## MEREKONSTRUKSI SIKLUS KEHIDUPAN SEBAGAI DAYA TARIK WISATA BUDAYA DI SAMSARA LIVING MUSEUM
Putu Guntur Pramana Putra 1 , Ni Nyoman Arini 2 , Komang Shintiya Nita Kristiana Putri 3
1 Universitas Triatma Mulya, Badung, Email: pramana.putra@triatmamulya.ac.id
2 Universitas Triatma Mulya, Badung, Email: arin.arini10@yahoo.co.id
3 Universitas Triatma Mulya, Badung, Email: krisna.putri@triatmamulya.ac.id

## ABSTRAK
Pariwisata  budaya  adalah  salah  satu  ragam  pariwisata  yang  khusus  melestarikan  berbagai sumber yang dimanfaatkannya, pariwisata yang mengembangkan budaya secara berkelanjutan. Bali memiliki kekayaan yang berupa ragam seni budaya, adat-istiadat serta tradisi, dan tata cara keagamaan dan keberadaannya sebagai warisan masa lalu. Seni budaya di Bali dapat hidup dan berkembang  dipengaruhi  dari  berbagai  aktivitas  upacara  keagamaan.  Penelitian  ini menganalisis  tentang  rekonstruksi  siklus  kehidupan  sebagai  daya  tarik  wisata  budaya  di Samsara  Living  Museum.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui destination branding dan  siklus  kehidupan masyarakat  Bali  yang  diangkat  sebagai  konsep  dari  Samsara Living  Museum  ini.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah observasi,  wawancara  mendalam,  dan  studi  pustaka.  Analisis  data  yang  digunakan  adalah deskriptif kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Samsara Living Museum sudah mencetuskan destinasion  branding dan  sudah  menerapkan  rekonstruksi  siklus  kehidupan masyarakat Bali sebagai daya tarik wisata budaya.
Kata Kunci: Branding Destinasi, Siklus Kehidupan Masyarakat Bali, Samsara Living Museum

## ABSTRACT
Cultural tourism is a type of tourism that specifically conserves the various resources it uses, namely tourism that develops culture in a sustainable manner. Bali has wealth in the form of a variety of cultural arts, customs and traditions, and religious procedures and their existence as a legacy from the past. Cultural arts in Bali can live and develop influenced by various religious ceremonial  activities.  This  study  analyzed  the  reconstructing  the  cycle  of  life  as  a  cultural tourism attraction in the Samsara Living Museum. This study aims to find out the destination branding and the life cycle of the Balinese people which are appointed as the concept of this Samsara Living Museum. Data were collected through observation, in-depth interviews, and literature study. The data analysis used is descriptive qualitative. This study concludes that the Samsara  Living  Museum  has  sparked  destination  branding  and  has  implemented  the reconstruction of the Balinese life cycle as a cultural tourism attraction.
Keywords : Destination Branding, Balinese Life Cycle, Samsara Living Museum
Copyright  ©2023. UHN IGB Sugriwa Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Bali memiliki banyak ragam budaya yang meliputi seni budaya, adat istiadat dan kebiasaan, dan  tata  cara  upacara/upakara  keagamaan.  Bali  memiliki  kekayaan  yang  berupa  ragam  seni budaya, adat-istiadat serta tradisi, dan tata cara keagamaan dan keberadaannya sebagai warisan masa lalu. Seni budaya di Bali dapat hidup dan berkembang dipengaruhi dari berbagai aktivitas upacara  keagamaan.  Maka,  sepanjang  masyarakat  Bali  mayoritas  menganut  Agama  Hindu, kelestarian serta kehidupan seni dan budaya diyakini dapat berlanjut sampai masa yang akan datang. Keberadaan dari desa adat/pakraman sebagai tulang punggung pelestarian adat-istiadat serta  kebiasaan  untuk  memelihara  seni  budaya  dan  tata  cara  upacara  keagamaan.  Dengan demikian, tidak hanya seni dan budaya saja yang hidup, tetapi adat istiadat juga bertahan dan berkelanjutan serta tata cara upacara keagamaan, serta  pemanfaatnya tidak sembarangan. Hal ini berkaitan dengan ruang dan waktu yang selalu dikaitkan dengan upacara keagamaan ( panca yadnya ), sepanjang Agama Hindu hidup dan berkembang di Bali (Raka, 2017). Di Bali juga mengenal dengan istilah Yadnya . Yadnya dalam ajaran agama Hindu tidak bisa lepas  karena  yadnya  merupakan  suatu  refleksi  acara  Agama.  Karena  apa  apapun  yang diwujudkan dalam bentuk kegiatan acara agama berasal dari hakekat yadnya . Karena yadnya itu sendiri berarti pemujaan, persembahan atau korban suci baik material maupun non material yang  didasari  atas  ketulus-ikhlasan  dan  suci  murni.  Jiwa  yadnya  terletak  pada  semangat berkorban  dan  keikhlasan  untuk  tujuan  yang  luhur  (Girinta,  n.d).  Menurut  keyakinan  umat Hindu, tujuan yadnya yaitu untuk membebaskan diri manusia dari ikatan dosa, bebas dari ikatan karma ,  mencapai  surga  serta  paling  utama  adalah  mencapai  kelepasan  dan  menyatu  dengan Brahman /Tuhan.
