PERAHU (Penerangan Hukum) Jurnal Ilmu Hukum P-ISSN: 2338-333X |  E-ISSN: 2775-1104 Fakultas Hukum Universitas Kapuas Sintang Volume 11 Nomor 1, Maret 2023

## PERAHU (Penerangan Hukum) JURNAL ILMU HUKUM
Journal homepage: http://jurnal.unka.ac.id/index.php/Perahu Journal email: jurnalperahu@unka.ac.id
Upaya Pelestarian lingkungan dengan Mengangkat Budaya dan Kearifan Lokal dalam Sistem Konservasi Bukit, Tanah, Air di Wilayah Kalimantan Barat
Genopepa Sedia 1
1. Genopepa  Sedia,  Fakultas  Hukum,  Universitas  Kapuas  Sintang,  Jl.  Y.  C.  Oevang  Oeray  No.  92, Sintang, Indonesia, email: Geno.vis99@gmail.com
INFO ARTIKEL Abstract Riwayat Artikel Diterima: Direvisi: Diterima: Diterbitkan: Communities  have  equal  and  broad  rights  and opportunities  to  play  an  active  role  in  environmental protection  and  management  and  conservation  of  water,
soil and biodiversity in Indonesia.Raising religious values and local wisdom in soil and water conservation, Humans are the main factor causing a lot of environmental damage related  to  water  and  soil  resources  such  as  river  and reservoir  sedimentation,  soil  pollution,  and  so  on. Management  and  preservation  of  natural  resources  and the environment, including soil and water conservation, is an  important  issue  because  these  issues  threaten  the survival  of  humans  and  other  living  things.  So  in conclusion  the  role  of  the  community  is  to  develop  and maintain  culture  and  local  wisdom  in  the  context  of preserving  environmental  functions.  Various  local wisdom  practices  and  ancestral  cultures  that  are  still maintained by the people of Indonesia can be one of the strategies for environmental protection and management. Preservation  of  local  wisdom  values  and  religious teachings  related  to  the  protection  of  natural  resources and  the  environment  is  a  form  of  conservation traditionally carried out by the community.
Keywords: Preservation, Local Wisdom, Conservation

## Keywords:
Tuliskan 3-5 kata, dipisahkan dengan tanda titik koma (;).
DOI: https://doi.org/10.51826/perahu.v0000.000
Copyright  ©2023  by  Author(s);  This  work  is  licensed under  a  Creative  Commons  Attribution-ShareAlike  4.0
International  License.  All  writings  published  in  this journal  are  personal  views  of  the  authors  and  do  not represent  the  views  of  this  journal  and  the  author's affiliated institutions.

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  terkenal  ribuan  Pulau  dan  Kalimantan  Barat  termasuk  salah satu  Daerah  yang  dijuluki  Provinsi  “Seribu  Sungai,  bukit ,luas  tanah,  Budaya  dan Kearifan  Lokal.  Indonesia  memiliki potensi  sumber  daya  alam  yang  cukup  besar  dan beragam salah satu keanekaragaman hayati yang dimiliki oleh Indonesia. Hutan adalah sebuah kawasan yang ditumbuhi dengan lebat oleh pepohonan dan tumbuhan lainnya. Indonesia juga diakui sebagai Negara yang memiliki keanekaragaman hayati tertinggi di dunia. Indonesia memiliki habitat yang sangat luas meliputi rawa Hutan basah dan Hutan    kering,  padang  rumput  serta  gunung  bersalju.  Kondisi  ini  memungkinkan tumbuhan  berbagai  jenis  tanaman  dari  mulai  lumut  hingga  pohon  yang  tingginya mencapai  50  meter. 1 Menurut  Perubahan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik Indonesia  Tahun  1945  mengatur  pengakuan  dan  penghormatan  satuan  Pemerintahan Daerah yang bersifat khusus dan istimewa oleh Negara dalam satu Pasal 18B Ayat (1) dan Ayat (2) dengan rumusan sebagai  penjelasan Pasal 18B UUD 1945  adalah “Negara mengakui  dan  menghormati  kesatuan  masyarakat  Hukum  Adat  beserta  hak-hak tradisionalnya  sepanjang  masih  hidup  dan  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat dan  prinsip  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  di  atur  dalam  Undang- Undang. ” Terkait  kedudukan  masyarakat  Hukum  Adat  maka  Undang-Undang Republik  Indonesia  setelah Papua, Kalimantan  Timur dan Kalimantan  Tengah.   Pada tahun 2020 penduduk Kalimantan Barat berjumlah 5.414.390 jiwa, dengan kepadatan 37 jiwa/km 2 .  Beberapa sungai besar sampai saat ini masih merupakan urat nadi dan jalur utama untuk angkutan daerah pedalaman, walaupun prasarana jalan darat telah dapat
1 Praktik Kearifan Lokal Dayak Orang-orang di Konservasi Hutan di Kalimantan Selatan.Jurnal Lahan Basah Pengelolaan Lingkungan, Forest Watch Indonesia.
