## Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya
ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 12, No. 2, Juli 2022, hlm. 205-214 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v12i2.13344
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya Some rights reserved

## Umating agama  adam dalam  perspektif sejarah samin di Bojonegoro
Novi Triana Habsari 1 *, Sieva Inda Nurdianti 1
1 Universitas PGRI Madiun, Jl. Setia budi No. 85 Madiun, Indonesia Email: novitrianahabsari@unipma.ac.id*; sievainda@gmail.com
Informasi artikel: Naskah diterima: 22/5/2022; Revisi: 24/6/2022; Disetujui: 28/7/2022
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  persepsi  masyarakat  Samin  di Bojonegoro terhadap kepercayaan Umating Agama Adam. Penelitian ini dilakukan selama 4 bulan  yaitu  antara  bulan  Februari  sampai  Juni.  Bentuk  penelitian  ini  yaitu  penelitian kualitatif.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  yaitu  jenis  penelitian  deskriptif.  Teknik pengambilan  data  yaitu  dengan  menggunakan  metode  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Sumber  data  yang  dipakai  yakni  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Teknik  keabsahan  data  yang  digunakan  untuk  menguji  kebenaran  data  yaitu trianggulasi sumber. Analisis data yang digunakan adalah analisis data model interaktif Miles dan  Huberman.  Hasil  penelitian  didapat  bahwa  masyarakat  Samin  memiliki  aliran kepercayaan  yang  disebut  agama  Adam.  Hyang  Wenang  Pramesti  Agung  adalah  sebutan masyarakat  Samin  kepada  Allah  SWT  dan  menganggap  dirinya  sebagai  Umating  Agama Adam Kawitan. Meskipun tidak mempunyai agama yang diakui oleh Negara, namun perilaku masyarakat Samin sangat terpuji, saling menolong, jujur, dan mengahargai sesama terbukti saat ini sudah banyak didirikan masjid dan gereja. Saat ini terdapat 5 masjid dan 1 gereja jawi  wetan (GKJW)  di Desa  Jepang. Kecamatan  Margomulyo  Kabupaten Bojonegoro. Para penganut  agama  Adam  memiliki  toleransi  yang  tinggi  dan  mampu  hidup  berdampingan dengan masyarakat di luar Samin .
Kata kunci : umating; agama; adam; samin Abstract : This study aims to determine the perception of the Samin community in Bojonegoro on the beliefs of the Adam Religious People. This research was conducted for 4 months, from February to June. The form of this research is qualitative research. The type of research used is the type of descriptive research. The data collection technique is by using interview, observation, and documentation methods. The data sources used are primary data sources and secondary data  sources.  The  data  validity  technique  used  to  test  the  validity  of  the  data  is  source triangulation. The  data analysis  used  is an  interactive  model of  Miles  and Huberman's  data analysis. The results showed that the Samin community has a belief system called the Adam religion. Hyang Wenang Pramesti Agung is the name of the Samin community to Allah SWT and considers himself to be the Ummah of the Adam Kawitan Religion. Even though they do not have  a  religion  that  is  recognized  by  the  State,  the  behavior  of  the  Samin  people  is  very commendable, helping each other, being honest, and respecting others, as evidenced by the fact that now many mosques and churches have been built. Currently there are 5 mosques and 1 jawi wetan church (GKJW) in the Japanese Village. Margomulyo District, Bojonegoro Regency. Adherents of the Adam religion have high tolerance and are able to live with people outside Samin.
Keywords : umating; religion; adam; samin

## Pendahuluan
Ibadah bertujuan untuk mendekatkan diri pada Tuhannya. Suatu agama memiliki konsep- konsep  dasar  mengenai  kekeluargaan  dan  kemasyarakatan.  Konsep  dasar  mencakup  tentang
Novi Triana Habsari , Sieva Inda Nurdianti
ajaran-ajaran  agama  mengenai  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  disebut kemasyarakatan. Salah satu contohnya yaitu setiap ajaran agama mengajarkan tolong menolong terhadap  sesama  manusia.  Masyarakat  Samin  beranggapan  bahwa  dirinya  sebagai  pengikut agama Adam atau Ilmu nabi Adam. Mereka tidak percaya kepada Allah atau Tuhan Yang Maha Esa dan juga tidak percaya adanya surga atau neraka serta tidak beragama. Menurut Iman Budhi Santoso  menyebutkan  bahwa  agama  adalah  senjata  atau  pegangan  hidup  (Santoso,  2012). Paham  Samin  tidak  membedakan-bedakan  agama  .  Oleh  karena  itu  Samin  tidak  pernah mengingkari atau membenci agama, yang penting adalah tabiatnya manusia. Masyarakat Samin di  Desa  Jepang  merupakan  masyarakat  yang  mengalami  perubahan  dalam  keagamaan meskipun  ditinjau  dari  segi  geografisnya  merupakan  suatu  wilayah  yang  terisolir  letaknya dibandingkan dengan tempat masyarakat Samin lainnya. Keadaan ini didukung oleh berbagai perubahan  baik  dari  dalam  atau  luar  seperti  perubahan  yang  dilakukan  oleh  Wonoleksono (seorang tokoh agama Islam) pada bidang agama serta kehendak dari penduduk Samin yang mau berubah karena sudah tidak dijajah Belanda, melainkan sudah diperintah oleh orang Jawa sendiri atau Indonesia.
