## PERKEMBANGAN EKONOMI DALAM PRESPEKTIF STUDI ISLAM

## Oleh: Rizki Fitriyah
fitriyahpipiet@rocketmail.com STAI Miftahul Ulum Terate Pandian Sumenep
Abstak: Menelaah  pemikiran  ekonomi  tokoh-tokoh muslim  terdahulu  sangat  penting  dilakukan  dalam rangka  pengembangan  ilmu  ekonomi  islam,  karena sesungguhnya  kontekstualisasi  pemikiran  ekonomi mereka,  telah  berhasil  diaktualisasikan  oleh  kaum muslimin  pada  masanya  dengan  membentuk peradaban  dalam  kegiatan  ekonomi.  Islam  adalah agama  universal  yang  mengatur  seluruh  dimensi kehidupan  umatnya  baik  dunia  maupun  akhirat. Islam  sudah  mengatur  masalah  ekonomi  semenjak Islam  itu  diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad. Kejayaan  peradaban  Islam  dan  pengaruhnya  atas panggung sejarah dunia selama lebih dari 1000 tahun, tidak  mungkin  tanpa  diiringi  dengan  pemikiran ekonomi  dan  sejenisnya.  Pada  penelitian  ini  kami mengambil  judul  tentang  perkembangan  ekonomi dalam  prespektif  studi  islam  dengan  metode penelitian kualitatif dengan menggunakan data yang tersedia di perpustakaan, media, serta informan yang kompeten.
Kata Kunci: Perkembangan, Ekonomi, Studi Islam.

## Pendahuluan
Kondisi  masyarakat  di  era  globalisasi  ekonomi  kini, sangat  membutuhkan  pandangan  ekonomi  yang  jernih
tentang  apa  yang  diharapkan  dan  bagaimana  harapan  itu dapat diwujudkan. Dalam hal ini, diperlukan sistem ekonomi yang bisa merealisasikan maqasid asy-syari’ah , sehingga tercipta masyarakat  yang  memiliki  kehidupan  yang  baik,  kemiskinan bisa dientaskan, dan kesejahteraan bisa dinikmati oleh semua lapisan masyarakat.
Berbicara  mengenai  sistem  ekonomi,  sudah  banyak kajian  yang  menyatakan  bahwa  dalam  menjawab  persoalan perekonomian  manusia,  Islam  dapat  menawarkan  sistem perekonomian yang lebih baik, dan memberikan harapan yang menjanjikan.  Apalagi  kapitalisme  modern,  kenyataannya justru  melahirkan  berbagai  persoalan,  terutama  bagi  negara- negara  Dunia  Ketiga  (termasuk  negara-negara  muslim)  yang cenderung  menjadi  obyek  daripada  menjadi  subyek kapitalisme.
Kegagalan  pendekatan  pembangunan  ekonomi  secara konvensional  itu,  ditandai  dengan  adanya  kemiskinan masyarakat,  eksploitasi  kaum  kaya  terhadap  kaum  miskin, meningkatnya  disparitas  pada  tingkat  regional  dan internasional,  tidak  seimbangnya  neraca  produksi  dan konsumsi  terhadap  kebutuhan  lingkungan,  dan  tidak rasionalnya pemanfaatan sumber daya alam yang tidak dapat diperbaiki.  Oleh  karena  itu,  beberapa  ahli  ekonomi menekankan  perlunya  pertanggungjawaban  sosial,  kultural, dan agama dalam memilih jalurjalur pembangunan ekonomi. 1
Islam  adalah  agama  universal  yang  mengatur  seluruh dimensi  kehidupan  umatnya  baik  dunia  maupun  akhirat. Islam  sudah  mengatur  masalah  ekonomi  semenjak  Islam  itu diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad.  Kejayaan  peradaban Islam  dan  pengaruhnya  atas  panggung  sejarah  dunia  selama
1 Lihat  antara  lain  Muhammad, Metodologi  Penelitian  Ekonomi  Islam,
(Yogyakarta: Ekonisia, 2003), hlm. 41.
lebih  dari  1000  tahun,  tidak  mungkin  tanpa  diiringi  dengan pemikiran  ekonomi  dan  sejenisnya. 2 Para  pemikir  muslim terdahulu, sesungguhnya cenderung tidak hanya memperhatikan persoalan-persoalan yang langsung berkaitan dengan permasalahan keagamaan. Mereka memiliki perhatian yang kuat terhadap Islam dan  komitmen yang kuat terhadap umat Islam pada masanya, sehingga menaruh perhatian pada persoalan-persoalan  penting  bagi  masyarakatnya  dalam berbagai bidang kajian termasuk ekonomi.
Oleh  karena  itu,  kajian  tentang  sejarah  sangat  penting bagi  ekonomi  karena  sejarah  adalah  laboratorium  umat manusia.  Sebagai  salah  satu  ilmu  sosial,  ekonomi  perlu kembali  kepada  sejarah  agar  dapat  melaksanakaan eksperimeneksperimennya  dan  menurunkan  kecenderungan kecenderungan  ubahan  ekonomiknya.  Sejarah  memberikan dua  aspek  utama  kepada  ekonomi,  yaitu  sejarah  pemikiran ekonomi,  dan  sejarah  unit-unit  ekonomi  seperti  individu- individu, badan-badan usaha dan ilmu ekonomi (itu sendiri).
