## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15

## NILAI-NILAI SOSIAL PROFETIK DALAM RITUALITAS IBADAH PUASA RAMADHAN

## Athoillah Islamy
Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Indonesia e-mail: athoillahislamy@yahoo.co.id

## Abstract
Ramadan fasting rituals have a big mission in shaping the social personality of a Muslim. This is because the obligation of fasting is a theocentric-oriented category of worship and an anthropocentric orientation. This study seeks to explore  the  predictive social values contained in the mandatory religious fasting of Ramadan.  This  is  library research  with a  philosophical  normative  approach. Meanwhile,  the  analytical theory used, namely the theory of social science (ISP), which Kuntowijoyo put forward, was in the form of values  of  humanization,  liberation,  and  transcendence.  The study  concludes  that  three  prophetic  social values  can  be  taken  from  the  spirituality  of  Ramadan  fasting,  including  (1)  faith  commitment  as  a manifestation of transcendent values , (2) fostering social piety character as a manifestation of liberation, (3) Social care as a manifestation of humanization.
Keywords: value; social prophetic; Ramadan fasting

## Abstrak
Ritualitas  ibadah  puasa  ramadhan  memiliki  misi  besar  dalam  pembentukan  kepribadian  sosial  seorang muslim.  Hal  demikian  disebabkan  kewajiban  ibadah  puasa  bukanlah  sekedar  kategori  ibadah  yang berorientasi  teosentris,  melainkan  juga  berorientasi  antroposentris.  Penelitian  ini  berupaya  untuk mengeksplorasi nilai-nilai sosial profetik yang termuat dalam perintah kewajiban ritualitas ibadah puasa ramadhan. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif berupa kajian pustaka (library research) dengan  pendekatan  normatif  filosofis.  Sementara  itu,  teori  analisis  yang  digunakan,  yakni  teori  Ilmu Sosial  Profetik  (ISP)  yang  dicetuskan  oleh  Kuntowijoyo  berupa  nilai  humanisasi,  liberasi  dan transendensi. Hasil penelitian menyimpulkan terdapat tiga nilai sosial profetik yang dapat diambil dari ritualitas  ibadah  puasa  ramadhan,  antara  lain  (1)  Komitmen  keimanan  sebagai  manifestasi  nilai transendensi (2) Pembinaan karakter kesalehan sosial sebagai manifestasi liberasi (3) Kepeduliaan sosial sebagai manifestasi humanisasi.
Kata Kunci: nilai; sosial profetik; puasa ramadhan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15

## PENDAHULUAN
Tidak dipungkiri di era gobalisasi yang  melanda  segala aspek kehidupan dewasa  ini,  kontestasi    ideologi  dan beragam pemikiran di tengah kehidupan  sosial  masyarakat  modern menjadi  hal  yang  tidak  terelakan. Dalam  kondisi  tersebut,  desakan berbagai  nilai  sosial  budaya  yang bersumber dari peradaban dunia Barat modern,  baik  yang  berdampak  positif maupun  negatif  dapat  mempengaruhi prilaku masyarakat modern
Salah  satu  dampak  negatif  dari adanya  globalisasi,  yakni  degradasi moral  maupun  sosial  yang  menjadi keprihatinan dan perhatian serius oleh seluruh  elemen  masyarakat  di  suatu bangsa  dan  negara  (Ida  Bagus Suradarma, 2018: 51).
Merespons  problem  moral  dan sosial  sebagaimana  di  atas,  maka keberadaan penguatan kepribadian diri individu  yang bermoral melalui  basis berbagai  nilai  dalam  ajaran  agama merupakan  hal  niscaya  dan  sangat dibutuhkan.  Dalam  konteks  inilah, peran  pendidikan  agama  diharapkan dapat  mengejawantahkan  nilai-nilai spritual  sekaligus  etika  sosial  dalam mengikis potensi terjadinya degaradasi moral  yang  rawan  terjadi  dalam konteks kehidupan sosial pada masyarakat  global  (Sofa  Muthohar, 2013: 323).
Pada konteks ajaran agama Islam, berbagai  nilai  pendidikan  spritual  dan sosial sejatinya dapat ditemukan dalam berbagai bentuk ibadah, terutama pada ritualitas  ibadah  mahdhah,  seperti ritualitas ibadah puasa ramadhan Penting  disadari  bahwa  sebagai salah  satu  pilar  dalam  rukun  Islam keberadaan  ibadah  puasa  (puasa ramadhan)  bukanlah  aktifitas  ibadah
simbolik  tahunan  tanpa  nilai  dan makna  melainkan  memiliki  misi  besar dalam pembentukan kepribadian seorang  muslim  (Mufaizin,  2018:  114- 124,  Ramli  Abdul  Wahid,  2010:  4-5, Nurjannah,  2014:  37).  Hal  demikian tidak lain disebabkan kewajiban ibadah puasa  bukanlah  sekedar  kategori ibadah  yang  berorientasi  teosentris, melainkan juga berorientasi antroposentris  (Umairso,  2018  :151). Dalam  konteks  inilah  pentingnya kesadaran seorang muslim atas penyahatan  nilai-nilai  spritual  dan sosial yang termuat dalam pelaksanaan ibadah puasa.
Pemaknaan  teosentris an  sih terhadap  perintah  kewajiban  puasa ramadhan    merupakan  pemaknaan sempit  yang  bermuara  pada  model penalaran  teologis  yang  dikotomis dalam  kehidupan  keberagamaan.  Ciri model  penalaran  teologis  tersebut, yakni  terjadinya  pemusatan  segala aktifitas  kehidupan  seorang  muslim difokuskan  pada  relasinya  terhadap Tuhan,  tanpa  menghiraukan  harkat dan  martabat  manusia  dan  problem kemanusiaan dalam kehidupan lingkungan  dan  sosial  sekitar.  Dengan kata  lain,  akan  melahirkan  wujud keberagamaan  yang  bersumber  dari pemahaman  ajaran  agama  yang  tidak utuh  sehingga  menjadikan  ajaran agama hanya memberi janji pahala dan surga  dengan  mengabaikan  dimensi ajaran kemanusiaannya. Oleh sebab itu, ibadah  puasa  diharapkan  dapat menjadi  medium  bagi  seorang  muslim dalam  mewujudkan  relasi  manusia dengan  Tuhannya,  relasi  manusia dengan  sesama  manusia  serta  relasi lingkungannya  berjalan  baik.  Jika tidak,  manifestasi  ajaran  yang  menjadi pesan  dalam  ibadah  puasa  akan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
pincang  dan  distorsif  (Cholil  Nafis, 2015:140).  Muhammad  Mutawalli  As- Sya‟rowi  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Sansan  Ziaul  Haq  menuturkan bahwa    esensi  ibadah  puasa  bertujuan agar seorang
muslim
dapat beristiqomah menghidupkan nilai-nilai puasa  tidak  hanya  selama  bulan  suci Ramadhan,  melainkan  tetap  berlanjut setelah berakhirnya bulan suci Ramadhan (Haq, 2016: 199).
Berdasarkan uraian latar belakang yang telah penulis uraikan sebelumnya, maka dirumuskan sebuah pertanyaan penelitian, yakni “Apa saja nilai-nilai  sosial  profetik  yang  termuat dalam ritualitas ibadah puasa ramadhan?” Sementara itu, tujuan dari penelitian  ini,  yakni  untuk  melakukan analisis  eksploratif  terkait  nilai-nilai sosial  profetik  yang  termuat  dalam ritualitas ibadah puasa ramadhan.

