Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
143

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 2, Juli-Desember 2022 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i2.675
TITIK NOL ISLAM DI NUSANTARA:

## JEJAK SEJARAH ISLAM DI KOTA BARUS, TAPANULI TENGAH
Khairunnisa Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, Riau 12050323654@students.uin-suska.ac.id
Ismail Pane IAI Dar Aswaja Rokan Hilir, Riau

## ABSTRACT
Barus is an area located in Central Tapanuli Regency, North Sumatra Province. Barus has been inaugurated by the President of the Republic of Indonesia, Mr. Ir. Joko Widodo as the first place for the spread of Islam in Indonesia. The President of the Republic of Indonesia also signed the inauguration of the Zero Point Monument of Islam Nusantara in Barus. This determination was based  on  studies  by  researchers,  public  requests,  and  various  historical  literature  which indicated that Barus was the location where Islam first descended in Indonesia. This can also be seen  by  the  presence of  Islamic relics  in  Barus.  One  of the remains of the  Mahligai  tomb  site and  the  Papan  Tinggi  tomb  site  which  spread  Islam  is  estimated  to  be  in  the  5th  century  AD. However, establishing Barus as the initial location of Islam in the archipelago has raised debate from historians and certain communities. So far, the public considers that Aceh is the location of Islam for the first  time in  Indonesia.  The debate about the entry of Islam  has made the author need to dig deeper into the traces of Islamic history in the city of  Barus.
Keywords: barus, Islamic archipelago zero point, Islamic historical traces.

## ABSTRAK
Barus  merupakan    sebuah  daerah  yang  terletak  di  Kabupaten  Tapanuli  Tengah,  Provinsi Sumatera Utara. Barus sudah diresmikan  Presiden Republik Indonesia, Bapak Ir. Joko Widodo sebagai tempat penyebaran islam pertama kali di Indonesia. Presiden RI juga menandatangani peresmian Tugu Titik Nol Islam Nusantara di Barus. Penetapan tersebut didasarkan atas kajian para  peneliti,  permintaan  masyarakat,  dan  berbagai  literature  sejarah  yang  mengisyaratkan barus  merupakan  lokasi  awal  kali  islam  turun  di  Indonesia.  Hal  ini  juga  dapat  dilihat  dengan adannya  peningalan-peninggalan  Islam  yang  ada  di  Barus.  Salah  satunnya  peninggalan  situs makam  Mahligai  dan  situs  makam  Papan  Tinggi  yang  menyebarkan  isalm  diperkirakan  pada abad  ke-5  M.  Namun  dalam  menetapkan  Barus  sebagai  lokasi  awal  islam  di  nusantara menimbulkan  perdebatan    dari  sejarawan  dan  masyarakat  tertentu.  Selama  ini  masyarakat menilai  bahwa  Aceh  adalah  lokasi  islam  pertama  kali  di  Indonesia.  Perdebatan  mengenai
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
144
masuknya  Islam  ini  menjadikan  penulis  untuk  perlu  menggali  lebih  dalam  mengenai    jejak sejarah islam di kota Barus.
Kata Kunci : barus, titik nol islam nusantara, jejak sejarah islam.

## PENDAHULUAN
Cultural  identity pada  suatu  wilayah atau  negara  merupakan  suatu  hal  yang penting  untuk  diketahui  guna  dalam  hal eksitensi  atau  mengembangkan  suatu wilayah  tertentu.(Zahra,  2018)    Dalam sejarah  penyebaran  Islam  ke  Nusantara disebarkan  melalui  jalur  pelayaran  laut. Mengenai  sejarah  islam  di  Indonesia  perlu diketahui oleh masyarakat Indonesia untuk dipelajari  dan  diambil  hikmah  dari pelajaran  masa  lampau.  Jika  sudah diketahui  dan  dipelajari  akar  sejarahnya, maka akan ditemukan hal-hal apa saja yang berhasil  membawa  islam  ke  Indonesia. Disebutkan oleh Danandjaja bahwa kebudayaan kolektif untuk disebar luaskan dan  diwariskan  dalam  berbagai  versi,  baik melalui  tulisan,  lisan,  atau  lainnya.  Di Indonesia yang mayoritas agama
penduduknya  adalah  islam,  maka  sangat menarik  kalau  kita  mengetahui  sejarah islam pertama kali turun di Indonesia.
