## Hukum Mendidik Istri Dan Anak Perspektif Hadis Nabi Dalam Kutub Al-Tis'ah

## Nurhadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar Pekanbaru
Email : alhadijurnal@gmail.com

## Abstract
This article aims to examine further the concept of education according to Islamic teachings, both within and outside the family. This study was carried out because it remembers that, in the provisions of Islamic  Law, especially  Islamic law which is sourced from the hadith of the Prophet Muhammad SAW which is at the pole of al- Tis'ah,  education  in  the  family  is  the  duty  and  responsibility  of  the  head  of  the family.  From  the  analysis  of  69  hadiths,  there  are  two  main  traditions  discussed regarding the law of educating wives and children for heads of families. According to the hadith of the Prophet Muhammad in the Pole Al-Tis'ah, (narrated by Tirmizi No.  2577  and  Muslim  No.  2137,  it  can  be  concluded  that  educating  wives  and children  is  fardhu  ain  or  compulsory  for  the  head  of  the  family  as  a  form  of responsibility  for  providing  spiritual  sustenance  (knowledge  religion)  to  family members (the wife and childrens).
Keywords : Family  Education,  Hadith  of  Prophet  Muhammad  SAW,  Book  Of Hadith/Kutub Al-Tis’ah.

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  lebih  jauh  tentang  bagaimana  konsep pendidikan  menurut  ajaran  islam,  baik  pendidikan  di  dalam  maupun  di  luar keluarga.  Kajian  ini  dilakukan  karena  mengingat  bahwa,  dalam  ketentuan  Hukum Islam, khususnya hukum islam yang bersumber dari hadits Nabi Muhammad SAW yang  ada  pada  kutub  al-Tis’ah,  pendidikan  dalam  keluarga  merupakan  kewajiban dan tanggung jawab dari kepala keluarga. Dari hasil analisis atas 69 hadis, ada dua hadis  utama  yang  dibahas  terkait  hukum  mendidik  istri  dan  anak  bagi  kepala keluarga.  Menurut  hadis  Nabi  Muhammad  saw  dalam  Kutub  Al-Tis’ah,  (riwayat Tirmizi No. 2577 dan Muslim No. 2137, maka dapat disimpulkan bahwa mendidik istri  dan  anak  adalah  fardhu  ain  atau  wajib  bagi  kepala  keluarga  sebagai  bentuk tanggung jawab memberi nafkah batin (ilmu agama) kepada anggota keluarga (istri dan anak).
Kata  kunci : Pendidikan  Keluarga,    Hadis  Nabi  Muhammad  SAW,  Kitab Hadis/Kutub Al-Tis’ah.
Volume 17  Nomor 1, Halaman 176-191 Istinbath : Jurnal Hukum ISSN : Print 1829-8117 – Online 2527-3973
J u r n a l   H u k u m

## ISTINBATH

## Pendahuluan
Islam adalah agama yang sempurna mencakup segala aspek kehidupan manusia, hal  ini  sesuai  dengan  kitab  al-Qur’an  umat  Islam  yang  merupakan  kitab  penyempurna kitab-kitab  agama  terdahulu,  juga  diwahyukan  kepada  Nabi  saw  dan  Rasul  saw  yang paling sempurna. Surah al-Maidah ayat 3 menyinggung hal ini, yang artinya : Pada hari ini  telah  Ku-Sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan  kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
Islam sebagai agama yang paling diridhai Allah swt,   juga menjadi bukti Islam agama yang paling sempurna, dikesempurnaan tersebut Islam juga mengatur bagaimana konsep  pendidikan,  baik  dalam  keluarga  maupun  diluar  keluarga.  Sederhananya  saja yang  menjadi  dalil  bahwa  Islam  (al-Qur’an)  membawa  nilai-nilai  pendidikan,  terlihat dalam wahyu pertama turun, yaitu surah al-Alaq ayat 1-5.  Ayat tersebut mengindikasi pentingnya membaca (belajar), dengan kata lain berkaitan erat dengan pendidikan, yaitu proses  belajar  mengajar  antara  malaikat  dengan  Nabi  Muhammad  saw.  Jika  diteliti makna satu persatu lima ayat di atas, bahwa proses pembelajaran adalah pengenalan diri dengan  penciptanya,  yaitu  Allah  swt.    Kemudian  sifat  lemah  manusia  (bodoh), dibuktikan  dengan  ayat  ke  4  dan  5,  bahwa  Allah  swt  yang  memberikan  ilmu  tentang tulis  baca  dan  cara  memahami  alam  semesta  lewat  pengajaran  Allah  swt  dari  sesuatu yang  tidak  tahu  menjadi  tahu,  melalui  pengilhaman  akal  pikiran  dan  kejernihan  hati sanubari (ilmu laduni).
Belajar  mengajar  umumnya  terjadi  disekolah  atau  lembaga  formal,  namun sebenarnya  lembaga  yang  paling  formal  adalah  keluarga,  sebagai  organisasi  pertama bagi istri dan anak-anak. Oleh karena itu tanggung jawab mendidik istri dan anak adalah kewajiban  kepala  keluarga  (suami/ayah),  sebagaimana  Allah  jelaskan  dalam al-Qur’an surah al-Tahrim ayat 6 sebagai berikut,  yang artinya:
Istinbath: Jurnal Hukum Website : http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/istinbath/index
Received : 2020-04-30| Reviewed : 2020-06-10| Published : 2020-06-15.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons  Attribution  4.0  International  License ,  which  permits  unrestricted  use, distribution,  and  reproduction  in  any  medium,  provided  the  original  work  is properly cited.
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat- malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan” .
Imam  al-Syaukani  mengutip  perkataan  Ibnu  Jarir:  “Wajib  atas  kita  untuk mengajarkan  istri  dan  anak-anak  kita  din  al-Islam  (agama  Islam),  serta  mengajarkan kebaikan  dan adab-adab  Islam.    Berkaitan  dengan  surah  Luqman  di  atas  menerangkan bahwa tanggung jawab mendidik anak-anak adalah kewajiban orang tua.  Keluarga yang merupakan  lembaga  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  tersebut,  wajib  memberikan pendidikan agama Islam dan menjaga istri dan anaknya dari api neraka.