## METODE
Jenis penelitian ini masuk kategori  penelitian  kualitatif  yang berupa kajian pustaka ( library research ). Sumber    data    utama    penelitian  ini, yakni  buku Menyingkap  Tabir  Puasa Ramadhan karya  Cholil  Nafis  (2015). Sementara itu, sumber  data  sekunder penelitian  yang  digunakan,  yakni berbagai    literatur    ilmiah    yang relevan dengan fokus objek pembahasan penelitian ini. Pendekatan penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  pendekatan normatif filosofis dengan menggunakan teori analisis, yakni teori Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP)  yang dicetuskan  oleh  Kuntowijoyo  berupa nilai humanisasi, liberasi dan transendensi. Adapun sifat pendekatan    penelitian  ini,  yakni deskriptif-analitik.  Namun    tidak
hanya  bersifat    deskriptif-  analitik, melainkan  juga  bersifat    preskriptif dalam memberikan saran yang berpijak dari analisis pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian Mengenai Puasa
Penulis  menyadari  bahwa  kajian atau penelitian ilmiah terkait nilai-nilai fislosofis yang termuat dalam ritualitas ibadah  puasa  telah  cukup  banyak diuraikan  oleh  beberapa  penelitian sebelumnya.    Oleh  karena  itu,  dalam sub  bab literature  review ini,  akan penulis  uraikan  beberapa  penelitian sebelumnya  yang  memiliki  relevansi dengan  objek  inti  pembahasan  dalam penelitian ini. Hal demikian dimaksudkan  agar  dapat  menunjukan distingsi  penelitian  ini  dari  berbagai penelitian sebelumnya. Penjelasan lebih sebagai berikut.
Diawali  oleh  penelitian  Julianto dan  Muhopilah  (2015)  dengan  Judul “ Hubungan  Puasa  dengan  Tingkat Regulasi Kemarahan ,” Penenlitian tersebut menyimpulkan terdapat  relasi antara  pelaksanaan  ibadah  puasa dengan  tingkat  regulasi  kemarahan individu  yang  melaksanakannya.  Di mana individu yang sering menjalankan  puasa,  maka  pasokan karbohidrat  dalam  tubuhnya  lebih rendah,  sehingga  memiliki  potensi tingkat kemarahan yang tinggi (Julianto  dan  Muhopilah.  2015:3). Penelitian  Julianto  dan  Muhopilah  ini lebih menekankan pada aspek hubungan  ibadah  puasa  secara  medis dengan  kondisi  emosional  kejiawaan dalam diri seorang yang berpuasa.
Kemudian  penelitian  Umiarso dan  Makhful  (2018)  dengan  judul “Puasa  dan  Pendidikan  Agama  Islam dalam  Membangun  Manusia  Penaka

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
“Tuhan”:  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Sisi Epistemologik
dan Aksiologik (Pembelajaran) Pendidikan Agama Islam,” Pada  penelitian  tersebut  dinyatakan bahwa  eksistensi  ibadah  puasa  dapat menjadi  medium  dalam  membentuk jati diri manusia yang memiliki potensi kemanusiaan  dan  ketuhanan.  Hal demikianyang kemudian menjadi basis paradigmatic model pembelajaran humanis  yang  meletakkan  subjek  dan objek pendidikan agama Islam menjadi manusia  pembelajar  (Umiarso  dan Makhful,2018: 129). Penelitian Umiarso dan  Makhful  ini  lebih  mengfokuskan pada aspek epsitemologi dan aksiologi terkait korelasi antara ritualitas ibadah puasa  dengan  pembelajaran  materi Pendidikan Agama Islam (PAI).
Berikutnya,  bertolak  belakang dari  hasil  penelitian  Very  dan  Pipih sebagaimana  yang  telah  diuraikan  di atas,  penelitian  Pipih  Muhopilah, Witrin Gamayanti dan Elisa Kurniadewi  (2018)  dengan  judul
“ Hubungan
Kualitas
Puasa dan Kebahagiaan  Santri  Pondok  Pesantren  Al- Ihsan,” justru  menunjukan  bahwa terdapat  relasi  kualitas  ibadah  puasa dengan  kebahagiaan  seorang  yang menjalankannya.  Di  mana  pada  saat berpuasa  seorang  individu  termotivasi untuk selalu bersikap sabar, berperilaku  baik  yang  kemudian  sikap tersebut  berimplikasi  pada  emosi positif dan kepuasan. Kondisi demikianlah  yang  kemudian  dapat meningkatkan  kualitas  puasa  dan  juga rasa  kebahagiaan  yang  dialaminya. Pipih  Muhopilah,  Witrin  Gamayanti, Elisa Kurniadewi, 2018: 53).
Selanjutnya, Mufaizin (2018) dengan  judul “Kearifan  Syariat  dan Hikmah  dalam  Puasa,” Penelitian tersebut  menyatakan  bahwa  studi
terkait  hikmah  dibalik  pensyariatan ibadah  puasa  akan  senantiasa  dinamis seiring kondisi Ilmu Pengetahuan yang berkembang.  Kondisi  demikian  yang kemudian  dapat  berimplikasi  pada fakta-fakta  baru  yang  dapat  menjadi anugerah  bagi  kehidupan  umat  Islam (Mufaizin,2018:125).Penelitian Mufaizin ini menekankan pada penggalian  nilai-nilai  hikmah  ibadah puasa    dengan  perkembangan  ilmu pengetahuan.
Safria  Andy  (2018)  dengan  judul “Hakikat Puasa Ramadhan dalam Perspektif Tasawuf (Tafsir Q.S Al-Baqarah: 183).” Penelitian  tersebut  menunjukan bahwa ritualitas ibadah puasa mengandung  berbagai  nilai  dalam kehidupan  tasawuf,  antara  lain  sikap kejujuran,  pengakuan  kepemilikian Allah Swt atas alam semesta, kesadaran atas  kelemahan  seorang  hamba  yang senantiasa  membutuhkan  pertolongan Allah  Swt,  dan  rasa  hina  seorang hamba yang senantiasa dapat memperbaiki  prilakunya  (Safria  Andy, 2018:16).  Penelitian  yang  dilakukan Safria  ini  cenderung  menggunakan perspektif  tasawuf  dalam  menggali nilai-nilai  hikmah  yang  termuat  dalam ritualitas ibadah puasa.
Berpijak  dari  berbagai  penelitian terdahulu  yang  telah  dipaparkan  di atas, dapat disimpulkan bahwa berbagai  penelitian  terdahulu  tersebut memiliki  sisi  distingsi  perspektif sekaligus  temuan  masing-masing.  Ada yang menggunakan perspektif tasawuf, medis, psikologi, bahkan sains.
Berbeda dengan berbagai penelitian  di  atas  yang  memiliki kecenderungan perspektif secara parsial, penelitian ini berupaya menggali  berbagai  nilai  falsafah  yang termuat  dalam  ritualitas  ibadah  puasa

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
melalui  paradigma  nilai  Ilmu  Sosial Profetik  yang  dietuskan  Kuntowijoyo meliputi  nilai  humanisasi,  liberasi  dan transendensi. Melalui paradigma tersebut,  penelitian  ini  diharapakan dapat mengeksplorasi sekaligus mengidentifikasi  berbagai  nilai  sosial profetik dalam aktifitas ibadah puasa.

