## KONSEP BURUH DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Havis Aravik
Perbankan Syariah STEBIS IGM Palembang
Email : havis@stebisigm.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  konsep  kerja  dalam  perspektif  Islam.  Pendekatan  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  normatif,  menggunakan  metode  analisis  deskriptif kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  atau  menggambarkan  realitas  yang  ada  atau apa  yang  terjadi  atau  realitas  sebenarnya  dalam  objek  yang  diteliti.  Islam  sebagai  agama rahmatan lil alamen, sangat memperhatikan pekerja. Dalam lintasan sejarah, Islam datang di era penuh  ketidakadilan, penindasan, ketidakadilan, dan  ketidaksetaraan ekonomi, sehingga orang- orang diklasifikasikan ke dalam kelompok-kelompok kecil berdasarkan suku dan suku. Struktur sosial  seperti  ini,  yang  kemudian  menimbulkan  stratifikasi  sosial.  Islam  merombak  berbagai sistem  diskriminatif  dengan  menyediakan  berbagai  solusi  alternatif  termasuk  di  bidang  tenaga kerja. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  Islam memandang buruh sebagai Anda yang  harus diperlakukan  sebaik  mungkin  oleh  majikan.  Kemudian  instruksikan  setiap  majikan  untuk memperlakukan  pekerja  dengan  baik,  dalam  bentuk  menghormati  dan  mempertahankan  dan bersikap  ramah  dan  menjaga  dari  memperlakukan  pekerja  secara  tidak  terhormat.  Islam  juga mewajibkan pemberi kerja untuk menyediakan beban kerja yang tidak melebihi batas kapasitas kerja.  Dan  kewajiban  moral  seorang  pekerja  kepada  majikan  adalah  menghormati  majikan dengan melaksanakan semua kewajiban yang telah diikat oleh majikannya.
Keywords : Buruh, Majikan, Kapitalisme, Sosialisme, Islam

## DASAR PEMIKIRAN
Salah  satu  permasalahan  fundamental  dalam  sebuah  negara  adalah  masalah buruh  mulai  dari  tindakan  sewenang-wenang  pengusaha,  pemberian  upah  yang  tidak layak,  PHK  sepihak  dan  lain  sebagainya.  Buruh  menjadi  objek  pembahasan  penting dalam  disiplin  ilmu  ekonomi,  terutama  dari  aliran  Kapitalisme,  Sosialisme  maupun Islam.  Dalam  ilmu  ekonomi,  buruh  dianggap  sebagai  sumber  daya  yang  dimiliki manusia  yang  digunakan  dalam  proses  produksi,  sehingga  buruh  adalah  input  atau faktor  pengeluaran  atau  biaya  produksi.  Sementara  dalam  Islam,  faktor  buruh  tidak harus  dianggap  sebagai  biaya  produksi  atau  faktor  pengeluaran,  karena  hal  itu  akan merendahkan  derajat  manusia  sebagai  wakil  Allah  di  atas  bumi.  Seorang  buruh  yang menjual  tenaganya  untuk  mendapatkan  imbalan  upah,  sejatinya  dia  menjual  sebagaian dari  apa  yang  dimilikinya,  dan  bukan  menjual  dirinya.  Maka  tidak  semestinya  buruh dianggap sebagai faktor produksi atau biaya pengeluaran.
Berangkat  dari  permasalahan  di  atas,  maka  tulisan  berikut  ini  akan  membahas tentang  konsep  buruh  dalam  perspektif  Islam.  Sebagai  ajaran komprehensif dan universal, agama  Islam  mengatur  berbagai  berbagai  komponen  dalam  kehidupan manusia termasuk dalam bidang perburuhan. Dengan tujuan, agar pengetahuan tentang buruh  dalam  Islam  tersebut,  dapat  terimplementasi  dengan  baik  dalam  kehidupan sehari-hari  dan  memberikan  solusi  atas  berbagai  permasalahan-permasalahan fundamental relasi buruh dan majikan dalam kehidupan kontemporer.