Sedangkan  hadis  tentang  suami  sebagai  kepala  rumah  tangga  untuk  mendidik istri  diantaranya,  sebagaimana  dikutip  dalam  kitab  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Rasulullah  saw bersabda:
Artinya:
“Sebaik-baik  kalian  adalah  yang  paling  baik  terhadap  keluarganya  (istrinya).
Dan  aku  adalah  orang  yang  paling  baik di  antara  kalian  terhadap keluargaku (istriku).” (HR. Ibnu Majah).
Hadis  diatas  juga  di  riwayatkan  oleh  al-Tirmizi,    al-Darimi    dan  Ibnu  Hibban.  Hadits riwayat Tirmidzi dishahihkan oleh al-Albani.  Makna dari  Ayat dan hadis diatas sangat erat  kaitanya  dengan  kewajiban  kepala  kelauarga  dalam  mendidik  keluarganya,  baik istri  maupun  anak-anak.  Sehingga  kewajiban  tersebut  melekat  sebagaimana  kewajiban memberi  nafkah  dan  belanja  kepada  keluarga  (istri  dan  anak).  Jauhnya  umat  dari tuntunan  Nabi  saw  dan  juga  dangkalnya  pengetahuan  agama  kepala  rumah  tangga menjadi  penyebab  terbesar  kegagalan  dalam  rumah  tangga  agar  meraih  keluarga bahagia  dan  mendambakan  ketururnan  yang  shaleh/shalehah.  Melalui  ayat  dan  hadis diatas, agar secara detail hadis-hadis tentang hukum mendidik istri dan anak-anak dalam kitab hadis kutub al-Tis’ah (shahih Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmizi, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad, Malik dan Darimi).
Pembahasan

## Konsep Tanggung Jawab Kepala Keluarga
Tanggung  jawab  suami  sebagai  kepala  keluarga  dapat  dilihat  dalam  ayat  al- Qur’an surah an-Nisa ayat 34 sebagai berikut, yang artinya :
“ Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita), dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian  dari  harta  mereka. sebab  itu,  maka  wanita  yang  saleh,  ialah  yang  taat  kepada  Allah  lagi memelihara  diri 1 ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah memelihara  (mereka). 2 wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuznya, 3 maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  jalan  untuk  menyusahkannya. 4 Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi lagi Maha besar.” 5
berdasarkan ayat di atas sangatlah jelas tanggung jawab laki-laki (suami) sebagai kepala rumah  tangga,  diantaranya  memberikan  nafkah  kepada  keluarga  (istri  daan  anak). Teruntuk kepada istri, jika istri durhaka maka mendidiknya dengan cara menasehatinya, memisahkan  tempat  tidurnya  dan  memukulnya  dengan  pukulan  kasih  sayang.  Secara keseluruhan  ayat  ini  sangat  erat  kaitanya  dengan  tanggung  jawab  mendidik  keluarga (istri), tugas ini adalah tugas kepala keluarga (suami).
Teori  tanggung  jawab  kepala  keluarga  dalam  mendidik  anggota  keluarganya secara  sederhana  dapat  di  pahami  dalam  surah  at-Tahrim  ayat  6.  Menurut  Quraish Shihab  surah  al-Tahrim  ayat  6  menggambarkan  bahwa  dakwah  dan  pendidikan  harus bermula  dari  rumah.  Ayat  di  atas  walau  secara  redaksional  tertuju  kepada  kaum  pria (ayah),  tetapi  ini  bukan  berarti  hanya  tertuju  kepada  pria  saja.  Ayat  ini  tertuju  kepada perempuan  dan  lakik-laki  (ibu  dan  ayah),  ini  berarti  bahwa  kedua  orang  tua  (ibu  dan
1 .Maksudnya: tidak berlaku curang serta memelihara rahasia dan harta suaminya.
2 .Maksudnya: Allah Telah mewajibkan kepada suami untuk mempergauli isterinya dengan baik.
3 .Nusyuz:  yaitu  meninggalkan  kewajiban  bersuami  isteri.  nusyuz  dari  pihak  isteri  seperti meninggalkan rumah tanpa izin suaminya.
4 .Maksudnya:  untuk  memberi  peljaran  kepada  isteri  yang  dikhawatirkan  pembangkangannya haruslah mula-mula diberi nasehat, bila nasehat tidak bermanfaat barulah dipisahkan dari tempat tidur mereka,  bila  tidak  bermanfaat  juga  barulah  dibolehkan  memukul  mereka  dengan  pukulan  yang  tidak meninggalkan bekas. bila cara  pertama Telah ada manfaatnya janganlah dijalankan cara yang lain dan seterusnya
5 .Departemen Agama RI, Al-Qur’an, hlm. 123
ayah)  bertanggung  jawab  terhadap  anak-anak  dan  pasangan  masing-masing sebagaimana  masing-masing  bertanggung  jawab  terhadap  kelakuannya. 6 Menurut  Al- Maraghi  yang  dimaksud  dengan ahlikum dalam  ayat  6  surat  at-Tahrim  ini  mencakup istri,  anak,  hamba  sahaya  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Ahlikum ini  wajib mendapatkan pendidikan berupa pemberian ilmu tentang hal-hal yang wajib dikerjakan dalam  agama. 7 Ayat  lain  yaitu  surah  al-Lukman  ayat  12-19  sebagaimana  penulis sebutkan  di  awal  pembahasan  latar  belakang  masalah.  Sedangkan  teori  hadis  yang menunjukkan  tanggung  jawab  kepala  keluarga  dalam  mendidik  anggota  keluarganya dapat dilihat dalam hadis beikut ini :
َلاَق َأْرَمْلاَو ِوِتْيَ ب  ِلْىَأ ىَلَع  ٍعاَر ُلُجَّرلاَو  ٍعاَر ُريِمَْلْاَو ِوِتَّيِعَر ْنَع  ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو  ٍعاَر ْمُكُّلُك

## اَهِجْوَز  ِتْيَ ب ىَلَع ٌةَيِعاَر ُة
ِوِتَّيِعَر ْنَع ٌلوُئْسَم ْمُكُّلُكَو ٍعاَر ْمُكُّلُكَف ِهِدَلَوَو