## Paradigma Ilmu Sosial Profetik (ISP)
Ketika terjadi polemik perdebatan antara  berbagai  ilmu  sosial  Barat sekuler  dan  ilmu  sosial  Islam, muncullah  sosok  intelektual  muslim Indonesia  yang  bernama  Kuntowijoyo (Putri Wulansari dan Nurul Khotimah, 2019: 224). Ia hadir dengan menawarkan  ide  orisinal  dan  kritis sebagai  pengembangan  paradigma ilmu  sosial  yang  disebutnya  dengan istilah  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP).  Ide ISP  merupakan  upaya  saintifikasi (pengilmuan)  ajaran  Islam  yang bersumber  dari  landasan  teologis Islam,  baik  al-Quran  maupun  Hadis (Athoillah Islamy,2020 :177) Melalui ide ISP  yang  dicetuskannya  tersebut, Kuntowijoyo membangun jalan penghubung antara ilmu sosial sekuler dengan  gerakan  Islamisasi  ilmu  sosial (Perdana Boy ZTF, 2011: 95-96).
Sebagaimana yang telah disinggung  di  atas,  bahwa  Ide  Ilmu Sosial  Profetik  (ISP)  memiliki  tujuan untuk menjadikan ilmu sosial memiliki landasan  nilai  teologis  dalam  hal orientasi  yang  akan  dicapainya.  Oleh sebab  itu,  ide  ISP  bukan  hanya  untuk memahami    realitas    secara  apa adanya, melainkan lebih dari itu, yakni mentransformasikan  berbagai  cita  atau nilai  luhur  yang  didambakan  dalam kehidupan  sosial  kolektif.  Atas  dasar inilah,  dirumuskan  tiga  nilai  landasan paradigmatik dalam ide ISP, yakni nilai
humanisasi ( amar makruf ), liberasi ( nahi munkar )  dan  transendensi  ( keimanan ) yang  diderivasikan  dari  misi  ajaran Islam  dalam  Qs.  Ali  Imran,  ayat  110 (Husnul  Muttaqin,  2015:  221-222). Ketiga  landasan  nilai  tersebut  bukan hal  yang  bersifat  dikotomis  melainkan integratif  dalam  membumikan  nilai- nilai  ajaran  Islam  dalam  konteks kehidupan  social  (Maskur,  2012:  127). Adapun  uraian  penjelasan  lebih  lanjut tentang  tiga  landasan  nilai  dalam  ide ISP, sebagai berikut.

## Humanisasi
Humanisasi  menjadi  landasan nilai  yang  berpijak  pada  pemaknaan ajaran  Islam  berupa amar    ma‟ruf (Husnul  Muttaqin,  2015:225).  Dalam ide  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP), manifestasi nilai humanisasi berorientasi untuk memanusiakan manusia  dengan  cara  menghilangkan kebendaan,  ketergantungan,  kekerasan dan kebencian dari manusia (Muhammad Zainal Abidin, 2016: 155). Dalam  konteks  inilah,  pada  dasarnya humanisasi memiliki titik temu dengan gerakan  liberalisme  Barat.  Namun demikian, terdapat distingsi mendasar, yakni  jika  peradaban  Barat  berpijak pada  humanisme  antroposentris  yang menila  eksistensi  kehidupan  manusia dibangun  oleh  diri  manusia  sendiri tanpa  intervensi  kekuasaan  Tuhan (Husnul Muttaqin,2015:225-226). Sedangkan  ide humanisme ISP  berpijak pada  nilai humanisme teosentris  yang tidak  dapat  dilepaskan  dari  dimensi transendensi  yang  menjadi  landasan epistemologinya (Isfaroh, 2019: 211).
Melalui humanisme teosentris , Kuntowijoyo ingin menyadarkan manusia  kembali  untuk  memusatkan berbagai  aktiftasnya  kepada  Tuhan,

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
dengan tetap borientasi
pada kemaslahatan  hidup  manusia  (Husnul Muttaqin,  2015:225-226).  Paradigma demikian,  meniscayakan  dua  macam sumber  pengetahuan  dan  kebenaran yang ditekankan dalam nilai humanisme  ISP,  yakni  bersumber  dari Tuhan  dan  dari  manusia  (Muhammad Zainal  Abidin,  2016:  145).  Dengan demikian  dapat  disimpulkan  bahwa humanisasi  dalam  yang  dicetuskan oleh  Kuntowijoyo  lebih  tepat  disebut humanisasi  teo-antroposentris ,  karena memiliki  landasan  nilai  transendensi yang bersumber dari ajaran Islam, dan landasan  nilai  kemanusiaan  yang bersumber dari akal sehat manusia.

## Liberate
Liberasi  merupakan  pemaknaan dari  nilai  ajaran  Islam  berupa nahi munkar (Husnul  Muttaqin,  2015:226). Abdul  Karim  Syeikh  menuturkan bahwa  term munkar tidak  terbatas ditujukan  pada  hal  yang  dingkari  dan dilarang  agama,  melainkan  juga dtujukan pada berbagai hal yang tidak dapat  diterima  oleh  logika  sehat, budaya  dan  adat  dalam  kehidupan manusia  (Abdul  Karim  Syeikh,  2018 :19).  Dalam  paradigma  Ilmu  Sosial Profetik  (ISP),  nilai  liberasi  yang memiliki tanggung jawab yang berpijak  pada  ajaran  Islam  dalam membebaskan kehidupan manusia dari berbagai tindakan yang kontra produktif  atau  bertentangan  dengan nilai-nilai  kemanusiaan  itu  sendiri, seperti dominasi struktur yang menindas,  diksriminasi,  hegemoni, tirani,  dan  lain  sebagainya  (Husnul Muttaqin, 2015: 226).
Penting  diketahui  bahwa  dalam nilai  liberasi  ISP  ini,  terdapat  empat objek  utama  yang  menjadi  target
orientasi.  Pertama,  liberasi  sistem pengetahuan  yang  bertujuan  untuk membebaskan  manusia  orang  dari sistem  pengetahuan  materialistis,  dan dari dominasi struktur kelas, dan seks. Kedua,  liberasi  dalam  sistem  social yang  berorientasi  untuk  menjaga manusia  dari  dampak  negartif  sistem sosial  industrial.  Ketiga,  liberasi  dari sistem  ekonomi  yang  berdampak buruk berupa kesenjangan kesejahteraan  dalam  kehidupan  antar umat manusia. Keempat, liberasi dalam sistem  politik  yang  bermaksud  untuk membebaskan  sistem  politik  yang otoriter,  diktator,  neofeodalisme  dan lain  sebagainya  (Muhammad  Zainal Abidin,  2016:  157).  Dari  sini  dapat dipahami  bahwa  nilai  liberasi  dalam ide ISP  tidak terbatas pada penjelasan eksplisit  dalam  landasan  teologis normatf, melainkan juga dapat berdasarkan norma sosiologis maupun antropologis.

