EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X
Vol. 3 No. 1 (Juni 2022) hlm: 46-60
DOI: 10.47530/edulead.v3i1.94

## Tinjauan Naratif Kepemimpinan Yusuf Dalam Perspektif Climber Leader
Firman Panjaitan Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu E-mail: panjaitan.firman@gmail.com

## Abstract
Leadership requires leadership skills gained not only through long theories but also life experience. To gain leadership skills through life experience, intelligence is needed, especially when facing problems as well as resilience to live in the midst of these problems. The intelligence in question is Adversity Quotient. Using qualitative methods, especially the approach of literature studies and narrative interpretations, this research will show a Biblical figure, named Yusuf, who has  high adversity intelligence,  even  in  the  state  of intelligence  adversity Yusuf  is  said  to  be  a true Climber. The results showed that through the process of life, Yusuf managed to develop a leadership model based on the principles of LEAD (Listen, Explore, Analyze, Do). Through this principle  Joseph  was  able  to  survive  the  struggle,  even  using  the  struggle  to  be  a  force  in developing  his  leadership  pattern. This  principle  is  also  what  makes  Joseph  a leader  of climbers. But  behind  all  that,  Joseph  also  recognized  that  his  ability  to  turn  struggles  into opportunities  was  a  gift  that  God  gave  him,  so  Joseph  grew  into  a  humble,  forgiving  and anticipatory Climber leader.
Keywords : Adversity Quotient, God, Climbers, Leader, Joseph

## Abstrak
Kepemimpinan membutuhkan ketrampilan memimpin yang didapat bukan hanya melalui teori-teori panjang melainkan juga pengalaman hidup. Untuk memeroleh ketrampilan memimpin melalui pengalaman hidup, dibutuhkan kecerdasan khususnya ketika menghadapi permasalahan sekaligus ketahanan untuk hidup di tengah permasalahan tersebut. Kecerdasan yang dimaksud adalah Adversity  Quotient (kecerdasan adversity ) . Dengan  menggunakan  metode  kualitatif, khususnya  pendekatan  studi  pustaka/literatur  dan  tafsir  narasi,  penelitian  ini  hendak memerlihatkan  seorang  tokoh  Alkitab,  bernama  Yusuf,  yang  memiliki  kecerdasan adversity tinggi,  bahkan  dalam  tataran  kecerdasan adversity Yusuf  dikatakan  sebagai  seorang Climber sejati.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  melalui  proses  hidup,  Yusuf  berhasil mengembangkan  model  kepemimpinan  yang  didasarkan  pada  prinsip  LEAD  ( Listen,  Explore, Analyze, Do: mendengar, menggali, menganalisa dan melakukan). Melalui prinsip ini Yusuf dapat bertahan dalam pergumulan, bahkan menggunakan pergumulan tersebut menjadi kekuatan dalam mengembangkan  pola  kepemimpinannya.  Prinsip  ini  juga  yang  menjadikan  Yusuf  sebagai seorang  pemimpin Climber. Namun  di  balik  semua  itu,  Yusuf  pun  mengakui  bahwa kemampuannya  mengubah  pergumulan  menjadi  peluang  adalah  anugerah  yang  Allah  berikan kepadanya,  sehingga  Yusuf  bertumbuh  menjadi  seorang  pemimpin Climber yang  rendah  hati, pemaaf dan antisipatif.
Kata-kata Kunci : Allah; Kecerdasan Adversity ; Climber ; Pemimpin; Yusuf.

## PENDAHULUAN
Yakob Tomatala, salah seorang pakar dalam  masalah  kepemimpinan,  mengung- kapkan  bahwa  kepemimpinan  sangat  erat kaitannya  dengan  ketrampilan  memimpin, yang  merupakan  modal  dasar  seorang pemimpin  untuk  membangun,  mendorong dan  memaksimalkan  efesiensi  setiap  orang yang  dipimpin  dalam  mencapai  tujuan (Tomatala, 2017, p. 4). Melalui ketrampilan memimpin  yang  baik,  sebuah  institusi  atau organisasi  dapat  bertumbuh,  berkembang dan  maju  karena  ketrampilan  memimpin selalu menyesuaikan diri dan cepat tanggap terhadap  segala  perubahan  yang  pasti  akan terjadi (Panjaitan, 2020). Seorang pemimpin harus  memiliki  ketrampilan  memimpin sehingga ia akan menjadi model yang tepat, baik  dan  sekaligus  menjadi  teladan  bagi setiap orang yang dipimpinnya. Sebaliknya, jika  seorang  pemimpin  tidak  memiliki ketrampilan  memimpin,  maka  institusi  atau organisasi  yang  dipimpinnya  akan  men- galami  kemunduran,  bahkan  hancur  dalam setiap  sendi  organisasi  akibat  ketiadaan keteladanan  pemimpin  yang  tepat  (Frunză, 2017).
Ketrampilan  memimpin  sangat  di- pengaruhi oleh berbagai macam kecerdasan
yang ada dalam diri seorang pemimpin; yang biasanya dikenal dengan istilah Kecerdasan Intelektual  ( Intellectual  Quotient/IQ ),  Ke- cerdasan  Emosional  ( Emotional  Quotient- /EQ ),  serta  Kecerdasan  Spiritual  ( Spiritual Quotient / SQ );  dan  seorang  pemimpin  yang ideal  harus  memiliki  keseimbangan  dalam ketiga  kecerdasan  tersebut  untuk  mem- bangun  citra  dirinya  sebagai  seorang pemimpin guna mencapai kesuksesan dalam kepemimpinannya.  Namun,  bagi  seorang konsultan  dunia  kerja  dan  Pendidikan berbasis skill ,  bernama  Paul  G.  Stoltz, keseimbangan  ketiga  kecerdasan  tersebut belumlah cukup untuk mencapai kesuksesan; karena itu seorang pemimpin harus memiliki kecerdasan keempat, yaitu kecerdasan dalam menghadapi rintangan atau kesulitan secara teratur, yang dikenal dengan istilah Adversity Quotient/ kecerdasan adversity (Stoltz, 2004).  Kecerdasan adversity ini  sangat membantu  seorang  pemimpin  untuk  me- merkuat  kemampuan  dan  ketekunan  dalam menghadapi  tantangan  hidup  sehari-hari, terkhusus  yang  berhubungan  dengan ketrampilan memimpin.
