P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah

## NILAI-NILAI KEASWAJAAN DALAM KRITIK KH. M. HASYIM ASY’ARI TERHADAP PEMIKIRAN WAHABI

## Muhammad Abror Rosyidin
Tebuireng Institute for Islamic Studies E-mail: Abror30031994@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 September 2021

## ASWAJA VALUES IN CRITIQUES OF KH. M. HASYIM ASY’ARI ON WAHHABISM

## Abstract
This study aim to explore: (1) The emergence of Wahhabis and its development in Indonesia, (2) Aswaja values in critiques of KH. M. Hasyim Asy'ari against Wahhabism, and (3) Socio- Historical-Political Analysis of KH. M. Hasyim Asy'ari to the Wahhabism. This study uses a qualitative  approach  to  literature  study  with  analytical  descriptive  data  analysis.  The research design used is to do a literature study that is in accordance with the discussion and conduct interviews that are needed to complete the data with several informants. The next step  is  to  reduce  the  data  obtained,  analyze,  and  obtain  conclusions  according  to  the research focus. The results of this study indicate Aswaja values according to KH. M. Hasyim Asy'ari  from  Wahhabism  that  need  to  be  clarified,  namely:  (1)  the  meaning  of  the  term "heresy",  (2)  claiming  to  be  a  followers  of  Ibn  Taimiyah,  (3)  prayers  for  the  dead  do  not arrive, (4) intercession does not exist,  (5) reckless in interpreting the verses of the Qur'an, (6) the doctrine of returning to the Qur'an and Sunnah, (7) not paying attention to scientific sanad, (8) prohibition of following madzhab and taqlid.
Keywords: Aswaja Values , Hasyim Asy’ari, criticism, and Wahhabism.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali: (1) Kemunculan Wahabi dan Perkembangannya di Indonesia, (2) Nilai Aswaja dalam Kritik KH. M. Hasyim Asy'ari terhadap Wahabisme, dan (3) Analisis Sosial-Sejarah-Politik KH. M. Hasyim Asy'ari terhadap Wahhabisme. Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  studi  kepustakaan  dengan  analisis  data deskriptif  analitis. Desain  penelitian  yang  digunakan  adalah melakukan  studi kepustakaan yang  sesuai  dengan  pembahasan  dan  melakukan  wawancara  yang  diperlukan  untuk melengkapi  data  dengan  beberapa  informan.  Langkah  selanjutnya  adalah  mereduksi  data yang diperoleh, menganalisis, dan memperoleh kesimpulan sesuai dengan fokus penelitian.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  nilai  Aswaja  menurut  KH.  M.  Hasyim  Asy'ari  dari Wahhabisme  yang  perlu  diluruskan,  yaitu:  (1)  pengertian  istilah  “bid’ah”,  (2)  mengaku pengikut Ibnu Taimiyah, (3) doa untuk orang yang sudah meninggal tidak sampai. , (4) tidak ada  syafaat,  (5)  sembrono  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  (6)  doktrin  kembali kepada  al-Qur’an  dan  sunnah,  (7)  tidak  memperhatikan  sanad  ilmiah,  (8  )  larangan mengikuti madzhab dan taqlid.
Kata kunci: nilai Aswaja, Hasyim Asy'ari, kritik, dan Wahhabisme.