## Transcendence
Transendensi  menjadi  landasan nilai  berpijak  dari  ajaran  Islam  yang berupa  perintah  untuk  menjaga komitmen  keimanan.  Dalam  konteks nilai  transendensi  ini,  berbagai  nilai yang  menajdi  dasar  keimanan  dalam ajaran Islam menjadi bagian inti dalam mewujudkan  sebuah  peradaban  umat manusia.  Dengan  kata  lain,  nilai transendensi  menempatkan  nilai-nilai posisi  sangat  sentral  dalam  ide  Ilmu Sosial Profetik (ISP) (Husnul Muttaqin, 2015:227-228).    Menurut  Muhammad Zaenal Abdin, transendensi merupakan bentuk  kesadaran  orientasi  kerja manusia  sebagai  bentuk  beribadah (Muhammad Zainal Abidin, 2016: 158).
Penting  diketahui  bahwa  dalam ide  ISP,  nilai  transendensi  memiliki

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
peran  yang  sangat  urgen  dalam membimbing  tujuan  hidup  seorang muslim sebagai manusia. Pada konteks inilah, nilai transendensi dapat memberikan  arah  untuk  apa  berbagai tindakan  humanisasi  dan  liberasi dilakukan (Husnul Muttaqin, 2015:228). Dalam  konteks  ini,  jika  dilihat  dalam perpektif  psikologi  Islam,  maka  Islam merupakan ajaran agama yang memuat sumber  nilai  yang  dapat  dijadikan sebagai pedoman hidup dalam pembentukan  psikis  dan  perilaku manusia  yang  baik  (Athoillah  Islamy, 2019 :38). Oleh karena itu, humanisasi, liberasi,    dan   transendensi    dalam  ide ISP merupakan tiga nilai  yang berjalan integratif  bukan  dikotomis  (Maskur, 2012:  127).  Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa tiga landasan nilai (humanisasi, liberasi, dan transendensi) dalm  ide  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP) yang dicetuskan Kuntowijoyo merupakan  trilogi  nilai  sosial  profetik yang bekerja sama dalam pembentukan kepribadian manusia dalam kehidupan sosial.

## Tiga  Nilai  Sosial  Profetik  Puasa Ramadhan
Selain  memiliki  karakter  daya kritis  pada  realitas  kehidupan  sosial umat  manusia,  ajaran  Islam  juga memilki  fungsi  transformatif  dalam rangka mentransmisikan berbagai nilai ajaran dalam kehidupan sosial masyarakat.  Fungsi    transformatif ajaran Islam ini kemudian menunjukan bahwa esensi dari ajaran Islam tidaklah sebatas  pada  orientasi  pembentukan akhlak  dalam  kehidupan  individu pemeluknya  semata,  melainkan  juga akhlak  sosial  (Athoillah  Islamy,  2021: 61).
Berpijak  pada  penjelasan  di  atas, maka keberadaan pensyariatan kewajiban  ibadah  Puasa  Ramadhan dan hari raya idul fitri merupakan dua momen  yang  tidak  dapat  dipisahkan. Keduanya  memiliki  relasi  keterkaitan sekaligus keberlanjutan dalam menanamkan  misi  ajaran  Islam  yang mulia  bagi  pembentukan  kepribadian umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  untuk memahami  apa  makna  yang  termuat dalam  perayaan  hari  raya  Idul  Fitri, maka penting perenungan reflektif atas perjalanan  Ibadah  Puasa  yang  telah seorang  muslim  lewati  selama  bulan suci  Ramadhan.  Dalam  hal  ini, setidaknya ada dua pertanyaan refleksi sebagai  berikut.  Bagaimana  kita menjalani  hari-hari  dalam  berpuasa Ramdhan  ?  Hikmah  dan  manfaat  apa saja  yang  sudah  kita  dapatkan  dari berpuasa Ramadhan?
Idul Fitri merupakan hari kembalinya  manusia  pada  fitrah kesuciannya. Suci dari  segala  khilaf, salah  dan  dosa  setelah  menempuh Ibadah  Puasa selama bulan  suci Ramadhan  sebagaimana  yang  telah dijelaskan  dalam  Hadis  Nabi  yang berbunyi:
ْْيَه ْ َْمبَص ْ َْىبَضَه َر ْ بًًبَويِإ ْ بًببَسِتْحا َو ْ َْرِفُغ ْ ََُْل ْ بَه ْ َْمَّدَقَت ْ ْْي ِه ْ َِِْبًَْذ
Artinya “Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan  karena  iman  dan  ikhlas berharap  pahala  dari  Allah  SWT,  maka akan  diampuni  dosa-dosanya  yang  telah lalu.”( HR.Al-Bukhari dan Muslim) Namun demikian tidak dipungkiri  manusia  tidak  selamanya dapat  menjaga  fitrah  kesuciannya. Tidak  jarang  bahkan  seringkali  fitrah kesucian  tersebut  ternodai  oleh  hiruk pikuk  pergaulan,  ambisi  hidup  dan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
dosa  yang  dilakukan  manusia  dalam menjalani  kehidupannya  sehari-hari. Pada  kondisi  inilah,  manusia  sering lupa  akan  fitrahnya,  lupa  akan  asal mulanya sebagai hamba yang memiliki fitrah  salimah ,  yakni  fitrah  dalam kondisi  suci  yang  belum  terpolusi, sehingga  senantiasa  membawa  dirinya pada kehidupan yang baik, tenang dan damai.  Dalam  hal  ini,  Al-Qurtubi sebagaimana  yang  dikutip  Saryono menjelaskan    bahwa  fitrah  bermakna kesucian jiwa dan rohani yang melekat kepada  pribadi  manusia  sejak  lahir dalam  keadaan  suci  dalam  arti  tidak memiliki  dosa.  Terkait  konsep  fitrah ini,  Al-Maraghi  juga  menuturkan bahwa fitrah mengandung maksud arti kecenderungan  untuk  mencari  dan menerima  kebenaran  (Saryono,  2016: 164-165).
Dalam  rangka  menjaga  fitrah kesucian  dalam  diri  seorang  muslim pasca berakhirnya bulan suci Ramadhan,  maka  penting  kiranya menghidupakan  kembali  nilai-nilai mulia  yang  termuat  dalam  ritualitas puasa  ramadhan  pada  kehidupan sehari-hari. Dalam sub bab pembahasan  inti  ini,  penulis  akan menguraikan  setidaknya  terdapat tiga nilai  sosial  profetik  dalam  ritualitas puasa ramadhan yang dapat senantiasa kita hidupkan kembali dalam kehidupan  sehari-hari,  antara  lain sebagai berikut.
Komitmen Keimanan Sebagai

