## MAKNA HIJRAH PERSPEKTIF QUR’AN DAN HADIS
(Telaah atas Pro-Kontra Seputar Hijrah di Media)

## Izza Royyani
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: Izzaroyyan0312@gmail.com

## Abstract
The phenomenon of hijrah that occurs in society raises a variety of  responses  from  various  circles,  contained  in  the  media  and research. Pros and cons in the media around hijrah is a form of understanding  of  each  group.  For  this  phenomenon,  it  is necessary  to  have  a  review  of  the  verses  of  the  Qur'an  that explain  the  hijrah.  Overview  takes  the  form  of  identifying  the context  when  the  text  was  revealed,  as  well  as  identifying  the present  context.  So  that  it  can  be  understood  as  a  whole  the moral  ideas  behind  the  true  meaning  of  hijrah.  This  research concludes that the moral ideas contained in hijrah are changes in  various  dimensions  of  life,  migrations  with  the  intention  to truly carry out God's commands and the value of humanity and peace in life.
Keywords : hijrah, hadith, al-Qur'an, moral ideas

## Abstrak
Fenomena  hijrah  yang  terjadi  di  masyarakat  menimbulkan berbagai  respon  dari  berbagai  kalangan,  termasuk  media  dan kalangan  peneliti.  Pro  kontra  di  media  seputar  hijrah  merupakan bentuk  pemahaman  masing-masing  kelompok.  Atas  fenomena yang terjadi  tersebut,  maka perlu adanya tinjauan terhadap hadis yang  menerangkan  tentang  hijrah  serta  ayat  al-Qur‟an  yang mendukung  agar  dapat  dipahami  secara  utuh  makna  hijrah  yang sesungguhnya.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwasanya  ide moral  yang  terdapat  dalam  hijrah  merupakan  perubahan  dalam berbagai dimensi kehidupan, hijrah dengan niat sungguh-sungguh menjalankan  perintah  Allah,  serta  adanya  nilai  kemanusiaan  dan perdamaian dalam kehidupan.
Kata kunci: hijrah, Qur’an, hadis, ide moral

## Pendahuluan
Hijrah menjadi  menjadi fenomena yang populer beberapa tahun terakhir,  dari  kaum  muda  hingga  para  artis.  Hijrah  secara  sederhana dapat  didefinisikan  sebagai  berpindah  atau  meninggalkan  sesuatu  dari yang buruk ke arah ssesuatu yang baik. Namun, fenomena yang terjadi di  masyarakat  bahwa  hijrah  dianggap  sebagai  meninggalkan  sesuatu yang  buruk  banyak  diimplementasikan  dengan  identitas  keislaman seperti  pakaian  syar‟i,  berbicara  arab  dan  lain  sebagainya.    Hijrah  di media  dimaknai  berbeda-beda,  penulis  membagi  menjadi  dua kelompok  berdasarkan  hijrah  identitas,  yakni  kelompok  normatif  dan kontekstualis.  Pro  kontra  ini  menjadi  titik  permasalahan  dimana  kata hijrah  dan  peristiwa  hijrah  itu  sendiri  memiiliki  arti  yang  mendalam dari sekedar berpindah dari satu tempat ke tempat lain. adapaun alasan berhijrah  menurut  beberapa  studi  menunjukkan  bahwa  alasan  adanya hijrah  karena  adanya  revivalisme  islam  hingga  adanya  pengaruh kapitalisme, sehingga muncul adanya komodifikasi agama. Penelitian  seputar  tema  hijrah  memang  bukanlah  kajian  yang baru,  beberapa  literatur  telah    mengungkapkan  tentang  makna  hijrah pada pandangan tokoh tertentu seperti Hamka dan Quraish Shihab serta mencoba  memotret  implikasinya  terhadap  masyarakat  di  Indonesia. Penelitian  ini  mencoba  melihat  penafsiran  tentang  hijrah  dalam  suatu kitab  tafsir  dan  melihat  implikasinya. 1 Penelitian  lain  mencoba mengkaji  tentang  konsep  hijrah  yang  dikaitkan  dengan  dakwah 2 . Penelitian  lain  yang  hampir  setema  dengan  penelitian  ini  berjudul Fenomena  Hijrah  sebagai  Komodifikasi Agama  mengungkap    hijrah para  artis  dilatar  belakangi  oleh  beberapa  hal  termasuk  dalam komodifikasi  agama. 3 Namun,  perbedaan  mendasar    sangat  terlihat jelas  dimana  penelitian  ini  memfokuskan  pada  pro  kontra  yang  terjadi di  media,  kemudian  penulis  menelusuri  makna  hijrah  yang  ada  dalam hadis an al-Qur‟an sebagai basis utama makna hijrah.
1 Lihat penelitian Murni, Konsep Hijrah dalam Perspektif al-Qur’an (Studi Terhadap Pandanagn  Prof.  Dr.  M.  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Mishbah), Skripsi
Mahasiswa  Fakultas  Ushuluddin  dan  Filsafat,  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar, 2013. Lihat juga, Siti Nafsiyatul Ummah, Makna Hijrah Perspektif Hamka dalam Tafsir al-Azhar dan Kontekstualisasinya dalam Kehidupan Sosial di Indonesia. Skripsi Mahasiswa Fakultas Ushuluddin dan Filsafat, Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel Surabay, 2019.
2 Lihat Aswadi. “Reformulasi Epistemologi Hijrah dalam Dakwah”, Jurnal Islamica, Vol. 5, No. 2, 2011.
3 Amna,  Afina.  “Hijrah  Artis  Sebagai  Komodifikasi  Agama”, Jurnal  Sosiologi Reflektif, Vol. 13, No. 2, 2019.
Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis  mencoba  menelusuri kata hijrah dalam hadis dan al-Qur‟an, dengan melihat konteks historis dan  mencoba  menelaah  makna  hijrah  yang  tertera  nash  agama. Sehingga, penelitian ini diharapkan mendapatkan substansi hijrah.