## Pendahuluan
Semenjak abad ke-13, terutama setelah jatuhnya Baghdad ke tangan tentara Hulagu  Khan,  dunia  Islam  terus  menerus  mengalami  kemunduran.  Kemunduran tersebut  telah  mencakup  segala  bidang,  baik  bidang  intelektual,  sosial,  terlebih lagi  dalam  bidang  keagamaan.  Lalu  bermunculan  analisis  mengenai  apakah penyebab kemunduran Islam ( Inhidar al-Islam ). Kemudian ada analisis mengenai pengaruh  tarekat  yang  berkembang  semakin  dalam  yang  mengakibatkan  akidah umat  Islam  bercampur baur  dengan  bid’ah  dan  khurafat,  Tuhan  didekati  dengan perantara  syaikh  atau  para  wali.  Hal  itu  dianggap  mengakibatkan  umat  Islam hidup  dalam  keadaan jumud ,  di  mana  sikap  taklid  sudah  menyatu  dalam kehidupan  mereka,  karena  ada  ijtihad  dianggap  telah  tertutup  diterima  secara umum.   Hal ini  memunculkan tuduhan  bahwa  umat Islam  buta terhadap  ajaran- ajaran Islami yanng murni, yakni ajaran-ajaran yang tertera dalam Al-Qur’an dan Sunnah.
Dalam keadaan  masyarakat yang  seperti  ini, pada  pertengahan  abad  ke-18, di  Jazirah    Arab  muncul  satu  gerakan  yang  berusaha  memurnikan  ajaran  Islam dengan  semboyan  kembali  kepada  Islam  yang  asli  seperti  yang  dianut  dan dipraktikkan  pada  zaman  Nabi  SAW,  Shahabat,  serta  Tabi’in  sempai  abad  ke-3 Hijriah. Gerakan ini dalam sejarah terkenal dengan  nama “Gerakan  Wahabi” yang dilancarkan oleh tokohnya bernama Muhammad ibn Abdul Wahab. 1 Mereka juga menamakan diri dengan golongan salafi.
Salaf adalah sebuah bentuk penisbatan kepada as Salaf , yang secara bahasa bermakna orang-orang yang mendahului atau hidup sebelum kita. Adapun makna terminologi as  Salaf adalah  generasi  yang  dibatasi  oleh  sebuah  penjelasan Rasullullah  SWA,  “ Sebaik-baiknya  manusia  adalah  yang  hidup  di  masaku, kemudian yang mengikuti mereka (tabi’in), kemudian yang mengikuti mereka (tabi’i at tabi’in)”, (HR. Bukhori Muslim).
Dari  hadis  ini  maka  yang  disebut  dengan  golongan Salaf ,  adalah  para sahabat  Rasulullah  SAW,  para tabi’in dan  kemudian tabi’i  at  tabiin .  Masa  tiga kurun  ini  disebut  dengan al  Qurun  al  Mufadhadhalah (kurun  yang  mendapatkan keutamaan).  Sebagian  ulama  kemudian  menamabahkan  lafal ash  Shalih setalah lafal as Salaf ,  sehingga  menjadi as  Salaf  ash  Shalih sebagai  pembeda  dengan generasi  setelahnya,  yaitu al  Khalaf .  Maka  ketika  menyebut  kata Salafi ,  maka seharusnya  makna  asalnya  adalah  orang  yang  mengaku  mengikuti  jalan  yang ditempuh sahabat-sahabat Nabi SAW, para tabi’in dan tabi’i at tabiin .
1 Ris’an Rusli, Pembaharuan Pemikiran Modern Dalam Islam , (Jakarta: Rajawali Pers), Cet. II, 2014, hal.
1.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Namun, ada  golongan tertentu yang kemudian  mengaku  meniti  jalan  para ash Salaf ash Shalih , dengan doktrin memurnikan agama dan kembali ke al Quran dan Sunnah. Mereka menisbatkan kata Salafi kepada kata Wahabi, sehingga Salafi kemudian dipakai untuk kata yang merujuk kepada golongan mereka. 2 Lalu siapa Wahabi dengan ajaran Wahabisme itu?
Wahabi  atau  Wahabiyah  adalah  sebutan  suatu  komunitas  atau  kelompok yang  dimaksudkan  kepada  pelopornya  Muhammad  ibn  Abdul  Wahab  yang muncul di Nejed pada sekitar abad ke 12 H/18 M. 3 Sekte ini dinisbatkan langsung kepada  sang  pendiri  yang  lahir  pada  1115  H/1703  M  yang  merupakan  putra  dari seorang qodli (hakim)  di  Huraimilah  Uyainah,  Abdul  Wahab  ibn  Sulaiman  an Najdi.  Ayahnya  adalah  seorang  pakar  fikih  Madzhab Hanbali  kenamaan  di  tanah Nejed.  Ia  pernah  belajar  kepada  Syaikh  Sulaiman  Ibn  Sulaiman  al  Kurdi,  Syaikh Muhammad  Hayat  as  Sindi,  dan  tentu  kepada  ayahnya  dan  kakaknya,  Sulaiman ibn Abdul Wahab, yang juga merupakan ulama madzhab Hanbali.
Namun, sebenarnya ada yang tidak beres dengan penisbatan kelompok ini kepada  istilah  Wahabiyah  atau  golongan  yang  mengikuti  ajarab  Wahab,  karena Wahab  atau  Abdul  Wahab  adalah  nama  ayahnya,  sedangkan  nama  pelopornya adalah Muhammad yang kebetulan adalah putra seorang laki-laki bernama Abdul Wahab. Seharunya ajaran ini disebut Muhammadiyah, bukan Wahabiyah. Namun, ada  kerancuan  jika  menyebutnya  Muhammadiyah,  karena  dikhawatirkan dinisbatkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Kesalahan  penisbatan  ini  berlanjut hingga sekarang.
Gerakan  kelompok  ini  mencoba  untuk  melakukan  purifikasi  (pemurnian) ajaran agama Islam dengan semboyannya; kembali ke ajaran pokok al Quran dan Hadis.  Dalam  pandangan  mereka,  umat  Islam  saat  ini  tengah  berada  dalam kesesatan  akidah  yang  amat  parah.  Lantaran  selalu  mengangung-agungkan  para aulia,  menziarahi  kuburan  mereka,  dan  meminta  syafaat  dari  mereka,  serta melakukan  hal-hal  yang,  bagi  mereka,  tidak  ada  referensinya  dalam  kitab  suci maupun  ajaran  Nabi  SAW,  atau  artinya  melakukan  perbuatan bid’ah dalam agama. 4
Setelah mendapatkan pertentangan dari keluarganya, khususnya sang ayah dan kakaknya, Ibn Abdil Wahab pindah-pindah dari Huraimilah ke Kota Uyainah, lalu  menikah  dengan  perempuan  kaya  di  sana.  Dari  sana,  ia  juga  mendapatkan pengusiran  oleh  warga  kota,  sehingga  ia  pindah  ke  Dir’iyah.  Di  sanalah  botol bertemu  dengan tutupnya,  di  mana  ia berjumpa  dengan  Muhammad  Ibnu  Sa’ud, Emir Dir’iyah saat itu. Ia disambut dengan hangat. Dari pertemuan itulah ekspansi ideologis  didukung  oleh  gerakan  politik  keluarga  Sa’ud  ajaran  ini  menyebar sampai  ke  daerah-daerah  di  luar  Nejed. 5 Muhammad  Ibn  Abdil  Wahab  dibaiat
2 Syaikh  Idahram, Sejarah  Berdarah,  Sekte  Salafi  Wahabi:  Mereka  Membunuh  Semuanya,  termasuk Para Ulama, (Bantul: Pustaka Pesantren, 2011), Cet. XVII, hal. 24-25
3 Nurchalis Majid, Islam, Kemoderenan, dan Keindonesiaan , (Bandung: Mizan, 2008), hal. 365
4 Muhammad  Hafidz Diyab, Asalafiyun wa as Siyasah ,  (Kairo:  al  Haiah  al  Misriyyah  al  Ammah  li  al Kitab, 2015, hal. 127.
5 Syaikh  Idahram, Sejarah  Berdarah,  Sekte  Salafi  Wahabi:  Mereka  Membunuh  Semuanya ,  termasuk Para Ulama, (Bantul: Pustaka Pesantren, 2011), Cet. XVII, hal. 37.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
menjadi  imam  urusan  agama  dan  Ibnu  Sa’ud  sebagai  emir  pada  1744.  Ini  sebagai penanda  berdirinya  sebuah  negara,yang  dikenal  sekarang  dengan  Negara  Saudi pertama.
Menurut  Ahmad  Sarwat,  Muhammad  bin  Abdul  Wahab  tidak  menulis  buku yang tebal dan berjilid-jilid seperti para fuqaha atau filsuf muslim. Ia hanya menulis beberapa risalah atau makalah pendek yang dikumpulkan menjadi  “ kitab at-tauhid ” yang  kini  menjadi  rujukan  para  ulama.  Di  dalamnya  terdapat  larangan  membuat bangunan  di  atas  kuburan  dan  memasang  larangan  lampu  di  dalamnya.  Kaum Wahabi  juga  melarang  orang  melakukan  tindakan  yang  menjerumuskan mereka pada  syirik,  seperti  melarang  ber-tawassul  dengan  menggunakan  nama  orang sholeh.
Muhammad  ibn  Abdil  Wahab  mengomandoi  para  pengikutnya  untuk mengamalkan  pemahaman  mereka  sendiri  atas  ayat-ayat  itu.  Bahkan  mereka diyakinkan  untuk  lebih  mempercayai  pemahaman  dan  penafsiran  mereka  sendiri terhadap  ayat-ayat  Al  Quran  daripada  penafsiran  para  ulama  yang  terpercaya  yang termaktub  dalam  kitab-kitab  klasik.  Bahkan  dalam  surat-suratnya  kepada  para pengikutnya,  ia  mengatakan  “Berijtihadlah  menurut  pemahaman  dan  pendapat kalian. Lalu berhukumlah dengan apa saja yang kalian anggap sesuai dengan agama ini!”.  Mereka  menafsirkan  ayat-ayat  sekehendak  akal  dan  nafsunya,  tidak  lagi didasarkan pada penafsiran Rasulullah, sahabat, ulama salaf, dan ulama tafsir. 6
Mereka  tak  segan-segan  melakukan  tindakan  keras  dalam  menyebarkan pahamnya  itu.  Ketika  memasuki  kota  Tha’if  pada  1924,  kaum  wahabi  melakukan penjaharan  dan  menyeret  para  qadi  (hakim  agama)  yang  menolak  paham Wahabiyah,  dan  bahkan  membunuh  mereka.  Mereka  juga  hendak  meratakan kuburan Rasulullah SAW dan menghancurkan kuburan para sahabat serta bangunan kuburan tokoh-tokoh sufi yang sering dikunjungi masyarakat.
Perbuatan  yang  tidak  terpuji  ini  dilakukan  setelah  kekuasaan  mereka dapatkan, berdiri dan mengambil paham Wahabiyah sebagai satu-satunya mahdzab resmi  Negara.  Mereka  tidak  hanya  menolak  praktik  dan  ajaran  sufi,  bahkan menganggapnya  sebagai bid’ah dan  syirik.  Memang  ini  konsekuensi  dari  sikap teologis Muhammad bin Abdul Wahab yang tegas dengan prinsip tauhid (pengesaan Allah). Begitu juga dengan sikap taqlid di kalangan umat Islam, dianggapnya sebagai penyebab kemunduran Islam.
Dakwah  mereka  tidak  cukup  dilakukan  dengan  ajakan  untuk  mempercayai ajaran  mereka.  Namun,  Muhammad  Ibn  Abdil  Wahab  dan  Ibn  Sa’ud  melakukan ekspansi  ke  berbegai  daerah  di  sekitar  Nejed.  Penyebaran  ajaran  Wahabi  dibayar dengan  penumpasan  darah  kaum  muslimin  di  berbagai  daerah,  misalnya penyerangan  terhadap  penduduk  Karbala,  Thaif,  Mekkah,  Madinah,  Riyadl,  dan daerah  lain.  Bahkan  karena  dendam  masa  lalu,  Ibn  Abdil  Wahab  rela menghancurkan  Kota  Uyainah,  tanah  kelahirannya,  dan  membunuh  Emirnya Utsman  ibn  Hamad  ibn  Mu’ammar.  Bahkan  mereka  menyerang  Jamaah  haji  dari Yaman  dan  Iran,  menghalangi  umat  Islam  melakukan  ibadah  haji  dan  membunuhi banyak ulama di Hijaz.
6 Muhammad Faqih Ibn Abdul Jabbar Maskumambang, an Nushush al Islamiyah fi Raddi ala Madzhab al Wahabiyah , (Bogor: Sahifah li ath Thiba’ah wa an Nasyr, 2016) Cet. III, hal. 35-36.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Kisah  kekejaman  mereka  bahkan  ditulis  oleh  Mufti  Mekkah  bermadzhab Syafi’i,  Syaikh  Zaini  Dahlan  (w.  1304  H)  dalam  kitabnya Umara  al  Balad  al  Haram . Mereka bahkan meratakan pemakaman Baqi yang diisi dengan makam para istri dan putra-putri  Rasulullah.  Situs-situs  sejarah  Islam  juga  dihancurkan.  Bahkan  makam Rasulullah SAW juga rencananya akan diratakan dengan tanah. 7 Rencana inilah yang paling  mendapatkan  reaksi  dari  muslim  di  belahan  dunia,  termasuk  ulama-ulama Nusantara yang kala itu dipelopori oleh KH. Wahab Chasbullah, KH. Hasyim Asy’ari, KH  Asnawi  Kudus,  dan  lain-lain,  hingga  terbentuknya  Komite  Hijaz  untuk  melobi agar  rencana  itu  tidak  dilakukan,  termasuk  juga  agar  pemaksaan  asas  tunggal Wahabi  terhadap  umat  Islam  di  Hijaz  dan  melarang  kebebasan  bermadzhab  tidak terjadi. 8 Sampai kemudian Negara Arab Saudi, atau Kerajaan Arab Saudi diakui oleh Inggris dan dunia internasional pada 1932 penanda pengaruh Wahabi sudah mutlak di sebagian besar wilayah Jazirah Arab.
Charles  Allen  dalam God’s  Terrorists,  The  Wahhabi  Cult  and  The  Hidden Roots of Modern Jihad , menyebut sejak awal tahun 1980-an terjadi perkembangan dakwah  yang  agak  berbeda  di  Indonesia.  Penggerak  dakwah  mulai  berdatangan dari  luar  negeri,  mencoba  membenturkan  dengan  Islam  Tradisional  yang  sudah berkembang  di  Nusantara.  Mulai  bermunculan,  kelompok-kelompok  seperti Ikhwanul Muslimin, Jama’ah Tabligh, Hizbut Tahrir, Jama’ah Islamiyah, dll. Salafi mulai populer di Indonesia dibawa oleh Ja’far Umar Thalib dan kawan-kawannya. Namun,  sebenarnya  sudah  disinggung  sebelumnya,  bahwa  Salafi  sebenarnya adalah  nama  lain  atau  penyebutan  lain  dari  Wahabi  yang  berkembang  sejak hampir 3 abad lalu. 9
Dilihat  dari  kemiripan manhaj -nya,  diduga  sebagian  paham  Wahabi sudah berpengaruh  dan  masuk  ke  masyarakat  Nusantara  dibawa  oleh  ulama  dan  tokoh Sumatera  Barat  pada  awal  abad  ke-19.  Kata  sebagian  sepertinya  memang  pas, karena ulama Sumetara Barat itu tidak mengambil mentah-mentah ajaran Wahabi, tetapi  hanya  terinspirasi  dengan  spirit  pembaharuannya  saja,  ketika  mereka bersinggungan dengan Wahabi di Mekkah saat menunaikan ibadah haji.
Gerakan  inilah  yang  kemudian  menjadi  perkembangan  awal  ajaran Wahabisme  di  bumi  Nusantara,  yang  kemudian  dikenal  dengan  kaum  Paderi. Salah satu tokohnya adalah Tuanku Imam Bonjol. Gerakan Kaum Padri ini terjadi pada kurun 1803-1832. Syaikh Surkati dengan al-Irsyadnya dan KH. Ahmad Dahlan dengan  Muhammadiyahnya  juga  hanya  mengambil  spririt  pembaharuannya  saja, tidak  mengambil  secara  keseluruan  doktrin  Wahabi  kepada  umatnya.  Maka,  ada benarnya  jika  pergerakan-pergerakan  Islam  modern  yang  lahir  lebih  awal  dan berkembang  di  Indonesia,  seperti  Muhammadiyah,  Persis,  dan  al  Irsyad  hanya memiliki kesamaan ide – bukan paham – dengan kelompok Salafi Wahabi. 10
7 Lihat  secara  lengkap  di  Syaikh  Idahram, Sejarah  Berdarah  Sekte  Salafi  Wahabi ,  (Bantul  Pustaka Pesantren, 2011).
8 Ahmad  Mubarok  Yasin  dan Fathurrohman  Karyadi, Profil Pesantren  Tebuireng ,  (Jombang:  Pustaka Tebuireng, 2011), hal. 59.
9 Syaikh  Idahram, Sejarah  Berdarah,  Sekte  Salafi  Wahabi:  Mereka  Membunuh  Semuanya ,  termasuk Para Ulama, (Bantul: Pustaka Pesantren, 2011), Cet. XVII, hal. 39.
10 Ibid , hal. 42-43
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Abror Rosyidin
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Kesamaan  ide  atau  spirit  yang  dimaksud  adalah  semangat  untuk memurnikan  ajaran  Tauhid,  yang  disinyalir  oleh  mereka  mengandung Tahayyul, Bid’ah, dan Khurafat (TBC),  karena  dianggap  masih  dipengaruhi  oleh  Animisme, Dinamisme,  Hindu,  dan  Budha.  Namun,  sebagai  senior  pergerakan  pemurnian tauhid di Indonesia, Muhammadiyah, Persis, dan al Irsyad, tidak dianggap sesama oleh  Salafi  Wahabi  yang  datang  belakangan.  Bahkan  juga  dianggap  sesat,  kafir, dan bid’ah oleh mereka. Tidak hanya itu, sesama mereka saja sekarang ini tengah tidak akur, alias saling menuduh. 11 Di antara tokohnya, ada Syarif Fuad Hazza, Abu Haidar, Khalid Syamhudi, Yazid Abdul Qadir Jawwas, Aris Munandar, Muhammad Umar Sewed, Luqman Ba’abud, dll.
Secara  garis  besar  Salafi  Wahabi  terbagi  menjadi  dua  faksi,  yaitu  Salafi Haraki dan Salafi Yamani. Salafi Haraki masuk ke Indonesia lebih awal dari pada Salafi Yamani. Ja’far Umar Thalib adalah perintis Salafi Yamani di Indonesia. Salafi Haraki  adalah  gerakan  dakwah  Salafi  yang  menerapkan  metode  pergerakan (harakah),  metode  ini,  walaupun  ada  kesamaan  dan  perbedaan,  diilhami  oleh gerakan  dakwah  seperti  Ikhwanul  Muslimin  (IM),  Hizbut  Tahrir  (HT),  Jama’ah Tabligh  (JT),  Jama’ah  Islamiyah  (JI),  Negara  Islam  Indonesian  (NII).  Sementara Salafi Yamani, tidak terikat dengan jama’ah tertentu, alias independen. 12
Hadratussyaikh KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  adalah  ulama  yang  sangat  diakui keilmuan dan akhlaknya. Lebih dikenal sebagai Mbah Hasyim, adalah ulama yang disegani  dan  karismatik.  Berjuang  untuk  Islam  dan  kemerdekaan  Indonesia. Berbicara  tentang  pemikiran  dan  perjuangan  sanga  Guru  Besar,  tak  bisa  terlepas dari sejarah hidupnya. Terlahir dengan nama Muhammad Hasyim pada tanggal 24 Dzulqa’dah  1287  H.  atau  bertepatan  dengan  14  Februari  1871  M.  Hasyim  kecil dilahirkan  di  Gedang,  sebuah  dusun  kecil  di  utara  Jombang  (sekarang  berada  di timur  Pondok  Pesantren  Bahrul  Ulum  Tambakberas),  putra  ketiga  dari  sebelas bersaudara  dari  pasangan  KH.  Asy’ari  dan  Nyai  Hj.  Halimah.  Kiai  Asy’ari  adalah menantu  Kiai  Utsman,  pendiri  dan  pengasuh  Pesantren  Gedang. 13 Kiai  Hasyim merupakan pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  juga  pendiri  Pesantren  Tebuireng Jombang.
Kiai  Hasyim  menulis  beberapa  literatur  mengenai  banyak  disiplin  ilmu, seperti akhlak, adab, masalah-masalah ushuluddin, fikih, dan lain sebagainya yang sebagian  besar  merupakan  tanggapan  terhadap  keadaan  masyarakat  dan  kondisi sosio-politik  pada  saat  itu.  Temasuk  juga  mengomentari  soal  perkembangan aliran-aliran  Islam  yang  berkembang  di  masyarakat  pada  itu,  salah  satunya perkembangan  ajaran  pembaharuan.  Untuk  itu,  peneliti  tertarik  untuk mengumpulkan  beberapa  komentar  Kiai  Hasyim  tentang  ajaran-ajaran Wahabisme  di  dalam  beberapa  literatur  yang  ditulis  oleh  pemimpin  umat  Islam pertengahan abad 19 tersebut.
11 Ibid , hal. 45
12 Ibid , hal. 59
13 Mukani, Biografi  dan  Nasihat  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari ,  cet  1,  (Jombang:  Pustaka Tebuireng, 2015), 4.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......