Menurut  Teori  yang  disampaikan W.P.  Groeneveldt,  Syed  Naguib  al-attas, George  Fadlo  Hourani,  J.C  Van  Leur, Hamka,  Uka  Tjandrasasmita  dan  lainnya mengatakan Islam pertama kali di Indonesia  pada  abad  ke  satu  hijriyah  atau abad  ke  tujuh  masehi.  Adapula  teori  yang disampaikan  C.  Snouck  Hurgaronje,  J.P. Moquette,  R.A  Kern,  Haji  Ags  Salim,  dan lain-lan,  yang  mengatakan  awal  Islam  di Indonesia ada pada abad 13 Masehi.
Menurut  cerita  perjalanan  J.C  Van Leur  mengemukakan  bahwa  Barus  adalah tempat  koloni-koloni  Arab  sejak  674 M.(Sahril,  2020)  Melalui  peninggalan sejarahnya  di  Barus,  penyebar  islam  para ulama  dan  syekh  mewariskan  corak  yang unik.  mereka  membumikan  akidah  untuk mengajak  masyarakat  Indonesia  untuk
memeluk  islam  dan  beriman  kepada  Allah SWT.  Didasarkan  juga  dengan  sumber tertulis  yang  ada,  bahwa  dijelaskan  oleh bangsa  eropa  bahwa  adannya  nama  barus yang  ada  didalam  tulisan  bangsa  yunani, syiria,  cina,  tamil,  arab,  armenia,  jawa  dan melayu.  Pada  sumber  lain  dikatakan  barus disebut  dengan  Pancur.  Kejayaannya dimasa  silam  disebabkan  oleh  kemajuan masyrakat  Barus  ,  para  tokoh  dan  ulama yang terkenal.(Pinem, 2018)
Dengan  diresmikannya  kota  Barus sebagai Titik Nol Islam di Nusantara pada 2017  silam,  oleh  Presiden  RI  Joko Widodo.  Tugu  peresmian  ini  terletak  di pinggir  pantai  Barus,  Tapanuli  Tengah. Hingga  Hal  ini  menjadi  sangat  menarik untuk  dibahas  dan  sangat  mendukung  jika memang  islam  pertama  kali  berada  di Barus.  Dengan  ditemukannya  pemakaman situs Mahligai di Barus yang diperkirakan abad ke enam masehi. Keputusan menetapkan kota Barus sebagai tempat pertama kali islam disebarkan  di  Indonesia  ternyata  masih menimbulkan  perdebatan  dari  kalangan sejarawan dan masyarakat tertentu. Selama ini  masyarakat  Indonesia  sejak  lama  telah mengetahui bahwa Acehlah tempat pertama  kali  islam  disebarkan,  karena adannya  peninggalan  Kerajaan  Samudera Pasai.  Perbedaan  pandangan  tersebut menjadikan  penulis  untuk  menggali  lebih jauh  mengenai  jejak  sejarah  peradaban islam  di  Barus.  Dalam  tulisan  ini  peneliti akan  menjabarkan  jejak  sejarah  di  kota Barus yaitu melihat peninggalan- peninggalan  islam  yang  berada  di  kota Barus.(Hakim, 2019) Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif-analisis  dan  metode studi  literature.  pada  metode  ini  sumber-
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
144
sumber  penelitian  diperoleh  dari  kajian pustaka  atau  bahan  tertulis  yang  kredibel dan  otentik.  Bisa  didapat  dari  Buku, artikel, koran, majalah, dan lain sebagainnya.  Yang  nantinya  tulisan  ini menjadi  salah  satu  bagian  yang  akan menjadi literature  history .  literature  histori adalah penyampaian sejarah yang disampaikan bisa melalui dokumen, artikel, buku,  atau  tulisan  yang  berkaitan  dengan sejarah.(Assingkily, 2021)

