## KAJIAN FILOSOFIS HUKUM KELUARGA ISLAM SEBAGAI KEWAJIBAN SUAMI MEMBERIKAN NAFKAH ISTRI DAN ANAK
M. Mutamakin
Mutamakin716@gmail.com
Ansari ansaridosen1@gmail.com

## Institut Agama Islam Ibrahimy Genteng Banyuwangi

## Abstract
Marriage  is  a  legal  act  that  is  binding  between  a  man  and  a  woman  (husband  and  wife)  that contains the value of worship. In a marriage there are rights and obligations of husband and wife that one of them is about the living. A living is to meet the needs of the family was born and inner. Meet all the needs  of  the  family.  Living  well  is  the  cost  of  living  which  includes  food,  pakaiana,  facilities  and infrastructure needed  by the  family. Living  is  not  just a gift given to a husband to his wife,  but also an obligation between the father with his son and also has the responsibility among an owner with something he had. Maintenance obligation is stipulated in Al-Quran Surat Ath Thalaaq verse seven, surah al Baqarah verse two hundred thirty-three and al Hadith as well as in KHI chapter XII Chapter seventy-nine until the future twenty-four and KHU Civil chapter V, Article one hundred seven Paragraph (2). Living means an obligation that must be dilkasanakan the form of shopping related to basic needs of both husband to wife and  father to the child or his  family. So the  importance of  living  in the  study of Islamic  law, even of a wife who is dithalaq by her husband is still entitled to earn a living for herself and her son. In addition, even though a living is an obligation to be fulfilled but it concerns the levels of living, must first see the limits of the ability of the provider.
Keywords : the Law of the Family of Islam, Living a Wife and Kids

## Abstrak
Perkawinan  merupakan  perbuatan  hukum  yang  mengikat  antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  (suami  dan  istri)  yang  mengandung  nilai  ibadah.  Di  dalam  sebuah  perkawinan  ada  hak  dan kewajiban suami dan istri yaitu salah satunya adalah tentang nafkah. Nafkah adalah memenuhi kebutuhan keluarga lahir dan batin. Memenuhi segala kebutuhan keluarga. Nafkah juga merupakan biaya hidup yang meliputi  kebutuhan  makanan,  pakaiana,  sarana  dan  prasarana  yang  dibutuhkan  oleh  keluarga.  Nafkah tidak  hanya  suatu  pemberian  yang  diberikan  seorang  suami  kepada  istrinya,  namun  juga  merupakan kewajiban  antara  bapak  dengan  anaknya  dan  juga  memiliki  tanggung  jawab  antara  seorang  pemilik dengan sesuatu yang dimilikinya. Kewajiban nafkah ini diatur dalam Al-Qur‟an Surat Ath Thalaaq ayat 7, surat al Baqarah ayat 233 dan al Hadits  serta dalam  KHI  bab XII  Pasal 79-84 dan  KHU Perdata bab V Pasal 107 Ayat (2). Nafkah berarti sebuah kewajiban yang mesti dilkasanakan berupa pemberian belanja terkait dengan kebutuhan pokok baik  suami terhadap  istri dan  bapak kepada anak ataupun keluarganya. Begitu  pentingnya  nafkah  dalam  kajian  hukum  Islam,  bahkan  seorang  istri  yang  sudah  dithalaq  oleh suaminya  masih  berhak  memperoleh  nafkah  untuk  dirinya  beserta  anaknya.  Disamping  itu,  meskipun
nafkah  merupakan  suatu kewajiban untuk dipenuhi  namun  menyangkut kadar  nafkahnya,  harus terlebih dahulu melihat batas kemampuan si pemberi nafkah.
Keywords : Hukum Keluaga Islam, Nafkah Istri dan Anak

## PENDAHULUAN
Secara  sosiologis,  hukum  merupakan  refleksi  tata  nilai  yang  di  yakini masyarakat  sebagai  suatu  pranata  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara. Itu berarti muatan hukum selayaknya mampu menangkap aspirasi masyarkat yang  tumbuh  dan  berkembang,  bukan  hanya  yang  bersifat  kekinian,  melainkan  juga sebagai acuan dalam mengantsipasi perkembangan sosial ekonomi dan politik.
Dalam  terminologi  fiqh, 1 nafkah  didefinisikan  sebagai  biaya  yang  wajib dikeluarkan  oleh  seseorang  terhadap  sesuatu  yang  berada  dalam  tanggungannya meliputi biaya untuk kebutuhan pangan, sandang, dan papan, termasuk juga kebutuhan sekunder  seperti  perabot  kerumahtanggaan.  Ada  pula  yang  secara  khusus  membatasi pengertian nafkah hanya pada tiga aspek pokok saja, yakni pangan (math'am), sandang (malbas), dan papan (maskan) bahkan lebih sempit dari itu adalah pada math'am saja.
Nafkah  dalam  Islam  mencakup  dua aspek,  yaitu  nafkah  lahir  dan  nafkah  batin. Nafkah  secara  umum  berarti  belanja,  maksudnya  ialah  sesuatu  yang  diberikan  oleh seorang  kepada  isteri,  kerabat,  dan  miliknya  sebagai  keperluan  pokok  mereka. Keperluan pokok, seperti makan, pakaian dan tempat tinggal. 2 Menurut Sulaiman Rasjid dalam  Subaidi  yang  dimaksud  dengan  nafkah  adalah  semua  kebutuhan  dan  keperluan yang  berlaku  menurut  keadaan  dan  tempat  seperti  makanan,  pakaian,  rumah  dan sebagainya.  Banyaknya  nafkah  yang  diwajibkan  adalah  sekedar  mencukupi  keperluan
1 Al-Jazari, Abu Bakar Jabir, 1991, Pola Hidup Muslaim: Minhajul Muslum Mu'ammalah, terj. Ahmad Supeno, Bandung: Remaja Rosdakarya. Dalam Subaidi, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam, ISTI‟DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, Desember, 2014, 158.
2 Direktur Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1985, llmu Fiqh, Jakarta: Departemen Agama RI. Dalam Subaidi, 2014, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam, 158.
dan kebutuhan serta menurut keadaan dan kemampuan orang yang berkewajiban sesuai kebiasaan masing-masing tempat. 3
Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  mengatur  mengenai  kewajiban  suami  memberi nafkah  untuk  keperluan  hidup  keluarga.  Ketentuan  lain  yang  ada  dalam  KHI  erat kaitannya  dengan  pelaksanaan  kewajiban  suami  memenuhi  nafkah  adalah  adanya pengaturan  harta  kekayaan  perkawinan.  Menurut  KHI, 4 pada  dasarnya  tidak  ada percampuran antara harta suami dan isteri karena perkawinan. Harta isteri tetap menjadi hak isteri dan dikuasai secara penuh olehnya, demikian juga harta suami tetap menjadi hak suami dan kekuasaan penuh tetap ada padanya.  Konsep harta bersama ini ternyata juga  diakui  oleh  Undang-undang  No.  1  Tahun  1974, 5 serta  KUH  Perdata. 6 Sedangkan Al-Qur‟an dan hadis di satu sisi tidak memberikan ketentuan dengan tegas bahwa harta benda  yang  diperoleh  suami  selama  perkawinan  berlangsung  sepenuhnya  menjadi  hak suami, dan hak isteri hanya terbatas atas nafkah yang diberikan suami.
Ibnu  Hazm  seperti  dikutip  oleh  al-Sayyid  Sabiq  dalam  Subaidi  mengatakan: 7 "Suami  berhak  menafkahi  istrinya  sejak  terjalinnya  akad  nikah  baik  suami  mengajak hidup  serumah  atau  tidak,  baik  isteri  masih  di  buaian  atau  isteri  berbuat nusyuz atau
3 Subaidi, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam, 158.
4 Depertemen Agama RI, 2001, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia , Cetakan I, Jakarta, 44.
5 Pasal 34 ayat (1) Undang-undang No. 1 Tahun 1974 dikatakan bahwa suami wajib melindungi isterinya dan  memberikan segala  sesuatu keperluan  hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya. Dalam pengaturan  UU  Perkawinan,  tidak  ditetapkan  besarnya  nafkah  yang  harus  diberikan,  hanya  dikatakan sesuai dengan kemampuan si suami. Lebih lanjut, dalam UU Perkawinan dikatakan bahwa apabila suami atau isteri melalaikan kewajibannya, masing-masing dapat mengajukan gugatan kepada Pengadilan (Pasal 34 ayat (1) UU Perkawinan). Ini  berarti apabila  suami tidak  memberikan  nafkah untuk keperluan  hidup rumah tangganya, isteri dapat menggugat ke Pengadilan Negeri atau Pengadilan Agama (bergantung dari agama yang dianut oleh pasangan suami isteri tersebut).
6 Pasal  107  Ayat  (2)  KUH  Perdata,  dikatakan  bahwa  suami  wajib  untuk  melindungi  isterinya  dan memberikan kepada isterinya segala apa yang perlu dan patut sesuai dengan kedudukan dan kemampuan si suami.
7 Subaidi, 2014, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam, 158.
tidak, kaya atau fakir, masih punya orang tua atau yatim piatu, gadis atu janda, merdeka atau budak, semua itu disesuaikan dengan keadaan dan kesanggupan suami".
Keberadaan  hukum  nafkah  dengan  demikian  adalah  sebagai  akibat  dari  adanya sebuah  beban  tanggung  jawab (dzimmah). Oleh  karena  itu,  sebagian fuqaha · mengibaratkan  karakteristik  hukum  nafkah  seperti  karakteristik  hukum kafarat yang menjadi  sebuah  kewajiban  sebagai  akibat  dari  adanya  beban  pertanggungjawaban  atas sebuah  perbuatan.  Selain  kesamaan (jami') tersebut,  hukum  nafkah  juga  memiliki tingkatantingkatan  besaran  kewajiban  sesuai  kemampuan  pihak  yang  berkewajiban nafkah sebagaimana firman Allah SWT dalam surah Al-Thalaq ayat 7: 8
 
 
                    


