ANUVA Volume 3 (4): 437-446, 2019 Copyright ©2019, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Praksis Wacana tentang Pantangan pada Masyarakat Nelayan di Pantura Jawa Tengah
Nurhayati 1*) , Agus Subiyanto 1 , Astri Adriani Allien 2
1 Program Studi Magister Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
2 Program Studi S1 Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia
* ) Korespondensi: noerhytwid@yahoo.com

## Abstract
This is the study about discourse praxis carried out by fishing communities on the North Coast of Central Java in representing and showing their attitudes towards the existence of social taboos among the community. The purpose of  the  study  is  to  explain  that  through  discourse  praxis,  the  community  constructs  social  facts  about  the  social taboos. The study also aims to find out what values influencing the construction, the sources of the social taboo, and their  attitude  towards  the  social  taboos.  This  qualitative  study  used  three  informants  from  fishing  areas  in Semarang, Demak and Kendal. Data are texts as realization of their discourse praxis taken through open interview and  narrative  methods.  Using  critical  discourse  analysis  approach,  the  authors  found  that  three  major  taboos, namely (i) do not go to sea on the day of the death of parents, (ii) do not do swearing when fishing, and (iii) do not do the bad actions in a certain place, still exist in  the fishing community. The social taboos have been spread and maintained through social agents, namely individuals whose knowledge and attitudes are influenced by values dan beliefs  which  have  existed  among  the  community.  There  are  no  definite  sources  of  the  social  taboos.  The  social agents  usually  hear  the  stories  about  the  social  taboos  from  other  sources  and  then  inform  them  through heterogloss,  or  they  tell  their  personal  experience  that  they  percieve  having  relationship  with  the  social  taboos through homogloss. The attitude of people who believe that the social taboos still exist and must be obeyed is found through their discourse praxis that connects certain events with their shared knowledge.

## Keywords: taboos; shared knowledge; homogloss; heterogloss; critical discourse analysis

## Abstrak
Paper  ini  berisi  tentang  analisis  praksis  wacana  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  nelayan  di  Pantai  Utara  Jawa Tengah  dalam  merepresentasikan  dan  menunjukkan  sikap  tentang  pantangan  yang  ada  di  daerah  tersebut.  Tujuan penulisan  topik  tersebut  adalah  menjelaskan  bahwa  melalui  praksis  wacana  yang  dilakukan,    masyarakat mengkonstruksi  fakta  sosial  tentang pantangan, nilai-nilai apa  yang  mempengaruhi  konstruksi  tersebut,  dari  mana sumber  pantangan  tersebut,  dan  bagaimana  sikap  mereka  terhadap  pantangan  tersebut.  Penelitian  kulaitatif  ini menggunakan  tiga  informan  dari  kawasan  nelayan  di  Semarang,  Demak,  dan  Kendal.  Data  berupa  teks  yang diperoleh  berdasarkan  metode  wawancara  terbuka  dan  metode  naratif.  Dengan  menggunakan  ancangan  analisis wacana kritis, penulis menemukan bahwa tiga pantangan besar, yakni (i)  jangan melaut di hari meninggal orang tua, (ii)  jangan  berbicara  yang  aneh-aneh  pada  waktu  melaut,  dan  (iii)  jangan  melakukan  hal  aneh-aneh  di  tempat tertentu, masih hidup di tengah masyarakat nelayan. Pantangan tersebut disebarkan dan dipertahankan melalui agen sosial,  yakni  individu-individu  yang  pengetahuan  dan  sikapnya  dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  yang  percaya  oleh masyarakat  tersebut,  baik  secara  homoglos  maupun  heteroglos.  Tidak  ditemukan  sumber  pantangan  yang  pasti, tetapi hanya berupa cerita perseorangan yang didengar secara bersinambung. Sikap masyarakat yang percaya bahwa pantangan  masih  ada  dan  harus  dipatuhi  ditemukan  dalam  praksis  wacana  mereka  yang  menghubungkan  setiap kejadian yang berbeda dengan pengetahuan bersama (shared knowledge) mereka.
Kata kunci: pantangan; pengetahuan bersama; homoglos; heteroglos; analisis wacana kritis

## 1. Pendahuluan
Kajian  tentang  pantangan  dalam  suatu  masyarakat  selalu  menarik  perhatian  karena  pantangan merupakan  representasi  tatanan  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  yang  menyangkut  relasi  sosial, kepercayaan, dan identitas sosial. Valeri (1999) melihat eksistensi pantangan dalam berburu di hutan bagi masyarakat    Huaulu,  Maluku,  sebagai  upaya  untuk  menjaaga  keseimbangan  mikro  kosmos  dan  makro kosmos. Saj, dkk. (2006) juga menjelaskan bahwa pantangan lokal untuk tidak berburu di kawasan hutan di  Ghana  sebagai  upaya  untuk  konservasi  alam.  Juhé-  Beaulaton  (2008)  menemukan  pantangan  untuk tidak  berburu  di  hutan  suci  di  Benin  dan  Togo,  Afrika,  sebagai  upaya  untuk  menjaga  kerusakan  hutan. Gambaran  ini  juga  tidak  terlalu  berbeda  dengan  keberadaan  pantangan  bagi  masyarakat  petani  dan nelayan.  Kajian  kritis  tentang  pantangan  ini  mampu  menguak  bahwa  pantangan  tidak  sekedar  larangan, namun lebih pada upaya masyarakat untuk mengatur harmoni antara masyarakat dan alam di sekitarnya.
