ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam

## MAKNA JIHAD DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM

## Yumni Al-Hilal
(yumni.alhilal99@gmail.com)
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Islamic Village Tangerang
Abstrak: Adakah  Suatu  hal  yang  telah  diketahui  dan  disepakati  bersama  bahwa agama Islam adalah merupakan agama motivasi, dimaa setiap muslim diwajibkan untuk  menuntut  ilmu.  Kata  Tarbiyah  yang  berarti  pendidikan  mengajak  kita kepada  usaha  yang  keras  dan  sungguh-sungguh  dalam  rangka  perbaikan mengubah  situasi  yang  lebih  baik  dan  sempurna  baik  terhadap  pribadi  maupun masyarakat. Tulisan ini dengan bahan-bahan yang terbatas akan menyoroti secara khusus,  beberapa  persoalan  tentang  makna  jihad  dan  problematika  dalam kerangka  pendidikan  Islam.  Urgensi  pembahasan  ini  lebih  terasa  lagi  setelah disadari  bangkitnya  kesadaran  beragama  kaum  muslimin  dimana-mana.  Yang mana kemudian mendorong mereka melaksanakan perintah agama dengan sebaik- baiknya  termasuk  didalamnya  masalah  pelaksanaan  jihad  dan  pendidikan  Islam yang menjadi pokok bahasan makalah ini.
Kata Kunci: Problematika Makna Jihad, Kerangka Pendidikan, Ajaran Islam

## A. Makna Jihad
Jihad  terambil  dari  kata  al-juhdu  artinya  kekuatan  dan  kemampuan.  Ada yang  berpendapat  kata  al  juhdu  bisa  dibaca  al  jahdu  yang  berarti  kesulitan  dan kesukaran
Jadi  al-juhdu  atau  al-jahdu  Berarti  pengerahan  kekuatandan  kemampuan untuk sesuatu yang lain dengan segala kesulitan dan kesukarannya. 263
Kata  jihad  merupakan  masdar  dari  jahada  seperti  dalam  kalimat,  “ Jahada fulanul aduwwuhu yang artinya, Fulan melawan musuhnya dengan mengerahkan usaha,  atau  masing-masing  mengeluarkan  usaha  dan  kekuatan  untuk  menolak lawan-lawannya. 264
Dari  arti-arti  yang  ditunjukan  seperti  tersebuat  di  atas,  jihad  berarti  aksi diantara  dua  belah  pihak,  dengan  mengerahkan  usaha.  Usaha  yang  keras,  dan sungguh-sungguh  untuk  memperoleh  kemenangan.  Pengertian  etimologi  yang tersebut  di  atas  mencakup  pula  didalamnya  makna  al-Qital  (perang  bersenjata)
263 Salman bin Fahd Al-Audah, oleh pengarang kitab “min wasa’il dafil ghurbah, keterangan kata berasal dari kata berdasarkan sumber pengambilannya dari al qomus al muhith 1/296, dan al mushabbil manir, 3/112.
264 Ibid.
Peer reviewed under reponsibility of STIT ISLAMIC VILLAGE. © 2018 STIT ISLAMIC VILLAGE, All right reserved, This is an open access article under the CC BY SA license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
puncak  pengerahan  tenaga.  Mengajak  (dengan  lisan)  dalam  mengemukakan bantahan  dengan  kata-kata  dan  argumentasi  terhadap  orang-orang  kafir  dan  para penantangnya. 265
Dari  pengertian  etimologi  yang  menjadi  dasar  pijakan  seperti  yang  telah diuraikan diatas, membawa pengertian tentang jihad yang berarti ialah usaha keras dalam  mengerahkan  seluruh  kemampuan  dan  kekuatan  baik  dalam  perang, berbicara  dengan  lisan  atau  bentuk  usaha  apapun  yang  dilakukan  dalam  rangka menggerakan dan memuliakan kalimah Allaah dan agama-Nya.