2015. daring https://kbbi.web.id/internalisasi  Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan. 2016.
menjangkau  sebagian  besar  kecamatan.  Kalimantan  Barat  berbatasan  darat  dengan negara bagian Sarawak, Malaysia.

## METODE PENELITIAN
Metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  Deskriptif  analitik  yang  dipakai dalam  penelitian  ini  adalah  di  lihat  dari  cara  pengelolaan  Hutan  yang  ada  pada masyarakat  “Dayak sebagai  Upaya  Pelestarian  lingkungan  dengan  Mengangkat Budaya  dan  Kearifan  Lokal  dalam  Sistem  Konservasi  Bukit,  Tanah  dan  Air sebagaimana yang diungkapkan oleh Sugiyono. 2 Upaya Pelestarian lingkungan dengan Mengangkat Budaya dan Kearifan Lokal dalam Sistem Konservasi Bukit, Tanah dan Air terutama  kearifan lokal  yang  ada  di kalimantan  Barat  dan  atau  Hutan  Desa  terhadap Adat  istiadatnya  yang  masih  berlaku.  mengkaji  tentang  manusia  dengan  kelompak masyarakat  Dayak  yang  memgagang  teguh  nilai-nilai  Adatnya  suatu  objek  yang  di anggap  keramat  setting  kondisi  masyarakat  tradisional  suatu  sistem  pemikiran  yang masih  tradisional  tertentu  atau  suatu  kelas  peristiwa  pada  masa  sekarang.  para pengurus  Adat,  perangkat  Desa  dan  pengurus  Desa  setempat,  pendapat  ketua  Adat sebagai Upaya Pelestarian lingkungan dengan Mengangkat Budaya dan Kearifan Lokal dalam Sistem Konservasi Bukit, Tanah dan Air 3
Pengelolaan  hutan  oleh  masyarakat  Adat  sebagian  masyarakat  Dayak  dengan mengandung  makna  serta  nilai-nilai  sosial  masyarakat  yang  sangat  dalam  dimana makna  tersebut  terutama  dalam  interaksinya  dengan  alam  lingkungan  hidupnya dimaksudkan  untuk  menjaga  agar  hutan  yang  merupakan  bagian  dari  kehidupan mereka tetap terjaga kelestariannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
2 Afrizal. 2016. Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif Dalam  Berbagai  Disiplin  Ilmu.  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada  Arikunto,  Suharsimi.  2010. Prosedur  Penelitian  (Suatu  Pendekatan  Praktik).  Jakarta.  Rineka  Cipta  Bungin,  Burhan.  2011. Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya.  Jakarta: Kencana Prenada Media Group
3 Moleong, L. J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif (30th ed.). PT. Remaja Rosdakarya.

## 1. Pelestarian Lingkungan Kalimantan Barat berdasarkan kearifan Lokal
Perilaku  Manusia  Perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  disebabkan  karena perilaku manusia dipengaruhi oleh beberapa faktor dasar, pendukung, pendorong dan persepsi,  serta  faktor  lingkungan  baik  lingkungan  fisik  maupun  lingkungan  sosial. Politik ekologi (Political Ecology) Politik ekologi sebagai suatu pendekatan yaitu upaya untuk  mengkaji  sebab  akibat  perubahan  lingkungan  yang  lebih  kompleks  dari  pada sekedar sistem biofisik yakni menyangkut distribusi kekuasaan dalam satu masyarakat. Selanjutnya  Vayda  dalam  Su  Ritohardoyo  2006  menjelaskan  bahwa  pendekatan kontekstual  progressif  lebih  menekankan  pada  obyek-obyek  kajian  tentang Aktivitas manusia  dalam  hubungan  dengan  lingkungan,    Penyebab  terjadinya  aktivitas  dan Akibat-akibat  aktivitas  baik  terhadap  lingkungan  maupun  terhadap  manusia  sebagai pelaku aktivitas.
