## A.  Pendahuluan
Bahasa adalah system lambing bunyi yang  arbitrer,  yang  digunakan  oleh anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi dan mengidentifikasi diri. 1 Sedangkan lokal berarti suatu tempat atau lingkungan tertentu. 2 Maka bahasa lokal dapat diartikan sebagai bahasa lisan sekelompok masyarakat yang tinggal di suatu daerah tertentu.
1 Tim Penyusun  Kamus Pusat Bahasa Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,    (Jakarta:  Balai Pustaka, 2002) hlm. 88.
2 Tim Penyusun  Kamus Pusat Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm.680.
Bahasa yang tidak komunikatif bisa jadi tidak dipahami oleh khalayak sehingga pesan yang ingin disampaikan akhirnya tidak dapat diterima dengan baik. Jika mengikuti ceramah agama di daerah-daerah yang penggunaan bahasa daerahnya  masih  sangat  kental,  kita dapat menemukan para pendakwah menggunakan bahasa daerah dalam menyampaikan ceramahnya. Bahkan jika pergi ke beberapa tempat di pedalaman di mana kebanyakan warganya hanya bisa berkomunikasi  dengan  bahasa  daerah, maka pendakwah mau tak mau harus bisa dan lancar bahasa daerah tersebut.

## EFEKTiFiTAS BAHASA GoronTALo DALAM PEnYAMPAiAn MATEri DAKWAH

## Sumarlin Adam
IAIN Sultan Amai Gorontalo Email : dewinursuci@gmail.com

## Abstract
The  society  acceptance  of  da’wah  by  using  Gorontalo  in  the  Gorontalo  community  looks  very  good,  this  is evidenced by the implementation and enthusiasm of the community towards the delivery of preaching messages with Gorontalo language in every activity such as the delivery of religious services at weddings, Majelis Taklim, Halal bi Halal, Maulid Nabi, Isra Miraj ‘, the attainment of lectures at the holy month of Ramadan, and lectures at ta’aziah, as well as Friday sermons. Submitting da’wah in the form of local language is a very powerful method of preaching in providing religious understanding to the community. In addition, the Gorontalo language used by the da’i is a form of maintaining regional languages.
Keywords: Gorontalo language, da’wah method, da’wah material

## Abstrak
Penerimaan masyarakat terhadap dakwah dengan menggunakan bahasa Gorontalodi kalangan masyarakat  Gorontalo  terlihat  sangat  baik,  hal  ini  terbukti  dengan  terselenggaranya  dan  antusias masyarakat terhadap penyampaian pesan-pesan dakwah dengan berbahasa Gorontalo pada setiap kegiatan-kegiatan seperti penyampaian tausiah-tausiah pada acara-acara pernikahan, Majelis Taklim, Halal bi Halal, Maulid Nabi, Isra Miraj’, penyampaian ceramah pada Bulan suci Ramadhan, dan ceramah di ta’aziah, serta khutbah jum’at. Penyampaian dakwah dalam bentuk bahasa lokal merupakan metode dakwah yang sangat ampuh dalam memberikan pemahaman agama kepada masyarakat. Selain itu bahasa Gorontalo yang dipakai oleh para da’i adalah sebagai bentuk memelihara bahasa daerah. Kata kunci : Bahasa Gorontalo, metode dakwah, materi dakwah
Terdapat beberapa penelitian tentang efektivitas penggunaan bahasa daerah sebagai medium komunikasi dalam berdakwah  agama.  Selain  itu,  dakwah juga menjadi sarana pelestarian bahasa daerah yang saat ini sudah mulai luntur dan jarang digunakan. Bahasa daerah mulai tergerus oleh masyarakat dominan yang menggunakan Bahasa Indonesia yang bahkan Bahasa Indonesia yang digunakan sekarang ini pun sudah tidak sesuai lagi dengan kaidah-kaidah bahasa yang benar.
