## ANALISIS UPACARA TRIBUANA MANGGALA BHAKTI (Studi Interaksionisme Simbolik Umat Buddha Desa Jatimulyo Kecamatan Girimulyo Kabupaten Kulon Progo)
Legiyanti, Marjianto S.Pd., M.Si, Lery Prasetyo S.S., M.A Kepenyuluhan Buddha, STAB N Raden Wijaya
Lakkhitakalyani.legiyanti@gmail.com

## Abstrak
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  analisis  data  menunjukan  bahwa:  (1)  Upacara  ini menggabungkan  tradisi  Jawa  dengan  Buddhis,  yang  ditandai  dengan  melakukan  tiga  ritual  yakni matra bumi dengan penanaman pohon ( bija-niyama ), matra air dengan penanaman pohon diberbagai sumber  mata  air,  pelepasan  ikan  ( fangsen dan  pengembangan metta )  dan  matra  udara  atau  cahaya dengan  melakukan  pelepasan  burung.  (2)  Faktor  yang  melatarbelakangi  terbentuknya  upacara Tribuana  Manggala  Bhakti  yakni:  faktor  internal  dari dharmaduta Desa  Jatimulyo  yang  menggagas ide upacara ini dan faktor dari eksternal dari masyarakat dan pemerintah daerah Desa Jatimulyo yang mendukung  adanya  upacara  ini.  (3)  Pelaksanaan  upacara  ini  terdapat  keterikatan  antara  agama Buddha dan Budaya Jawa yakni: sabda Sang Buddha yang tertulis di Dhammapada puppha vagga 49 yang memiliki isi bahwa mengambil sesuatu dari alam, hendaknya tidak merusak alam dan Vanaropa Sutta yang  menekankan  bahwa  menjaga  pelestarian  alam  adalah  bagian  dari  praktik  kebijaksanaan yang  luhur.  Tetapi  sebaliknya  harus  bermanfaat  bagi  alam,  hal  tersebut  sejalan  dengan  ajaran  para leluhur  yakni bapa  langit , ibu  bumi yang  menyatakan  bagaimana  menyayangi,  melindungi, menghormati bumi dan langit sebagaimana orang tua.
Kata kunci : Upacara, Tribuana Manggala Bhakti, Interaksi Simbolik

## Abstract
Based on the results of  research and data analysis shows that: (1) This ceremony combines Javanese and Buddhist traditions, which is characterized by performing three rituals namely the earth dimension by planting trees (bija-niyama), the  water dimension by planting trees in various springs, releasing fish (fangsen and metta development) and the air or light dimension by releasing birds. (2) Factors  underlying  the  formation  of  the  Manggala  Bhakti  Tribuana  ceremony,  namely:  internal factors  from  the  Dharmaduta  Jatimulyo  Village,  which  initiated  the  ceremony  idea  and  external factors  from  the  community  and  the  local  government  of  Jatimulyo  Village  that  supported  the ceremony. (3) The implementation of this ceremony is an attachment between Buddhism and Javanese Culture,  namely:  the  Buddha's  words  written  in  Dhammapada  puppha  vagga  49  which  has  the content  that  taking  something  from  nature,  should  not  damage  nature  and  Vanaropa  Sutta  which emphasizes that preserving nature is part of preserving nature from sublime wisdom practices. But on the contrary  it must be beneficial for nature, it  is  in line  with  the teachings of the ancestors namely heavenly father, mother earth who states how to love, protect, respect the earth and sky as parents.
Keywords: Ceremony, Manggala Bhakti Tribuana, Symbolic Interaction

## PENDAHULUAN
Keberagaman budaya menjadikan Indonesia  sebagai  negara  yang  plural  yang  terdiri dari sejumlah kelompok etnis, agama, dan budaya dan  lainnya  yang  masing-masing  plural  dan heterogen  (Lestari,  2015:  31).  Salah  satu kebudayaan yang ada di Jawa Khususnya di Desa Jatimulyo  Girimulyo  Kulon  Progo  Daerah Istimewa  Yogyakarta  adalah  Tribuana  Manggala Bhakti.  Upacara    Tribuana  Manggala  Bhakti merupakan  upacara  keagamaan  Buddha  yang dikemas  dalam  budaya  Jawa.  Upacara  Tribuana Manggala  Bhakti  di  mulai  pada  tahun  2016  dan berlangsung hingga saat ini.
Berdasarkan  wawancara  pada  tanggal  15 September  2018,  yang  dilakukan  dengan  Bapak Surahman  menyatakan  bahwa:  Upacara  Tribuana Manggala Bhakti merupakan serangkaian perayaan  Waisak  yang  hanya  ada  di  Desa Jatimulyo.  Kegiatan  dari  Tribuana  Manggala Bhakti    antara  lain  pengambilan  air  suci, penanaman  pohon,  dan  pelepasan  satwa,  guna perayaan  hari  raya  Tri  Suci  Waisak.  Fenomena kebudayaan  dan  tradisi  seperti  upacara  Tribuana Manggala  Bhakti  dijaga  dan  dilestarikan,  dengan beragam  cara  salah  satunya  seperti  mewariskan pada  generasi  muda  untuk  terus  menjalankan tradisi  yang  ada.  Cara  mewariskan  tradisi  pada pemuda  Desa  Jatimulyo  yang  sudah  dilakukan, antara  lain:  pemuda  turut  berpartisipasi  dalam pelaksanaan  Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti dan  melibatkan  pemuda  dalam  kepanitiaan Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti.  Namun,  ada beberapa  pemuda  kurang  memahami  makna
simbolik dari upacara  Tribuana Manggala Bhakti, hal ini dapat terlihat dengan pada saat pelaksanaan pemuda  hanya  terlibat  sebagai  peserta  tanpa mengetahui makna.
Hal ini didukung dengan hasil wawancara pada  tanggal  24  September  2018,  dengan  Dwi yang  menyatakan  bahwa,  upacara  Tribuana Manggala Bhakti ini dilaksanakan setiap perayaan Waisak  dan  mengikuti  namun  tidak  mengetahui makna  dari  upacara  tersebut.  Berdasarkan  latar belakang  tersebu  peneliti  dapat  menyimpulkan bahwa,  pemuda  kurang  mengetahui  makna  dari Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti. Selain  itu ada  beberapa  warga  diluar  Desa  Jatimulyo  yang belum  mengetahui  upacara  Tribuana  Manggala Bhakti.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena, kurangnya  sosialisasi  dan  publikasi  terkait  makna upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  ke  khalayak umum,  berdasarkan  observasi  yang  dilakukan peneliti pada 29 Mei 2018 terlihat, bahwa Upacara Tribuana Manggala Bhakti diikuti oleh masyarakat  Buddha  Desa  Jatimulyo  sebagai peserta  dan  panitia,  beberapa  masyarakat  muslim yang  bertugas  sebagai  keamanan,  dan  pada pelaksanaan  Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti hanya diliput oleh media Buddhis yang dipublikasikan melalui artikel. Selain itu, minimnya tradisi peduli terhadap pelestarian alam di  Desa  Jatimulyo,  Berdasarkan  latar  belakang tersebut,  penulis  mengangkat  judul  penelitian “ANALISIS UPACARA TRIBUANA MANGGALA  BHAKTI  (Studi  Interaksionisme
Simbolik umat Buddha Desa Jatimulyo Kecamatan Girimulyo Kabupaten Kulon Progo)”