## PEMAHAMAN

## 1. Pengertian Buruh
Menurut  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia,  buruh  dapat  diartikan  dengan seseorang  yang  bekerja  untuk  orang  lain  yang  mempunyai  suatu  usaha  kemudian mendapatkan upah atau imbalan sesuai dengan kesepakatan sebelumnya. Upah biasanya diberikan  secara  harian  maupun  bulanan  tergantung  dari  hasil  kesepakatan  yang  telah disetujui.  Buruh  terdiri  dari  berbagai  macam,  yaitu:  Buruh  harian,  Buruh  kasar,  Buruh musiman,  Buruh  pabrik,  Buruh  tambang,  Buruh  tani,  Buruh  terampil,  Buruh  terlatih (Abha, 2013: 20). Batasan istilah buruh/pekerja diatur secara jelas dalam UU Nomor 13  Tahun  2003  Pasal  1  angka  2  Tentang  Ketenagakerjaan  yang  berbunyi: “Pekerja/buruh  adalah  setiap  orang  yang  bekerja  dengan  menerima  upah  atau imbalan dalam bentuk lain” (Riyadi, 2015: 161).
Jadi  dari  berbagai  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  buruh  merupakan orang  yang  bekerja  dan  mendapatkan  upah  (gaji)  atau  imbalan  sesuai  dengan kesepakatan  sebelumnya,  baik  secara  harian,  mingguan  maupun  bulanan,  beserta kompensasi-kompensasi lainnya yang melekat padanya.

## 2. Buruh dalam Perspektif Islam
Islam sebagai agama rahmatan lil alamien, sangat memperhatikan buruh. Dalam lintasan  sejarah,  Islam  datang  pada  suatu  zaman  yang  penuh  dengan  kezaliman, penindasan,  ketidakadilan,  dan  ketmpangan  ekonomi,  sehingga  masyarakat  di golongkan  ke  dalam  kelompok-kelompok  kecil  berbasis  suku  dan  kabilah.  Sturktur sosial  seperti  inilah  yang  kemudian  memunculkan  stratifikasi  sosial  yang  sangat  kuat (Harahap, dkk, 2015: 71).
Sistem  ekonomi  Islam  berangkat  dari  kesadaran  tentang  etika,  sebuah ethical economy. Sangat  berbeda  dengan  sistem  lain,  baik  kapitalisme  maupun  sosialisme. Kapitalisme  melihat buruh  hanyalah  pekerja  dan  si  majikan  adalah  pemberi  kerja, status  di  antara  keduanya  secara  otomatis  menimbulkan  adanya  tingkatan  kelas secara ke atas dan ke bawah, atau yang biasa disebut dengan stratifikasi sosial. Hal ini  menimbulkan  perbedaan  distribusi  wewenang  antara  majikan  dan  buruh  serta munculnya  perbedaan  berdasarkan  posisi,  status  dan  kelebihan  yang  dimiliki. Sedangkan  dalam  konteks  upah  terhadap  buruh  Kapitalisme  melihat  bahwa pemberian  upah  oleh  kapitalis  hanya  sekedar  pengganti  biaya  atas  apa  yang  telah dikerjakan,  atau  hanya  sekedar  untuk  melanjutkan  hidup  serta  besaran  upah disesuaikan  dengan  standar  hidup  minimum  di  daerah  tempat  si  buruh  bekerja (Riyadi, 2015: 164).
Sedangkan  dalam  pandangan  Sosialisme  buruh  merupakan  pihak  yang  sangat tereksploitasi  oleh  sistem  kapitalisme.  Untuk  itu,  perlu  dihi langkannya  kepemilikan individu  atas  alat-alat  produksi  dan  meminta  peran  pemerintah  sebagai  pelaksana perekonomian. Adapun Islam melihat buruh merupakan makhluk Allah SAW yang sama  dengan  manusia  lainnya.  Maka  Islam  tidak  pernah  menganjurkan  memusuhi kekayaan  dan  orang-orang  kaya  sabagaimana  dalam  faham  Sosialisme.  Tidak  juga membebaskan  sebebas-bebasnya  individu  sebagaimana  dalam  faham  Kapitalisme. Bahkan Islam sendiri menganjurkan agar setiap orang menjadi kaya sebagai bagian dari  kebahagiaan  yang  harus  dicapainya  di  dunia.  Ekonomi  Islam  memilih  jalan keadilan  dalam  mencapai  kesejahteraan  sosial.  Bahwa  kesejahteraan  sosial  yang tercapai haruslah dibangun di atas landasan keadilan (Riyadi, 2015: 168).