Dari berbagai banyak metode komunikasi,  dakwah  menjadi  salah satu sarana untuk menyebarkan dan melestarikan bahasa daerah. Tidak hanya membantu pendakwah menyampaikan pesan  dalam  dakwahnya  dengan  baik, dakwah menggunakan bahasa daerah juga berperan dalam mempertahankan eksistensi bahasa daerah. Dalam beberapa kondisi, penggunaan bahasa daerah dalam dakwah bisa jadi lebih efektif ketimbang menggunakan bahasa Indonesia. Tidak hanya dari segi  bahasanya,  peribahasa,  nasehat- nasehat sera lelucon lokal yang mungkin tidak diketahui generasi muda bisa juga tertolong dengan penyampaian dalam dakwah berbahasa daerah. Materi dakwah akan langsung dipahami dan menyentuh pendengar bilamana materi dakwah itu disampaikan dengan bahasa lokal. Salah satu bahasa lokal di indonesia yang digunakan dalam penyampaian materi dakwah adalah bahasa Gorontalo,  karena bahasa Gorontalo tersebut memiliki peran yang sangat penting dalam eksistensinya. Eksistensi bahasa Gorontalo tidak dapat dilepaskan dari penutur bahasa daerah tersebut. Semakin banyak jumlah penutur yang menggunakan bahasa
Gorontalo maka bahasa tersebut akan tetap bertahan. Bahasa Gorontalo pun memiliki fungsi yang sangat penting bagi masyarakat penuturnya. Eksistensi bahasa  daerah  memenuhi  4  (empat) fungsi. Adapun fungsi bahasa daerah antara  lain:  (1)  sebagai  bahasa  untuk berinteraksi diintra etnik yang memiliki bahasa tersebut; (2) sebagai identitas etik (ciri khas); (3) pemersatu antar individu yang terikat dalam suatu etnik tertentu dan (4) merupakan aset kekayaan budaya suatu etnik dan bangsa. Oleh karena itu penyampaian materi dakwah dengan menggunakan bahasa Gorontalo akan efektif.

## B.  Konsep Dakwah 1.  Pengertian Dakwah
Ditinjau dari segi etimilogi atau asal kata  ( bahasa ),  dakwah  berasal  dari bahasa  Arab,  yakni  “panggilan,  ajakan, undangan atau seruan”.Dalam bahasa Arab,  kata  dakwah  berbentuk  sebagai isim masdar . Kata ini berasal dari fi’il (kata kerja),  “ da’a-yad’u ” artinya memanggil. Mengajak,  atau  menyeru.  Sedangkan orang yang melakukan seruan atau ajakan tersebut di kenal dengan da’i ( orang yang menyeru ). Tetapi mengingat bahwa proses memanggil atau menyeru tersebut juga merupakan suatu proses penyampaian ( tabligh ) atas pesan-pesan tertentu, maka dikenal pula istilah Mubaligh yaitu orang yang berfungsi sebagai komunikator untuk  menyampaikan  pesan  ( mesagge ) kepada pihak komunikan. Dengan  demikian,  secara  etimologi ( bahasa ) pengertian dakwah dan tabligh itu merupakan suatu proses penyampaian pesan-pesan tertentu yang berupa ajakan
atau seruan dengan tujuan agar orang lain memenuhi ajakan tersebut. 3
2.  Subyek  Dakwah Secara umum dapat dikatakan bahwa setiap  muslim  yang  mukallaf  ( dewasa ) secara otomatis berperan sebagai da’i ( subyek  dakwah )  yang  mempunyai kewajiban menyampaikan ajaran- ajaran Islam kepada umat manusia. Meskipun ada pada saat yang sama bisa saja berpredikat sebagi obyek dakwah. Setiap  muslim,  dimanapun  dan  dalam posisi apapun adalah merupakan seorang  da’i  (komunikator)  atas  nama agamanya untuk mempengaruhi orang lain agar memenuhi pesan-pesan yang disampaikannya 4 . Sebagai  subyek  dakwah,kita  harus terlebih dahulu mengadakan introspeksi secara terus-menerus terhadap perilaku diri agar apa yang akan kita lakukan bisa di ikuti dan diteladani oleh orang lain.  Disampingitu  juga,  sacara  terus menerus mengupayakan diri untuk selalu mengkaji tentang hal-hal yang berkaitan dengan Islam dan lingkungan dimana kita hidup.Keberhasilan dakwah sangat ditentukan oleh kapabilitas dan kredibilitas subjek dakwah di dalam mendekati objeknya,maka dalam pelaksanaan dakwah ada dua faktor penting yang harus diperhatikan dalam hubunganya dengan keberadaan subyek dakwah yakni source attractiveness (daya tarik sumber) yakni suatu yang melekat didalam diri da’i dan source  kredebility (kredebilitas sumber)  yakni kepercayan mad’u pada da’i yang disebabkan oleh adanya keahlian atau profesionalitas yang dimiliki oleh da’i sebagai sumber
