E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 6, Juni 2022

## HUBUNGAN  PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN  DAN  ILMU  HUMANIORA DITINJAU DARI PERSPEKTIF SEJARAH PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

## Kristanti Winarti Huldayanti
Universitas Kristen Indonesia, Indonesia Email: kristanti.winarti@gmail.com

## Abstrak
Humaniora (humanities) sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  pusat  perhatiannya  pada manusia  dan  budaya  memainkan  peranan  penting  dalam  sejarah  peradaban manusia.  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dalam  sejarahnya  berdampingan dengan  perkembangan  ilmu  Humniora  untuk  mendidik  manusia  menjadi manusiawi  namun  tidak  terlepas  dari  keimanan  kristen.  Dengan  memperhatikan prinsip  tersebut,  PAK  seharusnya  dapat  mengintegrasikan    metode-metode penyelidikan analitik dan kritis yang berasal dari apresiasi nilai-nilai kemanusiaan dan kemampuan unik jiwa manusia untuk mengekspresikan dirinya sebagai bagian poin penting ajaran PAK. Tujuan penelitian ini adalah untuk membahas hubungan PAK  dan  ilmu  Humaniora  ditinjau  dari  perspektif    sejarah  PAK  untuk menyumbangkan rekomendasi hasil penelitian kepada institusi pendidikan maupun para  pendidik  PAK  terkait  desain  kurikulum  PAK  yang  mengintegrasikan  nilai- nilai kemanusiaan dan budaya manusia.  Metode penelitian yang dilakukan dalam penyusunan  makalah  ini  adalah  studi  kepustakaan.  Untuk  menghasilkan  manusia yang  bermoral  dan  berakhlak  mulia  berdasarkan  nilai-nilai  kekristenan  dan kemanusiaan,    PAK  dapat  menjadi  wadah  yang  penting  dalam  mendidik  generasi muda  untuk  mengapresiasikan  nilai-nilai  kehidupan  dan  keluhuran  jiwa  manusia dalam kehidupan sehari-harinya sebagai ciptaan Tuhan.
Kata Kunci: pendidikan agama kristen, humaniora, sejarah

## Abstract
Humanities  as  a  science  that  focuses  on  humans  and  culture  plays  an  important role in the history of human civilization. Christian Religious Education (PAK) has historically been side by side with the development of the science of Humniora to educate  humans  to  be  human  but  cannot  be  separated  from  Christian  faith.  By paying attention to these principles, PAK should be able to integrate analytical and critical methods of inquiry derived from the appreciation of human values  and the unique ability of the human soul to express itself as part of the important points of PAK's  teachings.  The  purpose  of  writing  this  paper  is  to  discuss  the  relationship between  PAK  and  Humanities  in  terms  of  the  historical  perspective  of  PAK  to contribute  research  recommendations  to  educational  institutions  and  PAK educators  regarding  the  design  of  the  PAK  curriculum  that  integrates  human values  and  human  culture.  The  research  method  used  in  the  preparation  of  this paper  is  literature  study.  To  produce  moral  and  noble  human  beings  based  on Christian  and  human  values,  PAK  can  be  an  important  forum  in  educating  the
younger  generation to  appreciate  the values  of  life  and the  nobility  of  the  human soul in daily life as God's creation.

## Keywords: christian religious education, humanities, history

## Pendahuluan
Pendidikan  Agama  Kristen  atau  PAK    pada  saat  ini  merupakan  bagian  dari "warisan"  konsep  metode  dan  tujuan  pendidikan  yang  ingin  dicapai  oleh    guru  atau pendidik  karakter  pendahulu  yang  terus  dikembangkan  sejak  awal  PAK  ada.  Secara historis  PAK  juga  berkembang  dan  berbuah  mengikuti  perkembangan  zaman,  ilmu pengetahuan,  dan  teknologi.  Secara  umum  pendidikan  terkait  erat  dengan  perubahan zaman  yang  berkaitan  dengan  sistem  nilai  dan  gaya  hidup (Kolibu,  2018) .  Seiring perkembangan  zaman,  bertumbuh  pula  ilmu-ilmu  sosial  yang  berkaitan  satu  dengan lainnya,  baik  secara  langusung  maupun  tidak  langsung  berdampak  pada  kekayaan keilmuan  itu  sendiri.    Salah  satu  ilmu  yang  berkaitan  erat  dengan  PAK  adalah  Ilmu udaya  atau  humaniora  adalah  ilmu  yang  mempelajari    agaimana    menyeakan  atau memperaiki  atau  meningkatkan  manusia  menjadi  lebih  manusiawi  dan  berbudaya. Dalam  ahasa  Latin  humaniora  disebut  ‘ Liberia  artes’ yang  berarti  studi  tentang manusia.  Dalam  pendidikan  Yunani  kuno  humaniora  disebut  ‘ Trivium’ yang  berarti logika retorika dan tata bahasa. Pada dasarnya humaniora adalah ilmu yang mempelajari nilai-nilai  humanistik  yang  meliputi  kajian  agama  filsafat  seni  sejarah  dan  linguistik.
Nilai  kemanusiaan  meliputi  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  harkat  dan martabat  seseorang.  Dikarenakan  manusia  tidak  dapat  hidup  seorang  diri  tetapi memerlukan  manusia  lain  untuk  dapat  hidup  berdampingan,  membantu  serta  berkarya secara bersama-sama, maka nilai-nilai kemanusiaan ini merupakan perekat utama untuk menciptakan tata hubungan yang harmonis, berbudaya dan beradab. Manusia mengenal nilai-nilai  kemanusiannya  berdasarkan  pengalaman  hubungan  dan  interakasi  yang terjalin diantara sesame manusia.  Nilai-nilai kemanusian menjadi nilai-nilai luhur yang dijunjung  bersama  oleh  keseluruhan  anggota  masyarakat  sebagai  suatu  komitmen berkehidupan yang menghasilkan peradaban dan budaya dari suatu komunitas.
Permasalahannya  adalah  apakah  PAK  saat  ini  telah  mampu  menterjemahkan nilai-nilai kemanusiaan itu di dalam konsep pengajaran serta kurikulum dan ajarannya? Apakah Agama Kristen dapat juga dikategorikan sebagai ajaran agama yang humanis? Apakah  pendidikan  Kristen  dapat  menggunakan  prinsip-prinsip  kemanusiaan  atau humanis  dalam  ajarannya?  Menurut  beberapa  pandangan  humanis  non  agama,  label humanis  yang  digunakan  dalam  isitilah  humanis  Kristen  hanya  merupakan  reaksi  atas penggunaan  label  humanis  oleh  para  humanis  non  agama.  Tantangan  kehidupan Abad 21 adalah masyarakat yang eksklusif, terpisah dan terkotak-kotakan berdasarkan status- status  sosial  dan  ekonomi,  perbedaan  suku,  agama,  maupun  kewarganegaraan,  paham, dan  keyakinan  yang  memilih  untuk  tidak  peduli  dan  apatis  terhadap  permasalahan kemanusiaan.    Berdasarkan  hal  tersebut,  yang  menjadi  tantangan  adalah  bagaimana PAK  dapat  dikembangkan  untuk  mendidik  dan  membangun  generasi-generasi  yang
bukan hanya mengenal agamanya, tetapi juga mampu mengimplementasikan nilai-nilai kekristenan dalam kehidupan bermasyarakatnya. PAK harus dikembangkan lebih lanjut, sehingga  dapat  membentuk  karakter    dan  integritas  siswa  dalam  hal  penghayatannya kepada Tuhan serta dalam hal memanusiakan manusia (Kolibu, 2018) .

## Metode Penelitian
Dalam penelitian  ini,  digunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang  di dalamnya  memberi  penekanan quality tentang  masalah-masalah  humaniora  dan kaitannya  dengan  Pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  yang  ditinjau  dari  sejarah  PAK. Pengumpulan  data  melalui  telaah  studi  kepustakaan  yang  dilakukan  secara  kritis  dan mendalam.  Penelitian  ini  menggunakan  sumber  data  dengan  mengumpulkan  bacaan literatur  dan  bahan  penelitian  lainnya  berupa  buku,  artikel  yang  relevan  tentang  ilmu hubungan humaniora dan PAK yang ditinjau dari perspektif sejarah PAK.