Kebijakan  kebencanaan adalah  suatu  tindakan  untuk  menceggah  atau menanggulangi  terjadinya  suatu  kebencanaan  alam. Dalam  pendekatan  kebudayaan ini, penguatan modal sosial, seperti pranata sosial budaya, kearifan lokal, dan norma- norma yang terkait dengan pelestarian lingkungan hidup penting menjadi basis yang utama.  Perilaku  Manusia  Perilaku  manusia  terhadap  lingkungan  disebabkan  karena perilaku manusia dipengaruhi oleh beberapa faktor dasar, pendukung, pendorong dan persepsi,  serta  faktor  lingkungan  baik  lingkungan  fisik  maupun  lingkungan  sosial. Politik ekologi (Political Ecology) Politik ekologi sebagai suatu pendekatan yaitu upaya untuk  mengkaji  sebab  akibat  perubahan  lingkungan  yang  lebih  kompleks  dari  pada sekedar sistem biofisik yakni menyangkut distribusi kekuasaan dalam satu masyarakat. Selanjutnya  Vayda  dalam  Su  Ritohardoyo  2006  menjelaskan  bahwa  pendekatan kontekstual  progressif  lebih  menekankan  pada  obyek-obyek  kajian  tentang    Aktivitas manusia  dalam  hubungan  dengan  lingkungan,    Penyebab  terjadinya  aktivitas  dan Akibat-akibat  aktivitas  baik  terhadap  lingkungan  maupun  terhadap  manusia  sebagai pelaku  aktivitas.  Menurut  pendapat  Dasmaan  dalam  M.  Indrawan,  2007  mengatakan
bahwa “ Masyarakat  setempat  seringkali  menganggap  diri  mereka  sebagai  penghuni asli  kawasan  terkait,  dan  mereka  biasanya  berhimpun  dalam  tingkat  komunitas  atau desa.  Kondisi  demikian  dapat  menyebabkan  perbedaan  rasa  kepemilikan  antara masyarakat  asli/pribumi  dengan  penghuni  baru  yang  berasal  dari  luar  sehingga masyarakat setempat seringkali menjadi rekan yang tepat dalam konservasi ” . Menurut Budisusilo  dalam  Francis  Wahono  2005  mengatakan  bahwa “ teknologi  lokal  sebagai penguatan  kehidupan  manusia  sesungguhnya  memiliki  percepatan  yang  cukup dinamis ” misalnya  dalam  menciptakan  lapangan  kerja  dan  memenuhi  kebutuhan dasar. Menurut  Andrade  Supardan,  2008  pengertian  kebudayaan  mengacu  pada kumpulan    pengetahuan    yang    secara    sosial    diwariskan    dari    satu  generasi  ke generasi berikutnya yang kontras dengan makna sehari- hari yang hanya merujuk pada warisan sosial tertentu yakni tradisi sopan santun dan kesenian.
Kearifan lokal adalah ide-ide lokal yang bijak penuh kearifan dan nilai baik yang tertanam dalam masyarakat dan diikuti oleh masyarakat. Dari buku sosiologi terbitan Kemdikbud  berjudul  Bertahan  atau  Hancur.  Merujuk  buku  Pendidikan  Toleransi Berbasis Kearifan Lokal 4 . Pemahaman kearifan lokal menurut Undang Undang Nomor 32  Tahun  2009  Tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup. Otonomi daerah  yang  diberlakukan  sejak  tahun  1999  seharusnya  mampu  melindungi  hak-hak masyarakat  adat  hingga  bermutasi  kuatnya  intervensi  pemerintah  pusat  dalam mencampuri  kedaulatan  masyarakat  adat.  Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  yaitu untuk mengetahui Bagaimana Pengelolaan Hutan Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Adat  Dayak.  Perlindungan  dan  pengelolaan  lingkungan  hidup  adalah  upaya  untuk mewujudkan  dan  meningkatkan  perikehidupan  dan  kualitas  hidup  makhluk  hidup secara  alami  dan  berkelanjutan.  Undang-undang  dan  Peraturan  Pemerintah  tentang lingkungan  dan  pembangunan,  diantaranya:  Undang-undang  tentang  Ketentuan- ketentuan pokok Pengelolaan Lingkungan tahun 1982; Undang-undang No. 23 Tahun 1997  tentang  Pengelolaan  Lingkungan;  serta  (3)  Undang-undang  No.  32  Tahun  2009