3 Toto  Tasman, Komunikasi  Dakwah, (Jakarta  : Gaya Media Pratama, 1997), hlm. 31.
4 Malik Idris, Dakwah Komntemporer, hlm. 37
atausubjek dakwah. Secara khas dibe- dakan dari bentuk komunikasi yang lainnya,  terletak  pada  cara  dan  tujuan yang tercapai. 5 Harus terikat pada norma- norma agama Islam. 6

## 3.  objek Dakwah
Objek  dakwah  adalah  sasaran,  peneri- maan,  khalayak,  jamaah,  pendengar, atau  mad’u  ( komunikan )  yang  menerima dakwah yang dituju oleh suatu kegiatan dakwah. 7 Yang  menjadi  objek  atau sasaran  dakwah  adalah  manusia,  baik dirinya sendiri ataupun orang lain. Berkaitan  di  dalamnya,  objek  dakwah adalah manusia yang merupakan anggota masyarakat yang masing-masing mempunyai kemauan, keinginan, pikiran dan pandangan yang berbeda-beda. Sebagaiman telah diuraikan dimuka bahwa subjek dakwah juga secara otomatis telah  menjadi  sasaran  dakwah,  sebab agama Islam yang diturunkan oleh Allah SWT bukanlah hanya untuk sekelompok manusia,  tetapi  untuk  seluruh  manusia termasuk da’i atau mubaligh itu sendiri. Bahkan seorang da’i atau mubaligh harus memberikan contoh teladan terhadap orang lain sesuai dengan fungsinya yang juga sebagai pemimpin. Sebagaimana firman Allah SWT dalam Q.S. al-Tahrim/66:6, sebagai berikut:
اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْنَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.” 8
5 Toto Tasman, Komunikasi Dakwah..., hlm. 39.
6 Andi Abdul Muis, Komunikasi Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), hlm. 9.
7 Zulkiflli  Musthan, Ilmu  Dakwah  Aplikasinya Dalam  Masyarakat, (Makassar:  Yayasan  Fatiya,  2002), hlm. 101.
8 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahan, (Semarang: Karya Toha Putra, 1996), hlm. 448.
Al-Ghazali membagi umat manusia membahas umat manusia menjadi tiga golongan: pertama, kaum  awam,  yang dengan daya akalnya  yang sederhana pula, sehingga mereka tidak dapat menagkap hakekat-hakekat. Mereka mempunyai sifat lekas percaya dan penurut. Golongan ini harus dihadapi dengan memberi nasehat dan petunjuk. Kedua kaum pilihan, yakni kaum yang memiliki daya akal yang kuat dan mendalam. Akalnya tajam  dan  berfikir  mendalam  sehingga mereka harus didekati dengan sikap menjelaskan  hikmah-hikmah,  dan  yang ketiga , kaum penengkar, kaum ini harus dihadapi dengan almujadalah. 9
4.  Materi Dakwah Pada  hakekatnya,  materi  dakwah hanyalah berdasarkan pada al-Qur’an dan as-Sunnah. Al-Qur’an merupakan sumber  utama  dakwah,  merupakan materi pokok yang harus disampaikan melalui dakwah dengan bahasa yang dimengerti  oleh  masyarakat  (mad’u). Al-Qur’an merupakan wahyu Allah yang mutlak kebenarannya dan dijaga sendiri oleh  Allah  SWT  melalui  Malaikat  Jibril kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  sebagai suatu pedoman hidup yang harus ditaati dan dipatuhi sebagai ummat manusia dalam menuju keselamatan hidup dunia dan akhirat.