## Hasil Dan Pembahasan

## Ilmu Humaniora
Secara etimologis kata ‘humaniora’ berasal dari kata sifat atau keadaan dari kata latin ‘humanus’ yang  berarti  manusia.  Sedangkan  dalam  bentuk  komparatif, ‘humaniora’ memiliki makna yang lebih manusiawi. Berdasarkan pengertian etimologis tersebut  Hassan  Shadily  memerikan  definisi  humaniora  sebagai  ilmu  yang  dianggap bertujuan menjadikan manusia lebih manusiawi (artinya di sini  lebih manusiawi ialah lebih  berbudaya) (Daliman,  1983) .    Humaniora  adalah    ilmu    yang  mempelajari  apa yang diciptakan atau dirasakan oleh manusia. Dengan kata lain bahwa humaniora adalah ilmu yang berhubungan dengan rasa seni manusia seperti sastra, musik, patung, lukisan, dan  sebagainya (Darmadi &  MM,  2017) .    Secara tradisional ilmu  humaniora  ia  terdiri dari : filsafat, seni, ilmu-ilmu agama, dan ilmu sejarah (liberal arts) (Bolo et al., 2020) . Ilmu-ilmu humaniora tidak dapat dimasukkan ke dalam ilmu-ilmu sosial karena bukan  merupakan  ilmu  tentang  gerak  aktivitas  kehidupan  manusia,  tetapi  yang dipelajari adalah kecenderungan “rasa” dan “perasaaan” memunculkan bakat dan minat masyarakat dengan menjadi kreatif. Oleh karena itu erangkat dari pemahaman  manusia yang  demikian  selain  mempelajari  ilmu-ilmu  lain  perlu  juga  mempelajari  ilmu-ilmu kemanusiaan. Hal ini karena ilmu pengetahuan dan teknologi muncul dari latar elakang peradaan  dan  udaya.  Dasarnya  adalah  humaniora  dan  erkat  itu  manusia  dapat  erpikir erkreasi  erhasrat  dan  erimajinasi  dan  kemudian  mengemangkan  kreativitas.  Jadi humaniora  masih  memainkan  peran  penting.  Lingkup  humaniora  pada  awalnya  hanya mencakup ahasa dan sastra klasik tetapi kemudian diperluas ke teologi filsafat  hukum sejarah filologi linguistik sastra dan seni, dan psikologi (Darmadi & MM, 2017) . Sebagai  ilmu  yang  berorientasi  pada  humaniora  yaitu  memanusiakan  manusia, harus dikatakan bahwa  subjek dari proses pendidikan humanistik ini adalah manusia itu sendiri. Manusia juga merupakan titik awal untuk mengajarkan humaniora karena hanya manusia  yang  memiliki  kemampuan  untuk  merefleksikan  diri  dan  dunianya.  Manusia adalah titik awal untuk mempelajari diri mereka sendiri dan dunia mereka. Orang adalah
mereka yang  mampu membawa makna dan nilai tertinggi bagi diri mereka sendiri dan bagi  dunia.  Dengan  kata  lain  apakah  manusia  dan  dunia    menjadi  lebih  manusiawi, tergantung    bagaimana  mereka  eksis  dengan  segala  potensi  yang  ada  di  dalam    diri mereka.  Tampaknya  dengan  identitas  seperti  ini  dapat  dikatakan  bahwa  manusia memiliki  fungsi  dan  posisi  yang  sangat  unik  dan  tak  tergantikan  di  dunia  ini.  Oleh karena  itu  manusia  juga  merupakan  faktor  terpenting  dalam  mempelajari  humaniora karena  pada prinsipnya humaniora adalah ilmu yang mempelajari dan mengembangkan faktor manusia (Setyawan, 2015) .
Tujuan  dari  humaniora  sendiri  adalah  untuk  untuk  membuat  orang  lebih manusiawi  yaitu  membuat  orang  lebih  berbudaya.  Sedangkan  tujuan  dijelaskan  lebih rinci  yaitu  muara  manusia  adalah  munculnya  karakter  manusia  yaitu  pribadi  yang berkeinginan  dan  berjuang  untuk  mencapai  hubungan  yang  lebih  baik  berdasarkan prinsip  kemanusiaan  melayani  kepentingan  manusia  lain.  Wardani  mengemukakan tujuan  dari  ilmu  humaniora  itu  sendiri  adalah  membebaskan  pikiran  untuk  mandiri dalam  mencari,  memilih,  dan  menggunakan  informasi  menjadikan  manusia  lebih manusiawi yaitu leih berbudaya (Murtopo, 2017) .
Mempelajari  humaniora  akan  membuat  seseorang  lebih  manusiawi,  lebih berbudaya.  Hal  ini  jelas  sangat  penting  dalam  mengikuti  kemajuan  teknologi  yang terkadang  membuat  orang  merasa  bermartabat,  karena  hampir  semua  peran  bisa digantikan  oleh  mesin  sehingga    manusia  bisa  saja  bertingkah  seperti  mesin  dan kehilangan hati nurani. Memang berkat ilmu pengetahuan dan teknologi, manusia dapat pulih  dari  tekanan  alam  yang  berat    yang  selalu  mengganggunya,    tetapi  mulai  secara sistematis  bergantung  pada  hasil  kreativitas  dan  organisasinya.  Akibatnya  generasi muda kekurangan ruang dan kesempatan  berimajinasi. Orang yang hanya ingin  sesuatu terjadi  dengan  cepat  tanpa  pemrosesan  dan  akhirnya  hanya  menjadi  pengguna  dan meniru  teknologi.  Untuk  itu  ruang  kreativitas  harus  dibangun  dan  ruang  untuk berimajinasi.  Ruang  yang  dibangun  dan  banyak  dimiliki  orang  di  masa  lalu  terutama melalui  bidang  humaniora (Darmadi  &  MM,  2017) dengan  memahami  ilmu  ini  harus terarah ke masa depan tanpa melepaskan diri dari masa lampau dan masa kini.

