Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## ORIENTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL TERHADAP MINORITAS

## TARYANA
Madrasah Tsanawiyah Negeri (MTsN) 7 Indramayu Email : t4ry4n4.p4i.b@gmail.com

## Abstrak
Bangsa Indonesia sebagai negara Bhineka Tunggal Ika yang terdiri dari berbagai kelompok etnis,  budaya,  agama,  strata  sosial  dan  lain-lainnya,  tentunya  sangat  mendambakan keserasian  dalam  perbedaan-perbedaan  baik  dalam  hal  agama,  politik.  Salah  satu  jalan untuk mencapai dambaan di atas adalah melaluikeragaman etnik, budaya, dan agama serta strata  sosial  dari  masyarakat  suatu  bangsa,  karena  pendidikan  multikultural  merupakan respon terhadap perkembangan keragaman Sedangkan secara luas pendidikan multikultural itu  mencakup  seluruh  peserta  didik  tanpa  membedakan  kelompok-kelompoknya  seperti agama,  gender,  etnis,  ras,  dan  budaya,  serta  strata  sosial.  Fokus  demikian  ini  pernah menjadi tekanan pada pendidikan interkultural yang menekankan peningkatan pemahaman dan toleransi individu-individu yang berasal dari kelompok minoritas terintegrasi ke dalam masyarakat  mayoritas.  Multikultural  sebenarnya  merupakan  sikap  “peduli”  dan  mau mengerti  terhadap  perbedaan  (difference)  atau  “politics  of  recognition”;  politik  pengakuan terhadap eksistensi orang-orang dari kelompok minoritas dalam segala hal untuk mencapai persatuan dalam perbedaan.
Kata Kunci : etnisitas, minoritas, diskriminasi, multikulturalisme.
Indonesia  as  a  nation  of  unity  in  diversity,  composed  of  various  ethnic  groups,  cultures, religions, social strata and others, is of course, in the hope of harmony within diversities in all  terms  of  religion,  politics,  security,  social  class  and  as  well  as  in  education  in  order  to create state social justice and welfare as a reflection of the Pancasila state basis. One way to achieve  the  above  dream  is  through  multicultural  education,  as  a  means  of  building tolerance of  ethnic diversity,  cultural, and religion and  social  strata of the nation, because multicultural  education  is  a  response  to  the  diversity  of  school  population  growth,  as  the demand  of  equal  rights  for  every  group.  While  in  the  wider  sense,  multicultural  education includes  all  students  regardless  of  their  groups  of  origins  such  as  religion,  gender,  ethnic, racial,  and  cultural,  and  social  strata.  Ideally,  however,  the  concept  of  multicultural
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id
Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487, E-ISSN  2614-3275 DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472