Terkandung secara lengkap petunjuk, pedoman, hukum, sejarah serta prinsip- prinsip baik yang menyangkut masalah keyakinan, pribadatan, pergaulan, akhlak,  politik,  pengetahuan  teknologi dan sebagainya. Sebagai suatu pedoman yang bersifat umum atau global maka pengungkapan-pengunkapan dalam Al-
9 Lihat  Harun  Nasution, Falsafah  dan  Mistisme Dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 45- 46.
Qur’an sering masih belum terinci, namun demikian tidak ada satupun masalah yang  tidak  disinggung  dalam  Al-Qur’an, sekecil apapun Allah tidak melupakanya. Sebagaimana firman Allah SWT telah menjelaskan di dalam Q.S. al-An’am/6:38, sebagai berikut:
ٍءْيَش ْنِم  ِباَتِكْلا  ِف اَنْطَّرَف اَم “ Tiadalah  kami  alpakan  sesuatupun  dalam Al-Kitab” 10
Secara umum pokok-pokok isi al- Qur’an adalah sebagai berikut: 1.  Aqidah,  yaitu  masalah-masalah yang berkaitan dengan keyakinan (keimanan), baik mengenai iman  kepada  Allah,  iman  kepada malaikat,iman  kepada  Rosul,  iman kepada hari akhir dan iman kepada qhada dan qadar.Bidang ini menjadi pokok pembahasan dalam ilmu tauhid.
2.  Syari’ah,disini  dimaksudkan  ibadah khusus yang langsung menghu- bungkan manusia dengan AllahSWT.
Ibadah ter sebut meliputishalat ,puasa,  haji,  sedekah,  jihad,  nazar dan sebagainya.Bidang-bidang ini menjadi pembahasan ilmu fiqih.
3.  Akhlak,yaitu pedoman norma-norma kesopanan dalam pergaulan hidup sehari-hari.  Yang  meliputi  akhlak terhadap  khaliq,  akhlak  terhadap makhluk  yakni  terhadap  manusia, dan akhlak terhadap alam. 11

## 5.  Tujuan  Dakwah
Setiap kewajiban dakwah haruslah mempunyai tujuan (Destination) yang jelas, agar tidak sia-sia dan sasaran yang hendak dicapai lebih terarah. Tujuan
10 Harun  Nasution.  Mistisme  Dalam  Islam , hlm. 133 11 Lihat M.Quraish Shihab, Membumikan Tafsir Al- Misbah, (Jakarta: Bulan Bintang) hlm.193
dakwah adalah nilai tertentu yang diharapkan dapat tercapai dan diperoleh melalui penyelenggaraan dakwah. 12
H.M.  Arifin  menyatakan  bahwa  tujuan program kegiatan dakwah adalah untuk menumbuhkan  pengertian,  kesadaran, penghayatan,  dan  pengamalan  ajaran agama yang dibawakan oleh aparat dakwah. 13 Pada  dasarnya,  dakwah  merupakan rangkaian atau proses dalam rangka mencapai tujuan tertentu. Tujuan tersebut dimaksudkan sebagai pemberi arah atau pedoman bagi gerak langkah kegiatan dakwah.Tujuan dilaksanakan dakwah adalah mengajak manusia kejalan Tuhan, yakni jalan Islam. Di samping itu dakwah juga bertujuan untuk mempengaruhi cara berfikir manusia, cara merasa, cara bersikap  dan  bertindak,  agar  manusia bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.

