## DASAR-DASAR PEMIKIRAN FILSAFAT ADVAITA VEDĀNTA ADI ŚA Ṅ KARĀCĀRYA

## SEBAGAI CAHAYA KECERDASAN MENUJU KESADARAN KETUHANAN
Prasanthy Devi Maheswari Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar prasanthydevimaheswari@gmail.com

## ABSTRACT
Keywords: Philosophy; A dvaita vedānta ; Ś a ṅ karācārya ;
Consciousness.
Lately,  it's  easier  to  spread  hate  speech,  the  loss  of  humanity  and human concern for the universe, this indicates the world is not fine and far from harmony. Seeing this phenomenon, it is interesting to examine  the  philosophical  thoughts  initiated  by  a  philosopher  Adi Śa ṅ karācārya who is known as Advaita Vedānta. Advaita means no dualism.  The  Advaita  Śa ṅ karācārya  system  denies  the  existenc e  of more than one reality. Brahman is the only reality that exists. Nature is an appearance or illusion of Brahman but reality is relative. While the individual/jiva/personal spirit is no different from Brahman but in reality it is also relative because it is caused by the fetters of avidya and manifests itself with the additional means of upadhi. This study tries  to  describe  the  basic  concept  of  Advaita  Vedānta  in  the  vakya (speech) Upani ṣ ad in the present life. This becomes one of the ways to achieve divine awareness in realizing the Self by seeing everything is Brahman.
Accepted: 27-01-2022 Revised: 20-02-2022 Approved: 10-03-2022 ABSTRAK
Kata kunci:
Filsafat; Advaita
Vedānta ; Śa ṅ karācārya ; Kesadaran
Belakangan  ini  semakin  mudahnya  menebar  ujaran  kebencian, hilangnya rasa kemanusiaan dan kepedulian manusia terhadap alam semesta, ini menandakan dunia sedang tidak baik-baik saja dan jauh dari  keharmonisan.  Melihat  fenomena  tersebut  menjadi  menarik untuk menelisik pemikiran filsafat yang digagas oleh seorang filsuf Adi Śa ṅ karācārya  yang  dikenal  dengan  Advaita  Vedānta.  Advaita  berarti tiada  dualisme.  Sistem  Advaita  Śa ṅ karācārya  menyangkal  adanya realitas  yang  lebih  dari  satu. Brahman adalah  satu-satunya  realitas yang  ada.  Alam  merupakan  penampakan  atau  ilusi  dari Brahman namun  kenyataannya  relatif.  Sedangkan  individu/ jiva /roh  pribadi tidak  berbeda  dengan Brahman namun  kenyataannya  juga  relatif karena  disebabkan  oleh  belenggu  avidya  dan  menampakkan  diri dengan  sarana  tambahan  yaitu upadhi .  Kajian  ini  mencoba menguraikan  konsep  dasar Advaita  Vedānta dalam vakya (ucapan) Upani ṣ ad di  kehidupan  saat  ini.  Hal  ini  menjadi  salah  satu  jalan mencapai  kesadaran  ketuhanan  dalam  merealisasikan  Diri  dengan melihat segalanya adalah Brahman .
Diterima: 27-01-2022 Direvisi: 20-02-2022 Disetujui: 10-03-2022

## I. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  sempurna  dan  mulia  diantara ciptaan  Tuhan  lainnya  karena  manusia  dibekali  akal  dan  pikiran  yang  dapat membantu  manusia  dalam  memilah  antara  baik  dan  buruk.  Kelebihan  yang dimiliki  tersebut  bukan  berarti  manusia  dapat  berlaku  seenaknya  di  dunia  ini ataupun  menganggap  ciptaan  Tuhan  lainnya  tidak  sama  mulianya  dengan dirinya,  tetapi  manusia  harus  menyadari  bahwa  manusia  juga  memiliki keterbatasan. Menyadari akan keterbatasan diri, seharusnya membuat manusia selalu  belajar  untuk  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  setiap  harinya.  Namun, kenyataan yang terjadi saat ini dan berita yang tayang setiap harinya tidak pernah luput  dari  kasus  kekerasan,  perselisihan  maupun  bentrok  antar  kelompok masyarakat. Seseorang tidak segan-segan memaki orang lain dengan kata yang tidak  pantas,  memfitnah  bahkan  dengan  sangat  mudahnya  menebar  hoax  dan ujaran kebencian baik secara langsung maupun melalui media sosial. Sedangkan, seyogyanya manusia yang disematkan dengan julukan ciptaan Tuhan yang paling mulia tidak sepantasnya melakukan semua itu.
Apa  yang  menyebabkan  semua  ini  terjadi?  Jawabannya  yaitu  manusia sedang  diliputi  oleh  kegelapan  atau avidya . Avidya  ( “ unlearned , unwise ” Monier) juga diartikan sebagai kebodohan, ketidaktahuan, ketidakbijaksanaan. Kegelapan itulah yang membuat manusia semakin jauh akan tujuan hidupnya, penglihatan  manusia  semakin  kabur  terhadap  apa  yang  benar  dan  salah  dan manusia  kehilangan  kesadaran  ketuhanannya.  Kegelapan  itu  juga  membuat manusia terkadang keliru dan membuat manusia menjadi tidak menyadari akan sifat  jati  diri  yang  sesungguhnya.  Ketidaksadaran  akan  sifat  jati  diri  juga dipengaruhi  konsep maya ,  atau  ketidaktahuan  sekaligus  menjadi  cadar  yang menutupi sifat manusia dan sifat dunia sebenarnya (Vrajaprana, 2014). Manusia memerlukan sebuah upaya untuk menemukan secercah cahaya dan melepaskan selubung kegelapan dalam memahami Dirinya yang sejati. Salah satu yang dapat dilakukan yaitu dengan mengetahui dan mempelajari Vedānta. Walaupun saat ini  tidak  mudah  merubah  keadaan  yang  sudah  terjadi,  tetapi  tidak  akan  ada perubahan  yang  terjadi jika  tidak  dimulai.  Perubahan  yang besar  dimulai  dari hal-hal kecil dan dari individu yang sadar dan menginginkan perubahan baik itu terjadi.  Hal  ini  dapat  dicapai  salah  satunya  dengan  cara  yaitu  menelisik  dan memahami ajaran Vedānta .
Vedānta merupakan  salah  satu  bagian  dari Darśana .  Kata Vedānta tersusun dari dua kata yaitu “ Veda” berarti pengetahuan dan “ anta” berarti akhir atau  tujuan.  Sehingga Vedānta memiliki  arti  akhir  dari  sebuah  tujuan  atau pengetahuan. Vedānta juga  diartikan  sebagai Upanisad karena Upanisad muncul sebagai karya terakhir dari zaman Veda . “ The Vedānta philosophy is in its entirety based on the Upani ṣ ads (Vedānta, “the end/fulfillment of the Vedas” is also another name for the Upani ṣ ads themselves )...” (Cohen, 2018). Selain itu, diantara  program-program  yang  dipelajari  pada  zaman Veda , Upanisad merupakan  mata  pelajaran  yang  terakhir.  Para  Brahmacari  mula-mula mempelajari  bagian Samhita kemudian  dilanjutkan  kepada  bagian Brahman , Aranyaka dan  yang  terakhir  adalah  mempelajari Upanisad . Upanisad merupakan kumpulan syair-syair Veda yang ajarannya diuraikan secara filosofis, oleh karena itu Upanisad adalah puncak Veda atau Vedānta (Chaterjee, 1984). Vedānta tidak  hanya  sekadar  pandangan  tentang  sebuah  Realitas , tetapi Vedānta juga  menjadi  cara  hidup  spiritual  yang  melampaui  kehidupan  biasa. (Vrajaprana,  2014). Vedānta terbagi  menjadi  3  yaitu Advaita ,  Non-Dualisme
yang  digagas  oleh  Shri  Shankarācarya;  kemud ian  Dvaita,  atau  Dualis  yang digagas  oleh  Madhvācarya;  dan Vishishtadvaita ,  atau  Non-Dualisme  khusus yang  digagas  oleh  Ramanuja.  Semua  berbicara  tentang  kebenaran,  namun masing-masing  melihat  kebenaran  sedikit  berbeda  antara  satu  dengan  yang lainnya.  Semua  aliran  dari Vedānta ini  mentransfer  ajaran Vedānta -sutra dengan cara pandang masing-masing dengan membahas tentang alam semesta, tentang  jiwa,  tentang Brahman ,  dan  tentang  hubungan  alam  semesta  dengan Jiwa dan Brahman (Chaterjee, 1984). Kajian ini membahas salah satu dari jalan Vedānta yaitu advaita  (non-dualism) sebagai  upaya  menghidupkan  cahaya kecerdasan dan kesadaran ilahi manusia dalam merealisasikan sang Diri Sejati.
II. PEMBAHASAN
2.1 Konsep Dasar Advaita Vedānta Adi Śa ṅ karācārya Kata Advaita berarti tiada dualisme . Sistem Advaita menyangkal adanya realitas atau kenyataan yang lebih dari pada satu. Atau dengan kata lain, realitas Advaita Vedānta bahwa Brahman adalah satu-satunya realitas yang ada, tidak ada  duanya.  Sistem Advaita juga  disebut  dengan  nama  monisme,  yang mengajarkan bahwa segala sesuatu dialirkan dari satu asas yaitu Brahman . Hal itu menjadi intisari dari filosofi Adi Śa ṅ karācārya yaitu “ brahma satyam, jagan mithya, jivo brahmaiva naparah” yang terjemahannya “ Brahman is the Reality; The phenomenal universe is merely an appearance; The soul is, in fact, nothing else  but  Brahman )  (Abhayananda,  2006).  Tiada  satu  pun  yang  lepas  dari Brahman , karena hanya Brahman yang mutlak ada. Apakah kita mencari “Dia” sebagai  sebuah  realitas  yang  selalu  ada  dan  benar-benar  ada  diluar  diri  kita? Karena  hanya  di  puncak  kecerdasan  dan  kejernihan  pikiran  maka  Dia  akan ditemukan.  Sesungguhnya,  Dia  adalah  subjek  dan  objek;  Dia  pula  yang memainkan kedua peran ini. Dia yang memanggil diri-Nya sendiri, dan Dia pula yang menjawab, “Lihatlah, Aku selalu berada di sini seb agai dirimu yang lebih besar!”
2.1.1 Pemikiran Adi Śa ṅ karācārya tentang Brahman
Manusia yang berbicara tentang Brahman akan kesulitan ketika mereka mulai membahas tentang Brahman , karena Tuhan berada di luar pemahaman intelek  atau  konsepsi  imajinasi  maupun  penglihatan.  Selain  itu  manusia mengatakan  ia  mencintai Brahman namun  manusia belum  memahami  bahwa sesungguhnya Brahman adalah cinta itu sendiri, cinta yang dirasakan. Ini adalah contoh kesulitan menerapkan bahasa yang membutuhkan subjek, kata kerja, dan objek  menjadi  satu  kesatuan  yang  semuanya  sama.  (Abhayananda,  2006). Namun,  untuk  mengangkat  jiwa  individu  ke  kesadaran  Ketuhanan  dalam  visi menyadari bahwa Brahman dan jiwa Individu adalah satu kesatuan yang sama, maka  individu  harus  menggunakan  sebuah  "pengingat"  sebagai  anak  tangga menuju kejernihan mental dan kesadaran yang lebih tinggi. Pengingat tersebut dapat  berupa  doa,  renungan,  nyanyian,  atau  pengulangan  sebuah  nama ( namasmaranam ).  Pengingat  tersebut  yang  akan  membawa  pikiran  individu pada kesadaran akan Tuhan. Hal ini akan mengangkat kesadaran dari perspektif individu yang terbatas ke perspektif Ilahi yang mana semua dilihat sebagaimana adanya,  sebagai Brahman .  (Abhayananda,  2006).  Selain  itu  Gunawan  (2012) menyatakan Brahman dikenal  dengan neti-neti yaitu  arti  dari  bukan  ini  dan bukan  itu,  yang  bersifat  tidak  terbatas,  sumber  dari  segala  sesuatu  yang mempunyai  wujud  yaitu  sebagai para  Brahman dan apara Brahman .  Para Brahman adalah perwujudan Brahman yang absolute tanpa sifat, tanpa bentuk,
tanpa  perbedaan  dan  tanpa  pembatasan  ( nirupadhi )  dalam  wujud  ini  Tuhan disebut Nirguna Brahman yang disamakan dengan sunya , niskala , paramasiva yaitu suatu istilah hakekat Tuhan yang semula. Dalam istilah filsafat dikatakan sebagai alam transcendental yaitu alam di luar batas jangkauan pikiran manusia yang tidak disertai dengan maya , tanpa pencipta, pemelihara dan pelebur serta tidak dipandang dari alam manusia tetapi pribadi tertinggi.
2.1.2 Pemikiran Adi Śa ṅ karācārya tentang Alam Semesta Alam ini merupakan suatu penampakan dari Brahman yang keadaannya semu/tidak  nyata, maya / avidya dan  dikategorikan  sebagai  kenyataan  relatif. Advaita  menyatakan  bahwa “dunia  ini  cukup  nyata  bagi  orang  yang  belum mencapai pengetahuan sejati, tetapi ketika pengetahuan itu didapatkan, maka ia akan menyadari bahwa dunia hanyalah sebuah mimpi. Pengertian ini mencoba menjelaskan bahwa dunia hanyalah penampakan dari realitas yang sebenarnya. Dunia  fenomenal  adalah  ciptaan Maya . Maya mengacu  pada  dunia  sebagai penamp ilan  yang  berbeda  dari  kenyataan.  Śa ṅ karācārya  menganggap  dunia sebagai  ilusi  nyata.  Alam  hanya  kelihatannya  saja  demikian,  namun sesungguhnya semua itu adalah semu. Selama seseorang masih terbelenggu oleh kekuatan Maya, dia tidak akan mengetahui sifat sebenarnya dari segala sesuatu. Dia  percaya  bahwa  dunia  di  sekitarnya  diciptakan  oleh Brahman tetapi  ketika saatnya tiba, saat dia benar-benar mencapai pengetahuan, dia akan menyadari bahwa tidak ada yang benar-benar diciptakan dan semua itu adalah Brahman . Oleh karena itu, dalam mempelajari Brahman , seseorang juga harus mengetahui dan memahami tentang Maya. Maya, dari sudut pandang lain juga merupakan sesuatu  yang  alami  dan  tidak  disadari.  Ini  adalah  Kekuatan  atau  Potensi Brahman yang  melekat.  Maya  bergantung  pada Brahman dan  tidak  dapat dipisahkan  darinya. Māyā  benar  dalam  pengertian  epistemologis  dan  empiris. Namun, Māyā bukanlah kebenaran metafisik dan spiritual. Adapun  lebih  jelasnya  dinyatakan  “… It  takes  a  great  deal  of understanding  and  practice  to  realize  that  it  is  only  maya,  the  dream  of Brahman. The root of the word maya is ma, meaning 'to measure', for the world is said to be measured out in its innumerable forms by Brahman .” (Hodgkinson,
2011).  Tidak  mudah  untuk  benar-benar  mengetahui  tentang  yang  sebenar- benarnya  ada.  Dibutuhkan  banyak  pemahaman  dan  latihan  untuk  menyadari bahwa  itu  hanya maya atau  dapat  dikatakan  sebagai  impian  atau  ilusi  dari Brahman .  Akar  kata  maya  adalah ma ,  yang  berarti  'mengukur',  karena  dunia dikatakan diukur dalam bentuk Brahman yang t ak terhitung. “ Nature exists and acts for Brahman. Its actions are the will of Brahman. What can be the end of such  a  will?  Brahman  is  an  end  in  itself:  sat – chit – ananda  (existence – knowledge – bliss) ” Dinyatakan  bahwa  alam  ini  ada  dan  memainkan  segala perannya semata-mata hanya untuk Brahman . Bahkan dapat dikatakan bahwa tindakan  alam  adalah  kehendak Brahman .  Apa  yang  menjadi  akhir  dari keinginan? Yaitu Brahman . Brahman adalah tujuan itu sendiri: sat (keberadaan) chit (pengetahuan) dan ananda (kebahagiaan). Hanya Brahman- lah  yang  disebut sat ,  artinya  hanya Brahman yang sesungguhnya  ada.  Diluar Brahman keadaannya  adalah a-sat ,  atau  dapat diartikan tidak ada sesuatu diluar Brahman . Dunia atau alam semesta bukanlah sat sehingga  dikatakan  “ bukan  k eberadaan” yang  ada  secara  kekal.  Namun  di dalam  pengalaman  hidup  sehari-hari,  dunia  kelihatannya  sebagai  yang  benar- benar nyata, yang dapat dilihat dan diamati. Sedangkan yang sebenarnya ialah alam yang kita lihat merupakan suatu penampakan khayal dari Brahman . “… In
the  abstract  order  of  creation,  nature  is  the  first  emanation  from  Brahman. Nature in its entirety is an illusion, like the rope seen as a snake. It does exist, but its existence is dependent upon the Brahman. The snake exists as an illusory snake, entirely dependent upon the rope ...” (Hodgkinson, 2011) Di dalam tatanan abstrak penciptaan, alam adalah emanasi pertama dari Brahman . Alam secara keseluruhan adalah ilusi, seperti tali yang tampak seperti ular. Itu memang ada, tetapi keberadaannya tergantung pada Brahman . Ular itu ada sebagai ular ilusi, sepenuhnya bergantung pada tali. Analogi  lainnya  yang  dapat  menggambarkan  hubungan Brahman dan dunia  adalah  laut  dan  gelombang.  Dasar  dari  semua  keberadaan  ini  adalah Brahman yang  dianalogikan  seperti  laut  dan  dunia  adalah  ombaknya.  Ombak muncul dari laut, tetapi ombak tidak dapat terpisah dari laut bahkan ombak juga tidak tersusun dari sesuatu yang bukan laut. Ombak hanyalah bagian dari laut yang  telah  memperoleh  bentuk.  Bentuk  itu  kita  kenali  dalam  kesadaran  kita karena ia telah memperoleh nama. Saat kita fokus melihat ombak, kita tidak lagi melihat  laut.  Apalagi  ombak  hanya  sementara;  mereka  muncul  kemudian berinteraksi satu sama lain, dan kemudian hilang dan kembali menyatu pada laut itu  sendiri.  Ombaok  hanya  memiliki  keberadaan  yang  relatif  jika  dikaitkan dengan  laut.  Pengakuan  keberadaan  ombak  sebagai  entitas  yang  terpisah bergantung  pada  pengamat  yang  hanya  melihat  nama  dan  bentuk  saja  dan pengamat tersebut tidak dapat membedakan antara gelombang dan laut. Demikian  pula  halnya  dengan  alam  semesta  atau  dunia  ini  yang keberadaannya  hanyalah  merupakan  penampakan  khayal  dari Brahman . Penampakan seperti  ini  oleh  Śa ṅ karācārya  dinamakan Wiwarta  wadu yaitu segala sesuatu yang kelihatannya berubah itu sebenarnya tidak seperti itu, hanya kelihatannya  saja  demikian.  Benda-benda  di  dunia  keberadaannya  tidaklah dapat dikatakan secara mutlak adanya, namun lebih tepatnya ada secara empiris. Benda itu ada,nyata dan dapat diamati. Sesungguhnya benda-benda di dunia itu adalah  merupakan  penampakan-penampakan  yang  keberadaannya  tergantung kepada  realitas  yang  lebih  tinggi. Seperti  halnya  dengan  “penampakan  ular” merujuk kepada adanya tali, demikian pula dengan  keberadaan dunia merujuk kepada adanya kenyataan yang lebih tinggi, yaitu Brahman atau Tuhan. Dapat dikatakan seandainya Brahman tidak ada maka alam semesta atau dunia itupun tidak  ada,  karena  pada  hakekatnya  keberadaan  dunia  tergantung  kepada Brahman , bukan sebaliknya. Maya merupakan kekuatan Brahman yang tidak bisa dibedakan dengan Brahman itu sendiri, seperti. halnya matahari dengan sinarnya. Semua yang ada di alam semesta ini terletak pada kekuatan maya dari Brahman , yang mana oleh orang yang masih terselubung oleh avidya dan belum memliki pengetahuan yang cukup  maka  akan  dilihat  benda-benda  tersebut  benar-benar  ada.  Tetapi  bagi orang bijaksana semua yang ada itu hanyalah merupakan permainan maya dari Brahman . Adanya maya Brahman itulah seseorang tidak mengetahui hakekat Brahman dan hakekat dirinya yang sejati, hal tersebut yang membuat seseorang menderita. Maya dapat disamakan dengan avidya atau ketidaktahuan. Karena adanya maya , maka manusia menjadi terkecoh sehingga tidak mengetahui yang sebenar-benarnya ada secara mutlak hanyalah Brahman .
“..For all of that is, in fact, an illusion; it has no independent reality. In so far as it exists, it does so as a manifestation of Brahman itself. In other words, the  world  that  we  experience  (prakriti  or  nature)  is  Brahman  seen  through human  perception,  the  means  of  which – sense  organs  and  the  mind – are
themselves  all  part  of  the  illusion…” (Hodgkinson,  2011) penjelasan  diatas menekankan bawha semua itu pada kenyataannya adalah sebuah ilusi; apa yang tampak tidak memiliki realitas independen. Sejauh ini semua benda-benda dan alam  ini  keberadaannya  merupakan  manifestasi  dari Brahman itu  sendiri. Dengan kata lain, dunia yang kita alami ( prakriti atau alam) adalah Brahman yang  dilihat  melalui  persepsi  manusia,  yang  menggunakan  organ  indera  dan pikiran untuk melihat kenampakannya.
2.1.3 Pemikiran Adi Śa ṅ karācārya tentang Manusia Advaita Vedānta menyatakan dalam ajarannya hanya Brahman yang ada, yang  tunggal,  alam  semesta  atau  dunia  dipandang  sebagai  suatu  penampakan khayal  dari Brahman ,  oleh  karena  itu  keadaannya  tidak  nyata  atau  semu, sedangkan Jiwa perorangan adalah Brahman seutuhya yang menampakkan diri dengan sarana tambahan ( upadhi ). Atman menurut pandangan Advaita adalah Brahman seutuhnya  yang  menampakkan  diri  dengan  sarana  tambahan  atau upadhi yang  membatasi  wujud-Nya  yang  sejati.  Adapun  sarana  tambahan  itu adalah terdiri dari antahkarana (alat batin) yaitu; budhi , ahamkara , manas dan sepuluh  indriya  ( panca  indriya dan panca  karmandriya ).  Maswinara menyatakan bagi Śa ṅ karācārya, jiva atau roh pribadi hanyalah kenyataan relatif dan  kepribadiannya  berakhir  hanya  selama  ia  merupakan  subyek  terhadap Upadhi yang  tidak  nyata  atau  kondisi  terbatas  yang  disebabkan avidya .  Jika mempersamakan  dirinya  dengan  badan,  pikiran  dan  indra-indra,  bila  dia  di khayalkan oleh avidya atau kegelapan atau kebodohan tadi. Ia berpikir, berbuat dan menikmati, jufa disebabkan oleh avidya tersebut, di mana ia sesungguhnya tidak berbeda dengan Brahman yang mutlak (Maswinara, 2006).
Advaita Vedanta memberikan pemahaman tentang identitas absolut dari jiwa  manusia  dan Brahman .  Sehingga  untuk  mengidentifikasi Brahman , seseorang harus mengenal Realitas dengan menggunakan jnana. Pengetahuan itulah yang dapat membantu dalam menilai antara yang nyata dan tidak nyata di sekitarnya.  Ini  dapat  dilakukan  melalui  pengendalian  indera  dan  pikiran  serta pelepasan semua keterikatan duniawi. Tujuan hidup tertinggi menurut Advaita adalah  untuk  mengetahui  dan  merealisasikan  bahwa Atman adalah Brahman . Barang siapa saja yang dapat mengetahui sang diri sejati itu , maka ia mencapai kelepasan yaitu bersatu dengan Brahman . Sebab sifat dari diri kita adalah suci; murni.  Kita  adalah Brahman ,  Diri  sejati  kita  ( Atman )  adalah  Satu  dengan Brahman.
2.2 Implementasi Pemikiran Advaita Vedānta Adi Śa ṅ karācārya Adi Śa ṅ karācārya seorang filsuf sekaligus eksponen terkenal dari salah satu cabang Vedānta mengemukakan  cara  menemukan  kebahagiaan  murni,  jalan pembebasan  Diri  dari avidya hingga  merealisasikan  Sang  Diri  Sejati  yaitu dengan  jalan Advaita Vedānta .  Manusia lahir  dengan  segala  keterbatasannya dan  diliputi avidya tidak  akan  dapat  merealisasikan  Diri  Sejati  jika  ia  tidak memiliki jñana (pengetahuan).  Pengetahuanlah  yang  akan  mengantarkan seseorang  dalam  mencapai  kesadaran.  Adi Śa ṅ karācārya menegaskan  bahwa pada  akhirnya  pengetahuanlah  yang  mampu  membawa  pembebasan  dari  ilusi Brahman . Hanya pengetahuan yang dapat menghilangkan avidya. Sebab, ketika avidya masih  melekat  maka  pembebasan  tidak  mungkin  terjadi.  Langkah penting dalam mencapai pemahaman tentang Advaita Vedānta yaitu bagaimana cara  menghapus  setiap  jejak  yang  membayangi  bahwa  individu  terpisah  dari
Brahman . Brahman akan  ditemukan  jika  ego  dalam  Diri  sudah  benar-benar hilang. Advaita Vedānta mengajarkan manusia hidup dalam kedamaian tanpa ego. Dasar  pemikiran Advaita Vedānta membawa  manusia  menyadari  bahwa Realitas  yang  ada  hanyalah Brahman .  Apabila  seseorang  dapat  memahami Advaita Vedānta dengan baik dan mengimplementasikannya dalam kehidupan, maka  niscaya  kedamaian  di  dunia  ini  tidak  hanya  menjadi  sebuah  dongeng belaka.  Esensi  dari  dasar  pemikiran Advaita Vedānta terdapat  dalam mahāvākya yang dalam bahasa Sanskerta berasal dari kata maha dan vakya. Maha berarti  “ great,  mighty,  strong,  abundant ”  dan vakya berarti  speech, saying,  assertion,  statement,  command,  words.  Dan mahāvākya berarti “ a principal  sentence,  great  proposition,  Name  of  12  sacred  utterances  of  the upani ṣ ad ”. (Williams, 1986) Mahāvākya yang menggambarkan dasar pemikiran filsafat Advaita yaitu Aham  Brahma  Asmi yang  merupakan mahāvākya dalam B ṛ hadāra ṇ yaka Upani ṣ ad I.4.10 menyatukan ide-ide makrokosmis tentang Tuhan dan kesadaran universal Diri mikrokosmis atau individu. Vakya ini menyoroti gagasan bahwa semua makhluk terkait erat dengan energi universal dan tidak dapat dipisahkan dariNya. Melafalkan Aham Brahma Asmi - “Aku adalah Brahman ” berarti bahwa Brahman dan Atman adalah satu. Untuk menjelaskan kesatuan ini, kita dapat mengambil contoh gelombang di lautan. Gelombang yang mengidentifikasikan dirinya  sebagai  bentuk  tersendiri  dan  terpisah  dari  seluruh  lautan.  Dari  salah satu sudut pandang tentu saja gelombang merupakan keunikan bahkan terpisah dari  semua  gelombang-gelombang  lainnya;  tetapi  ketika  gelombang  itu mengetahui sifatnya sendiri, ia akan menyadari bahwa itu hanyalah manifestasi dari  lautan,  yang  tidak  pernah  benar-benar  membagi  identitasnya  menjadi sesuatu  yang  terpisah  dari  lautan.  Manusia  pun  seperti  itu,  seperti  ombak  di lautan, kita terus mencoba mengidentifikasi dengan identitas khayalan kita yang terpisah sebagai " jiva ". Namun, ketika realisasi Diri sejati itu datang, tidak ada
" jiva " yang pernah ada. Atman yang merupakan percikan terkecil dari Brahman itu  sendiri  seperti  selalu  mencari Brahman yang  jauh  padahal atman hanya belum menyadari bahwa Dirinya adalah Brahman itu sendiri. Berikutnya dalam Māndūkya Upani ṣ ad Mantram 2 “great aphorisms' of Vedanta,  namely  'This  Atman  is  Brahman'  ( ayam  ātmā  brahma ).  The individual self is the universal self. To understand, or realize, this truth in the depths of one's being is the end of Vedanta. One who does so is free from the disease of existence in the world; he has passed beyond all personal desires and attachments; he has fulfilled all the duties that his nature and place in society demand of him” (Hodgkinson, 2011). Atman ini adalah Brahman ' (Ayam Atma Brahma). Diri individu adalah diri universal. Untuk memahami, atau menyadari, kebenaran di kedalaman diri seseorang ini adalah akhir dari Vedanta. Orang yang melakukannya  bebas  dari  penyakit  keberadaan  di  dunia;  dia  telah  melampaui semua keinginan dan keterikatan pribadi; ia telah memenuhi semua kewajiban yang dituntut oleh sifat dan tempatnya dalam masyarakat.
Mahavakya yang  popular  di  masyarakat  yang  mewakili  dasar  pemikiran Advaita yaitu Tat tvam asi yang berarti itu adalah kamu ( Chāndogya Upanisad VI.8.7 ).  Hal  ini  menggambarkan  sebuah  pencapaian  Pengetahuan  Sang  Diri Sejati. “There is nothing that is not God: this is the watchword of Vedanta. From this, it clearly follows that tat tvam asi, “That thou art” (Abhayananda, 2006) . Advaita menyatakan  bahwa  keadaan  pengetahuan  diri  ini  mencakup  dan
mengarah  pada  pemahaman  bahwa  "Diri  adalah  Diri  dari  semua,  yang mengetahui Diri melihat diri dalam semua makhluk, Brahman ada pada semua makhluk  dan  dalam  segala  hal,  dan  semuanya  adalah Brahman .  Resolusi Vedanta tentang 'pelenyapan' diri ini adalah yang sederhana kesimpulan bahwa diri  itu  memang  satu,  bahwa  tidak  ada  diri  lain:  'Aku  adalah' Brahman '  atau 'Atman (diri individu) ini adalah Brahman '. Jadi pengertian Advaita, atau non- dualitas, menjadi landasan.
Kitab  Upani ṣ ad  secara  tegas  menyatakan:  “Tat  Tvam  Asi” -  Dia  adalah Engkau. Seperti gelembung-gelembung yang menjadi satu dengan lautan, bila ia pecah; seperti ether dalam periuk yang menjadi satu dengan ether universal, bila periuk  dipecahkan,  demikian  pula  Jīva  atau  diri  empiris  menjadi  satu  dengan Brahman ,  bila  ia  memperoleh  pengetahuan Brahman ( brahmajñāna ),  yang menghilangkan  Avidyā -nya  dan  membebaskan  dari  keterbatasan  serta mewujudkan sifat inti Saccidānanda, serta menggabungkan dirinya dalam lautan kebahagiaan;  sungai-sungai  kehidupan  yang  bersatu  dengan  lautan  kebenaran (Maswinara, 2006). Ada saat-saat ketika seseorang merasa bahwa dia adalah satu dengan alam semesta bahkan mengungkapkan jiwanya merupakan tak lain dari Brahman .  Apakah  ia  hanya  merasa  atau  menyadari.  Ketika  seseorang  dalam posisi  merasa  maka  ia  masih  mempraktekkan  apa  yang  ia  tahu  sebatas  untuk dirinya sendiri. Tetapi ketika ia tidak hanya sekedar merasakan tetapi menyadari, maka kesadarannya akan membawa dirinya pada implementasi dari ungkapan kesatuan ini adalah apa yang disebut cinta dan simpati, dan itu adalah dasar dari semua  etika  dan  moralitas  Sehingga  ia  merasa bahwa  dirinya  merupakan  satu kesatuan. Rasa kesatuan ini yang membuat Ini diringkas dalam filosofi Vedanta oleh pepatah terkenal, Tat Twam Asi, Engkau Itu".
“ To every man, this is taught: Thou art one with this Universal Being, and, as such, every soul that exists is your soul; and every body that exists is your body;  and  in  hurting  anyone,  you  hurt  yourself,  in  loving  anyone,  you  love yourself. As soon as a current of hatred is thrown outside, whomsoever else it hurts, it also hurts yourself; and if love comes out from you, it is bound to come back to you. For I am the universe; this universe is my body. I am the Infinite, only I am not conscious of it now; but I am struggling to get this consciousness of  the  Infinite,  and  perfection  will  be  reached  when  full  consciousness  of  this Infinite  comes .” (Vivekananda,  1994).  Engkau  adalah  satu  dengan  Wujud Universal ini, dan, dengan demikian, setiap jiwa yang ada adalah jiwamu;  dan setiap tubuh yang ada adalah tubuhmu;  dan dalam menyakiti siapa pun, Anda menyakiti diri sendiri, dalam mencintai siapa pun, Anda mencintai diri sendiri. Karena aku adalah alam semesta;  alam semesta ini adalah tubuhku. Aku adalah Yang  Tak  Terbatas,  hanya  saja  aku  tidak  menyadarinya  sekarang;  tetapi  saya berjuang  untuk  mendapatkan  kesadaran  Yang  Tak  Terbatas  ini,  dan kesempurnaan akan tercapai ketika kesadaran penuh dari Yang Tak Terbatas ini datang. Realitas  hanya  satu  juga  ditunjang  oleh  proposisi  Advaita  menyatakan bahwa  'kita'  adalah  satu  kesadaran. Chāndogya  Upanisad  III.14.1  “ sarva ṁ khalv ida ṁ brahma - Sesungguhnya seluruh jagat ini adalah Brahman (Radhakrishnan, 2008). Manusia yang menganggap dirinya adalah sesuatu yang berbeda, maka ia sudah melibatkan ego di dalamnya. Memberikan ruang bahwa dirinya  bukan  satu  kesadaran  semesta  yang  universal.  Swami  Vivekananda menyatakan “ The whole universe is one. There is only one Self in the universe, only one Existence, and that one Existence, when it is passing through the forms
of  time,  space  and  causation,  is  called  Intelligence,  Self-consciousness,  fine matter,  gross  matter,  etc.  All  physical  and  mental  forms,  everything  in  the universe is that one, appearing in various ways. When a little bit of it gets into this network of time, space and causation, it apparently takes forms; remove the network and it is all one. This whole universe is all one, and is called in the Advaitist  philosophy  Brahman (Vivekananda,  2009) .” Penjelasan  Swami Vivekananda menekankan bahwa seluruh alam semesta adalah satu. Hanya ada satu  sosok  dan  Keberadaan  di  alam  semesta.  Sosok  tersebut  juga  disebut Kecerdasan  yang  menembus  batas  bentuk-bentuk,  waktu,  ruang  dan  sebab- akibat. Kecerdasan itu juga wujud dari Kesadaran Diri, melampaui materi halus, materi kasar dan bahkan semua bentuk fisik dan mental. Segala sesuatu di alam semesta  adalah  satu,  namun  tampak berbeda  dalam  berbagai  cara  dan  bentuk karena ia mengambil waktu, ruang dan sebab-akibat ini; namun ketika semua itu lebur maka semua yang ada ini sesungguhmya adalah satu. Seluruh alam semesta ini  adalah  satu,  dan  dalam  filosofi  Advaitia  disebut Brahman .  Penjelasan selanjutnya  Swami  Vivekananda  yaitu  realitas  yang  sesungguhnya  ada  dibalik alam semesta-makrokosmos adalah Brahman ; kemudian muncul di balik alam semesta kecil-mikrokosmos, adalah jiva atau Atman karena itu dikatakan Tuhan ada  di  dalam  manusia.  Hanya  ada  satu Purusha ,  dan  Dia  disebut  Tuhan,  dan ketika Tuhan dan manusia dianalisis, mereka adalah satu.
Alam  semesta  adalah  diri  Anda  sendiri,  Anda  yang  tidak  terbagi;  Anda berada di seluruh alam semesta ini. Seluruh alam semesta adalah Anda;  ini tidak. alam  semesta  adalah  tubuh  Anda;    Anda  adalah  alam  semesta,  baik  yang berbentuk  maupun  yang  tidak  berbentuk.    Anda  adalah  jiwa  alam  semesta, tubuhnya  juga.    Anda  adalah  Tuhan,  Anda  adalah  malaikat,  Anda  adalah manusia,  Anda  adalah  binatang,  Anda  adalah  tanaman,  Anda  adalah  mineral, Anda  adalah  segalanya:  semua  manifestasi  adalah  Anda.    Apa  pun  yang  ada adalah  Anda--'Anda'  yang  sebenarnya--diri  yang  tidak  terbagi-bukan kepribadian kecil dan terbatas yang dianggap sebagai diri Anda sendiri. Swami Vivekananda lebih lanjut memaparkan, jika seluruh alam semesta ini merupakan satu  esensi  yang  sama  dan  hanya  terdapat  satu  Realitas,  lalu  bagaimana Brahman yang tak terbatas dan tanpa batas nampak seperti terbelah dan terpisah menjadi banyak bagian? Jawabannya adalah bahwa semua pembagian ini hanya “terlihat”. Bahwa telah diketahui “yang tak terbatas” tidak dapat dibagi. Ketika manusia telah mencapai sebuah kesadaran bahwa Realitas hanya satu maka ia akan  mencapai  pe mbebasan.    Itulah  kesimpulan  Advaitis.  “Saya  bukanlah pikiran, bukan pula tubuh, juga bukan Kebahagiaan Mutlak;  Aku adalah Dia, aku adalah Dia."
Di  kehidupan  ini,  implementasi sarva ṁ khalv  ida ṁ brahma sebagai dasar  pemikiran Advaita Vedānta salah  satunya  diwujudkan  dalam  misi kemanusiaan dengan istilah “ Manava Seva is Madhava Seva – melayani sesama manusia  adalah  melayani  Tuhan”.  Esensi  dalam  memahami  pada  tingkat kesadaran  ini  juga  terdapat  pada  salah  satu  kata  mutiara Mahā - subhā ṣ ita- sa ṃ graha yang berbunyi  “ ākāśāt  patita ṃ toya ṃ yathā  gacchati  sāgaram, sarvadevanamaskāra ḥ keśava ṃ prati gacchati (Sternbach, 1974) – seperti air yang jatuh dari langit akhirnya mencapai Samudra, pemujaan dan penghormatan aspek ilahi apa pun pada akhirnya mencapai Tuhan Yang Mahatinggi itu sendiri”. Sehingga  dengan  kata  lain,  apapun  yang  dipersembahkan  pada  seluruh  alam semesta ini, maka persembahan itu pula yang akan sampai pada Tuhan. Maka bisa  dikatakan  jangan  sampai  manusia  memberikan  umpatan  kepada  sesama
atau  alam  semesta,  karena  umpatan  itu  juga  yang  akan  sampai  pada  Tuhan. Mencela sesama manusia juga sama halnya mencela Tuhan. Jika  kesadaran  ketuhanan  seperti  ini  ditumbuhkan  pada  setiap  diri manusia,  maka  niscaya  kedamaian  akan  tercipta  sebab  tidak  akan  ada  lagi manusia  yang  menyakiti  sesama  ataupun  berniat  merusak  alam.  Swami Abhayananda menyatakan “Devotion to God is both a means and an end in itself. Devotion is itself the transcendence of the world of duality. Both the joys and the sorrows  of  earthly  life  are  cast  aside  when  the  heart  turns  toward  God  in devotion. Devotion is an act of the soul and takes place entirely at the subtlest level of consciousness, at that place where the apparent duality is resolvable into unity ” (Abhayananda,  2006).  Pengabdian  kepada  Tuhan  adalah  esensi  dari tujuan  itu  sendiri.  Segala  bentuk  pengabdian  kepada  Tuhan  adalah  gerakan menuju pembebasan baik suka maupun duka kehidupan duniawi tidak akan ada lagi ketika hati hanya ditujukan dalam pengabdian kepada Tuhan. Pengabdian adalah tindakan jiwa yang sepenuhnya pada tingkat kesadaran yang paling halus dalam  satu  kesatuan  dan  tak  ada  dualitas  yang  tampak. Śa ṅ karācārya menyatakan “Yet Śa ṅ karācārya devotion was one of the three ways of attaining self-realization, rather than the philosophical basis for religion. The other two ways were the way of action (karma yoga) and the way of knowledge (jnana yoga )…Thus Advaita Vedanta sees the way of devotion as an integral part of the Advaita system, and not as an alternative form of Vedanta itself” (Hodgkinson, 2011) . Bagi Śa ṅ karācārya bhakti atau pengabdian adalah salah satu dari tiga cara filosofis agama untuk mencapai realisasi diri. Selain jalan tindakan ( karma yoga ) dan jalan pengetahuan ( jnana yoga ).
Ungkapan lainnya yang  sangat  popular  di  masyarakat yaitu “ Vasudhaiva Kutumbhakam” ( Maha Upanisad 6.71-75) – seluruh dunia adalah satu keluarga. Ungkapan ini menjadi filosofi utama sebuah kesatuan ( unity ) yang penting bagi kehidupan  spiritual  dan  moral.  Selain  itu  ungkapan  seluruh  dunia  adalah keluarga  menggambarkan  bahwa  bagaimana  seseorang  dengan  sikap  humanis dan  kemurahan  hatinya  melakukan  sesuatu  demi  kebaikan  bersama.  Jika ungkapan  ini  diimplementasikan  secara baik  maka  perdamaian  akan terwujud dan kehidupan ini akan terhindar dari konflik. Selain itu, ketika manusia berhasil menumbuhkan  kesadaran  ini  maka  ketika  ia  mengulurkan  bantuan  ataupun menebarkan  cinta  kasih  kepada  orang  lain  sesungguhnya  ia  memberi  untuk dirinya sendiri. Ketika seseorang menjaga alam semesta ini dengan baik, sama halnya ia menjaga dirinya sendiri. Pelayanan ( seva ) yang dilakukan sama halnya ia memberikan pelayanan kepada dirinya yang lain. The God in you is the God in all. If you have not known this, you have known nothing (Vivekananda, 1994). Dengan demikian, menginjak setiap hak istimewa dan segala sesuatu dalam diri kita yang bekerja untuk hak istimewa, marilah kita bekerja  untuk  pengetahuan  yang  akan  membawa  rasa  kesamaan  terhadap seluruh  umat  manusia.    Anda  berpikir  bahwa  karena  Anda  berbicara  dengan bahasa  yang  sedikit  lebih  halus,  Anda  lebih  unggul  daripada  pria  di  jalanan. Ingatlah  bahwa  ketika  Anda  memikirkan  ini,  Anda  tidak  menuju  kebebasan, tetapi  sedang  menempa  rantai  baru  untuk  kaki  Anda.    kerohanian  masuk  ke dalam kamu, celakalah kamu.  Ini adalah perbudakan paling mengerikan yang pernah ada.  Kekayaan atau belenggu hati manusia lainnya tidak dapat mengikat jiwa sebanyak ini.  'Saya lebih murni dari yang lain', adalah ide paling mengerikan yang bisa masuk ke dalam hati manusia.  Dalam arti apa di atas segalanya, jika kesombongan  Anda  murni?    Tuhan  di  dalam  kamu  adalah  Tuhan  di  dalam
semua.    Jika  Anda  belum  mengetahui  hal  ini,  Anda  tidak  tahu  apa-apa. Bagaimana  bisa  ada  perbedaan?    Itu  semua  satu.   Setiap  makhluk  adalah  kuil Yang  Mahatinggi;    jika  Anda  dapat  melihat  itu,  bagus,  jika  tidak,  spiritualitas belum datang kepada Anda.  (Karya Lengkap Swami Vivekananda, Vol. 1, hlm. 417-29.) (Vivekananda, 1994)
Swami  Vivekananda  memaparkan  bahwa  pelajaran  besar  yang  harus diajarkan oleh V edānta yaitu bagaimana manusia mengetahui bahwa, sadar atau tidak sadar, kita sedang berjuang untuk mencapai tujuan yang sama, mengapa kita harus menjadi seseorang yang tidak sabar? Jika satu orang mencapai sesuatu lebih  lambat  dari  yang  lain,  kita  tidak  perlu  menjadi  tidak  sabar,  bahkan  kita tidak perlu mengutuknya, atau mencaci dia. Ketika mata kita terbuka dan hati dimurnikan, kita mencapai kesadaran bahwa suatu itu juga dikerjakan dari Jiva yang sama, sebab sesungguhnya Tuhan yang sama ada di setiap hati manusia dan sesungguhnya hubungan ini merupakan sebuah hubungan persaudaraan. Ketika seseorang telah mencapai pengetahuan dan kesadaran tertinggi, ketika dia tidak melihat pria atau wanita, baik sekte maupun kepercayaan, atau warna kulit, atau kelahiran,  atau  semua  perbedaan-perbedaan  ini,  tetapi  ia  mampu  melampaui dalam menyingkap keilahian yang merupakan diri sejati di balik setiap manusia, maka  dia  sendiri  telah  mencapai  persaudaraan  universal,  dan  orang  tersebut adalah seorang Vedant (Vivekananda, 1994).

## III. SIMPULAN
Kedamaian akan terwujud ketika rasa keakuan atau ego lebur dalam sebuah kesadaran.    Ego  merupakan  bagian  dari  selubung avidya yang  membuat seseorang  tidak  mengetahui  tetang  siapa  dirinya  sebenarnya.  Seseorang  yang telah sadar akan Diri Sejati menandakan ia telah berdamai dengan dirinya sendiri sehingga ia akan menjaga hubungan baik antara dirinya dengan orang lain dan lingkungan sekitar, sebab semua yang “ada” merupakan wujud dari satu Realitas yaitu Brahman . Mengimplemetasikan pemikiran Advaita Vedānta yang berarti segalanya  serba  Tuhan  ( Brahman )  menjadi  cara  dalam  manusia  memandang bahwa  apa  yang  ia  lakukan  akan  sampai  pada  Tuhan.  Ketika  persaudaraan semesta  ini  terbentuk  maka  kedamaian  dunia  menjadi  sebuah  keniscayaan. Dasar  pemikiran Advaita Vedānta menjadi  cahaya  kecerdasan  menuju kesadaran ketuhanan untuk mencapai realisasi Diri Sejati.

## DAFTAR PUSTAKA
Abhayananda, S. (2006). The Wisdom of Vedanta . 1 – 263.
Chaterjee, S. (1984). An Introduction To Indian Philosophy . University of Calcutta.
Cohen, S. (2018). The Upani ṣ ads (A Complete Guide) . Routledge.
Gunawan, I. K. P. (2012). Filsafat Hindu: Nawa Darsana . Paramita. Hodgkinson, B. (2011). The Essence of Vedanta . Arcturus Publishing.
Maswinara, I. W. (2006). Sistem Filsafat Hindu . Paramita.
Radhakrishnan, S. (2008). Upanisad-Upanisad Utama . Paramita.
Sternbach, L. (1974). Mahā - subhā ṣ ita-sa ṃ graha . Vishveshvaranand Vedic Research Institute.
Vivekananda, S. (1994). Thoughts on Vedanta (9th ed.). Advaita Ashrama.
Vivekananda, S. (2009). The Science & Philosophy of Religion . Advaita Ashrama.
Vrajaprana, P. (2014). Vedanta: A Simple Introduction (S. A. P. Renny (trans.)). Media Hindu.
Williams,  M.  (1986). A-Sanskrit-English-Dictionary  William  Monier.pdf . Motilal Banarsidass.