Penelitian  tentang  pantangan  pada  masyarakat  nelayan  di  Jawa  Tengah  juga  telah  beberapa  kali dilakukan. Subiyanto  dkk. (2019) membahas mitos tentang pantangan di laut dan hubungannya terhadap pemertahanan  keharmonisan  hubungan  sosial  pada  masyarakat  nelayan  di  pantai  utara  Jawa  Tengah (Pantura). Dalam penelitian tersebut dijelaskan bahwa kehidupan di laut lebih angker dari pada kehidupan di darat, dan para nelayan umumnya percaya bahwa banyak mahkluk halus yang hidup di sana. Untuk itu, mereka  harus  berbuat  sopan  selama  berada  di  laut  agar  mereka  selamat  pada  saat  mencari  ikan  di  laut. Bentuk kesopanan ini ditujukkan melalui berbagai mitos pantangan yang harus dihindari oleh masyarakat nelayan.  Di  antaranya  adalah  menghindari  menyebut  nama  binatang  darat  dan  membicarakan  mahkluk halus.  Menurut  mereka,  mitos  pantangan  ini  harus  dihindari,  karena  mereka  percaya  bahwa  jika  mereka melanggar pantangan tersebut, bisa terjadi angin kencang atau ombak besar yang  datang secara tiba-tiba dan dapat membahayakan keselamatan mereka saat melaut. Kebiasaan mempercayai mitos ini berdampak pada kehidupan masyarakat nelayan yang harmonis, dan saling menghargai antar nelayan. Penelitian yang menggunakan ancangan ekolinguistik ini juga menemukan bahwa ada berbagai faktor yang menyebabkan para nelayan mempercayai mitos pantangan, yakni faktor biologis, sosiologis, dan ideologis.
Penelitian lain tentang mitos pantangan juga dilakukan oleh Nurhayati dkk. (2019) yang membahas mitos  pantangan  pada  masyarakat  nelayan  di  Pantura  dan  pengaruhnya  terhadap  keseimbangan lingkungan  dalam  menyongsong  revolusi  industri  4.0.  Penelitian  ini  dilakukan  di  wilayah  Semarang, Demak,  dan  Kendal,  khususnya  di  daerah  nelayan.  Dengan  menggunakan  ancangan  analisis  wacana kritis,  peneliti  menemukan  bahwa  ada  berbagai  macam  kepercayaan  atau  mitos  pantangan  pada masyarakat  nelayan  Pantura,  baik  terkait  dengan  aktifitas  di  laut  ataupun  di  darat,  dan  kepercayaan mereka  terhadap  mitos  tersebut  menunjukkan  bahwa  mereka  masih  mempercayai  adanya  kekuatan supranatural.  Hal  ini  berdampak  pada  cara  berpikir  mereka  yang  kurang  rasional  karena  mereka mempercayai  mitos  dari  cerita  orang  lain.  Hasil  penelitian  juga  menunjukkan  bahwa  kepercayaan terhadap mitos tidak berdampak positif terhadap keseimbangan lingkungan, karena tidak ditemukan mitos terkait dengan kebersihan atau menjaga ekosistem di laut.
Kajian ini masih tentang pantangan  dalam masyarakat nelayan Pantai Utara Jawa Tengah.  Namun fokus pada penelitian ini pada bagaimana masyarakat nelayan tersebut  melakukan praksis wacana dalam merepresentasikan  pantangan  dan  sikap  mereka  terhadap  pantangan  tersebut.  Pengamatan  dan  kajian terhadap  praksis  wacana  di  dalam  masyarakat  semakin  banyak  diminati  oleh  para  peneliti  bidang  sosial humaniora  karena  di  balik  praksis  wacana  tersebut  dapat  dijelaskan  cara  pandang,  nilai,  struktur  sosial, relasi sosial, dan jejaring praksis sosial lain yang ada di dalam masyarakat tersebut (Fairclough, 1995). Di dalam  melakukan  praksis  wacana,  seorang  individu  akan  merepresentasikan  sebuah  fakta  sosial  yang dibangun  berdasarkan  pengetahuan  bersama  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  di  mana  individu  tersebut menjadi  bagiannya.  Oleh  karena  itu,  seorang  peneliti  yang  hendak  menemukan  nilai  atau  pengetahuan bersama    dalam  sebuah  masyarakat  dapat  melakukannya  melalui  ancangan  analisis  wacana.  Penelitian terhadap praksis wacana tentang pantangan yang dilakukan oleh masyarakat nelayan di Pantai Utara Jawa Tengah  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dari  mana  sumber  pantangan  tersebut,  bagaimana  eksistensi pantangan  saat  ini,  dan  pengetahuan  bersama  ( shared  knowledge )    seperti  apa  yang  digunakan  untuk menghasilkan wacana tentang pantangan.