Dari  kajian  sepihak  tentang  makna  jihad  baik  dari  segi  bahasa  (etimologi) maupun  terminologinya,  membawa  kita  kepada  pemahaman  dan  semakin menyadari  akan  adanya  hukum  alam  atau  sunatullah  tentang  permusuhan  dan dominasi sebagian manusia terhadap sebagian yang lain, karena adanya perbedaan diantara  mereka,  dan  segala  hal  yang  diakibatkan  oleh  perbedaan,  apakah  itu berupa  permusuhan  maupun  peperangan  yang  berlangsung  antara  kebaikan  dan keburukan,  hak  dan  batil,  Islam  dan  kufur,  sunah  dan  bid’ah,  jalan  lurus  dan menyimpang  dan  bentuk-bentuk  pertentangan  lainnya  diantara  manusia, diakibatkan diantara mereka.
Pertentangan  tersebut  akan  terus  berlangsung  dan  berkecamuk  dibelahan dunia  ini  sebagai  ketetapan  sunnah  Allaah  dan  sebagai  orang-orang  yang memperjuangkan dan menyerahkan kepada kebaikan, kebenaran, jalan-jalan yang lurus,  sunnah  Nabi,  dan  nilai-nilai  keislaman  lainnya,  akan  selalu  menemui  dan menerima  kesukaran,  kesulitan,  dan  cobaan-cobaan  lainnya  yang  tak  pernah berhenti, demikian pula orang-orang yang sabar memegang teguh agamanya, dan terhadap orang yang tetap meniti kepada jalan yang lurus.
Capaian  pengertian  inilah  yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  yakni  cakupan maknanya  (baca  jihad)  yang  luas  dan  komprehensif  seperti  yang  dimaksud  oleh al-Qur’an dan sunnah.

## B. Macam-Macam Jihad
265 Syaikh  Abdurrahman  Abdul  Khaliq,  Methode  dan  Strategi  Dakwah  Islam,  Penerjemah Marsuni Sasaky & Mustahab Hasbullah, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, cet- 1, hal. 21
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
Jihad  dapat  dibagi  menurut  alat  yang  dipergunakan  seperti  yang  telah dianjurkan dan diperintahkan oleh Nabi SAW dari hadits yang dibawa Anas ra:
ِه آَج ْمُكِتَىِسْلا َو ْمُكِسُفْو َأ  ُو ْمُكِلا َىْمَؤِب َهْيِك ِرْشُمْلا  َو ُد “Perangilah orang-orang mustrik dengan harta, diri dan lidahmu” 266
Menurut hukum jihad terbagi jihad wajib dan jihad sunnah. Sedang menurut objek  dan  sasarannya  jihad  dapat  dibagi  menjadi  jihad  melawan  nafsu,  jihad melawan  syaiton,  jihad  melawan  orang-orang  kafir,  musyrik,  munafik  dan  jihad melawan orang-orang fasik dan zalim. 267
Dari  semua  pembagian  dan  macam  jihad  seperti  yang  disebutkan  diatas, menurut  pertimbangan  dan  kriterianya  masing-masing  dan  memperhatikan definisi dan pengertian makna jihad yang telah dijelaskan di muka, maka jihad itu bisa  dibagi  menjadi  tiga  macam  bentuk,  seperti  dirumuskan  oleh  Syekh  Abdur Rahman Abdul Khaliq 268 :
1. Bentuk  informasi  (pers)  yang  semata-mata  memberi  informasi  di  dalam al-Qur’an  seringkali  menggunakan  ungkapan  tabsyir  dan  nadzarah (memberi kabar gembira dan peringatan). Demikian pula dalam memberi bantahan  dan  adu  argumentasi  yang  bertujuan  mematahkan  gambaran- gambaran  keliru  dan  kebohongan-kebohongan  yang  dilancarkan  pihak musuh. Kesemuanya itu dapat digolongkan dakwa Qauliyah.
2. Berbentuk  pendidikan  dan  bimbingan  yang  merupakan  bagian  terbesar dari  jihad, termasuk  di  dalamnya berbagai  macam  metode dakwah  yang mencakup perkataan dan lainnya.
3. Memerangi  kaum  kufur,  inilah  bentuk  puncaknya  jihad  dijalan  Allaah, dan  berperang  itu  memiliki  aturan-aturan  dan  hukumnya  sendiri  yang mana hal ini sering diabaikan.