Seorang pemimpin yang memiliki IQ, SQ dan EQ unggul,  belum  tentu  dapat menjadi  pemimpin  yang  berkualitas  jika
tidak memiliki kemampuan memadai dalam menghadapi  tekanan-tekanan  dalam  pe- kerjaan  dan  aspek  kepemimpinannya. Karena  ketiga  kecerdasan  di  atas  tidak menjamin  tumbuhnya  kekuatan  dan  ke- mampuan  dalam  diri  seorang  pemimpin dalam  menghadapi  tantangan  dan  tekanan dalam kepemimpinannya. Untuk itu seorang pemimpin  yang  baik  harus  memerlengkapi dirinya  dengan  kecerdasan adversity agar mampu  menghadapi  dan  mengatasi  setiap tekanan yang muncul dalam kepemimpinan yang  dilakukannya  (Puspitacandri  et  al., 2020).
Dalam kisah/narasi Perjanjian Lama di Alkitab,  ada  seorang  pemimpin  yang memiliki  kecerdasan adversity yang  sangat menonjol, yaitu Yusuf. Perjalanan kehidupan Yusuf  dipenuhi  dengan  berbagai  tantangan dan  penderitaan  yang  tidak  ringan,  namun pengalaman hidupnya inilah yang memimpin dirinya  untuk  menemukan  kesejatian  hidup dan  pola  kepemimpinannya  secara  unik. Akhir dari narasi Yusuf mengisahkan tentang sosok  seorang  Yusuf  sebagai  seorang pemimpin  bijaksana  karena  memiliki ketrampilan  memimpin  yang  didapat  dari ketahanannya  dalam  menghadapi  setiap rintangan  dan  kesulitan  dalam  kehidupan sebelumnya.
Penelitian ini bertujuan untuk meneliti dan  mengembangkan  pola  kepemimpinan Yusuf yang memiliki ketrampilan memimpin yang  didasarkan  atas  kecerdasan adversity.
Dalam  pembahasan  ini  penulis  akan menunjukkan  bahwa  kecerdasan adversity yang  memandu  model  kepemimpinan  akan menumbuhkan  seorang  pemimpin  yang mampu  bertahan  dalam  menghadapi  setiap tekanan hidup sehingga berkembang menjadi pemimpin yang berkualitas. Namun kecerdasan adversity ini  bukanlah  sebuah kecerdasan  yang  timbul/tumbuh  dengan begitu saja (serta merta), melainkan sebuah bentuk  kecerdasan  yang  harus  dilatih  dan didasarkan pada pengalaman hidup. Melalui pengalaman  hidup,  seorang  pemimpin  akan ditempa  untuk  bisa  memiliki  kecerdasan adversity yang  akan  menjadi  dasar keberhasilannya dalam memimpin.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dalam  artikel  ini  akan menggunakan  metode  kualitatif,  khususnya melalui  pendekatan  studi  pustaka.  Peng- gunaan  metode  ini  akan  dimulai  dengan mengumpulkan  data  dari  beberapa  tulisan yang berkaitan dengan tema/judul, kompilasi dari kumpulan data ini kemudian diteliti dan dianalisis  dengan  menggunakan  beberapa pertimbangan  dari  studi  literatur  yang  lain.
Hasil  studi  ini  akan  membuahkan  hasil penelitian  yang  cukup  komprehensif  men- genai  judul  yang  disajikan  (Wahyudin, 2017).  Untuk  kepentingan  penelitian terhadap  teks  Alkitab,  akan  digunakan pendekatan  narasi  yang  bertujuan  hendak memahami  kisah/cerita  dalam  jalinan perikop terpilih (Eriyanto, 2013).
Sistematika pembahasan dalam tulisan ini  akan  dimulai  dari  pemaparan  singkat mengenai  pemahaman  tentang  kecerdasan adversity  (Adversity  Quotient), diikuti dengan  eksegese singkat  mengenai  narasi Yusuf  dalam  Kejadian  37-50.  Selanjutnya akan dibahas mengenai pola kepemimpinan Yusuf  yang  berkaitan  dengan kecerdasan adversity dan  ditutup  dengan  implikasi praktis terhadap kisah dan pembentukan pola kepemimpinan  Yusuf  yang  didasarkan  atas pengalaman hidup dan kecerdasan adversity- nya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekilas tentang Adversity Quotient
Teori  mengenai  kecerdasan adversity ( Adversity  Quotient, selanjutnya  akan disebut dengan kecerdasan adversity ) meru- pakan terobosan penting dalam pemahaman manusia tentang apa yang diperlukan untuk mencapai  keberhasilan  dan  kesuksesan. Kecerdasan adversity merupakan kecerdasan
seseorang  dalam  menghadapi  situasi, masalah  dan  hambatan  dalam  kehidupan. kecerdasan adversity merupakan bagian dari kemampuan  yang  dimiliki  seseorang  dalam mengatasi setiap permasalahan/problematika hidup dan sekaligus kesanggupan seseorang untuk  bertahan  hidup.  Untuk  mengetahui kecerdasan adversity seseorang dapat dilihat dari  sejauh  mana  orang  tersebut  mampu mengatasi  setiap  persoalan  hidupnya,  dan tidak  putus  asa  bagaimanapun  beratnya pergumulan  dan  permasalahan  hidup  yang dihadapinya  (Choompunuch  et  al.,  2021). Stoltz  menyatakan  bahwa  jika  seseorang memiliki kecerdasan adversity yang baik, ia akan  mampu  menghadapi  rintangan  atau halangan yang menghadang dalam mencapai tujuan.(Stoltz,  2004)  Dengan  demikian kecerdasan adversity dibutuhkan  untuk mencapai  ketahanan  diri  seseorang  guna mencapai  kesuksesan  hidup,  karena  orang yang  ber-kecerdasan adversity tinggi  tidak akan  pernah  menyerah  dalam  menghadapi hambatan  yang  menghadang  dirinya  dan tidak  akan  membiarkan  kesulitan  meng- hancurkan cita-cita dan impiannya.
