## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 3, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 485-494, DOI: 10.32832/tawazun.v15i3.7994
Article Information: Received August 07, 2022, Accepted December 30, 2022, Published December 31, 2022 Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Aisyah, S., & Rahman, I. K. (2022). Psikoedukasi Islami untuk meningkatkan resiliensi tenaga kesehatan di masa krisis. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (3), 485 – 494. doi: 10.32832/tawazun.v15i3.7994

## Psikoedukasi Islami untuk meningkatkan resiliensi tenaga kesehatan di masa krisis
Siti Aisyah * , Imas Kania Rahman Sekolah Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia * siti.aisyah16121997@gmail.com

## Abstract
Since 2019, the world has experienced a global health problem, namely the emergence of Corona Virus disease (Covid-19). The impact of this pandemic is not only threatening physical health but also mental health. The government is currently focusing on restoring the economic, health, social and  education  sectors.  Concern  for  physical  health  is  much  greater  than  for  mental  health. Currently, the mental condition of the community, especially health workers who play an active role in handling COVID-19 cases, must be a concern. So far, Islamic education has only focused on formal education in Islamic schools, madrasas, Islamic boarding schools and universities. Islam is a religion that teaches all aspects of life, including the attitude of being a Muslim when faced with  trials  or  pressures  in  life.  Therefore,  Islamic  psychoeducation  is  needed  to  improve  the resilience of health workers, because in general health workers are Muslims. The purpose of this study  was  to  measure  the  resilience  of  health  workers  and  to  analyze  the  effect  of  Islamic psychoeducation given to  groups  of  health  workers.  The method  used  in  this  study  is  to use  a quantitative  approach  with  a  quasi-experimental  design  through  a  pre-post  test  approach  and compared with the control group. The results showed that the experimental group had a mean of 157.23 while the control group had a mean of 147.23. The experimental group had a mean greater than the control group. It can be concluded that the psychoeducation given gave a better effect on the experimental group at the 95% confidence level. Based on the results obtained, it can be concluded  that  Islamic  psychoeducation  given  to  health  workers  in  Jambi  City  is  considered effective in increasing the resilience of health workers in crisis situations.
Keywords : Islamic psychoeducation; health workers; resilience.

## Abstrak
Sejak tahun 2019 dunia mengalami masalah kesehatan global yakni munculnya Corona Virus disease (Covid-19).  Dampak  dari  pandemi  ini  bukan  hanya  mengancam  kesehatan  fisik  tetapi  juga kesehatan mental. Pemerintah saat ini fokus pada pemulihan sektor ekonomi,  kesehatan,  sosial dan  pendidikan.  Kepedulian  terhadap  kesehatan  secara  fisik  jauh  lebih  besar  dibandingkan terhadap kesehatan mental. Saat ini kondisi mental masyarakat khususnya tenaga kesehatan yang berperan aktif dalam penanganan kasus covid-19 harus menjadi perhatian. Pendidikan Islam selama ini hanya terfokus pada pendidikan formal di sekolah Islam, madrasah, pesantren dan perguruan tinggi saja. Islam adalah agama yang mengajarkan segala aspek kehidupan, termasuk sikap sebagai muslim Ketika mendapati ujian atau tekanan dalam hidup. Maka dari itu psikoedukasi islami sangat dibutuhkan  untuk  meningkatkan  resiliensi  tenaga  kesehatan,  karena  pada  umumnya  tenaga kesehatan adalah beragama Islam. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengukur resiliensi tenaga kesehatan dan menganalisis pengaruh psikoedukasi islami yang diberikan kepada kelompok tenaga kesehatan. Metode yang digunakan pada penelitian ini yaitu menggunakan pendekatan kuantitatif dengan rancangan quasy experiment melalui pendekatan pre-post test dan dibandingkan dengan kelompok  kontrol.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kelompok  eksperimen  memiliki mean 157,23  sedangkan  kelompok  kontrol  meiliki  mean  147,23.  Kelompok  eksperimen  memiliki mean lebih  besar  daripada  kelompok  kontrol.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  psikoedukasi  yang diberikan  memberikan  pengaruh  yang  lebih  baik  pada  kelompok  eksperimen  pada  taraf kepercayaan  95%.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  diperoleh  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa psikoedukasi  islami  yang  diberikan  pada  tenaga  kesehatan  di  kota  Jambi  dinilai  efektif  untuk meningkatkan resiliensi tenaga kesehatan pada situasi krisis.
Kata kunci: Psikoedukasi Islami; Resiliensi; Tenaga Kesehatan.

## Pendahuluan
Pada saat ini seluruh umat Islam dihadapkan dengan tantangan zaman yang semakin sulit. Telah terjadi banyak fenomena-fenomena alam dan di antaranya tersebarnya berbagai wabah penyakit yang menyebabkan kondisi kehidupan umat manusia menjadi tidak menentu. Salah satunya  adalah  pandemi  Covid-19  yang  menyebabkan  banyak  dampak  baik  secara  sosial, ekonomi,  dan  pendidikan  (Hou,  et  al.,  2020).  Meskipun  saat  ini  masyarakat  sudah  mulai beraktivitas seperti biasanya, namun kemungkinan akan munculnya wabah ataupun pandemi ini dimasa mendatang tentu sangat memungkinkan. Oleh sebab itu sangat penting bagi para ilmuwan untuk berkontribusi dalam mencegah dan mengurangi dampak negatif dari pandemi ini.