Hal ini merupakan kunci dari perubahan suatu masyarakat, sebab suatu pengaruh akan mudah  masuk  apabila  telah  membuka  diri  terhadap  masyarakat  luar.  Berdasarkan  latar belakang  tersebut,  dapat  dirumuskan  masalah  yakni  bagaimanakah  persepsi  dan  Masyarakat Samin  di  Bojonegoro  terhadap  Umating  Agama  Adam?  dan  bagaimana  perkembangan kehidupan agama yang terdapat pada masyarakat Samin di Bojonegoro?. Agama adalah sebuah realitas  yang  senantiasa  meliputi  manusia.  Agama  muncul  dalam  berbagai  dimensi  dan sejarahnya. Pengertian agama (religion) yang paling umum diartikan sebagai sistem orientasi dan obyek pengabdian. Dalam pengertian ini semua orang adalah makhluk religius, karena tak seorangpun dapat hidup tanpa suatu sistem yang mengaturnya dan tetap dalam kondisi sehat (Azra & Suryana, 2002). Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan  adanya  kekuatan  gaib,  luar  biasa  atau  supranatural  yang  berpengaruh  terhadap kehidupan  individu  dan  masyarakat.  Kepercayaan  itu  menimbulkan  perilaku  tertentu  seperti berdo’a.  Pendapat  serupa  disampaikan  Agus  Bustanuddin  bahwa  kehidupan  beragama  yakni kenyataan  hidup  manusia  yang  ditemukan  sepanjang  sejarah  masyarakat  dan  kehidupan pribadinya (Bustanuddin, 2006).
Ketergantungan masyarakat dan individu kepada kekuatan gaib ditemukan pada zaman purba  sampai  zaman  modern  ini.  Kepercayaan  itu  diyakini  kebenarannya  sehingga  akan menjadi  kepercayaan  keagamaan  atau  kepercayaan  religious.  Agama  menurut  orang  Samin diartikan sebagai pengikut agama Adam atau Ilmu Nabi Adam. Mereka percaya “Tuhan budaya itu  ada  dalam  diri  sendiri”  dan  penyelamat  dari  siksaan  adalah  diri  sendiri  juga.  Keyakinan semacam ini sebenarnya adalah sama dengan ajaran kejawen atau kebatinan Jawa di mana yang menjadi citra ideal dalam pandangan hidup para penganutnya. Dapat dikatakan pertemuan atau persatuan  antara  hamba  dan  Tuhannya  (Jumbuhing  Kawulo  Gusti).  Hal  tersebut  sebenarnya merupakan  hasil  kebudayaan  masyarakat.  Menurut  Selo  Soemardjan  (Soekanto,  2010) merumuskan  bahwa  kebudayaan  sebagai  hasil  karya,  rasa  seni  dan  cipta  masyarakat.  Karya
masyarakat menghasilkan tekhnologi dan kebudayaan kebendaan atau kebudayaan jasmaniah yang diperlukan oleh manusia. Kebudayaan setiap bangsa atau masyarakat terdiri dari unsur- unsur  besar  maupun  unsur-unsur  kecil  yang  merupakan  bagian  dari  suatu  kebulatan  yang bersifat sebagai kesatuan. Akal yang sempurna akan menuntut kepuasan berpikir. Oleh karena itu  pencarian  manusia  terhadap  kebenaran  agama  tak  pernah  lepas  dari  muka  bumi. Penyimpangan  dari  sebuah  ajaran  agama  dalam  sejarah  kehidupan  manusia  dapat  diketahui pada akhirnya oleh pemenuhan kepuasan berpikir manusia yang hidup kelak.  Akibat adanya suatu proses berpikir, baik itu merupakan sebuah kemajuan atau kemunduran maka terjadilah perubahan  keagamaan  dalam  kehidupan  manusia.  Sikap  konsisten  seseorang  terhadap agamanya  terletak  pada  pengakuan  hati  nuraninya  terhadap  agama  yang  diyakininya. Konsistensi  ini  akan  membekas  pada  seluruh  aspek  kehidupannya  membentuk  sebuah pandangan hidup. Ajaran agama yang diyakini pasti memilih landasan yang kuat, tempat dari mana  seharusnya  dapat  dipandang.  Seseorang  yang  mengerti  ajaran  agamanya  akan  dengan mudah mempertahannya dari upaya-upaya pengacauan dari orang lain serta dapat menyiarkan ajaran agamanya dengan baik dan benar.
