## MAKNA SIMBOLIK “AANG/AAH”  DI KALANGAN UMAT ISLAM KECAMATAN GEKBRONG, CIANJUR (SUATU TELAAH DENGAN PERSPEKTIF INTERAKSIONISME SIMBOLIK)
SYMBOLIC MEANING OF "AANG/AAH" AMONG THE ISLAMIC COMMUNITY IN GEKBRONG DISTRICT, CIANJUR (A STUDY OF
SYMBOLIC INTERACTIONISM PERSPECTIVE)

## WIWIN

## Abstract
Research  on  the  symbolic  meaning  of  "Aang/Aah"  is  considered  adequately interesting  and  important  as  it  is  one  of  the  treasury  of  local  terms  used especially by people in Gekbrong District, Cianjur Regency, West Java Province. The purpose of this research is to find out the symbolic meaning of "Aang/Aah" among the Muslims. This research employs symbolic interactionism perspective. The result of this study shows that the symbolic meaning of "Aang/Aah", for Muslims in Gekbrong District, has subjective symbolic meanings, depending on to whom the name is attached to. In addition, the symbolic meaning of "Aang/ Aah" has a general meaning which represents a figure or a person who possesses a wide and profound knowledge of Islam, charismatic, authoritative, influential, pious,  as  well  as  enjoying  a  high  and  noble  position  within  the  society.  The general  symbolic  meaning  of  "Aang/Aah"  is  permanent  and  it  applicable  in producing the same meaning to whomever the name is attached to.
Keywords :  Symbolic meaning, Charismatic figure, Islamic knowledge, pious person.

## Abstrak
Penelitian  mengenai  makna  simbolik  “Aang/Aah”  merupakan  sesuatu yang cukup menarik dan penting karena merupakan khazanah istilah lokal yang  digunakan  khususnya  di  sekitar  Kecamatan  Gekbrong,  Kabupaten Cianjur, Provinsi Jawa Barat. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui makna simbolik "Aang/Aah" di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong, Kabupaten Cianjur, Provinsi Jawa Barat. Metode penelitian yang digunakan adalah interaksionisme simbolik.Hasil penelitian menunjukkan bahwa makna simbolik  "Aang/Aah",  bagi  umat  Islam  di  Kecamatan  Gekbrong  memiliki makna simbolik yang subjektif, tergantung kepada siapa nama itu dilekatkan. Selain itu makna simbolik "Aang/Aah" memiliki makna yang bersifat umum, yaitu  merepresentasikan  tokoh  atau  orang  yang  memiliki/menguasai  ilmu agama yang luas dan mendalam, karismatik (otoritatif), berpengaruh, saleh, dan  memiliki  posisi  tinggi/mulia.  Makna  simbolik  nama  "Aang/Aah"  yang bersifat umum itu sifatnya permanen, kepada siapapun nama itu dilekatkan, akan memiliki makna yang sama.
Kata Kunci :  Tokoh, pengetahuan, kharismatik dan saleh.

## Wiwin
Kementerian Agama Kabupaten Cianjur Jl. Raya Bandung No.108, Bojong, Karangtengah, Kabupaten Cianjur Email: winzeinn@gmail.com) Naskah Diterima: Tanggal 23 Oktober 2017, Revisi 28 Desember 2017 - 1 Mei 2018, Disetujui 1 Juni 2018.

## PENDAHULUAN
Ada banyak sebutan yang biasa digunakan umat  Islam  Indonesia  untuk  menyebut orang atau tokoh yang dipandang memiliki, menguasai,  dan  mumpuni  dalam  ilmu keagamaan  (baca:  Islam).  “Ulama”  adalah sebutan  umum  dan  secara  luas  digunakan di  dunia  Islam,  dan  paling  tidak  setiap Muslim  tahu  artinya  (Turmudi,  2004;29). Selain  sebutan  atau  istilah  “Ulama”,  untuk menyebut orang atau tokoh yang dipandang memiliki,  menguasai,  dan  mumpuni  dalam ilmu  keagamaan  (walau  pun  dalam  level yang  relatif  berbeda),  dikenal  pula  istilah lain, yaitu “kiai” dan “ustad”.
Beberapa  daerah  memiliki  istilah lokal  –selain  istilah  ulama  itu  sendiri– yang  digunakan  umat  Islam  untuk menggambarkan keulamaan seorang tokoh. Misalnya,  didaerah  Jawa  Barat  (Sunda) dikenal dengan istilah “ajengan”, di wilayah Sumatera  Barat  dikenal  dengan  istilah “ Buya ”,  di  daerah  Aceh  dikenal  dengan istilah “ Teungku ”, di wilayah Sulawesi Selatan dikenal dengan istilah “ Tofanrita ”, di daerah Madura  dikenal  dengan  istilah  “ Nun ”  atau “ Bendara ”, yang disingkat “ Ra ”, dan di daerah Lombok atau daerah sekitar Nusa Tenggara dan Kalimantan dikenal dengan istilah “ Tuan Guru ”  (Ismail,  1997;62).  Di  daerah  Tapanuli dikenal  dengan  istilah  “ Syekh ”  (Musa, 2014;215,  Setiadi,  2007;  444,  Aqhsa,  2005; 118).  Sedangkan  di  daerah  Banten  dikenal dengan istilah “ Abuya ” (Hadi, 2009; 9).
Umat  Islam  di  Kabupaten  Cianjur, tepatnya  di  Kecamatan  Gekbrong  dan sekitarnya,  selain  mengenal  dan  memiliki istilah atau sebutan ulama, kiai, ajengan, atau ustad (tapi mereka kurang familiar dengan sebutan abuya, tengku, buya, tuan guru, dan lain-lain.),  mereka  juga  memiliki  sebutan
khas lain untuk menyebut orang atau tokoh yang  dipandang  memiliki,  menguasai,  dan mumpuni  dalam  ilmu  keagamaan,  yaitu sebutan “Aang/Aah”. Sebutan “Aang/Aah” ini walaupun tidak identik, tapi pada dasarnya mengandung pengertian yang kurang lebih sama dengan sebutan “ulama”.
Semua  sebutan  tersebut,  baik  sebutan ulama, kiai, ustad, ajengan, abuya, teungku, buya,  tuan  guru,  syekh,  dan  lain-lain, termasuk sebutan Aang/Aah, adalah bentuk bahasa  yang  terdiri  dari  huruf-huruf  dan merupakan  kata-kata.  Bahasa  itu  sendiri adalah  simbol.  Sebutan  ulama,  kiai,  ustad, ajengan,  abuya,  tengku,  buya,  tuan  guru, syekh,  dan  lain-lain,  termasuk  sebutan Aang/Aah,  dengan  demikian  semuanya merupakan  simbol,  yang  dalam  hal  ini simbol  keagamaan,  yang  diperuntukkan bagi  tokoh  atau  orang  yang  dipandang memiliki,  menguasai,  dan  mumpuni  dalam ilmu keagamaan.
Simbol merupakan sesuatu yang inheren dalam  kehidupan  beragama.  Tidak  hanya ulama,  kiai,  ustad,  ajengan,  abuya,  tengku atau buya, atau aang/aah yang merupakan simbol  keagamaan,  tapi  juga  banyak  hal lainnya. Masjid adalah simbol, Ka’bah adalah simbol,  nabi adalah simbol, Al-Qur'an juga simbol. Begitu pula pakaian yang dikenakan waktu  melaksanakan  ibadah,  suara  takbir yang  dikumandangkan,  atau  ucapan  salam sewaktu  bertemu  dengan  sesama  Muslim lainnya.
Banyak penulis/peneliti telah melakukan penelitian atau kajian mengenai ulama, kiai, ustad,  atau  yang  lainnya.  Ahmadi  (2013) misalnya.  Ia  meneliti  mengenai  peranan ulama  dalam  pembinaan  akhlak  remaja. Shoim (2001) meneliti mengenai peran ulama

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
menurut  perspektif  Al-Qur'an.  Kemudian Khoirudin  (2008)  meneliti  mengenai  peran kiai dalam meningkatkan pendidikan Islam. Begitupula  dengan  Syafieq  (2014)  yang meneliti  mengenai  kharisma  kiai  dalam pengembangan  proses  belajar  mengajar. Selain mereka tentu masih banyak peneliti- peneliti lain.
Berbeda  halnya  dengan  penelitian yang  membahas  mengenai  ulama  atau kiai  yang  sudah  cukup  banyak,  penelitian mengenai “Aang/Aah” bisa dikatakan belum ada peneliti yang secara khusus membahas mengenai hal tersebut. Hal itu  dikarenakan istilah  “Aang/Aah”  merupakan  istilah  lokal yang hanya dikenal khususnya di Kecamatan Gekbrong  dan  sekitarnya.  Oleh  karena  itu, melakukan  penelitian/kajian  mengenai makna simbolik “Aang/Aah” menjadi sesuatu yang cukup menarik dan penting.
Berkaitan  dengan  hal  itu,  rumusan penelitian atau pertanyaan penelitian yang relevan  dikemukakan  dalam  penelitian ini  adalah,“Bagaimana  pandangan  umat Islam  Kecamatan  Gekbrong  mengenai makna  simbolik  “Aang/Aah”?  Kemudian sebagai  “jawaban”  dari  rumusan  penelitian atau  pertanyaan  penelitian  adalah  tujuan penelitian.  Dengan  demikian,  tujuan penelitian yang ingin dicapai dalam penelitian ini  adalah  untuk  mengetahui  pandangan umat Islam Kecamatan Gekbrong mengenai makna simbolik “Aang/Aah”.