## PEMBAHASAN
1. Gambaran  singkat  mengenai Kota Barus.
Kota Barus terletak di tapanuli tengah,
Barus  adalah  sebuah  kota  kecil  yang terletak  diantara  23 o 20’  –  34 o 56’  Lintang Utara  (LU),  65 o 58’  –  76 o 36’  BT,  dengan ketinggian  sampai  tiga  meter  diatas permukaan  air  laut.  Barus  memiliki  luas wilayah  sebesar  84,83  km 2 .(Azmi,  2018) Barus  adalah  nama  sebuah    kecamatan  di Kabupaten  Tapanuli  Tengah.  Kecamatan ini  terbagi  menjadi  18  Desa/  Kelurahan. Sedangkan penduduknya membangun perekonomiannya  dari  berbagai  mata pencarian,  mulai  dari  petani,  nelayan, pegawai  pemerintah,  wiraswasta,  dan sebagainnya.(Al-Fairusy,  2020)  Mayoritas agama  penduduk  di  Barus  adalah  Islam dan Kristen. Walaupun begitu masyarakatnya  saling  bergantung  antara satu  dengan  lainnya,  mampu  menghargai, memahami,  dan  tetap  harmonis.(Khatibah et al., 2021)
Kota  Barus    identik  dengan  nama suatu  benda  yaitu  Kapur  Barus.  Dalam sejarahnya Kota Barus merupakan penghasil  komoditas  Kapur  Barus  yang diperdagangkan  hingga  ke  Timur  Tengah,
seperti  Mesir,  dan  kota-kota  lainnya. Kapur Barus ini digunakan untuk mengawetkan  mayat  atau mummie yang telah  digunakan  masyarakat  Mesir  Kuno yang  telah  lama  digunakan  pada  masa silam  (Sempo  et  al.,  2019).  Dalam  sejarah juga  mengaatkan  Kapur  barus  digunakan
untuk  mengawetkan  mayat  Firaun/mumi firaun  yang  ada  di  Museum  Cairo  yaitu Museum  Ramseh.  Diketahui  mumi  firaun tersebut  masih  ada  jasadnya  atau  masih awet  sampai  sekarang.(Nurfaizal,  2018) Tidak  hanya  pernah  sebagai  penghasil komoditi terbesar kapur barus, Kota Barus juga  sebagai  penghasil  kemenyan,  lada, damar,  kulit  binatang  dan  lain-lain.  Hasil bumi  tersebut  dihasilakn  dari  daerah sekitar  pedalaman  Toba,  Singkil,  Tanah
Karo,  Simalugun,    dan  pulau-pulai sekitarnya.
Barus  merupakan  sebuah  kota  tua, bekas bandar atau kota dagang internasional sejak berabad-abad silam.(Muchsin, 2017) yaitu sekitar abad 12
–  17  M.  Dalam  sejarahnya  barus merupakan  tempat  perdagangan  dunia Internasional  kawasan  Barat,  Timur, atupun  mancanegara.  Sejak  abad    12M, dan  ada  yang  berpendapat  sebelum  abad tersebut  (Nasution,  2020).  Bahwa  Barus sudah menjadi mitra dagang Persia, Tamil, Armenia,  Cina,  dan  orang  -  orang Nusantara  lainnya.  Termasuk  Marco  Polo pernah mendatangi kawasan Barus ini. Hal ini  dikarenakan  Barus  pada  masa  itu sebagai  kota  dagang  dunia  yang  maju pesat, hingga terkenal ke mancanegara dan orang asing berkeinginan mengunjunginnya.(Muchsin, 2019) 2. Jejak Peninggalan Sejarah

## Isalam di Barus
Jejak-jejak  sejarah  islam  di  Barus terdapat  banyak  peninggalan-peninggalan seperti  situs  makam  papan  tinggi,  situs makam  mahligai,  makam  Tuan  Syech Machdum  dan  lainnya  sebagai  bukti adannya  ajaran  islam  yang    menyebar  di Barus.(Harahap et al., 2022)
a) Makam Papan Tinggi Kompleks  Makam  Papan  tinggi terletak di desa Pananggahan, Kecamatan Barus. Komplek pemakaman  ini  berjarak  3,5  km  dari pusat kecamatan barus. Situs ini disebut
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
145
Makam  papan  tinggi  karena  terletak  + 3000  meter  diatas  permukaan  air  laut. Tanah  datar  diatas  bukitnya  berukuran 40x15  meter.  Untuk  mencapai  puncak makam  ini  harus  melewai  708  buah anak  tangga.  (Silitonga  &  Anom,  2016) Di  situs  ini  terdapat  7  buah  makam. Salah  satunya  terdapat  pemakaman tokoh  penyebar  islam  yang  sangat terkenal.  Tokoh  tersebut  adalah  Syech Mahmud Khatab, seorang saudagar dari arab  persia  yang  menyebarkan  islam pada  abad  ke-7  di  Indonesia.(Sumanti, S.T, 2019) Salah satu makam di situs ini memiliki  tulisan  berbahasa  arab.  Di makam  yang  berbahasa  arab  tersebut memiliki  diameter  8,15  meter,  dan tinggi  nisan  135  centimeter  serta makam  ini  mungkin  adalah  makam terpanjang  di  Barus,  mungkin  juga  di Indonesia. Di lokasi makam ini terdapat makam  yang  diberi  tanda  batu  nisan dan  tidak  berukiran  batu  alam,  namun tidak  semua  makam  diberi  tanda  nisan tersebut.
b) Makam Mahligai
Makam  ini  merupakan  salah satu  situs  sejarah  tertua  yang  ada  di
Indonesia.  Situs  Makam  mahligai  ini terletak  di  Desa  Aek  Dakka,  sebuah desa  kecil  yang  berada  di  Kecamatan Barus,  Tapanuli  Tengah.  Desa  ini  kira- kira  berjarak  5  km  dari  kecamatan Barus.(Saleh,  2020)  diantara  makam- makam  lainnya  di  wilayah  Barus. makam  ini  adalah  makam  terluas  yang mencapai  hampir  +  3  hektare.  Di komplek  pemakaman  ini  terdapat tokoh-tokoh  yang  dimakamkan  seperti Syech  Rukumuddin(Erawadi  &  Butar- Butar,  2019),  Tuanku  Mahligai,  Syech Siddik,  Imam  Syech  Khatib,  Syech Zainal  Abidin  alias  Syech  Samsuddin. dll .  Salah  satu  makam  pada  nisannya bertuliskan  tanggal  48  hijriyah  atau  661 Masehi  atau  sekitar  abad  ke-6  masehi.
Situs  ini  memiliki  banyak  nisan yang tertata rapi, berjumlah 234 makam.
Bentuk  makam  bulat  seperti  batu  kali sebanyak  105  makam,  bentuk  pipih batuan  andesit  sebanyak  65  makam, dan  65  makam  bentuk  batu  gada.  Jika diperhatikan  susunan  batunya  memiliki bentuk yang bervariasi jenisnya: (1) pilar dengan  motif  teratai  dan bunga  lainnya dengan  motif  utama  kaligrafi  Arab,  (2) nisan  silinder  dengan  bagian  atas mahkota  berbentuk  bunga  teratai,  (3) nisan datar dengan nisan terpotong dan kesan bergerigi , dan (4) ) Batu nisannya berbentuk  lempengan  batu  datar  dan bagian  atasnya  melengkung  seperti kapal pesiar.
c) Makam Tuan Syech Machdum Makam  Tuan  Syech  Machdum terletak di desa Patu Pangan, Kecamatan  Barus,  dan  berjarak  500 meter  dari  pusat  kecamatan  barus.
Makam  ini  terletak  diatas  perbukitan yang  landai,  dan  jika  kebukitnya  akan melewati  80  buah  anak  tangga.  Luas area pemakaman ini + 4221,18 meter 2 . pada  area  pemakaman  ini  terdapat pemakaman  Tuan  Syech  Machdum beserta  pengikut-pengikutnya.  Pada salah  satu  sisi  nisan  terdapat  tulisan arab kalimat La illaha ilallah,
Muhammadurrasulullah  (Tiada  Tuhan selain  Allah,  dan  Muhammad  adalah utusan Allah).
3. Penetapan  Kota  Barus  sebagai Lokasi Penyebaran Islam pertama di Indonesia Barus  telah  diresmikan  sebagai tempat awal penyebaran islam di Indosesia dan  telah  ditetapkan  langsung  oleh Presiden  RI,  Bapak  Ir.  Joko  Widodo  pada 24  Maret  2017  lalu. Penetapan  dan peresmian  tersebut  didasar-kan  atas  kajian para  peneliti,  permintaan  masyarakat,  dan berbagai literature sejarah yang
mengisyaratkan  barus  merupakan  lokasi awal  kali islam  turun di Indonesia. Tanda-
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
146
tanda  peninggalan  Islam  telah  ditemukan di  Barus  yang  berupa  pemakaman  sejarah yang  terletak  di  desa  Pananggahan  yang disebut makam papan tinggi seorang syekh yang  panjangnya  9  meter  dan  batu  nisan yang  bertuliskan  arab  latin  serta  makam para  pengikutnya  yang  dinamakan  makam mahligai. Maka hal tersebutlah ditetapkannnya  Barus  sebagai  tempat penyebaran islam pertama kalinnya. (Sinaga,  2022)  Keputusan  menetapkan kota  Barus  tersebut  sebagai  tempat pertama kali islam disebarkan di Indonesia ternyata  masih  menimbulkan  polemik  dan perdebatan  diantara  kalangan  sejarawan, cendikia muslim,  dan sebagain masyarakat tertentu.
Sebagaimana Azyumardi Azra mengemukakan  bahwa  islam  pertama  kali masuk  ke  Indonesia  adalah  di  Samuderai
Pasai,  Aceh.  Berdasarkan  ditemukannya batu  nisan  Malikussaleh.  Pendapat  lain mengatakan  Islam  pertama  kali  masuk  di Lamuri, Kampung Pande berdasarkan riset nisan  kuno  tertua  yang  ditemukan didaerah  lain.  Pendapat  ini  dikemukakan oleh  Arkeolog  muslim  Indonesia,  Husaini Ibrahim.  Pendapat  lain  mengatkan  bahwa islam  pertama  kali  masuk  di  Perlak, berdasarkan  naskah  melayu  kuno Idharul Haq  Fi  Mamlakah  Farlak .  Tokoh  yang mengemukakannya  adalah  Farid  Wajdi. Dan  pendapat  lain  mengatakan  Islam pertam  kali  masuk  di  Barus,  dengan ditemukannya  peninggalan  makam  kuno abad  ke-  6  masehi.  Sehingga  hal  inilah yang  menjadi  perdebatan  dari  kalangan sejarawan sampai sekarang.
Sebelumnya sejarah telah mencatat, Islam masuk dan berkembang di
Indonesia  sejak  abad  ke  7  masehi  sampai 15  masehi.  Terdapat  beberapa  teori mengenai  siapa  yang  membawa  islam  ke Indonesia  atau  melalui  jalur  yang  seperti apa. Penulis memilah dua pandangan yaitu pandangan  barat  dan  pandangan  timur. Dalam  Pandangan  Barat,  terdapat  empat teori  yang  melandasinnya,  yaitu  teori
gujarat, teori Persia, teori pantai Coromandel  (India),  dan  teori  arab. Sedangkan pada pandangan Timur, terdapat  tiga  teori  yang  melandasinnya yaitu  teori  arab,  teori  Benggalai  dan  teori persia.
Pada teori gujarat, tokohnya seperti  Pijnappel  dan  J.P.  Moquette,  yang berpendapat bahwa agama islam dibawa ke Indonesia oleh orang India dan hal ini juga sama  dengan  pendapat  C.  Snouck Hurgronje. Menurut J.P.Moquette mengatakan  bahwa  makam  lama  yang  ada di  aceh  memiliki  persamaan  dengan  batu nisan  di  Cambay,  gujarat.  Pada  Teori
Persia  dibuktikan  dengan  banyakanya ungkapan  atau  kata-kata  Persia  dalam hikayat Melayu, aceh, dan jawa. Selanjutnya  pada  teori  Pantai  coromandel terbukti  mempunyai  kelemahan  tertentu, hal  ini  dikemukakan  oleh  Marrison,  dan yang  terakhir  teori  Arab,  dikemukakan oleh Thomas W. Arnold yang mengatakan bahwa agama islam disebarkan di Indonesia oleh pedagang-pedagang arab.
Dalam  pandangan  Timur,  terdapat tiga  teori  yang  melandasinnya,  yang pertama  teori  arab,  teori  ini  menyatkan bahwa  islam  datang  dari  sumbernya langsung, yaitu orang arab yaitu abad ke-7 masehi  bukan  abad  ke  13  M,  teori  ini didukung oleh Buya Hamka, Wan Hussein Azmi,  M.Yunus  Jamil,  dan  Abu  Bakar Atjeh. Selanjutnya teori Benggalai, menyatakan  Islam  di  Nusantara  berasal dari  Benggali  (Bangladesh),  teori  ini didasarkan atas batu nisan yang ditemukan di  pasai.  Dan  teori  yang  terakhir  adalah teori persia yang mengatakan islam dibawa ke  Indonesia  oleh    orang-orang  Persia, dengan  adannya  bukti  perkumpulan  orang persia  di  aceh  pada  abad  ke  15  masehi. teori  ini  didukung  oleh  P.A.Husein Jayadiningrat dan M.Dahlan Mansur.(Azmi, 2018) Menurut  Teori  yang  disampaikan W.P.  Groeneveldt,  Syed  Naguib  al-attas,
George  Fadlo  Hourani,  J.C  Van  Leur,
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
147
Hamka,  Uka  Tjandrasasmita  dan  lainnya mengatakan Islam pertama kali di Indonesia  pada  abad  ke  satu  hijriyah  atau abad  ke  tujuh  masehi.  Adapula  teori  yang disampaikan  C.  Snouck  Hurgaronje,  J.P. Moquette,  R.A  Kern,  Haji  Ags  Salim,  dan lain-lan,  yang  mengatakan  awal  Islam  di Indonesia ada pada abad 13 Masehi.
Menurut  cerita  perjalanan  J.C  Van Leur  mengemukakan  bahwa  Barus  adalah tempat  koloni-koloni  Arab  sejak  674 M(Sahril,  2020)  .  Melalui  peninggalan sejarahnya  di  Barus,  penyebar  islam  dan para  ulama  juga  para  syekh  mewariskan corak  yang  unik.  mereka  membumikan akidah untuk mengajak masyarakat
Nusantara  untuk  memeluk  islam  dan beriman  kepada  Allah  SWT.  Didasarkan juga  dengan  sumber  tertulis  yang  ada, bahwa dijelaskan oleh bangsa eropa bahwa adannya  nama  barus  yang  ada  didalam tulisan  bangsa  yunani,  syiria,  cina,  tamil, arab, armenia, jawa dan melayu. Dan pada sumber  lain  dikatakan  barus  disebut dengan  nama  Pancur.  Kejayaan  Barus dimasa  silam  disebabkan  oleh  kemajuan masyrakat  Barus  ,  para  tokoh  dan  ulama yang terkenal.(Pinem, 2018)
Barus  saat  ini  telah  diresmikan sebagai  titik  nol  islam  di  nusantara  atau tempat  pertama  kali  islam  disebarkan. Barus  adalah  sebuah  daerah  bekas  jajahan Belanda  dan  Jepang.  Di Kecamatan  Barus ada sebuah Desa yang banyak peninggalan sejarah  islamnya,  salah  satunya  sebuah Desa bernama Desa Pananggahan. Di desa ini  disebutkan  terdapat  makam-makam kuno  para  penyebar  islam,  seperti  makam syekh Papan Tinggi.(Hutauruk et al., 2021) Makam syekh Papan Tinggi ini merupakan peninggalan  sejarah  berupa  makam  ulama yang  menyebarkan  islam  awal  kali  dan menyebarkan  ilmu  pengetahuan  tajwd  di Indonesia kala itu. Akan tetapi masyarakat setempat  sekarang  beranggapan  makam syekh  sebagai  salah  satu  destinasi  wisata islam di Indonesia.(Tanjung, 2018)
Keterangan  sekaligus  argumentasi ditetapkannya  Barus  sebagai  lokasi  awal penyebaran  islam,  menurut  suatu  catatan sejarah  mengenai  proses  islam  masuk  ke Nusantara  umumnya  berawal  dari  para pedagang Arab yang singgah di pelabuhan Barus. Peristiwa ini sudah ada sejak zaman Nabi  Muhammad  SAW,  artinya  saudagar Arab pergi ke negeri Cina, negeri Cina lalu singgah  di  Bandar  Barus.  Ada  salah  satu pedagang  arab  ,  beliau  adalah  Wahab  bin Abi  Kasbah  serta  para  rombongannya yang  ingin  berdagang  ke  cina  dan  singgah di  Pulau  Morsala,  sebuah  pulau  terletak diantara  Sibolga  dengan  Barus.  Dari sumber  tersebut  menjelaskan  informasi bahwa  Barus  menjadi  lokasi  transit  para pedagang arab.
Berdasarkan  pemaparan  terakhir memberi isyarat bahwa Barus adalah lokasi yang  pertama  kali  islam  disebarkan,  dan baru ke kawasan lainnya, seperti Peureulak dan  Pasai.  Baruslah  yang  pertama  kali menerima  ajaran  agama  islam.  akan  tetapi umat  islam  di  Barus  tidak  memiliki Politik/  kekuasaan  yang  kuat,  namun Peureulak lah yang sukses dalam membangun  kerajaan/  kekuasaan  Islam pertama  di  Indonesia.  Dengan  begitu jelaslah  bahwa  ada  kemungkinan  Barus merupakan  lokasi  pertama  kali  islam datang.    Namun  dalam  hal  ini  beberapa para sejarawan masih memperdebatkannnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan Hasil pemaparan diatas  mengenai  jejak  sejarah  dan peninggalan  islam  di  Kota  Barus  dapat kita  tarik  kesimpulan  bahwa  titik  awal penyebaran  islam  berada  di  Kota  Barus. Hal ini  dapat dibuktikan dengan adannya peninggalan sejarah di kota Barus, seperti makam  papan  tinggi,  makam  mahligai dan makam-makam lainnya pada abad ke- 6  masehi.  Dengan  adannya  bukti  sejarah tersebut maka  diresmikanlah  Barus sebagai    “Titik  Nol  Islam  di  Nusantara”
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 148
oleh Bapak Presiden RI, Ir.Joko Widodo, yang    telah  dilakukan  sejak  tanggal  24 Maret 2017 lalu. Dengan meresmikan dan menandatangani  Tugu  titik  nol  islam  di nusantara. Namun dalam hal menetapkan Barus  sebagai  lokasi  awal  islam  di nusantara menimbulkan berbagai polemik dan  perdebatan   dari  kalangan  sejarawan,
cendikia muslim dan masyarakat tertentu.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Fairusy,  M.  (2020).  Pengaruh  Identitas Pesisir  Bagi  Masyarakat  Singkil  Dan Barus. Indonesian  Journal  of  Islamic History  and  Culture , 1 (1),  32–50.
https://doi.org/10.22373/ijihc.v1i1.5 84
Assingkily,  M.  S.  (2021). Metode  Penelitian Pendidikan  (Panduan  Menulis  Artikel Ilmiah  dan  Tugas  Akhir) (T.  Siregar (ed.)). K-Media. Azmi,  K.  (2018).  Aceh  Versus  Barus Rekontruksi  Penetapan  Titik  Nol Islam  Nusantara. Jurnal  Kalam , 6 (2), 2338–2341.
Erawadi,  &  Butar-Butar,  A.  (2019).  Islam
Historical Blue Print in Barus. UCYP International Student Colloquium; Adaptive Strategies for Sustainable Education , 33–39. Hakim,  U.  F.  R.  (2019).  Barus  sebagai Titik Nol Islam Nusantara : JURNAL  ILMIAH  SYIAR , 19 (02), 168–181.
Harahap,  I.,  Azwar,  M.  H.,  Hutabarat,  R. A.,  Ainun,  &  Mahendra,  Y.  (2022). Rekonstruksi  Nilai-nilai  Pendidikan dan  Peradaban  Islam  di  Titik  Nol
Barus  Indra. Jurnal  Pendidikan  Dan Konseling , 4 , 2363–2369.
Hutauruk,  A.  F.,  Ginting,  A.  M.,  & Nasution, A. A. B. (2021). Penggunaan  Modul  “Barus  Bandar Kuno di Pantai Barat Sumatera” pada Mata  Pelajaran  Sejarah  di  Kelas  X SMA Erlangga Pematangsiantar. … :  Jurnal  Pendidikan,  Sejarah,  Dan Ilmu-Ilmu … , 5 , 343–350. https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/ mkd/article/download/4871/3534 Khatibah,  Irwansyah,  &  Ritonga,  H.  J.
(2021).  Pola  Komunikasi  Masyarakat Dalam Menumbuhkan Kerukunan Di Barus  (  Studi  Terhadap  Penganut
Islam  ,  Kristen,  Dan  Parmalim). Journal  of  Communication  Studies , 6 (1), 86–98. Muchsin,  M.  A.  (2017).  Barus  Dalam Sejarah : Kawasan Percaturan Politik,  Agama  dan  Ekonomi  Dunia Misri. ADABIYA , 1 , 1–12.
Muchsin,  M.  A.  (2019).  Kesultanan Peureulak  Dan  Diskursus  Titik  Nol Peradaban Islam Nusantara. Journal of
Contemporary Islam and Muslim Societies , 2 (2), 218. https://doi.org/10.30821/jcims.v2i2. 3154 Nasution,  F.  (2020).  Kedatangan  dan Perkembangan  Islam  ke  Indonesia. Mawa’Izh: Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 11 (1), 26–46. https://doi.org/10.32923/maw.v11i1 .995 Nurfaizal. (2018). BARUS DAN KAMPER DALAM SEJARAH AWAL ISLAM NUSANTARA. NUSANTARA:  Journal  for  Southeast
Asian Islamic Studies , 14 (2). Pinem,  M.  (2018).  Inskripsi  Islam  pada Makam-Makam Kuno Barus 1 Islamic  Inscriptions  on  the  Ancient Tombs  of  Barus  Masmedia  Pinem
Sumatera untuk mencari kedua damar tersebut  .  2  Kemudian  Barus. Jurnal Lektur  Keagamaan , 16 (81),  17–19. https://doi.org/10.31291/jlk.v16i1.4
84
Sahril,  S.  (2020).  Bahasa  Melayu:  Antara Barus  Dan  Malaka. Sirok Bastra , 8 (2), 196–210. https://doi.org/10.37671/sb.v8i2.20
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 2, No. 1, Juni 2019
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
149
6 Saleh,  B.  (2020). Barus  Sebagai  Titik  Nol Peradaban  Islam  di  Nusantara:  Kajian Akidah  dan  Implikasinya  Terhadap Perkembangan Keberagamaan Masyarakat Islam di Barus (A.  Nur  (ed.)).  Perdana Publishing. Sempo, M. W., Fauzi, N., Mohd @ Amat,
R.  A.,  &  Mohd  Ghazali,  N.  (2019). Kearifan  Tempatan  Mengenai  Kapur Barus  (Cinnamomum  Camphora) Menurut Perspektif Islam dan Budaya  Masyarakat  Melayu  Abad  ke 19m. ‘Abqari  Journal , 19 ,  76–90. https://doi.org/10.33102/abqari.vol 19.6 Silitonga,  S.  S.  M.,  &  Anom,  I.  P.  (2016). Kota  Tua  Barus  Sebagai  Daerah Tujuan Wisata Sejarah Di Kabupaten
Tapanuli  Tengah. Jurnal  Destinasi Pariwisata , 4 (2), 7. https://doi.org/10.24843/despar.201 6.v04.i02.p02 Sinaga,  U.  L.  (2022). Analisis  Kebijakan Ekonomi Pariwisata Sejarah Di Kecamatan  Barus  Kabupaten  Tapanuli Tengah (Studi Kasus Titik Nol Peradaban Islam) .  Universitas  Muhammadiyah Sumatera Utara. Sumanti,  S.T,  &  N.  (2019). Makam  Kuno Dan  Sejarah  Islam  Di  Kota  Medan . Ataop Buku. Tanjung,  P.  S.  (2018). Dampak  Penetapan Status  Titik  Nol  Peradaban  Islam Terhadap  Kunjungan  Ulang  Wisatawan Di Kecamatan Barus Kabupaten Tapanuli Tengah .  Universitas  Islam  Negeri Sumatera Utara. Zahra,  F.  (2018).  Jejak  Sejarah  Pergeseran Identitas Agamis Menjadi Pub-Kultur Di Pati. AL- A’RAF: Jurnal Pemikiran Islam Dan Filsafat , XV (1).