Artinya :
“Setiap  kalian  adalah  pemimpin.  Dan  setiap  kalian  akan  dimintai pertanggungjawaban  terhadap  yang  dipimpinnya.  Seorang  Amir  adalah pemimpin. Seorang suami juga pemimpin atas keluarganya. 8 Seorang wanita juga pemimpin  atas  rumah  suaminya  dan  anak-anaknya.  Maka  setiap  kalian  adalah pemimpin  dan  setiap  kalian  akan  dimintai  pertanggungjawaban  atas  yang dipimpinnya.” (HR. Bukhari No. 4801 9 , 488, 2232, 2368, 2371, 2546, 4789, 4801,
6 .M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (pesan,  kesan  dan  keserasian  al-Qur’an) (Jakarta; Lentera Hati, 2004) , cet.ke-2, vol. 14, hlm. 327 7 .Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Mesir, al-Babi Halabi, t.t.), vol. X, hlm. 162 8 .Rasulullah  s.a.w  bersabda,  yang  artinya:  “ Pertama  kali  perkara  yang  dipertanggungjawabkan kepada seseorang di hari kiamat adalah keluarganya (yakni isteri) dan anak-anaknya. Mereka berkata, wahai Tuhan kami, ambillah hak-hak kami (tanggung jawab) kami dari orang ini, karena sesungguhnya dia  tidak  mengajarkan  kepada  kami  tentang  urusan  agama  kami.  Ia  memberi  makan  kepada  kami berupa makanan dari hasil yang haram, dan kami tidak mengetahui. Maka orang itu dihantam (disiksa) lantaran mencari barang yang haram, sehingga terkelupas dagingnya, kemudian dibawa ke neraka ”. (al - Hadits).  Lihat  Kitab Uquudu  Lujain  Fii  Bayaani  Huquuzzaujaini karangan  Imam  Nawawi  al Bantanihttp://keluarga.kawansejati.org/kewajiban-suami-terhadap-istri/comment-page-1/.diakses tgl 01 Agustus 2018 Jam 21.00 Wib.
9 .Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  Kitab  :  Nikah  Bab  :  Wanita  menjadi  pengelola  dalam  rumah suaminya No. Hadist : 4801. Hadis penguatnya hadis Bukhari No. 6605, Abu daut 1, Ahmad 4, Bukhari 1, Muslim 1, Tirmizi 1, jumlah  8 hadis penguatnya,  maka status hadis shahih. Lihah Shahih Bukhari  Kitab Hukum-hukum Bab QS. Al-Nisa: 59 No. 6605
6605; Muslim No. 3408; Tirmizi No. 1627; Ahmad No. 4266, 4920, 5603, 5635, 5753). 10
Kata  pendidikan  menurut  etimologi  berasal  dari  kata  dasar  “didik”.  Dengan memberi awalan”pe” dan akhiran “kan”, maka mengandung arti “perbuatan” (hal, cara, dan  sebagainya. 11 Istilah  pendidikan  ini  semula  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu “paedagogie”, yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan “education” yang berarti pengembangan atau bimbingan. 12 Makna pendidikan dapat dilihat dalam pengertian secara khusus dan pengertian secara luas. Dalam arti khusus, pendidikan adalah bimbingan yang diberikan oleh orang dewasa kepada anak yang belum dewasa untuk mencapai kedewasaannya.
Selanjutnya  para  pakar  ilmu  pengetahuan  mengemukakan  beberapa  definisi pendidikan sebagai berikut:
1) Menurut Hoogeveldyang dikutip oleh Abu Ahmadi dan Nur Ubhiyati, mendidik adalah  membantu  anak  supaya  anak  itu  kelak  cakap  menyelesaikan  tugas hidupnya atas tanggung jawab sendiri.
2) Menurut  S.  Brojonegoro  yang  dikutip  oleh  Abu  Ahmadi  dan  Nur  Ubhiyati, mendidik  berarti  memberi  tuntutan  kepada  manusia  yang  belum  dewasa  dalam pertumbuhan  dan  perkembangan,  sampai  tercapainya  kedewasaan  dalam  arti rohani dan jasmani. 13
Adapun  istilah  pendidikan  dalam  konteks  Islam  telah  banyak  dikenal  dengan menggunakan term yang beragam, seperti al-Tarbiyah, al-Ta’lim dan al-Ta’dib . Setiap term  tersebut  mempunyai  makna  dan  pemahaman  yang  berbeda,  walaupun  dalam  hal- hal  tertentu,  kata-kata  tersebut  mempunyai  kesamaan  pengertian. 14 Pemakaian  ketiga istilah tersebut, apalagi pengakajiannya dirujuk berdasarkan sumber pokok ajaran Islam (al-Qur’an  dan  Sunnah).  Selain  akan  memberikan  pemahaman  yang  luas  tentang
10 .Nabi  saw  bersabda  yang  bermaksud :  “ Takutlah  kepada  Allah  dalam  memimpin  isteri-istrimu, karena  sesungguhnya  mereka  adalah  amanah  yang  berada  disampingmu,  barangsiapa  tidak memerintahkan  shalat  kepada  isterinya  dan  tidak  mengajarkan  agama  kepadanya,  maka  ia  telah berkhianat kepada Allah dan Rasul-Nya. “ (al -Hadits). Lihat Kitab Uqûdu Lujain Fii Bayâni Huqûzzaujaini karangan  Imam  Nawawi  al  Bantanihttp://keluarga.kawansejati.org/kewajiban-suami-terhadap- istri/comment-page-1/.diakses tgl 01 Agustus 2018 Jam 21.00 Wib.
11 .W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), hlm. 702
12 .Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), cet. ke-2, hlm. 1
13 .Abu Ahmadi dan Nur Ubhiyati, Ilmu Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), hlm. 70
14 .Muhaimin  Abd  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka  Dasar Operasionalnya (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm.127
pengertian  pendidikan  Islam  secara  substansial,  pengkajian  melalui  al-Qur’an  dan Sunnah pun akan memberi makna filosofis tentang bagaimana  sebenarnya hakikat dari pendidikan Islam tersebut.