Samsara Living Museum merupakan museum unik yang menawarkan wisata budaya, edukasi dan spiritual dalam satu tempat. Museum ini berkonsep tentang proses dan siklus kehidupan masyarakat Bali yang ditandai dengan berbagai rangkaian upakara serta ritual keagamaan yang mengarah kepada keyakinan akan tugas dan hakikat hidup sebagai manusia dalam kelahiran berulang  untuk  menuju  kesempurnaan  yang  sangat  berkaitan  dengan  konsep yadnya .  Setiap pengunjung  dan  wisatawan  yang  datang  ke  Samsara  Living  Museum  akan  mendapatkan pengalaman  serta  pengetahuan  berharga  tentang  berbagai  rangkaian  upakara  dalam  siklus kehidupan masyarakat Bali. Terdapat pengenalan berkaitan dengan berbagai upakara , media dan  aksesoris  pendukungnya  serta  makna  dibalik  setiap  simbol  yang  terkandung.  Alur pengalaman dalam perjalanan di Samsara Living Museum juga akan mengajak para pengunjung dan  wisatawan  untuk  belajar  serta  membuat  berbagai  sarana upakara ,  membuat  minuman tradisional Bali seperti arak, menulis di daun lontar, anyaman dari bambu, berbagai aksesoris dari perak serta banyak pengalaman menyenangkan lainnya hanya dalam cara hidup masyarakat Bali. Pengunjung dan wisatawan juga dapat mengamati berbagai tanaman tropis di sekitarnya termasuk  tanaman  penting  untuk  bahan-bahan  pelengkap  upacara  keagamaan/ yadnya .  Salah satu  yang  tidak  boleh  dilewatkan  adalah  pengalaman  berada  di  dapur  museum  dan  cara menyiapkan  makanan  tradisional  yang  akan  disajikan  selama  perayaan  ritual,  termasuk “ megibung ” yaitu tradisi makan bersama di bawah satu wadah yang disajikan lengkap dengan nasi  dan  lauk  pauk,  kemudian  disantap  dengan  suasana  kebersamaan  yang  hangat.  Semua pengalaman dalam perjalanan Samsara Living Museum paling baik dialami di halaman depan yang luas yang menyediakan ruang untuk interaksi antar pengunjung. Samsara Living Museum hadir  berawal  dari  keprihatinan  modernisasi  yang  jika  tidak  diantisipasi  dengan  arif  dan bijaksana  maka  akan  dapat  menggerus  adat  dan  budaya  sebagai  identitas  serta  kekuatan masyarakat  Bali.  Museum  kehidupan  Samsara  Living  Museum  adalah  salah  satu  dari pengejawantahan Museum kehidupan masyarakat Karangasem pada khususnya dan Bali pada umumnya  yang  mengangkat  tema  tentang  siklus  hidup  manusia  Bali  dan  merekonstruksi rangkaian siklus kelahiran manusia Bali. Dimana semua dibingkai dalam ritual, sarana upakara
serta  pemaknaan  dibalik  simbol-simbol  tersebut  menjadi  informasi  praktis  yang  dapat memperkaya pengalaman pengunjung dan wisatawan.
Beberapa  peneliti  fokus  pada  kondisi  eksisting  dari  lokus  ini.  Ada  penelitian  terbatas  yang berkaitan  pada  pelestarian  tradisi  budaya  masyarakat  lokal.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bermaksud untuk membahas mengenai konsep Samsara Living Museum yang berkaitan dengan siklus kehidupan masyarakat Bali. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali lebih dalam makna dari konsep Museum yang diterapkan di Samsara Living Museum .

## LITERATUR REVIEW
Pariwisata  budaya  adalah  salah  satu  ragam  pariwisata  yang  khusus  melestarikan  berbagai sumber yang dimanfaatkannya, pariwisata yang mengembangkan budaya secara berkelanjutan. World  Tourism  Organizatio n  mendefiniskan  pariwisata  budaya  dari  perspektif  motivasi wisatawan sebagai pergerakan atau mobilitas yang dilakukan individu dengan motivasi kultural tertentu  seperti  kunjungan  studi,  menyaksikan  pagelaran  seni,  mengunjungi  festival  dan kegiatan budaya, kunjungan situs, dan monumen, atau perjalanan untuk memahami legenda, dan  juga  seni  (Christou,  2005:6-7).  Timothy  dan  Nyaupane  (2009)  menyatakan  bahwa pariwisata  budaya  atau  disebut  juga  sebagai heritage  tourism bergantung  terhadap  elemen hidup, atau terbangun dari budaya, dan mengarah kepada penggunaan masa lalu yang tangible dan intangible sebagai  riset  pariwisata.  Sunaryo  (2013:26)  menjelaskan  bahwa  pariwisata budaya adalah daya tarik wisata yang berbasis pada hasil karya cipta manusia baik yang berupa peninggalan  budaya  maupun  nilai  budaya  yang  masih  hidup  sampai  sekarang.  Pariwisata budaya mencakup semua aspek dalam perjalanan untuk saling mempelajari gaya hidup maupun pemikiran (Goeldner, 2003).
Melalui  industri  pariwisata,  masyarakat  memiliki  peluang  untuk  memperkuat  identitas budayanya,  serta  wisatawan  juga  mampu  menambah  wawasan  dan  pengelaman  budayanya. Sebaliknya, kebudayaan adalah salah satu sumber pariwisata yang dapat dijadikan sebagai daya tarik utama bagi peningkatan pariwisata (Anom, n.d). Berdasarkan ketentuan Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 5 Tahun 2020 tentang Standar Penyelenggaraan Kepariwisataan Budaya Bali,  kepariwisataan  budaya  Bali  adalah  kepariwisataan  Bali  yang  berlandaskan  kepada Kebudayaan  Bali  yang  dijiwai  oleh  filosofi  Tri  Hita  Karana  yang  bersumber  dari  nilai-nilai budaya dan kearifan lokal Sad Kerthi serta berbasis taksu Bali sebagai potensi utama dengan menggunakan  kepariwisataan  sebagai  wahana  aktualisasinya,  sehingga  terwujud  hubungan timbal-balik  yang  dinamis  antara  kepariwisataan  dan  kebudayaan  yang  membuat  keduanya berkembang  secara  sinergis,  harmonis  dan  berkelanjutan  untuk  dapat  memberikan kesejahteraan kepada masyarakat, kelestarian budaya dan lingkungan. Filosofi Tri Hita Karana merupakan  salah  satu  kearifan  lokal  masyarakat  Bali  yang  menekankan  pentingnya keharmonisan dalam kehidupan yang terdiri dari tiga unsur yaitu hubungan manusia dengan Tuhan  ( parhyangan ),  hubungan  antar  manusia  ( pawongan ),  dan  hubungan  manusia  dengan lingkungan  ( palemahan ).  Relasi  harmonisasi  dari  ketiga  unsur  tersebut  dapat  mengarahkan pariwisata budaya di Bali sebagai pariwisata yang berkelanjutan (Dibya, 2018:58). Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 5 Tahun 2020 juga menekankan sumber nilai budaya lokal yang merupakan dasar pengembangan pariwisata budaya di Bali adalah adalah Sad Kerthi dan taksu Bali.  Sad  Kerthi  merupakan  enam  prinsip  penyucian  yang  mencakup  tiga  aspek  utama kehidupan masyarakat Bali yaitu alam, masyarakat ( krama ), dan kebudayaan Bali. Sumber nilai taksu Bali adalah kekuatan dalam ( inner power ) yang merupakan kemampuan atau potensi yang memberi  kecerdasan,  keindahan,  sekaligus  mukzijat  sebagai  suatu  kreatifitas  budaya  murni berupa kekuatan atau nilai spiritual (Laksemi, 2006: 21).