## Kerangka Konsep
Menurut  Clifford  Geertz  (dalam  Dillistone, 2002;  116),  simbol-simbol  keagamaan adalah  simbol-simbol  yang  mensintesiskan dan mengintegrasikan “dunia sebagaimana
dihayati dan dunia sebagaimana dibayangkan“.Simbol  keagamaan  berfungsi mensintesiskan  etos  suatu  bangsa  –nada, watak,  mutu    hidup  mereka,  gaya,  rasa moral,  dan  estetisnya,  serta  pandangan hidup  mereka–,  gambaran  yang  mereka punyai tentang cara hal ikhwal apa adanya, gagasan-gagasan  mereka  yang  paling komprehensif tentang suatu tatanan. Simbol- simbol itu berguna untuk menghasilkan dan memperkuat  keyakinan  keagamaan.  Selain itu simbol-simbol keagamaan, lanjut Geertz (dalam Sukardi, 2003; 40) memiliki sakralitas dan  bersifat macro  symbolic ,  karena memberikan tafsiran-tafsiran mengenai arti dan  makna  kehidupan  serta  memberikan pandangan mengenai kehidupan.
Berdasarkan  pendapat  Geertz  di  atas, simbol-simbol  keagamaan  mempunyai makna  yang  sangat  dalam.  Sebutan Aang/aah  dalam  hal  ini,  sebagai  sebuah simbol  keagamaan  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong dan sekitarnya, tentu mempunyai makna yang sangat dalam pula bagi mereka. Selain tentu saja sebutan Aang/aah tersebut bagi  mereka  juga  bersifat  suci,  sakral,  dan merupakan perspektif, tafsiran umat Islam di sana  untuk  merepresentasikan  orang  atau tokoh yang dipandang memiliki, menguasai, dan mumpuni dalam ilmu keagamaan.
Dengan  demikian,  walaupun  makna simbol  bersifat  sangat  subjektif  (karena ada  variasi  tafsir  budaya  dari  seseorang dengan orang lain) atau tafsir yang berubah melampaui  dimensi  waktu  (Liliweri,  2003; 76),  tetapi  makna-makna  simbol  tidak boleh disalahartikan atau ditafsirkan secara berbeda  dengan  apa  yang  dipahami  oleh pemilik  simbol.  Terlebih  lagi  jika  sengaja mendistorsi,  menghina,  atau  melecehkan makna simbol karena dapat memicu amarah
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)
pemilik simbol. Oleh karena sebutan “Aang/ Aah”  merupakan  produk  sosial,  tafsiran budaya  umat  Islam  Kecamatan  Gekbrong dan  sekitarnya  terhadap  tokoh  atau  orang yang mereka pandang memiliki/menguasai ilmu  keagamaan,  sebaiknya  dipahami  pula seperti itu, tidak dipahami berbeda dengan apa yang dipahami mereka.
Berupaya  selalu  mengerti,  memahami, dan  menghargai  suatu  simbol  yang ada,  simbol  yang  digunakan  orang  atau kelompok lain, baik dalam kehidupan sosial maupun  dalam  kehidupan  beragama  – termasuk dalam hal ini sebutan “Aang/Aah”– merupakan  suatu  tindakan  yang  sangat bijak dan juga penting. Hal itu tidak hanya untuk  mencegah  adanya  salah  pengertian, dianggap  tidak  menghargai,  dianggap menghina, atau dianggap melecehkan, tapi juga  untuk  keamanan,  kenyamanan  dan kelancaran  dalam  berinteraksi,  sehingga komunikasi menjadi lebih efektif.
Sebutan  “Aang/Aah”  walau  pun dipandang  mengandung  pengertian  yang kurang  lebih  sama  dengan  sebutan  ulama, kiai,  ustad,  ajengan,  abuya,  teungku,  buya, tuan guru, syekh, dan lain-lain, tetapi tetap tidak  bisa  diidentikan.  Hal  itu  dikarenakan setiap  simbol  memiliki  makna  yang  khas dan berbeda antara satu dengan lainnya.

## METODE PENELITIAN
Pandangan,  persepsi,  atau  pemaknaan umat Islam Kecamatan Gekbrong terhadap sebutan  “Aang/Aah”  merupakan  sebuah fenomena  sosial  dan  bersifat  kualitatif. Penelitian terhadap sebuah fenomena sosial atau hal yang bersifat kualitatif lebih tepat menggunakan metode yang bersifat kualitatif pula.  Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini
penulis menggunakan pendekatan kualitatif dengan  teori  interaksionisme  simbolik. Menurut penulis, perspektif interaksionisme simbolik ini sangat cocok digunakan sebagai metode  penelitian  dalam  penelitian  ini karena interaksionisme simbolik lebih fokus dan to  the  point mengkaji,  mengungkap, dan  memberi  penjelasan  secara  memadai mengenai  makna  simbolik  dari  segala bentuk  interaksi  sosial  atau  dari  segala bentuk  komunikasi,  baik  verbal  atau  pun non-verbal,  termasuk  makna  simbolik dari  sebutan  “Aang/Aah”  yang  familiar  di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong.
Sesuai namanya, objek kajian interaksionisme simbolik tidak terlepas dari interaksi  dan  simbol.  Setiap  saat  kita  tidak mungkin  terlepas  dari  melakukan  interaksi dan menggunakan simbol, sebab setiap saat kita tidak terlepas dari komunikasi itu sendiri. Hal  itu  seperti  aksioma  dari  Watzlawick, Beavin, dan Jackson, bahwa “ one cannot not communicate ”  (seseorang  tidak  bisa  tidak berkomunikasi)  (dalam  Steinberg,  2007; 92).  Tersenyum,  cemberut,  atau  bahkan diam sekalipun, hal itu mengkomunikasikan banyak pesan. Bisa saja tersenyum ditafsirkan bahagia,  cemberut  ditafsirkan  marah,  dan diam  ditafsirkan  malu,  segan,  ragu-ragu, tidak setuju, tidak peduli, marah, malas, atau bodoh (Mulyana, 2008; 108).
Esensi  dari  interaksionisme  simbolik adalah  suatu  aktifitas  yang  merupakan ciri  khas  manusia,  yaitu  komunikasi  atau pertukaran  simbol  yang  diberi  makna (Mulyana,  2010;  68).  Dikatakan  demikian karena  simbol  bersifat  arbitrer,  yakni  tidak ada keterkaitan antara simbol dan apa yang disimbolkan,  baik  berupa  benda,  keadaan, atau peristiwa yang diwakilinya (Hayakawa, 2005;  100,  Dardjowidjojo  2003;  17).  Salah