Berikut  ini  adalah  beberapa  konsep  buruh  dalam  perspektif  Islam,  akan diuraikan sebagai dibawah ini:
1. Buruh adalah Saudara
Buruh sebagai manusia memiliki kehormatan asasi yang langsung diberikan oleh Allah. Jika buruh dianggap sebagai alat produksi sebagaimana yang terjadi dalam sistem ekonomi  kapitalis  maka  dalam  hal  ini  kehormatan  manusia  sudah  disamakan  dengan mesin-mesin  produksi  lainnya  yang  akan  berimbas  pada  pengerukan  keuntungan sebesar-besarnya oleh sebuah perusahaan dengan tanpa memperhatikan manusia buruh

## 4 │ Havis Aravik Konsep Buruh dalam Perspektif Islam
tersebut karena mereka dalam hal ini sudah dianggap sebagai alat produksi. Untuk itu, Islam  menolak  dengan  tegas  konsep  tersebut,  dan  Islam  membangun  struktur  sosial  di mana  setiap  individu  di  satukan  oleh  hubungan  persaudaran  dan  rasa  sayang sebagaimana satu keluarga yang diciptakan oleh Allah dari sepasang manusia.
Persaudaraan ini bersifat universal, tidak terikat ruang dan batas-batas geografis tertentu  serta  mencakup  semua  umat  manusia  bukan  hanya  keluarga,  suku,  atau  ras tertentu  (QS.  al-A‟raf  [7]:  158)  (Harahap,  dkk,  2015:  72).  Rasulullah  SAW  bersabda: “Para perkerja adalah saudaramu yang dikuasakan Allah kepadamu. Maka barang siapa mempunyai  pekerja  hendaklah  diberi  makanan  sebagaimana  yang  ia  makan,  diberi pakaian  sebagaimana  yang  ia  pakai,  dan  jangan  dipaksa  melakukan  sesuatu  yang  ia tidak mampu. Jika terpaksa, ia harus dibantu” (HR. Ahmad).
Islam  meletakkan  dasar-dasar  hubungan  antara  majikan  dan  buruh.  Buruh  dan majikan  berda  dalam  level  „kemanusiaan‟  yang  sama  dalam  Islam.  Tidak  ada  yang berada  di  tempak  lebih  tinggi,  meskipun  dalam  struktur  perusahaan  jelas-jelas  ada kelompok pemilik modal, pemilik saham, pekerja dan lain sebagainya. Maka hubungan majikan  dan  buruh  adalah  hubungan  kekeluargaan,  kemitraan  dan  simbiosis mutualisme.  Maka  dari  itu,  tidak  boleh  satu  pihak  mendzalimi  dan  merasa  didzalimi oleh  pihak  lainnya.  Keduanya  saling  membutuhkan  dan  diantaranya  harus  tercipta saling  menguntungkan.  Apalagi  manusia  dalam  masyarakat  disatukan  bukan  untuk saling memenuhi kebutuhan satu sama lain, yang berarti mementingkan dirinya sendiri, melainkan  untuk  saling  memelihara  satu  sama  lain  dan  bertanggung  jawab  atas kesejahteraan seluruhnya.

## 2. Perintah Memperlakukan Buruh dengan Baik
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  kehormatan masing-masing  individu.  Sehingga  dalam  persoalan  pekerjaan  juga  tidak  bisa dibenarkan  jika  seorang  majikan  menjadikan  buruh  atau  pegawainya  sebagai  manusia yang  kurang  terhormat.  Islam  sangat concern terhadap  buruh.  Buruh  mendapat tempat yang sangat tinggi sebagai seorang pekerja sebagaimana seorang majikan juga  bekerja dengan  mempekerjakannya  (Abha,  2013:  22).  Maka,  Islam  mewajibkan  untuk menciptakan suasana kekuargaan antara majikan dan buruh (QS. Al-Hujurat [49]: 10).