Bagi orang yang memiliki kecerdasan adversity tinggi,  jelas  Weihenmayer  dan Stoltz,  akan  memandang  bahwa  kesulitan memiliki  kekuatan  unik  untuk  men- ginspirasikan  kecerahan  yang  luar  biasa,
membersihkan sama sekali sisa-sisa kelesuan,  memfokuskan  Kembali  prioritas, mengasah  karakter  dan  melepaskan  tenaga yang  paling  kuat.  Bahkan  kemunduran sekalipun  menjadi  lahan  subur  bagi peningkatan  perilaku.  Jika  mengurangi kesulitan  akan  menghilangkan  kekayaan paling  dalam,  bakat  tertinggi  dan  pelajaran paling  berharga  dari  kehidupan.  Semakin besar  kesulitan  yang  dihindari,  semakin rendah  kapasitas  diri.(Weihenmayer  & Stoltz, 2008)
Kecerdasan adversity memiliki  tiga tingkatan,  di  mana  gambaran  ketiga tingkatan itu dianalogikan berdasarkan daya juang  ketika  mendaki  gunung  Everest (Stoltz,  2004).  Ketiga  tingkatan  tersebut adalah: pertama, Quitters: yaitu orang yang memiliki  keluar,  menghindari  kewajiban, mundur  dan  berhenti  (menyerah).  Tipe  ini memilih untuk berhenti berusaha, mengabaikan,  menutupi  dan  meninggalkan dorongan  inti  yang  manusiawi  untuk  terus berusaha.  Tipe  ini  biasanya  meninggalkan banyak hal yang ditawarkan oleh kehidupan. Kedua,  Campers: yaitu  orang  yang  telah berusaha sedikit kemudian mudah putus asa atas apa yang dicapainya. Tipe ini biasanya bosan dalam melakukan pendakian kemudian  mencari  posisi  yang  nyaman  dan bersembunyi  pada  situasi  yang  bersahabat.
Kebanyakan  pada campers menganggap hidupnya  telah  sukses  sehingga  tidak  perlu lagi melakukan perbaikan dan usaha. Ketiga, Climbers: adalah  individu  yang  melakukan usaha  sepanjang  hidupnya.  Tanpa  meng- hiraukan  latar  belakang,  keuntungan, kerugian, nasib baik atau buruk, tipe ini akan terus berusaha. Tipe ini adalah pemikir yang selalu  memikirkan  kemungkinan  dan  tidak pernah membiarkan usia, jenis kelamin, ras, cacat  fisik  atau  mental,  atau  hambatan  lain menghalangi pendakiannya (Hulaikah et al., 2020).
Stoltz  menegaskan  bahwa  kecerdasan adversity menjadi  kekuatan  bagi  seseorang dalam  merespons  kesulitan  yang  dihadapi, sehingga  ia  memiliki  optimisme  dalam menghadapi  daya  saing  sehingga  hidupnya lebih  produktif  dan  kreatif.  Sikap  ini menumbuhkembangkan motivasi yang tinggi  dalam  diri  seseorang  dan  ia  akan berani  untuk  mengambil  resiko  untuk mengembangkan  daya  konstruktif  dalam pengambilan  keputusan  yang  dibuatnya. Dengan kecerdasan adversity seseorang akan memiliki  ketekunan  untuk  merangkul perubahan (Stoltz, 2004).
Dengan  melihat  uraian  mengenai kecerdasan adversity ,  dapat  disimpulkan bahwa kecerdasan adversity menjadi sebuah syarat utama bagi seorang pemimpin dalam
hal  ketrampilan  memimpin.  kecerdasan
adversity akan menjadikan seorang pemimpin  tetap  kuat  dalam  menghadapi masalah,  sekaligus  dapat  menemukan  celah dalam masalah yang dihadapinya. Pemimpin dengan kecerdasan adversity yang baik akan dengan mudah menerima perubahan, karena ia  sadar  bahwa  hal  yang  tidak  akan  pernah berubah dalam kehidupan adalah perubahan itu  sendiri,  dan  perubahan,  sebagaimana halnya  dengan  kesulitan,  adalah  sebuah peluang  yang  baik  untuk  mengembangkan kreativitas  sehingga  dirinya  akan  memiliki kekuatan  dalam  membangun  efektivitas dalam  mencapai  sebuah  tujuan.  Hal  ini jugalah  yang  akan  menjadi  kekuatan pemimpin dengan kecerdasan adversity yang baik  untuk  mengarahkan  setiap  orang  yang dipimpinnya  meraih  tujuan  bersama  yang telah direncanakan.