Relevan dengan hasil penelitian dari Khoirul Huda dan Anjar Mukti Wibowo bahwasanya ajaran yang mereka anut secara historisitas masih terlihat dengan menggunakan identitas yang tidak jauh dari mempercayai akhirat berdasarkan pada tindak dan perilakunya sehari-hari di dunia, artinya apabila ingin mendapat  tempat  di surga orang  harus  bertutur  dan  berperilaku secara sopan dan baik kepada siapa pun, begitu pun sebaliknya, sehingga hal demikian dapat di maknai  keberadaan  orang  di  akhirat  nanti  tergantung  atas  kehidupan  dalam  dirinya  sendiri (Huda  &  Wibowo,  2018).  Dalam  perkembangan  dalam  konektivitas  historis  ajaran  yang dibangun masih tidak berubah, hal ini ditemukan pada hasil penelitian Khoirul huda dan linda di tahun 2021, penyebab kondisi itu tidak berubah karena aturan budaya dan nilai-nilai luhur telah dijadikan kesepakatan bersama dan atas sikapnya tersebut ternyata mendapat pengakuan oleh masyarakat  lain.  Dalam  penelitiannya  Erry  Yulia  Susanto,  Parji  dan  Muhammad  Hanif menjelaskan  bahwa  deskripsi  gambaran  tersebut  dianggap  sebagai  perwujudan  nilai  tradisi bentuk ungkapan syukur atas kuasa Tuhan yang artinya berkah pertalian kepercayaan leluhur masyarakat  Samin  merupakan  simbol  dalam  merukunkan  dan  kebersamaan  berbudaya sehingga dapat mengajarkan nilai keadaban (Susanto et al., 2021).
Religi dalam masyarakat  merupakan sumber sikap  altruistik yang mempunyai dampak mengendalikan egoisme, yang mendorong manusia untuk berkorban dan tidak pamrih. Orang yang harus mengetahui bahwa para umat manusia, religinya merupakan sesuatu yang nyata dan benar. Namun konsep adanya berbagai bentuk religi sekarang tidak begitu penting. Sebab dalam kenyataannya  kita  selalu  menjumpai  bentuk-bentuk  religi  tersebut  hanya  merupakan  unsur- unsur saja yang selalu akan bercampur dan terjalin erat dalam kegiatan keagamaan di dalam masyarakat Dalam ajaran Samin banyak yang bersumber dari agama Hindu-Dharma. Beberapa ajarannya ada yang ditulis menggunakan bahasa Jawa baru dalam bentuk tembang macapat dan gancaran  (prosa).  Ajaran  Samin  berhubungan  dengan  kepercayaan  Syiwa  dan  Budha,  namun juga ada muncul pengaruh ajaran Islam tasawuf.

## Novi Triana Habsari , Sieva Inda Nurdianti

## Metode
Pendekatan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian  kualitatif adalah  metode  penelitian  yang  berdasarkan  pada  filsafat postpositivisme ,  digunakan  untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah yang mana peneliti adalah sebagai instrument kunci untuk  mendapatkan  data  yang  ada  dilapangan  penelitian.  Penelitian  jenis  deskriptif  tersebut dapat mengkaji tentang studi kemasyarakatan. Studi kemasyarakatan merupakan kajian  yang memerlukan  tindakan  yang  cukup  intensif  yang  dilakukan  terhadap  suatu  kelompok masyarakat  terutama  tinggal  bersama  pada  suatu  daerah  dengan  kepemilikan  karakteristik tertentu.  Ikatan  dan  karakteristik  berkenaan  dengan  sejarah,  agama  dan  kepercayaan.  Obyek penelitian  berada  di  Dusun  Jepang  Desa  Margomulyo  Kecamatan  Margomulyo  Kabupaten Bojonegoro dengan informan beberapa sesepuh dan masyarakat kelompok Samin Bojonegoro. Alasan  mendasar  memilih  sasaran  penelitian  pada  masyarakat  Samin  Kabupaten  Bojonegoro mengingat hingga saat sekarang pola budaya dan perilaku terkait tindakan kepercayaan sebagai umating  ajaran  agama  Adam,  masih  dilaksanakan.  Selain  itu  juga  terdapat  bentuk  mengakui bahwa apa yang diajarkan oleh para leluhurnya di masa lampau tidak boleh dihilangkan begitu saja. Hal ini dikarenakan apa yang telah di ajarkan tersebut baik oleh sesepuh maupun tokoh masyarakat  Samin  setempat  merupakan  bentuk  tanggung  jawab  ikatan  yang  telah  menjadi tradisi dari masa lalu dengan aktivitas kehidupan yang sekarang. Meskipun dalam perjalanan lingkup kehidupan masyarakatnya selalu terkonektivitas dengan situasi dan keadaan perubahan era  globalisasi  dan  modernitas.  Sehingga  dengan  demikian  bentuk  dan  pola-pola  kehidupan yang penuh unsur ketradisian ajaran kepercayaan leluhur tetap dipertahankan.