Bilamana kita mencermati pembagian dan klasifikasi jihad yang ditetapkan oelh  Syekh  Abdur  Rahman  Abdul  Khalik  di  atas,  dari  masing-masing  ketiga
266 Hadits ini diriwayatkan Abu Daud, Katabul Jihad, Hadits Nomor 2504, 3/22. Juga oleh An Nasaiy, Ahmad, Al Hakim, Ibnu Hubban, Al Baihaqi, Semua darijalan Hamad, dari Humaid, dari Anas.
267 Ibid, hal. 15
268 Op.cit, hal, 22
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
macam  bentuk  di  atas,  kita  dapati  fenomena  bentuk-bentuk  jihad  tersebut  dan kaitannya dengan gerakan pendidikan telah berlangsung sejak lama di negeri kita dengan segala dinamika dan pasang surutnya yang mewarnai kegiatan pendidikan Islam dan pembaharuan didalamnya. Komponen-komponen masyarakat muslimin menjalankan  fungsinya  masing-masing  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimilikinya.
Hampir  semua  organisasi  masyarakat  Islam  yang  ada  di  tanah  air  telah memiliki  dan  menerbitkan  media  masanya  masing-masing,  yang  kesemuanya media  massa  itu mempunyai misi  orientasi  yang sama yakni  gerakan pendidikan dalam bentuknya yang pertama yaitu bentuk informasi, terutama ditujukan kepada komunitas  mereka  dan  warganya  yang  dibawa  dan  masing-masing  organisasi masyarakat  Islam  harus  diakui  memiliki  perbedaan-perbedaan  dan  ciri  khasnya masing-masing,  seperti  organisasi  NU,  Muhammadiyah,  Persis  dan  lain-lainnya. Yang  masing-masing  merupakan  organisasi  masyarakat  keagamaan  yang  cukup besar dan berpengaruh di Indonesia.
Demikian  pula,  dalam  dunia  pendidikan  agama  dan  dimbingan-bimbingan dakwah,  bila  kita  amati,  sebagian  besar  dari  jihaddalam  bentuknya  yang  kedua, yakni  bentuk  pendidikan  dan  bimbingan,  peran  dan  fungsi  tersebut  banyak dilakukan  dan  dijalankan  oleh  dua  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  yakni NU  &  Muhammaddiyah  yang  relative  berjalan  dengan  kekurangan-kekurangan dan  kelebihan-kelebihan  diantara  keduanya,  tetapi  yang  jelas  dan  harus  diakui sumbangan  dan  kontribusi  mereka  dalam  memajukan  dan  mengembangkan bidang pendidikan di tanah air adalah sangat besar dan berarti.
Berkaitan  dengan  jihad  dalam  bentuknya  yang  ketiga  yakni  memerangi kaum  kufur,  dan  inilah  bentuk  puncaknya  jihad  di  jalan  Allaah,  kata  “ Jihad  fi sabilillah” sangat  sering  dipakai,  karena  akan  dengan  mudah  membangkitkan emosi keagamaan seseorang, apalagi dihadapkan dengan sentiment agama lain.
Seruan  atau  term-term  “ Jihad  fi  sabilillah” juga  sering  menimbulkan persoalan,  karena  seringkali  disalahgunakan  dan  dimanipulasi  oleh  para  tokoh politik dan tokoh muslim untuk kepentingannya sendiri atau tujuan-tujuan politik terntentu  yang  melatar  belakangi  dan  menutupi  kepentingan  politik  pribadi
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
maupun  kelompoknya  dengan  mengusung  seruan  “ Jihad  fi  sabilillah” mengatasnamakan  agama  demi  mencapai  tujuan  dan  keuntungan  politik  dan upaya-upaya  itu  seringkali  berhasil,  dan  sering  dilakukan  oleh  para  politisi muslim dan pemimpin politik diberbagai penjuru dunia Islam.
Berperang  dalam  ajaran  Islam  tentu  memiliki  aturan-aturan  dan  hukumnya sendiri,  yang  mana  hal  itu  sering  diabaikan,  karena  memang  sedikit  orang  yang mengetahui  dan  menyadari  cakupan  maknanya  yang  luas  dan  komprehensif seperti dimaksud oleh al-Qur’an dan as-Sunnah.