## C. Dimensi Bahasa dalam Dakwah
Sebelum menguraikan tentang peranan bahasa  dalam  pengembangan  dakwah, terlebih dahulu akan dikemukakan tentang pengertian dakwah. Pada bagian pendahuluan dikatakan bahwa dakwah merupakan suatu proses penyampaian pe san atau informasi kepada orang lain dengan menggunakan bahasa se- bagai sarana penyampaiannya. Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dakwah diarti kan sebagai penyiaran atau pro- paganda, penyiaran agama dan pengem- bangannya di kalangan masyarakat; seruan  untuk  memeluk,  mempelajari,
12 Malik  Idris, Dakwah  Kontenporer, (Makassar Sarwa  Press,  2007),  hlm.  31.  Lihat  Juga  Rafi’uddin dan    Maman  Abdullah Djaliel, Prinsip-prinsip Strategi Dakwah (Bandung: 1997), hlm. 32 13 Abdul Rosyad Shaleh, Manajemen Dakwah Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hlm. 19
dan mengamalkan ajaran agama. 14 Selanjutnya, menurut definisi al-Qur’anul Karim, dakwah adalah undangan menuju kepada semua yang baik dan harus dilaksanakan  dengan  rendah  hati, bijaksana, dan penuh santun. 15 Dakwah dimaksudkan sebagai kegiatan penyampaian pesan-pesan atau seruan agama kepada pemeluknya, baik secara lisan maupun secara tertulis, agar pemeluk agama bersangkutan dapat mengambil hikmah dan menaati aturan agamanya. Upaya penyebarluasan seruan agama kepada pemeluknya tidak dapat lepas dari bahasa sebagai medium utamanya. Beberapa peristiwa sejarah penyebaran agama telah membuktikan besarnya peranan bahasa dalam kegiatan dakwah. Penyebaran agama Kristen misalnya. Pada tahun 1622 Paus Gregorius XV  membentuk sebuah komisi yang disebut Komisi Kardinal yang bertujuan menumbuhkan keimanan Kristiani di beberapa negara. Secara khusus misionaris itu ditugasi untuk menyebarkan doktrin Kristiani tersebut supaya bisa menarik beberapa ribu pemeluk baru. 16 Kegiatan ini tentu saja memanfaatkan bahasa untuk menjamin keberhasilan misinya. Para misionaris dalam kegiatan ini memaksimalkan peranan bahasa dalam fungsinya sebagai alat propaganda. Bahasa sebagai alat propaganda dapat digunakan untuk mempengaruhi seseorang agar menganut
14 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Basar Bahasa Indonesia ,(Jakarta: Balai Pustaka, 1997), hlm. 205.
15 Djamalul  Abidin  Ass, Komunikasi  dan  Bahasa Dakwah ,(Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm. 8. 16 Nimmo,  Dan. Komunikasi  Politik:  Komunikator, Pesan,  dan  Media .  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1993), hlm. 124.
suatu  aliran,  sikap,  atau  arah  tindakan tertentu.
Begitu pula dalam penyebaran agama lain, seperti agama Islam pada zaman Nabi Muhammad Saw. Pada mulanya agama Islam hanya disebarkan di kalangan keluarga  dan  kerabat  Nabi  Muhammad, kemudian secara berangsur-angsur menyebar ke seluruh pelosok tanah Arab, dan bahkan ke luar wilayah Arab. Penyebaran itu berkat adanya bahasa yang berfungsi sebagai sarana penyampai pesan atau informasi. Peranan bahasa sebagai sarana pe ngem bangan dakwah juga dapat diamati dalam sejarah penyebaran agama  di  Indonesia,  terutama  dalam penyebaran agama Islam. Agama Islam masuk di Indonesia diperkenalkan oleh pedagang-pedagang Parsi dan Gujarat. Mereka memperkenalkan agama Islam di daerah-daerah pantai yang menjadi pusat-pusat perdagangan pada waktu itu.  Dalam  perkembangannya,  agama Islam telah menyebar hampir ke seluruh pelosok nusantara. Di mana-mana berdiri kerajaan-kerajaan Islam. Akibatnya dapat dilihat sekarang, Indonesia berpenduduk mayoritas muslim. Penyebaran Islam yang begitu cepat dan menjangkau wilayah yang sangat luas itu, tentu saja karena peranan bahasa. Di  Indonesia  khususnya,  peranan bahasa dalam pengembangan dakwah terlihat  semakin  meningkat.  Hal  itu dibuktikan oleh semakin banyaknya tayangan acara televisi tentang penyiaran agama,  misalnya  mimbar  agama  Islam, mimbar  agama  Kristen,  mimbar  agama Hindu,  dan  Mimbar  agama  Budha. Bukti  lain  yaitu,  semakin  banyaknya penerbitan buku keagamaan yang diterbitkan setiap tahunnya. Kedua hal ini semakin menunjukkan betapa besarnya