## Pro dan Kontra Mengenai Hijrah dalam Media dan Literatur Pro dan Kontra isu Hijrah dalam Media
Pergerakan  tekhnologi  menggiring  isu-isu  yang  terjadi  di masyarakat ke media, sehingga isu tersebut mudah tersebar dan diakses oleh  masyarakat  luas.  Isu  seputar  hijrah  adalah  salah  satunya,  respon masyarakat  terhadap  isu  ini  tersebar  luas  di  media,  baik  elektronik maupun  non-elektronik.  Berikut  merupakan  beberapa  pendapat  yang pro terhadap masalah hijrah. Pertama,  sikap  pro  terhadap  hijrah  memang  tidak  begitu  saja lantang dikatakan oleh seseorag atau kelompok, akan tetpi melalui gaya bertutur  dan  melalui  pembahasan  lain.  dilansir  dari  akun  youtube Mutiara Islam, terdapat satu ceramah ustadz Hanan Attaki, lc., menurut beliau, hijrah merupakan hal keren. Hal ini menjadi statement pembuka untuk  meng- counter respon  bahwa  yang  lebih  dekat  kepada  tuhan diangap  aneh  dan  tidak  menarik.  Argumen  tentang  hijrah  itu  keren, beliau  menambahkan  tentang  tiga  sunnah  nabawiyyah  yang  beliau pelajari  yakni  sunnah pakaian, sunnah aktifitas, perasaan.  Tiga sunnah inilah yang menjadi acuan beliau menyemarakkan hijrah kepada kaum muda  untuk  tidak  takut  hijrah.  Beliau  menambahkan  bahwasanya,
Sunnah nabi tidak hanya berupa jihad, perang dan lain-lain tetapi juga dari  segi  pakaian  dan  perasaan. 4 Sedangkan  hijrah  yang  disebutkan dalam video tersebut adalah ta‟aruf.
Kedua,  terdapat  dalam  beautynesia.com  terdapat  kolom pertanyaan  yang  ramai  respon  dari  masyarakat  dunia  maya.  Adapun pembahasannya  mengenai  seseorang  yang  hendak  berhijrah,  apakah harus  memakai  hijab  syar‟i?”.  Adapun  pendapat  yang  membenarkan mengatakan  bahwasanya  hijrah  dimulai  dengan  memakai  hijab  syar‟i sembari  menanamkan  niat  yang  kuat  dalam  hati  untuk  meningalkan keburukan.  Adapun  hijab  syar‟i  merupakan  pagar  secara  fisik  untuk membentengi diri dari perbuatan buruk.
Adapun sikap kontra terhadap hijrah yang diungakapkan dalam media  terdapat  dalam  salah  satu  artikel  yang  bersumber  dari
4 Menurut  analisa  dari  video  ceramah  ustadz  Hanan  Attaki  tersebut,  hijrah  pakaian dan perasaan disini dimaksudkan pada perubahan penampilan dan hijrah perasaan
jatman.or.id,  artikel  tersebut  berjudul  “apakah  hijrah  harus  merubah penampilan?”.  Dalam  artikel  ini  dituliskan  bahwasanya hijrah  tidak harus  dikaitkan  dengan  penampilan,  bisa  jadi  anda  berrpenampilan biasa-biasa saja tapi ada yang buruk dalam diri anda, misal selama ini saya malas, maka saya harus menjadi rajin. Dan itu merupakan prinsip yang  sebenarnya  harus  dimiliki  manusia,  karena  setiap  manusia dituntut untuk maju. Jadi hidup ini harus selalu berhijrah, tidak harus dengan  bentuk  penampilan.  Selama  pakaiannya  masih  ddibenarkan dalam  agama,  karena  pakaian  juga  berkaitan  dengan  budaya.  Apa yang dianggap baik di indonesia, belum tentu baik di tempaat lain. 5
Kedua,  dikutip  dari  artikel  yang  berjudul  ”Fenomena  hijrah yang  terrjadi  di  indonesia  membahayakan  NKRI  atau  tidak?”,  artikel tersebut  terrmuat  dalam  idntimes.com.  dalam  artikel  tesebut disebutkkan  ada  dua  kelompok  hijrah  yang  ada  di  indonesia,  yakni kelompok kosmopolitan atau gaya hidup urban dan kelompok ideologi transnasional.  Adapun  megenai  gerakan  hijrah  ini    Perlu  adanya penanganan  antro-politis  dalam  menghadapi  hijrah  dalam  masyarakat. Jaleswari  pramodhawardani  mengatakan  bahwasanya  makna  hijrah harus  sesuai  dengan  al-Baqarah  ayat  281  yakni  berpindah  dari  prilaku buruk  ke  prilaku  baik.  Sedangkan  negara,  harus  memahami  fenomena hijrah  dengan  tepat.  NU  dan  Muhammadiyah  sebagai  organisasi terbesar  di  indonesia  harus  menjadi  tulang  punggung  mengatasi  hal ini. 6 Ketiga, respon tentang isu hijrah yang terjadi beberapa tahun ini terdapat  dalam  akun  instagram  mubaadalahnews,  dalam  postingan tersebut  dibedakan  antara hijrah pada masa lalu dan masa kini adapun peerbedaan tersebut sebagai berikut. 7
Dulu Sekarang Fenomena hijrah terlihat berbelok arah, hijrah diciri utamakan
dengan  berganti  model  pakaian, mengikuti pengajian-pengajian yang ditentukan, tak lagi Hijrah  nabi yang  dikabarkan dalam kitab-kitab sirah nabawiyah tidaklah  demikian.  Hijraah  nabi justru mendorong pembauran dengan  penduduk  Madinah  yang
5 https://jatman.or.id/apakah-hijrah-harus -merubah -penampian/ diakses pada tanggal desember 2019 pukul 23.00 WIB . informasi tesebut juga dapat diakses melalui akun youtube Narasi Tv.
121 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
berkawan dengan dengan yangtidak sepemikiran, memandang  kepada  yang  belum hijrah  dan  menganggap  diri  lebih islami karena menggunakan produk-produk  yang  diproduksi dan dijual kawan sendiri. beraneka ragam suku dan keyakinan.  Nabi  tidak  mentang- mentang  meski  berada  dijalur kebenaran. Muamalah dan perdagangan  terbuka  untuk  semua kalangan
Fenomena  hijrah  menjaadi  garis pembeda  antara  “kamu”  dan “aku”.  Vonis  dilayangkan  begitu saja  bahkan  terhadap  ulama  yang sudah  mengkaji  ilmu  agama berpuluh tahun. Hijrah  nabi  justru  mempersatukan kelompok  yang sebelumnya selalu bermusuhan. Nabi hanya menyampaikan  hijrah  karena  niat lillahi  ta‟ala,  itu  karena  nabitau bahwa  hijrah  rentan  terhadap harta, dicemari dunia dll.