## Yusuf: Seorang Climber
Horner  membagi  kisah  hidup  Yusuf, yang terdapat dalam 14 pasal kitab Kejadian (37-50), menjadi beberapa bagian kehidupan (Horner,  2007),  antara  lain: pertama, fase Yusuf  ditolak  (psl.  37:1-36):  mengisahkan tentang kecemburuan saudara-saudara Yusuf karena  sikap  Yakub  yang  lebih  mengasihi Yusuf  dibandingkan  dengan  yang  lain. Bagian  kisah  ini  berpuncak  pada  Tindakan
saudara-saudara Yusuf yang menjual Yusuf ke pedagang Ismael dan membawa Yusuf ke Mesir.  Episode  ini  menjadi  pembuka  bagi kisah penderitaan Yusuf. Kedua, fase Yusuf diproses  (psl.  38:1-40):  mengisahkan berbagai  bentuk  pencobaan  yang  dialami Yusuf, mulai dari godaan dan fitnah dari istri Potifar,  dimasukkan  ke  dalam  penjara, membantu  mengartikan  mimpi  juru  minum dan  makan  raja  Mesir  tetapi  kemudian jasanya  dilupakan  oleh  juru  minum  raja Mesir  yang  dibebaskan  dari  hukuman. Ketiga, fase  Yusuf  diangkat  menjadi penguasa di Mesir (psl. 41:1-45): mengisahkan  tentang  perubahan  kehidupan Yusuf ketika ia berhasil menafsirkan mimpi raja  Mesir  serta  memberi  solusi  bagi antisipasi  terhadap  kejadian  yang  akan menimpa  Mesir  berdasarkan  mimpi  yang dialami  oleh  raja  Mesir.  Yusuf  kemudian diangkat  menjadi  penguasa. Keempat, fase Yusuf memerintah (psl. 41:45-47): mengisahkan tentang langkah-langkah antisipatif Yusuf dalam memerintah sehingga  ketika  bahaya  kelaparan  men- gancam,  Mesir  dapat  terhindar  dari  bahaya tersebut.  Dalam  bagian  ini  juga  dikisahkan tentang  kedatangan  orang-orang  dari  luar Mesir untuk membeli gandum. Kelima, fase Yusuf  berdamai  (psl.  42-47):  mengisahkan tentang  perjumpaan  Yusuf  dengan  saudara-
saudaranya,  yang  dipungkasi  dengan pengakuan  Yusuf  tentang  siapa  dirinya  di hadapan saudara-saudaranya. Yusuf memulai  rekonsiliasi  dengan  saudara- saudaranya dan kemudian membawa seluruh keluarganya,  termasuk  Yakub,  ayahnya, untuk hidup bersama di Mesir. Keenam, fase Yusuf  diberkati  (psl.  48-49):  mengisahkan tentang  Yakub  yang  memberkati  Yusuf melalui  kedua  anaknya,  yaitu  Manasye  dan Efrayim,  sehingga  dalam  suku  Israel  nama Yusuf  digantikan  dengan  kedua  nama anaknya.  Dalam  bagian  ini  terdapat  sebuah kisah  yang  sangat  menarik,  yaitu  Yakub menunjuk Yusuf sebagai pemimpin terhadap saudara-saudara dan bangsanya, ini mengartikan  bahwa  kepemimpinan  Yusuf bukan  hanya  berlaku  atas  negara  Mesir melainkan juga terhadap bangsa Israel yang hidup di Mesir. Ketujuh, fase Yusuf kembali (psl. 50): mengisahkan tentang pesan Yusuf kepada  anak-anaknya  supaya,  ketika  Yusuf mati, mereka membawa jasadnya kembali ke Kanaan, yaitu tanah perjanjian.
Jika rangkaian fase/episode kehidupan Yusuf dilihat dari sudut pandang kecerdasan adversity, maka setiap tindakan yang diambil
Yusuf  untuk  mengatasi  pergumulan  dan penderitaannya  didasarkan  atas  langkah- langkah pengembangan diri yang direkomendasikan
dalam kecerdasan
adversity ,  yaitu  LEAD  ( Listen,  Explore, Analyze, Do: mendengar, menggali, menganalisa dan melakukan) (Stoltz, 2004). Dalam  setiap  episode  kehidupannya,  Yusuf selalu  mau  mendengar  apa  yang  Tuhan perintahkan  kepadanya  meskipun  hal  itu tidak  selalu  sesuai  dengan  keinginan pribadinya  (Riswanto  &  Djadi,  2010). Meskipun  menderita,  tetapi  Yusuf  tidak pernah  abai  dalam  mendengarkan  suara Tuhan,  bahkan  dengan  karunia  yang diberikan Tuhan, Yusuf kemudian mencoba untuk  menggali  dan  menganalisa  apa  yang menjadi  keinginan  Tuhan  terhadap  dirinya. Langkah akhir yang dilakukan Yusuf setelah mendengar,  menggali  dan  menganalisa firman  Tuhan  dalam  perjalanan  ke- hidupannya  adalah  melakukan  apa  yang Tuhan  kehendaki  untuk  Yusuf  lakukan, tanpa  keraguan  sedikit  pun.  Hal  ini  tampak sekali  ketika  Yusuf  berani  menolak  godaan istri Potifar, kemudian tidak merasa kecewa ketika  juru  minum  raja  Mesir  melupakan janjinya, dan puncak dari semua keberhasilan  Yusuf  adalah  ketika  dengan berani menafsirkan mimpi raja Mesir bahkan menawarkan  solusi  yang  jitu  untuk mengantisipasi  apa  yang  akan  terjadi  di negeri Mesir, jika mimpi raja Mesir itu akan terjadi (Speiser, 1964).