Fenomena  atau  realitas  yang  baru  disebut  di  atas  akan  kurangnya pemahaman  makna  jihad,  terutama  makna  “jihad  fi  sabilillah”  pada  masyarakat muslim  awam,  karena  persoalan  seringkali  dengan  mudahnya  mengidentifikasi makna  “jihad  fi  sabilillah”  dengan  berperang.  Disinilah  timbul  persoalan  dan perselisihan pendapat tentang makna jihad. Sebagian mereka  berpendapat bahwa Jihad Fi Sabilillah hanya satu makna saja yakni berperang. Penda[at ini biasanya diwakili  oleh  kalangan  kaum  muslimin  radikal,  yang  oleh  bangsa  barat  biasa disebut  golongan  muslim  fundamentalis.  Dan  sebagian  lagi  merekA  yang  lebih moderat memaknai Jihad fi Sabilillah bukan hanya dengan berperang semata-mata tetapi  terkandung  dimensi-dimensi  lain,  tergantung  kepada  situasi  dan  kondisi yang  menyertainya.  Maka  sebetulnya  banyak  sekali  kesempatan  atau  kegiatan yang  dilakukan  bisa  dikategorikan  jihad  bila  dikaitkan  dengan  kerangka pendidikan islam.
Dari  perselisihan  pendapat  dan  pandangan  tentang  makna  jihad  dan sedikitnya  masyarakat  muslim  kebanyakan  yang  mengetahui  dan  menyadarai maknanya  seperti  yang  telah  diuraikan,  tentu  menimbulkan  problematika  atau makna  jihad  itu  sendiri  terutama  bila  dikaitkan  dalam  kerangka  dakwah  dan pendidikan  Islam,  karena  seringkali  terjadi  akhir-akhir  ini  kelompok-kelompok Islam  tertentu  mengklaim  diri  mereka  sebagai  gerakan  dakwah  dan  dengan berlindung  atas  nama  jihad  dalam  rangka  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  mereka melakukan  anarkisme  pelanggaran  hukum  dan  melakukan  perusakan-perusakan atas  hak  milik  orang  lain  dan  menimbulkan  perusakan-perusakan  dan  ancaman- ancaman bagi masyarakat, dan jelas hal itu menimbulkan akibat dampak negative
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
bagi  citra  Islam  dan  kemuliaan  ajarannya.  Mereka  menampilkan  Islam  dengan wajah  yang  keras,  kasar  dan  brutal  sehingga  menimnulkan  rasa  was-was, kegelisahan  dan  rasa  tak  tentram  pada  masyarakat  lain,  karena  kegiatan  dan aktifitas  yang  dilakukan  mereka  menamakan  sebagai  gerakan  dakwah  dan  tentu sudah  jelas  bagi  kita  bahwasanya  apa  yang  mereka  lakukan  telah  bertolak belakang  dari  tujuan  yang  seharusnya,  yakni  menimbulkan  ketertarikan,  kesan yang  baik,  lemah  lembut,  dan  penuh  kedamaian  sesuai  dengan  tujuan  agama  ini diturunkan yaitu sebagai rahmatan lil’alamin yaitu rahmat bagi alam semesta.\

## C. Kontrofensi Makna Jihad dalam Kerangka Pendidikan dan Ajaran Islam
Dampak  yang  ditimbulkan  oleh  adanya  dan  masih  berlangsungnya pemahaman  yang  salah  atas  penafsiran  makna  jihad,  dan  kecenderungan  mereka memonopoli  bahwasanya  hanya  penafsiran  merekalah  yang  benar,  sehingga mereka  berhak  melakukan  kekerasan  dan  pemaksaan  kehendak  atas  nama  jihad atau  seruan  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Keyakinan  semacam  ini  diantara dampaknya adalah menafsirkan jalan terpaksa (darurat) dalam hukum syara’ dan memandang sama antara yang tidak tahu dalam hal pembebanana (taklif) hukum syara’ dan antara orang-orang yang berusaha menta’wil dan yang membangkang, juga  mereka  secara  tidak  sadar  telah  menafsirkan  mashalih  syar’iyah (kemasalahatan-kemaslahatan  hukum  syara’)  dan  perlakuan  syariat  Islam  tanpa hikmah  dan  tanpa  menggunakan  akal  sehingga  gerakan-gerakan  mereka  berubah menjadi fitnah dalam agama.