Lebih  lanjut,  terdapat  beberapa  tahap  dalam  pelaksanaan  tahapan  penelitian  ini  yang diterapkan oleh peneliti. Semua prosedur tersebut digunakan untuk menggali data baik dengan informan  dan  dokumen  yang  akan  di  gali  di  lapangan  penelitian,  tergantung  dari keterelevanannya. Terutama pada bahan-bahan data utama maupun model sekunder (Aprilia & Wibowo, 2021). Tahap persiapan adalah bagaimana peneliti menyiapkan objek penelitian dan melakukan  observasi  terhadap  permasalahan  yang  akan  diteliti  termasuk  melakukan perumusan masalah, hingga nanti sampai pada keberlanjutan pelaksanaan penelitian. Dalam hal ini peneliti melakukan keterlibatan langsung ke lokasi penelitian untuk mendapatkan data yang benar-benar  relevan  dan  valid.  Selanjutnya  peneliti  melakukan  wawancara  secara  mendalam dan menganalisis data yang di peroleh di lapangan dengan menggunakan model interaksi Milles and Huberman (Milles & Huberman, 2009). Lebih lanjut melaksanakan analisis dokumen saat berlangsungnya  di  obyek  penelitian.  Analisis  dokumen  yang  dilibatkan  mencakup  data  arsip monografi Desa Margomulyo untuk mendukung dalam mendeskripsikan demografi masyarakat terutama  menyangkut  sistem  kepercayaan  yang  di  anut  dalam  dilihat  dalam  aspek  historis, termasuk nanti aktivitas keagamaan atau budaya agama dengan masyarakat sekitar tersebut. Kemudian  analisis  terhadap  artikel  ilmiah  yang  relevan  terutama  pembahasan  tentang perkembangan  Samin  di  sepuluh  tahun  terakhir  serta  perubahan  dan  dinamika  filosofis kepercayaan  penganut  ajaran  masyarakat  Samin,  kemudian  dokumentasi  berupa  potret
kegiatan  kepercayaan  ajaran  adam  atau  budaya  yang  dilaksanakan  sesuai  kepercayaan  yang dianut dan masih lestari hingga saat sekarang ini.

## Hasil dan Pembahasan
Konteks historis, masyarakat Samin memiliki kesan lugu, bahkan lugu yang amat sangat, berbicara  apa  adanya,  dan  tidak  mengenal  batas  halus  kasar  dalam  berbahasa  karena  bagi mereka  tindak-  tanduk  orang  jauh  lebih  penting  daripada  halusnya  tutur  kata.  Kelompok  ini terbagi  dua,  yakni  Jomblo-ito  atau  Samin  Lugu,  dan  Samin  sangkak,  yang  mempunyai  sikap melawan  dan  pemberani.  Kelompok  ini  mudah  curiga  pada  pendatang  dan  suka  membantah dengan cara yang tidak masuk akal. Ini yang sering menjadi stereotip dikalangan masyarakat Bojonegoro dan Blora. Konsep religi pada masyarakat Samin mengacu kepada konsep agama atau ajaran tradisional. Agama tradisional lebih bersifat mitos dan magis, di mana suatu norma, nilai-nilai, pandangan, dan praktik-praktik ritus dihubungkan dengan sesuatu yang gaib (roh). Religiusitas  masyarakat  Samin  menurut  Sastroatmodjo  mengikuti  tradisi  leluhurnya  yang berasal dari Wong  Kalang , yang sejak akhir pemerintahan  Prabu Brawijaya (majapahit) telah memeluk agama Syiwa-Budha agama sinkretisme antara Hindu dan Budha. Setelah Islam masuk ke wilayah dusun Jepang, terjadi sinkretisasi antara warisan ajaran Wong Kalang dengan ajaran nuansa kepercayaan Islam.