Baru  sedikit  penelitian  yang  dilakukan  untuk menampilkan sejarah pemikiran ekonomi Islam. Hal ini tidak menguntungkan karena sepanjang sejarah Islam para pemikir dan  pemimpin  politik  muslim  sudah  mengembangkan gagasan-gagasan  ekonomik  mereka  sedemikian  rupa, sehingga  mengharuskan  kita  untuk  menganggap  mereka sebagai pencetus ekonomi Islam yang sebenarnya. 3
Menurut  Muhammad  Nejatullah  Ash-  Shiddiqi, pemikiran  ekonomi  Islam  adalah  respons  para  pemikir muslim  terhadap  tantangan-tantangan  ekonomi  pada  masa
2 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Muslim Economic Thinking, A Survey of Contemporary Literature (Leicester: The Islamic oundation, 1988), hlm.74.
3 http:dkmfahutan.wordpress.com/2016/10/19/metodologi-ekonomi- islam.
mereka.  Pemikiran  ekonomi  Islam  tersebut  diilhami  dan dipandu  oleh  ajaran  Al-Qur`an  dan  Sunnah  juga  oleh  ijtihad (pemikiran)  dan  pengalaman  empiris  mereka.  Dengan demikian  pemikiran  adalah  sebuah  proses  kemanusiaan, tetapi  ajaran  al-  Qur`an  dan  al-Sunnah  bukanlah  pemikiran manusia.  Yang  menjadi  objek  kajian  dalam  pemikiran ekonomi  Islam  bukanlah  ajaran  al-  Qur`an  dan  al-Sunnah tentang ekonomi tetapi pemikiran para ilmuwan Islam tentang ekonomi  dalam  sejarah  atau  bagaimana  mereka  memahami ajaran al-Qur`an dan Sunnah tentang ekonomi.
Obyek  pemikiran  ekonomi  Islam  juga  mencakup bagaimana sejarah ekonomi Islam yang terjadi dalam praktek historis. 4 Sebagaimana catatan Siddiqi, dari masa awal sampai ke  masa  sekarang,  sebenarnya  terdapat  kesinambungan  dari serentetan  pembahasan  yang  sungguh-sungguh  mengenai perpajakan, pengeluaran pemerintah, ekonomi rumah tangga, uang  dan  perdagangan,  pembagian  kerja,  monopoli, pengawasan harga, dan sebagainya. 5 Tapi sangat disayangkan, belum  banyak  perhatian  sungguh-sungguh  yang  diberikan atas  khazanah  intelektual  yang  berharga  ini  oleh  pusat-pusat riset akademik di bidang ilmu ekonomi. 6
Dengan  kata  lain,  para  ulama  terdahulu  sudah  banyak yang  menulis  buku  tentang  masalah  ekonomi  yang  bisa  kita jadikan  acuan.  Bahkan  pada  saat  terjadi “great  gap” dalam sejarah  pemikiran  ekonomi  Barat  yang  dikemukakan  oleh Schumpeter, 7 sebenarnya pada saat tersebut sejarah pemikiran
4 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Muslim Economic hlm.74 5 Lihat Ibid .  Bandingkan  Sa‟ad  Said  Marathon, Ekonomi  Islam  Di  Tengah Krisis Ekonomi Global, terjemahan oleh Akhmad khrom dan Dimyauddin, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), hlm. 22.
6 Muhammad Nejatullah Siddiqi, Muslim Economic hlm.74 7 Joseph A. Schumpeter, History of Economics Analysis , (New York: Oxford University Press, 1954), hlm. 52.
Islam  mencatat  banyak  sekali  tokoh-tokoh  muslim  yang melahirkan  pemikiranpemikiran  dalam  segala  bidang, termasuk  pemikiran  bidang  ekonomi.  Terlepas  dari  segala kekurangannya  karena  jauhnya  jarak  antara  kita  dan  mereka dan  semakin  kompleksnya  permasalahan-permasalahan ekonomi  yang  dihadapi  umat  manusia,  banyak  dari pemikiranpemikiran  mereka  yang futuristic yang  layak  kita kaji ulang.
Uraian  di  atas  sudah  dengan  jelas  menyiratkan kegelisahan  akademik  yang  seharusnya  mendorong  para peneliti ekonomi islam untuk melakukan kajian dalam sejarah pemikiran  ekonomi  Islam.  Jika  dirumuskan  dalam  kalimat pertanyaan,  maka  dengan  banyaknya  warisan  berupa khazanah  pemikiran  ekonomi  Islam  yang  telah  berhasil diaktualisasikan  oleh  kaum  muslimin  dengan  membentuk peradaban dalam kegiatan ekonomi yang maju pada masanya, permasalahan  mendasar  yang  menggelitik  penulis  adalah: mengapa  kondisi  perekonomian  masyarakat  muslim kontemporer  justeru  memprihatinkan?  Mungkinkah  bila warisan  pemikiran  para ulama terdahulu digali  kembali, dan dimanfaatkan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat masa sekarang?. Dalam kerangka pemikiran inilah, tulisan ini digagas.

