ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI

## TANTANGAN EKSISTENSI KESENIAN TANJIDOR
DI DESA KALANGANYAR, KARANGGENENG, LAMONGAN,

## JAWA TIMUR
Roikhatul Wardah 1 , Nini Salwa Istiqamah 2
Prodi Sejarah dan Kebudayaan Islam, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia e-mail: roikhatulwardah24@gmail.com 1 , nini.istiqamah@uin-suka.ac.id 2
This is an open-access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
Received : October, 2023 Accepted :  November, 2023 Published : December, 2023

## ABSTRAK
Kesenian  tanjidor  telah  ada  jauh  sebelum  negara  Indonesia  merdeka,  tepatnya  pada  masa penjajahan bangsa Eropa. Kesenian ini mengalami perkembangan di seluruh daerah Indonesia dan mendapatkan  popularitas  di  kalangan  masyarakat.  Namun,  saat  ini  kesenian  ini  mengalami penurunan di kalangan masyarakat. Berdasarkan fenomena tersebut, penelitian ini dilakukan untuk mengkaji dan menganalisis permasalahan yang dihadapi kesenian tanjidor di masa modern ini serta dampak  yang  ditimbulkan  akibat  munculnya  permasalahan  tersebut.  Melalui  penelitian  ini, diharapkan dapat membuka kesadaran bagi masyarakat akan pentingnya menjaga dan melestarikan budaya  lokal,  seperti  kesenian  tanjidor.  Dengan  menggunakan  pendekatan  teori  imperialisme kultural, hasil penelitian ini menunjukkan bahwa eksistensi kesenian  tanjidor di Desa Kalanganyar menghadapi  berbagai  permasalahan  diantaranya  modernisasi,  pengaruh  budaya  asing  dan pembatasan  selama  pandemi  Covid-19.  Permasalahan  ini  juga  berdampak  pada  perubahan  pola pikir masyarakat, minimnya penerus, dan menurunnya minat terhadap kesenian tanjidor.
Kata kunci: Tantangan, eksistensi, tanjidor, Kalanganyar, modernisasi.

## ABSTRACT
Tanjidor  has  been  existed  long  before  Indonesia's  independence,  during  the  European colonial period. This art performance has developed in all regions of Indonesia and is gaining popularity  among  the  people.  However,    tanjidor  is  experiencing  a  decline  among  the  public. Based on this phenomenon, this research was conducted to examine and analyze the problems faced by  tanjidor art in this modern era and the impacts caused by these problems. Through this research,  it  is  hoped  that  it  can  open  awareness  in  the  community  about  the  importance  of maintaining and preserving local culture, such as the  tanjidor performance. Employing a cultural imperialism theory approach, this research found that the existence of  tanjidor performance faces various problems including modernization, foreign cultural influences, and restrictions during the Covid-19 pandemic. These problems also have an impact on changes in people's mindsets, a lack of successors, and decreased interest in  tanjidor's performance.
Keywords : Challenge, existence, tanjidor, Kalanganyar, modernization
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI

## PENDAHULUAN
Beberapa tahun belakangan ini keberadaan kesenian tanjidor kurang menarik lagi di  kalangan  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  kebanyakan  masyarakat  lebih  memilih menikmati  musik  modern  dan  kurangnya  upaya  mencari  penerus  untuk mempertahankan keberadaan kesenian ini. Maka dari itu, pertunjukan kesenian tanjidor selama  beberapa  tahun  ini  mengalami  penurunan  secara  signifikan  (Mediaindonesia, 2021).
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Malinowski  mengenai  pergeseran  nilai-nilai budaya  yang  mengarah  ke  budaya  Barat.  Malinowski  mengatakan  budaya keberadaannya  lebih  dominan  akan  memberikan  pengaruh  pada  budaya  yang  di bawahnya  yang  pasif  dengan  melalui  pergeseran  budaya.  Karena  kebanyakan masyarakat berfokus pada budaya asing yang dinilai lebih menarik jika dibandingkan dengan budaya lokal. Oleh karena itu, kedudukan budaya lokal dengan perlahan dinilai kurang menarik di  mata masyarakat yang mengakibatkan sedikitnya generasi penerus untuk mempertahankan dan melestarikan (Nahak, 2019). Keberadaan modernisasi juga menjadi faktor penting dalam memberikan pengaruh bagi pola pikir manusia  (Nahak, 2019).  Masyarakat  terutama  generasi  muda  lebih  memilih  untuk  mengadopsi  hingga meniru  budaya  asing.  Hal  ini  menjadikan  keberadaan  budaya  lokal  seperti  kesenian tanjidor mengalami penurunan minat dari kalangan masyarakat.
Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  kesenian  tanjidor  merupakan  kesenian  tradisional yang  berasal  dari  Betawi.  Kesenian  ini  dimainkan  secara  kelompok  ini  mendapatkan pengaruh  dari  musik  bangsa  Eropa.  Pada  abad  ke-19,  kesenian  ini  mengalami perkembangan di seluruh daerah Indonesia. Hingga kesenian  tanjidor ini mendapatkan popularitas  di  kalangan  masyarakat.  Kesenian  ini  dapat  ditemukan  pada  acara  besar seperti pernikahan atau khitanan. Tetapi seiring dengan berjalannya waktu kesenian ini mulai kurang diminati yang menyebabkan menurunnya angka penerus kesenian ini dari generasi muda.
Kesenian  tanjidor masuk di Desa Kalanganyar digunakan sebagai sarana hiburan pada  masa  dulu.  Hal  ini  karena  kurangnya  hiburan  di  kalangan  masyarakat  sehingga kesenian  tanjidor  mendapatkan  respon  yang  baik.  Tetapi  seiring  berjalannya  waktu, kesenian  tanjidor  di  Desa  Kalanganyar  mengalami  beberapa  permasalahan.  Salah satunya  yaitu  penerus  menjadi  seniman    tanjidor.  Hal  ini  dilihat  dari  kebanyakan seniman  tanjidor  berada  di  usia  40  tahun  ke  atas.  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya penelitian  ini  dapat  membuka  pemikiran  masyarakat  khususnya  generasi  muda mengenai pentingnya menjaga kelestarian kesenian di suatu daerah, khususnya kesenian tanjidor di Desa Kalanganyar.
Sebelumnya  telah  terdapat  beberapa  penelitian  yang  membahas  mengenai kesenian  tanjidor. Eriyana menyatakan bahwa kesenian  tanjidor telah ada dari masa kolonial  di  Indonesia dan mengalami  penyebaran hingga Sumatera Selatan.  Kesenian tanjidor di Desa Gelebak Dalam merupakan jenis kesenian tradisional yang mempunyai unsur islami dengan mengutamakan kebersamaan pada sesama pemain serta rasa cinta kepada  Nabi  Muhammad  S.A.W.  (Eriyana  dkk.,  2021).  Penelitian  ini  secara  khusus menggambarkan  penyebaran  kesenian    tanjidor  dengan  perspektif  sejarah.    Selain  itu Syarifah,  Agus,  dan  Astrini  dalam  “Eksistensi  Kesenian  Musik  Tanjidor  pada  Proses Pernikahan  di  Desa  Serumpun  Kabupaten  Sambas”  dan  menyatakan  bahwa  ada beberapa faktor yang menghambat eksistensi kesenian  tanjidor dalam tradisi pernikahan seperti  kurangnya  kesadaran  pada  masyarakat  untuk  melestarikan  kesenian  ini  dan
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
adanya perkembangan zaman yang menyebabkan munculnya kesenian baru  (S.  Y. P. Sari dkk., 2020).
Sejalan dengan hal ini, Imam Azhari, Ismunandar Ismunandar, Chistianly Silaban membahas  mengenai  eksistensi  kesenian  tanjidor  di  Kota  Pontianak  yang  mencakup beberapa faktor pendorong dan penghambat dalam keberadaan kesenian musik  tanjidor. Lebih khusus Utari Nur Insani Husain mengkaji mengenai “Keberadaan  Tanjidor dalam Proses  Siripinang  pada  Upacara  Pernikahan  di  Kabupaten  Bantaeng”.  Akan  tetapi penelitian-penelitian tersebut belum ada yang membahas mengenai kesenian tanjidor di Desa  Kalanganyar.  Selain  itu,  penelitian-penelitian  tersebut  belum  menggunakan pendekatan  teori  untuk  mempertajam  analisisnya.  Oleh  karena  itu  penelitian  ini  akan mengisi  kekurangan  tersebut.  Unsur  kebaruan  pada  penelitian  ini  terdapat  pada pembahasan  mengenai  eksistensi  kesenian  tanjidor  di  Desa  Kalanganyar  dengan menggunakan pendekatan antropologi budaya dan sejarah sebagai landasan analisis.
Generasi saat ini seharusnya mempunyai peran penting pada kesadaran dan upaya untuk  mempertahankan  dan  melestarikan  salah  satu  peninggalan  dari  leluhur.  Tetapi pada  kenyataannya  memang  tidak  mudah  untuk  mengubah  pola  pikir  generasi  muda yang hanya terpaku pada modernisasi. Mungkin dari beberapa pihak yang sadar budaya dapat  memberikan  pencerahan  tentang  pentingnya  pelestarian  budaya,  yakni  dengan membuat  komunitas  yang  di  dalamnya  berisi  tentang  pengenalan  tentang  budaya tersebut. Berdasarkan ulasan di atas, artikel ini akan menjawab beberapa pertanyaan di antaranya, 1) Bagaimana asal mula dan perkembangan kesenian tanjidor di Indonesia? 2)  Apa  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  kesenian  tanjidor  di  masa  modern  ini?  3) Bagaimana dampak yang timbul yang disebabkan oleh permasalahan kesenian tanjidor di masa modern ini?
Penelitian  ini  mengkaji  salah  satu  kebudayaan  di  Indonesia  sehingga  penting untuk  memberikan  penjelasan  mengenai  definisi  budaya  itu  sendiri.  Secara  bahasa kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansekerta  budhayah  bentuk  jamak  dari  budhi  yang mempunyai  arti  budi  atau  akal.  Koentjaraningrat  menyatakan  kebudayaan  sebagai keseluruhan  manusia  dari  kelakuan  dan  hasil  dari  kelakuan  yang  teratur  oleh    tata kelakuan yang didapat dari belajar dan semuanya tersusun dalam kehidupan  (Sukidin dkk.,  2003).  Bourdieu  menyebutkan  struktur  objektif  yang  mencakup  kebudayaan sebagai  sistem  konsepsi  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Keduanya digambarkan  memiliki  hubungan  timbal  balik  oleh  Bourdieu.  Hal  ini  digabungkan dengan  konsep  praksis  melahirkan  sebuah  pemahaman  mengenai  pengertian kebudayaan.  Kebudayaan  sebagai  proses  interaksi  timbal  balik  antara  si  pelaku  dan simbol-simbol  budaya  dalam  upaya  si  pelaku  untuk  untuk  menuturkan  dan mengapropriasi  simbol-simbol  tersebut  demi  sebuah kepentingan.  Kebudayaan  dalam pengertian  konteks  ini  memberikan  pendapat  mengenai  pelaku  dalam  melakukan tindakannya (Alam, 2014).
Kehadiran suatu budaya tentunya tidak terlepas dari kebutuhan masyarakat. Hal ini sejalan dengan teori fungsionalisme di mana Malinowski mengatakan bahwa semua unsur kebudayaan bermanfaat di kalangan masyarakat. Fungsi dari unsur kebudayaan menurut Malinowski adalah kemampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar yang berupa kebutuhan  sekunder  dari  kalangan  masyarakat.  Artinya  untuk  memperoleh  data  yang valid  diharuskan  untuk  terjun  di  lapangan  di  mana  masyarakat  sebagai  fokus  dari penelitian yang sedang dikaji (Kristianto, 2019).
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Pada penelitian ini, fokus kajian yang diteliti adalah keberadaan kesenian tanjidor yang mulai tergeser dengan datangnya budaya asing di kalangan masyarakat. Peneliti menggunakan  pendekatan  antropologi  sebagai  salah  satu  metode  untuk  mengupas masalah yang dihadapi kesenian  tanjidor di masa modern ini. Antropologi merupakan ilmu yang mempelajari seluk beluk mengenai kehidupan manusia, baik itu dari unsur- unsur hingga kebudayaan baik itu dalam individu maupun berkelompok (Abdurahman, 2011). Antropologi, sebagai sebuah disiplin, juga fokus pada pemahaman keragaman, kompleksitas, dan dinamika sistem budaya. Salah satu teori yang sering digunakan oleh antropolog  dalam  meneliti  suatu  perkembangan  kebudayaan  adalah  teori cultural imperialism atau imperialisme kultural.
Teori imperialisme kultural/budaya muncul pada 1960-an dan 1970-an, terutama sebagai tanggapan atas kekhawatiran tentang dampak media dan teknologi komunikasi terhadap  keragaman  budaya.  Masuknya  produk  budaya,  seperti  film,  acara  televisi, musik,  sastra,  dan  konten  digital,  dari  negara-negara  maju  ke  negara-negara  yang berkembang dapat menghasilkan dominasi nilai, ideologi, dan gaya hidup yang terkait dengan budaya asal. Menurut Tomlinson (1991),  imperialisme budaya mengacu pada proses dimana nilai-nilai, gaya hidup, dan bentuk-bentuk sosial yang menjadi ciri khas negara-negara  industri  menyebar  ke  seluruh  dunia  (Tomlinson,  2001).  Hal  ini  sering dikaitkan dengan penyebaran budaya Barat, khususnya budaya Amerika, dan cara-cara di mana budaya dominan memberikan pengaruh dan kontrol atas budaya yang kurang dominan,  yang  mengarah  pada  erosi  atau  penindasan  tradisi,  nilai,  dan  praktik  lokal. Selain  itu  Appadurai  (1996)  telah  mencatat  bahwa  imperialisme  budaya  beroperasi melalui  berbagai  mekanisme,  seperti  arus  komoditas  budaya  global,  dominasi  media, pengaruh ekonomi, dan pemaksaan nilai-nilai dan gaya hidup Barat pada budaya lain. Mekanisme  ini  dapat  mengakibatkan  marginalisasi  industri  lokal  dan  dominasi perusahaan  multinasional,  membatasi  visibilitas  dan  kelangsungan  hidup  produksi budaya asli (Appadurai, 1996). Oleh karena itu, penggunaan teori imperialisme kultural sangat tepat untuk digunakan sebagai alat analisis dalam pembahasan kesenian tanjidor di tengah arus modernisasi.
Modernisasi bukan suatu hal yang baru dibahas tetapi  dalam  perkembangannya dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat memberikan dampak positif dan negatif. Levi-Strauss  menyatakan  jati  diri  para  pendukung  sebuah  kebudayaan  menjadi  kuat bukan karena menutup diri dari dunia luar tetapi adanya interaksi antar budaya (Alam, 2014).  Kewaspadaan  akan  terhapusnya  jati  dari  sebuah  kebudayaan  tidak  perlu dilebihkan. Karena adanya interaksi antar budaya dapat menjadi salah satu alat untuk kebudayaan  bertahan  di  masa  modern  ini.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengkaji permasalahan yang dihadapi oleh kesenian  tanjidor dan pemainnya di masa modern ini serta dampak yang muncul dari adanya permasalahan tersebut.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif  dan  studi  lapangan. Teknik pengumpulan data yaitu wawancara dengan masyarakat dan anggota  kesenian tanjidor di Desa Kalanganyar. Pada penelitian ini, terdapat tiga informan yang telah di wawancarai.  Dua  informan  dari  seniman  atau  pelaku  kesenian  tanjidor  di  Desa Kalanganyar,  sedangkan  satu  informan  berasal  dari  kalangan  masyarakat.  Informan merupakan  warga  asli  atau  yang  tinggal  di  Desa  Kalanganyar  sejak  lahir.  Proses wawancara menggunakan metode bebas-terpimpin.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  data sekunder. Data primer diperoleh melalui wawancara dengan pelaku sejarah, observasi dan catatan lapangan. Sedangkan data sekunder didapat dari studi kepustakaan, seperti buku, artikel jurnal, dan website yang telah terverifikasi yang berkaitan dengan kesenian tanjidor. Data yang diperoleh selanjutnya dianalisis secara deksriptif kualitatif, dengan cara  data  yang  telah  didapatkan  disusun  dan  disesuaikan  dengan  apa  yang  ada  di lapangan. Tujuannya untuk menggambarkan kondisi di lapangan secara objektif dan apa adanya (Insani, 2019).
Gambar 1. Bagan proses analisis data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN a. Sejarah Kesenian tanjidor
Kesenian tanjidor merupakan gabungan dari seni musik dan seni vokal, karena dalam  proses  penampilannya  menggunakan  alat  musik  untuk  mengiringi  lagu  yang dinyanyikan. Oleh karena itu, kesenian tanjidor ini harus dilakukan secara berkelompok (N.  H.  Sari  dkk.,  2016).  Keberadaan  kesenian  tanjidor  diduga  telah  ada  dan  tumbuh pada  masa  kolonial  atau  penjajahan  bangsa  Eropa  di  Indonesia  tetapi  pada  masa perkembangannya, kesenian ini digunakan sebagai sarana dakwah untuk menyebarkan ajaran Islam di Indonesia. Dengan penggabungan seni musik dan seni vokal yang unik menjadikan  tanjidor  sebagai  salah  satu  kesenian  yang  sangat  diminati  di  kalangan masyarakat Indonesia pada saat itu (Heins, 1975).
Tanjidor diduga telah ada sejak pada masa kolonial di Indonesia. Ada beberapa pendapat yang mengemukakan asal mulanya kesenian  tanjidor. Pertama, pada abad ke- 14  sampai  abad  ke-16  bangsa  Portugis  yang  datang  berkunjung  ke  Batavia mengenalkan musik  tanjidor  ke masyarakat  Betawi. Dalam  bahasa Portugis  ada kata tangar yang mempunyai arti memainkan alat musik dan tangedor sebagai orang yang memainkan  alat  musik  di  luar  ruangan  (Abdurachman,  2008).  Kedua,  tanjidor merupakan salah satu  jenis  musik Betawi  mendapatkan pengaruh dari budaya musik bangsa Eropa. Hal ini disebabkan ada unsur kesamaan pada kata  tanjidor dan tangedor yang merupakan musik asal Portugis. Kata tanger mempunyai arti alat-alat musik yang berdawai.  Namun,  pada  kenyataannya  kedua  musik  ini  berbeda  meskipun  keduanya menggunakan sistem musik yang sama yaitu nada diatonik. Selain itu,  tanjidor lebih banyak menggunakan alat musik tiup (Eriyana dkk., 2021).
Ketiga,  kesenian   tanjidor tumbuh dan berkembang di  lingkungan para pejabat VOC atau para tuan pemilik tanah. Mereka mempunyai banyak budak yang tinggal di rumahnya  yang  besar  dan  luas.  Jika  ada  kesempatan,  mereka  mengadakan  sebuah
Kesimpulan Menganalisis Data Memilah Data Penyajian Data Pengumpulan Data
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
pertunjukan musik yang dimainkan oleh budak yang telah ditunjuk secara langsung dan dibentuk  sebuah  grup  (Firdalsa  dkk.,  2021).  Tujuan  dari  pertunjukan  ini  untuk menunjukkan  budaya  dan  gaya  hidup  mewah  di  kalangan  para  pejabat  pada  masa tersebut  (Eriyana  dkk.,  2021).  Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas,  keberadaan kesenian  tanjidor  ternyata  telah  ada  jauh  sebelum  Indonesia  merdeka.  Tanjidor digunakan sebagai sarana hiburan bagi masyarakat. Oleh sebab itu, masyarakat Betawi menyebutkan kesenian  tanjidor ini sebagai orkes  tanjidor (Grandena dkk., 2016).
Berdasarkan  teori  fungsionalisme  dari  Malinowski,  kehadiran  suatu  budaya bertujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  berupa  kebutuhan  sekunder  di  kalangan masyarakat.  Pada  awal  kehadirannya,  kesenian  tanjidor  bertujuan  untuk  memenuhi kebutuhan  masyarakat  akan  hiburan.  Pertunjukan  yang  memadukan  beberapa  alat musik dan nyanyian ini merupakan suatu yang menarik untuk menjadi hiburan melepas penat. Selain itu, pada masa kolonial Belanda, tuan tanah melakukan pertunjukan musik untuk menunjukkan kedudukan mereka di antara kalangannya.