“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.”
Pada  bagian  lain  Mufid  Abdullah  sebagaimana  Sahal  Mahfudh  dalam  Subaidi mengatakan bahwa makanan, pakaian dan tempat tinggal itu merupakan hak isteri yang wajib  dibayar  oleh  suaminya.  Dari  dalil  di  atas  dapat  juga  dipahami  bahwa,  1)  suami wajib  memberi  isterinya  pakaian,  makanan  dan  tempat  tingal,  2)  suami  melaksanakan
8 Departemen Agama RI , Al-Qur‟an dan Terjemahnya , (Jakarta: PT Bumi Restu, 1976), 946.
kewajiban  itu  sesuai  dengan  kesanggupannya.  Dalam  posisi  emacam  inilah,  ada pertanyaan  menarik  yang  ditujukan  kepada  Sahal  Mahfudh  tantang  ketidakmampuan suami  dalam  memberikan  nafkah.  Dijelaskan  Sahal  Mahfudh  bahwa  cara  yang  baik untuk  mencukupi  hidup  adalah  dengan  bekerja  sesuai  dengan  kemampuan  individual yang sangat beragam, tetapi kenyatannya tidak semua orang mencukupi kebutuhannya. 9
Akibat  pernikahan  seorang  perempuan  yang  semua  menjadi  tanggungjawab orang  tuanya,  nafkahnya  beralih  kepada  suaminya.  Dalam  fiqih, 10 nafkah  merupakan hak isteri dan kewajiban suami, kekayaan isteri tidak menggugurkan haknya.  Hak atas nafkah  tersebut  merupakan  imbangan  atas  kewajiban  yang  menjadi  hak  suaminya. Nafkah  isteri  ditanggung  suami  mengingat  isteri  mempunyai  fungsi  dan  peran  yang dapat  menghalangi  bekerja  misalnya  hak  reproduksi  yakni  kehamilan  dan  melahirkan. Sudah sewajarnya suami mencarikan nafkah bagi isterinya.
Oleh  sebab  itu,  dilihat  dari  karakteristiknya,  maka  nafkah  dapat  dirumuskan dalam  pengertian  kewajiban  seseorang  yang  timbul  sebagai  akibat  perbuatannya  yang mengandung  tanggungan/beban  tanggung  jawab,  berupa  pembayaran  sejumlah  biaya guna memenuhi kebutuhan baik primer maupun sekunder terhadap sesuatu yang berada dalam tanggungannya.

## PEMBAHASAN

## Konsepsi Nafkah dalam Keluarga
Keluarga  menurut  kensepsi  Islam  menguak  penggabungan  fitrah  antara  kedua jenis  kelamin.  Namun  bukannya  untuk  menggabungkan  antara  sembarang  pria  dan
9 Subaidi, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam, 162.
10 Al-Dimasyqi, Abi Abdillah Muhammad bin Abdurrahman, Rahmat al-Ummah fi Ikhtilafi al-Aimmah, Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah, 1995, 256.
wanita  dalam  wadah  komunisme  kehewanan,  melainkan  untuk  mengarahkan penggabungan tersebut ke arah pembentukan keluarga dan rumah tangga. 11
Pernikahan  dilakukan  bukannya  tanpa  syarat,  kemampuan  secara  lahir  batin adalah  dua  hal  utama  dalam  sebuah  pernikahan  atau  kesediaan  memberikan  nafkah kepada  keluarga.  Dalam  rumah  tangga  suami  sebagai  kepala  keluarga  mempunyai kewajiban sebagai pemberi nafkah kepada anak dan istri, karena itu dalam Islam upaya suami  memberi  nafkah  kepada  keluarga  sebagai  salah  satu  kategori  ibadah.  Memberi nafkah  merupakan  kewajiban  suami  dan  menjadi  hak  istri  dan  anak,  tidak  serta  merta anak dan istri menuntut secara semena-mena. Kewajiban suami yang menjadi hak istri itu  dilaksanakan  sesuai  dengan  kemampuan  suami.  Namun  demikian,  jika  terbukti suami  berbuat  aniaya,  tidak  memberi  nafkah  untuk  anak  dan  istrinya  sesuai  dengan kemampuannya,  istri  diperbolehkan  untuk  mengambil  bagiannya  itu  sebanyak  yang mencukupi untuk diri dan anaknya secara wajar.
a. Pengertian Nafkah
Nafkah  berasal  dari  kata “infaq” yang  artinya  berderma,  infaq  juga  bisa diartikan  sebagai  belanja,  maksudnya  adalah  sesuatu  yang  diberikan  oleh  seseorang (seami) kepada istri, anak, keluarga dan kerabat untuk keperluan sehari-hari.
Nafkah  adalah  tanggung  jawab  utama  seorang  suami  dan  hak  utama  istrinya. 12
Apabila  diberikan  kepada  istri  dengan  lapang  dada,  tanpa  sedikitpun  unsur  kikir, merupakan kontribusi utama yang dapat mendatangkan keseimbangan dan kebahagiaan rumah tangga.
11 Mahmud  Muhammad  al-Jauhari,  Muhammad  Abdul  Hakim  Khayyal,  Al-Akhwat  Al-Muslimat  wa Bina‟  Al-Usrah  Al-Qur‟aniyyah, di terjemahkan  oleh  Kamran  As‟ad, Mufiliha  Wijayatin dengan  judul, Membangun Keluarga Qur‟an, Panduan Untuk Wanita Muslimah (Cet I; Jakarta : Amzah, 2005), 5.
12 Hamid, Abdul Halim, Bagaimana Membahagiakan Istri. Solo: Era Intermedia, 2006, 71.
Nafkah  menjadi  salah  satu  hak  yang  wajib  didapatkan  oleh  seorang  istri  dari suaminya  sejak  mereka  sepakat  membina  rumah  tangga  dengan  acuan  firman  Allah yang  maksudnya  agar  setiap  orang  yang  mampu  member  nafkah  sesuai  kadar kemapuanya. 13
Adapun nafkah menurut istilah ulama fikih adalah pengeluaran seseorang berupa kebutuhan kapada siapa yang wajib dinafkahinya, misalnya roti, pakaian, tempat tinggal dan apa  yang dibutuhkannya.  Hukumnya adalah wajib, misalnya nafkah suami kepada istrinya atau nafkah bapak terhadap anaknya. 14

## b. Jenis-jenis Nafkah
1) Nafkah manusia atas dirinya
لا ًِبَأ  ْنَع  ُثٌَّْللا اَن َرَبْخَأ ٍحْم ُر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح و ح ٌثٌَْل اَنَثَّدَح ٍدٌِعَس ُنْب ُةَبٌَْتُل اَنَثَّدَح ْنَع  ِرٌَْب ُّز
َغَلَبَف  ٍرُبُد  ْنَع ُهَل اًدْبَع َة َرْذُع ًِنَب  ْنِم ٌلُج َر َكَتْعَأ َلاَل  ٍرِباَج
َلاَمَف َمَّلَس َو ِهٌَْلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ َلوُس َر  َنِلَذ
َثِب ُّيِوَدَعْلا ِ َّاللَّ ِدْبَع ُنْب ُمٌَْعُن ُها َرَتْشاَف ًِّنِم ِهٌ ِرَتْشٌَ  ْنَم َلاَمَف  َلَ َلاَمَف ُه ُرٌَْغ ٌلاَم  َنَلَأ َءاَجَف  ٍمَه ْرِد ِةَئاِم ِناَم
َُّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  َلوُس َر اَهِب
ٌءًَْش  َلَضَف  ْنِإَف اَهٌَْلَع  ْقَّدَصَتَف  َنِسْفَنِب ْأَدْبا  َلاَل َّمُث ِهٌَْلِإ اَهَعَفَدَف َمَّلَس َو  ِهٌَْلَع
َكَه َو اَذَكَهَف ٌءًَْش  َنِتَبا َرَل يِذ  ْنَع َلَضَف  ْنِإَف  َنِتَبا َرَل يِذِلَف ٌءًَْش  َنِلْهَأ  ْنَع َلَضَف  ْنِإَف  َنِلْهَ ِلَِف ُلوُمٌَ اَذ
َف ِعَمْسِإ اَنَثَّدَح ًُِّل َر ْوَّدلا َمٌِها َرْبِإ  ُنْب  ُبوُمْعٌَ ًِنَثَّدَح و  َنِلاَمِش  ْنَع َو  َنِنٌِمٌَ  ْنَع َو  َنٌَْدٌَ  َنٌَْب َنْبا ًِنْعٌَ  ُلٌ
َم وُبَأ ُهَل ُلاَمٌُ  ِراَصْنَ ْلْا  ْنِم  ًلًُج َر  َّنَأ  ٍرِباَج  ْنَع  ِرٌَْب ُّزلا ًِبَأ  ْنَع  َبوٌَُّأ  ْنَع َةٌََّلُع ُهَل اًم َلًُغ  َكَتْعَأ  ٍروُكْذ
ِثٌَّْللا ِثٌِدَح ىَنْعَمِب  َثٌِدَحْلا َقاَس َو  ُبوُمْعٌَ ُهَل ُلاَمٌُ  ٍرُبُد  ْنَع
“Telah  menceritakan  kepada  kami  (Qutaibah  bin  Sa'id)  Telah  menceritakan kepada kami (Al Laits) dalam jalur lain Dan Telah menceritakan kepada kami (Muhammad  bin  Rumh)  telah  mengabarkan  kepada  kami  (Laits)  dari  (Abu Zubair)  dari  (Jabir)  ia  berkata;  Seorang  laki-laki  dari  Bani  Udzrah memerdekakan  hamba  sahayanya  dengan  tebusan.  Berita  itu  sampai  kepada
13 As-Subki, Ali Yusuf, Fiqh Keluarga (Pedoman Berkeluarga dalam Islam). Jakarta: Amzah, 2010, 183.
14 Abdu  al-Jaziri, al-Fiqh  alal  mazahibil  al-arba‟ah, Juz  4,  Cet  I  Daar  al-afaq  al-arabiah,  al-Qahirah, 2005, 424.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bertanya kepada pemilik budak itu:  "Masih  adakah  hartamu  selain  budak  itu?"  orang  itu  menjawab,  "Tidak, wahai  Rasulullah."  Maka  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  pun bersabda:  "Siapakah  yang  mau  membeli  budak  itu  daripadaku?"  Akhirnya budak  itu  pun  dibeli  oleh  Nu'aim  bin  Abdullah  Al  Adawi,  dengan  harga delapan  ratus  dirham  yang  diserahkannya  kepada  Rasulullah  shallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau meneruskannya kepada pemilik hamba sahaya itu. Kemudian beiau bersabda kepadanya: "Manfaatkanlah uang ini untuk dirimu sendiri,  bila  ada  sisanya  maka  untuk  keluargamu,  jika  masih  tersisa,  maka untuk  kerabatmu,  dan  jika  masih  tersisa,  maka  untuk  orang-orang disekitarmu."  Dan  telah  menceritakan  kepadaku  (Ya'qub  bin  Ibrahim  Ad Dauraqi) Telah menceritakan kepada kami (Isma`il) yakni Ibnu Ulayyah, dari (Ayyub)  dari  (Abu  Zubair)  dari  (Jabir)  bahwa  seorang  laki-laki  dari  Anshar yang  biasa  dipanggil  Abu  Madzkur,  memerdekakan  hamba  sahaya  miliknya yang  namanya  Ya'qub  dengan  tebusan.  Ia  pun  menuturkan  hadits  yang semakna dengan haditsnya Laits.” 15
2) Nafkah anak atas orang tua (bapak, ibu, kakek, nenek dan seterusnya)
  