Islam  mengajarkan  setiap  majikan  untuk  membuang  sifat  keras  hati  dan  kejam kepada  buruh.  Dalam  hadis  qudsi  dari  Abu  Hurairah  r.a,  Nabi  Muhammad  SAW meriwayatkan:  “Ada  tiga  orang,  yang  akan  menjadi  musuh-Ku  pada  hari  kiamat:  ... orang  yang  mempekerjakan  seorang  buruh,  si  buruh  memenuhi  tugasnya,  namun  dia tidak memberikan upahnya (yang sesuai).” (HR. Bukhari dan Ibn Majah). Tujuan akhir kehidupan  manusia  dalam  Islam  yaitu  mencapai falah (kemenangan)  dan sa’adah (kebahagiaan) di dunia dan akhirat. Oleh karena itu, baik majikan maupun buruh harus senantiasa  bertakwa  kepada  Allah.  Perasaan  takwa  merupakan  tali  pengikat  antara kedua  belah  pihak  yang  akan  melahirkan  sifat  belas  kasihan,  adil,  jujur,  dan  amanah (Harahap,  dkk,  2015:  77).  Selain  itu,  Islam  memotivasi  agar  para  majikan  dalam hubungan  kerja  bersikap  tawadhu  dan  berwibawa  dengan  buruh,  pembantunya.  Dari Abu Hurairah, Nabi Muhammad SAW bersabda: “Bukan orang yang sombong, majikan yang  makan  bersama  budaknya,  mau  mengendarai  himar  (kendaraan  kelas  bawah)  di pasar, mau mengikat kambing dan memerah susunya.” (HR. Bukhari).

## 3. Pemberian Beban Kerja Tidak Boleh Melebihi Kemampuan
Islam mengharuskan manusia untuk bekerja (QS. At-Taubah [9]: 105, Al-An‟am [6]: 135, Hud [11]: 36, 121, dan Az-Zumar [39]: 39), dengan tujuan untuk mendapatkan upah  (Qs.  At-Thalaq  [65]:  6,  Az-Zukhruf  [43]:  32).  Di  samping  itu,  sebagai  makhluk sosial,  di  tuntut  untuk  selalu  bekerja  dalam  rangka  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya,  disamping  untuk  mengelola  sumber  daya  alam  serta  mengelolanya  dengan baik dalam rangka mengimplementasikan tugas khalifah di satu sisi dan abdullah di sisi lainnya (Assagaf, 2005: 13). Bekerja juga merupakan perwujudan diri manusia, melalui kerja manusia merealisasikan dirinya sebagai manusia dan sekaligus membangun hidup dan  lingkungannyayang  lebih  manusiawi,  melalui  kerja  manusia  menjadi  manusia, melalui  kerja  manusia  menemukan  hidupnya  sendiri  sebagai  manusia  yang  mandiri (Sundary, 2010: 179).
Salah  satu  ajaran  Islam  mengenai  buruh  adalah  pemberian  beban  kerja  tidak melebihi  kemampuan  buruh.  Al-Qur‟an  melalui  kisah  Nabi  Musa,  a.s.  yang  bekerja  di rumah  Nabi  Syu‟aib,  a.s.  (QS.  al-Qashash  [28]:  27)  menunjukkan  dalam  pemberian kerja  majikan  tidak  boleh  mengabaikan  prinsip-prinsip  kemanusiaan,  keadilan,  dan kesamaan (Harahap, dkk, 2015: 78). Islam juga memberikan aturan yang jelas dalam hal
6 │ Havis Aravik Konsep Buruh dalam Perspektif Islam
transaksi  kontrak  kerja,  dimana  Islam  memberikan  hukum-hukum  yang  harus diperhatikan majian untuk memberikan perlindungan terhadap buruh.
Perlindungan  tersebut  menyangkut;  (1)  Perlindungan  terhadap  pekerja  dan waktu  istirahat  yang  layak  (HR.  al-Baihaqy);  (2)  Jaminan  penghidupan  bagi  pekerja (HR.  al-Nasai);  (3)  Menyegerakan  membayar  gaji  (upah)  (HR.  Abu  Dawud).  Maka, termasuk  kedzaliman  pengusaha  terhadap  pekerja  adalah  tindakan  mereka  yang  tidak membayar  upah  pekerja  dengan  baik,  memaksa  pekerja  bekerja  diluar  kontrak  kerja yang  disepakati,  melakukan  pemutusan  hubungan  kerja  secara  semena-mena  termasuk tidak  memberikan  hak-hak  pekerja  seperti  hak  untuk  dapat  menjalankan  kewajiban ibadah,  hak  untuk  istirahat  jika  dia  sakit,  dan  lain  sebagainya  (Satjipto,  2003:  442). Bahkan  al-Qur‟an  surah  al-An‟am  [6]:  145  mengumpamakan  majikan  yang memperkerjakan  buruh  diluar  kemampuannya  seperti  memeras  keringatnya, menjadikanmnya  sebagai  mesin  penggerak  yang  menghasilkan  produk  perusahaan sebagai memakan darah yang mengalir.