## METODE
Samsara Living Museum Bali yang berlokasi di Jalan Telaga Tista, Desa Jungutan, Kecamatan Bebandem,  Kabupaten  Karangasam,  Bali  didirikan  pada  bulan  Agustus  tahun  2018.  Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  studi  pustaka. Observasi diterapkan dengan mencermati keadaan serta kondisi saat ini. Dalam observasi juga dilakukan  wawancara  dengan  menanyakan  prihal  yang  telah  dilihat  serta  didengar  yang berkaitan dengan tujuan penelitian ini untuk memperoleh pemahaman lebih mendalam. Sumber data  primer  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  hasil  wawancara  dengan  pihak  pengelola Samsara  Living  Museum  yaitu  Bapak  Ida  Bagus  Wisnawa  dan  Bapak  I  Wayan  Pica. Wawancara ini bertujuan untuk menggali informasi mengenai konsep museum, aktivitas yang bisa  dilakukan,  serta  makna  dari  setiap  simbol  yang  ada.  Dalam  penelitian  ini,  pertanyan- pertanyaan  diajukan  secara  bebas  dan  leluasa  tanpa  terikat  pada  suatu  pedoman  wawancara yang sudah diuraikan sebelumnya. Wawancara dilakukan secara mendalam sehingga informasi yang  diperoleh  lebih  banyak.  Sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui arsip-arsip di museum  serta kajian pustaka yang berkaitan dengan daya tarik wisata budaya. Teknik  penentuan  informan  yang  digunakan  adalah  purposive  sampling,  memilih  informan yang  dianggap  mampu  menjelaskan informasi  yang  diinginkan  langsung  dari teknik  analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL
Konsep authentic dalam  pengembangan pariwisata  di  Samsara  Living  Museum  yang  penuh tantangan tidak menjadi penghambat bagi para inisiator. Konsep SWOT ( Strengths , Weaknesses , Opportunities , Threats )  yang  digunakan  untuk  mengindentifikasi  potensi  serta  melibatkan stakeholder untuk  mendukung  dari  keberlanjutan  pariwisata  di  Samsara  Living  Museum. Adapun tantangan-tantangan yang dihadapi saat ini adalah sebagai berikut :
Tabel 1. Tantangan Pengembangan Pariwisata di Samsara Living Museum
No Tantangan 1 Jarak cukup jauh dari akses utama 2 87 % wilayahnya adalah lahan kering 3 SDM masih cukup rendah 4 PAD relatif kecil 5 Termasuk daerah rawan bencana Sumber : Hasil analisis (2023) Tabel 2. Destination Branding dari Samsara Living Museum Destination Branding No Brand Awarnesess Brand Assement Brand Vision 1 Pemahaman  pemeruntah  dan seluruh  komponen  masyarakat Karangasem Spiritual asset Brand positioning
2 - Human Asset Brand personality 3 - Culture asset Brand promise 4 - Heritage Asset Brand Strategic 5 - Natural Asset - 6 - Ecological asset - 7 - Other Asset - Sumber : Hasil analisis (2023)
Konsep Samsara Living Museum adalah merekonstruksi rangkaian siklus kelahiran manusia Bali. Dimana semua dibingkai dalam ritual, sarana upakara . Pada museum terdapat informasi mengenai 14 siklus kehidupan bagi masyarakat Bali, mulai dari ketika masih dalam kandungan, hingga setelah ia meninggal dunia. Adapun 14 siklus kehidupan masyarakat Bali adalah sebagai berikut :

## Tabel 3. Tabel Siklus Kehidupan Masyarakat Bali
No Siklus Kehidupan 1 Ngerujak 2 Megedong-gedongan 3 Nanem Ari-ari 4 Kepus Wedel 5 Mapag Rare 6 Ngeles Kakambuh 7 Nelu Bulanin 8 Ngenem Bulanin 9 Mekutang rambut atau mapetik 10 Semayut meketus lan menek kelih 11 Metatah 12 Pernikahan/pawiwahan 13 Ngaben 14 Atma Wedana Sumber : Hasil analisis (2023)

## PEMBAHASAN

## 1) Tahapan Destination Branding di Samsara Living Museum
Dari  tantangan  tersebut,  pengelola  Samsara  Living  Museum  mencari  alternatif  baru  anti mainstream  dengan  mencetuskan  program  untuk problem  solving yang  bernama destination branding yaitu pengembangan potensi sumber daya unggulan daerah melalui aktivitas branding . Brand  awareness adalah  pemahaman  Pemerintah  dan  seluruh  komponen  masyarakat Karangasem. Brand assessment melahirkan tujuh kategori asset yaitu spiritual asset, human asset,  cultural  asset,  heritage  asset,  natural  asset,  ecological  asset dan other  asset.  Brand Vision diuraikan sebagai berikut :
a. Brand positioning adalah Karangasem sebagai destinasi yang terkemuka di Bali dengan identitas kemurnian semangat nilai spiritual, alam, budaya, dan manusia.