## 3. Landasan Teori
Penelitian  ini  menggunakan  ancangan  analisis  wacana  kritis,  yakni  sebuah  ancangan  yang menjelaskan  bahwa  bahasa  adalah  salah  satu  komponen  dari  struktur  sosial.  Berdasarkan  ancangan  ini, bahasa  adalah  salah  satu  peranti    yang  digunakan    untuk  melakukan    praksis  sosial,  sehingga  seseorang yang  menggunakan  bahasa  dalam  aktivitasnya  berarti  ia  sedang  melakukan  praksis  sosial,  seperti mengontrol kelompok masyarakat, mempengaruhi cara pandang  masyarakat, mengkonstruksi suatu fakta sosial  dengan  cara  tertentu,  atau  melakukan  identifikasi    sosial.  Ancangan  ini  juga  berpandangan  bahwa terdapat  hubungan  dialektik  antara  bahasa  dan  struktur  sosial.  Artinya,  bentuk  dan  penggunaan  bahasa ditentukan  oleh  faktor  sosial,  dan  sebaliknya  bahasa  menghasilkan  efek  sosial  kepada  masyarakat penggunanya (Fairclough 2001: 23). Dalam melakukan praksis wacana, seseorang setidaknya melakukan tiga tindak sekaligus, yakni merepresentasikan fakta sosial yang dikonstruksi berdasarkan konteks sosial, melakukan  aksi  sosial,  dan  mengkonstruksi  identitas  sosial  (Fairclough,  2003).  Oleh  karena  itu,  pilihan leksiko-gramatika dalam melakukan tindak wacana ditentukan oleh tiga tindak di atas.
Dalam  melakukan  representasi,  seseorang  dipengaruhi  oleh  konteks  sosial,  institusional,  dan kultural  untuk  menentukan  bagian  mana  saja  yang  akan  direpresentasikan  dan  bagaimana  cara merepresentasikan.  Dalam  melakukan  aksi,  seseorang  akan  memperhatikan  relasi  sosial  dan  sikap  sosial antara  penutur,  mitra  tutur,  dan  objek  yang  dituturkan.  Dalam  melakukan  identifikasi,  seseorang  akan mengkonstruksi siapa dirinya daan siapa mitra tuturnya. Dalam perspektif analisis wacana kritis, seorang penutur  adalah  agen  sosial  (Fairclough  2003:  23).  Agen  sosial  bukan  merupakan  individu  yang  bebas, melainkan  individu  yang  diwatasi  oleh    nilai-nilai  sosial.  Ada  nilai-nilai  yang  menjadi  pengetahuan bersama  ( shared  knowledge )  dalam  sebuah  masyarakat,  ada  nilai  yang  bersifat  ideologis  yang  berfungsi
mengatur segala aspek kehidupan sebuah masyarakat. Oleh karena itu, teks yang merupakan realisasi dari praksis wacana

## 4. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  data  yang  diperoleh  dari  nelayan  di  tiga  wilayah  nelayan  di  Pantura,  yakni Tambak  Lorok,  Semarang,  Morodemak,  Demak,  dan  Tempat  Pelelangan  Ikan,  Kendal.  Dari  setiap wilayah tersebut dipilih tiga orang informan, dengan kriteria sebagai berikut: (1) Informan adalah nelayan aktif yang tinggal di wilayah Tambak Lorok, Semarang, dan (2) Informan berusia minimal 40 tahun dan telah  bekerja  sebagai  nelayan  lebih  dari  10  tahun.  Berdasarkan  kriteria  tersebut  dipilih  informan  secara acak. Dengan demikian penentuan informan dilakukan dengan teknik purposive random sampling .
Dari  ketiga  informan  tersebut  kemudian  dilakukan  wawancara  terbuka  melalui  metode  naratif (Riessman,  2008)  dengan  memberikan  keleluasaan  kepada  informan  untuk  bercerita  tentang pengalamannya  dan  pandangannya  tentang  keberadaan  pantangan  di  daerahnya  masing-masing.  Metode naratif    ini    sangat  efektif  untuk  menghasilkan  teks  yang  merupakan  realisasi  dari  praksis  wacana  yang dilakukan  oleh  ketiga  informan  tersebut.  Melalui  metode  naratif  ini,  seorang  informan  tidak  sekedar melaporkan  suatu  peristiwa,  tetapi  juga  memperlihatkan  bagaimana  ia  mengonstruksi  suatu  peristiwa, mengapa  peristiwa  itu  yang  diceritakan,  dan  apa  tujuannya  menceritakan  peristiwa  tersebut  (Riessman, 2008).