## KAJIAN TEORI

## Pengertian Kebudayaan
Kebudayaan  memiliki  banyak  arti  salah satunya  dalam  bahasa  Indonesia,  berasal  dari bahasa  sansekerta  “ Buddhayah ”,  yakni  bentuk jamak  dari  buddhi  yang  berarti  budi  atau  akal. Budaya  adalah  sebagai  suatu  perkembangan  dari kata  majemuk  budi-daya,  yang  berarti  daya  dari budi untuk membedakan budaya dengan kebudayaan.  Budaya  adalah  daya  dari  budi  yang berupa cipta, karya dan rasa sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan rasa tersebut  (Widagdho,  2010:  18).  Kebudayaan  atau lebih dikenal dengan tradisi dalam agama Buddha dapat  dilaksanakan  apabila  tidak  merugikan  dan membahayakan kesejahteraan orang lain. Menurut Dhammananda  (2012:  317)  terdapat  sutta  yakni kalama  sutta yang  menyatakan  bahwa  “kalian harus mencoba tradisi itu dan menguji sepenuhnya.  Jika  tradisi  itu  masuk  akal  dan mendatangkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan bagi orang lain, hanya dengan demikianlah kalian seharusnya  menerima  dan  menjalankan  tadisi  dan adat  ini”.  Berbagai  pandangan  yang  berbeda  dari pengertian  kebudayaan  oleh  beberapa  ahli  diatas. Peneliti dapat menyimpulkan kebudayaan Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan  hasil  dari cipta,  karsa  dan  rasa,  yang  menjadikan  suatu tradisi yang dapat menimbulkan kebahagiaan bagi semua  orang.  Tribuana  Manggala  Bhakti  yang menjadi  kebiasaan dan ciri khas masyarakat  umat Buddha  pada  saat  pelaksanaan  Waisak  di  Desa Jatimulyo.
Interaksi  simbolik
Interaksi  simbolik  atau  lebih  dikenal dengan    interaksionist  prespektive,  merupakan pendekatan  yang  digunakan  untuk  mempelajari interaksi  sosial.  Pendekatan  ini  bersumber  dari seorang ilmuan yang bernama Mead. Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  G.H.Mead (Ritzer,  2012:  651).  Adapun  dasar  interaksionis simbolik  telah  dijelakan  oleh  Ritzher  (2012: 630- 631),  yaitu  dasar-dasar  dari  prinsip  dalam interaksi simbolik, antara lain:
a.Kemampuan untuk berpikir dibentuk oleh interaksi sosial,
b. Suatu interaksi sosial seseorang mempelajari makna dan simbol- simbol,
c.Pola-pola tindakan dan interkasi kelompok masyarakat.
Interaksi  simbolik  dapat  menciptakan sebuah  budaya  atau  adat  masyarakat  dikehidupan sosial.  Hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  adanya aturan-aturan masyarakat untuk membatasi perilaku  yang  dilakukan  oleh  sebagai  masyarakat yang melakukan penyimpangan. Dalam penelitian ini  interaksi  simbolik  merupakan  ide-ide  tentang diri  manusia  dan  interaksi  dengan  manusia lainnya,  yang  memunculkan  kehidupan  sosial yang  mempengaruhi  pikiran,  diri,  dan  sosial dalam pelaksanaan Tribuana Manggala Bhakti.