b. Brand  personality adalah  Karangasem  memiliki  karakter  yang  spesifik  dan  khas perpaduan  nilai  spiritual  alam,  budaya  dan  manusia  yang  dibangun  sebagai  jati  diri Karangasem.
c. Brand promise adalah Karangasem mempersembahkan nilai, manfaat, dan pengalaman yang terbaik melalui pengembangan aset dan sumber daya utama Karangasem.
d. Brand Strategic adalah strategi guna mencapai visi, sasaran dan tujuan dari program destination  branding .  Banyak  melakukan  konsolidasi  dengan  berbagai  pihak  ( penta,  helic ). Jadi, bisa ditarik kesimpulan bahwa Karangasem adalah Bali yang authentic dibalik julukan kampung manula karena sebagian besar masyarakatnya merantau.
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Karangasem sebagai Bali yang otentik. Dalam  rangka  menjadikan  Karangasem  sebagai  Bali  yang  otentik,  maka  diinisiasi  sebuah program  yaitu  Karangasem Living  Museum .  Karangasem Living Museum diartikan  sebagai kehidupan keseharian masyarakat lokal yang masih berinteraksi dan mempraktikkan nilai-nilai yang terdapat dalam tradisi, ritual serta budaya yang secara turun temurun diamanatkan oleh leluhur sebagai pemaknaan atas nilai-nilai kehidupan manusia Bali. Hal ini tidak terbatas pada kegiatan upakara , ritual serta tradisi masyarakat Karangasem, namun juga mencakup warisan budaya benda dan tak benda, preservasi dan konservasi budaya, karya seni termasuk artefak, serta  pemaknaan  falsafah  yang  terkandung  dalam  setiap  aktivitas  ritual,  tradisi  dan  budaya tersebut. Konsep ini bertujuan untuk membangun partisipasi masyarakat secara aktif didalam melakukan upaya-upaya penguatan komitmen untuk senantiasa menjaga, memaknai sekaligus mengambil manfaat dari warisan yang ada dimulai dari rumah tangga masing-masing. Pengelola Samsara Living Museum membuat program yang disebut dengan umbrella program yaitu menciptakan Karangasem Living Museum yang terdiri dari Samsara Living Museum di Jungutan Bebandem, Desa Tenganan Pegringsingan di Kecamatan Manggis, Museum Pustaka Lontar  Dukuh  Penaban  Karangasem,  Puri  Agung  Karangasem, Sajeng Living  Museum di Sidemen, dan Museum Sang Hyang Dedari di Giriana Kauh. Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan  bahwa,  keberadaan  Samsara  Living  Museum  memberikan  dampak  terhadap kehidupan  sosial  budaya  masyarakat  lokal  yaitu  dengan  membangun  budaya  kolektif masyarakat melalui kegiatan-kegiatan seperti penyiapan pangan bersama atau food sharing (di Bali disebut dengan mepatung ) , pembuatan hand sanitizer berbahan baku arak Bali, kemudian membangun  fasilitas-fasilitas  terkait  aktivitas  bersama  untuk  interaksi  masyarakat  seperti belajar  bersama  ( pesantian ),  yoga,  dan  lain-lain.  Menginisiasi  dan  menfasilitasi  berbagai sharing,  workshop, seminar  sampai  festival  ( Discover Karangasem, World  Music  Festival, Cultural Village dan lain-lain), termasuk membangun platform untuk digitalisasi potensi desa (e-Desa). Terbangunnya sebuah ekosistem yang kuat sehingga mampu menggerakkan seluruh sampul ekonomi masyarakat (budayawan, petani, pengrajin, pedagang, tukang, seniman, pelaku pariwisata  dan  lain-lain).  Usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  pengelola  untuk  memajukan pariwisata  di  Samsara  Living  Museum  agar  tidak  berdampak  negatif  terhadap  lingkungan adalah menggunakan konsep authentic dimana pembangunannya menggunakan bahan-bahan alami  yang  terbuat  dari  bambu,  memanfaatkan  batang  salak  sebagai  pagar  di  sekitar  area museum, meminimalisir penggunaan sampah plastik, menggelola sampah organik di desa adat serta menjadikan aktivitas masyarakat yang dilakukan sehari-hari sebagai personal branding, kemudian  perayaan  tradisi  apresiasi  terhadap  lingkungan  (tumpek  wariga,  dan  tumpek
kendang).  Pengkoleksian,  penanaman  dan  pembuatan  katalog  tanaman  upakara  dan  sudah terkoleksi lebih dari 150 jenis tanaman langka.