## Manifestasi Nilai Transendensi
Dalam  perspektif  teologi  Islam, dijelaskan  bahwa  konstruksi  sebuah bangunan  keimanan  seorang  muslim meliputi dimensi batiniah dan dimensi lahiriah.  Di  mana  dimensi  esoteris merupakan dimensi sikap kepercayaan
atau  keyakinan  sepenuh  hati  pada berbagai doktrin ajaran Islam. Sedangkan dimensi eksoteris
merupakan  tindakan  empiris,  baik berupa ucapan lisan dan lain sebagainya sebagai manifestasi kondisi batiniahnya (Shodiq, 2104: 132).
Penting  disadari  kembali  bahwa ibadah puasa merupakan medium bagi seorang  muslim  untuk  dapat  melatih, mengasah  sekaligus  meningkatkan kualitas  ketaatannya  dalam  beragama (Taufik Mukmin, 2017: 42).
Salah  satu  ciri  yang  melekat  kuat terkait  aspek  ketaatan  dalam  ibadah puasa  yakni  sikap  keimanan.  Wujud konkrit  keimanan  ini  tercermin  dalam pelaksanaan  ibadah  puasa  yang disertai  keyakinan  bahwa  segala aktifitas  dalam  berpuasa  senantiasa diawasi  oleh  Allah  Swt.  Padahal sejatinya  orang  yang  sedang  berpuasa sangatlah mudah melakukan kebohongan  publik,  yakni  dengan berpura-pura  untuk  tidak  makan  dan tidak  minum  di  depan  orang  lain. Namun  dengan  adanya  keyakinan terhadap pengawasan Allah Swt dalam setiap  tindakannya,  maka  ia  tetap konsisten  menjaga  puasanya  (Cholil Nafis,  2015:  79).  Berbeda  dengan berbagai  ibadah  lainnya  yang  mudah diidentifikasi oleh panca indera manusia  karena  adanya  gerakan- gerakan simbolik, seperti shalat, zakat, haji (Sansan Ziaul Haq, 2016: 193). Oleh sebab  itu,  tidaklah  mengherankan  jika Kondisi  tersebutlah  yang  kemudian tidak  berlebihan  jika  puasa  dipandang sebagai  kategori  ibadah  yang  sangat privasi.
Dalam  ide  Ilmu  Sosial  Prefetik (ISP),  komitmen  keimanan  yang melekat  pada  pelaksanaan  ibadah puasa  juga  dapat  disebut  sebagai

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
wujud komitmen transendensi seorang muslim  dalam  ber-Islam.  Dalam konteks inilah, sikap ihsan juga penting dibutuhkan  guna  memperkokoh  sikap transendensi  seorang  muslim  dalam kehidupan  beragama.  Sebagaimana penting  kita  ketahui  kembali  secara definitif, term Ihsan telah  dijelaskan oleh  Nabi  Muhammad  SAW  dalam Hadisnya  yang  artinya: Ihsan  adalah ketika kamu beribadah kepada Allah seolah- olah  kamu  melihat-Nya,  dan  jika  kamu tidak  dapat  melihatnya,  maka  Allah  pasti melihatmu‟.” (HR  Muslim).  Dalam perspktif tasawuf, sikap ihsan
dipandang
sebagai bentuk penghayatan  intensif  dan  mendalam atas  kehadiran  Tuhan  dalam  diri kehidupan  sehari-hari  seorang  muslim (Justin Parrot, 2009: 20). Zaman Nazim Ali  menyebut ihsan menempati  level tertinggi dalam trilogi sikap keberagamaan Islam, yakni Islam, iman dan ihsan (Zaman Nazim Ali, 2012:120- 121). Oleh karenanya, tidaklah berlebihan  Justin  Parrot  menyebut Ihsan dipandang  sebagai  puncak pendakian  tertinggi  dalam  kehidupan keberagamaan  umat  Islam  (Justin Parrot, 2009: 20).
Sebagaimana kita ketahui kembali bahwa  dalam  ide  Ilmu  Sosial  Profetik, nilai  transendensi  berpijak  dari  ajaran Islam yang berupa komitmen keimanan.  Di  mana  berbagai  landasan nilai  keimanan  dalam  ajaran  Islam merupakan  hal  yang  urgen    untuk mewujudkan kepribadian dalam kehidupan  seorang  muslim(Husnul Muttaqin,  2015:227-228).  Manifestasi dari  komitmen  keimanan  sebagai  nilai transendensi  tersebut  dalam  ritualitas ibadah  puasa    tidak  dapat  dilepaskan dari  ajaran  agama  yang  berkaitan  erat
dengan  sikap  keimanan,  seperti  sikap Islam dan ihsan.
Relasi  antara  iman,  Islam,  dan ihsan  merupakan  trilogi  ajaran  Islam yang  tidak  dapat  dikotomikan  dalam ritualitas  ibadah  puasa  dan  berbagai ritualitas  ibadah  yang  lain  (selain puasa).  Dalam  ranah  praksisnya,  satu dengan  lainnya  merupakan  satu keutuhan  yang  saling  berkaitan.  Iman berkaiatan aspek keyakinan (kepercayaan)  dalam  hati  seorang muslim.  Sementara,  Islam  memiliki makna  keselamatan,    kepatuhan,  dan ketundukan  seorang  muslim  terhadap ajaran  Islam.  Sedangkan    ihsan  berarti sikap  selalu  berbuat  baik  karena merasa  adanya  pengawasan  dan kehadiran  Tuhan  dalam  kehidupan seorang  muslim  (Nur  Hadi,  2019:  5). Dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  sebagai  ibadah  jasmani  dan sekaligus  nafsani,  ibadah  puasa  dapat menjadi  medium  untuk  menanamkan dan mengasah nilai transendensi dalam ajaran  Islam  yang  berupa  Islam,  Iman dan  Ihsan,  sehingga  diharapkan  hati seorang  muslim  dapat  mengalami ketentraman dalam mengarungi kehidupan sehari-hari.