Munculnya pandemi telah memberikan tekanan bagi semua sektor masyarakat. Dampak dari  adanya  pandemi  Covid-19  tentunya  juga  mengganggu  jalannya  sistem  pendidikan, termasuk Pendidikan Islam. Selama ini Pendidikan Islam masih terfokus pada Pendidikan di ranah formal baik itu di sekolah maupun pesantren. Pendidikan Islam di ranah masyarakat terutama pada  kalangan profesi tenaga kesehatan masih sangat  sedikit. Hal  ini tentu akan sangat mempengaruhi  kualitas  pendidikan Islam secara umum, seperti sebuah rantai yang saling  terhubung.  Ketika  santri  ataupun  guru  mengalami  sakit  akibat  wabah  tentunya membutuhkan bantuan dari tenaga kesehatan untuk membantu proses pengobatannya. Oleh karena itu, sangat penting bagi para penggiat pendidikan Islam untuk masuk ke kelompok tenaga kesehatan agar dapat membantu para tenaga kesehatan yang menjadi garda terdepan dalam menghadapi situasi krisis saat pandemi.
Menurut Adian Husaini pendidikan Islam memiliki tujuan untuk menciptakan manusia yang baik ( producing a good man ) melalui penanaman adab dalam diri seorang muslim. Hal ini seharusnya menjadi fokus utama bagi para pendakwah. Menciptakan sumber daya manusia yang  unggul  di  setiap  lembaga  ataupun  institusi  merupakan  kunci  keberhasilan  menuju perubahan  yang  lebih  baik  (Husaini,  2018).  Sekularisasi  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini memang  menjadi  perhatian  banyak  tokoh  pendidikan.  Tanpa  terkecuali  pada  bidang kesehatan,  selama  ini  para  tenaga  kesehatan  hanya  mendapatkan  pendidikan  sekuler  yang merupakan  warisan  penjajahan  belanda  dengan  tujuan  menjauhkan  umat  Islam  dari agamanya.
Meski sampai saat ini belum ada kajian sistematis mengenai dampak covid-19 terhadap kesehatan jiwa, namun banyak penelitian yang tentang pandemi yang menunjukkan bahwa hal  tersebut  berdampak  negatif  bagi  kesehatan  jiwa  (Kemenkes  RI,  2021).  Kementerian Kesehatan  telah  mengeluarkan  buku  protokol  pelayanan  Dukungan  Kesehatan  Jiwa  Dan Psikososial bagi petugas Kesehatan pada pandemi Covid-19 di fasilitas pelayanan Kesehatan. Protokol dimaksudkan untuk meningkatkan dukungan kesehatan jiwa dan psikososial lebih menekankan pada kerja sama antar lintas profesi kesehatan jiwa sebagai upaya mencegah dan menanggulangi tekanan mental bagi petugas kesehatan dalam tugasnya merawat penderita Covid-19. Protokol dan pedoman tersebut belum sama sekali memasukkan upaya penguatan secara  spiritual  bagi  tenaga  kesehatan yang  bekerja  menangani  pasien  covid-19.  Selain  itu tenaga kesehatan sebagai individu yang beriman perlu mendapatkan perhatian khusus untuk penguatan mental dan juga spiritualnya.
Pendidikan  psikologi  atau  psikoedukasi  yang  islami  sangat  diperlukan  bagi  tenaga kesehatan  yang  banyak  mendapat  tekanan  dalam  situasi  krisis  seperti  pandemi  Covid-19. Selama ini perhatian terhadap keadaan fisik jauh lebih besar dibandingkan perhatian terhadap kondisi psikologis tenaga kesehatan. Dampak psikologis pada Nakes selama masa pandemi covid-19  menunjukkan  bahwa  60,8%  Nakes  mengalami  kecemasan  dengan  berbagai tingkatan dan gejala, lalu sebesar 15,7% Nakes tidak mengalami kecemasan (Stewart, et.al,
2020).  Hasil  tersebut  menunjukkan  bahwa  dampak  dari  pandemi  covid-19  masih  tinggi terutama pada aspek kesehatan psikologis Nakes yang notabenenya bertemu dan berinteraksi langsung dengan pasien covid-19.
Ketahanan psikologi atau yang dikenal sebagai resiliensi merupakan kemampuan individu agar  tetap  bertahan,  dan  mampu  menyesuaikan  dengan  kondisi  krisis  seperti  pada  saat pandemi. Jika seseorang memiliki ketahanan psikologis maka hal tersebut akan memunculkan perasaan  optimis  dan  sikap  positif  dari  setiap  peristiwa  yang  terjadi  (Nashori  &  Saputro, 2020). Allah Swt. telah menakdirkan segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini. Sebagai umat  Islam  kita  diajarkan  untuk  menerima  takdir  atau  segala  ketentuan  yang  telah  Allah takdirkan.  Hal  tersebut  merupakan  manifestasi  iman  terhadap  takdir  yang  telah  Allah tetapkan (Suriati, 2018).