## 2) Siklus Kehidupan Masyarakat Bali
Samsara Living Museum adalah salah satu dari pengejawantahan museum kehidupan masyarakat  Bali  yang  mengangkat  tema  tentang  siklus  hidup  masyarakat  Bali. Dimulai dari berbagai nilai serta tradisi yang melekat sejak bayi berada di dalam kandungan, kemudian lahir ke dunia, hidup dan mati bahkan hingga menyatu dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan tercapainya kesempurnaan. Konsep Samsara Living Museum adalah merekontruksi rangkaian siklus kelahiran manusia Bali, dimana semua dibingkai dalam ritual, sarana upakara dan pemaknaan dibalik simbol-simbol tersebut menjadi informasi praktis yang dapat  menjadi  pengkayaan  pengalaman.  Selama  berjalan-jalan  di  Samsara  Living  Museum Bali, wisatawan akan dipandu oleh local guide. Pengunjung dan wisatawan akan mendapatkan penjelasan  secara  menyeluruh  berkaitan  dengan  koleksi  museum.  Pada  museum  terdapat informasi mengenai 14 siklus kehidupan bagi masyarakat Bali, mulai dari ketika masih dalam kandungan, hingga setelah ia meninggal dunia. Adapun 14 siklus kehidupan masyarakat Bali tersebut adalah sebagai berikut :
1) Ngerujak adalah upacara yang pertama dilaksanakan bagi seorang wanita yang sedang hamil.  Upacara  ini  bertujuan  untuk  memperkuat  kehamilan  ibu  dan  mengurangi  resiko keguguran,  juga  bertujuan  untuk  pertumbuhan  sang  jabang  bayi  agar  kuat  dan  sehat  dalam kandungan termasuk ibunya juga sehat. Bahan-bahan yang digunakan meliputi berbagai jenis pisang serta buah-buahan seperti delima, pepaya, mangga, belimbing, badung, kecubung, juga gula aren atau juruh serta ditambahkan dengan madu. Selain bahan-bahan diatas, juga termasuk permata rubby kecil (jika mungkin delima ruby) dimasukan kedalam campuran buah-buahan tersebut, kemudian diletakan pada batil atau gedah yang terbuat dari gelas, kemudian didoakan dengan  mantra  oleh  Pendeta.  Secara  ilmiahnya  pada  saat  ibu  hamil,  maka  diperlukan  untuk memenuhi asupan gizi dan vitamin yang mencukupi. Apabila dalam ritual Hindu Bali upacara ini dilaksanakan agar si jabang bayi merasa tis atau sejuk dalam kandungan.
2) Megedong-gedongan adalah  upacara  untuk  seorang  ibu  dengan  usia  kehamilan  3-6 bulan. Upacara ini adalah upaya untuk memurnikan dan menjaga keselamatan janin dan ibu, berharap  bayi  yang  akan  lahir tumbuh  menjadi  orang  yang  baik atau suputra serta  berperan penting, baik untuk keluarga maupun masyarakat.
3) Nanem  Ari-ari. Setelah  bayi  lahir  ke  dunia,  maka  dilaksankan  rangkaian  upacara selanjutnya adalah nanem ari-ari. Tujuan dari upacara ini adalah mohon permakluman kepada Hyang Ibu Pertiwi dan Hyang Akasa untuk menerima dan berkenan memberikan perlindungan, umur panjang serta keselamatan bagi sang bayi. Ari-ari pertama-pertama harus dicuci sampai bersih,  dibungkus  dengan  kain  kasa,  diisi  rempah-rempah,  lalu  dimasukkan  kedalam  kelapa untuk  selanjutnya  dikuburkan.  Plasenta  adalah  lambang  jenazah,  sementara  kelapa  adalah perwujudan daripada “ padma ”. Di atas tempat mengubur ari-ari ditaruh batu dengan permukaan datar dan daun pandan berduri, disampingnya ditempatkan baleman (bara api). Baleman adalah simbolis dari alat pembakar jasad manusia. Lamanya membuat baleman (bawa api), adalah satu bulan tujuh hari (42 hari). Apabila tidak dilakukan dengan benar maka tujuan membakar jasad tersebut  tidak  akan  berhasil.  Untuk  penanaman  ari-ari  untuk  anak  perempuan  ditanam  di sebelah kiri pintu masuk dan anak laki-laki di tanam di sebelah kanan pintu masuk.
4) Kepus Wedel. Upacara selanjutnya adalah kepus wedel atau kepus pungsed . Upacara ini dilaksanakan  ketika  plasenta terlepas  dari  pusar  bayi,  biasanya antara  5-15  hari  setelah  bayi lahir. Dalam kepercayaan orang Bali, kepus wedel atau kepus pungsed ini menandai masuknya
kekuatan spiritual Nyama Catur yang akan terus merawat bayi serta sebagai penjaga/ pengijeng si bayi. Pratiti Mas sebagai penjaga bayi disiapkan, pratiti ini terbuat dari daun kelapa, digulung sedemikian rupa, diikat dengan benang hitam, kemudian diikat di pergelangan tangan kiri bayi (disebut makekambuh ).  Pembersihan  dipersembahkan  dengan  tujuan  untuk  memperoleh keseimbangan fisik dan spiritual. Dalam upacara ini, tempat pemujaan untuk Dewa Kumara disiapkan,  ditempatkan  di  atas  tempat  tidur  bayi.  Kemudian Sanggah didirikan  di tempat  di mana  plasenta  dikuburkan,  sebagai  stananya Dewa  Yoni ,  termasuk  juga  sebagai  perwujudan Sang Hyang Prajapati . Biasanya lampu minyak kelapa diletakkan di atas batu pipih sebagai perwujudan Angenan .  Secara  keseluruhan,  upacara  ini  merupakan  pemurnian Nyama  Catur , menghilangkan  berbagai  pengaruh  negatif  karena  kelahiran  ini  yang  disebut  dengan “ Manglepas Awon’ .
5) Mapag rare merupakan upacara yang dilaksanakan ketika bayi berusia 12 hari. Tujuan dari upacara ini adalah untuk menngucapkan rasa puji syukur dan terima kasih kepada Sang Hyang Dumadi (yang lahir kembali), bahwa bayi itu lahir dengan selamat dan sehat. Melalui upacara  ini,  diharapkan Sang  Hyang  Dumadi yang  menjiwai  sang  bayi,  dapat  memperoleh kehidupan yang sehat dan panjang usia. Sebelum ngayab saji Pematang Rare , terlebih dahulu sang bayi dipercikan dengan tirta Pelukatan atau air suci.