Dengan teknik pancing atau elisitasi, peneliti menggali informasi terkait dengan pendapat mereka tentang  mitos  pantangan  beserta  alasan  mereka  mempercayai  mitos  tersebut.  Dalam  hal  ini  metode wawancara dilakukan dengan teknik rekam dan catat. Hasil rekaman yang berupa narasi wacana tentang mitos  pantangan  kemudian  ditranskripsikan  dan  dianalisis  dengan  metode  distribusional.  Dalam  hal  ini narasi  mereka  tentang  mitos  pantangan  dikelompokkan  berdasarkan  persamaan  ciri  atau  bentuk  struktur lexico-grammar, seperti  penggunaan  bentuk  modalitas,  praanggapan,  implikatur,  dan  sumber  cerita, dalam  teks  naratif.  Selanjutnya,  teks  yang  telah  dikelompokkan  dianalisis  dengan  pendekatan  wacana kritis.

## 5. Hasil dan Pembahasan
Konsep  yang  dikemukakan  oleh  Simpson  (1993:19-27)  tentang  teknik  presentasi  tuturan  dan pikiran yang digunakan untuk  menganalisis teks naratif  dan konsep yang dikemukakan oleh Martin dan Rose  (2007:  48-52)  tentang projecting  sources digunakan  untuk  menjelaskan  sumber  pengetahuan tentang pantangan dalam masyarakat nelayan di wilayah pantai Utara.
Secara umum pengetahuan tentang pantangan  yang  dimiliki  oleh para nelayan  di wilayah pantai Utara  adalah  boleh  tidaknya  (i)  mengucapkan  kata-kata  atau  kalimat  tertentu;  (ii)  melakukan  tindakan tertentu;  dan  (iii)  melaut  di  hari  Jumat  dan  hari  geblag  (Nurhayati,  dkk.  2019).  Berdasarkan  asal muasalnya,    pengetahuan  masyarakat  tentang  pantangan  dinarasikan  dalam  bentuk  monoglos  dan heteroglos.  Naratif  yang  berbentuk  monoglos  menunjukkan  bahwa  pesan  yang  disampaikan  berasal  dari
penutur.  Dari  bentuk  monoglos  ini  penutur  memilih  alat  kebahasaan  tertentu  untuk  mengungkapkan bahwa sebuah pantangan merupakan pengetahuan bersama.  Perhatikan contoh berikut.
1. Biasane nek dinten Jumat katah sing da prei  (Ns: 0:24)
(Biasanya kalau hari Jumat banyak yang pada libur)
2. Nek mpun dangu mboten berlayar, nek geblage tiyang sepuh ngindari riyin  (Ns 1:00)
(Kalau  sudah lama tidak berlayar, kalau hari meninggalnya orang tua dihindari dulu)
3. Tapi  suatu  tempat biasane wonten  sing  jagi. Lha setiap  ada  kegiatan  pembangungan apapun kan amit sewu (5)
(Tapi  di  suatu  tempat  biasanya  ada  yang  jaga.  Setiap  ada  kegiatan  pembangunan  apapun kan harus minta ijin [kepada yang jaga])
4. Wong namine ajeng mlebet griyane tiyang nggih tetep kulanuwun riyin. (50
(Yang namanya akan masuk rumah orang ya tetap permisi dulu)
5. Sing riyin-riyin nggih kados niku, hari-hari surupe sasi Sura. Dinten pantangan mesti wonten musibahe. (7)
(Yang dulu-dulu ya seperti itu, hari-hari menjelang bulan Muharam. Hari pantangan pasti ada musibahnya [kalau dilanggar])
6. Dados wonten teng laut niku kan ajange nggih dados ajange para demit para sedantene kan .
Nggih nak kepanggih nggih mpun mendel mawon ampun elik-elik. Tapi pantangane tiyang mriki teng laut, saumpami teng jaring niku kok angsal kathah cara angkatan nggih.
Niku setunggal mboten angsal gembor-gembor mboten angsal muni okeh-okeh mboten asal sing neko-neko. (5)
(Jadi di laut itu kan tempatnya, jadi tempat tinggal para makhluk halus kan. Kalau ketemu diam saja, jangan menegur. Tapi pantangan orang sini kalau di laut, seandainya di dalam jaring dapat ikan banyak. Itu, pertama, tidak boleh teriak-teriak, tidak boleh berteriak  kalau dapat (ikan) banyak, tidak boleh berbicara aneh-aneh.)
Melalui  kata biasanya sebagai modal  adjunct ,  penutur  melemahkan  kebenaran  isi  proposisi  yang diungkapkan.  Strategi  ini  merepresentasikan  sikapnya  bahwa  pantangan  melaut  di  hari  Jumat  tidak menjadi pengetahuan bersama secara mutlak. Namun, dengan  menggunakan numeralia katah dalam data (1) tersebut, nara sumber sekaligus  menguatkan bahwa pengetahuan tentang  pantangan  melaut pada hari Jumat  banyak  diikuti  masyarakat.  Strategi  berwacana  seperti  ini  banyak  ditemukan  dalam  narasi  nara sumber  pada  waktu  menceritakan  sebuah  peristiwa  yang  digunakan  untuk  merepresentasikan  sebuah pantangan. Mereka tidak mau mempercayai seratus persen tentang kebenaran pantangan tersebut, namun sebagian besar mereka juga tidak mau melanggar pantangan tersebut.