Kejadian  yang  tidak  jauh  beda  pun dilakukan  Yusuf  pada  saat  ia  berjumpa dengan  saudara-saudaranya.  Yusuf  tidak terburu-buru menyatakan dirinya di hadapan saudara-saudaranya,  melainkan  ia  memulai kembali langkah-langkah kecerdasan adversity dari awal, yaitu dengan mendengar apa  yang  menjadi  suara  Tuhan  melalui perjumpaannya dengan saudara-saudaranya, lalu  menggali  serta  menganalisa  setiap kejadian yang sedang terjadi. Pada saat yang tepat,  ia  menyatakan  dirinya  di  depan saudara-saudaranya dan hal ini menimbulkan keharuan sekaligus kekaguman dan ketundukan  saudara-saudaranya  terhadap Yusuf.  Jika  Langkah-langkah  kecerdasan adversity itu tidak dilakukan, bisa jadi akan timbul  kecemburuan,  kebencaian  bahkan ketidaksukaan saudara-saudara Yusuf terhadap  dirinya  yang  sudah  menjadi penguasa di Mesir. Dalam menghadapi setiap
pergumulannya,  Yusuf  menunjukkan  daya tahan  yang  didapat  melalui  ketaatannya kepada  firman  Tuhan,  sehingga  ia  mampu menjadikan kesulitan sebagai tantangan dan peluang untuk mengembangkan dirinya lebih jauh.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa kemampuan  Yusuf  memecahkan  masalah atau  daya  tahannya  dalam  menghadapi masalah,  dan  keberaniannya  mengambil
resiko  menjadi  faktor  penentu  yang  sangat memengaruhi keberhasilannya (Green, 2013).  Yusuf,  yang  mempunyai  daya  tahan yang  kuat,  menilai  bahwa  tekanan persaingan,  hal-hal  yang  tidak  terduga, bahkan  ancaman  adalah  bersifat  sementara, sehingga ia tetap bertahan dan tetap memiliki harapan.  Sikap  inilah  yang  mengantarkan Yusuf untuk mencurahkan segala kemampuan dan potensinya untuk mengatasi masalah  yang  dihadapinya  (bdk.  Nashori, 2007).
Lebih  jauh  lagi,  jika  setiap  adegan dalam  kehidupan  yang  menghasilkan  nilai- nilai  kepemimpinan  dalam  diri  Yusuf dianalisis  melalui  aspek  dan  dimensi kecerdasan adversity , maka dapat ditemukan bahwa Yusuf adalah seorang pemimpin yang dalam  tingkatan Climber. Dimensi  dasar yang menghasilkan kemampuan kecerdasan adversity tertinggi sehingga menjadi seorang Climber, adalah  CO2RE  ( Control,  Origin and Ownership, Reach, Endurance: Kendali diri,  Asal-usul  dan  Pengakuan,  Jangkauan dan  Ketahanan  diri)  (Stoltz,  2004) . Dengan melihat  dimensi  dasar  ini,  terlihat  sekali bahwa  Yusuf  adalah  orang  yang  mampu mengendalikan  dirinya,  yang  sadar  serta mengakui  (menerima)  keberadaan  dirinya sendiri  sehingga  ia  dapat  menentukan langkah-langkah  apa  yang  harus  dilakukan
dalam  menghadapi  permasalahan  dan pergumulan dirinya; dan semuanya ini dapat dilakukan karena Yusuf memiliki ketahanan diri yang baik. Kekuatan-kekuatan dari Allah yang  dianugerahkan  kepada  Yusuf  inilah yang  menjadikan  Yusuf  selalu  berhasil dalam pekerjaannya (Hughes, 2004).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa  pembentukan  kepribadian  dan  pola kepemimpinan  Yusuf  sangat  ditentukan berdasarkan  pengalaman  hidupnya.  Penga- lamannya  yang  penuh  kepahitan  dan pergumulan telah membentuk pribadi Yusuf menjadi  orang  yang  berjiwa  lemah  lembut dan  tidak  pendendam,  tetapi  sangat antisipatif; karena Yusuf sadar bahwa semua karena Allah yang telah menguatkan dirinya. Pengalaman  hidupnya  itu  juga  yang membentuk  pola  kepemimpinan  Yusuf dengan didasarkan atas ketrampilan memimpin  yang  baik.  Yusuf  menjadi seorang pemimpin yang tegas, lemah lembut, antisipatif  dan  tidak  memiliki  unsur  pilih kasih  baik  terhadap  suku,  agama  maupun golongan.  Yusuf  memandang  semua  orang yang  dipimpinnya  sama,  sehingga  ia  tidak sama seperti Yakub yang lebih menyayangi Yusuf katimbang saudara-saudaranya. Yusuf sadar  bahwa  kepemimpinan  yang  berat sebelah akan menghasilkan berbagai macam persoalan,  yang  pada  waktunya  akan
meledak  dan  merugikan  berbagai  pihak. Untuk  itulah  Yusuf  mengembangkan kepemimpinan  yang  adil,  yang  didasarkan atas  pengalaman  hidupnya,  sehingga  ia menjadi  teladan  bagi  setiap  orang  yang dipimpinnya.  Kesemuanya  ini  bisa  terjadi karena  Yusuf  menunjukkan  bahwa,  dalam segi kecerdasan adversity , ia adalah seorang Climber sejati.  Yusuf  mau  menunjukkan bahwa  seorang  pemimpin  memiliki  jiwa Climber ,  sehingga  ia  harus  belajar  dari pengalaman hidupnya dan sekaligus bertahan  dalam  setiap  godaan  dan permasalahan yang menghadangnya.