6) Ngeles  Kakambuh. Setelah  bayi  berusia  satu  bulan  tujuh  hari  (42  hari  menurut perhitungan  kalender  Bali),  selanjutnya  melaksanakan  upacara  yang  disebut  dengan  N geles Kakambuh . Penjaga ( Kakambuh ) digantikan oleh penjaga atau pengijeng bagi bayi atau rare yang  berfungsi  sebagai  penjaga  jiwa  sang  bayi.  Sehingga  sang  bayi  akan  berumur  panjang, bebas dari rasa sakit dan halangan halangan . Nyama Catur diperciki tirta pelukatan (air suci), sehingga  menjadi  suci  kembali.  Sang  ibu  juga  diberikan tirta  pelukatan ,  dengan  tujuan memurnikun  unsur-unsur  negatif  seorang  ibu  ketika  melahirkan.  Mengembalikan Nyama Bajang ke tempat asalnya karena tugas dan tanggung jawabnya telah selesai. Nyama Bajang telah berkontribusi untuk merawat selama proses janin. Sampai menjadi bayi selama kehamilan. Dari  sudut  pandang  spiritual  (niskala),  ini  bertujuan  untuk  memurnikan  jiwa  dan  tubuh  bayi dari semua hal negatif dan juga memurnikan sang ibu sehingga sehingga Sang ibu sudah boleh berpergian  keluar  rumah  dan  kembali  dapat  memasuki  area  suci  seperti  merajan  dan  pura keluarga.  Termasuk  pada  saat  upacara  ini,  sang  bayi  sudah  diberikan  identitas  berupa  nama lewat upacara yang disebut dengan mecolongan.
7) Nelu  Bulanin. Upacara  ini  dilaksanakan  pada  saat  bayi  berusia  tiga  bulan  (105  hari) menurut perhitungan kalender Bali. Upacara ini bermakna untuk melepaskan pengaruh negatif yang  dibawa  oleh Nyama  Catur atau  empat  saudara  dan  pada  saat  yang  sama  menyambut kedatangan unsur-unsur Panca Maha Butha yaitu Pertiwi, Apah, Teja, Bayu, Akasa (bumi, air, api, udara dan eter) untuk menyatukan dan memperkuat fisik dan psikologis sang bayi. Pada upacara tiga bulan ini, bayi akan diberkati oleh Dewa Raditya atau Siwaditya . Demikian halnya Nyama dan Catur setelah disucikan dalam upacara ini akan berganti nama menjadi I Malipa, I Malipi, Bapa Bajang dan I Babu Bajang .
8) Ngenem Bulanin. Upacara ini dilaksanakan pada saat bayi berusia enam bulan atau 210 hari menurut perhitungan kalender Bali yang disebut dengan ngotonin . Tujuan dari upacara ini adalah  sang  bayi  tersebut  dimohonkan  restu  dari Ida  Bhatara  Perthiwi agar  dilimpahkan keharmonisan, kesehatan, serta terhindar dari bencana dan hambatan yang menghadang. Pada usia  bayi  yang  menginjak  6  bulan  atau  210  hari,  maka  sang  bayi  sudah  diizinkan  untuk menginjak  tanah  untuk  pertama  kalinya.  Untuk  pertama  kalinya  juga Nyama  Catur juga diberikan penyucian serta diberi nama baru yaitu Sang Garga, Sang Metri , Sang Kurusya , dan Sang  Mretanja .  Upacara  ini  dipimpin  oleh sulinggih dan  maknanya  agar  keempat  saudara tersebut diminta untuk kembali ke tempatnya masing-masing.
9) Mekutang  Rambut atau Mapetik. Upacara Mekutang  rambut atau mapetik ini menandakan bahwa sang bayi telah menjadi manusia yang sempurna. Upacara ini dilaksanakan
ketika sang bayi sudah berumur enam bulan dengan perhitungan kalender Bali atau bisa disebut aoton atau  satu oton atau  bayi  sudah  berusia  210  hari.  Usia aoton dipilih  untuk  upacara  ini karena  pada  usia  ini  bagi  dianggap  telah  memilik  sistem  kekebalan  tubuh  yang  cukup  dan kesehatan  sang  bayi  dalam  tahap  yang  baik  serta  sang  bayi  sudah  memiliki  identitas  yang lengkap seperti nama dari sang bayi. Tujuannya adalah untuk penyucian diri sang bayi dengan cara memotong sedikit rambut sang bayi, maka secara simbolis, kotor yang dibawa oleh sang bayi yang disebabkan oleh proses kelahiran dinyatakan sudah hilang. Kemudian rambut sang bayi dicukur habis atau digunduli. Dengan tujuan, jika nantinya rambutnya tumbuh lagi, maka rambut yang tumbuh adalah rambut yang baru yang sudah melalui proses penyucian. 10) Semayut mekutus lan menek kelih. Setelah anak kehilangan gigi pertamanya, sejak saat itu pikiran anak mulai dipengaruhi oleh Tri Guna . Tri Guna terdiri dari dua kata, yaitu tri yang artinya tiga dan guna yang artinya sifat. Jadi Tri Guna adalah tiga sifat yang mempengaruhi manusia.  Bagian Tri  Guna terdiri  dari Sattwam yang  miliputi  kebaikan,  konstruktif  dan harmonis, Rajas yang meliputi gairah, aktif dan bingung serta Tamas yaitu destruktif, kegelapan dan  kacau.  Seorang  anak  harus  mulai  belajar  tentang  kehidupan  dan  secara  simbolis  harus menindik  telinganya  bagi  anak  perempuan.  Upacara  yang  menandai  upacara  ini  disebut Semayut  Meketus .  Kemudian  setelah  anak  meningkat  remaja  dan  mulai  menstruasi  untuk seorang gadis, ada upacara yang sebaiknya dilakukan untuk memurnikan faktor faktor negatif yang melekat yang dengan upacara Menek Kelih .