## Periodisasi  Pemikiran  Ekonomi  Islam  VS  Pemikiran Ekonomi Konvensional
Beberapa  ahli  membagi  fase-fase  pemikiran  ekonomi dalam sejarah Islam. Pada fase pertama (abad 7-11 M), tercatat beberapa  penulisan  tentang  ekonomi  dari  pemikir  muslim, yang pada saat yang sama justeru tidak ditemukan penulisan tentang ekonomi dari pemikir konvensional.
Pemikiran  tentang  ekonomi  tersebut  antara  lain dikemukakan  oleh:  Zaid  ibn  „Ali  (699-738  M),  Abu  Hianifa (699-767  M),  al-Awzai  (707-744M),  Malik  (712-798  M),  Abu Yusuf  (731-798  M),  Muhammad  ibn  Hasan  al-Syaibani  (750- 804  M),  Syafi‟i  (767-820  M),  Ahmad  ibn  Hanbal  (780-855  M), dll. 8
Fase  kedua (abad  11-15  M) , ditemukan  pula  sejumlah penulisan  tentang  ekonomi  dari  pemikir  muslim,  sedangkan dalam  sejarah  ekonomi  konvensional  bersamaan  dengan berkembangnya  mazhab  skolastik.  Pemikiran  ekonomi  dari pemikir islam pada fase ini antara lain dikemukakan oleh: al- Mawardi  (975-1058  M),  al-  Gazzali  (1058-1111  M),  Nizam  al- Mulk al-Tusi (1018-1099 M), Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1292- 1350  M),  Nasiruddin  Muhammad  al-Tusi  (1210-1274),  Ibn Taimiyyah  (1263-1328  M),  Ibn  Khaldun  (1332-1404M), Taqiuddin Ahmad al- Maqrizi, (1364-1441 M), dll. Dari penulis konvensional  adalah  St.  Thomas  Aquinas  (1270-)  dan  St. Albertus Magnus (1206-1280 M). 9
Fase  ketiga (abad  15-20  M) , dalam  sejarah  ekonomi konvensional  berkembang  beberapa  mazhab  ekonomi  yang masing-masing  diusung  beberapa  pemikir,  namun  dalam catatan sejarah Islam ternyata hanya ada 2 penulisan  tentang ekonomi  dari  pemikir  muslim.  Pada  fase  ini  dalam  sejarah ekonomi  konvensional  berkembang  beberapa  mazhab  atau paham ekonomi, yaitu (sesuai kronologinya): a) Merkantilisme, yang diusung oleh Jean Boudin (1530-1596 M), Thomas  Mun  (1571-1641  M),  dan  lain-lain;  b)  Paham Fisiokratis  dengan  tokohnya  Francis  Quesnay  (1694-1774  M); c)  Mazhab  Klasik  dengan  tokohnya  Adam  Smith  (1723-1790
8 Lihat  Adiwarman  Azwar  Karim, Ekonomi  Islami,  Suatu  Kajian  Ekonomi Makro, Jakarta: IIIT Indonesia, 2002 , hlm. 7 9 Ibid 9
M),  d)  Kapitalisme/  Neo  Klasik  dengan  tokoh-tokohnya: Thomas  R.  Malthus  (1766-1834  M),  David  Ricardo  (1772-1823 M), John S. Mill (1806-1873 M); e) Sosialisme dengan tokohnya Robert  Owen  (1771-1858  M),  f)  Komunisme  dengan  tokoh utamanya  Karl  H.  Marx  (1818-1883  M);  g)  Neo  Kapitalisme dengan tokoh-tokoh pendukungnya Alfred W. Marshal (1842- 1942  M),  Irving  Fisher  1867-1947,  John  M.  Keynes  (1883-1946 M)  dan  Alvin  H.  Hasen(1887-975  M). 10 Ironinya,  catatan tentang  penulisan  pemikiran  ekonomi  pada  fase  ketiga  ini, dalam  sejarah  ekonomi  islam  dapat  ditemukan  dalam  karya dua  tokoh  saja. pertama dalam  karya  Syah  Waliullah  Al- Dahlawi  (1703-1762  M)  yang  hidup  semasa  dengan  Adam Smith  (1723-1790  M)  pengusung  mazhab  ekonomi  yang kemudian  dikenal  dengan  mazhab  klasik.  Penulisan  tentang ekonomi lainnya ditemukan dalam pemikiran Jamal al-Din al- Afgani  (1838-1897  M)  dalam  karyanya  yang  diterjemahkan dalam bahasa Inggris The Refutation of the Materialist. 11
Hal  tersebut  di  atas,  nampaknya  sangat  terkait  dengan kondisi yang sering disebut sebagai masa kemunduran Islam, suatu  masa  yang  secara  positif  diyakini  diakibatkan  oleh kejumudan yang melanda Dunia Islam dengan berkembangnya  slogan  „tertutupnya  pintu  ijtihad‟.  Dengan kata  lain,  keberhasilan  Muslim  generasi  awal,  secara  umum tidak  diikuti  oleh  penerusnya,  khususnya  terlihat  ketika pengaruh-pengaruh  Barat  memasuki  Dunia  Islam  pada  abad 18  M.  Kegoyahan  yang  timbul  dari  kekalahan-kekalahan politik yang berimbas pada ekonomi oleh negaranegara Barat imperialis serta missi-missi Kristen, menjadikan kaum Muslim secara  psikologis  kurang  mampu  untuk  secara  konstruktif
10 Ibid 6-7
11 Lihat John L. Esposito (ed.), Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, terj. oleh Eva Y.N. dkk, vol. I (Bandung: Mizan, 01), hlm. 26.