4 Ishak, M. 2008. Penentuan Pemanfaatan Lahan: Kajian Land Use Planning dalam Pemanfaatan Lahan untuk Pertanian. Bandung: Jurusan Ilmu Tanah dan Sumber Daya Lahan Universitas Padjajaran
tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan  Lingkungan  Hidup.  UU  No.  32  Tahun  2009 bahwa  perlindungan  dan  pengelolaan  lingkungan  hidup  meliputi  perencanaan, pemanfaatan,  pengendalian,  pemeliharaan,  pengawasan,  dan  penegakan  hukum dimana  seluruh  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  perlindungan  dan  pengelolaan lingkungan  hidup  harus  memperhatikan  beberapa  hal  diantaranya:    (1)  keragaman karakter dan fungsi ekologis; (2) sebaran penduduk;  (3) sebaran potensi sumber daya alam; (4) kearifan lokal;  (5) aspirasi masyarakat; dan  (6) perubahan iklim.  Salah satu permasalahan  yang  saat  ini  menjadi  perhatian  di  Indonesia  adalah  masalah  krisis  air, sehingga  diperlukan  upaya  konservasi  bukit,tanah  dan  air.    Menurut Sulastriyono 5 mengatakan “ merupakan sumber daya alam yang mutlak diperlukan bagi makhluk  hidup ” .  Tidak  satupun  makhluk  di  bumi  ini  yang  tidak  memerlukan  air. Menurut  pendapat  John  2013  menambahkan  bahwa “ air  merupakan  salah  satu komponen  penting  kebutuhan  makhluk  hidup  yang  harus  diatur  penggunaannya secara  seimbang ” .  UU  Nomor  37  Tahun  2014  tentang  Konservasi  Tanah  dan  Air.  UU Nomor 37 Tahun 2014 pasal 2 menyebutkan bahwa penyelenggaraan konservasi tanah dan  air  berdasarkan  pada  beberapa  asas  yaitu:  (1)  partisipatif;  (2)  keterpaduan;  (3) keseimbangan;  (4)  keadilan;  (5)  kemanfaatan;  (6)  kearifan  lokal;  serta  (7)  kelestarian. Fungsi kearifan lokal tersebut antara lain untuk: (1) konservasi dan pelestarian sumber daya alam; (2) mengembangkan sumberdaya manusia; (3) pengembangan kebudayaan dan  ilmu  pengetahuan;  serta  (4)  petunjuk  tentang  petuah,  kepercayaan,  sastra,  dan pantangan.
Upaya  menjaga  keseimbangan  dengan  lingkungannya  masyarakat  memiliki norma-norma,  nilai-nilai  atau  aturan-aturan  yang  telah  berlaku  turun  temurun  yang merupakan  kearifan  lokal  setempat.  Cara  mengelolah Gunung merupakan  cara bercocok  tanam  dengan  membuat  teras  sawah  yang  dibentuk  menurut  garis  kontur. Agama,  Kepercayaan  dan  Konservasi , Nilai-nilai  moral dan  religius  serta  etika  sering memberikan  petunjuk  yang  sangat  berharga  bagi  perlindungan  dan  pelestarian
5 Siombo, M.R. 2011. Kearifan Lokal dalam Perspektif Hukum Lingkungan. Jurnal Hukum
lingkungan  hidup.  Kewajiban  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  termasuk  di dalamnya  sumberdaya  air  dan  tanah  pada  pandangan  semua  agama  dan  aliran kepercayaan  merupakan  kewajiban  seluruh  umat  manusia  sehingga  norma-norma Agama juga menjadi peraturan yang mengikat dalam melaksanakan konservasi.