Pada  penelitian  ini,  peneliti  ingin  memberikan  psikoedukasi  yang  islami  bagi  tenaga kesehatan yang beragama Islam karena selama ini psikoedukasi yang umum diberikan kepada masyarakat masih belum mencakup nilai-nilai agama. Salah satu penelitian psikoedukasi yang diberikan  pada  masyarakat  berjudul “ Pengaruh  Psikoedukasi  Terhadap  Kecemasan Masyarakat  Menghadapi  Pandemi  Covid-19  di  Kota  Palembang ” .  Psikoedukasi  yang diberikan  bertujuan  untuk  mengurangi  kecemasan  masyarakat  dalam  menghadapi  situasi krisis pandemi covid-19 (Dekawaty dan Wahyudi, 2022). Stres merupakan bentuk respons psikologis yang umum terjadi pada seseorang Ketika mengalami atau merespons stimulus dan  hal  tersebut  normal  terjadi  pada  setiap  individu,  namun  ketika  stres  ini  tidak  dapat dikelola akan membuat kehidupan bermasalah. Setiap individu tentu akan selalu berusaha secara maksimal dalam mengelola stresnya karena hal tersebut sudah menjadi fitrah manusia untuk selalu melakukan penyesuaian diri sehingga tetap mampu untuk bertahan hidup (Potter & Perry. 2005).
Berbagai  permasalahan  dan  tekanan  pekerjaan  yang  dialami  oleh  tenaga  kesehatan menyebabkan tekanan psikologis bagi tenaga kesehatan untuk mendapatkan resiliensi dalam dirinya. Psikoedukasi yang  islami tentu sangat dibutuhkan  dalam membantu Nakes untuk mampu  tetap  bertahan  dan  adaptif  terhadap  tekanan  dan  situasi  krisis  ini.  Dukungan kesehatan jiwa dan psikososial yang diberikan Kemenkes di setiap Fasyankes masih belum mencakup  upaya  penguatan  spiritual  bagi  seluruh  tenaga  kesehatan  di  Indonesia  yang sebagian  besar  beragama  Islam.  Sehingga  penting  untuk  dilaksanakan  psikoedukasi  islami yang dapat membantu tenaga kesehatan agar tercapai resiliensi Nakes yang siap dan tangguh secara mental dalam menjalankan tugasnya sebagai health provider yang sangat dibutuhkan oleh umat. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan Islam yang bersifat universal untuk seluruh lapisan  masyarakat  bukan  hanya  pada  institusi  formal  seperti  sekolah  Islam,  madrasah, pesantren ataupun perguruan tinggi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kuantitatif  dengan  rancangan quasy  experiment melalui pendekatan pre-post test dan dibandingkan dengan kelompok kontrol. Penelitian ini dibagi  menjadi  3  tahapan  yaitu  tahap  persiapan,  tahap  pelaksanaan,  dan  tahap  evaluasi. Penelitian ini dilakukan secara Online melalui aplikasi Zoom meeting dan pengisian kuesioner melalui Google  form untuk  mengurangi  potensi  penularan  virus  covid-19.  Kuesioner  yang diberikan sebelumnya sudah dilakukan uji validitas dan reliabilitas terlebih dahulu agar alat ukur yang digunakan memang valid dan reliabel (Arikunto, 2010). Penelitian dilakukan di Kota Jambi pada bulan Februari-Mei 2022. Populasi penelitian ini adalah tenaga kesehatan yang bekerja di kota Jambi. Sampel yang didapatkan 35 orang kelompok eksperimen dan 35 kelompok  kontrol.  Desain  eksperimen  yang  digunakan  adalah Nonequivalent  Pretest-posttest
Control Group Design, kelompok kontrol maupun kelompok eksperimen dipilih secara random. Kelompok  kontrol  adalah  kelompok  pembanding  dan  tidak  diberikan  psikoedukasi sedangkan  kelompok  eksperimen  adalah  kelompok  yang  diberikan  psikoedukasi.  Kedua kelompok  diberikan  pengukuran  sebanyak  dua  kali,  yaitu  sebelum  dan  sesudah  diberikan perlakuan  (Sugiyono,  2012).  Analisis  data  menggunakan  aplikasi  SPSS  25  lalu  kemudian ditarik kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hasil
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan pada 35 responden diperoleh data deskriptif seperti pada tabel 1 berikut
Tabel 1. Distribusi Frekuensi Berdasarkan Jenis Kelamin
Karakteristik responden pada penelitian ini adalah responden laki-laki sejumlah 5 orang (14,29%) dan responden perempuan sebanyak 30 orang (85,71%).