Sementara  itu,  kalimat  no  (2)  tidak  mengandung  modalitas.  Dengan  bentuk  tuturan  tersebut  penutur bermaksud  mengungkapkan  pengetahuan  yang  sumbernya  dari  dirinya  sendiri  dan  meyakinkan  mitra
tutur  akan  isi  kebenaran  atau  isi  proposisi  yang  terkandung  dalam  kalimat  tersebut.  Tuturan  tersebut mengandung  makna presuposisional eksistensial, yaitu adanya peristiwa geblag. Penggunaan presuposisi tersebut  dapat  diinterpretasi  bahwa  masyarakat  nelayan  memiliki  pengetahuan  bersama  bahwa  hari meninggalnya  orang  tua  atau  kerabat  dinamai geblak .  Penamaan  secara  khusus  dengan  menciptakan leksikon geblag mengindikasikan  bahwa  peristiwa geblag itu  memiliki  makna  khusus  atau  spesial  di kalangan masyarakat tersebut.
Dalam  menceritakan  pantangan  acapkali  informan  mengukur  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  mitra tutur sama dengan pengetahuan yang mereka anggap pengetahuan bersama. Dalam contoh 3, cara bertutur informan,  melalui  partikel lha dan kan ,  menganggap  bahwa  “kebiasaan  meminta  ijin  pada  ‘penghuni’ suatu  tempat  apabila  seseorang  akan  membangun  di  tempat  tersebut”  merupakan  pengetahuan  bersama yang  juga  dimiliki  oleh  mitra  tutur.  Fungsi  kedua  partikel  itu  adalah  meminta  persetujuan  mitra  tutur bahwa  apa  yang  disampaikan  itu  benar.  Data  4  juga menunjukkan  wacana  serupa  dengan  partikel wong yang berfungsi  mempertegas dan  membenarkan  isi proposisi yang  diungkapkan. Sepanjang pengetahuan peneliti,  pengetahuan  bahwa  tempat-tempat  tertentu  dipercaya  ada  penjaganya  dan  manusia  harus  minta ijin apabila lewat, duduk, atau mengadakan aktivitas lain di tempat tersebut merupakan pengetahuan yang dimiliki  oleh  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.  Kebiasaan  meminta  ijin  dalam  bentuk  tuturan  lisan menunjukkan  asumsi  masyarakat  bahwa  manusia  dapat  berkomunikasi  dengan  makhluk  yang  tinggal  di alam lain dengan menggunakan bahasa manusia.
Meskipun  tuturan  yang  dikemukakan  berbentuk  monoglos,  dalam  contoh  5  tuturan  informan  bahwa ada  hari  pantangan  yang  apabila  dilanggar  akan  terjadi  musibah  bersumber  dari  beberapa  kejadian  atau cerita yang sudah terjadi sebelumnya. Pengetahuan  yang turun temurun  dalam  masyarakat tersebut pada akhirnya  menjadi  kepercayaan  yang  menjadi  milik  bersama.  Dengan  menggunakan  modalitas  epistemik mesti, penutur  menegaskan  isi  kebenaran  proposisinya.  Ia  meyakinkan  mitra  tutur  bahwa  pelanggaran terhadap hari pantangan akan menyebabkan terjadinya musibah.
Selain  menggunakan  partikel kan untuk  mempertegas  kebenaran  isi  proposisi  yang  diungkapkan, informan  dalam  contoh  6  menggunakan  frasa pantangane  tiyang  mriki ,  yang  artinya  pantangan  untuk tidak  berkata  kasar  itu  menjadi  bagian  pengetahuan  bersama.  Informan  sebagai  representasi  dari masyarakat  nelayan  memandang  pantangan  tidak  boleh  berbicara  sembarangan  di  laut  merupakan pantangan yang banyak dipatuhi oleh para nelayan. Berdasarkan narasi yang dibangun, tidak ada nelayan yang dengan sengaja melanggar pantangan tersebut. Apabila ada yang secara tidak sengaja melanggarnya, mereka  percaya  musibah  pasti  menimpa  orang  yang  melanggar  tersebut.  Cerita  ini  diungkapkan  dengan teknik heteroglos, yang artinya sumber kejadian yang diceritakan itu dari orang lain, alih-alih dari dirinya sendiri. Penjelasan ihwal teeknik heteroglos ini akan dijelaskan pada bagian selanjutnya.
Narasi  pantangan  dalam  bentuk  monoglos  juga  dilakukan  oleh  informan  yang  memiliki  pengalaman pribadi yang dianggap sebagai bagian dari pelanggaran terhadap suatu pantangan.