## Hasil dan Pembahasan Pandangan KH. Hasyim Asy’ari
Di  beberapa  tulisan  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  mengkritisi beberapa pemahaman yang dikembangkan oleh Wahabi dan turunannya. Memang tidak ada istilah Wahabi yang dikutip secara langsung oleh Kiai Hasyim. Namun, dari setting sosial yang ada dan latar belakang keadaan sosio politik pada saat itu, menandakan  upaya  Kiai  Hasyim  untuk  meluruskan  ajaran-ajaran  dan  tuduhan- tuduhan Salafi Wahabi kepada sesama umat Islam yang berbeda pendapat.
Ulasan mengenai hal itu, tertera dalam bebera kitab dan risalah yang ditulis oleh Kiai Hasyim, di antaranya ada di Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah, an Nur al Mubin  fi  Mahabbati  Sayyid  al  Mursalin,  Risalah  fi  Ta’kid  al  Akhdi  bi  Madzahib  al Aimmah al Arba’ah, dan Risalah Jawazu at Taqlid . Apa yang disampaikan oleh Kiai Hasyim dapat diambil nilai-nilai ajaran Ahlussunnah wal jama’ah dan corak Islam yang  dianut  oleh  Kiai  Hasyim  dan  tentu  saja  berkaitan  dengan  organisasi  yang didirikannya  yaitu  NU  yang  moderat.  Nilai-nilai  pendidikan  Aswaja  dalam  kitab- kitabnya ini ditulis oleh beliau terpisah dalam beberapa literatur, karena memang ditulis  berdasarkan  pada  apa  yang  masyarakat  butuhkan.  Artinya  berbasis  kasus. Berikut beberapa ulasan yang ditemukan peneliti:

## Pemaknaan Istilah Bid’ah
Kiai Hasyim mengutip pengertian Bid’ah menurut Syaikh Zaruq dalam kitab Uddatul  Murid ,  dari  sudut  pandang  terminologi syara’ adalah:  menciptakan  hal baru  dalam  perkara  agama  yang  seolah-olah  ia  merupakan  bagian  dari  urusan agama.  Padahal  sebenarnya  bukan,  baik  dalam  tataran  wacana,  penggambaran, maupun hakikat.
Kiai  Hasyim  menganalisis  dua  hadis  yang  dijadikan  rujukan  oleh  kaum Wahabi  dalam  menentang  hal-hal  yang  mereka  anggap bid’ah ,  dan  juga  dikutip dari Syaikh Zaruq, yaitu:
“ Barang siapa yang menciptakan suatu hal baru, dalam urusan kami ini (urusan agama), yang bukan bagian dari agama, maka ia tertolak ”.
Juga hadis:
“ Setiap perkara yang diada-adakan adalah bid’ah ”.
Parameter  yang  terakandung  di  dalam  dua  hadis  di  atas,  Kiai  Hasyim merujuk  kepada  tindakan mengubah hukum  dengan  cara  menganggap  sesuatu yang  bukan  merupakan  bagian  dari  ibadah  dianggap  sebagai  sebagai  bagian  dari ibadah.  Jadi  menuduh bid’ah tidak  bisa  diasal,  atau  tidak  bisa  diada-adakan. Kerena boleh  jadi  perkara  itu telah tercakup  dalam  pokok-pokok  ( ushul )  Syariat. Bisa  jadi  juga,  perkara  itu  telah  terkover  dalam  cabang-cabang  syariat  ( furu’ ) sehingga perkara itu terkiyaskan kepada-Nya.
Syaikh  Zarruq  mengatakan  ada  3  parameter bid’ah . Pertama, perkara  itu harus  diamati,  jika  sebagian  besar  syariat  dan ushul -nya  mendukung,  maka perkara  itu  tidak  bisa  disebut bid’ah, karena  bagian  dari  urusan  agama. Kedua , mempertimbangkan kaidah-kaidah yang diakui oleh para Imam dan generasi salaf. Ketika  kaidah-kaidah  itu  menunjukkan  diperbolehkannya  perkara  itu,  maka boleh,  jika  sebaliknya,  maka  tidak. Ketiga ,  pemilahan    yang  didasarkan  pada
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Syawahid (saksi-saksi)  hukum.  Parameter  ini  terbagi  atas  enam,  yaitu  wajib, sunnah, haram, makruh, khilaful aula , dan mubah.
Maka atas dasar ini, terjadi perbedaan pendapat tentang masalah furu’iyah seperti  kantor  administrasi,  berzikir  dengan jahr (suara  keras),  berkumpul  dan berdoa bersama. Permasalahan tersebut berakar dari tidak ada anjuran secara jelas dalam  nash  hadis,  tetapi  ada  informasi  yang  menyebutkan  bahwa  hal  itu  pernah dilakukan  oleh  generasi  salaf.  Maka  Kiai Hasyim  melihat  ini  sebagai  bukti  untuk tidak  gampang  menuduh bid’ah bagi  yang  memiliki  pandangan  lain.  Hal  itu, berdasarkan  pada  kaidah  di  mana  mujtahid  tidak  bisa  melanggar  ijtihadnya sendiri.  Seorang  juga  tidak  bisa  menyebut  yang  berbeda  dengannya  dengan predikat Bid’ah .  Konsekuensi  dari  saling  mem- bid’ah -kan  ini,  tentu  penyebutan terhadap seluruh umat Islam dengan label Bid’ah . 14
Maka soal bid’ah ini, Kiai Hasyim mengkritik kelompok yang sangat mudah melabeli  sesama  muslim  dengan bid’ah hanya  kerena  amalannya  tidak  sama  atau tidak  sependapat  dengan  mereka.  Karena  bagi  Kiai  Hasyim  ada  diskusi  panjang soal  menentukan amalan sebuah kelompok, atau  seorang  muslim, itu bid’ah atau tidak.  Tidak  ujug-ujug  mudah  mem- bid’ah- kan.  Tentu  pemahaman  soal  hal-hal pokok atau ushuly dan kaidah-kaidah dalam kajian hukum Islam harus dikuatkan agar tidak mudah menjustifikasi sesama.