## Budaya dan  Agama
Menurut Koentjaraningrat dalam Prasetyo (2016:  24)  menyatakan  bahwa  budaya  hanya dimiliki oleh manusia, dalam budaya terdapat dua aspek  penting  yakni:  (1)  Bentuk  budaya merupakan  suatu ide, perilaku, dan fisik atau hal- hal  kongkrit  (2)  Konten  Budaya  terdiri  dari  tujuh unsur  universal budaya. Unsur tersebut selalu ada
di  semua  masyarakat  di  dunia  yang  meliputi bahasa,  teknologi,  sistem  ekonomi,  organisasi sosial,  sistem  pengetahuan,  sistem  agama,  dan seni.
Negara  indonesia  ini  memiliki  banyak kebudayaan baik dari seni, kepercayaan tradisional,  bahasa,  sistem  realigi  dan  masih banyak  lagi.  Setiap  daerah  di  Indonesia  ini memiliki  tradisi  dan  upacara  budaya  yang berbeda-beda. Indonesia terdiri dari berbagai suku yang  menganut  berbagai  agama  dan  kebudayaan dari  berbagai  Sumber.  Kebudayaan  adalah keseluruhan  yang  kompleks  yang  mencakup pengetahuan,  seni,  moral,  hukum,  adat  dan kemapuan  atau  kebiasaan  manusia  dalam  suatu masyarakat.    Pemahamaan  Buddhisme  dalam bahasa  Pali,  istilah  yang  diartikan  sebagai “budaya  dalam  arti  mental,  moral  dan  spiritual” adalah bhavana yang berakar dari kata bhav yang berarti pembinaan, pengembangan dan pencapaian.    Budaya  atau  pembinaan  ini  terbagi dalam  tiga  bagian  yakni:  Pembinaan  Jasmani ( kaya-bhavana ),  pembinaan  batin  ( citta-bhavana ) dan pembinaan kebijaksanaan ( pannya- bhavana ). Dalam  pengertian  kompleks  itulah,  maka  salah satu  aspek  kebudayaan  adalah  agama.  Agama merupakan  bagian  kebudayaan  yang  bertujuan untuk  memberikan  kebahagiaan  lahir  batin  bagi para pemeluknya.

## Upacara
Sistem  upacara  keagamaan  menurut Koentjaraningrat  (2015:  296)  terdapat  empat aspek,  yakni:  a.  Tempat  upacara  keagamaan dilakukan;  b.  Saat-saat  upacara  keagamaan dijalankan;  c.  Benda-benda  dan  alat  upacara;  d.
Orang-orang  yang  melakukan  dan  memimpin upacara.
Upacara  atau  ritual  dalam  agama  Buddha
menurut Mukti (2003:80) seseungguhnya merupakan  metode upaya  kausalya ,  untuk menuntun  agar  orang-orang  memasuki  jalan. Bentuk  upacara  dalam  agama  Buddha  pada umumnya  mengandung  maksud  sebgai  berikut:1. Memuja Tuhan Yang Maha Esa atau Triratna (dan Boddhisatwa);  2.  Memperkuat  keyakinan  dan menguhkan pernyataan berlindung kepada Triratna.; 3. Menyatakan tekad mengikuti petunjuk  dan  jejak  sang  Buddha,  khususnya dengan  melaksanakan  sila;  4.  Merenungkan  sifat- sifat  luhur  Triratna;  5.  Mengulang  kembali khotbah-khotbah sang Buddha; 6. Mengembangkan  cinta  kasih,  belas  kasih,  simpati dan  keseimbangan  batin;  7.  Bersyukur,  dan melimpahkan  jasa  atau  membagi  perbuatan  baik kepada  makhluk  lain;  8.  Berdoa,  mengungkapkan harapan.
Agama Buddha memiliki pengertian yang berbeda  dengan  masyarakat  umumnya.  Agama Buddha  melakukan  upacara  sebagai  doa  dan harapan  (Nagasena,  2006:  1).  Tradisi  Theravada doa  dikenal  dengan  paritta,  semua  berisikan tentang pengharapan yang berdasarkan kebenaran. Menurut  Dhammadhiro  dalam  Slamet  (2016:  24) dalam  paritta  suci  yakni Saccakiriya  Gatha yang menyatakan “ Natthi me saranam annam, Buddho, Dhammo,  sangho  me  saranam  varam.  Etena saccavajjena,  sotthite  hotu  sabbada ”.  Paritta  ini mengungkapkan  pernyataan  kebenaran  seseorang tentang  perlindungan  kepada  Buddha,  Dhamma, dan  Sangha  untuk  orang  lain  agar  dapat  hidup sejahtera. Susunan upacara dalam Agama Buddha
pada  umumnya  meliputi:  Puja  bhakti;  Uposatha; dan Meditasi.

## Tribuana Manggala Bhakti
Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan serangkaian  kegiatan  umat  Buddha  dalam menyambut  dan  merayakan  waisak.  Upacara Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan  kegiatan pelestarian tiga alam yang dikemas dalam budaya Jawa  dengan  ajaran  Buddha.  Alam  adalah  tempat bernaung  seluruh  makhluk  hidup,  selain  itu  alam juga  merupakan  tempat  yang  dibutuhkan  oleh semua  makhluk  hidup.  Pelaksanaan  Tribuana Manggala  Bhakti  terdapat  tiga  mantra  yakni mantra  bumi,  mantra  air,  dan  mantra  cahaya. Kegiatan  Tribuana  Manggala  Bhakti  ini  dalam ajaran  Buddha  menurut  Dhammapada.  VI  dalam Vijjananda  (2015:  49)  yang  menyatakan  “ bagaikan seekor lebah yang tidak merusak kuntum bunga,  baik  warna  maupun  baunya,  pergi  setelah memperoleh  madu,  begitulah  hendaknya  orang bijaksana  dalam  menjalani  hidupnya”.  Sebagai umat  Buddha  wajib  menjaga  alam  dengan berbagai  cara,  seperti  dengan  upacara  Tribuana Manggala Bhakti.
Babaran Buddha dalam Cakkavatti Sihanada  Sutta dalam  Maurice (2009:  75)  yang mempertegas  adanya  bahaya  perusakan  alam. Alam  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup semua  makhluk  tetapi  tidak  akan  pernah  cukup untuk  memenuhi  keinginan  satu  orang  yang serakah.  Sang  Buddha  menjelaskan  dalam Karanniyametta  sutta bahwa  “  hendaklah  ia berpikir  semoga  semua  makhluk  berbahagia. Makhluk hidup apapun juga yang lemah dan yang kuat tanpa kecuali, yang panjang atau yang besar, yang  seadang,  yang  pendek,  yang  kecil,  yang
gemuk,  yang  tampak  atau  yang  tak  tampak,  yang jauh atau yang dekat, yang terlahir atau yang akan lahir, semoga semua makhluk berbahagia”. Hal ini mengandung  makna  bahwa  agama  Buddha menolak  terjadinya  perusakan  alam  dan  segenap potensi  alam  harus  dijaga.  Sang  Buddha mengumpamakan  kesesuaian  antara  kehidupan manusia dengan lingkungannya yaitu peniningkatan  kesejahteraan  sebagai  jalan  kereta beroda  empat,  dengan  memiliki  roda  empat kemakmuran,  manusia  dan  dewa  akan  hidup makmur  dan  sukses.  Roda  pertama,  tempat tinggal,  roda  kedua  pergaulan,  roda  ketiga menempatkan  diri  yang  sesuai,  dan  roda  yang keempat  adalah  timbunan  jasa  kebaikan  (Bodhi, 2015: 31).