(7) [1] Nate kula langgar geblake bapak, niku  aneh tapi nyata ngoten. [2] Kula teng laut niku kan termasuk  cuaca  rendengan,  udan  angin  mboten  wonten.  [3]  Niku  kula  mancing  jam  kalih  siang niku wonten angin kenceng udan deres kok kados mboten biasane ngoten. [4] Terus anak kula niku.  [5]  Kula  mpun  diilikke  bojo  kula.  “Pak  prei  Jemuah  Wage  ojo  mlaut”  kan  ngoten.  “Wes awakmu  ping  piro”  ngoten  disanjangi.  [6]  Lha  mulai  Senin,  Selasa,  Rebo,  Kemis  niku  kula mancing niku angsale kathah-kathah. [7] Ngeterke pelanggan. [8] Nggih mboten wonten alangan nggih  lancar-lancar  mawon.  [9]  Lha  waktu  Jemuah  Wage  niku  ngadepke, kula  nggih  cara kepincut .  [10]  Wong  dino  Kemis  kula  mancing  trolling  niku  barakuda  angsale  wah  mboten kantenan.  [11]  Kula  Jumate  mangkat  malih  malah  ngajak  anak  lanang  kula.  [12]    Niku  medal lampu  ijo,  wesi  as  baling-baling  niku  putus.  [13]  Anak  kula  niku  tibo  teng  prahu  nak  ditingali sepele lah. [14] Wong gledud ngoten mawon kok. [15] Mpun saget guyon malih kok. [16] Dugi griya  niku  kejang-kejang.  [17]  Mpun  wes  pokoke  ngeri  ngantos  kula  beta  teng  nggene  Sultan Agung. [18] Kula kinten nyawane mboten wonten kok. [19] Mpun kejang mpun ngancing tangan kula  kon  nglebokke  kok.  [20]  Maghrib  niku  kula  danos-dandos  padahal  Setune  wonten  cateran. [21]  Kula  beta  teng  Sultan  Agung.  [22]   Ndelalah  Alhamdulillah.  [23]  Kersane  sing  nggae  urip niku kula sambat Mbah Jumadir makom niku . [24] Kula nyuwun kersane anak kula sadar . [25] Kula  tembung teng  mriku  nggih  spontan  nangis.  [26]  Keliwat  mriku  ajeng  ngarep  Sultan Agung  niku  ngancing  malih.  [27]  Dadi  kula  ngeterke  bakda  adus  niku  naming  sarungan sempakan  mboten  klamben  teng  Sultan  Agung  niku.  [28]  Lha  niku  terus  dugi  Gawat  Darurat niku,  selang,  selang,  selang  sedanten  dipasang.  [29]  Disukani  kersane  sadar  niku  kalih  mboten mbeta  alat  mboten  saget  sadar.  [30]  Akhire  mbeti  cedet  niku  listrik  niku.  [31]  Ping  tiga  sadar, niku  teng  nggene  silite  disumpeli  kapsul  sakmentene  kula.  [32]  Kula  langsung  lega  niku.  [33] Niku kejadian sing kula tentang niku . [34]Pas Jemuah Wage niku.
[1]  Pernah  saya  melanggar  hari  meninggalnya  Bapak,  itu  aneh  tapi  nyata.  [2]  Saya  melaut  itu termasuk musim hujan, tidak ada hujan dan angin. [3] Saya mancing jam dua siang itu ada hujan lebat  dan  angin  kencang  tidak  seperti  biasanya.  [4]Terus  anak  saya.  [5]  Saya  sudah  diingatkan istri saya: “Pak, libur Jumat wage jangan melaut”, kan begitu. “Kejadian yang menimpamu sudah berapa kali” begitu saya diingatkan. [6] Lha mulai Senin, Selasa, Rabu, kamis itu saya mancing dapat  (ikan)  banyak  terus.  [7]  Mengantar  pelanggan.  [8]  Waktu  itu  tidak  ada  halangan,  lancar- lancar  saja.  [9]  Nah,  waktu  hari  Jumat  wage,  saya  terpikat.  [10]  Soalnya  hari  Kamis    saya memancing  pakai  trawlling  dapat  barakuda  banyak  sekali.  [11]  Hari  Jumat  saya  berangkat  lagi, bahkan  mengajaka  anak  lelaki  saya.  [12]  Begitu  kluar  lampu  hijau  (lampu  lalu  lintas  di  darat), besi  as  baling-baling  putus.  [13]  Anak  saya  jatuh  dari  perahu,  kelihatannya  sepele.  [14]  Hanya berbunyi  gledud  gitu  aja  kok.  [15]  Sudah  bisa  bercanda  lagi.  [16]  Sampai  rumah  dia  kejang- kejang.  [17]  Pokoknya  ngeri,  sampai  saya  bawa  ke  Rumah  Sakit  Sultan  Agung.  [18]  Saya  kira
nyawanya tidak tertolong. [19] Sudah kejang, mulutnya ngancing, sampai saya masukkan tangan saya. [20] Magrib saya sedang membetulkan [perahu], Sabtunya ada carteran. [21] Saya bawa ke RS  Sultan  Agung.  [22]  Syukur  Alhamdulillah.  [23]  Atas  ijin  yang  Maha  menghidupkan,  saya memohon  Mbah  Jumadir  makam  itu.  [24]  Saya  minta  agar  anak  saya  sadar.  [25] Saya  minta  di situ  [anaknya]  spontan  nangis.  [26]  Setelah  lewat  makam  ketika  akan  sampai  Sultas  Agung  itu mulutnya  ngancing  lagi.  [27]  Jadi  saya  mengantar  anak  itu  setelah  mandi    hanya  memakai sarung, tidak memakai baju. [28] Sampai gawat darurat, selang, selang, selang, semua dipasang. [29]  Diberi  alat  agar  sadar.  [30]  Akhirnya  diberi  listrik  kejut.  [31]Tiga  kali  lalu  sadar,  dan  di dalam anus dimasuki  kapsul.  [32] Saya langsung lega. [33] Itu kejadian yang saya langgar.  [34] Pas hari Jumat Wage.