## Tabel 2. Distribusi Frekuensi Berdasarkan Pendidikan Terakhir
No. Pendidikan terakhir
Frekuensi (orang) Persentase (%) 1 DIII 13 37,14 2 S1 17 48.57 3 S2/S3 5 14,29
Tingkat pendidikan terakhir responden pada penelitian ini adalah responden lulusan DIII sejumlah 13 orang (37,14 %), lulusan S1 sejumlah 17 orang (48,57%) dan responden lulusan S2 /S3 sebanyak 5 orang (14,29%).

## Tabel 3. Distribusi Frekuensi Berdasarkan Profesi
No. Profesi Frekuensi (orang) Persentase (%) 1 Perawat 16 45,71 2 Bidan 17 48,57 3 Dokter 2 5,71
Profesi responden pada penelitian ini adalah perawat sejumlah 16 orang (45,71%), bidan sejumlah 17 orang (48,57%) dan Dokter sebanyak 2 orang (5,71%).
Tabel 4. Distribusi Frekuensi Berdasarkan Lama Bekerja
No. Lama Bekerja Frekuensi (orang) Persentase (%) 1 < 5 Tahun 14 40,00 2 5-10 Tahun 13 37,14 3 >10 Tahun 8 22,86
Berdasarkan lama bekerja responden pada penelitian ini adalah: pengalaman kerja kurang dari 5 tahun sebanyak 14 orang (40%), 5-10 tahun sebanyak 13 orang (37,14%), dan lebih dari 10 tahun sebanyak 8 orang (22,86%).
No. Jenis Kelamin Frekuensi (orang)  Persentase (%) 1 Laki-laki 5 14,29 2 Perempuan 30 85,71
Tabel 5. Resiliensi Tenaga Kesehatan dalam Situasi Krisis Covid-19 Sebelum diberikan Psikoedukasi dan Setelah diberikan Psikoedukasi
Variabel N Minimum  Maksimum Mean Std. Deviasi Resiliensi sebelum 35 130 165 150.37 8.869 Resiliensi setelah 35 144 175 157.23 7.859 Valid N (listwise) 35
Dapat  dilihat  pada  tabel  5  bahwa  resiliensi  tenaga  kesehatan  sebelum  dilakukan psikoedukasi  dengan  skor  minimum  130,  skor  maksimum  165, mean 150,37  dan  standar deviasi 8,869 sementara resiliensi tenaga kesehatan setelah dilakukan psikoedukasi memiliki skor minimum 144, skor maksimum 175, mean 157,23 dan standar deviasi 7,859.
Uji normalitas pada penelitian ini telah dilakukan sebelum melakukan uji statistik dengan menggunakan Kolomogorov smirnov
Tabel 6. Hasil Uji Normalitas
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Pretest Posttest N 70 70 Normal Parameters a,b Mean 146.87 152.33 Std. Deviation 8.92 9.52 Most Extreme Differences Absolute 0.080 0.102 Positive 0.080 0.094 Negative -0.060 -0.102 Test Statistic 0.080 0.102 Asymp. Sig. (2-tailed) .200 c,d .066 c
a. Test distribution is Normal. b. Calculated from data. c. Lilliefors Significance Correction.
d. This is a lower bound of the true significance.
Berdasarkan tabel hasil uji normalitas di atas, didapat hasil nilai Sig. dari dua variabel skor di  atas  adalah  0,200,  dan  0,066,  yang  artinya  kedua  variabel  di  atas  memenuhi  uji  syarat normalitas. Dengan demikian hasil uji Kolmogorov-smirnov dari variabel pre-test dan post-test di atas memenuhi syarat normalitas dengan nilai Sig.> α= 0,05 .
Uji  homogenitas  dilakukan  untuk  mengetahui  apakah  sampel  penelitian  berasal  dari populasi yang memiliki varians yang homogen atau tidak. Dalam pengujian homogenitas ini, peneliti menggunakan parameter nilai probabilitas (sig) sebagai acuan dengan ketentuan jika nilai  probabilitas  (sig)>0,05  maka  data  tersebut  memiliki  varians  yang  sama  (homogen). Sementara jika nilai probabilitas (sig)< 0,05 maka data tersebut tidak memiliki varian yang sama (tidak homogen).

## Tabel 7. Hasil Uji Homogenitas
Levene's Test of Equality of Error Variances a
Dependent Variable: F df1 df2 Sig. 1.700 1 68 0.197
Tests the null hypothesis that the error variance of the dependent variable is equal across groups. a. Design: Intercept + Posttest + Kelompok
Berdasarkan tabel di atas, Tabel Levene's Test of Equality of Error Variances menunjukkan adanya kesamaan varian saat nilai signifikansi atau probabilitas (P) memiliki nilai ˃ 0.050 nilai untuk  F  dari  asil  analisis Levene's  of  Error  Variances di  atas  menunjukkan  1,700.  Derajat kebebasan  (df)  1  menunjukkan  nilai  1  sedangkan  df  2=  menunjukkan  nilai  48.  Nilai  sig. sebagai  nilai  probabilitas  (P)  menunjukkan  0,197 .  Hal  ini  berarti  nilai  P  ≥  0.050  yang merupakan asumsi homogenitas. Nilai P menunjukkan bahwa adanya kesamaan varian dalam penelitian eksperimen. Hal ini berarti asumsi homogenitas terpenuhi dan analisis kovarian dapat diterapkan varian data yang sama.