## PENDAHULUAN
Ke-Bhineka  Tunggal  Ika-an  merupakan  ciri  khas  bangsa  Indonesia. Sebagaimana diketahui, Indonesia adalah negara kepulauan dengan jumlah pulau terbesar di dunia, mencapai 17, 667 pulau besar dan pulau kecil. Karena itu wajar kalau  dikatakan  kemajemukan  masyarakat  Indonesia  merupakan  suatu keniscayaan  yang  tidak  bisa  dielakkan,  sekaligus  anugerah  Yang  Mahakuasa. Kenyataan menunjukkan terdapat 350 kelompok etnis, adat tradisi, dan cara-cara sesuai dengan kondisi lingkungan tertentu, namun setiap warga negara Indonesia berbicara dalam satu bahasa nasional.
Ali  Maksum  menjelaskan  bahwa  bangsa  Indonesia  merupakan  bangsa  yang masyarakatnya  sangat  majemuk  atau  pluralis.  Kemajemukan  bangsa  indonesia dapat  dilihat  dari  dua  perspektif,  yaitu  horizontal  dan  vertikal.  Dalam  perspektif horizontal,  kemajemukan  bangsa  kita  dapat  dilihat  dari  perbedaan  agama,  etnis, bahasa  daerah,  geografis,  pakaian,  makanan  dan  budayanya.  Sedangkan  dalam sudut  pandang  vertikal,  kemajemukan  bangsa  kita  dapat  dilihat  dari  perbedaan tingkatpendidikan, ekonomi, pemukiman, pekerjaan, dan tingkat sosial budaya.
Mengutip  Usman  Pelly,  etnisitas  merupakan  sumber  kekayaan  hakiki  yang dimiliki  insan  Indonesia  guna  saling  mengenal  dan  memperkaya  budaya.  Bagi mereka,  persamaan  adalah  anugerah  dan  perbedaan  adalah  berkah.  Namun,  di samping  menjadi  kebanggaan,  keragamaan  bangsa  Indonesia  juga  menjadi tantangan  sekaligus  ancaman;  belum  semua  warganya  bisa  menerima  gagasan tentang  sebuah  tatanan  multikultural.  Munculnya  keterbukaan  politik  saat  ini, setelah selama lebih dari tiga dekade hidup dalam otoritarianisme, justru menjadi salah satu pintu masuk bagi berlangsungnya bermacam-macam proses penguatan politik  identitas  di  banyak  tempat.  Lebih  dari  sekedar  bentuk-bentuk  euforia politik setelah lepas dari otoritarianisme, kecenderungan politisasi identitas etnik dan  agama  yang  sekarang  terjadi  di  beberapa  daerah  sampai  pada  level  ketika kebersamaan  sebagai  sebuah  bangsa  mulai  dipertaruhkan.  Beberapa  tendensi formalisasi  agama  melalui  kebijakan  publik  dalam  label  peraturan  daerah, misalnya, mengundang resiko dilanggarnya the lowest common denominator yang sudah disepakati bersama sejak Indonesia meraih kemerdekaan dari kolonialisme
education, is not solely directed to the areas of race, religion, and culture. Such a focus once had  been  an  emphasis  of  intercultural  education  that  emphasizes  improved  understanding and tolerance of individuals who come from minority groups integrated into the community of  majority.  Multicultural  education  is  actually  an  attitude  of  “caring”  and  willing  to understand the discrepancy (difference) or the “politics of recognition”; political recognition of the existence of the people from minority groups in all cases and concerns to achieve unity in diversity.
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
tahun  1945  yang  lalu,  yakni  fundamen  bahwa  Indonesia  bukanlah  negara  yang didasarkan pada satu agama tertentu.
Berbagai fenomena kegaduhan dan kekerasan (utamanya terhadap golongan minoritas) yang merebak di banyak tempat di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia,  menjadi alarm akan  adanya  krisis  multidimensi  sebagai  “bayangan depan  cermin”  kemajemukan  yang  dihadapi  negara  dan  bangsa  Indonesia  yang plural dan multikultur.
Guna  menghadapi  berbagai  gejolak  dan  realitas  kekinian  bangsa  Indonesia yang  mengancam  paradigma  ke-Bhineka  Tungga  Ika-an,  diperlukan  terobosan pemikiran  mengenaikonsep  pendidikan  yang  mampu  memberdayakan  manusia dan  masyarakat  dengan  perbedaan  yang  dimiliki.  Dengan  bahasa  lain,  konsep pendidikan  tersebut  harus  mampu  memenuhi  kebutuhan  mendesak  bangsa Indonesia saat ini untuk merekonstruksi kembali “kebudayaan nasional Indonesia” yang terdiri dari keragaman etnis dan budaya tersebut. Dalam konteks ini, konsep pendidikan  multikultural  bisa  menjadi  alternatif  mengingat  pendidikan multikultural  melihat  masyarakat  secara  luas  dari  keperbedaan  yang  dimiliki. Paradigma  pendidikan  multikultural  mancakup  subjek-subjek  mengenai ketidakadilan, kemiskinan, penindasan dan  keterbelakangan  kelompok-kelompok minoritas  dalam  berbagai  bidang  sosial,  budaya,  ekonomi,  pendidikan  dan  lain- lain.
Pada  bulan  Oktober  1994  UNESCO  merekomendasi  ide  pendidikan multikulturalisme  menjadi  komitmen  global.  Rekomendasi  itu  di  antaranya memuat  empat  pesan. Pertama, pendidikan  hendaknya  mengembangkan kemampuan  untuk  mengakui  dan  menerima  nilai-nilai  yang  ada  dalam kebhinnekaan pribadi, jenis kelamin, masyarakat dan budaya serta mengembangkan  kemampuan  untuk  berkomunikasi,  berbagi  dan  bekerja  sama dengan  yang  lain. Kedua ,  pendidikan  hendaknya  meneguhkan  jati  diri  dan mendorong konvergensi gagasan dan penyelesaian-penyelesaian yang memperkokoh  perdamaian,  persaudaraan  dan  solidaritas  antara  pribadi  dan masyarakat. Ketiga , pendidikan hendaknya meningkatkan kemampuan menyelesaikan konflik secara damai dan tanpa kekerasan.
Tulisan  ini  hendak  menyorot,  apa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan multikulturalisme?  dan  apa  pula  yang  dimaksud  dengan  kelompok  minoritas? Serta  bagaimana  signifikansi  dari  pendidikan  multikultural  bagi  kelompok minoritas di Indonesia?

