnya  menjadi  penggembala  di masa-masa awal.  Satu  kekecualian,  Nabi  Musa As,  ditakdirkan  menetap  di  Gurun  Madyan  dan  menjadi  penggembala  selama delapan hingga sepuluh tahun. Orang bisa menganggap ini sebagai semacam proses ”penyucian”  dari  kekuasaan,  antisipasi  bagi  misinya  sebagai  nabi  Tuhan  untuk membebaskan manusia (Esack, 2000).
Berangkat  dari  penafsiran  Al-Qur’an  melalui  kunci-kunci  hermeneutika pembebasan,  Esack  berusaha  mencari  jalan  keluar  sebagai  upaya  pembebasan penindasan  di  Afrika  Selatan.  Teks  paling  signifikan  dalam  wacana  Al-Qur’an tentang pembebasan di Afrika Selatan adalah QS. Al-Qashash [8]: 4-8 , yang artinya :
(4)  Sesungguhnya  Fir'aun  telah  berbuat  sewenang-wenang  di  muka  bumi  dan menjadikan  penduduknya  berpecah  belah,  dengan  menindas  segolongan  dari mereka,  menyembelih  anak  laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup  anak-anak perempuan  mereka.  Sesungguhnya  Fir'aun  Termasuk  orang-orang  yang  berbuat kerusakan. (5) dan  Kami  hendak  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang tertindas  di  bumi  (Mesir)  itu  dan  hendak  menjadikan  mereka  pemimpin  dan menjadikan  mereka  orang-orang  yang  mewarisi  (bumi), ( 6)  dan  akan  Kami teguhkan  kedudukan  mereka  di  muka  bumi  dan  akan  Kami  perlihatkan  kepada Fir'aun dan Haman beserta tentaranya apa yang se- lalu mereka khawatirkan dari mereka itu. (7) dan Kami ilhamkan kepada ibu Musa; "Susuilah Dia, dan apabila kamu khawatir terhadapnya Maka jatuhkanlah Dia ke sungai (Nil). dan janganlah kamu  khawatir  dan  janganlah  (pula)  bersedih  hati,  karena  Sesungguhnya  Kami akan  mengembalikannya  kepadamu,  dan  men-  jadikannya  (salah  seorang)  dari Para  rasul. (8)  Maka  dipungutlah  ia  oleh  keluarga  Fir'aun  yang  akibatnya  Dia menja- di musuh dan Kesedihan bagi mereka. Sesungguhnya Fir'aun dan Ha- man beserta tentaranya adalah orang-orang yang bersalah.
Istilah mustad’afin di dalam teks ini dirasakan berlaku bagi semua orang yang tertindas  di  Afrika  Selatan,  terlepas  dari  latar  belakang  agamanya.  Esack mengemukakan,  bahwa  teks  yang  merujuk  pada mustad’funa  fi  al-ardh di  atas muncul di awal QS. Al-Qas{has{h [28], surat yang pada pokoknya berkisah tentang
keluarnya  Bani  Israil  dari  Mesir  (Esack,  2000).  Esack  menekankan  bahwa mustad’afin di ayat-ayat ini, acuan kepada Bani Israil yang ditindas oleh Fir’aun dan kelas penguasa Mesir, mencerminkan posisi utama yang diberikan Tuhan bagi kaum tertindas.  Lebih  jauh  janji  pembebasan  tetap  ada  walaupun  dalam  ketiadaan  iman kepada Tuhan dan para nabi-Nya (Esack, 2000).
2. Ayat –ayat yang menggunakan istilah arazil
Term  yang  berhubungan  dengan mustad’afin dalam  Al-Qur’an  yang  juga  bisa disebut  dengan  sinonimnya  adalah  kata  لذارأ  dan  نولذرلأا,  yang  sama  sama  berasal dari kata لذار. Dalam Mu’jam al-Maqayis fi al-Lu>ghah kata لذار diartikan sebagai segala sesuatu yang rendah atau hina. Muhammad Marmaduke dalam The Meaning of Glorious Qur’an mengartikanya dengan the most abject (orang-orang yang sangat hina).  Di  dalam  Al-Qur’an  disebutkan  yang  mengandung  kata ara<z>il (yang tersisih), terdapat dalam surat berikut :
a. QS. Hud [11]: 27 (Al-Qur’an, 2012)
“Maka  berkatalah  pemimpin-pemimpin  yang  kafir  dari  kaumnya:  "Kami  tidak melihat kamu, melainkan (sebagai) seorang manusia (biasa) seperti Kami, dan Kami tidak melihat orang-orang yang mengikuti kamu, melainkan orang-orang yang  hina  di  antara  Kami  yang  lekas  percaya  saja,  dan  Kami  tidak  melihat kamu memiliki sesuatu kelebihan apapun atas Kami, bahkan Kami yakin bahwa kamu adalah orang-orang yang dusta".
Surah  ini  dalam  mushaf  terdapat  diurutan  ke-11.  Sedangkan,  berdasarkan asba<>bun nu>zul -nya ia adalah surat ke-52, setelah surat Yunus sebelum surat Yusuf.  Termasuk  golongan  surat Makkiyah .  Selain  masalah  keimanan  dan hukum,  isi  kandunganya  juga  berisi  kisah-kisah.  Kisah  Nabi  Nuh,  Nabi  Hud, Nabi Shalih, Nabi Ibrahim, Nabi Syu’ayb, Nabi Luth dan kaum masing-masing ada dalam surat ini (Darajat & Badruzzaman, 2020).