11) Metatah. Konsep  potong  gigi  ini  merupakan  simbol  inisiasi  atau  mengubah  sifat kekanak-kanakan menjadi dewasa dan diharapkan menjadi lebih baik. Karena pada masa akil balik merupakan masa pancaroba, sehingga anak-anak memerlukan yang namanya pendidikan, pengertian  yang  tujuannya  untuk  mendewasakan  diri.  Pada  saat  melaksanakan  upacara  ini, disebut dengan mekalakalan, jadi menghilangkan sifat kala yang berada pada diri anak-anak itu.  Tujuan  lainnya  dari  upacara  ini  adalah  untuk  menghilangkan  faktor-faktor  negatif  yang terdapat pada diri seorang anak yang dipengaruhi oleh Sad Ripu . Pengertian Sad Ripu adalah enam musuh yang mempengaruhi hidup manusia, yang terdiri dari Kama artinya hawa nafsu atau  keinginan. Lobha artinya  keserakahan. Krodha artinya  kemarahan, Moha artinya kebingungan. Mada artinya  mabuk  atau  kemabukan  dan Matsarya artinya  iri  dan  dengki. Simbolis potong gigi ini dilakukan dengan mengasah 4 gigi seri dan 2 gigi taring yang ada di rahang atas.
12) Pernikahan/ Pawiwahan .  Tujuan  utama  melaksanakan  upacara  ini  adalah  untuk menetralisir kotoran atau cuntaka yang diakibatkan karena adanya pertemuan dua manusia (pria dan  wanita).  Sementara  perkawinan  itu  sendiri  bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang bahagia  dan  abadi  serta  dapat  melahirkan  anak  dengan  ahlak  mulia  yang  akan  melanjutkan kewajiban, terutama kewajiban kepada leluhur (Pitra Rna), Dewa (Dewa Rna) dan Guru (Rsi Rna).  Dalam  upacara  “ me  kala-kalaan ”  ini,  sepasang  suami  istri  wajib  melakukan  upacara “ mabya ”  yang  bertujuan  untuk  menghilangkan  kotoran/ cuntaka .  Salah  satu  prosesi  dalan upacara  ini  adalah  pasangan  suami  istri  melakukan  persembahyangan  di  depan Sanggah Kemulan , menyatakan pernikahan dihadapan Tuhan atau Ida Bathara, karena jika pertemuan laki-laki  dan  perempuan  tidak  disaksikan  oleh  Tuhan  maka  pertemuan  suami-istri  disebut “ smara dudu ”.
13) Ngaben digolongkan sebagai upacara pitra yadnya yang merupakan pengorbanan tulus ikhlas yang ditujukan kepada roh leluhur sebagai upaya membantu perjalanan atman menuju sang  Pencipta  Brahman.  Di  Lontar  Yama  Tattwa,  filosofi  ngaben  adalah  proses  untuk mempercepat pengambilan unsur-unsur Panca Maha Bhuta ( Pertiwi artinya bumi, Apah artinya air, Teja artinya api, Bayu artinya udara dan Akasa artinya ether atau ruang angkasa) kembali ke asalnya. Bagi umat Hindu Bali pada khususnya, upacara ini mengandung makna yang baik untuk selalu berusaha membuat karma yang baik dalam kehidupan, sehingga karma wasana dapat membawa atman kepada tujuan hidup yaitu Moksahtham jagadhi ta ya ca ithi dharma
atau bebas dari reinkarnasi atau Samsara . Ini juga menunjukan bahwa dalam hinduisme tujuan akhir kehidupan bukanlah tentang mendapatkan surga, tetapi bagaimana menjadi satu dengan Brahman atau Sang Pencipta.
14) Atma Wedana. Setelah upacara Ngaben (Atiwa), upacara terakhir yang dilakukan adalah Atma  Wedana .  Upacara Atma  Wedana atau  sejenisnya,  merupakan  kelanjutan  dari  upacara ngaben .  Upacara  ini  bertujuan  untuk  menyucikan atma ,  agar  dapat  kembali  ke  asalnya  atau bersatu dengan  Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Pelaksanaan upacara Atma Wedana ini adalah dirumah atau tempat yang telah ditentukan, sebagai simbul atma dibuatkan puspa sarira atau toya  sarira yang  diisi  harum-haruman  dan  bunga-bungaan  dan  telah  dipujai  sebelumnya. Sarana upakara yang diperlukan seperti daun, buah, bunga, air dan api. Setelah puspa sarira dibakar  yang  diiringi  puja  sulinggih,  maka  seluruh  keluarga  sembahyang  bersama  untuk menyembah Hyang Widhi dan Sang Pitara . Kemudian abu puspa sarira itu dihanyut ke laut atau  sungai  yang  bermuara  kelaut.  Dengan  demikian  upacara Atma  Wedana telah  berakhir, dengan  harapan  roh  leluhur  dapat  mencapai  surga  atau moksa. Demikianlah  pelaksanaan upacara  pitra yadnya yang  bermula  dari  proses sawa  prateka sampai  pada  upacara Atma Wedana .
Konsep  siklus  kehidupan  masyarakat  Bali  yang  diusung  oleh  Samsara  Living  Museum  ini, merupakan konsep yang unik dan mengedukasi pengunjung dan wisatawan saat berkunjung. Pemaparan mengenai rentetan upacara yang harus dilaksanakan sejak dari kandungan hingga sampai  meninggal  dunia,  wajib  hukumnya  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Hindu  Bali. Pengunjung dan wisatawan tidak hanya kegiatannya berkunjung, tetapi juga dapat mengamati dan  mempelajari  siklus  kehidupan  beserta  rentetan upakara dan  sarana  yang  digunakan. Mengekplorasi  kekayaan  dan  dimensi  makna  dibalik  aktivitas  ritual,  sarana  upacara  dan simbol-simbol yang terkandung dalam aktivitas kehidupan manusia Bali sebagai pembelajaran akan nilai-nilai peradaban. Kemudian juga dapat mengintegrasikan pengetahuan lokal dengan pengalaman  praktis  sebagai  transformasi  pengalaman  budaya  yang  bernilai.  Pengelola  akan menjelaskan secara detail mengenai informasi serta makna yang terkandung dari setiap siklus, rentetan upakara serta sarana yang digunakan. Maka dari itu pengunjung dan wisatawan akan lebih paham mengenai perbaduan antara agama serta budaya yang ada di Bali, khususnya pada siklus  kehidupan  masyarakat  Hindu  Bali.  Dengan  mengangkat  konsep  ini,  akan  membantu mengedukasi  seluruh  kalangan  yang  berkunjung  termasuk  dalam  upaya  pelestarian  budaya serta  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  dahulu  sampai  sekarang,  tujuan  yang  lain  juga  untuk melestarikan budaya dan tradisi agar tetap ajeg dimasa yang akan datang.
