## Seminar Nasional Pembelajaran Sejarah (SNPS UNS 2020)
Integration of Multicultural Values Based on Sundanese Local Wisdom (Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh) in History Learning in The Era of Globalization
Sarip Hidayatuloh Universitas Sebelas Maret sariphidayatuloh111@gmail.com
Article History accepted 1/09/2020 approved 4/10/2020 published 1/12/2020

## Abstract
The flow of golbalization which continues to experience development has changed the order of life of the people, which has made it increasingly lose our identity and the more fragile our spirit of diversity as a nation. Local wisdom is a characteristic of the nation that must be preserved. The integration of multicultural values based on local wisdom in historical learning in the era of a global perspective is how the role of a teacher in making students aware of tolerance, cooperation, love, respect, nationalism and so on, without leaving local wisdom values. exist in society. This study uses a qualitative method with a library research approach. The concept of silih asah, silih asih, silih  asuh  is  a  concept  of  harmony  in  Sundanese  life.  These  three  concepts  are  used  as  a philosophy  of  life  that  is  adhered  to  by  the  majority  of  Sundanese  people.  Multicultural  value education based on local wisdom from a global perspective, can be a means of cultivating and implementing  good  and  correct  character  of  the  Indonesian  nation  by  educating  and  teaching Sundanese local wisdom values (silih asah, silih asih, silih asuh).
Keywords : Multicultural value, local genius, silih asah, silih asih, silih asuh

## Abstrak
Arus  golbalisasi  yang  terus  mengalami  perkembangan  telah  banyak  mengubah  tatanan kehidupan  masyrakat,  yang  membuatnya  semakin  kehilangan  identitas/jati  diri  dan  semakin rapuhnya semangat keberagaman kita sebagai suatu nation a. Kearifan lokal merupakan ciri khas bangsa  yang  harus  dilestarikan.  Integrasi  nilai  multicultural  berbasis  kearifan  lokal  dalam pembelajaran  sejarah  di  era  perspektif  global  adalah  bagaimana  peran  seorang  guru  dalam menyadarkan  peserta  didik  untuk  terus  menjunjung  tinggi  toleransi,  kerja  sama,  mengasihi, hormat-menghormati, rasa kebangsaan dan sebagainya, tanpa meninggalkan nilai-nilai kearifan lokal  yang  ada  dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan  atau library  research .  Konsep silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh merupakan  konsep  kerukunan  hidup  masyarakat  Sunda.  Ketiga  konsep  tersebut  digunakan sebagai falsafah hidup yang dianut mayoritas masyarakat Sunda. Pendidikan nilai multicultural berbasis  kearifan  lokal  dalam  perspektif  global,  dapat  menjadi  sarana  dalam  penanaman  dan implementasi karakter bangsa Indonesia yang baik dan benar dengan mendidik dan mengajarkan nilai kearifan local Sunda ( silih asah, silih asih, silih asuh) .
Kata Kunci: Nilai multikultural, kearifan lokal, silih asah, silih asih, silih asu
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Perkembangan  teknologi  yang  begitu  pesat  telah  menciptakan  gelombang informasi  yang  dapat  diakses  secara  mudah,  cepat,  dan  murah.  Informasi  yang berkembang  menjadi  sulit  dibendung  dan  dikontrol.  Tidak  bisa  dipungkiri  memang, perkembangan  teknologi  telah  memberikan  banyak  manfaat  dalam  berbagai  aspek kehidupan, dan secara bersamaan perkembangan teknologi juga memberikan dampak yang amat buruk.
Adam  (2017)  mengungkapkan  bahwa  generasi  yang  sudah  mengenal  internet dapat memengaruhi karakternya. Generasi Z misalnya, memiliki keunggulan lebih peka terhadap  pergaulan  global,  memiliki  pikiran  yang  lebih  terbuka,  lebih  cepat  terjun  ke dalam dunia kerja, memiliki jiwa wirausaha, dan lebih ramah terhadap teknologi namun lebih  individualistik.  Dalam  kesehariannya  anak-anak  menghabiskan  waktu  untuk mengakses internet selama tiga sampai lima jam sehari sehingga memengaruhi karakter dan pola hidup mereka (Mahardika, 2017: 16).
Cogan & Dericott (1998: 7) mengidentifikasi ada beberapa permasalahan global yang dihadapi oleh negara-negara di seluruh dunia. Budaya yang berasal dari luar dapat memengaruhi  suatu  bangsa  melalui  informasi  yang  begitu  masif  baik  lewat  media elektronik,  cetak,  televisi,  dan  media  social.  Budaya  asing  yang  masuk  tanpa  adanya filter yang baik, lambat laun akan mengikis dan menghilangkan jati diri suatu bangsa.
Arus  globalisasi,  modernisasi  dan  ketatnya  puritanisme  dapat  mengakibatkan terkikisnya  rasa  kecintaan  terhadap  budaya  lokal.  Sehingga  kebudayaan  lokal  yang merupakan warisan leluhur bangsa akan tergeser oleh budaya asing, tereliminasi dan seakan tidak dipedulikan lagi oleh para pewarisnya.
Menghadapi perubahan sosial yang begitu pesat di era globalisasi ini. Pendidikan memiliki  posisi  yang  strategis  karena  pendidikan  mampu  menjadi  energi  besar  yang dapat menjadi filter sekaligus memberikan perubahan serta menjadi penghubung untuk mewariskan  budaya  dari  generasi  masa  lalu  kepada  generasi  saat  ini  dan  generasi mendatang.  Pendidikan  juga  dipandang  sebagai  lokomotif  perubahan  sosial  dan peradaban  masa  depan  masyarakat  bangsa.  Dengan  demikian  maka  diharapkan pendidikan  harus  mampu  mengakomodasi  berbagai  ide  dan  fenomena  sosial  yang berkembang sehingga pada giliranya semua persoalan bangsa bisa tertata secara baik. Diantara  sekian  banyak  tantangan  global  peradaban  masa  depan,  diskursus- diskursus tentang multikulturalisme terus dilakukan (Tilaar, 2004: 03). Keadaan bangsa Indonesia  yang  majemuk  telah  memberikan  kesadaran  akan  pentingnya  pemahaman multikulturalisme.  Maka  dari  itu  keberagaman  yang  merupakan  identitas  bangsa Indonesia harus menjadi kekuatan yang mampu mengintegrasikan dalam berbagai hal positif.  Dalam  hal  inilah  kurikulum  pendidikan  sejarah  yang  dikembangkan  haruslah memperhitungkan  dan  mengakomodasi  berbagai  kepentingan  serta  kebutuhan masyarakat  lokal  yang  terjewantahkan  dalam  apa  yang  dinamakan  kearifan  lokal sebagai penyangga utama multikulturalisme. Karena hanya dengan cara inilah berbagai gesekan yang berujung pada konflik sosial dan pertentangan kepentingan sebagai akibat dari keberagaman yang salah dikelolah bisa diminimalisir.
Fenomena  yang  terjadi  belakangan  ini,  yang  diakibatkan  oleh  perkembangan global  yang  begitu  pesat  telah  menjadi  tantangan  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai kearifan  lokal  sebagai  sebuah  entitas  masyarakat  lokal  dan  nilai-nilai  modernisasi sebagai  entitas  masyarakat  global  yang  sangat  bersinggungan  dan  begitu  sulit  untuk disatukan (Ufie n.d: 48-49).
Faktor  global  yang  membawa  pergeseran  nilai-nilai  budaya  dan  sosial  juga mempengaruhi pola tindakan yang dilakukan generasi muda saat ini (Atmaja, dkk, 2017: 01). Di sinilah kearifan lokal menjadi relevan dan penting. Sebuah bangsa yang besar
dan terhormat adalah bangsa yang memilki identitas dan jati dirinya (Afiqoh dkk, 2018: 43).
Pilihan  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  multikultural  berbasis  kearifan  lokal Sunda silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh dalam  pembelajaran  sejarah  menjadi  penting sejalan  dengan  semangat  pendidikan  sejarah  yang  terungkap  dalam  kurikulum pendidikan sejarah, bahwa dalam pembelajaran siswa tidak sebagai objek yang hanya dituntut untuk menyerap berbagai informasi yang diberikan guru, tetapi menjadi subjek belajar  yang  memiliki  keluasan  untuk  mengoptimalkan  berbagai  kemampuan  yang dimiliki untuk dapat dikembangkan (Ufie n.d: 49).
Seperti  yang  dinyatakan  oleh  Musadad  dan  Wasino  (2012)  bahwa  dari  segi pembangunan bangsa, pembelajaran sejarah mempunyai arti yang sangat penting. Hal ini  terkait  dengan  pentingnya  hubungan  antara  sejarah  dan  pendidikan,  nilai  sejarah semakin  punya  kekuatan  untuk  menumbuhkan  sifat,  watak,  dan  kemampuan  yang diinginkan  (Musadad  &  Wasino,  2012:  227).  Dengan  belajar  sejarah  anak  didik diharapkan menjadi manusia yang demokratis, tolerasi, mampu menebar cinta kasih, arif dan bijaksana.
Dengan  demikian  mengintegrasikan  nilai-nilai  keberagaman  berbasis  kearifan lokal Sunda dalam pembelajaran sejarah patut dilaksanakan dalam rangka membentuk sikap dan karakter siswa sehingga melalui para siswa nilai-nilai keberagaman, toleransi, rasa  kebangsaan  dan silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh yang  hidup  dan  berkembang  di tengah masyarakat yang diyakini memiliki kekuatan dalam menyatukan segala bentuk perbedaan  serta  merekatkan  kohesi  sosial  pada  masyatakat  lokal  yang  merupakan wujud konkrit dari kearifan lokal dapat terwujud.

## TEORI DAN METODOLOGI

## Landasan Teoritis
1.  Multikulturalisme Akar kata multikulturalisme adalah kebudayaan. Secara etimologis multikulturalisme  dibentuk  dari  kata multi (banyak), kultur (budaya),  dan isme (aliran/paham).  Secara  hakiki  dalam  kata  itu  terkandung  pengakuan  akan  martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing yang unik  (Wasino,  2011:  11).  Konsep  multikulturalisme  tidaklah  dapat  disamakan  dengan konsep keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan saja yang menjadi ciri masyarakat  majemuk,  karena  multikulturalisme  menekankan  keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan atau kesetaraan budaya (Mahfud, 2016: 75).
Multikulturalisme  merupakan  institusionalisasi  dari  keanekaragam  kebudayaan yang dimiliki oleh kelompok-kelompok etnis di dalam suatu nation state (Tilaar, 2004: 84) ini artinya bahwa multikulturalisme merupakan suatau paham yang menyakini bahwa perbedaan dan keberagaman dalam suatu budaya memiliki nilai kebersamaan.
Selanjutnya  menurut  Blum  (2001)  multikulturalisme  adalah  pemahaman, penghargaan  dan  penilaian  atas  budaya  seseorang,  dan  sebuah  penghormatan  dan keingintahuan  tentang  budaya  etnis  orang  lain.  Ia  meliputi  sebuah  penilaian  terhadap kebudayaan-kebudayaan  orang  lain,  bukan  dalam  arti  menyetujui  seluruh  aspek  dari kebudayaan-kebudayaan tersebut, melainkan mencoba melihat bagaimana kebudayaan  tertentu  dapat  mengekspresikan  nilai  bagi  anggota-anggotanya  sendiri (Blum, A. Lawrence 2001: 16).
Menurut Parekh (2001), ada tiga komponen multikulturalisme, yakni kebudayaan, pluralitas  kebudayaan,  dan  cara  tertentu  untuk  merespons  pluralitas  itu.  Artinya multikulturalisme bukanlah doktrin politik pragmatik, melainkan cara pandang kehidupan manusia.  Karena  hampir  semua  negara  di  dunia  tersusun  dari  aneka  ragam kebudayaan.
2.  Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  ( local  wisdom )  terdiri  dari  dua  kata:  kearifan  ( wisdom )  dan  lokal ( local ). Local berarti setempat, sedangkan wisdom sama dengan kebijaksanaan. Secara umum,  maka local  wisdom (kearifan  setempat)  dapat  dipahami  sebagai  gagasan- gagasan  setempat  ( local )  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai  baik,  yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya (Sartini, 2009: 111).
Soebadio  mengatakan  bahwa local  genius adalah  juga cultural  identity , identitas/kepribadian  budaya  bangsa  yang  menyebabkan  bangsa  tersebut  mampu menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan  kemampuan  sendiri (Kusmintayu, 2014: 31).
Sementara  Moendardjito  mengatakan  bahwa  unsur  budaya  daerah  potensial sebagai local  genius karena  telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan  sampai sekarang.  Ciri-cirinya  adalah:  (1)  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar;  (2) memiliki kemampuan  mengakomodasi  unsur-unsur  budaya  luar;  (3)  mempunyai  kemampuan mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; (4) mempunyai kemampuan mengendalikan;  dan  (5)  mampu  memberi  arah  pada  perkembangan  budaya  (Sartini, 2009: 111).
Hal ini sejalan dengan apa yang dijelaskan oleh Rosidi (2011) bahwa kearifan local merupakan  kemampuan  kebudayaan  setempat  dalam  menghadapi  pengaruh kebudayaan  asing  pada  waktu  kedua  kebudayaan  berhubungan  (Rosidi,  2011). Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kearifan  local  merupakan  identitas  budaya  suatu masyarakat  yang  mampu  menyerap  dan  mengakomodasi  serta  mengintegrasikan budaya  luar  dengan  budaya  asli,  sehingga  mampu  memberi  arah  terhadap perkembangan budaya dan kehidupan manusia.
Semangat  atau  karakter  falsafah  Sunda silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh bisa dijadikan  salah  satu  alternatif.  Karena  akan  berkontribusi  pada  pembentukan  kondisi masyarakat  yang  mempunyai  karakter/jati  diri,  memberikan  arah  untuk  saling menyemangati,  menebar  cinta  kasih  dan  saling  menjaga  dalam  hal  ini  saling  harga- menghargai  antar  sesama  manusia  sehingga  dapat  meningkatkan  kualitas  kehidupan kemanusiaannya.
3.  Pembelajaran Sejarah Pembelajaran sejarah menurut Latif (2006: 99) merupakan suatu aktifitas belajar mengajar yang dilakukan oleh pendidik dengan cara menjelaskan pada siswa tentang gambaran  kehidupan  masyarakat  masa  lampau  yang  menyangkut  peristiwa-peristiwa penting dan memiliki arti khusus. Sejarah digambarkan sebagai masa lalu manusia dan seputarnya yang disusun secara ilmiah dan lengkap meliputi urutan fakta masa tersebut dengan tafsiran dan penjelasan yang memberi pengertian kefahaman tentang apa yang berlaku.
Susanto (2014: 06) juga menjelaskan mengenai korelasi pendidikan seajrah dan penguatan  pendidika  karakter  yaitu  pendidikan  seajarah  yang  memiliki  informasi mengenai identitas ke-Indonesiaan perlu direvitalisasi dan reaktualisasi melalui budaya lokal  agar  bangsa  Indonesia  memiliki  “rasa  hayat  historis”  dan  karakter  bangsa  yang kuat.  Pendidikan  yang  berpijak  pada  budaya  lokal  dan  bercermin  pada  sejarah  akan mampu menghasilkan generasi yang memiliki karakter yang kuat, menjadi suatu yang penting untuk menggali nilai-nilai sejarah dan budaya lokal guna menemukan akar solusi pemecahan berbagai masalah sosial dalam masyarakat dewasa ini.
Peristiwa-peristiwa  sejarah  akan  diproses  oleh  siswa  untuk  menjadikan  suatu pengetahuan  menjadi  milik  dirinya  dan  pada  akhirnya  akan  mempengaruhi  proses berpikir  dan  bertindak  dengan  menghayati  sebuah  peristiwa  hingga  akhirnya  siswa tersebut berhasil menemukan makna yang terkadung di dalamnya. Proses ini berkaitan dengan Pembelajaran sejarah yang merupakan cabang ilmu pengetahuan yang dapat digunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap, watak dan kepribadian peserta didik (Zahro, Sumardi, & Marjono, 2017: 4-5).
Pembelajaran  sejarah  memiliki  sasaran  untuk  membuat  masyarakat  mampu mengevaluasi  nilai-nilai  dan  hasil  yang  telah  dicapai  oleh  generasinya,  membantu mencari  jalan  keluar  bagi  berbagai  masalah  sosial  dan  perseorangan,  mengajarkan prinsip-prinsip moral, dan menanamkan orientasi ke depan (Kochar, 2008: 31). Dengan demikian bahwa pembelajaran sejarah tidak hanya mengedepankan pengetahuan tetapi di dalamnya syarat akan nilai dan moral yang dapat diterapkan di kehidupan sehari-hari.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  studi  kepustakaan  atau library  research .  Riset  kepustakaan  merupakan serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data yang  diambil  dari  berbagai  pustaka,  kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  secara cermat dan mencatat bahan-bahan yang relevan dengan tema, serta mengolah bahan penelitian tersebut (Zed, 2004: 54).
Riset pustaka yang dilakukan untuk mencari data dan informasi membatasi pada literatur  atau  bahan-bahan  seperti  buku,  artikel,  jurnal,  surat  kabar,  laporan  badan penelitian,  dan  sumber  kepustakan  lain  yang  relevan  serta  berhubungan  dengan multikulturalisme  dan  kearifan  local  Sunda slih  asah,  silih  asih,  silih  asuh .  Data  atau informasi yang telah diperoleh, selanjutnya akan disusun berdasarkan hasil studi literatur yang sesuai dan dapat dipertanggungjawabkan, Analisis data dalam artikel terdiri dari dua tahap yaitu proses reduksi data dan penyajian data. Reduksi data dilakukan untuk mempermudah  penulis  memilih  data  dari  literatur  dengan  valid,  sedangkan  penyajian data dilakukan untuk penulis memberikan simpulan dari hasil pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Pendidikan Multikulturalisme
Dalam  sejarahnya  multikulturalisme  semula  merupakan  perjuangan  politik  dari migran  kulit  hitam  dari  Afrika  di  Amerika  untuk  menununtut  persamaan  hak  (Wasino, 2011: 06), termasuk tuntutan persamaan hak dalam pendidikan.
Sebagai sebuah ide, pendidikan multikultural dibahas dan diwacanakan pertama kali di  Amerika  dan  negara-negara  Eropa  Barat  pada  tahun  1960-an  oleh  gerakan  yang menuntut  diperhatikannya  hak-hak  sipil (civil  right  movement) .  Tujuan  utama  dari gerakan ini adalah untuk mengurangi praktik driskriminasi yang dilakukan oleh kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas (Suparlan, 2002: 2-3).
Menurut Banks (1995;2) pendidikan multikultural menekankan pada kesederajatan dalam kesempatan pendidikan kepada masyarakat dan memasukkan seluruh partisipasi siswa  dalam  berbagai  hal  (Ufie  n.d:  55).  Ia  juga  menegaskan  bahwa  pendidikan multikultural berarti ide, gerakan, pembaharuan pendidikan dan proses pendidikan yang tujuan utamanya adalah untuk mengubah struktur lembaga pendidikan supaya peserta didik  baik  pria  maupun  wanita,  peserta  didik  berkebutuhan  khusus,  dan  peserta  didik yang merupakan anggota dari kelompok ras, etnis, dan kultur yang bermacam-macam itu akan memiliki kesempatan yang sama untuk mencapai prestasi akademis di sekolah (Ibrahim, 2008: 121).
Paul C. Gorski (2010) juga menjelaskan bahwa pendidikan multikulturalisme adalah dalam rangka memberikan pengalaman pendidikan yang memungkinkan semua peserta didik mengembangkan sepenuh-penuhnya seluruh potensi dirinya, dan menjadi anggota masyarakat yang sadar sosial dan berperan aktif secara lokal, nasional, dan juga global (Amirin,  2012:  04).  Sehingga  dengan  adanya  kesadaran  tersebut,  peserta  didik  akan lebih terbuka dan menerima setiap perbedaan yang ada baik dalam lingkup local bahkan hingga lingkup yang jauh lebih luas (global).
Gorski merumuskan tiga tujuan utama pendidikan multikultural, yaitu: 1) meniadakan diskriminasi  pendidikan,  memberi  peluang  sama  bagi  setiap  anak  untuk mengembangkan  potensinya;  2)  menjadikan  anak  bisa  mencapai  prestasi  akademik sesuai potensinya; 3) menjadikan anak sadar sosial dan aktif sebagai warga masyarakat lokal, nasional, dan global (Lionar & Mulyana, 2019: 15).
Dengan demikian, dapat dikatakan pendidikan multikultural adalah sistem dan cara meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupannya  tanpa membedakan ras, etnik, agama dan strata sosial.
Selanjutnya  Tilaar  (2004:  59)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  multikulturalisme mempunyai  ciri- ciri  sebagai  berikut:  (1)  Tujuanya  membentuk  ”manusia  budaya”  dan menciptakan “masyarakat berbudaya (berperadaban)”. (2) Materinya mengajarkan nilai- nilai  luhur  kemanusian,  nilai-nilai  bangsa,  dan  nilai-nilai  kelompok  etnis (cultural). (3) Metodenya  demokratis,  yang  menghargai  aspek-aspek  perbedaan  dan  keberagaman budaya  bangsa  dan  kelompok  etnis (multikulturalis) .  (4)  Evaluasinya  ditentukan  pada penilaian  terhadap  tingkah  laku  anak  didik  yang  meliputi  persepsi,  apresiasi,  dan tindakan terhadap budaya lainnya.
Dalam konteks ini dapat dikatakan, tujuan utama dari pendidikan multikultural adalah untuk menanamkan sikap simpati, respek, apresiasi, saling memberikan dorongan/dukungan,  saling  menyayangi,  saling  membimbing  dengan  sesama  dan empati terhadap setiap perbedaan yang ada.
Maka  dari  itu  lembaga  pendidikan  kita  haruslah  mengembangkan  pendidikannya berdasar  pada  konsep  pengembangan  nlai-nilai  multikultural  yang  terakomodir  dalam pembelajaran sejarah. Karena hingga saat ini dalam pendidikan di Indonesia belum ada mata  pelajaran  multikulturalisme.  Sehingga  dengan  demikian  konsep  pendidikan multikulturalisme yang merupakan manifestasi dari keragaman budaya yang didalamnya menyangkut  adanya  tradisi  dan  kearifan  local  dapat  dikembangakan  melalui  mata pelajaran yang sekiranya relevan dengan konsep multikulturalisme.
Konsep multikulturalisme yang berbasis pada kearifan local bukanlah suatu konsep yang  kosong,  yang  terus-terusan  dibicarakan  disaat  adanya  berbagai  gejolak  yang menimpa keberagaman kita. Akan tetapi konsep ini hendaknya dimanifestasikan dalam berbagai  bidang  kehidupan  kita  terutama  melalui  pendidikan,  karena  pendidikan merupakan  tempat  yang  paling  tepat  untuk  membumikan  nilai  multicultural  yang berbasiskan kearifan local.

## Konsep Nilai Kearifan Lokal Sunda Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh
Kearifan  lokal  Indonesia  merupakan  kekayaan  bangsa  yang  seharusnya dilestarikan dan dipertahankan keberadaannya. Keberlanjutan atau kelestarian kearifan lokal  ini  dapat  terjadi  atau  dilakukan  melalui  proses  pendidikan  dan  pembelajaran. Sehingga kearifan lokal ini dapat diteruskan dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Menurut  Saini  (2005)  kearifan  lokal  adalah  sikap,  pandangan,  dan  kemampuan masyarakat  dalam  mengelola  lingkungan  rohani  dan  jasmaninya,  yang  memberikan kepada komunitas itu daya tahan dan daya tumbuh di dalam wilayah dimana komunitas itu berada (Ufie n.d: 53). Dengan kata lain kearifan lokal adalah jawaban kreatif terhadap situasi  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat.  Umumnya  kearifan  local  merupakan pandangan hidup yang dijadikan sebagai pedoman untuk menjalin kehidupan  yang harmoni di anatar masyarakat pendukung suatu kebudayaan.
Dalam  kehidupan  masyarakat  Sunda  sendiri  terdapat  kearifan  budaya  yang meletakkan  pentingnya  keharmonisan  hubungan  antarmanusia  dalam  kehidupan masyarakatnya  yang  saling  ketergantungan  dengan  tidak  melupakan  jati-diri  dan habitatnya masing-masing, yang bertujuan untuk meningkatkan kualitas kemanusiaan. Kearifan budaya tersebut terdapat dalam konsep silih asah,  silih asih,  silih asuh yang mengandung nilai moral kebaikan dalam membangun kebersamaan melalui kehidupan masyarakatnya.
Esensi dari falsafah kehidupan masyarakat Sunda adalah meletakkan pentingnya keharmonisan  hubungan  antar  manusia  dan  masyarakat  yang  saling  membutuhkan (interdependency) satu  dengan  yang  lainnya  dengan  tidak  melupakan  jati  diri  dan habitatnya  masing-masing,  hal  tersebut  merupakan  kesadaran  yang  harus  dibangun bagi  para  anggota  masyarakatnya  (Suryalaga,  2010:  126). Silih  asih,  silih  asah,  silih asuh merupakan  landasan  nilai  dalam  membangun  kebersamaan  kehidupan masyarakat  Sunda  untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya  supaya  menjadi  manusia- manusia yang lebih beradap, saling menebar cinta kasih, saling membimbing dan harga- menghargai.
Makna  yang  terkandung  dalam  falsafah  Sunda  tersebut  mengandung  nilai-nilai kebersamaan  yang  saling  ketergantungan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang secara tradisi telah tertanam melalui kebudayaannya. Silih asih dimaknai sebagai saling mengasihi dengan segenap kebeningan hati. Silih asah bermakna saling mencerdaskan kualitas kemanusiaan. Silih asuh tak pelak lagi dimaknai kehidupan yang penuh harmoni dan cinta kasih (Suryalaga, 2010: 106). Orientasi dari konsep nilai yang terkandung di dalamnya  ternyata  dapat  dimaknai  sebagai  proses  pemberdayaan  masyarakat  dalam menumbuhkan  keberdayaan  individu  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  berfungsi untuk mencapai kualitas kemanusian agar berharkat dan bermartabat.
Kearifan  lokal  tersebut  dalam  suatu  komunitas  masyarakat  memegang  peranan penting untuk pengendalian dan memberikan arah terhadap perkembangan kebudayaan masyarakat  tersebut.  Karena  kebudayaan  dapat  diartikan  sebagai  seluruh  usaha  dan hasil  usaha  manusia  dan  masyarakat  untuk  mencukupi  segala  kebutuhan  serta hasratnya  untuk  memperbaiki  nasib  hidupnya  (Poespowadjo,  2011:  275).  Dalam kebudayaan inilah teridentifikasi dan termanifestasi kepribadian suatu masyarakat yang tercermin dalam orientasi yang menunjukkan pandangan hidup serta sistem nilai dalam persepsi untuk melihat dan menanggapi dunia luarnya, sehingga pola serta sikap hidup yang  diwujudkan  dalam  tingkah-laku  sehari-hari  melalui  gaya  hidup  yang  mewarnai kehidupannya.
Dari pemahaman falsafah sunda tersebut menjelaskan bahwa posisi budaya lokal seperti  budaya  Sunda  yang  diwakili  oleh silih  asih,  silih  asah  dan  silih  asuh memiliki posisi sebagai sebuah pendekatan yang berwawasan integratif kebangsaan, sekaligus penanaman akan sebuah keharmonisan hubungan sosial antar sesama yang dibangun dari sisi nurani individu.
Sehingga, penting sekali falsafah kearifan local Sunda ini di delivery kepada setiap insan manusia tidak hanya masyarakat Sunda melalui dunia pendidikan. Agar falsafah yang dibangun dari sisi nurani ini, dapat tersampaikan dengan baik, hadir dalam setiap nurani  indvidu  dengan  penuh  penghayatan,  sehingga  mampu  menghasilkan  generasi yang penuh cinta kasih, cerdas, demokratis penuh toleransi dan berjiwa kemanusiaan.

## Integrasi  Nilai Multikultural  Berbasi  Kearifan Lokal  Sunda  Silih  Asah,  Silih  Asih, Silih Asuh dalam Pembelajaran Sejarah
Berbicara  mengenai  paradigma  pendidikan,  kita  dapat  menyimpulkan  betapa pentingnya mengenyam suatu pendidikan dalam kehidupan. Karena melalui pendidikan seseorang dapat mengembangkan pengetahuan, wawasan, nilai dan karakter bahkan sebagai  upaya  pewarisan  kebudayaan,  selain  itu  lebih  luas  lagi  apabila  ingin  menilai kualitas suatu bangsa dapat dilihat dari kualitas pendidikan di negara tersebut.
Kurikulum dapat dipandang sebagai suatu rancangan pendidikan. Sebagai suatu rancangan,  kurikulum  menentukan  pelaksanaan  dan  hasil  pendidikan.  Pendidikan merupakan usaha mempersiapkan peserta didik untuk terjun ke lingkungan masyarakat. Pendidikan  bukan  hanya  untuk  pendidikan  semata,  namun  memberikan  bekal pengetahuan,  keterampilan  serta  nilai-nilai  untuk  hidup,  bekerja  dan  mencapai perkembangan lebih lanjut di masyarakat. Peserta didik berasal dari  masyarakat,
mendapatkan  pendidikan  baik  formal  maupun  informal  dalam  lingkungan  masyarakat dan diarahkan untuk kehidupan masyarakat pula (Rosni, 2017: 129).
Kehidupan  masyarakat,  dengan  segala  karakteristik  dan  kekayaan  budayanya menjadi landasan dan sekaligus acuan bagi pendidikan. Dewasa ini para ahli pendidikan dan kurikulum telah menempatkan sosial budaya sebagai salah satu landasan penting dalam pengembangan kurikulum
Sebagai  bangsa  yang  berbudaya,  tentunya  ini  menjadi  hal  yang  sangat  penting untuk  diterapkan  dalam  pendidikan  kita.  Sehingga  dengan  demikian  pengembangan kurikulum dalam setiap jenjang pendidikan haruslah memperhatikan keragaman budaya yang ada di masyarakat. Konsep mulitkulturalisme yang berbasis kearifan local Sunda silih  asah,  silih  asih,  silih  asuh sudah  semestinya  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu landasan  social  budaya  dalam  pengembangan  kurikulum  sejarah  yang  mengandung nilai demokratis, humanis, toleransi, cinta kasih, saling membimbing, dan melindungi.
Hasan (2012: 108) menjelaskan bahwa pendekatan multikultural dalam kurikulum sejarah  harus  mengakomodasi  perbedaan  kultural  peserta  didik,  memanfaatkan kebudayaan  itu  sebagai  sumber  konten  dan  sebagai  titik  berangkat  untuk pengembangan  kebudayaan,  pemahaman terhadap  kebudayaan  orang  lain,  toleransi, membangkitkan semangat kebangsaan berdasarkan Bhineka Tunggal Ika, mengembangkan  prilaku  yang  etis  dan  dapat  memanfaatkan  kebudayaan  pribadi sebagai  bagian  dari entry  behavior siswa  sehingga  dapat  menciptakan  kesempatan yang sama bagi siswa untuk berprestasi.
Dalam  falsafah  Sunda,  kata silih berarti  saling,  mengandung  makna  nilai transformasi  yang  bersifat  resiprokal  dan  saling  memberikan  respon  dengan  penuh kesantunan.  Kata asih berarti  cinta,  mengandung  makna nilai  ontologis bahwa keberadaan ‘asih’ berasal dari Tuhan Yang Maha Peng asih, sehingga nilai asih menjadi landasan  kehidupan  dalam  membangun  keharmonisan  hidup  manusia.  Kata asah berarti  menajamkan,  mengandung  makna nilai  epistemologi bahwa  kemampuan mengasah akal, rasa, dan karsa dalam diri manusia akan menghasilkan pengetahuan dan  ilmu  pengetahuan  dalam  kehidupannya.  Kata asuh berarti  membimbing, mengandung  makna nilai  aksiologi bahwa  dalam  membangun  hubungan  silaturahmi didasari atas saling menghargai kewajiban dan hak asasi manusia berlandaskan pada nilai-nilai  keharmonisan  dalam  membangun  kualitas  kemanusiaan  (Saleh,  dkk,  2013: 161).
Integrasi nilai multicultural berbasis kearifan local Sunda silih asah, silih asih, silih asuh menjadikan makna transformasi nilai yang bersumber dari konsep multi culture dan subtansi makna  nilai asih,  asah,  asuh dalam kehidupan  antar manusia dalam  realitas kehidupan  masyarakat,  akan  membangun  harmonisasi  yang  saling  ketergantungan untuk meningkatkan kualitas kemanusiaan.
Secara  konkrit  prinsip-prinsip  atau  nilai-nilai  itu  haruslah  diterjemahkan  dalam pembelajaran  oleh  guru  mata  pelajaran  sejarah  melalui  silabus  dan  RPP  sebagai pedoman operasional pembelajaran di kelas. Guru hendaknya mampu menerjehmakan nilai-nilai multikultural yang berbasis kearifan local Sunda silih asah, silih asih, silih asuh secara lebih konkrit dalam materi pembelajaran sejarah.
Konsep  multicultural  yang  sudah  menjadi  identitas  bangsa  kita  yang  terdiri  dari bermacam  suku  bangsa  tentunya  harus  menjadi  landasan  kuat  dalam  kurikulum pembelajaran  sejarah.  Sehingga  nantinya  akan  menumbuhkan  sikap  tenggang  rasa antar siswa, tolong menolong, menghilangkan perasaan minder antara siswa miskin dan kaya, menghormati perbedaan,  toleransi, saling menghormati dan sebagainya. Dalam konteks kelokalan maka filosofi budaya Sunda silih asah, silih asih, silih asuh , yang telah menjadi kekuatan, semangat, pengikat serta penuntun kehidupan bersama masyarakat lokal harus juga menjadi sumber dalam pembelajaran sejarah.
Jika hal ini dapat diterapkan dengan baik, maka akan menjadi suatu keniscayaan bahwa pembelajaran sejarah bukan hanya sekedar transfer of knowledge tetapi juga
transfer  of  value artinya bahwa  bukan  sekedar membelajarkan  siswa menjadi  cerdas, tetapi juga berakhlak mulia (Ufie n.d: 57).
Hal ini sesuai dengan esensi dari kurikulum 2013 yang mana tidak hanya bertujuan untuk  meningkatkan  pengetahuan  peserta  didik  saja,  tetapi  juga  membekali  peserta didik  dengan  keterampilan  serta  karakter  luhur  sesuai  kepribadian  bangsa  Indonesia (Shufa, 2018: 49).
Upaya  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai  multikultural  berbasis  kearifan  lokal  di dalam  kurikulum  sejarah  sangat  diperlukan  untuk  mengurangi  berbagai  prasangka  di dalam  perlakuan  dan  tingkah  laku  rasial  dari  etnis-etnis  tertentu  ataupun  perlakuan menyimpang dari siswa-siswa tersebut.
Yang  terpenting  dalam  hal  ini  adalah  mengintegrasikan  muatan  nilai-nilai  yang terkandung dalam multikultur dan kearifan lokal kedalam mata pelajaran sejarah melalui kegiatan  pembelajran  haruslah  dapat  diterapkan  dan  tercermin  dalam  kehidupan peserta didik. Selain itu, pengintegrasian pendidikan multikultur berbasis kearifan lokla harus  dilakukan  dan  terlihat  dalam  aktivitas  seluruh  warga  sekolah  maupun  dalam manajemen sekolah secara umum (Depdiknas, 2003).

## KESIMPULAN
Indonesia sebagai suatu negara multicultural terbesar di dunia dan Sunda sebagai salah  satu  suku  terbesar  di  Indonesia  tentunya  harus  menjadi  pondasi  utama  untuk menopang berbagai kergaman yang ada. Konsep multikulturalisme yang mengandung nilai demokratis, pluralistik, humanis serta toleransi, serta falsafah Sunda silih asah, silih asih,  silih  asuh yang  mengandung  nilai  moral  kebaikan  dalam  kehidupan  masyarakat Sunda masa lalu hingga kini yang menjadi pedoman dan pandangan hidup masyarakat, yang muncul dalam wujud budaya dan unsur-unsur kebudayannya. Nilai moral kebaikan yang  telah  lama  menjadi  pandangan  hidup  dan  membangun  kebersamaan  untuk meningkatkan  kualitas  kemanusiaan  pada  kehidupan  masyarakatnya  sudah  saatnya untuk diwariskan kepada generasi muda bangsa ini melalui pendidikan.
Konsep mengembangkan nilai-nilai multikultural berbasis kearifan local Sunda silih asah,  silih  asih,  silih  asuh melalui  pendidikan  dengan  mengintegrasikan dalam  materi pembelajaran  sejarah  sebagaimana  yang  diinginkan  oleh  kurikulum  merupakan  hal penting  yang  patut  dilaksnakan  sehingga  konsep  multikulturalisme  dan  kearifan  lokal bukan  hanya  sebagai  slogan  semata  namun  dapat  direalisasikan.  Dengan  demikian maka iklim kebersamaan, dalam tata pergaulan yang lebih demokratis, humanis, toleran dan etis demi Indonesia yang kita cintai dapat dijumpai dimana-mana .

## DAFTAR PUSTAKA
Afiqoh,  Noviana,  Hamdan  Tri  Atmaja,  and  Ufi  Saraswati.  2018.  “Penanaman  Nilai Kearifan Lokal Dalam Pembelajaran Sejarah Pokok Bahasan Perkembangan Islam Di  Indonesia  Pada  Siswa  Kelas  X  IPS  Di  SMA  Negeri  1  Pamotan  Tahun  Ajaran 2017 / 2018.” Indonesian Journal of History Education 6 (1): 42 –53. Amirin, Tatang M. 2012. “Implementasi Pendekatan Pendidikan Multikultural Kontekstual Berbasis Kearifan Lokal Di Indonesia.” Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi 1 (1): 1 –16.
Atmaja, Hamdan Tri, and dkk. 2017. “Konstruksi Pembelajaran IPS Berbasis Kebang- Saan (Studi Fenomenalogi Pada Guru Pendidikan IPS) Pada Seminar Ta-Hunan Pendidikan Ilmu- Ilmu Sosial.” Universitas Negeri Medan . Blum. A. Lawrence. 2001. Antirasisme, Multikulturalisme Dan Komunitas Antar Ras, Tiga Nilai  Yang  Bersifat  Mendidik  Bagi  Sebuah  Masyarakat  Multikultural,  Dalam  Larry May  Dan  Shari  Collins  Chobanian,  Etika  Terapan :  Sebuah  Pendekatan Mutikultural, Terjemahan: Sinta Carolina Dan Dad . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Cogan, J. J, and Dericott. 1998. Citizenship Education For The 21st Century: Setting The Contexs . London: Kogan Page.
Depdiknas.  2003. Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003,  Sistem  Pendidikan  Nasional . www.depdiknas.go.id.
Hasan,  Said  Hamid.  2012. Pendidikan  Sejarah  Indonesia,  Isu  Dalam  Ide  Dan Pembelajaran . Bandung: Rizqi Press.
Ibrahim, Ruslan. 2008. “Pendidikan Multikultural: Upaya Meminimalisir Konflik.” Jurnal El-Tarbaw 1 (1): 112 –27.
Kochar. 2008. Pembelajaran Sejarah . Jakarta: Grasindo.
Kusmintayu, Norma. 2014. “Upacara Tradisional Sedekah Laut Di Kabupaten Cilacap (Tinjauan Makna, Kearifan Lokal, Dan Relevansinya Dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia  Di SMA/SMK).”  Tesis.  Surakarta.  Universitas  Sebelas  Maret:  [tidak diterbitkan].
Latif, J.A. 2006. Manusia Filsafat Dan Sejarah . Jakarta: Bumi Aksara.
Lionar,  Uun,  and  Agus  Mulyana.  2019.  “Nilai-Nilai  Multikultural  Dalam  Pembelajaran Sejarah:  Identifikasi  Pada Silabus.” IJSSE:  Indonesian  Journal  of  Social  Science Education Volume 1 (1): 11 –25.
Mahardika,  Alhafizh.  2017.  “Penanaman  Karakter  Bangsa  Berbasis  Kearifan  Lokal  Di Sekolah.” Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan 7 (2): 16 –27.
Mahfud,  Choerul.  2016. Pendidikan  Mutikultural .  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar. Musadad, Akhmad Arif, and Wasino. 2012. “Model Pelatihan IPS-Sejarah Berbasis Pendidikan Multikultural.” Paramita 22 (2): 227. Parekh, Bikhu. 2001. Rethinking Multiculturalism . Cambridge: Harvard. Poespowadjo.  2011. Kearifan  Lokal  Dalam  Perspektif  Budaya  Sunda .  Bandung:  PT. Kiblat Buku Utama.
Rosidi,  Ajip.  2011. Kearifan  Lokal  Dalam  Perspektif  Budaya  Sunda .  Bandung:  Kiblat Buku Utama.
Rosni. 2017. “Landasan Sosial Budaya Dan Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dalam Pengembangan Kurikulum” VI (1): 128–36.
Saleh,  Firdaus,  Soedjati,  and  Lasiyo.  2013.  “Makna  ‘Silas’  Menurut  Kearifan  Budaya Sunda  Perspektif  Filsafat  Nilai  Relevansinya  Bagi  Pemberdayaan  Masyarakat Miskin.” Sosiohumaniora 15 (2): 158 –66.
Sartini ,  W.N.  2009.  “Menggali  Nilai  Kearifan  Lokal  Budaya  Jawa  Lewat  Ungkapan (Bebasan,  Saloka  Dan  Paribasa.” Jurnal  Ilmiah  Bahasa  Dan  Sastra 5  (1):  111 –20.
Shufa, Naela Khusna Faela. 2018. “Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal Di Sekolah Dasar : Sebuah Kerangka Konseptual.” Inopendas Jurnal Ilmiah Kependidikan 1
(1): 48 –53.
Suparlan,  Parsudi.  2002.  “Kesetaraan  Warga  Dan  Hak  Budaya  Komuniti  Dalam Masyarakat Majemuk Indonesia.” Jurnal Antropologi Indonesia 6. Suryalaga, H.R. Hidayat. 2010. Kasundaan Rawayan Jati . Bandung: Yayasan Nur Hidayah. Susanto,  Heri.  2014. Seputar  Pembelajaran  Sejarah  (Isu,  Gagasan  Dan  Strategi Pembelajaran) . Yogyakarta: Aswaja Pressindo. Tilaar, H.A.R. 2004a. Multikulturalisme Tantangan-Tantangan Global Masa Depan Dalam Transformsi Pendidikan Nasional . Jakarta: Grasindo.
———. 2004. Paradigma Baru Pendidikan Nasional . Jakarta: Rineka Cipta. Ufie,  Agustinus.  n.d.  “Mengintegrasikan  Nilai-Nilai  Multikulturalisme  Berbasis  Kearifan Lokal Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah.” Universitas Pattimura , 47 –61. Wasino.  2011.  “Multikulturalisme  Dalam  Perspektif  Sejarah  Sosial.” Seminar Multikulturalisme  Dan  Integrasi  Bangsa  Dalam  Pembangunan  Kebudayaan  Dan Pariwisata (Kementerian Kebudayaan Dan Pariwisata) , 2011.
Zahro, Mustika, Sumar di, and Marjono. 2017. “Jurnal Historica.” JJurnal Historica 1 (1):
1 –11.
Zed,  Mestika.  2004. Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.