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  di  muka,  akan  pengertian  jihad secara  bahasa  memang  tercakup  di  dalam  makna  al-Qital  (perang  bersenjata) tetapi  bukan  hanya  itu  maknanya,  karena  masuk  pula  di  dalamnya  berdakwah dengan  lisan  dan  melakukan  bantahan  terhadap  orang-orang  kafir  dengan kemampuan yang dimiliki masing-masing dan tuntutan zamannya. Firman Allah:
ِىفبَىْشَبَلبَىْئِش  ْىَل  َو َلَف ا ًرْيِذَو ٍةَي ْرَق ِّلُك ِهِب ْمُه ْدِه بَج َو  َهْي ِرِفبَكْلا ِعِطُت
ا ًرْيِبَكاًدبَه ِج
Artinya:
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
“Dan andaikata kami menghendaki, benar-benar kami utus pada tiap-tiap negeri  orang  yang  memberi  peringatan  (Rasul).  Maka  janganlah  kamu mengikuti  orang-orang  kafir  dan  berjihadlah  terhadap  mereka  dengannya (al-Qur’an) dengan jihad yang besar” (Q.S Al-Furqan: 51-52)
Dhamir  (kata  ganti)  yang  terdapat  pada  (bihi)  dikembalikan  kepada  kita Allaah Swt.
Berdasarkan  pada  ayat  diatas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  berdakwah dengan  kata-kata  walaupun  nanti  bisa  bermacam-macam,  apakah  ia  ceramah, diskusi, atau seminar,  maupun forum-forum ilmiah keagaman lainnya asal sudah mencakup tiga unsur dakwah yakni da’I mad’u, dan dakwah maka sudah termasuk sebagian dari jihad fi sabilillah (jihad di jalan Allah).
Hal  ini  tentu  saja  tidak  dikhusukan  terhadap  orang-orang  kafir  saja, menasihati seseorangpun (muslim) termasuk juga jihad 269 , seperti yang disebutkan oleh Rasulullah SAW di dalam haditsnya:
بَج ٍنبَطْلُس َدْىِع ٍقَح ًةَمِلَك ِدبَه ِجلْا ُلَضْفَأ

## ٍرِئ
Artinya:
“Jihad  yang  paling  utama  adalah  perkataan  yang  benar  dihadapan penguasa yang zalim”
Tidak  diragukan  bahwa  yang  dimaksudkan  oleh  hadits  di  atas  adalah seseorang  yang  zalim,  maka  menyampaikan  dakwah  dan  menasehatinya  adalah merupakan salah satu jihad yang paling utama (afdal) disisi Allah.
Selama  ini,  pendidikan  dan  pesan  ajaran  Islam  datang  membawa  rahmat untuk menekankan seluruh alam dan tentunya lebih-lebih lagi untuk pemeluknya, tetapi  sangat  disayangkan  kerahmatan  tersebut  tidak  dirasakan  menyentuh  segi- segi kehidupan nyata kaum muslimin, hal ini disebabkan antara lain karena yang menyentuh  mereka  dari  ajaran  agama  selama  ini,  lebih  banyak  hanya  pada  segi ibadah  ritual,  sedangkan  segi-segi  lainnya  untuk  mengatasi  kebutuhan  dan kepentingan  anggotanya,  lainnya  untuk  mengatasi  kebutuhan  dan  kepentingan anggotanya,  khususnya  dalam  bidang  ekonomi,  pendidikan  dan  kesehatan
269 Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq, Loc.cit, hal, 21-22
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
masyarakat  masih  kurang  mendapat  perhatian.  Oleh  sebab  itu  jihad  dalam kerangka  gerakan  pendidikan  Islam  harus  ditingkatkan  dan  mengambil  peranan yang lebih besar.

## D. Kesimpulan
Disini  dikemukakan  beberapa  butir  masalah  berkaitan  dengan  kelompok- kelompok dan sebab-sebab perbedaan pandangan diantara kaum muslimin dalam kehidupan keagamaan khususnya dalam penafsiran makna jihad.