## 4. Upah yang Layak dan Tepat Waktu
Dalam  teori  ekonomi,  upah  secara  umum  dimaknai  sebagai  harga  yang dibayarkan  kepada  pekerja  atas  jasanya  dalam  produksi  kekayaan  seperti  faktor produksi  lainnya.  Dalam  konteks  kekinian  pengupahan  konvensional  pada  dasarnya dibedakan menjadi dua teori ekstrim, yaitu (1) berdasarkan ajaran Karl Marx mengenai teori  nilai  dan  pertentangan  kelas,  dan  (2)  berdasarkan  pada  pertambahan  produksi marginal  berdasarkan  asumsi  perekonomian  bebas.  Sistem  pengupahan  pertama  pada umumnya  dilaksanakan  di  negara  penganut  paham  sosialis,  sedangkan  sistem pengupahan kedua banyak dipakai di negara berpaham kapitalis (Syakur, 2015: 2).
Upah  dalam  Islam  sering  disebut  dengan  istilah jaza’ (balasan  atau  pahala) sebagaimana  sering  dijumpai  dalam  firman  Allah  diantaranya  surah  An-Nahl  [16]:  97. Kata  “ walanajziyannahum ”  pada  ayat  tersebut  memberikan  pengertian  bahwa  bagi mereka  yang  bekerja  akan  mendapatkan  imbalan  baik  di  dunia  (materi)  maupun  di akhirat  (pahala).  Ini  menegaskan  bahwa Allah  akan  memberikan  balasan  atau imbalan bagi  mereka  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang  beramal  saleh  dengan  imbalan  di dunia dan di akhirat (Waliam, 2017: 267).
Islam  memandang  bahwa  upah  tidak  sebatas  imbalan  yang  diberikan  kepada buruh, melainkan terdapat nilai-nilai moralitas yang merujuk pada konsep kemanusiaan. Majikan  dalam  menetapkan  upah  tidak  melakukan  kezaliman  terhadap  buruh  ataupun dizalimi  oleh  buruh  (QS.  al-Baqarah  [2]:  279).  Dengan  kata  lain,  majikan  tidak dibenarkan  mengeksploitasi  buruh  dan  buruh  tidak  boleh  mengeksploitasi  majikannya (Harahap,  dkk,  2015:  82).  Oleh  karena  itu,  agar  tidak  terjadi  diskriminasi  terhadap buruh,  Islam  mengatur  masalah  perburuah  tersebut  dalam  sebuah  hukum-hukum kontrak  kerja  ( ijarah ).  Dalam  transaksi  ijarah  terdapat  dua  pihak  yang  terlibat  yakni pihak  yang  memberikan  jasa  dan  mendapatkan  upah  atas  jasa  yang  diberikan  yang disebut  dengan  pekerja  ( ajir )  dan  pihak  penerima  jasa  atau  pemberi  pekerjaan  yakni pihak  yang  memberikan  upah  yang  disebut  dengan  pengusaha/majikan  ( musta’jir ) (Satjipto, 2003: 440).
Islam menganjurkan agar setiap terjadinya akad (kontrak kerja) harus dilakukan pencatatan,  baik  terkait  dengan  waktu,  bentuk  pekerjaan,  jumlah  upah  yang  akan diterima  dan  sebagainya  sehingga  akan  terhindar  dari  perselisihan  yang  kemungkinan terjadi  dikemudian  hari.  Upah  dalam  Islam  dibangun  atas  dasar  konsep  keadilan  atau prinsip kebersamaan untuk semua, sehingga semua pihak memperoleh bagian yang sah dari  produk  bersamanya  tanpa  adanya  sikap  zalim  terhadap  yang  lain  (Waliam,  2017: 271).  Penetapan  upah  sesuai  dengan  kualitas  kerja  adalah  berdasarkan  kepada  prinsip bahwa  manusia  diciptakan  dengan  kemampuan  dan  keahlian  yang  berbeda-beda  (QS. An-Nisa [4]: 6, 32). Maka secara teori upah yang adil adalah upah yang sepadan dengan pekerjaan yang dilakukannya, dengan tetap mempertimbangkan situasi dan faktor-faktor yang  terkait  lainnya,  tanpa  perlakuan  zalim  baik  kepada  pekerja  maupun  kepada majikan (Harahap, dkk, 2015: 82).