Dari pengertian-pengertian pendidikan di atas ada beberapa prinsip dasar tentang pendidikan  yang  akan  dilaksanakan: Pertama ,  bahwa  pendidikan  berlangsung  seumur hidup.  Usaha  pendidikan  sudah  dimulai  sejak  manusia  lahir  dari  kandungan  ibunya, sampai  tutup  usia,  sepanjang  ia  mampu  untuk  menerima  pengaruh  dan  dapat mengembangkan  dirinya.  Suatu  konsekuensi  dari  konsep  pendidikan  sepanjang  hayat adalah,  bahwa  pendidikan  tidak  identik  dengan  persekolahan.  Pendidikan  akan berlangsung  dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat. Kedua ,  bahwa tanggung  jawab  pendidikan  merupakan  tanggung  jawab  bersama  semua  manusia: tanggung  jawab  orang  tua,  tanggung  jawab  masyarakat,  dan  tanggung  jawab pemerintah.  Pemerintah  tidak  memonopoli  segalanya.  Bersama  keluarga  dan masyarakat,  pemerintah  berusaha  semaksimal  mungkin  agar  pendidikan  mencapai tujuan  yang  telah  ditetapkan. Ketiga ,  bagi  manusia  pendidikan  merupakan  suatu keharusan,  karena  dengan  pendidikan  manusia  akan  memiliki  kemampuan  dan kepribadian yang berkembang, yang disebut manusia seluruhnya. 15
Sedangkan  pengertian  keluarga  menurut Hasan  Langulung  adalah  unit  pertama dan  istitusi  pertama  dalam  masyarakat  dimana  hubungan-hubungan  yang  terdapat  di dalamnya,  sebagaian  besar  bersifat  hubungan-hubungan  langsung. 16 Dalam  al-Qur’an juga  dijumpai  beberapa  kata  yang  mengarah  pada  “keluarga”.  Ahl  al-Bait  disebut keluarga rumah tangga Rasulullah saw (al-Ahzab: 33) Wilayah kecil adalah ahl al-Bait dan  wilayah  meluas  bisa  dilihat  dalam  alur  pembagian  harta  waris.  Keluarga  perlu  di jaga  (At-tahrim:  6),  Keluarga  adalah  potensi  menciptakan  cinta  dan  kasih  sayang. Menurut  Abu  Zahra  bahwa  institusikeluarga  mencakup  suami,  isteri,  anak-anak  dan keturunan mereka, kakek, nenek, saudara-saudara kandung dan anak-anak mereka, dan mencakup pula saudara kakek, nenek, paman dan bibi serta anak mereka (sepupu).
Adapun  pengertian  keluarga  dalam  Islam  adalah  kesatuan  masyarakat  terkecil yang dibatasi oleh nasab (keturunan) yang hidup dalam suatu wilayah yang membentuk suatu struktur masyarakat sesuai syariat Islam, atau dengan pengertian lain  yaitu suatu
15 .Uyah Sadullah, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Alfabeta, 2003), hlm. 56
16 .Hasan Langgulung, Manusia dan pendidikan (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), cet. Ke-3, hlm. 346
tatanan  danstruktur  keluarga  yang  hidup  dalam  sebuah  sistem  berdasarkanagama Islam. 17
Dari  beberapa  istilah  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  pengertian keluarga  adalah  sebuah  institusi  pendidikan  yang  utama  dan  bersifat  kodrati.  Sebagai komunitas  masyarakat  terkecil,  keluarga  memiliki  arti  penting  dan  strategis  dalam pembangunankomunitas  masyarakat  yang  lebih  luas.  Oleh  karena  itu,  kehidupan keluarga  yang  harmonis  perlu  dibangun  di  atas  dasar  sistem  interaksi  yang  kondusif sehingga pendidikan dapat berlangsung dengan baik. 18
Abdurrahman  Al-Nahlawi  menyimpulkan  tujuan  pembentukan  keluarga  dalam Islam setidaknya ada lima, yaitu:
1) Mendirikan syariat Allah dalam segala permasalahan rumah tangga.
2) Mewujudkan ketentraman dan ketenangan psikologis.
3) Mewujudkan sunnah Rasulullah saw.
4) Memenuhi kebutuhan cinta kasih anak-anak.
5) Menjaga  fitrah  anak  agar  tidak  melakukan  penyimpangan-penyimpangan, karenafitrah anak yang dibawanya sejak lahir perkembangannya ditentukan oleh orang tuannya. 19
Dari  definisi  keluarga  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan keluarga  adalah  pendidikan  yang  berlangsung  dalam  keluarga  yang  dilaksanakan  oleh kepala  keluarga  sebagai  tugas  dan  tanggung  jawabnya  dalam  mendidik  istri  dan  anak dalam keluarga, 20 atau proses transformasi perilaku dan sikap di  dalam kelompok atau unit  sosial  terkecil  dalam  masyarakat.  Sebab  keluarga  merupakan  lingkungan  budaya yang  pertama  dan  utama  dalam  menanamkan  norma  dan  mengembangkan  berbagai kebiasaan dan perilaku yang penting bagi kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat. Pengajaran  kepada  anak  bisa  dimulai  dengan  mengajarkan  shalat  dan  memerintahkan untuk menuaikannya, sebagaimana hadis Nabi saw:
وُقِّرَ فَو ٍرْشَع ُءاَنْ بَأ ْمُىَو اَهْ يَلَع ْمُىوُبِرْضاَو َنيِنِس ِعْبَس ُءاَنْ بَأ ْمُىَو ِة َلََّصلاِب ْمُكَد َلَْوَأ اوُرُم يِف ْمُهَ نْ يَ ب ا
17 .Abdul  Aziz, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga:  Tantangan  Era  Globalisasi (Himmah,  Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyrakatan, Vol. 6, No. 15, Januari-April 2005), hlm. 73
18 .Syaiful  Bahri  Djamarah, Pola  Komunikasi  Orang  Tua  dan  Anak  dalam  Keluarga , sebuah Perspektif Pendidikan Islam (Jakarta: Rineka Cipta, 20004), hlm. 3
19 .Abdul Aziz, Pendidikan, hlm. 74
20 .Syaiful Bahri Djamarah, Pola, hlm. 2
Artinya:
“Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  shalat  apabila  sudah mencapai  umur  tujuh  tahun,  dan  apabila  sudah  mencapai  umur  sepuluh  tahun maka  pukullah  dia  apabila  tidak  melaksanakannya,  dan  pisahkanlah  mereka dalam tempat tidurnya.” (HR. Abu Dawud No. 418). 21
Sedangkan secara umum nafkah kedua orang tua atau pemberian orang tua kepada anak yang paling baik adalah pengajaran ilmu pengetahuan, sebagaimana hadis Nabi saw:
ٍبَدَأ ْنِم َلَضْفَأ ٍلْحَن ْنِم اًدَلَو ٌدِلاَو َلَحَن اَم
Artinya:
" Tidak  ada  suatu  pemberian  seorang  ayah  kepada  anaknya  yang  lebih  utama daripada  adab  (akhlak)  yang  baik ."  (HR.  Tirmizi  No.  1875 22 dan  Ahmad  No. 14856. 23 Juga dalam HR. Al-Hakim: 7679.