Dalam  narasi  di  atas,  informan  menggunakan  teknik  monoglos,  yang  artinya  rangkaian  kejadian diceritakan  dengan  menggunakan  tuturannya  ( voice )  sendiri.  Hanya  ada  sebagian  kecil  yang  bersumber dari luar, yakni tuturan istrinya yang diungkapkan dalam bentuk tuturan langsung ( direct speech ). Narasi di  atas berisi  peristiwa  kecelakaan  yang  menimpa  anaknya  yang  karena  informan  melanggar  pantangan, yaitu melaut pada hari geblak. Peristiwa alam yang menurut informan dan masyarakat pada umumnya di luar  nalar  mereka  diasumsikan  sebagai  balasan atas  pelanggaran terhadap  pantangan  tersebut. Meskipun peristiwa tersebut  hanya pengalaman pribadi, orang-orang  disekitarnya pun  mempercayai bahwa sakit si anak itu karena orang tuanya melanggar pantangan, alih-alih terserang penyakit. Sikap tersebut diperkuat dengan  kepercayaan informan bahwa dengan  meminta pertolongan pada orang (sesepuh  kampung) yang sudah meninggal (dalam tuturan [22] sampai [24]), anaknya sadar. Cara tersebut mengindikasikan bahwa sumber  pengalaman  pribadi  yang  memiliki  kesamaan  dengan  peristiwa-peristiwa  sebelumnya  berfungsi menguatkan  kepercayaan  masyarakat  akan  adanya  pantangan  tertentu.  Pilihan  leksiko-gramatika  dalam menceritakan  pengalaman  pribadinya  tersebut  juga  mengindikasikan  sikap  penutur  tentang  pantangan. Ungkapan aneh  tapi  nyata dan kok  mboten  kados  biasane dalam  konteks  tersebut  digunakan  untuk merepresentasikan kejadian yang berada di luar nalar manusia, sehingga ditengarai merupakaan kejadian yang  dikendalikan  oleh  kekuatan  supranatural.  Klausa kula  nggih  rada  kepincut menunjukkan  bahwa sebenaarnya penutur mengetahui adanya pantangan, namun tergoda untuk melanggar pantangan tersebut. Oleh karena itu, kejadian yang menimpa anaknya diasosiasikan dengan akibat pelanggaran pantangan.
Cara  kedua  dalam  merepresentasikan  sikap  dan  keberadaan  pantangan  adalah  melalui  penceritaan yang sumbernya dari orang lain (heteroglos). Dari hasil analisis ditemukan bahwa informan menggunakan mode.  Dalam  menarasikan  sebuah  peristiwa  yang  dipercaya  sebagai  representasi  dari sebuah  pantangan, para  narasumber  menggunakan  klausa  seperti Awale  nek  kula  mireng  cerita  niku , kula  krungu sakdurunge , sing  nglakoni  anake sing  crito  tiyang  sepahe ,  dan Sakderenge  kula  krungu sebagai  bentuk pelaporan. Pada umumnya, pemarkah pelaporan itu diletakkan di awal narasi sebagai bingkai atas laporan yang diungkapkan dengan menggunakan  pilihan leksiko-graamatika versi penutur. Dengan menggunakan pemarkah tersebut, penutur menginformasikan bahwa ia tidak mengalami sendiri peristiwa yang berkaitan
dengan pantangan tersebut. Dengan demikian, ia tidak bertanggungjawab sepenuhnya terhadap kebenaran isi peristiwa tersebut.
Dalam  data  juga  ditemukan  cara  informan  menyampaikan  kejadian  yang  sebenarnya  tidak  dialami sendiri  (heteroglos),  tapi  dalam  penyampaiannya  ia  tidak  menggunakan  bingkai  secara  explisit  bahwa peristiwa  itu  ia  dengar  dari  orang  lain.  Model  ini  dalam  teori  naratif  dinamakan free  indirect  speech (Simpson,  2014).  Dalam  penggalan  narasinya,  ia  mengatakan  “ Wonten  kejadian  waktu  ngaten  niku . Nggih termasuk nelayan gedhe lah “wah iki prahune kelem”. Kenyataane kelem. Nggih ngaten niku lah kejadiane.  Mboten  ntuk  ngomong  sing  ora-ora.”  (5).  (Ada  kejaadian  waktu  itu.  [ia]  termasuk  nelayan besar “wah ini perahunya tenggelam”. Kenyataannya tenggelam. Ya seperti itu kejadiannya. Tidak boleh berbicara yang aneh-aneh). Penggunaan klausa Wonten kejadian waktu ngaten niku menghasilkan makna bahwa informan hanya melaporkan peristiwa yang mungkin tidak ia saksikan sendiri, tetapi ia yakin akan kebenaran isi cerita itu.