memikirkan  kembali  warisannya  dalam  menjawab  tantangan intelektual  dan  pemikiran  modern  melalui  proses-proses assimilative  kreatif. 12 Dalam  hal  ini,  menurut  Coulson,  al- Qur`an  seolah-olah  tidak  lebih  sebagai muqadimah dari  suatu kitab  hukum  Islam  (kitab fiqh ),  kitab  yang  kemudian dioperasikan  oleh  generasigenerasi  berikutnya  secara  terus menerus. 13
Fase keempat dimulai awal abad  20 M sampai sekarang, yaitu  fase  dimana  diskursus  ekonomi  Islam  sebagai  disiplin ilmu  mulai  marak  diperbincangkan  kembali  oleh  banyak ekonom Muslim kontemporer. 14

## Kerangka  Metodologis  Penelitian  Sejarah  Pemikiran Ekonomi Islam
Dari gambaran  di atas, banyak sekali ulama  yang telah mengemukakan  pemikiran  ekonomi  dalam  karya-karya mereka.  Namun  perlu  ditegaskan  di  sini  bahwa  karya-karya mereka, bukanlah kitab yang bisa dikategorikan sebagai suatu kitab/buku  ekonomi.  Pemikiran  ulama  yang  tertuang  dalam karya-karya  mereka  pada  dasarnya  merupakan  hasil interaksinya dengan realitas sosial, ekonomi dan politik, serta implikasi-implikasi  filosofis  dan  moral  dari  perkembangan masyarakat pada masanya. Karyakarya tersebut sesungguhnya merupakan  refleksi  ijtihad dan  interpretasinya terhadap  penjelasan  dan  penafsiran  al-Qur‟an  dan  Hadis ketika dikontekstualisasikan dengan perkembangan
masyarakat yang melingkupinya. 15
12 Lihat  Fazlur  Rahman, Islam, terj.  oleh  Ahsin  Mohammad  (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994)hlm. 311.
13 Lihat  Noel  J.  Coulson, Hukum  Islam  Dalam  Perspektif  Sejarah, terj.  oleh Hamid Ahmad (Jakarta: P3M, 1987), hlm. 24.
14 Lihat Adiwarman Azwar Karim, Ekonomi Islami., hlm. 7.
15 http://kitaabun.com/shopping3/product_info.
Terkait  penelitian  sejarah  pemikiran  ekonomi  islam, yang perlu digarisbawahi adalah:
1. Obyek penelitian sejarah pemikiran Ekonomi Islam adalah ijtihad  (pemikiran)  ulama  atau  para  cendikiawan  Muslim tentang  ekonomi  atau  bagaimana  para  tokoh  tersebut memahami ajaran al-Qur`an dan Sunnah tentang ekonomi.
2. Sebagaimana  telah  dikemukakan,  pemikiran  ekonomi ulama klasik pada dasarnya terkandung dalam kitab-kitab yang  bukan  hanya  berbicara  masalah  ekonomi,  sehingga untuk  mendapatkan  pemikiran  ekonomi  mereka  harus digali secara lebih teliti.
3. Selain  itu,  agar  pengetahuan  yang  dihasilkan  penelitian tentang  pemikiran  ekonomi  tokoh-tokoh  muslim  dapat diaplikasikan  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  Islam kontemporer, maka perlu dicari kerangka metodologi yang aplikatif, yaitu metodologi yang memadukan tradisi ilmiah Islam  dan  modern,  sehingga  dapat  memfasilitasi pengembangan  ilmu-ilmu  pengetahuan  Islam  modern dalam hal ini Ilmu Ekonomi Islam.