Yang dimaksud لاملا dalam ayat ini adalah para pembesar dan orang-orang terkemuka  dari  kaum  Nabi  Nuh  As  yang  kufur  kepada  Allah  dan  menolak kenabian  Nabi  Nuh  As.  Sedangkan    ذارأ ل artinya  adalah  سانلا  نم  ةلفس  (orang- orang  rendah/hina).  Mereka  yang  disebut  ayat  ini  adalah,  seperti  yang  disebut oleh al-Baghawi, adalah para tukang tenun dan pekerja atau buruh (Badruzaman, 2007). Sikap yang dilakukan para penguasa banyak terjadi seperti merendahkan, meremehkan,  melecehkan  dan  menuduh  berdusta  kepada  orang  yang  lemah. Sikap  ini  mendorong  seseorang  untuk  menindas  pihak  lain.  Bahkan  dapat dikatakan sikap dan perbuatan seperti itu sendiri sudah merupakan penindasan.
Dalam  sejarah  para  nabi,  bahwa  pengikut  awal  para  nabi  kebanyakan adalah  kaum  miskin  yang  dianggap  hina,  lemah  dan  ditindas  oleh  kaum  yang menolak  seruan  para  nabi.  Kaum  yang  menolak  seruan  para  nabi  itu kebanyakanya  adalah  para  pemimpin  masyarakat  yang  merasa  terancam kepentinganya  oleh  seruan  para  nabi  yang  mengajarkan  keadilan  dan kesetaraanya.
b. QS. Al-Hajj [22]:  5
Allah berfirman:
“Hai  manusia,  jika  kamu  dalam  keraguan  tentang  kebangkitan  (dari  kubur),
Maka  (ketahuilah)  Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  kamu  dari  tanah, kemudian  dari  setetes  mani,  kemudian  dari  segumpal  darah,  kemudian  dari segumpal  daging  yang  sempurna  kejadiannya  dan  yang  tidak  sempurna,  agar Kami  jelaskan  kepada  kamu  dan  Kami  tetapkan  dalam  rahim,  apa  yang  Kami kehendaki  sampai  waktu  yang  sudah  ditentukan,  kemudian  Kami  keluarkan kamu  sebagai  bayi,  kemudian  (dengan  berangsur-  angsur)  kamu  sampailah kepada kedewasaan, dan di antara kamu ada yang diwafatkan dan (adapula) di antara  kamu  yang  dipanjangkan  umurnya  sampai  pikun,  supaya  Dia  tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. dan kamu Lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah Kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi  itu  dan  suburlah  dan  menumbuhkan  berbagai  macam  tumbuh-tumbuhan yang indah”.
3. Ayat-ayat yang menggunakan istilah fuqara’ (fakir)
Al-Qur’an  tidak  mengemukakan  secara  definitif  siapa  yang  disebut  fakir demikian  halnya  dengan  miskin.  Sebagai  akibat  dari  tidak  adanya  definisi  yang dikemukakan Al-Qur’an untuk kedua istilah itu, para pakar Islam kemudian berbeda pendapat  dalam  menetapkan  tolok  ukur  kefakiran  dan  kemiskinan.  Al-Qur’an  dan hadist, sebagaimana dikatakan M. Quraish Shihab, tidak menetapkan angka tertentu lagi  pasti  sebagai  ukuran  kemiskinan.  Namun  yang  jelas,  dapat  dikatakan  yang termasuk  fakir  adalah  orang-orang  yang  tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan  primer, tidak  punya  penghasilan  yang  mampu  menopang  hdiupnya.  Mereka  adalah termansuk mustad{’afin ,  yang  mana  dengan  keadaan  seperti  itu  mereka  tidak  bisa mengakses  fasilitas  kesehatan,  pendidikan,  dan  sebagainnya.  Al-Qur’an  dan  hadist menjadikan setiap orang memerlukan sesuatu sebagai fakir atau miskin yang harus diperjuangkan  dan  dibantu.  Dalam  Al-Qur’an  dapat  ditemukan  ayat-ayat  yang menggunakan istilah fuqara’ (fakir), seperti :
a. QS. Al-Baqarah [2]: 271 dan 273
Allah berfirman:
271.  jika  kamu  Menampakkan  sedekah(mu),  Maka  itu  adalah  baik  sekali.  dan jika  kamu  menyembunyikannya  dan  kamu  berikan  kepada  orang-orang  fakir, Maka  Menyembunyikan  itu  lebih  baik  bagimu.  dan  Allah  akan  menghapuskan dari  kamu  sebagian  kesalahan-kesalahanmu;  dan  Allah  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan. 273. (Berinfaqlah) kepada orang-orang fakir yang terikat (oleh jihad) di jalan Allah; mereka tidak dapat (berusaha) di bumi; orang yang tidak tahu menyangka mereka orang Kaya karena memelihara diri dari minta-minta. kamu kenal mereka dengan melihat sifat-sifatnya, mereka tidak meminta kepada orang secara mendesak. dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), Maka Sesungguhnya Allah Maha Mengatahui.