## PEMBAHASAN Membedah Konsep Multikulturalisme
Secara  etimologis  multikulturalisme  marak  digunakan  pada  tahun  1950-an. Sedangkan  kerangka  konseptual  tentang  masyarakat  multikulturalisme  tidak terlalu  baru  di  Indonesia,  sebab  prinsip  negara  Indonesia  adalah  sebagai  negara

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
”Bhinneka  Tunggal  Ika”  yang  mencerminkan  bahwa  meskipun  Indonesiaadalah negara terdiri dari berbagai sukubangsa, etnis dan agama, tetapi terintegrasi dalam ikatan keikaan, kesatuan”.
Multikulturalisme berasal dari akar kata multi (banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran/paham).  Secara  hakiki  dalam  kata  ini  terkandung  pengakuan  akan martabat  manusia  yang  hidup  dalam  komunitasnya  dengan  kebudayaannya masing-masing  yang  unik.  Dengan  demikian,  setiap  individu  merasa  dihargai sekaligus  merasa  bertanggung  jawab  untuk  hidup  bersama  komunitasnya. Pengingkaran  suatu  masyarakat  terhadap  kebutuhan  untuk  diakui  ( politics  of recognition )  merupakan  akar  dari  segala  ketimpangan  dalam  berbagai  bidang kehidupan.
Bloom  sebagaimana  kutip  Atmadja,  menjelaskan  bahwa  multikulturalisme meliputi  sebuah  pemahaman,  penghargaan  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang dan  sebuah  penghormatan  dan  keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang  lain. Artinya,  meliputi  sebuah  penilaian  terhadap  kebudayaan-kebudayaan  orang  lain, bukan dalam arti menyetujui seluruh aspek dari kebudayaan-kebudayaan tersebut, melainkan mencoba melihat bagaimana kebudayaan tertentu dapat mengekspresikan nilai bagi anggota-anggotanya sendiri.
Menurut Sosiolog Universitas Indonesia Parsudi Suparlan, multikulturalisme adalah konsep yang mampu menjawab tantangan perubahan zaman dengan alasan multikulturalisme  merupakan  sebuah  ideologi  yang  mengagungkan  perbedaaan budaya,  atau  sebuah  keyakinan  yang  mengakui  dan  mendorong  terwujudnya pluralisme budaya sebagai corak kehidupan  masyarakat.8 Multikulturalisme akan menjadi  pengikat  danjembatan  yang  mengakomodasi  perbedaan-perbedaan termasuk  perbedaan  kebangsaan  dan  suku  bangsa  dalam  masyarakat  yang multikultural.
Konsep  multikulturalis  mengupas  berbagai  permasalahan  yang  mendukung ideologi,  politik,  demokrasi,  keadilan,  penegakan  hukum,  kesempatan  kerja  dan usaha, hak asasi manusia, hak budaya komuniti dan golongan minoritas, prinsip- prinsip  etika  dan  moral,  tingkat  serta  mutu  produktivitas  serta  berbagai  konsep lainnya  yang  lebih  relevan.  Konsep  ini  senada  dengan  apa  yang  dikemukakan Bloom  bahwa  multikulturalisme  meliputi  sebuah  pemahaman,  penghargaan  dan penilaian  atas  budaya  seseorang  dan  sebuah  penghormatan  dan  keingintahuan tentang  budaya  etnis  orang  lain.  Artinya,  meliputi  sebuah  penilaian  terhadap kebudayaan  orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek  dari kebudayaan-kebudayaan  tersebut,  melainkan  mencoba  melihat  bagaimana kebudayaan  tertentu  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota-anggotanya sendiri.
Pendidikan  Multikultural:  Konsepsi,  Tujuan,  Strategi,  Model  dan Pendekatan