## Kesenian  Tanjidor Masuk Desa Kalanganyar
Pada  abad  ke-19,  kesenian  ini  berkembang  di  seluruh  daerah  di  Indonesia. Kalanganyar  menjadi  salah  satu  daerah  yang  menjadi  daerah  bagi  kesenian    tanjidor berkembang.  Menurut  Kumsiran  (Lamongan,  19  Oktober  2022:  18.15),  seniman tanjidor di Desa Kalanganyar menyatakan masuknya kesenian tanjidor masuk di Desa Kalanganyar  diperkirakan  tahun  1965  M.  Awal  mula  kesenian  tanjidor  dikenal  oleh masyarakat  setelah  diadakannya  pertunjukan  tanjidor  yang  didatangkan  dari  desa sebelah  yaitu  Sungelebak.  Pertunjukan  tersebut  mendapat  respon  yang  baik  dari masyarakat  di  desa  Kalanganyar.  Hal  ini  dibuktikan  ada  beberapa  masyarakat  yang mencoba mempelajari kesenian  tanjidor dengan belajar langsung ke Desa Sungelebak, yaitu Kastian dan Mulyadi.
Menurut  Mukhlis  Ashari  (Lamongan,  18  Oktober  2022:  20.10),  salah  satu masyarakat Desa Kalanganyar pada wawancara tanggal 18 oktober 2022 menyatakan bahwa pada awal diperkenalkan ke masyarakat, kesenian  tanjidor mendapatkan respon yang baik. Pada tahun berikutnya, banyak masyarakat yang ingin untuk  mempelajari dan menguasai kesenian ini. Oleh karena itu, terdapat 2 kelompok kesenian  tanjidor di Desa Kalanganyar yaitu “Sumber Abadi” yang berpusat di RT. 5 dan “Mawar Muda” yang berpusat di RT. 3. Selain itu, Atekan (Lamongan, 18 Oktober 2022: 18.10) sebagai seniman kesenian  tanjidor di Desa Kalanganyar pada wawancara tanggal 25 oktober 2022  menyatakan  bahwa  kesenian  tanjidor  di  Desa  Kalanganyar  menggunakan  alat musik  yang  lebih  sederhana  dan  tidak  menggunakan  alat  musik  tiup,  karena  lebih mengutamakan  pada  berselawat  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dan  mewajibkan membawakan barzanji  di setiap pertunjukan.
Mukhlis  Ashari  (Lamongan,  18  Oktober  2022:  20.15),  menyatakan  bahwa keberadaan  kesenian    tanjidor  di  Desa  Kalanganyar  yang  sangat  diminati  dengan perlahan menggeser keberadaan kesenian Samrah yang sebelumnya sangat populer di kalangan masyarakat. Samrah merupakan gabungan dari seni musik yang yang berisi ibu-ibu yang memainkan alat musik bersama seperti rebana, kecrek, atau gendang dan seni vokal dengan menyanyikan qasidah dan syair-syair berbahasa Arab. Oleh sebab itu, kesenian  tanjidor sering ditampilkan pada acara besar seperti pernikahan, khitanan, atau sedekah bumi.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Tetapi  kondisi  kesenian  tanjidor  di  masa  modern  ini  sedang  pada  masa penurunan. Hal ini disebabkan beberapa permasalahan yang muncul akibat modernisasi di seluruh aspek di kehidupan, tidak terkecuali kesenian yang masuk dari aspek budaya (Nahak,  2019).  Pengaruh  modernisasi  pada  budaya  di  Indonesia  menjadikan masyarakat mengenal budaya asing yang menarik. Dengan perlahan-lahan menggeser keberadaan budaya tidak terkecuali kesenian  tanjidor. Selain itu, generasi muda juga lebih  menyukai  hasil  dari  modernisasi  dengan  budaya  asing  sehingga  menurunnya tingkat penerus untuk mempertahankan budaya lokal seperti kesenian  tanjidor.

## b. Permasalahan yang Dihadapi Kesenian Tanjidor
Sudah menjadi hal yang lumrah dimana suatu tradisi dan kebudayaan mengalami perubahan, seperti halnya terjadi pada kesenian  tanjidor yang beberapa tahun belakang mengalami penurunan. Adapun permasalahannya bukan berasal dari satu sisi saja tetapi dari  sisi  internal  dan  eksternal.  Banyaknya  permasalahan  yang  muncul  dari  dua  sisi tersebut  menyebabkan  beberapa  tahun  belakangan  ini  menjadikan  melemahnya kedudukan  kesenian    tanjidor  di  kalangan  masyarakat  Indonesia  sebagai  salah  satu kesenian peninggalan leluhur yang harus dijaga dan dilestarikan keberadaannya.
Hal  Ini  sejalan  dengan  teori  imperialisme  budaya  bahwa  ketika  globalisasi menyebar,  ada  kecenderungan  menimbulkan  dampak  negatif  seperti  mengurangi bahkan  menghilangkan  keunikan  budaya  lokal  atau  tradisional.  Proses  imperialisme budaya  seringkali  didorong  oleh  penyebaran  luas  media,  teknologi,  dan  produk konsumen  dari  budaya  dominan.  Ketika  orang  terpapar  pada  pengaruh  global  ini, tradisi,  adat  istiadat,  bahasa,  dan  bahkan  nilai-nilai  lokal  dapat  terpinggirkan  atau digantikan  oleh  elemen  budaya  yang  lebih  dominan.  Hal  ini  dapat  mengakibatkan hilangnya keanekaragaman budaya dan homogenisasi lanskap budaya global. Berikut beberapa permasalahan yang dihadapi oleh kesenian  tanjidor di masa modern ini,

## Pengaruh Modernisasi
Modernisasi  merupakan  sebuah  proses  perubahan  ke  arah  yang  maju  dari berbagai  bidang  di  dalam  kehidupan  masyarakat  (Rosana,  2011).  Modernisasi mempunyai  peran  penting  dalam  memberikan  pengaruh  di  kehidupan  masyarakat. Salah satu aspek kehidupan yang mendapatkan pengaruh besar dari modernisasi adalah dengan  majunya  sistem  komunikasi  dan  informasi  (Yoga,  2019).  Aspek  sangat memiliki  hubungan  secara  langsung  dengan  kalangan  masyarakat.  Oleh  karena  itu, masyarakat lebih menyukai untuk menonton acara yang ditayangkan oleh stasiun TV, seperti  seni  yang  didatangkan  dari  budaya  luar.  Hadirnya  dan  masifnya  penggunaan smartphone juga  menjadi  sebuah  ancaman  bagi  kesenian  yang  membutuhkan pertunjukan.  Dengan  melalui  smartphone  masyarakat  bisa  mengakses  berita  atau informasi yang dikehendaki dengan mudah hanya bermodalkan kuota internet.
Kemajuan  pada  teknologi  dan  komunikasi  juga  dapat  memberikan  pengaruh sosial dan budaya pada kehidupan masyarakat, seperti cara berpikir, berperilaku, dan melakukan aktivitas. Karena semakin maju sebuah teknologi akan melahirkan sebuah permasalahan bagi kebudayaan lokal bangsa. Sehingga keberadaan kebudayaan di mata masyarakat dengan perlahan akan menghilang atau bergeser karena masyarakat tidak mengembangkan budaya yang ada (Yoga, 2019).
Adanya  pengaruh  kuat  dari  modernisasi,  khususnya  teknologi  dan  media, memberikan dampak negatif terhadap kesenian  tanjidor di Desa Kalanganyar. Hal ini
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
dapat  terlihat  pada  menurunnya  minat  masyarakat  terutama  anak  muda  pada pertunjukan kesenian  tanjidor. Perkembangan teknologi yang canggih membuat anak muda lebih tenggelam di dalamnya. Oleh karena itu, kebanyakan anak muda di Desa Kalanganyar  memilih  untuk  berdiam  diri  dirumah  untuk  memainkan  game  di smartphone. Akibatnya anak muda tidak terlalu peduli dengan pentingnya keberadaan mereka untuk melihat pertunjukan kesenian  tanjidor.
Selain  itu,  dari  pihak  petinggi  Desa  Kalanganyar  juga  kurang  memperhatikan keberadaan  kesenian  tanjidor.  Hal  ini  terlihat  dari  bentuk  promosi  jika  terdapat pertunjukan kesenian tanjidor di suatu acara besar desa, seperti sedekah bumi. Sehingga minimnya  dukungan  dari  pemangku  kepentingan  desa  membuat  masyarakat  yang datang  pada  acara  tersebut  kurang  fokus  atau  lebih  memilih  untuk  melakukan  hal lainnya,  seperti  berburu  kuliner.  Kondisi  berubahnya  minat  masyarakat  ini  menjadi tugas seniman  tanjidor menjadi lebih berat.
Di samping itu, para seniman tanjidor yang kebanyakan sudah berumur senja juga kebingungan untuk mengimbangi keberadaan kesenian  tanjidor di tengah modernisasi yang  cepat  ini.  Kebanyakan  dari  para  seniman  tanjidor  tidak  dapat  memanfaatkan keberadaan  teknologi  dengan  baik.  Mereka  hanya  mengandalkan  undangan  dari seorang  warga  untuk  melakukan  pertunjukan  di  Desa  Kalangan.  Selain  itu,  mereka hanya bisa melakukan aktivitas hariannya, seperti pergi ke sawah atau berdiam diri di rumah. Akibatnya, kesenian  tanjidor saat ini merupakan tradisi yang termarginalkan di kalangan anak muda.

## Pengaruh Budaya Asing
Budaya  merupakan  sesuatu  yang  mempunyai  kaitan  erat  dengan  masyarakat. Karena  budaya  muncul  akibat  aktivitas  atau  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia (Syam,  2015).  Pada  masa  modern  ini,  banyak  kebudayaan-kebudayaan  asing  yang dengan  mudah  masuk  ke  Indonesia.  Kemajuan  pada  bidang  teknologi  menjadi  salah satu  akses  mempermudah  dan  mempercepat  masuknya  budaya  asing  ke  kalangan masyarakat  Indonesia (Azima dkk., 2021). Oleh karena itu, banyak masyarakat yang mulai  untuk  mengadopsi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dari  budaya  luar.  Bahkan banyak dari kalangan masyarakat yang meniru budaya dan gaya orang barat (Kodiran, 2000).
Suryana  dan  Dewi  menyatakan  bahwa  di  era  globalisasi  memunculkan perkembangan-perkembangan  yang  sangat  cepat.  Hal  ini  merupakan  salah  satu tantangan bagi bangsa Indonesia. Karena globalisasi ini melahirkan arus modernisasi, maka  kebanyakan  masyarakat  terutama  dari  kalangan  generasi  muda  lebih  memilih untuk  menyukai  budaya  asing  (Triwardani  &  Rochayanti,  2014).  Sehingga  dengan perlahan-lahan  dapat  menghilangkan  jiwa  kebangsaan  dalam  dirinya  salah  satunya untuk melestarikan budaya lokal.
Salah  satu  pengaruh  luar  yang  membawa  dampak  pada  minat  generasi  muda terhadap  budaya  lokal  adalah  budaya  Korea  yang  banyak  ditiru  oleh  masyarakat terutama generasi muda. Banyak dari kalangan masyarakat, khususnya generasi muda, yang  lebih  memilih  untuk  menyukai  budaya  Korea,  baik  itu  dari  makanan,  gaya berpakaian, drama, hingga musik. Bahkan sering kali mereka mengeluarkan uang lebih untuk  menonton  festival  atau  konser  yang  mendatangkan boyband atau girlband favoritnya.  Budaya  asing  ini  merupakan  suatu  ancaman  yang  berat  bagi  keberadaan budaya  lokal  tidak  terkecuali  kesenian  tanjidor.  Karena  budaya  asing  mempunyai
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
magnet  kuat  untuk  menarik  minat  dari  masyarakat  hingga  tanpa  disadari  oleh masyarakat  itu  sendiri  akan  terjebak  dalam  pengaruh  budaya  asing  tersebut (Setyaningrum, 2018).
Pada  masa  modern  ini,  kebanyakan  generasi  muda  lebih  memilih  untuk mendalami budaya asing tersebut hingga ada kalanya tidak mengenali budaya lokal dari negara sendiri yang seharusnya dilestarikan. Kondisi ini sangat mengkhawatirkan bagi keberadaan  budaya  lokal.  Hal  ini  menjadi  tugas  seniman  kesenian  tanjidor  untuk kembali  menarik  minat  generasi  muda  pada  kesenian  ini  agar  tidak  terlupakan  pada masa  mendatang.  Selain  itu,  pemerintah  juga  bisa  mengeluarkan  kebijakan  yang bertujuan untuk membatasi masyarakat atau generasi muda agar tidak menyepelekan kewajiban dalam pelestarian budaya lokal.

## Situasi Pandemi Corona
Dari akhir tahun 2019 terdapat pandemi corona yang berhasil mengejutkan dunia. Hingga puncaknya pada tahun 2020, negara Indonesia menjadi salah satu negara yang terjangkit pandemi tersebut. Beberapa kebijakan dikeluarkan oleh pemerintah sebagai upaya untuk menurunkan tingkat terjangkit virus di kalangan masyarakat. Salah satu kebijakan  dari  pemerintah  yaitu  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  (PSBB). Pembatasan  di  tempat  atau  fasilitas  umum  dan  pembatasan  dalam  kegiatan  sosial budaya menjadi beberapa kebijakan yang diterapkan dalam PSBB (Kementerian Luar Negeri Repulik Indonesia, 2020). Hal ini menjadikan masyarakat lebih memilih untuk berhati-hati  dalam  melakukan  kegiatan  di  luar  rumah.  Selain  itu  kebijakan  dilarang berkerumun  menjadikan  masyarakat  lebih  memilih  untuk  berdiam  diri  di  rumah  dan banyak acara besar yang ditunda bahkan tidak dilaksanakan.
Kondisi ini menimbulkan beberapa masalah bagi kesenian  tanjidor karena harus diberhentikan  sementara  waktu  sampai  kondisi  pandemi  dapat  dikendalikan.  Karena kesenian  tanjidor merupakan kesenian yang dilakukan secara berkelompok. Selain itu, kesenian tanjidor termasuk jenis seni pertunjukan yang bertujuan untuk menarik banyak penonton  dari  masyarakat  setempat.  Jika  kegiatan  ini  tetap  dilaksanakan,  jelas  akan menyalahi  kebijakan  yang  telah  ditetapkan  oleh  pemerintah  mengenai  pembatasan kegiatan sosial budaya.
Pada  masa  ini  semua  kegiatan  yang  mendatangkan  banyak  orang  beralih dilakukan  secara  daring.  Contohnya,  banyaknya  sekolah,  kampus,  dan  orang-orang yang  bekerja  memilih  untuk  melakukan  aktivitasnya  secara  daring.  Hal  ini  juga didukung  adanya  teknologi  yang  memudahkan  untuk  melakukan  interaksi  secara daring,  seperti google  meet dan zoom .  Di  sisi  lain,  kesenian  tanjidor  di  Desa Kalanganyar  yang  dalam  pelaksanaannya  membutuhkan  banyak  orang  merasa kesulitan untuk mengikuti perkembangan interaksi sosial secara daring. Hal ini didasari oleh para seniman tanjidor kebanyakan sudah berumur diatas 40 tahun dan tidak terlalu piawai dalam memanfaatkan teknologi sebagai sarana mementaskan kesenian tanjidor. Oleh karena itu, pertunjukan di masa corona ini kesenian tanjidor jarang atau bahkan tidak pernah dilaksanakan oleh para seniman tanjidor.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Gambar 2. Seniman  tanjidor di Desa Kalanganyar (Sumber foto: dokumen penulis).
Namun  jika  seniman  tanjidor  tidak  melakukan  pertunjukan,  makan  akan mengalami  kesulitan  untuk  bisa  menarik  minat  masyarakat  terutama  generasi  muda dalam melestarikan kesenian ini. Sehingga para seniman  tanjidor berada di posisi serba salah.  Pertama,  mereka  perlu  melakukan  pertunjukan  kesenian  tanjidor  untuk melestarikan kesenian tersebut tetapi terhalang kebijakan pemerintah akan pembatasan dalam  kerumunan  masyarakat.  Kedua,  adanya  aplikasi  yang  dapat  membantu  dalam interaksi  secara  daring  tetapi  terhalang  oleh  para  seniman  tanjidor  yang  sulit  untuk mengoperasikan  teknologi  yang  ada.  Hal  ini  merupakan  permasalahan  yang  harus dipikirkan secara matang untuk mencari jalan tengahnya.

## c. Dampak yang Muncul Akibat Permasalahan Kesenian  Tanjidor
Dari permasalahan yang telah melanda Kesenian  tanjidor menimbulkan dampak bagi  keberadaan  kesenian    tanjidor  di  masa  modern  ini.  Dampak  yang  muncul  ini memberikan pengaruh bagi kedudukan kesenian tanjidor di mata masyarakat. Karena masyarakat  mempunyai  peran  penting  dalam  menjaga  kelestarian  kesenian    tanjidor agar tidak tergeser dengan budaya baru. Hal ini merupakan tugas penting bagi seniman tanjidor untuk mengatasi dan meredam dampak yang muncul akibat permasalahan yang dihadapi. Berikut beberapa dampak yang muncul akibat permasalahan yang melanda kesenian  tanjidor di masa modern ini,

## Pola Pikir Masyarakat terhadap Kesenian  Tanjidor
Pengaruh dari kemajuan zaman dapat mengubah pola pikir masyarakat menjadi lebih modern. Banyak masyarakat  lebih memilih untuk  terlena dalam perkembangan zaman  terutama  dalam  bidang  budaya  yang  dianggap  unik  oleh  mereka.  Hal  ini melahirkan  sebuah  pola  pikir  di  kalangan  masyarakat  mengenai  kesenian  atau kebudayaan yang dianggap ketinggalan zaman harus beralih ke kesenian dan budaya yang lebih modern. Pemikiran ini merupakan ancaman bagi kesenian tanjidor karena keberadaannya  di  kalangan  masyarakat  bisa  saja  dengan  perlahan-lahan  tergantikan dengan budaya baru yang lebih menarik dan unik (Saroni, 2018). Hal ini akan sejalan dengan  teori  Malinowski  mengenai  keberadaan  budaya  yang  lebih  aktif  akan memberikan  pengaruh  pada  budaya  yang  dinilai  pasif  dengan  menggunakan persinggungan budaya.
Perkembangan teknologi juga dapat mempengaruhi cara berpikir dan berperilaku seseorang  terhadap  melakukan  berinteraksi  dan  berbudaya  dengan  masyarakat. Perubahan  cara  berkomunikasi  ini  pada  akhirnya  dapat  memberikan  pengaruh  pada kehidupannya  sendiri  (Nurhasanah  dkk.,  2021).  Oleh  karena  itu  diperlukan  proses
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
penyaringan  pada  budaya  asing  yang  akan  masuk  ke  Indonesia  agar  tidak  merusak kebudayaan peninggalan leluhur (Azima dkk., 2021). Proses ini harus dilakukan oleh masyarakat terutama generasi muda agar tidak terjerumus pada pola pikir yang harus mengikuti perkembangan. Karena generasi muda yang pada masa mendatang memiliki tugas  untuk  menjaga  kesenian  lokal.  Memang  mengikuti  perkembangan  sangat diperlukan  di  masa  modern  ini,  tetapi  jangan  sampai  menghilangkan  kewajiban generasi muda sebagai penerus bangsa pada masa mendatang.

## Menurunnya Minat pada Kesenian  Tanjidor
Di  masa  modern  ini,  banyak  sekali  perkembangan  dalam  aspek  di  kehidupan manusia.  Teknologi  menjadi  salah  satu  aspek  yang  paling  diminati  oleh  masyarakat Indonesia.  Smartphone  menjadi  hasil  perkembangan  dari  teknologi  memberikan banyak kemudahan bagi seseorang yang menggunakan. Selain itu, terdapat sosial media atau dunia maya yang akan mempengaruhi seseorang untuk berselancar di dalamnya dan  kegiatan  ini  bisa  menghabiskan  waktu  berjam-jam.  Kondisi  ini  memberikan pengaruh pada budaya kesenian pertunjukan di Indonesia (Yoga, 2019).
Kegiatan  berselancar  di  dunia  maya  yang  menghabiskan  waktu  menjadikan seseorang  lebih  memilih  untuk  berdiam  diri  di  rumah  untuk  menikmati  kegiatan tersebut.  Kondisi  menjadi  ancaman  bagi  keberadaan  kesenian    tanjidor  di  kalangan masyarakat.  Karena  hal  ini  akan  menentukan  minat  masyarakat  untuk  kesenian tanjidor. Kesenian  tanjidor termasuk dalam kesenian pertunjukan secara langsung. Jika masyarakat  lebih  memilih  untuk  berdiam  diri  di  rumah  lalu  siapa  yang  akan menyaksikan pertunjukan kesenian tanjidor.

## Kurangnya Penerus Kesenian  Tanjidor
Menurut pendapat Kumsiran (Lamongan, 19 Oktober 2022: 18.19) sebagai salah satu anggota kesenian  tanjidor di Desa Kalanganyar, kebanyakan anggota kelompok kesenian  tanjidor berumur 50 tahun ke atas sedangkan anggota paling muda berada di kisaran  umur  40.  Hal  ini  menunjukkan  minimnya  angka  peminat  di  kalangan masyarakat terutama generasi muda untuk menjaga dan melestarikan kesenian  tanjidor di  Desa  Kalanganyar.  Ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  kurangnya  penerus dalam kesenian tanjidor di masa modern ini, seperti kurangnya kesadaran masyarakat tentang  kewajiban  melestarikan  kesenian  lokal  seperti  tanjidor,  banyak  masyarakat yang  lebih  memilih  untuk  bekerja  atau  meneruskan  sekolahnya  di  luar  kota,  dan perkembangan  zaman  yang  memunculkan  pemikiran  di  kalangan  masyarakat  agar berpikir lebih modern.
Adapun  beberapa  upaya  yang  dapat  diterapkan  dalam  meminimalisir permasalahan  dan  dampak  yang  dihadapi  kesenian    tanjidor  di  masa  modern  ini, pertama  dengan  membentuk  sebuah  organisasi  budaya.  Dimana  organisasi  ini  berisi orang-orang  yang  memiliki  kesadaran  dalam  kewajiban  melestarikan  budaya  lokal. Tujuan  dibuatnya  organisasi  ini  untuk  menyebarkan  pandangan  akan  pentingnya menjaga kesenian lokal di kalangan generasi muda (Ansyah dkk., 2022). Penyebaran ini  bisa  dilakukan  di  lingkungan  sekolah.  Kedua,  membuat  acara  seperti  pemeran mengenai kesenian tanjidor, di dalam acara tersebut bertujuan untuk memperkenalkan kesenian tanjidor pada masyarakat, seperti apa itu tanjidor? Sejarah masuknya di desa ini?  sampai  bagaimana  cara  menggunakan  atau  menampilkan  alat-alat  musik  yang digunakan dalam pertunjukan  tanjidor.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Berdasarkan  pendekatan  antropologi,  peneliti  melihat  masyarakat  pada  masa modern  ini  lebih  memilih  untuk  mendalami  budaya  asing  yang  masuk  ke  negara Indonesia. Seperti budaya Korea, banyak masyarakat dari kalangan generasi muda yang berlomba-lomba  untuk  mengikuti  fashion,  musik,  gaya  make  up,  dan  makanan  dari negeri  gingseng  tersebut  (Ananda,  2022).  Selain  itu  dengan  menggunakan  teori fungsional  dari  Malinowski  yang  mana  kebudayaan  yang  lebih  diminati  oleh masyarakat akan dengan perlahan menggeser keberadaan kebudayaan lokal yang pasif.
Hal ini terjadi pada kesenian tanjidor pada masa modern yang mengalami banyak persoalan  yang  harus  dihadapi.  Dari  faktor  internal  kurangnya  kesadaran  dari masyarakat  untuk  menjaga  budaya  lokal  sedangkan  dari  eksternal  perkembangan zaman  yang  dapat  merubah  cara  berpikir  masyarakat.  Sehingga  fungsi  kesenian tanjidor  di  kalangan  masyarakat  akan  mengalami  kemunduran  karena  permasalahan yang  mengancam  keberadaan  kesenian  tanjidor.  Oleh  karena  itu,  generasi  muda memiliki tugas penting untuk mempertahankan kesenian tanjidor di persaingan zaman modern ini (Fauziah dkk., 2023).

## SIMPULAN
Kesenian    tanjidor  sendiri  telah  ada  sejak  masa  penjajahan  Belanda.  Masa  itu tanjidor  digunakan  sebagai  sarana  hiburan  bagi  petinggi  atau  tuan  tanah.  Pada perkembangannya  Kesenian    tanjidor  mengalami  akulturasi  dengan  ditambahkan elemen-elemen keislaman. Salah satu dari elemen tersebut yaitu ditambahkan bacaan syair-syair arab dan sholawat yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW.
Pada  masa  modern,  penelitian  ini  menemukan  bahwa  kesenian  tanjidor mengalami beberapa kesulitan dalam mempertahankan kelestaraiannya. Permasalahan yang dihadapi oleh kesenian tanjidor yaitu perkembangan teknologi dan informasi yang semakin  maju.  Adanya smartphone yang  memudahkan  untuk  mengakses  informasi mengenai budaya asing. Selain itu, ditambah kondisi lingkungan yang  semakin tidak menentu  karena  pendemi  virus  corona.  Hal  Ini  sejalan  dengan  teori  imperialisme budaya bahwa ketika globalisasi menyebar, ada kecenderungan menimbulkan dampak negatif  seperti  mengurangi  bahkan  menghilangkan  keunikan  budaya  lokal  atau tradisional
Dampak yang terjadi dari pemasalahan kesenian  tanjidor di masa modern yaitu berubahnya  pola  pikir  masyarakat  khususnya  generasi  muda  terhadap  kesenian tanjidor.  Hal  ini  menyebabkan  menurunnya  peminat  dalam  pertujukan  kesenian tanjidor.  Maka  peminat  untuk  menjadi  penerus  dalam  mejaga  kelestarian  kesenian tanjidor semakin menurun. Oleh karena itu, seniman  tanjidor pada masa ini mempunyai tugas  penting  dalam  menumbuhkan  minat  para  generasi  muda  terhadap  kesenian tanjidor.
Bagi  petinggi  Desa  Kalanganyar  dan  pihak-pihak  yang  berwenang,  sebaiknya memberikan  apresiasi  terhadap  setiap  kesenian  yang  ada  di  lingkungan  masyarakat, baik  dalam  pertunjukan,  pementasan,  maupun  publikasi  melalui  buku  atau  media internet agar menjaga kelestariannya. Bagi kelompok  tanjidor perlu untuk melakukan perekrutan anggota baru dari generasi muda untuk menjaga keberadaan dan kelestarian kesenian tanjidor di masa mendatang.
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurachman,  P.  R.  (2008). Bunga  Angin  Portugis  di  Nusantara:  Jejak-jejak Kebudayaan Portugis di Nusantara . Jakarta. Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Abdurahman, D. (2011). Metodologi Penelitian Sejarah Islam . Yogyakarta. Ombak.
Alam,  B.  (2014).  Globalisasi  dan  Perubahan  Budaya:  Perspektif  Teori  Kebudayaan. Antropologi Indonesia , 0 (54). https://doi.org/10.7454/ai.v0i54.3325
Ananda,  S.  (2022).  Minat  Generasi  Muda  Kepada  Pelestarian  Gamelan  Jawa  di Komunitas  Gamelan  Muda  Samurti  Andaru  Laras. Studi  Budaya  Nusantara , 6 (2), Art. 2.
Ansyah, M. H., Kurniawan, A., & Ramlan. (2022). Memperkenalkan Kembali Musik Tradisional  Betawi:  Tanjidor Melalui  Perancangan Video Dokumenter. FAD , 15–15.
Appadurai,  A.  (1996). Modernity  At  Large:  Cultural  Dimensions  of  Globalization . Minnesota. U of Minnesota Press.
Azhari, I., Ismunandar, I., & Silaban, C. (2018). Eksistensi Kesenian  Tanjidor di Kota Pontianak. Jurnal  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa  (JPPK) , 7 (9), Art. 9. https://doi.org/10.26418/jppk.v7i9.28646
Azima, N. S., Furnamasari, Y. F., & Dewi, D. A. (2021). Pengaruh Masuknya Budaya Asing  terhadap  Nasionalisme  Bangsa  Indonesia  di  Era  Globalisasi. Jurnal Pendidikan Tambusai , 5 (3), Art. 3.
Eriyana,  E.,  Dr.  Nor  Huda  Ali,  M.  A.,  &  Fitriah,  M.  H.  (2021). Asal  Usul  dan Perkembangan  Seni  Musik    Tanjidor  di  Desa  Gelebak  dalam,  Kecamatan Rambutan, Kabupaten Banyuasin, 1946-1980 M [Undergraduate, Perpustakaan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang]. http://repository.radenfatah.ac.id/18908/
Fauziah,  F.,  Murtarsiah,  M.,  Andris,  V.,  Rosalita,  R.,  &  Widahayati,  W.  (2023). tanjidor Your History Now: The Cultural Condition of  Tanjidor in the Eyes of Generation Z. Jurnal Indonesia Sosial Sains , 4 (03), 209–218. https://doi.org/10.59141/jiss.v4i03.794
Firdalsa, M. M., Olendo, Y. O., & Muniir, A. (2021). Eksistensi Grup  Tanjidor Sahara di Desa Sungai Serabek Kecamatan Teluk-Keramat Kabupaten Sambas. Jurnal Pendidikan  Dan  Pembelajaran  Khatulistiwa  (JPPK) , 10 (3),  1161–1168. https://doi.org/10.26418/jppk.v10i3.45592
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116
Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Grandena, E. P., Ramdani, D., & Indrapraja, D. K. (2016). Perkembang Musik  Tanjidor di Kecamatan Pemangkat. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK) , 5 (06). https://doi.org/10.26418/jppk.v5i06.15612
Heins, E. (1975). Kroncong and  tanjidor—Two Cases of Urban Folk Music in Jakarta.
Asian Music , 7 (1), 20–32. https://doi.org/10.2307/833924
Insani, U. N. (2019). Keberadaan  Tanjidor dalam Prosesi Siripinang pada Upacara Pernikahan di Kabupaten Bantaeng [Diploma, Universitas Negeri Makassar]. http://eprints.unm.ac.id/16500/
Kementerian  Luar  Negeri  Repulik  Indonesia.  (2020). Kedutaan  Besar  Republik Indonesia  di  Brussel  Merangkap  Luksemburg  &  Uni  Eropa  Belgia . Kementerian Luar Negeri Repulik Indonesia. https://kemlu.go.id/brussels/id
Kodiran,  K.  (2000).  Perkembangan  Kebudayaan  Dan  Implikasinya  Terhadap Perubahan  Sosial  di  Indonesia. Jurnal  Ketahanan  Nasional , 5 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.22146/jkn.23267
Kristianto,  I.  K.  (2019).  Kesenian  Reyog  Ponorogo  dalam  Teori  Fungsionalisme.
Tamumatra: Jurnal Seni Pertunjukan , 1 (2). https://doi.org/10.29408/tmmt.v1i2.1171
Mediaindonesia.  (2021). Orkes  Tanjidor,  Melawan  Perkembangan  Musik  Modern . https://mediaindonesia.com/humaniora/429259/orkes- tanjidor-melawan- perkembangan-musik-modern
Nahak,  H.  M.  I.  (2019).  Upaya  Melestarikan  Budaya  Indonesia  di  Era  Globalisasi.
Jurnal Sosiologi Nusantara , 5 (1), Art. 1. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65-76
Nurhasanah, L., Siburian, B. P., & Fitriana, J. A. (2021). Pengaruh Globalisasi terhadap Minat  Generasi  Muda  dalam  Melestarikan  Kesenian  Tradisional  Indonesia. Jurnal  Global  Citizen :  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Pendidikan  Kewarganegaraan,
10 (2), Art. 2. https://doi.org/10.33061/jgz.v10i2.5616
Rosana, E. (2011). Modernisasi dan Perubahan Sosial. Jurnal Tapis : Jurnal Teropong Aspirasi Politik Islam, 7 (1), Art. 1. https://doi.org/10.24042/tps.v7i1.1529
Sari, N. H., Mering, A., & Muniir, A. (2016). Eksistensi Grup Musik  Tanjidor Nada Irama  Desa  Sekuduk  Kecamatan  Sejangkung  Kabupaten  Sambas. Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa (JPPK) , 5 (12). https://doi.org/10.26418/jppk.v5i12.17809
Sari, S. Y. P., Noor, A. S., & Putri, A. E. (2020). Eksistensi Kesenian Musik  Tanjidor pada  Proses  Pernikahan  di  Desa  Serumpun  Kabupaten  Sambas. Jurnal Pendidikan  dan  Pembelajaran  Khatulistiwa  (JPPK) , 9 (12),  Art.  12. https://doi.org/10.26418/jppk.v9i12.44000
ISSN: Print 1693-6124 – Online 2614-1116 Undiksha | DOI: https://doi.org/10.23887/prasi.v18i02.68699| https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/PRASI
Saroni,  S.  (2018).  Pengaruh  Globalisasi  terhadap  Eksistensi  Kebudayaan  Daerah.
Aviasi : Jurnal Ilmiah Kedirgantaraan , 15 (1), Art. 1. https://doi.org/10.52186/aviasi.v15i1.5 Setyaningrum,  N.  D.  B. (2018).  Budaya  Lokal  di  Era  Global. Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni , 20 (2), Art. 2.
https://doi.org/10.26887/ekse.v20i2.392
Sukidin,  Basrowi,  &  Wiyaka,  A.  (2003). Pengantar  Ilmu  Budaya .  Surabaya.  Insan Cendikia.
Syam, H. M. (2015). Globalisasi Media dan Penyerapan Budaya Asing, Analisis pada Pengaruh Budaya Populer Korea di Kalangan Remaja Kota Banda Aceh. Avant Garde , 3 (1), Art. 1. https://doi.org/10.36080/avg.v3i1.19
Tomlinson,  J.  (2001). Cultural  Imperialism:  A  Critical  Introduction .  London.  A&C Black.
Triwardani, R., & Rochayanti, C. (2014). Implementasi Kebijakan Desa Budaya dalam Upaya Pelestarian Budaya Lokal. REFORMASI , 4 (2). https://doi.org/10.33366/rfr.v4i2.56
Yoga, S. (2019). Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Indonesia dan Perkembangan Teknologi  Komunikasi. Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  dan  Pengembangan Ilmu Dakwah , 24 (1), Art. 1. https://doi.org/10.22373/albayan.v24i1.3175

## Sumber Data Wawancara
Atekan. 18 Oktober 2022. Lamongan. Tanjidor di Desa Kalanganyar .
Kumsiran. 19 Oktober 2022. Lamongan. Sejarah  Tanjidor di Desa Kalanganyar .
Mukhlis Ashari. 18 Oktober 2022. Lamongan. Tanjidor di Desa Kalanganyar .