Dalam  ayat  ini  mengandung  pengertian  bahwa  fakir  adalah  tidak  adanya penghasilan.
b. QS. At-Taubah [9]: 60
Allah berfirman:
“  Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang- orang  miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya, untuk  (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. Dalam ayat ini dijelaskan tentang makna fakir, yaitu kefakiran jiwa.
c. QS. Al-Hasyr [59]: 8
Allah berfirman:
“(juga) bagi orang fakir yang berhijrah yang diusir dari kampung halaman dan dari  harta  benda  mereka  (karena)  mencari  karunia  dari  Allah  dan  keridhaan- Nya  dan  mereka  menolong  Allah  dan  RasulNya.  mereka  Itulah  orang-orang yang benar.”
Dari ayat ini, fakir diartikan sebagi penerima harta fa’y.
4. Ayat-ayat yang menggunakan istilah masakin (orang miskin)
Ada banyak sekali dalam ayat-ayat Al-Qur’an yang terdapat kata masakin ini, yaitu  QS.  Al-Baqarah  [2]:  83,  177  dan  215;  QS.  An-Nisa’  [4]:  8  dan  36;  QS.  Al- Maidah  [59]:  5;  QS.  Al-Anfal  [8]:  41;  QS.  At-Taubah  [9]:  60;  QS.  Al-Kahfi  [18]: 79; QS. An-Nur [24]: 22; QS. Al-Hasyr [59]: 7; dan QS. Al-Maid{ah [5]: 89.
Maka, diambil beberapa ayat saja, seperti yang tertulis di buku karangan Farid Esack yaitu Al-Qur’an, Pluralisme dan Liberalisme. Yaitu :
a. QS. Al-Baqarah [2]: 83 dan 177
Allah berfirman:
“dan  (ingatlah),  ketika  Kami  mengambil  janji  dari  Bani  Israil  (yaitu): janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapa,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim,  dan  orang-orang  miskin,  serta ucapkanlah  kata-kata  yang  baik  kepada  manusia,  dirikanlah  shalat  dan tunaikanlah zakat. kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebahagian kecil daripada kamu, dan kamu selalu berpaling”.
Dalam  ayat  ini  mengindikasikan  bahwa  orang  miskin  sebagai  pihak  yang harus dibantu kehidupan ekonominya.
Allah berfirman:
“bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu  suatu kebajikan, akan tetapi Sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari Kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan  orang-orang  yang  menepati janjinya  apabila ia  berjanji,  dan  orang-orang yang  sabar  dalam  kesempitan,  penderitaan  dan  dalam  peperangan.  mereka
Itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka Itulah orang-orang yang bertakwa”.
b. QS. An-Nisa’ [4]: 8 Allah berfirman:
“dan  apabila  sewaktu  pembagian  itu  hadir  kerabat,  anak  yatim  dan  orang miskin,  Maka  berilah  mereka  dari  harta  itu  (sekedarnya)  dan  ucapkanlah kepada mereka Perkataan yang baik”.
Dari  segi  isi  kandungan,  saya  menandai  beberapa  hal  berkenaan  dengan ayat  diatas,  yaitu  : pertama ,  semua  ayat  mendudukan  orang-orang  miskin sebagai  obyek  yang  diberi  atau  penerima. Kedua ,  sebagian  diantaranya menghubungkan  pemberian  harta  kepada  orang  miskin  bersifat  wajib  ataupun anjuran. Ketiga , berisi petunjuk pelaksanaan ajaran syari’at yaitu infak, warisan, ghanimah , fay’ , zakat dan kifarat.
Tindakan penentangan para nabi dalam kisah Al-Qur’an adalah perjuangan pembelaan  kaum  lemah  untuk  penegakan  prinsip  keadilan  Tuhan.  Sebagai utusan, nabi bertugas selain menyampaikan kebenaran atau risalah wahyu, juga diberi  tugas  untuk  memperhatikan  orang-orang  yang  tersisih  dan  tertindas dengan memperlihatkan karakter revolusioner. Karakter itu adalah menghancurkan  sistem  ekonomi  yang  eksploitatif  dan  kepercayaan  yang berdasarkan pada syirk serta takhayul.
Teologi  untuk  kaum  tertindas,  menurut  Mansour  Fakih,  mempunyai  akar sejarah  yang  panjang,  upaya  Nabi  Saw  adalah  salah  satu  contohnya.  Dalam perspektif  teologi  ini,  Islam  memang  dilihat  sebagai  agama  “pembebasan”. Perlawanan  yang  dilakukan  Nabi  Saw  oleh  kaum  kapitalis  Mekah  sebenarnya lebih  karena  ketakutan  mereka  terhadap  doktrin  egalitarianisme  yang  dibawa oleh  Nabi  Saw.  persoalan  yang  timbul  antara  Muhammad  dan  kaum  Quraisy Mekah  bukan  semata-mata  persoalan  agama,  tapi  lebih  bersumber  pada ketakutan  terhadap  konsekuensi  sosial  ekonomi  dari  doktrin  Muhammad  yang melawan  segala  dominasi  ekonomi  dan  monopoli  harta.  Karena  itu,  misi Muhammad sesungguhnya adalah membebaskan masyarakat dari segala bentuk penindasan dan ketidakadilan.