                           
“dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang  yang  kembali  kepada-Ku,  kemudian  hanya  kepada-Kulah  kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” 16
3) Nafkah orang tua atas anak, cucu dan seterusnya
         
           
“dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan  pakaian  kepada Para  ibu  dengan cara  ma'ruf.  seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar
15 Hannan  Abdul  Aziz, Amaluz  Zaujah  wa  atsaruha  fi  Nafaqatiha  as-syar‟iyyati, diterjemahkan  oleh Umar Mujtahid, Saat Istri Punya Penghasilan Sendiri, (Cet I; Solo : Aqwam, 2012), 95.
16 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 412.
kesanggupannya.  janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya.” 17
4) Nafkah Suami Atas Istri
                      .
“kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah  melebihkan  sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. sebab itu Maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri.” 18

## Dasar Hukum Nafkah
1. Al-Qur‟an
Legalitas  dan  hukum  nafkah  dalam  nash-nash  al-Qur‟an  dan  hadis  nabi menunjukkan  anjuran  dorongan  untuk  memberi  nafkah,  baik  nafkah  untuk  diri  sendiri ataupun  orang  lain,  baik  nafkah  bersifat wajib  ataupun  sunnah.  Berikut  sejumlah nash tentang pemberian nafkah.
a. QS. Al-Baqarah (2) : 215



                   

“mereka  bertanya  tentang  apa  yang  mereka  nafkahkan.  Jawablah:  "Apa  saja harta  yang  kamu  nafkahkan  hendaklah  diberikan  kepada  ibu-bapak,  kaum
17 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 233.
18 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 34.
kerabat,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  sedang dalam  perjalanan."  dan  apa  saja  kebaikan  yang  kamu  buat,  Maka Sesungguhnya Allah Maha mengetahuinya.” 19
Asbabun  nuzul  dari  ayat  tersebut  adalah,  diriwayatkan  oleh  ibnu  Jarir  dalam tafsirnya jilid 2 hlm 343 dari ibnu Juraej berkata : orang-orang mu‟min bertanya kepada Nabi saw tentang harta bendanya di mana mereka salurkan, maka turunlah ayat diatas, riwayat lain yang diriwayatkan oleh ibnu Mansur dari abu Hayyan, dari Amr ibn Jamuh di bertanya kepada Nabi saw” apa yang kami sedeqahkan dari harta kami dan di mana disedeqahkan” maka turunlah ayat di atas. 20 Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan.  Jawablah:  "Apa  saja  harta  yang  kamu  nafkahkan  hendaklah  diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang  sedang  dalam  perjalanan."  dan  apa  saja  kebaikan  yang  kamu  buat,  Maka Sesungguhnya Allah Maha mengetahuinya.
Tafsir  ibnu  Arabi  kitab  al-Ahkam  al-Qur‟an,  yang  dimaksud  dengan  nafaqah adalah sedekah yang bentuknya sunnat, dan bersedekah kepada kaum kerabat itu lebih utama  daripada  yang  lain  karena  disamping  merupakan  sadakah  juga  mempererat  tali silaturrahmi kepada kaum ketabat. 21
b. QS. Saba (34) : 39
  
                 
 Katakanlah:  "Sesungguhnya  Tuhanku  melapangkan  rezki  bagi  siapa  yang dikehendaki-Nya  di  antara  hamba-hamba-Nya  dan  menyempitkan  bagi  (siapa
19 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 215
20 As-Suyuti, al-Asbab al-Nuzul, (Maktaba assaqafa al-diniyyah, al-Qahira), 39.
21 Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur‟an, Jilid I, Mizan Pustaka, Jakart, 2015, 204.
yang  dikehendaki-Nya)".  dan  barang  apa  saja  yang  kamu  nafkahkan,  Maka Allah akan menggantinya dan Dia-lah pemberi rezki yang sebaik-baiknya.” 22
Adapun nash-nash dari sunnah tentang nafkah adalah sebagai berikut :
َلٍَْهَع  ْقِفََْأ َوَدآ ٍَْبآ آٌ
“Wahai keturunan Adam, berinfaklah, aku akan menafkahimu.”
آي
ا ِضْعَأ َّىُهَّنا آًُه ُذَحَأ ُل ْىُقٍََف ٌِ َلَ ِزٌَُْ ٌَآكَهَي لآنإ ِهٍِْف ُدآبِعنا ُحِبْصٌُ  ٍو ْىٌَ  ٍِْي اًفَهَج اَكِسًُْي ا ِصْعَأ َّىُهَّهنا  ُزَخلآنا ٌل ْىُقٌَ َو اًفَهَخ اًقفٌُْي “Tiada  hari  yang  dilalui  seorang  hamba  pada  paginya  melainkan  ada  dua malaikat  turun,  salah  satunya  berdoa,  “ya  Allah  berilah  orang  yang  berinfak pengganti,  sementara  yang  lainnya  berdoa,  “ya  Allah,  berilah  orang  yang menahan (infak) kerugian.”
c. QS. al-Baqarah (2) :267
                              
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  (di  jalan  Allah)  sebagian  dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi  untuk  kamu.  dan  janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk  lalu  kamu menafkahkan  daripadanya,  Padahal  kamu  sendiri  tidak  mau  mengambilnya melainkan  dengan  memincingkan  mata  terhadapnya.  dan  ketahuilah,  bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.” 23
Pada ayat ini ada dua pendapat tentang sedekah
1) Menurut Ubaeda al-Salmani adalah sadaqah fard
2) Menurut  yang  lain  adalah  umum,  mencakup  sadaqah  fard  dan  sadaqah  sunnah, yang  mengatakan  bahwa  sadaqah  fard  adalah  bahwa  semua  perintah  itu  wajib,
22 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 39
23 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 267
sedangkan  yang  mengatakan  bahwa  sunnah  adalah  karena  sebab  turunnya menyangkut perintah sadaqah sunnah. 24
d. QS. al-Baqarah (2) : 245

 
              “Siapakah  yang  mau  memberi  pinjaman  kepada  Allah,  pinjaman  yang  baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), Maka Allah akan meperlipat gandakan pembayaran  kepadanya  dengan  lipat  ganda  yang  banyak.  dan  Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan.” 25
Dalam ayat ini ada lima hal:
1) Al-Qardhu menurut bahasa adalah al-qat‟u atau memotong,artinya barang siapa yang  memotong  sebagian  hartanya  dan  membelanjakan  ke  jalan  Allah  malah Allah akan perlipat gandakan pahalanya
2) Ayat  ini  yang  di  maksud  dengan  membelanjakan  atau  menafkahkan  adalah sifatnya  mandub  atau  sunnah  ke  jalan  Allah  khususnya  untuk  menegakkan agama Allah swt, akan tetapa Allah maha kaya dan tidak membutuhkan bantuan dari siapapun namun ayat ini tujuannya sebagai anjuran untuk bersedekah.
3) Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  sedekah  disini  khusus  untuk  membantu orang-orang  yang  ikut  berperang  dan  berjihad  di  jalan  Allah  karena  ayat sebelumnya ada perintah untuk berjihad.
24 Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur‟an, 312.
25 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 245
4) Sekelompok  orang  ketika  mendengar  ayat  ini  ada  yang  mengatakan  bahwa tuhannya  Muhammad  Fakir  dan  kami  adalah  orang-orang  kaya  sehingga membutuhkan bantuan dari kita.
5) Yang  dimaksud  dengan  al-Qard  (pinjaman)  disini  ialah  harta  benda  dan  jiwa manusia,,ketika  orang  menafkahkan  hartanya  dan  berjihad  di  jalan  Allah mempertahankan agama Allah SWT. 26
e. Q.S. al-Baqarah (2)  261                          
“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.” 27
f. QS. al-Baqarah (2) : 274
                
“Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang hari secara tersembunyi  dan  terang-terangan,  Maka  mereka  mendapat  pahala  di  sisi Tuhannya.  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati.” 28
g. QS. an-Nisa‟ (4) : 114

 
       
 
26 Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur‟an, 308.
27 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 261
28 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 274
             
“Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan- bisikan  dari  orang  yang  menyuruh  (manusia)  memberi  sedekah,  atau  berbuat ma'ruf,  atau  Mengadakan  perdamaian  di  antara  manusia.  dan  Barangsiapa yang  berbuat  demikian  karena  mencari  keredhaan  Allah,  Maka  kelak  Kami memberi kepadanya pahala yang besar.” 29
Qurish Shihab menafsirkan ayat ini merupakan pendidikan yang sangat berharga bagi  masyarakat  menyangkut  pembicaraan  yang  direstui  agama,  sekaligus mengingatkan  bahwa  amal-amal  lahiria  hendaknya  selalu  disertai  dengan  keikhlasan serta keterbatasan dari tujuan duniawi yang sifatnya menggugurkan amal itu.
Perintah  bersedekah,  perintah  melakukan  makruf,  dan  upaya  melakukan perbaikan  antar  manusia,  ketiga  hal  yang  dikecualikan  dari  pembicaraan  rahasia  yang buruk, menunjukkan bahwa amal-amal dapat menjadi terpuji pula bila dilakukan secara rahasia,  seperti  bersedekah,  melakukan  perbaikan  antar  manusia  serta  amal  makruf tertentu.  Bahwa  hanya  ketiga  hal  itu  yang  dikecualikan,  menurut ar-Razi,  karena amal pada  garis  besarnya  tidak  keluar  dari  memberi  manfaat  atau  menampik  mudharat. Pemberian  manfaat  dapat  bersifat  material  dan  inilah  yang  diwakili  oleh  bersedekah, yang  bersifat  immaterial  ditunjuk  dengan  makruf.  Makruf  dapat  mencakup pengembangan  potensi  kemampuan  teoritis,  melalui  pemberian  pengetahuan  atau pengembangan potensi amaliah melalui keteladanan. Adapun menolak kemudharatan, ia ditunjuk oleh perbaikan antar manusia. 30
Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 114
30 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Lentera Hati, Jakarta, 2017, 717.
Setelah  melihat  nash-nash  yang  terdapat  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis,  hemat penulis bahwa anjuran memberi nafkah adalah wajib pada setiap individu sesuai dengan kapasitasnya  dalam  lingkungan  itu  sendiri.  Ketika  seseorang  sebagai  suami  maka kewajibannya untuk memberi nafkah kepada istri dan anak-anaknya, seorang anak yang sudah beranjak dewasa dan belum menikah akan tetapi sudah memiliki pekerjaan maka wajib menafkahi dirinya sendiri,dan ketika anak tersebut masih memiliki orang tua yang sudah renta, tidak mampu lagi untuk menafkahi dirinya maka kewajiban bagi sang anak untuk  menafkahi  orang  tuanya,  bahkan  sebagai  seorang  istri  yang  ikut  membantu perekonomian keluarga, membantu suami mencari nafkah, maka itu merupakan sebuah ibadah dan sedekah baginya.
2. Undang - Undang
a. UU No. 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan
Dalam  hukum  positif  Indonesia  yang  diatur  UU  No.1  Tahun  1974  yang merupakan hukum terapan di Pengadilan Agama hanya mengatur secara umum hak dan kewajiban suami istri ketentuan tentang hal ini dapat di jumpai dalam Pasal 30 sampai dengan Pasal 34.
1). Pasal 30 di jelaskan bahwa suami istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.
2).  Pasar  31  di  jelaskan  bahwa  (1)  hak  dan  kedudukan  istri  adalah  seimbang dengan  hak  kedudukan  suami  dalam  kehidupan  rumah  tangga  dan  pergaulan hidup  bersama  dalam  masyarakat.  (2)  masing-masing  pihak  berhak  untuk melakukan  perbuatan  hukum.  (3)  suami  adalah  kepala  keluarga  dan  istri  ibu rumah tangga.
3).  Pasal  32  di  jelaskan  bahwa  (1)  suami  istri  harus  mempunyai  tempat kediaman yang tetap. (2) rumah tempat kediaman yang di maksut dalam ayat 1 Pasal ini di tentukan oleh suami istri bersama.
4). Pasal 33 di jelaskan bahwa suami istri wajib saling cinta mencintai,hormat menghormati,  setia  dan  memberi  bantuan  lahir  batin  yang  satu  kepada  yang lain.
5).  Pasal  34  di  jelaskan  bahwa  suami  wajib  melindungi  istrinya  dan memberikan  segala  sesuatu  keperluan  hidup  rumah  tangga  sesuai kemampuannya. (2) istri wajib mengatur urusan rumah tangga sebaik-baiknya. (3)  jika  suami  atau  istri  melalaikan  kewajibannya  masing-masing  dapat mengajukan gugatan kepada pengadilan. 31
b. Kompilasi Hukum Islam
Dalam Kompilasi Hukum Islam bab XII tentang hak dan kewajiban suami istri.
1) Pasal  79  tentang  kedudukan  suami  istri  bahwa  (1)  suami  adalah  kepala keluarga  dan  istri  ibu  rumah  tangga.  (2)  hak  dan  kedudukan  istri  adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan  hidup  bersama  dalam  masyarakat.  (3)  masing-masing  pihak  berhak untuk melakukan perbuatan hukum.
2) Pasal 80 tentang kewajiban suami bahwa (1) suami adalah pembimbing terhadap  istri  dalam  rumah  tangganya,  akan  tetapi  mengenai  hal-hal  urusan rumah  tangga  yang  penting-penting  di  putuskan  oleh  suami  istri  bersama  (2)
31 Perpustakaan RI, Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 , (Yogyakarta; New Merah Putih, 2009), 23.
suami istri wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup  berumah  tangga  sesuai  dengan  kemampuan  nya.  (3)  suami  wajib memberikan  pendidikan  agama  kepada  istrinya  dan  memberikan  kesempatan belajar  pengetahuan  yang  berguna  dan  bermanfaat  bagi  agama  kepada  agama, nusa dan bangsa. (4) sesuai dengan pengahsilan suami menanggung : a) Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi istri, b) biaya rumah tangga, biaya perawatan biaya  pengobatan  bagi  istri  dan  anak,  c)  biaya  pendidikan  bagi  anak.  (5) kewajiban suami terhadap istrinya seperti tersebut pada ayat (4) huruf a dan b di atas  mulai  berlaku  sesudah  ada  tamkin  sempurna  dari  istrinya.  (6)  istri  dapat membebaskan  suaminya  dari  kewajiban  terhadap  dirinya  sebagaimana  tersebut pada ayat (4) huruf adan b. (7) kewajiban suami sebagiaman di maksud ayat (5) gugur apabila istri nusyuz.
3) Pasal 81 tentang kediaman bahwa (1) suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi istri dan anak-anaknya atau bekas istri yang masing dalam iddah. (2) Tempat kediaman adalah tempat tinggal yang layak untuk istri selama dalam ikatan  perkawinan,  atau  dalam  iddah  talak  atau  iddah  wafat.  (3)  Tempat kediaman  disediakan  untuk  melindungi  istri  dan  anak-  anaknya  dari  gangguan pihak  lain,  sehingga  mereka  merasa  aman  dan  tentram.  Tempat  kediaman  juga berfungsi  sebagai  tempat  menyimpan  harta  kekayaan,  sebagai  tempat  menata dan  mengatur  alat-alat  rumah  tangga.  (4)  suami  wajib  melengkapi  tempat kediaman  sesuai  dengan  kemampuannya  serta  di  sesuaikan  dengan  keadaan lingkungan  tempat  tinggal  nya,  baik  berupa  alat  perlengkapan  rumah  tangga maupun sarana penunjang lainnya.
4) Pada Pasal 83 dan sampai Pasal 84 tentang kewajiban istri. Pada Pasal 83
di  jelaskan  (1)  kewajiban  utama  bagi  seorang  istri  ialah  berbakti  lahir  batin kepada  suami  di  dalam  yang  di  benarkan  oleh  hukum  islam.  (2)  istri menyelenggarakan  dan  mengatur  keperluan  rumah  tangga  sehari-hari  dengan sebaik-baik nya.
5) Pada  Pasal  84  di  jelaskan  bahwa  (1)  istri  dapat dianggap Nusyuz jika ia  tidak  mau  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  sebagimana  yang  di  maksud dalam Pasal 83 ayat (1) kecuali dengan alasan yang sah. (2) selama istri dalam Nusyuz,  kewajiban  suami  terhadap  istrinya  tersebut  padal  80  ayat  (4)  huruf  A dan  B  tidak  berlaku  kecuali  hal-hal  untuk  kepentingan  anaknya.  (3)  kewajiban suami  tersebut  pada  ayat  (2)  diatas  beralaku  kembali  sesudah  istrinya  Nusyuz. (4) ketentuan tentang ada atau tidak  adanya Nusyuz dari istri harus di dasarkan dalam bukti yang sah. 32

## c. KUH Perdata
Dalam KUH Perdata bab V tentang hak dan kewajiban suami istri, mengatur secara  exsplisit  yaitu  Pasal  107  ayat  (2)  KUH  Perdata  yang  mengatakan bahwa: “Setiap suami berwajib menerima diri isterinya dalam rumah yang ia diami. Berwajiblah ia pula, melindunginya dan memberi padanya segala apa yang perlu dan berpatutan dengan kedudukan dan kemampuannya.” 33