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Peneliti studi  kasus  berupaya  menelaah  data  mengenai subjek yang diteliti.
Penelitian ini dilakukan di Desa Jatimulyo,  Kecamatan  Girimulyo  Kabupaten Kulon  Progo.  Penelitian  dilakukan  dari  bulan Maret-Juni 2019.
Pemilihan subjek penelitian ini menggunakan  teknik purposive  sampling .  Alasan peneliti  memilih  teknik purposive  sampling karena,  peneliti  mengetahui  informan  yang dianggap benar-benar mengetahui tentang upacara Tribuana  Manggala  Bhakti.  Seperti  sesepuh, Dharmaduta di  Desa  Jatimulyo,  panitia,  dan beberapa  masyarakat  Buddha  yang  terlibat. Subjek penelitian ini melibatkan informan di Desa Jatimulyo.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini meliputi: (1) Observasi, penulis ikut berperan  serta  dalam  pelaksanaan    Tribuana Manggala  Bhakti  di  Desa  Jatimulyo  dan mengamati  proses  tradisi  upacara  tersebut.  (2) Wawancara,  dilakukan  dan  ditujukan  kepada tokoh agama, sesepuh, beberapa panitia, beberapa masyarakat  Desa  Jatimulyo  yang  mengikuti prosesi Tribuana Manggala Bhakti. (3) Dokumentasi.
Peneliti  mengumpulkan  data  sekaligus menguji  kreadibilitas  data,  dengan  mengecek validitas  dan  kreadibilitas  data  dengan  berbagai teknik  pengumpulan  data  yang  berbeda  untuk mendapatkan  data  dari  sumber  yang  sama. Peneliti menggunakan teknik pengamatan, wawancara  dan  dokumentasi,  sehingga  peneliti dapat  mendeskripsikan  makna  simbolik  dari upacara Tribuana Manggala Bhakti, mendeskripsikan  faktor  apa  saja  yang  melatar belakangi  upacara  ini  dan  peneliti  dapat mendeskripsikan  keterkaitan  Tribuana  Manggala Bhakti terhadap budaya Jawa dan agama Buddha.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis data  yang  merujuk  pada  pendapat  Miles  and Huberman  bahwa  tedapat  tiga  langkah  dalam analisis penelitian kualitatif. Tiga langkat tersebut adalah:  (1)  Data  Reduksi  ( Data  Reduction )  (2) Penyajian  Data  ( Data  Display )  (3)  Kesimpulan ( verification ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Letak Geografis
gambar 01. Peta Kulon Progo
Keadaan  Kulon  Progo  dari  bidang  sosial dari  bidang  keagamaan,  berdasarkan  data  BPS mayoritas  penduduk  Kabupaten  Kulon  Progo memeluk  agama  Islam,  dan  kemudian  diikuti agama  Khatolik,  agama  Kristen,  agama  Buddha dan  agama  Hindu.  Tempat  peribadatan  yang tersedia  di  Kulon  Progo  terdiri  dari  1.022  Majid, 518  Mushola,  501  Langgar,  21  Gereja  Kristen, empat  Gereja  Katholik  dan  48  kapel  dimana jumlah kapel terbanyak di Kecamatan Kalibawang sebanyak  20  kapel.  Tempat  ibadah  umat  Buddha Vihara  hanya  terdapat  di  Desa  Jatimulyo, Kecamatan  Girimulyo  yaitu  lima  Vihara  yakni Vihara  Giri  Dharma  yang  terletak  di  Pedukuhan Sokomuyo, Vihara Giriloka terletak di pedukuhan Gunung  Kelir,  Vihara  Giri  Surya  terletak  di pedukuhan  Sonyo,  Vihara  Dharma  Guna  terletak di  Pedukuhan  Sonyo,  Vihara  Dharma  Mulya terletak  di  Karanggede  dan  satu  Cetiya  Vidya Dhamma yang terletak di Sayam.
Desa Jatimulyo merupakan salah satu dari empat  desa  yang  ada  di  Kecamatan  Girimulyo Kabupaten Kulon Progo. Desa Jatimulyo merupakan  lokasi  yang  dipilih  untuk  penelitian ini,  berbatasan  dengan  wilayah  Kecamatan Kaligesing Kabupaten Purworejo.