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
seorang  tokoh  utama  interaksionisme simbolik,  George  Herbert  Mead  (dalam West 2008; 100) mengatakan bahwa makna dari sebuah simbol hanya ada ketika orang- orang  memiliki  interpretasi  yang  sama mengenai simbol yang mereka pertukarkan dalam  interaksi.  Artinya,  ketika  orang- orang tidak memiliki interpretasi yang sama mengenai simbol yang mereka pertukarkan dalam  sebuah  interaksi,  maka  simbol  itu tidak bermakna sama sekali.
Interaksionisme  simbolik  memandang bahwa makna (meaning) dari sebuah simbol dicipta dan dilanggengkan melalui interaksi dalam  kelompok-kelompok  sosial.  Interaksi sosial  memberikan,  melanggengkan,  dan mengubah  berbagai  macam  konvensi, seperti  peran,  norma,  aturan,  dan  makna- makna  yang  ada  dalam  suatu  kelompok sosial. Konvensi-konvensi tersebut mendefinisikan  realitas  kebudayaan  dari masyarakat  itu  sendiri.  Interaksionisme simbolik dalam hal ini berupaya membahas totalitas  perilaku  manusia  dari  sudut pandang  sosio-psikologis,  yaitu  bahwa perilaku  manusia  dipahami  melalui  proses interaksi yang terjadi (Pawito, 2007; 67-68).
Kehidupan  sosial  dalam  pandangan interaksionisme  simbolik  pada  dasarnya merupakan  “interaksi    manusia    dengan menggunakan    simbol-simbol”.    Simbol- simbol tersebut merepresentasikan apa yang manusia  maksudkan  untuk  berkomunikasi dengan sesamanya dan juga pengaruh yang ditimbulkan  penafsiran  atas  simbol-simbol terhadap perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial. Perilaku manusia pada dasarnya  adalah  produk  dari  interpretasi mereka  atas  dunia  di  sekeliling  mereka (Mulyana, 2010; 71). Dalam interaksionisme simbolik,  objek,  orang,  situasi,  atau  hal
lainnya tidak memiliki pengertiannya sendiri. Pengertian  itu  diberikan,  dengan  melalui interpretasi  atau  penafsiran.  Jadi,  dalam interaksionisme  simbolik  interpretasi  atau penafsiran  merupakan  hal  yang  esensial (Moleong, 2006; 19-20).
Beberapa tokoh interaksionisme simbolik  seperti  William  James,  Charles Horton  Cooley,  John  Dewey,  George Herbert  Mead,  atau  Herbert  Blumer  telah memberikan kontribusinya mengenai pokok-pokok pikiran interaksionisme simbolik  tentang  makna  simbol,  interaksi, dan  interpretasi  atau  penafsiran,  serta korelasi  di  antara  ketiganya  dengan perspektif  masing-masing.  Hanya  saja dalam penelitian ini penulis lebih cenderung memilih interaksionisme simbolik perspektif Herbert Blumer sebagai metode penelitian.
Blumer (dalam Kasemin, 2004; 189-190, Al-Zastrouw,  1999;  5-6),  mengidentifikasi interaksionisme  simbolik  pada  tiga  asumsi atau  tiga  premis  utama,  yaitu: Pertama, “manusia melakukan berbagai hal atas dasar makna yang diberikan oleh berbagai hal itu kepada mereka”. Kedua, “makna berbagai hal itu  berasal  dari,  atau  muncul  dari  interaksi sosial seseorang dengan orang lain”. Terakhir Ketiga, “makna  dimodifikasi  melalui  suatu proses  penafsiran  yang  digunakan  oleh orang dalam kaitannya dengan berbagai hal yang dia hadapi”.
Premis  pertama  Blumer  tersebut menjelaskan prilaku sebagai suatu rangkaian pemikiran  dan  perilaku  yang  dilakukan secara sadar antara rangsangan dan respon orang  berkaitan  dengan  rangsangan tersebut. Blumer tertarik dengan makna yang ada  dibalik  perilaku.  Makna  dicari  dengan mempelajari  penjelasan  psikologis  dan
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)
sosiologis  mengenai  perilaku.  Makna  yang kita berikan pada simbol merupakan produk dari interaksi simbolik dan menggambarkan kesepakatan kita untuk menerapkan makna tertentu pada simbol tertentu pula. Simbol tidak  mempunyai  makna  yang  spesifik. Simbol memiliki makna hanya ketika orang berinteraksi  dan  menganggapnya  sebagai sesuatu yang penting (West, 2008; 100).
Berkaitan dengan premis kedua , Blumer (dalam West, 2008; 100) menjelaskan bahwa terdapat  tiga  cara  untuk  menjelaskan  asal sebuah  makna.  Cara Pertama, menurut Blumer, yaitu bahwa makna adalah sesuatu yang  bersifat  intrinstik  dari  suatu  benda. Kedua, bahwa  makna  itu  dibawa  kepada benda oleh seseorang bagi siapa benda itu bermakna.  Hal  ini  mendukung  pemikiran bahwa  makna  terdapat  di  dalam  orang, bukan di dalam benda. Sudut pandang ini, menjelaskan  makna  dengan  mengisolasi elemen-elemen  psikologis  dalam  diri seorang  individu  yang  menghasilkan makna.  Selanjutnya  cara Ketiga, bahwa makna dilihat sebagai suatu yang terjadi di antara orang-orang. Makna adalah “produk sosial”  atau  “ciptaan  yang  dibentuk  dalam dan melalui pendefinisian aktivitas manusia ketika mereka berinteraksi.
Sedangkan penjelasan terhadap premis ketiganya,  Blumer  (dalam  West,  2008;  100) menyatakan  bahwa  proses  penafsiran memiliki  dua  langkah.  Langkah Pertama, para  pelaku  menentukan  benda-benda yang  memiliki  makna.  Bagian  dari  proses ini  berbeda  dari  pendekatan  psikologis dan terdiri atas orang yang terlibat didalam komunikasi dengan dirinya sendiri. Langkah Kedua, melibatkan si pelaku untuk memilih, mengecek  dan  melakukan  transformasi
makna  di  dalam  konteks  di  mana  mereka berada.
Selain  itu,  secara  simpel,  Blumer menjelaskan  pula  kaitan  antara  tindakan ( act ), sesuatu ( thing ), dan makna ( meaning ) dalam  interaksionisme  simbolik.  Menurut Blumer  (Wiryanto,  2004;  42),  manusia bertindak ( act ) terhadap sesuatu ( thing ) atas dasar makna ( meaning ) yang dipunyai objek tersebut bagi dirinya. Makna yang dipunyai sesuatu tersebut berasal dari interaksi sosial antara seseorang dengan sesamanya. Makna tersebut  kemudian  diubah  melalui  proses penafsiran  ( interpretation  process )  yang digunakan  seseorang  dalam  menghadapi sesuatu.  Makna  tersebut  tidak  begitu  saja diterima  seseorang,  melainkan  setelah ditafsirkan terlebih dahulu.
Begitulah  secara  ringkas  pokok-pokok pandangan interaksionisme simbolik (dalam perspektif Herbert Blumer)
sebagai  sebuah  metode  dalam  upaya mengungkap  makna  simbolik  dari  simbol- simbol  yang  dipertukarkan  dalam  interaksi kehidupan  sosial  manusia.  Dalam  konteks objek  penelitian  yang  dilakukan,  penulis mempunyai  pretensi  bahwa  metode penelitian interaksionisme simbolik perspektif Blumer tersebut bisa mengungkap makna simbolik dari sebutan “Aang/Aah” di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur.
Penulis, dengan menggunakan interaksionisme  simbolik  sebagai  metode penelitian  mencoba  untuk  mengetahui, memahami,  dan  mengeksplorasi  makna- makna  simbolik  yang  ada  dalam  sebutan “Aang/Aah” yang dipergunakan di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong dan  sekitarnya.  Sebutan  “Aang/Aah”