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## 1.  Konsepsi Pendidikan Multikultural
Pendidikan  multikultural  bisa  didefinisikan  sebagai  pendidikan  untuk (tentang)  keragaman  kebudayaan  dalam  merespon  perubahan  demografis  dan kultural  lingkungan  masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara  keseluruhan. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Andersen  dan  Cusher,  dalam  Choirul  Mahpud, yang  menjelaskan  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan  mengenai keragaman kebudayaan.
Sedangkan  James  Banks  menjelaskan  pendidikan  multi-kultural  sebagai pendidikan  untuk people  of  colour; maksudnya  pendidikan  multikultural  ingin mengeksplorasi  perbedaan  sebagai  suatu  keniscayaan  karenanya  pendidikan multikutural  adalah  sunatullah  dan  anugerah  Yang  Maha  Kuasa.  Selanjutnya bagaimana  agar  perbedaan-perbedaan  tersebut  mampu  disikapidengan  semangat egaliter dan penuh toleransi.
Secara  sederhana  Muhaemin  el- Ma’hady  dalam  Choirul  Mahpud, menjelaskan  pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  sebagai  pendidikan mengenai  keragaman  kebudayaan  dalam  merespon  perubahan  demografis  dan kultural dari suatu masyarakat tertentu. Dengan demikian dapat dipahami bahwa pendidikan  multikultural  adalah  sistem  dan  cara  meningkatkan  kualitas  hidup manusia  dalam  segala  aspek  kehidupannya  tanpa  membedakan  ras,  etnik,  agama dan strata sosial.

## 2.  Tujuan dan Strategi Pendidikan Multikultural
Dalam  konsep  pendidikan  multikultural,  fokus  dari  pendidikan multikultural tidak lagi diarahkan semata-mata pada kelompok rasial, agama, dan kultural  domain  atau  mainstream.  Fokus  demikian  ini  pernah  menjadi  tekanan pada  pendidikan  interkultural  yang  menekankan  peningkatan  pemahaman  dan toleransi  individu-individu  yang  berasal  dari  kelompok  minoritas  terintegrasi  ke dalam  masyarakat  mainstream.  Pendidikan  multikultural  sebenarnya  merupakan sikap “peduli” dan mau mengerti terhadap perbedaan ( difference ) atau “( politic of recognition )”  politik  pengakuan  terhadap  orang-orang  dari  kelompok  minoritas. Lebih  singkatnya,  tujuan  inti  dari  subjek  pendidikan  multikultural  adalah  untuk mencapai pemberdayaan ( empowerment ) bagi kelompok-kelompok minoritas dan disadvantaged .
Bagian  terpenting  dari  pada  pendidikan  multikultural  adalah  bagaimana menumbuhkan  sensitivitas  peserta  didik  akan  kebudayaan,  budaya  masyarakat yang  bersifat  plural?  Deng  bahasa  lain,  bagaimana  orang-orang  dapat  belajar tentang  berbagai  macam  alternatif  untuk  mempersepsi,  berperilaku,  dan mengevaluasi  kelompok  lainnya  sehingga  mereka  dapat  menyesuaikan  kepada multikultur  yang  diperlukan  untuk  kesejahteraan  bersama,  tanpa  melakukan pengurangan penerimaan akan etnisitasnya sendiri yang orisinal.