Selanjutnya untuk melihat apakah ada perbedaan skor pada kelompok kontrol terhadap eksperimen,  dilakukan  analisis  kovarian  (anakova).  Anakova  dilakukan  bertujuan  untuk melihat perbedaan skor posttes antara kedua kelompok penelitian dengan mengontrol skor pretestnya. Yang dimasukkan sebagai kovariabel adalah skor pretest karena diduga kuat dapat berperan terhadap skor posttest yang diperoleh.
Pengaruh kovarian dianalisis dengan taraf kepercayaan 95% yang artinya probabilitas (P) hasil  dari  analisis  harus  memiliki  nilai  di  bawah  0,050.  Variabel  dianggap  mempunyai pengaruh terhadap postes Apabila nilai probabilitas (P) ≤ 0,050. Berikut hasil pengujiannya:

## Tabel 8. Perbandingan Resiliensi Tenaga Kesehatan Kelompok Experimen dan Kontrol
Kelompok Mean Std. Deviation N Kelompok Kontrol 147.43 8.52 35 Kelompok Eksperimen 157.23 7.86 35 Total 152.33 9.52 70
Tabel  menunjukkan  bahwa  kelompok  eksperimen  memiliki mean 157,23  sedangkan kelompok kontrol memiliki mean 147,23. Kelompok eksperimen memiliki mean lebih besar daripada kelompok kontrol. Hal ini dapat disimpulkan bahwa psikoedukasi yang diberikan memberikan pengaruh yang lebih baik pada kelompok eksperimen pada taraf kepercayaan 95%.  Kemudian  dilakukan  uji  analisis  kovarian.  Tabel  hasil  uji  analisis  kovarians  adalah sebagai berikut:

## Tabel 9. Hasil Uji Analisis Kovarian
Tests of Between-Subjects Effects Dependent Variable: Source Type III Sum of Squares df Mean Square F Sig. Partial Eta Squared Corrected Model 4042.199a 2 2021.099 61.405 0.000 0.647 Intercept 482.298 1 482.298 14.653 0.000 0.179 Posttest 2361.499 1 2361.499 71.747 0.000 0.517 Kelompok 340.512 1 340.512 10.345 0.002 0.134 Error 2205.244 67 32.914 Total 1630527.000 70 Corrected Total 6247.443 69
a. R Squared = .838 (Adjusted R Squared = .833)
Tabel di atas menunjukkan bahwa dengan mengontrol skor pre test ada perbedaan yang signifikan skor post test variabel kelompok eksperimen dan kelompok kontrol. Nilai F untuk adalah  10,345 dengan nilai sig. atau probabilitas (P) 0,002 . Nilai P ≤ 0,05 0 menunjukkan bahwa pretes memberikan pengaruh secara terhadap postes pada taraf signifikansi 95%. Nilai F  untuk  X  adalah  10,345  dengan  nilai  sig.  atau  probabilitas  (P)  0,002 .  Nilai  P  ≤  0,050
menunjukkan bahwa perlakuan kontrol skor pre-test memberikan pengaruh signifikan dalam mempengaruhi  pos-test  variabel  kelompok  eksperimen  dan  kelompok  kontrol  pada  taraf signifikansi 95%. Hasil deskriptif rata-rata dari hasil post-test baik dari kelompok kontrol maupun eksperimen menunjukkan nilai rata-rata yang lebih tinggi dibandingkan dari hasil nilai pre-test. Dengan demikian pemberian perlakuan efektif dalam meningkatkan resiliensi tenaga kesehatan.
B. Pembahasan

## Psikoedukasi Islami bagi Tenaga Kesehatan
Psikoedukasi yang dilakukan merupakan bentuk pendidikan psikologi yang memberikan treatment secara  profesional  untuk  meningkatkan  kesehatan  jiwa  dengan  intervensi psikoterapeutik  dan  edukasi.  Kegiatan  psikoedukasi  yang  dilakukan  secara  aktif  dinilai mampu meningkatkan ketahanan psikologis seseorang (Hidayatullah & Noviekayati, 2018). Psikoedukasi  islami yang diberikan pada tenaga kesehatan di  kota Jambi dilakukan  secara berkelompok melalui aplikasi zoom meeting . Psikoedukasi yang diberikan dilaksanakan dalam bentuk pelatihan secara Online , fasilitator atau guru memberikan ceramah dan menjelaskan materi melalui audio dan visualisasi berupa materi Power point.