## Hubungan Humaniora dengan Ilmu-ilmu Sosial dan Sejarah
Humaniora  dan  ilmu-ilmu  sosial  mempunyai  objek  studi  yang  sama  yaitu memahami  orang  sebagai  budaya,  makhluk  intelektual  dan  makhluk  sosial.  Keduanya ingin  menemukan  generalisasi-generalisasi.  Perbedaan  antara  kedua  bidang  studi tersebut terletak  pada  penekanannya (emphasis) .  Ilmu-ilmu  sosial mencari  generalisasi sebagai model untuk memprediksi dan mengendalikan fenomena  sosial di masa depan. Sedangkan  humaniora  lebih  mementingkan  mencari  contoh  yang  dapat  dijadikan contoh  atau  model.  Ilmu-ilmu  sosial  lebih  fokus  pada  masa  kini  dan  masa  depan, sedangkan humaniora lebih fokus pada studi masa lalu.
Di antara ilmu-ilmu sosial, sejarah adalah yang paling dekat dengan humaniora. Sejarah  sebagai  bagian  dalam  humaniora  memberikan  sumbangan  terbesar  sebagai metode untuk memahami manusia. Pendekatan historis dipandang sebagai yang paling
tepat  untuk  memahami  manusia,  sebab  manusia  memang  hanya  dapat  dipahami  dari kesejarahannya.
Sejarah Pendidikan Agama Kristen
a. Pendidikan Agama di Era Yesus
Yesus  lahir  dan  besar  di  lingkungan    Yahudi  yang  sangat  mempengaruhi ajaran  agamanya.  Yesus  memiliki  hubungan    khusus  dengan  Bapa-Nya.  Namun hubungan  itu  tidak  menghalangi  Yesus  untuk  belajar  seperti  anak  laki-laki  Yahudi lainnya. Kata-kata Yesus dalam Lukas 6:40, Matius 10:24-25, dan Yohanes 13:16- 17 menunjukkan setidaknya  bagaimana Yesus belajar. Di mana Dia pernah menjadi murid,  kemudian    Dia  belajar  dengan  guru-gurunya.  Seperti  anak  laki-laki  Yahudi yang  lainnya,  keluarganya  adalah  guru  pertamanya.  Mengajar  adalah  bagian  yang sangat  penting  dari  pelayanan  Yesus.  Dia  mengajar  di  kuil-kuil,  di  sinagoge- sinagoge,  di  tepi  danau,  atau  di  perahu-perahu  nelayan,  di  perbukitan,  dan  di dataran.  Dalam  gaya  mengajar  Yesus,  setidaknya  ada  delapan  bentuk  atau pendekatan  pengajaran  yaitu  khotbah,  orientasi  hafalan,  perwujudan,  dialog,  studi kasus,  pertemuan,  dan  gerakan  simulasi  atau  simbolis.  PAK  pada  abad  pertama Masehi,  berfokus  pada  dua  sisi  yaitu  ajaran  Yesus  dan  pemenuhan  isi  surat-surat tertua  dan  termuda  Perjanjian  Baru  yaitu  surat-surat  Tesalonika.  Paulus mengkhotbahkan Injil tetapi dia juga mengajar dan isi  keduanya berasal dari Wahyu yang dia terima dari Allah. Begitu orang menjadi beriman melalui khotbah, mereka segera  membutuhkan  pendidikan  agama  agar    dapat  terus  mengembangkan keimanannya. Di antara jemaat Tesalonika, setidaknya ada empat jenis ajaran yaitu doktrin  Teologis,  doktrin  moral,  perintah  gereja,  kata-kata  yang  merujuk  ucapan Yesus (Boehlke, 1997) .
b. Pendidikan Agama Kristen dalam Gereja Purba
Pada awal abad ke-2, orang Kristen sedikit meskipun kelompok Kristen hadir di  banyak  kota  di  sekitar  Mediterania.  Pendidikan  agama  Kristen  yang dikembangkan  oleh  gereja  kuno  adalah  upaya  untuk  melawan  budaya  yang  nilai- nilainya  memusuhi  itu  di  lingkungan  yang  lebih  luas.  Dihadapkan  dengan  ini, muncul  tanggapan  yang  heterogen.  Ada  pemimpin  seperti  Tertullian  yang  ingin menarik  garis    yang  jelas  antara  gereja  dan  budaya.  Tidak  ada  netralitas  di  antara keduanya.  Komunitas  Kristen  terpaksa  memisahkan  diri  dari  pengaruh  budaya Yunani-Romawi.  Namun  pemikir  lain  seperti  Hieronimus  dan  Basil  ingin mengambil  keuntungan  dari  hasil  budaya  yang  tidak  secara  langsung  bertentangan dengan  iman  Kristen  ini.  Namun,  ketegangan  yang  ada  pada  abad  pertama    antara budaya  tertentu  dan  nilai-nilai  gerejawi  tidak  ada,  akhirnya  mereda  pada  saat  itu tetapi berlanjut selama berabad-abad berikutnya bahkan gereja dapat menjadi garam dunia  melalui  perjuangan  terus-menerus  dengan  lingkungan  yang  luas  di  mana Tuhan telah menempatkannya.
Pada tahap yang lebih spesifik, gereja kuno juga menghadapi tantangan agama seperti doktrin Gnostik, Mitraisme, dan Neoplatonisme. Pada saat yang sama gereja harus  merenungkan  hubungannya  dengan  negara.  Pokok-pokok  perdebatan  segera
muncul  sehubungan  dengan  pertanyaan  di  mana  letak  kesetiaan  mutlak  seorang Kristen.  Dalam  proses  menjawab  pertanyaan  ini,  sejumlah  nyawa  orang  Kristen telah  dikorbankan.  Yang  lain  berdebat  dengan    pendukung  negara  dalam  hal mengapa orang Kristen tidak dapat berpartisipasi dalam upacara keagamaan negara. Tetapi mereka ingin menjadi warga negara yang setia dan bertanggung jawab.
Di  lingkungan  yang  luas  inilah  pemikiran  dan  praktik  pendidikan  agama Kristen muncul. Pada hakekatnya upaya tersebut berangkat dari perjuangan teologis. Meskipun  detailnya  harus  dipelajari  dalam  bidang  dogma  dan  sejarah  gereja,  pada umumnya  beberapa  perjuangan  tersebut  harus  diuraikan  di  sini  sehingga  semua perjuangan  teologis  gereja  selama  berabad-abad  tidak  lepas  dari  pelayanannya  di bidang  PAK).  Perjuangan  teologis  adalah  bagian  dari  Pendidikan  agama  Kristen. Namun  PAK    tidak  meliatkan  anggota  gereja  dalam  perjuangan  teologisnya  tidak dengan  pendidikan  agama  Kristen  yang  sejati.  Ini  juga  memahas  agaimana  gereja mencoa  menjelaskan  dan  mengajarkan  identitas  Yesus  dari  Nazaret.  Tapi  isnis  ini ukan  jalan  satu  arah.  Melalui  semua  ajaran  ini  anggota  gereja  didorong  untuk menggali  ke  dalam  akar  iman  mereka.  Selanjutnya  secara  umum  juga  ada pengajaran  melalui  dua  macam  upaya  yaitu  dari  isi  himne  yang  diluncurkan  oleh Efraim  pendeta  Syria  dan  melalui  kualitas  hidup  umat  Kristen  itu  sendiri  yang diunggulkan melalui iadah umum doa priadi  dan puasa. . Secara khusus pandangan masing-masing dari lima pendidik esar juga disajikan yaitu Clement Origen Jerome Chrysostom dan Augustine. Mengenai lemaga-lemaga esar yang dikemangkan oleh Gereja  kuno  setidaknya  ada  tiga  jenis  yang  menonjol  yaitu  gereja  iadat  sekolah doktrin untuk calon anggota Gereja dan sekolah katekese semacam perguruan tinggi (Boehlke, 1997) .
c. Pendidikan Agama Kristen pada Abad pertengahan
Keadaan  jemaat  pada  abad  pertengahan  kebanyakan  adalah  tuna  aksara  dan para  pemimpin  yang  terdidik  entah  imam  atau  awam  kurang  sekali  jumlahnya, gereja mengajar melalui penggunaan lambang-lambang. Misalnya, tentang lambang- lambang  berupa  sakramen  baptisan  dan  misa  khususnya,  drama  agamawi,  seni lukis/patung,  buku  naskah  berhiasan,  dan  seni  bangunan.  Semuanya  itu  cenderung mendobrak  hati  indrawi  warga  jemaat  ketimbang  mendorong  perkembangan pengetahuan dan pengertian mereka.
Membangun atas keadaan tersebut isu pedagogis abadi mencakup ketegangan kreatif  antara  pemupukan  perasaan  misteri  agamawi  dan  perkembangan  bagian kognitif dalam diri para warga persekutuan kristen. Ketegangan ini sangat peka bagi persekutuan  protestan  indonesia  yang  berasal  dari  suku-suku  yang  mengutamakan pentingnya  memperoleh  pengetahuan  serta  memahami  isinya,  peranan  simbolisme cenderung dikesampingkan. Namun didalam kehidupan iman mesti ada tempat bagi keindahan.
Pada  abad  pertengahan  gereja  mengembangkan  sejumlah  wadah  pedagogis, tempat  pelaksanaan  pendidikan  agama  Kristen  (PAK):  jemaat  itu  sendiri, universitas, dan wadah pedagogis yang berlangsung di bawah naungan biara. Karena
jaringan  perhubungan  terbatas  sekali  pada  zaman  itu,  wadah-wadah  pendidikan agama  Kristen  (PAK)  berasal  dari  pelbagai  titik  geografis  dan  gerejawi  dan  bukan dari pusat tertentu, misalnya kepausan. Keterlibatan kita dengan pengalaman gereja abad  pertengahan  mungkin  membuka  mata  terhadap  sumbangan  para  pemikir sebagaimana mereka ini diwakili oleh enam orang saja, yaitu:
1. Karel  Agung,  kita  diperkenalkan  dengan  seorang  awam  berkuasa  yang  haus akan  pengetahuan.  Dia  tidak  merasa  puas  dengan  taraf  iman  yang  sudah dicapainya. Dia sudah menjadi seorang pelajar teladan sebelum dia menyalurkan dana,  sarana,  dan  tenaga  negara  dan  gereja  demi  kepentingan  perkembangan para warga kristen yang terdidik.
2. Raja  Alfred  dari  inggris  memahami  pentingnya  sumber  tertulis  dalam  bahasa daerah  sebagai  dasar  bagi  pendidikan.  Dia  tidak  hanya  memanfaatkan  dana perbendaharaan  negara  demi  rencana  darurat  menerjemhkan  buku-buku  latin kedalam bahasa inggris kuno.
3. Robanus  Maurus  dari  jerman  mengajukan  pertanyaan  pokok  di  bidang pendidikan  agama  Kristen  (PAK)  berupa  pendidikan  Teologi.  Apakah  sudah cukup  dalam  pendidikan  seorang  calon  pendeta  kalau  dia  dilatih  menjadi seorang tukang liturgi dan sakramen saja? atau sebaliknya, pendidikannya perlu mencakup  vak-vak  bukan  teologis  yang merupan lingkungan  luas  tempat  tugas berteologi berlangsung sebelum mempelajari vak-vak teologis
4. Abelardus  mendidik  kita  tentang  kepentingan  mengajukan  pertanyaan  sebagai dasar  memperoleh  pengetahuan  dan  pemahaman  baru.  Dalam  pengalamannya, belum  ada  jawaban  mutlak  sebagaimana  nampak  perbedaan  pendapat  diantara bapa-bapa gereja yang termulia.
5. Thomas Aquino
6. Gerson (Boehlke, 1997)
d. Pendidikan Agama Kristen pada zaman reformasi Protestan (Luther & Calvin) Sumbangan Luther:
1) Luther mengaitkan pendidikan dengan teologi atau dengan kata lain, teologinya merupakan dasar teori pendidikannya
2) Prestasi  menerjemahkan  Alkitab  kedalam  bahasa  jerman  turut  mengembangan bahasa  jerman  sehingga  semua  warga  jerman  dihubungkan  satu  sama  lain. Serentak  dengan  itu,  bahasa  jerman  memaikan  peranan  luar  biasa  dalam perkembangan pendidikan jerman.
3) Luther  melihat  bahwa  semua  orang  berhak  beljara  membaca  dan  menulis sebagai dasar menjadi orang percaya yang terdidik sehingga ‘’bukan lagi anak- anak,  yang  diombang  ambingkan  oleh  rupa-rupa  angin  pengajaran’’  (ef  4:14a). Khusus bagi warga dewasa khotbah dikembangkan menjadi wadah paling utama untuk pendidikan.
4) Dia  juga  mendorong  para  pemimpin  kotapraja  sehingga  didirikannya  sekolah- sekolah  ‘’negeri’’  yang  dibiayai  kas  pemerintah  setempat.  Dan  semua  anak wajib disekolahkan.
5) Luther  menyusun  bahan  pendidikan  khuss  untuk  anak  didik,  yaitu  katekismus kecil. Karya itu memupuk penyusunan banyak katekismus lainnya sebagai bahan tercetak paling utama dalam rangka mendidik kaum muda.
6) Dia  amat  prihatin  terhadap  perbedaan  sifat  setiap  anak,  suatu  fakta  yang  perlu diperhatikan sebagai dasar mengembangkan tugas-tugas belajar yang sesuai.
7) Luther  cenderung  lebih  maju  ketimbang  pendekatan  yang  dominan  di  antara kebanyakan pendidik sezamannya.
8) Luther  menitik-beratkan  peranana mutlak  musik  dalam  proses mendidik  orang- orang  di  samping  menjadi  unsur  umum  dalam  liturgi  dengan  demikian  warga jemaat adalah peserta aktif dan bukan pasif.
9) Luther  amat  sadar  akan  kemungkinan-kemungkinan  yang  tersirat  dalam pengalaman  pendidikan,  dengan  akibat  warga  kristen  berhak  bertumbuh  dalam iman kristen sehingga dihayati –nya dalam kehidupan sehari-hari.
10) Luther  mendsak  warga  jerman  menghargai  pentingnya  perpustakaan- perpustakaan  sebagai  alat  pelengkap  mutlak  dalam  rangka  mengembangkan sumber  pengetahuan  dan  pengertian  demi  kebutuhan  perseorangan,  gereja, masyarakat, dan negara (Boehlke, 1997) .
Sumbangan Calvin:
1) Kehidupan  Calvin  merupakan  teladan  bagi  siapa  saja,  tentang  seorang  Kristen yang  mengasihi  Tuhan  dengan  segenap  pikirannya.  Dia  merupakan  seorang pelajar Alkitab dan kebudayaan seumur hidupnya.
2) Calvin ingin mendidik pikiran insani yang tidak mempercayai perasaannya yang kurang  mantap.  Melalui  institutionya  dia  menjelaskan  isi  iman  kristen  secara teratur sebagaimana didapatinya dalam Alkitab.
3) Intinya  adalah  pengetahuan  minimal  yang  perlu  diketahui  dan  dipahami  oleh setiap  warga  kristen.  Walaupun  ia  tidak  mempercayai  perasaan  insani  sebagai bukti  kedalaman  iman,  namun  dia  ingin  menghasilkan  para  warga  dari  semua golongan  umur  yang  menaklukan  diri  sedemikan  rupa  kepada  Tuhan  dalam kehidupan  sehari-hari  mereka  dengan  mewujudkan  bukti  pemilihan  mereka, dalam Yesus kristus.
4) Melalui  pengajarannya  mereka  dididik  agar  tidak  memperhatikan  keadaan jiwanya  secara  pribadi  saja,  tetapi  agar  memandang  keluar,  dalam  arti memanfaatkan iman untuk mengubah masyarakat sekitarnya sesuai dengan injil.
5) Pendidikan  agama  kristen  adalah  bagian  integral  dari  pelayanan  gereja  karena gerejalah  sang  ibu  yang  mengasuh  anak-anaknya.  Calvin  menjunjng  tinggi khotbah sebagai sarana untuk menginjili serta mendidik para warga jemaat, serta mempersiapkan katekismus untuk mendidik kaum muda (Boehlke, 1997) .
6) Dia mendidik jemaat memuji Tuhan melalui penggunaan mazmur-mazmur yang dinyanyikan  jemaat  dalam  bahasa  Perancis.  Ia  pun  menetapkan  sakramen baptisan  sebagai  tanda  pemilihan  Tuhan  dalam  Yesus  Kristus  dan  sakramen perjamuan  kudus  sebagai  karunia  mutlak  ada  dalam  kebaktian  selama menjauhkan kedua-duanya dari ketakhyulan.
7) Ia  juga  mendorong  pemerintah  dan  masyarakat  Jenewa  mendirikan  akademi sebagai pusat persekolahan gereja Am, baik bagi anak didik maupun bagi kaum muda.
e. Pendidikan Agama Kristen di Indonesia
Pendidikan agama Kristen di Indonesia dimulai sejak masuknya pedagang dari Portugis di pulau ternate pada tahun 1538 kemudian berlanjut pada daerah-daerah di indonesia lainnya. Adapun Dr. Homrighausen, diundang ke konferensi di sukabumi untuk  memperkenalkan  ilmu  dan  praktek  Pendidikan  Agama  Kristen  kepada  para pemimpin  persekutuan  Kristen  di  Indonesia.  Konferensi  studi  itu  diselenggarakan oleh Panitia Theologi DGI dan berlangsung dari 20 Mei s/d 10 Juni 1955 di Asrama Pendidikan yang terletak di jalan Cipelang no. 8, Sukabumi. Studi ini diikuti oleh 53 utusan  dari  21  gereja  (sinode),  15  peninjau  yang  delapan  diantaranya  berasal  dari dalam negeri dan tujuh tenaga misi dari luar negeri serta dua orang anggota staf dari dua  sinode  dan  seorang  dari  DGI,  dua  pemimpin  serta  26  anggota  GMKI,  yang melaksanakan pelbagai tugas yang berkaitan dengan kelancaran konferensi.
Ada penilaian khusus dari team konferensi pada saat itu bahwa sekalipun ada guru  pendidikan  Agama  kristen.  Namun  pendidikan  Agama  kristen  memiliki perkembangan  yang  kurang  maksimal  sehingga  salah  satu  saran  dari  konferensi PAK pada saat itu adalah kebutuhan yang sangat mendesak bagi  kurikulum sekolah minggu  yang  betitik  tolak  dari  keadaan  Indonesia  bertemu  ketika  KOMPAK  DGI mengadakan konferensi.
Sesuai dengan jati diri republik Indonesia sebagai negara Pancasila, vak agama sudah masuk ke dalam kurikulum wajib di sekolah-sekolah sejak dasawarsa 50-an, kemudian disusun kurikulum vak Agama bagi anak didik SD, SLTP, SLTA.