Seorang  pemimpin  yang  berjiwa Climber memiliki karakteristik utama, yaitu selalu bersifat pro-aktif. Hal ini terlihat dari sikap  Yusuf  dalam  menghadapi  setiap pergumulan  dan  permasalahan  hidup  yang menekannya  (Jabeen,  2016).  Yusuf  tidak sikap  reaktif  terhadap  permasalahannya, dalam  arti  ia  tidak  tenggelam  dalam perasaannya melainkan berupaya mengatasi dan  bertanggung  jawab  terhadap  masalah yang dihadapinya. Jika Yusuf reaktif, maka tindakan  yang  ditampilkannya  adalah bersikap  responsif  terhadap  permasalahn yang bisa menjadi stimulus bagi kehancuran hidupnya (Jabeen, 2016).
Seorang  pemimpin  reaktif  sangat dipengaruhi  oleh  fungsi  dari  pengkondisian
dan kondisinya, dengan kata lain respon dari pemimpin yang reaktif ini merupakan produk dari  kondisi  yang  dikendalikan  dan didasarkan  pada  perasaan.  Dengan  begitu, pemimpin reaktif adalah seorang pemimpin yang  seringkali  menyalahkan  keadaan, kondisi  dan  pengkondisian  untuk  perilaku mereka.  Ia  juga  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungan sosialnya; jika lingkungan sosial menyenangkan,  maka  ia  pun  akan  senang, begitupun  sebaliknya.  Dapat  disimpulkan bahwa model kepemimpinan yang didasarkan  pada  tindakan  reaktif  senantiasa digerakan  oleh  perasaan,  keadaan,  kondisi dan lingkungan (Panjaitan, 2020).
Hal ini berbeda jika seorang pemimpin memiliki  sikap  proaktif.  Bersikap  proaktif adalah  lebih  dari  sekedar  mengambil inisiatif.  Bersikap  proaktif  artinya  ber- tanggung jawab atas perilaku sendiri, baik itu di  masa  lalu,  di  masa  sekarang,  maupun  di masa  mendatang,  dan  membuat  pilihan- pilihan  berdasarkan  prinsip-prinsip  serta nilai-nilai daripada suasana hati atau keadaan (Senin, 2012).
Jika hal ini dikenakan kepada seorang pemimpin,  maka  pemimpin  proaktif  adalah seorang  pelaku  perubahan  dan  memilih untuk  tidak  menjadi  korban.  Pemimpin proaktif  akan  memilih  untuk  tidak  bersikap reaktif, yang berarti dalam kepe-
mimpinannya tidak akan pernah menyalahkan orang lain jika ada permasalahan  tertentu.  Seorang  pemimpin proaktif akan melakukan tindakan kepemimpinannya  dengan  mengembangkan serta  menggunakan  keempat  karunia manusia yang unik, yaitu kesadaran diri, hati nurani, daya imajinasi, dan kehendak bebas, termasuk  dengan  menggunakan  pendekatan personal  sehingga  terjadi  proses  dari  dalam ke  luar  untuk  menciptakan  perubahan (Sonedi, 2013).
Pemimpin proaktif senantiasa bertekad menjadi  daya  pendorong  kreatif  dalam hidupnya  sendiri,  yang  adalah  keputusan paling  mendasar  yang  bisa  diambil  setiap orang.  Respon  dari  pemimpin  proaktif terhadap  stimulus  merupakan  produk  atau hasil dari pilihan sadar dan berdasarkan nilai atau  norma  yang  berlaku.  Oleh  sebab  itu seorang pemimpin proaktif tidak akan pernah menyalahkan  keadaan,  kondisi  dan  peng- kondisian  untuk  perilaku  (Senin,  2012).  Ia tetap dipengaruhi oleh stimulus luar, namun responnya terhadap stimulus tersebut, sadar atau tidak sadar, didasarkan pada pilihan atau respon  yang  berdasarkan  nilai  tertentu. Digerakan  oleh  nilai-nilai  yang  sudah dipikirkan  secara  cermat,  diseleksi  dan dihayati.
Dengan  memerhatikan  penjelasan  di atas,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  Yusuf sesungguhnya  tergolong  pada  kelompok pemimpin yang proaktif. Setiap kondisi atau suasana yang tidak nyaman, yang selama ini telah  dialami  melalui  penderitaan  dan kesengsaraannya,  tidak  memengaruhi  sikap dan  nilai  kepemimpinannya.  Kalau  pun  hal itu  memiliki  pengaruh  pada  kehidupannya, namun Yusuf tetap berpegang pada nilai dan norma yang tertentu, khususnya yang tertuju pada  nilai  dan  norma  dari  Allah  yang disembahnya.
Yusuf adalah seorang pemimpin yang senantiasa  belajar  dan  bekerja  sebaik mungkin untuk menciptakan prestasi dalam hidupnya.  Dengan  demikian  setiap  kondisi lingkungan  yang  dihadapinya  tidak  akan menurunkan nilai dan norma yang dianutnya, karena  nilai  dan  norma  utama  inilah  yang selalu menjadi fokus hidup dan kepemimpinannya.  Dalam  hal  ini  dapat dilihat  bahwa  Yusuf  telah  merespon stimulus,  yang  berupa  penderitaan  dan kesengsaraan,  berdasarkan  nilai  dan  norma Allah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Yusuf adalah  pemimpin  yang  selalu  bersikap proaktif,  artinya  bertanggung  jawab  atas perilakunya sendiri baik itu di masa lalu, di masa sekarang, maupun di masa mendatang, dan selalu membuat pilihan-pilihan
berdasarkan  prinsip-prinsip  serta  nilai-nilai atau norma-norma daripada suasana hati atau keadaan.