peranan bahasa dalam kegiatan dakwah. Dengan bahasalah dakwah disampaikan secara  lisan  dan  secara  tertulis,  seperti disebutkan  di  atas.  Memang,  tanpa bahasa tak ada yang terpikirkan dan tak ada yang terkatakan. Selanjutnya,  penggunaan  bahasa pulalah yang sangat berperan dalam menentukan keberhasilan dakwah. Sebagai  gambaran,  dapat  dilihat  dan diamati  bagaimana  para  da’i  kondang, seperti  Zainuddin  MZ,  Abdullah Gymnastiar,  Arifin  Ilham,  dan  Abdul Somad dalam meyampaikan pesan- pesan kebenaran dalam agama Islam. Bagaimana para pendeta Kristiani, Hindu, dan Budha dalam berupaya memberikan pemahaman tentang agamanya kepada khalayak. Mereka semua tentu saja berupaya mengemasnya dengan bahasa yang menarik dan dengan gaya masing- masing. Kedudukan semua bahasa adalah sama,  tidak  ada  bahasa  yang  hina, kendatipun itu bahasa Israel. Namun di antara semua bahasa tersebut bahasa Arab dipilih Tuhan untuk menjadi bahasa pengantar  kitab  suciNya,  sehingga mendapat keutamaan yang istimewa. Hanya  saja  disini  kita  tidak  hendak membahas keistimewaan itu. Sahabat Nabi Zaid bin Tsabit mempelajari bahasa Ibrani,  bahasanya  kaum  Yahudi  untuk dapat berkorespondensi dengan mereka, dan itu beliau usahakan dalam 15 hari saja. Dari sini kita dapat menarik beberapa manfaat lain belajar bahasa: 1. Memudahkan keperluan kita yang ber kaitan dengan suku bangsa tertentu,  khusus nya  dalam  hal kewajiban berdak wah kepada mereka.
2.  Mempelajari kebaikan atau kemajuan dari bangsa lain. Kalau kita ketahui
banyak kata yang diserap dari bahasa lain ke dalam bahasa Indonesia, kita akan mengetahui bahwa bangsa tersebut maju dalam hal apa. 3.  Mengetahui bahasa orang lain berarti kita selamat dari tipu daya orang itu. Maksudnya bukan hanya tipu daya, tapi juga salah paham. Hal ini mungkin kita hindari bila bahasa yang dimaksud bukan sekedar mengetahui kosakatanya,  tapi  juga  budayanya. Misalnya,  kalau  mengundang  orang Indonesia untuk rapat jam 08.00, itu artinya mereka akan bersiap-siap untuk berangkat dari rumah jam 08.00, dan tentu saja baru datang di tempat paling cepat setengah jam kemudian.
Dari  berbagai  manfaat  bahasa  itu, tentu sangat keliru kalau memandang bahasa sebelah mata. Apalagi bahasa itu digunakan dalam menyampaiakan materi dakwah.

## D.  Efektifitas Bahasa Gorontalo dalam Dakwah
Efektifitas  merupakan  salah  satu pencapaian yang ingin diraih oleh sebuah  aktifitas.  Efek tifitas  tidak  dapat disamakan  dengan  efisiensi.  Karena keduanya  memiliki  arti  yang  berbeda, walaupun dalam berbagai penggunaan kata  efisiensi  lekat  dengan  kata efektifitas. Efisiensi mengandung penger- tian perbandingan antara biaya dan hasil, sedang kan efektivitas secara langsung dihubungkan dengan pencapaian tujuan.  Secara  umum  efektifitas  adalah melakukan  hal  yang  benar,  sedangkan efisiensi  adalah  melakukan  hal  secara benar,  atau  efektifitas  adalah  sejauh mana kita mencapai sasaran dan efisiensi adalah bagaimana kita mencampur segala sumber daya secara cermat.