## Syarat Pemberian Nafkah
32 Depertemen Agama RI, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia , 44.
33 R. Subekti, R. Tjitrosudibio, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Sinar Grafika, Jakarta, 2015, 24.
Zakaria  Ahmad  al-Barry, 34 menyebutkan  syarat-syarat  diwajibkannya  memberi nafkah adalah sebagai berikut:
a. Adanya hubungan kekeluargaan;
b. Anggota kaum kerabat yang bersangkutan memang membutuhkan nafkah;
c. Anggota kaum kerabat yang bersangkutan tidak sanggup mencari nafkah;
d. Orang  yang  diwajibkan  memberi  nafkah  itu  hendaknya  kaya,  mampu,  kecuali dalam  masalah  nafkah  ayah  dan  ibu  yang  telah  diwajibkan  kepada  anak,  dan nafkah anak yang telah diwajibkan kepada ayah;
e. Yang  memberi  nafkah  dan  yang  diberi  nafkah  itu  seagama,  kecuali  dalam masalah  nafkah  ayah  kepada  anaknya  dan  anak  kepada  orang  tuanya.  Jadi saudara  yang  beragama  Islam  tidak  wajib  memberi  nafkah  kepada  saudaranya yang non Islam karena mereka berlainan agama.
Sejatinya,  kesejahteraan  menjadi  syarat  pemberian  nafkah  walaupun kesejahteraan secara difinitif masih menjadi perdebatan sebagaimana dalam jurnal yang ditulis oleh Udin Safala; 35
a. Abu  Yusuf  menegaskan  bahwa  definisi  sejahtera adalah  jika individu  memiliki setara  satu  nisab  zakat  yang  setara  dengan  dua  puluh  mithqal  emas.  Hal  ini karena  menafkahi  dhawil  arha}m  yang  diharamkan  menikahinya  merupakan cara  untuk  menyambung  kekerabatan  dan  caracara  menyambung  kekerabatan melalui  harta  dapat  disamakan  dengan sadaqah yang  hanya  diwajibkan  bagi orang-orang kaya.
34 Zakaria  Ahmad  al-Barry, Hukum  Anak-Anak  dalam  Islam, alih  bahasa  Chatijah  Nasution,  (Jakarta: Bulan Bintang, 2004), 91.
35 Udin Safala, “Nafkah Anak Pasca Perceraian menurut Abu Zahrah”, Justitia Islamica, No. 2, Vol. 12 (Juli-Desember, 2015), 276-277.
b. Muhammad  menyatakan  bahwa  seorang  individu  dianggap  sejahtera  jika memiliki pekerjaan tetap serta mencukupi kebutuhannya dan terdapat sisa harta, dan  ia  mesti  memberikan  harta  sisa  tersebut  kepada  dhawil  arha}m  yang diharamkan  menikahinya.  Bagi  Muhammad,  hal  ini  merupakan  cara menyambung kekerabatan, bukan merupakan zakat ataupun sedekah. Karenanya persyaratan  kewajiban  pemberian  nafkah  ini  berbeda  dengan  persyaratan sedekah  karena  nafkah  merupakan  hak  seorang  individu  terhadap  individu lainnya, sedangkan zakat merupakan hak Allah SWT.

## Kadar Nafkah
Mengenai  pengaturan  jumlah  kadar  nafkah,  Allah  SWT  berfirman  di  dalam surah Ath Thalaaq Ayat 7 yaitu:
                           
“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya. dan orang  yang  disempitkan  rezkinya  hendaklah  memberi  nafkah  dari  harta  yang diberikan  Allah  kepadanya.  Allah  tidak  memikulkan  beban  kepada  seseorang melainkan  sekedar  apa  yang  Allah  berikan  kepadanya.  Allah  kelak  akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan.” 36
Dari ayat di atas hendaknya dipahami,bahwa nafkah yang harus diterima jangan ditargetkan atau di tentukan jumlahnya, tetapi di sesuaikan dengan pemasukan ( income) , sehingga tidak menjadi beban bagi suami. 37
36 Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 946.
37 M. Ali Hasan, Pedoman Hidup Berumah Tangga Dalam Islam, Siraja Perenaada Media Grub, Jakarta, 2006, 215.
Kadar  nafkah  untuk  kecukupan  keluarga  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan cara  yang  wajar  telah  ditegaskan  oleh  Rasulullah  SAW  ketika  Hindun  bintu  Itbah melaporkan suaminya yang sangat kikir, beliau bersabda:
حٍحص يراخبنا ٩٤٩٤ : اُثذح محمد ٍب ىُثًنا اُثذح ىٍحٌ ٍع واشه لاق ًَزبخأ ًبأ ٍع ةشئاع ٌأ ذُه ثُب ةبحع ثناق اٌ لىسر الله ٌإ ابأ ٌاٍفس مجر حٍحش سٍنو ًٍُطعٌ اي ًٍُفكٌ يذنوو لَإ اي تذخأ هُي ىهو لَ ىهعٌ لاقف يذخ اي لٍفكٌ كذنوو
فوزعًناب
“Shahih  Bukhari:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Al Mutsanna  Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  dari  Hisyam  ia  berkata: Telah  mengabarkan  kepadaku  bapakku  dari  Aisyah  bahwa  Hindu  binti  Utbah berkata: "Wahai Rasulullah, Abu Sufyan adalah seorang laki-laki yang pelit. Ia tidak  memberikan  kecukupan  nafkah  padaku  dan  anakku,  kecuali  jika  aku mengambil  dari  hartanya  dengan  tanpa  sepengetahuannya."  Maka  beliau bersabda: "Ambillah dari hartanya sekadar untuk memenuhi kebutuhanmu dan juga anakmu." 38
Sesuai  dengan  gambaran  al-Qur‟an  dan  hadits  diatas  maka  para  pengikut Mazhab  Syafi‟i  dan  sebagian  pengikut  Imam  Hanafi  sepakat  bahwa  kadar  nafkah  itu didasarkan  pada  kemampuan  dan  keadaan  suami.  Apabila  sumai  miskin,  ia  memberi nafkah  sesuai  dengan  kemapuannya.  Namun  apabila  suami  kaya,  ia  memberi  nafkah sesuai dengan kemampuannya sebagai orang kaya.
Adapun  dalam  hal  ini  terdapat  perbedaan  pendapat  ulama  fiqih  dalam menetapkan jumlah nafkah yang wajib diberikan suami pada istrinya, sebagai berikut :
1. Jumhur  Ulama  menetapkan  bahwa  jumlah  nafkah  itu  diberikan  secukupnya.
Mereka  tidak  mengemukakan  jumlah  pasti  dalam  menentukan  nafkah  tersebut, tetapi  hanya  menetapkan  sesuai  dengan  kemampuan  suami.  Menurut  jumruh ulama,  kata  makruf  dalam  ayat  atau  hadis  tersebut  lebih  menekankan  kepada
38 Abu Abdillah Muhammad bin Isma‟il bin Ibrahim bin al Mughiroh bin Bardidzah al ja‟fi al Bukhori,
Kutubus Sittah , (Riyadh: Maktabah Darussalam, 1429), 4945.
adat kebiasaan setempat. Artinya, nafkah wajib yang dikeluarkan suami terhadap istrinya di sesuaikan dengan kondisi dan situasi suami dan keadaan tempat.
2. Menurut  pendapat  Mazhab  Syafi‟i  bahwasanya  nafkah  berupa  makanan  yang wajib diberikan  suami  terhadap  istrinya ditentukan  sejalan dengan kemampuan suami.  Jumlah  nafkah  mininal  yang  harus  di  bayarkan  suami,  sama  dengan jumlah  kafarat  sumpah  yang  dibayarkan  pada  satu  orang,  yaitu  satu mudd (675  gram).  Alasan  mereka  ialah  karena  Allah  SWT  menetapkan  kafarat sesuai dengan nafkah pada  istri.  Dengan demikian, Mahzab Syafi‟i menetapkan bahwa  setiap  hari  suami  yang  manpu  wajib  membayar  nafkah  sebanyak  1.350 gram  gandum  (beras)  dan  suami  yang  tidak  mampu  wajib  membayarkan sebanyak 675 gram gandum (beras). 39
Tidak  ada  perbedaan  pendapat,  tentang  keberadaan  nafkah  untuk  memelihara dan  menjaga  jiwa,  baik  dalam  bentuk  makanan  yang  wajar,  minuman  yang  baik, pakaian  yang  menjaga  terik  matahari,  dan  dinginnya  udara  dan  tempat  tinggal  untuk berteduh  dan  menetap.  Adanya  perbedaan  pendapat  hanyalah  dalam  menentukan banyak dan sedikitnya atau baik dan buruknya nafkah yang diberikan. Karena itu dalam masalah  ini  diserahkan  sepenuhnya  kepada  penguasa  kaum  muslim.  Merekalah  yang menetapkan  dan  menentukannya  sejalan  dengan  perbedaan  keadaan,  faktor-faktor tertentu, dan adat kaum muslim. 40
Pada zaman sekarang ini, tidak sedikit para istri ikut serta mencari nafkah untuk menutupi  kebutuhan  keluarga.  Namun,  harus  di  ingat  bahwa  istri  jangan  membangkit- bangkitkan hasil usahanya dan mengecilkan peran suami.
39 Wahab Az-Zuhaili, Fikih Al-Islami Wa Adillatuhu , Gema Insani, Jakarta 2011, 98.
40 Abubakar  Jabir  Al-Jazairi ,  Min  Haj  Almuslim,  Pedoman  Hidup  Muslim ,  Victory  Agencie,  Kuala Lumpur, 1996, 778.

## Landasan Filosofis Kewajian Nafkah Istri dan Anak

## a. Kewajian Nafkah Untuk Istri
Dalam  kajian  hukum  Islam,  akad  nikah  yang  sah  menimbulkan  hak  dan kewajiban antara suami istri. Di antaranya, pihak istri berhak mendapatkan nafkah dari suami  yang  menikahinya.  Sebaliknya,  di  atas  pundak  suami  terletak  kewajiban  untuk menafkahi istrinya.  Banyak ayat dan hadis Rasulullah  yang menunjukkan hal tersebut, di antaranya ayat 233 surah Al-Baqarah: 41
 

          
      