Dari  kedua  Hadis  diatas  mengindikasikan  pendidikan  adalah  segalanya  untuk untuk,  wajar  kalau  sekiranya  dalam  masyarakat  yang  terjadi  mati-matian  oaring  tua untuk  menyekolahkan  anak,  namun  sayangnya  kebanyakan  ilmu  dunia,  mereka melupakan  ilmu  akhiratnya.  Hadis  diatas  mengindikasikan  tanggung  jawab  kepala keluarga  dalam  memimpin  dan  membimbing  (mendidik)  anggota  keluarga  (istri). Didalam  hadis  lain  diluar  Kutub  al-Tis’ah  Rasulullah  saw  bersabda,  yang  artinya: “ Pertama kali perkara yang dipertanggungjawabkan kepada seseorang di hari kiamat adalah  keluarganya  (yakni  isteri)  dan  anak-anaknya.  Mereka  berkata,  wahai  Tuhan kami,  ambillah  hak-hak  kami  (tanggung  jawab)  kami  dari  orang  ini,  karena sesungguhnya  dia  tidak  mengajarkan  kepada  kami  tentang  urusan  agama  kami.  Ia memberi makan kepada kami berupa makanan dari hasil yang haram, dan kami tidak mengetahui. Maka orang itu dihantam (disiksa) lantaran mencari barang yang haram, sehingga  terkelupas  dagingnya,  kemudian  dibawa  ke  neraka ”  (al-Hadis). 24 Penelitian penulis dalam kitab mausu’ah al-hadis al-Nabawiyah, dari persepktif kitab hadis kutub
21 .Imam  Abu  Dawud, Sunan  Abu  Dawud, Kitab  :  Shalat    Bab  :  Kapan  anak  kecil  diperintahkan shalat  No. Hadist : 418
22 .Imam  Tirmizi, Sunan  Tirmizi ,  Kitab  :  Berbakti  dan  menyambung  silaturrahim  Bab  :  Adab  anak No. Hadist : 1875
23 .Imam  Ahmad  bin  Hambal, Musnad  Ahmad ,  Kitab  :  Musnad  penduduk  Makkah  Bab  :  Hadits kakek Isma'il bin Umayyah Radliyallahu ta'ala 'anhu  No. Hadist : 14856
24 .Imam  Nawawi  al-Bantani,  2018: http://keluarga.kawansejati.org );  lihat  juga  Nurhadi, Konsep Tanggung Jawab Suami Mendidik Istri dan Anak , hlm. 9
al-Tis’ah.  Maka  dapat  ditemukan  hadis  berkaitan  dengan  hukum  mendidik  isntri  dan anak-anaknya  sebanyak  69  hadis  dalam  kitab  tersebut,  dimulai  dari  hadis  shahih Bukhari sampai al-Darimi,   Lihat tabel 1.
Tabel 1

## Daftar Hadits Tentang Hukum Mendidik Istri
No Riwayat Hadis (Mukhari) Jumlah Hadis Nomor Hadis 1 Bukhari 7 65,  1448,  1449,  1623,  1625, 5460, 6561 2 Muslim 5 2029, 2030, 20312137, 3180 3 Abu Daud 2 1547, 1628 4 Tirmizi 4 755, 756, 2577, 3012 5 Nasa’i 5 2697, 2698, 2699, 2700, 2701 6 Ibnu Majah 4 2909, 2910, 3046, 3065 7 Ahmad 37 1932, 2280, 2618, 3368, 3702, 4225, 4590, 4661, 4755, 4777, 4782, 4827, 4842, 4907, 5218, 5251, 5749, 5871, 13846, 14461, 14945, 16101, 17973, 18198, 19493, 19512, 19523, 19745, 19774, 22865, 22912, 23549, 24305, 24729, 24745, 24867, 24868 8 Malik 1 643 9 Al-Darimi 4 229, 290, 1778, 1836 Jumlah 69
Dari  69  hadis  Nabi  saw  tersbut,  menurut  penulis  ada  dua  hadis  yang  erat  kaitanya dengan  hukum  dan  kewajiban  serta  tanggung  jawab  kepala  keluarga  untuk  mendidik istri dan anak, hadisnya sebagai berikut :
Artinya:
“Telah  bercerita  kepada  kami  Abdullah  bin  Abdurrahman  telah  mengabarkan kepada  kami  Abdullah  bin  Shalih  telah  menceritakan  kepada  kami  Mu'awiyah bin  Shalih  dari  Abdurrahman  bin  Jubair  bin  Nufair  dari  bapaknya, Jubair  bin Nufair  dari  Abu  Ad-Darda'  dia  berkata;  Ketika  kami  bersama  Rasulullah  saw beliau  menengadahkan  pandangannya  ke  langit  kemudian  berkata;  "Inilah saatnya  ilmu  dicabut  dari  manusia  sehingga  mereka  tidak  mampu  mengetahui darinya sama sekali", maka Ziyad bin Labid Al-Anshari bertanya; 'Bagaimana ilmu  dicabut  dari  kami,  padahal  kami  membaca  Al-Qur'an?  Demi  Allah,  kami pasti  akan  membacanya  dan  membacakannya  kepada  istri-istri  dan  anak-anak kami.'  Maka  beliau  berkata:  "alangkah  malangnya  dirimu  wahai  Ziyad, sesungguhnya  aku  menganggapmu  termasuk  orang  yang  faqih  di  Madinah, inilah  kitab  Taurat  dan  Injil  milik  Yahudi  dan  Nashrani  maka  apakah bermanfaat  bagi  mereka?"  Jubair  berkata;  Kemudian  aku  bertemu  dengan Ubadah  bin  Ash-Shamith,  maka  aku  bertanya;  'Tidakkah  kamu  mendengar sesuatu  yang  dikatakan  saudaramu  yaitu  Abu  Ad-Darda'?  '  Maka  aku memberitahukan  kepadanya  apa  yang  dikatakan  oleh  Abu  Ad-Darda'.  