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## 3.  Model dan Pendekatan Pendidikan Multikultural
Ada  beberapa  model  yang  bisa  diterapkan  dalam  praktek  pendidikan multikultural.  Secara  terinci  Magsino,  sebagaimana  kutip  Tilaar  dalam  Sutarno, mengidentifikasi  6  (enam)  jenis  model  pendidikan  multikultural. Pertama , pendidikan  untuk  “ emergent  society ”.  Model  ini  merupakan  suatu  upaya rekonstruksi dari keaneka-ragamaan budaya yang diarahkan kepada terbentuknya budaya nasional. Kedua , pendidikan untuk kelompok budaya yang berbeda. Model ini  merupakan  suatu  pendidikan  khusus  pada  anak  dari  kelompok  budaya  yang berbeda.  Tujuannya  adalah  memberikan  kesempatan  yang  sama  dengan mengurangi perbedaan antara sekolah dan keluarga, atau antara kebudayaan yang dikenalnya  di  rumah  dengan  kebudayaan  di  sekolah.  Model  ini  bertujuan membantu  anak  untuk  menguasai  bahasa  resmi  serta  norma  dominan  dalam masyarakat.
Ketiga , pendidikan untuk memperdalam saling pengertian budaya. Model ini bertujuan  untuk  memupuk  sikap  menerima  dan  apresiasi  terhadap  kebudayaan kelompok  yang  berbeda.  Model  ini  merupakan  pendekatan  liberal  pluralis  yang melihat perbedaan budaya sebagai hal yang berharga dalam masyarakat. Di dalam kaitan ini Pendidikan Multikultural diarahkan kepada memperkuat keadilan sosial dengan menentang berbagai jenis diskriminasi dan etnosentrisme.
Keempat ,  pendidikan  akomodasi  kebudayaan.  Tujuanmodel  ini  adalah mempertegas adanya kesamaan dari kelompok yang bermacam-macam. Mengakui adanya  partikularisme  dengan  tetap  mempertahankan  kurikulum  dominan. Kelima ,  pendidikan  “ accomodation  and  reservation ”  yang  berusaha  untuk memelihara  nilai-nilai  kebudayaan  dan  identitas  kelompok  yang  terancam kepunahan.  Terakhir,  pendidikan  multikultural  yang  bertujuan  untuk  adaptasi serta  pendidikan  untuk  memelihara  kompetensi  bikultural.  Model  ini  mengatasi pendekatan  kelompok  spesifik,  identifikasi  dan  mengembangkan  kemampuan untuk  berkomunikasi  secara cross-cultural dengan  mendapatkan  pengetahuan tentang bahasa atau kebudayaan yang lain.
Untuk  mewujudkan  model-model  tersebut,  pendidikan  multikultural  di Indonesia  perlu  memakai  kombinasi  model  yang  ada,  seperti  yang  dikemukakan Gorski, pendidikan multikultural dapat mencakup tiga jenis transformasi, yaitu: (a) transformasi  diri,  (b)  transformasi  sekolah  dan  proses  belajar  mengajar,  dan  (c) transformasi masyarakat.
Dalam  konteks  teoritis,  belajar  dari  model-model  pendidikan  multikultural yang pernah ada dan sedang dikembangkan oleh negara-negara maju, dikenal lima pendekatan: Pertama ,  pendidikan  mengenai  perbedaan-perbedaan  kebudayaan atau  multikulturalisme. Kedua ,  pendidikan  mengenai  perbedaan-perbedaan kebudayaan  atau  pemahaman  budaya, ketiga ,  pendidikan  bagi  pluralisme kebudayaan, keempat ,  pendidikan  dwi  budaya,  dan kelima ,  pendidikan multikultural sebagai pengalaman moral manusia.

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## Problem Kelompok Minoritas di Indonesia
Definisi mengenai kelompok minoritas sampai saat ini belum dapat diterima secara  universal.  Namun  demikian  yang  lazim  digunakan  dalam  suatu  negara, kelompok  minoritas  adalahkelompok  individu  yang  tidak  dominan  dengan  ciri khas  bangsa,  suku  bangsa,  agama,  atau  bahasa  tertentu  yang  berbeda  dari mayoritas  penduduk.  Minoritas  sebagai  ‘kelompok’  yang  dilihat  dari  jumlahnya lebih  kecil  dibandingkan  dengan  jumlah  penduduk  lainnya  dari  negara bersangkutan  dalam  posisi  yang  tidak  dominan.  Keanggotaannya  memiliki karakteristik etnis, agama, maupun bahasa dan strata sosial yang berbeda dengan populasi  lainnya  dan  menunjukkan  setidaknya  secara  implisit  sikap  solidaritas yang ditujukan pada melestarikan budaya, tradisi, agama dan bahasa.
Bisa juga diartikan bahwa kelompok minoritas merupakan orang-orang yang karena  asal-usul  keturunannya  atau  ciri  fisik  tubuhnya  dipisahkan  dari  orang- orang  lainnya  dan  diperlakukan  secara  tidak  sederajat  atau  tidak  adil  dalam masyarakat dimana mereka hidup. Karena itu mereka merasakan adanya tindakan diskriminasi.
Mengacu pada dua usulan definisi minoritas, beberapa hal akan mengganggu pikiran  kita. Pertama ,  dalam  kedua  definisi  tersebut  minoritas  pertama-tama ditunjukkan oleh perbandingan numeriknya dengan sisa populasi yang lebih besar. Artinya, sebuah kelompok bisa disebut minoritas kalau jumlahnya signifikan lebih kecil dari sisa populasi lainnya dalam sebuah negara.
Kedua ,  minoritas  mengandaikan  sebuah  posisi  yang  tidak  dominant  dalam konteks sebuah negara, tapi frase “tidak dominan” tersebut tidak dijelaskan secara spesifik.  Artinya  pengandaian  tersebut  juga  menuntut  pengandaian  lain:  bahwa terma  “dominan”  bisa  dipahami  sebagai  sebuah  makna  tunggal  yang  melingkupi seluruh  sector  kehidupan  sosial. Ketiga ,  menjadi  minoritas  juga  mengandaikan terdapatnya perbedaan salah satu atau semuanya.