“dan  kewajiban  ayah  memberi  Makan  dan  pakaian  kepada  Para  ibu  dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan  karena anaknya dan seorang ayah karena anaknya.”
Ayat  tersebut  di  atas,  memerintahkan  kepada  pihak  suami  untuk  memberikan jaminan  nafkah  kepada  istrinya.  Ada  tiga  macam  nafkah  yang  ditegaskan  dalam  ayat tersebut, yaitu: 1) makanan, 2) pakaian, dan 3) tempat tinggal.
Dan  dalam  hadis  Rasulullah  riwayat  Muslim  dan  Abu  Daud  dalam  Satria Effendi bahwa Rasulullah bersabda: 42
“Takutlah  kalian  kepada  Allah  dalam  urusan  wanita  (istri),  karena  mereka sudah  menjadi  orang  yang  terikat  sebagai  istri  kamu.  Kamu  ambil  mereka sebagai  amanah  Allah,  dan  dihalalkan  bagi  kalian  untuk  menikmati  tubuhnya dengan  sebab  mengucapkan  kalimat  Allah  (Akad  nikah).  Mereka  berhak  atas diri kamu makanan dan pakaian dengan makruf.”
Hadis  tersebut  di  samping  menjelaskan  bahwa  istri  adalah  amanah  Allah  di tangan  suami,  dan  juga  menjelaskan  kewajiban  suami  untuk  memelihara  amanah  itu
41 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 233.
42 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, Kencana , Prenada Media Group, Jakarta, 2005, 152.
dengan cara memilihara dan memberikan nafkah kepadanya dalam bentuk makanan dan pakaianya.
Dalam  hadis  lain  riwayat  Tirmizi  dari  „Amru  bin  al-Ahwash  dalam  Satria Effendi bahwa Rasulullah bersabda: 43
“Ketahuilah  bahwa  kalian  mempunyai  hak  atas  diri  para  istri  kalian.  Dan sebaliknya begitu pulah istri kalian mempunyai hak atas diri kalian. Adapun hak kalian  atas  diri  para  istri  kalian  adalah,  bahwa  tidak  dibenarkan  para  istri membiarkan dirinya dijamah oleh orang lain, dan tidak pulah dibenarkan untuk mengizinkan orang lain bertamu ke rumah dari orang-orang yang kamu curigai. Sedangkan hak para istri atas diri kalian (para istri), adalah agar kalian secara baik memberikan jaminan pakaian dan makanan kepada mereka.”
Hadis  tersebut  menjelaskan  hak  suami  pada  istri  dan  sebaliknya  hak  istri  pada suami. Hak suami pada istri agar istri memelihara diri dari godaan orang lain dan agar tidak  menerima  tamu  laki-laki  yang  bukan  mahramnya  di  belakang  suami.  Sedangkan hak istri adalah mendapatkan jaminan pakaian dan makanan.
Ayat  Al-Qur‟an  dan  beberapa  hadis  Rasulullah  tersebut  dianggap  cukup  untuk meyakinkan  adanya  kewajiban  nafkah  atas  disi  suami  untuk  istrinya.  Meskipun demikian,  sesuai  dengan  sifatnya  ayat  dan  hadis  tersebut  tidak  merinci  landasan filosofis  mengapa  timbul  kewajiban  tersebut.  Dalam  hal-hal  yang  tidak  dirinci  dalam Al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah, akan pikiran mempunyai peranan untuk menelitinya. Sebagai  kesimpulan  akal  pikiran,  terbuka  untuk  berbeda  pendapat,  karena  sangat tergantung  kepada  perbedaan  sisi  tempat  melihat  permaslahan.  Maka  dalam  hal  ini, seperti  dikemukakan  Wahbah  az-Zuhaili  dalam  karyanya al-Fiqh  al-Islami  wa adillatuh, para ulama fiqh masa silam berbeda pendapat.
43 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 153.
1. Kalangan  hanafiyah  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  alasan  mengapa seorang  suami  diwajibkan  menafkahi  istrinya  sebagai  imbalan  dari  hak suami  untuk  membatasi  kebebasan  bergarak-gerik  si  istri,  dan  pihak  istri memberikan  loyalitasnya  kepada  ketentuan  suami. 44 Begitu  akad  nikah diucapkan secara sah kebebasan seorang istri menjadi terbatas oleh beberapa ketentuan  sebagai  seorang  istri.  Istri  tidak  lagi  diperbolehkan  secara  bebas berpergian  ke  mana-mana  atau  melakukan  suatu  kebijakan  kecuali  dengan lebih dahulu berkonsultasi dengan pihak suami.
Di  samping  itu,  istri  berkewajiban  untuk  memberikan  loyalitasnya  kepada suami  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah  diatur  dalam  hukum  Islam.  istri wajib  secara  rela  menyerahkan  dirinya  kepada  suami  untuk  diperlukan sebagai seorang istri. Kewenangan suami unruk membatasi keleluasaan dan untuk  mendapatkan  loyalitas  dari  istri  diperolehnya  dari  adanya  akad  nikah yang  sah.  Hak  suami  untuk  membatasi  kewenangan  istri,  merupakan konsekuensi  dari  kedudukan  suami  sebgai  kepala  rumah  tangga,  dan kewajiban  istri  untuk  memberikan  loyalitasnya  adalah  konsekuensi  dari kedudukannya  sebagai  seorang  istri.  Atas  dasar  itu  pihak  istri  berhak mendapatkan  nafkah  dari  suaminya. Said  Sabiq dalam  bukunya  Fiqh  as- Sunnah menyebutkan sebuah kaidah yang mengatakan bahwa: 45
“Setiap orang yang dibatasi kewenangan dan diambil manfaatnya oleh suatu  pihak,  maka  nafkanya  harus  dijamin  oleh  pihak  yang  membatasi dan mengambil manfaatnya itu.”
Oleh karena itu, yang menjadi sebab kewajiban nafkah adalah suami berhak membatasi gerak gerik istri dan istri wajib memberikan loyalitasnya kepada
44 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 154.
45 Muhammad Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, (Jilid III), Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2008, 266.
suami,  maka  hak  nafkah  menjadi  gugur  apabila  istri tidak  lagi  memberikan loyalitasnya  kepada  suami. Nusyuz (keluar  dari  ketaatan)  merupakan  slah satu dari penyebab gugurnya hak nafkah bagi istri.
2. Mayoritas kalangan ulama malikiyah, Syafi‟iyah dan hanabilah berpendapat bahwa  alasan  mengapa  pihak  suami  diwajibkan  menafkahi  istrinya  adalah karena  adanya  hubungan  timbal  balik  antara  suami  istri (al-„alaqat  az- zawjiyah). Atau  dengan  kata  lain  bahwa  yang  menjadi  sebab  adalah  posisi suami  sebagai  suami  dan  istri  sebagai  istri,  termasuk  kewajiban  istri  untuk menyerahkan dirinya kepada suami secara sukarela untuk diperlukan sebagai istri.  Hubungan  suami  istri  yang  telah  diikat  dengan  tali  perkawinan  sah  di samping  mempunyai  konsekuensi  di  mana  pihak  istri  wajib  bersedia menyerahkan  diri  kepada  suaminya  untuk  diperlakukan  sebagai  istri,  juga mempunyai  konsekuensi  di  mana  pihak  suami  berkewajiban  memberikan nafkah kepada istrinya. 46 Perbedaanya dengan pemahaman aliran Hanafiyah di  atas  adalah,  pada  aliran  hanafiyah  tersebut  tekanan  kewajiban  nafkah adalah  pada  hak  suami  untuk  membatasi kewenangan  istri,  sedangkan  pada aliran  mayoritas  ulama  ini  tekanan  adanya  kewajiban  nafkah  adalah  pada adanya kerjasama antara suami dan istri yang diikat dengan tali perkawinan. Maka  apabila  istri  berkewajiban  memberikan  rasa  gembira  kepada  suami, mengurus  rumah  tangga,  mengandung  anak  sembilan  bulan,  dan mengasuhnya  maka  suami  berkewajiban  untuk  mencari  nafkah.  Dalam  hal ini,  yang  penting  adalah  adanya  pembagian  tugas  antara  suami  dan  istri.
46 46 Muhammad Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, 271.
Selama  hubungan  kerjasama  suami  istri  itu  masih  ada,  maka  selama  itu pulah kewajiban nafkah terpikul di pundak seorang suami.
Oleh karena dianggap masi ada hubungan suami istri, maka wanita yang sudah  ditalak  dengan  talak  raj‟i,  masih  wajib  dinafkahi  oleh  suami.  Adapun wanita  yang  ditalak  ba‟in,  tidak  wajib  dinafkahi  karena  sudah  dianggap  putus sama sekali hubungan suami istri. Menurut aliran ini, wanita yang ditalak ba‟in dan  sedang  dalam  keadaan  hamil,  tidak  wajib  dinafkahi  oleh  suami  yang menceraikannya, maskipun menurut kalangan Malikiyah dan Syafi‟iyah, wanita seperti  itu  wajib  disediakan  tempat  tinggalnya  berdasarkan  surah  Ath-Talaaq ayat 6:
    
 “Tempatkanlah  mereka  (para  isteri)  di mana  kamu  bertempat tinggal  menurut kemampuanmu.” 47
Menurut  kalangan  Malikiyah  dan  Syafi‟iyah  perintah  dalam  ayat  tersebut mencakup  memberikan  tempat  tinggal  bagi  wanita  yang  ditalak  ba‟in  yang  sedang dalam  keadaan  hamil.  Berbeda  dengan  itu,  kalangan  Hanabilah  berpendapat  wanita yang ditalak ba‟in dan sedang dalam keadaan hamil tidak wajib dinafkahi dan tidak pula wajib  disedikan  tempat  tinggalnya.  Alasan  mereka  hadis  yang  mengatakan  bahwa Rasulullah  tidak  mewajibkan  nafkah  dan  tempat  kediaman  untuk  fatimah  binti  Qais yang  ditalak  suaminya  dengan  talak  ba‟in.  Ayat  tersebut  menurut  mereka  tidak mencakup wanita yang sudah ditalak ba‟in. 48
Terlepas  dari  adanya  perbedaan  pendapat  seperti  tersebut  di  atas,  Said  Sabiq dalam  karyanya Fiqh  as-Sunnah menjelaskan  beberapa  syarat  yang  harus  dipenuhi untuk  wajibnya  nafkah  atas  diri  suami:  1)  terjadi  akad  nikah  yang  sah,  2)  istri  secara suka  rela  menyerahkan  dirinya  untuk  diperlakukan  sebagai  istri  oleh  suami,  3)  istri memberikan  kesempatan  kepada  suami  untuk  menggauli  dirinya,  4)  istri  setuju  untuk
47 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 6.
48 Muhammad Sayyid Sabiq, Fiqh As-Sunnah, 272.
dibawa  pindah  ke  tempat  yang  dikehendaki  suami,  5)  masing-masing  suami  istri sanggup bercumbu dan melakukan hubungan badan. 49
Beberapa  persyaratan  tersebut  harus  dilengkapi  sehingga  istri  berhak mendapatkan  nafkah  dari  suaminya.  Jika  kurang  satu  syarat  dari  syarat-syarat  terebut, istri tidak lagi berhak mendapatkan nafkah dari suaminya. 50 Oleh sebab itu, nikah yang tidak  sah  tidak  mengakibatkan  kewajiban  nafkah  atas  diri  laki-laki  yang  melakukan nikah  seperti  itu.  Demikian  pula  dengan  wanita  yang  tidak  mau  menyerahkan  diri kepada  suaminya,  atau  tidak  bersedia  diajak  pindah  tempat  ke  tempat  layak  yang dikehendaki suaminya, tidak berhak menerima nafkah dari suaminya. Dalam gambaran ini nafkah belum diwajibkan atas suami sebelum istrinya benar-benar menyerahkan diri kepada  suaminya.  Rasulullah  SAW,  mengakadkan  nikah  dengan  Aisyah  dan  baru bergaul setelah dua tahun setelah akad nikah itu. Namun selama dua tahun, Rasulullah tidak memberi nafkah kepada istrinya tersebut.
Oleh sebab itu, kedudukan nafkah bagi istri dalam pandangan para ulama fiqh. Satuhal yang perlu dicatat di sini adalah bahwa kewajiban nafkah tetap dibebankan atas pundak suami selama sebabnya masih ada. Dan oleh karena kewajiban nafkah itu bukan disebabkan  pihak  istri  dalam  keadaan  miskin,  maka  nafkah  tetap  saja  wajib  atas  diri suami maskipun istri berada dalam keadaan berkecukupan.