## Pro dan Kontra dalam Literatur
Pro  dan  kontra  mengenai  masalah  hijrah  tidak  hanya  termuat dalam  media  saja,  akan  tetapi  telah  menjadi  perhatian  yang  dijadikan objek  dalam  penelitian.  Adapaun  beberapa  literatur  yang  pro  terhadap adanya hijrah diantaranya sebagai berikut.
Pertama,  buku  yang  berjudul  “Yuk  berhijrah”,  buku  ini menjelaskan tentang langkah-langkah berhijrah. Kedua,  buku  yang  berjudul  “Yuk,  berhijab”  yang  ditulis  oleh Felix  Siauw.  Buku  ini  menerangkan  tentang  konsep  hijab  yang dibenarkan  oleh  agama  islam  sesuai  al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Buku  ini memang  secara  literal  tidak  menyebut  kata  hijrah,  namun  substansi yang  ada  dalam  buku  tersebut  menekankan  pada  perubahan  identitas seorang muslim.
Sedangkan  argumen  kontra 8 diantaranya  yang  pertama,  Artikel yang  berjudul  “Hijrah  Islami  Millenial  Berdasarkan  Paradigma Beorientasi  Identitas”  oleh  Suci  Wahyu  Fajriani  dan  Yogi  Supriadi Supandi.  Dalam  artikel  membahas  mengenai  perkembangan  hijrah millenial dengan mencerminkan perubahan diri ke arah yang lebih baik berdasarkan  ajaran  agama  islam.  Dengan  menggunakan  metode
8 Penulis  kesulitan  mendapatkan  data  yang  bersumber  dari  literatur  yang  secara gamblang  mengatakan  kontra  atau  tidak  setuju  terhadap  fenomena  hijrah  yang disimbolkan  dengan  perubahan  gaya  berpakaian.  Argumen  kontra  disini  merupakan argumen yang tidak sepenuhnya menolak, akan tetapi lebih kepada memaparkan apa itu hijrah berdasarkan teks al-Qur‟an, hadis dan lebih kepada sikap netral.
penelitian  dan  kepustakaan,  penelitian  ini  menggunakan  analisis  lima kajian  berorientasi  paradigma  identitas.  Adapun  hasilnya,  pertama gerakan  hijrah  dapat  dilihat  dari  banyaknya  publik  figure  beragama islam  yang  menggunakan  hijab,  mengikuti  kajian  islam,  pelaku ekonomi  yang  memproduksi  busana  muslim  dan  media  yang menampilkan  kajian  islam.  Kedua,  gagasan  yang  maju  dalam  menilai mana yang baik dan mana yang buruk. Ketiga, perilaku eksprsif dengan mengikuti  kajian  keislaman  di  berbagai  daerah.  Keempat,  peran  dan posisi  aktor  millenial  dalam  melaksanakan  hijrah  sebagai  muslim  atau muslimah  dan  sebagai  muslim  yang  mencari  makna  hijrah.  Kelima, menempatkan individu dalam hijrah islami ke tujuan hidup  yang lebih terarah. Kesimpulannya adalah hijrah islami merupakan gerakan ssosial baru  yang  terjadi  pada  masyarakat  millenial  sebagai  penguat  identitas umat islam berdasarkan ajaran agama islam. 9
Kedua, buku  yang berjudul “Hijra, A Turning Point in  Islamic Movement”  oleh  Hamid  Naseem  Rafiabadi.  Buku  ini  meerangkan secara komperehensif tentang pembahasan hijrah, mulai dari pengertian dan  keutamaan  hijrah,  konsep  islam  mengenai  hijrah  hingga  relevansi makna hijrah pada masa kini. Pada bab relevansi hijrah pada masa kini, penulis  dengan  jelas  mengatakan  bahwasanya  hijrah  masa  kini  telah berada jauh dari konsep hijrah yang ada pada masa rasl dengan melihat ayat dan hadis mengenai hijrah. 10
9 Suci  Wahyuni  Fajriani,  “Hijrah  Islami  Millenial  Berdasarkan  Paradigma Berorientasi  Identitas”, Jurnal  Sosioglobal:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Sosiologi, Vol. 3, no. 2, tahun 2019, 78. Artikel lain yang membahas mengenai hijrah diantaranya  artikel  yang  berjudul  Fenomena  Hijrah  di  Indonesi:  Konten  Persuasif dalam Instagram oleh Zahrina Sanni Musahadah dan Sulis Triyono, dalam artikel ini menggunakan  metode  analisis  kritik  wacana  Van  Dijk  untuk  melihat  berbagai  cara penyampaian  dalam  konten  instagram  @beraniberhijrah  @pemudahijrah  dan  #hijra Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwasanya  resoris  terdapat  7  macam,  yakni  secara langsung, secara tidak langsung, hadis, do‟a atau harapan, cerita, ekspresi, majas dan repetisi.  Lihat  Zahrina  Sanni  Musahadah  dkk,  “Fenomena  Hijrah  di  Indonesia: Konten  Persuasi  dalam  Instagram”, Jurnal  Retorika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra  dan
Pengajarannya, Vol. 12, no. 2, tahun 2019, 117. 10 Hamid  Naseem  Rafiabadi, Hijra-A  Turning  Point  in  Islamic  Movement, (Delhi:
Adam  Publisher,  1995).    Buku  lain  yang  membahas  mengenai  hijrah  yang  penulis temukan  seperti  buku  yang  berjudul  Hijrah  dalam  Pandangan  al-Qur‟an  yang  ditulis oleh  Ahzami  Samiun  Jazuli.  Buku  ini  membahas  secara  komperehensif  mengenai hijrah  mulai  dari  pengertian,  ayat  al-Qur‟an  hingga  contoh-contoh  hijrah  yang dilakukan ole para ulama‟. Lihat Ahzami Samiun Jazuli, Hijrah dalam Pandangan al- Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2006). Selain itu juga terdapat buku yang ditulis oleh  Kalis  Mardiasih  yang  berjudul  “hijrah  Jangan  Kemana-mana  Nanti  Nyasar”,
Ketiga,  artikel  yang  berjudul  “Hijrah  Artis  Sebagai Komodifikasi  Agama”  oleh  Afina  Amna.  Artikel  ini  membahas mengenai  hijrah  dengan  menggunakan  metode  agen  struktur  dengan mengamati  hijtah  yang  dilakukanoleh  kalangan  artis  termasuk komodifikasi  agama  atau  bukan.  Argumen  penulis  artikel  ini menunjukkan  bahwasanya,  hijrah  artis  merupakan  bagian  dari  trend masa kini. 11