## Analisis Penafsiran Ayat dengan Hermeneutika Farid Esack
Umat  Islam  dituntut  untuk  menegakkan  keadilan  sebagai  basis  kehidupan sosiopolitik. Penegakan itu berpijak pada keteraturan semesta, yang menurut Al-Qur’an dilandasi  dengan  keadilan  dan  upaya  pembebasan  dari  segala  kekacauan.  Ketika berhadapan  dengan  gangguan  terhadap  keteraturan  alam  ini  melalui  pengikisan sistematis  hak  asasi  manusia  contohnya,  maka  Al-Qur’an  mewajibkan  kaum  beriman untuk  menentang  sistem  itu  sampai  hancur  dan  tatanan  kembali  pulih  ke  keadaan alamiahnya.  Salah  satu  cara  pemulihan  tatanan  itu  adalah  dengan  memaknai  ulang konsep mustad’afin melalui perspektif hermeneutika pembebasan Farid Esack.
Hal paling penting dalam gagasan hermeneutika Farid Esack adalah kunci-kunci pokok hermeneutika. Kunci-kunci tersebut lalu digunakan untuk menafsirkan ayat-ayat
dalam  Al-Qur’an  sehingga  menjadi  dalil  yang  mendukung  gerakan  pembebasan. Pembacaan ini diharapkan dijadika sebagai solusi atau jalan gerakan pembebasan kaum mustad’afin di Indonesia.
Kunci  pokok  yang  terkandung  dalam  hermeneutika  Farid  Esack  adalah tauhid, taqwa,  nass,  mustada’fin,  adl, qist dan jihad .  Namun,  saya  akan  lebih  terfokus  untuk membahas  satu  dari  tujuh  kunci  itu,  yaitu mustad’afin .  Telah  disebutkan  bahwa  kaum mustada’afin mempunyai keistimewaan bahkan pembelaan dari Al-Qur’an. Mustad’afin yang  dalam  Al-Qur’an  berarti  orang-orang  yang  lemah.  Namun,  bukan  berarti  mereka dapat  diperlakukan  semena-mena.  Al-Qur’an  merinci  definisinya  juga  sekaligus pembelaan baginya. Esack berpendapat, penafsir perlu menempatkan diri diantara yang tertindas maupun di dalam perjuangan mereka. Menafsirkan teks dari bawah permukaan sejarah  dengan  berlandaskan  gagasan  tentang  keutamaan  posisi  kaum  tertindas  ini dalam pandangan Illahi dan kenabian.
Mereka  yang  berjuang  bagi  pembebasan  telah  menyatakan  bahwa  paradigma serupa  harus  dimiliki  oleh  siapa  pun  yang  mencoba  mendekati  Al-Qur’an  dan  yang ingin  membawa  ruh  dasar  Al-Qur’an  ke  dalam  kehidupan.  Dalam  konteks  penindasan inilah sang penafsir diseru untuk menjadi saksi Tuhan. Komitmen kepada kemanusiaan dan  solidaritas  aktif  dengan mustad’afin muncul  ketika  membaca  ulang  realitas  sosial maupun  teks  lewat  perspektif  mereka.  Pembacaan  ulang  ini  dimulai  dari  keterlibatan dalam  analisis  sosioekonomi.  Tujuan  usaha  ini  adalah  upaya  kontribusi  efektif  Al- Qur’an bagi perjuangan demi keadilan penduduk negeri. Suatu perjuangan yang harus diupayakan, walaupun sebagian besar partisipannya adalah penganut agama lain, karena mereka bisa juga termasuk mustad’afin .
Dalam  keadaan  penindasan  dan  ekploitasi,  setiap  pertemuan  antaragama  yang bermakna mesti berakar dari perjuangan masyarakat biasa. Ia tak bisa direduksi menjadi wacana  atau  polemik  teologis  semata.  Dalam  pluralitas  bernegara  dengan  berbagai agama  yang  berkomitmen  pada  visi  masyarakat  yang  demokratis,  nonrasialis,  dan nonseksis  tak  punya  pilihan  lain  kecuali  berdialog  satu  sama  lain  dalam  konfrontasi dengan  para  penguasa  sewenang-wenang,  yang  mungkin  juga  terjadi  di  Indonesia. Kepercayaan  di  antara  para  kaum  beragama  ini  hanya  terwujud  bila  mereka  berdiri bersama derita dan perjuangan kaum miskin.

## Pembelaan Islam Terhadap Kaum Al-Mustad’afin
Fakta  dehumanisasi,  ketidakadilan,  marjinalisasi,  dan  interpretasi  sejarah  yang hegemonik memang merupakan fenomena tidak terelakkan. Ketika makna sejarah telah dikuasai  serta  dimanipulasi  oleh  rezim,  wacana  dan  otoritarianisme.  Dalam  situasi demikian,  yang  selalu  dikorbankan  adalah  individu-individu  atau  kelompok  yang dipaksa  agar  menerima  sebagai  takdir  dari  kehidupan  yang  mereka  jalani.  Maka, sesungguhnya  yang  paling  berperan  adalah  bagaimana  cara  melihat  sebuah  asumsi teologis ketika dihadapkan pada realitas ketertindasan dapat memunculkan suatu upaya penegakan keadilan dan pembebasan.