## Sosial dan Budaya Masyarakat
Berdasarkan  observasi  yang  dilakukan pada  tanggal  28  April  2019  peneliti  melihat kerukunan  antar  umat  beragama  di  Desa Jatimulyo  sangatlah  terjalin  dengan  harmonis. Keharmonisan antar umat terlihat saat
pelaksanaan  Tribuana  Manggala  Bhakti  yang diadakan  di  Taman  Sungai  Mudal,  kegiatan Tribuana  Manggala  Bhakti  merupakan  upacara religi  yang  dilaksanakan  setiap  tahun  oleh  umat Buddha,  namun  umat  beragama  Islam  turut berperan  menjadi  relawan  panitia  dan  pengaman dalam  pelaksanaan  Tribuana  Manggala  Bhakti. Kehidupan  antar  umat  beragama  berjalan  dengan baik  terutama  karena  faktor  kesamaan  kultur yakni  kultur  Jawa.  Masyarakat  Jatimulyo  dari berbagai  agama  pada  momen-momen  tertentu secara  bersama-sama  merayakan  tradisi  leluhur yakni  Rejepan,  Ruwah,  Merti  Desa  dan  Dusun, gotong  royong  membangun  rumah  dan  masih banyak lagi.

## Karakteristik Informan
Karakteristik  informan  diambil  dengan teknik purposive sampling , yakni dengan memilih informan  yang  dianggap  benar-benar  mengetahui tentang  Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti:  (1) Bapak Surahman merupakan Dharmaduta di Desa Jatimulyo  Kecamata  Girimulyo  Kabupaten  Kulon Progo,  beliau  merupakan  pencetus  kegiatan Tribuana  Manggala  Bhakti.  (2)  Bapak  Drs.  H. Sutedjo  merupakan  wakil  Bupati  Kulon  Progo. Beliau  merupakan  salah  satu  pemerintah  yang mendukung  adanya  Tribuana  Manggala  Bhakti. (3) Dra. Oneng Setya Harini, MM Asisten Deputi RI  pengembangan  Seni  Budaya  Kementrian Pariwisata.  (4)  Samanera  Badranaya  Sebagai anggota  sangha  yang  turut  berpartisipasi  dalam pelaksanaan  Tribuana  Manggala  Bhakti.  (5)  Dian Khalista  pemudi  Buddha  yang  bertugas  dalam pelaksanaan  Tribuana  Manggala  Bhakti.  (6) Bapak  Harsana  selaku  Ketua  Vihara  Giriloka  di Desa  Jatimulyo  Kecamatan  Girimulyo  Kabupaten
Kulon  Progo.  (7)  Mbah  Mento  selaku  sesepuh Buddhis di Desa Jatimulyo Kecamatan Girimulyo Kabupaten Kulon Progo.
Makna Simbolik Upacara Tribuana

## Manggala Bhakti
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti merupakan  upacara  yang  memadukan  nilai religius  dengan  kearifan  lokal  sehingga memiliki  nilai  yang  universal.  Berdasarkan wawancara  dengan  Bapak  Surahman  selaku Dharmaduta  pada  tanggal  28  April  2019 menyatakan bahwa:
“Dalam  Tribuana  Manggala  Bhakti terdapat  tiga  matra  atau  yang  lebih  dikenal dengan  lingkup.  Lingkup  bumi  itu  ditandai dengan  penanaman  pohon,  agar  bumi  lestari, lingkup  air  itu  pelestarian  air  dengan penanaman  pohon  dan  pelepasan  ikan,  untuk ekosistem  air  agar  air  lestari  dan  lingkup udara dan cahaya itu dengan pelepasan satwa burung”.
Tribuana Manggala Bhakti merupakan upacara  yang  memiliki  makna  bahwa  ketika manusia  memiliki  kepedulian  atau  Bhakti diharapkan  akan  memberi  berkah  (manggala) bagi  tiga  alam  semesta  (tribuana).  Dari  hasil wawancara  dengan  Bapak  Surahman  pada tanggal  28  April  2019  yang  menyatakan, bahwa  Tribuana  Manggala  Bhakti  upacara atau  kebudayaan  baru  tetapi  menggali  dari kearifan  kuno.  Jadi  Tribuana  itu  sendiri,  Tri itu  berarti  tiga  alam  semesta,  Manggala berarti berkah, dan Bhakti berarti peduli. Jadi ketika pelaksanaan Tribuana Manggala Bhakti itu  diharapkan  ketika  kita  peduli,  berbhakti dengan  semesta  alam  maka  akan  ada
keberkahan.  Sedangkan  menurut  Samanera Badranaya  wujud  dari  penanaman  pohon, pelepasan  satwa  bumi,  dan  pelepasan  satwa air  itu  adalah  kebajikan.  Tentu  tindakan  ini memiliki  dasar,  rasa  kepedulianlah  yang menjadi  dasar  diadakannya  upacara  ini,  yang dikenal  dengan  Tribuana  Manggala  Bhakti. Ketika  kita  melihat  disekeliling  kita  ada banyak  pemburuan  liar,  pelepasan  satwa merupakan  tindakan  nyata  dari  rasa  kasih sayang.  Penanaman  pohon,  pelepasan  satwa dan  pelestarian  air  merupakan  bukti  nyata pengabdian  terhadap  alam.  Dengan  merawat tanaman  dan  hutan  tentu  akan  dapat mendatangkan kebahagiaan kepada seseorang baik  dimasa  sekarang  maupun  masa  yang akan datang (Sambutan pada tanggal 28 April 2019).
Makna upacara Tribuana Manggala Bhakti a. Matra
Matra  atau  lebih  dikenal  dengan lingkup  merupakan  sarana  yang  digunakan untuk pelaksanaan upacara Tribuana Manggala
Bhakti. Upacara
Tribuana Manggala  Bhakti  memiliki  tiga  matra meliputi  matra  bumi,  matra  air,  dan  matra cahaya  atau  matra  udara.  Ketiga  matra tersebut  memiliki  penjelasan  sebagai  berikut: (1)  Matra  Bumi  lingkup  bumi  merupakan sarana atau upacara untuk menjaga kelestarian bumi,  dalam  upacara  Tribuana  Manggala Bhakti  ini  untuk  menjaga  kelestarian  bumi
dilakukan  dengan  cara  penanaman  pohon. Pohon  untuk  penyangga  air  di  berbagai  mata air  yang  ada  perbukitan  menoreh  Kulon Progo,  agama  Buddha  terdapat  hukum biologis ( bija niyama ) yang berkaitan dengan benih dan biji, yang dapat tumbuh selanjutnya berkembang dan berbuah. Dari ritual penanaman pohon ini dimaksudkan masyarakat  Kulon  Progo  memperoleh  hasil dari  yang  ditanam.  Pohon  yang  di  tanam berupa  Pohon  Bodhi,  Mahooni,  Jati,  Sengon serta  tanaman  produktif  dimaksudkan  untuk menambah nilai ekonomi dan hasil tani untuk masarakat  setempat.  (2)  Matra  air  atau lingkup  air  merupakan  upaya  yang  dilakukan untuk  menjaga  kelestarian  air.  Umat  Buddha di  Desa  Jatimulyo  menjaga  kelestarian  air, dengan  cara  melakukan  Pengambilan  air  suci waisak  tirta  suci  dengan  menggunakan  adat Jawa.  Pengambilan  air  suci  di  lakukan  di sumber  mata  air  Taman  Sungai  Mudal,  yang terletak  di  kaki  Gunung  Kelir  jajaran perbukitan  menoreh.  Kaki  Gunung  Kelir dipilih  dikarenakan  merupakan  sumber  mata air  teringgi  yang  ada  di  Kulon  Progo, sehingga  dipercaya  dapat  mewakili  kesucian air  tersebut.  Setelah  pengambilan  air  suci dilanjutkan dengan, Pelepasan satwa ikan atau dalam  agama  Buddha  dikenal  dengan Fangsen di Sungai Mudal serta sungai-sungai disekitar  lokasi  Vihara  sebagai  wujud metta atau  cinta  kasih  terhadap  makhluk  lain  dan ekspresi  kepedulian  terhadap  kelestarian  air.