## Pembinaan Karakter Kesalehan Sosial
Sebagai Manifestasi Nilai Liberasi Upaya dalam pembentukan kepribadian  atau  karakter  individu dapat melalui pengoptimalisasian pembelajaran  sekaligus  penanaman berbagai nilai sosial dan agama. Hal ini disebabkan    pendidikan  karakter  atau kepribadian  memiliki  korelasi  erat dengan  nilai-nilai  spritualitas  yang bersumber dari ajaran agama (Athoillah  Islamy,  Dwi  Puji  Lestari, Saihu, Nurul Istiani, 2020: 175).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573

## Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
Penting disadari proses
pendidikan  karakter  dapat  dipahami sebagai bentuk pendidikan  nilai,  budi pekerti,  moral,  bahkan  pendidikan watak.  Oleh  sebab  itu,  orientasi  dari proses  pendidikan  karakter  yakni untuk melakukan transmisi kecerdasan berfikir,  penghayatan,  bersikap,  dan perilaku  yang  baik  (Nurul  Istiani, Athoillah  Islamy,  2020:41-42).Dalam konteks  inilah,  jika  dilihat  dalam kacamata psikologi Islam, bahwa Islam sebagai  ajaran  agama  telah  memuat sumber  nilai    pedoman  hidup  seorang muslim  dalam  membentuk  psikis  dan perilaku  seorang  muslim  yang  baik (Athoillah Islamy, 2019: 38).
Terkait  nilai-nilai  pembentukan prilaku  atau  karakter  kepribadian sosial  seorang  muslim  sejatinya  dapat dengan  mudah  kita  temukan  dalam ritualitas  ibadah  puasa.  Atas  dasar inilah,  maka  penting  disadari  kembali bahwa  pemahaman  tentang  berbagai ritualitas  ibadah  mahdhoh,  tidaklah cukup berhenti pada aspek legal formal fikih semata, seperti syarat, rukun, dan hal-hal yang membatalkannya, melainkan penting memahami berbagai  makna  yang  terkandung dalam pelaksanaan ibadah tersebut(Athoillah  Islamy,  2020:  108- 109).  Hal  demikian  tidak  terkecuali dalam  memahami  makna  di  balik perintah  kewajiban  ibadah  puasa ramadhan. Sebagaimana penting diketahui  dan  disadari  kembali  bahwa kata imsak (menahan)  sebagai  kata kunci  dalam  ibadah  puasa  tidaklah sekedar  berupa  aktifitas  simbolik menahan perkara-perkara yang dilarang,  seperti  makan,  minum, berhubungan  intim  di  siang  hari. Namun  juga  harus  dipahami  sebagai aktifitas  menahan  keinginan  hawa
nafsu.  Hal  demikian  tidaklah  lain disebabkan  ibadah  puasa  bukanlah sekedar  ibadah  yang  menekankan aktifitas  jasmani,  melainkan  juga aktiftas nafsani (Athoillah Islamy, 2021: 126).  Dalam  konteks  puasa  nafsani, ibadah  puasa  dapat  menjadi  sarana pembetukan  karakter  seorang  muslim. Melailui  ibadah  puasa  dharapakan akan melahirkan pribadi-pribadi muslim yang memiliki prinsip tangguh,  kesabaran,  dan  keiklasan sebagaimana  dijelaskan  dalam  Hadis Nabi yang berbunyi:
ُْمبَي ِّصلا ْ ْ تٌَُّج ْ اَذِإ َو ْ َْىبَك ْ ُْم ْىَي ْ ِْم ْىَص ْ ْْنُكِدَحَأ ْ َْلَف ْ ْْثُف ْرَي ْ َْل َو ْ ْْبَخْصَي ْ ْْىِإَف ْ ََُّْببَس ْ ْ دَحَأ ْ ْْوَأ ْ ََُْلَتبَق ْ ْْلُقَيْلَف ْ يًِِّإ ْ ْ ؤ ُرْها
ْ ْ نِئبَص
Artinya “Puasa  merupakan  perisai, jika  salah  seorang  dari  kalian  sedang berpuasa  janganlah  berkata  keji  dan berteriak-teriak,  jika  ada  orang  yang mencercanya  atau  memeranginya,  maka ucapkanlah,  „Aku  sedang  berpuasa” (H.R. Bukhari dan Muslim).
Hadis  di  atas  mengisayaratkan bahwa  puasa  bagaikan  perisai  atau tameng yang dapat menjaga pertahanan  dari  serangan  musuh. Berpijak  pada  penjelasan  normatif Hadis tersebut dapat kita pahami pada dasarnya  seseorang  yang  sedang berpuasa, sejatinya ia sedang melakukan penguatan diri dari serangan  hawa  nafsu  yang  selalu menjerumuskan pada perbuatan tercela.  Tidak  sekedar  itu,  perintah untuk  menyatakan  diri  sebagai  orang yang sedang berpuasa ketika ada yang menghina atau memeranginya menunjukan  pesan  ajaran  Islam  agar kita  bersikap  pasif  dalam  berbagai tindakan yang dapat memicu disintegrasi sosial, seperti permusuhan, pertikaian,  peperangan  dan  lain

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
sebagainya.  Dalam  konteks  inilah pesan  moral  atau  makna  sosial  yang termuat  dalam  aktifitas  ritualitas ibadah  puasa  dapat  dikatakan  paralel dengan  nilai  liberasi.    Di  mana  dalam ide  Ilmu  Sosial  Profetik  (ISP),  nilai liberasi ( nahi  munkar ) diposisikan  pada konteks  ilmu  atau    nilai  sosial  yang memiliki  tanggung  jawab  profetik dalam menghindarkan kehidupan manusia  dari  berbagai  tindakan  yang bertentangan  atau  kontra  produktif dengan  semangat  nilai  kemanusiaan itu sendiri, seperti kekejaman, dominasi  struktur  yang  menindas, diksriminasi, hegemoni, tirani, dan lain sebagainya  (Husnul  Muttaqin,  2015: 226).
Nilai  liberasi  dalam  ritualitas ibadah  puasa  merupakan  nilai  yang membutuhkan perenungan dan kesadaran  mendalam  bagi  pelakunya untuk  mewujudkannya  sebagai  nilai kongkrit  dalam  kepribadian  dan tingkah  laku.  Dalam  konteks  inilah penting  kita  merujuk  pada  nasihat Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad bin  Muhammad  Al-Ghazali  Al-Thusi Al-Shafi‟i  (450H-505H)  atau  yang sering  kita  kenal  dengan  nama  Imam Al-Ghazali. Menurut al-Ghazali setidaknya  ada  enam  adab  yang  harus dijaga  dalam  menjalankan  ibadah puasa,  antara  lain.  Mengkonsumsi makanan-makanan  yang  halal  &  baik Menghindari perselisihanMenjauhi ghibah Tidak berbohong, Tidak menyakiti orang lain, Menjaga anggota badan dari segala perbuatan buruk.
Keenam
adab berpuasa sebagaimana nasihat Al-Ghazali di atas dapat  menjadi  element  penting  dalam pembinaan  karakter  nilai  liberasi dalam  diri  seorang  muslim  selama menjalankan  ibadah  puasa  dan  dapat
kita  teruskan  pada  kehidupan  sehar- hari  setelah  berakhirnya  bulan  suci ramadhan,  terlebih  dalam  kondisi problem  karakter  dan  sosial  yang melanda Bangsa  Indonesia  saat  ini, seperti merajalelanya fenomena kriminalisasi, konflik sosial, intoleransi, praktek  korupsi  yang  semakin massif (Athoillah  Islamy,  2020:  156),  bahkan aksi  kekerasan  maupun  terorisme  atas nama agama.
Kepedulian Sosial