Setiap  Nabi  dan  Rasul  yang  di  utus  didunia  ini,  hadir  tidak  hanya  membawa risalah  wahyu.  Mereka  hadir  untuk  salah  satunya  membebaskan  masyarakat  dari
ketertindasan sosial. Konsekuensi dari upaya pembebasan ini adalah berhadapan dengan para  penguasa  yang  sewenang-wenang.  Ada  contoh  dalam  Al-Qur’an  yang memperlihatkan  ketegangan  antara  kaum  lemah  dan  berkuasa  ini.  Nabi  Musa  As memasuki  istana  Fir’aun  dengan  pakaian  gembalanya,  Yesus  tampil  sebagai  pembela orang-orang  papa  yang  berjuang  menentang  para  pendeta  Yahudi  dan  saudagar  yang telah  bersekutu  dengan  penakluk  Roma,  dan  Nabi  Sholeh  As  memupuskan  harapan orang-orang  kaya  dengan  menolak  untuk  masuk  ke  dalam  sistem  nilai  mereka,  Nabi Yusuf As menolak pelecehan seksual dari Zulaikha, ‘serta Nabi Muhammad Saw yang rela dilempari batu oleh kaum yang menentang dakwahnya.
Berdasaran  penelusuran  ayat  tentang mustad’afin, dengan  menggunakan beberapa  kata  kunci  seperti mustad’afin , arazil,  masakin  dan  fakir ,  sebagaimana disebutkan  dalam  BAB  III,  dapat  disimpulkan  bahwa  beberapa  kelompok  sosial  yang bisa  dikategorikan  sebagai mustad’afin atau  orang-orang  tertindas  yang  perlu  dibela adalah orang-orang yang tersisih dan lemah baik dari segi politik/kekuasaan  (QS. Hud [11]:  27) dan  ekonomi  ( fuqara’ dan masakin) QS.  Al-Baqarah  [2]:  271  dan  273;  QS. An-Nisa’ [4]: 8; dan QS. Al-Ma’un [107].
Di  dalam  Al-Qur’an,  pembebasan  terhadap  kelompok  marginal  ini  lugas dinyatakan.  Dalam  QS.  Al-Qashash  [28]:  5,  disebutkan  bahwa  kelompok mustad’afin memiliki  peluang  untuk  menjadi  pemimpin: “Dan  Kami  hendak  memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (mesir) itu dan hendak menjadikan mereka  pemimoin  dan  menjadikan  mereka  orang-orang  yang  mewarisi  bumi”, yang dalam  QS.  Al-A’raf  [7]:  137 disebutkan  bahwa  kelompok  tertindas  ini  akan  mewarisi bumi  bagian  Timur  dan  Barat  “ Dan  kami  wariskan  kepada  kaum  yang  tertindas  itu, bumi bagian timur dan bagian baratnya,... ”. Namun begitu, pembebasan ini tentu tidak terjadi tanpa perjuangan.
Sebagaimana  disebutkan  dalam  QS.  An-Nahl  [16]:  41, “Dan  orang  yang berhijrah karena Allah setelah mereka didzalimi pasti akan  Kami berikan tempat yang baik kepada mereka di dunia dan pahala di akhirat pasti lebih besar sekiranya mereka mengetahui”, hijrah  dalam  konteks  ini  dapat  berarti  bergerak  dari  satu  kondisi  kepada kondisi  yang  lainnya.  Yaitu,  dari  kondisi  tertindas  menuju  kepada  kondisi  yang  lebih baik,  dimana  mereka  mendapatkan  kedudukan  layak  di  dalam  tatanan  sosial kemasyarakat  ( tempat  yang  baik  kepada mereka  di  dunia ).  Menariknya,  akhir  ayat  ini menyebutkan ( lau kanuu ya’lamun ), yang berarti bahwa kesadaran terhadap kewajiban berhijrah  (berjuang  untuk  pembebasan)  ini  menjadi  prasyarat  utama  bagi  kondisi- kondisi yang diidam-idamkan.
Dalam  ayat  selanjutnya  QS.  An-Nahl  [16]:  110 , disebutkan  bahwa  kelompok mustad’afin hanya  akan  mendapatkan  hak-hak  mereka  setelah  mereka  berjihad (bersungguh-sungguh  dalam  usaha).  Didahulukannya  berjihad  dari  bersabar menunjukkan  bahwa  perintah  untuk  bergerak  dan  melakukan  sesuatu  untuk  merubah keadaan harus diutamakan. Dan perjuangan untuk merubah keadaan bukan hanya dalam tahap  teoritis  tapi  juga  pada  tahap  praksis,  inilah  yang  menjadi  penekanan  dari hermeneutika pembebasan Esack.
Al-Qur’an juga menekankan pentingnya pemimpin yang adil dan amanah, tidak melakukan  penindasan,  namun  justru  melakuan  pembebasan  atau  pembelaan  bagi kelompok  marginal.  Dalam  QS  Al-Hajj  [22]:  40-41  dijelaskan  bahwa  Allah  akan menolong  orang-orang  yang  menolong  agamaNya.  Siapa  mereka?  sebagaimana diungkap  dalam  ayat  41,  mereka  adalah  orang  yang  memiliki  kedudukan  di  bumi (memiliki kekuasaan/pemimpin) namun tetap pada keimanan dengan melakukan sholat, menunaikan zakat (pembebasan untuk kelompok miskin) dan menyuruh berbuat ma’ruf , mencegah  dari  yang munkar dan  menjadikan  semua  urusan  yang  menjadi tanggungjawabnya semata-mata untuk Tuhan.