## Hubungan PAK dan ilmu Humaniora dalam perspektif sejarah PAK
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  Humaniora  adalah  ilmu pengetahuan  yang  meliputi  filsafat,  hukum,  sejarah,  bahasa,  sastra  seni;  dan  makna instrinsik  nilai-nilai  humanisme.    Humaniora  atau  ilmu  budaya  adalah  ilmu  yang mempelajari tentang cara membuat atau mengangkat manusia menjadi lebih manusiawi dan berbudaya. Menurut bahasa Latin Humaniora biasa disebut artes liberals yaitu studi tentang kemanusiaan. Sedangkan menurut pendidikan Yunani Kuno, humaniora disebut dengan trivium yaitu  logika,  retorika  dan  gramatika.  Pada  hakikatnya,  humaniora merupakan ilmu-ilmu yang bersentuhan dengan nilai-nilai kemanusiaan yang mencakup studi agama, filsafat, seni, sejarah dan ilmu-ilmu bahasa.
Woodhouse dalam artikelnya The Nature of Humanities: Historical Perspective menjelaskan  bahwa  istilah  humaniora  berasal  dari  program  pendidikan  yang dikembangkan oleh Cicero (106-43 SM), yang disebutnya humanitas yaitu sebuah corak pendidikan  untuk  menjadikan  manusia  lebih  menjadi  manusiawi  (humanior).    Pada masa  Renaissance  (1200-1500),  para  humanist  Italia  menghidupkan  kembali  istilah humanitas,  menjadi “studia  humanitatis” yang  mencakup  gramatika,  retorika,  puisi, sejarah dan filsafat. Semua mata pelajaran tersebut dipelajari dalam bahasa Latin. Studi humanitatis ini hampir secara eksklusif dipusatkan pada kebudayaan Yunani dan Latin
(Sastrapratedja, 2001) .  Masa Renaissance merupakan masa perkembangan Humaniora awal. Masa Renaissance memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
• Penemuan  dunia  dalam  arti  manusia  mulai  menyadari  berhadapan  dengan  dunia sebagai kenyataan yang harus diolah dan dikembangkan oleh manusia.
• Penemuan  individualitas  dalam  arti  manusia  mulai  menyadari  dirinya  sebagai individu, yaitu sebagai keutuhan yang berdiri sendiri dan tidak “tenggelam” dalam dunia dan masyarakatnya.
• Penemuan  kebebasan  dalam  arti  manusia  menyadari  dirinya  tidak  ditentukan  oleh nasib, tetapi oleh dirinya sendiri.
• Penemuan  objektivitas  dalam  arti  bahwa  kita  dapat  menyeldiki  kenyataan sebagaimana  adanya  dengan  mengurangi  pendapat  atau  tanggapan  pribadi  yang belum terbukti.
Pada  zaman  Renaissance  inilah  muncul  istilah  humanisme.  Humanisme Renaissance adalah suatu gerakan susastra dan filsafat pada abad 14 sampai 17 dimulai di  Italia  kemudia  menyebar  ke  seluruh  Eropa.  Para  humanis  adalah  para  ilmuan/  ahli naskah-naskah  kesusasteraan  Yunani  dan  Latin.  Humanitas  adalah  pendidikan  yang berlandaskan  pada  studi  humantatis  atau  humaniora  yaitu  sebuah  kurikulum  yang menekankan  mata  pelajaran  gramatika,  retorika,  sejarah,  puisi  dan  filsafat.  Selama periode  Renaisans,  kebanyakan  kaum  humanis  adalah  religius,  jadi  perhatian  mereka adalah  untuk  "memurnikan  dan  memperbarui  Kekristenan,"  bukan  menghapusnya. Dengan  pendidikan  ini  diharapkan  orang  menjadi  manusia  yang  utuh  dan  bebas. Humanisme Renaisans juga menginspirasi kecintaan belajar dan "cinta sejati pada buku; para  humanis  membangun  koleksi  buku  dan  perpustakaan  universitas  mulai dikembangkan.  Istilah  humaniora  lama-kelamaan  diganti  dengan  istilah  artes  liberals (liberal  arts) atau humanities di  Amerika.  Program  pendidikan  klasik  ini  diteruskan sebagai  dasar  pendidikan  pada  abad  ke-18  dan  19  di  Eropa (Sastrapratedja,  2001) . Hingga akhirnya kita mengenal dengan istilah liberal education.
Menurut  Soedjatmoko,  Tujuan  Pendidikan  Humaniora  di  Indonesia  adalah sebagai berikut:
• Pengenalan menyeluruh terhadap budaya nasional, budaya daerah asal, dan budaya daerah lain di Nusantara.
• Pemahaman mengenai sejarah Indonesia dan kaitannya dengan sejarah dunia.
• Penguasaan  bahasa  Indonesia,  baik  secara  tertulis  maupun  lisan  dan  sekurang- kurangnya satu bahasa daerah.
• Kemampuan  memahami  sekurang-kurangnya  satu  bahasa  asing  beserta  budaya dimana bahasa itu digunakan.
• Kemampuan menikmati dan membuat penilaian terdidik terhadap karya-karya seni.
• Kemampuan  menganalisis  dan  menilai  masalah-masalah  etis,  masalah-masalah kebijakan  umum,  dan  persoalan  yang  menyangkut  nilai  (khususnya  yang menyangkut pengetahuan dan teknologi).
• Kemampuan melakukan kritik secara bertanggung jawab.
Humaniora  memperlihatkan  proses  pendidikan  yang  terus  menerus  mengarah pada  kesempurnaan,  yang  semakin  manusiawi.  Salah  satu  agenda  penting  dalam mengatasi  krisis  dalam  kehidupan  bangsa  dan  negara  kita  adalah  melalui  pendidikan nilai,  pendidikan  moral,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  budi  pekerti,  pendidikan karakter.
Beberapa  contoh  Kasus:  a)  Humanisme  Sekuler.  Cita-cita  dari  humanisme sekuler:  manusia  mengakui  dirinya  sebagai  bagian  dari  alam  yang  kekal  dan  tidak diciptakan  oleh  Allah.  Tujuannya:  memperbaiki  manusia  tanpa  kehadiran  Allah  atau tanpa bantuan dari Allah. Humanisme sekuler lahir di Masa Pencerahan (Renaissance) yang  terjadi  di  abad  ke-18  dan  pemikiran  bebas  di  abad  ke-19.  Moralitas  dan  asumsi mengenai  keadilan  para  humanis  sekuler  ini  bersandar  pada  akal  budi  saja.  Mereka mengabaikan  otoritas  Alkitab,  yang  justru  diandalkan  oleh  orang  Kristen  sebagai sumber  utama  untuk  mengetahui  mana  yang  benar  dan  salah,  baik  dan  jahat.  Dalam penyelidikan mereka tentang asal-usul kehidupan, para humanis sekuler tidak mengakui jika Allah yang menciptakan manusia dari debu tanah. Mereka juga menganggap bukan Allah  yang  menciptakan  bumi  dan  seluruh  isinya  dari  ketiadaan.  Bagi  para  humanis sekuler, alam adalah kekuatan kekal yang bisa menopang dirinya sendiri. Para humanis sekuler  mungkin  akan  terkejut  ketika  tahu  kalau  ada  banyak  orang  Kristen  yang  juga memiliki  sikap  skeptisisme  terhadap  agama.  Mereka  juga  berkomitmen  untuk menggunakan  penalaran  kritis  dalam  merespon  berbagai  pengajaran.  Seperti  halnya orang-orang  Berea,  para  humanis  Kristen  membaca  dan  mendengarkan  berbagai pengajaran, namun akan memeriksa semua hal dalam terang Alkitab (Kis 17:11). Tidak seperti  para  humanis  sekuler,  yang  menolak  gagasan  tentang  kebenaran  yang disingkapkan  oleh  Allah  dalam  Alkitab,  orang  Kristen  menaati  Firman  Tuhan,  yang merupakan  standar  utama  yang  digunakan  untuk  mengukur  atau  menguji  kualitas  dari segala  sesuatu.  Sebelum  kita  mempertimbangkan  respon  orang  Kristen  terhadap humanisme  sekuler,  kita  harus  mempelajari  istilah  humanisme  itu  sendiri.  Humanisme umumnya  diingat  sebagai  kelahiran  kembali  atau  kebangkitan  dari  pembelajaran  dan budaya  kuno  yang  berlangsung  selama  masa  Pencerahan.  Selama  masa  ini,  para “humanis” mengembangkan moda pembelajaran yang ketat berdasarkan model Yunani dan Romawi. Mereka berusaha membangun gaya Latin yang baru, terutama yang terkait seni  sastra  dan  seni  rupa.  Lembaga-lembaga  politik  juga  didasarkan  pada  model tersebut.  Plato,  seperti  halnya  Nietzsche,  percaya  pada  konsep  “pengulangan  kekal” (reinkarnasi). Ia (dan orang-orang Yunani pada umumnya) memberi hormat kepada para dewa  hanya  seadanya  saja.  Bagi  mereka,  manusia  adalah  ukuran  bagi  segala  sesuatu. Ekspresi  kontemporer  dari  humanisme  sekuler  menolak  kedua  unsur  Kristen  nominal, baik  yang  terkait  tanda-tanda  dan  kebenaran  Alkitab  yang  penting.  Misalnya  seperti fakta bahwa manusia diciptakan menurut gambar  dan rupa dari Pencipta mereka, yaitu Allah  yang  diungkapkan  dalam  Alkitab.  Juga  mengenai  kehidupan  dan  pelayanan Tuhan Yesus di dunia. Fakta-fakta empiris yang telah diverifikasi ini tidak bertentangan dengan  kebenaran  Alkitab.  Tapi,  terjadi  peralihan  yang  drastis  dari  kebenaran  yang bersandar  pada  otoritas  Alkitab  menuju  humanisme  naturalistik  –  di  mana  timbul
adanya  penolakan  terhadap  otoritas  dan  kebenaran  Alkitab.  Kemudian,  gerakan  ini mengarah  pada  bentuk  sekuler  dari  humanism,  yang  dinyatakan  secara  terbuka,  yang terjadi selama masa Pencerahan, yang berlangsung pada abad ke-18 dan ke-19. Gerakan ini berakar dan bertumbuh di seluruh Eropa, yang berkembang pesat di Jerman.Terkait budaya, para humanis sekuler mengandalkan metode kritis ketika menafsirkan  Alkitab. Mereka  menolak  kemungkinan  adanya  campur  tangan  Ilahi  dalam  sejarah  manusia. Mereka menganggap Alkitab hanya sebagai “buku sejarah yang suci.” Dikenal dengan istilah “kritik-tinggi-Alkitab” (higher criticism), humanisme sekuler tersebar di sekolah- sekolah  teologi  dan  mengajarkan  pendekatan  rasional  atau  antroposentris  untuk  studi Alkitab.  Dimulai  di  Jerman,  di  akhir  abad  ke-19  “kritik-tinggi-Alkitab”  berusaha “mengabaikan  dokumen  yang  ada”  dan  meremehkan  pentingnya  pesan  otoritatif  dari teks  Alkitab.  Meskipun  “kritik-tinggi-Alkitab”  menggerogoti  iman  sebagian  orang, namun orang-orang seperti B. B. Warfield di Princeton Seminary, William Erdman, dan lain-lain,  secara  teguh  tetap  membela  Alkitab  sebagai  Firman  Allah.  Misalnya,  dalam menanggapi orang-orang skeptis yang mempertanyakan benar tidaknya Rasul Yohanes sebagai penulis Injil keempat, Erdman dan para hamba Tuhan yang setia lainnya telah membela  hal-hal  yang  penting  ini  dengan  argumen  yang  kritis  dan  dasar  ilmiah  yang bisa  diterima  kalangan  intelektual.  Bagaimana  seharusnya  orang  Kristen  menanggapi humanisme sekuler? Untuk para pengikut Sang Jalan (Kis 9:2; 19:19, 23), setiap bentuk sah  dari  humanisme  harus  memandang  realisasi  penuh  dari  potensi  manusia  dengan menyelaraskan  pikiran  dan  kehendaknya  terhadap  pikiran  dan  kehendak  Allah.  Allah menginginkan  supaya  tidak  ada  manusia  yang  binasa,  melainkan  supaya  semua  orang bertobat  dan  mewarisi  hidup  yang  kekal  sebagai  anak-anak-Nya  (Yoh  3:16;  1:12).  b) Humanisme  Kristen.  Humanisme  Kristen  menganggap  prinsip-prinsip  humanis  seperti martabat  manusia  universal,  kebebasan  individu,  dan  pentingnya  kebahagiaan  sebagai komponen  penting  dan  utama  dari  ajaran  Yesus.  Secara  historis,  kekuatan  utama yang membentuk  perkembangan  humanisme  Kristen  adalah  doktrin  Kristen  bahwa  Tuhan, dalam pribadi Yesus, menjadi manusia untuk menebus umat manusia, dan perintah lebih lanjut bagi kolektif manusia yang berpartisipasi (gereja) untuk menjalankan kehidupan umat Kristus. Banyak dari ide-ide ini telah muncul di antara para praktisi humanis, dan akan berkembang menjadi humanisme Kristen pada akhir abad ke-15, yang melaluinya cita-cita  "kemanusiaan  yang  sama,  alasan  universal,  kebebasan,  kepribadian,  hak  asasi manusia,  emansipasi  dan  kemajuan  manusia,  dan  memang  sangat  berakar  pada  nilai- nilai kemanusiaan itu sendiri. Humanisme Kristen dimulai menjelang akhir abad ke-15 dengan  karya-karya  awal  tokoh-tokoh  seperti  Jakob  Wimpfeling,  John  Colet,  dan Thomas More dan akan mendominasi sebagian besar pemikiran di paruh pertama abad ke-16  dengan  munculnya  banyak  orang.  Tokoh-tokoh  intelektual  Renaisans  dan humanistik yang berpengaruh seperti Jacques Lefèvre d'Étaples dan terutama Erasmus, yang akan menjadi sarjana terhebat di Renaisans utara:
1. Jakob  Wimpfeling(1450-1528).  Meskipun  para  humanis  pertama  tidak  melakukan banyak  hal  untuk  mengarahkan  karya  intelektual  mereka  ke  arah  reformasi  gereja dan menghidupkan kembali kehidupan spiritual melalui pendidikan humanis, tanda-
tanda  dan  praktik  perintis  pertama  dari  gagasan  ini  muncul  bersama  Jakob Wimpfeling,  seorang  humanis  dan  teolog  Renaisans.  Wimpfeling  sangat  kritis terhadap  perlindungan  gerejawi  dan  mengkritik  korupsi  moral  banyak  pendeta, namun,  rasa  takutnya  menghentikannya  dari  mengubah  karyanya  dari  ucapan menjadi  tindakan  karena  takut  kontroversi.  Meskipun  dia  suka  membaca  banyak tulisan  klasik  dari  zaman  kuno  klasik,  dia  takut  memperkenalkannya  pada  arus utama  agama  Kristen  dan  berusaha  menggunakan  karya-karya  para  Bapa  Gereja Latin  dan  beberapa  penyair  Kristen  dari  Kekaisaran  Romawi  Akhir  untuk menciptakan bentuk pendidikan baru.
2. John Colet (1467-1519) adalah tokoh besar lainnya dalam humanisme Kristen awal, yang  memberikan  pengaruh  budaya  yang  jauh  lebih  besar  daripada  orang sezamannya  yaitu  Jakob  Wimpfeling.  Colet  mendapatkan  apresiasi  dalam menggunakan  metode  humanistik  dalam  menganalisis  teks  dan  mengembangkan ide-ide rinci dan prinsip-prinsip humanis, dan menggunakan metode humanistik ini ia mulai aplikasi alkitabiah pada surat-surat Rasul Paulus.
3. Erasmus  (1466-1536)  adalah  sarjana  terbesar  dari  Renaisans  utara  dan  sarjana humanis Kristen paling berpengaruh dalam sejarah, menjadi sarjana paling terkenal di  Eropa  pada  zamannya.  Salah  satu  komponen  penentu  kesuksesan  intelektualnya adalah  penguasaan  bahasa  Yunani.  Pada  1505,  dia  menerjemahkan  Euripides 'Hecuba dan, dan pada 1506, dia menerjemahkan Euripides' Iphigenia dalam Aulis, keduanya diterbitkan pada 1506.