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
bukan  semata-mata  simbol  bahasa  yang mengandung  pengertian  atau  untuk merepresentasikan  tokoh  atau  orang yang  dipandang  memiliki,  menguasai,  dan mumpuni dalam ilmu keagamaan, tapi juga memiliki  makna  lain  di  balik  itu.  Makna simbolik  itu  didapatkan  tentu  saja  bukan dari  hasil  interpretasi  penulis,  melainkan dari  interpretasi  subjek,  yaitu  umat  Islam Kecamatan  Gekbrong  yang  didapatkan penulis  melalui  pengamatan,  obrolan- obrolan,  dan  interaksi  selama  beberapa tahun  dengan  umat  Islam  di  sana,  selama penulis  menjadi  penyuluh  agama  Islam Kecamatan Gekbrong, semenjak tahun 2005 sampai dengan sekarang.
Sebutan  “Aang/Aah”  yang  familiar  di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong, Kabupaten Cianjur adalah kata-kata.  Kata- kata    adalah    simbol  bahasa,    yaitu  yang terdiri  dari  huruf-huruf  “A-A-N-G/A-A-H (= Alfa-Alfa-Nopember-Golf/Alfa-Alfa- Hotel )”.  Simbol  tersebut  sejatinya  tidak memiliki  makna  apa  pun,  tidak  memiliki satu  pengertian  apa  pun  sebelum  ada proses interpretasi dan interaksi. Kemudian terjadi interaksi diantara orang-orang yang ada di sana, dan selanjutnya tercipta suatu kesepakatan  bersama  mengenai  makna simbol  tersebut.  Lebih  dari  itu,  simbol tersebut berpotensi memiliki makna simbolik yang beragam ketika ada interpretasi yang berbeda,  ketika  kondisi  sosio-psikologis orang  yang  memaknai  simbol  itu  juga berbeda. Interaksionisme simbolik mencoba mengungkap semua itu.
Data  penelitian  dikumpulkan  dengan menggunakan teknik wawancara, observasi, studi  kepustakaan,  dan  dokumentasi. Wawancara  dilakukan  kepada  beberapa tokoh masyarakat dan tokoh agama sebagai
informan,  yang  mengetahui  banyak  hal tentang kondisi sosiologis, demografis, kultur, dan  karakteristik  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong. Informan yang dimaksud adalah H. Tjetjep Suriabara, seorang tokoh agama dan tokoh masyarakat Kecamatan Gekbrong, dan  mantan  kepala  sekolah.  Selanjutnya Mumuh  A.  Muhyi,  SHI.,  seorang  Penghulu KUA Kecamatan Gekbrong, punya kedekatan secara  emosional  dengan  tokoh-tokoh agama  Gentur  dan  Jambudipa.  Kemudian H.  Cecep  Syarifudin,  seorang  tokoh  agama dan tokoh masyarakat yang cukup disegani di Kecamatan Gekbrong. Terakhir, Abdullah Dawami,  seorang  tokoh  masyarakat Kecamatan Gekbrong dan Petugas P3N KUA Kecamatan  Gekbrong,  yang  berdomisili  di sekitar  kampung  Jambudipa.  Wawancara dilakukan  dengan  para  informan,  dengan mengajukan  pertanyaan  terbuka  atau wawancara  tidak  berstruktur  dan  sifatnya dialogis.
Observasi  dilakukan  langsung  di beberapa tempat di  Kecamatan Gekbrong selama  dua  minggu.  Observasi  dilakukan dengan melihat dan mengamati kultur dan karakteristik umat Islam di sana. Sedangkan studi  kepustakaan  penulis  lakukan  dengan menelaah  dan  mengkaji  sumber-sumber tertulis yang relevan dengan  permasalahan yang  menjadi  objek  kajian.  Data  yang dikumpulkan kemudian diolah dan dianalisis berdasarkan  perspektif  interaksionisme simbolik.
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Kondisi Objektif Kecamatan Gekbrong
Gekbrong  adalah  salah  satu  kecamatan  di Kabupaten  Cianjur.  Kecamatan  Gekbrong merupakan hasil pemekaran dari Kecamatan Warungkondang dan terbentuk berdasarkan Perda  Kabupaten  Cianjur  Nomor  05  Tahun 2004  tanggal  29  Januari  2004,  Tentang Pemekaran  Kecamatan  Baru,  yang  meliputi Kecamatan  Leles,  Cijati,  Cipanas  dan Gekbrong. Kecamatan Gekbrong diresmikan pada  tanggal  12  Oktober  2004.  Nama Gekbrong  sebagai  kecamatan  diambil  dari nama salah satu desa, yaitu Desa Gekbrong dan  sekaligus  merupakan  Ibu  Kota Kecamatan.
Secara  geografis  Kecamatan  Gekbrong terletak  di  sebelah  barat  daya,  kira-kira 15  km  dari  ibu  kota  Kabupaten  Cianjur dengan  ketinggian  ±  300  -  980  meter  dpl (diatas  permukaan  laut)  dan  kemiringan tanah 0 – 40 derajat. Kecamatan Gekbrong memiliki batas-batas: sebelah utara dengan Kecamatan Warungkondang, sebelah selatan dengan kecamatan Cibeber dan Sukalarang, sebelah barat dengan kecamatan Cugenang, dan  sebelah  timurdengan  Kecamatan Warungkondang.
Kecamatan  Gekbrong,  dari  segi administrasi pemerintahan dibagi menjadi   8 (delapan) desa, yaitu : Desa Bangbayang, Desa Songgom,  Desa  Sukaratu,  Desa  Cikancana, Desa  Gekbrong,  Desa  Kebonpeuteuy,  Desa Cikahuripan,  dan  Desa  Cintaasih.  Delapan desa  tersebut  membawahi  31  Kedusunan, 70 ke-RW-an, dan 234 ke- RT-an.
Kecamatan
Gekbrong memiliki luas  wilayah    ±  4.628.14  ha/46,50  km2.
Luas  wilayah  tersebut  ditinjau  dari  segi pemanfaatannya digunakan untuk
pemukiman,  sawah,  perkebunan,  dan  lain- lain.  Wilayah  yang  dimanfaatkan  untuk lahan pemukiman seluas 1.155,95 Ha, sawah 1.346,05  Ha,  perkebunan  703,50  Ha,  hutan lindung  480,43 Ha, ladang  102,94 Ha, dan sisanya digunakan untuk lain-lain.
Secara demografis
Kecamatan Gekbrong  memiliki  jumlah  Penduduk sebanyak = 54.570 jiwa, terdiri dari Laki-laki = 27.338 jiwa dan Perempuan = 27.232 jiwa dengan  jumlah  Kepala  Keluarga  =  13.132 KK. Berdasarkan agama yang mereka anut, penduduk  Kecamatan  Gekbrong  hampir 100%  merupakan  penganut  agama  Islam. Sebanyak  99,93%  penduduk,  tepatnya 54.526  orang  beragama  Islam,  hanya  7 orang  yang  menganut  Katolik  dan  37 orang menganut  Protestan.  Tidak  ada  satu pun  penduduk  Kecamatan  Gekbrong  yang menjadi  penganut  Hindu,  Buddha,  atau Konghucu.

## Sekilas Umat Islam Kecamatan Gekbrong
Semua  umat  Islam  Kecamatan  Gekbrong berpaham  Sunny.  Dalam  masalah  teologi menganut  paham  Asy’ariyah  dan  dalam masalah  fikih  menganut  pendapat  Imam Syafi’i.  Mayoritas  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong  bisa  dikatakan  berpaham tradisional dalam memahami dan menjalankan  agamanya.  Mereka  kurang tertarik  dengan  kajian  ilmu-ilmu  keislaman kontemporer, karena mereka lebih berorientasi  kepada  ilmu-ilmu  keislaman tradisional. Tak sedikit pula dari mereka yang masih  mempercayai  mitos-mitos  sebagai hal yang faktual.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
Selain  itu  ada  satu  hal  yang  cukup menarik, bahwa di Kecamatan Gekbrong ada sebuah  komunitas  umat  Islam  yang  cukup ekslusif.  Jumlah  mereka  sebenarnya  tidak seberapa signifikan, tetapi mampu memberi pengaruh  yang  cukup  signifikan  terhadap umat  Islam  lainnya.  Komunitas  umat  Islam tersebut  dikenal  dengan  sebutan  “Aspek”. “Aspek”  merupakan  akronim  dari  “Anti Speaker” (Anti pengeras suara). Dinamakan demikian  karena  mereka  itu  sangat menentang  keras  dan  mengharamkan penggunaan speaker (pengeras  suara). Dalam pandangan mereka masalah speaker (pengeras suara) tidak semata-mata masalah fikih (halal-haram), tapi sudah masuk wilayah teologi.  Bagi  mereka,  masalah  speaker (pengeras  suara)  sepertinya  ekuivalen dengan masalah “ mu’min-kafir ”.