Kearifan lokal komunitas adat kapuas hulu Komunitas adat memiliki beberapa cara tersendiri yang merupakan bagian dari sistem budaya dalam mengelola hutan dan sumberdaya  alam.  Hutan  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dengan  alam sehingga  untuk  menjaga  keseimbangan  ekosistem  di  dalamnya  terdapat  aturan  dan norma yang harus dipatuhi oleh semua warga masyarakat. Dewan adat Dayak sebagai simbol  penguasa  tradisional,  sepakat  untuk  mengelola  hutan  adat  yang  ada  dengan menggunakan  pengetahuan  yang  bersumber  dari  kearifan  lokal  yang  dimiliki masyarakat  Dayak  .  Kearifan  lokal  tersebut  diwujudkan  dalam  bentuk  larangan  dan sanksi. Salah satu contoh kearifan lokal dalam bentuk larangan yaitu “ menggangu hutan tebawang ” yang artinya “apa bila  di tebang kayunya akan mendapatkan malapetaka”. Hal ini berhubungan dengan keseimbangan ekosistem, khususnya hewan, burung dan makhluk  lain  yang  ada  di  situ  dikhawatirkan  akan  mengganggu  ketenteraman beberapa jenis satwa dan makhluk halus yang ada pada tembawang
, Manusia  merupakan  faktor  utama  penyebab  banyaknya  kerusakan  lingkungan yang  berkaitan  dengan  sumberdaya  air  dan  tanah  seperti  sedimentasi  sungai  dan waduk,  pencemaran  tanah,  dan  lain  sebagainya.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  ajaran agama  penting  untuk  disemai  dan  disebarluaskan,  agar  manusia  merasa  bahwa menjaga  alam  dan  lingkungan  adalah  bagian  dari  ajaran  agama  sehingga  alam  dapat memberikan  kekayaannya  untuk  kemakmuran  umat  manusia  yang  mau  berupaya untuk  menjaga  dan  menghormati  hak-hak  alam.  Kesadaran  untuk  mengangkat  dan menggali kembali pengetahuan lokal atau kearifan budaya lokal dilatar belakangi oleh kemajuan  ekonomi  dan  sosial  masyarakat  dunia  yang  saat  ini  telah  diiringi  oleh berbagai  kerusakan  lingkungan,  termasuk  di  dalamnya  krisis  air,  lahan  kritis,  dan berbagai peristiwa yang mengindikasikan kerusakan sumberdaya air dan tanah.
Pelestarian  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  ajaran  agama  yang  berkaitan  dengan perlindungan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  merupakan  salah  satu  wujud konservasi secara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat. Nababan (1995) dalam Suhartini  (2009)  mengemukakan  prinsip-prinsip  konservasisecara  tradisional  oleh masyarakat: (1)   rasa hormat yang mendorong keselarasan hubungan manusia dengan alam  sekitarnya  karena  masyarakat  tradisional  lebih  condong  memandang  dirinya sebagai  bagian  dari  alam  itu  sendiri;  (2)  rasa  memiliki  atas  suatu  kawasan  atau  jenis sumberdaya  alam  tertentu  sebagai  hak  kepemilikan  bersama  sehingga  menimbulkan kewajiban  untuk  menjaga  dan  mengamankan  sumberdaya  bersama;  (3)  sistem pengetahuan masyarakat setempat yang memberikan kemampuan kepada masyarakat untuk  memecahkan  masalah-masalah  yang  dihadapi  dalam  memanfaatkan sumberdaya  alam  yang  terbatas;  (4)  daya  adaptasi  dalam  penggunaan  teknologi sederhana yang tepat guna dan hemat energi sesuai dengan kondisi alam setempat; (5) sistem alokasi dan penegakan aturan adat yang dapat mengamankan sumberdaya milik bersama  dari  penggunaan  berlebihan  baik  oleh  masyarakat  maupun  pendatang  yang diatur  dalam  pranata  dan  hukum  adat;  serta  (6)  mekanisme  pemerataan  hasil  panen atau  sumberdaya  milik  bersama  yang  dapat  mencegah  munculnya  kesen-jangan berlebihan di dalam masyarakat. Pendekatan pemberdayaan kearifan lokal diharapkan dapat menimbulkan terjadinya perubahan dasar perilaku sosial yang berkaitan dengan perilaku konservasi air dan tanah. Perubahan tersebut hanya dapat terlaksana apabila secara  penuh  didasarkan  pada  kesadaran,  keikhlasan,  dan  kesungguhan  dari  seluruh pihak  ( stakeholders )  dalam  proses  mobilisasi  sosial.  Perubahan  perilaku  dan  struktur sosial  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  nilai,  norma,  dan  pranata  yang  menjadi  nafas kehidupan masyarakat ke arah yang lebih baik dan permanen (Stanis, 2005).