## Nilai-Nilai Kemanusiaan yang Terintegrasi dalam Sejarah PAK
Pada bagian ini akan ditinjau hal-hal yang menjadi nilai-nilai kemanusiaan yang dapat  dikaitkan  (integrasikan)  pada  sejarah  perkembangan  Pendidikan  Agama  Kristen (PAK). Institute of Satya Sau Education yang dikutip oleh Chibber dalam tulisan Clarry Sada  mengemukaan lima macam nilai-nilai kemanusiaan, yaitu sebagai berikut:
1. Nilai  Kebenaran.  Kebenaran  adalah  sesuatu  yang  tidak  berubah  dan  bersifat  kekal. Salah satu ajaran pokok PAK adalah mengajarkan kebenaran kepada naradidik agar naradidik  hidup  dalam  kebenaran.  Kebenaran  mungkin  diungkapkan    atau dinyatakan melalui berbagai jalur,nama dan bentuk tetapi kebenaran itu selalu satu. Unsur-unsur  nilai-nilai  kebenaran  antara  lain  adalah  selalu  ingin  tahu,  tidak diskriminasi, intuisi, mencari pengetahuan, semangat menyelidiki atau menemukan suka terhadap kebenaran.
2. Nilai  Kedamaian.  Kedamaian  adalah    suka  cita  dan  ketenangan  yang  muncul  dari dalam  diri.  Kedamaian membutuhkan  kemampuan  seseorang  untuk  berinstrospeksi dan  bersadar  diri  sehingga  orang  akan  mampu  menata  pikiran,perkataan  dan kebutuhannya.  Pikiran  yang  jernih  membutuhkan  kedisiplinan  untuk  melalukan instrospeksi diri dan merenungkan pengalamanya. Oleh karena itu kedamaian sejati membutuhkan suatu usaha tanpa harus memperhitungkan untung atau rugi, berhasil atau  gagal,  kepedihan  atau  kebahagiaan.  Unsur-unsur  kedamaian  antara  lain ketenangan,  konsentrasi,  daya  tahan,  ketabahan,  kesucian,  disipilin  diri,  dan menghormati diri sendiri dan orang lain.
3. Nilai Cinta Kasih. Cinta atau Cinta kasih adalah belas kasih murni yang memotivasi pelayanan tanpa pamrih demi kabaikan bagi orang lain. Cinta kasih mungkin lebih baik diungkapkan atau dinyatakan sebagai energi yang meresap  pada seluruh jiwa manusia. Oleh karena itu, cinta atau cinta kasih bukan sekedar perasaan emosi atau nafsu saja, melainkan sesuatu yang lebih mendalam dan lebih mendasar dari hakekat manusia.  Cinta  bukan  hanya  dimiliki  oleh  manusia  namun  cinta  juga  dimiliki  oleh seluruh  mahkluk  hidup  di  dunia  ini.  Unsur-unsur  nilai  cinta  antara  lain  adalah toleransi, kepedulian, empati dan kasih sayang. Cinta kasih dapat diartikan sebagai tindakan memberi dan memaafkan. Unsur-unsur lain cinta kasih adalah kepedulian, penyerahan, empati, kesabaran, dan persahabatan.
4. Nilai Perilaku yang benar atau Kebajikan. Perilaku yang benar atau kebajikan adalah sikap yang benar. Perilaku tersebut adalah sifat yang diturunkan dari kemurahan hati dan  cinta  kasih  seseorang  kepada  yang  lain.  Perilaku  yang  benar  dalam  suatu tindakan akan menjadi kebajikan. Perilaku yang benar berasal dari kata Sansekerta “dharma” yang  mencakup  sejumlah  kode  dari  etik,  sifat  etis  dan  moral  kejujuran dan  keadilan.  Semuanya  bermakna  “lakukan  yang  baik,  lihat  yang  baik,  dan berkelakuan  baik”.  Perilaku  yang  benar  atau  kebajikan  sebagai  “payung”  perilaku manusia  dimaksudkan  menjadi  tuntunan  manusia  dalam  mencapai  keinginannya. Misalnya  orang  harus  mampu  memanfaatkan  waktu,  energi,  uang,  makanan  secara sadar  dan  benar.  Dengan  demikian,  perilaku  yang  benar  akan  terbentuk  melalui suatu  proses  pendidikan  yang  panjang.  Unsur-unsur  nilai  perilaku  yang  benar  atau kebajikan  adalah  kebersihan,  semangat  juang,  tujuan,  kewajiban,  kejujuran  dan pelayanan terhadap orang lain.
5. Nilai  Tanpa  Kekerasan.  Tanpa  kekerasan  adalah  puncak  dari  semua  nilai-nilai kemanusiaan yang telah disebutkan diatas. Wujud dari nilai tanpa kekerasan adalah taat dan menghormati hukum alam dan hukum dan peraturan. Nilai tanpa kekerasan merupakan cerminan wujud dari pada moralitas  dan integritas sehingga perdamaian dunia  dan  keharmonisan  global  akan  tercapai  apabila  etik  tanpa  kekerasan  dapat diwujudkan  dalam  kehidupan  dunia.  Unsur-unsur  nilai  tanpa  kekerasan  adalah kesadaran  akan  tanggung  jawab  sebagai  warga  negara,  kasih  sayang, mempertimbangkan orang lain, tidak berbahaya, suka menolong dan keadilan yang tercipta.  Nilai-nilai  tersebut  juga  dapat  disederhanakan  menjadi  dua  kelompok, yaitu: a) nilai –nilai nurani, dan b) nilai-nilai memberi. Nilai-nilai nurani adalah nilai yang ada di dalam diri manusia yang kemudian  berkembang menjadi perilaku serta cara  memperlakukan  orang  lain.  Contohnya:  kejujuran,  keberanian,  cinta  damai, penguasaan  diri,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  nilai-nilai  memberi  adalah  nilai yang  perlu  dipraktekkan    atau  diberikan  yang  kemudian  akan  diterima  sebanyak yang diberikan. Contohnya: setia, dapat dipercaya, hormat, cinta, kasih sayang, dan lain sebagainya. Sementara menurut Koentjaraningrat mengatakan bahwa nilai-nilai kemanusiaan  yaitu sesuatu yang menyangkut kelakuan dan perbuatan manusia yang sesuai dengan norma dan menghormati martabat manusia (Koentjaraningrat, 2011) . Nilai-nilai kebenaran sama dengan nilai-nilai kemanusiaan, yaitu sifat-sifat (hal-hal
penting)  atau  berguna  dalam  kehidupan (Nurgiyantoro,  2010) .  Oleh  sebab  itu  dari pengertian seperti yang disebutkan diatas dapat kita tarik sebuah  kesimpulan bahwa nilai  adalah  kapasitas  manusia    yang  dapat  diwujudkan    dalam  bentuk  gagasan, konsep,  kondisi  psokologis  atau  tindakan  yang  berharga  (nilai  subjek),  serta berharganya  sebuah  gagasan  atau  konsep,  kondisi  psikologis  atau  tindakan  (nilai objek)  berdasarkan  standar  agama,  filsafat  (etika  dan  stetika)  serta  norma-norma masyarakat  (rujukan  nilai)  yang  diyakini  oleh  individu  sehingga  menjadi  dasar untuk menimbang, bersikap dan berperilaku bagi individu dalam kehidupan pribadi maupun masyarakat.