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Hal  ini  dimaksudkan  tidak  hanya  bagaimana seseorang menggunakan air namun bagaimana  seseorang  juga  harus  merawat kelestarian  air,  setelah  seseorang  memiliki rasa  cinta  kasih  ( metta )  dengan  sendirinya seseorang  tersebut  akan  memiliki  rasa keseimbangan  batin  dan  mengerti  bagaimana menggunakan  air.  (3)  Matra  Cahaya  atau Matra  Udara,  merupakan  lingkup  ketiga  dari upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti.  Upaya untuk  menjaga  kelestarian  cahaya  dan  udara ini  dilakukan  dengan  pelepasan  satwa (fangsen)  burung  endemik  Kulon  Progo. Sama  halnya  dengan fangsen ikan, fangsen Burung  juga  merupakan  wujud  cinta  kasih atau metta terhadap  semua  makhluk.  Burung yang  dilepaskan  pun  sudah  melalui  masa penangkaran  terlebih  dahulu,  dimaksudkan burung dapat bertahan hidup dialam bebas.

## b. Pakaian
Pelaksanaan
Tribuana Manggala Bhakti merupakan
upacara yang menggabungkan  kultur  budaya  Jawa  dengan agama  Buddha.  Dalam  upacara  Tribuana Manggala  Bhakti  tentu  tidak  terlepas  dari pakaian  yang  dikenakan  pada  saat  prosesi. Pakaian  yang  dikenakan  antara  lain:  pakaian putih untuk para sesepuh, pakaian jubah untuk anggota  sangha  dan  pakaian  untuk  pandita, dan  pakaian  Lurik  Jawa  atau  pakaian  Jawa untuk umat awam.
c. Sesaji
Sesaji merupakan benda atau makanan yang  digunakan  dalam  suatu  perayaan  adat untuk  menunjukan  rasa  syukur.  Prosesi Tribuana
Manggala Bhakti juga menggunakan  beberapa  sesaji  seperti  berikut: (1)  sawur  beras  kuning  Menurut  Simbah Mento  selaku  Sesepuh  di  Desa  Jatimulyo sawur  beras  kuning iku  nek  kadi  menungso iku  kan  kumpul  e  roso  kuning,  mau  ne  kan menungso iku kuning dadi di sanepoake beras kuning ,  yang  berarti  manusia  sejatinya perkumpulan dari kebijaksanaan, yang dahulunya memiliki kebijaksanaan jadi diibaratkan seperti beras kuning. (Wawancara 08  Juni  2019).  (2)  Sawur  bunga  merupakan simbolik dari  harum manusia, pernyataan ini diperkuat dengan penjelasan dari mbah Mento pada  saat  wawancara  tanggal  08  Juni  2019 menyatakan  “ Sawur  bunga  iku  gondho  arum artine  gawe  gondho  arum  nggo  makhluk halus  kuwi,  gondhone  arume  dadi  awak  e dewe  kui  nek  iso  koyo  gondho  arum  koyo kembang  kui.  Dadi  sanepo  awak  ku  kui  iso mambu gondho arum koyo sawur bunga kui ”. Artinya sawur atau  tabur  bunga  itu  memiliki aroma  yang  harum  artinya  aroma  harum  ini diciptakan  untuk  para  makhluk  halus,  jadi diibaratkan  diri  seseorang  itu  seharusnya memiliki  harum  seperti  bunga.  (3)  Panji  atau lebih  dikenal  dengan  bendera  merupakan lambang  suatu  perhimpunan  dalam  upacara Tribuana  Manggala  Bhakti  ini,  bendera  yang digunakan bendera Buddhis yang
melambangkan: Biru memiliki makna Bhakti, kuning  emas  memiliki  makna  kebijaksanaan, merah  memiliki  makna  cinta  kasih,  putih memiliki  makna  suci,  dan  jingga  bermakna giat. (4) patung buddha Patung Buddha dalam agama Buddha merupakan simbol penghormatan  untuk  mengenang  jasa-jasa Sang  Buddha,  dan  alat  sebagai  pemusatan pikiran  pada  saat  keBhaktian  dan  meditasi. Sedangkan  dalam  Budaya  Jawa  Buddha rupang  memiliki  makna  simbolik  dari manusia,  manusia  yang  memiliki  pikiran sadar.  (5)  Payung  memiliki  fungsi  untuk meneduhkan  seseorang  dari  panas  dan  hujan. Dalam  upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti, Simbah  Mento  menyatakan  bahwa  “ payung kan  pengayom,  kan  fungsi  ne  payung  kan pengedum dadi ne pengayom kanggo menungso ”  yang  artinya  payung  sebagai pengayom  manusia  dalam  segala  hal.  (6) Amisa puja merupakan salah satu penghormatan  dalam  agama  Buddha  yang menggunakan materi. Penghormatan menggunakan  bunga,  lilin  dan  dupa.  Makna dari  setiap  simbol  tersebut  antara  lain:  (a). Lilin  dalam  agama  Buddha  memiliki  simbol cahaya  yang  berguna  untuk  melenyapkan kegelapan  batin  dan  mengusir  ketidak  tahuan ( avijja ).  Dalam  budaya  Jawa  lilin  memiliki makna  sebagai  simbol  dari  keikhlasan. Menurut  simbah  Mento  berdasarkan  hasil wawancara tanggal 08 Juni 2019 menyatakan “ lilin iku padang ora nono latune, dadi kowe
kui  gawe  pepadang  ora  kudu  njaluk  imbal balik.  Nek  sak  umpomo  gawe  pepadang  iku ojo  njaluk  imbal  balik  niate  iku  ikhlas” artinya  “lilin  itu  memberikan  penerangan tanpa  meninggalkan  bekas,  jadi  sejatinya seseorang apabila ingin memberikan penerangan tidak boleh menginginkan ibalan, harus ikhlas”; (b). Dupa dalam agama Buddha memiliki makna keharuman, dan melambangkan dalam kehidupan harus memiliki kemajuan untuk mencapai kebahagiaan,  sedangkan  dalam  budaya  Jawa dupa  merupakan yuswa atau  umur. Yuswa atau  dupa  merupakan  panjang  dari  umur manusia, dan dalam sepanjang umur manusia itu diharapkan dapat menimbulkan keharuman sampai habis dupanya atau yuswa itu  padam;  (c).  Bunga  dalam  agama  Buddha melambangkan  ketidak  kekalan  ( anicca ). Dalam budaya Jawa memiliki makna keharuman manusia. Jadi dalam budaya Jawa bunga, yuswa atau  dupa,  dan  lilin  memiliki satu kesatuan yakni dalam kehidupan manusia yang  memiliki yuswa atau  umur  atau  batas hidup haruslah berkelakuan harum dan dalam setiap  perbuatan  tidak  boleh  mengharapkan imbalan.  (7)  Alat  mengambil  air  ini menggunakan  gayung  dari  batok  kelapa  atau sering  disebut  dengan Siwur . Siwur adalah peninggalan  nenek  moyang  yang  digunakan untuk  mengambil  air.  Simbol  dari Siwur ini merupakan nek  ora  isi  ora  ngawur yang artinya  orang  berilmu  tidak  boleh  sombong
atau ngawur . Siwur ini  terbuat  dari  bathok kelapa  dan  tangkainya  dari  kayu,  bathok kelapa  memiliki  makna  pohon  kelapa bermanfaat dan berguna bagi siapa saja tanpa memandang  golongan  dan  tangkai  dari Siwur ini  memiliki  makna  manusia.  Manusia  yang hidup  memiliki  pegangan  hidup  dan  tangkai yang  terbuat  dari  kayu  atau  dalam  bahasa Jawa kajeng ini  memiliki  arti uwong  urip kudu duweni kekajengan / kekarepan , maksudnya  seseorang  yang  hidup  tentu memiliki  keinginan  untuk  selamat  lahir  dan batin  (Santoso:  2009:  15).  (8)  Upacara Tribuana Manggala Bhakti merupakan upacara  menjaga  kelestarian  alam,  dalam  hal ini  membutuhkan  bibit  tanaman,  ikan  dan burung  untuk  di  lepaskan  agar  alam  tetap lestari  baik  dari  satwa  air,  satwa  udara  dan dari  kelestarian  bumi.  Dhamma  mengajarkan bahwa kamma atau sebab utama dari keadaan dari  berbagai  macam  keadaan  didunia  ini, hukum kamma hanyalah  merupakan  salah satu  dari  lima niyama ( dhammaniyama ) yang bekerja  di  alam  ini,  yang  terdiri  dari:  hukum musim  ( utu-niyama )  hukum  universal  yang berkaitan  dengan  gejala  alam,  berdasarkan observasi  yang  ditujukan  alam  di  Desa Jatimulyo  saat  ini  sering  mengalami  gejala- gejala seperti banjir, tanah longsor dan gempa bumi.  Hal  tersebut  dikarenakan  banyaknya pepohonan  yang  mulai  tumbang  yang merupakan ulah dari manusia; hukum biologi ( bijja-niyama )  hukum  biologi  yang  berkaitan
dengan  benih  dan  biji.  Hukum  sebeb  dan akibat  ( Kamma-niyama) yang  berkaitan dengan  moral  dan  azas  sebab  dan  akibat. Tribuana  Manggala  Bhakti  ini  merupakan sebab  dari  suatu  perbuatan  dan  akan menimbulkan  akibat,  dalam  hal  ini  akibat yang  ditimbulkan  adalah  akibat  positif. Adanya Tribuana Manggala Bhakti menimbulkan  adanya  kerukunan  antar  umat beragama  untuk  menjaga  pelestarian  alam. Hukum  psikologi  ( Citta-niyama) yang mengatur  proses  kesadaran.  Hukum  ini mengatur  bagaimana  kesadaran  masyarakat, khususnya  masyarakat  Buddha  di  Desa Jatimulyo  akan  pentingnya  alam  yang  lestari, dengan  masyarakat  menyadari  hal  tersebut tentu  akan  melakukan  berbagai  tindakan untuk  menjaga  alam  salah  satunya  dengan ikut  berperan  dalam  pelaksanaan  Tribuana Manggala  Bhakti  dan  mengamalkan  dalam kehidupan sehari-hari. Hukum fenomena alam ( Dhamma-niyama) yang  berkaitan  dengan gejala-gejala  batiniah  yang  khas,  mengenai segala sesuatu yang tidak diatur oleh keempat niyama tersebut.
d. Pelaksanaan Upacara Tribuana