## Sebagai Manifestasi Nilai Humanisasi
Melalui  ibadah  puasa,  seorang muslim dapat memahami pesan ajaran Islam  terkait  pentingnya  menjaga hubungan baik antara manusia dengan Tuhannya  ( hablun  minnallah )  sekaligus hubungan baik antara manusia dengan sesama  manusia  ( hablun  minannas ). (Umairso,  2018  :151).  Dalam  ibadah puasa,  umat  Islam  dilatih  untuk berempati pada kondisi orang lain dan lingkungan  sekitarnya.  Sikap  empati tersebut  bukanlah  karena  sama-sama dalam  kondisi  lapar  dan  haus  semata, melainkan  tentang  bagaimana  kita dapat menumbuhkan sikap kepedulian sosial. Selaras dengan nilai kepeduliaan sosial  ini,  Nabi  Muhammad  Saw menyebut  bulan  Ramadhan  sebagai Syahr  al-Muw ȃ sat ,  yang  berarti  “ Bulan Kepekaan Sosial ”. (HR. Ibn Khuzaimah).
Predikat sebagai bulan kepekaan sosial juga  dikuatkan  dalam  Hadis  Nabi terkait  anjuran  untuk  memberi  makan orang yang berbuka puasa.
ْْيَه ْ َْرَّطَف ْ بًوِئبَص ْ َْىبَك ْ ََُْل ْ ُْلْثِه ْ ٍِْ ِرْجَأ ْ َْرْيَغ ْ ًَََُّْأ ْ َْل ْ ُْصُقٌَْي ْ ْْي ِه ْ ِْرْجَأ ْ ِْنِئبَّصلا ْ بًئْيَش
Artinya: “Barangsiapa  memberi makan orang yang berpuasa, maka baginya pahala  seperti  orang  yang  berpuasa

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
tersebut,  tanpa  mengurangi  pahala  orang yang  berpuasa  itu  sedikitpun .”  (HR. Tirmidzi no. 807, Ibnu Majah no. 1746, dan  Ahmad  5:  192.  Al-Hafizh  Abu Thahir  mengatakan  bahwa  hadits  ini shahih) (Cholil Nafis, 2015: 142).
Tidak  hanya  anjuran  memberi makan berbuka, dalam Hadis lain juga menunjukan  adanya  nilai  kepedulian sosial dalam bentuk perintah mengeluarkan zakat fitrah sebagaimana Hadis Nabi yang berbunyi:
ْْهَش ُْر ْ َْىبَضَه َر ْ ْ قَّلَعُه ْ َْيْيَب ْ ِْءبَوَّسلا ْ ْ ِض ْرَلأا َو ْ َْل َو ْ ُْعَف ْرُي ْ ىَلإ ْ ِْالل ْ َّْلإ ْ ِْةبَك َزِب ْ ِْرْطِفلا
Artinya :“Pahala  puasa  Ramadhan digantungkan  antara  langit  dan  bumi, tidak diangkat kepada Allah kecuali dengan dibayarkannya zakat fitrah. 1 Berpijak  pada  pesan  kepedulian sosial  dalam  dua  Hadis  di  atas, menunjukan bahwa ibadah puasa tidak dapat dilepaskan dari fungsi kepedulian  sosial  yang  mengikutinya. Fungsi tersebut tidak lain agar melalui ibadah  puasa,  seorang  muslim  dapat membiasakan diri berperan aktif dalam mewujudkan  format  kehidupan  sosial kolektif  yang  adil,  harmonis  dan  juga sejahtera.
Keberadaan  pesan  kepeduliaan sosial  yang  termuat  dalam  ritualitas ibadah  puasa  dapat  dikatakan  sebagai nilai humanisasi. Sebagaimana penting diketahui  kembali  bahwa      nilai humanisasi  dalam  paradigma  Ilmu Sosial  Profetik  (ISP)  merupakan  nilai profetik  yang  timbul  dari  pemaknaan kreatif  terhadap  ajaran  Islam  yang berupa amar    ma‟ruf (menegakkan kebenaran) Dimana istilah amar ma ‟ ruf memiliki  makna  atau  maksud  yang
beragam, antara lain makna keutamaan, kebenaran, keadilan, kelayakan,  pantas,  patut  dan  bakti (Abdul  Karim  Syeikh,  2018  :19).  Oleh sebab  itu,  pesan  kepeduliaan  sosial dalam  ritualitas  ibadah  puasa  dapat dikatakan sebagai bagian dari manifestasi nilai humanisasi dalam arti makna  yang  lebih  luas.  Kesimpulan demikian tidaklah berlebihan mengingat  dalam  paradigma  ISP, manifestasi  nilai  humanisasi  sejatinya bertujuan untuk memanusiakan manusia,  menghilangkan  kebendaan, ketergantungan, kekerasan dan kebencian  dari  manusia  (Muhammad Zainal Abidin, 2016: 155).
Syeikh Yusuf Al-Qardhawi sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Cholil Nafis  menuturkan  bahwa  semangat kerekatan  sosial  dalam  diri  seorang muslim  yang  berpuasa  merupakan bentuk  implikasi  sosial  dari  ritualitas ibadah  puasa  yang  tumbuh  dari kondisi  yang  sama  dalam  merasakan penderitaan  dan  kepedihan  atas kurangnya  kesejahteraan  ekonomi yang  dialami  oleh  orang-orang  fakir dan  miskin,  seperti  halnya  rasa kekurangan  dan  kelaparan  (Cholil Nafis, 2015:77). Oleh karena itu, wujud kongkrit  kepedulian  sosial  yang mengiringi  pelaksanaan  ibadah  puasa, baik dalam bentuk pemberian sedekah atau  pembayaran  wajib  zakat  fitrah dapat menjadi medium dalam mewujudkan tujuan dari nilai humanisasi  yang  berupa  sikap  sosial kemanusiaan dan menghilangkan jurang kesenjangan kesejahteraan sosial antara  orang  yang  memiliki  kondisi finansial yang baik dengan orang yang mengalami kekurangan, bahkan kesusahan
dalam kehidupan finansialnya.