Semangat  pembebasan  kaum  tertindas  dapat  dijalankan  dalam  konteks  ke- Indonesia-an. Namun, solusi yang ditawarkan oleh Al-Qur’an untuk mengurai problem kemiskinan  atau  krisis  ekonomi  tidak  dapat  diaplikasikan  dengan  baik  apabila pemerintah  tidak  mengambil  bagian  didalamnya.  Masalah  yang  ada  dan  begitu kompleks  harus  diselesaikan  atas  kerjasama  semua  pilar  yang  menjadi  penyokong negeri ini.

## Kontekstualisasi  Penafsiran  Al-Mustad’afin  Sebagai  Pencegahan  Penindasan  di Indonesia
Sejarah  mencatat,  bahwa  Indonesia  pernah  menjadi  negara  jajahan  dari beberapa  negara  yang  ingin  menguasai  kekayaan  alam  Nusantara.  Perjuangan kemerdekaan  akhirnya  membuahkan  hasil  dengan  lahirnya  bangsa  Indonesia  meraih kebebasan  dari  penjajah  atas  berkat  perjuangan  seluruh  rakyat  dan  pahlawan.  Maka, dengan  kemerdekaan  yang  sudah  diraih  tidak  boleh  ada  penindasan  bentuk  apapun terhadap  rakyat.  Namun,  di  masa  mengisi  kemerdekaan  ini  justru  muncul  persoalan baru, kebijakan ataupun keadaan negara yang masuk dalam kategori bentuk penindasan yang baru, bahkan atas nama doktrin agama.
Istilah mustad’afin dirasakan berlaku bagi semua orang yang tertindas, terlepas dari latar belakang agamannya. Seperti yang terlihat dalam dua kalimat di bawah ini:
(Tugas  kaum  Muslim)  adalah  mempersatukan  kekuatan  progresif  di  kalangan mustad{’afin    ...  berperan  serta  demi  kesatuan  mustad{’afin  ...  meneriakkan  dengan lantang  pada  para  penindas  :”Jika  kamu  memerangi  orang-orang  tertindas  atau menghalangi  jalan  orang-orang  tertindas,  kami  diperintah  Tuhan  untuk  membela  diri menentang ketidakadilan dan penindasan”.
Kutipan  kalimat  Esack  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  semangat  melakukan pembebasan  bagi  kaum  marginal  dengan  berlandaskan  keimanan.  Memang sebagaimana  telah  disampaikan  di  muka,  Islam  sebenarnya  hadir  sebagai  gerakan pembebasan. Adapun pembebasan ini bisa dilakukan dengan dua pola sekaligus bottom- up dan top-down. Keduanya  harus  bisa  bersinergi  untuk  menciptakan  tatanan  sosial yang  adil  dan  makmur,  tidak  diskriminatif  terhadap  satu  kelompok  manapun.  Dalam konteks  Indonesia,  pembebasan  ini  bisa  dilakuan  dalam  berbagai  bidang  baik  agama, politik, ekonomi, sosial dan budaya.
a. Agama
Pada  realitasnya,    agama  seringkali  dijadikan  alat  legitimasi  kekerasan.  Atas nama doktrin agama, kekerasan muncul oleh kaum dominan kepada kaum marjinal di  berbagai  daerah.  Masalah  terbaru  tentang  RUU  sekolah  minggu  dan  pesantren. Rancangan  Undang-Undang  dalam  pasal  69-70,  membuat  aturan  bahwa  sekolah minggu  harus  punya  perizinan  dan  diatur  oleh  Kemenag.  Ini  jelas  negara  telah masuk  dalam  ranah  internal  keagamaan.  Selanjutnya,  kaderisasi  terindikasi radikalisme  di  tingkat  rohis  meningkat.  Direktur  Wahid  Institute,  Yenny  Wahid mengungkapkan hasil survey pada rentang tahun 2016, bahwa ada sekitar 58 persen anggota  Rohani  Islam  di  sekolah  ingin  berjihad  ke  Suriah.  Sekarang  Kementerian Agama perlu melakukan pembinaan terhadap rohis. Menanamkan nilai egaliter dan pentingnya Islam inklusif. Salah satunya dengan cara, program perkemahan pelajar antar agama, dsb.
Pemikiran  keagamaan  yang  inklusif  dan  mengedepankan  aspek-aspek kemanusiaan perlu terus dikembangkan agar agama menjadi rahmat dan pembebas bagi kaum marginal. Agama sudah seharusnya menjadi semangat pembebasan bagi kelompok lemah—yang tertindas baik secara struktural maupun kultural.
b. Politik
Di Indonesia, masih banyak ditemukan kelompok yang termarjinalkan karena kekerasan  struktural  oleh  kebijakan  yang  diskriminatif.  Contohnya,  pembatasan terhadap  ekspresi  keagamaan.  Padahal  sebagai  penyelenggara  negara,  pemerintah seharusnya  mencerminkan  sikap  yang  disebutkan  dalam  (QS.  Al-Hajj  [22]:  41) tentang  pemimpin  harus  amanah,  menyuruh  yang makruf (kerukunan  antar  umat beragama,  praktik  kemanusiaan)    dan  mencegah  yang munkar (diksriminasi,  dsb) melalui  kebijakan.  Contoh,  UU  perlindungan  Hak-hak  kelompok  marjinal  perlu dikuatkan.  UU  yang  mengeksklusi  kelompok  berbeda  seperti  Penetapan  Presiden /PNPS  1965  perlu  direvisi.  Karena  sering  ditafsirkan  diskriminatif.  Seperti  yang dikatakan  oleh  komisioner  HAM,  Imdadun  Rahmat  bahwa  masih  banyak  aturan yang mengekang, menindas, dan diskriminatif terhadap kelompok minoritas agama dan  kepercayaan.  Perubahan  UU  itu  perlu  dilakukan  agar  tidak  lagi  terjadi    kasus atas nama penodaan agama, yang sebenarnya hanya untuk kepentingan politik orde baru  saja.  Sehingga  warga  negara  secara  berdampingan  dapat  menjalankan ibadahnya dalam kondisi yang aman.