## Makna Nilai-Nilai Kemanusiaan Dalam Kehidupan Manusia  Saat Ini
Era globalisasi banyak memberikan manfaat  pasitif bagi umat manusia. Dengan kemajuan  teknologi  banyak  kemudahan-kemudahan  yang  didapatkan,  misalnya  dalam bidang  pendidikan,  komunikasi,  transportasi,  ekonomi,  pariwisata  dan  lain  sebagainya (Sunarta,  2019) .  Tetapi  dampak  negatif  juga  tidak  bisa  dipungkiri,  yaitu  adanya degradasi  moral  yang  harus  dihadapi  sehingga  sering    muncul  di  televisi  ataupun  di media  sosial  banyak  terjadi  perilaku  kekerasan,  kekejaman,  penggunaan  narkotika, aborsi, pembuangan bayi, seks bebas dan lain sebagainya. Hal ini merupakan cerminan bahwa  nlai-nilai  kemanusiaan  saat  ini  sudah  mengalami  kemerosotan  (degradasi). Padahal  pendidikan  di  sekolah  sekarang  ini  sudah  banyak  mengalami  kemajuan  atau perkembangan  jika  dibandingkan  dengan  zaman  dahulu.  Di  sekolah  sudah  diajarkan tentang  etika,  norma,  pendidikan  agama,  pendidikan  budi  pekerti,  dan  lain  sebagainya yang  semuanya  menuntun  peserta  didik  untuk  menjadi  manusia  yang  seutuhnya.  Oleh sebab  itu  ada  beberapa  makna  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  perlu  dikembangkan  di lingkungan sekolah ataupun gereja pada masa kini, yaitu:
1. Bersikap  Religius.  Religius  adalah  sikap  dan  perilaku    patuh  dalam  melaksanakan ajaran  agama  yang  dianutnya.  Toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain, serta  hidup  rukun  dengan  pemeluk  agama  lain.  Inilah  makna  yang  perlu  kita kembangkan.
2. Jujur.  Mengajarkan  kejujuran  kepada  naradidik  dilingkungan  sekolah  adalah  hal yang  sangat  mendasar  dan  utama.  Konsisten  dengan  ucapan  dan  tindakan  sesuai dengan hati nurani dan dapat dipercaya.
3. Toleransi.  Toleransi  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan,  baik perbedaan agama,suku,ras,sikap atau pendapat dirinya dengan orang lain.
4. Disiplin.  Disiplin  juga  merupakan  makna  yang  sangat  perlu  untuk  dikembangkan pada masa kini.  Dengan disiplin berarti kita patuh kepada aturan yang ada.
5. Kerja keras. Kerja keras adalah perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam  menghadapi  dan  mengatasi  berbagai  hambatan  belajar,  tugas  atau  yang lainnya, dengan sungguh-sungguh dan pantang menyerah.
6. Cinta Damai. Adalah sikap perilaku,perkataan atau perbuatan yang membuat orang lain merasa senang,tentram dan damai.
7. Tanggung  jawab.  Adalah  sikap  dan  perilaku  seseorang  yang  ditunjukan  dalam melaksanakan tugas sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku.
Inilah  makna  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  dapat  dikembangkan  bagi  para peserta didik termasuk juga kepada pendidik atau guru, agar tercipta suatu suasana yang saling  menguntungkan.  Selain  itu  juga  dapat  diimplikasikan  untuk  Pendidikan  Agama Kristen, yaitu:
• Alkitab  merupakan  fondasi  pendidikan  Kristen.  Semua  kebenaran  yang ada  adalah bersumber  dari  Allah.  Sumber  dari  kebenaran  Allah  adalah  Firman  Allah  yang tercantum dalam Alkitab. Seluruh kebenaran dunia harus diuji oleh kebenaran Allah.
• Setiap  orang  Kristen  harus  memerlukan  sebuah  filsafat  yang  berlandaskan  pada Kristus bukan pada ajaran turun-temurun, tipu daya yang sia-sia atau prinsi-prinsip dunia ini.
• Pentingnya Pendidikan Agama Kristen menjadi payung bagi siswa dari indoktrinasi humanism  dengan  menyingkapkan  kesalahan  ajaran  serta  menanamkan  nilai-nilai Iman Kristen yang berpusat pada kehidupan dan ajaran Kristus.