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15

## KESIMPULAN
Berpijak pada uraian pembahasan di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa ritualitas  ibadah  puasa  ramadhan sejatinya  memuat  berbagai  nilai  ajaran sosial  profetik  bagi  kehidupan  umat Islam antara lain berupa (1) Komitmen keimanan  sebagai  manifestasi  nilai transendensi  (2)  Pembinaan  karakter kesalehan  sosial  sebagai  manifestasi liberasi  (3)  Kepeduliaan  sosial  sebagai manifestasi humanisasi.
Setidaknya  manifestasi  tiga  nilai sosial  profetik  dalam  ritualitas  ibadah puasa  di  atas  dapat  menjadi  medium seorang  muslim  untk  dapat  senantiasa berevolusi diri menjadi pribadi-pribadi yang  lebih  baik,  sehingga  apa  yang digambarkan tentang kembalinya manusia  ke  fitrah  kesuciannya  di  hari raya  Idul  Fitri  dapat  terwujud  melalui gambaran  perilaku  dalam    kehidupan sehari-hari  setelah  berakhirnya  Bulan Suci Ramadhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Muhammad  Zainal.  (2016). Paradigma  Islam  dalam  Membangun  Paradigma  Ilmu Integralistik : Membaca Kuntowijoyo, Banjarmasin: IAIN Antasari Press. Andy, Safria. (2018).  Hakikat Puasa Ramadhan dalam Perspektif Tasawuf (Tafsir Q.S Al-Baqarah: 183). Ibn Abbaas : Jurnal Ilmu Alqur‟an dan Tafsir ,  1(1). Hadi,  Nur.  (2019).  Islam,  Iman  Dan  Ihsan  Dalam  Kitab  Matan  Arba„In  An-Nawawi: Studi Materi Pembelajaran Pendidikan Islam dalam Perspektif Hadis Nabi SAW. Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman, 9(1). Haq,  Sansan  Ziaul.  (2016).  Dimensi  Eksoterisme  dalam  Tafsir  Ishari. Tesis ,  Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Isfaroh.(2019).  Humanisme  Teosentris:  Telaah  Sosiologi  Pengetahuan  Pemikiran Kuntowijoyo. Panangkaran, Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat, 3(2). Islamy, Athoillah (2020). Haji Mabrur dalam Paradigma Fikih Sosial Sufistik. Jurnal Al- Qalam: Jurnal Penelitian Agama dan Sosial Budaya ,  26(1). Islamy, Athoillah, Dwi Puji Lestari, Saihu, Nurul Istiani. (2020). Pembiasaan Ritualitas Kolektif dalam Pembentukan Sikap Sosial Religius Anak Usia Dini (Studi Kasus di TK  Islam  Az  Zahra,  Kebayoran  Baru,  Jakarta  Selatan), Educandum  :  Jurnal  Ilmiah Pendidikan , 6(2).
Islamy,  Athoillah.  (2021).  Landasan  Filosofis  dan  Corak  Pendekatan  Abdurrahman Wahid Tentang Implementasi Hukum Islam di Indonesia, Jurnal Al-Adalah : Jurnal Hukum dan Politik Islam , 6(1).
Islamy, Athoillah. (2019). Dialectic Motivation, Behavior And Spiritual Peak Experience In The Perspective Of Islamic Psychology. Alfuad: Jurnal Sosial Keagamaan , 3(2). Islamy,  Athoillah.  (2021).  Pemikiran  Hukum  Islam  Nurcholish  Madjid. Disertasi , Pascasarjana Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang.
Islamy, Athoillah. (2020). Aktualisasi Nilai-nilai Profetik dalam Pendidikan Keluarga di Tengah  Pandemi  Covid-19, Mawa‟izh:  Jurnal  Dakwah  dan  Pengembangan  Sosial Kemanusiaan, 11(2).
Islamy,  Athoillah.  (2020).  Paradigma  Sosial  Profetik  dalam  Kode  Etik  Politik  di Indonesia, Asy Syar‟iyyah: Jurnal Ilmu Syari‟ah dan Perbankan Islam , 5(2).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
Istiani, Nurul, Athoillah Islamy. (2020). Efektifitas Pendidikan Karakter melalui Metode Storytelling  bagi  Siswa  Tingkat  Menengah  Atas(Studi  Implementasi  di  SMK Negeri 3 Pekalongan), Edugama : Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan, 6(2).
Julianto,  Very,  Pipih  Muhopilah.  (2015).  Hubungan  Puasa  dengan  Tingkat  Regulasi Kemarahan, Psympathic, Jurnal Ilmiah Psikologi, 2(1).
Maskur  (2012).  Ilmu  Sosial  Profetik  Kuntowijoyo  (Telaah  atas  Relasi  Humanisasi, Liberasi,  dan  Transendensi). Tesis, Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Alauddin Makassar.
Mufaizin. (2018). Kearifan Syariat dan Hikmah dalam Puasa, Al-Insyiroh , 2(2). Mukmin, Taufik. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan dalam Ibadah Puasa, el-Ghiroh , 12(1). Muthohar,  Sofa.  (2013).  Antisipasi  Degradasi  Moral  di  Era  Global, Nadwa  :  Jurnal Pendidikan Islam , 7(2).
Muhopilah,  Pipih,  Witrin  Gamayanti,  Elisa  Kurniadewi.  (2018).  Hubungan  Kualitas Puasa dan Kebahagiaan Santri Pondok Pesantren Al-Ihsan , Jurnal Psikologi Islam dan Budaya ,  1(1).
Muttaqin, Husnul. (2015). Menuju Sosiologi Profetik, Sosiologi Reflektif , 10(1). Nafis, Cholil. (2015). Menyingkap Tabir Puasa Ramadhan . Jakarta: Mitra Abadi Press. Nurjannah.  (2014).  Lima  Pilar  Rukun  Islam  Sebagai  Pembentuk  Kepribadian  Muslim, Jurnal Hisbah , 11(1). Parrot, Justin. (2009). Islam, Iman, Ihsan: Climbing The Spiritual Mountain . Texas: Yaqeen Institut For Research.
Saryono.  (2016).  Konsep  Fitrah  dalam  Perspektif  Islam, Medina-Te,  Jurnal  Studi  Islam , 14(2).
Shodiq. (2014).  Pengukuran  Keimanan: Perspektif Psikologi , Nadwa: Jurnal  Pendidikan Islam, 8(1).
Suradarma,  Ida  Bagus.  (2018)  Revitalisasi  Nilai-Nilai  Moral  Keagamaan  di  Era Globalisasi Melalui Pendidikan Agama, Dhaemasmrti, 9(2).
Syeikh,  Abdul  Karim.  (2018).  Rekonstruksi  Makna  Dan  Metode  Penerapan  Amar Ma‟ruf  Nahi  Munkar  Berdasarkan  Al-Qur‟an, Al-Idarah:  Jurnal  Manajemen  dan Administrasi Islam , 2(2).
Umiars o,  Makhful .  (2018). Puasa  dan  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membangun Manusia  Penaka  “Tuhan”:  Tinjauan  Kritis  Terhadap  Sisi  Epistemologik  dan Aksiologik  (Pembelajaran)Pendidikan  Agama  Islam, Nadwa  :  Jurnal  Pendidikan Islam , 12(1).
Wahid, Ramli Abdul. (2010). Fikih Ramadhan . Medan: Perdana Publishing.
Wulansari,  Putri,  Nurul  Khotimah.  (2019).  Membumikan  Ilmu  Sosial  Profetik: Reaktualisasi  Gagasan  Profetik  Kuntowijoyo  dalam  Tradisi  Keilmuwan  di Indonesia, Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim, Progress , 7(2). Zaman  Nazim  Ali.  (2012).  Towards  an  Authentic  Islamic  Development  Model: Incorporating  the  Roles  of  Trust  and  Leadership  in  the  Islam,  Iman,  Ihsan Paradigm. Dissertation ,  Submitted  in  Fulfilment  of  the  Requirements  for  the Degree of Doctor of Philosophy at Durham University.
ZTF,  Perdana  Boy.  (2011).  Prophetic  Social  Sciences:  Toward  an  Islamic-based Transformative Social Sciences. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 1(1).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 2 Nomor 1 Tahun 2021: 1-15
https://islam.nu.or.id/post/read/105594/khutbah-jumat-enam-adab-berpuasa- menurut-imam-al-ghazali https://islam.nu.or.id/post/read/128710/zakat-fitrah-sebagai-penyempurna-puasa- dan-penyelamat-jiwa