## Signifikansi Pendidikan Multikultural bagi Kelompok Minoritas
Kondisi  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  berpotensi  memicu  benturan antar  budaya,  antar  ras,  etnik,  agama  dan  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam masyarakat. Kasus Ambon, Sampit, konflik antara FPI dan kelompok Achmadiyah, dan sebagainya telah menyadarkan kita bahwa kalau hal ini terus dibiarkan maka sangat  memungkinkan  untuk  terciptanya  disintegrasi  bangsa.  Syafri  Sairin, antropolog  UGM  memetakan  akar-akar  konflik  dalam  masyarakat  plural  adalah: (a)  perebutan  sumber  daya,  alat-alat  produksidan  kesempatan  ekonomi  ( acces  to economic  resources  and  to  means  of  production );  (b)  perluasan  batas-batas  sosial budaya  ( social  and  cultural  borderline  expansion );  dan  (c)  benturan-benturan kepentingan politik dan agama ( conflict of political, ideologi, and religious interest ). Dalam  kondisi  ini,  dipandang  sangat  penting  memberikan  porsi  pendidikan multikultural sebagai wacana baru dalam sistem pendidikan di Indonesia terutama

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
agar  peserta  didik  memiliki  kepekaan  dalam  menghadapi  gejala-gejala  dan masalah-masalah  sosial  yang  berakar  pada  perbedaan  karena  suku,  ras,  strata sosial,  agama  dan  tata  nilai  yang  terjadi  pada  lingkungan  masyarakatnya.  Hal  ini dapat  diimplementasikan  baik  pada  substansi  maupun  model  pembelajaran  yang mengakui dan menghormati keanekaragaman budaya.
Penambahan  informasi  tentang  keragaman  budaya  merupakan  model pendidikan  multikultural  yang  mencakup  revisi  kurikulum  atas  materi pembelajaran,  termasuk  revisi  buku-buku  teks.  Di  Indonesia  masih  diperlukan usaha  panjang  dalam  merevisi  buku-buku  teks  agar  mengakomodasi  kontribusi dan  partisipasi  yang  lebih  inklusif  bagi  warga  dari  berbagai  latarbelakang  dalam pembentukan multikultural Indonesia. Bangsa Indonesia juga memerlukan materi pembelajaran yang bisa mengatasi “dendam sejarah” di berbagai wilayah.
Pengintegrasian  nilai-nilai  dan  kurikulum  pendidikan  multikultural  dalam sistem  pendidikan  nasional  memiliki  urgensi  dan  signifikansi  besar  bagi pengembangan  keharmonisan  dan  pemeliharaan  semangat  Bhineka  Tunggal  Ika, terutama  bagi  upaya  perlindungan  bagi  hak-hak  kaum  minoritas.  Penelitian  Rini Hanipah  Muslimah  menunjukan,  urgensi  pengintegrasian  nilai-nilai  pendidikan multikultural  dalam  teks  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam,  yaitu  sebagai sarana  alternatif  pemecahan  konflik,  supaya  siswa  tidak  tercerabut  dari  akar budaya,  upaya  untuk  membangun  sikap  sensitif  gender,  membangun  sikap  anti diskriminasi  etnis  di  sekolah,  membangun  sikap  toleransi  terhadap  keberagaman inklusif, dan sebagai upaya minimalisasi konflik kepentingan.
Secara  elaboratif,  signifikansi  pendidikan  multikultural  bagi  kelompok minoritas dapat dipaparkan sebagai berikut:

## 1.  Sebagai Sarana Alternatif Pemecahan Konflik
Pelaksanaan  pemberian  pendidikan  multikultural  di  lembaga  pendidikan diyakini  menjadi  solusi  nyata  bagi  konflik  dan  disharmoni  yang  terjadi  di  dalam masyarakat,  sebagai  salah  satu side  effect dari  kepluralismean  masyarakatnya. Karena, pertama ,  pendidikan  multikultural  mengembangkan  kemampuan  untuk mengakui  dan  menerima  nilai-nilai  yang  ada  dalamkebhinnekaan  pribadi,  jenis kelamin,  masyarakat  dan  budaya  serta  mengembangkan  kemampuan  untuk berkomunikasi,  berbagi  dan  bekerja  sama  dengan  yang  lain. Kedua ,  melalui pendidikan multikultural yang menerima nilai-nilai yang ada dalam kebhinnekaan dan menghargai perbedaan-perbedaan yang ada, akan meningkatkan kemampuan menyelesaikan konflik secara damai dan tanpa kekerasan.
Dengan  demikian  pelaksanaan  pedidikan  multikutural  dapat  dikategorikan berhasil  bilamana  didalam  diri  peserta  didik  terbentuk  sikap  hidup  saling menghargai,  saling  toleransi,  tidak  bermusuhan  dikarenakan  perbedaan  budaya, ras, etnik, agama dan strata sosial, serta tradisi.

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275

## 2.  Sebagai Upaya agar Siswa Tidak Tercerabut dari Akar Budaya
Dalam  era  globalisasi  masuknya  budaya  asing  yang  sangat  bertentangan dengan budaya masyarakat Indonesia merupakan ancaman yang sangat serius bagi peserta  didik.  Karena  berbagai  budaya  saat  ini  berbaur  dengan  banyak  budaya asing  yang  semakin  mudah  didapatkan  melalui  beragam  media,  seperti  televisi, internet  dan  sebagainya  sebagai  dampak  dari  kemajuan  zaman,  kecanggihan teknologi mempersingkat jarak sehingga memudahkan persentuhan antar budaya.
Untuk mensikapi realitas globalisasi tersebut, perlu adanya antisipasi, sebagai solusi  konkrit,  antara  lain  dengan  cara  peserta  didik  haruslah  diberi  penyadaran akan  pengetahuan  yang  beraneka  ragam,  sehingga  mereka  memiliki  kompetensi yang  luas  mengenai  pengetahuan  global,  termasuk  salah  satu  diantaranya  aspek kebudayaan.  Dikarenakan  beragamnya  budaya  di  dalam  maupun  di  luar  negeri, maka  peserta  didik  dan  mahasiswa  sangat  perlu  diberi  materi  mengenai pemahaman  multibudaya  atau  pendidikan  multikultural  agar  para  peserta  didik tidak kehilangan arah dan tidak tercerabut dari akar budayanya.

## 3. Sebagai Landasan Pengembangan Kurikulum Nasional
Kurikulum  merupakan  acuan  utama  dalam  pelaksanaan  pembelajaran,  yang akan  memberikan  sejumlah  materi  danisi  pelajaran  yang  memerlukan pengembangan  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Dalam  melaksanaan pengembangan  kurikulum  masa  depan  yang  berdasarkan  pendekatan multikultural dapat dilaksanakan berdasarkan langkah-langkah berikut.

## PENUTUP
Dari uraian di atas, diharapkan gagasan dan konsep pendidikan multikultural dapat  merekonstruksi  kembali  ”kebudayaan  nasional  Indonesia”  yang  terdiri  dari beragam  etnis,  suku  bangsa,  budaya  dan  agama  serta  strata  sosial,  sebagai kenyataan yang tak dapat ditolak dalam kehidupan bangsa Indonesia. Pendidikan multikulturalisme  diharapkan  dapat  mengubah  “paradigma  monokultural”  yang penuh  dengan  prasangka  dan  diskriminatif  ke  paradigma  multikulturalisme  yang menghargai  perbedaan,  keragaman,  toleransi  dan  sikap  terbuka,  membangun masyarakat  yang  berperadaban,  toleransi  terhadap  sesama  manusia,  mandiri  dan mampu mengatur diri sendiri, bebas dari paksaan, ancaman dan kekerasan untuk menuju  dan  tercipta  masyarakat  baru  Indonesia,  dimana  kelompok  minoritas dapat  menikmati  pendidikan  yang  mereka  cita-citakan  tanpa  ada  pembedaan sedikitpun dari kelompok mayoritas.