Dia berkata;  'Abu  Ad-Darda'  benar,  jika  kamu  berkehendak  sungguh  pasti  aku ceritakan  kepadamu  tentang  ilmu  yang  pertama  kali  akan  diangkat  dari manusia yaitu Al-Khusyu' (rasa khusyu') hampir-hampir kamu masuk ke dalam masjid  jami'  namun  kamu  tidak  melihat  seorang  pun  di  dalamnya  orang  yang khusyu'.'  Abu  Isa  berkata;  'Hadits  ini  hasan  gharib.  Mu'awiyah  bin  Shalih adalah  seorang  yang  tsiqah  menurut  para  ahli  hadits,  dan  kami  tidak mengetahui  ada  seorang  pun  yang  berbicara  tentang  dia  kecuali  Yahya  bin Sa'id  Al-Qaththan,  dan  telah  diriwayatkan  dari  Mu'awiyah  bin  Shalih  hadits
yang  semakna  dengan  ini,  sedangkan  sebagian  perawi  yang  lain  telah meriwayatkan hadits ini dari Abdurrahman bin Jubair bin Nufair dari bapaknya dari  Auf  bin  Malik  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam." (HR.  Tirmizi  No. 2577 ; Ahmad No. 22865 ; Al-Darimi No. 290 ).
Hadis  tersebut,  memberikan  peringatan  keras  kepada  kepala  keluarga  untuk  mendidik istri  dan  anak-anaknya  tentang  al-Qur’an  dan  isinya. 25 Seandainya  hal  ini  tidak dilakukan  oleh  para  kepala  keluarga,  maka  ilmu  (al-Qur’an)  akan  diangkat  Allah  swt dari  dunia  ini.  Hadis  Tirmizi  No.  2577  diatas,  dikuatkan  oleh  hadis  riwayat  al-Darimi No. 290, kedua hadis tersebut saling menguatkan, sedangkan hadis riwayat ahmad No. 22865 berdiri sendiri, namun pada dasarnya saling menguatkan.
Dari  redaksi  beberapa  hadis  yang  telah  dikutip,  dapat  diambil  pemahaman tentang  bagaimana  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  orang  tua  memberi  pendidikan kepada  keluarganya.  Bisa  dilihat  dari  redaksi-redaksi  hadis  yang  didalamnya  tentan metode  Nabi  Muhammad  SAW  ketika  mengajarkan  kaifiat  ibadah  kepada  anaknya (Fatimah  Al-Zahra).  Kemudian  bagaimana  seharusnya  suami  (Ali  bin  Abi  Thalib) mendidik  istrinya  (Fatimah),  tentang  agama,  juga  tentang  keluarga,  agar  istri  tidak memasukkan orang lain dirumahnya (menjaga kehormatan dirinya). Pengajaran jika istri melanggar  perintah  suami  maka  nasehati  dengan  baik,  jika  perlu  dipukul  dengan pukulan  yang  tidak  melukai  dan  menyakitkan,  yaitu  sebagai  pukulan  mendidik.    Dari hadis-hadis  tentang  kewajiban  suami  mengajar,  membimbing  atau  mendidik  istri  dan anak,  maka  hadis-hadis  tersebut  mengindikasikan  kewajiban  kepala  rumah  tangga (keluarga)  yaitu suami (ayah) untuk mendidik istri dan anak tentang ilmu tauhid, fiqih dan  akhlak  (ilmu  agama),  maka  hukum  mendidik  istri  dan  anak  hukumnya  wajib ain/fardhu ain bagi setiap kepala keluarga.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan  tentang  dari  69  hadis  dan  dua  hadis  yang  dibahas (riwayat  Tirmizi  No.  2577  dan  Muslim  No.  2137,  tentang  cara  Rasulullah  Muhammd SAW,  dan  juga  sahabat  dalam  mendidik  istri  dan  anaknya  yang  tertera  pada  redaksi
25 .Abul Hasan bin Abdul Hadi As-Sindi, Hasyiah Musnad al-Imam Ahmad Ibnu Hambal (Lebanon Beirut/Syuria Dimisq: Dar al-Nawadir, 1428 H/2008m), cet. I ; lihat juga Ahmad Muhammad Syakir dan Ahmad  al-Zain, Syarhi  al-Musnad  al-Imam  Ahmad, t.n.pentrj, (Jakarta :  Pustaka  Azam,  2009),  cet.  I ; lihat  juga Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  Asy  Syaibani, Musnad  Ahmad ,  terj.  Muhammad  Iqbal, (Jakarta: Pustaka Azam, 2007), cet. I, hlm. 875
hadis  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  Kutub  Al-Tis’ah,  maka  dapat  kesimpulan  bahwa hukum mendidik istri dan anak bagi seorang suami adalah fardhu ain . Dengan kata lain, mendidik keluarga adalah suatu hal yang sangat wajib bagi seorang suami, pendidikan ini tidak bisa dibebankan kepada orang lain. Hal ini menunjukkan bahwa peran laki-laki sebagai  kepala  keluarga,  adalah  sebagai  pemimpin  dan  pendidik,  yang  memiliki tanggung  jawab  tidak  hanya  sebatas  pada  pemberian  nafkah  lahir  batin  semata,  tetapi suami  juga  berkewajiban  untuk  memberikan  bimbingan  dan  nafkah  ilmu  kepada anggota keluarganya, terkhusus istri dan anak-anaknya .