## Kritik Terhadap Golongan yang Mengaku Pengikut Ibn Taimiyah
Dalam  kitab an  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbati  Sayyid  al  Mursalin , Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari  mengkritik  tuduhan bid’ah dan  syirik kepada umat Islam yang mengamalkan tawasul, istighosah, dan meminta syafa’at melalui  perantara  Nabi  Muhammad  SAW,  para  wali,  dan  orang-orang  saleh. Secara  khusus  Kiai  Hasyim  mengkritik  pendapat  Ibn  Taimiyah  (ulama  panutan Wahabi), terhadap permasalahan bid’ah tawasul dengan mengutip stetemen Imam Taqiyuddin as Subkhi.
Menurut  Kiai  Hasyim,  wasilah  adalah  apa  saja  yang  dijadikan  oleh  Allah SWT  sebagai  sebab  untuk  mendekatkan  diri  di  sisi-Nya  dan  penghubung  untuk mendapatkan  kebutuhan-kebutuhannya  dari  Allah.  Tawasul  ada  dua  macam, tawasul dengan amal-amal saleh, dan tawasul dengan orang-orang yang memiliki keutamaan-keutamaan.  Mayoritas  umat  Islam  memperbolehkan  tawasul  jenis kedua, sedangkan ada sedikit golongan yang melarangnya.
Mengutip stetemen Imam Taqiyuddin as Subkhi, Kiai Hasyim menyebutkan bahwa  ulama  yang  getol  memberikan  penilaian  bid’ah  terhadap  amalan  tawasul ini,  yakni  Ibnu  Taimiyah.  Selain  itu,  Ibn  Taimiyah  adalah  ulama  yang  dari  masa ulama  salaf  dan  khalaf  yang  pertama  kali  menentang  tawasul  dan  istighosah. Sampai-sampai  dikatakan  oleh  as  Subkhi  kedatangan  Ibn  Tamiyah  dengan pendapat-pendapatnya  yang  menyalahi  mayoritas  ulama,  sebagai  peringatan terhadap ahli Islam (ulama). 15
14 Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, Risalah  Ahlussunnah  wa  al  Jama’ah ,  (Jombang:  Pustaka Warisan Islam), hal. 5-8.
15 Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, an  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbati  Sayyidi  al  Mursalin , (Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng), hal. 69-70.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Abror Rosyidin
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Menurut  Kiai  Hasyim,  meminta  pertolongan  Allah  ( istighosah ),  meminta syafaat, dan tawasul dengan perantara atau penghubung ( intisab ) pada Nabi SAW, para wali dan orang-orang saleh, bukan berarti meminta selain kepada Allah SWT. Namun,  fakta  bahwa  mereka  adalah  hamba-hamba  Allah  yang  dekat  denganNya, dengan ketinggian derajat mereka, kesucian ruh mereka, kebersihan jiwa mereka, tentu mereka lebih didengar dari pada kita.
Hadis dari Umar bin Khattab ra. yang menunjukkan kebolehan bertawasul tercantum dalam al Mustadrak yang disusun Imam Al Hakim:
“ Ketika Nabi Adam terpeleset melakukan  kesalahan, maka berkata, “Hai Tuhanku,  aku  memohon  kepada-Mu  dengan  haq  Muhammad,  Engkau pasti  mengampuni  kesalahanku.”  Allah  berfirman.  “Bagaimana  kamu mengetahui  Muhammad,  padahal  belum  Aku  ciptakan?”  Nabi  Adam berkata:  “Hai  Tuhanku,  karma  Engkau  ketika  menciptakanku  dengan tangan  kekuasaan-Mu  dan  meniupkan  kepadaku  ruh  dari-Mu,  aku mengangkat  kepalaku  kemudian  aku  melihat  ke  atas  tiang-tiang  Arasy tertulis  ‘Lailahaillah  Muhammad  Rasulullah’.  Kemudian  mengerti, sesungguhnya  Engkau  tidak  menyandarkan  nama-Mu,  kecuali  makhluk yang  paling  Engkau  cintai.”  Kemudian  Allah  berfirman:  “Benar  engkau, hai  Adam.  Muhammad  adalah  makhluk  yang  paling  Aku  cintai  Apabila kamu  memohon  kepada-Ku  dengan  hak  Muhammad,  maka  Aku mengampunimu,  dan  andaikata  tidak  karena  Muhammad,  maka  Aku tidak menciptakan mu ” (HR. al-Hakim).
Imam  Al  Hakim  menklasifikasikan  hadis  tersebut  dengan shahih  al  isnad atau  sanadnya  shahih.  Kiai  Hasyim  juga  mengaku  heran  dengan  kontradiksi pemikiran  Ibnu  Taimiyah  antara  satu  pendapat  dengan  pendapat  lainnya. Misalnya  soal  tawasul  ini,  dalam  satu  kesempatan,  Ibn  Taimiyah  ber- istidlal dengan  satu  hadis  yang  disampaikan  oleh  dua  muridnya  Abul  Faraj  dan  Ibnu  al Jauzi.  Keduanya  mengaku  mendapatkan  sanad  hadis  itu  dari  Ibnu  Taimiyah sampai ke Maisaroh ra yang berbunyi:
“Dari  Maisarah  ra,  ia  berkata,  ‘Saya  berkata  kepada  Rasulullah:  ‘Wahai Rasulullah,  sejak  bilakah  engkau  menjadi  nabi?”.  Rasulullah  Saw menjawab:  “Ketika  Allah  menciptakan  bumi,  kemudian  Allah bersemayam  di  langit,  lalu  Allah  ciptakan  tujuh  langit,  Allah menciptakan  ‘Arsy  dan  menuliskan  di  atas  kaki  ‘Arsy:  Muhammad utusan Allah, penutup para nabi. Allah menciptakan surga yang didiami Adam  dan  Hawa,  dituliskan  namaku  di  atas  pintu-pintunya, dedaunannya,  kubah-kubahnya  dan  kemahnya.  Adam  antara  ruh  dan jasad.  Ketika  Allah  menghidupkannya,  ia  melihat  kepada  ‘Arsy,  ia  lihat namaku,  maka  Allah  memberitahukan  kepada  Adam,  dia  (Muhammad) adalah  pemimpin  anak  cucumu.  Ketika  setan  menggoda  Adam  dan Hawa,  maka  Adam  dan  Hawa  memohon  pertolongan  kepada  Allah dengan menyebut namaku (Muhammad)”.
Hadis  lain  juga  dikutip  oleh  Abu  Nua’im  al  Hafidz  dalam Dalail  an Nubuwwah dengan mengambil sanad dari Abul Faraj dari Umar ibn  Khattab:
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
“Ketika  Adam  melakukan  kesalahan,  ia  mendongakkan  kepalanya. “Wahai Tuhanku, dengan hak Muhammad, mohon Engkau ampuni aku,” ujar  Adam.  Lalu  Adam  mendapat  pertanyaan  lewat  wahyu,  “Apa  dan siapakah  Muhammad?”  “Ya  Tuhanku,  ketika  Engkau  menyempurnakan penciptaanku,  aku  mendongakkan  kepalaku  ke  arah  ‘arsy-Mu  dan ternyata  di  sana  tertera  tulisan  “Laa  Ilaaha  illa  Allaah  Muhammadun Rasulullaah”. Jadi saya tahu bahwa Muhammad adalah makhluk Engkau yang  paling  mulia  di  sisi-Mu.  Karena  Engkau  merangkai  namanya dengan  nama-Mu,”  jawab  Adam.  “Betul,”  jawab  Allah,  “Aku  telah mengampunimu,  dan  Muhammad  Nabi  terakhir  dari  keturunanmu.  Jika tanpa dia, Aku tidak akan menciptakanmu.”
Dari dua hadis di atas, bisa jelas arah kritik Kiai Hasyim, yaitu inkonsistensi Ibn  Taimiyah  dalam  berpendapat.  Tapi  hal  itu  justru  dipakai  oleh  Kiai  Hasyim untuk  memberikan  interpretasi  bahwa Ibn  Taimiyah  yang  disebut Syaikhul Islam oleh  para  pengikutnya  dan  pengangumnya,  dia  sendiri,  telah  menerima  konsep tawasul. Bahkan hadis itu diambil oleh dua orang pengikutnya, Syaikh Abul Faraj dan  Ibn  Al  Jauzi.  Maka  otomatis,  hal  itu  membantah  orang-orang  yang menganggap  bahwa  tawasul  adalah syirik dan  kufur.  Terbantahkan  oleh  guru rujukan mereka sendiri. Bisa jadi para pengikut Wahabi inilah yang mengada-ada pemikiran Ibn Taimiyah disesuaikan dengan maunya mereka.
Bahkan  kata  Kiai  Hasyim,  Ibnu  Taimiyah    mengatakan: هجو  هل  ملاكلا  اذه  ّنإ حيحص ,  “Sesungguhnya  pembicaraan  ini  mempunyai  arah  yang  benar”.  Selanjutnya Kiai Hasyim akhirnya menyimpulkan bahwa mereka sebenarnya hanya pura-pura menjadi  Salafi  dan sok- sokan  menjadi Taimy (golongan  pengikut  Ibn  Taimiyah), padahal  jauh  dari  ajaran  ulama Salaf  ash  Shalih dan  Ibn  Taimiyah  itu  sendiri. Sehingga  Ibn  Taimiyah  menjadi  tertuduh  dengan  tuduhan  yang  jelek  dan tercoreng  namanya,  karena  dirujuk  secara  serampangan  oleh  golongan  yang mengaku pengikutnya. 16
Syaikh  Ibnu  Taimiyah  dalam  sebagian  kitabnya  memperbolehkan  tawasul kepada  Nabi  Muhammad  SAW  tanpa  membedakan  apakah  beliau  masih  hidup atau  sudah  meninggal.  Ia  berkata,  “Dengan  demikian,  diperbolehkan  tawasul kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  doa,  sebagaimana  dalam  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Tirmudzi:
“ Rasulullah  SAW  mengajari  seseorang  berdoa,  ‘Ya  Allah  sesungguhnya aku  meminta  kepadaMu  dan  bertwassul  kepadamu  melalui  Nabi-Mu Muhammad  yang  penuh  kasih,  wahai  Muhammad  sesungguhnya  aku bertawassul  denganmu  kepada  Allah  agar  dimudahkan  kebutuhanku maka  berilah  aku  syafa’at” .  Lalu  kata  Ibn  Taimiyah  lagi,  “Tawasul seperti ini adalah bagus. 17
Kritik terhadap Anggapan Doa untuk Mayit Tidak Sampai Dalam Risalah  Ahlussunnah  Wa  al  Jama’ah Kiai  Hasyim  juga  menepis anggapan bahwa mayit tidak dapat mengambil manfaat dari yang hidup. Padahal kalangan ahlussunnah menyepakati  hal  itu  bisa  terjadi.  seorang  yang  mati  dapat
16 Ibid , hal. 42-43
17 Ibnu Taimiyah, Majmu’atu al Fatawa , (Beirut: Dar el Fikr, 1980), jilid III, hal. 276
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
mengambil  manfaat  dari  upaya  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  masih hidup  dengan  dua  cara.  Pertama,  sesuatu  yang  diupayakan  oleh  mayit  semasa hidupnya.  Kedua,  doa  dan istighfar yang  dipanjatkan  oleh  kaum  muslimin untuknya, atau sedekah dan ibadah haji yang diniati untuk si mayit itu.
Perbedaan  pendapat  muncul,  ketika  upaya  dari  orang  hidup  itu  berupa ibadah badaniyah seperti  puasa,  shalat,  membaca  al  Quran,  dan  zikir.  Jumhur ulama  salaf  tidak  menafikan  bahwa  hal-hal  tersebut  bisa  sampai  kepada  mayit. Hanya  ada  sebagian  golongan  yang  mengatakan  itu  tidak  bisa  bermanfaat  bagi mayit, sama sekali tidak bisa sampai. Kiai Hasyim menyebut golongan ini dengan “ahli bidah”. Mereka ber- istidlal dengan ayat Al Quran:
“ Dan  bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang telah diusahakannya ,” (QS an Najm: 39).
Padahal  pendapat  itu  tertolak  dengan  sendirinya  oleh  ayat  itu,  di  mana Allah  hanya  menafikan  kepemilikan  atas  suatu  yang  tidak  diusahakannya. Sebenarnya,  hasil  dari  sebuah  usaha,  milik  dari  orang  yang  mengusahakannya. Namun,  jika  berkehendak,  bisa  dia  berikan  kepada  orang  lain,  atau mempertahankannya  untuk  dirinya  sendiri. 18 Intinya  jika  upaya-upaya  itu  oleh yang  mengupayakan  (yang  hidup,  atau  yang  mati  ketika  hidup),  memang dikehendaki untuk diberikan kepada si Mayit ya sah-sah saja, karena itu pilihan.