Kajian  mengenai  perilaku  ekonomi  mengasumsikan bahwa kebutuhan manusia terus berkembang, karena tuntutan kebutuhan  manusia  yang  terus  meningkat,  faktor  globalisasi budaya,  informasi,  dan  lain-lain.  Dalam  perspektif  ekonomi Islam,  aktivitas  ekonomi  tidak  hanya  sekedar  untuk memenuhi  naluri  dan  hasrat  kebutuhan  material  namun terkait  dengan  motif  dan  orientasi  nilai  ( value )  yang terkandung  dalam  semua  proses  kegiatan  ekonomi,  yaitu bahwa  semua  aktivitas  hidup  seorang  muslim  adalah manifestasi  ketundukkan  dan  ketaatan  kepada  semua  aturan yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  dalam  al-Qur`an  dan telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw dalam Sunnahnya. 16
16 http://eei.fe.umy.ac.id?index.php?option=page &id=84&item=227
Tetapi menghadapi realitas empiris, kesadaran normatif saja  tidak  akan  cukup.  Dalam  sejarah  perkembangan masyarakat,  umat  Islam  dihadapkan  pada  realitas-realitas problematic  yang  tidak  dapat  dipecahkan  hanya  dengan kesadaran  normatif  saja.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pula tingkat  kesadaran  ilmiah  untuk  merumuskan  konsep-konsep normatif  menjadi  konsep-konsep  teoretis.  Dengan  kata  lain dibutuhkan  objektivikasi  dan  konseptualisasi  dalam  rangka menjadikan kesadaran teologis pada tingkat normatif menjadi lebih  historis,  lebih  kontekstual. 17 Al-Zarqa  menjelaskan bahwa  ekonomi  Islam  itu  terdiri  dari  tiga  kerangka metodologi. Pertama adalah presumption  and  ideas, atau  yang disebut  ide  dan  prinsip  dasar  ekonomi  Islam.  Ide  ini bersumber dari al-Qur`an, al-Sunnah, dan fiqh al- Maqasid. Ide ini  nantinya  harus  dapat  diturunkan  menjadi  pendekatan yang  ilmiah  dalam  membangun  kerangka  berpikir  dari ekonomi
Islam itu sendiri. Kedua adalah nature of value judgement, atau pendekatan nilai dalam Islam terhadap kondisi ekonomi yang  terjadi. Ketiga yang  disebut  dengan positive  part  of economic  science. Bagian  ini  menjelaskan  tentang  realitas ekonomi,  dan  bagaimana  konsep  ekonomi  Islam  bisa diturunkan  dalam  kondisi  nyata  dan  riil.  Melalui  tiga pendekatan tersebut, maka ekonomi Islam dibangun. 18
Louay  Safi  dalam The  Foundation  of  Knowledge, mengemukakan perlunya metodologi alternative dalam studi- studi  keislaman.  Hal  ini  menurut  Safi  disebabkan  karena dalam  metodologi  Barat  terdapat  banyak  kekurangan  yang
17 Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Interpretasi Untuk aksi, cet. VIII (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 341-342.
18 Muhammad Anas al-Zarqa, “Methodology of Islamic Economic”, dalam Ausaf Ahmad dan Kazim Raja Awan, ecture…, hlm . 55.
tidak  mencerminkan  Islam,  misalnya  dengan  menyingkirkan wahyu sebagai sumber pengetahuan. 19 Di sisi lain metodologi Islam  klasik  yang  telah  dihasilkan  para  ulama  ( usul  alfiqh ), menurut Safi juga tidak cukup untuk mengarahkan aktivitas- aktivitas  ilmiah  modern, 20 karena  titik  beratnya  hanya  pada analisis tekstual dan sistematisasi inferensi tekstual. 21
Oleh karena itu, Safi mengemukakan model metodologi alternatif  Islami  yang  bisa  digunakan  sebagai  pendekatan dalam melakukan analisis baik tekstual maupun kontekstual. 22
Model  tersebut,  oleh  Muhammad  telah  diadopsi  dengan beberapa modifikasi, yang dapat digunakan dalam melakukan analisis  tekstual  maupun  kontekstual  bagi  Ilmu  ekonomi Islam. 23 Untuk  memudahkan  aplikasinya  dalam  melakukan penelitian  khususnya  bagi  peneliti  pemula,  penulis memberikan  nomor  urut  sebagaimana  terlihat  dalam  gambar berikut  ini:  Penjelasan  gambar  di  atas,  sesuai  yang  pernah penulis  aplikasikan  dan  mungkin  dapat  dijadikan  salah  satu model  penelitian  sejarah  pemikiran  ekonomi  islam  adalah sebagai berikut:
1. Ketika akan mengkaji pemikiran ekonomi islam dari salah satu  tokoh  ulama  melalui  karya-karyanya,  setelah memastikan  bahwa  memang  terdapat  pemikiran  ekonomi yang bisa dikaji dari karya tokoh tersebut, yang dilakukan selanjutnya  adalah  melihat  latar  belakang  kehidupannya, karena setiap tokoh  adalah anak zamanya masing-masing. Oleh  karena  Itu  mengetahui  biografi  secara  menyeluruh
19 lihat Ibid., hlm.  4-5.  Lihat  Louay  Safi, The  Foundation  of  Knowledge:  A Comparative  of  Study  in  Islamic  and  Western  Methods  of  Inquiry, (Selangor: International Islamic University Malaysia & IIIT, 1996)