c. Ekonomi
Pembebasan  dalam  hal  ekonomi  bisa  dilakukan  dengan  meneladani  sikap Muhammad  kepada  kelompok  fakir  dan  miskin.  QS.  Abasa  [80]:  5-10 memerintahkan  Muhammad  untuk  selalu  bersama  kaum  papa  walaupun  Ia  akan memeproleh keuntungan seandainya ia mau bergabung dengan mereka. Muhammad sendiri  adalah  proletar.  Banyak  ayat  dalam  Al-Qur’an  menekankan  kepada pemerataan ekonomi. QS. Al- Ma’un [107] juga memberikan legitimasi pembebasan masalah  ekonomi  bagi  kaum mustad’afin .  Contoh,  tindakan  koruptif  penguasa, monopoli  perdagangan  kaum  bermodal.  Tindakan  penguasa  yang  bersifat  rakus membuat  penderitaan  terutama  bagi  rakyat  kecil.  Hingar-bingar  kehidupan  dan
tekanan  ekonomi  membuat  rakyat  kecil  sesak  bernafas  di  rumahnya  sendiri.  Bila QS.  Al-Qashash  [28]:  4-8  menekankan  bolehnya  Bani  Israil  membebaskan  dirinya dari kedzaliman penguasa, maka ini berarti bahwa masyarakat lain di dunia berhak membebaskan  diri  dari  rezim  yang  menindas  mereka  termasuk  masyarakat  Afrika Selatan juga Indonesia.
Jalan keluar yang ditawarkan, terangkum dalam beberapa titik simpul sebagai berikut  : pertama ,  struktur  sosial  sebagai  penyebab  utama  kemiskinan  dan kebodohan.  Bila  kondisi  sosial  ekonomis  diperbaiki,  dengan  menghilangkan diskriminasi  dan  memberikan  peluang  yang  sama,  maka  kemiskinan  dan  tingkat pendidikan rendah dapat segera diminimalisir. Orang miskin pada hakikatnya tidak berbeda  dengan  orang  kaya,  mereka  hanya  mempunyai  posisi  yang  sangat  tidak menguntungkan. Cara ini ditempuh dengan penguatan pemberian modal usaha bagi kaum  miskin.  Pemberdayaan  mahasiswa  atau  lembaga  pendidikan  tinggi  untuk terlibat  langsung  melihat  kondisi  jalanan.  Sehingga,  sudut  pandang  mereka  lebih jelas  dalam  menemukan  cara  memberantas  kebodohan,  keterasingan  dan pembatasan akses pendidikan. Keterlibatan Kuliah Kerja Nyata, bisa dialihkan tidak terjun  dalam  komunitas  stabil  namun  ke  komunitas  fluktuatif.  Dalam  hal  ini pemukiman kumuh, pendirian sekolah jalanan, pembelajaran agama bagi tunasusila, dsb. Sesuai kemampuan yang diperoleh dikampus.
Kedua ,  pengentasan mustad’afin setidaknya  menghajatkan  dua  peranti  yang satu sama lain saling mendukung dan berhubungan secara sinergis. Dua peranti ini bersifat atas-bawah,  yaitu  dari atas  adalah  harus  ada  struktur  sosial-ekonomis  serta kebijakan politik yang berpihak kepada kaum lemah dan mereka yang terkungkung dalam  kesulitan  ekonomi.  Keberpihakan  pemerintah  atau  penguasa  aktif,    jelas sangat mempengaruhi usaha pembebasan mustad’afin . Maka, posisi pemerintah dan ormas  Islam  di  Indonesia,  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama’  menjadi sangat  penting.  Pengelolaan  Baznas,  Lazizmu  dan  Lazisnu  berperan  aktif  dalam pemberdayaan  pembebasan mustada’afin .  Karena,  ormas  ini  lebih  mempunyai keterikatan dan pengorganisasian masa.
d. Sosial Budaya
Upaya untuk mencegah diskriminasi dalam hal  perbedaan ras dan warna kulit juga  perlu  dilakukan  melalui  gerakan  kebudayaan.  Dalam  QS.  Al-Hujurat  [49]:  13 disebutkan  bahwa  kita  diperintahkan  untuk  saling  kenal  mengenal,  penghormatan sesama kerena diciptakan berbangsa-bangsa agar saling mengenal dan menghormati. Mengenal apapun budaya, warna, daerah dan bahasa. Dan kita diperintahkan untuk saling  menghormati  walaupun  berbeda.  Penghormatan  atas  nama  kemanusiaan termasuk  kepada  perempuan  juga  perlu  ditingkatkan.  Gagasan-gagasan  ini  dapat dilakukan melalui jalur kultural dengan memberi ruang/melakukan event-event yang mendorong  munculnya  kelompok-kelompok  marginal  dalam  pergaulan  publik. Dengan  begini,  solidaritas  kemanusiaan  antar  kelompok  bisa  dilakukan.    QS.  An- Nisa’[4]:  75  menyerukan  pembelaan  kepada  kaum  lemah  dari  semua  golongan, dengan  cara  yang  kita  bisa  lakukan.  Penindasan  terjadi  ketika  dalam  suatu  bangsa,
orang  kaya  hidup  mewah  di  atas  penderitaan  kaum  miskin,  para  budak  merintih dalam  belenggu  tuanya,  penguasa  membunuh  orang  tak  berdaya  sebagai kesenangan, para hakim memihak kaya dan memasukkan ke penjara orang kecil tak bersalah dan berdosa. Maka Rasulullah Saw menyampaikan pesan Tuhan diatas.