## Daftar Pustaka
A.  Samad  Usman,  (t.th),  Tanggung  Jawab  Orang  Tua  terhadap  Pendidikan  Anak  dalam Perspektif Islam (Jurnal STAI Al-Washliyah Banda Aceh)
A.  Samad  Usman,  Tanggung  Jawab  Orang  Tua  terhadap  Pendidikan  Anak  dalam  Perspektif Islam (Jurnal STAI Al-Washliyah Banda Aceh)
Abd al-Aziz bin Bâz, (1999), Durus Lisyaikh, (Riyadh: Dar sunnah), Juz 10
Abdul  Fattah  Abu  Ghuddah  rahimahullah  (1336  H-1417  H),  Qimah  al- Zaman  ‘inda  al - ‘Ulama (Maktab al- Mathbu’at al -Islamiyah), cet. X
Abdul  Ghoni  Ad-Dahlawi,  (t.th),  Injahul  Hajah  fi  Syarhi  Sunan  Ibnu  Majah  (Dar  al-Afkar  al- Dauliyah)
Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  al  Fadhl  bin  Bahram  bin  Abdush  Shamad  al-Darimi,  (2006), Sunan  Al-Darimi  /  Musnad  Al- Darimi,  terj.  Abdul  Syukur  Abdul  Rozaq  Ahmad  Riva’i Usman, (Jakarta: Pustaka Azam)
Abdullah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir ibn Amr ibn al-Haris ibn Gaiman ibn Husail ibn Amr ibn al-Haris al-Asbahi al-Madani, (t.th), Al- Mua’tha’ Imam Malik (Beirut: Dar Fikri)
Abdullah Nasih Ulwan, (2012), Pendidikan Anak dalam Islam, pentj. Jamaluddin  Miri (Jakarta: Pustaka Amani)
Abdurrahman al-Jaziri, (1972), kitab al-fiqh 'ala al-Mazahib al-Arba'ah, (Beirut: dar al-Fikr)
Abdurrahman bin Kamaluddin Abu Bakr bin Muhammad bin Sabiquddin, Jalaluddin al-Misri as- Suyuthi asy-Syafi'i al-Asy'ari, (t.th), Sunan al- Nasa’i bi Syarhi al -Suyuthi, (Beirut : Dar al- Ma’rifah)
Abdurrahman ibn ‘Abdirahman ibn al - Fadhl ibn Bahram ibn ‘Abdis Shamad, (t.th), Al -Sunan Al- Darimi (Kairo Mesir: Maktabah alamiyah)
Abi  Muhammad  Abdillah  bin  Abdirrahman  bin  fahdil  al-Darimi,  (1419  H/1999  M),  Fathu  al- Manan  Syarhi  wa  al-Tahqiqi  Musnad  al- Jami’  al -Darimi  (Beirut  :  Dar  al-Basyair  al- Islamiyah/Makkah : al-Maktabah al-Makkiyah)
Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  bin  ‘Abdillah  bin  Majah  al -Qazwini,  (t.th),  Al-Sunan  Ibnu Majah (Mesir: Maktabah al-Sunnah)
Abu ‘Abdirrahman  ahmad bin su’aib bin ali bin bahr bin sinan bin dinar an -Nasai al-Kurasani,
(t.th), Al-Sunan al- Nasa’i (Cairo: Dar Ilmi)
Abu  ‘Isa  muhammad  bin  ‘isa  bin  surrah  al -Turmudzi  Ibn  Musa  Ibn  Adh-Dhahak  Al-Sulami  Al- Bughi Al-Tirmidzi, (t.th), Al-Sunan Al-Tirmizi (Lebanon: Dar al-Hadis)
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al -Mughirah  bin  Bardizbah  al- Ju’fi  al - Bukhari, (t.th), Al-Jamiu al-Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al-Fikri)
Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  Al-Bukhari  bin  Ibrahim  bin  Al-Mughirah  bin  Bardizbah, (t.th), Imam al-Bukhari, Sahih Bukhari (Bairut: Darul Ibnu Katsir al-Yammah)
Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Ar- Rabi’ bin Majah Al -Qazwini, (2005), Sunan Ibnu Majah, terj. Iqbal dan Mukhlis, (Jakarta: Pustaka Azam)
Abu  Ja'far  Muhammad  bin  Jarir  bin  Yazid  bin  Katsir  bin  Ghalib  al-Amali  ath-Thabari,  lebih dikenal sebagai Ibnu Jarir atau al-Thabari, (t.th), Tafsîr al-Thabâri  (Cairo: Darul Kutub Ilmiyah)
Abu Muhammad Abdulloh bin Abdurrohman Ad-Daromi, (2000), Musnad Al-Daromi /al-Darimi (Sunan Al-Daromi) (Riyadh: Darul Mughni, Saudi)
Abul Hasan  bin  Abdul Hadi As-Sindi, (1428 H/2008M),  Hasyiah  Musnad  al-Imam  Ahmad  Ibnu Hambal (Lebanon Beirut/Syuria Dimisq: Dar al-Nawadir)
Abul Hasan bin Abdul Hadi As-Sindi, (t.th), Kifayatul Hajah fi Syarhi Sunan Ibnu Majah (Dar al- Afkar al-Dauliyah)
Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Naisaburi, Imam Muslim, (t.th), Shahih Muslim (Beirut: Dar Ibnu Katsir)
Agus Shalahuddin dan Agus Suyadi, (2008), Ulumul Hadits, (Bandung: Pustaka Setia)
Ahmad  bin  Ali bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Ali  bin  Mahmud  bin  Ahmad  bin  Hajar  Al- Kannani  Al-Asqalani  Al-Mishri,  (1418  H/1997  M),  Fath  al-Barri  fi  Syarhi  al-Bukhari (Riyadh: Maktabah Darussalam)
Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  Asy  Syaibani,  (2007),  Musnad  Ahmad,  terj.  Muhammad Iqbal, (Jakarta: Pustaka Azam)
Ahmad  bin  Muhammad  Hayat  bin  Ibrahim  Al-Sindi  Al-Madani,  (t.th),  Zahra  al- Ruba’  ‘ala  al - Mujtaba’ fi Syarhi al -Sunan al- Nasa’i (Lebanon : Dar al -Sunnah)
Ahmad  bin  Muhammad  ibn  Hanbal  al-Syaibany,  (t.th),  Al-Musnad  Ibnu  al-Hambali  (Lebanon:

## Dar al-Hadis)
Ahmad  bin  Syu’aib  bin  Ali  bin  Sofyan  bin  Bahr  bin  dinar,  (2004),  Sunan  Nasa’i,  terj.  Ahmad Yoswaji,   (Jakarta: Pustaka Azam)
Ahmad  Muhammad  Syakir  dan  Ahmad  al-Zain,  (2009),  Syarhi  al-Musnad  al-Imam  Ahmad, t.n.pentrj,   (Jakarta : Pustaka Azam)
Ahmad Musthafa al-Maraghi, (t.th), Tafsir al-Maraghi (Mesir, al-Babi Halabi)
Ahmad Tafsir, (2011), Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya)
Alauddin  al-Mughlathi,  (t.th),  Al-I'lam  bi  Sunnati  Syarhi  sunan  Ibnu  Majah  (Beirit:  Dar  Kutub Ilmiyah)
Al-Fakhru al-Hasan Al-Katskawi, (t.th), Ma Yaliqu Min Halli al-Lughot fi Syarhi Sunan Ibnu Majah (Dar al-Afkar al-Dauliyah)
Alimuddin, Pendidikan Islam Solusi Problematiaka Modern (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2017)
An-Nu'mani, (t.th), Mukhtashor Ma Tamassu Ilaihi al-Hajah fi Syarhi Sunan Ibnu Majah (Dar al- Afkar al-Dauliyah)
Armai Arief, (2012), Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Pers)
Bungin Burhan, (2004), Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Cut  Suryani,  (2012),  Konsep  Pendidikan  Keluarga  dalam  Surat  Luqman  Ayat  12-19  (Jurnal Ilmiah Didaktika Agustus, Vol. XIII No. 1, 112-129)
Dedy Mulyana, (2005), Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya
Departemen Agama RI, (2015), Al- Qur’an dan Terjemahanya (Semarang: Toha Putra).
Hadari Nawawi, (2009), Metode  Penelitian  Bidang  Sosial,  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press
Hamidi, (2004), Metode penelitian kualitatif, Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.
Hamka. (1982), Tafsir al-azhar (Jakarta: Pustaka Panji Mas),  Juz 11
HB Sutopo, (2004), Pengantar Penelitian Kualitatif, Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press.
Ibnu katsir, (1992), Tafsir Ibnu Katsir (Surabaya: PT bina ilmu)
Imam Al-Darimi, (t.th), Sunan al-Darimi (Lebanon: Dar al-Sunnah)
Imam al-Tirmizi, (t.th), Sunan Al-Tirmizi (Lebanon: Dar al-Sunnah)
Imam Ibnu Majah, (t.th), Sunan Ibnu Majah (Lebanon: Dar al-Sunnah)
Imam  Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  ‘Abdullah  al -Syawkani,  al- Shan’ani,  al -Qadli, (t.th), Tafsîr Fath al-Qadîr (Beirut: Darul Fikr), Juz V
Imam Suprayogo dan Tobroni, (2002), Metodologi Penelitian Sosial-Agama, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Iskandar, (2010), Metode Penelitian  Kualitatif  :  Aplikasi  untuk  Penelitian  Pendidikan,  Hukum, Ekonomi & Manajemen, Sosial, Humaniora, Politik, Agama dan Filsafat, Jakarta: Gaung Persada
Ismail bin Katsir, (t.th), Tafsiir Ibnu Katsir  (Lebanon: Maktabah Darus Salam)
La Ode Ahmad, (t.th), Kekuatan Kata Kekuatan Jiwa Seri-1, (Sekolah dan Guru Paling Utama)
Lexy J Moleong, (2001), Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja Rosdakarya.
M. Quraish Shihab, (2009), Tafsir al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati)
M. Quraish Shihab, (2004), Tafsir Al-Misbah (pesan, kesan dan keserasian al- Qur’an) (Jakarta; Lentera Hati)
Mufatihatut  Taubah,  (2015),  Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  Perspektif  Islam  (Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 03, Nomor 01)
Muhammad  bin  ‘Ali  bin  Muhammad  bin  ‘Abdullah  al -Syawkani,  al- Shan’ani,  al -Qadli,  (t.th), Tafsîr Fath al-Qadîr (Beirut: Darul Fikr)
Muhammad Fuad Abdul Baqi, (1993), Al- Lu’lu Wal Marjan, (Semarang: Al -Ridha)
Muhammad  Nasib  Al- Rifa’i,  (1999),  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Pentj.  Syihabuddin,  Cet.1, (Jakarta: Gema Insani Press)
Muhammad Nasyiruddin al-Albani, (t.th), Shahih Sunan Al-Tirmizi (Riyadh: Maktabah ilmiyah)
Muhammad Nazir, (1997), Metodologi Penelitian, Jakata: Ghalia Indonesia.
Muzayin  Arifin,  (1991),  Pendidikan  Islam  dalam  Arus  Dinamika  Masyarakat  (Jakarta  :  PT. Golden Terayon)
Neong Muhajir, (1998), Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin.
Nurhadi, (2018), Konsep Tanggung Jawab Suami Mendidik Istri Dan Anak Perspektif Hadis Nabi Muhammad  Saw  Dalam  Kutub  Al- Tis’ah  (Tesis  Program  Magister  Pasca  Sarjana  (PPs) Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Pekanbaru Riau).
Syaikh Muhammad Al-Utsaimin, (2006), Syarah Riyadhus Shalihin, (Jakarta : Darul Falah), jilid II
Zakiah Daradjat, (2015), Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah (Jakarta: CV. Ruhama) .