20 Louay Safi, The Foundation…, hlm.12 21 Ibid., hlm.118.
22 Ibid. hlm. 196.
23 Muhammad, Metodologi  Penelitian  Ekonomi  Islam,Pendekatan  Kuantitatif ( Jakarta:Rajawali Press, 2008),hlm. 23
adalah  penting.  Selain  latar  belakang  keluarga,  perlu  juga diketahui  kondisi  soasial,  ekonomi,  maupun  politik  pada masa  dan  tempat  tokoh  tersebut  hidup,  agar  dapat merekonstruksi  rekaman  sejarah  dan  aktivitas  ekonomi umat  pada  masa  itu  (1.a).  Selain  itu,  untuk  mengetahui pemahaman  wahyu  yang  terekam  dalam  pemikiran  sang tokoh  (1.b),  maka  perlu  melakukan  penelusuran  tentang latar  belakang  pendidikan,  guru-guru  dan  kepustakaan yang digeluti tokoh tersebut.
2. Setelah  itu,  peneliti  dapat  mulai  melakukan  penelitian sehingga  dapat  merumuskan  baik  hukum  ekonomi  yang diderivasikan  dari  pemahaman  tokoh  tentang  wahyu,
maupun  hukum  ekonomi  yang  diderivasikan  dari pemahaman  tokoh  dari  sejarah  yang  melingkupinya, sehingga  langkah  pertama  di  atas  penting  untuk mengkonfirmasi  langkah  kedua  ini.  Dalam  proses  ini peneliti  dapat  menggunakan  pendekatan  yang  melibatkan dua  model  sekaligus,  yakni  normatif-idealis-deduktif,  dan historis-empiris  induktif.  Metode  pertama  (normatif- idealis-deduktif) diaplikasikan terhadap pemikiran ekonomi  Islam  tokoh,  untuk  menampilkan  prinsip-prinsip system  ekonomi  Islam  dan  kerangka  hukumnya  yang bersumber  dari  al-Qur`an  dan  al-Sunnah.  Metode  kedua (historis-empiris-induktif),  digunakan  untuk  melihat pernyataanpernyataan  positif  ekonomi  dari  pemikiran tokoh,  sesuai  kondisi  masa  itu.  Dalam  hal  ini,  untuk mengetahui  upaya  sang  tokoh  melakukan  reaktualisasi Islam  dalam  kehidupan  sosial  ekonomi  melalui  karyanya tersebut,  dapat  dilihat  dengan  lima  cara. 24 Pertama, ketika memahami ajaran-ajaran  Islam  dalam al-Qur‟an dan  hadis nabi  (khususnya  yang  terkait  dengan  permasalahan  social
24 Kuntowijoyo, Paradigma Islam,..., hlm. 341-342.
ekonomi),  apakah  dikembangkannya  melalui  penafsiran sosial  struktural  atau  penafsiran  yang  bersifat  individual. Kedua, apakah dilakukannya dengan cara berfikir subjektif atau objektif. Ketiga , apakah upaya penafsiran ajaran Islam tersebut  hanya  sampai  pada  level  normatif  atau  telah sampai  pada  upaya  untuk  melihat  kemungkinan mengembangkan norma-norma tersebut menjadi kerangkakerangka teori ilmu, dalam hal ini ilmu ekonomi. Keempat, apakah  pemahamannya  terhadap  ajaran  Islam terkait  kehidupan  social  ekonomi  tersebut  merupakan pemahaman  yang  historis  atau  a  historis.  Melalui  empat cara  di  atas  peneliti  dapat  merumuskan  pemikiran  sang tokoh  tentang  hukum  ekonomi  yang  diderivasikan  dari wahyu  (pemahaman  tokoh  tentang  wahyu)  maupun hukum  ekonomi  yang  diderivasikan  dari  sejarah  yang melingkupi tokoh tersebut. Kelima, akan melihat bagaimana merumuskan  formulasi-formulasi  wahyu  yang  bersifat umum  ( general )  menjadi  formulasi-formulasi  yang  spesifik dan empiris tentang konsepkonsep ekonomi.
3. Jika  peneliti  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  pemikiran sang  tokoh  merupakan  pemikiran  yang  bersifat  objektif, sosial-historis dan bukan hanya sampai pada level normatif atau telah sampai pada upaya untuk melihat kemungkinan mengembangkan norma-norma tersebut menjadi kerangka- kerangka teori ilmu, dalam hal ini ilmu ekonomi, dan dapat ditemukan  dalam  pemikirannya  formulasiformulasi  yang spesifik  dan  empiris  tentang  konsep-konsep  ekonomi, maka  selanjutnya  peneliti  menjadikan  konsep  ekonomi yang  ditemukan  dalam  pemikiran  tokoh  tersebut  sebagai teori  umum.  Pada  dasarnya  konsep  tersebut  digali  dari hasil ijtihad sang tokoh tentang persoalan-persoalan sosial- ekonomi  yang  diderivasikannya  dari  pemahamannya
tentang  wahyu  dan  sejarah  (termasuk  kepustakaan  yang digelutinya). Dalam melakukan langkah ketiga ini, peneliti dapat  melihat  dan  membandingkan  pemikiran  ekonomi tokoh  klasik  tersebut,  dengan  konsep-konsep  ekonomi yang  berkembang  dalam  ilmu  ekonomi  modern.  Karena kenyataannya,  banyak  pemikiran  tokoh  atau  ulama  klasik yang  hampir  sama  dengan  konsep  ataupun  teori  yang dikembangkan  ekonom  konvensional  modern,  sehingga mengingat  masa  hidup  ulama  klasik  tersebut  yang  lebih dulu,  dapat  dikatakan  bahwa  pemikiran  ekonomi  para tokoh  ekonomi  islam  tersebut  lebih genuin e  dibandingkan ekonom  modern  yang  konsep/pemikirannya  memiliki persamaan  tersebut.  Misalnya  Ibn  Khaldun  yang  hidup sekitar  100  tahun  sebelum  Adam  Smith  yang  dikenal sebagai  “bapak  ekonomi  konvensional”.  Pendapat S.Colosia  tentang  Ibn  Khaldun  dalam  bukunya, Constribution  A  L’Etude  D’Ibnu  Khaldun  Revue  Do  Monde Musulman ,  sebagaimana  dikutip  Agustianto  antara  lain:
” Apabila  pendapat-pendapat  Ibnu  Khaldun  tentang  kehidupan sosial  menjadikannya  sebagai  pionir  ilmu  filsafat  sejarah,  maka pemahamannya  terhadap  peranan  kerja,  kepemilikan  dan  upah, menjadikannya sebagai pionir ilmuwan ekonomi modern. 25
Setelah  melakukan  langkah  ketiga  ini,  yang menghasilkan  konsep-konsep  atau  teori-teori  ekonomi  sang tokoh,  peneliti  dapat  memilih  untuk  mengakhiri  penelitian atau  melanjutkan  ke  langkah  berikutnya.  Jika  masih memungkinkan, sebaiknya memang dilanjutkannya sampai ke langkah  keenam,  atau  menggunakan  pemahaman  peneliti tentang  wahyu  (langkah  (4))  terkait  realitas  ekonomi  dan sosial (5) yang berlangsung saat ini, dan melakukan retrospeksi
25 Agustianto,  “  Ibn  Khaldun:  Bapak  Ekonomi”  ,www.agustiantocentre. com / diakses tanggal 27Maret 2015
terhadap  realitas  ekonomi dan sosial pada masa  sekarang (6) dengan  teori  ekonomi  dan  sosial  (3)  yang  telah  dirumuskan dari  pemikiran  tokoh  tersebut.  Penelitian  tentang  pemikiran tokoh,  bisa  jadi  merupakan  penelitian  yang  sulit  dan memelukan  waktu  yang  relatif  lama.  Oleh  karena  itu,  jika dirasa  cukup,  maka  penelitian  bisa  di  hentikan  sampai langkah ketiga (3) dengan outputi “ Teori Ekonomi  dan  Sosial”  yang  dirumuskan  dari  pemikiran tokoh  tersebut.  Pengertian  akan  hal  ini,  penelitian  dapat dilanjutkan  pada  saat  yang  lain,  baik  oleh  peneliti  sendiri ataupun  oleh  peneliti  lainnya,  karena  bisa  jadi  hal  tersebut memerlukan data yang lebih luas dan lebih komprehensif.
Dalam  bagan  di  atas,  gambaran  anak  panah  yang kembali  lagi  ke  atas,  menunjukan  bahwa  apapun  teori  yang dihasilkan oleh seorang peneliti dalam “membaca” pemikiran tokoh  dari  karya-karyanya,  bisa  dan  mungkin  penting  untuk diverivikasi  kembali  oleh  peneliti  lainnya.  Dalam  hal  ini  bisa jadi  perbedaan  metode,  data,  ataupun  ilmu  alat  yang menunjang  seorang  peneliti  (misalnya  kemampuan  bahasa Arab),  berbeda  antara  satu  peneliti  dengan  peneliti  lainnya, sehingga  dimungkinkan  ada  versi  lain  dari  “Teori  ekonomi” yang diderivasikan dari pemikirannya.

## Kesimpulan
Kerangka  metodologis  yang  dilanjutkan  dengan langkah  langkah  penelitian  di  atas,  hanyalah  satu  cara  yang dapat  memperkaya  khazanah  metodologi  sejarah  penelitian ekonomi  Islam.  hal  ini,  dapat  dijadikan  model  untuk melakukan  penelitian  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam, khususnya  bagi  mahasiswa  dan  peneliti  pemula,  sehingga akan  banyak  peneliti  yang  tertarik  melakukan  penelitian sejarah  pemikiran  ekonomi  islam.  Karena  kajian  tentang
sejarah  pemikiran  ekonomi  dalam  Islam,  sesungguhnya  akan membantu  menemukan  sumber-sumber  pemikiran  bagi ekonomi Islam kontemporer.