## b. Kewajiban Nafkah Anak Kandung
Konsekuensi  dari  danya  akad  nikah  yang  sah  kewajiban  seorang  ayah  untuk menafkahi anak yang dilahirkan dalam perkawinan sah tersebut. Seorang ayah kandung berkewajiban  untuk  memberikan  jaminan  nafkah  anak  kandungnya,  dan  seorang  anak
49 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 157.
50 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer 157.
beguitu  dilahirkan  berhak  mendapatkan  hak  nafkah  dari ayahnya  baik  pakaian,  tempat tinggal,  dan  kebutuhan  lainnya.  Alasannya  antara  lain,  hadis  riwayat  Ibnu  Majah  dan an-Nasai  yang  menceritakan  bahwa  seorang  wanita,  Hindun  istri  Abu  Sufyan  datang mengadu  kepada  Rasulullah  tentang  keengganan  suaminya  untuk  memberikan  nafkah yang  mencukupi  kebutuhan  anaknya.  Rasulullah  menasihatkan  dengan  mengatakan:
“Ambil saja harta secukupnya untuk kebutuhan engkau dan anakmu”. 51
Hadis tersebut di atas menunjukkan bahwa seorang ayah wajib menafkahi anak kandunya.  Pertanyaan  yang  muncul  kemudian  adalah,  apa  yang  menjadi  landasan filosofis  bagi  wajibnya  nafkah  atas  diri  seorang  ayah  untuk  anaknya?.  Wahbah  az- Zuhaili  dalam  Satria  Effendi, 52 menjelaskan  bahwa  yang  menjadi  landasan  atau  sebab kewajiban  seorang  ayah  untuk  menafkahi  anak,  selain  disebabkan  adanya  hubungan nasab  antara  ayah  dengan  anak,  adalah  kondisi  anak  yang  sedang  membutuhkan pembelanjaan.  Anak  yang  masih  belum  mampu  mandiri  dalam  pembelanjaan  hidup, hidupnya  tergantung  kepada  adanya  pihak  yang  bertanggungjawab  untuk  menjamin nafkah  hidupnya.  Dalam  hal  ini,  orang  yang  paling  dekat  dengan  seorang  anak adalah ayah  dan  ibunya.  Apabila  sang  ibu  bertanggungjwab  atas  pengasuhan  anak  di  rumah tangga, maka sang ayah bertanggungjawab untuk mencari nafkah anaknya.
Dari keterangan di atas, dapat diketahui bahwa kewajiban seorang ayah untuk memberikan  nafkah  kepada  anaknya  berhubungan  erat  dengan  kondisi  anak  yang sedang membutuhkan pertolongan ayahnya. Oleh sebab itu, kewajiban memberi nafkah kepada  anak  yang  sedang  membutuhkan  bukan  saja  khusus  kepada  anak  yang  masih kecil. Anak yang sudah dewasa dalam keadaan miskin terdesak nafkah, wajib dinafkahi
51 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 158.
52 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 158.
oleh  ayahnya.  Sebaliknya,  ayah  tidal  lagi  berkewajian  menafkahi  anaknya  apabila anaknya mempunyai harta yang mencukupi untuk keperluan dirinya maskipun anak itu masih di bawa umur.
Dalam  keterangan  di  atas,  jelaslah  perbedaan  filosofis  nafkah  untuk  istri  dan nafkau untuk anak kandung. Kewajiban nafkah untuk istri seperi telah dikemukakan di atss,  disebabkan  adanya  hak  suami  untuk  membatasi  kewenangan  istrinya,  atau disebabkan  adanya  hubungan  suami  istri  antara  keduanya.  Oleh  karena  itu  selama hubungan  itu  masih  ada  maka  kewajiban  memberi  nafkah  tetap  terdapat  di  pundak suami. Lain halnya dengan sebab kewajiban nafkah untuk anak kandung, yang menjadi sebab  kewajiban  tersebut  adalah  kondisi  anak  yang  sedang  membutukan  pertolongan. Sebagai  pengaruh  dari  adanya  perbedaan  di  antara  keduanya  adalah  bahwa  seorang suami berkewajiban menafkahi istri selama haknya untuk membatasi kewenangan istri atau selama hubungan  suami istri masih ada, maskipun pihak istri sedang berada dalam keadaan  berkecukupan  untuk  membiayai  dirinya.  Sebaliknya,  pihak  ayah  hanya berkewajiban  menafkahi  anak  kandungnya  selama  anak  kandungnya  dalam  keadaan membutuhkan  nafkah.  Seorang  ayah  tidak  wajib  menafkahi  anak  kandungnya  yang mempunyai harta untuk membiayai dirinya.

## Kedaluarsa Nafkah

## 1. Nafkah Istri
Suami tidak memberikan nafkah kepada istrinya  disebabkan salah satu dari dua kemungkinan:
a. Suami  tidak  memberikan  nafkah  karena  dalam  keadaan  kesulitan.  Ulama sepakat, tidak boleh memenjarakan suami dalam keadaan sempit yang tidak mampu memberikan nafkah kepada istrinya. Dengan alasan ayat AL-Qur‟an
yang  menegaskan  bahwa  jika  seorang  ayah  dalam  keadaan  sulit, maka  beri waktu  sampai  ia  lapang.  Namun  mereka  berbeda  pendapat  apakah  nafkah menjadi gugur disebabkan suami dalam kesulitan.
1).  Menurut  mayoritas  ulama  dari  kalangan  Hanfiyah,  Syafi‟iyah  dan Hanabilah,  nafkah  tidak  menjadi  gugur  disebabkan  suami  dalam  keadaan tidak mampu perekonomiannya. Selama belum mampu memberikan nafkah, suami dianggap berutang kepda istrinya yang harus dibayar di kemudian hari apabila  ia  mampu. 53 Dalam  kondisi  demikian  menurut  Hanafiyah  hakim  di negeri  itu  memberikan  izin  kepada  istri  untuk  berutang  kepada  oarang  lain untuk  memenuhi  pembelanjaannya  maskipun  suami  tidak  mengizinkannya. Dalam hal ini, apabila suami enggan membayarkan utang tersebut setelah ia dalam  keadaan  lapang,  maka  hakim  yang  akan  memaksanya  untuk membayarnya.
2).  Menurut  kalangan  Malikiyah,  nafkah  istri  menjadi  gugur  jika  suami dalam keadaan tidak mampu (miskin) membayarnya dan tidak pula dianggap sebagai utang yang harus dibayar kemudian. Alasannya, firman Allah SWT dalam surah Al-Baqarah ayat 286:
       “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.” 54
b. Suami  enggan  memberikan  nafkah  kepada  istrinya  padahal  dalam  keadaan lapang dari segi ekonomi.
53 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 160.
54 Departemen Agama RI. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , 286.
Dalam  hal  ini  menurut  kalangan  Hanafiyah,  Hakim  di  pengadilan  berhak menyita  harta  suami  secara  paksa  dan  harganya  diserahkan  untuk pembiayaan  istri.  Jika  menyembunyikan  kekayaannya,  hakim  berhak menghukumnya  dengan  penjara  bila  dikehendaki  oleh  istri  sampai  bersedia menunaikan  kewajibannya.  Alasannya  hadis  riwayat  Abu  Hurairah  yang menceritakan  ketegasan  Rasulullah  bahwa  keengganan  seseorang  yang mampu  untuk  menunaikan  kewajibannya  adalah  suatau  kezaliman,  oleh karena  itu  boleh  dikenakan  hukuman  dan  dipenjarakan  sampai  bersedia menunaikan kewajibannya. 55
Menurut  kalangan  Hanafiyah,  istri  yang  tidak  mendapat  nafkah  dari suaminya,  hendaklah  segera  mendesak  suami  atau  menuntutnya  lewat penegak hukum dalam masa satu bulan terhitung dari mulai terjadi kelalaian suami.  Hak  nafkah  istri  menjadi  gugur  jika  istri  tidak  mendesak  dan  tidak pula  menuntutnya  dalam  masa  satu  bulan.  Nafkah  istri  baru  dianggap sebagai  utang  yang  harus  dibayar  suami  kemudian,  jika  istri  (pada  waktu tidak  mendapat  nafkah  dari  suaminya  untuk  memenuhi  kebuthan  dirinya) telah menafkakan hartanya sendiri atas dasar keputusan hakim atau atas izin dari  suaminya. 56 Oleh  sebab  itu,  suami  tidak  dianggap  berutang  jika  istri untuk  memenuhi  kebutuhan  dirinya  telah  membelanjakan  uangnya  sendiri atau  harus  berutang,  akan  tetapi  tampa  berdasarkan  keputusan  hakim  atau tampa  izin  suami.  Maka  nafkah  istri  menjadi  gugur  apabila  lewat  dari  satu bulan tidak diterima tampa ada tuntutan dan desakan dari istri.
55 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 161.
56 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 162.
Berbeda dengan itu, kalangan mayoritas ulama berpendapat, suami dianggap berutang  nafkah  istri  yang  belum  dibayarnya  baik  atas  dasar  keputusan hakim  atau  tidak.  Sebagaimana  halnya  setiap  utang,  maka  utang  nafkah seperti  itu  tidak  menjadi  gugur  kecuali  dengan  dibayar  atau  direlakan  oleh pihak  istri.  Utang  seperti  ini  tidak  menjadi  gugur  dengan  sebab  kedaluarsa. Istri  secara  sah  dapat  menuntut  suami  atas  nafkah  yang  belum  dibayarnya maskipun setelah sekian waktu lamanya.