Kondisi  tenaga  kesehatan  selama  pandemi  covid-19  sangat  banyak  tekanan  secara psikologis ditambah dengan beban kerja yang cukup berat membuat para Nakes sebagai helper bukan hanya kelelahan secara fisik tapi juga secara mental (Sari, 2020). Nakes yang Lelah bekerja di  rumah sakit juga banyak yang mengisolasi diri dan tidak menemui keluarganya karena  khawatir  menularkan  virus  covid-19  pada  anggota  keluarganya.  Keadaan  tersebut menjadi beban psikologis tersendiri bagi Nakes (Rosyanti & Hadi, 2020). Beberapa Nakes mengeluhkan bahwa adanya rasa cemas, stres dan kekhawatiran serta mempertanyakan kapan keadaan  ini  akan  berakhir?.  Kegelisahan  para  Nakes  ini  tentunya  akan  berdampak  pada pelayanan  yang  diberikan  pada  masyarakat.  Oleh  sebab  itu  Penting  bagi  Nakes  untuk memiliki kemampuan dan ketahanan secara mental agar dapat melewati situasi krisis yang tidak menentu ini.
Pada penelitian ini dilakukan pengukuran resiliensi tenaga kesehatan menggunakan alat ukur yang disusun oleh peneliti dengan diadaptasi oleh alat ukur yang disusun oleh Reivich & Shatte yang dibuat pada tahun 2002 (Rahayu, et al. 2021) dan The Connon Davidson resilience scale (CD-RISC) yang dibuat pada tahun 2003 (Rinjani, 2020). Pada alat ukur resiliensi Reivich & Shatte memaparkan tujuh aspek dari resiliensi, aspek-aspek tersebut adalah (1) regulasi emosi ( emotional regulation ), (2) kontrol impuls ( impulse control ),  (3) optimisme ( optimism ), (4) analisis  kausal  ( causal  analysis ),  (5)  empati  ( empathy ),  (6)  efikasi  diri  ( self  efficacy ),  dan  (7) pencapaian  ( reaching  out ). Sedangkan The Connon  Davidson  resilience  scale (CD-RISC)  disusun berdasarkan  lima  faktor/dimensi,  yaitu:  (1)  kompetensi  personal,  standar  tinggi,  dan kegigihan,  (2)  keyakinan  terhadap  insting,  toleransi  terhadap  efek  negatif,  dan  efek menguatkan  dari  stres,  (3)  penerimaan  positif  terhadap  perubahan  dan  hubungan  lekat dengan orang lain, (4) Kontrol, dan (5) pengaruh spiritual.
Selanjutnya  peneliti  merumuskan  8  faktor/dimensi  yang  memiliki  pengaruh  terhadap resiliensi seseorang yaitu: (1) Regulasi emosi, (2) kontrol impuls, (3) Optimisme, (4) Analisis kausal  (5)  empati,  (6)  efikasi  diri  (7)  pencapaian  dan  (8)  Pengaruh  spiritual.  Peneliti menekankan  penambahan  pada  aspek  spiritual  yang  memang  sangat  mempengaruhi ketahanan seseorang dalam menghadapi suatu situasi yang sulit. Aktivitas keagamaan yang dilakukan individu akan mengurangi kecemasan, dapat meningkatkan harapan dan membuat individu merasa lebih bermakna (Reis & Menezes, 2017). Selain itu doa yang dilakukan baik yang berisi permintaan pertolongan ataupun pengungkapan rasa terima kasih pada Allah Swt. dapat  menjadi  suatu  hal  yang  menggembirakan  dan  menentramkan.  Hal  ini  dapat
mendatangkan sikap optimis bagi individu yang sedang mengalami kesulitan (Zenevicz et al., 2013).  Kemudian,  pemahaman  keagamaan,  terutama  mengenai  adanya  kehidupan  setelah kematian membuat individu dapat mengatasi efek negatif dari kesulitan yang sedang dialami (Bradshaw et al., 2010) .
Sebagai umat Islam kita percaya bahwa setiap ujian ataupun permasalahan yang hadir dalam hidup akan ada jalan keluar dan solusinya. Seseorang yang memiliki keyakinan penuh akan takdir Allah akan lebih mudah menerima keadaan-keadaan yang tidak sesuai harapan. Seorang muslim yang baik percaya bahwa setiap ujian yang Allah Swt. berikan pada hambanya pasti sudah sesuai dengan batas kesanggupannya. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam surah Al-Baqarah ayat 286:
اَل ا ا ُفِّل َكُي اا ٱ اَُللّ ا ا ًسْفَن ا اَل ِ إ ا اَهَع ْسُو ا اا اَهَل ا اَم ا اْتَب َسَك ا اَ ْيَْلَعَو اا اَم اا ٱ اْتَب َسَتْك ا اا اَنَبَر ا اَل ا ااَن ْذِّخإَؤُت ا ن ِ إ ا اااَني ِّسَن ا اْوَٱ ا اَنْأ َطْخَٱ اا اَنَبَر ا اَل َو ا اْلِّمْ َتَ ا اااَنْيَلَع ا إً ْصْ ِ إ ا اََكَ ا اُهَتْلَ َحَ ۥا ا َلَع اا ٱ اَنيِّ َلَّ ا نِّم ا اَنِّلْبَق اا اَبَر اَنا اَل َو اا اَنْلِّلمَ ُتَ ا اَم ا اَل ا اَةَقا َط ا اَنَل ا اِّهِّب ۦۖا ااَوا ٱ ا ُفْع ا اَنَع ا اَوا ٱ اْرِّفْغ ا اَنَل ااَوا ٱ اااَنْ َحَْر اا اَتنَٱ ا اَنٰىَلْوَم ااَف ا أ اَن ْ ُصُن ا ا َلَع اا ٱ اِّمْوَقْل اا ٱ

## اَنيِّرِّفَٰ َكْل
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (Mereka  berdoa):  "Ya  Tuhan  kami,  janganlah  Engkau  hukum  kami  jika  kami  lupa  atau  kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir".