Menelaah  pemikiran  ekonomi  tokoh-tokoh  muslim terdahulu  sangat  penting  dilakukan  dalam  rangka pengembangan  ilmu  ekonomi  islam,  karena  sesungguhnya kontekstualisasi  pemikiran  ekonomi  mereka,  telah  berhasil diaktualisasikan  oleh  kaum  muslimin  pada  masanya  dengan membentuk  peradaban  dalam  kegiatan  ekonomi.  Dengan demikian  dimungkinkan  untuk  mendapatkan  pemahaman yang lebih baik tentang perjalanan pemikiran ekonomi Islam, sehingga  memperkaya  ekonomi  Islam  kontemporer,  serta membuka  jangkauan  lebih  luas  bagi  konseptualisasi  dan aplikasinya di masa kini.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  “ Nature  and  Significance  of  Islamic  Economic ”,  dalam Ahmad dan Kazim Raja Awan (ed.), Lectures On Islamic Economics , .Jeddah: Islamic Development Bank, 1992.
---------,  Kurshid, Economic  Growth  and  Human  Resource Development  in  an  Islamic  Perspective, Herndon:  IIIT,
1992.
--------------, Metodologi  Penelitian  Ekonomi  Islam ,  Yogyakarta: Ekonisia, 2003.
-----------, Paradigma  Islam,  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  cet.  VIII, Bandung: Mizan, 1998.
Ahmad,  Kurshid  (Ed.). Studies  in  Islamic  Economics, Leicester:
The Islamic Foundation, 1980.
Ahmed,  Ehsan  (Ed.). Role  of  Private  and  Public  Sectors  in Economic  Development  in  an  Islamic  Perspective, erndon:
IIIT, 1996.
Jurnal MALIA, Volume 7, Nomor 2, Juni 2016
Al-Zarqa, Muhammad Anas, “ Methodology of Islamic Economic ”,

## dalam Ausaf Ahmad
Ariff, Mohammad, Monetary and Fiscal Economics of Islam, 1982.
Azmi,  Sabahuddin  Azmi, Islamic  Economic, New  Delhi: Goodwoord Books, 2004.
Choudhury,  Masudul  Alam, Studies  in  Islamic  Social  Sciences,
London: Macmillan Press, 1998.
Djojohadikusumo,  Sumitro. Perkembangan  Pemikiran  Ekonomi Dasar  Teori  Ekonomi  Pertumbuhan  dan  Ekonomi Pembangunan , Jakarta: LP3ES, 1994.
Esposito, John L. (ed.), Ensiklopedi Oxford Dunia  Islam Modern , terjemahan oleh Eva Y.N. dkk, vol. I.  andung: Mizan, 2001.
Harahap,  Syahrin. Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam ,
Jakarta: Istiqamah Mulya, 2006.
Islahi,  Abdul  Azim,  “ Shah  Wali  Allah’s  Concept  of  al-Irtifaqat (Stages of Socio Economic evelopment )” dalam F.R. Faridi (ed.), Aspects  of  Islamic  Economics  and  The  Economy  of Indian Muslims , cet. 2, New Jalbani,  G.N.  “The Socioeconomic  Thoght  of  Shah  Wali  Allah ” Abul  Hasan  M.  Sadeq  dan  Aidit  Gazali,  Readings  in Islamic  Economic  Thought,  Selangor:  Longman Malaysia, 1992.
Karim,  Adiwarman  Azwar, Ekonomi  Islami,  Suatu  Kajian
Ekonomi Makro , Jakarta: IIIT Indonesia, 2002.
Khan, Muhamad Akram, Islamic Economics Annotated Sources in English  and  Urdu ,  Leicester:  The  Islamic  Foundation,
1991.
Kuntowijoyo, Metodologi  Sejarah ,  Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
2003.
Madjid,  Nurcholish, Islam  Doktrin  dan  Peradaban ,  Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Jurnal MALIA, Volume 7, Nomor 2, Juni 2016
Marthon,  Said  Sa‟ad, Ekonomi  Islam  di  Tengah  Krisis  Ekonomi Global ,  terjemahan  oleh  Ahmad  ikhrom  dan
Dimyauddin, Jakarta: Zikrul Hakim, 2004.
Muhammad,  Met odologi  Penelitian  Ekonomi  Islam,  Pendekatan Kuantitatif Jakarta:Rajawali Press, 2008.
P3ei UII dan BI, Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2007.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai Pustaka, 1994, hlm.891.
Internet:
Agustianto,  “  Ibn  Khaldun: Bapak  Ekonomi ”,www. agustiantocentre. com/ diakses tanggal 19  ktober 2016.
Ana,  Nur  Rosihin.  “ Kesejahteraan  Sosial  Dalam  Islam ”
http://naghata.blogspot.com/2009/02/kesejahteraan-sosial- dalam islam.html, diunduh 115 Oktober 2016. http://eei.fe.umy.ac.id?index.php?option=page& id=84&item=227 http://kitaabun.com/shopping3/product_info. http: dkmfahutan.wordpress.com/2016/10/19/