Efektifitas  bahasa  yang  merupakan sa rana komunikasi dan interaksi manusia dalam  beraktifitas  sehari-hari  memiliki nilai yang dapat menyambungkan dan menyama kan  persepsi. Meskipun Bahasa Gorontalo memang bukan satu-satunya media dakwah di Gorontalo. Tetapi ia merupakan media paling efektif untuk berdakwah. Berdakwah merupakan aktivitas menyampaikan pesan Tuhan, dan karena itu pekerjaan sangat mulia. Oleh sebab itu, berdakwah harus disampaikan dengan cara yang baik ( bil hikmah ) agar maksud baik tersebut tidak kontra produktif. Al- Qur’an memiliki beberapa rambu-rambu untuk menyampaikan pesan lewat bahasa dengan menggunakan kata qoulan (berarti perkataan),  yang  disandingkan  dengan kata-kata layyina (artinya lemah-lembut, bahwa berdakawah harus disampaikan dengan cara yang lemah lembut). Selain layyina adalah makruufa (artinya sopan, halus, baik, menghargai, dan tidak merendahkan), tsaqila (artinya bahwa perintah untuk menyampaikan hal-hal yang berat hendaklah memilih orang yang memiliki jiwa atau mental yang  kuat  dan  kokoh), kariima (artinya mulia, luhur, dan amat berharga, bahwa dakwah harus disampaikan dengan keluhuran hati dan akhlak mulia, sadiida (artinya  benar,  jujur,  lurus,  bahwa berdakwah harus dengan kejujuran, harus sama  antara  perkataan  dan  perbuatan), baliigha (artinya  sampai  bahwa  ucapan yang disampaikan dalam dakwah harus sampai pada orang yang didakwai, karena itu menggunakan bahasa pendengarnya). Walhasil sebagai kegiatan untuk me- nyam pai kan  pesan-pesan  agama,  ber- dak wah bukan pekerjaan sederhana. Ia memerlukan piranti komunikasi yang efektif,  yakni  bahasa  Gorontalo  yang
dikenal menge depan kan nilai-nilai kesopanan dan yang paling terpen ting mudah diterima oleh setiap kalangan masyarakat.
Dalam  berinteraksi  sehari-hari, masya rakat Gorontalo dikalangan orang-orang tua masih menggunakan bahasa  Gorontalo,  namun  untuk  para pemuda sebagian besar mereka tidak lagi menggunakan bahasa tersebut. Tetapi para pemuda bukan berarti tidak paham  samasekali  bahasa  Gorontalo, sebagian besar diantara mereka enggan menggunakan bahasa daerah. Setiap hari mereka  melakukan komunikasi dengan bahasa Indonesia yang dicampur dengan bahasa Manado.
Disinilah pentingnya seorang pendak- wah menyampaiakan materi dakwahnya dalam bahasa Gorontalo. Sebagaimana yang sering dinyatakan bahwa terdapat “masalah bahasa” yang dihadapi. Ketika kita  menjadi  pembicara,  menyeleksi kata-kata dan ungkapan serta gagasan awal  saat  menjadi  da’i  ( pabitara )  adalah hal yang sangat penting. Setidaknya ada dua alasan yang dapat dijadikan tuntutan untuk mencermati: Pertama, bahasa digunakan  untuk  menyatakan  diri, dengan dalih se orang pembicara adalah da’i  ( comunicator )  aktif. Kedua Bahasa digunakan untuk mengkomunikasikan perasaan dan nilai-nilai, untuk menunjukan bagaimana pera saan anda ketika menyampaikan sesuatu kapada masyarakat.
Bahasa Gorontalo merupakan salah satu bahasa di Sulawesi yang masih tetap ber fungsi secara penuh yang bersifat internis oleh masyarakat suku Gorontalo, bahasa Gorontalo merupakan salah satu alat komunikasi dalam masyarakat suku Gorontalo.