## Kritik Terhadap Anggapan Syafaat itu Tidak Ada
Dalam  kitab  yang  sama, an  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbati  Sayyid  al  Mursalin , Kiai  Hasyim  juga  menjelaskan  kritik  terhadap  golongan  yang  mengatasnamakan diri  Salafi  tetapi  mengingkari  adanya  syafaat.  Kiai  Hasyim  mengutip  pembagian syafaat  dari Qadli Iyadl  dalam  kitab asy  Syifa  fi  Ta’rifi  Huquqi  al  Musthafa yang terbagai  menjadi  lima  jenis.  Pertama,  syafaat  khusus  dengan  perantara  Nabi Muhammad  SAW.  Syafaat  ini  khusus  nanti  ketika  di  hari  penghitungan  amal  di mahsyar,  tidak  ada  yang  bisa  memberikan  syafaat  ini  kecuali  Nabi  SAW,  atau disebut  dengan syafa’at  udzma .  Untuk  syafaat  ini,  seharusnya  tidak  ada  yang mengingkarinya.
Syafa’at kedua,  yakni,  saat  memasukkan  kaum  ke  surga  tanpa  hisab,  juga khusus  dari  Nabi  SAW.  Ketiga, syafa’at untuk  kaum  yang  ditetapkan  masuk neraka, lalu Nabi SAW memberikan syafa’at kepada mereka dan kepada siapa saja yang  dikehendaki  oleh  Allah.  Keempat,  syafaat  kepada  orang-orang  yang  penuh dosa,  dan  telah  masuk  neraka.  Mereka  mendapatkan  syafaat  untuk  masuk  surga dengan perantara Nabi SAW, para nabi yang lain, para malaikat, dan orang-orang saleh.  Kelima, syafa’at yang  diberikan  untuk  ahli  surga  yang  dinaikkan  derajat surgawinya, tapi amal-amalnya tidak cukup untuk mencapainya. 19
Sebelum  memberikan  kritiknya,  Kiai  Hasyim  terlebih  dahulu  memberikan beberapa dalil tentang syafa’at baik dari Al Quran maupun Hadis. Namun, bukan kapasitas  penulis  di  sini  untuk  menjelaskan  dalil-dalil  itu,  karena  tugas  penulis lebih pada penjelasan tentang bagaimana Kiai Hasyim mengkritik pemikiran yang
18 Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, Risalah  Ahlussunnah  wa  al  Jama’ah ,  (Jombang:  Pustaka Warisan Islam), hal. 39-40
19 Ibid , hal. 75-76
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
saat  itun  sedang  berseberangan  dengan  mayotitas  umat  Islam.  Untuk  dalil  bisa dibaca sendiri di kitab an Nur al Mubin fi Mahabbati Sayyidi al Mursalin , baik versi Arab maupun versi terjemah Bahasa Indonesia dalam Bab 29 tentang Syafa’at . Ada sekitar 21 ayat  Al Quran dan hadis Rasulullah SAW yang dikutib Kiai Hasyim  dalam  bab  tersebut  dengan  maksud  untuk  menguatkan  pendapat  beliau bahwa syafa’at itu ada dan dijelaskan oleh agama. Yang menarik dalam beberapa hadis  itu,  adalah  yang  secara  khusus  beliau  nukil  untuk  mengkonter  pendapat bahwa syafa’at itu  tidak  ada.  Beliau  merasa  heran  terhadap  sebagian  orang  yang mengatakan, syafa’at adalah  perkara  yang  dilarang  dan  tidak  ada  gunanya.  Dalil yang dipakai oleh mereka adalah firman Allah SWT:
“Dan  jagalah  dirimu  dari  (azab)  hari  (kiamat,  yang  pada  hari  itu) seseorang tidak dapat membela orang lain, walau sedikitpun; dan (begitu pula)  tidak  diterima  syafa’at  dan  tebusan  dari  padanya,  dan  tidaklah mereka akan ditolong.” (QS. Al Baqarah: 48)
Berilah  mereka  peringatan  dengan  hari  yang  dekat  (hari  kiamat  yaitu) ketika  hati  (menyesak)  sampai  di  kerongkongan  dengan  menahan kesedihan.  Orang-orang  yang  zalim  tidak  mempunyai  teman  setia seorangpun  dan  tidak  (pula)  mempunyai  seorang  pemberi  syafa’at  yang diterima syafa’atnya. (QS. Al Mukmin: 18)
"Apa  yang  menyebabkan  kamu  masuk  ke  dalam  (neraka)  Saqar  Mereka menjawab, Dahulu kami tidak termasuk orang-orang yang melaksanakan  shalat.  Dan  kami  (juga)  tidak  memberi  makan  orang miskin. Bahkan kami biasa berbincang untuk tujuan yang batil, bersama orang-orang  yang  membicarakannya.  Dan  kami  mendustakan  hari pembalasan. Sampai datang kepada kami kematian. Maka tidak berguna lagi  bagi  mereka  syafaat  (pertolongan)  dari  orang-orang  yang memberikan syafaat”. (QS. Al Mudatsir: 42-48)
Ketiga  ayat  di  atas,  dipakai  oleh  mereka  untuk  menolak  anggapan  adanya syafa’at .  Uniknya,  Kiai  Hasyim  justru  mengkonter  pemikiran  itu,  dengan  dalil yang  dikeluarkan oleh  mereka  sendiri. Kiai Hasyim  membuat  sebuah kesimpulan yang  sebenarnya  sangat  mudah  untuk  dicerna  secara  pikiran  telanjang. Pertama , ayat-ayat  di  atas,  menunjukkan  bahwa syafa’at tidak  berguna  bagi  orang-orang musyrik  yang  memang  di- nash oleh  Allah  tidak  mendapatkan syafa’at- Nya.  Jadi khitab  dalam  ayat  tersebut  bukanlah  umat  Islam,  karena  rahmat  Allah  di  dunia dan akhirat, dicurahkan untuk mereka.
Kedua ,  simpel  saja, ayat-ayat  itu  bermaksud untuk  menghapuskan syafa’at yang  ditetapkan  sendiri  oleh  orang-orang  musyrik  dan  yang  serupa  dengan mereka,  seperti para  ahli bid’ah yang  mengira  bahwa  orang-orang  seperti  mereka dapat  memberikan syafa’at kepada  sesama manusia  di  sisi  Allah  SWT  di  akhirat. Tentu lagi-lagi ini tidak ditujukan untuk muslim, apalagi setingkat nabi, wali, dan orang-orang  saleh,  yang  jelas-jelas  lebih  dekat  derajatnya  di  mata  Allah,  dalam kadar takwa dan taatnya. 20
20 Ibid , hal. 80
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......