## Makna Simbolik Sebutan “Aang/Aah”
Empatbelas  tahun  yang  lalu  Kecamatan Gekbrong  adalah  bagian  dari  Kecamatan Warungkondang.  Itu  artinya  umat  Islam penduduk  Kecamatan  Gekbrong,  dulu merupakan bagian dari penduduk Kecamatan Warungkondang. Sebagai bagian dari penduduk Kecamatan Warungkondang, umat  Islam  Kecamatan  Gekbrong  memiliki banyak  kesamaan  dalam  kultur,  sikap,  dan pandangan keagamaan sebagaimana  umat Islam penduduk Kecamatan Warungkondang lainnya.
Sebagaimana
telah dikatakan sebelumnya bahwa di Kecamatan Gekbrong ada  minoritas  umat  Islam  yang  dikenal dengan  komunitas  Aspek.  Mereka  itu sebenarnya  hanyalah  bagian  kecil  saja  dari komunitas  Aspek  yang  ada  di  Kecamatan Warungkondang.  Basis  komunitas  Aspek
yang  ada  di  Kabupaten  Cianjur  memang berada di Kecamatan Warungkondang.
Komunitas  Aspek  adalah  umat  Islam yang  sering  dinisbatkan  kepada  para murid dan pengikut (alm.) K.H. Abdul Haqq Nuh  bin  Mama  Ahmad  Syatiby  bin  Sa'id, seorang  ulama  besar  dan  terkenal  dari Warungkondang,  Cianjur.  Beliau  tinggal  di kampung  Gentur,  sehingga  dikenal  pula dengan  sebutan  Mama  Gentur.  Terhadap beliau,  para  murid  dan  para  pengikutnya, serta umat Islam di sana, memiliki panggilan yang  khas,  yaitu  Aang.  Mereka  memanggil sang guru dengan nama Aang Nuh. Nama Aang Nuh kemudian menjadi populer, tidak hanya  di  kalangan  para  murid  dan  para pengikutnya,  tapi  juga  di  kalangan  umat Islam  secara  luas.  Tidak  hanya  di  kalangan umat Islam di wilayah Warungkondang, tapi juga di kalangan umat Islam yang jauh sekali pun. Bahkan konon kepopuleran nama Aang Nuh sampai ke mancanegara.
K.H. Abdul Haqq Nuh bin Mama Ahmad Syatiby  bin  Sa'id  alias  Aang  Nuh,  dalam pandangan  para  murid  dan  pengikutnya, serta umat Islam lainnya tidak hanya sekadar seorang  ulama  besar,  lebih  dari  itu  dalam pandangan mereka beliau adalah the special person.  Apa  yang  beliau  ucapkan  dan  apa yang beliau lakukan, oleh para pengikutnya bisa  dipandang  sebagai  “sunnah”.  Selain itu  beliau  dianggap  sebagai  “orang  suci”, wali, dan memiliki karomah (keramat). Tidak mengherankan jika di kalangan para murid dan  pengikutnya,  beredar  banyak  mitos, yang sangat mereka yakini sebagai sesuatu yang faktual.
Mitos-mitos  yang  berkembang  itu antara  lain  bahwa  tiap  hari  Jum'at,    Aang Nuh  (ketika  beliau  masih  hidup)  sering
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)
melaksanakan  salat  Jum'at  di  Makkah, padahal pada hari yang sama beliau ada di tempat. Ada lagi mitos yang sangat populer di  kalangan  masyarakat,  bahwa  siapa  saja yang  dimaki-maki,  dimarahi,  diludahi, ditampar  atau  bahkan  dipukuli  oleh  Aang Nuh akan mendapat “hoki”, antara lain akan menjadi  kaya  raya.  Tidak  mengherankan jika  kemudian  banyak  orang  yang  sangat berharap jika ia bisa mendapat “anugerah”, dimaki-maki,  dimarahi,  diludahi,  ditampar atau  dipukuli  oleh  beliau.  Mitos  lain  yang beredar di masyarakat adalah bahwa Aang Nuh itu bisa berjalan di atas air. Beliau juga diyakini  memiliki  suara  yang  bisa  didengar dengan jelas sampai jarak yang sangat jauh, sehingga ketika beliau memberikan petuah tidak  perlu  menggunakan  alat  pengeras suara ( speaker ).
Mitos-mitos di atas menyiratkan bahwa sebutan  Aang  yang  dilekatkan  kepada  diri (alm.)  K.H.  Abdul  Haqq  Nuh  bin  Mama Ahmad  Syatiby  bin  Sa'id  memiliki  makna simbolik bagi para murid dan pengikutnya, serta  umat  Islam  lain  di  sekitar  Kecamatan Warungkondang-Gekbrong.  Sebutan  Aang bagi  mereka  bukan  sekadar  simbol  yang terdiri  dari  huruf-huruf  “A-A-N-G  (= Alfa- Alfa-Nopember-Golf )”.  Sebutan  Aangbagi mereka  memiliki  makna  berbeda  dengan sebutan  lain  yang  biasa  digunakan  untuk menyebut  orang  yang  berilmu,  seperti kiai,  buya,  atau  ajengan  misalnya.  Sebutan Aang  tidak  akan  mereka  lekatkan  kepada sembarang  orang,  kecuali  kepada  orang yang  memenuhi  “kriteria”  makna  yang mereka sepakati.
Sebutan Aang dalam konteks (alm.) K.H. Abdul Haqq Nuh bin Mama Ahmad Syatiby bin Sa'id, memiliki banyak makna simbolik. Sebutan  Aang    selain  sebagai  simbol  yang
menunjukan bahwa (alm.) K.H. Abdul Haqq Nuh  bin  Mama  Ahmad  Syatiby  bin  Sa'id sebagai  orang  yang  memiliki  pengetahuan agama yang luas, kharismatik, berpengaruh, saleh,  atau  punya  kedudukan  yang  tinggi/ mulia, juga memiliki makna simbolik bahwa beliau  merupakan  orang  yang  memiliki karomah (keramat), memiliki kesaktian, dan juga merupakan seorang sufi atau seorang waliyullah.
Sebutan  Aang  oleh  komunitas  Aspek dan umat Islam Warungkondang-Gekbrong tidak hanya dilekatkan kepada diri (alm.) K.H. Abdul Haqq Nuh bin Mama Ahmad Syatiby bin  Sa'id  atau  Aang  Nuh  saja,  tapi  juga dipakai untuk tokoh lainnya yang memang qualified ,  memiliki  pengetahuan  agama yang luas, memiliki kharisma, saleh, menjadi panutan masyarakat, dan punya kedudukan tinggi/mulia.
Ada perbedaan cukup signifikan makna simbolik  sebutan  Aang  ketika  sebutan dilekatkan  kepada  Aang  Nuh  dan  ketika dilekatkan  kepada  tokoh  selain  Aang  Nuh. Sebutan  Aang  dalam  konteks  Aang  Nuh memiliki makna simbolik yang mengandung interpretasi bahwa sebutan Aang berkaitan dengan  masalah-masalah  supranatural, kesaktian,  dan  keajaiban,  selain  memiliki makna simbolik,  yaitu sebagai orang yang memiliki  pengetahuan  agama  yang  luas, memiliki  kharisma,  saleh,  menjadi  panutan masyarakat,  dan  punya  kedudukan  tinggi/ mulia.  Sedangkan  sebutan  Aang  ketika dilekatkan  kepada  tokoh  selain  Aang  Nuh hanya  memiliki  makna  simbolik  sebagai tokoh  yang  memiliki  pengetahuan  agama luas,  memiliki  kharisma  (berwibawa), berpengaruh,  saleh,  dan  punya  kedudukan tinggi/mulia saja.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
Selain  sebutan  Aang,  umat  Islam Kecamatan Warungkondang-Gekbrong juga mempunyai  sebutan  lain  yang  maknanya kurang lebih sama dengan Aang, yaitu “Aah (= Alfa-Alfa-Hotel )”. Sebutan Aah juga sama dengan  sebutan  Aang,  yaitu  dimaksudkan untuk  tokoh  yang  memiliki  pengetahuan agama  yang  luas,  memiliki  kharisma, berpengaruh,  saleh,  menjadi  panutan masyarakat,  dan  punya  kedudukan  tinggi/ mulia.