Untuk  itu,  anjuran  Islam  bahwa  sebelum  seorang ajir memulai  pekerjaan diharuskan sudah terjadi kesepakatan tentang upah yang akan diterimanya, baik terkait dengan besaran, waktu dan tempat penyerahannya. Besaran upah yang telah dinyatakan dalam  transaksi  tersebut  dikenal  dengan ajru  al-musamma (upah  sepadan)  yang ditetapkan  atas  dasar  kesepakatan  dan  kerelaan  kedua  belah  pihak.  Dengan  telah disetujuinya upah dan perkara lainnya dalam akad, maka secara syar‟i seorang pekerja terikat  dengan  akad  tersebut,  sehingga  tidak  diperbolehkan  menuntut  untuk
mendapatkan  kenaikan  upah  atau  hal-hal  lain  yang  menyalahi  kontrak  kerja  (akad) (Waliam, 2017: 272).
Selain  itu,  kadar  upah  buruh  dianggap  adil  apabila  sesuai  dengan  kualitas  dan kuantitas  bidang  kerja  dan  sudah  semestinya  upah  bisa  mencukupi  tahap  minimum keperluan  asas  setiap  manusia  di  suatu  daerah  tertentu.  Hal  tersebut  paralel  dengan Firman Allah yang mengatakan : “Dan bagi masing-masing mereka memperoleh derajat sesuai  dengan  apa  yang  telah  mereka  kerjakan”  (Q.S  Al-Ahqaf  [46]:  9).  Sebagaimana dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW  :  “Anas  berkata  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW. pernah  melakukan  bekam  dan  tidak  sekali-kali  beliau  mendzalimi  seseorang  atas upahnya (H.R. al-Bukhari).
Selanjutnya,  seorang  buruh  harus  mendapatkan  gaji  setelah  selesai  pekerjaan. Dengan  kata  lain,  pembayaran  gaji  harus  dilakukan  tepat  waktu.  Imam  Abdurrahman Al-Munawi  pernah  mengatakan  bahwa  tidak  diperbolehkan  seseorang  menunda pemberian  gaji  tepat  waktu  dengan  tanpa  alasan. Sebagaimana  dinyatakan  Rasulullah SAW bahwa “berikanlah upah sebelum keringat si pekerja kering” (Abha, 2013: 24-27). Begitu  juga  dalam  kenaikan  upah  dimana  upah  bisa  meningkat  (naik)  dengan bertambahnya umur pekerja dan meningkatnya pengalaman, juga ketika harga barang di pasaran  melonjak,  dan  perusahaan  mendapatkan  laba  yang  meningkat  (Rahmi,  2014: 28).

## 5. Kewajiban Buruh Terhadap Majikan
Sebagai wujud komitmen Islam terhadap keadilan, maka Islam juga melindungi majikan  dengan  memberikan  kewajiban  moral  kepada  para  pekerja  atau  buruh.  Nabi Muhammad SAW bersabda: “Tidak masuk Surga orang pelit, penipu, pengkhianat, dan orang yang jelek pelayananannya terhadap majikan. Sedangkan orang yang pertama kali mengetuk  pintu  Surga  adalah  para  buruh  yang  baik  terhadap  sesamanya,  taat  kepada Allah, dan kepada majikannya.” (HR. Ahmad).
Menurut  Baqir  Sharief  Qorashi  (2007:  10)  dalam  konteks  ini  Islam  kewajiban kepada  setiap  buruh  terhadap  majikan  antara  lain  : Pertama, bertanggung  jawab terhadap  upah  yang  diminta  sesuai  dengan  pekerjaan  dan  kemampuannya.  Dalam  hal besar  kecilnya  upah,  Islam  mengakui  kemungkinan  terjadinya  dikarenakan  beberapa sebab;  perbedaan  jenis  pekerjaan,  perbedaan  kemampuan,  keahlian,  dan  pendidikan.
Pengakuan  perbedaan  ini  didasarkan  pada  firman  Allah  Swt,  yang  artinya  “Apakah mereka  yang  membagi-bagi  rahmat  Tuhanmu?  Kami  telah  menentukan  antara  mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebahagian mereka  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat,  agar  sebagian  mereka  dapat mempergunakan  sebagian  yang  lain.  dan  rahmat  Tuhanmu  lebih  baik  dari  apa  yang mereka kumpulkan”. (QS. al-Zukhruf [43]: 32).