Masyarakat Samin masih mengakui kepercayaan yang dipegang teguh selama ini, yaitu agama  Adam.    Oleh  karena  ajaran  ini  sebenarnya  secara  filosofis  membentuk  kepribadian manusia  dengan  menekankan  pada  akhlak  yang  mulia  (Samsiyah  et  al.,  2020).  Pelaksanaan agama  Adam  berwujud  doa-doa  dan  puasa.  Setiap  melakukan  aktivitas,  masyarakat  Samin Dukuh Jepang Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro ini melantunkan doa-doa yang berisi  rasa  syukur  terhadap  Yang  Maha  Kuasa,  diberikan  kesehatan,  dalam  hal  pekerjaan  di sawah  senantiasa  diberikan  kelancaran,  serta  meminta  keselamatan  atas  diri  sendiri  dan keluarga. Contoh doa yang seringkali diucapkan oleh masyarakat Samin saat akan makan, yaitu “Hyang Bumi Aji aku jaman duwe sejo karep mangan, mugo-mugo becik apik” (Ya Tuhan, saya punya hajat makan, semoga selalu baik dan mendapat kebaikan). Saminisme merupakan sebuah ajaran yang cenderung menutup diri.  Inti ajaran dari agama Adam yaitu Manunggaling Kawolu Gusti, artinya sifa-sifat Tuhan hendaknya melekat dan diamalkan setiap saat. Masyarakat Samin menyebut  Yang  Maha  Esa  dengan  Hyang  Wenang  Pramesti  Agung  dan  menganggap  dirinya sebagai Umating Agama Adam Kawitan (Tariyem, 2022).
Menurut  hasil  telaah  informan  Sarimin  pada  20  Maret  2022  mengatakan  nama  Tuhan dengan  Pangeran  (Sarimin,  2022).  Kemudian  ajaran-ajaran  Saminisme  yang  diturunkan masyarakat  Samin  adalah  jangan  sampai  melakukan  drengki,  srei,  dahwen,  semena-mena terhadap  sesama  manusia  (Tariyem,  2022).  Pendapat  dari  masyarakat  Samin  lainnya  harus tetap  menghargai  penganut  agama  yang  lainnya  walaupun  memiliki  perbedaan  dalam melaksanakan  syariatnya,  hal  ini  sesuai  dengan  informasi  informan  Mangun  pada  20  Maret 2022 (Mangun, 2022).  Agama Adam dengan segala ajaran-ajarannya yang ada didalamnya telah membawa masyarakat Samin menjadi masyarakat yang mempunyai karakteristik dan ciri-ciri
Novi Triana Habsari , Sieva Inda Nurdianti
yang sangat khas dan dapat dianggap sebagai masyarakat yang unik. Masyarakat Samin selalu melibatkan alam dalam setiap doa dan tingkah lakunya. Ketika berdoa, masyarakat Samin tidak hanya  memohon  keselamatan  dirinya  pribadi,  namun  juga  memohon  agar  lingkungan  alam sekitarnya juga dapat memberikan berkah dan hasil panen yang melimpah. Selain kepada alam, biasanya doa juga ditujukan kepada danyang karena mereka percaya bahwa alam seisinya ini ada penunggunya. Jika kita baik dengan penunggu alam, maka dia akan memberikan kebaikan untuk kita. Masyarakat Samin berdoa dengan menggunakan Bahasa Samin dengan mengucap doa (rapalan).

## Kehidupan umat beragama masyarakat samin
Kehidupan  masyarakat  Samin  ini  dipengaruhi  oleh  kondisi  geografis  wilayah  tempat mereka tinggal. Hal ini terbukti dengan jenis mata pencaharian mereka yang mayoritas adalah sebagai petani dan pencari kayu bakar. Hidupnya yang mengelompok pada kawasan perhutani juga menjadi suatu aspek dimana kondisi geografis sangat mempengaruhi. Permasalahan utama adalah bagaimana kehidupan masyarakat Samin yang kehidupannya sangat bergantung dengan kondisi  alamiah  tempat  mereka  tinggal.  Sebenarnyaa,  berkaitan  dengan  kehidupan  religi masyarakat Samin sejauh ini kurang mendapat respon positif dari masyarakat di luar Samin. Hal tersebut  salah satunya disebabkan tradisi dan kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Samin berbeda  dengan  tradisi  dan  kebiasaan  masyarakat  pada  umumnya.  Misalnya  tentang  tradisi pernikahan  yang  biasanya  oleh masyarakat umum harus didaftarkan ke KUA dengan prosesi ijab  terlebih  dahuluu,  namun  masyarakat  Samin  justru  menolak  mencatatkan  pernikahan mereka  di  KUA.  Pernikahan  dianggap  sah  apabila  sebelum  menikah,  calon  penganten perempuan  terlebih  dahulu  menginap  selama  tiga  hari  hingga  satu  minggu  di  rumah  calon penganten pria.