Seperti  itulah  pemaknaan  umat  Islam Kecamatan  Gekbrong  terhadap  sebutan Aang atau Aah yang tidak berbeda dengan pemaknaan umat Islam Kecamatan Warungkondang. Hal itu dikarenakan mereka sebelumnya berada dalam satu daerah yang memiliki  kultur  keagamaan  yang  sama, yaitu  Kecamatan  Warungkondang.  Walau pun  tentu  saja,  tidak  berarti  semua  sikap dan  pandangan  keagamaan  umat  Islam Kecamatan Gekbrong semuanya persis sama dengan  sikap  dan  pandangan  keagamaan umat  Islam  Kecamatan  Warungkondang, termasuk  dengan  komunitas  aspek  yang memiliki pengaruh cukup dominan.
Dalam pandangan umat Islam Kecamatan Gekbrong, “Aang/Aah” memiliki “nilai rasa” yang berbeda dibanding dengan “ulama”, “kiai”, “ajengan”, atau “ustad”. Bagi umat  Islam  Kecamatan  Gekbrong,  “Aang/ Aah” dalam masalah keilmuan dan kharisma barangkali  bisa  disetarakan  dengan  level “ulama”.  “Aang/Aah”,  jika  dalam  masalah keilmuan  saja  bisa  setara  dengan  level “kiai”.  Sedangkan  “ajengan”  dan  “ustad” jauh berada di bawah level “Aang/Aah”, baik dalam hal keilmuan atau pun kharisma.
Hal  tersebut  secara  jelas  terlihat ketika  seorang  “Aang/Aah”,  “ulama”,  “kiai”,
“ajengan”,  atau  “ustad”  hadir  dalam  suatu pertemuan  misalnya.  Sewaktu  seorang “ajengan” atau “ustad” datang, maka sikap hadirin  cenderung  biasa-biasa  saja,  tidak memperlakukannya dengan istimewa. Sewaktu  datang  seorang  “kiai”,  sikap hadirin juga tidak jauh berbeda. Akan tetapi ketika  hadir  seorang  “ulama”  atau  “Aang/ Aah”,  maka  perbedaan  sikap  yang  cukup signifikan  akan  terlihat.  Hadirin  kelihatan menunjukkan  sikap  sangat  hormat  ( ajrih , dalam  bahasa  Sunda).  Hadirin  yang  ada  di barisan depan akan serentak berdiri, badan dalam  keadaan  sigap,  agak  dibungkukkan, ekspresi wajah “di- setting ” sedemikian rupa sehingga nampak sangat berseri-seri. Kepala agak menunduk, dalam sikap ajrih . Sewaktu bersalaman, tak ada satu pun hadirin, umat Islam di sana yang tidak mencium tangannya.
Bagi umat Islam Kecamatan Gekbrong, terhadap apa yang disampaikan oleh “Aang/ Aah” mereka tidak akan berani membantah atau  menentangnya.  Hal  itu  dikarenakan mereka  punya  keyakinan  bahwa  apa yang  disampaikan  oleh  “Aang/Aah”  pasti dilandasi  oleh  referensi  yang  sahih  karena “Aang/Aah”  memiliki  keilmuan  yang  tidak diragukan  lagi.  “Aang/Aah”  tidak  mungkin menyampaikan sesuatu yang tidak berdasar. Dalam  hal  ini  ada  semacam  kepatuhan yang  absolut  dari  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong  kepada  “Aang/Aah”.  Umat  Islam Kecamatan Gekbrong dapat menerima apa yang  disampaikan  oleh  “Aang/Aah”  tanpa harus  mencari  referensi  atau  justifikasi  lagi dari  pihak  lainnya.  Malahan,  kalau  pun ada  orang  yang  memiliki  pendapat  yang sedikit  berbeda  dengan  “Aang/Aah”  dan dia  memiliki  argumentasi  yang  lebih  kuat dan  tidak  terbantahkan  lagi,  umat  Islam Kecamatan  Gekbrong  tidak  akan  berpaling
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)
dari  pendapat  “Aang/Aah”.  Mereka  tetap akan berada di pihak “Aang/Aah” dan tidak akan  menerima  pendapat  dari  orang  yang “berseberangan”  dengan  “Aang/Aah”.  Ada kesan bahwa “Aang/Aah”,  bagi umat Islam Kecamatan  Gekbrong  merupakan  person yang infallible (tidak bisa salah).
Tidak  banyak  tokoh  atau  orang  yang layak  atau  bisa  disebut  sebagai  “Aang/ Aah”,  mengingat  “kualifikasi”nya  juga tidak  mudah.  Selain  harus  memiliki pengetahuan  agama  yang  luas,  juga  harus memiliki  kharisma,  saleh,  menjadi  panutan masyarakat,  dan  punya  kedudukan  tinggi/ mulia.  Dalam  hal  ini,  mungkin  tidak  jauh berbeda  dengan  tidak  mudahnya  tokoh atau  orang  untuk  bisa  disebut  sebagai “ulama”.  Sebutan  “Aang/Aah”  tidak  bisa disematkan kepada sembarang orang, yang tidak  memiliki  “kualifikasi”  sebagai  “Aang/ Aah”.  Sama  halnya  juga  dengan  sebutan “ulama”  yang  tidak  bisa  diberikan  kepada setiap orang. Tokoh atau orang yang layak menyandang  sebutan  “ulama”,  tentu  saja hanyalah mereka yang memiliki “kualifikasi” sebagai “ulama”. Baik “Aang/Aah” atau pun “ulama” dalam hal ini bisa disebut sebagai “makhluk langka”.
Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya  bahwa  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong pada umumnya bisa dikategorikan sebagai  penganut  Islam  tradisional.  Bagi kalangan Islam tradisional, seperti dikatakan oleh  Rozikin  Daman,  yang  dikutip  oleh Solikhin  (2010,  461-462),  bahwa  tokoh agama (ulama/kiai) menempati posisi yang terhormat dan memiliki otoritas tradisional, yang  menciptakan  struktur  ketaatan  yang kuat. Para ulama/kiai sepuh dalam arti usia dan kapasitas intelektual keagamaan selalu didudukan dalam otoritas tertinggi.
Seperti  itu  pula  sikap  umat  Islam Kecamatan  Gekbrong.  Mereka  sangat menghormati  tokoh  agama,  terutama terhadap  tokoh  atau  orang  yang  mereka sebut  sebagai  “Aang/Aah”.  Seorang  “Aang/ Aah”  mereka  posisikan  dalam  kedudukan dan  dalam  otoritas  tertinggi.  Seorang “Aang/Aah” memiliki pengaruh yang sangat kuat  bagi  mereka.  Apa  yang  disampaikan oleh  seorang  “Aang/Aah”,  dapat  menjadi fatwa  bagi  mereka.  Apa  yang  diucapkan, apa yang dilakukan, dan apa yang menjadi sikap “Aang/Aah”, dapat dipandang sebagai “sunnah”.
Melihat  asal-usul  kata  Aangdan  Aah, sepertinya tidak ada korelasi makna dengan sebutan  “Aang/Aah”  yang  familiar  di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong. Kata  Aangdalam  bahasa  Sunda  memiliki arti  kakak  (Luthfiyani,  2016:91).  Selain  itu, dalam kehidupan masyarakat Sunda tempoe doeloe ,  sebutan  Aang  sering  digunakan untuk  nama  bagi  anak  laki-laki.  Hal  ini seperti  nama  salah  satu  mantan  gubernur Jawa  Barat  dulu,  (periode  tahun  1975- 1985),  yaitu  (Mayjen  TNI)  Aang  Kunaefi Kartawiria. Sedangkan Aah, oleh masyarakat Sunda  tempoe  doeloe  biasa  digunakan untuk  nama  bagi  anak  perempuan.  Dalam kehidupan masyarakat Sunda sekarang, baik Aangmaupun  Aah  sudah  hampir  tidak  lagi digunakan sebagai nama bagi anak laki-laki dan  anak  perempuan.  Hal  itu  dikarenakan masyarakat Sunda sekarang tidak luput pula dari  pengaruh  globalisasi,  termasuk  dalam hal nama. Masyarakat Sunda sekarang sudah jarang  menggunakan  nama-nama  Sunda. Mereka  lebih  memilih  nama-nama  Islami, yang  berasal  dari  bahasa  Arab.  Sebagian malah lebih memilih nama kebarat-baratan untuk  anak  mereka,  dan  itu  semua  tentu

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
bukan  masalah  dan  bukan  sesuatu  yang harus dipermasalahkan.
Akan  tetapi  sebagaimana  dikatakan oleh  para  ahli  linguistik  dan  semiotika, bahwa  bahasa  itu  bersifat arbitrer (mana suka,  semau  gue).  Tidak  ada  aturan,  tidak ada ketentuan, dan tidak ada keharusan bagi suatu objek disebut “A” atau “B”, atau suatu yang disimbolkan diberi simbol “A” atau “B”. Begitu pula dengan sebutan “Aang/Aah” di kalangan umat Islam Kecamatan Gekbrong yang  digunakan  untuk  merepresentasikan tokoh atau orang yang memiliki/menguasai ilmu  keagamaan,  yang  sangat  mereka hormati.  Padahal  jika  menurut  pengertian umum yang ada, sebutan Aang atau Aah jauh sekali  dengan  apa  yang  jadi  pemahaman umat  Islam  Kecamatan  Gekbrong.  Makna sebuah simbol memang tergantung adanya kesepakatan diantara para pengguna simbol tersebut.  Seperti  halnya  ketika  bangsa  kita bersepakat bahwa alat tukar untuk jual beli itu  disebut  uang,  padahal  orang  Inggris menyebutnya  dengan money ,  sementara orang  Arab  menyebutnya  fulus,  semua tidak  ada  masalah.  Kalau  saja  bangsa  kita, atau  orang  Inggris,  dan  orang  Arab  mau mengganti uang, money , dan fulus dengan sebutan lain, tidak ada masalah sama sekali. Asal, ada kesepakatan di antara orang-orang pengguna simbol untuk alat tukar jual beli tadi.
Merujuk
kepada perspektif interaksionisme  simbolik  versi  (Herbert) Blumer,  bahwa  manusia  bertindak  ( act ) terhadap  sesuatu  ( thing )  atas  dasar  makna ( meaning ) yang dipunyai objek tersebut bagi dirinya  dan  makna  yang  dipunyai  sesuatu tersebut berasal dari interaksi sosial antara seseorang  dengan  sesamanya  (Wiryanto 2004,  42).  Dalam  konteks  sebutan  “Aang/
Aah”  di  kalangan  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong,  ini  mengandung  pengertian bahwa  seseorang  yang  telah  ada  interaksi dengan umat Islam di sana akan melakukan suatu tindakan ( act ) terhadap simbol “Aang/ Aah”  ( thing )  berdasarkan  makna  ( meaning ) “Aang/Aah”  yang  dipahami  mereka.  Bagi umat  Islam  Kecamatan  Gekbrong,  “Aang/ Aah”  dimaknai  tidak  hanya  sekadar  orang yang  memiliki/menguasai  ilmu  keagamaan (keislaman).  Lebih  dari  itu,  mereka  mereka juga  memaknai  “Aang/Aah”  sebagai  orang yang kharismatik (berwibawa), berpengaruh, saleh,  dan  punya  kedudukan  yang  tinggi/ mulia.
Seseorang  yang  telah  ada  interaksi dengan umat Islam yang ada di Kecamatan Gekbrong  tadi.  Dengan  demikian,  akan melakukan tindakan sebagai makna “Aang/ Aah”  yang  dipahami  oleh  umat  Islam  di sana.  Dia  akan  bersikap  menghormati, bersikap  sopan,  mengikuti/menuruti,  atau mengagumi  orang  yang  disimbolkan sebagai “Aang/Aah” tersebut. Dia tidak akan berani melakukan hal-hal yang bertentangan dengan  sikap  tadi.  Dia  akan  melakukan hal-hal yang dilakukan umat Islam di sana. Seperti ketika bertemu dengan orang yang disimbolkan  sebagai  “Aang/Aah”,  mungkin dia  akan  bersikap  sangat  hormat,  sedikit membungkukkan badan, “memasang” muka yang berseri, bersalaman dengan mencium tangannya dalam-dalam, dan sebagainya.
Lain  halnya  dengan  seseorang  yang belum  pernah  ada  interaksi  sama  sekali dengan umat Islam yang ada di Kecamatan Gekbrong.  Dia  akan  melakukan  tindakan yang  berbeda  dengan  orang  yang  telah ada  interaksi  dengan  mereka.  Sewaktu mendengar  simbol  kata  “Aang/Aah”, dia  mungkin  akan  bersikap  biasa-biasa
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)
saja.  Sewaktu  bertemu  dengan  orang yang  disimbolkan  sebagai  “Aang/Aah”, mungkin dia tidak membungkukkan badan, memasang ekspresi wajah yang datar-datar saja, dan bersalaman “standar” tanpa cium tangan.
Interpretasi  atau  penafsiran  terhadap makna  dari  dari  suatu  simbol  dalam interaksionisme  simbolik  sebagaimana disampaikan  Blumer  (West,  2008;  100), tidak  terlepas  dari  faktor  psikologis  dan sosiologis orang yang menginterpretasikan/ menafsirkan  simbol.  Dalam  konteks  makna simbolik  “Aang/Aah”  yang  dipahami  oleh umat Islam Kecamatan Gekbrong, pendapat Blumer tersebut bisa terbukti benar adanya.
Seperti telah dipaparkan bahwa makna simbolik  “Aang/Aah”  bagi  umat  Islam Kecamatan  Gekbrong,  dulu  dan  sekarang memiliki  beberapa  perbedaan,  di  samping memiliki  “ common  platform ”.  Sebutan “Aang/Aah”  dulu  ketika  dilekatkan  kepada (alm.)  K.H.  Abdul  Haqq  Nuh  bin  Mama Ahmad  Syatiby  bin  Sa'id  atau  Aang  Nuh, memiliki  makna  simbolik,  tidak  hanya merepresentasikan  orang  yang  memiliki/ menguasai  ilmu  keagamaan  yang  luas, kharismatik, berpengaruh, saleh, atau punya kedudukan  yang  tinggi/mulia,  tapi  juga merepresentasikan  orang  yang  memiliki karomah  (keramat),  memiliki  kesaktian, dan  juga  merupakan  seorang  sufi  atau seorang  waliyullah.  Sekarang,  bagi  umat Islam Kecamatan Gekbrong makna simbolik “Aang/Aah”  mungkin  hanya  sebatas representasi  dari  orang  yang  memiliki/ menguasai  ilmu  keagamaan  yang  luas, kharismatik, berpengaruh, saleh, atau punya kedudukan  yang  tinggi/mulia  saja  tanpa makna simbolik sebagai orang yang memiliki karomah (keramat), memiliki kesaktian, dan
juga merupakan seorang sufi atau seorang waliyullah.
Perbedaan  interpretasi  atau  penafsiran mengenai simbol kata “Aang/Aah” diantara umat Islam Kecamatan Gekbrong dulu dan sekarang  tidak  lain  adalah  karena  adanya faktor psikologis dan sosiologis. Dulu, umat Islam  Kecamatan  Gekbrong  yang  hidup pada  era  Aang  Nuh  mengetahui  secara langsung performance dari  Aang  Nuh  dan merasakan  langsung  “aura”  keluarbiasaan beliau.  Mereka  tahu  bagaimana  keluasan ilmu,  kharisma,  keshalehan,  kewara’an, termasuk pula karomah-karomah (keramat- keramat)  dan  kesaktian-kesaktian  beliau. Sementara umat Islam Kecamatan Gekbrong sekarang tidak mengetahui secara langsung performance dari  Aang  Nuh  dan merasakan  langsung  “aura”  keluarbiasaan beliau,  sehingga  memiliki  interpretasi  atau penafsiran  terhadap  simbol  kata  “Aang/ Aah”  yang  berbeda  dengan  umat  Islam Kecamatan Gekbrong sebelumnya.
Itu  adalah  interpretasi  atau  penafsiran atas sebutan “Aang/Aah”oleh satu komunitas  yang  sama,  hanya  berbeda waktu saja, makna simboliknya tidak sama. Apalagi  jika  kemudian  sebutan  “Aang/Aah” diinterpretasikan atau ditafsirkan oleh orang yang “di luar sistem”, yakni orang yang di luar komunitas umat Islam Kecamatan Gekbrong. Umat Islam yang ada Aceh, umat Islam yang ada di Sumatera Barat, umat Islam yang ada di  Banten,  umat  Islam  yang  ada  di  daerah Jawa,  atau  umat  Islam  yang  ada  di  Papua misalnya, ketika mendengar sebutan “Aang/ Aah” sebagai sebuah simbol bahasa, mereka akan memaknai dan menginterpretasikannya dengan  “pemahaman  bahasa”  mereka masing-masing.  Sebutan  “Aang/Aah”,  bagi mereka  mungkin  tidak  mempunyai  makna

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
sama  sekali  selain  bahwa  sebutan  “Aang/ Aah”,  hanyalah  kata  yang  tersusun  dari huruf-huruf  “A-A-N-G/A-A-H”  (= Alfa-Alfa- Nopember-Golf/Alfa-Alfa-Hotel ).  Hal  itu disebabkan  sebutan  “Aang/Aah”  tidak  ada dalam kosa kata bahasa mereka.

## PENUTUP
Sebutan “Aang/Aah” merupakan salah satu simbol bahasa, yaitu terdiri dari huruf-huruf “A-A-N-G/A-A-H (= Alfa-Alfa-Nopember- Golf/Alfa-Alfa-Hotel )”.  Sebutan  “Aang/Aah” tersebut familiar dan digunakan oleh umat Islam  Kecamatan  Gekbrong  dan  sekitarnya sebagai  sebutan  untuk  tokoh  atau  orang yang  memiliki/menguasai  pengetahuan keagamaan  yang  luas  dan  mendalam, kharismatik  (berwibawa),  berpengaruh, saleh,  dan  punya  kedudukan  yang  tinggi/ mulia.
Sebutan  “Aang/Aah”  mengandung makna  simbolik  yang  berbeda  jika dilekatkan  kepada  tokoh  atau  orang  yang berbeda, seperti ketika sebutan “Aang/Aah” dilekatkan  kepada  (alm.)  K.H.  Abdul  Haqq Nuh bin Mama Ahmad Syatiby bin Sa'id atau Aang  Nuh.  Sebutan  Aang  selain  sebagai simbol yang menunjukkan bahwa (alm.) K.H. Abdul Haqq Nuh bin Mama Ahmad Syatiby bin  Sa'id  sebagai  orang  yang  memiliki pengetahuan agama yang luas, kharismatik, berpengaruh, saleh, atau punya kedudukan yang  tinggi/mulia,  juga  memiliki  makna simbolik  bahwa  beliau  merupakan  orang yang memiliki karomah (keramat), memiliki kesaktian, dan juga merupakan seorang sufi atau seorang waliyullah.
Makna  simbolik  sebutan  “Aang/ Aah”,  dengan  demikian  bagi  umat  Islam
Kecamatan  Gekbrong  memiliki  makna simbolik yang subjektif, tergantung kepada siapa  sebutan  itu  dilekatkan.  Tetapi  ada makna  simbolik  sebutan  “Aang/Aah”  yang bersifat  general,  yaitu  merepresentasikan tokoh atau orang yang memiliki/menguasai pengetahuan  keagamaan  yang  luas  dan mendalam, kharismatik (berwibawa), berpengaruh,  saleh,  dan  punya  kedudukan yang tinggi/mulia. Makna simbolik sebutan “Aang/Aah”  yang  bersifat  general  tersebut akan  tetap  ada,  kepada  siapa  pun  sebutan “Aang/Aah” itu dilekatkan.
Dengan  demikian,  penelitian  ini merupakan  sebuah  upaya  penulis  untuk mengetahui makna simbolik sebutan “Aang/ Aah”  di  kalangan  umat  Islam  Kecamatan Gekbrong.  Hal  ini  cukup  penting  untuk diketahui  mengingat  sebutan  “Aang/Aah”, merupakan salah satu khazanah istilah yang ada dalam sebuah komunitas Muslim yang ada  di  Kabupaten  Cianjur.  Hasil  penelitian ini  tentu  saja  jauh  dari  sempurna,  dan  itu merupakan suatu hal yang “natural”, sebab nothing  is  perfect.  Oleh  karena  itu  demi mendapatkan  hasil  penelitian  yang  lebih baik dari penelitian ini, penulis menyarankan kepada  para  peneliti  selanjutnya  yang berminat  kepada  masalah-masalah  sosial- keagamaan,  untuk  mengadakan  penelitian yang  lebih  mendalam  dan  dari  perspektif yang  berbeda.  Diharapkan  dari  penelitian yang  beragam  dapat  menghasilkan  hasil yang lebih baik dan memberi kontribusi yang positif,  lebih  memperkaya,  dan  menambah wawasan, serta menghasilkan manfaat bagi kehidupan  praktis  umat  Islam,  khususnya yang ada di Kabupaten Cianjur.
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Bul. 2013. “Peranan Ulama dalam Pembinaan Akhlak Remaja di Desa Gunung Malelo Kecamatan Koto Kampar Hulu Kabupaten Kampar”. Skripsi . Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Al-Zastrouw,  Al-Ngatawi.  1999. Gus  Dur:  Siapa  Sih  Sampeyan?:  Tafsir  Teoritik  Atas  Tindakan  dan Pernyataan Gus Dur . Jakarta: Erlangga.
Aqhsa, Darul. 2005. Kiai Haji Mas Mansur, 1896-1946: Perjuangan dan Pemikiran . Jakarta: Erlangga.
Borrong, Robert P. 1998. Berakar di Dalam Dia dan Dibangun di Atas Dia . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
Dardjowidjojo,  Soenjono.  2003. Psikolinguistik:  PengantarPemahaman  Bahasa  Manusia .  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Dillistone. F.W. 2002. The Power of Symbols (Daya Kekuatan Simbol) . Yogyakarta: Kanisius.
Hadi, Murtadho. 2009. Jejak Spiritual Abuya Dimyathi . Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
Hayakawa, S.I. 2005. “Simbol-simbol”, dalam Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat (Ed.)ز Komunikasi AntarBudaya . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ismail, Ibn Qoyyim. 1997. Kiai Penghulu Jawa: Peranannya di Masa Kolonial . Jakarta: Gema Insani Press.
Kasemin,  Kasiyanto.2004. Mendamaikan Sejarah: Analisis Wacana Pencabutan TAP MPRS/XXV/1966 . Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
Khoirudin,  M.  “Peran  Kyai  dalam  Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan  Islam  pada  Santri  di  Pondok Pesantren Al-Arifin Denanyar Jombang". Skripsi . UIN Malang.
Liliweri, Alo. 2003. Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
Luthfiyani, Lulu. 2016. Kamus Genggam Bahasa Sunda . Yogyakarta: Frasa Lingua.
Moleong, Lexy J. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mulyana, Deddy. 2008. Ilmu Komunkasi: Suatu Pengantar . Bandung: Remaja Rosdakarya.
_____. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya .
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Musa, Ali Masykur. 2014. Membumikan Islam Nusantara: Respons Islam Terhadap Isu-Isu Aktual . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Pawito. 2007. Penelitian Komunikasi Kualitatif . Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
Prabowo, Akhmad Jenggis. 2011. Kebangkitan Islam . Yogyakarta: NFP Publishing.
Shoim, M. 2001. “Peran  Ulama dalam Al-Qur'an (Sebuah Kajian Tematik)”. Skripsi . UIN Sunan Kalijaga.
Setiadi,  Ayung  Darun.  2007.  “Pendidikan  Pesantren”,  dalam Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan  (Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI) . Bandung: PT Imperial Bhakti Utama.
Sobur, Alex.2004. Analisis Teks Media : Suatu PengantarUntuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis Framing . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Solikhin, Muhammad. 2010. Ritual & Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Steinberg, Sheila. 2007. An Introduction to Communication Studies . Cape Town: Juta & Co. Ltd.

## Jurnal
PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124
Makna Simbolik "aang/aah" di Kalangan Umat Islam Kecamatan Gekbrong, Cianjur ...     (Wiwin)
Sukardi, Imam. 2003. Pilar Islam Bagi Pluralisme Modern . Solo: Tiga Serangkai.
Syafieq, Mustajab Hakim Abu. 2014. “Kharisma Kiai dalam Pengembangan Proses Belajar Mengajar di Pondok Pesantren Bahrul 'Ulum Sirandu Mulyoharjo Pemalang Jawa Tengah. Skripsi . UIN Sunan Kalijaga.
Turmudi, Endang. 2004. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan . Yogyakarta: PT LKiS Pelangi Aksara.
West,  Richard  dan  Turner,  Lynn  H.  2008. PengantarTeori  Komunikasi:  Analisis  dan  Aplikasi .  Jakarta: Salemba Humanika.
Wiryanto. 2004. PengantarIlmu Komunikasi . Jakarta: Grasindo.
Jurnal PENAMAS Volume 31, Nomor 1, Januari-Juni 2018, Halaman 107 - 124