## Kesimpulan
Kualitas dari hasil Pendidikan Agama Kristen dapat diukur dari hasil akhir yang didapatkan, yakni ada perubahan dan perkembangan  peserta didik dalam pengetahuan, sikap,  dan  moral  serta  keimanan  spiritualnya  kepada  Tuhan  sesuai  nilai-nilai keKristenan.  Dalam  mencapai  tujuan  tersebut  di  atas,  PAK  sebagai  ilmu  pengetahuan seharusnya  mampu  mengembangkan  konsep-konsep  ajaran  yang  mendukung  dan bermanfaat  dalam  menguatkan  dan  menambah  kualitas  kurikulum  dan  mata pelajarannya. Ilmu Humaniora merupakan cabang ilmu pengetahuan yang mempelajari sifat,  nilai  dan  tujuan-tujuan  kehidupan  manusia,  baik  secara  individu  maupun komunitas  atau  masyarakat  dan  menghasilkan  pemikiran-pemikiran  filsafat,  sosial, mapun  budaya  yang  berkaitan  erat  dengan  tujuan  PAK  secara  umum  yang  pada akhirnya  membantu  manusia  untuk  mengenali  sifat-sifat  kemanusiaannya  dan memahami  dirinya  sebagai  ciptaan  Tuhan  yang  memiliki  tujuan  dalam  menjalani kehidupannya.  Humaniora  memperlihatkan  proses  pendidikan  yang  terus  menerus mengarah  pada  kesempurnaan,  yang  semakin  manusiawi.  Dalam  perspektif  sejarah PAK,  Humaniora  mengalami  masa  pencerahan  dan  juga  kritik  tetapi  terus menggaungkan  pentingnya  dunia  pendidikan  khsusunya  PAK  mempertimbangkan pentingnya  nilai-nilai  kemanusiaan  terintegrasi  dalam  ajarannya.  Memahami  Ilmu Humaniora  melalui  sejarah  PAK  membantu  para  pendidik  PAK  memiliki    paradigma mendidik  yang  mengejawantahkan  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  bagian  dari  nilai- nilai    kekristenan  dalam  konsep  ajaran  PAK.  Salah  satu  agenda  penting  dalam mengatasi  krisis  dalam  kehidupan  bangsa  dan  negara  Indonesia  adalah  melalui pendidikan  nilai,  pendidikan  moral,  pendidikan  akhlak,  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  karakter  dan  PAK  dapat  memainkan  peranan  yang  sangat  penting  untuk mendukung  hal  tersebut.  Untuk  menghasilkan  manusia  yang  bermoral  dan  berakhlak mulia berdasarkan nilai-nilai kekristenan dan kemanusiaan,  PAK dapat menjadi wadah yang  penting  dalam  mendidik  generasi  muda  untuk  mengapresiasikan  nilai-nilai kehidupan dan keluhuran jiwa manusia dalam kehidupan sehari-harinya sebagai ciptaan
Tuhan.  Memanusiakan  manusia  dalam  arti  yang  relevan  dengan  PAK  adalah  untuk memahami  perintah  Tuhan  Yesus  terkait  Hukum  Kasih  (Matius  22:37-40;  Markus 12:28-34;  Lukas  10:25-28).  PAK  harus  terus  menerus  berkembang  seiring perkembangan  zaman;  memampukan  manusia;  peka  terhadap  konteks,  pergumulan bangsa, dan menjawab kebutuhan orang percaya.
Dalam penulisan penelitian ini, penulis merekomendasikan beberapa hal berikut ini  yang  dapat  digunakan  oleh  institusi  pendidikan  atau  para  pendidik  Agama  Kristen dalam PAK di Abad 21, antara lain: 1). Mempelajari dan menggunakan cabang-cabang pengetahuan humaniora dalam menyusun kurikulum PAK dapat memberikan wawasan yang  luas  bagi  peserta  didik  dalam  membantu  mereka  untuk  hidup  dalam  masyarakat yang  majemuk  di  mana  mereka  akan  berhadapaan  dengan  beragam  perbedaan  tetapi tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  2).  Aplikasi  Ilmu  Humaniora  dalam PAK  bukan  saja  dapat  membantu  mencegah  konflik-konflik  yang  berdasarkan perbedaan-perbedaan  dan  tetapi  juga  dapat  membantu  menyatukan  kemanusiaan berdasarkan  nilai-nilai  kemanusiaan  itu  sendiri.  3).  PAK  perlu  mengangkat  penilitian- penilitian baru di era Abad 21 di mana tata kehidupan manusia secara umum mengalami krisis  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  PAK  dapat  memberikan  solusi  yang  tepat  melalui desain kurikulum yang dapat menjawab tantangan-tantangan tersebut.