(1) Tidak  dapat  disangkal  bahwa  perbedaan  pendapat  dalam  segala  aspek kehidupan manusia merupakan satu fenomena yang telah lahir bersamaan dengan  lahirnya  masyarakat  dan  hanya  berakhir  dengan  berakhirnya kehidupan  masyarakat.  Umat  Islam  tidak  terkecuali  akan  terkena fenomena  tersebut  sejak  zaman  Nabi  SAW,  walaupun  tentunya perbedaan-perbedaan  ini  tidak  meruncing  karena  kehadiran  Nabi  SAW ditengah-tengah mereka 270 . Dalam perkembangan lebih lanjut, perbedaan-perbedaan  tersebut  melahirkan  aliran-aliran  dalam  Islam bahkan  kemudian  menjadikan  umat  Islam  tersebut  terbagi  menjadi berkelompok-kelompok.
(2) Salah  satu  penyebab  timbulnya  perbedaan  tersebut  adalah  dikarenakan redaksi  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadits-hadits  Nabi  SAW  tidak seorangpun dapat memastikan maksud sebenarnya dari suatu redaksi dari ucapan,  kecuali  pemiliknya  sendiri  sehingga  pengertian  yang  dipahami oleh  pembela  atau  pendengar  dapat  saja  bersifat  relative.  Tetapi walaupun  demikian,  hal  itu  tidak  berarti  tidak  ada  tolak  ukur  untuk memiliki suatu pendapat, atau kedekatannya kepada kebenaran. 271
(3) Salah satu dari kelima pokok ajaran adalah pemeliharaan terhadap agama itu  sendiri,  yang  antara  lain  menuntut  peningkatan  pemahaman  umat terhadap  ajaran agamanya, serta usaha  membentengi  mereka  dari  segala bentuk dari kemurniannya. Benar bahwa manusia diberi kebebasan untuk “memilah” agama itu, sehingga menganut apa yang dianggap sesuai dan
270 Lihat M. Quraish Shihab, Memberikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1995, cet, IX; h.396
271 Ibid
ISTIGHNA, Vol. 1, No 2, Juli 2018 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Makna Jihad dalam Perspektif Pendidikan Islam
menolak yang dianggap tidak sesuai. Disini perlu digaris bawahi, bahwa ada sekian banyak masalah-masalah keagamaan yang kait berkait dengan berbagai  disiplin  ilmu.  Sehingga,  ketika  memberikan  keputusan  agama, para ahli dalam berbagai disiplin dan bidang terkait seharusnya berperan serta bersama agamawan dalam memecahkannya. 272
Butir-butir  di  atas  mengantarkan  kita  untuk  berkesimpulan  bahwa kelompok-kelompok  seperti  digambarkan  di  atas  tidak  serta  merta  dijatuhi hukuman  vonis  “sesat  atau  menyesatkan”  sebagaimana  yang  kadang  terjadi dewasa  ini.  Kita  tidak  berhak  memutarbalikan  fakta,  tetapi  harus  menghadapi mereka  dengan  argumentasi-argumentasi  ilmiah  yang  kokoh  serta  dengan  dada yang lapang.
Dari  uraian  diatas,  kiranya  disimpulakn  bahwa  jihad  dalam  bidan pendidikan  adalah  dua  kegiatan  atau  bisa  jadi  satu  paket  yang  tidak  bisa dipisahkan,  maka  harus  didukung  oleh  uraian-uraian  ilmiah  dan  logis  serta menyentuh hati dan menyejukan.

## Daftar Pustaka
Abdul  Khaliq,  Abdurrahman,  Syaikh,  Methode  dan  Strategi  Dakwah  Islam,
Penerjemah,  Marsumi  Sasaky  &  Mustahab  Hasbullah,  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar, 1996, cet. 1
Al-Audah,  Salman  bin  Fahd,  Jihad  Sarana  Menghilangkan  Ghubah  Islam Penerjemah, Kathur Suhardi, 1996, cet. 1
Shibah, M. Quraish, Dr. M. A. Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1995, cet-IX
272 Ibid, hal. 397