## Kritik terhadap Kesembronoan dalam Menafsiri Ayat Al Quran
Dalam  kitab  lain  lagi,  yaitu Muqoddimah  al  Qonun  al  Asasi  li  Jam’yati Nahdlatil  Ulama, Hadratussyaikh  mengkritisi  soal  perkembangan  sebuah kelompok Islam yang sangat serampangan dalam menafsiri ayat Al Quran. Berawal dari  kesombongan  terhadap  kemampuan  diri  sendiri  yang  tidak  mau  menerima kaul  ulama  sebagai  pondasi  berfatwa,  malah  mengajak  langsung  kepada  nas  Al Quran dan hadis Rasulullah SAW. Kiai Hasyim mengutip sebagian surat Luqman ayat 15:
“ Dan  hendaknya  Anda  mengikuti  jejak  orang  yang  menyerahkan  semua persoalan yang dikembalikan kepada-Ku (Allah) ”, (QS: Luqman: 15)
Dan juga mengutip lagi surat al Anbiya ayat 7:
“ Maka hendaklah kalian tanyakan kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui.” (QS: Al Anbiya: 7).
Dari dua ayat itu, Kiai Hasyim ingin memberikan kritik kepada orang-orang yang sembarang memberikan fatwa, dengan jargon kembali kepada Al Quran dan Sunnah,  tanpa  memperdulikan  pendapat-pendapat,  intepretasi, istinbath dan istidlal dari  para  ulama Salaf  ash  Shalih ,  dan  ulama-ulama  lain  yang  mumpuni. Mereka  menafsirkan  ayat-ayat  sekehendak  sendiri,  dan  semaunya  mereka disesuaikan  dengan  keadaan  mereka,  sekiranya  dapat  mendukung  problematika mereka.  Padahal  sudah  jelas, ahlu  ad  Dzikri dimaknai  oleh  Kiai  Hasyim  sebagai ulama  atau  orang-orang  alim  yang  patut  menjadi  tempat  untuk  bertanya.  Dalam hal  ini,  ada  proses ta’allum dan ta’lim atau  belajar  mengajar  sampai  tuntas sebelum mengaku alim.
Kiai  Hasyim  juga  mengutip  ayat  36  dalam  surat  al  Isro,  di  mana  Allah memerintahkan  umatNya  agar  tidak  mencampuri  urusan  yang  bukan  menjadi bidangnya.  Terlebih  yang  dicampuri  itu,  berhubungan  dengan  hal-hal  pokok dalam agama yang sangat fundamental. Kiai Hasyim mengutip lagi surat Ali Imron ayat  7  yang  tentu  masih  berkesinambungan  dalam  pembahasan  ini.  Kiai  Hasyim menggunakan ayat ini untuk mengkritik mereka yang mencari-cari ayat-ayat yang serupa  dengan  maksud  untuk  dijadikan bahan  fitnah  (perpecahan sesama  umat), dan dengan seenaknya sendiri dalam memberikan arti dan maksud dari ayat-ayat tersebut.  Allah  menuliskan  orang-orang  semacam  itu,  sebagai  “ alladzinahum  fi qulibihim zaighun ” manusia yang dalam hati mereka ada itikad tidak baik. 21

## Kritik terhadap Doktrin Kembali kepada Al Quran dan Sunnah
Masih  dalam  pembukaan  AD/ART  NU,  Kiai  Hasyim  mengulang  kembali kritikan  yang  hampir  sama,  yaitu  penolakan  secara  mentah-mentah  terhadap gerakan kembali kepada Al Quran  dan  Sunnah. Kiai Hasyim  mewanti-wanti  para ulama NU untuk mewaspadai golongan yang menkampanyekan hal ini. Kata Kiai Hasyim,  ada  sekelompok  orang  yang  sengaja  menyebarkan  fitnah  di  kalangan umat  Islam  dan  melakukan  sesuatu  di  luar  ajaran  Rasulullah  SAW.  Namun,  Kiai Hasyim  juga  mendorong  orang-orang  yang  menyadari  akan  hal  itu, tapi  memilih diam, agar bertindak dan melakukan gerakan juga. Kiai Hasyim mengatakan:
21 Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari, Mukaddimah  Qanun  Asasi  Nahdlatul  Ulama ,  (Kudus: Menara Kudus, 1969), hal 15-16.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Abror Rosyidin
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
“ Mereka  memturabalikkan  kenyataan,  dan  menginkari  kebenaran, bahkan  mengajak  kepada  kemungkaran  itu.  Mereka  (kelihatannya) mengaku  mengajak  kepada  Al  Quran,  tetapi  pada  hakikatnya  mereka sendiri tidak berbuast demikian ”
Bahkan Kiai Hasyim menuduh balik mereka sebagai ahli bidah. Lebih tajam lagi,  Kiai  Hasyim  menyebut  bahwa  mereka  mendirikan  perkumpulan  atau organisasi  untuk  memperlancar  usaha  gerakan  mereka  itu.  Terlebih  lagi,  yang mengikuti  mereka  dianggap  Kiai  Hasyim  sebagai  orang-orang  yang  tidak mendapatkan hidayah Allah. Kiai Hasyim mengutip hadis Rasulullah SAW:
“(Dalam  menuntut  ilmu  agama  Islam), maka  lihatlah  dari  siapa  kalian mengambilnya ”. 22
Yang  mengikuti  ajakan  untuk  masuk  pada  perkumpulan-perkumpulan mereka, dianggap oleh Kiai Hasyim sudah tidak lagi mengamalkan hadis tersebut. Maka,  sebenarnya  Kiai  Hasyim  ingin  mengajak  sebaliknya,  atau mafhum mukhalafah -nya  (pemahaman  sebaliknya),  yaitu  mempelajari  dan  mengambil pendapat-pendapat  para  ulama Salaf  ash  Shalih ,  bertanya  kepada  ulama  yang dianggap  mengerti,  ikut  dalam  pengajian-pengajian  dan  pengajaran  para  ulama, serta  tidak  gampang  menyampaikan  agama  yang  sebenarnya  tidak  dipahami secara tuntas.

## Mengajak untuk Memperhatikan Sanad Keilmuan
Masih  dalam  Mukadimah Qanun  Asasi NU,  di  bagian Risalah  fi  Ta’kidi  al Akhdz bi Madzahib al A’immati al Arba’ah Kiai Hasyim sekali lagi mengajak untuk memperhatikan  prosedur  dalam  mencari  ilmu,  yaitu  datang  kepada  para  ulama, membaca  buku-buku  dan  literatur  yang  diwariskan  ulama.  Tujuannya  agar menjaga dan memperhatikan sanad keilmuan agar tidak terputus kepada umat.
Ketika dalam proses belajar kita dilalui dengan prosedur yang benar kepada para ulama, maka tentu ada dua poin yang diperhatikan. Pertama, jalur itu harus melalui sanad yang sahih. Jalan keilmuan itu, artinya, didapatkan dengan berantai dari  orang-orang  yang  terpercaya  kebenaran  ucapannya,  dan  perbuatannya. Kedua, sudah terkodifikasikan atau ditulis dalam naskah-naskah kitab atau risalah yang sudah dikenal atau mashur di kalangan umat.
Bahkan,  pendapat  ulama  itu, harus  diterangkan  mana  yang  unggul  ( rajih ). Kalaulah  pendapat  yang  bemacam-macam,  harus  ditakar  mana  yang  paling rajih untuk  diikuti.  Selain  itu,  diterangkan  pula  persoalan  yang  khusus  dari  persoalan yang umum ( takhshishul ‘aam ). Tidak cukup itu, persoalan itu harus diterangkan mana  yang  mutlak  dan  membutuhkan qoyid .  Maksudnya,  memberikan  batasan- batasan  yang  menyebabkan  suatu  persoalan  mempunyai  kedudukan  hukum tersendiri  di  antara  persoalan-persoalan  yang  masih  belum  diberikan  batasan. Kalaupun  ada  ikhtilaf  di  kalangan  ulama,  harus  juga  disampaikan  ulasannya  dan dianalisa sebab-sebab hukumnya. 23
Kritik Soal Larangan Bermadzhab dan Taqlid
22 Ibid , hal. 38-39
23 Ibid , hal. 56-58
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Masih  dibagian  kedua  dari  Mukadimah  Qanun  Asasi  NU.  Sudah  jamak diketahui  bahwa  NU  sendiri  memiliki  panutan  dalam  bermadzhab  fikih,  yaitu Hanafi,  Maliki,  Syafi’i  dan  Hanbali.  Apakah  tidak  ada  madzhab  yang  lain  dalam sejarah fikih Islam? Tentunya ada. Ada beberapa ulama yang disebut telah sampai pada  derajat  mujtahid  muthlak,  yang  berhak  menjadi  acuan  dalam  berfikih, seperti  Imam  al  Laits  bin  Sa’ad  pendiri  Madzhab  al  Laitsiyah,  Daud  ad  Dhahiry pendiri  Madzhab  Dhahiriyah,  Imam  Abu  Ja’far  dengan  Madzhab  Ja’fariyahnya, Zaid bin Ali dengan Zaidiyahnya, Imam Sufyan ats-Tsauriy, al Auza’iy, Ibn Jarir ath Thabari, Sufyan bin Uyainah, Ishak bin Rawaihi, ada juga Madzhab Imamiyah, dan masih banyak lagi.
Namun,  menurut  Kiai  Hasyim,  empat  madzhab  yang  paling  berhak  untuk diikuti,  bukan  karena  tidak  mumpuni  untuk  diikuti.  Dalam  pembahasan sebelumhya,  dijelaskan  Kiai  Hasyim,  sebabnya,  karena  sanadnya  terputus, akhirnya  susah  untuk  diikuti.  Selain  itu,  karya-karya besar imam  madzhab  selain yang  empat  itu  tidak  terkodifikasikan  dengan  baik.  Para  murid  dan  pengikut mereka juga ikut serta berkontribusi dalam penyebaran ajaran-ajaran imam empat itu.  Khusus  untuk  Imamiyah  dan  Zaidiyah,  karena  mereka  sempalan  Syiah,  Kiai Hasyim menyebutnya ahli bidah dan tidak boleh diikuti.
Karena  terjaganya  sanad  keilmuan  dan  kodifikasi  yang  baik  dalam  empat madzhab, maka diikuti oleh mayoritas umat atau golongan terbanyak ( as Sawadu al  A’dham ).  Yang  mengikuti  golongan  selain  empat  itu,  dianggap  keluar  dari golongan  terbanyak  dari  umat. 24 Lah  maksud dari  menerangkan  ini,  Kiai  Hasyim ingin  mengkritik  golongan  yang  ingin  menghapuskan  sistem  madzhab  dengan jargon  kembali  kepada  Al  Quran  dan  Sunnah.  Selain  karena  pengaburan  isnad keilmuan,  gerakan  ini  ingin  menghapuskan great mujtahid  muthlak  dan menggantinya dengan fatwa-fatwa yang istidlal- nya seenaknya saja. Ulama-ulama mereka  tidak  memiliki  kualifikasi  mujtahid  muthlak,  sehingga  bagi  Kiai  Hasyim tidak  patut  memantas-mantaskan  diri  untuk  memaksakan  ijtihad  untuk  umat, apalagi memaksanakan madzhab tunggal mereka kepada umat.
Selain  menghapus  sistem  bermadzhab,  golongan  ini  juga  melarang  taklid terhadap  madzhab-madzhab  itu.  Padahal  orang-orang  awam  agama,  jauh  untuk menggapai  derajat  mujtahid.  Bagi  Kiai  Hasyim,  orang-orang  awam  itu  boleh berlaku taqlid terhadap  madzhab  itu,  karena  keawaman  mereka.  Kalau  orang- orang  awam  itu  diizinkan  untuk  ber- istidlal dengan  segala  keterbatasan  mereka, tentu malah menimbulkan kerusakan pemahaman.
Mengomentari  pendapat  Ibn  Hazm  bahwa taqlid (mengikuti  orang  lain, tanpa mengetahui alasannya), itu hukumnya haram, Kiai Hasyim menggarisbawahi  maksudnya.  Keharaman  itu,  dimaksudkan  untuk  orang-orang yang  memiliki  kemampuan  berijtihad,  meskipun  hanya  dalam  satu  persoalan. 25 Bahkan,  beliau  mengatakan  bahwa  hal  itu  menjadi  wajib  bagi  seseorang  yang bukan  mujtahid  mutlak  untuk  taklid  kepada  suatu  madzhab  tertentu  dari madzhab  empat.  Tidak  boleh  langsung  mengambil  dalil  ( istidlal ),  baik  dari  ayat- ayat Al Quran maupun hadis. Dasar dari pendapat beliau adalah ayat:
24 Ibid , hal. 59
25 Ibid : hal. 63
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Abror Rosyidin
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
“ Dan  kalau  mereka  menyerahkannya  kepada  Rasul  dan  Ulil  Amri  di antara  mereka,  tentulah  orang-orang  yang  ingin  mengetahui kebenarannya  (akan  dapat)  mengetahuinya  dari  mereka  (Rasul  dan  Ulil Amri).” (QS: an Nisa: 83).
Maksudnya,  Kiai  Hasyim  ingin  menyampaikan  bahwa  mereka  yang dimaksud Ulil  Amri orang-orang  yang  dianggap  kuasa  atau  mampu  menghendel kepentingan  umat  Islam,  baik  dunia  dan  akhiratnya.  Mereka  inilah  yang  tentu lebih  tahu  persolaan  umat.  Maka  sudah  jelas,  mereka  yang  berhak  melakukan istinbath hukum ialah orang yang yang ahli ijtihad, tidak sembarangan orang. 26