## 6. Simpulan
Hasil  analisis  terhadap  praksis  wacana  yang  dilakukan  oleh  para  informan  dalam  merepresentasikan pantangan-pantangan  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat  nelayan  di  daerah  Pantai  Utara  Jawa  Tengah menunjukkan  bahwa  pantangan  tersebut  masih  ada  di  antara  masyarakat  dan  sebagian  besar  masyarakat masih mempercayai  kekuatan pantangan tersebut. Sumber pantangan sebenarnya tidak diketahui dengan jelas.  Masyarakat  pada  umumnya  mengenal  pantangan  dari  berbagai  sumber  dalam  bentuk  cerita  yang disampaikan  dari  mulut  ke  mulut  dan  dipercayai  sebagai  sebuaah  kebenaran.  Seorang  individu  yang mengalami  sendiri  sebuah  kejadian  yang  menurutnya  di  luar  nalar  akan  mengaitkan  kejadian  tersebut dengan  konsekuensi  dari  pelanggaran  pantangan  yang  sudah  menjadi  pengetahuan  umum  dalam masyarakat.  Kejadian  tersebut  pada  umumnya  disebarluaskan  dengan  teknik  monoglos  kepada  anggota masyarakat  lain.  Selanjutnya,  anggota  masyarakat  tersebut  akan  menceritakan  kembali  kejadian  tersebut dalam  bentuk  heteroglos.  Apabila  jarak  antara  sumber  dan  pencerita  terlalu  jauh  sehingga  tidak  saling kenal,  maka  biasanya  penutur  menggunakan  frasa kula  nate  krungu , sakderenge  kula  krungu, dan sejenisnya. Penyebaran cerita seperti di atas, baik secara monoglos maupun heteroglos, turut memperkuat kepercayaan  masyarakat  akan  adanya  konsekuensi  dari  sebuah  pelanggaran  terhadap  pantangan. Akibatnya,  pada  umumnya  masyarakat  tidak  berani  dengan  sengaja  melanggar  pantangan  untuk membuktikan  sepenuhnya  hubungan  antara  suatu  kejadian  dengan  pelanggaran  pantangan.  Masyarakat lebih  bersikap  menghindari  pantangan.  Sikap  inilah  antara  lain  yang  turut  melestarikan  keberadaan pantangan dalam suatu masyarakat.

## Daftar Pustaka
Fairclough, Norman. 1995, Critical Discourse Analysis , Addison Wesley, Boston.
------------------------  .2001, Language and Power , 2nd edn. Longman, London.
-------------------------.  2003, Analysing  Discourse:Textual  Analysis  for  Social  Research ,  Routledge, London.
Juhé-Beaulaton, Dominique. 2008, “Sacred Forests and the Global Challenge of Biodiversity
Conservation: The Case of benin and Togo”, Journal for the Study of Religion, Nature and Culture , vol. 2 no. 3, pp. 351-372
Martin, J.R. and David Rose. 2007, Working with Discourse: Meaning Beyond the Clause . (2 Ed). Continuum, London.
Nurhayati., Subiyanto, Agus., & Allien, Astri Adriani. 2019, “The Influence of Local Taboos and Beliefs on Social Practice of Fisheries Community on the North Coast of Central Java to Develop Environment in Industrial Revolution 4.0”, The 4 th International Conference on Energy, Environment, Epidemiology and Information System , E3S Web Conf. Volume 125.
Riessman, C. K. 2008, Narrative Methods for the Human Sciences, Sage, Thousand Oaks, CA.
Saj, Tania L, Mather, Charles, dan Sicotte, Pascale. 2006, “Traditional Taboos in Biological
Conservation: The Case of Colobus Vellerosus at Boabeng Fiema Monkey  Sanctuary, Central Ghana”, Social Science Information , vol. 45, no. 2, pp. 285-310.
Simpson, Paul. 2014, Stylistics: A Resource Book for Students Second Edition, Routledge, London.
Subiyanto, Agus., Nurhayati., & Allien, Astri Adriani. 2019, “Maintaining Harmonious
Social Environment among Fishermen on the North Coast of Central Java through Seafaring Myths”, The 4 th International Conference on Energy, Environment, Epidemiology and Information System , E3S Web Conf. Volume 125.
Vareli, Valerio. 1999, The  Forest of Taboos:Morality, Hunting, and Identity among the Huaulu of the Moluccas , University of Wisconsin Press, Madison.