## DAFTAR PUSTAKA
As’ad,  M.  “Pluralisme  Agama  Dalam  Pandangan  Islam.” Akademika ,  2012,  1–9.
h t t p: / / s t ai nm et r o. a c. id / e - j ou r na l/ i nd e x. php / a ka d em i ka /a r t i cl e /

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472
Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam http://jurnal.faiunwir.ac.id Vol. 4, No. 2, September  2018 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275
download/55/50.
Azhari,  Rusli.  “Multikulturalisme  Dalam  Wacana  Al - Qur’an.” HUNAFA:  Jurnal Studia  Islamika ,  2012.  http://jurnalhunafa.org/index.php/hunafa/article/ view/44.
Azzuhri, Muhandis. “Konsep Multikulturalisme Dan Pluralisme Dalam Pendidikan Agama  (Upaya  Menguniversalkan  Pendidikan  Agama  Dalam  Ranah Keindonesiaan).” Forum Tarbiyah , no. 10 (2012): 47–48.
Baidi.  “Agama  Dan  Multikulturalisme :  Pengembangan  Kerukunan  Masyarakat Melalui Pendekatan Agama.” Millah: Jurnal Studi Agama 10 (2010): 1–30. Mubit,  Rizal.  “Peran  Agama  Dalam  Multikulturalisme  Masyarakat  Indonesia.” Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu  Keislaman 11,  no.  1  (2016).  https:// doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.163-184.
Rif  ’atul,  Mahfudhoh,  Tsanawiyah  Madrasah,  Keras  Negeri,  and  Indonesia Jombang. “Multikulturalisme Pesantren Di Antara Pendidikan Tradisional Dan Modern.” Jurnal Studi Islam 6, no. 1 (2015): 1978–306.
Rosyada,  Dede.  “Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Sebuah  Pandangan Konsepsional.” Sosio Didaktika 1, no. 1 (2014): 1–12.
Setyaningum, Arie. “Multikulturalisme Sebagai Identitas Kolektf Kebijakan Politik Dan Realitas Sosial.” Jurnal ISP 7, no. UGM (2003): 243–60.
Sudrajat,  Sudrajat.  “Revitalisasi  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Pembelajaran.” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  Dan  Aplikasi 2,  no.  1  (2014):  82–90. https://doi.org/10.21831/JPPFA.V2I1.2620.
Susanto, Edi. “Multikulturalisme Pendidikan Agama Islam (Telaah Atas Pemikiran Nurcholish Madjid).” Tadrîs 2, no. 2 (2007).
Unwanullah, Arif. “Transformasi Pendidikan Untuk Mengatasi Konflik Masyarakat Dalam  Perspektif  Multikultural.” Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi Dan Aplikasi 1, no. 1 (2012): 45–57.
Weli Arjuna Wiwaha. “Pengembangan Pendidikan Islam Multikultural.” El-Hikam Volume  VIII  Nomor  2  Juli  -  Desember 8,  no.  Volume  VIII  Nomor  2  Juli- Desember 2015 (2015): 211 – 32.
Winataputra,  Udin  Saripudin.  “Multikulturalisme -Bhinneka  Tunggal  Lka  Dalam Perspektif  Pendidikan  Kewarganegaraan  Sebagai    Wahana  Pembangunan Karakter  Bangsa  Indonesia.” Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan ,  no.  Vol  14, No  75  (2008)  (2008):  1009 – 27.  http://jurnaldikbud.kemdikbud.go.id/ index.php/jpnk/article/view/364.

## Zuriah, Nurul. “Model Pengembangan Pendidikan Kewarganegaraan Multikultural
Berbasis  Kearifan  Lokal  Dalam  Fenomena  Sosial  Pasca  Reformasi  Di Perguruan Tinggi.” Jurnal Pendidikan Penelitian 12, no. 2 (2011): 63–72.

## Taryana
Orientasi Pendidikan Multikultural Terhadap Minoritas DOI 10.5281/zenodo.3553472