## 2. Nafkah Anak Kandung
Kewajiaban  seorang  ayah  menafkhi  anaknya  selam  anaknya  membutuhkan pembelanjaan, sehingga di saat anak tidak sedang membutuhkan bantuan belanja, maka ayah tidak wajib membelanjainya. Persoalannya adalah apakah nafkah anak yang belum dibayarkan  oleh  ayah  yang  dalam  keadaan  mapan  dianggap  sebagai  utang  yang  harus dibayarnya  kemudian  hari?.  Dalam  kajian  fiqh  dijelaskan  bahwa  seorang  ayah  yang mampu  tetap  tidak  memberikan  nafkah  kepada  anaknya  padahal  anaknya  sedang membutuhkan,  harus  dipaksa  oleh  hakim  atau  dipenjarakan  sampai  bersedia menunaikan  kewajibannya.  Wahbah  az-Zuhaili  dalam  Satria  Effendi, 57 menyimpulkan bahwa  menurut  kalangan  Hanafiyah,  Syafi‟iyah  dan  Hanabilah  nafkah  anak  menjadi gugur  disebabkan  kedaluarsa apabila ternyata  anak  sedang  tidak membutuhkan  nafkah dari  ayahnya.  Maka  apabila  telah  berlalu  waktu  sebulan  atau  lebih  sedangkan  nafkah sebagai kewajiban ayah belum juga diterima oleh anak dan ternyata anak tersebut untuk pembelanjaannya  tidak  harus  berutang  untuk  masa  tersebut,  dalam  arti  mampu membiayai  dirinya  sendiri,  maka  nafkah  itu  menjadi  gugur  menurut  mayoritas  ulama dan  ayahnya  tidak  dianggap  berutang.  Alasannya  karena  dalam  hal  tersebut  ternyata anak sedang tidak membutuhkan nafkah dari ayahnya, sedangkan kewajiban nafkah atas
57 Satria Effendi M. Zein, Problematika Hukum Keluarga  islam Kontemporer, 163.
diri ayah, berdasarkan adanya kebutuhan anak kepada nafkah. Lain halnya jika anak itu tidak punya dana sendiri sehingga hakim mengizinkannya untuk berutang maka dalam hal ini ayah dianggap berutang nafkah yang belum dibayarkannya.

## Kesimpulan
Pemberian nafkah merupakan sebuah kewajiban dan tanggung jawab yang tidak boleh  dilanggar  dan  harus  dipenuhi  oleh  suami  bagi  istrinya  dan  orang  tua  terhadap anaknya.  Kewajiban  nafkah  ini  diatur  dalam  hukum  Islam  sebagaimana  yang  termuat dalam  Surat  Ath  Thalaaq  ayat  7,  surat  al  Baqarah  ayat  233  dan  al  Hadits  serta  dalam KHI  Pasal  79-84  dan  KHU  Perdata  Pasal  107  Ayat  (2).  Ada  tiga  sebab  dalam  hal menafkahi,  yaitu  karena  kekerabatan/keturunan,  kepemilikan  dan  perkawinan.  Nafkah merupakan  kewajiban  suami  yang  harus  diberikan  kepada  istri,  dan  suami  sebagai kepala  keluarga  dalam  rumah  tangga  bertanggung  jawab  untuk  memenuhi  semua kebutuhan  baik  pakaian,  nafkah,  tempat  tinggal  serta  biaya  bagi  anak-anaknya  guna tercipta  keluarga  yang sakinah,  mawaddah  dan  rahman. Seorang  suami  yang  tidak memenuhi  kewajibannya  dan  tidak  bisa  memberikan  nafkah  kepada  isterinya,  maka isteri  bisa  memohon  ke  pengadilan  untuk  meminta  pembayaran  nafkah  yang  telah menjadi  hutang  bagi  suaminya  tersebut.  Dan  seorang  ayah  tidak  diperbolehkan  untuk melalaikan  tanggung  jawabnya  untuk  memberikan  nafkah  kepada  anaknya,  menurut Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal  156  segala  biaya hadhanah (pemeliharaan  anak)  dan nafkah anak menjadi tanggung jawab sesuai dengan kemampuan ayahnya sampai anak tersebut dewasa 21 (dua puluh satu) tahun, sehingga dalam situasi atau keadaan tersebut anak  masih  membutuhkan  biaya  keperluan  dari  orang  tuanya  khususnya  ayah  yang merupakan kepala keluarga dalam rumah tangga. Nafkah berarti sebuah kewajiban yang mesti  dilkasanakan  berupa  pemberian  belanja  terkait  dengan  kebutuhan  pokok  baik
suami  terhadap  istri  dan  bapak  kepada  anak  ataupun  keluarganya.  Begitu  pentingnya nafkah  dalam  kajian  hukum  Islam,  bahkan  seorang  istri  yang  sudah  dithalaq  oleh suaminya masih berhak memperoleh nafkah untuk dirinya beserta anaknya. Disamping itu,  meskipun  nafkah  merupakan  suatu  kewajiban  untuk  dipenuhi  namun  menyangkut kadar nafkahnya, harus terlebih dahulu melihat batas kemampuan si pemberi nafkah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdu  al-Jaziri,  2005, al-Fiqh  alal  mazahibil  al-arba‟ah, Juz  4,  Cet  I  Daar  al-afaq  al- arabiah, al-Qahirah.
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Isma‟il  bin  Ibrahim  bin  al  Mughiroh  bin  Bardidzah  al ja‟fi al Bukhori, 1429, Kutubus Sittah , (Riyadh: Maktabah Darussalam).
Abubakar Jabir Al-Jazairi , 1996, Min Haj Almuslim, Pedoman Hidup Muslim , Victory Agencie, Kuala Lumpur.
Al-Jazari,  Abu  Bakar  Jabir,  1991, Pola  Hidup  Muslaim:  Minhajul  Muslum Mu'ammalah, terj.  Ahmad  Supeno,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya.  Dalam Subaidi, 2014, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam, ISTI‟DAL; Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, Desember.
Al-Dimasyqi, Abi Abdillah Muhammad bin Abdurrahman, 1995, Rahmat al-Ummah fi Ikhtilafi al-Aimmah, Beirut: Dar al-Khotob al-Ilmiyah.
As-Subki,  Ali  Yusuf.  2010. Fiqh  Keluarga  (Pedoman  Berkeluarga  dalam  Islam). Jakarta: Amzah.
As-Suyuti, al-Asbab al-Nuzul, (Maktaba assaqafa al-diniyyah, al-Qahira).
Depertemen Agama RI, 2001, Kompilasi Hukum Islam Di Indonesia , Cetakan I, Jakarta.
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya . (Jakarta: PT Bumi Restu).
...............2010, Al-Qur‟an Digital, Mizan Pustaka, Jakarta,
Direktur  Jendral  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam,  1985, llmu  Fiqh, Jakarta: Departemen Agama RI.
Hamid, Abdul Halim, 2006 Bagaimana Membahagiakan Istri. Solo: Era Intermedia.
Hannan  Abdul  Aziz,  2012, Amaluz  Zaujah  wa  atsaruha  fi  Nafaqatiha  as-syar‟iyyati, diterjemahkan oleh Umar Mujtahid, Saat Istri Punya Penghasilan Sendiri, (Cet I; Solo : Aqwam).
Ibnu Arabi, 2015, Ahkam al-Qur‟an, Jilid I, Mizan Pustaka, Jakarta.
Mahmud  Muhammad  al-Jauhari,  Muhammad  Abdul  Hakim  Khayyal,  Al-Akhwat  Al- Muslimat  wa  Bina‟  Al-Usrah  Al-Qur‟aniyyah,  di  terjemahkan  oleh  Kamran As‟ad, 2005, Mufiliha Wijayatin dengan judul, Membangun Keluarga Qur‟an, Panduan Untuk Wanita Muslimah (Cet I; Jakarta : Amzah).
M. Quraish Shihab, 2017, Tafsir al-Misbah , Lentera Hati, jakarta.
M. Ali Hasan, 2006, Pedoman Hidup Berumah Tangga Dalam Islam, Siraja Perenaada Media Grub, Jakarta.
Muhammad  Sayyid  Sabiq,  2008, Fiqh  As-Sunnah, (Jilid  III), Pena  Pundi  Aksara, Jakarta.
Perpustakaan  RI,  2009, Undang-Undang  Perkawinan  Nomor  1  Tahun  1974 , (Yogyakarta; New Merah Putih).
R.  Subekti,  R.  Tjitrosudibio,  2015, Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata, Sinar Grafika, Jakarta.
Satria  Effendi  M.  Zein,  2005, Problematika  Hukum  Keluarga    islam  Kontemporer, Kencana , Prenada Media Group, Jakarta.
Subaidi,  2014, Konsep  Nafkah  Menurut  Hukum  Perkawinan  Islam, ISTI‟DAL;  Jurnal Studi Hukum Islam, Vol. 1, No. 2, Desember.
Undang - Uundang No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan Udin  Safala,  2015, “Nafkah  Anak  Pasca  Perceraian  menurut  Abu  Zahrah”, Justitia Islamica, No. 2, Vol. 12 (Juli-Desember).
Wahab Az-Zuhaili, 2011, Fikih Al-Islami Wa Adillatuhu , Gema Insani, Jakarta.
Zakaria Ahmad al-Barry, 2004, Hukum Anak-Anak dalam Islam, alih bahasa Chatijah Nasution, (Jakarta: Bulan Bintang