## Hadis Tentang Hijrah
Terdapat banyak sekali hadis yang menjelaskan tentang hijrah. Beerikut merupakan teks hadis yang membahas megenai hijrah.
Hadis tentang hijrah semata-mata diniatkan untuk allah dan asul-Nya.
رمع نع
:لىقي صلى الله عليه وسلم الله لىسر جعمس :لاق هنع الله يضر باطخنا نب “ لامعلأا امنإ
ثاينناب – تينناب :تياور يفو –
الله ًنإ هحرجه جناك نمف يىن ام ئرما مكن امنإو ةأرما  وأ  اهبيصي  ايند  ًنإ  هحرجه  جناك  نمو  هنىسرو  الله  ًنإ  هحرجهف  هنىسرو إ رجاه ام ًنإ هحرجهف اهجوزخي هين
“Dari  Sahabat  Umar  bin  Khaththab  ra  berkata,  “Aku mendengar  Rasulullah  Saw  bersabda,  „Sesungguhnya  amal  itu tergantung  niatnya  dan  sesungguhnya  setiap  orang  itu  akan mendapatkan  apa  yang  dia  niatkan.  Barang  siapa  hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya,  dan  barang  siapa  yang  hijrahnya  karena  dunia  atau karena  wanita  yang  hendak  dinikahinya  maka  hijrahnya  sesuai ke mana dia hijrah.‟” (HR. Bukhari no. 1, kitab Badau Wahyu)
Hadis dengan riwayat yang hampir sama juga ditemukan dalam HR. Bukhori no. 52. Hadis yang diriwayatkan oleh Bukhori merupakan satu jalan melalui Qutaibah sampai dengan Umar bin Khattab. Namun, dua jalan yang lain yaitu: buku  ini  ditulis  atas  dasar  keresahan  sang  penulis  atas  fenomena  hijrah  yang berekembang dimana hijrah ditandai dengan melayangkan vonis pembenaran kelopok sendiri  atas  kelompok  lain.  islam  disebarkan  melalaui  pemaksaan  dan  amarah  serta jauh dari perdamaian.  lihat kalis Mardiasih, Hijrah  Jangan Jauh-jauh  Nanti  Nyasar, (Yogyakarta: Mojok, 2018).
11 Afina  Amna,  “Hijrah  Artis  Sebagai  Komodifikasi  Agama”, Jurnal  Sosiologi Reflektif, Vol. 13, no. 2, tahun 2018.
Dari Abdullah bin Musallamah bin Qa‟rab, dari Yahya bin Said, dari  Muhammad  bin  Ibrahim,  dari  „Alyamah  bin  Waqas  dan  dai  umar bin Khattab.
Dari  Muhammad  bin  al-Musanna,  dari  Abd  al-Wahab,  dari
Ishak  bin  Ibrahim,  dari  Abu  Khalid  al-Ahmar  Sulaiman  bin  Hayyan, dari Muhammad bin Abdullah bin Numair, dari Hafsah, dari Yazid bin Harun,  dari  Muhammad  bin  al-„Ala  al-hamadiy,  dari  Ibn  al-Mubarak, dari  Ibnu  Abi  Umar,  dari  Sufyan  (semuanya)  dari  Yazid  bin  Said dengan  sanad  Malik,  dan  makna  hadisnya  serta  dlam  hadis  Sufyan bahwa  ia  mendengar  dari  Umar  bin  Khattab  di  atas  mimbar  tentang hadis nabi saw tersebut. 12

## Hadis tentang seorang anak yang ingin ikut berhijrah
ٍَْع ِد ِسبَحْنا ٍُْب ٔ ُشًَْع يَِ َشَبْخَأ ٍبْْ َٔ ٍُْب ِ َّللَّا ُذْبَع بََُثَّذَح  ٍسُٕصَُْي ٍُْب ُذيِعَس بََُثَّذَح َتًََهَس ِّوُأ ىَن َْٕي بًًِعبََ ٌََّأ ٍبيِبَح يِبَأ ٍِْب َذي ِزَي ٍِْب ٔ ِشًَْع ٍَْب ِ َّللَّا َذْبَع ٌََّأ َُّثَّذَح
ىَهَع  َكُعِيبَبُأ َلبَقَف َىَّهَس َٔ ِّْيَهَع ُ َّللَّا ىَّهَص ِ َّللَّا ِّيِبََ ىَنِإ ٌمُج َس َمَبْقَ َلَبَق  ِصبَعْنا ٌذَحَأ  َكْيَذِنا َٔ  ٍِْي ْمََٓف َلبَق ِ َّللَّا  ٍِْي  َشْجَ ْلَا يِغَخْبَأ ِدبَٓ ِجْنا َٔ ِة َشْجِْٓنا َلبَق ٌّيَح َكْيَذِنا َٔ ىَنِإ ْع ِج ْساَ َلبَق ْىَعََ َلبَق ِ َّللَّا  ٍِْي  َشْجَ ْلَا يِغَخْبَخَف َلبَق بًَُْ َلَِك ْمَب ْىَعََ
بًََُٓخَبْحُص  ٍِْسْحَأَف
“Seorang  laki-laki  datang  menghadap  Rasulullah  shallallahu „alaihi  wasallam  lalu  dia  berkata:  Aku  bai‟at  (berjanji  setia) dengan Anda akan ikut hijrah dan jihad, karena aku mengingini pahala dari Allah.” Nabi shallallahu „alaihi wasallam bertanya: “Apakah  kedua  orang  tuamu  masih  hidup?”  Jawab  orang  itu; “Bahkan  keduanya  masih  hidup.”  Nabi  shallallahu  „alaihi wasallam  bertanya  lagi:  “Apakah  kamu  mengharapkan  pahala dari  Allah?”  Jawabnya;  “Ya!”  Sabda  Nabi  shallallahu  „alaihi wasallam;  “Pulanglah  kamu  kepada  kedua  orang  tuamu,  lalu berbaktilah  pada  keduanya  dengan  sebaik-baiknya.“  (Hadits riwayat Muslim : 4624) .
12 Abu al-Husaini Muslim bin al-Hijaz bin Muslim al-Qusyairy an-Naisaburiy, Shahih Muslim, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyah,  tth),    157-158.  Lihat  juga, Ali  Imron Sinaga, “Peristiwa Hijrah Pada Masa nabi muhammad SAW dala Perspektif Hadis”,
Jurnal Pakem, Vol. 2, No. 2, tahun 2009, 44
Hadis  yang  menjelaskan  bahwasanya  tidak  ada  hijrah  selepas Fattu Makkah
َىَّهَس َٔ ِّْيَهَع ُ َّللَّا ىَّهَص ِ َّللَّا ُلُٕس َس َلبَق َلبَق بًََُُْٓع ُ َّللَّا َي ِض َس  ٍسبَّبَع ٍِْبا  ٍَْع ْشِفُُْخْسا اَرِإ َٔ ٌتَّيَِ َٔ ٌدبَٓ ِج  ٍِْكَن َٔ ِحْخَفْنا َذْعَب َة َشْجِْ  َلَ