Kearifan  Lokal,  Budaya,  dan  Norma  Agama  yang  dianut  dan  ditaati  oleh masyarakat  harus  dijaga  dan  dilestarikan.  Beberapa  hal  yang  dapat  dilakukan  untuk mempertahankannya menurut Siswadi, dkk. (2011) antara lain: (1) penguatan semangat komunitas adat dan agama melalui berbagai tenaga penggerak seperti pemerintah, ahli lingkungan,  dan  tokoh  agama;  (2)  peningkatan  kesadaran,  pemahaman,  kepedulian,
dan  partisipasi  masyarakat  menuju  masyarakat  yang  arif  lingkungan;  serta  (3) penyediaan  payung  hukum.  Maridi  (2012)  pada  hasil  penelitiannya  menambahkan beberapa upaya pemberdayaan masyarakat dalam konservasi air dan tanah antara lain meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dengan  membangun  dialog  dan  kesepakatan dengan  instansi  pemerintah  dna  pihakpihak  terkait  serta  menyelenggarakan penyuluhan,  pendampingan,  dan  pelatihan  kepada  masyarakat  dalam  pemanfaatan dan pelestarian sumber daya air dan tanah.

## KESIMPULAN
Pengelolaan  dan  pelestarian  sumberdaya  alam  dan  lingkungan,  termasuk  di dalamnya  konservasi  tanah  dan  air,  menjadi  isu  yang  penting  karena  permasalahan mengenai isu  tersebut mengancam kelangsungan hidup manusia dan makhluk hidup lainnya.  Berbagai  upaya  telah  dilakukan  di  seluruh  tingkatan  mulai  dari  pemerintah pusat sampai daerah. Masyarakat memiliki hak dan kesempatan yang sama dan seluas- luasnya  untuk  berperan  aktif  dalam  kegiatan  perlindungan  dan  pengelolaan lingkungan hidup dan konservasi air, tanah, dan keanekaragaman hayati di Indonesia. Salah  satu  peran  masyarakat  adalah  mengembangkan  dan  menjaga  budaya  dan kearifan  lokal  dalam  rangka  pelestarian  fungsi  lingkungan  hidup.  Berbagai  praktek kearifan  lokal  dan  budaya  nenek  moyang  yang  sampai  saat  ini  masih  dipertahankan oleh  masyarakat  Indonesia  dapat  menjadi  salah  satu  strategi  perlindungan  dan pengelolaan lingkungan hidup. Pelestarian nilai-nilai kearifan lokal dan ajaran agama yang  berkaitan  dengan  perlindungan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  merupakan salah satu wujud konservasi secara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat. Nilai- nilai  kearifan  lokal  dan  ajaran  agama  pentinguntuk  disemai  dan  disebarluaskan,  agar manusia merasa bahwa menjaga alam dan lingkungan adalah bagian dari ajaran agama sehingga  alam  dapat  memberikan  kekayaannya  untuk  kemakmuran  umat  manusia yang mau berupaya untuk menjaga dan menghormati hak-hak alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulah,  I.  (2009).  Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Iskandar,  J.  (2014).  Manusia  dan  Lingkungan  dengan  Berbagai  Perubahannya. Yogyakarta: Graha Ilmu.
John,V.W.  (2013).  Water  Conservation  and  Management  in  the  Upper Catchment of Lake Bogoria Basin.
Ishak,  M.  (2008).  Penentuan  Pemanfaatan  Lahan:  Kajian  Land  Use  Planning dalam Pemanfaatan Lahan untuk Pertanian. Bandung: Jurusan Ilmu Tanah dan Sumber Daya Lahan Universitas Padjajaran.
Moleong,  L.  J.  (2012).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (30th  ed.).  PT.  Remaja Rosdakarya.
Siombo,  M.R.  (2011).  Kearifan  Lokal  dalam  Perspektif  Hukum  Lingkungan. Jurnal Hukum.
Sulastriyono.  (2009).    Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Pengelolaan  Sumber Daya  Air  di  Telaga  Omang  dan  Ngloro  Kecamatan  Saptosari,  Gunungkidul, Yogyakarta.
Praktik Kearifan Lokal Dayak Orang-orang di Konservasi Hutan di Kalimantan Selatan.Jurnal Lahan Basah Pengelolaan Lingkungan, Forest Watch Indonesia. 2015. daring  https://kbbi.web.id/internalisasi    Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan Kehutanan. 2016.
Wirawan, S. 1992. Psikologi Lingkungan. Jakarta: Grasindo.
Undang-Undang  No  32  Tahun  2009  tentang  Perlindungan  dan  Pengelolaan Lingkungan Hidup