## Diskusi Analisis Sosio Historis Politis
Di antara beberapa referensi Kitab Kiai Hasyim yang mengandung kritikan terhadap  ajaran  dan  gerakan  Wahabisme,  hanya an  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbati Sayyidi al Mursalin saja yang dicantumkan tanggal selesai ditulisnya, yaitu pada 25 Sya’ban  1346/17  Februari  1948.  Selainnya,  misal  Risalah Ahlussunnah  wa  al Jama’ah, Qanun Asasi NU, Risalah fi Taakudi al Akhdz bi Madzahibi al Aimmati al Arba’ah,  Jawa  zat  Taqlid, dan  lainnya  tidak  dicantumkan  kapan  kepenulisannya diselesaikan.
Namun, dilihat dari perkembangan Wahabi yang telah melalui sejarah yang cukup  panjang  agar  dapat  berkembang  di  Jazirah  Arab,  tentu  perlu  dianalisis mendalam.  Wahabi  muncul  ketika  terikrarnya  Muhammad  bin  Abdil  Wahab sebagai  imam  dan  Ibn  Saud  sebagai  emir  di  Dir’iyah  pada  1744. 27 Sampai  pada tahun 1818 kerajaan ini bertahan dengan Kesultanan Nejad, atau sekarang dikenal dengan Negara Saudi Pertama ( al Arabiyah as Sa’udiyah al ‘Ula ).
Pada  1818  diambil  alih  Mesir  di  bawah  komando  Turki  Usmani  dipimpin Muhammad Ali Pasha dan putranya Ibrahim, 28 tetapi bertahan hanya enam tahun sebelum  akhirnya  ditakhlukkan  lagi  sebagian  wilayahnya  oleh  Wangsa  Saud, disebut Negara Saudi Kedua ( al Arabiyah as Sa’udiyah ats Tsaniyah ). Wangsa Saud dipimpin Turki ibn Abdallah ibn Muhammad ibn Saud, menakhlukkan kekuasaan Mesir  dan  Turki  Usmani  pada  1923/1924. 29 Negara  ini  hanya  menguasai  wilayah Timur  saja  (sekarang  meliputi  wilayah  Arab  Saudi,  Bahrain,  Uni  Emirat  Arab, Qatar  dan  Oman)  dan  bertahan  dari  tahun  1824-1891. 30 Negara  ini  lalu ditakhlukkan  oleh  Emirat  Jabal  Shammar  (Emirat  Ha’il)  sampai  tahun  1921  oleh Wangsa Rasyid (pusat di Riyadl Utara). 31
Wangsa  Saud  sebenarnya  bangkit  masih  eksis  dengan  nama  Emirat  Nejd dan Hasa dari tahun 1902-1921 atau Negara Saudi Ketiga ( al Arabiyah as Sa’udiyah al  Tsalitsah )  hanya  meliputi  wilayah  Nejed  dan  Hasa.  Sebelum  akhirnya
26 Ibid , hal. 65-66
27 Syaikh  Idahram, Sejarah  Berdarah,  Sekte  Salafi  Wahabi:  Mereka  Membunuh  Semuanya,  termasuk Para Ulama, (Bantul: Pustaka Pesantren, 2011), Cet. XVII, hal. 39
28 James  Wynbrandt, A  Brief History  of  Saudi  Arabia ,  (New  York:  Foreword  by  Fawaz  A.  Gerges, 2010), Cet. 2, hal. 142
29 Ibid , hal. 148-150
30 Madawi  Al-Rasheed, A History  of  Saudi  Arabia .  Cambridge,  (England,  UK:  Cambridge  University Press, 2002), hal. 23
31 Ibid , hal 25.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Abror Rosyidin
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
menakhlukkan  lagi  wilayah  Kerajaan  Hijaz  (1925)  dan  Emirat  Ha’il  1921).  Masa- masa  ini  disebut  masa  Univikasi  Arab  antara  tahun  1902-1932 32 ,  yang bertransformasi  dari  Emirat  Nejed  dan  Hasa  (sampai  1921),  Kesultanan  Nejed (1921-1932), Kerajaan Univikasi Nejed dan Hijaz (18 September 1932).
Baru  diakui  oleh  dunia  internasional  sebagai  Kerajaan  Arab  Saudi  yang menguasai  sebuah  wilayah  negara  yang  absolut  pada  23  September  1932. 33 Maka 188  tahun,  atau  hampir  dua  abad  lamanya  Saudi-Wahabi  mengusahakan berdirinya  negara  Arab  Saudi  dengan  paham  tunggalnya.  Maka  bisa  dipastikan, bahwa Kiai Hasyim yang belajar di Mekkah dalam kurun waktu 1892-1899 pastinya bersinggungan  dengan  gerakan  ini.  Walau  pada  masa  1991-1921  Hijaz  di  tangan Turki  Usmani-Mesir,  namun  pengaruh  perkembangan  ajaran  ini  cukup menghawatirkan,  karena  bersinggungan  langsung  dengan  wilayah  Nejed  yang dikuasai Wangsa Saud di Timur.
Thaif  takhluk  oleh  militer  Kerajaan  Saudi  pada  1803.  Syarif  Ghalib, penguasanya tumbang. Lalu, pada tahun 1803-1804 Mekkah al Mukarramah sudah takhluk. Berlanjut ke Riyadl, Yaman, Bahrain, Kuwait, Karbala dll. Bisa dikatakan, abad  18-19  Jazirah  Arab  telah  dipengaruhi  oleh  paham  Wahabi  yang  dibawa  oleh penguasa Saudi kala itu. Pemaksaan terhadap madzhab Wahabi kepada ulama dan umat  Islam  di  sana,  serta  upaya  untuk  menghilangkan  tradisi  keilmuan  yang sangat  menganggungkan  sanad  oleh  mereka  menjadi  diskursus  utama  pada  saat itu.  Walau  kekuasaan  itu  masih  naik  turun,  sebab  adanya  kekuatan  besar  Turki Usmani, persinggungan Wahabi dan umat Islam di Jazirah Arab sudah kental.
Apalagi  saat  itu  gencar-gencarnya  gerakan  Pan  Islamisme  dan pembaharuan Islam yang diusung oleh Rasyid Ridho, Jamaluddin al Afghani, dan Muhammad Abduh, turut mewarnai pemikiran pelajar Islam di Haramain. Diskusi soal itu, gencar dilakukan. Muhammad Abduh yang berpaham reformis, modernis, dan ingin memurnikan ajaran Islam, sudah sampai dan berpengaruh di Nusantara, khususnya di Sumatera Barat melalui mereka yang pulang dari haji dan belajar di Mekkah. Kemudian di Jawa ada KH. Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyahnya.
Kiai  Hasyim  melihat  sebenarnya  pemikiran  Abduh  sangat  bagus  untuk kebangkitan  umat  Islam,  menegakkan  Islam  atas  kesewenang-wenangan kolonialisme  selama  beradab-abad.  Tapi  ajaran  memurnikan  Islam,  dan penghapusan praktek bermadzhab menjadi titik keberatan Kiai Hasyim.
Puncak  dari  kekhawatiran  Kiai  Hasyim  dengan  perkembangan  pesan Wahabi  adalah  pada  kurun  waktu  1918-1926  di  mana  Hijaz  dikuasai  penuh  oleh Wangsa  Saud,  banyak  terjadi  upaya-upaya  Kerajaan  Saudi  untuk  melakukan kegiatan-kegiatan  yang  menyulut  emosi  umat  Islam  di  dunia.  Di  antaranya, menjadikan  madzhab  Wahabi  sebagai  madzhab  tunggal  dan  resmi  negara, rencana penghancuran peninggalan  sejarah  Islam  yang  selama  ini  diziarahi  umat Islam  karena  dianggap  bidah,  dan  yang  paling  menimbulkan  reaksi  besar  yaitu rencana pembongkaran makam Rasulullah SAW.
32 James  Wynbrandt, A Brief History of  Saudi Arabia ,  (New  York:  Foreword  by  Fawaz  A.  Gerges, 2010), Cet. 2, hal. 180
33 Ibid , hal. 187
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Yang  membuat  Kiai  Hasyim  lebih  khawatir  adalah,  ada  kelompok  umat Islam  di  Jawa  saat  itu,  yang  mendukung  upaya  Kerajaan  Saudi,  seperti  Sarekat Islam  dan  Muhammadiyah.  Tokoh-tokoh  modernis  seperti  HOS  Tjokroaminoto dan KH Ahmad Dahlan mendukung sekali hal itu. Sebaliknya, kalangan pesantren justru  menganggap  hal  itu  sebagai  ancaman  untuk  keberagaman,  kebebasan bermadzhhab, dan merusak warisan peradaban, tradisi dan budaya Islam.
Hal itu lalu menjadi latar belakang NU didirikan pada 1926 diawali dengan adanya  Komite  Hijaz  yang  direstui oleh Kiai Hasyim  menjadi  duta negosiasi  agar upaya-upaya itu digagalkan. Pengaruh Wahabi juga akhirnya sampai di Mu’tamar Alami  al  Islami  (Kongres  Islam  Internasional)  di  Mekkah,  tempat  akan disahkannya  rencana-rencana  Saudi  itu.  Saudi  tidak  melibatkan  kalangan pesantren  dalam  kongres  itu,  akibat  penolakan  yang  dilakukan  kaum  pesantren, terlebih lagi mereka sudah di-DO dari organisasi Kongres Al Islam.
Kiai  Hasyim  didesak  untuk  segera  merestui  terbentuknya  Komite  Hijaz, yang  selanjutnya  menjadi  cikal  bakal  NU.  Kiai  Hasyim  menjadi  legitimator jamiyah  itu,  sedangkan  Kiai  Wahab  sebagai  eksekutor  dan  organisator  yang mengurus  jalannya  organisasi  bersama  Kiai  Bisri  Sansuri,  Hasan  Gipo,  Kiai  Mas Alwi, Kiai Abdullah Ubaid, dan kiai-kiai pesantren yang lain.
Latar  belakang  ini  tentu  menjadi  jelas,  kenapa  Kiai  Hasyim  mengkritik pemikiran  aliran  pembaharu  Islam,  khususnya  Wahabi  dan  turunan-turunanya. Namun  yang  paling  penting  adalah,  fakta  bahwa  Kiai  Hasyim  merupakan  putra asli  produk  pesantren.  Lahir  di  pesantren,  besar  di  pesantren,  dan  menjadi pengasuh  pesantren.  Pesantren  adalah  ikon  Islam  tradisionalis,  mengakomodir budaya  dan  tradisi  yang  masih  relevan  dengan  Islam,  serta  kuat  dalam  menjaga sanad keilmuan.
Namun, pertanyaannya kenapa Kiai Hasyim tidak menuliskan kritikan demi kritikan  itu  dalam  satu  bendel kitab atau  risalah?  Kenapa  harus  terpencar  dalam beberapa  risalah  dan  kitab? Wallau  a’lam .  Namun,  kepenulisan  Kiai  Hasyim, sering kali karena adanya peristiwa atau kejadian yang menarik perhatian beliau, menuliskannya  menjadi  catatan,  bahkan  buku.  Barangkali,  ada  lain  yang melatarbelakangi  hal  itu,  misalkan  saja,  agar  tidak  menimbulkan  kekaduhan  di kalangan umat yang saat itu sudah tergaduhkan. Penderitaan akibat kolonial juga masih berlangsung. Apalagi, persatuan umat terus menjadi pesan utama beliau.
Kemudian, cara beliau menuliskan kritikannya juga menarik untuk dibahas. Pertama, menjaga  identitas  yang  dikritik.  Beliau  tidak  langsung  menyebut  nama organisasi tersebut, bahwa nama Wahabi saja tidak disebutkan. Nama Muhammad ibn  Abdul  Wahab  hanya  disebutkan  sekali  dalam  kitab  an  Nur  al  Mubin  saja. Kasus  ini  berbeda,  ketika  beliau  menyebut  Ibn  Taimiyah  yang  cukup  panjang dibahas  dalam  kitab  itu.  Bisa  jadi  karena  ia  yang  menjadi  spirit  dan  ide  dasar Wahabi.
Kedua ,  tidak  frontal.  Untuk  konteks  Wahabi,  Kiai  Hasyim  tidak  begitu frontal, bahkan untuk syi’ah sekalipun. Paling keras, hanya mengatakan ahli bid’ah saja,  apalagi  sampai  mengatakan  kafir. Ketiga ,  mengkonter  dengan  dalil  yang dipakai  oleh  golongan  yang  sedang  dikritik.  Misal  menggunakan  ayat  atau  hadis yang dipakai Wahabi untuk mengkonter balik. Di atas sudah ada beberapa contoh.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Muhammad Abror Rosyidin
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......
Keempat ,  tidak  memberitakan  kasus  dan  fenomena  yang  sedang  terjadi  secara rinci, hanya menyebut “ada golongan” atau “inna qauman” dst. Hal ini sejauh yang penulis pahami dari tipologi kritik Kiai Hasyim terhadap ajaran Wahabi. Wallahu a’lam bishshawab.

## Simpulan
Seperti  dijelaskan  di  atas  oleh  peneliti  menunjukkan  bahwa  ada  beberapa  poin yang  menjadi  titik  kritik  KH.  Hasyim  Asy’ari  terhadap  ajaran-ajaran  Wahabisme. Wahabi  menggunakan  nama  Salaf  untuk  mendekatkan  diri  pada  objek dakwahnya,  seakan-akan  mengacu  pada  hadis  riwayat  Bukhori  Muslim  tentang siapakah  generasi  salaf  itu,  yaitu  generasi  sahabat,  tabiin,  dan  tabiit  tabiin. Setelahnya lalu disebut generasi khalaf.
Kiai  Hasyim  melakukan  kritik  dalam  beberapa  kitabnya,  seperti  kitab Risalah Ahlussunnah  wal  Jama’ah,  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbati  Sayyid  al-Mursalin dan Muqaddimah  Qanun  Asasi. Ada  setidaknya  8  poin  yang  menjadi  titik persinggungan  kritik  Kiai  Hasyim  atas  pemikiran  pembaharuan  yang  diusung Wahabi,  yaitu:  (1)  pemaknaan  istilah  “bidah”,  (2)  mengaku  sebagai  pengikut  Ibn Taimiyah,  (3)  doa  bagi  mayit  tidak  sampai,  (4)  syafaat  tidak  ada,  (5)  sembrono dalam  menafsiri  ayat  Alquran,  (6)  doktrin  kembali  ke  Alquran  dan  Sunnah,  (7) tidak memperhatikan sanad keilmuan, (8) larangan bermadzhab dan taqlid. Ada empat cara  Kiai Hasyim  dalam  melakukan  kritik Pertama ,  menjaga identitas yang dikritik. Kedua , tidak frontal. Ketiga , mengkonter dengan dalil yang dipakai oleh  golongan  yang  sedang  dikritik. Keempat ,  tidak  memberitakan  kasus  dan fenomena  yang  sedang  terjadi  secara  rinci,  hanya  menyebut  “ada  golongan”  atau “inna qauman” dst.
Tentu  memerlukan  kajian  lebih  mendalam  tentang  kritik-kritik  KH.  M.  Hasyim Asy’ari  terhadap  aliran-aliran  baru  yang  pada  saat  itu  (saat  Kiai  Hasyim  hidup) muncul.  Kritik-kritik  tersebut  lebih  dapat  dipakai  sebagai  sebuah  interaksi keilmuan  para  ulama  pendahulu,  dan  bagaimana  mereka  melakukan  kritik. Sebagai  pengawal  organisasi  keagamaan  Islam  yang  mewakili  kemoderatan  atau wasathiyah ,  Kiai  Hasyim  patut  untuk  digali  sebagai  bentuk  usaha  dalam memadukan  keislaman  dan  keindonesiaan.  Perlu  diperbanyak  kajian-kajian tentang  pemikirannya,  agar  generasi  selanjutnya  tidak  melupakan  ajaran-ajaran ulama-ulama  panutan  di  masa  lalu,  untuk  menjaga  persatuan  umat  dan  bangsa Indonesia.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Kritik KH. M. Hasyim Asy’ari terhadap Pemikiran......

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Rasheed,  Madawi.  2002. A  History  of  Saudi  Arabia.  Cambridge .  England  UK: Cambridge University Press.
Asy’ari,  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim. Risalah  Ahlussunnah  wa  al  Jama’ah . Jombang: Pustaka Warisan Islam.
.............................. an  Nur  al  Mubin  fi  Mahabbati  Sayyidi  al  Mursalin .  Jombang: Pustaka Warisan Islam Tebuireng.
............................... 1969. Mukaddimah Qanun Asasi Nahdlatul Ulama . Kudus: Menara Kudus, 1969.
Diyab,  Muhammad  Hafidz.  2015. Asalafiyun  wa  as  Siyasah .  Kairo:  al  Haiah  al Misriyyah al Ammah li al Kitab.
Idahram,  Syaikh.  2011. Sejarah  Berdarah,  Sekte  Salafi  Wahabi:  Mereka  Membunuh Semuanya, Termasuk Para Ulama . Bantul: Pustaka Pesantren.
Majid, Nurchalis. 2008. Islam, Kemoderenan, dan Keindonesiaan . Bandung: Mizan.
Maskumambang,  Muhammad  Faqih  Ibn  Abdul  Jabbar, an  Nushush  al  Islamiyah  fi Raddi ala Madzhab al Wahabiyah . 2016. Bogor: Sahifah li ath Thiba’ah wa an Nasyr.
Mubarok  Yasin,  Ahmad,  &  Fathurrohman  Karyadi.  2011. Profil  Pesantren  Tebuireng . Jombang: Pustaka Tebuireng.
Mukani.  2015. Biografi  dan  Nasihat  Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari .  cet  1. Jombang: Pustaka Tebuireng.
Rusli,  Ris’an . 2014. Pembaharuan  Pemikiran  Modern  Dalam  Islam .  Jakarta:  Rajawali Pers.
Taimiyah, Ibnu. 1980. Majmu’atu al Fatawa. Jilid III. Beirut: Dar el Fikr. Wynbrandt,  James.  2010. A  Brief History  of  Saudi  Arabia .  Cet.  2.  New  York: Foreword by Fawaz A. Gerges.