Indonesia  sudah  punya  pilar  penyangga  yang  sesungguhnya  selaras  dengan semangat  keberpihakan  Al-Qur’an  terhadap mustad’afin ,  yaitu  Pancasila.  Dalam kelima  sila,  telah  menjadi  hafalan  sejak  sekolah  dasar  oleh  para  generasi  bangsa. Namun,  hal  tersebut  hanya  akan  menjadi  hafalan  saja.  Jika, tidak  ada  praksis  yang menyertai  itu.  Begitu  pula  dengan  hermeneutika  Esack,  yang  sesungguhnya  lebih menitik beratkan tindakan praksis.
Yang  harus  diperjuangkan  sesungguhnya  adalah  pembebasan  kelompok tertindas/marginal  dengan  menggali  inspirasi  dan  semangat  dari  nilai-nilai  agama. Hal  ini  harus  menjadi  perhatian  utama  para  penguasa  di  Indonesia  saat  ini  karena pada  kenyataan  agama  semakin  dihadapkan  pada  masalah-masalah  yang  riil.  Dari sini,  hermeneutika  Esack  memandang  peran  doktrin  agama  harus  bisa  menjawab persoalan  kontemporer  ini.  Ada  lima  hal  yang  bisa  dilakukan,  yaitu:  dukungan aktual  dengan  perlawanan  konseptual,  perlawanan  pasif,  kontrol  sosial  lewat  aksi penyadaran, pernyataan sikap, dan bekerja sama yang konstruktif.

## Kesimpulan
Mustad’afin menurut Farid Esack berarti mereka yang berada dalam status sosial inferior, yang rentan, tersisih atau tertindas secara sosioekonomis. Al-Qur’an menyebut mereka  dalam  karakter  demikian  dengan  berbagai  kata  seperti arazil (yang  tersisih), fuqara ’,  dan masakin .  Hermeneutika  pembebasan  Farid  Esack  mengupayakan Mustad’afin harus dientaskan dalam bentuk ketertindasan dalam segala hal. Jalan yang ditempuh  Esack  adalah  membawa  agama  dalam  hal  ini  Al-Qur’an  agar  ditafsirkan sebagai upaya pembebasan. Dalam konteks ke-Indonesia-an, mustad’afin adalah warga negara  Indonesia  yang  mengalami  penindasan  atau  bentuk  pelemahan.  Maka  dari  itu, hermeneutika  pembebasan  Farid  Esack  dapat  menjadi  jalan  untuk  mengupayakan pembebasan kaum mustad’afin di Indonesia. Semangat mengamalkan nilai ajaran agama harus  dibawa  untuk  upaya  pembebasan  dalam  agama,  ekonomi,  politik,  dan  sosial budaya.

## BIBLIOGRAFI
Agama  RI,  Kementerian, Al-Qur’an  Al-Karim  dan  Terjemahanya ,  Surabaya  :  Halim, 2013.
Al-Isfahani, Al-Raghib, Mu’jam Mufradat Al Fazh Al-Qur’an , Beirut : Dar al-Fikr, tt.
Al-Tabari, Muhammad bin Jarir, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayy al-Qur’an , Beirut : Dar al Fikr, 1405 H.
Al-Zamakhsyari, Mahmud, Al-Kasyasyaf ‘an Haqai’iq Ghawamidh al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al Ta’wil , Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet.I, 1995.
Badruzaman,  Abad, Dari  Teologi  Menuju  Aksi  (Membela  yang  Lemah,  Menggempur Kesenjangan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Esack,    Farid, Membebaskan  yang  Tertindas  :  Al-Qur’an,  Liberalisme,  Pluralisme, Bandung : Mizan Media Utama, 2000.
Esack, Farid, The Qur’an: an User’s Guide, Oxford: One World, 2005.
Esack,  Farid, Qur’an,  Liberation  and  Pluralisme:  An  Islamic  Perspective  of Interreligous Solidarity against Oppression, London: One World Oxford, 1997.
Khaidir,    Piet  H, Teologi  Kaum  tertindas  :  Sajak  BerIslam  untuk  Praksis  Keadilan Sosial, ,  dalam  jurnal  Ilmiah  Bestari  :  Nomor  35,  2003,  Malang  :  Universitas Muhammadiyah Malang, 2003.
Shihab, M. Quraish, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an , Jakarta: Penerbit Lentera Hati, cet. VIII, 1998.
Subhan,  Arief, Teologi yang  Membebaskan,  Kritik  terhadap  Develomentalisme ,  dalam jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an, no. 3, th. 1995.

## Copyright holder:
Muhammad Abdul Rozak, Hanief Saha Ghafur (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: