## Indonesian Journal of Theology
Vol. 9, No. 2 (Desember 2021): 221-246 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v9i2.194

## THE HOLY-EROTIC SPIRITUALITY
Merayakan Seksualitas, Menghidupi Spiritualitas
Timotius Verdino Universitas Kristen Duta Wacana verdinotimotius@gmail.com

## Abstract
This article intends to show that spirituality and sexuality cannot be separated because they need one another and meet at a common point,  namely  eros  which  is  animated  by  the  Holy  Spirit  as  a manifestation  of  divine  eros  or  God’s  desire.  To  that  end,  this paper begins with a few explanations about human sexuality and an overview of how sexuality has been considered in Christianity throughout its history. After that, referring to the discussion of eros in the Song of Songs by Edmée Kingsmill and eros in the relation of the self and the Other according to Mayra Rivera, I will discuss eros as a meeting point for spirituality and sexuality. In the end, based on Pope Benedict XVI’s view in Deus Caritas est, this paper will be concluded with a theological construction of the Holy Spirit as the Divine Eros, which is God’s own desire that animates both human spirituality and sexuality.
Keywords: sexuality, spirituality, eros, desire, Holy Spirit

## Abstrak
Tulisan ini hendak menunjukkan bahwa spiritualitas dan seksualitas seseorang tidak dapat dipisahkan karena saling membutuhkan dan berjumpa dalam sebuah titik temu, yakni eros yang digerakkan dan dijiwai  oleh  Roh  Kudus  sebagai  manifestasi  dari  eros  ilahi  atau hasrat  Allah.  Untuk  itu,  tulisan  ini  dimulai  dengan  membahas berbagai  aspek  dalam  seksualitas  manusia  dan  selayang  pandang mengenai  bagaimana  seksualitas  dipahami  dalam  kekristenan. Setelah  itu,  dengan  merujuk  pada  pembahasan  mengenai  eros dalam Kidung Agung oleh Edmée Kingsmill dan eros dalam relasi dengan  yang  transenden  menurut  Mayra  Rivera,  saya  akan membahas  tentang  eros  sebagai  titik  jumpa  spiritualitas  dan seksualitas.  Pada  akhirnya,  berdasarkan  pandangan  Paus Benediktus XVI dalam Deus Caritas est, tulisan ini ditutup dengan
konstruksi teologis tentang Roh Kudus sebagai Eros Ilahi, yakni hasrat  Allah  sendiri  yang  menggerakkan  dan  menjiwai  baik spiritualitas maupun seksualitas manusia.
Kata-kata Kunci: seksualitas, spiritualitas, eros, hasrat, Roh Kudus

## Pendahuluan
Berdasarkan  pengamatan  penulis  di  gereja-gereja,  ketika berbicara  mengenai  spiritualitas,  banyak  orang  sering  merujuk istilah  ini  pada  hal-hal  yang  bersifat  rohani  dan  dipertentangkan dengan  hal-hal  yang  bersifat  fisik  atau  material.  Pandangan  ini menunjukkan  reduksi  terhadap  makna  spiritualitas.  Kata spiritualitas berasal dari kata spirit. Dalam Bahasa Ibrani, kata spirit berasal  dari  kata  ruakh  yang  berarti  roh.  Kata  ini  juga  dapat didefinisikan sebagai “napas” atau “angin.” Berkaitan dengan itu, Alister  McGrath  menyatakan  bahwa  berbicara  mengenai  “roh” adalah  tentang  sesuatu  yang  menggerakkan  atau  memberikan kehidupan pada seseorang. 1 Lebih lanjut, McGrath mengatakan, 2
“Spirituality” is thus about the life of faith–what drives and motivates it, and what people find helpful in sustaining and developing  it.  It  is  about  that  which  animates  the  life  of believers, and urges them on to deepen and perfect what has  at  present  only  been  begun.  Spirituality  is  the outworking in real life of a person’s religious faith–what a person  does  with  what  they  believe.  It  is  not  just  about ideas,  although  the  basic  ideas  of  the  Christian  faith  are important  to  Christian  spirituality.  It  is  about  the way  in which  the  Christian  life  is  conceived  and  lived  out.  It  is about the full apprehension of the reality of God. Spiritualitas  merujuk  pada  kehidupan  seseorang  di  dalam  iman.
Dengan kata lain, spiritualitas adalah tentang bagaimana seseorang menghidupi  imannya.  Spiritualitas  menggerakan  dan  memotivasi kehidupan orang tersebut.
Dalam  Bahasa  Yunani,  kata  spirit  berasal  dari  kata  benda pneuma dan kata sifat pneumatikos seperti yang muncul dalam surat- surat  Paulus. 3 Menurut  Philip  Sheldrake,  istilah  spirit  dan  spiritual bukanlah  lawan  dari  fisik  atau  materi  (Yun.  soma,  Lat.  corpus) melainkan  dari  “daging”  (Yun.  sarx,  Lat.  caro)  dalam  arti  segala
1 Alister E. McGrath, Christian Spirituality: An Introduction (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 1999), 1-2.
2 Ibid., 2.
3 Philip  Sheldrake,  A  Brief  History  of  Spirituality  (Malden,  MA:  Wiley- Blackwell, 2007), 3.

## Spirituality
sesuatu  yang  bertentangan  dengan  Roh  Allah. 4 Sheldrake menjelaskan, “A ‘spiritual person’ (see 1 Cor 2: 14-15) was simply someone within whom the Spirit of God dwelt or who lived under the  influence  of  the  Spirit  of  God.” 5 Spiritualitas  adalah  tentang sikap atau cara hidup yang berada di bawah pimpinan Roh Allah. Dengan demikian, berdasarkan penjelasan McGrath dan Sheldrake, saya menekankan bahwa spiritualitas adalah cara hidup seseorang atau the way of living.
Jika spiritualitas adalah cara hidup, maka seksualitas dapat dipahami sebagai cara berada. Roger Hock dalam Human Sexuality mengatakan: 6
First and foremost, we are born to be sexual beings. This does not imply that we all engage in any particular sexual activity or that we all have the same or even similar sexual feelings and desires. But sexuality will always be a part of what makes each of us a unique individual. From infancy through old age, we have the capacity to experience both physical and emotional sexual feelings.
Setiap  manusia  terlahir  sebagai  makhluk  seksual  (sexual  being). Dari kanak-kanak hingga lanjut usia, manusia mempunyai kapasitas untuk  mengalami  perasaan-perasaan  seksual,  baik  yang  fisik maupun emosional. Dalam hal ini, seksualitas menyangkut banyak hal,  di  antaranya  karakteristik  seksual,  hasrat  seksual,  orientasi seksual, ekspresi seksual, aktivitas seksual, dan sebagainya. Dengan demikian, seksualitas adalah aspek yang sangat kompleks dalam diri seseorang karena menyangkut fisik, emosi, afeksi, dan bahkan relasi dengan orang lain.
Secara  sederhana,  seksualitas  manusia  dapat  dipahami sebagai cara bagaimana manusia mengalami dan mengekspresikan dirinya  sebagai  seorang  makhluk  seksual. 7 Oleh  sebab  itu, seksualitas dapat dikatakan sebagai cara berada manusia atau the way of  being. Berdasarkan  kerangka  berpikir  ini,  spiritualitas  dan seksualitas  tidak  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bertentangan. Keduanya  dipahami  sebagai  dua  aspek  yang  tidak  terpisahkan dalam kehidupan seseorang. Pada satu sisi, seksualitas adalah cara berada manusia. Dengan kata lain, menjadi seorang manusia adalah menjadi makhluk seksual. Di sisi lain, spiritualitas adalah cara hidup atau  gaya  hidup  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  seksual  dan makhluk spiritual pada saat yang bersamaan.
4 Ibid., 3. 5 Ibid.
6 Roger R. Hock, Human Sexuality, 4 th ed. (Boston: Pearson, 2016), 4.
7 Spencer A. Rathus, Jeffrey S. Nevid, and Lois Fichner-Rathus, Human Sexuality in A World of Diversity, 9 th ed. (Boston: Pearson, 2014), 4.
Dalam  tulisan  ini,  saya  akan  menunjukkan  bahwa spiritualitas dan seksualitas manusia berjumpa dalam sebuah titik temu,  yaitu  eros  yang  sesungguhnya  digerakkan  dan  dijiwai  oleh Roh  Kudus  sebagai  manifestasi  dari  eros  ilahi  atau  hasrat  Allah.
Saya memulai tulisan ini dengan membahas mengenai bagaimana roh dan tubuh sering dipertentangkan dalam kekristenan sejak awal perkembangannya. Pandangan anti-seksual dalam budaya Yunani ternyata  diserap  oleh  kekristenan  dan  bertahan  hingga  saat  ini. Setelah itu, dengan merujuk pada pembahasan eros dalam Kidung Agung  oleh  Edmée  Kingsmill  dan  relasi  diri  dengan  Sang  Liyan sebagai relasi erotis menurut Mayra Rivera, saya akan menunjukkan bahwa  eros  mempunyai  tempat  dalam  seksualitas  maupun spiritualitas  seseorang,  sehingga  eros  pun  menjadi  titik  jumpa keduanya. Pada akhirnya, berdasarkan pandangan Paus Benediktus XVI  tentang  Allah  adalah  cinta,  baik  agape  maupun  eros,  saya mengakhiri  pembahasan  tulisan  ini  dengan  konstruksi  teologis tentang Roh Kudus sebagai Eros Ilahi, yakni hasrat Allah sendiri yang  menggerakkan  dan  menjiwai,  baik  spiritualitas  maupun seksualitas manusia. Tulisan ini kemudian ditutup dengan sebuah proposal  untuk  menghidupi  spiritualitas  sekaligus  merayakan seksualitas  dalam  kehidupan  sehari-hari,  termasuk  merayakan keberagaman seksualitas manusia.

## Seksualitas Manusia
Sebagaimana  telah  disebutkan  pada  bagian  pendahuluan, seksualitas  manusia  adalah  bagian  yang  kompleks  dalam  diri seseorang  dan  menyangkut  berbagai  aspek  dalam  kehidupan manusia. Seksualitas tidak hanya terbatas pada dorongan atau pun hubungan  seksual.  Berikut  ini,  saya  menjelaskan  secara  singkat beberapa istilah yang berkaitan dengan seksualitas manusia.

## Karakteristik Seksual
Karakteristik  seksual  merujuk  pada  karakter  biologis, seperti alat kelamin, kromosom, sistem reproduksi, dan sebagainya. Secara  umum,  karakteristik  seksual  disebut  sebagai  jenis  kelamin (seks/sex). Ada dua tipe karakteristik seksual yang dikenal  secara umum,  yaitu  jantan  (male)  dan  betina  (female).  Selain  jantan  dan betina, ada tipe karakteristik lain, yaitu interseks. Seorang interseks bukan berarti memiliki kelamin ganda. Seorang interseks bisa saja memiliki  ciri-ciri  fisik  jantan  namun  memiliki  organ  reproduksi betina  atau  sebaliknya.  Seorang  betina  yang  mempunyai  klitoris namun lebih panjang dari pada ukuran umumnya sehingga terlihat seperti  penis,  dapat  disebut  sebagai  seorang  interseks.  Selain  itu, seseorang yang mempunyai kromosom selain XX (betina) atau XY (jantan)  dapat  disebut  sebagai  interseks.  Pada  bagian  ini,  saya menekankan penggunaan kata “jantan” (male) dan “betina” (female)

## Spirituality
yang  merujuk  pada  karakter  biologis.  Keduanya  berbeda  dengan “laki-laki”  (man)  dan  “perempuan”  (woman)  yang  merujuk  pada gender atau peran sosial yang dikonstruksi dalam masyarakat.

## Orientasi Seksual
Orientasi  seksual  adalah  ketertarikan  seseorang  secara seksual  atau  pun  emosional  pada  orang  lain.  Beberapa  jenis orientasi seksual adalah adalah heteroseksual (tertarik pada lawan jenis), homoseksual (tertarik pada sesama jenis kelamin), biseksual (tertarik pada kedua jenis kelamin), panseksual (tertarik pada siapa pun  tanpa  memandang  jenis  kelamin  ataupun  orientasi  seksual), dan aseksual (tidak tertarik secara seksual pada siapa pun).

## Aktivitas Seksual
Aktivitas  seksual  merujuk  pada  berbagai  tindakan  seperti masturbasi atau hubungan seksual dengan berbagai macam bentuk aktivitas seksual seperti oral sex, vaginal sex, anal sex, dan lain-lain. Aktivitas  seksual  tidak  berkaitan  dengan  orientasi  seksual.  Jadi, aktivitas  seperti  anal  sex  tidak  bisa  hanya  diidentikkan  dengan pasangan homoseksual karena juga bisa dilakukan oleh pasangan heteroseksual.

## Hasrat Seksual
Hasrat seksual, bagian dari seksualitas merujuk pada nafsu atau  dorongan  seksual.  Ketika  berbicara  tentang  hasrat  seksual, saya merujuk pada keinginan untuk bersama orang lain, menyentuh orang  lain,  merasakan  keintiman  dengan  orang  lain,  bahkan berhubungan  seksual.  Oleh  sebab  itu,  saya  menekankan  bahwa hasrat  seksual  tidak  terbatas  pada  keinginan  untuk  melakukan hubungan seksual. Hasrat seksual dapat dipahami lebih luas sebagai keinginan  untuk  bersama  dan  berelasi  dengan  orang  lain  secara intim.

## Gender
Gender  dapat  dipahami  berkaitan  dengan  seksualitas manusia  namun  gender  tidak  sama  dengan  jenis  kelamin  (seks). Gender merujuk pada peran yang dikonstruksi secara sosial. Secara umum,  dua  jenis  gender  yang  dikenal  adalah  laki-laki  dan perempuan.    Seseorang  yang  terlahir  sebagai  betina  (female)  serta mengekspresikan  dan  mengakui  dirinya  sebagai  seorang perempuan (woman) disebut sebagai cisgender perempuan. Hal yang sama  juga  berlaku  dalam  konteks  cisgender  laki-laki.  Selain cisgender,  jenis  gender  lainnya  adalah  transgender.  Misalnya, seseorang  yang  secara  biologis  adalah  jantan  (male)  namun mengekspresikan  dan  mengakui  dirinya  sebagai  seorang perempuan  (woman),  dapat  dikatakan  sebagai  seorang  transpuan
(transwoman). Sebaliknya adalah translaki-laki (transman). Kemudian, seorang  transgender  yang  telah  melakukan  terapi  atau  operasi untuk  mengubah  ciri-ciri  fisiknya  disebut  sebagai  seorang transeksual.  Selain  itu,  ada  istilah  non-binary  yang  merujuk  pada seseorang yang tidak ingin dikategorikan dengan identitas gender tertentu.

## Ekspresi Gender dan Ekspresi Seksual
Berkaitan  dengan  gender,  kita  juga  mengenal  istilah “ekspresi gender.” Istilah ini merujuk pada bagaimana seseorang mengekspresikan  gendernya.  Misalnya,  seorang  laki-laki mengekspresikan  diri  dengan  menggunakan  pakaian  atau penampilan  seperti  “laki-laki”  menurut  pemahamannya  atau pemahaman umum masyarakat. Ekspresi gender bukanlah karakter biologis atau fisik melainkan ekspresi yang terbentuk dalam budaya atau  yang  dikonstruksikan  dalam  masyarakat.  Contoh  ekspresi gender adalah maskulin dan feminin. Selain itu, ada juga androgini,
yakni  ekspresi  maskulin  dan  feminin  pada  saat  yang  bersamaan. Sedangkan, eskpresi seksual adalah sebuah proses kompleks yang melaluinya  seseorang  menyatakan  seksualitasnya  yang  terwujud dalam perilaku seksual maupun perasaan atau emosi. 8

## LGBTIQ+
Istilah  ini  merupakan  singkatan  dari  lesbian,  gay,  biseksual, transgender/transexual, intersex, dan queer. Lesbian adalah ketertarikan homoseksual  antara  perempuan  dengan  perempuan.  Gay  adalah ketertarikan  homoseksual  antara  laki-laki  dengan  laki-laki. Sedangkan queer, yang secara harfiah berarti aneh atau ganjil, adalah kata  yang  telah  diberikan  konotasi  positif  untuk  merujuk  pada orang-orang yang mempunyai seksualitas berbeda dari kebanyakan orang pada umumnya. Ketika menyebut LGBTIQ+ dalam tulisan ini, saya merujuk pada keberagaman seksualitas manusia.

## Seksualitas dalam Kekristenan
Sejak  awal  kemunculannya,  kekristenan  menggambarkan seks sebagai sesuatu yang berbahaya dan anti-spiritual. Dalam hal ini,  kekristenan  dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  anti-seksual  dari tradisi  Yahudi  maupun  tradisi  Yunani.  Tulisan-tulisan  Yahudi menunjukkan  dua  pandangan  yang  bertentangan  tentang seksualitas. Pada satu sisi, dorongan seksual dipandangan sebagai dorongan yang baik karena mendukung perintah ilahi kepada umat
8 “Sexual Expression,” diakses
23 Oktober 2021, https://cdn.citl.illinois.edu/courses/CHLH206/ch9_sexual_expression_lectur e/web_data/file2.htm .
Spirituality
Yahudi untuk beranak cucu dan bertambah banyak (Kej. 1:28). 9 Di sisi  lain,  dorongan  seksual  dapat  menyebabkan  segala  macam konsekuensi  yang  tidak  diinginkan  dan  perilaku  lain  yang didefinisikan  oleh  umat  Yahudi  sebagai  dosa. 10 Pada  abad  ke-6 gerakan  filsafat  Pythagoras  telah  dipuji  karena  menjaga  tubuh secara  murni  dari  seks. 11 Mungkin  dipengaruhi  oleh  hal  itu, beberapa  karya  Plato  yang  paling  penting  (misalnya  Republik) berpendapat  bahwa  satu-satunya  cara  jiwa  dapat  memperoleh kebebasan  dari  kekacauan  kesenangan  sementara,  seperti  seks, adalah dengan mengarahkan hasratnya ke hal-hal yang lebih tinggi, seperti keindahan dan kebenaran. 12 Gerakan Stoik juga mendorong pemahaman apatheia, kebebasan dari tergerak oleh hasrat apa pun. Meskipun  ada  aliran  lain,  seperti  budaya  Helenistik,  yang  lebih mengafirmasi  eros,  orang-orang  Kristen  mula-mula  membangun dan memperluas unsur-unsur yang cenderung lebih anti-seksual. 13
Pengajaran  kristiani  yang  anti-seksual  juga  dipengaruhi pemahaman  orang-orang  Kristen  sendiri  mengenai  teks-teks Alkitab tertentu. Salah satu contohnya adalah narasi tentang akhir zaman. Narasi ini terkadang dipahami sebagai pengabaian terhadap kehidupan di dunia termasuk hal-hal seksual. Injil menggambarkan Yesus  sebagai  seseorang  yang  melajang.  Kehidupan  lajangnya mengantisipasi  datangnya  kerajaan  Allah  di  mana  orang-orang
“tidak  kawin  dan  tidak  dikawinkan”  tetapi  “seperti  malaikat  di surga”  (Mrk.  12:25).  Yesus  menolak  keluarga  tradisional  demi mereka yang melakukan kehendak Allah (bdk. Mrk 3:31-35), dan dalam  satu  Injil,  ia  bahkan  memuji  mereka  yang  membuat  diri mereka sendiri tidak kawin demi kerajaan surga (bdk. Mat. 19:10- 12). 14 Padahal,  Yesus  membicarakan  hal  ini  dalam  konteks pertanyaan  orang  Farisi  mengenai  apakah  seorang  suami  boleh menceraikan istrinya dengan alasan apapun. Dengan mengatakan ada  orang  yang  tidak  kawin  demi  kerajaan  surga,  Yesus sesungguhnya menantang kekuasaan laki-laki yang berakar dalam perkawinan  dan  rumah  tangga  yang  kyriarkis. 15 Menurut  Rick Talbott,  kata  “tidak  kawin”  yang  dalam  bahasa  aslinya  berarti kastrasi atau kebiri menunjukkan kebalikan dari maskulinitas atau konsep  kejantanan  yang  diagung-agungkan  dalam  kultur
9 April D. DeConick, Holy Misogyny: Why the Sex and Gender Conflicts in the Early Church Still Matter (New York: Bloomsbury Academic, 2013), 39.
10 Ibid., 40. 11 David M. Carr, The Erotic Word: Sexuality, Spirituality, and the Bible, rev. ed. (New York: Oxford University Press, 2005), 5.
12 Ibid. 13 Ibid. 14 Ibid. 15 Rick  Talbott,  “Imagining  the  Matthean  Eunuch  Community: Kyriarchy on the Chopping Block,” Jounal of Feminist Studies in Religion, Vol. 22, No. 1 (2006): 41.
Mediteranian saat itu. 16 Pemahaman yang tidak menyeluruh akan teks  ini  menimbulkan  pemahaman  yang  lebih  meninggikan kehidupan  melajang  daripada  menikah.  Kehidupan  seksual kemudian dianggap sebagai sesuatu yang tidak penting dan perlu dikesampingkan. Tidak hanya Yesus dalam kitab-kitab Injil, Paulus sebagai salah satu figur penting dalam Perjanjian Baru juga menunjukkan kehidupan  yang  melajang.  Pandangan  Paulus  yang  terdapat  di dalam surat-suratnya juga cenderung anti-seksual. Ketika salah satu komunitasnya,  jemaat  Korintus,  menulis  untuk  menanyakan apakah “baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin” (1Kor. 7:1), Paulus mendesak orang-orang percaya yang belum menikah untuk tidak menikah,  kecuali  pernikahan  adalah  satu-satunya  cara  untuk bertahan  daripada  “hangus  karena  hawa  nafsu”  (1Kor.  7:8-9). Meskipun  Paulus  mengutip  perkataan  Yesus  agar  orang-orang tetap  tinggal  dalam  pernikahan  yang  sudah  ada  (1Kor.  7:10-11), pembahasannya berfokus pada bagaimana kehidupan pernikahan hanya untuk mereka yang tidak dapat mempertahankan kendali diri tanpa seks (1Kor. 7:1-9). Kemudian, ia berpendapat bahwa mereka yang menikah akan “ditimpa kesusahan badani” (1Kor. 7:28) dan bahwa “perhatian mereka terbagi-bagi” (1Kor. 7:32-34). Mengingat betapa cepatnya dunia akan berakhir, Paulus berpikir bahwa yang terbaik bagi para lajang adalah untuk tetap melajang, bagi pasangan yang sudah menikah untuk tetap menikah, dan bahkan bagi mereka yang menikah untuk menghindari seks jika mereka melakukannya tanpa kehilangan kendali diri (1Kor. 7:25-40). Beberapa tindakan seksual  juga  tidak  mendapat  bagian  dalam  dunia  Paulus  seperti hubungan  seks  di  luar  pernikahan  dan  hubungan  seks  sesama jenis. 17 Pandangan Paulus yang menolak seks terangkum dengan jelas dalam Galatia 5:16-25 yang menyatakan:
...  hiduplah  oleh  Roh,  maka  kamu  tidak  akan  menuruti keinginan  daging.  Sebab  keinginan  daging  berlawanan dengan  keinginan  Roh  dan  keinginan  Roh  berlawanan dengan keinginan daging—karena keduanya bertentangan—sehingga kamu setiap kali tidak melakukan apa yang kamu kehendaki .... Perbuatan daging telah nyata, yaitu: percabulan, kecemaran, hawa nafsu .... Barangsiapa menjadi milik Kristus Yesus, ia telah menyalibkan daging dengan  segala  hawa  nafsu  dan  keinginannya.  Jikalau  kita hidup oleh Roh, baiklah hidup kita juga dipimpin oleh Roh.
16 Ibid., 42.
17 Carr, The Erotic Word, 5–6.

## Spirituality
Peter Brown mengatakan bahwa perang roh melawan daging dan daging  melawan  roh  adalah  gambaran  perlawanan  manusia terhadap  kehendak  Allah. 18 Menurut  Brown,  Paulus  tidak memandang  tubuh  manusia  sebagai  satu-satunya  penyebab kejahatan yang begitu mengerikan, namun banyak dosa yang paling tidak  disukai  Paulus—terutama  nafsu  dan  kemabukan—jelas muncul dari penyerahan diri pada dorongan tubuh. 19 Pandangan teologis Paulus ini menjadi sangat sentral dalam sejarah kekristenan yang dalam perkembangannya mempertentangkan antara seksualitas dan spiritualitas. Akibatnya, sejarah  kekristenan  didominasi  oleh  pandangan  yang  negatif terhadap  seksualitas.  Seringkali  permusuhan  ini  diartikulasikan melalui  penafsiran  teks-teks  Alkitab  seperti  kisah  Taman  Eden dalam  Kejadian  2-3.  Teolog  besar  kekristenan  Timur  Gregorius
Nazianzus menyalahkan Hawa karena memperdaya Adam melalui kesenangan  dan  Agustinus,  yang  menetapkan  dasar  bagi  teologi Kristen Barat, berpendapat bahwa hasrat seksual yang tidak dapat diatur adalah hukuman Allah atas ketidaktaatan Adam dan Hawa. 20 Para teolog seperti ini melihat seks sebagai kejahatan yang sangat dibutuhkan  untuk  memiliki  anak,  tetapi  sebaliknya  memuji kehidupan  selibat  sebagai  panggilan  tertinggi  umat  manusia. 21 Akhirnya, sebagian besar gereja mengembangkan “budaya selibat,” di mana para imam, pemimpin, dan pemikir otoritatif diharuskan untuk  tidak  melakukan  hubungan  seks  dan  ditandai  sebagai superior secara spiritual karena melakukan hal itu. 22
Sampai dengan saat ini, pandangan yang melihat aktivitas seksual  sebagai  perbuatan  dosa  dalam  kekristenan  masih dilanggengkan.  Khotbah-khotbah  di  mimbar  tidak  jarang membahas  tentang  dosa  seksual.  Sebagai  contoh,  masturbasi seringkali  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  cemar.  Saya  pernah menyaksikan  khotbah  seorang  pendeta  yang  mengundang  anak- anak  muda  maju  ke  depan  altar  untuk  mengakui  perbuatan masturbasi  mereka  dan  memohon  ampun.  Masturbasi  dianggap sebagai sebuah dosa yang besar. Meskipun tidak disebutkan secara eksplisit,  masturbasi  dianggap  perbuatan  dosa  dengan  merujuk pada beberapa teks di dalam Alkitab. Mereka yang tidak menyetujui aktivitas  ini  menggunakan  Kejadian  38:6-10  sebagai  dasar pernyataan  bahwa  Allah  tidak  menyukai  tindakan  Onan  yang membuang  spermanya  agar  tidak  membuahi  Tamar. 23 Selain  itu,
18 Peter Brown, The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity, 2 nd ed. (New York: Columbia University Press, 2008), 48. 19 Ibid. 20 Carr, The Erotic Word, 6. 21 Ibid. 22 Ibid.
23 Murni.  H.  Sitanggang,  “Masturbasi  Ditinjau  dari  Perspektif  Etika Kristen,” Veritas, Vol. 13, No. 1 (2012): 45.
dengan  merujuk  pada  Matius  5:28,  fantasi  atau  khayalan  seksual dianggap perzinahan sehingga masturbasi yang dilakukan dengan khayalan itu dianggap sebagai perbuatan dosa. 24
Selain itu, gereja memandang berbagai aktivitas seksual di luar  pernikahan  harus  dihindari.  Pemahaman  ini  pula  yang membuat  gereja-gereja  sangat  menolak  hubungan  sesama  jenis. Kita  dapat  melihat  salah  satu  contoh  ketika  pada  tahun  2016 Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) mengeluarkan surat pastoral tentang LGBT, 25 gereja-gereja anggota PGI menunjukkan resistensi  yang  kuat  terhadap  surat  tersebut.  Salah  satu  sinode anggota  PGI,  yaitu  Gereja  Bethel  Indonesia  (GBI)  memberikan tanggapan yang menunjukkan penolakan terhadap surat yang berisi keterbukaan  terhadap  variasi  orientasi  seksual  manusia  tersebut. Badan Pengurus Harian GBI menyatakan, 26
PGI  sebagai  lembaga  persekutuan  menurut  hemat  kami tidak pada tempatnya memberikan arahan dogmatis kepada Sinode  gereja  anggotanya,  seakan-akan  seluruh  anggota PGI  memiliki  penafsiran  yang  sama  terhadap  masalah LGBT.  Padahal  tidaklah  demikian,  misalnya  kami  GBI telah membuat pernyataan teologis menolak praktik LGBT dan pernikahan sejenis yang telah kami sosialisasikan sejak tahun lalu, dokumennya kami lampirkan bersama dengan surat ini.
GBI  menjadi  salah  satu  contoh  suara  gereja-gereja  di  Indonesia yang  tidak  menerima  keberagaman  seksualitas  manusia  selain hubungan  heteroseksual.  Menariknya,  istilah  yang  dipakai  dalam pertanyaan penolakan tersebut adalah  “praktik LGBT.” Menurut saya, istilah ini sangat rancu. Saya telah membahas di atas bahwa LGBT  merujuk  pada  identitas  gender  (transgender/transexual)  atau orientasi  seksual  (lesbian,  gay,  bisexual).  LGBT  bukan  istilah  yang merujuk pada aktivitas seksual.
Pandangan  BPH  GBI  ini  juga  dapat  ditemukan  secara umum di gereja-gereja di Indonesia. Selain itu, banyak pihak juga mempunyai  pemahaman  yang  tidak  bisa  membedakan  antara orientasi  seksual  dengan  aktivitas  seksual.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  pendidikan  seksualitas  yang  holistik  merupakan  hal  yang penting namun tidak dilaksanakan dengan baik. Seksualitas masih dianggap  sebagai  hal  yang  tabu  untuk  dibicarakan.  Biasanya, seksualitas secara gamblang dibicarakan gereja hanya dalam rangka katekisasi  perkawinan.  Gereja  seolah-olah  menutup  mata  pada
24 Ibid, 49-50. 25 PGI,  “Pernyataan  Pastoral  PGI  Tentang  LGBT,”  diakses  20 September 2021, https://pgi.or.id/pernyataan-pastoral-tentang-lgbt/ .
26 Berita Bethel, “GBI Tanggapi Surat Pastoral PGI Tentang LGBT,” diakses 20 September 2021, https://www.beritabethel.com/artikel/detail/1046 .

## Spirituality
fakta bahwa manusia adalah makhluk seksual sejak dalam rahim. Persoalan  ini  tentunya  berakar  pada  pandangan  gereja  yang cenderung mempertentangkan antara seksualitas dan spiritualitas.

## Eros sebagai Titik Jumpa
Menyadari bahwa menjadi manusia adalah makhluk seksual berarti juga menyadari hasrat seksual yang secara inheren dimiliki oleh manusia. Secara umum, hasrat seksual ini sering diidentifikasi dengan eros. Oleh sebab itu, kata-kata seperti erotis muncul untuk merujuk  pada  hal-hal  seksual.  Akan  tetapi,  seksualitas  seringkali dianggap cemar dalam kekristenan dan eros juga dianggap sebagai bentuk cinta yang rendah.
Pada  satu  sisi,  Paul  Lakeland  mengatakan  bahwa  ada banyak  alasan  mengapa  eros  jarang  digunakan  dalam  refleksi teologis  dalam  kekristenan.  Yang  utama  di  antaranya  adalah konotasi  seksual  yang  kuat  dari  erotisme  di  dunia  kontemporer kita. 27 Eros, dalam sebagian besar tradisi Kristen, belum menjadi tempat di mana pemuridan Kristus dan cinta Allah dimulai, atau berakhir. 28 “Memberi diri,” demikian arti agape, telah menjadi citra dominan  cinta  kristiani.  Oleh  karena  cinta  pada  dasarnya merupakan pencurahan yang murah hati kepada orang lain, maka Allah yang adalah cinta itu sendiri adalah kesempurnaan agape. 29 Kristus dianggap sebagai kesempurnaan agape yang diekspresikan dalam bentuk manusia, seseorang yang dalam kesetiaannya kepada Allahnya  melakukan  pengorbanan  terbesar  dari  penderitaan  dan kematian  atas  nama  semua  umat  manusia. 30 Tugas  pemuridan
Kristen,  sebagai  konsekuensinya,  adalah  untuk  mencerminkan pemberian  diri  itu.  Kristus  di  kayu  salib  dianggap  sebagai  sosok agape, bukan eros, dan pemuridan meniru pemberian diri Kristus itu. Di  sisi  lain,  Lakeland  menjelaskan  bahwa  sesungguhnya
eros  juga  dirayakan  dalam  kekristenan.  Ia  mengatakan  bahwa sebenarnya seni keagamaan adalah lokasi utama perayaan erotisme, meskipun  selalu  ada  ambiguitas  tentang  maknanya. 31 Selain  itu, beberapa tulisan religius, khususnya tulisan-tulisan mistik Kristen, bersaksi tentang cinta kristiani sejati dengan implikasi erotis yang jauh  lebih  mendalam.  Sekalipun  eros  adalah  bidang  penyelidikan yang  sangat  kompleks,  Lakeland  menjelaskan  bahwa  tidak  dapat diragukan lagi bahwa mistikus Kristen Abad Pertengahan memilih untuk menggunakan citra erotis untuk mengekspresikan hubungan
27 Paul Lakeland, “Ecclesiology, Desire, and the Erotic,” in The Embrace of  Eros:  Bodies,  Desires,  and  Sexuality  in  Christianity,  ed.,  Margaret  D.  Kamitsuka (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010), 248.
28 Ibid. 29 Ibid.
30 Ibid.
31 Ibid., 248-9.
antara Allah dan mistikus, dan bahwa mereka tidak menganggapnya tidak  pantas. 32 Akan  tetapi,  para  Bapa  gereja  lebih  cenderung menunjukkan  keengganan  yang  mendalam  untuk  menganggap tubuh atau perwujudan dengan cara apa pun secara negatif. 33 Jika kita  jatuh  cinta  pada  Allah,  tubuh  adalah  bagian  integral  dari gerakan  hati  ini.  Selain  itu,  bahasa  hasrat  tidak  digunakan  dalam konteks  religius  dalam  beberapa  cara  metaforis  semata.  Para mistikus menginginkan kedekatan dengan Allah. Doa digerakkan ke tingkat yang tinggi oleh hasrat, dan hasrat ini literal. 34
Sampai  di  sini,  kita  dapat  melihat  bagaimana  Lakeland menjelaskan  bahwa  eros  dekat  dengan  cinta  kepada  Allah,  atau hasrat akan Allah. Memang benar bahwa eros berkorelasi dengan hasrat  seksual.  Akan  tetapi,  eros  tidak  dapat  direduksi  sebagai hasrat  untuk  berhubungan  seks  saja.  Ia  adalah  ekspresi  hasrat seksual,  bukan  hanya  seks  tetapi  juga  seluruh  eksistensi  manusia yang  menubuh.  Menariknya,  Lakeland  mengungkapkan  bahwa bahasa  erotis  dari  cinta  para  mistikus  kepada  Allah  tidak  hanya metaforis  semata,  melainkan  sungguh  literal  dan  tubuh  adalah bagian yang tak terpisahkan dari hasrat yang merupakan gerakan hati. Berbicara tentang eros atau hasrat seksual tidak terbatas pada hubungan seks atau kegiatan yang melibatkan seks (alat kelamin).
Berbicara mengenai eros atau hasrat seksual menyangkut seluruh hasrat dalam ekspresinya yang beragam, dinamis, dan utuh dalam diri manusia yang menubuh.
Kidung  Agung  adalah  satu-satunya  kitab  dalam  Tanakh yang penuh dengan cinta erotis manusia. Di sini, dua orang yang saling  mencintai  mengekspresikan  cinta  terhadap  satu  sama  lain dengan  kata-kata  yang  penuh  dengan  hasrat.  Dalam  sejarahnya, kitab ini dibaca dalam dua pandangan yang berbeda, yaitu secara literal  dengan  melihatnya  sebagai  puisi  yang  murni  berbicara mengenai  relasi  erotis  antar-manusia,  dan  secara  alegoris  yang melihatnya  sebagai  cinta  antara  Allah  dengan  manusia  dalam metafora  perkawinan.  Sebagai  contoh  pandangan  yang  pertama,
Agetta Putri Awijaya, dalam tafsirannya terhadap Kidung Agung 7:2-8:2, menunjukkan bahwa teks ini dilihat sebagai nyanyian hasrat yang menyingkapkan kebutuhan manusia akan keintiman dengan orang lain. 35 Bahkan, Awijaya mengungkapkan bahwa teks tersebut terdengar  seperti  proses  foreplay  atau  pemanasan  yang menggairahkan. 36 Sedangkan,  pandangan  yang  kedua  sangat populer  dalam  teks-teks  mistik.  Dengan  merujuk  pada  tulisan-
32 Ibid., 249.
33 Ibid. 34 Ibid. 35 Agetta  Putri  Awijaya,  “Tafsir  Alegoris,  Konstruksi  Teologis,  dan Unsur Erotis dalam Kitab Kidung Agung,” Indonesian Journal of Theology, Vol. 4 No. 2 (2016): 253.
36 Ibid., 254.

## Spirituality
tulisan mistik oleh Hildegard von Bingen, Teresa dari Avila, dan tradisi Talmud, Dorothee Sölle mengatakan, “One cannot think of mystical experience and certainly not speak of it without eroticism. All religions testify to intersections of eros and religion that arise from a sacred power.” 37
Edmée Kingsmill, dalam pengantar bukunya yang berjudul The  Song  of  Songs  and  the  Eros  of  God,  menyampaikan  bagaimana Kidung  Agung  digunakan  dalam  liturgi  dan  oleh  mereka  yang menjalani  kehidupan  selibat  sehingga  berkontribusi  pada pandangan negatif terhadap hubungan seksual bagi banyak orang. 38 Oleh sebab itu, Kingsmill mencoba untuk melihat Kidung Agung secara  seimbang  dengan  mengatakan  bahwa  “koleksi  puisi-puisi pada jantung Perjanjian Lama berfokus pada cinta manusiawi dan bukan  ilahi.” 39 Kidung  Agung  perlu  secara  jujur  dilihat  sebagai puisi-puisi yang memang berbicara tentang cinta manusiawi secara literal. Akan tetapi, Kingsmill melanjutkan, 40
resistensi  yang  direpresentasikan  terhadap  sifat  keilahian dari Kidung Agung disebabkan oleh gagasan bahwa cinta ilahi  tidak  memiliki  implikasi  bagi  cinta  manusia,  bahwa keduanya  tidak  hanya  terpisah  tetapi  bahkan  dalam beberapa  hal  bertentangan,  sedangkan,  sebaliknya,  cinta manusia, jika ingin bertahan, jika, artinya, memiliki dimensi yang kekal, sepenuhnya bergantung pada cinta Allah yang menopang.
Kingsmill justru membuktikan bahwa Kidung Agung tidak semata-mata  merayakan  cinta  manusia  tetapi  mempunyai signifikansi  teologis.  Ellen  F.  Davis  dalam  ulasannya  mengenai tulisan  Kingsmill  mengatakan  bahwa  Kingsmill  sesungguhnya hendak  mengungkapkan  fakta  yang  esensial  dari  sastra  Kidung Agung,  yaitu  bahasa  metaforisnya  sepenuhnya  alkitabiah  dan berhubungan  secara  langsung  dengan  teks-teks  puisi  lainnya, terutama  dalam  kitab  para  nabi. 41 Kitab  Hosea  merupakan  salah satu  contoh  yang  melihat  hubungan  Allah  dengan  Israel  dalam metafora perkawinan. Hosea bahkan menggambarkan itu dengan tindakan  menikahi  perempuan  sundal.  Jika  para  nabi  umumnya menggambarkan hubungan sebagai perkawinan yang gagal, penyair
37 Dorothee Sölle, The Silent Cry: Mysticism and Resistance (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2001), 113-115.
38 Edmée Kingsmill,  The Song  of Songs and the Eros of God:  A Study in Biblical Intertextuality (New York: Oxford University Press, 2010), 44.
39 Ibid. 40 Ibid.
41 E. F. Davis, “The Song of Songs and the Eros of God: A Study in Biblical Intertextuality,” Review of Biblical Literature, Vol. 13 (2011): 235.
Kidung  Agung  “menggambarkan  eros  bagi  Allah  dari  umat-Nya yang paling teguh, tak tergoyahkan dan setia.” 42
Berdasarkan  gagasan  Kingsmill,  Kidung  Agung  dapat dilihat  sebagai  sebuah  gambaran  teologis  tentang  cinta  manusia kepada Allah dan sebaliknya. Cinta ini digambarkan dengan sebuah relasi  timbal  balik,  keduanya  saling  memuji,  keduanya  saling mengagumi, dan kedunya saling berhasrat terhadap satu sama lain.
Kidung Agung justru membuka ruang pemaknaan akan manusia yang mencintai Allah dengan penuh hasrat sama seperti bagaimana seseorang mencintai sesamanya. Selama ini, eros hanya dipandang sebagai  bentuk  cinta  yang  dimiliki  oleh  manusia  dan  sebaliknya, cinta  Allah adalah  agape;  keduanya  sering  dipertentangkan.  Eros juga direduksi hanya sebagai hasrat seksual dan tidak mempunyai konotasi spiritual. Kidung Agung, yang dapat dibaca secara literal dan  sekaligus  juga  secara  alegoris,  menunjukkan  bahwa  eros mempunyai  tempat  dalam  spiritualitas,  yakni  dalam  relasi  antara Allah dan manusia.
Mayra Rivera, dalam artikelnya yang berjudul Ethical Desires: Toward  a  Theology  of  Relational  Transendence,  membahas  bagaimana relasi  diri  dengan  yang  transenden  merupakan  relasi  yang  erotis. Dengan  merujuk  pada  Lucy  Irigaray,  Rivera  menyatakan  bahwa pandangan  Emmanuel  Levinas  dalam  Totality  and  Infinity  tentang relasi yang terjadi antara diri (the self) dengan sang Liyan (the Other) adalah sebuah relasi hasrat atau yang disebut Levinas dengan hasrat metafisik (metaphysical desire). 43
Metaphysical desire is strictly opposed to the needs of the body, which, like hunger, are satisfied by the incorporation of  the  desired  object  into  the  self.  Metaphysical  desire ‘‘desires beyond everything that can simply complete it’’; it does not aim at appropriation or consumption, nor even consummation.
Akan  tetapi,  menurut  Rivera,  hasrat  metafisik  yang  digagas  oleh Levinas  merujuk  pada  hasrat  etis  dan  bukan  erotis.  Levinas memisahkan antara etika dengan eros. Selain itu, gambaran relasi metafisik  Levinas  muncul  dari  kemunculan  wajah  Liyan  yang dipersepsikan oleh subjek dan bukan dari sentuhan kulit ke kulit. 44 Oleh sebab itu, Rivera sepakat dengan Irigaray bahwa “lovers’ face
42 Kingsmill, The Song of Songs and the Eros of God, 39.
43 Mayra  Rivera,  “Ethical  Desires:  Toward  a  Theology  of  Relational Transcendence,” in Toward a Theology of Eros: Transfiguring Passion at the Limits of Discipline,  eds.,  Virginia  Burrus  and  Catherine  Keller  (New  York:  Fordham University Press, 2006), 257.
44 Ibid., 259.
Spirituality
live  not  only  in  the  face  but  in  the  whole  body.” 45 Rivera menjelaskan, 46
The encounter between lovers does not fit the model of two planes facing each other—two facades, as  it  were— that  the  Levinasian  account  evokes,  where  the  Other’s transcendence  is  always  exterior.  The  erotic  encounter demands  an  imaginary  that  can  accommodate  bodily transcendence—as bodies in touch and within each other. Irigaray  finds  a  metaphor  for  this  spatiality  in  our  own beginnings  in  the  womb,  in  that  intimacy  of  a  shared membrane,  contact  between  self  and  Other,  before  the word.  That  place,  where  we  were  welcomed  before  our offerings  of  any  welcome,  is  the  site  of  identification between  mother  and  child  as  well  as  of  differentiation between  the  two.  In  the  beginning  was  touch,  Irigaray reminds us. Menurut  Irigaray,  metafora  yang  digunakan  oleh  para  pemikir Levinasian  tidak  mencukupi  agar  relasi  transendental  ini mempunyai dimensi erotis. Irigaray mengajukan gambaran tentang keintiman antara anak dan ibunya di dalam rahim. Kontak antara diri  dan  sang  Liyan  justru  pertama-tama  adalah  kontak  antar- daging, bukan kata-kata atau bahasa. Bagi Irigaray, “pada mulanya adalah sentuhan.” Pernyataan ini menjadi sebuah hal yang menarik untuk  melihat  dimensi  erotis  dari  relasi  antara  diri  dengan  sang Liyan.  Rivera  menutup  tulisannya  pada  artikel  tersebut  dengan kesimpulan sebagai berikut, 47
Transcendence  is  a  relation  with  a  reality  irreducibly different from my own reality. This difference is an elusive mystery  in  the  whole  body  of  the  Other—singular  in  its irreducible multiplicity. The Other is not merely one who summons and judges, but rather one who incites feelings of  wonder.  Her/his  otherness  preserves  the  interval necessary for the unfolding of desire. Erotic pleasure and intimacy  are  thus  returned  to  the  realm  of  ethics,  where transcendence does take place—in the singularity of each encounter,  in  a  particular  space.  Flesh  and  cosmos  open toward transcendence. Relational transcendence does not entail  overcoming  the  flesh.  It  is  a  transfiguration  that never  bypasses  the  body  in  its  complex  historicity.  To develop a notion of relational transcendence thus requires a reconceptualization of the interhuman encounter and of
45 Ibid.
46 Ibid., 260.
47 Ibid., 270.
the  body—one  that  foregrounds  the  links  between  the individual body and the socio-political body, between the single  encounter  and  histories  of  communal  encounters. Such  a  model  may  lead  us  toward  a  more  inclusive theological  articulation  of  the  cosmic  as  material,  social, and divine.
Saya ingin menggarisbawahi pernyataan Rivera bahwa Sang Liyan bukan hanya orang yang memanggil dan menghakimi, melainkan orang yang memicu perasaan heran. Relasi dengan sang Liyan ini, yang secara total berbeda dengan realitas diri, adalah sebuah relasi dengan  yang  transenden.  Dengan  demikian,  relasi  antar-manusia sekalipun yang dipahami sebagai relasi antara diri dan Sang Liyan, mempunyai  signifikansi  spiritual.  Rivera,  dalam  kesimpulannya, juga  mengatakan  kepuasan  erotis  dan  keintiman  juga  berada  di dalam ranah etika, tempat yang transenden berada. Dalam relasi ini, etika dan eros terjalin sedemikian rupa. Dengan demikian, gagasan Levinas mengenai kehadiran sang Liyan (the Other) bagi diri (the self) yang  memicu  relasi  etis  diperluas  juga  dapat  dipahami  memicu relasi erotis. Berdasarkan pemikiran ini, relasi diri dan sang Liyan merupakan  relasi  etis  sekaligus  erotis,  relasi  spiritual  sekaligus seksual.  Dengan  demikian,  eros  dapat  dipahami  sebagai  hasrat, yakni ia yang menggerakkan setiap relasi tersebut. Eros mendorong seseorang  untuk  membangun  relasi  dengan  yang  lain  secara  etis sekaligus erotis.
James  K.  A.  Smith,  dalam  You  Are  What  You  Love,
menyatakan, “To be human is to be for something, directed toward something, oriented toward something. To be human is to be on the  move,  pursuing  something,  after  something.” 48 Ia  juga menegaskan  bahwa  “human  beings  are  fundamentally  erotic creatures.” 49 Menurut Abel K. Aruan, “apa yang dikemukakan oleh Smith adalah sebuah teori antropologi ontologis, yang bilamana dia benar  maka  cinta-erotis  bukanlah  sebuah  keharusan,  melainkan konsekuensi  atas  kenyataan  menjadi  seorang  manusia.” 50 Menjadi seorang  manusia  adalah menjadi  pribadi  yang  selalu  menghasrati sesuatu. Bagi Smith, “You are what you desire.” 51
Eros  juga  dapat  dipahami  sebagai  penggerak  dari  setiap relasi yang dihasrati oleh seseorang kepada yang lain. Pemahaman ini menguatkan pandangan Rivera bahwa relasi transendental diri seseorang terhadap sang Liyan mengandung dimensi etis sekaligus
48 James K. A. Smith, You Are What You Love: The Spiritual Power of Habit (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2016), 8.
49 Ibid., 9. 50 Abel  K.  Aruan,  “Menyoal  Agapisme  Klasik  di  Indonesia:  Sebuah Dialektika  Mengenai  Anders  Nygren  dan  Apropriasi  Terhadap  Eros  dalam Etika,” Indonesian Journal of Theology, Vol. 7, No. 2 (2019): 198.
51 Smith, You Are What You Love, 10.

## Spirituality
erotis.  Oleh  sebab  itu,  eros  dapat  dipahami  sebagai  titik  jumpa antara  spiritualitas  dan  seksualitas  manusia.  Eros  antar-sesama manusia  digambarkan  dengan  begitu  indah  dalam  Kitab  Kidung Agung. Akan tetapi, gambaran ini juga menjadi metafora dari eros antara  Allah  dan  manusia.  Tidak  hanya  manusia  yang  saling berhasrat terhadap satu sama lain, tetapi juga Allah dan manusia dapat saling berhasrat terhadap satu sama lain.

## Roh Kudus: Sang Hasrat Ilahi
Di  dalam  surat  ensiklik  berjudul  Deus  caritas  est,  Paus Benediktus  XVI  mengatakan  bahwa  eros  dan  agape,  dalam perdebatan filosofis dan teologis, seringkali dianggap bertentangan dan bahkan diradikalisasi sampai pada titik di mana satu sama lain dijadikan antitesis: “descending, oblative love—agape—would be typically Christian, while on the other hand ascending, possessive or covetous love—eros—would be typical of non-Christian, and particularly Greek culture.” 52 Agape dikatakan sebagai cinta yang turun, cinta yang oblatif (memberikan diri/berkorban). Ia adalah cinta  yang  kristiani,  sedangkan  eros  dikatakan  sebagai  cinta  yang membangunkan,  cinta  yang  posesif  (ingin  memiliki),  cinta  yang bergairah, cinta yang non-kristiani milik budaya Yunani. Melawan  kontradiksi  itu,  Deus  caritas  est  mengungkapkan bahwa eros dan agape sama sekali tidak dapat dipisahkan. Semakin keduanya, dalam aspek yang berbeda, menemukan kesatuan yang tepat  dalam  satu  realitas  cinta,  semakin  hakikat  cinta  sejati  itu direalisasikan. Bahkan jika eros pada awalnya terutama posesif dan “naik,” oleh karena daya tarik untuk janji kebahagiaan yang besar, ia  semakin  dekat  dengan  yang  lain  dan  semakin  kurang  peduli dengan dirinya sendiri. Ia semakin mencari kebahagiaan yang lain, semakin  peduli  dengan  yang  terkasih,  menganugerahkan  dirinya dan ingin berada di sana untuk yang lain. 53
Elemen  agape  dengan  demikian  memasuki  eros,  karena kalau  tidak  eros  dimiskinkan  dan  bahkan  kehilangan  hakikatnya sendiri. Di sisi lain, manusia tidak bisa hidup hanya dengan cinta yang oblatif dan “turun” saja karena ia tidak bisa selalu memberi tetapi juga harus menerima. 54 Siapapun yang ingin memberi cinta juga harus menerima cinta sebagai penghargaan. Seseorang dapat menjadi sumber dari mana sungai-sungai air hidup mengalir (lih. Yoh.  7:37-38).  Namun,  untuk  menjadi  sumber  seperti  itu, seseorang harus terus-menerus minum dari sumber aslinya, yaitu
52 Benediktus  XVI,  Deus  caritas  est,  surat  ensiklik,  Vatican  website, diakses  20  September  2021 http://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas- est.html , no. 7. 53 Ibid. 54 Ibid.
Yesus Kristus, yang dari hatinya yang tertusuk mengalir kasih Allah (lih. Yoh. 19:34). 55
Smith  juga  mengungkapkan  bahwa  ketimbang  agape  dan eros dilihat sebagai dikotomi, agape dapat dilihat sebagai eros yang ditata dengan tepat. Ia mengatakan, “Instead of setting up a false dichotomy between agape and eros, we could think of agape as rightly ordered eros: the love of Christ that is shed abroad in our hearts by the Holy Spirit (Rom. 5:5) is a redeemed, rightly ordered desire for God.” 56 Aruan yang mengutip pandangan Smith ini mengatakan, 57
Karena  manusia  adalah  makhluk  yang  berada  dalam perjalanan  menuju  sesuatu,  mendambakan  sesuatu, mengarah  pada  sebuah  kehidupan  baik  yang diimajinasikannya dan ingin diwujudkannya, maka manusia tidak  mungkin  tidak  menginginkan—dalam  pengertian cinta-erotis.
Dengan kata lain, manusia tidak mungkin hidup tanpa eros. Seperti penjelasan dalam Deus caritas est di atas, seseorang dapat memberi cinta jika ia juga menerima cinta.  Dalam relasi ini, agape dan eros tidak  bisa  dipisahkan.  Cinta  yang  diberi  itu  adalah  agape  tetapi karena  ia  ditujukan  kepada  yang  ingin  diberi  maka cinta  itu  juga adalah eros.
Surat  ensiklik  Deus  caritas  est,  lebih  lanjut,  menjelaskan bagaimana cinta Allah sesungguhnya adalah eros, 58
The one God in whom Israel believes, on the other hand, loves  with  a  personal  love.  His  love,  moreover,  is  an elective love: among all the nations he chooses Israel and loves her—but he does so precisely with a view to healing the  whole  human  race.  God  loves,  and  his  love  may certainly be called eros, yet it is also totally agape.
Cinta  Allah  kepada  Israel  adalah  eros.  Ia  memilih  Israel  secara khusus.  Kita  dapat  melihat  kesaksian  Alkitab  bahwa  Allah menuntut kesetiaan Israel karena Israel menjadi milik-Nya. Allah menghendaki  agar  Israel  menjadi  bangsa  yang  kudus,  dalam  arti dikhususkan, karena Israel telah dipilih oleh Allah, Israel dicintai oleh  Allah  secara  khusus.  Bukankan  cinta  yang  demikian  adalah eros?
Para  nabi,  secara  khusus  Hosea  dan  Yehezkiel, menggambarkan cinta Allah kepada Israel dengan gambaran yang erotis. Hubungan Allah dengan Israel digambarkan menggunakan
55 Ibid. 56 Smith, You Are What You Love, 10.
57 Aruan, “Menyoal Agapisme Klasik di Indonesia,” 201.
58 Benediktus, Deus caritas est, no. 9.

## Spirituality
metafora  pernikahan  dan  penyembahan  berhala  digambarkan dengan perzinahan. Di sini kita menemukan rujukan khusus kepada kultus  kesuburan  dan  penyalahgunaan  eros  mereka,  tetapi  juga deskripsi  hubungan  kesetiaan  antara  Israel  dan  Allah.  Sejarah hubungan  cinta  antara  Allah  dan  Israel  terdiri,  pada  tingkat terdalam, atas kenyataan bahwa Dia memberi mereka Taurat, dan dengan  demikian  membuka  mata  Israel  terhadap  hakikat  sejati manusia dan menunjukkan pada mereka jalan menuju kemanusiaan sejati. 59 Ia  terdiri  dari  fakta  bahwa  manusia,  melalui  kehidupan kesetiaan  kepada  satu  Allah,  datang  untuk  mengalami  dirinya sendiri sebagai yang dicintai oleh Allah, dan menemukan sukacita dalam  kebenaran  dan  pembenaran—sukacita  dalam  Allah  yang menjadi  kebahagiaan  esensial  mereka: 60 “Siapa  gerangan  ada padaku  di  sorga  selain  Engkau?    Selain  Engkau  tidak  ada  yang kuingini di bumi.... aku suka dekat pada Allah” (Mzm. 73:25, 28). Eros  Allah  bagi  manusia  itu  juga  sepenuhnya  agape.  Ini bukan  hanya  karena  ia  diberikan  dengan  cara  yang  sepenuhnya gratis, tanpa pahala sebelumnya, tetapi juga karena ia adalah cinta yang mengampuni. 61 Israel telah melakukan “perzinahan” dan telah melanggar  perjanjian  sehingga  Allah  harus  menghakimi  dan menolaknya.  Tepat  pada  titik  inilah  Allah  di  Hosea  11:8-9 dinyatakan sebagai Allah dan bukan manusia: 62
Masakan  Aku  membiarkan  engkau,  hai  Efraim, menyerahkan  engkau,  hai  Israel?  Masakan  Aku membiarkan  engkau  seperti  Adma,  membuat  engkau seperti  Zeboim?  Hati-Ku  berbalik  dalam  diri-Ku,  belas kasihan-Ku bangkit serentak. Aku tidak akan melaksanakan murka-Ku  yang  bernyala-nyala  itu,  tidak  akan membinasakan Efraim kembali. Sebab Aku ini Allah dan bukan manusia, Yang Kudus di tengah-tengahmu, dan Aku tidak datang untuk menghanguskan.
Cinta  kasih  Allah  untuk  umat-Nya—untuk  kemanusiaan—pada saat yang sama adalah cinta yang mengampuni. Cinta ini sungguh hebat  sehingga  mengubah  Allah  melawan  dirinya  sendiri,  yakni cintanya  terhadap  keadilan. 63 Di  sini  orang-orang  Kristen  dapat melihat gambaran samar dari misteri salib: begitu besarnya kasih Allah  kepada  manusia  sehingga  dengan  menjadi  manusia  ia mengikuti  manusia  bahkan  hingga  mati,  dan  dengan  demikian mendamaikan keadilan dan cinta. 64
59 Ibid. 60 Ibid.
61 Ibid. 62 Ibid.
63 Ibid. 64 Ibid.
Berdasarkan  pemahaman  dalam  Deus  Caritas  est  ini,  kita dapat  melihat  bagaimana  cinta  yang  sejati  mengandung  dimensi eros  dan  agape  sekaligus.  Cinta  Allah  kepada  Israel merepresentasikan  cinta  sejati  itu.  Allah  dengan  jelas  mencintai Israel secara khusus dan menuntut komitmen Israel. Hal ini jelas menunjukkan  dimensi  eros  dari  cinta  Allah.  Sayangnya,  Israel mengecewakan  Allah  dengan  mendua  dan  dengan  demikian, dikatakan,  berzinah.  Akan  tetapi,  Allah,  yang  sekalipun  dalam amarah dan cemburu, tetap mengampuni Israel. Cinta-Nya bahkan mengalahkan  tuntutan  keadilan-Nya.  Tentunya,  hal  ini menunjukkan dimensi agape dari cinta Allah yang juga eros itu.
Berdasarkan  pembahasan  pada  bagian  sebelumnya,  kita memahami bahwa cinta yang mengorbankan diri tersebut dipahami sebagai agape. Cinta ini tidak dipahami hanya sebagai cinta Allah kepada manusia tetapi juga salah satu dimensi dalam cinta manusia, selain  eros  yang  dapat  dipahami  sebagai  hasrat,  cinta  yang  ingin memiliki. Relasi seksual, dengan demikian, dapat dikatakan sebagai perwujudan  cinta  yang  utuh  dan  sejati.  Implikasinya,  hubungan seks  secara  khusus  dan  seksualitas  secara  umum  dapat  dipahami sebagai inkarnasi cinta Allah. Di dalam relasi seksual, hasrat bersatu dengan pengorbanan diri. Agape dan eros bersatu di dalam relasi seksual.
Jika  Allah  adalah  cinta,  maka  cinta  yang  sejati  dan  utuh sesungguhnya menghadirkan Allah. Dan jika Allah itu kudus, maka relasi seksual yang berdasarkan cinta adalah relasi yang kudus. Cinta itu pada dirinya sendiri adalah kudus karena ia adalah manifestasi Allah  yang  adalah  cinta.  Agape  adalah  kudus,  dan  begitu  juga dengan eros adalah kudus. Keduanya setara, tidak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah. Dengan demikian, hasrat seksual, ekspresi dari eros, yang menjadi penggerak dan pendorong dari cinta yang utuh,  adalah  kudus.  Jika  kita  tempatkan  pemahaman  ini  dalam kerangka  spiritualitas  maka  eros  juga  diekspresikan  dalam  hasrat spiritual. Eros mendorong seseorang untuk menyatu dengan yang dicintai, dengan yang dirindukan.
Sebagaimana  yang  diungkapkan  Kingsmill  bahwa  cinta manusia  bergantung  pada  cinta  Allah  yang  menopang,  eros manusia dapat dipahami bergantung pada eros Allah. Oleh sebab itu,  hasrat  manusia  sesungguhnya  ditopang  oleh  hasrat  Allah sendiri.  Jika  Allah  pada  hakikatnya  adalah  cinta,  maka  bukankah penyataan Allah dalam rupa Yesus Kristus dan melalui karya Roh Kudus  merupakan  manifestasi  dari  cinta?  Jika  Yesus  adalah perwujudan  agape  par  excellence,  maka  dapatkah  Roh  Kudus dipahami sebagai eros par excellence?
Joas Adiprasetya, dalam artikel berjudul Dua Tangan Allah Merangkul  Semesta,  mengajukan  pemahaman  akan  karya  Allah Trinitas  di  dalam  Sang  Anak  dan  melalui  kuasa  Roh  Kudus. Adiprasetya menyatakan, “Sang Anak dan Roh Kudus merupakan

## Spirituality
‘dua tangan Allah’ yang terus sejak awal hingga akhir, merangkul semesta dengan prinsip relasionalitas, materialitas, dan vitalitas.” 65 Menurut  Adiprasetya,  “di  dalam  penciptaan  dan  inkarnasi,  Allah bekerja di dalam Sang Anak melalui kuasa Roh Kudus, sementara di dalam eskatologi dan inhabitasi, Allah bekerja di dalam Sang Anak melalui  kuasa  Roh  Kudus.  Kedua  tangan  Allah  tersebut  bekerja bersama-sama  dengan  penekanan  teologis  yang  berbeda.” 66 Dengan  prinsip  yang  serupa,  saya  mengajukan  pemahaman  akan Allah adalah cinta yang mempunyai dua dimensi, yakni agape yang termanifestasi di dalam Sang Anak dan eros termanifestasi melalui Roh Kudus. Akan tetapi, sebagaimana eros dan agape tidak dapat dipisahkan, karya cinta Allah di dalam Sang Anak dan melalui Roh Kudus tidak dapat dipisahkan. Adiprasetya mengungkapkan bahwa Roh Allah bekerja dengan meresapi semesta atau disebut dengan istilah inhabitasi. Roh Allah ini juga mengarahkan seluruh semesta pada pemenuhan eskatologisnya. 67 Jika eskatologi dipahami sebagai kesempurnaan  persekutuan  dengan  Allah,  maka  Roh  Kudus mengarahkan  seluruh  ciptaan  untuk  bersatu  dengan  Allah.  Roh Kudus  yang  meresapi  ciptaan  adalah  Roh  yang  menggerakkan ciptaan itu untuk bersatu dengan Allah. Bukankah gerakan ingin menyatu ini adalah eros?
Roh  menyatukan  yang  mencintai  (lover)  dan  yang  dicintai (beloved). Imaji tentang cinta ini juga dikenakan pada Allah Trinitas.
Bapa sebagai the lover, Anak sebagai the beloved, dan Roh sebagai love atau  loving.  Matthew  Clemente,  dalam  Eros Crucified,  mengatakan, “the Spirit represents the union of God, he is the essence of love, the one who maintains the infinite difference between Father and Son while also bridging that difference and uniting the two.” 68 Sallie McFague  juga  mengungkapkan,  “Eros  is  God’s  ‘salvific  love,’  a love which desires the others to find wholeness and liberation, a love which draws the others to Godself.” 69 Eros dapat dipahami sebagai  cinta  Allah  yang  menyelamatkan,  yakni  cinta  yang menghasratkan  agar  yang  lain  menemukan  keutuhan  dan pembebasan, sekaligus cinta yang menarik mereka kepada Allah.
Dengan  demikian,  Roh  Allah  adalah  cinta  Allah  sendiri yang  ingin  menyatukan.  Roh  Allah  tidak  lain  dari  hasrat  Allah sendiri  dan  ia  meresapi  seluruh  semesta  sehingga  semesta  pun berhasrat  kepada-Nya.  Hasrat  manusia  akan  Allah  sesungguhnya
65 Joas  Adiprasetya,  “Dua  Tangan  Allah  Merangkul  Semesta: Panentheisme dan Theenpanisme,”  Indonesian Journal  of Theology, Vol. 5, No. 1 (2017): 38.
66 Ibid. 67 Ibid., 35. 68 Matthew  Clemente,  Eros  Crucified:  Death,  Desire,  and  the  Divine  in Psychoanalysis and Philosophy of Religion (New York: Routledge, 2019), 121-122.
69 Joas Adiprasetya dan Nindyo Sasongko, “A Compassionate Space ‐ making: Toward a Trinitarian Theology of Friendship,” The Ecumenical Review, Vol. 71, No. 1-2 (2019): 23, https://doi.org/10.1111/erev.12416 .
digerakkan oleh Roh Allah sendiri. Roh Kudus adalah manifestasi dari hasrat ilahi itu. Roh Kudus adalah yang menggerakan hasrat seseorang pada yang dicintainya hingga ingin menyatu dengannya.

## Merayakan Seksualitas, Menghidupi Spiritualitas
Pembahasan  dalam  tulisan  ini  pada  akhirnya  membawa saya  pada  kesimpulan  akan  kesatuan  antara  seksualitas  dan spiritualitas.  Kesatuan  itu  tidak  hanya  dikarenakan  oleh  realitas bahwa manusia adalah makhluk yang menubuh tetapi juga karena karya  Allah  di  dalam  inkarnasi  Anak-Nya  dan  melalui  inhabitasi Roh-Nya.  Melalui  inkarnasi,  tubuh  manusia  menjadi  lokus  karya ilahi. Melalui inhabitasi, Roh Allah meresapi semesta, hadir dalam setiap celah kehidupan, hadir dalam setiap hasrat manusia.  Oleh sebab  itu,  saya  menekankan  kembali  agar  seksualitas  dipahami sebagai cara berada (the way of being) dan spiritualitas sebagai cara hidup  (the  way  of  living).  Keduanya  adalah  dimensi  yang  berbeda namun saling melengkapi dan bergantung satu sama lain dalam satu eksistensi  yang  utuh  sebagai  manusia.  Spiritualitas  seseorang dieskpresikan  oleh  seksualitasnya,  atau  sebaliknya,  seksualitas seseorang mengekspresikan spiritualitasnya.
Manusia  adalah  makhluk  seksual  dan  spiritual  secara bersamaan. Seksualitas perlu dipahami secara luas. Seksualitas tidak hanya  tentang  hubungan  seksual.  Seksualitas  adalah  tentang  cara berada,  realitas  ada  (being).  Sedangkan,  bagaimana  manusia menghidupi (living) kehidupannya sebagai makhluk seksual adalah spiritualitasnya.  Oleh  sebab  itu,  spiritualitas  dihayati  dalam kesadaran yang utuh sebagai makhluk seksual. Dengan demikian, hasrat seksual sesungguhnya merupakan bagian yang integral dalam kehidupan  manusia  dan  perlu  disadari  dan  dihayati  dalam kehidupan sehari-hari.
Relasi  kita  dengan  orang  lain  adalah  perjumpaan  antar tubuh, perjumpaan antar makhluk seksual. Dalam perjumpaan ini, seseorang  perlu  menyadari  hasrat  yang  mendorongnya  untuk berelasi  secara  seksual  dengan  orang  lain.  Relasi  tersebut  dapat berupa  komunikasi  yang  intim,  sentuhan,  ataupun  pelukan.  Ini adalah relasi antar individu yang terjadi setiap hari. Lebih lanjut lagi, relasi  seksual  juga  merujuk  pada  sebuah  relasi  dalam  komitmen seperti persahabatan, pacaran, dan perkawinan. Kebutuhan untuk menjadi utuh dan menyatu dengan orang lain adalah ekspresi dari seksualitas. Hasrat seksual itulah yang mendorong seseorang untuk memenuhi kebutuhan itu. Akan tetapi, menyatu dengan orang lain ini  tidak  hanya  dibatasi  pada  hubungan  seks  atau  perkawinan.
Kebutuhan ini perlu dilihat secara lebih luas dan utuh. Kerinduan untuk bersatu dengan orang lain ini juga tidak hanya secara seksual tetapi  juga  spiritual.  Relasi  seseorang  dengan  orang  lain  adalah pengalaman seksual sekaligus spiritual yang perlu dirayakan setiap saat dengan saling meneguhkan seksualitas-spiritualitas satu sama

## Spirituality
lain.  Karena  itu,  perjumpaan  seksual-spiritual  antar  individu semakin menolong tiap pribadi bertumbuh dan berkembang secara utuh. Di  balik  hasrat  seseorang  untuk  menyatu  dengan  Sang Liyan adalah hasrat untuk dipenuhi, untuk dicintai, untuk menjadi utuh. Jika hasrat atau eros itu adalah kerinduan untuk dipenuhi oleh cinta  maka  hasrat  ini  sesungguhnya  adalah  hasrat  untuk  bersatu dengan Allah, Sang Cinta. Seperti kata pemazmur, tubuhnya pun merindukan Allah (Mzm. 63:1). Eros sesungguhnya adalah hasrat akan Allah, Sang Cinta. Allah yang dihasrati itu juga hadir di dalam dan  menggerakkan  diri  yang  berhasrat.  Allah  hadir  dalam  hasrat terdalam manusia. Allah hadir dalam hasrat seksual manusia. Seksualitas  menjadi  inkarnasi  dari  cinta  Allah.  Keutuhan cinta dalam relasi seksual disadari bukan hanya merupakan relasi seseorang dengan orang lain tetapi juga dengan Allah yang adalah cinta. Saya dan orang lain dapat mengalami cinta Allah dalam relasi seksual, dalam perjumpaan tubuh seseorang dengan tubuh orang lain. Eros itu pun perlu dirayakan sebagai gerak jiwa yang murni untuk mencintai dan dicintai oleh orang lain, untuk menghadirkan Allah yang adalah cinta.

## Penutup: Sebuah Tawaran Spiritualitas Kudus-Erotis dalam Keseharian
Berikut ini saya menawarkan dua cara mendasar bagaimana seseorang  dapat  menghidupi  spiritualitas  sekaligus  merayakan seksualitasnya.  Pertama,  setiap  orang  harus  mengakui  bahwa dirinya dan sesamanya adalah makhluk seksual. Dengan demikian, ia  tidak  menyangkali  hakikatnya  yang  diciptakan  Allah  sebagai makhluk  seksual.  Penyangkalan  terhadapnya  hanya  akan membuahkan  rasa  keterasingan  terhadap  diri  sendiri  serta menghalangi keutuhan dan pembebasan dirinya. Berkaitan dengan itu, ia harus merangkul segala aspek seksualitasnya, baik biologis, orientasi, gender, hasrat, aktivitas dan ekspresinya. Ia tidak perlu merasa  bersalah  atas  kecenderungan  seksual  yang  dimilikinya. Sayangnya, hal ini sulit dilakukan oleh kelompok LGBTIQ+ karena doktrin agama atau budaya masyarakat yang tidak ramah terhadap seksualitas  yang  beragam.  Oleh  sebab  itu,  afirmasi  terhadap seksualitas  pribadi  juga  perlu  dihayati  bersama  dengan  afirmasi terhadap  seksualitas  orang  lain  yang  berbeda  dari  diri  sendiri. Penghayatan  spiritualitas  ini,  dengan  demikian,  menolak  segala bentuk ketidakramahan terhadap kelompok LGBTIQ+.
Kedua,  setiap  orang  harus  menghayati  bahwa seksualitasnya mengekspresikan spiritualitasnya. Mulai dari bangun tidur,  memilih  pakaian  yang  digunakan,  menampilkan  sikap tertentu kepada orang lain, menyentuh orang lain, dan sebagainya, adalah bagian dari seksualitasnya. Hasrat seksual seseorang tanpa
disadari mendorong orang tersebut untuk melakukan berbagai hal atau  mengambil keputusan  tersebut.  Akan  tetapi, hasrat  tersebut perlu disadari sebagai bagian dari eros yang digerakkan oleh Roh Allah.  Hasrat  ini  perlu  disadari  sebagai  sebuah  dorongan  untuk menghadirkan  Allah  yang  adalah  cinta.  Oleh  sebab  itu,  ketika seseorang mengekspresikan seksualitasnya, mulai dari berpakaian,
bersikap,  hingga  berhubungan  dengan  orang  lain,  ia  harus menghadirkan cinta ilahi. Sekalipun ia adalah seorang laki-laki yang berpenampilan feminin, ia tetap dapat menghadirkan cinta Allah. Sekalipun ia adalah seorang perempuan yang menyukai perempuan,
ia tetap dapat menghadirkan cinta Allah.
Seksualitas  adalah  inkarnasi  dari  cinta  Allah.  Dengan demikian,  seksualitas  adalah  kudus.  Orang  tersebut  tidak  akan mengekspresikan  seksualitas  dengan  cara-cara  yang  berlawanan dengan cinta. Ia tidak akan melecehkan apalagi memperkosa orang lain. Ia tidak akan menghina atau mendiskriminasi seksualitas orang lain.  Perjumpaannya  dengan  orang  lain  adalah  perjumpaan  yang saling  meneguhkan  seksualitas  satu  sama  lain.  Dengan  begitu, setiap  orang  dapat  menghidupi  spiritualitas  sekaligus  merayakan seksualitas.  Pada  akhirnya,  saya  berharap  agar  pemahaman spiritualitas  kudus-erotis  ini  dapat  dikembangkan  lebih  lanjut, khususnya  dalam  pendidikan  kristiani  bagi  jemaat.  Gereja  perlu memberi  ruang  bagi  penghayatan  spiritualitas  ini.  Hal  ini  akan menolong  gereja  dalam  mendampingi  banyak  hal  seperti perkembangan anak mau pun remaja, relasi pacaran kaum muda, perkawinan  dan  segala  hal  yang  terjadi  dalam  hubungan  rumah tangga, serta segala aspek kehidupan manusia yang sangat terkait dengan seksualitasnya.

## Tentang Penulis
Timotius  Verdino  menyelesaikan  studi  Sarjana  Sains  Teologi  di STFT  Jakarta  (2014-2018)  dan  Magister  Filsafat  Keilahian  di UKDW  (2019-2021).  Ia  mempunyai  minat  pada  teologi konstruktif,  spiritualitas,  dan  liturgi.  Verdino  juga  menaruh perhatian  pada  isu-isu  mengenai  keberagaman  iman  dan seksualitas.  Kini,  ia  mengajar  Pendidikan  Agama  Kristen  di Kinderfield Primary School, Sunter.

## Daftar Pustaka
Adiprasetya,  Joas.  “Dua  Tangan  Allah  Merangkul  Semesta: Panentheisme  dan  Theenpanisme.”  Indonesian  Journal  of Theology, Vol. 5, No. 1 (2017): 24-41.
Adiprasetya,  Joas,  and  Nindyo  Sasongko.  “A  Compassionate
Space ‐ making: Toward a Trinitarian Theology of Friendship.” The  Ecumenical  Review,  Vol.  71,  No.  1-2  (2019):  21-31. https://doi.org/10.1111/erev.12416 .

## Spirituality
Aruan, Abel K. “Menyoal Agapisme Klasik di Indonesia: Sebuah
Dialektika  Mengenai  Anders  Nygren  dan  Apropriasi Terhadap Eros dalam Etika.” Indonesian Journal of Theology, Vol.
7, No. 2 (2019): 189-206. Awijaya, Agetta Putri. “Tafsir Alegoris, Konstruksi Teologis, dan Unsur Erotis dalam Kitab Kidung Agung.” Indonesian Journal of Theology, Vol. 4, No. 2 (2016): 237-256. Benediktus  XVI.  Deus  caritas  est.  Surat  ensiklik,  Vatican  website. Diakses 20 September 2021. https://www.vatican.va/content/benedict- xvi/en/encyclicals/documents/hf_ben- xvi_enc_20051225_deus-caritas-est.html .
Brown,  Peter.  The  Body  and  Society:  Men,  Women,  and  Sexual
Renunciation in Early Christianity. 2 nd ed. New York: Columbia
University Press, 2008.
Carr, David M. The Erotic Word: Sexuality, Spirituality, and the Bible.
Rev. ed. New York: Oxford University Press, 2005.
Clemente,  Matthew.  Eros  Crucified:  Death,  Desire,  and  the  Divine  in
Psychoanalysis and Philosophy of Religion. New York: Routledge, 2019.
Davis, E. F. “The Song of Songs and the Eros of God: A Study in
Biblical  Intertextuality.”  Review  of  Biblical  Literature,  Vol.  13
(2011): 234-237.
DeConick, April D. Holy Misogyny: Why the Sex and Gender Conflicts in the Early Church Still Matter. Bloomsbury Academic, 2013.
Hock, Roger R. Human Sexuality. 4 th ed. Boston: Pearson, 2016.
Kingsmill, Edmée. The Song of Songs and the Eros of God: A Study in Biblical  Intertextuality.  New  York:  Oxford  University  Press, 2010.
Lakeland,  Paul.  “Ecclesiology,  Desire,  and  the  Erotic.”  In  The Embrace of Eros: Bodies, Desires, and Sexuality in Christianity. Ed.,
Margaret D. Kamitsuka, 247-260. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2010. McGrath,  Alister  E.  Christian  Spirituality:  An  Introduction.  Malden, MA: Wiley-Blackwell, 1999. PGI.  “Pernyataan  Pastoral  PGI  Tentang  LGBT.”  Diakes  20 September  2021. https://pgi.or.id/pernyataan-pastoral- tentang-lgbt/ .
Rathus,  Spencer  A.,  Jeffrey  S.  Nevid,  and  Lois  Fichner-Rathus. Human Sexuality in A World of Diversity. 9 th ed. Boston: Pearson,
2014.
Rivera, Mayra. “Ethical Desires: Toward a Theology of Relational Transcendence.”  In  Toward  a  Theology  of  Eros:  Transfiguring Passion  at  the  Limits  of  Discipline.  Eds.,  Virginia  Burrus  dan Catherine Keller. New York: Fordham University Press, 2006. “Sexual Expression.” Diakses 23 Oktober 2021, https://cdn.citl.illinois.edu/courses/CHLH206/ch9_sexual
_expression_lecture/web_data/file2.htm.
Sheldrake, Philip. A Brief History of Spirituality. Malden, MA: Wiley-
Blackwell, 2007.
Sitanggang, Murni. H. “Masturbasi Ditinjau dari Perspektif Etika
Kristen.” Veritas, Vol. 13, No. 1 (2012): 31-53. Smith, James K. A. You Are What You Love: The Spiritual Power of
Habit. Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2016.
Sölle, Dorothee. The Silent Cry: Mysticism and Resistance. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2001.
Talbott,  Rick.  “Imagining  the  Matthean  Eunuch  Community:
Kyriarchy on the Chopping Block.” Jounal of Feminist Studies in Religion, Vol. 22, No. 1 (2006): 21-43. Berita Bethel. “GBI Tanggapi Surat Pastoral PGI Tentang LGBT.” Diakses 20 September 2021. https://www.beritabethel.com/artikel/detail/1046 .