## Gambar 1
Salah satu sesepuh samin mbah Tariyem (Pribadi, 2022b)
Kemudian keluarga penganten perempuan datang untuk menjemput sekaligus melangsungkan acara pernikahan  (Tohari, 2022). Adapun pembeda antara masyarakat Samin dan non-Samin yakni warga Samin dalam perilaku selalu berpijak dari perinsip ajaran Samin. Prinsip tersebut diwujudkan  dalam  berperilaku  berupa  etika,  prinsip  ajaran  dan  prinsip  pantangan  serta  tata cara  bertutur  kata  agar  tidak  menyakiti  lawan  bicara.  Biasanya  konsekuensi  aliran  ajarannya cenderung mengakar atas ajaran falsafah kejawen (Huda, 2020). Kepercayaan mengenai suatu agama  yang  dianut  masyarakat  Samin  pada  tahun  1969  sampai  dengan  1999  sebenarnya berawal  dari  golongan  muda  yang  mempunyai  anggapan  bahwa  ajaran  agama  Samin  sudah tidak relevan lagi dengan kemajuan zaman meskipun pada kenyataannya semua ajaran Samin itu  baik  dan  tidak  bertentangan  dengan  agama  yang  disyahkan  Indonesia  (Hariyanto,  2022). Berbeda dengan anggapan sesepuh Samin bahwa ajaran Samin sampai kapanpun tidak pernah ditinggalkan  karena  sesepuh  Samin  menganggap  agama  Adam  sebagai  pegangan  hidup (Tariyem,  2022).  Seperti  yang  dikatakan  Sarimin  sebagai  berikut: “aku  tetep  ngugemi  karo ajaran  agama  Adam  sing  diwarisno  karo  leluhurku,  senajan  wis  akeh  keturunanku  sing  ora percoyo  maneh  karo  agama  Adam” .  Artinya  saya  tetap  memegang  teguh  ajaran  agama  Adam yang diwariskan sama leluhurnya, walaupun golongan muda sudah tidak percaya lagi dengan agama Adam.

## Persepsi masyarakat samin terhadap umating agama adam
Masyarakat  Samin  mempunyai  kepercayaan  tersendiri  tentang  apa  yang  dilakukan, contohnya tentang puasa yang dijalaninya setiap hari yang menurut mereka lebih dari puasa- puasa  pada  umumnya  yang  terdapat  dalam  ajaran  Islam  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan dikemudian  hari.  Puasa  menurut  pemahaman  masyarakat  Samin  ialah ngepasno  roso  utowo keno  mangan,  ora  kero  melanggar  paugeran  Samin,  arupo  goroh,  kudu  jujur,  lan  ngepasno rembukan (menyelaraskan rasa atau boleh makan, tetapi tidak diperbolehkan melanggar prinsip Samin berupa jangan bohong, harus  jujur, sebagai esensi dari berpuasa).  Artinya, puasa  yang dilakukan  masyarakat  Samin  tidak  membicarakan  kejelekan  orang  lain,  tidak  merasa  iri terhadap orang lain, menerima apa yang dimiliki. Ungkapan dari Tariyem sesepuh Samin: “ Kulo mboten nate poso Ndok amargi sampun sepuh lan mboten kiat, tapi kulo sampun poso sabendino lan poso kulo boten nyolong, boten ngrasani ”. Tariyem mengatakan bahwa dirinya tidak pernah berpuasa, Nak karena sudah tua dan sudah tidak kuat tetapi sudah puasa  tiap hari dan puasanya adalah  tidak  mencuri  dan  tidak  membicarakan  orang  lain.  Biasanya  masyarakat  Samin melaksanakan puasa Ketika bulan Suro dengan maksud lebih mendekatkan diri kepada Tuhan YME  dan  mengharapkan  berkah  di  bulan  Suro.  Tradisi  ini  tentu  berbeda  dengan  tradisi masyarakat Jawa yang justru dilarang melalukan aktivitas seperti berpergian, melangsungkan pernikahan, puasa, ataupun membangun rumah pada bulan Suro. Menurut masyarakat Samin setiap  hari  dan  bulan  itu  baik.  Sebelum  melaksanakan  puasa,  masyarakat  Samin  juga melaksanakan selamatan dengan dipimpin oleh sesepuh Samin yang biasa disebut Botoh . Saat berbuka  puasa,  masyarakat  Samin  tidak  berbuka  dengan  sembarangan,  namun  hannya memakan makanan tanpa bumbu dan tanpa dimasak terlebih dahulu. Hal tersebut bertujuan
Novi Triana Habsari , Sieva Inda Nurdianti
agar dapat ikut merasakan bagaimana kehidupan orang yang tidak mampu. Biasanya mereka lebih  memilih  makanan  yang  bersumber  dari  alam  misalnya  buah-buahan,  ketela,  tebu  dan jagung.  Puasa  bagi  masyarakat  Samin  berarti  menahan  diri  dari  segala  bentuk  godaan kesenangan  duniawi.    Ibadah  Puasa  Sura  bagi  warga  Samin  sebagai  upaya  mendekatkan  diri hamba  pada  Tuhan  dengan  menjalankan  perintah  agama  berupa  sireh  (puasa),  melek-an (tirakat), dan berdoa (semedi).  Harapannya, agar diberi keselamatan hidup,  kesehatan hidup, dan  permohonannya  dikabulkan  oleh  Tuhan  (Yai)  (sejane  kasembadan).  Bagi  warga  Samin pemeluk agama Adam, Tuhan dengan sebutan Yai, yakni yeng ngayahi semubarang kebutuhan anak Adam (yang memenuhi hajat hidup umat manusia) bila taat beribadah. Agama Adam tidak terkait  dengan  pewahyuan  karena  berasal  dari  ide  leluhur  yang  diikuti  secara  regenerasi (Rosyid, 2020). Ajaran masyarakat Samin lainnya yakni mereka selalu melakukan ritual berdoa sebelum  dan  sesudah  melakukan  aktivitas  sehari-hari.  Masyarakat  Samin  meyakini  bahwa waktu terbaik untuk melakukan doa adalah di malam hari atau lebih tepatnya tengah malam yang biasa mereka sebut dengan berdoa tengah latri . Hal ini dibenarkan oleh Rosyid (Rosyid, 2020)bahwasannya  Masyarakat  Samin  ketika  ingin  memulai  aktivitas  lazim  diawali  dengan berdoa terlebih dahulu, permohonan doa oleh masyarakat Samin terhadap Yai (Tuhan) nya.
Tidak hanya perilaku saja yang ditunjukkan oleh masyarakat Samin namun juga dalam bentuk  gotong  royong  dan  tolong  menolong.  Semua  aktivitas  sosial  kemasyarakatan  selalu diwarnai dengan rasa persaudaraan yang erat, sebab dalam ajaran keagamaan mengharuskan mereka hidup rukun dan damai dengan sesama. Masyarakat Samin sangat menjunjung tinggi kebersamaan dan gotongroyong, salah satu bentuk dari gotong royong adalah dalam pengerjaan sawah dan hampir semua kegiatan dilakukan dengan cara gotong royong guyub rukun. Semua aktivitas  sosial  kemasyarakatan  selalu  diwarnai  dengan  rasa  persaudaraan  yang  erat,  sebab dalam kehidupan keagamaan mengharuskan mereka hidup rukun dan damai dengan sesama.

## Gambar 2
Masyarakat samin tetap datang saat diundang kenduri (Pribadi, 2022a)
Contoh  yang  diperlihatkan  dalam  bentuk  pengerjaan  sawah  dan  hampir  semua  kegiatan dilakukan  dengan  cara  gotong  royong  (Sarimin,  2022).  Dalam  pengerjaan  sawah,  biasanya adanya  suatu  kesadaran  sendiri  untuk  membantu.  Istilahnya  adalah  sambatan.  Seperti  yang diucapkan Sarimin “saya sedang mengerjakan sawah dan saya minta 6 orang untuk membantu dan  membawa  cangkul  dan  yang  datang  hanya  6  orang  saja”.  Bahkan  dalam  bekerja  tidak meminta imbalan apapun. Sebenarnya ajaran agama Samin tidak bertentangan dengan ajaran agama lainnya, hanya saja masyarakat di luar Samin kurang begitu terbiasa dengan ajaran dan tradisi umating agama Adam ini. Masyarakat Samin khususnya generasi Samin tua, hingga kini masih tetap melestarikan tradisinya seperti yang dikatakan Sarimin sebagai berikut: “ aku tetep ngugemi karo ajaran Samin utowo agama Adam sing diwarisno karo leluhurku, senajan wis akeh keturunanku sing ora percoyo maneh karo agama Adam”. Artinya: saya tetap memegang ajaran Samin atau agama  Adam yang diwariskan sama leluhurnya, walaupun  golongan muda sudah tidak percaya lagi dengan agama Adam. Pernyataan ini mengungkapkan bahwa Sarimin beserta sesepuh  lainnya  tetap  akan  melestarikan  dan  memegang  teguh  ajaran-ajaran  Samin  sampai kapanpun  dan  tidak  merasa  dikucilkan  meskipun  ada  golongan  muda  atau  keturunan  Samin yang tidak lagi mempercayai ajaran-ajaran Samina. Sehingga menurut Muhammad Hanif, Fida Chasanatun  dan  Anjar  Mukti  Wibowo  menyebutkan  bilamana  secara  prinsipal  apa  yang dilakukan oleh kelompok masyarakat Samin bisa menjadikan acuan dalam memanfaatkan nilai- nilai budaya lokal (Hanif et al., 2021). Tujuannya supaya falsafah ajarannya dapat direnungkan dengan batiniah dan diaplikasikan di kehidupan sehari-hari meskipun tergerus oleh zaman.

