## Eskatologi dalam Injil Markus

## Nurnilam Sarumaha
Sekolah Tinggi Teologi Pelita Bangsa Jakarta nilam150676@gmail.com

## Abstract
This  article  discusses  the  eschatology  (end  times)  in  the perspective  of  the  Gospel  of  Mark.  This  topic  is not  contained  in the  other  chapters  in  the  book  of  Mark,  rather  than  just  in  Mark 13: 1-37. Mark 13: 1-37 , featuring a view of the history in which the  crisis  and  persecution  at  this  age  will  pave  the  way  for  a future.  It  draws  from  the  passage  is  an  introduction  to  the understanding  of  eschatology,  beginning  with  the  statement  of  a disciple  of  Jesus  about  the  temple  (13:1)  and  the  response  of  the Lord Jesus spoke of the events still in the future (eschatology) and at the same time talking about events imminent (the collapse of the temple).  Both  events  are  discussed  simultaneously,  as  if  the  two events  occur  at  the  same  time.  In  this  paper,  the  two  events referred to as a dual prophecy of the Lord Jesus. In Mark 13, the Lord  Jesus  spoke  of  the  end  of  world  history  has  begun.  The period between the sufferings and death of Jesus until His coming the  second  time  is  the  final  phase  of  the  history  of  the  old  times, before the start of a new era that is, when the Son of Man comes in all his glory. The phase between the two ages was marked by signs or events, both general and specific nature.

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  eskatologi  (akhir  zaman)  dalam perspektif Injil Markus. Topik ini tidak terdapat dalam pasal-pasal yang  lain  dalam  kitab  Markus,  selain  hanya  dalam  Markus  13:1- 37.  Markus  13:1-37  ini,  menampilkan  sebuah  pandangan  akan sejarah  di  mana  krisis  dan  penganiayaan  pada  zaman  ini  akan membuka  jalan  bagi  sebuah  masa  depan.      Hal  menarik  dari  nats ini  adalah  pengantar  kepada  pemahaman  eskatologi,  diawali dengan  pernyataan  seorang  murid  Yesus  mengenai  Bait  Allah (13:1)  dan  tanggapan  Tuhan  Yesus  yang  berbicara  mengenai peristiwa-peristiwa  yang  masih  jauh  di  depan  (eskatologi)  dan sekaligus  berbicara  mengenai  peristiwa-peristiwa  yang  akan segera  terjadi  (keruntuhan  Bait  Allah).  Kedua  peristiwa  tersebut dibicarakan  secara  simultan,  seolah-olah  kedua  peristiwa  tersebut terjadi  pada  waktu  yang  bersamaan.  Dalam  tulisan  ini,  kedua peristiwa itu disebut sebagai nubuatan ganda Tuhan Yesus. Dalam Markus  13  ini,  Tuhan  Yesus  berbicara  tentang  akhir  perjalanan

## Article History

## Received:
November 2017 ( printed ) Published: November 2017 ( printed )
Keywords: eschatology; Mark; prophecy; second coming

## (Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani)
Volume 1, Nomor 2, November 2017 (104-118) ISSN: 2579-9932 (online), 2614 – 7203 (print)
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
Kata kunci: eskatologi ; kedatangan Yesus yang kedua Markus ; nubuatan
sejarah dunia telah dimulai. Masa antara penderitaan dan kematian Yesus sampai dengan kedatangan-Nya yang kedua kali adalah fase akhir  dari  sejarah  dari  zaman  lama,  sebelum  dimulainya  zaman baru yaitu ketika Anak Manusia datang dengan segala kemuliaan- Nya.  Fase antara kedua zaman tersebut ditandai dengan berbagai tanda  atau  peristiwa,  baik  yang  bersifat  umum,  maupun  yang bersifat khusus.

## 1. Pendahuluan
Pada  umumnya  berbicara  tentang  eskatologi,  orang-orang  Kristen  cenderung akan  membicarakan  kitab  Wahyu.    Hal  ini  tidak  salah  karena  kitab  Wahyu  berbeda dengan  kitab-kitab  lain  pada  umumnya.    Kitab  Wahyu  merupakan  kitab  yang  secara khusus berisi tentang nubuatan akhir zaman.  Namunpun demikian, dalam Injil Markus juga terdapat pemahaman eskatologi.
Istilah eskatologi  berasal  dari istilah Yunani  “eskhatos”   yang berarti “terakhir, paling rendah.” 1 Dalam  Injil  Markus,  secara  harafiah,  hanya  dua  kali  kata  “eskhatos” digunakan yaitu dalam Markus 9:35 dan Markus 10:31, dimana istilah “eskhatos” atau “terakhir”  mengacu  pada  pengertian  kepentingan/  prioritas.    Dapat  dikatakan  bahwa dalam Injil Markus tidak ada satu istilah “eskhatos” atau “terakhir” yang mengacu pada “masa yang akan datang.”
Akan  tetapi  Markus  13  menampilkan  sebuah  pandangan  akan  sejarah  di  mana krisis dan penganiayaan pada zaman ini akan membuka jalan bagi sebuah masa depan. Hal  inilah  yang  mendorong    penulis  merasa  perlu  adanya  pemahaman  yang  bersifat konprehensif    tentang  eskatologi  dalam  Injil  Markus.    Oleh  sebab  itu,  penulis mengetengahkan  sistimatika  pembahasan  antara  lain:  Pendahuluan,  Metode  Nubuatan Ganda Tuhan Yesus, Kedatangan Kristus kedua kali, Peringatan Untuk Tetap Waspada dan Kesimpulan.

## Metode Nubuatan Ganda Tuhan Yesus
Jika  diperhatikan,  Markus  13  berisikan  khotbah  Yesus  yang  dimulai  dari perkataan  salah  seorang  murid, “Guru,  lihatlah  betapa  kokohnya  batu-batu  itu  dan betapa  megahnya  gedung-gedung  itu!(Mrk.  13:1).” Dari  pernyataan  ini  jelas  murid tersebut  sangat  mengagumi  kemegahan  bangunan  bait  suci  yang  ada  di  Yerusalem. Sekalipun Yesus telah memberikan estimasi-Nya tentang bait suci tersebut, karena para
1 Barclay M. Newman Jr., Kamus Yunani Indonesia: Untuk Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 68
pemimpin  Yahudi  sendiri  telah  menajiskan  tempat  itu  dengan  menjadikannya  sebagai tempat  berjualan  (Markus  11:15-17),  tetapi  murid-murid-Nya  masih  terpesona  oleh kemegahan  struktur  bangunan  tersebut.    Sebagai  orang  Yahudi,  para  murid  memiliki kebanggaan  atas  bait  suci  itu,  karena  bangunan  tersebut  adalah  simbol  dari  kasih eksklusif Allah bagi Israel (lih. Yer 7; Yoh 8:31-59).
Atas pernyataan salah seorang murid, Yesus berkata: “Kau lihat gedung-gedung yang  hebat  ini?    Tidak  satu  batupun  akan  dibiarkan  terletak  di  atas  batu  yang  lain, semuanya  akan  diruntuhkan  (Mrk.  13:2).”    Dalam  bahasa  asli  Alkitab,  Yesus menggunakan istilah Yunani  “ο ὐ μ ὴ (ou me)” sebanyak dua kali. Kata “ο ὐ μ ὴ (ou me)” ini  merupakan    partikel  negatif  ganda  yang  sangat  kuat,  kalimat  penyangkalan  yang artinya  tidak  sama  sekali. 2 Pernyataan  Tuhan  Yesus  yang  menyatakan  bahwa    “tidak satu  batupun”  akan  dibiarkan  terletak  “di  atas  batu  yang  lain,”    menunjukkan  bahwa tidak  ada  negasi  ketatabahasaan  yang  lebih  kuat  lagi  dalam  bahasa  Yunani!    Ini berbicara  tentang  kehancuran  total. 3 Kehancuran  Bait  Suci  adalah  kehancuran  yang merata,  sama  sekali  akan  dimusnahkan  rata  dengan  tanah.  Tentu  dapat  dibayangkan betapa  terkejutnya  mereka  ketika  Yesus  memberitahu  bahwa  bangunan  yang  mereka kagumi tersebut suatu hari nanti akan dihancurkan.  Sesungguhnya  hal ini menyisakan tanda tanya besar di benak para murid.  Apa maksud dan tujuan dari pernyataan Yesus. Tidak  mungkin  Bait  Allah  akan  dihancurkan  sampai  rata  dengan  tanah.    Menurut konsep yang mereka pegang turun temurun sebagai orang Yahudi, Bait Allah nantinya akan  menjadi  pusat  pemerintahan  Mesias.    Mereka  yakin  bahwa  Mesias  akan  datang untuk  membebaskan  bangsa  Israel  dari  penjajahan  dan  kemudian    memulai pemerintahan yang baru dengan Bait Allah sebagai istananya.

## Artikel “itu”
Dipicu  oleh  rasa  penasaran,  ketidakpuasan  dan  kebingungan  akan  pernyataan Yesus,  Para  murid  (Petrus,  Yakobus,  Yohanes  dan  Andreas)  mengajukan  pertanyaan kepada-Nya:  “Katakanlah  kepada  kami  bilamanakah itu akan  terjadi,  dan  apakah tandanya,  kalau  semua  itu  akan  sampai  kepada kesudahannya (Mrk.  13:4).”  Artikel “itu” dalam ayat ini merupakan terjemahan dari kata “ tau/ta ( tauta ),” yang dalam bentuk
2 James Strong, “New Strong’s Concise Dictionary of the words in the Greek Testament” dalam The New Strong’s Exhausivve Concordanceof the Bible, pen., (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1995), 57.
3 Bob Utley, Injil Menurut Petrus: Markus dan I & II Petrus, (Texas: Bible Lesson International, 2001), 195.
gramatikalnya merupakan kata ganti plural.  Artinya istilah “itu” tidak hanya mengacu pada  apa  yang  disampaikan  oleh  Yesus  dalam  Markus  13:2  tetapi  juga  mengacu  pada hal lain. Menurut Burdick,  penggunaan artikel “itu” dalam pertanyaan Petrus, Yakobus, Yohanes, dan Andreas jelas mengacu pada nubuatan di dalam Markus 13:2, tetapi ada alasan  untuk  beranggapan  bahwa  para  murid  juga  memaksudkan  rangkaian  peristiwa pada  akhir  zaman. 4 Lebih  lanjut  Burdick  menjelaskan  “dari  Matius  kita  mengetahui bahwa  para  murid  juga  menanyakan  tanda  kedatangan  Kristus  dan  tanda  akhir  zaman (24:3).” 5 Adapun  penjelasan  yang  masuk  akal  adalah  harus  mengakui  bahwa  Injil Markus  tidak  mencatat  secara  rinci  pertanyaan  para  murid  ini,  tetapi  Injil  Matius memberi informasi  yang lebih luas sehingga dapat diketahui adanya tiga hal yang para murid  tanyakan:  Pertama,  waktu  penghancuran  Bait  Suci;  Kedua,  saat  kedatangan kedua;  Dan  ketiga,  saat  akhir  zaman. 6 Dengan  demikian,  kata  “itu”  dalam  ayat  ini mengacu  kepada  waktu  penghancuran  bait  suci,  saat  kedatangan  kedua  dan  saat  akhir zaman.

## Istilah “Kesudahannya”
Menyikapi  pertanyaan  para  murid  mengenai  “tanda”  dan  “kesudahan”  dalam ayat 4, Yesus berkata kepada mereka agar waspada terhadap berbagai ajaran yang akan bermunculan  dan  menyesatkan  banyak  orang.    Terlebih  lagi  mereka  akan  mendengar deru perang atau kabar-kabar mengenai perang, tetapi itu belum kesudahannya. 7
Penggunaan istilah “kesudahannya” oleh para murid (Petrus, Yakobus, Yohanes dan  Andreas)  dalam  ayat  4,  berbeda  dengan  yang  digunakan  Yesus  dalam  ayat  7  dan ayat  13.  Dalam  ayat  4,  para  murid  menggunakan  istilah  συντελε ῖ σθαι (sunteleistai), berasal dari kata kerja suntele,w (sunteleo) artinya “mengakhiri, berakhir, melaksanakan hingga selesai, membuat.” 8 Secara gramatikal, kata suntele,w (sunteleo) merupakan kata kerja infinitif. 9 Jika dari segi jumlah dalam tata bahasa Yunani, biasanya infinitif  selalu
4 Donald W. Burdick, Th. D, dalam The Wycliffe:Bible Commentary (Malang, Gandum Mas, 2001), hlm. 191.
5 Ibid. 6 Matius 24:3 7 Markus 13:5-7 8 ______ Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), Jld. II, diterjemahkan dan disusun oleh Hasan Sutanto (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 736.
9 Infinitif adalah nomina-verba: verba dan sekaligus juga nomina. Sebagai verba, infinitive mengandung kala dan diathesis (sebagaimana halnya verba lain). Ia dapat diberi subjek atau objek (keduanya akusatif ), dapat diberi penjelasan (adverbial atau frase adverbial). Dari segi jumlah , infinitive selalu tunggal, tetapi tanpa orang atau modus. Petrus Maryono, Gramatika dan Sintaksis: Bahasa Yunani Perjanjian Baru, (Yogyakarta: STTII Yogyakarta, 2016), 163.
tunggal,  namun  dalam  ayat  ini,  kata suntele,w (sunteleo)  merupakan  kata  kerja  jamak. Hal  ini  menjelaskan  bahwa  kata  kerja  infinitif  disini,  bertindak  sebagai  adverbia epeksegetis  yakni  kata  kerja  yang  bertindak  memperjelas  atau  melengkapi  kata  lain yang  dihubungkan  dengannya. 10 Dalam  ayat  ini,  kata suntele,w (sunteleo)  menjelaskan kata  kerja  infinitif me,llh| (melle/segera)  yang  diikutinya.  Oleh  karena  kata suntele,w
(sunteleo/kesudahan)  memperjelas  atau  melengkapi  kata me,llh| (melle/segera),  ini berarti  kata  kerja  infinitive suntele,w (sunteleo/kesudahan)  bersifat  umum  atau  tidak terlalu  jelas,  melengkapi,  menjelaskan  atau  mencirikan  gagasan  yang  dinyatakan  oleh kata  itu. 11 Dengan  demikian,  kata suntele,w (sunteleo/kesudahan)  dapat  mengacu  pada „selesainya  masa  tertentu‟  (Luk.  4:2,  40  hari;  Kis.  21:27,  tujuh  hari)  atau  „tuntasnya perbuatan  tertentu‟  (Luk.  4:13,  pencobaan  di  padang  gurun).    Mengingat  konteks pembicaraan  para  murid  dengan  Tuhan  Yesus  sebelumnya,  jelas  sekali  para  murid memakai  istilah suntele,w (sunteleo/kesudahan)  merujuk  kepada  waktu  penghancuran bait  suci,  saat  kedatangan  kedua  dan  saat  akhir  zaman.  Permasalahan  kompleks  dari pertanyaan para murid adalah penggunaan istilah me,llh| (melle/segera). Mereka mengira bahwa ketiga elemen tersebut segera dan terjadi pada waktu yang bersamaan.
Berbeda  dalam  ayat  7,  dalam  ayat  13  Tuhan  Yesus  menggunakan  istilah “kesudahannya” dengan terjemahan kata te,loj (telos) yang berarti “akhir, kesimpulan, tujuan, hasil akhirnya, sepenuhnya, sisanya.” 12 Kata ini mengacu pada pengertian akhir , yakni: bagian  akhir,  penutup,  kesimpulan (Mat.  24:6,  14;  Mrk.  13:7;  Luk.  21:9);  Ibr. 7:3;  1  Ptr.  4:7). 13 Sehingga  istilah “kesudahannya ”  dalam  ayat  13,  mengacu  pada kesudahan zaman.
Perlu diperhatikan bahwa kronologis Markus 13 ini dimulai dengan percakapan tentang Bait Suci di ayat 2, kemudian Yesus mengaitkannya dengan peristiwa-peristiwa akhir  zaman  (Mrk.  13:5-13).  Walaupun  para  murid  menanggapi  bahwa  peristiwa kehancuran bait suci, saat kedatangan kedua dan saat akhir zaman merupakan peristiwa yang  akan  terjadi  bersamaan,  namun  tidak  ada  indikasi  bahwa  peristiwa  tersebut  akan terjadi  seperti  itu.    Menilik  sejarah,  dapat  diketahui  bahwa  pada  tahun  70M,    dibawah pemerintahan Titus, penghancuran Bait Suci di Yerusalem benar-benar terjadi dan tidak
10 Ibid, 169.
11 Ibid. 12 ______ Perjanjian Baru Interlinear Yunani – Indonesia dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK), Jld. II, diterjemahkan dan disusun oleh Hasan Sutanto (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2004), 750.
13 William F. ARNDT dan F Wilbur Gingrich, A Greek – English Lexicon, (Illinois: The Univercity of Chicago press, 1960), 818-19.
pernah dibangun kembali. 14 Dengan demikian, walaupun tanda-tanda akhir zaman dapat ditandai  melalui  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  dunia  dari  masa  ke  masa,  namun Yesus    menekankan  bahwa  orang  yang  bertahan  sampai  pada  kesudahannya,  ia  akan selamat. Mengingat bahwa akhir zaman akan terjadi jika Kristus datang kedua kalinya, dapat dipastikan bahwa peristiwa itu belum terjadi.
Menyikapi  percakapan  Yesus  dengan  murid-murid-Nya  mengenai  kehancuran Bait  Suci  dengan  peristiwa  akhir  zaman,  disini  dapat  dilihat  bahwa  Yesus menggabungkan  yang  bersifat  sementara  dengan  yang  eskatologis,  sama  seperti  yang dilakukan oleh para nabi PL. 15 Ini  berarti bahwa metode pengajaran  yang dipakai  oleh Yesus  dalam  Markus  13  adalah  nubuat  ganda,  artinya  peristiwa-peristiwa  yang  masih jauh  di  depan  dan  peristiwa-peristiwa  yang  akan  segera  terjadi  dibicarakan  secara simultan,  sehingga  seolah-olah  keduanya  terjadi  pada  waktu  yang  bersamaan. Penggunaan  metode  nubuat  ganda  oleh  Tuhan  Yesus  dijelaskan  oleh  Guthrie  sebagai berikut:
Pada  waktu  Yesus  hidup  dan  mengajar,  gagasan  mengenai  masa  yang  akan datang sudah dikenal yakni masa didirikannya pemerintahan Mesias.  Masa yang akan  datang  (olam  habba)  dibedakan  secara  jelas  sekali  dengan  masa  yang sekarang, dan masa peralihan dari masa yang satu menuju masa lainnya dikenal sebagai hari Tuhan. 16
Masa  yang  disebut  sebagai  hari  Tuhan  ini  oleh  Markus  menyebutnya  sebagai Kedatangan  Anak  Manusia  di  akhir  zaman.    Jadi,  Tuhan  Yesus  sedang  menjawab pertanyaan  para  murid  mengenai  saat  kehancuran  Bait  Allah,  sekaligus memanfaatkannya untuk menjelaskan mengenai akhir zaman.

## 2. Pembahasan

## Tanda-Tanda Kedatangan Anak Manusia Kedua Kali
Dari sudut pandang Markus, akhir perjalanan sejarah dunia telah dimulai.  Masa antara penderitaan dan kematian Yesus sampai dengan kedatangan-Nya yang kedua kali adalah  fase  akhir  dari  sejarah  dari  zaman  lama,  sebelum  dimulainya  zaman  baru  yaitu ketika Anak Manusia datang dengan segala kemuliaan-Nya.   Fase antara kedua zaman
14 Charles Ludwig, Para Penguasa Pada Zaman Perjanjian Baru, (Bandung: Kalam Hidup, 1997), 90.
15 Utley, 196.
16 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 3, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001),  130.
tersebut  ditandai  dengan  berbagai    tanda  atau  peristiwa,  baik  yang  bersifat  umum, maupun yang bersifat khusus.

## Tanda-Tanda Yang Bersifat Umum
Berbagai tanda atau peristiwa yang bersifat umum yang dimaksud disini adalah tanda  yang  menunjukkan  kecenderungan  umum  yang  akan  terjadi,  berbagai  macam penderitaan dan penindasan yang akan dialami oleh para pengikut Kristus. Tuhan Yesus mengingatkan murid-murid-Nya bahwa akan banyak orang  yang menyesatkan mereka, memakai  nama  Yesus  dan  mengaku  sebagai  mesias  serta  menyesatkan  banyak  orang, akan terjadi  peperangan, gempa bumi, kelaparan, penganiayaan, bahkan pada zaman ini juga  akan  terjadi  bagaimana  keluarga-keluarga  terpecah  dan  saling  berkhianat,  bahkan membunuh anggota keluarga lain karena kebencian terhadap Kristus (Mrk. 13:6-13).

## Munculnya Mesias-Mesias Palsu
Dalam Markus 13:6 ditulis: “Akan datang banyak orang dengan memakai nama- Ku  dan  berkata:  Akulah  Dia,  dan  mereka  akan  menyesatkan  banyak  orang.”  Sebelum kedatangan  Kristus  kedua  kali,  akan  muncul  orang-orang  yang  mengaku  diri  sebagai Mesias/Kristus  (Mat  24:11,23-24).    Tentu  saja  klaim  itu  akan  dibarengi  dengan kemampuan  mengadakan  tanda-tanda  dahsyat  dan  berbagai  mukjizat.    Dalam  sejarah Yahudi,  fenomena  mesias  palsu  ini  mencuat  terutama  pada  Revolusi  Yahudi  tahun  66 Masehi, di mana situasi yang ada membuat pengharapan akan kedatangan mesias begitu besar.    Banyak  orang  mengaku  diri  sebagai  mesias  dan  sebagian  memimpin  gerakan melawan pemerintahan Romawi.  Contohnya, orang bernama Theudas mengaku mampu membelah Sungai Yordan. 17
Sepanjang  sejarah,  mesias-mesias  palsu  terus  menerus  bergiat.    Jim  Jones, pemimpin  sekte  Peoples  Temple,  mengaku  sebagai  reinkarnasi  Father  Divine  (yang nama  aslinya  adalah  George  Baker,  seorang  pemimpin  sekte  sesat  di  Sayville,  New York, Amerika) mengangkat dirinya sebagai Tuhan. 18
Tahun  1983,  David  Koresh,  pemimpin  sekte  Davidian  Branch  mengklaim mendapat  pewahyuan  sebagai  yang  terpilih  untuk  menyelamatkan  dunia.  Beberapa waktu  kemudian  pernyataan  itu  berubah  menjadi  Koresh  adalah  Mesias  yang  akan datang. 1990 ia mulai berkhotbah tentang kiamat yang menurutnya terjadi tahun 1993.
17 Flavius Josephus, Antiquities , buku 20 pasal 5 bagian 97-98 dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Teudas. Diakses Jumat, 14 Oktober 2016.
18 Jaclyn Litaay, Kiamat Oh Kiamat, dalam http://ebahana.com/warta-84-kiamat-oh-kiamat.html. Diakses Jumat, 14 Oktober 2016.
April  1993,  ia  mengumpulkan  para  pengikutnya,  membawa  senjata,  amunisi,  dan  gas beracun  (plus  masker  gas!)  untuk  menantikan  datangnya  kiamat.  Namun  FBI  muncul menangkap  Koresh  dengan  tuduhan  kepemilikan  senjata  ilegal.  80  orang  pengikut Koresh  bunuh  diri.  Koresh  diduga  ditembak  salah  satu  pengikutnya  yang  kemudian bunuh  diri  juga.  Pengikutnya  yakin  Koresh  akan  datang  kembali  layaknya  kedatangan Kristus pada kali kedua yang akan terjadi 1335 hari setelah kematiannya. Hingga kini, pengikutnya  merevisi  tanggal  kiamat  menjadi  6  Agustus  2000,  dan  akhirnya  menjadi Maret 2012. 19
Tahun  1992,  Asahara,  pemimpin  sekte  Aum  Shinrikyo  atau  Aleph, mendeklarasikan  dirinya  sebagai  “Kristus”.  Misinya  adalah  untuk  menanggung  dosa umat manusia. Asahara mengatakan ia dapat mentransfer kekuatan spiritual kepada para pengikutnya  dan  menanggung  dosa  mereka  serta  membebaskan  mereka  dari  karma.  Ia juga  meramalkan  akan  terjadinya  kiamat  termasuk  Perang  Dunia  III.  Konflik  puncak Perang Dunia III adalah perang nuklir Harmagedon yang dikutipnya dari kitab Wahyu yang  terjadi  tahun  1997.  Kemanusiaan  akan  berakhir,  kecuali  beberapa  orang  pilihan. Orang-orang  pilihan  yang  dimaksud  adalah  mereka  yang  bergabung  dalam  sekte  Aum Shinrikyo.  20  Maret  1995,  ia  dan  para  pengikutnya  menyebarkan  gas  beracun  sarin  di stasiun kereta Tokyo yang menewaskan 12 orang dan 6000 orang yang luka serius. 20

## Terjadi Perang, Gempa Bumi, Dan Kelaparan
Markus  13:8  mencatat: “Sebab  bangsa  akan  bangkit  melawan  bangsa  dan kerajaan  melawan  kerajaan.    Akan  terjadi  gempa  bumi  di  berbagai  tempat,  dan  akan ada  kelaparan.    Semua  itu  barulah  permulaan  penderitaan  menjelang  zaman  baru.” Seringkali  orang  menghubungkan  pernyataan  ini  dengan  peperangan  antara  Roma  dan Partia atau perang saudara yang terjadi sesudah Nero meninggal (68-69 Masehi), namun sepanjang  sejarah  yang  ada,  perang  sudah  melibatkan  hampir  seluruh  negara  di  dunia seperti Perang Dunia I dan II, Perang Korea, Vietnam dan Perang Teluk.
Mengenai  gempa  bumi,  di  wilayah  Indonesia  sendiri  silih  berganti  diguncang gempa:  Yogyakarta,  Aceh,  Padang,  Bengkulu,  Mentawai,  Nias  dan  sebagainya. Kelaparan  pun  adalah  fenomena  umum  setiap  saat  terjadi.    Tercatat  kelaparan  besar terjadi  di  Ethiopia,  India,  Pakistan,  Bangladesh  yang  merenggut  nyawa  ratusan  ribu orang.    Gempa  bumi  dan  kelaparan  bukanlah  hal  yang  baru  bagi  umat  manusia.
20 Ibid
Intensitasnya semakin meningkat. Gempa bumi menjadi semakin sering terjadi, semakin dahsyat  dan  kuat.  Kelaparan  menjadi  semakin  luas  dan  semakin  parah.  Namun  semua itu  baru  merupakan  permulaannya,  baru  awalnya  saja.  Hal-hal  yang  lebih  besar  masih akan terjadi nanti.

## Terjadi Penganiayaan Orang Percaya
Markus  13:9  mencatat  peringatan  Yesus  kepada  para  murid:  “Tetapi  kamu  ini, hati-hatilah.    Kamu  akan  diserahkan  kepada  majelis  agama  dan  kamu  akan  dipukul  di rumah  ibadat  dan  kamu  akan  dihadapkan  ke  muka  penguasa-penguasa  dan  raja-raja karena  Aku…”    Apa  yang  dikatakan  oleh  Yesus  itu  telah  dialami  sendiri  oleh  para Rasul  dan  orang-orang  percaya  pada  masa  pemerintahan  Romawi.    Penganiayaan  itu berlanjut  sampai  dengan  masa  kini.    Di  sejumlah  negara,  orang  Kristen  sangat  sering dianiaya.    Di  Korea  Utara,  misalnya,  seluruh  kegiatan  keagamaan  dilihat  sebagai pemberontakan  terhadap  pemujaan  Kim  Jong  II  dan  ayahnya.    Ketika  orang-orang Kristen  ditemukan,  mereka  sering  ditangkap,  disiksa,  dan  kadang-kadang  bahkan dibunuh.
Dalam hal ini, akan terjadi penganiayaan yang mendunia terhadap orang Kristen, orang Kristen akan  "dibenci  orang karena nama  Yesus".  Sekarang ini mungkin  masih belum  sampai  di  sana,  namun  demikian,  pergerakan  sedang  bergerak  ke  arah  sana. Akan  tiba  masanya,  keberadaan  sebagai  seorang  Kristen  tidak  lagi  memberikan kenyamanan seperti sekarang ini. Tidak bisa lagi menikmati kemerdekaan sebagaimana yang  ada  sekarang  ini.    Inilah  hal  yang  disampaikan  oleh  Tuhan  Yesus  kepada  para muridnya.
Menarik bahwa frase “permulaan penderitaan” atau “the beginnings of sorrows” dalam Markus 13:8 (bd. Mat. 24:8; Kis 2:24; 1 Tes 5:3),  yang berasal dari istilah kata “ ἀργὴ  ὠδίνφν ”  juga  dapat  diartikan  dengan  istilah 'birth  pang' ,  yaitu  'rasa  sakit (penderitaan  seorang  ibu  )  pada  waktu  melahirkan‟.    Ini  merupakan  ungkapan  teknis dalam literatur apokaliptik, 'permulaan penderitaan,‟ teror dan siksaan yang mendahului datangnya  zaman  Mesianik. 21 Namun  sekalipun  teror  dan  siksaan  harus  dialami  oleh setiap  orang  percaya, “Injil  harus  tetap  diberitakan.” Dan  sesungguhnya  penderitaan yang  lebih  besar  dari  itu  akan  dialami  oleh  pengikut-pengikut  Kristus.    Orang  yang bertahan sampai pada kesudahannya pasti akan selamat (Mrk. 13:13; Mat.24:13).
21 United Bible Societies: from the UBS New Testament Handbook Series , in: Bible Work 8 , 1961-1997.

## Peristiwa Yang Bersifat Khusus
Peristiwa  yang  bersifat  khusus  disini  adalah  berbagai  peristiwa  yang  oleh Markus menyebutnya sebagai peristiwa yang belum pernah terjadi sejak awal dunia dan yang  tidak  akan  terjadi  lagi  (Mrk.  13:19  bd.  Dan.  12:2;  Mat.  24:21).    Dalam  Markus 13:19 dikatakan: “sebab pada masa itu akan terjadi siksaan seperti yang belum pernah terjadi  sejak  awal  dunia,  yang  diciptakan  Allah,  sampai  sekarang  dan  yang  tidak  akan terjadi  lagi” Kata  “siksaan”  atau  “ θλῖψις ”  ini  dalam  Matius  24:21  disebut  sebagai “siksaan  yang  dahsyat.”    Tanda-tanda  yang  menunjukkan  bahwa  akhir  zaman  sudah dekat  sekali  (Mat  24:15-29),  masa  ini  ditandai  dengan  kemunculan  “pembinasa  keji” (Mrk. 13:14), mesias-mesias dan nabi-nabi palsu (Mrk. 13:22).

## Pembinasa Keji (13:14)
"Pembinasa keji" atau “ τὸ  βδέλυγμα  τῆς  ἐρημώσεφς ”  merupakan ungkapan yang  diambil  dari  Daniel  12:11,  terjemahan  LXX  (septuaginta)  dari  bahasa  Ibrani “shiqu  shomem”  yang  artinya  “Cabul,  menjijikkan;  sosok  yang  buruk  sekali;  Benda yang menjijikkan.”22  Ungkapan ini juga terdapat  dalam Daniel 9:27; 11:31.    Brown, Driver dan Briggs menyebutnya sebagai  “hal  yang dibenci,  yang menyebabkan horor.
” 23 Dalam beberapa Alkitab versi lain menyebut sebagai "penghujatan yang membawa kebinasaan," 24 "Kengerian  yang  hebat," 25 “kejijikan  yang  membawa  petaka." 26 Baik Daniel  maupun  Kristus  sendiri  sedang  berbicara  tentang  pencemaran  bait  suci  secara menjijikkan.
Jika  Daniel  11  menggunakan  ungkapan  "Pembinasa  keji"  untuk  mengacu  pada penodaan  Antiokhus  di  bait  suci,  Yesus  memahami  aplikasi  historis  dari  penodaan Antiokhus  tersebut  sebagai  pola  eskatologis.  Mengutip  nubuatan  Daniel  (sekitar  200 tahun setelah penodaan Antiokhus) dengan mengacu pada "Pembinasa keji" masa akan datang (Matius 24:15, Markus 13:14).
22 Strongs, 147
23 Francis, Brown,  D.D., D. Litt., The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-English Lexikon, (Massachuttss: Hendrickson Publishers, 1979), 1055
24 Bible Works: Online Bible Works 8 , Software Alkitab, Biblika dan Alat-alat. [CD-ROM].
25 Ibid.
26 Ibid.

## Kedatangan Kristus Kedua Kali
Markus  menunjukkan  dengan  jelas  bahwa  Kristus  akan  datang  kedua  kali. Kedatangan-Nya  tersebut  ditandai  dengan  berbagai  penampakkan  yang  menakutkan  di angkasa,  melibatkan  matahari,  bulan  dan  bintang-bintang.    Pada  saat  itu,  sesudah siksaan berat yang dalam konteks ini mengacu pada ayat 19, maka matahari tidak akan bersinar  atau  akan  menjadi  gelap,  bulan  tidak  bercahaya,  dan  bintang-bintang  akan berjatuhan  dari  langit.  Dan  yang  lebih  menakutkan  bahwa  kuasa-kuasa  langit  goncang (Mrk. 13:24-25).

## Istilah Anak Manusia
Yang  unik  dalam  tulisan  Markus  ini  bahwa  ia  menggunakan  istilah  Anak Manusia,  untuk  menunjuk  pada  Pribadi  yang  akan  datang  tersebut. “Pada  waktu  itu, orang  akan  melihat Anak  Manusia datang  dalam  awan-awan  dengan  kekuasaan  dan kemuliaan-Nya (Mrk. 13:26).” Dalam ayat ini, Markus menekankan Kemanusiaan dan ke-Tuhanan  Yesus  dengan  istilah  "Anak  Manusia"  seperti  yang  digunakan  dalam Mazmur  8:4;  dalam  pengertian  ungkapan  Yahudi  biasa,  sebagai  manusia    dalam Yehezkiel  2:1;  dan  dalam  pengertian  Illahinya  di  Daniel  7:13.  Di  dalam  Markus, sebutan  “Anak  Manusia”  ini  hanya  dipergunakan  oleh  Yesus  dan  hanya  digunakan untuk menyebut diri-Nya sendiri. Sebutan ini digunakan oleh Yesus ketika Ia berbicara mengenai  kuasa-Nya  untuk  mengampuni  dosa  (Mrk  2:10),  mengenai  penderitaan-Nya (Mrk  8:31),  dan  mengenai  kedatangan-Nya  kembali  (Mrk  13:26).  Dalam  ayat  26  ini, Yesus  berbicara  mengenai  kedatangan  Anak  Manusia  dalam  awan-awan  dengan kekuasaan  dan  kemuliaan  yakni  Diri-Nya  sendiri  yang  datang  dengan  kekuasaan  dan kemuliaan  sebagaimana  digambarkan  dalam  Daniel  7:13-14.  Pada  saat  Ia  datang,  Ia diberi kemuliaan dan kekuasaan yang kekal.

## Sifat Kedatangan Kristus Kedua Kali

## Bersifat Jasmani dan Dapat Dilihat
Kedatangan  Kristus  yang  kedua  kali  merupakan  kedatangan  yang  bersifat jasmani atau nyata.  Markus menjelaskan bahwa orang akan melihat  kedatangan Anak Manusia  datang  dalam  awan-awan.  Seperti  ketika  Yesus  naik  ke  Surga,  Ia  berangkat sendiri dengan disaksikan oleh murid-murid-Nya, dan ketika Ia datang kembali, maka Ia akan  datang  dengan  cara  yang  sama  seperti  Ia  naik  ke  Surga,  disaksikan  oleh  banyak orang  (Kpr.  1:9,  11).    Dengan  demikian  kedatangan  Kristus  kedua  kali  adalah
kedatangan  yang  bersifat  pribadi  dan  jasmani.    Tidak  seperti  apa  yang  diyakini  oleh sebagian orang  yang mengatakan bahwa janji kedatangan Kristus yang kedua sudah di genapi pada hari Pentakosta, yaitu dalam suatu kedatangan rohani. 27 Tidak juga seperti golongan  saksi  Yehovah  yang  mempertahankan  bahwa  Kristus  telah  mengawali pemerintahan pada tanggal 1 Oktober 1914. 28 Hal ini merupakan hal yang sangat tidak mungkin, mengingat janji tentang kedatangan-Nya kedua kali belum digenapi.

## Bersifat Penuh Kemenangan dan Kemuliaan
Sebagaimana  hal  kedatangan  Kristus  yang  pertama  sudah  tergenapi,  demikian pula  tentang  kedatangannya  yang  kedua  kali  pasti  akan  digenapi.    Namun  disini  ada perbedaan yang drastis antara kedatangan yang pertama dengan kedatangan yang kedua. Jika kedatangan yang pertama dalam keadaan rendah dan hina, namun kedatangan yang kedua nantinya merupakan puncak dari pemuliaan-Nya.  Jika pada akhir hidup-Nya di bumi  Ia  dihakimi,  namun  saat  Ia  kembali  dalam  kemuliaan-Nya,  Ia  akan  menghakimi semua orang.

## Tujuan Kedatangan Kristus Kedua Kali

## Mengumpulkan Orang-Orang Pilihan-Nya
Markus  13:26-27  berkata: “Dan  pada  waktu  itupun  Ia  akan  menyuruh  keluar malaikat-malaikat-Nya  dan  akan  mengumpulkan  orang-orang  pilihan-Nya  dari keempat  penjuru  bumi,  dari  ujung  bumi  sampai  ke  ujung  langit.” Tujuan  kedatangan Kristus  adalah  untuk  mengumpulkan  orang-orang  pilihan-Nya.  Orang-orang  yang tertebus dari segala zaman, yang lalu dan yang sekarang. 29 Yesus sendiri yang berkata: “Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku (Yoh. 14:3).

## Peringatan Untuk Tetap Waspada
Markus 13 merupakan percakapan paling panjang yang disampaikan oleh Yesus dalam  Injil  Markus.  Percakapan  ini  menyatukan  nubuat  akan  masa  depan  dan  nasihat- nasihat  bagi  para  murid  untuk  mengelola  hidup  mereka  ketika  sang  Guru  tidak  lagi bersama mereka.  Tidak  dapat  disangkal  bahwa  apa  yang telah dikatakan  Yesus  adalah Ya dan Amin.  Segala sesuatu yang dinubuatkan pasti akan terjadi.  Demikian juga akan kedatangan Kristus kedua kali, semuanya pasti akan digenapi.
27 Millard J. Erickson, Teologi Kristen , (Malang: Gandum Mas, 2004), 512.
28 Millard J. Erickson, 513.
29 Donald W. Burdick, hlm. 194
Pada awal khotbah-Nya, Yesus memulai pembicaraan-Nya dengan nasihat untuk “waspada” (Mrk. 13:5) dan mengakhiri khotbah-Nya dengan nasihat untuk hati-hati dan berjaga-jaga (Mrk. 13:37), sebab tidak seorang pun tahu kapan saat itu akan tiba (Mrk. 13:32). Tekanan perkataan terakhir Yesus adalah “berjaga-jagalah!”
Jika dicermati, maka kata “waspada” dan “berjaga-jagalah” memiliki pengertian yang sama.  Kata “ waspada ”  berarti:  “berhati-hati dan berjaga-jaga;  bersiap siaga.” 30
Dalam  Alkitab  terjemahan  King  James  Version  menggunakan  istilah  “Heed”  yang artinya  “melihat;  memandang;  bersikap  hati-hati,  mengingat,  memperhatikan, mengambil  pelajaran.” 31 Dalam  beberapa  Alkitab  terjemahan  lain  yang  berbeda, diterjemahkan  sebagai:  „see,‟ 32 artinya  “melihat”    Watch  Out,” 33 artinya  “awas,  hati- hati”  dan  “βλ έ πετε,” 34 dari  akar  kata  “βλ έ π w ”    artinya  “melihat.”    Dilihat  dari  segi gramatikal, kata “waspada” ataupun “berjaga-jagalah” ini termasuk dalam bentuk kata kerja kini aktif imperatif.  Yesus  menekankan  suatu  keharusan bagi para murid untuk tetap waspada dan berjaga-jaga.  Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa kata “waspada” ataupun berjaga-jaga ini dapat berarti melihat sambil memberikan perhatian, mengindahkan dan menarik pelajaran dari situasi yang akan dihadapi.  Perkataan Yesus dalam sepanjang Markus 13 menekankan sebuah peringatan untuk berhati-hati terhadap berbagai  ajaran  yang  akan  bermunculan,  jangan  sampai  para  murid  disesatkan  dan kehilangan fokus.
Memang  sedikit  agak  membingungkan  bahwa  Yesus  menyelipkan  sebuah perumpamaan tentang pohon ara ditengah-tengah khotbahnya  (Mrk. 13:28), namun  itu semua  untuk  mengingatkan  para  murid  pada  saat  itu  dan  juga  orang-orang  percaya untuk tetap waspada dan berjaga-jaga.
Percakapan  Yesus  yang  sangat  diwarnai  oleh  peringatan  dan  nasehat  untuk waspada  dan  berjaga-jaga  merupakan  kerangka  peringatan  dan  nasihat  yang  tampil sangat  kuat  dan  menyebar  mulai  dari  ayat  5-37.      Kata  waspadalah,  hati-hatilah  (Mrk. 13:5, 9, 23, 33), Jangan kamu gelisah (Mrk.13:7),  janganlah kamu kuatir (Mrk. 13:11), hendaklah  memperhatikannya  (Mrk.  13:14),  berdoalah  (Mrk.  13:18),  jangan  kamu
30 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Disunting oleh Anton M. Muliono. Jakarta: Balai Pustaka, 1996.
31 James Strong, 18.
32 Bible Works: Online Bible Works 8 .
33 Bible Works: Online Bible Works 8 .
34 Bible Works: Online Bible Works 8 .
percaya  (Mrk.  13:21),  tariklah  pelajaran  (Mrk.  13:28),    ketahuilah  (Mrk.  13:29)  dan berjaga-jagalah (Mrk. 13:33, 35, 37).
Berbagai  peringatan  dan  nasehat  ini  menunjukkan  bahwa  baik  murid-murid Yesus,  maupun  orang  percaya  lainnya  akan  menghadapi  masa-masa  yang  sukar.  Jelas disini Yesus tidak berbicara tentang mengenai kapan dan apa tandanya, tetapi terutama mengenai  bagaimana  orang  harus  menghadapinya.  Dimensi  aktif  dalam  menantikan kedatangan  Kristus  kedua  kali  lebih  ditonjolkan  dalam  khotbah  Yesus.    Orang  tidak hanya menanti kapan dan menunggu tanda-tanda. Orang harus bersikap aktif: waspada, berjaga-jaga, mempersiapkan diri menyambut kedatangan-Nya tersebut.

## 3. Kesimpulan
Markus  13  ini  merupakan  sebuah  tulisan  yang  tidak  disusun  berdasarkan kronologi  kedatangan  Kristus  kedua  kali.    Namunpun  demikian,  Markus  13  ini menampilkan  sebuah  pandangan  akan  sejarah  di  mana  krisis  dan  penganiayaan  pada zaman  ini  akan  membuka  jalan  bagi  sebuah  masa  depan.    Beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan adalah:
Pertama,  dalam  menyampaikan  khotbah-Nya,  Tuhan  Yesus  menggunakan metode nubuatan ganda, seperti yang selalu digunakan oleh nabi-nabi dalam Perjanjian Lama dalam menyampaikan hal-hal  yang berkaitan dengan masa akan datang.  Sedikit mengalami  kerancuan  dalam  pengertian  para  murid  yang  menganggap  bahwa  semua yang dikhotbahkan oleh Yesus akan terjadi dalam waktu bersamaan, namun hal itu tidak terbukti  karena  Yesus  berbicara  tentang  akhir  zaman  (dalam  Markus  disebut  dengan istilah zaman baru).
Kedua, Yesus juga menjelaskan dalam khotbah-Nya bahwa sebelum kedatangan Anak Manusia, maka akan banyak peristiwa yang terjadi.  Setelah Yesus naik ke Surga, maka  para  murid  dan  orang-orang  percaya  akan  menghadapi  berbagai  penderitaan. Penderitaan-penderitaan  tersebut  adalah  penderitaan-penderitaan  yang  biasa  yang mungkin masih bisa ditanggung.  Tetapi ada satu waktu kelak,  yang oleh Markus tulis sebagai  waktu  yang dipersingkat oleh Tuhan (Mrk. 13:20), akan ada penderitaan  yang sebelum  dan  sesudahnya  tidak  pernah  terjadi,  itulah  yang  disebut  sebagai  hari kesusahan besar atau tribulasi besar.
Ketiga,  sepanjang  Markus  13  ini,  dipenuhi  oleh  peringatan  untuk  waspada  dan berjaga-jaga.    Dengan  demikian  Yesus  telah  memperingatkan  supaya  orang  percaya jangan  sampai  terpedaya  oleh  mesias-mesias  palsu  yang  akan  terus-menerus
bermunculan  untuk  menyesatkan  orang  percaya.    Penganiayaan  demi  penganiayaan akan terus  terjadi  untuk  membuat  orang-orang Kristen berbalik dari imannya.   Namun semua  itu  tidak  berarti  harus  diam  dan  menyerah  dengan  keadaan.    Roh  Kudus  akan turut  bekerja  menolong  orang  percaya  dalam  mencari  dan  menyuarakan  kebenaran; tetap teguh berdiri di jalan Tuhan sampai akhir hidup sekalipun harus menderita aniaya. Tuhan  telah  berfirman:  barangsiapa  bertahan  sampai  pada  kesudahannya,  ia  akan selamat.

## 4. Daftar Pustaka
Brown,  Francis. The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-English Lexikon. Massachuttss: Hendrickson Publishers, 1979.
Burdick, Donald W. dalam The Wycliffe:Bible Commentary . Malang, Gandum Mas, 2001.
Erickson, Millard J. Teologi Kristen . Malang: Gandum Mas, 2004.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 3. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001.
Ludwig, Charles, Para Penguasa Pada Zaman Perjanjian Baru. Bandung: Kalam Hidup, 1997.
Newman Jr., Barclay M. Kamus Yunani Indonesia: Untuk Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Strong, James. “New Strong’s Concise Dictionary of the words in the Greek Testament” dalam The New Strong’s Exhausivve Concordanceof the Bible, pen. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1995.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Disunting  oleh  Anton  M.  Muliono.  Jakarta:  Balai  Pustaka, 1996.
Utley, Bob. Injil Menurut Petrus: Markus dan I & II Petrus. Texas: Bible Lesson International, 2001.
Bible  Works:  Online  Bible  Works  8 ,  Software  Alkitab,  Biblika  dan  Alat-alat.  [CD- ROM].
Flavius Josephus, Antiquities , dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Teudas. Diakses Jumat, 14 Oktober 2016.
Jaclyn Litaay, Kiamat Oh Kiamat, dalam http://ebahana.com/warta-84-kiamat-oh kiamat.html. Diakses Jumat, 14 Oktober 2016.