## أ ُشِفَْبَف ْىُح
Dari Ibn „Abbas R.A berkata bahwa rasululah saw berkata, “tidak ada hijrah setela fattu Makkah, akan tetapi hijrah dengan jihad dan niat, dan apabila kalian dituntut untuk pergi, pergilah kalian. (Fathul Bari 2: 39).
Adapun  beberapa  hadis  lain  yang  berbicara  mengenai  hijrah yakni hadis yang  terdapat dalam  HR. Muslim no. 3469 yang memuat cerita  tentang  seorang  arab  Badui  yang  bertanya  kepada  rasul  seputar hijrah,  rasul  pun  menjelaskan  bahwasanya  hijrah  itu  sangat  berat. Selain  itu  juga  terdapat  hadis  tentang  baiat  wanita  yang  berhijrah dengan  redaksi,    “Wanita-wanita  mukmin  apabila  mereka  melakukan hijrah  kepada  Rasulullah,  maka  mereka  diuji  dengan  firman  Allah Subhanahu  Wa  Ta‟ala:  „Wahai  Nabi  apabila  wanita-wanita  mukmin datang kepadamu melakukan bai‟at.” (HR Ibnu Majah).
Beberapa  hadis  di  atas  menjelaskan  mengenai  hijrah  dengan konteks  pembicaraan  yang  berbeda.  Namun,  penulis  memilih  hadis tentang niat menjadi hadis utama yang dibahas dalam artikel ini.

## Ayat al-Qur’an tentang Hijrah
Selain teks hadi yang menjadi dasar hijrah, terdaat ayat tentang hijrah  tersebar  dalam  17  surat  dan  27  ayat  serta  disebutkan  secara keseluruhan  sebanyak  32  kali  dengan  berbagai  derivasinya.  Dua  ayat yang  sering  muncul  ketika  membahas  tentang  hijrah  adalah  Qs.al-
Baqarah ayat 218 dan Qs. al-Nisa ayat 100. ٍَي َٔ ًتَعَس َٔ ًاشيِثَك ًبًَغا َشُي  ِض ْسَلَا يِف ْذ ِجَي ِ ّللَّا ِميِبَس يِف  ْش ِجبَُٓي ٍَي َٔ ُث ًَْْٕنا ُّْك ِسْذُي َّىُث ِِّنُٕس َس َٔ ِ ّللَّا ىَنِإ ًاش ِجبَُٓي ِِّخْيَب ٍِي ْج ُشْخَي
ُِ ُشْجَأ َعَق َٔ ْذَقَف
ًبًي ِح َّس ًاسُٕفَغ ُ ّللَّا ٌَبَك َٔ ِ ّللَّا ىهَع
Artinya : “Barang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezeki yang  banyak.  Barang  siapa  keluar  dari  rumahnya  dengan maksud  berhijrah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka  sungguh  telah  tetap  pahalanya  di  sisi  Allah.  Dan  adalah
Volume 10, Nomor 2 (Agustus 2020) 126
Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Qs. al-Nisa (4) : 100)
َيآ ٍَيِزَّنا ٌَِّإ
ٌَُٕج ْشَي  َكِئـَن ُْٔأ ِ ّللَّا ِميِبَس يِف ْأُذَْبَج َٔ ْأ ُشَجبَْ ٍَيِزَّنا َٔ ْإُُ ٌىي ِح َّس  ٌسُٕفَغ ُ ّللَّا َٔ ِ ّللَّا  َجًَْح َس
Artinya:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  beriman,  orang- orang  yang  berhijrah  dan  berjihad  di  jalan  Allah,  mereka  itu mengharapkan  rahmat  Allah,  dan  Allah  Maha  Pengampun  lagi Maha Penyayang”. (Qs. al-Baqarah (2) : 218).
Berikut merupakan ayat-ayat yang terdapat kata „hijrah‟ di dalamnya:
1. Hijrah  yang  berarti  berpindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain, terdapat  dalam  Qs.  al-baqarah  (2)  ayat  218,  Qs.  Ali  Imron  (3) ayat  195, Qs. al-„Ankabut  (29) ayat  26, Qs. al-Taubah (9) ayat 10, Qs. al-Nisa (4) ayat 97, Qs. al-Anfal (8) ayat 72,74, 75 dan Qs. al-Mumtahanah (60) ayat 8.
2. Hijrah  yang  artiya  meninggalkan  sesuatu,  terdapat  dalam  Qs. Maryam  (19)  ayat  46,  Qs.  al-Nisa  (4)  ayat  89  dan  100,  Qs.  al- hajj (22) ayat 58, Qs. al-Ahzab ayat (33) ayat 50.
3. Hijrah yang artinya sesuatu yang diacuhkan, terdapat dalam Qs. al-Furqon (25) ayat 30.
4. Hijrah  yang  berarti  orang-orang  yang  berhijrah  (muhajirin), terdapat  dalam  Qs.  al-Taubah  (9)  ayat  100,  117,    Qs.  al-Hasyr (59)  ayat  8,  9,Qs.  al-Nur  (22)  ayat  24  dan  Qs.  al-Ahzab  (33)
ayat 6.
5. Hijrah  yang  berarti  menjauhi  sesuatu  yang  tidak  mengenakkan hati atau jasmani  (fisik), terdapat  dalam  Qs. al-Muzammil (73) ayat  10,  Qs.  al-Mudatsir  (74)  ayat  5  dan  Qs.  al-Nahl  (16)  ayat 41 dan 110.
6. Hijrah  yang  artinya  memisahkan  sesuatu  dari  sesuatu,  terdapat dalam Qs. al-Nisa (4) ayat 34.
7. Hijrah  yang  artinya  bercakap-cakap  pada  waktu  malam  hari, terdapat dalam Qs. al-Mu‟minun (23) ayat 22.