Kedua, kesungguhan  melaksanakan  pekerjaanya,  berdasarkan  kontrak  kerja.
Ketiga, melaksanakan  perintah  majikan  sesuai  dengan  pekerjaan  yang  telah  disepakti. Apabila  majikan  melakukan  penyimpangan  terhadap  kesepakatan  kontrak  kerja  buruh tidak  wajib  mengikutinya  dan; Keempat, menjaga  dan  memelihara  perlengkapan  dan peralatan-peralatan dan rahasia majikan (perusahaan).

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamien, sangat  memperhatikan  buruh. Islam  melihat  buruh  merupakan makhluk Allah SAW yang sama dengan manusia lainnya. Maka Islam tidak pernah menganjurkan memusuhi kekayaan dan orang-orang kaya sabagaimana dalam faham Sosialisme.  Tidak  juga  membebaskan  sebebas-bebasnya  individu  sebagaimana dalam faham Kapitalisme. Untuk itu, Islam memandang buruh  adalah Saudara yang harus  diperlakukan  sebaik  mungkin  oleh  majikan.  Kemudian  memerintahkan  setiap majikan  untuk  memperlakukan  buruh  dengan  baik,  dalam  bentuk  menghormati  dan menjaga  serta  bersikap  ramah  dan  menjaga  dari  memperlakukan  buruh  secara  tidak terhormat.
Islam  juga  mengharuskan  majikan  untuk  memberikan  beban  kerja  yang  tidak melebihi  batas  kemampuan  buruh.  Hal  ini  dilukiskan  dalam  Al-Qur‟an  melalui  kisah Nabi  Musa  a.s,  yang  bekerja  di  rumah  Nabi  Syu‟aib,  a.s.  (QS.  al-Qashash  [28]:  27), serta memberikan upah yang layak dan tepat waktu kepada buruh. Sedangkan kewajiban moral  seorang  buruh  terhadap  majikan  Islam  memberikan  tuntunan  agar  setiap  buruh menghormati  majikan  dengan  cara  melaksanakan  segala  kewajiban  yang  telah  terikat dengan majikannya.

## Daftar Pustaka
Harahap,  Isnaini,  dkk,  2015. Hadis-Hadis  Ekonomi, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Syakur,  Ahmad,  2015.    “Standar  Pengupahan  dalam  Ekonomi  Islam;  Studi  Kritis  atas Pemikiran Hizbut Tahrir”, Universum , Vol. 9 No. 1 Januari 2015.
Abha,  Muhammad  Makmum,  2013.  “Teologi  Upah  Dan  Kesejahteraan  Buruh  dalam Perspektif Hadis”, Jurnal Syari’ah, Vol. II, No. II, Oktober 2013.
Satjipto,  Hadi,  2003.  “Solusi  Islam  Terhadap  Masalah  Ketenagakerjaan”, Mimbar; Jurnal Sosial dan Pembangunan, Volume 19, No. 4, Tahun 2003.
Assagaf,  Yunus,  2005.  “Ketatanegaraan  dalam  Konsepsi  Syariat  Islam”, Al-Syir’ah, Vol. 3, No. 1, 2005.
Sundary,  Rini  Irianti,  2010.  Internalisasi  Prinsip-Prinsip  Islam  Tentang  Etika  Kerja dalam  Perlindungan  Hak  Pekerja  dan  Pelaksanaan  Hak  Atas  Pekerjaan”, Syiar Hukum, Vol. XII. No. 2 Juli 2010.
Rahmi,  Aini,  2014.  “  Tanggung  Jawab  Perusahaan  dan  Karyawan  dalam  Islam”, al- Maslahah; Jurnal Ilmu Syariah, Vol. 9, No. 2, 2014.
Waliam, Armansyah, 2017. “Upah Berkeadilan Ditinjau dari Perspektif Islam”, Bisnis, Vol. 5, No. 2, Desember 2017.
Riyadi, Fuad, 2015. “Sistem dan Strategi Pengupahan Perspektif Islam”, Iqtishadia , Vol 8, No. 1, Maret 2015.
Qorashi,  Baqir  Sharief,  2007. Keringat  Buruh,  Hak  dan  Peran  Pekerja  dalam  Islam, Jakarta: Penerbit Al-Huda.