## Kesimpulan
Masyarakat Samin di Kabupaten Bojonegoro ini sudah mengalami banyak perkembangan dan  kehidupannya  sudah  membaur  dengan  masyarakat  lainnya,  sehingga  sudah  sulit  untuk membedakan  antara  masyarakat  Samin  dengan  masyarakat  yang  bukan  Samin.  Namun demikian tidak mmenghilangkan keunikan ataupun ciri khasnya. Masyarakat Samin masih tetap melestarikan tradisi leluhurnya meskipun secara administrasi di KTP (Kartu Tanda Penduduk) mereka tertuliskan beragama Islam. Dalam kegiatan ritual keagamaan, masyarakat Samin masih berpegang teguh pada ajaran leluhurnya. Semoga kedepannya keturunan Samin ini masih terus melestarikan warisan leluhurnya sehingga tidak tergerus dengan kebudayaan baru yang dapat menghilangkan identitas Samin.

## Daftar Pustaka
Aprilia,  I.  E.,  &  Wibowo,  A.  M.  (2021).  Situs  Sunan  Rejodanu  Desa  Pucang  Rejo  Kecamatan Sawahan Kabupaten Madiun Sebagai Wisata Sejarah Dan Religi. Agastya: Jurnal Sejarah Dan Pembelajarannya , 11 (1), 108–119. https://doi.org/10.25273/ajsp.v11i1.8219
Azra, A., & Suryana, T. (2002). Buku Teks Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum . Departemen Agama RI.
Bustanuddin, A. (2006). Agama Dalam Kehidupan Manusia: Pengantar Antropologi Agama . PT Raja Grafindo Persada.
Novi Triana Habsari , Sieva Inda Nurdianti
Hanif, M., Chasanatun, F., & Wibowo, A. M. (2021). Local Wisdom of the Sodong Buddhist Village Community in Water Resources Management. Budapest International Research and Critics Institute  (BIRCI-Journal):  Humanities  and  Social  Sciences , 4 (4),  8762–8770. https://doi.org/https://doi.org/10.33258/birci.v4i4.2839
Hariyanto. (2022). Kemajuan ajaran Samin . Dokumen wawancara.
Huda,  K.  (2020).  Peran  Perempuan  Samin  Dalam  Budaya  Patriarki  Di  Masyarakat  Lokal Bojonegoro. Sejarah Dan Budaya : Jurnal Sejarah, Budaya, Dan Pengajarannya , 14 (1), 76.
https://doi.org/10.17977/um020v14i12020p76-90 Huda, K., & Wibowo, A. M. (2018). Peran Perempuan Kapuk Dalam Perekonomian Suku Samin Tapelan. Palastren Jurnal Studi Gender , 11 (1), 107–124. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/palastren.v11i1.2589
Mangun. (2022). Penganut agama masyarakat Samin . Dokumen wawancara Pribadi.
Milles, M. B., & Huberman, A. M. (2009). Analisis Data Kualitatif . Universitas Indonesia.
Pribadi, D. (2022a). Dokumentasi masyarakat Samin datang kenduri .
Pribadi, D. (2022b). Dokumentasi sesepuh masyarakat Samin .
Rosyid, M. (2020). Agama Adam dan Peribadatan dalam Ajaran Samin. Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) , 1 (2), 121–131. https://doi.org/10.22373/jsai.v1i2.500
Samsiyah,  S.,  Hanif,  M.,  &  Parji,  P.  (2020).  Peningkatan  Sopan-Santun  dan  Disiplin  melalui Tembang Dolanan pada Siswa TKIT Al Furqon Maospati Magetan. Gulawentah:Jurnal Studi Sosial , 5 (1), 40. https://doi.org/10.25273/gulawentah.v5i1.6631
Santoso, I. B. (2012). Spiritualisme Jawa: Sejarah Laku dan Intisari Ajaran . Laku Prihatin.
Sarimin. (2022). Umating Agama Adam Kawitan . Dokumen wawancara Pribadi.
Soekanto, S. (2010). Sosiologi: Suatau pengantar . Rajawali Pers.
Susanto, E. Y., Parji, & Hanif, M. (2021). TRADISI GUMBREGAN MAHESO ( STUDI NILAI BUDAYA DAN  POTENSINYA  SEBAGAI  SUMBER  PEMBELAJARAN  IPS  UNTUK  SMP  /  MTs  ) . 2 (7),
1177–1185. https://doi.org/https://doi.org/10.36418/japendi.v2i7.223
Tariyem. (2022). Umating Agama Adam Kawitan . Dokumen wawancara.
Tohari. (2022). Tradisi Pernikahan Masyarakat Samin . Dokumen wawancara pribadi.