## BIBLIOGRAFI
Boehlke,  Robert  Richard.  (1997). Sejarah  Perkembangan  Pikiran  Dan  Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius Hingga Berkembangan Pak Di Indonesia (Vol. 2). Bpk Gunung Mulia. Google Scholar
Bolo, Andreas Doweng, Soares, Arnaldo J. R., Sigiro, Ely Elprida, Borgias, Fransiskus, Ganeswara,  Ganjar  Muhammad,  Seva,  Kristining,  Silitonga,  Samson  Ganda  J., Setiarmo, Sophan Ajie, Laku, Sylvester Kanisius, & Djunatan, Stephanus. (2020). Pancasila  Dalam  Pendidikan  Humaniora:  Interkulturalisme  Dan  Globalisasi- Internasionalisasi .  Inteligensia  Media  (Kelompok  Penerbit  Intrans  Publishing).
Google Scholar
Daliman,  A.  (1983).  Pendidikan  Humaniora  Dalam  Rangka  Pembaharuan  Sistem Pendidikan Nasional. Cakrawala Pendidikan , 3 (3). Google Scholar
Darmadi, H., & Mm, M. M. (2017). Integrasi Agama Dan Ilmu Pengetahuan: Diandra Kreatif . Diandra Kreatif. Google Scholar
Koentjaraningrat.  (2011). Nilai-Nilai  Manusia,  Nilai  Estetika,  Dan  Nilai  Moral Manusia . Jakarta, Gramedia Utama.
Kolibu,  Dirk  Roy.  (2018).  Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Di  Universitas  Kristen Indonesia  Dalam  Konstelasi  Nasional  Pembangunan  Bangsa  Bedasarkan  Nilai- Nilai  Pancasila. Prosiding  Seminar  Nasional  &  Call  For  Paper:  Revitalisasi Indonesia  Melalui  Identitas  Kemajemukan  Berdasarkan  Pancasila ,  210–222.  Uki Press. Google Scholar
Murtopo,  Ali.  (2017).  Integrasi  Agama  Dan  Ilmu  Pengetahuan. Al-Afkar:  Jurnal Keislaman & Peradaban , 5 (2). Google Scholar
Nurgiyantoro. (2010). Nilai-Nilai Kebenaran Dalam Manusia . Bandung: YKBK.
Sastrapratedja,  Michael.  (2001). Pendidikan  Sebagai  Humanisasi .  Penerbitan Universitas Sanata Dharma. Google Scholar
Setyawan,  Antonius  Ary.  (2015).  Peran  Pendidikan  Humaniora  Dalam  Pembinaan Manusiawi  Kristiani  Di  Seminari  Mertoyudan. Media  Aplikom , 4 (3),  23–32. Google Scholar
Sunarta,  I.  Wayan.  (2019).  Integrasi  Pendidikan  Nilai  Nilai  Kemanuisiaan  Ke  Dalam Penbelajaran  Kewarganegaraan  Di  Sekolah  Dasar. Adi  Widya: Jurnal  Pendidikan Dasar , 2 (2), 106–112. Google Scholar

## Copyright holder:
Kristanti Winarti Huldayanti (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: