## KONSEP TEOLOGI HASAN HANAFI

## Syarifuddin
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam Kota Banda Aceh Email: syarifudinabee@yahoo.com

## ABSTRACT
Hasan  Hanafi  is  a  modernist  scholar  whose  ideas  focus  on  renewing  and reconstructing  Islam.  These ideas can be witnessed through his  great concept  on al-Turats wa al-Tajdid (Tradition and renewal) and Al-Yasar al Islam (left Islam), both were publicized in 1981. These concepts are interpretation and renewed form of Jamaluddin‟s and Muhmmad Abduh‟s al Urwatul Wutsq . Hasan Hanafi argues that theology as a science acts as deed analytical tool, while social knowledge is applications of faith system. In his analysis, tradition is not fixed form of deed and past  institutions.  It  is  representing  the  concept  of  prescriptive  norms  from developing  faith  traditions,  which  constantly  under  construction  process.  Hasan Hanafi‟s theological concept is in line with ideas of humanities, union, populism, justice, and social stability. As if, in his hand theology is understood as a protest, social  critic,  and  revolution  that  focus  on  human  understanding  on  the  historical reality of humanity, which has been proceeded for centuries.
Kata Kunci : konsep, teologi, tradisi, konstruksi

## Pendahuluan
Sejarah  pemikiran  adalah  sejarah  para  pemikir,  sejarah  kaum  elit  yang dengan  kepandaiannya,  mampu  mengabstraksikan  fenomena  sosial  dan  gejala lainnya ke dalam bahasa intelektual dan ilmiah. Para pemikir atau kaum cendekia dianggap  elit  karena  keterasingan  mereka  dari  dunia  umum.  Istilah  „pemikir‟ sendiri  agak  kabur,  bisa  diterapkan  kepada  siapa  saja  yang  memiliki  spesialisasi tertentu. 1 Memahami  pemikiran  seseorang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  perspektif historis  kelahiran  pemikiran  beserta  ruang  lingkup  yang  mempengaruhinya.  Ada berbagai  faktor  yang  turut  terlibat  dalam  memunculkan  karakteristik  pemikiran seseorang. 2 Manusia merupakan makhluk historis. 3 Seseorang berkembang dalam pengalaman dan pikiran, bersama dengan lingkungan dan zamannya. Oleh karena itu,  baik  dia  sendiri  maupun  ekspresinya  dan  bersamaan  dengan  lingkup zamannya sendiri, harus dilihat menurut perkembangannya. Masing-masing orang
1 A.  Luthfi  Assyaukanie,  Tipologi  dan  Wacana  Pemikiran  Arab  Kontemporer,  dalam Jurnal Pemikiran Islam Paramadina , Volume 1 Nomor 1, Juli-Desember 1998, hal. 58
2 Listiyono Santoso, Kritik Hassan Hanafi atas Epistemologi Rasionalitas Modern dalam Seri Pemikiran Tokoh Epistemologi Kiri , (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003), hal. 267.
3 Anton  Bakker  dan  Charis  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hal. 47.
bergumul  dalam  antar  relasi  dengan  dunianya,  untuk  membentuk  nasibnya  dan sekaligus dibentuk olehnya. 4
Oleh  karenanya,  memahami  pemikiran  Hassan  Hanafi,  juga  tidak  bisa dilepaskan  dari  berbagai  faktor  yang  mempengaruhi  terbentuknya  karakteristik dasar  pemikirannya.  Sebagai  pemikir  dan  cendekiawan  muslim,  Hassan  Hanafi dikenal memiliki komitmen yang luar biasa terhadap Islam sekaligus juga sangat menguasai  ilmu-ilmu  agama  Islam,  sekaligus  selalu  berusaha  mengembangkan pemikirannya  dalam  rangka  membangun  peradaban  yang  didasarkan  atas  nilai- nilai  universal  Islam.  Hassan  Hanafi  selalu  berusaha  mengambil  inisiatif  dengan cara  memunculkan  suatu  gagasan  tentang  keharusan  bagi  Islam  untuk mengembangkan  wawasan  kehidupan  yang  progresif  dengan  dimensi pembebasan.  Oleh  karenanya,  Islam  baginya  bukan  sebagai  institusi  penyerahan diri  yang  membuat  kaum  Muslimin  menjadi  tidak  berdaya  dalam  menghadapi kekuatan  arus  perkembangan  masyarakat,  tetapi  Islam  merupakan  sebuah  basis gerakan  ideologis  populistik  yang  mampu  meningkatkan  harkat  dan  martabat manusia.  Proyek  besar  itu  ia  tempuh  dengan  gayanya  yang  revolusioner  dan menembus semua dimensi ajaran keagamaan Islam.
Berdasarkan  hal  demikian,  Hassan  Hanafi  menawarkan  suatu  sistem teologi  yang  terangkup  dalam  proyek al-turath  wa  al-tajdid atau  „tradisi  dan pembaharuan‟,  baginya  teologi  merupakan  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  ver- tindak sebagai analisis teoritis tindakan, sedangkan ilmu-ilmu pengetahuan sosial adalah aplikasi-aplikasi sistem kepercayaan tersebut. 5 Proyek ini terdiri dari suatu keseimbangan  antara  penegasan  keotentikan  dan  keuniversalan  Islam  yang  kuat dan  sebuah  kritik  atas  sebagian  besar  bentuk  dan  artikulasi  Islam  dalam pengalaman sejarah yang aktual.
Menurut  Hassan  Hanafi,  pada  masa  transisi  besar  dan  transformasi penting,  kajian  hubungan  antara  tradisi  dengan  kondisi  baru  penting  sekali. Baginya,  muslim  di  era  modern  benar-benar  terlibat  dalam  transisi  semacam  itu. Gerakan-gerakan  reformasi  dan  pembaharuan  agama  secara  umum  memberikan penekanan yang lebih besar pada “keotentikan” daripada “modernitas”, sedangkan kecenderungan  kaum  intelektual  pada  masalah  kebangkitan  lebih  dekat  dengan “modernitas”  dibandingkan  dengan  “keotentikan”.  Pada  prinsipnya,  keduanya saling  berkaitan.  “keotentikan”  tanpa  “modernitas”  semata-mata  menjadi  pengu- langan  hal-hal  lama  tanpa  diperiksa  dan  “modernitas”  tanpa  “keotentikan” menjadi radikalisme prematur yang tidak dapat diteruskan. 6
Tradisi  ( turath )  merupakan  subjek  perdebatan  yang  hebat  di  antara  para intelektual  dan sarjana  Muslim di  dunia. Secara umum dipahami, istilah tersebut merujuk  pada  “elemen  Islam”  dalam  budaya  dan  sejarah,  meskipun  penulisnya bukan seorang muslim. Persoalan ini menjadi faktor analisis Hassan Hanafi ketika dia mengamati “tradisi”, dalam perdebatan tentang “ keotentikan” dan “modernitas” , ia  mendukung  definisi  yang  terbuka  dan  universal  mengenai  kandungan  warisan Islam. Dalam analisisnya, “tradisi” bukanlah sebuah pola pasti dari perilaku dan institusi  masa  lalu,  akan  tetapi  digunakan  “untuk  mempresentasikan  konsep
4 Listiyono Santoso, Kritik Hassan ..., hal. 267.
5 Hassan Hanafi, Agama Ideologi dan Pembangunan , (Jakarta: CV. Guna  Aksara, 1991), hal. 8.
6 John  L.  Esposito-John  O.  Voll, Tokoh-Kunci  Gerakan  Islam  Kontemporer ,  (Jakarta: Murai Kencana, 2002), hal. 84.
norma-norma  preskriptif  dari  tradisi  agama  yang  sedang  berkembang,  namun tidak  mesti  merefleksikan  kata-kata  yang  terekam  atau  tercatat  dalam  arsip  atau praktek-praktek  yang  berakar  dalam  kehidupan  sehari-hari;  hal  tersebut  secara konstan di bawah suatu konstruksi”. 7
Pendapat tersebut merupakan sebuah tawaran Hassan Hanafi dengan usaha pencerahan  yang  intensional  yang  didasarkan  pada  kesucian  hati  dan  kesejah- teraan  masyarakat  umum,  yang  menunjukkan  pada  suatu  sikap  menuju  pada kehidupan.  Perhatian  teologi  yang  ditawarkan  Hassan  Hanafi  sangat  sejalan dengan  cita-cita  kemanusiaan,  persatuan,  kerakyatan  dan  keadilan  serta  ke- mapanan  sosial.  Ia  seakan-akan  memahami  teologi  sebagai  protes,  kritik  sosial, dan  revolusi  untuk  memperhatikan  sejauh  mana  umat  Islam  memahami  realitas sejarah  kemanusiaannya  selama  berabad-abad.  Pemahaman  tersebut  dalam perkembangannya  tidak  menunjukkan  interpretasi  yang  diinginkan  atas  simbol- simbol  keagamaan,  dengan  demikian  sistem  teologi  menjadi  suatu  model  dan mengarah  pada  pendekatan  tersendiri  dengan  pertimbangan-pertimbangan  realita dunia muslim, sehingga nantinya akan terlihat bahwa Islam adalah protes, oposisi, dan revolusi. 8
Berdasarkan  ide  besarnya  yang  berhubungan  dengan  tradisi  dan pembaharuan  ( al-turath  wa  al-tajdid ),  sekaligus  sebagai  rangkaian  metodologi yang  secara  bertahap  harus  dikuasai  terlebih  dahulu.  Hassan  Hanafi  berusaha mengangkat  tema  pembacaan  kritis  atas  dunia  Barat  dengan  tetap  berpijak  pada realitas  ego  yang  dimiliki  tradisi  lama.  Artinya,  menangkap  ada  problem epistemologis yang bersembunyi, baik dalam tradisi Timur maupun tradisi Barat, yang  kemudian  menjadikan  Timur  Inferior  (sebagai  kesalahan  membaca  tradisi) dan  munculnya  Barat  sebagai  superior  ego  atas  the  other.  Adapun  tiga  langkah yang ditempuh Hassan Hanafi adalah; pertama , membangun “sikap kita terhadap tradisi  lama”,  ia  merekonstruksi  bangunan  teologis  dalam  tradisi  klasik  sebagai alat untuk transformasi sosial. Kedua, menyatakan “sikap kita terhadap Barat”, ia berusaha  melakukan  kajian  kritis  terhadap  peradaban  Barat,  terutama  melihat kemunculan kesadaran Eropa melalui studi oksidentalisme. Ketiga, meretas “sikap kita terhadap realitas” melalui pengembangan teori dan pengembangan paradigma interpretasi. 9

## Biografi Hassan Hanafi
Hassan Hanafi adalah seorang filsuf hukum  Islam, seorang pemikir Islam dan  guru  besar  pada  Fakultas  Filsafat  Universitas  Kairo, 10 ia  dilahirkan  pada  13 Februari  1935  di  Kairo,  Mesir.  Merupakan  satu  dari  sekian  doktor  di  bidang filsafat kontemporer terkemuka di dunia Islam, yang berasal dari keluarga musisi. Pendidikannya  diawali  di  pendidikan  dasar,  tamat  tahun  1948,  kemudian  di Madrasah Tsanawiyah „ Khalil Agha ‟, Kairo, selesai 1952. Selama di Tsanawaiyah ini,  Hanafi  sudah  aktif  mengikuti  diskusi-diskusi  kelompok  Ikhwanul  Muslimin, sehingga tahu tentang pemikiran yang dikembangkan dan aktivitas-aktivitas sosial
7 John L. Esposito-John O. Voll, Tokoh-Kunci Garakan........ , hal. 84-85.
8 Arfiansyah, Rekonstruksi  Teologi  Islam  Hassan  Hanafi ,  Skripsi  pada  Fakultas Ushuluddin, Jurusan Aqidah dan Filsafat IAIN Ar-Raniry, 2004, hal. 6.
9 A.H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam, ( Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998), hal. 35.
10 Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, Antara Modernisme dan Postmodernisme, Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi , (Yogyakarta, LkiS, 1993, hal. 3.
yang dilakukan. Selain itu, ia juga mempelajari pemikiran Sayyid Quthub tentang keadilan sosial dan keislaman.
Tahun  1952  itu  juga,  setamat  Tsanawiyah,  Hassan  Hanafi  melanjutkan studi  di  Departemen  Filsafat  Universitas  Kairo,  selesai  tahun  1956  dengan menyandang  gelar  sarjana  muda,  terus  ke  Universitas  Sorbone,  Prancis.  Pada tahun  1966,  ia  berhasil  menyelesaikan  program  Master  dan  Doktornya  sekaligus dengan tesis ‘Les Methodes d’Exegeses: Essei sur La Science des (Essei  tentang Metode  Penafsiran) . 11 Disertasi  yang  tebalnya  900  halaman  tersebut  kemudian memperoleh penghargaan untuk  penulisan karya  ilmiah terbaik  di  Mesir,  dan ini merupakan  karya  monumental  yang  berupaya  menghadapkan  ilmu ushul  fiqh (Filsafat  Hukum  Islam)  kepada  suatu  mazhab  filsafat  kontemporer,  yaitu fenomenologi yang dirintis oleh Edmud Husserl. Apa yang dilakukan oleh Hassan Hanafi,  merupakan  suatu  upaya  eksperimen  yang  menarik,  sebab  infinitas  dari rangkaian  fenomena  kehidupan  yang  sama  sekali  tidak  memiliki  pretensi kelanggengan, diterapkan pada ketangguhan kerangka berpikir untuk mendukung keabadian  al-Qur‟an.  Setelah  meraih  gelar  Doktor,  Hassan  Hanafi  kembali  ke almamaternya,  dan  kemudian  mengajar  mata  kuliah  Pemikiran  Kristen  Abad Pertengahan  dan  Filsafat  Islam.  Selanjutnya  beberapa  reputasi  internasionalnya berhasil  mengantarkannya  merengkuh  beberapa  jabatan  guru  besar  luar  biasa  di berbagai perguruan tinggi di luar Mesir, dan pada tahun 1969 ia menjadi profesor tamu  di  Perancis.  Ia  juga  pernah  mengajar  di  Belgia  (1970),  Amerika  Serikat (1971-1975, Kuwait (1979), Maroko (1982-1984), dan Uni Emirat Arab (1985). 12
Hassan  Hanafi  juga  pernah  berkunjung  ke  Belanda,  Swedia,  Portugal, Spanyol,  India,  Sudan,  Arab  Saudi,  dan  juga  Indonesia  yang  berlansung  antara 1980-1987,  dalam  kunjungan  ini  banyak  bertemu  dengan  para  pemikir  ternama yang  kemudian  memberinya  sumbangan  keluasan  tentang  persoalan  hakiki  yang dihadapi  umat manusia umumnya, dan umat  Islam  khususnya. Dalam kunjungan tersebut ia dapat mengamati secara langsung berbagai kontradiksi dan penderitaan kaum  lemah  yang  terjadi  di  berbagai  dunia,  bahkan  Hassan  Hanafi  sempat menyaksikan  agama  revolusioner  di  Amerika  Serikat,  dan  di  Amerika  Latin  ia menyaksikan dan merasa betul berkembangnya gerakan teologi pembebasan, yang justeru kemudian membuka wawasan dan pikirannya bahwa agama (Islam) sudah saatnya  dikembalikan  kepada  hakikat  yang  sebenarnya,  yaitu  sebagai  agama pembebasan,  agama  yang  sangat  peduli  pada  persoalan-persoalan  kemanusiaan. Teologi  Islam  harus  segera  direkonstruksi  untuk  menuju  suatu  kerangka  ilmu yang  dapat  memajukan  umat  Islam,  membela  kaum  lemah,  dan  berdiri  tegak melawan kekuatan apa pun yang mempertahankan rezim tiran yang merampas hak hidup dan kebebasan hakiki karunia Tuhan. Teologi Islam harus berbicara tentang manusia  dengan  sejumlah  persoalannya,  yaitu  masalah  sosial,  ekonomi,  politik, dan kebudayaan.

## Konsep Teologi Hassan Hanafi
Hassan  Hanafi  dengan  mantap  mengatakan  Islam  di  samping  sebagai agama juga sebagai suatu revolusi. Bagi  Hassan Hanafi, dalam hubungan kontek dunia  akhir-akhir  ini  dan  kebutuhan-kebutuhan  Muslim,  maka  perlu  suatu
11 http://nanang-asmara.blogspot.com/2010/09/studi-pemikiran-hassan-hanafi-teori.html
12 Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Menurut Hassan Hanafi , Jakarta: Penerbit TERAJU, 2002, hal. 69.
perubahan  atau  perpindahan  dari  “pernyataan  keyakinan/ syahadat ke  revolusi. Analisis  imperatif  untuk  bergerak  dari  pernyataan  keimanan  menuju  revolusi dipandang  dalam  kerangka  kebutuhan  masyarakat  yang  sedang  berkembang  di dunia modern.
Menurut  Hasan  Hanafi,  terdapat  dua  jenis  masyarakat  dalam  dunia modern,  yaitu  yang  menganggap  “tradisi”  tetap  sebagai  sumber  inspirasi  yang kuat  dan  yang  kedua  adalah  “masyarakat  modern”  di  mana  tradisi  tidak  lagi merupakan  sumber  nilai  atau  kekuasaan. 13 Akan  tetapi  Hassan  Hanafi  malah melihat  “tradisi”  sebagai  suatu  basis  yang  memungkinkan  bagi  suatu  revolusi modern:
Mungkin  sekali  untuk  menyusun  model  pengembangan  baru  dalam masyarakat  tradisional.  Karena  tidak  ada  sesuatu  yang  terjadi  di  dalam realita sebelum sesuatu itu terjadi dalam kesadaran, rekonstruksi kesadaran historis,  yang  disebut  tradisi,  merupakan  jalan  untuk  perkembangan. Karena  kesadaran  historis  tersebut,  rekonstruksi  tradisi  merupakan  suatu cara  yang  mungkin  untuk  perubahan  sosial.  Karena  tradisi  masih  dipakai sebagai  suatu  argumen  bagi  kekuasaan  bagi  penguasa  politik  dalam mempertahankan elit-penguasa melawan keinginan massa, mengapa tidak menggunakan  tradisi  yang  sama  sebagai  senjata  balasan  melawan  elit- penguasa  dalam  membela  atau  memperjuangkan  keinginan  massa?... Sekarang  ini  tidak  mungkin  ada  perkembangan  tanpa  mobilisasi  massa untuk membela keinginan massa. Dalam hal ini suatu rekonstruksi sistem- kepercayaan  tradisional  akan  dilakukan,  tidak  untuk  membela  kekuasaan politik, tetapi untuk membela kepentingan mayoritas yang lemah. 14
Tujuan  usaha  ini  adalah  sebuah  teologi  pembebasan  yang  dapat  menjadi suatu oposisi yang efektif. Hal ini meliputi pengamatan kembali terhadap struktur sistem  kepercayaan  yang  diwariskan.  Dalam  analisis  ini,  Hassan  Hanafi  ber- argumentasi  bahwa  sejalan  dengan  perkembangannya,  struktur  teologi  yang diwariskan merefleksikan struktur kekuasaan umum di dalam masyarakat Muslim dan  mendukung  yang  kuat  melawan  yang  lemah,  elit  melawan  massa.  “Teologi sebagai  hermeneutika  bukan  merupakan  suatu  ilmu  pengetahuan  sakral  tetapi merupakan  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  dibuat  oleh  manusia,  yang  me- refleksikan  konflik-konflik  sosial  politik.  Setiap  kelompok  sosial  dalam masyarakat  yang  beriman  memiliki  keinginan  sendiri  dan  mempertahankan keinginan tersebut dalam sistem-keimanan. Inilah yang disebut teologi. 15
Teologi  merupakan  refleksi  dari  wahyu  yang  memanfaatkan  kosakata zamannya dan didorong oleh kebutuhan dan tujuan masyarakat; apakah kebutuhan dan  tujuan  itu  merupakan  keinginan  obyektif  atau  semata-mata  manusiawi,  atau barangkali  hanya  merupakan  cita-cita  dan  nilai  atau  pernyataan  egoisme  murni. Dalam  konteks  ini,  teologi  merupakan  hasil  proyeksi  kebutuhan  dan  tujuan masyarakat  manusia  ke  dalam  teks-teks  kitab  suci.  Hassan  Hanafi  menegaskan,
13 Menurut  Hassan  Hanafi,  pada  beberapa  masyarakat  Asia  tradisional  seperti  India  dan Jepang  terdapat  suatu  hubungan  paralel  antara  tradisi  dan  modernisme.  Akan  tetapi,  tradisi  dan modernisme  adalah  sejajar,  satu  di  atas  yang  lain  dan  secara  organisasi  menyatu,  satu  di  dalam yang lainnya. Lihat: Jhon L. Esposito-Jhon O. Voll, Tokoh Kunci Gerakan .... hal. 88-89.
14 Hassan  Hanafi,  “The  Relevance  of  the  Islamic  Alternative  in  Egypt”,  in Islam  in  the ModernWorld,  vol.  2,  Tradition,  Revolution,  and  Culture ,  (Cairo:  Anglo-Egyptian  Bookshop, 1995),  P.54.