Dari ayat di atas mengajarkan bahwa setiap ujian dalam hidup ini tujuannya adalah untuk membuat manusia sebagai seorang hamba semakin dekat kepada Allah Swt. Maka seorang hamba ketika mendapat ujian harus senantiasa berdoa dan meminta pertolongan pada Allah Swt. Sebagai seorang hamba maka manusia harus selalu beribadah kepada Allah Swt. Bentuk aktualisasi ibadah dibagi menjadi tiga bentuk yakni: agama, sosial dan alam semesta (Syifa, et al.,  2022).  Pemahaman  terhadap  agama  yang  baik  akan  meningkatkan  religiositas  seorang hamba.  Dalam  disiplin  ilmu  psikologi,  religiositas  dipandang  sebagai  pengabdian, pengkultusan dan kesalehan (Holdcorf, 2006).
Salah  satu  bentuk  ibadah  umat  Islam  kepada  Allah  Swt.  adalah  shalat.  Shalat menunjukkan  kepatuhan seorang  hamba  pada  perintah  Allah Swt.  dan  ini mencerminkan nilai  religius  seorang  hamba.  Disisi  lain  shalat  merupakan  terapi  spiritual  karena  dapat meningkatkan fokus serta menimbulkan ketenangan dalam jiwa. Kewajiban shalat lima waktu tentunya memiliki manfaat yang besar bagi kesehatan fisik dan jiwa. Sebelum shalat maka diwajibkan untuk bersuci terlebih dahulu dengan berwudu menggunakan air ataupun tayamum menggunakan  debu  jika  tidak  ada  air.  Ternyata  kegiatan  membasuh  muka,  tangan,  dahi, telinga, dan kaki ini dapat meningkatkan kualitas kesehatan. Begitu pula selanjutnya setiap Gerakan shalat ternyata memiliki manfaat kesehatan (Elvina, 2020).
Seorang muslim yang taat beribadah akan memiliki kesehatan mental yang baik (Mahfud et  al.,  2015).  Dalam  ilmu  psikologi  hal  ini  sama  dengan  pendapat  William James  seorang filosof dan ahli jiwa dari Amerika Serikat, beliau adalah orang yang pertama mengemukakan tentang  pentingnya  terapi  keagamaan  ataupun  keimanan.  Ia  menyimpulkan  bahwa  tidak diragukan  lagi  terapi  terbaik  bagi  kesehatan  jiwa  adalah  keimanan  kepada  Tuhan,  sebab individu yang sangat religius akan selalu siap menghadapi berbagai ujian yang akan terjadi dalam hidupnya.
Sebelum berbagai teori psikologi muncul di dunia barat, umat Islam sudah mendapatkan petunjuk  melalui  Alquran  sebagai  pedoman  hidup  seorang  muslim.  Allah  Swt.  berfirman dalam surah Ar- Ra’du ayat 28
اُبوُلُقْلإا ان ِّئَم ْطَت ااَِّللّإااِّرْكِّذِّبالَٱااَِّللّإااِّرْكِّذِّبااْمُ ُبُوُلُقاان ِّئَم ْطَتَواإوُنَماٱااَنيِّ َلَّإ
Orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan berzikir (mengingat) Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.
Berdasarkan  ayat  tersebut  kita  dapat  memahami  bahwa  salah  satu  aspek  yang  dapat menentramkan hati adalah keimanan kepada Allah Swt. dan senantiasa berzikir (mengingat) Allah Swt. Pada akhir ayat ditekankan kembali bahwa hanya dengan mengingat Allah Swt. hati akan menjadi tenteram.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh dapat ditarik kesimpulan bahwa psikoedukasi islami  yang  diberikan  pada  tenaga  kesehatan  dinilai  efektif  untuk  meningkatkan  resiliensi tenaga kesehatan pada situasi krisis. Hal ini dapat dilihat pada kelompok eksperimen memiliki mean 157,23  sedangkan  kelompok  kontrol  memiliki mean 147,23.  Kelompok  eksperimen memiliki mean lebih  besar  daripada  kelompok  kontrol.  Hal  ini  dapat  disimpulkan  bahwa psikoedukasi islami yang diberikan memberikan pengaruh yang lebih baik pada kelompok eksperimen pada taraf kepercayaan 95%. Penelitian ini masih dilakukan terbatas, sehingga perlu dilakukan pengembangan lebih lanjut. Sehingga dapat dijadikan rujukan untuk dapat meningkatkan ketahanan psikologis tenaga kesehatan.