## Tinjauan Bahasa tentang Hijrah
Secara  bahasa,  kata  hijrah  berasal  dari  bahasa  arab hijratan berbentuk  isim  mashdar  dari  kata hajara-yahjuru-hajran yang  artinya berupa tarakahu atau  meninggalkan  serta Qata’ahu yang  artinya
127 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
memustuskan. 13 Kata  hijrah  terdiri  dari  dua  pokok  kandungan  makna, pertama hijrah berarti putus pada satu sisi dan persambungan pada sisi lain.  kedua,  kata  tersebut  berarti  telaga  yang  luas,  dikatakan  demikian karena telaga tersebut menghentikan air. 14 Kata al-Hijrah adalah lawan kata dari kata al-Washal (sampai/tersambung). 15 ar-Raghib al-Ashfahani menjelaskan al-hijru dan al-hijran yaitu  seorang  yang  meninggalkan yang  lainnya,  baik  secara  fisik,  perkataan  maupun  hati. 16 Ibnul  Arabi berkata  kata  ha-ja-ra  dalam  kamus lisanul  arab terdapat  tujuh  makna hijrah yaitu perkataan yang tidak semestinya, menjauhi sesuatu, igauan orang sakit, penghujung siang, pemuda yang baik, tali yang terikat pada pundak  binatang  tunggangan  kemudian  diikatkan  kepada  ujung  sepatu binatang  tersebut.  Dengan  melihat  definisi  tersebut  maka  kesamaan esensinya  yaitu  menjauhi  dari  sesuatu. 17 Hijrah  juga  mengandung  arti perpindahan  dari  negeri  orang-orang  zalim  (daarud  dzulmi)  ke  negeri orang-oraang  adil  (daarul  adli)  dengan  maksud  menyelamatkan agama. 18
Sedangkan menurut istilah, ulama‟ berbeda pendapat mengenai makna hijrah. Beberapa pendapat tersebut antara lain, pendapat pertama mengatakan  bahwasanya  hijrah  merupakan  perpindahan  dari  negeri kaum  kafir  atau  negeri  engan  kondisi  peperangan  (daarul  kufri  wal harbi)  ke  negeri  muslim  (daarul  islam).  Hijrah  perspektif  historis mengandung  dua  makna  yakni  pertama,  hijrah  berarti  berrpindah  dari daerah  yang  menakutkan  ke  daerah  yang  aman.  Kedua,  hijrah  berarti berpindah  dari  daerah  kekufuran  menuju  daerah  mukmin.  Pengertian yang  terakhir  merujuk  pada  meninggalkan  hal-hal  yang  dilarang  oleh
13 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawwir  Arab  Indonesia ,  (Yogyakarta: Pustaka Progressif,1997),  1489 14 Abu  Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Ibn  Zakaria, Mu’jam  Maqayish  al-Lughah  juz  6, (Beirut: Dar al-Fikr, 1979),  24 15 Fairuz  Abadi  berkata:  pertama,  arti hijran dan hijranan adalah  membiarkan  atau bila  terkait  dengan  sesuatu  meninggalkannya  seperti  kata  ahjarahu  di  dalam  puasa menjauhkan  diri  dari  nikah  yaitu  puasa  dannikah  saling  meninggalkan  dan  saling memutuskan.  Kedua,  hijrah  kebalikan  dari  washal  perginya  suatu  kaum  dari  suatu wilayah ke wilayah lain. dalam Ahzami Samiun Jazuli, Hijrah dalam Pandangan al- Qur’an terj. Eko Yulianti, (Jakarta: Gema Insan Press, 2006),  15
16 Ar-Raghib  al-Ashfahani, Mu’jam  Mufrodat  lial-Fadzh  al-Qur’an, (Beiru:  Dar  al- fikr, 2008),  586 17 Ahzami  Samiun  Jazuli, Hijrah  dalam  Pandangan  al-Qur’an  terj.  Eko  Yulianti,
(Jakarta: Gema Insan Press, 2006),  15-16
18 Sebagaimana  yang  tertera  dalam  Qs.  al-Nisa  ayat  97  tentang  cerita  kaum  muslim yang  berada  di  Makkah  ditindah  kemudian  berhijrah  ke  Habasya  Lihat  Ahzami Samiun Jazzuli, Hijrah dalam Pandangan al-Qur’an, 18-19
allah  swt  dan  tidak  akan  berjalan  dengan  sempurna  apabila  tidak meninggalkan dosa. 19 Sedangkan dalam kitab Fath al-Bari, hijrah dapa dibedakan  menjadi  dua  macam  yakni  hijrah  secara  lahir  dan  hijrah secara  batin.  Hijrah  secara  batin  adalah  hijrah  berarti  meningalkan sesuatu  yang mendorong nafsu amarah dalam melaksanakan kejahatan dan  mengikuti  jejak  setan.  Sedangkan  secara  lahir,  hijrah  berarti menghindar dari berbagai fitnah dengan mempertahankan agama. 20

## Tinjauan Historis Hadis tentang Hijrah
Sabab mikro hadis utama yang dibahas diatas adalah ketika ada seorang  sahabat  ikut  hijrah  ke  Madinah,  akan  tetapi  hijrah  tersebut tidak  berdasarkan  anjuran  nabi,  akan  tetapi  semata-mata  diniatkan untuk  menikahi  seorang  sahabat  perempuan,  dalam  beberapa  riwayat disebutkan bahwa perempuan tersebut adalah Ummu  Qais. Adapun sabab makro dari hadis di atas adalah ditinjau dari segi kondisi kota Makkah yang pada waktu itu dikuasai oleh kaum Quraisy yang menentang  adanya  ajaran islam  sehingga mereka menindas umat islam  dan  menyakitinya.  Kondisi  ini  membuat  nabi  dan  para  sahabat harus  berpindah  tempat  demi  menyelamatkan  umat  islam  dari penindasan.
Konteks  makro  dapat  menambah  pemahaman  terhadap  hadis dimana nilai humanis sangat dikedepankan. Sehingga nilai dan prinsip inilah yang perlu ditekankan.

## Pesan Utama Hadis
Pesan  utama  dalam  hadis  tersebut  adalah  perubahan  dalam berbagai  dimensi  kehidupan.    Hal  tersebut  berdasarkan  pemahaman terhadap  hadis  tentang  hijrah  nabi.  Dalam  hadis  tentang  hijrah  serta pembacaan terhadap historisitas nabi, maka terdapat beberapa nilai atau pesan utama dalam hijrah, yakni pertama, Hadis yang  memuat tentang hijrah sebelumnya berbicara tentang niat, terlihat dimana  tendensi  niat sangat  diutamakan,.  Beberapa    ulama‟  mengatakan  bahwasanya  niat tersebut  dilakukan    ketika    beribadah.    Akan  tetapi  pendapat  lain mengatakan  bahwasanya    niat  dilakukan  ketika  hijrah.  Hijrah  dalam
19 Al-Syuyuti  „Abd  al-Ghani  Fakhr  al-Hasan  al-ahlawi, Sharh  Ibnu  Majah  Juz.  4, Khanah:  Kararati,  t),     350, dalam  Aswadi,  “Reformulasi  Epistimologi  Hijrah  dalam Dakwah” , Jurnal Islamica, Vol. 5, No. 2, 2011, 341
20 Ibn  Hajar, Fath  al-bari  juz  1, 40.  Lihat  juga  Muhammad  al-Fahman, al-Wa’y  al- Islami, (Kuwait:  t.p,  1971)  dalam  Aswadi,  “Reformulasi  Epistimologi  Hijrah  dalam Dakwah”, Jurnal Islamica Vol. 5, 341
129 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
konteks  ini  menurut  hemat  penulis  merupakan  niat  yang  ditujukan untuk memperbaiki diri dalam berbagai dimensi kehidupan. sedangkan niat untuk melakukan perubahan tersebut dimaksudkan untuk mentaati perintah allah swt dan rasulullah saw.
Kedua, aspek lain yang perlu disoroti dalam peristiwa dan hadis –hadis  tentang  hijrah  itu  adalah  hijrah  dimaksudkan  dalam  rangka mengimplementasikan  nilai-nilai  al-Qur‟an  atau  nilai-nilai  agama dalam  sendi-sendi  kehidupan.  hal  tersebut  merupakan  pendapat  dari Quraish Shihab yang telah tertulis dalam tafsirnya al-Mishbah. Menurut penulis,  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  bahwasanya  hijrah memiliki dua pengertian yakni hijrah secara fisik dan non-fisik. Hijrah secara fisik merupakan hijrah yang telah dipraktekkan nabi muhammad saw.    Dan  para  sahabat  yakni  berpindah  dari  Makkah  ke  Madinah. Namun,  terdapat  hadis  nabi  yang  berbicara  tentang  hijrah    tidak  ada setelah  Fattu  Makkah,  sehingga  hijrah  yang  dapat  dipraktekkan  oleh umat  nabi  Muhammad  adalah  substansi  dari  hijrah  itu  sendiri.  Dalam hal ini yakni mengamalkan nilai-nilaiagama sebagai fondasi diri dalam hidup. Adapun  hijrah  dalam  berbagai  dimensi  kehidupan,  berikut pemulis  memberikan  beberapa  gambaran  mengenai  perubahan  berupa perubahan  dalam  dimensi  sosial,  dimensi  politik  dan  ekonomi.  Ketiga dimensi  ini  merupakan  hal  yang  mendasar  di  masyarakat  dalam berbuya  dan  berbangsa.  Sehingga  ketika  pemaknaan  tentang  hijrah dimaknai semestinya, maka akan memberikan dampak yang sangat luar biasa dalam kehidupan.

## Dimensi Sosial
Salah  satu  hijrah  yang  perlu  dipraktekkaan  dalam  kehidupan sehari-hari  adalah  hijrah  pada  tataran  sosial.  Dalam  bermasyarakat, manusia  perlu  menanamkan  nilai-nilai  agama.  Hal  ini  penting,  selain sebagai  bentuk  realisasi  ibadah  mahdah,  juga  sekaligus  implementasi ibadah  ghairu    mahdah.  Ibadah  ghairu  mahdah  misalnya    berupa menanamkan  nilai-nilai  saling  menghargai  dan  menghormati,  tolong menolong,  menangkal  hoax  dengan  membangun  literasi  yang terpercaya,  menjunjung  tinggi  adab  dan  menghargai  pluralisme  serta masih  banyak  lagi  contoh  relasi  sosial  yang  merupakan  bentuk implementasi  dari  nilai-nilai  ajaran  agama  dan  memperbaiki  relasi sosial merupakan hal yang perlu dibudayakan.

## Dimensi Politik
Dimensi  lain  yang  perlu  diperhatikan  adalah  dimensi  politik. Hiijrah  dalam  dimensi  politik  bukan  berarti  mempraktikkan  bentuk kenegaraan yang sama pada masa rasulullah. Khilafah yang selama ini digaungkan  oleh  kelompok  konservatif  merupakan  aturan  yang  perlu ditegakkan  indonesia.  Hal  ini  tentunya  tidak  sesuai  dengan  kondisi indonesia  yang  dari  awal  ditegakkan  dengan  sistem  demokrasi.  Hijrah yang  perlu  dipraktikkan  dalam  dimensi  ini  bisa  jadi  berupa  kejujuran dalam  berdemokrasi,  menolak  korupsi,  bertanggung  jawab  atas  segala tugas  yang  diemban  dalam  pemerintahan  agar  terlakasananya  negara yang adil, makmur dan sejahtera.

## Dimensi Ekonomi
Dimensi ekonomi juga sangat penting dalam pemaknaan hijrah dimana  dimensi  ini  sangat    berperan  dalam  menopang  kehidupan. Dalam  dimensi  ini  hijrah  perlu  dilakukan  dalam  rangka  menaikkan angka kesejahteraan hidup. Seperti menaikkan etos kerja serta kualitas dalam  bekerja.  Hal  tersebut  lebih  baik  karena  demi  menjaga keseimbangan  dalam  pemenuhan  dalam  kehidupan.  contoh  lain misalnya  berhijrah  untuk  menciptakan  kreasi  dan  inovasi  untuk menciptakan  lapangan  pekerjaan  baru  untuk  menekan  tingkat pengangguran. Ketiga,  pesan  yang  terkandung  dalam  hijrah  adalah  nilai-nilai perdamaian  yang  disampaikan  oleh  nabi  dalam  membangun  sebuah kota.  Ditinjau  secara  historis  bernilai  filosofis  dimana  sangat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  perdamaian.  sehingga intisari  hijrah  adalah  menjunjung    tinggi  prinsip  kemanusiaan  dan perdamaian.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  bagaimana  cara  rasulullah mendamaikan  kaum  muhajirin  dan  anshar.  Dua  kaum  tersebut membangun  masyarakat  yang  harmonis.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan kondisi  hijrah  pada  masa  kini  yang  cenderung  jauh  dari  kata  damai. Hijrah ditunjukkan dengn melayangkan vonis bahwa yang diluar islam itu sesat dan tidak benar. Hal  ini  berbeda  pada  masa  kini,  hijrah  kehilangan  makna filosofis yang terkandung di dalamnya dimana pesan yang tertera dalam hijrah  sebagai  basis  untuk  membangun  persaudaraan  dan  untuk mencapai  hasil  dari  sebuah  kebebasan  dan  menciptakan  sebagai  basis revolusi untuk mengisi tujuan-tujuan dalam agama islam. Tujuan hidup oleh  islam  merupakan  suatu  hal  yang  universal,  tidak  terbatas  pada negara,  teritorial,  kepercayaan  dan  ras.  Islam  mengajarkan  cinta  kasih
dan  mengajarkan  bahwasanya  islam  merupakan  rumah  bagi  seluruh umat. 21

## Implikasi Pemahaman Hijrah
Pemaknaan  terhadap  hijrah  ini  memberikan  dampak  dalam masyarakat  yang  tentunya  dampak  tersebut  berdasarkan  makna  yang dianut  oleh  masing-masing  kelompok.  Implikasi  dari  hijrah  yakni marak  terjadi  adalah  perubahan  secara  total  baik  berupa  fisik  maupun non-fisik.  Hijrah  tidak  dibatasi  oleh  diri,  simbol  keagamaan  yang melekat  pada  fisik,  cara  berbicara  dengan  menggunakan  bahasa  arab dan  lain  sebagainya.  Perubahan  dalam  hijrah  jika  dimaknai  dengan perubahan  fisik,  ideologi  keislaman  dan  tata  cara  kehidupan  bangsa arab  justru  akan  menggiring  kepada  pemahaman  dan  ideologi  yang fundamentalis dan berrdampak pada kesatuan dan persatuan.
Sedangkan pemaknaan hijrah secara kontekstual justru menurut penulis  justru  akan  berdampak  pada  realisasi  ajaran  islam  yang  tepat dan  sesuai  dengan  ruang  dan  waktu,  bahkan  dapat  berdampak  pada moderasi beragama.

## Kesimpulan
Pro dan kontra  yang terjadi di masyarakat  cukup menimbulkan respon  yang  sangat    baik  dalam  media  maupun  menjadi  sebuah penelitian  yang  ilmiah.  Argumen  kelompok  pro  diantaranya  hijrah merupakan  bentuk  realisasi  nilai-nilai  agama,  realisasi  tersebut  berupa perubahan  secara  total  baik  fisik  maupun  non  fisik.  Kelompok  ini dalam  pemahaman  penulis  cukup  tekstualis  dalam  memahami  sebuah teks agama. Sedangkan kelompok yang kontra berargumen bahwasanya hijrah  merupakan  perubahan  dalam  segala  dimensi  kehidupan menujuke arah yang lebih baik. Hadis  yang  menerangkan  tentang  hijrah  sangat  lah  banyak karena berkaitan dengan proses hijrah yang cukup lama. Salah satu hadi yang secara gamblang menerangkan tentang hijrah adalah hadis tentang niat menjalankan segala  sesuatu, termasuk hijrah yang harus diniatkan untuk mentaati perintah allah dan nabinya. Implikasi  dari  pemaknaan  hijrah  secara  tekstual  berdampak pada  pembelokan  realisasi  hijrah  dan  mendistorsi  makna  hijrah  itu sendiri.  hijrah  dimaknai  sebagai  perubahan  penampilan  dan  ideologi serta pandangan hidup yang sesuai dengan apa yang telah dipraktikkan
21 Hamid Naseem Rafiabadi, Hijra-A Turning Point in Islamic Movement, 74
oleh rasulullah pada masa lalu. Oleh karena itu, pandangan kontekstual terhadap suatu hadis dan peristiwa historis nabi demi menjaga keutuhan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  hijrah.  Adapun  pesan  utamanya adalah perubahan dalam segala dimensi kehidupan. Menurut  hemat  penulis,  perubahan  identitas  keagamaan  seperti pakaian  ketika  diniatkan  berhijrah  memang  suatu  hal  yangperlu diapresiasi  mengingat  perubahan  tersebut  ke  arah  yang  lebih  baik. Namun,  perlu  digaris  bawahi  bahwasanya  perubahan  cara  berpakaian syar‟i  bukan  jalan  yang  utama.  Perubahan  sejati  ada  pada  diri  sendiri yang dilakukan demi kemajuan baik  diri sendiri, keluarga, masyarakat dan negara. Daftar Pustaka Ashfahani  (al),  al-Raghib. Mu’jam  Mufrodat  li  al-Fadzh  al-Qur’an.
Beirut: Dar al-fikr, 2008.
Aswadi,  “Reformulasi  Epistimologi  Hijrah  dalam  Dakwah”, Jurnal
Islamica Vol. , No. 3, tahun 2016.
Jazuli,Ahzami  Samiun. Hijrah  dalam  Pandangan  al-Qur’an  terj.  Eko
Yulianti. Jakarta: Gema Insan Press, 2006. Rafiabadi,  Hamid  Naseem. Hijra-A  Turning  Point  in  Islamic
Movement. Delhi: Adam Publisher, 1995.
Sinaga,  Ali  Imron.  “Peristiwa  Hijrah  Nabi  Muhammad  Saw  dalam Perspektif  Hadis”. Jurnal Pakem, Vol. 2, no. 2 tahun 2009.
Suci  Wahyuni  Fajriani,  “Hijrah  Islami  Millenial  Berdasarkan Paradigma Berorientasi Identitas”, Jurnal Sosioglobal: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Sosiologi, Vol. 3, no. 2, tahun 2019. Umari (al), Akram Diya. Masyarakat Madinah Pada Masa Rasulullah.
Jakarta: IIIT, 1994.
Zahrina Sanni Musahadah dkk, “Fenomena Hijrah di Indonesia: Konten Persuasi  dalam  Instagram”, Jurnal  Retorika:  Jurnal  Bahasa,
Sastra dan Pengajarannya, Vol. 12, no. 2, tahun 2019, h. 117.
Zakaria,  Abu  Husain  Ahmad  Ibn  Faris  Ibn. Mu’jam  Maqayish  al-
Lughah juz 6. Beirut: Dar al-Fikr, 1979.