Ditinjau dari segi lapisan sosial pemakaiannya,  dalam  bahasa  Gorontalo seperti juga yang terdapat pada bahasa yang  lain,  tampak  bervariasi  ke  dalam beberapa  gaya.  Ada  gaya  suwawa,  gaya Bonepantai ada puladari Atinggola. Di dalam proses penyampaian dakwah juga menyangkut proses komunikasi dengan orang seorang antara da’i dengan mad’u. 17 Maka interaksi yang menjadi daya dorong timbulnya proses komunikasi dimana faktor-faktor dakwah perlu diorientasikan sehingga efektivitas pengaruh terhadap objeknya benar-benar tercipta. Jadi jelas bahwa di dalam proses penyampaian pesan dakwah dari da’i kepada mad’u dilingkungan masyarakat yang  mayoritas  Suku  Gorontalo,  akan lebih efektif jika bahasa yang digunakan menggunakan bahasa daerah sehingga pesan-pesan dakwah dapat diterima dengan baik oleh masyarakat tersebut. Dengan demikian, mad’u akan dengan mudah memahami pesan-pesan dakwah yang disampaikan oleh para da’i ( pabitara ) dan akan memberikan pemahaman yang terkait dengan persoalan-persoalan aja- ran  agama Islam dengan baik sehingga, masya ra kat dapat mengaflikasikan dalam kehidupan kesehariannya. Maka dakwah yang hendak disampaikan itu akan lebih efektif ketika seorang da’i menggunakan bahasa daerah Gorontalo dalam proses penyampaian dakwah kepada masyarakat yang mayoritas Suku Gorontalo.

## E.  Kesimpulan
Efektifitas  bahasa  Gorontalo  dalam berdak wah merupakan metode ceramah dalam dakwah yang memegang peranan sangat penting yang tidak bisa diabaikan, agar dakwah dapat berhasil sesuai dengan
17 Arsamid  Al-Ashar, Kamus  Bahasa  Indonesia , (Surabaya: Sahabat Offset, 2000), hlm. 68
apa yang diharapkan. Metode ceramah dalam dakwah ada beberapa macam diantaranya,  pendekatan,  keteladanan, mau’izatul  hasanah  wa  mujahadah  billati hiya ahsan , tadarruj atau tarbiyatul ummah dan lain-lain. Tantangan dalam dakwah  sangat  kompleks,  mulai  dari permasalahan  individu,  keluarga,  dan masyarakat pada umumnya. Tantangan tersebut menjadi tuntutan bagi seorang da’i untuk mempersiapkan diri dalam mencapai kesuksesan dakwahnya.
daftar PUstaKa
Al-Ashar,  Arsamid, Kamus  Bahasa  Tolaki , Surabaya: Sahabat Offset, 2000.
Ass,  Djamalul  Abidin, Komunikasi  dan Bahasa Dakwah , Jakarta: Gema Insani Press, 1996. Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahan, Semarang: Karya Toha Putra, 1996.
Idris,  Malik, Dakwah  Kontemporer, Makassar Sarwa Press, 2007.
Muis,  Andi  Abdul, Komunikasi  Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Musthan Zulkiflli, Ilmu Dakwah Aplikasinya Dalam Masyarakat, Makassar: Yayasan Fatiya, 2002.
Nasution,  Harun, Falsafah  dan  Mistisme Dalam  Islam, Jakarta:  Bulan  Bintang, 1995.
Nimmo, Komunikasi  Politik:  Komunikator, Pesan,  dan  Media . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993.
Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Basar Bahasa Indonesia ,
Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Rafi’uddin dan  Maman Abdullah Djaliel,
Prinsip-prinsip
Strategi
Dakwah Bandung: 1997.
Shaleh, Abdul Rosyad, Manajemen Dakwah Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1986. Tasman,Toto, Komunikasi Dakwah, Jakarta : Gaya Media Pratama, 1997.

## Tim Penyusun  Kamus Pusat Bahasa
Indonesia,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,    Jakarta:  Balai  Pustaka,
2002.