15 John L. Esposito-John O. Well, Tokoh-Kunci Gerakan ..., hal. 88-90.
tidak  ada  arti-arti  yang  betul-betul  berdiri  sendiri  untuk  setiap  ayat  kitab  suci. Sejarah  teologi,  menurut  Hassan  Hanafi  adalah  sejarah  proyeksi  keinginan manusia  ke  dalam  kitab  suci  itu.  Setiap  ahli teologi  atau  penafsir  melihat  bahwa kitab  suci  itu  sesuatu  yang  ingin  mereka  lihat.  Ini  menunjukkan  bagaimana manusia menggantungkan kebutuhan dan tujuannya pada naskah-naskah itu. 16
Teologi  dapat  berperan  sebagai  suatu  ideologi  pembebasan  bagi  yang tertindas  atau  sebagai  suatu  pembenaran  penjajahan  oleh  para  penindas.  Teologi memberikan  fungsi  legitimatif  bagi  setiap  perjuangan  kepentingan  dari  masing- masing  lapisan  masyarakat  yang  berbeda.  Karena  itu,  Hassan  Hanafi menyimpulkan bahwa tidak ada kebenaran obyektif atau arti yang berdiri sendiri, terlepas  dari  keinginan  manusiawi.  Kebenaran  teologi  adalah  kebenaran korelasional, atau yang biasa Hassan Hanafi sebut sebagai persesuaian antara arti naskah  asli  yang  berdiri  sendiri  dengan  kenyataan  obyektif  yang  selalu  berupa nilai-nilai  manusiawi  yang  universal,  sehingga  suatu  penafsiran  bisa  bersifat obyektif,  bisa  membaca  kebenaran  obyektif  yang  sama  pada  setiap  ruang  dan waktu.  Hassan  Hanafi  menegaskan,  rekonstruksi  teologi  tidak  harus  membawa implikasi  terhadap  hilangnya  tradisi-tradisi  lama.  Rekonstruksi  teologi  untuk mengkonfrontasikan  ancaman-ancaman  baru  yang  datang  ke  dunia  dengan menggunakan konsep yang terpelihara murni dalam sejarah.
Menurut  Hasan  Hanafi,  untuk  melakukan  rekonstruksi  teologi  sekurang kurangnya  dilatarbelakangi  oleh  tiga  hal,  sebagai  berikut: Pertama ,  kebutuhan akan  adanya  sebuah  ideologi  yang  jelas  di  tengah-tengah  pertarungan  global antara  berbagai  Ideologi. Kedua ,  pentingnya  teologi  baru  ini  bukan  semata  pada sisi teoritisnya, melainkan terletak kepada kepentingan praktis untuk secara nyata mewujudkan  ideologi  sebagai  gerakan  dalam  sejarah,  salah  satu  kepentingan praksis  ideologi  Islam  (dalam  teologi)  adalah  memecahkan  kemiskinan  dan keterbelakangan di  negara-negara Muslim. Dan ketiga , kepentingan teologi  yang bersifat  praksis,  yaitu  secara  nyata  diwujudkan  dalam  realitas  melalui  realisasi tauhid dalam dunia Islam.
Menurut  Hassan  Hanafi,  Rekonstruksi  teologi  merupakan  salah  satu  cara yang  harus  di  tempuh  jika  mengharapkan  teologi  dapat  memberikan  sumbangan konkrit bagi kehidupan dan peradaban manusia. Oleh karena itu perlu menjadikan teologi  sebagai  wacana  tentang  kemanusiaan,  baik  secara  eksistensia,  kognitif, maupun kesejahteraan. 17
Dikarenakan  menganggap  teologi  Islam  tidak  „ilmiah‟  dan  tidak „membumi‟, maka Hassan Hanafi mengajukan konsep baru yang tujuannya adalah dalam  rangka  menjadikan  teologi  tidak  sekedar  sebagai  dogma  keagamaan  yang kosong,  melainkan  harus  menjelma  sebagai  ilmu  tentang  perjuangan  sosial, menjadikan keimanan berfungsi secara aktual sebagai landasan etik dan motivasi tindakan  manusia.  Karena  itu,  gagasan-gagasan  Hassan  Hanafi  yang  bekaitan dengan  teologi,  berusaha  untuk  mentrasformulasikan  teologi  tradisional  yang bersifat teosentris menuju antroposentris, dari Tuhan kepada manusia (bumi), dari tekstual  kepada  kontekstual,  dan  dari  teori  kepada  tindakan,  serta  dari  takdir menuju  kehendak  bebas.  Pemikiran  ini,  minimal  di  dasarkan  atas  dua  alasan, yaitu; pertama ,  kebutuhan  akan  adanya  sebuah  ideologi  (teologi)  yang  jelas  di
16 E.  Kusnadiningrat, Hassan  Hanafi:  Islam  adalah  Protes,  Oposisi,  dan  Revolusi , http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=310.
17 http://nanang-asmara.blogspot.com/2010/09/studi-pemikiran-hassan-hanafi-teori.html
tengah  pertarungan  global  antara  berbagai  ideologi. Kedua ,  pentingnya  teologi baru  yang  bukan  hanya  bersifat  teoritik,  akan  tetapi  sekaligus  juga  praktis  yang bisa mewujudkan sebuah gerakan dalam sejarah. 18
Menurut  Hassan  Hanafi,  sebagaimana  dikutip  oleh  Arfiansyah, 19 bahwa teologi  bukanlah  ilmu  ketuhanan,  teologi  tidak  lebih  merupakan  hasil  pemikiran manusia  yang  terkondisikan  oleh  waktu  dan  keadaan  sosial,  sehingga  posisinya sama  dengan  ilmu-ilmu  lainnya,  tidak  ada  yang  lebih  utama  di  dalam  ilmu-ilmu pengetahuan,  karena  sebagai  pengetahuan  dapat  saja  berubah-ubah  pada perumusannya, sehingga memungkinkan untuk munculnya bentuk-bentuk teologi baru.  Selanjutnya  Hassan  Hanafi  mengkritik  kesepakatan  orang-orang  terdahulu bahwa  ilmu  tauhid  hanya  sebuah  disiplin  tentang  aqidah  agama  yang pembahasannya mengenai kesahihan aqidah yang bersifat teoritis murni, sebab itu aqidah menjadi terpisah dari dataran praktis.
Keadaan  sosial  sesungguhnya  merupakan  ekspresi  sistem  kepercayaan yang  diyakini,  karenanya  sistem  teologi  yang  diajukan  oleh  Hassan  Hanafi memiliki kepentingan revolusi yang tujuan finalnya adalah revolusi sosial. 20 Maka Hassan  Hanafi  menghendaki  agar  pemahaman  terhadap  Islam  dapat  melahirkan suatu  gerakan,  hal  ini  juga  dikehendaki  oleh  intelektual  Islam  lainnya  seperti Sayyid  Quthb  dan  Ali  Syari‟ati.  Mereka  bertiga  menginginkan  Islam  sebagai ideologi,  yakni  berupa  himpunan  nilai,  ide,  norma,  kepercayaan,  dan  keyakinan ( weltanschauung )  yang  dimiliki  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  menjadi dasar  dalam  menentukan  sikap  terhadap  kejadian  dan  problem  politik  yang dihadapinya,  dan  yang  menentukan  tingkah  laku  politiknya. 21 Dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  tersebut,  maka  Hassan  Hanafi  dilatarbelakangi  oleh sekurang-kurangnya oleh tiga hal, yaitu:
1. Kebutuhan  akan  adanya  sebuah  ideologi  yang  jelas  di  tengah-tengah pertarungan global antara berbagai ideologi.
2. Pentingnya  teologi  baru  ini  bukan  semata  pada  sisi  teoritik,  melainkan  juga terletak  pada  sisi  praktis  untuk  secara  nyata  mewujudkan  ideologi  sebagai gerakan  dalam  sejarah.  Salah  satu  kepentingan  teologi  ini  adalah memecahkan problem pendudukan tanah di negara-negara Muslim.
3. Kepentingan  teologi  yang  bersifat  praktis  yaitu  secara  nyata  diwujudkan  di dalam  realitas  melalui  realisasi  tauhid  dalam  dunia  Islam.  Hassan  Hanafi menghendaki  adanya  “teologi  dunia”,  yaitu  teologi  baru  yang  dapat mempersatukan umat Islam di bawah satu orde.
Dalam  masalah  teologi,  sebagaimana  dijalankan  dalam  proyek al-turath wa  al-tajdid -nya,  Hassan  Hanafi  memandang  kaum  Mu‟tazilah  sebagai  refleksi gerakan  rasionalisme,  humanisme  dan  pendukung  kebebasan  manusia.  Dapat dikatakan  pembaharuan  teologi  Hassan  Hanafi  merupakan  perluasan  dan
18 http://ml.scribd.com/doc/4363495/Rekonstruksi-Teologi-Hasan-Hanafi
19 Arfiansyah, Rekonstruksi  Teologi  Islam ...,  hal.  54-56.  Lihat  juga  buku  kutipan Arfiansyah:  Hassan  Hanafi, Min  al-Aqidah  Ila  al-Tsaurah;  al-Maqadimanat  al-Nazhariah, Alih Bahasa  oleh  Asep  Usman  Ismail,  Suadi  Putro,  dan  Abdul  Raof, Dari  Aqidah  ke  Revolusi;  Sikap Kita  Terhadap  Tradisi  Lama ,  (Jakarta:  Paramadina,  2003),  hal.  39.  Lihat  juga;  A.H.  Ridwan, Reformasi  Intelektual  Islam:  Pemikiran  Hassan  Hanafi  tentang  Reaktualisasi  Tradisi  Keilmuan Islam , (Yogyakarta: Intaqi Press, 1998), hal. 49.
20 Arfiansyah, Rekonstruksi Teologi Islam …, hal. 55.
21 Afif Muhammad, Dari Teologi ke Ideologi, Telaah atas Metode dan Pemikiran Teologi Sayyid Quthb , (Bandung: Pena Merah, 2004), hal. 96-97.
penajaman teori-teori Mu‟tazilah. 22 Bagi Hassan Hanafi, teologi merupakan suatu ilmu yang paling fundamental dalam tradisi Islam harus dibangun kembali sesuai dengan  perspektif  dan  standar  modernitas.  Untuk  itu,  ia  mengajukan  ide  neo- kalam  ( ilmu  kalam  baru ).  Apa  yang  dimaksudnya  dengan  ilmu  tersebut  bukan hanya  ideologi  doktrinal,  melainkan  ilmu  itu  lebih  merupakan  ideologi  revolusi atau revolusi ideologis yang dapat memotivasi kaum Muslim modern buat beraksi melawan  despotisme dan penguasa otoriter. Dalam bentuk yang beragam, Hassan Hanafi selalu mengaitkan teologi ini dengan teologi tanah, teologi kaum tertindas, dan teologi pembebasan ala Amerika Latin. 23
Hassan  Hanafi, 24 selanjutnya  menyerukan  agar  persoalan-persoalan  yang membawa  malapetaka  seperti  persoalan al-firqah  al-najiyah atau  golongan  yang selamat, perlu dilakukan pengkritisan lebih jauh dengan mempertimbangkan  ver- bagai  dampak  negatif  yang  ditimbulkan.  Secara  lebih  jauh,  Hassan  Hanafi menjelaskan,  persoalan-persoalan  teologis  perlu  dikritisi  karena  dalam  bingkai sosial-politik  Islam  cenderung  berdampak  negatif,  yaitu  dapat  memunculkan sikap-sikap  primordialisme  ekstrem  dalam  bentuk  pengkafiran  dan  juga  pe- nindasan  ijtihad  pada  segolongan  pemegang status-quo, yakni  ijtihad  eksklusif yang didasarkan pada otoritas yang berkuasa.
Implikasi  lanjutannya  adalah terjadi  semacam  pemudaran terhadap tradisi umat  dan  membuat  ruh  tasyri‟  mengering.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa, sebagaimana gagasan Hassan Hanafi (demikian juga telah menjadi pemikir Islam kontemporer  lainnya,  seperti  Muhammad  Iqbal,  Fazlur  Rahman,  Muhammad Arkoun,  Syed  Hussein  Nasr,  dan  Abu  Zayd)  bahwa  melakukan  suatu  metode berpikir dengan menyerukan proyek rekonstruksi pemikiran Islam yang dilakukan berdasar atas kritik nalar “Islam”. 25 Bagi Hassan Hanafi, rekonstruksi merupakan pembangunan  kembali  ( i’adah  buniyat  min  jadid )  warisan  Arab-Islam  dengan melihat kepada spirit modernitas atas kebutuhan Muslim kontemporer. 26
Tujuan  penafsiran  kembali  ini  secara  jelas  dikemukakan  oleh  Hassan Hanafi dalam mendefinisikan revolusi yang dicita-citakannya:
Tujuan konstruksi baru sistem-kepercayaan tradisional ini bukanlah untuk mencapai  kehidupan  abadi  dengan  mengetahui  kebenaran,  tetapi  mem- peroleh keberhasilan di dunia ini dengan memenuhi harapan dunia Muslim akan  kebebasan,  kemerdekaan,  keadilan,  persamaan  sosial,  reunifikasi, identitas, kemajuan, dan mobilisasi massa. Oleh karena itu, teologi sebagai sebuah ilmu pengetahuan harus memiliki nilai yang sangat penting karena merupakan analisis teoritis atas tindakan. 27
22 Arfiansyah, Rekonstruksi Teologi Islam …, hal. 55-56.
23 A. Luthfi Assyaukanie, Tipologi dan Wacana…, hal. 74-75.
24 Lihat:  Hassan  Hanafi, Jauh  dari  Logika:  al-Firqah  al-Najiyah, dalam  Hassan  Hanafi dan  Muhammad  „Abid  al-Jabiri,  “Hiwar  al-Masyriq  wa  al-Maghrib:  Talihi  Silsilah  al-Rudud  wa al-Munaqasat”,  (terj)  Umar  Bukhory, Membunuh  Setan  Dunia:  Melebur  Timur  dan  Barat  dalam Cakrawala Kritik dan Dialog , (Yogyakarta: IRCiSod, 2003), hal. 35.
25 Mohd.  Arifullah, Rekonstruksi  Citra  Islam  di  Tengah  Ortodoksi  Islam  dan  Per- kembangan Sains Kontemporer , (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), hal. 128-130.
26 A. Luthfi Assyaukanie, Tipologi dan Wacana ..., hal. 74.
27 John L. Esposito-John O. Well, Tokoh-Kunci Gerakan …, hal. 92.

## Kesimpulan
Pemikiran Hassan Hanafi senantiasa mempresentasikan hubungan dialektis antara  subjek  diri  ( al-Ana,  self )  dan  yang  lain  ( al-Akhar,  other )  dalam  proses sejarah.  Demikian  itu  adalah  dalam  rangka  melakukan  reinterpretasi  terhadap tradisi  yang  relevan  dengan  tuntutan  kontemporer.  Bagi  Hassan  Hanafi,  sebuah risalah  pemikiran  bukanlah  sebuah  risalah  pemikiran  apabila  tidak  berkaitan dengan  realitas.  Artinya,  orientasi  pemikiran  harus  senantiasa  ditujukan  pada kesadaran  atas  realitas  untuk  melakukan  perubahan  yang  signifikan.  Historisitas, logos, dan praksis senantiasa memiliki hubungan relasional. 28
Hassan  Hanafi  berkeyakinan  bahwa  Islam  sebagai  ideologi  dan  sumber motivasi  terbukti  masih  merupakan  senjata  ampuh  bagi  setiap  gerakan  massa. Realitas  ini  merupakan  suatu  bukti  pula  betapa  dunia  Timur  (Islam)  mempunyai tradisi lama yang sanggup memberikan spirit bagi suatu perubahan sosial politik. Setiap  bentuk  tradisi,  pada  akhirnya  akan  dipahami  sebagai  kesetaraan  yang berhak  mengakui  diri  sebagai  bagian  integral  dari  peradaban  universal,  tanpa dominasi dan penguasaan epistemologi secara sepihak dan monolitik.
Setting sosial gagasan Hassan Hanafi pada dasarnya coba diletakkan pada analisis  sejarah  sosial  dan  kekuatan-kekuatan  sosial  yang  melahirkan  sejumlah gagasan  besar.  Perangkat  metodologis  yang  hendak  dipakai  adalah  yang  di dalamnya dikenal tiga konteks, yaitu konteks situasi, konteks sosial, dan konteks budaya. 29 Konteks  situasinya  adalah  kristalisasi  konstruksi  nalar  Hassan  Hanafi yang  diperolehnya  dari  khazanah  intelektual  Islam  dan  ilmu-ilmu  sosial  Barat serta respon subjektifnya terhadap kondisi objektif yang menimpa dunia Islam. 30
Rekonstruksi  teologi  menurut  Hassan  Hanafi, 31 tidak  harus  membawa implikasi  hilangnya  tradisi-tradisi  lama,  namun  untuk  mengkonfrontasikan ancaman-ancaman baru yang datang ke dunia dengan menggunakan konsep yang terpelihara  murni  dalam  sejarah.  Tradisi  yang  terpelihara,  menentukan  peng- aktifan  untuk  dituangkan  dalam  realitas  duniawi  saat  ini.  Dialektika  harus dilakukan  dalam  bentuk  tindakan-tindakan,  bukan  hanya  terdiri  atas  konsep- konsep  dan  argumen-argumen  antara  individu-individu,  melainkan  dialektika berbagai  masyarakat  dan  bangsa  di  antara  kepentingan-kepentingan  yang bertentangan.  Rekonstruksi  itu  bertujuan  untuk  mendapatkan  keberhasilan duniawi  dengan  memenuhi  harapan-harapan  dunia  Muslim  terhadap  kemerdeka- an,  kebebasan,  kesamaan  sosial,  penyatuan  kembali  identitas,  kemajuan  dan mobilisasi  massa.  Teologi  harus  mengarahkan  sasarannya  pada  manusia  sebagai tujuan  perkataan  ( kalam )  dan  sebagai  analisis  percakapan.  Karena  itu  harus tersusun secara kemanusiaan.
28 Hassan  Hanafi, Islamologi  3,  Dari  Teosentrisme  ke  Antroposentrisme, Yogyakarta: LkiS, 2004, hal. xxi.
29 Muhammad  Mustafied,  Merancang  Ideologi  Gerakan  Islam  Progresif-Transformatif: Mempertimbangkan  Kiri  Islam,  dalam  Muhidin  M.  Dahlan, Sosialisme  Religius:  Suatu  Jalan Keempat , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2000, hal. 173.
30 Listiyono Santoso, Kritik Hassan........, hal. 270.
31 E.  Kusnadiningrat, Hassan  Hanafi:  Islam  adalah  Protes,  Oposisi,  dan  Revolusi , http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=310.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A. Luthfi Assyaukanie, Tipologi dan Wacana Pemikiran Arab Kontemporer, dalam Jurnal Pemikiran Islam Paramadina , Volume 1 Nomor 1, Juli- Desember 1998
A.H. Ridwan, Reformasi Intelektual Islam, Yogyakarta: Ittaqa Press, 1998 Afif Muhammag, Dari Teologi ke Ideologi, Telaah atas Metode dan Pemikiran Teologi Sayyid Quthb , Bandung: Pena Merah, 2004
Anton Bakker dan Charis Zubair, Metodologi Penelitian Filsafat , Yogyakarta:
Kanisius, 1990
Arfiansyah, Rekonstruksi Teologi Islam Hassan Hanafi , Skripsi pada Fakultas Ushuluddin, Jurusan Aqidah dan Filsafat IAIN Ar-Raniry, 2004
Hassan Hanafi, Islamologi 3, Dari Teosentrisme ke Antroposentrisme, Yogyakarta: LkiS, 2004
____________, Agama Ideologi dan Pembangunan , Jakarta: CV. Guna Aksara, 1991
____________, “The Relevance of the Islamic Alternative in Egypt”, in Islam in the ModernWorld, vol. 2, Tradition, Revolution, and Culture . Cairo: Anglo-Egyptian Bookshop, 1995.
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan, Metodologi Tafsir Al-Qur’an Menurut Hassan Hanafi , Jakarta: Penerbit TERAJU, 2002
John L. Esposito-John O. Voll, Tokoh-Kunci Gerakan Islam Kontemporer , Jakarta: Murai Kencana, 2002
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam, Antara Modernisme dan Postmodernisme, Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi , Yogyakarta, LkiS, 1993
Listiyono Santoso, Kritik Hassan Hanafi atas Epistemologi Rasionalitas Modern dalam Seri Pemikiran Tokoh Epistemologi Kiri , Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003
Mohd. Arifullah, Rekonstruksi Citra Islam di Tengah Ortodoksi Islam dan
Perkembangan Sains Kontemporer , Jakarta: Gaung Persada Press, 2007 Muhidin M. Dahlan, Sosialisme Religius: Suatu Jalan Keempat , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2000
Suadi Putro, dan Abdul Raof, Dari Aqidah ke Revolusi; Sikap Kita Terhadap
Tradisi Lama , Jakarta: Paramadina, 2003
Internet: http://nanang-asmara.blogspot.com/2010/09/studi-pemikiran-hassan-hanafi- teori.html http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=310. http://nanang-asmara.blogspot.com/2010/09/studi-pemikiran-hassan-hanafi- teori.html http://ml.scribd.com/doc/4363495/Rekonstruksi-Teologi-Hasan-Hanafi http://islamlib.com/id/index.php?page=article&id=310.