Volume 1, No 2, Juni 2020 (98-111)
e-ISSN 2716-0556
http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156

## JURNAL TEOLOGI DAN KEPEMIMPINAN KRISTEN

## Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel dalam Yoel 2:12-17
Marthen Mau Prodi Pendidikan Agama Kristen, Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Ngabang, Kalimantan Barat marthenluthermau@gmail.com

## Abstract
The  prophet Joel  preached  the  message  of  repentance  to  the people  of  Judah  and  Jerusalem  in his time so that they would turn to God. God's servants today must continue to preach repentance to the people they serve. The purpose of writing this article is to describe the news of repentance by  Joel  and  its  implications  for  the  preaching  of  God's  servants  today.  This  research  uses  a qualitative approach with descriptive text analysis method in Joel 2: 12-17. In conclusion, God's servants today, in their ministry must always deliver news of repentance
Keywords: Joel 2; news of repentance; repentance; sermon

## Abstrak
Nabi  Yoel  telah  memberitakan  tentang  berita  pertobatan  kepada  umat  Yehuda  dan  Yerusalem pada  masanya  agar  mereka  berpaling  kepada  Tuhan.  Hamba  Tuhan  pada  masa  sekarang  harus terus  memberitakan  pertobatan  kepada  umat  yang  dilayani.  Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah mendeskripsikan  berita  pertobatan  yang  dilakukan  Yoel  dan  implikasinya  bagi  pemberitaan hamba  Tuhan  di  masa  kini.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode analisis  deskriptif  teks  pada  Yoel  2:12-17.  Kesimpulannya,  hamba  Tuhan  pada  masa  sekarang, dalam pelayanannya harus senantiasa menyampaikan berita pertobatan.

## Kata kunci: berita pertobatan; khotbah; pertobatan; Yoel

## PENDAHULUAN
Pertobatan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi  umat  manusia.  Pertobatan  sebagai tindakan  yang  secara  sadar  dilakukan  oleh  seseorang  yang  telah  mengalami  peristiwa iman berupa perjumpaan pribadi dengan Tuhan, sehingga berbalik dari dosa kepada Allah di dalam suatu perubahan kehidupan sepenuhnya, yang dinyatakan di dalam bentuk cara berpikir, merasa, dan berkehendak yang baru. 1 Pertobatan seseorang seharusnya menca- kup  berbagai  aspek  kehidupan,  yakni  pertobatan  pikiran,  perasaan,  perkataan,  dan perbuatan  dosa  yang  telah  diperbuatnya.  Menurut  Yohanes  Calvin,  pertobatan  sebagai mematikan  daging  dan  menghidupkan  roh. 2 Ungkapan  “mematikan”  dapat  dipahami bahwa  setiap  orang  tidak  takut  akan  Allah  dan  tidak  akan  belajar  melangkah  awal  dari kehidupan saleh jika tidak secara keras disembelih oleh pedang Roh dan dibawa kepada awal yang baru. Seolah-olah Allah telah menyatakan bahwa jika setiap orang ingin diakui
1 Anthony Andrew Hoekema, Diselamatkan oleh Anugerah (Surabaya: Momentum, 2001), 179
2 Ibid. 181
sebagai  anak-anak-Nya,  maka  natur  lama  harus  dimatikan 3 ,  karena  tidak  baik  untuk  di- pertahankan.  Persoalan  terpenting  yang  terjadi  pada  masa  umat  Israel  adalah  tidak memiliki  kesadaran  untuk  mengalami  pertobatan  secara  signifikan  walaupun  para  nabi sudah berkali-kali menyampaikan berita pertobatan kepada mereka. Karena itu, nabi Yoel saat  mendapat  panggilan  Tuhan  dengan  tegas  memberitakan  berita  pertobatan  bahwa akan  ada  hukuman  Tuhan  melalui  tulah  belalang  untuk  memakan  tanaman  pertanian apabila mereka tidak bertobat (Yl. 1:2-20).
Demikian  pula,  pada  masa  kini  bahwa  pertobatan  itu  sangat  penting  untuk diberitakan demi mematikan dosa yang diperbuat oleh umat manusia sebagaimana diung- kapkan Hoekema,  mematikan kehidupan manusia yang lama dan tumbuhnya kehidupan yang  baru 4 ,  sebagi  hal  yang  sangat  diperlukan  dalam  kehidupan  manusia.  Karena  tanpa mengalami  perubahan  yang  demikian,  maka  manusia  tidak  akan  pernah  menjadi  yang terbaik bagi kemuliaan-Nya. Mematikan kehidupan manusia yang lama dilukiskan bahwa adanya  penyesalan  yang  sungguh-sungguh  atas  dosa,  semakin  membenci  dosa,  dan menjauhkan diri dari dosa 5 yang cenderung untuk dilakukan.
Kajian ini membahas tentang isi berita pertobatan yang diserukan oleh Yoel.  Yoel berasal  dari  Yudea  dan  diutus  Tuhan  kepada  bangsa  Yehuda  dan  Yerusalem  (bdk.  Yl. 1:14,  2:1,  15,  32;  3:1,  12,  17,  20,  21).  Yoel  diutus  Tuhan  menjadi  seorang  nabi  Tuhan. Pekerjaan  utama  Yoel  adalah  seorang  nabi  TUHAN  di  Bait  Allah.  Paul  Enns mengemukakan,  bahwa  (1)  nabi  adalah nabhi, yang  artinya  jurubicara  atau  seorang pembicara dan menunjuk pada seorang yang dipanggil untuk memproklamasikan sebagai pembuka bagi berita dari Allah sendiri; (2) nabi itu adalah roeh, yang berarti “melihat” (1 Sam. 9:9); ini merupakan kata yang lebih terdahulu untuk nabi dan pada dasarnya mirip dengan nabhi . Roeh merupakan  istilah  populer  yang  biasa  dipakai,  sedangkan nabhi merupakan istilah teknis;  (3) nabi  adalah seer, yang artinya “melihat atau lihatlah,” dan ini  juga  mirip  dengan roeh. Ketiga  istilah  ini  digunakan  di  1  Tawarikh  29:29,  yang mengusulkan bahwa ketiganya memiliki arti yang sama. 6 Nabi adalah suatu jabatan atau pekerjaan  yang  dianugerahkan  oleh  TUHAN  Allah  kepada  mereka  yang  dikehendaki- Nya, termasuk Yoel bin Petuel.
Fungsi  lain  dari  seorang  nabi  adalah  untuk  memproklamirkan  hal-hal  yang  akan terjadi. Kulminasi dari berita tentang hal-hal yang akan terjadi ini berbicara tentang masa depan Israel di bawah pemerintahan kerajaan Mesias. 7 Yoel adalah seorang nabi dan pada masa  pelayanannya;  dia  memberikan  pandangan  lebih  lanjut  tentang  kerajaan  melalui deskripsi-Nya akan penghakiman Israel pada masa yang akan datang, bangsa-bangsa, dan berkat-berkat  milenial.  Jadi,  panggilan  Yoel  pada  masa  itu  untuk  memproklamirkan tentang bencana yang akan terjadi di tengah-tengah orang Yehuda dan Yerusalem.
3 Ibid
4 Ibid
5 Ibid
6 Paul Enns, The Moody Handbook Of Theology cetakan keempat (Malang: SAAT, 2008), 73
7 Ibid. 73-74
Alasan  yang  sangat  krusial  nabi  Yoel  tampil  sebagai  pemberita  pertobatan  adalah karena tindakan dosa yang telah diperbuat oleh bangsa Yehuda dan Yerusalem, sehingga Tuhan  memberikan  penghukuman  secara  menyeluruh.  Hukuman  yang  Tuhan  berikan adalah  datangnya  kawanan  belalang  yang  merusakkan  segala  tumbuhan  dan  musim kemarau  yang  hebat  sekali  di  Palestina.  Yehuda  dikelilingi  oleh  bangsa-bangsa  yang jahat  bagaikan  sekumpulan  belalang.  Harapan  mereka  satu-satunya  hanya  pertobatan. Kitab ini memfokuskan penghakiman yang sudah lampau (belalang), penghakiman yang sedang  dihadapi  (bangsa-bangsa),  tersedianya  belas  kasihan  Allah  dan  panggilan  Allah untuk bertobat (Yl. 1:13-20; 2:12-17).
Hal  ini  berarti  bahwa  di  dalam  kitab  Yoel  hukuman  yang  ditimpakan  TUHAN kepada umat-Nya ialah tulah belalang sebagai hukuman Tuhan karena umat-Nya semakin kecenderungan berbuat dosa, namun nama dosa tidak dikemukakan dalam kitab Yoel (Yl. 1:2-20).  Hal  ini  dimaksudkan  bahwa  Yoel  1:2-20  mengisahkan  kehancuran  Yehuda ketika pasukan belalang yang besar melahap daun-daunan dari kebun anggur, pohon, dan ladang  mereka  (Yl.  1:7,  10),  dengan  demikian  mendatangkan  kesengsaraan  besar  atas umat  itu.  Di  tengah  malapetaka  itu,  nabi  Yoel  meminta  para  pemimpin  rohani  Yehuda untuk memimpin bangsa itu kepada pertobatan nasional (Yl. 1:13-14). Dalam Yoel 2:1- 17 mencatat dekatnya hukuman Allah bahkan lebih besar lagi dari utara (Yl. 1:1-11), baik dalam  bentuk:  (a)  bencana  belalang  lain  yang  secara  kiasan  dilukiskan  sebagai  pasukan perusak;  (b)  serbuan  sebuah  pasukan  asing  yang  sungguh.  Sang  nabi  mencanangkan tanda  bahaya  rohani  di  Sion  (Yl.  2:1,  15),  memanggil  perkumpulan  raya  yang  kudus  di mana  para  imam  dan  seluruh  bangsa  itu  dengan  sungguh-sungguh  untuk  mencari kemurahan Allah di dalam pertobatan, puasa, syafaat dan kehancuran hati yang ikhlas di hadapan-Nya  (Yl.  2:12-17).    Bahkan  dalam  Yoel  2:18-3:21  diawali  dengan  pernyataan bahwa  Allah  mengasihani  umat-Nya  ketika  melihat  pertobatan  mereka  yang  sungguh- sungguh.  Ungkapan  kata  kerja  Ibrani  dalam  Yoel  2:18-19  menunjuk  bahwa  tindakan yang sudah dikerjakan.
Melalui hukuman yang demikian agar umat Yerusalem dan Yehuda dapat berpaling dan percaya kepada TUHAN. Karena TUHAN pemilik hidup manusia dan pemilik segala kekayaan alam, sehingga umat-Nya tidak boleh menyembah allah lain, tetapi seharusnya menyembah Allah yang hidup. P. K. Pilon menyatakan bahwa uniknya dalam kitab Yoel, sama sekali tidak disebutkan tentang dosa atau kesalahan khusus yang dilakukan umat. 8 Karena  itu,  dalam  kitab  Yoel  umat  dipanggil  untuk  mempersiapkan  dirinya  menghadap Tuhan  dengan  berlaku  rendah  hati  selama  menjalani  hidup  di  dunia.  Karena  dunia bukanlah  milik  manusia  dan  dunia  bukanlah  tempat  yang  abadi,  melainkan  dunia merupakan tempat sementara untuk manusia beraktivitas dan memuliakan nama Tuhan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif  analysis  dengan  pende- atan kualitatif literatur. Penelitian kualitatif ialah suatu pendekatan penelitian yang meng-
8 P.K Pilon, Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 2
ungkapkan  situasi  sosial  tertentu  dengan  mendiskripsikan  kenyataan  secara  benar, dibentuk  oleh  kata-kata  berdasarkan  teknik  pengumpulan  data  dan  analisis  data  yang relevan  diperoleh  dari  situasi  yang  alamiah. 9 Teknik  pengambilan  datanya  adalah  studi perpustakaan,  yaitu  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  dan informasi  dari  berbagai  sumber  yang  diperlukan  penulis.  Peneliti  memfokuskan  atau memusatkan pada penelitian kepustakaan yang sasarannya pada dokumen-dokumen yang bertalian erat dengan judul pembahasan.
Sumber informasi dalam kajian studi kepustakaan ini diperoleh dari literatur seperti Alkitab, buku, dan jurnal terkait, yang membahas tentang pemberitaan pertobatan dalam Yoel  2:12-17.  Analisis  kitab,  tepatnya  pada  teks  Yoel  2:12-17  dipahami  dengan  pen- dekatan eksegetis untuk memperoleh pemahaman sehingga dapat menarik sebuah impli- kasi bagi para hamba Tuhan masa kini.

## Deskripsi Kitab Yoel
Kehidupan pribadi  Yoel  tidak ada yang mengetahuinya  secara pasti. Leon J. Wood me- nyatakan  bahwa  nama  ayah  Yoel  adalah  Petuel.  Petuel  adalah  seorang  pria  yang  saleh karena  nama  yang  diberikannya  kepada  anaknya  berarti  “Yahweh  adalah  El  (Allah). 10 Tempat  kelahiran  dan  tempat  dibesarkan  tidak  diungkapkan  dalam  kitabnya  tetapi  yang pasti  bahwa  Yoel  memperoleh  pendidikan  yang  cukup  tinggi,  karena  kitab  yang ditulisnya menunjukkan bahwa dia mempunyai bakat menulis yang istimewa. Genre yang digunakan  dalam  penulisannya  jelas,  terang,  dan  kuat,  bahasa  dan  ungkapan  yang dramatis. Ketika Yoel masih usia kecil dia pernah menyaksikan suatu bencana bagi umat manusia  yaitu  serangan  belalang 11 karena  Yoel  menjadikannya  sebagai  tema  dari pasalnya yang pertama serta ilustrasi dasar bagi seluruh kitabnya. 12
Selain,  Yoel  memiliki  pendidikan  yang  cukup  tinggi  tetapi  dia  juga  memiliki tingkat  kerohaniannya,  yang  tinggi  terlihat  pada  tulisannya.  Dia  berbicara  tentang  hari penghakiman  yang  akan  datang  karena  orang-orang  telah  menyusahkan  Tuhan  dengan dosa-dosa  mereka  yang  menyedihkan.  Karena  itu,  kehormatan  Tuhan  harus  dibela. Rakyat  Yehuda  harus  berdoa,  berpuasa,  dan  bertobat  untuk  melunakkan  hati  Tuhan supaya hukuman-Nya tidak ditimpahkan kepada mereka. Tema utama kitab Yoel adalah Hari Tuhan yang Besar dan Mengagumkan. 13 Sedangkan menurut Leon J. Wood, bahwa tema keseluruhan Kitab Yoel adalah peringatan tentang masa yang akan datang. 14
9 Djam’an  Satori  dan  Aan  Komariah, Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Cetakan  Keempat, (Bandung: Alfabeta, 2012), 25
10 J.  Blommendaal, Pengantar  kepada  Perjanjian  Lama (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2003),  127; Band:  Leon  J.  Wood, Nabi-nabi  Israel (Malang:  Gandum Mas,  2005),  390;  P.  K.  Pilon, Tafsiran  Alkitab Kitab Yoel Cetakan Kelima (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 2
11 Serangan  bencana  belalang  ini  sering  melanda  Palestina  sepanjang  sejarah,  yang  terakhir  adalah tahun 1915. Band: Wood, Nabi-nabi Israel , 391
12 Ibid., 390 13 Tim Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, (Malang: Gandum Mas, 2010), 1390
14 Wood, Nabi-nabi Israel , 391
Menurut  J.  Sidlow  Baxter  bahwa  kitab  Yoel  digolongkan  pada  nabi-nabi  yang awal. 15 Hal ini dapat dibuktikan bahwa musuh-musuh Yehuda disebut dalam kitab Yoel hanyalah orang Fenisia, Filistin, dan Mesir. Walaupun bangsa-bangsa ini sangat menyu- sahkan  bangsa  Yehuda,  namun  kekuasaan  mereka  itu  dibandingkan  dengan  kerajaan- kerajaan besar Asyur dan Babel yang timbul lebih akhir, menghancurkan bangsa-bangsa Palestina, serta membawa Israel dan Yehuda ke pembuangan.
Waktu  penulisan  Kitab  Yoel  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Yoas,  ketika  imam besar  Yoyada  yang  baik  menjadi  penasihatnya,  karena  diperlukan  waktu  yang  cukup untuk menghilangkan pengaruh Atalya yang jahat, tetapi tidak mungkin pada tahun-tahun akhir  masa  pemerintahannya,  karena  pada  waktu  itu  tentara  Aram  dari  Damsyik  sudah datang  menyerang.  Jadi,  waktu  yang  paling  tepat  adalah  kira-kira  tahun  830-825  atau pada abad ke-9 sM.
Tujuan  penulisan  Kitab  Yoel  ialah:  (1)  untuk  mengumpulkan  umat  Israel  di hadapan  Tuhan  dalam  suatu  perkumpulan  raya  yang  kudus  (1:14;  2:15-16);  (2)  untuk menasihati  mereka  agar  bertobat  dan  dengan  rendah  hati  kembali  kepada  Tuhan  Allah dengan  berpuasa,  menangis,  berkabung,  dan  bersyafaat  memohon  kemurahan  Allah (2:12-17);  (3)  untuk  mencatat  firman  nubuat  Allah  kepada  umat-Nya  pada  saat  mereka sungguh-sungguh  bertobat  (2:18-3:21).  Sedangkan  ciri-ciri  kitab  Yoel  yakni:  (1)  kitab Yoel menjadi salah satu adikarya sastra yang terindah dalam Perjanjian Lama; (2) Kitab Yoel  berisi  nubuat  Perjanjian  Lama  yang  paling  terkemuka  tentang  pencurahan  Roh Kudus atas seluruh umat manusia pada hari Pentakosta; (3) Kitab Yoel mencatat banyak malapetaka  nasional  bencana  belalang,  kekeringan  dan  kelaparan,  kebakaran,  serbuan pasukan  asing,  bencana-bencana  di  langit  sebagai  hukuman  Allah  atas  kemerosotan rohani  dan  moral;  (4)  Kitab  Yoel  menekankan  bahwa  Allah  kadang-kadang  bekerja secara  berdaulat  di  dalam  sejarah  melihat  bencana-bencana  alam  dan  serbuan  pasukan supaya  mendatangkan  pertobatan,  kebangungan  rohani,  dan  penebusan;  (5)  Kitab  Yoel memperagakan seorang pengkhotbah kenabian yang, karena hubungannya dekat  dengan Allah  dan  keunggulan  rohani,  dapat  memanggil  umat  Allah  secara  meyakinkan  untuk bertobat sebagai bangsa pada masa krisis dalam sejarah mereka dan menghasilkan gal-hal positif melalui pertobatan itu.

## PEMBAHASAN
Tafsiran Yoel 2:12-17
Berbaliklah kepada-Ku dengan segenap hatimu (Yl. 2:12, 13)
Kata, “berbaliklah,”  dalam  ayat  12  dan  13  menggunakan  kata  dalam  bahasa  Ibrani  בוש ( shub ) 16 , yang dalam bahasa Inggris disebut return you, memiliki arti: berbalik, kembali, bertobat. 17 Sedangkan  kata , “berbaliklah,”  dalam  ayat  14  dari  kata  Ibrani  disebut   בוש
15 J.  Sidlow  Baxter, Menggali  Isi  Alkitab  2  Ayub  sampai  dengan  Maleakhi (Jakarta:  YKBK/OMF, 1983), 329
16 Ibid
17 Page H. Kelley, Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal (Surabaya: Momentum, 2013), 333, 150
(בושל)  atau ishub 18 , yang  berarti  kembali,  berbalik,  bertobat. 19 Kata  ini,  apabila  diterje- mahkan ke dalam bahasa Inggris, berarti Dia dulu akan/mau berbalik ( Ing . he shall turn back). Frasa, “dengan segenap hatimu,” dari kata Ibrani lebbkam , 20 yang  diterjemahkan ke  dalam  bahasa  Inggris: heart  of  you ,  yang  berati  dari  hatimu.  Frasa  “berbaliklah kepada-Ku  dengan  segenap  hatimu,”  dalam  Yoel  2:12.  Dalam  bahasa  Ibrani  berbunyi “ shub  odai  bekol  lebbkam ” dapat  dijelaskan  bahwa  pada  waktu  nabi  Yoel  bernubuat kepada  bangsa  Yehuda  dan  Yerusalem  yang  telah  berbuat  dosa  agar  mereka berbalik/bertobat kepada TUHAN seperti pada masa yang lalu, sedang berlangsung, dan terus-menerus berbalik/bertobat dengan segenap hati mereka.
Kata “berpuasa,” dalam ayat 12 dari kata Ibrani tzum 21 atau sum artinya puasa, ber- puasa. 22 Kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris fasting , yang artinya puasa, atau dengan  bentuk  kata  kerja  imbuhan:  “berpuasa.”  Kata fasting di  dalam  ayat  ini  berarti sedang  berpuasa  atau  cepat  berpuasa.  Sedangkan  kata,  “berpuasa,”  di  dalam  ayat  15 dalam  bahasa  Ibrani  disebut tzum  qrau ,  yang  dalam  bahasa  Inggris  disebut fast  call you . 23 Dalam  bahasa  Indonesia  frasa  ini  dapat  berarti:  dengan  cepat  memanggil  kamu untuk  berpuasa. Dilihat  dari  gramatikal,  maka  frasa  “berbaliklah  kepada-Ku  dengan berpuasa” dalam Yoel 2:12 disebutkan dalam bahasa Ibrani shbu odai  bekol  tzum dapat dijelaskan, bahwa pada waktu nabi Yoel berbicara kepada bangsa Yehuda dan Yerusalem yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa  supaya  mereka  berbalik/bertobat  kepada  TUHAN  dan terus-menerus berpuasa.
Dalam Perjanjian Lama  dapat  dijumpai  banyak sekali ajaran tentang puasa, dalam bahasa  Ibrani sum (Arab: shoum ).  Kata sum ini  sering  digabungkan  dengan  frasa innah nefesy, yang  artinya  merendahkan  diri  (bdk.  Im.  16:29,  31;  23:27,  32;  Bil.  29:7;  Yes. 58:3;  Mzm.  35:13).  Namun  sering  juga  disebut  tidak  makan  roti  dan  tidak  minum  air (bdk.  Kel.  34:28).  Bentuk  dan  tujuan  puasa  banyak  macamnya.  Puasa  dijalankan  oleh umat Israel  dalam  persiapan untuk  perjumpaan dengan Allah (Kel. 34:28; Ul.  9:9; Dan. 9:3).  Puasa  dijalankan  oleh  perorangan  kalau  mendapatkan  masalah  yang  berat  (2  Sam. 12:16-23;  1  Raj.  21:27;  Mzm.  35:13;  69:10).  Namun  dilaksanakan  oleh  seluruh  bangsa secara  bersama  jika  menghadapi  bahaya  peperangan  dan  penghancuran  (Hak.  20:26;  2 Taw. 20:3; Est. 4:16; Yun. 3:4-10); pada saat ancaman bencana belalang (Yl. 1-2); untuk mendapatkan  keamanan  perjalanan  para  tawanan  kembali  ke  Yerusalem  (Ezr.  8:21-23) dan sebagai upacara pendamaian dengan Allah (Neh. 9:1); dan akhirnya berkaitan dengan upacara dukacita kematian (2 Sam.  1:12). Puasa selalu dilakukan bersama-sama dengan doa  (Yer.  14:11-12,  Neh.  1:4;  Ezr.  8:21,  23).  Puasa  biasanya  dimulai  dari  pagi  dan berakhir pada sore hari (Hak. 20:26; 1 Sam. 14:24; 2 Sam. 1:12), meskipun ada kalanya dilakukan puasa total 3 hari 3 malam (Est. 4:16).
18 Ibid, 195
19 Ibid
20 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
21 Ibid
22 Page H. Kelley, op.cit., 412
23 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
Kata “menangis”  dalam  ayat  12  dari kata  Ibrani  יכבבו ( bekoi ) , yang  dalam  bahasa Inggris  diterjemahkan lamenting ,  berasal  dari  kata  benda lament yang  artinya  ratapan, keluh kesah 24 , dan kata keterangan lament, yang artinya meratapi, menyesali. 25 Jadi, kata, lamenting” yang  artinya  adalah  sedang  meratapi,  menyesali,  mengeluhkesahkan. Sedangkan  kata,  “menangis,”  di  dalam  ayat  17  dari  kata  Ibrani  adalah  וכבי  ( ibekou ) . 26 Kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris: they shall lament, yang berarti: mereka mau/akan  menangis,  mereka  akan  menyesali,  mereka  akan  meratapi.  Frasa  “berbaliklah kepada-Ku  dengan  menangis” dalam  Yoel  2:12  (Ibrani: shbu  odai  bekol  bekoi ) dapat dijelaskan bahwa pada waktu nabi Yoel berbicara kepada bangsa Yehuda dan Yerusalem yang telah jatuh ke dalam dosa agar mereka berbalik/berpaling kepada TUHAN, sedang berlangsung, dan terus-menerus meratapi akan dosa-dosa mereka.
Kata “mengadu,” di dalam ayat 12 dari kata Ibrani דפסמבו ( mesphed ) 27 , yang dalam bahasa Inggris diterjemahkan in wailing. Kata wailing dari kata benda wail yang artinya ratapan,  raungan,  lengkingan 28 ,  atau  kata  kerja  imbuhan  yang  berarti  meraung,  meng- aung,  bergaduh,  meratap. 29 Artinya,  kata  דפסמבו ( mesphed ) diterjemahkan  dengan  frasa: ia  dulu  meratap,  atau  meraung,  atau  mengadu. 30 Kata  “menyesal”  dalam  ayat  ini  dari bahasa  Ibrani    ח ִנ ְו  ( nakham ) 31 ,  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris he  regrets , artinya Dia (Allah) dulu menyesal, berbelas kasihan 32 kepada umat-Nya. Sehingga, frasa “berbaliklah kepada-Ku dengan mengadu” dalam Yoel 2:12 dapat dijelaskan, bahwa pada waktu  nabi  Yoel  berbicara  kepada  bangsa  Yehuda  dan  Yerusalem  yang  telah  jatuh  ke dalam dosa agar mereka berbalik/berpaling kepada TUHAN dengan sedang berlangsung meraung/meratap, dan terus-menerus meratap/meraung akan dosa-dosa mereka.
Yoel  2:14,  Frasa  “ditinggalkan-Nya  berkat,”  dari  bahasa  Ibrani  ריאש וירחא הכרב , diterjemahkan  dalam  bahasa  Inggris and  he  clets  remain  behind  him  blessing. Frasa  ini dijelaskan dalam beberapa kata secara terpisah. Pertama, ריאש ( syhair ), yang diterjemah- kan  ke  dalam  bahasa  Inggris he  clets  remain ,  di  mana  kata  benda remains berarti  sisa, bekas, atau bentuk kata kerja imbuhannya: tinggal, tetap. 33 Kedua, וירחא ( akhriu ) , kata ini diterjemahkan ke dalam  bahasa  Inggris behind  him , yang dapat diartikan  ke dalam kata kerja  sebagai:  ketinggalan,    dengan  kata  dasarnya  ke  belakang,  di  belakang,  terbela- kang. 34 Ketiga, הכרב ( berakhah/barakah ) , kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris blessing. Kata blessing dari  kata  keterangan blessed atau blest ,  yang  artinya  adalah memberkahi  atau  memberkati,  merestui,  mendoakan.  Artinya,  kata blessing adalah  ber-
24 Ibid, 347
25 Ibid 26 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
27 Ibid 28 John M. Echols dan Hassan Shadily, op.cit., 634
29 Ibid. 634 30 Page H. Kelley, op.cit., 362
31 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org, 2008
32 Ibid. 406
33 John M. Echols dan Hassan Shadily, op.cit., 476
34 Ibid. 60
kah,  untung  atau  sedang  memberkahi,  mendoakan,  sedang  mendapatkan  keuntungan. Dengan demikian, ungkapan frasa di atas dapat diartikan: bahwa Dia (Tuhan) dulu tetap memberkati atau Dia dulu memberi keuntungan.
Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu (Yl. 2:13)
Yoel  2:13,  memuat  frasa  “koyakkanlah  hatimu,”  dari  bahasa  Ibrani  וערקו םכבבל,  yang dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan tear  you  heart  of  you. Frasa  ini  dibagi  dalam  dua kata, “koyakkanlah” dan “hatimu.” Kata “koyakkanlah” dari kata Ibrani וערקו ( qrou ) yang berarti: tear you. Kata ini dari kata benda cabikan, sobekan, sedangkan kata keterangan- nya  adalah tore,  torn, yang  artinya  adalah  menyobek,  merobek,  mengoyakkan. 35 Kata, “hatimu,” dari kata Ibrani םכבבל ( lebbkam ), yang diterjemahkan ke dalam Inggris heart of you. Kata ini dari kata benda yang berarti jantung, hati, bagian tengah. 36 Sehingga, frasa, “koyakkanlah  hatimu”  berarti:  Ia  dulu  menyobek  atau  mengoyakkan 37 bagian  tengah organ tubuh yang paling dalam, yakni hati atau jantung.
Frasa  “jangan  pakaianmu”  dalam  ayat  13  dari  bahasa  Ibrani  לאו  םכידגב  ( wal begidikam ),  yang  dalam  bahasa  Inggris  berarti must  not  be  garments  of  you . 38 Kata “ garments” dari kata benda pakaian, penutup  badan, jas. Frasa ini diartikan sebagai  pa- kaian  yang  dipergunakan  untuk  menutup  badan  karena  itu  tidak  boleh  dikoyakkan/ disobekkan. Frasa, “kepada TUHAN, Allahmu,” dalam ayat 13 dari bahasa Ibrani לא הוהי םכיהלא  ( al  adonai  aleikam ),  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris: to  Yahweh Elohim of you. Frasa, “Koyakkanlah hatimu dan jangan pakaianmu” dalam Yoel 2:12, 13 dalam  bahasa  Ibrani  berbunyi qrou lebbkam  wal  begidikam, ini  dapat  dijelaskan  bahwa pada  waktu  nabi  Yoel  berbicara  kepada  bangsa  Yehuda  dan  Yerusalem  bahwa  mereka dulu  mengoyakkan/memperbaiki  hati,  sedang  berlangsung  memperbaiki  hati,  dan  terus- menerus  memperbaiki  hati  dan  bukan  pakaian  mereka  karena  pakaian  digunakan  untuk menutup badan mereka secara berkesinambungan.
Frasa  “sebab  Ia  pengasih”  dalam  ayat  13  berasal  dari  bahasa  Ibrani  יכ  זונח  ( ki khanun ),  yang  berarti  dalam  bahasa  Inggris that  gracious 39 , dari  kata  sifat  yang  artinya sangat  ramah. 40 Kata  “dan  penyayang”  dalam  ayat  13  berasal  dari  bahasa  Ibrani   םוחרו ( rakhum ), yang dalam bahasa Inggris disebut and compassionate. Kata ini digunakan dari kata benda compassion, yang artinya keharuan, perasaan kasihan/terharu. Sehingga, kata “ compassionate” artinya adalah sangat merasa kasihan, ingin menghibur orang lain. 41
Frasa  “sebab  Ia  pengasih  dan  penyayang”  dalam  Yoel  2:13,  dalam  bahasa  Ibrani berbunyi ki khanun rakhum. Frasa, “ ki khanun rakhum ” ini dapat dijelaskan secara utuh di  dalam  ayat  ini  bahwa  pada  waktu  nabi  Yoel  berbicara  kepada  bangsa  Yehuda  dan Yerusalem supaya mereka berbalik kepada TUHAN bahwa dulu  TUHAN sangat  ramah
35 Ibid. 581
36 Ibid. 294
37 Page H. Kelley, op.cit., 287
38 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
39 Ibid
40 John M. Echols dan Hassan Shadily, op.cit., 277
41 Ibid. 32
dan  sangat  merasa  kasihan,  sekarang  terus-menerus  sangat  ramah  dan  sangat  merasa kasihan,  dan  yang  akan  datang  pasti  terus-menerus  sangat  ramah  dan  sangat  merasa kasihan dengan umat Yehuda dan Yerusalem.
Frasa,  “panjang  sabar,”  dalam  ayat  13  dari  bahasa  Ibrani  אוה  ךרא  םיפא  ( heua  arek aphim ),  diterjemahkan  ke  dalam  Inggris he  slow  of  angers. Sehingga,  kata  ini  dapat diartikan bahwa, Dia (Allah) yang tidak mudah marah, sehingga disebut sebagai panjang sabar.  Frasa,  “dan  berlimpah  kasih  setia,”  dalam  ayat  13  dari  bahasa  Ibrani  disebut   ברו דסח  ( ureb  khesed ) . Frasa ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  disebut and abundant 42 of kindness. 43 Frasa ini dapat diartikan bahwa berlimpah-limpah kebaikan hati atau jasa yang dikurbankan.
Ungkapan,  “panjang  sabar  dan  berlimpah  kasih  setia”  dalam  Yoel  2:13  dalam bahasa Ibrani berbunyi heua arek aphim wa reb khesed, yang dapat dijelaskan bahwa di dalam ayat ini waktu nabi Yoel berbicara kepada bangsa Yehuda dan Yerusalem supaya mereka  berbalik  kepada  TUHAN  bahwa  dulu  TUHAN  tidak  mudah  marah  dan berlimpah-limpah  kebaikan  hati-Nya,  sekarang  terus-menerus  tidak  mudah  marah  dan berlimpah-limpah  kebaikan  hati-Nya,  dan  yang  akan  datang  pasti  terus-menerus  tidak mudah  marah  dan  berlimpah-limpah  kebaikan  hati-Nya  dengan  umat  Yehuda  dan Yerusalem.
Frasa  “dan  Ia  menyesal  karena  hukuman-Nya,”  dalam  ayat  13  dari  bahasa  Ibrani םחנו לע הערה ( nakham ol heroe ), yang dalam bahasa Inggris: and regretting on the evil . 44 Kata regretting dari kata benda regret, yang artinya sesalan, penyesalan. Sedangkan dari kata keterangan, “ regretted,” yang artinya adalah menyesali, menyesal. 45 Istilah nakham adalah  kata  kerja  yang  awal  penggunaannya  mengekspresikan  tindakan  seseorang  yang menarik napas panjang dan dalam, atau bernafas dengan kuat. 46 Ekspresi ini hanya terjadi ketika seorang berada dalam keadaan sangat marah, sangat sedih, sangat lega, dan sangat puas.  Dalam  perkembangannya, nakham menyatakan  pengekspresian  hal-hal  yang  baik (memiliki belas kasih, merasa sayang, menghibur, dan menyenangkan) dan hal-hal yang buruk  (menyatakan  kemarahan,  membalas  dendam,  atau  melepaskan  dendam). Nakham juga menyatakan perubahan sikap dan pikiran seseorang dari apa yang telah direncanakan sebelumnya,  yaitu  dari  yang  buruk  menjadi  baik,  atau  dari  yang  baik  menjadi  buruk, 47 sebagai wujud kekesalan, kemarahan, dan kepuasan diri.
Dengan demikian, menyesal ( nakham ) yang ada pada diri Allah menyatakan sikap dan  perasaan  Allah  yang  diekspresikan  kepada  manusia  ketika  berhadapan  dengan manusia  yang  berdosa,  bertobat,  berduka,  tertindas,  yang  pada  satu  sisi  bersifat negatif ,
42 Kata sifat abundant artinya berlebih-lebih, berlimpah-limpah. Bandingkan Inggris-Indonesia, 4
43 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
44 Ibid 45 John M. Echols dan Hassan Shadily, op.cit., 474
46 James Strong, Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible , Reference Library Edition. (Iowa Falls, Iowa: World Bible Publishers, n.d), s.v. “nacham.” Nakham adalah kata kerja nifal (pasif), namun nakham tidak memiliki bentuk aktif jadi selalu iterjemahkan dalam bentuk aktif.
47 Ibid
berupa  murka,  penghukuman,  pembalasan,  dan  malapetaka,  dan  pada  sisi  yang  lain bersifat positif ,  berupa  belas  kasih,  keselamatan,  penghiburan,  dan  pembelaan,  sebagai tindakan-Nya yang tepat bagi manusia. Kata, “evil,” dari kata benda kejahatan; dari kata sifat,  “jahat,  malang.” 48 Kata  evil  dihubungkan  dengan  Allah  menyesal  adalah  malape- taka. Kata lain ini digunakan bahwa Allah tidak menjadikan malapetaka yang dirancang- kan-Nya.  Kata nakham (menyesal)  dalam  konteks  Kitab  Yoel,  Ia  menyesal  (Yl.  2:13) adalah Allah yang berbelas kasihan kepada orang yang mau berbalik dari kejahatannya. Ia (Allah) menyesal adalah Allah yang konsisten dan tidak berubah dalam sifat-sifat-Nya seperti  pengasih,  penyayang,  panjang  sabar  dan  berlimpah  kasih  setia  (Yl.  2:13).  Jadi, frasa “ nakham ol heroe” dari kata bahasa Inggris artinya adalah menyesal/menyesali atas kemalangan yang dirancangkan-Nya bagi umat Yehuda dan Yerusalem.
Ungkapan “dan Ia menyesal karena hukuman-Nya” dalam Yoel 2:13, menggunakan bahasa  Ibrani  yang  berbunyi  “ nakham  ol  heroe.” Istilah,  “menyesal”  dari  kata  Ibrani disebut nakham. Kata,  “ nakham,” dari  kata  dalam  bahasa  Inggris  disebut  “ regretting ,” dari  kata  benda, “regret,” yang  artinya  sesalan,  penyesalan.”  Sedangkan  dari  kata keterangan,  “ regretted,” yang  artinya  adalah  menyesali,  menyesal. 49 Kata, “evil,” dari kata benda kejahatan; dari kata sifat, “jahat, malang.” 50 Jadi,  frasa,  “ nakham  ol  heroe,” dari kata bahasa  Inggris artinya adalah menyesal/menyesali atas kemalangan. Yoel  2:13 berbicara tentang nakham ol heroe. Frasa, “ nakham ol heroe, ” ini dapat dijelaskan bahwa di  dalam  ayat  ini  waktu  nabi  Yoel  berbicara  kepada  bangsa  Yehuda  dan  Yerusalem supaya  mereka  berbalik  kepada  TUHAN  bahwa  dulu  TUHAN  pernah  menyesali  akan hukuman-Nya,  sekarang  terus-menerus  menyesali  akan  hukuman-Nya,  dan  yang  akan datang pun pasti terus-menerus menyesali akan hukuman yang ditimpahkan kepada umat Yehuda dan Yerusalem. Frasa, “menjadi korban sajian,” dalam ayat 14 dari bahasa Ibrani adalah  החנמ  atau menche dan  dari  bahasa  Inggris  adalah present  offering. Frasa,  “dan korban  curahan  bagi  TUHAN,  Allahmu,”  di  dalam  ayat  14  dari  kata  Ibrani  adalah  דסנו הוהיל  םכיהלא  atau unusakh  liheue  aleikam dan  dari  kata  Inggris  adalah and  libation  for Yahweh Elohim of you.

## Tiuplah sangkakala di Sion (ay. 15)
Frasa “Tiuplah sangkakala di Sion,” di dalam ayat 15 dari bahasa Ibrani adalah ועקת דפוש ןויעב atau thaqou shupehr betziun, yang dalam bahasa Inggris adalah blow you trumpet in Zion. 51 Frasa ini dapat diterjemahkan bahwa tiuplah trompetmu di Zion. Frasa, “adakan- lah puasa yang kudus,” dari bahasa Ibrani adalah ושדק םוצ atau qadoshu  tzum dan dari bahasa  Inggris  adalah hallow 52 you  fast .  Jadi,  frasa  diterjemahkan  menjadi  menyucikan dirimu untuk berpuasa. Frasa, “maklumkanlah perkumpulan raya,” dari kata Ibrani adalah
48 John M. Echols dan Hassan Shadily, op.cit., 221
49 Ibid., 474
50 Ibid. 221 51 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
52 Kata keterangan “ hallow,” berarti menyucikan, mempersucikan. Bandingkan Inggris – Indonesia
וארק  הרצע  atau qrau  otzare dan  dari  kata  Inggris  adalah call  you  restraint. 53 Frasa  ini dapat diterjemahkan menjadi “memanggil anda untuk pengendalian diri.”
Frasa, “ thaqou shupehr betziun qadoshu  tzum  qrau otzare,“ dapat dijelaskan bahwa TUHAN  memerintahkan  nabi  Yoel  untuk  meniup  trompet  yang  dimilikinya  untuk mengadakan puasa demi menyucikan diri dan mengendalikan diri dari tindakan kejahatan yang  pernah  mereka  perbuat.  Ungkapan  di  atas  dalam  bahasa  Ibrani  harus  dilakukan secara terus-menerus, baik saat diberi himbauan, saat tidak diperintahkan dan selanjutnya untuk dilaksanakannya.

## Kumpulkanlah bangsa Israel (ay. 16)
Frasa  “kumpulkanlah  bangsa  ini”  di  dalam  ayat  16  dari  bahasa  Ibrani  adalah  ופסא  םע ( asphu  ayom )  dan  dari  bahasa  Inggris  adalah gather 54 you  people . 55 Frasa  ini  dapat diterjemahkan bahwa mengumpulkan/menghimpun rakyatmu. Frasa, “kuduskanlah jema- ah,” dari kata Ibrani adalah ושדק להק ( qadoshu qel ) dan kata dalam bahasa Inggris adalah hallow  you  assembly . 56 Frasa  ini  dapat  diterjemahkan  bahwa  menyucikan  atau mempersucikan  majelis/jemaahmu.  Frasa  “himpunkanlah  orang-orang  yang  tua”  dari bahasa  Ibrani  adalah  וצבק םינקז  atau qobetzu zaqnim dan dari kata dalam  bahasa  Inggris adalah convene  you  old  ones . 57 Frasa  ini  dapat  diterjemahkan  bahwa  memanggil  orang- orangmu  untuk  rapat/pertemuan  /persekutuan.  Orang-orang  yang  tua  di  dalam  ayat  16 tidak  dimaksudkan  pejabat-pejabat  (bdk.  Yl.  1:2,  14),  tetapi  para  orang  tua  yang  telah mempunyai anak atau orang-orang yang telah dewasa termasuk para lansia.
Frasa “kumpulkanlah anak-anak” dari bahasa Ibrani ופסא םיללוע atau asphu  oullim dan  kata  Inggris  adalah gather  you  unweaned  children. 58 Frasa  ini  dapat  diterjemahkan bahwa  mengumpulkan  anak-anakmu  yang  tidak  menyapih . Semua  anak,  baik  laki-laki maupun  perempuan  semuanya  kumpul  untuk  mengikuti  upacara/kebaktian  raya.  Frasa, “bahkan  anak-anak  yang  menyusu,”  dari  kata  Ibrani  adalah  יקניו  םידש  atau wa  inqoi shadaim dan  kata  dalam  bahasa  Inggris  adalah and  ones  being  sucklings 59 of  breasts. 60 Frasa ini dapat diterjemahkan bahwa dan anak-anak/orangnya yang masih menyusui buah dada/tetek/payudara.  Anak-anak  bayi  atau  yang  menyusui  pun  harus  dibawa  oleh orangtua untuk mengikuti upacara/kebaktian raya.
Frasa “baiklah penganten laki-laki keluar dari kamarnya” dari kata dalam bahasa Ibrani אצי ןתח ורדחמ ( itza  khathen ) mekhadaru dan dari kata dalam bahasa Inggris adalah
53 Ibid 54 Kata keterangan “gather,” yang artinya adalah (1) memungut, (2) mengumpulkan, (3) mengkerut, membuat  lipatan,  (4)  memeluk,  merangkul,  (5)  menghimpun,  menyusun,  (6)  merasa,  mengira,  (7) membawa. Bandingkan Inggris-Indonesia, 264
55 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2010. Kata benda “people,” yang artinya adalah (1) orang-orang, (2) rakyat, (3) bangsa, rakyat, (4) anak negeri, (5) sana keluarga, suku. Bandingkan Inggris Indonesia
56 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
57 Ibid 58 Ibid 59 Kata  benda,  “ sucklings ,”  yang  artinya  adalah  yang  masih  menyusui,  muda  sekali.  Bandingkan Inggris-Indonesia, 567
60 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org. 2008
he  shall  go  forth 61 bridegroom  from  chamber  of  him . 62 Frasa  ini  dapat  diartikan  bahwa pengantin  laki-laki  boleh  pergi  dari  kamarnya  mulai  dari  hari  itu.  Atau  para  pengantin laki-laki yang mengadakan pesta perkawinan harus menundakan acara perkawinan perlu kumpul  untuk  mengikuti  acara  kebaktian.  Frasa  “dan  penganten  perempuan  dari  kamar tidurnya,”  dari  bahasa  Ibrani  adalah  הלכו  התפחמ  ( wa  kolhe  mekhapehthe )  dan  dari  kata dalam bahasa  Inggris adalah and bride from canopy 63 of  her. 64 Frasa ini dapat  diartikan bahwa dan pengantin perempuan/wanita keluar dari tirainya. Para pengantin  perempuan yang  mengadakan  acara  perkawinan  kelu-ar  dari  tirainya  untuk  mengikuti upacara/kebaktian.
Ungkapan Ibrani di dalam ayat 16 adalah asphu ayom qadoshu qel qobetzu zaqnim asphu  oullim  wa  inqoi  shadaim  itza  khathen  mekhadaru  wa  kolhe  mekhapehthe, pernyataan ini bila diterjemahkan menjadi  mengumpulkan rakyatmu, menyucikan maje- lis/jemaahmu, memanggil orang-orangmu untuk persekutuan, mengumpulkan anak-anak- mu yang tidak menyapih, dan anak-anak yang masih menyusui payudara; pengantin laki- laki  boleh  pergi  dari  kamarnya  mulai  dari  hari  itu,  dan  pengantin  perempuan/wanita keluar  dari  tirainya.  Terjemahan  ayat  16  dari  bahasa  Ibrani  dapat  dijelaskan  bahwa  saat nabi  Yoel  meniup  terompet,  maka  rakyat  Yehuda  dan  Yerusalem,  baik  orangtua,  anak- anak balita, remaja, dan pemuda, anak-anak bayi, pengantin laki-laki maupun pengantin perempuan  harus  menyucikan  dirinya  dan  berkumpul  untuk  persekutuan  di  hadapan TUHAN.

## Baiklah para imam, pelayan-pelayan TUHAN
Yoel 2:17 berbunyi: “baiklah para imam, pelayan-pelayan TUHAN” dalam bahasa Ibrani םיוהכה  יתרשמ  הוהי  ( hekenim  meshrethi  iheue ),  yang  dalam  bahasa  Inggris  adalah the priests ones ministering of Yahweh . 65 Frasa ini dapat diartikan bahwa para imam sebagai pelayan Tuhan atau para imam melayani TUHAN. Frasa, “menangis di antara balai depan dan mezbah,” dari bahasa Ibrani  ןיב םלואה חבזמלו וכבי ( bin  heaulam  ulamezbech  ibekou ) dan  dari  bahasa  Inggris  adalah between  the  vaulted  portico  and  to  the  altar  they  shall lament. 66 Frasa ini dapat diartikan bahwa di antara kubah serambi yang bertingkat-tingkat dan ke altar mereka boleh menangis/meratapi.
Pernyataan di ayat 17 ini dapat dipahami bahwa para imam yang melayani TUHAN perlu naik ke kubah serambi yang bertingkat dan ke altar mereka boleh menangis kepada TUHAN  supaya  umat-Nya  tidak  mendapat  cela  dan  mendapat  sindiran  dari  bangsa- bangsa  yang  tidak  mengenal  TUHAN  karena  para  imam  akan  merasa  malu  apabila bangsa-bangsa lain berkata di mana Allah yang kalian sembah.
61 Kata keterangan “forth,”  yang artinya  adalah seterusnya, dari hari itu seterusnya, mulai dari hari itu. Bandingkan Inggris Indonesia, 254
62 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
63 Kata benda “canopy” yang artinya adalah tirai atau langit-langit dari terpal.
64 Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org., 2008
65 Ibid
66 Ibid

## Implikasi bagi Para Hamba Tuhan
Setelah membuat analisis Yoel 2:12-17 dapat dimengerti bahwa para hamba Tuhan masa kini  harus  memberitakan  pertobatan  kepada  umat  Tuhan  yang  dilayani  saat  ini.  Dalam memberitakan  pertobatan  sangat  berkaitan  erat  bahwa  Tuhan  sebagai  pengasih  dan penyayang.  Pada  hakikatnya  bahwa  pengasih  dan  penyayang  adalah  penting  untuk diimplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, bukan saja khusus TUHAN yang mengasih dan menyayangi umat-Nya, tetapi sebaliknya. Pengasih mengandung sifat anugerah yaitu kasih yang dianugerahkan oleh Allah melalui Kristus Yesus kepada umat manusia yang percaya  kepada-Nya.  Kasih  Tuhan  yang  telah  dialami  oleh  para  hamba  Tuhan  harus diimplementasikan  kepada  umat-Nya  sebagai  bukti  bahwa  umat-Nya  pada  masa  kini dikasihi-Nya.
Ungkapan penyayang mengandung unsur adanya rahmat seperti seorang bapak atau ibu  memelihara  anak-anaknya,  yang  setiap  saat  memerlukan  bantuan.  Oleh  karena  itu, setiap orang yang memerlukan pertolongan karena tidak ada kesanggupan mereka sendiri menjadi obyek rahmat. Para hamba Tuhan yang telah memiliki tingkat pemahaman yang sudah  baik,  maka  perlu  menolong  umat  Tuhan  yang  belum  memiliki  kerohanian  yang matang.  Ungkapan  panjang  sabar  dipahami  bahwa  memperpanjang  nafas  atau  memper- panjang murka di dalam pengertian menahan murka. Melihat dosa-dosa manusia, Tuhan Allah  tidak  cepat  menjadi  marah,  sehingga  sifat-Nya  dapat  disebut  panjang  sabar.  Sifat panjang  sabar  Tuhan  sangatlah  tidak  bisa  diukur  dengan  apa  pun  ukuran,  karena  sifat Tuhan  sangat  dalam,  lebar,  dan  tinggi/luas.  Dalam  pelayanan  yang  dilakukan  oleh  para hamba  Tuhan  dibutuhkan  kesabaran  saat  menghadapi  seluruh  anggota  jemaat  Tuhan, yang memiliki sikap hidup yang berbeda-beda.
Kasih setia Tuhan merupakan kasih yang bersifat kekal dari satu generasi ke gene- rasi  berikutnya.  Di  dalam  Alkitab  terdapat  dua  hukum  kasih  yakni  kasih  kepada  Allah dan kasih kepada manusia. Ukuran kasih setia-Nya dapat dicirikan kebaikan-Nya kepada manusia yang diciptakan-Nya. Tuhan akan menghukum manusia saat berbuat dosa tetapi ada  penyesalan  dari  Tuhan,  sehingga  akhirnya  manusia  dapat  berseru  kepada  Tuhan, supaya hukuman-Nya itu dapat dipalingkan-Nya. Menyesal dapat menunjuk kepada suatu sifat  Tuhan  Allah,  yang  dapat  dimengerti  di  dalam  suasana  rahmat  dan  kasih  setia. Penyesalan  Tuhan  Allah  tidaklah  dilakukan-Nya,  karena  hukuman  yang  mengancam orang  Yehuda  dan  Yerusalem  adalah  terlalu  berat  dan  hebat,  melainkan  karena  perto- batan.  Pertobatan  ini  hanya  dapat  diadakan  berdasarkan  pengetahuan  akan  Allah  yang menyatakan diri-Nya menurut sifat-sifat-Nya.
Hukuman dari Tuhan dapat mendahului dan memaklumkan hari Tuhan supaya umat sungguh-sungguh bertobat/berbalik kepada Tuhan dengan segenap hati, dengan berpuasa, dengan  menangis,  dan  dengan  meratap.  Umat  manusia  mengalami  pertobatan  yang sungguh-sungguh  sehingga  Ia  berbalik  dan  tidak  akan  melaksanakan  hukuman-Nya. Akibat  berbalik  bahwa  Tuhan  akan  mengaruniai  umat-Nya  dan  meninggalkan  berkat. Berkat  untuk  tanah  supaya  ada  lagi  tumbuh-tumbuhan,  kesuburan  dan  kesejahteraan. Jikalau demikian halnya maka korban sajian dan korban curahan juga dapat dilaksanakan
lagi  (bdk.  Yl.  1:9,  13).  Seolah-olah  Yoel  berkata  apabila  Tuhan  Allah  meninggalkan suatu berkat, maka Ia akan menguntungkan diri-Nya sendiri karena upacara di Bait Allah itu dapat dilakukan menurut kehendak-Nya.
Umat  Tuhan  perlu  merendahkan  diri  di  hadapan  Tuhan  Allah.  Karena  hubungan baik  dari  umat  dengan  Tuhan  Allah,  sehingga  malapetaka  apapun  dapat  dilenyapkan oleh-Nya  karena  Dia  yang  berkuasa.  Perkumpulan  umat  saat  mengadakan  kebaktian supaya  Firman Tuhan diperdengarkan. Jemaah/jemaat  ini juga berkumpul untuk  bermu- syawarah sehingga jemaah tidak berfungsi lepas daripada hidup kemasyarakatan. Jemaat perlu  berkumpul  untuk  mendengarkan  Firman  Tuhan  supaya  mereka  semakin  meng- asingkan  diri  dari  sifat  keberdosaan  yang  menjijikkan  hati  Tuhan  karena  jemaat  selu- ruhnya harus memusatkan diri kepada kehendak Tuhan Allah.

## KESIMPULAN
Pertobatan  seseorang  seharusnya  mencakup  pikiran,  perkataan,  perasaan,  dan  perbuatan dosa  yang  telah  diperbuatnya.  Pertobatan  berarti  mematikan  daging  dan  menghidupkan roh. Unsur pertobatan yang harus diimplementasikan oleh setiap manusia yang diciptakan Allah  ialah  berbalik  kepada  Tuhan  secara  terus-menerus  dengan  segenap  hati,  dengan berpuasa, dengan menangis, dan dengan meratap/meraung/mengadu. Penelitian ini dapat dikembangkan  dengan  topik  yang  menggunakan  pertobatan  atau  berita  pertobatan sebagai  variabel  yang  dapat  dikaitkan  dengan  isu-isu  yang  berkembang  dalam  gereja maupun di lingkup dunia yang lebih luas.

## REFERENSI
Alkitab Terjemahan Lama , Jakarta: LAI, 2000 Alkitab Terjemahan Perjanjian Baru , Jakarta: LAI, 2008
Bergant, Dianne dan Robert J. Karris (ed). Tafsir Alkitab Perjanjian Lama , Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Blommendaal, J. Pengantar kepada Perjanjian Lama, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003
Browning, W. R. F. Kamus Alkitab, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015. Busthan, Paskalinus. Bahan Ajar Program S3 Mata Kuliah Eksegesis Perjanjian Lama Pontianak: STTP, 2016.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. Kamus Inggris-Indonesia, Jakarta: Penerbit PT Gramedia Jakarta, 2005.
Hoekema, Anthony Andrew. Diselamatkan oleh Anugerah, Surabaya: Momentum, 2001
Interlinear Scripture Analyzer (Basic)
Kelley, Page H. Pengantar Tata Bahasa Ibrani Biblikal, Surabaya: Momentum, 2013. Pilon, P. K. Tafsiran Alkitab: Kitab Yoel, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009
Scripture4all Foundation - www.scripture4all.org, 2010
Strong, James. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible , Reference Library Edition, Iowa Falls, Iowa: World Bible Publishers, n.d
Stuart, Douglas. Word Bbiblical Commentary vol 31: Hosea-Jonah , Texas: Word Book Publisher, 1987
Tim Penyusun. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan , Jakarta: LAI & Gandum Mas, 2010
Wood, Leon J. Nabi-nabi Israel, Malang: Gandum Mas, 2005