## Daftar Pustaka
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu pendekatan Praktek . Jakarta: Rineka Cipta Bradshaw, M., Ellison, C. G., & Marcum, J. P. (2010). Attachment to God, images of God, and psychological distress in a nationwide sample of presbyterians. The International
Journal for The Psychology of Religion, 20(2), 130 – 147. https://doi.org/10.1080/10508611003608049
Dekawaty,  A  &  Wahyudi,  J.  T.  (2022).  Pengaruh  Psikoedukasi  Terhadap  Kecemasan Masyarakat  Menghadapi  Pandemi  Covid-19  di  Kota  Palembang.  Jurnal  Kesehatan Medika Santika, 13(1),1-9. http://dx.doi.org/10.30633/jkms.v13i1.1176 Elvina, M. (2020). Integrative Medicine Through Islamic Perspective In Respecting Pandemi Covid-19.  International  Journal  of  Islamic  Complementary  Medicine.  1(1),  43-52. http://doi.org/10.55116/IJIM.V1I1.7
Hidayatullah, R. M., & Noviekayati, I. (2018) Psikoedukasi Pemahaman Kecemasan dalam Menghadapi Ujian Nasional pada Anggota OSIS SMP. Seminar Nasional Call for Paper & Pengabdian Masyarakat, 1(1), 326-336 . https://jurnal.untag- sby.ac.id/index.php/semnasuntag/article/view/1681
Holdcroft, B. B. (2006). What is religiosity. Catholic Education: A Journal of Inquiry and Practice, 10(1), 89 – 103. https:// doi.org/10.1350%2Fpojo.2014.87.3.672 Hou, T., Zhang, T., Cai, W., Song, X., Chen, A., Deng, G., & Ni, C. (2020). Social support and  mental  health  among  health  care  workers  during  Coronavirus  Disease  2019 outbreak: A moderated mediation model. Plos one , 15(5), 1-14. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0233831 Husaini, A. (2018). Pendidikan Islam Mewujudkan Generasi Gemilang Menuju Negara Adidaya 2045 . Depok: Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa Depok.
Kemenkes  RI.  (2021).  Vaksinasi  Covid-19  Lindungi  Diri,  Lindungi  Negeri.  Kementerian Kesehatan RI, 9, 22 – 50.
Nashori, F., & Saputro, I. (2020). Psikologi Resiliensi. Universitas Islam Indonesia. Potter, P. A., & Perry, A. G. (2005). Buku ajar fundamental keperawatan: Konsep, proses, dan praktik . Jakarta: EGC.
Rahayu, T. A, Pratik, H, & Suhadianto. (2021). Self Compassion dan Resiliensi pada Perawat Pasien  Covid-19.  INNER:  Journal  Of  Psychological  Research,  1(3),  103-111. https://aksiologi.org/index.php/inner
Reis,  L.  A.  D.,  &  Menezes,  T.  M.  D.  O.  (2017).  Religiosity  and  spirituality  as  resilience strategies  among  long-living  older  adults  in  their  daily  lives.  Revista  Brasileira  de Enfermagem, 70(4), 761 – 766. https://doi.org/10.1590/0034-7167-2016-0630 Rinjani, W. A. (2020). Hubungan Social Support Dengan Resiliensi Caregiver Orang Dengan Gangguan  Jiwa  Di  Kabupaten  Magelang  2020,  Skripsi  Program  Studi  Ilmu Keperawatan  Fakultas  Ilmu  Kesehatan  Universitas  Muhammadiyah  Magelang:  tidak diterbitkan.
Rosyanti, L., & Hadi, I. (2020). Dampak psikologis dalam memberikan perawatan dan layanan kesehatan  pasien  COVID-19  pada  tenaga  profesional  kesehatan. Health  Information: Jurnal Penelitian , 12(1), 107- 130. https://doi.org/10.36990/hijp.vi.191
Sari,  I.  P.,  Al  Madya,  F.  O.,  &  Isro ’ yah,  I.  (2020).  Sosialisasi  Mengatasi  Mental  Health Terdampak  Covid-19  Melalui  Video  Edukasi. Jurnal  Abdidas, 1(5),  458-465. https://doi.org/10.31004/abdidas.v1i5.103 Sari, D. M. P., Lestari, C. Y. D., Putra, E. C., & Nashori, F. (2018). Kualitas Hidup Lansia ditinjau dari sabar dan dukungan social. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 6(2), 131-1441. https://doi.org/10.22219/jipt.v6i2.5341
Stewart, D, et.al. (2020). International Council of Nurses. Advanced Practice Nursing Leadership: A Global Perspective . 15-23. DOI: 10.1007/978-3-030-30550-8 Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung : CV. Alfabeta Suriati (2018). Implikasi Takdir dalam Kehidupan Manusia. Jurnal Al Mubarok . 3(1). 36-51. https://doi.org/10.47435/al-mubarak.v3i1.213.
Zenevicz, L., Moriguchi, Y., & Madureira, V. S. F. (2013). The religiosity in the process of living  getting  old.  Revista  Da  Escola  de  Enfermagem  Da  USP,  47(2),  433 – 439. https://doi.org/10.1590/s0080-62342013000200023