## Moderasi Pendidikan Islam dan Tantangan Masa Depan

## Bayu Alif Ahmad Yasin Hanifatulloh
Abstract: This study aims to elaborate on the moderation of education and the challenges of education in the future. This study uses literature study method. The results of the study show that students are a group that is very vulnerable to being carried away by the flow of religious radicalism. A very young age and considered  to  be  unstable,  with  a  passionate  spirit,  and  a  strong  desire  to enforce religious teachings more comprehensively makes this young group who is within the scope of an educational institution to become the most vulnerable social  group  to  be  infiltrated  and  become  the  target  of  radical  groups  that convey  religious  understandings  and  attitudes  that  are  rigid  and  tend  to  be superficial. On the other hand, new challenges have begun to emerge, such as advances in science and technology, democratization, and moral decadence that have surrounded human life in this era. So a special strategy is needed to be able to instill moderate Islamic values in students by utilizing teaching and learning activities and parenting patterns that exist in the community or in educational institutions. Because Islamic educational institutions have a moral and social burden to participate in finding the right solution or solution in order to prepare superior  human  resources  who  have  strong  competitiveness  for  the advancement and harmony of religion, nation and state.
Keywords : Moderate  Islamic  education,  moderate  Islam,  Islamic  education challenges

## Pendahuluan
Allah SWT menciptakan Manusia dengan berbagai bentuk dan karakter. Dari  perbedaan  itulah,  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang dikaruniai  sebuah  akal  dan  pikiran  sehingga  menyandang  gelar  “makhluk dengan bentuk yang sebaik-baiknya” (QS. At-Tin: 4), harus mampu menyikapi sebuah  perbedaan  dengan  tujuan  mencapai  sebuah  perdamaian  anatar golongan.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  sebagai  umat  yang  sadar  akan adanya perbedaan ditengah-tengah kehidupan manusia yang ada di dunia ini, kita harus mampu menanamkan sikap moderat atau toleransi. Moderat ini tidak hanya ada dalam Islam saja, namun diseluruh agama yang ada di muka bumi ini membutuhkan  sikap  moderat  baik  antar  sesama  pemeluk  agama  itu  sendiri atau dengan pemeluk agama yang lain (Fransisca, 2019: 85).
Begitupun  dengan  Pendidikan  yang  selalu  berkembang  mengiringi dinamika  kehidupan  manusia,  pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan  nasional,  saat  ini  dihadapkan  dengan  tantangan  baru  sebagai konsekuensi  dari  dinamika  zaman  yang  disebut  era  globalisasi,  dalam menghadapi  tantangan  tersebut,  diperlukan  suatu  strategi  baru  yang  solutif dan  antisipatif.  Pendidikan  Islam  diartikan  sebagai  aktivitas  dan  sistem pendidikan  yang  diselenggarakan  atau  didirikan  untuk  mengejewantahkan nilai-nilai  ajaran  Islam  sehingga  membentuk  pribadi  muslim  (Darajat,  1994: 28).
Indonesia merupakan negara yang dikenal dengan negara yang plural. Keragaman  merupakan  bagian  dari  ciri  khas  Indonesia  yang  mesti  disikapi dengan  cara  yang  baik  dan  tepat  oleh  setiap  warga  negara  sehingga  dapat menjadi warna yang bisa memperluas khazanah peradaban bangsa Indonesia. Walaupun keragaman sudah menjadi realitas yang disadari oleh segenap warga negara, namun dalam menyikapi segala macam persoalan yang ada mengenai keragaman warga negara masih sering kali menimbulkan konflik, apalagi ketika keragaman  dan  perbedaan  tersebut  berkaitan  dengan  keyakinan  agama. Keyakinan  terhadap  agama  yang  dianut  oleh  seseorang  acap  kali  menutup peluang  akan  adanya  kebenaran  yang  muncul  pada  keyakinan  yang  lainnya. Pada tahap ini, klaim terhadap kebenaran agama yang dianutnya (truth claim) akan  menjadi  alat  penghakiman  (judgment)  terhadap  “kesesatan”  pada keyakinan yang lain. Latar belakang kesadaran teologis yang seperti itu dapat memicu  dan  mengembangkan  permasalahan  dalam  aspek  sosial  yaitu munculnya intoleransi dan gerakan radikal (Hermawan, 2015: 32).
Menurut  Azyumardi  Azra  yang  dikutip  Yunus  dalam  jurnalnya, menyampaikan  bahwa  untuk  membangun  hubungan  yang  harmonis  antar umat beragama dan menciptakan suasana inklusif dalam beragama dibutuhkan kemampuan dari setiap kelompok keagamaan untuk mendalami pemahaman mutual  atas  doktrin-doktrin  dan  praktik-praktik  kelompok  keagamaan  lain sebagai  prioritas  pertama,  dalam  artian  hal  ini  dilakukan  sebagai  bentuk pendalaman terhadap pengenalan kemajemukan terhadap aspek tafsir ajaran keagamaan (Yunus, 2018: 188).
Moderasi  Islam  merupakan  wacana  penting  pada  abad  ini,  mengingat maraknya  konflik  yang  terjadi  di  internal  umat  Islam  saat  ini.  Problem  yang dihadapi  umat  Islam  saat  ini  sangat  kompleks,  mulai  dari  masalah  sosial, budaya  dan  agama.  Masalah  sosial  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  saat  ini adalah  kurangnya  kesadaran  hidup  bertoleransi.  Umat  Islam  sekarang cenderung tidak peduli terhadap keberadaan orang lain , seakan-akan mereka tidak  membutuhkannya.  Sementara  itu  budaya  merupakan  bagian  dari problem  yang  dihadapi  umat  Islam  sekarang.  Budaya  Islam  sekarang  tidak menarik lagi  bagi  umat  Islam,  khususnya  kalangan  anak muda. Mereka  lebih senang dengan budaya barat, yang notabene memiliki paham kebebasan atau
liberal.  Paham  seperti  ini  jelas  akan  membahayakan  generasi  umat  Islam  di masa mendatang (Mubarok, 2018: 165).
Dalam akhir-akhir ini, pemahaman tentang Islam radikal mulai terasa semakin menguat dengan ditandai dengan banyaknya kasus intoleransi dalam lingkungan masyarakat maupun di dunia pendidikan atau sekolah. Hal ini tentu saja menjadi persoalan yang mesti segera ditangani karena dikhawatirkan akan merusak  konstruksi  sosial  masyarakat  Indonesia  yang  dikenal  dengan keragamannya  atau  multikultur.  Permasalahan  akan  semakin  rumit  dan mengkhawatirkan  apabila  paham  radikal  dan  intoleransi  agama  juga  telah menjangkiti pada siswa di sekolah, karena merekalah yang nantinya menjadi penentu dan penerus masa depan bangsa Indonesia (Hermawan, 2015: 32).
Instalasi  penguatan  paham  Islam  moderat  dalam  lembaga  pendidikan Islam  sangat  perlu  dilakukan.  Karena  peran  dunia  pendidikan  dapat  diplot sebagai salah satu institusi yang dapat dioptimalisir untuk melakukan apa yang disebut dengan deradikalisasi. Peran pendidikan Islam terutama yang dikelola langsung  oleh  sebagian  besar  umat  Islam  diharapkan  dapat  melakukan perannya tersebut dengan baik, bersama institusi lainnya, sehingga wajah Islam di Indonsesia khususnya tetap terlihat ramah, toleran, moderat, namun tetap memiliki martabat di mata dunia. Oleh karena itu, lembaga pendidikan Islam sangat memiliki andil dan peran strategis bagi penguatan karakter moderat ini (Suharto, 2017: 166).
Sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Pusat  Pengkajian  Islam  dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatulloh Jakarta pada tahun 2017 kepada guru,  dosen,  siswa,  dan  mahasiswa  di  34  provinsi  di  Indonesia  menunjukan bahwa,  siswa  dan  mahasiswa  memiliki  kecenderungan  pada  pandangan keagamaan  yang  intoleran  dengan  persentase  opini  radikal  sebanyak  58%, opini intoleransi internal 51,1%, dan opini intoleransi eksternal 34,3% (PPIM UIN  Jakarta,  2017:  3).  Data  ini  menyajikan  pemahaman  kepada  kita  tentang angka  munculnya  bibit  radikalisme  dan  intoleransi  benar-benar  telah memperlihatkan  eksistensinya  dan  telah  menjangkiti  para  siswa  di  sekolah. Maka dari itu, guru dan dosen atau tenaga keoendidikan di sekolah memiliki potensi  untuk  membentuk  radikalisme  di  kalah  siswa  atau  mahasiwanya, karena latar belakang opini atau pemahaman yang dimiliki pengajarnya sangat berpotensi menularkan pemahaman kepada para siswanya (Hermawan, 2015: 32).
Kondisi  di  atas  memunculkan  pertanyaan  besar  tentang  bagaimana nilai-nilai moderasi islam yang menjadi mainstream pemahaman agama Islam yang  ada  di  Indonesia  mampu  mendapatkan  tantangan  besar  dari  paham radikal dan intoleransi? Bagaimana sesungguhnya peran lembaga pendidikan mengambil peran dan memberikan fasiltas penyebaran dan penanaman nilai moderasi  Islam?  Tulisan  ini  akan  menganalisis  beberapa  hal  yang  mampu dilakukan  oleh  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  menginternalisasikan  nilai moderasi  Islam  juga  dalam  menghadapi  tantangan  masa  depan  dan
memberikan  perspektif  penguatan  yang  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif dalam memberikan pemahaman ajaran Islam yang moderat (Hermawan, 2015: 32).

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  riset  kepustakaan,  di  mana  literatur- literatur  primer  dan  sekunder  dianalisis  secara  kritis  untuk  memperoleh gambaran  tentang  moderasi  pendidikan  Islam  dan  tantangan  yang  akan dihadapinya di masa yang akan datang.

## Hasil dan Pembahasan Moderasi Pendidikan Islam
Moderasi  merupakan  ajaran  inti  agama  Islam.  Islam  moderat  adalah paham  keagamaan  yang  sangat  relevan  dalam  konteks  keberagaman  dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku dan bangsa itu sendiri. Moderat dalam arti al-wasath sebagai model berpikir dan berinteraksi secara seimbang diantara  dua  kondisi,  sehingga  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  dalam berakidah,  beribadah,  dan  beretika  setidaknya  bisa  dilihat  kesesuaiannya dengan  pertimbangan-pertimbangan  dalam  berprilaku  yang  senantiasa mengacu pada maqasid al-syari’ah (Yunus, 2018: 189). Sikap  moderat  sangatlah  penting  untuk  menyimpul  keberagaman kelompok,  ras,  etnik,  budaya  di  negara  Indonesia  yang  sudah  pasti  akan menimbulkan  perbedaan  di  setiap  kelompok  tersebut.  Dengan  bersikap moderat, berarti kita juga turut mengaplikasikan dasar negara yang termaktub dalam Pancasila sila ke-2 yang berbunyi “kemanusiaan yang adil dan beradab”. Adil yang berarti menempatkan sesuatu  sesuai dengan tempatnya atau tidak berbuat  zalim.  Beradab  berarti  memiliki  etika  bagaimana  cara  kita memperlakukan  orang  lain  atau  menghormati  orang  lain  di  atas  perbedaan yang  kita  miliki,  seperti  lebih  memilih  perdamaian  dalam  sebuah  pertikaian (lisan  maupun  fisik),  yang  mana  merupakan  tujuan  dari  moderat  itu  sendiri (Fransisca, 2019: 85).
Pemahaman  paling  mendasar  dalam  mengenal  moderatisme  yang diajarkan oleh Islam tergambar dari pemaparan yang ada dalam al-Quran. Al- Quran pada umumnya menggunakan istilah al-wasathiyyah untuk menjelaskan makna moderat dalam Islam. Walaupun sebenarnya sangat banyak perbedaan- perbedaan dalam pemahaman moderat pada konteks saat ini. Oleh sebab itu pemahaman  dasar  ini  bisa  dijadikan  akar  dalam  memahami  moderasi  Islam sebenarnya (Zamimah, 2018: 80).
Kata al-wasathiyyah berakar pada kata al-wasth (dengan huruf sin yang disukunkan ) dan al-wasath (dengan huruf sin yang difathahkan ) yang keduanya merupakan mashdar dari  kata  kerja  ( fi’il ) wasatha. Secara  sederhana, pengertian Wasathiyyah secara terminologis artinya suatu karakteristik terpuji yang menjaga seseorang dari kecenderungan bersifat ekstrim (Zamimah, 2018:
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
81).  Dalam  buku strategi  al-wasathiyyah yang  diterbitkan  oleh  kementrian wakaf  dan  urusan  agama  Islam  Kuwait  dan  dikutip  oleh  Mukhlis  Hanafi, wasathiyyah didefiniskan  sebuah  metode  berpikir,  berinteraksi,  dan berperilaku  yang  didasari  atas  sikap tawaazun (seimbang)  dalam  menyikapi dua keadaan perilaku yang dimungkinkan untuk dianalisis dan dibandingkan, sehingga  dapat  ditemukan  sikap  yang  sesuai  dengan  kondisi  dan  tidak bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  agama  dan  tradisi  masyarakat (Zamimah, 2018: 81).
Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan, wasathiyyah yang dapat disebut juga dengan  at-tawaazun,  yaitu  upaya  menjaga  keseimbangan  antara  dua sisi/ujung/pinggir  yang  berlawanan  atau  bertolak  belakang;  spiritualisme, materialisme,  individualisme,  dan  sosialisme,  paham  yang  realistik  dan  yang idealis, dan lain sebagainya. Bersikap seimbang dalam menyikapi masalah yaitu dengan  memberi  porsi  yang  adil  dan  proporsional  kepada  masing-masing sisi/pihak tanpa berlebihan, baik karena terlalu bianyak ataupun terlalu sedikit (Zamimah, 2018: 82).
Agama Islam berpesan dalam banyak ayat al-quran dan hadits tentang perbedaan  dan  keragaman,  perbedaan  dan  keragaman  sesungguhnya merupakan kehendak sang maha Pencipta Allah swt sendiri (Shihab, 2007: 52). Sehingga  pemahaman  tentang  pluralitas  semestinya  sudah  menjadi  bagian yang menyatu dalam kesadaran teologis setiap umat Islam. Kesadaran tentang keragaman ini pada gilirannya juga akan mengarahkan pada pemahaman dan sikap  yang  moderat  dalam  beragama.  Karena  setiap  perbedaan  pasti  akan menimbulkan  persinggungan  dan  gesekan,  namun  dengan  adanya  sikap moderat dalam beragama akan menjadikan perbedaan dan keragaman sebagai sebuah realitas yang tidak perlu dipertentangkan, justru mesti dikelola dengan baik sehingga menjadi sumber kekayaan khazanah sosial yang yang ada. Pada titik inilah kita bisa merasakan kebenaran bahwa perbedaan dan keragaman merupakat rahmat dan berkah bagi kehidupan manusia (Hermawan, 2015: 33).
Konsep moderasi dalam Islam dikenal dengan istilah wasathiyah yang bersumber  dari  al-Quran.  Al-Quran  menyebut  umat  islam  sebagai ummatan wasathan (al-Baqarah:  143).  Pada  kerangka  ini  sesungguhnya  bersikap moderat merupakan karakter utama dari seorang muslim (Suharto, 2014: 88). Menurut al-Qhardhawi, wasathiyah adalah sesuatu yang memerlukan hak yang sepatutnya, yaitu dengan memberikan hak yang sewajarnya dengan mengambil jalan tengan agar tidak melampaui batas-batas ajaran Islam (Qardhawi, 1997: 10). Dalam konteks Indonesia, sikap moderat dapat tercermin dalam karakter sebagai berikut; 1) penyebaran ajaran Islam melalui ideologi non kekerasan, 2) mengadopsi cara hidup modern dengan segala derivasinya, termasuk teknologi, demokrasi,  HAM,  dan  sejemisnya,  3)  penggunaan  cara  berpikir  rasional,  4) memahami Islam dengan pendekatan kontekstual, dan 5) penggunaan ijtihad dalam mencari solusi terhadap persoalan yang tidak ditemukan justifikasinya dalam al-Quran dan hadits (Hilmy, 2013: 25).
Untuk  menopang  konsep  dan  sikap  moderat,  setidaknya  ada  empat prinsip dasar yang harus dikembangkan dan diinternalisasikan melalui proses pendidikan.  Keempat  nilai  dasar  tersebut  ialah toleransi  ( tasamuh ), keadilan ( i’tidal ),  keseimbangan  ( tawazzun ),  dan  persamaan  (Hermawan,  2015:  34). Pendidikan  agama  dimaksudkan  untuk  peningkatan  potensi  spiritual  dan membentuk  peserta  didik  yang  kelak  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  yang  maha  Esa  dan  berakhlak  mulia.  Akhlak  mulia mencakup  etika,  budi  pekerti,  dan  moral  sebagai  bentuk  perwujudan  dari pendidikan agama (Yunus, 2018: 185)
Bila  ditelusuri  secara  menyeluruh,  bisa  dipahami  bahwa  pendidikan Islam  yang  berkarakter  Moderat  ( tawasuth )  merupakan  pendidikan  yang berdasarkan pada prinsip toleransi (tasamuh), menempuh jalan tengah serta berimbang  (tawazun)  dan  netral  (ta’adul)  dalam  menyelsaikan  berbagai permasalahan  yang  ada,  dan  bertujuan  untuk  menciptakan  kemashlahatan. Dengan  demikian  ditantang  untuk  menegaskan  interpretasi  yang  benar, argumentatif  dan  kokoh  dalam  menghadapi  perkembangan  zaman.  Sehingga Islam  moderat  akan  mampu  mendudukan  keadilan  di  atas  berbagai  tindak kezaliman dalam ruang lokal dan global (Alam, 2017: 34).
Peningkatan potensi spiritual mencakup pengamalan, pemahaman, dan penanaman nilai-nilai keagamaan, serta pengamalan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan  individual  atau  kolektif  kemasyarakatan.  Peningkatan  potensi spiritual tersebut pada akhirnya bertujuan untuk pengoptimalisasian berbagai potensi yang diperoleh manusia yang aktualisasinya mencerminkan harkat dan martabatnya sebagai makhluk Allah SWT. Oleh karena itu, pendidik diharapkan mampu  mengembangkan  metode  pembelajaran  dan  pola  pengasuhan  sesuai dengan  standar  kompetensi  dan  kompetensi  dasar  yang  telah  ditentukan (Yunus, 2018: 185).
Konsep moderasi pendidikan Islam merupakan salah satu karakteristik Islam yang tidak dimiliki oleh agama-agama lain. Moderasi pendidikan Islam ini menyeru kepada dakwah Islam yang toleran, menentang segala pemikiran yang liberal dan radikal. Liberal dalam artian memahami Islam dengan standar hawa nafsu dan logika murni yang cenderung mencari pembenaran yang tidak ilmiah, radikal  dalam  arti  memaknai  Islam  secara  tekstual  dan  menghilangkan fleksibilitas  ajarannya,  sehingga  terkesan  kaku  dan  tidak  mampu  membaca realitas hidup (Mubarok, 2018: 166).
Dengan  mengimplementasikan  pendidikan  Islam  moderat  dan bertindak  rasional,  diyakini  akan  mampu  mencegah,  menangkal,  dan menanggulangi  segala  macam  ancaman  radikalisme  dan  ekstrimisme, mengembangkan sikap tidak berlebihan, suka kepada hal yang sedang-sedang serta  menjauhi  segala  macam  perbuatan  yang  dikhawatirkan  akan menimbulkan  kemadharatan  di  tengah  masyarakat.  Hal  ini  dianggap  sangat penting  karena  selaras  dengan  kaidah  bahwa  “mencegah  kerusakan  mesti didahulukan  daripada  memperbaiki  setelah  terjadi  kerusakan”  atau
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
“pencegahan  itu  lebih  baik  dilakukan  daripada  memperbaiki,  mencegah terjadinya penyakit lebih baik daripada mengobati suatu penyakit” begitupun dengan hal mengantisipasi terjadinya perbuatan kekerasan sejak dini lebih baik daripada  melerai  perbuatan  kekerasan  yang  sudah  terjadi  secara  luas.  Maka dengan  sikap  yang  demikian  diyakini  akan  melahirkan  sikap  persaudaraan yang  seimbang  antara  persaudaraan  sesama  agama  ( Ukhuwah  Islamiyah ), dengan persaudaraan antar sesama bangsa ( Ukhuwah Wathaniyah ), begitu juga dengan  persaudaraan  antar  sesama  umat  manusia  ( Ukhuwah  Basyariyah ) (Alam, 2017: 34).
Pada  hakikatnya  hubungan  persaudaraan  dan  toleransi  anatara  umat beragama  sama  sekali  tidak  dilarang  oleh  Islam,  selama  masih  dalam  dalam tataran kemanusiaan dan kedua belah pihak saling menghormati hak-haknya masing-masing.  Toleransi  meniscayakan  sebuah  cakrawala  yang  luas  untuk memahami orang lain, karena dengan pemahaman tersebut akan memudahkan jalan untuk mengenali dan menjalin kerjasama. Salah satu jalan untuk mencapai peradaban  toleransi  ini  adalah  melalui  inklusifisme.  Sikap  inklusif  akan mengajarkan kepada kita tentang kebenaran yang bersifat universal sehingga dengan  sendirinya  juga  akan  mampu  mengikis  sedikit  demi  sedikit  paham eksklusif  yang  melihat  kebenaran  dan  kemuliaan  hanya  ada  pada  diri  dan pihaknya sendiri. Kebenaran sangat mungkin sekali ada dan dimiliki oleh orang lain (Misrawi, 2010: 178).
Kerja  sama  dari  berbagai  elemen-elemen  yang  terkait  seperti pemerintah,  lembaga  pendidikan,  dan  seluruh  masyarakat  sudah  semestinya menjadikan ideologi yang ada sebagai pemersatu yang paling kuat, juga mampu menyadarkan,  mengembalikan  keadaban,  keseimbangan,  akal  sehat  dan  hati nurani,  tidak  gelap  mata,  menghilangkan  kebencian,  tindakan  yang  tidak beradab,  keji  dan  mungkar.  Memang  diakui,  yang  menjadi  landasan  penting bagi Islam moderat di Indonesia adalah prinsip tasamuh, yang memiliki dimensi yang  toleransi,  tawasuth  yang  mendudukan  kemoderatan  pada  situasi  yang sepantasnya dan i’tidal, yang memiliki dimensi kemashlahatan, kedamaian, dan keadilan (Alam, 2017: 35).
Dalam mempertahankan prinsip ini dibutuhkan pemikiran yang segar dan cemerlang, tidak hanya berkutat pada teks kanonik yang masyhur disebut dengan “kitab kuning”, tetapi juga harus diperkaya dengan keilmuan-keilmuan yang mutakhir dan mampu membaca persoalan yang muncul baik dalam area lokal  ataupun  global  serta  mampu  menyelesaikannya  dengan  konsep  Islam moderat  yang  berlandaskan  tridimensi  ukhuwah  keagamaan  (Islamiyah, kebangsaan  (wathaniyah),  dan  kemanusiaan  (basyariyah)  benar-benar mengglobal (Alam, 2017: 36).
Pendidikan Islam moderat diharapkan mampu disosialisasikan kepada masyarakat  secara  masif,  dan  diinternalisasikan,  diimplementasikan,  bahkan harus  sampai  ke  titik  traninternalisasi,  sehingga  terwujudnya  sebuah  sikap
mental atau kepribadian yang seirama, dan menjadi watak yang berlaku secara istiqomah dan sulit digoyahkan oleh situasi apapun (Muhaimin, 2004: 179).
Dalam menghadapi masyarakat yang majemuk, pluralisme, keragaman dan keaneka ragaman, senjata yang paling ampuh untuk mengatur agar tidak terjadi  radikalisme,  bentrokan  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup  adalah melalui  pendidikan  Islam  moderat  dan  inklusif.  Apalagi  dewasa  ini  ketika gelombang  persoalan  yang  menerpa  bangsa  Indonesia  kian  kuat,  kesadaran bersama itu semakin dibutuhkan, dan dapat terawat dengan baik. Sudah sangat sering  kita  menyaksikan  fenomena  negatif  populisme,  ekstrimisme  yang mendukung,  menyuburkan  rasisme,  xenophobia,  anti  sematisme, otoritarianisme,  fanatisme,  ini  merupakan  konservatisme  agama,  yang  akan melahirkan  perilaku  ambivalensi.  Praktik-praktik  demikian  sesuangguhnya sudah  sangat  mencemari  wajah  agama  yang  sejatinya  adalah  menjadi  jalan untuk  membuka  keselamatan,  kemashlahatan,  perdamaian,  dan  persatuan (Alam,2017: 37).

## Tantangan Pendidikan Islam Masa Depan
Dalam  waktu  dekat  ini  ancaman  dan  tindakan  radikal,  ekstrim  sering bermunculan yang dilakukan oleh kelompok-kelompok tertentu, yang mampu meresahkan  masyarakat  dan  juga  mengancam  pilar-pilar  kewarganegaraan yang  mengikat  kita  bersama  dalam sebuah  bingkai  negara  kesatuan.  Mereka tergolong pada kelompok aliran keras yang fanatik, keras kepala, kasar, selalu berprasangka buruk, berpandangan sempit, dan cenderung kaku. Seolah-olah ruang  keberagamaan  di  negara  kita  seakan  pengap  dengan  kekerasan  dan kebrutalan.  Kelompok  ini  mengartikan  jihad  dengan  perang,  padahal  jihad bukan  hanya  berarti  perang  saja,  tetapi  berusaha  dengan  sungguh-sungguh untuk memperbaiki masyarakat, dan Islam merupakan agama yang mencintai kedamaian (Alam, 2017: 24).
Ketika  globalisasi  dihadapkan  dengan  pendidikan  Islam,  maka  akan muncul dua implikasi sekaligus, yakni peluang dan ancaman. Sebagai peluang, globalisasi di satu sisi akan memudahkan pendidikan Islam untuk mengakses berbagai macam informasi dengan cepat, juga memudahkan pendidikan Islam untuk  menyebarluaskan  produk-produk  keilmuan  yang  sangat  memberikan manfaat bagi masyarakat. Kemudian sebagai ancaman, globalisasi tidak hanya mempengaruhi  tatanan  kehidupan  pada  tatanan  makro,  tapi  juga  mengubah tata  kehidupan  pada  level  mikro,  yakni  terhadap  ikatan  kehidupan  sosial masyarakat. Globalisasi memicu fenomena disintegrasi sosial, hilangnya nilai- nilai  tradisi,  adat  istiadat,  sopan  santun,  dan  penyimpangan  sosial  lainnya (Zubaedi. 2012: 54).
Menurut  Mastuhu,  yang  dikutip  Pewangi  dalam  jurnalnya mengemukakan,  beberapa  tantangan  yang  dihadapi  dunia  pendidikan  masa kini,  yaitu  globalisasi,  kompleksitas,  turbulence,  dinamika,  akselerasi, keberlanjutan  dari  yang  kuno  ke  arah  modern,  koneksitas,  konvergensi,
konsolidasi, rasionalisme, paradoks global, dan kekuatan pemikiran (Mastuhu, 1999:  5).  Selanjutnya,  secara  eksternal  masa  depan  pendidikan  Islam dipengaruhi  oleh  tiga  unsur  besar,  yaitu  globalisasi,  demokratisasi,  dan liberalisme  Islam  (Rahim.  2001:  14).  Menurut  Daulaytantangan  pendidikan Islam  masa  kini  dan  masa  depan  adalah  globalisasi,  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi, dan dekadensi moral. Sedangkan menurut Wahid mengatakan  bahwa  tantangan  pendidikan  Islam  masa  kini  dan  masa  depan adalah  kebodohan,  kebobrokan  moral,  dan  hilangnya  karakter  muslim (Pewangi: 5).
Keempat  pakar  di  atas  berbeda  dalam  mengidentifikasi  tantangan pendidikan  Islam  karena  berbeda  sudut  pandang  yang  digunakan.  Mastuhu melihatnya dari perspektif perubahan sosial, Rahim mengamati dari tinjauan politik,  Daulay  melihatnya  dari  sudut  perkembangan  iptek,  dan  Wahid melihatnya dari sudut pandang etika.
Merujuk pada pendapat-pendapat para pakar di atas, penulis memilih dan  merumuskan  tiga  tantangan  utama  untuk  dikaji.  Ketiga  tantangan  ini dianggap  memiliki  pengaruh  yang  sangat  krusial  bagi  pendidikan  Islam. Adapun tantangan yang lainnya merupakan implikasi yang lahir dari adanya ketiga tantangan utama tersebut.

## 1. Kemajuan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi
Pendidikan Islam dewasa ini sedang ditantang eksistensinya terhadap pembentukan  peradaban  dan  budaya  modern  yang  relevan  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pada  dimensi  ini,  banyak pendapat yang mengatakan bahwa pendidikan Islam mengalami kemunduran fungsi  (degradasi  fungsi)  karena  pendidikan  Islam  lebih  berorientasi  pada aspek moral spiritual, tidak terlalu fokus memprioritaskan aspek yang bersifat praktisdan  pragmatis,  seperti  penguasaan  teknologi.  Akibatnya,  pendidikan Islam kurang mampu bersaing pada level kebudayaan di tingkat global. Secara makro  kondisi  pendidikan  Islam  saat  ini  sudah  ktinggalan  zaman.  Tertinggal karena  kalah  berpacu  dengan  perkembangan  san  perubahan  sosial  budaya. Tertinggal  dalam  penguasaan  ipteks  yang  mengalami  beragam  kemajuan bersifat fasilitatif terhadap kekehidupan manusia. Artinya, ipteks memberikan fasilitas kemudahan bagi manusia, juga mampu merugikan manusia (Pewangi: 6).
Sesuai  dengan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan Islam  memandang  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  sebagai tantangan yang harus dihadapi dan dikuasai, sehingga generasi penerus muslim tidak tertinggal oleh perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang terus berkembang.  Pada  konteks  ini  ada  dua  hal  penting  yang  harus  dipikirkan, adalah: 1) bagaimana supaya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak  terlepas  dari  nilai-nilai  ajaran  Islam;  2)  bagaimana  pendidikan  Islam dapat  berkontribusi  bagi  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi di  masa depan.

## 2. Demokratisasi
Demokratisasi  merupakan  isu  lain  yang  mempengaruhi  pendidikan Islam  Indonesia.  Tuntutan  demokratisasi  ini  pada  awalnya  ditujukan  pada sistem  politik  negara  sebagai  antitesis  terhadap  sistem  politik  yang  otoriter. Selanjutnya perkembangan tuntutan ini mengarah kepada sistem penngelolaan berbagai  bidang  termasuk  bidang  pendidikan.  Kehidupan  demokrasi merupakan kehidupan yang saling menghargai akan potensi individu. Artinya, bahwa seyiap bentuk homogenisasi masyarakat adalah bertentangan dengan prinsip-prinsip  hidup  demokrasi.  Sehingga,  dalam  bidang  pendidikan  semua warga  negara  memiliki  hak  yang  sama  untuk  memperoleh  pendidikan,  juga memiliki kewajiban yang sama dalam membangun pendidikan nasional yang berkualitas.  Demokratisasi  pendidikan  membuka  ruang  partisipasi  publik untuk terlibat langsung dalam pendidikan. Demokratisasi pendidikan Islam ini menghendaki  sistem  pendidikan  yang  bersifat  sentralistik,  seragam,  dan dependen,  untuk  beralih  mengembangkan  sistem  pendidikan  yang  lebih otonom, beragam, dan independen (Pewangi: 7).

## 3. Dekadensi Moral
Revolusi teknologi berakibat pada pergeseran nilai dan norma budaya. Pada  lazimnya,  nilai-nilai  budaya  dari  pihak  yang  lebih  dominan  dalam penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (IPTEKS)  akan  cenderung berposisi dominan pula dalam interaksi kultural yang terjadi. Dalam konteks ini, budaya barat telah memperlihatkan eksistensinya yang superior terhadap budaya Islam. Produk teknologi seperti TV, handphone, internet, dan lainnya yang  dapat  membuka  hubungan  dengan  dunia  luar  dengan  mudah  sehingga wawasan  masyarakat  terbuka.  Namun,  lewat  media  tersebut  dapat  pula disaksikan pornografi, film-film, sinetron yang menawarkan gaya hidup bebas, dan juga kekerasan yang secara moral bertentangan dengan nilai ajaran Islam. Islam  secara  normatif-doktrinal,  secara  tegas  menepis  dan  menolak sikap  eksklusif.  Dengan  cara  menawarkan  solusi-solusi  yang  lebih  bersifat realistik, praktis, konstruktif, dan kondusif agar menumbuhkan iklim tenggang rasa,  simpati,  dan  toleransi  antara  satu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya (Abdulloh, 2000: 75). Dalam hidup yang penuh kemajemukan hendaknya ada kesediaan untuk menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan, tanpa memandang perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa maupun agama. Karena itu merupakan  salah  satu bentuk  pertalian  sejati  kebhinekaan  dalam  sebuah ikatan-ikatan  keadaban  dan  juga  merupakan  suatu  keharusan  bagi  seluruh umat manusia (Alam, 2017: 24).
Dalam  menghadapi  tantangan  masa  depan,  dengan  mengedepankan penanaman prinsip pendidikan Islam moderat di wilayah lembaga pendidikan akan membuahkan hasil yang baik, dan mampu memberikan kontribusi yang positif.  Karena  apabila  ditelusuri  secara  menyeluruh,  dapat  diketahui  bahwa pendidikan  Islam  yang  berkarakter  moderat  ( tawasuth )  merupakan pendidikan  yang  berdasarkan  pada  prinsip  toleransi  ( tasamuh ),  menempuh
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
jalan  tengah  yang  berimbang  ( tawazun ),  dan  netral  ( ta’adul )  dalam menyelesaikan segala permasalahan yang dihadapi, serta bertujuan untuk lebih mewujudkan kemashlahatan bagi umatnya (Alam, 2017: 25).
Kegagalan  dalam  menumbuh  kembangkan  sikap  toleran  dan  inklusif dalam  pendidikan  agama.  Hanya  akan  melahirkan  sayap  radikal  dalam beragama. Menurut filsafat pendidikan Paulo Freire “Sudah saatnya pendidikan Islam diarahkan pada arena pembebasan dari belenggu doktrin-doktrin agama yang  eksklusif  dan  intoleran.  Menuju  formulasi  pendidikan  agama  yang moderat dan inklusif. Menurut Burhani sebagaimana dikutip oleh Yunus dalam jurnalnya,  Pendidikan  harus  diarahkan  untuk  proses  kemerdekaan,  bukan menjinakkan  budaya  yang  serba  eksklusif.  Sebab  cara  pandang  atau pemahaman teologis yang eksklusif dan intoleran pada gilirannya akan dapat merusak  harmonisasi  agama-agama  dan  menghilangkan  sikap  untuk  saling menghargai  kebenaran  dari  agama  lain.  Disinilah  sikap  moderat  menuai relevansinya,  sehingga  seseorang  akan  lebih  bijaksana,  inklusif,  toleran,  dan humanis  sebagaimana  menjadi  karakter  yang  dimiliki  orang-orang  moderat (Yunus, 2018: 188).
Dengan  demikian  pendidkan  Islam  moderat  dianggap  mampu mendudukan  keadilan  diatas  tantangan  zaman  global,  serta  menjadi penyeimbang yang sangat berarti. Dengan mengimplementasikan pendidikan Islam  moderat  dan  bertindak rasional,  diyakini  dapat  mencegah,  menangkal, atau me 0nanggulangi bebagai macam tantangan yang muncul di masa depan. Seperti  ancaman  radikalisme  dan  ekstrimisme  di  tengah  masyarakat  (Alam, 2017: 25).
Tantangan pendidikan Islam di masa depan merupakan suatu kondisi yang sudah tidak bisa dihindarkan, seiring berkembangnya era globalisasi yang merupakan  suatu  keadaan  yang  tercipta  sebagai  akibat  dari  faktor moderenisasi. Kondisi seperti ini harus dihadapi dan dilalui agar tercapainya suatu  keberhasilan.  Tantangan  ini  tidak  harus  disikapi  sebagai  sesuatu  yang membuat  sulit,  atau  kadang  dapat  menghambat  sesuatu  yang  ingin  dicapai, justru  dengan  tantangan  ini  harus  dijadikan  sebagai  penggugah  tekad  untuk meningkatkan kualitas dan kemampuan dalam menyelesaikan sebuah masalah. Akhirnya,  di  masa  depan  perlu  ada  rekontruksi  pendidikan  agama  secara umum,  dan  terlebih  pendidikan  Islam  secara  khusus.  Rekonstruksi  ini  harus dimulai  dari  upaya  pembaruan  pemikiran  keagamaan.  Landasan  utama pembaruan  pemikiran  keagamaan  bagi  penulis  tentu  berada  pada  domain sistem  pendidikan  agama.  Pendidikan  agama  menjadi  penting  untuk  segera diformulasi ulang visi pengajarannya , nilai-nilai T awasuth (Moderat), Tasamuh (Toleransi), Tawaazun (Seimbang), Wathoniyah  wa  Muwathonah (Materi Kebangsaan).  Karena  peserta  didik  memerlukan  semangat  beragama  yang inklusif. Beragama yang tidak hanya mengedepankan emosi keagamaan yang fanatik buta. Tetapi lebih kepada penguatan mental semangat keagamaan yang inklusif  dan  pluralis.  Peserta  didik  juga  diarahkan  untuk  senantiasa
menegakkan nilai kemanusiaan yang selalu menghargai kemajemukan (Yunus, 2018: 188).

## Kesimpulan
Sikap  moderat  dapat  tercermin  dalam  karakter  sebagai  berikut;  1) penyebaran ajaran Islam melalui ideologi non kekerasan, 2) mengadopsi cara hidup modern dengan segala derivasinya, termasuk teknologi, demokrasi, HAM, dan  sejemisnya,  3)  penggunaan  cara  berpikir  rasional,  4)  memahami  Islam dengan  pendekatan  kontekstual,  dan  5)  penggunaan  ijtihad  dalam  mencari solusi terhadap persoalan yang tidak ditemukan justifikasinya dalam al-Quran dan hadits. Untuk menopang konsep dan sikap moderat, setidaknya ada empat prinsip dasar yang harus dikembangkan dan diinternalisasikan melalui proses pendidikan.  Keempat  nilai  dasar  tersebut  ialah toleransi  ( tasamuh ), keadilan ( i’tidal ),  keseimbangan  ( tawazzun ),  dan  persamaan.  Semakin  masifnya penyebaran gerakan-gerakan radikal dalam beragama menjadi tantangan nyata bagi umat Islam di Indonesia yang secara sosio kultural memiliki paham Islam moderat.  Dalam  konteks  pendidikan,  tentu  mejadi  tugas  bersama  untuk membendung radikalisasi agama (Islam) yang terjadi di Lembaga pendidikan sekaligus menyebarluaskan nilai moderasi Islam yang sesuai dengan karakter Islam Indonesia kepada para peserta didik. Ada tiga tantangan utama yang kini dihadapi  oleh  pendidikan  Islam,  yaitu  kemajuan  iptek,  demokratisasi,  dan dekadensi moral. Ketiga tantangan ini membawa pengaruh besar dalam semua bidang kehidupan manusia, termasuk bidang pendidikan. Perkembangan dan kemajuan  iptek  prinsipnya  berpotensi  melemahkan  daya  mental  spiritual. Permasalahan  baru  yang  harus  segera  diselesaikan  oleh  pendidikan  Islam adalah  dehumanisasi  pendidikan  dan  netralisasi  iptek  dari  nilai-nilai  agama. Pendidikan  Islam  ditantang  untuk  membuktikan  kemampuannya  dalam penguasaan  iptek,  sekaligus  kesanggupannya  dalam  mengendalikan  dampak negatif dari iptek.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam,  Masnur,  2017. Studi  Implementasi  Pendidikan  Islam  Moderat  dalam Mencegah  Ancaman  Radikalisme  di  Kota  Sungai  Penuh  Jambi .  Jurnal Islamika, Volume 17, No. 02. Al-Qardhawy,  Yusuf.  1997. Wasathiyah  Islam.  Islam  Moderate  Legislation  for Progressive Nation . Terj. Ahmad Umar Hisyam dan Muhammad Higab.
Cairo: Al-Azhar.
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Moderenisasi  Menuju Millenium Baru . Cet. 1; Jakarta: Logos Wacana Baru.
Daulay, Haidar Putra. 2004. Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional. Cet. 1; Jakarta: Kencana.
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 2, 2020
Fransisca, Malia. 2019. Moderat Antar Umat, Organisasi, dan Pendidikam . JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam). Volume. 03. No. 01. Hanafi,  M.M.  2013. Moderasi  Islam:  Menangkal  Radikalisasi  berbasis  Agama . Jakarta: Ikatan Alumni Al-Azhar Mesir Cabang- Cairo. Hermawan,  M.A.  2020. Nilai  Moderasi  Islam  dan  Internalisasinya  di  Sekolah. Jurnal Insania. Volume. 25. No. 01. Jan-Juni. Hilmy,  Masdar.  2013.  “ Whither  Indonesia’s  Islamic  Moderatism?  A Reexamination on the Moderate Vision of Muhammadiyah and NU ” dalam Journal of Indonesian Islam , Vol. 07, Number 01, June.
Mastuhu, 1999. Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam. Cet. 2;Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Mubarok,  Ahmad  Agis.  2018. Islam  Nusantara:  Moderasi  Islam  di  Indonesia.
Journal of Islamic Studies and Humanities . Volume. 03. No. 02.
Pewangi,  Mawardi.  t.t. Tantangan  Pendidikan  Islam  di  Era  Globalisasi .  Jurnal Tarbawi. Volume 01. No. 01.
Rahim, Husni. 2001. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia. Cet. 1; Jakarta:
Logos Wacana Ilmu.
Suharto,  Toto.  2017. Indonesianisasi  Islam:  Penguatan  Islam  Moderat  Dalam Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Al-Tahrir, Vol. 17. No. 01. Yunus. 2018. Eksistensi Moderasi Islam dalam Kurikulum Pembelajaran PAI di SMA. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam. Volume. 09. No. 02. Zamimah, Iffati. 2018. Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan ( Studi Penafsiran Islam Moderat M. Quraish Shihab ). Jurnal Vol. 01. No. 01. Zubaedi.  2012. Isu-isu  Baru  dalam  Diskursud  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan Kapita Selekta Pendidikan Islam. Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.