Penelitian lain yang berkaitan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Putri (2021)  yang  berjudul  “Implementasi  Tri  Hita  Karana  Dalam  Pelestarian  Tradisi  Budaya Masyarakat  Lokal  di  Samsara  Living  Museum,  Desa  Jungutan,  Kecamatan  Bebandem, Kabupaten  Karangasem,  Bali”.  Adapun persamaan  dari  penelitian  tersebut  yaitu pada  lokus penelitian.  Perbedaannya  terletak  pada  fokus  penelitian.  Penelitian  tersebut  lebih  berfokus mengenai komponen daya tarik wisata dan implementasi Tri Hita Karana, kemudian, dalam penelitian ini lebih berfokus pada tantangan, brand vision serta penjelasan mengenai 14 siklus kehidupan masyarakat Hindu Bali sebagai edukasi wisata budaya.

## III. SIMPULAN
Dari segala tantangan yang ada, pengelola Samsara Living Museum mencari alternatif dengan mencetuskan destination branding yaitu pengembangan potensi sumber daya unggulan daerah
melalui  aktivitas  branding.  Brand awareness adalah  pemahaman  pemerintah  dan  seluruh komponen masyarakat Karangasem. Brand assessment melahirkan tujuh kategori asset yaitu spiritual asset, human asset, cultural asset, heritage asset, natural asset, ecological asset dan other asset . Kemudian terdapat brand vision yaitu brand positioning, brand personality, brand promise dan brand strategic . Konsep Samsara Living Museum adalah merekontruksi rangkaian siklus  kelahiran  manusia  Bali.  Di  mana  semua  dibingkai  dalam  ritual,  sarana  upakara.  Pada Museum  terdapat  informasi mengenai  14  siklus  kehidupan  bagi masyarakat  Bali, mulai  dari ketika masih dalam kandungan, hingga setelah ia meninggal dunia. Dari tahapan pertama yaitu ngerujak,  megedong-gedongan,  nanem  ari-ari,  kepus  wedel,  mapag  rare,  ngeles  kakambuh, nelu bulanin, ngenem bulanin, mekutang rambut/mapetik, semayut maketus lan menek kelih, metatah, pernikahan/pawiwahan, ngaben, dan atma wedana .
Untuk  penelitian  selanjutnya  diharapkan  dapat  melakukan  penelitian  mengenai  persepsi pengunjung  dan  wisatawan  saat  berkunjung  ke  Samsara  Living  Museum.  Persepsi  dari pengunjung  dan  wisatawan  sangat  diperlukan,  guna  untuk  mengetahui  kelebihan  dan kekurangan dalam pengelolaan museum. Agar dimasa depan museum ini terus menunjukkan eksistensinya yang mengusung tema budaya sebagai daya tarik utamanya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada pengelola Samsara Living Museum yaitu Bapak Ida Bagus Wisnawa dan Bapak I Wayan Pica yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan informasi yang dibutuhkan dalam penelitian ini.

## REFERENSI
Anom, I.P & Ardika, I.W (n.d). Perayaan Nyepi Dalam Konteks Industri Pariwisata Budaya Di Wilayah Badung Selatan. Denpasar: IHDN Denpasar.
Christou, Evangelous. (2005). Heritage and Cultural Tourism: A Marketingfocused Approach in Marianna Sigala (ed). International Cultural Tourism: Management, Implications and Cases. Oxford: Elsevier Butterworth-Heinemann.
Dibya,  Ketut.  (2018).  Pengembangan  Pariwisata  Berbasis  Tri  Hita  Karana  (Studi Pengembangan  Pariwisata  Berkelanjutan  di  Bali).  Jurnal  Maha  Widya  Duta,  Vol  2  (1) 2018, pp. 56-63.
Girinata, I.M. (n.d). Acara Agama Hindu. Denpasar: IHDN Denpasar.
Goeldner,  C.,  &  Ritchie,  J.  R.  (2003).  Tourism  Principles,  Pracices  and  Philosophies.  New Jersey: John Wiley & Sons.
Gubernur Bali. (2020). Peraturan Daerah Provinsi Bali Nomor 5 Tahun 2020 tentang Standar Penyelenggaraan  Kepariwisataan  Budaya  Bali.  Denpasar:  Sekretaris  Daerah  Pemerintah Provinsi Bali.
Laksemi,  Sangayu  Ketut.  (2006).  Taksu  dalam  Kebudayaan  Bali.  Jurnal  Dimensi Vol  4  (1), November 2006, pp 17—27.
Putri,  I.A.K  &  Jaya,  M.S.  (2021).  Implementasi  Tri  Hita  Karana  Dalam  Pelestarian  Tradisi Budaya  Masyarakat  Lokal  Di  Samsara  Living  Museum,  Desa  Jungutan,  Kecamatan Bebandem,  Kabupaten  Karangasem.  Jurnal  Sastra  Agama  dan  Pendidikan  Bahasa  Bali,
2(2), 1-9.
Raka, A.A.G dkk. (2017). Bali Dalam Perspektif Budaya Dan Pariwisata: Denpasar. Pustaka Larasan.
Sunaryo,  Bambang.  (2013).  Kebijakan  Pembangunan  Destinasi  Pariwisata  Konsep  dan Aplikasinya di Indonesia. Yogyakarta: Gava Media.
Timothy, D. J., & Nyaupane, G. P. (2009). Cultural heritage and Tourism in Developing World: A Regional Perspective. Taylor & Francis. .