Sebagai  seorang  pemimpin  proaktif, Yusuf  memilih  untuk  berkembang  menjadi pelaku  perubahan  dan  tidak  membiarkan dirinya  menjadi  korban  ketika  mengalami penderitaan  kesengsaraan  (tidak  bersikap reaktif),  dan  tidak  menyalahkan  orang  lain. Yusuf selalu melakukan tindakan ini dengan mengembangkan  serta  menggunakan  ke- empat  karunia  manusia  yang  unik,  yaitu kesadaran  diri,  hati  nurani,  daya  imajinasi, dan kehendak bebas.
Uraian ini menegaskan bahwa seorang pemimpin Climber sejatinya adalah seorang pemimpin  proaktif,  yang  akan  menjadi pelaku  dari  perubahan  pada  setiap  hal  atau kelompok  yang  dipimpinnya.  Pemimpin Climber merupakan seorang pemimpin yang tidak  dikuasai  oleh  kepentingan  dirinya sendiri,  bahkan  senantiasa  menempatkan kepentingan bersama dan orang lain sebagai fokus dari tujuan kepemimpinannya.

## Implikasi  Praktis:  Seorang  Pemimpin harus Seorang Climber
Dalam  kehidupan  ini  ada  dua  jenis pemimpin,  yaitu  mereka  yang  berhasil menjalankan tugas kepemimpinannya dengan baik dan dapat mengakhirnya dengan
baik  pula  ( finishing-well )  dan  mereka  yang
tidak dapat menjalankan tugas kepemimpinannya  dengan  baik  dan  pada akhirnya  berakhir  dengan  menyedihkan. Dengan demikian, pada hakikatnya kepemimpinan  bukanlah  ditentukan  oleh besarnya  lembaga  yang  dipimpin  dan tingginya posisi atau jabatan yang dipegang, serta seberapa besar kekuasaan yang ada di dalam  genggaman  seseorang,  namun ditentukan  oleh  seberapa  besar  pengaruh yang  dapat  diberikan  kepada  orang-orang yang dipimpin dan bagaimana ia membangun  hubungan  yang  berkualitas dengan  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya (Panjaitan, 2020a).
Memimpin  seperti  Yusuf  adalah memimpin  dengan  berbasiskan  pengalaman dan  keteladanan  hidup.  Kebenaran  tentang model kepemimpinan Yusuf ini didemonstrasikan melalui pikiran, perasaan, kehendak dan kata serta tindakan-Nya yang berkualitas, oleh sebab itu model kepemimpinan  Yusuf  adalah  model  yang menampilkan  keunggulan  karakter  dalam kepemimpinan-Nya  (Reddy  &  Kamesh, 2016).  Ini  tampak  dari  sikap  Yusuf  tidak menggunakan  kekuasaannya  untuk  me- mimpin  setiap  orang  yang  dipimpinnya, melainkan  menggunakan  Langkah-langkah yang lemah lembut dan antisipatif, sehingga
semua orang yang dipimpinnya menaklukkan  dirinya  di  bawah  kepe- mimpinan  Yusuf.  Jika  demikian,  maka model  kepemimpinan  Yusuf  dijalankan dengan berpusat pada hati nurani. Karena itu seorang pemimpin harus memiliki hati yang bersedia,  hati  yang  berkobar,  hati  yang bijaksana,  hati  yang  sempurna,  hati  yang lembut, hati yang setia, hati yang tabah, hati yang  gembira,  hati  yang  baru,  hati  yang berpengertian, hati yang terencana, dan hati yang  mengampuni.  Dengan  memiliki  hati yang  baik  seperti  di  atas,  maka  seorang pemimpin akan memiliki belas kasih, dan ia akan  menjadikan  dirinya  sebagai  pembebas dan pengayom mereka yang tersesat. Ia pun akan menjadi gembala yang baik bagi setiap orang  yang  dipimpinnya;  dan  memiliki kelemahlembutan  serta  kerendahan  hati, sehingga  apa  yang  diperbuatnya  selalu berhasil,  efektif  dan  efisien  (Tomatala, 2013).
Seorang  pemimpin  yang  memiliki ketrampilan memimpin seperti Yusuf adalah seorang Climber, yang  tidak  pernah menyerah  menghadapi  segala  tantangan hidup.  Sinar  seorang  pemimpin Climber tersebut tidak akan pudar meski mengalami hinaan,  fitnahan  maupun  berbagai  macam cobaan  dan  godaan.  Bahkan  sinar  seorang pemimpin Climber akan  semakin  terang,
karena berhasil menunjukkan kepada semua orang  yang  dipimpinnya,  bahkan  dunia, bahwa  sejatinya  kesulitan  dan  pergumulan itu  adalah  sebuah  jalan  terbaik  untuk menciptakan sebuah peluang guna membangun  situasi  yang  dipenuhi  dengan damai sejahtera.

## KESIMPULAN
Kualitas  kepemimpinan  ditentukan oleh  seberapa  mampu  seorang  pemimpin menghadapi dan mengatasi tekanan terhadap kepemimpinannya. Kualitas ini secara mayor tidak didapati melalui kecerdasan intelektual, spiritual maupun emosi.
Kecerdasan  yang  sangat  memengaruhi kualitas  dan  ketahanan  seorang  pemimpin dalam  menghadapi  dan  mengatasi  tekanan adalah  kecerdasan adversity, khususnya sampai pada tingkat climber. Tokoh Alkitab,
Yusuf,  menjadi  contoh  konkret  dari  tingkat climber dalam  menggapai  kecerdasan adversity. Pengalaman  hidupnya  menga- jarkan  sekaligus  membentuk  sikap  serta bentuk  kepemimpinan  Yusuf,  mulai  dari penderitaan  sampai  dengan  berbagai  ujian hidup yang dialaminya secara langsung. Hal ini membuktikan bahwa kecerdasan adversity bukanlah kecerdasan yang sekadar diperoleh  melalui  teori-teori  pendidikan, melainkan  diperoleh  melalui  pendidikan
hidup  secara  langsung  melalui  pengalaman dan pergulatan hidup yang dialami. Semakin tinggi  tingkatan  dari  kecerdasan adversity seseorang,  semakin  dapat  menjadi  petunjuk bahwa  pola  kepemimpinan  yang  akan dilakukan adalah didasarkan pada kebijaksanaan,  karena  seorang  pemimpin climber sudah menyatu dengan setiap bentuk dinamika  kehidupan  yang  telah  dijalani sekaligus membentuk dirinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Choompunuch, B., Suksatan, W., Sonsroem, J., Kutawan, S., & In-Udom, A. (2021). Stress,  adversity  quotient,  and  health behaviors of undergraduate students in a  Thai  university  during  COVID-19 outbreak. Belitung  Nursing  Journal ,
7 (1),
1–7. https://doi.org/10.33546/bnj.1276
Eriyanto.  (2013). Analisis  Naratif :  Dasar- dasar  dan  Penerapannya  dalam Analisis Teks Berita Media . Kencana.
Frunză,  S.  (2017).  Ethical  leadership, religion  and  personal  development  in the context of global crisis. Journal for the  Study  of  Religions  and  Ideologies , 16 (46), 3–16. Green, B. (2013). God’s Holy Spirit: A back- story from the Joseph narrative (Genesis 37-50). Acta Theologica ,
33 (SUPPL.17),
25–49. https://doi.org/10.4314/actat.v32i2S.5
Horner,  B.  E.  (2007). The  Life  of  Joseph .
Vhrist’s New Covenant Church.
Hughes,  R.  K.  (2004). Genesis:  Beginning and Blessing . Crossway.
Hulaikah,  M.,  Degeng,  I.  N.  S.,  Sulton,  &
Murwani,  F.  D.  (2020).  The  effect  of experiential  learning  and  adversity quotient  on  problem  solving  ability. International  Journal  of  Instruction ,
13 (1), 869–884. https://doi.org/10.29333/iji.2020.13156 a Jabeen,  R.  (2016).  The  7  Habits  of  Highly
Effective  People. Texila  International
Journal  of  Nursing , 2 (1),  1–5.
https://doi.org/10.21522/tijnr.2015.02.0 1.art023 Nashori.  (2007).  Pelatihan  Adversity Intellegence untuk MeningkatkanKebermaknaan Hidup Remaja Panti Asuhan. Jurnal Psikologi ,
23 (12).
Panjaitan, F. (2020a). Kepemimpinan Yesus Kristus:  Model  Dasar  Kepemimpinan
Kristen.  In  F.  Panjaitan  &  H.  H.
Siburian  (Eds.), Festschrift:  Sam
Soukotta  Sang  Pemimpin  Karakter
Kristen (1st  ed.,  pp.  142–173).  STT Tawangmangu. Panjaitan, F. (2020b). Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Model Dasar Kepemimpinan  Kristen  Berdasarkan Matius  20:20-28. KINAA:  Jurnal Kepemimpinan Kristen Dan Pemberdayaan Jemaat , 1 (2).
https://doi.org/10.34307/kinaa.v1i2.14 Puspitacandri,  A.,  Warsono,  Soesatyo,  Y., Roesminingsih,  E.,  &  Susanto,  H. (2020).  The  effects  of  intelligence, emotional,  spiritual  and  adversity quotient  on  the  graduates  quality  in surabaya shipping polytechnic.
European  Journal  of  Educational Research , 9 (3), 1075–1087. https://doi.org/10.12973/EU- JER.9.3.1075 Reddy, A. V., & Kamesh, A. V. S. (2016). Integrating  servant  leadership  and ethical leadership.
In Ethical Leadership:  Indian  and  European Spiritual  Approaches (pp.  107–124). Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1057/978-1-137- 60194-0_7 Riswanto, D., & Djadi, J. (2010). PRINSIP- PRINSIP  KEPEMIMPINAN  YUSUF DALAM MENGHADAPI PERUBAHAN BERDASARKAN KITAB  KEJADIAN  37-50. Jurnal Jaffray , 8 (2), 48–65.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.252 78/jj71.v8i2.46
Senin,  A.  (2012).  Pemikiran  semula pembangunnan  kepimpinan  sekolah.
Jurnal Pengurusan Awam , 55–68.
Sonedi.  (2013).  Kepemimpinan  Visioner:
Solusi Peningkatan Kualitas Persekolahan. Pedagogik Jurnal
Pendidikan , 8 (2), 1–13.
Speiser, E. A. (1964). Genesis . Doubleday &
Company, Inc.
Stoltz,  P.  G.  (2004). Adversity  Quotient:
Mengubah Hambatan Menjadi Peluang (Alih bahasa: Hermaya, T) . Grasindo.
Tomatala,  Y.  (2013). Par-Excellence Leadership:  Memimpin  Seperti  Yesus
Kristus . YT Leadership Foundation.
Tomatala,  Y.  (2017).  Etika  Kerajaan  Allah Sebagai  Dinamika  Kepemimpinan Kristen  Dalam  Menjawab  Tantangan
Zaman. In N.
Giawa (Ed.),
Kepemimpinan Kristen Yang Membumi .
YT Leadership Foundation.
Wahyudin.  (2017).  Metode  Penelitian
Kualitatif  Studi  Pustaka  dan  Studi
Lapangan. Pre-Print  Digital  Library
UIN Sunan Gunung Djati Bandung , 1–
6.
Weihenmayer,  E.,  &  Stoltz,  P.  G.  (2008).
Mengubah  Masalah  Menjadi  Berkah (Alih  Bahasa:  Kusnanadar) .  PT.