## Manggala Bhakti
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti diawali  dengan  pembacaa paritta adalah praktik  yang  dilakukan  umat  Buddha, khususnya di aliran theravada yang menggunakan bahasa pali dalam pengucapan. Namakhara  patha merupakan paritta yang
dipilih  untuk mengawali  upacara, namakhara patha berisikan rasa hormat dan sebagai umat Buddha memiliki kepercayaan kepada Buddha, Dhamma dan sangha .  Pembacaan namakhara  patha ini  merupakan  suatu  ritual umat  Buddha,  yang  bermakna  pembacaan paritta yang dilakukan dengan baik dan benar akan  memberikan  perlindungan.  Setelah membacakan namakhara  patha selanjutnya umat  mulai  meditasi  jalan  menuju  Taman Sungai  Mudal  dengan  diiringi gendhing hyang  maha  suci .  Umat  melaksanakan meditasi  jalan  atau vipassana  bhavana yakni dengan  memperhatikan  setiap  langkah  yang dilakukan.  Meditasi  jalan  dilakukan  dengan cara  menyadari  pada  saat  kaki  diangkat,  kaki turun  dan menyentuh  tanah  secara  bergantian antara  kaki  kanan  dan  kiri  atau  bisa  juga menyadari  kaki  kanan  melangkah  kemudian kaki  kiri  melangkah.  Iringan gendhing  hyang maha  suci juga  menjadi  perenungan  terhadap Tuhan  yang  Maha  Esa  pada  saat  meditasi dilakukan.  Sesampainya  di  Taman  Sungai mudal,  barisan  umat  duduk  dan  bersujud ( namaskhara )  sebanyak  tiga  kali  dan  barisan amisa puja ke depan altar mempersembahkan amisa  puja  seperti:  lilin,  bunga,  buah  dan dupa. Kemudian dilanjutkan dengan pengambilan  air  diiringi  dengan gendhing Tribuana  dan  dilanjutkan  kebaktian.  Setelah kebaktian  dilanjutkan  dengan  sambutan  dan pentas  seni,  pentas  seni  merupakan  simbol dari  kebahagiaan  ( sukha )  yang  digambarkan
oleh  masyarakat  Buddha  di  Desa  Jatimulyo, karena  upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti dapat dilaksanakan dengan hikmat dan lancar. Diakhir acara dilantunkan pembacaan vanaropa  sutta dan  dilanjutkan  dengan pelepasan    ( fangsen )  burung  dan  ikan  dan diakhiri  dengan  ucapan  terima  kasih  kepada berbagai  pihak  yang  telah  mendukung upacara ini.
Faktor  yang  melatar  belakangi  upacara Tribuana Manggala Bhakti
a. Faktor intern
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti didasari  dari  pemikiran  seorang  tokoh Dharmaduta di  Desa  Jatimulyo, yang menginginkan  adanya  budaya  Buddhisme yang dapat diterima baik oleh semua kalangan bukan  hanya  umat  Buddha  itu  sendiri. Penggagas  ide  dari  upacara  ini  adalah  Bapak Surahman,  dengan  keyakian  ( saddha) yang dimilik  terhadap  ajaran  Buddha.  Menurut Mukti  (2006:  30)  Seseorang  yang  memiliki keyakinan  kuat  memiliki  tiga  sifat  yakni: keyakinan  yang  kuat  akan  suatu  hal, kegembiraan  yang  mendalam  terhadap  sifat baik  dan  harapan  untuk  memperoleh  sesuatu di  kemudian  hari.  Bapak  Surahman  adalah salah satu umat Buddha dan dharmaduta yang memiliki  keyakian  kuat  akan  pentingnya alam, yang apabila terus dijaga alam ini akan tetap  lestari.  Dalam  mewujudkan  alam  yang lestari  Bapak  Surahman  kemudian  memilih
samyutta  nikaya.  1.47  vanaropa  sutta yang berisi  tentang  praktik  kebijakan  dalam pelaksanaan Dhamma dan Dhammapada Puppha  Vagga  49 yang  berisi  tentang kebijakan  dalam  memperlakukan  alam.  Dua ayat  ini  dijadikan  pondasi  dasar  dalam pembentukan  tradisi  Buddhis  yang  disebut dengan Tribuana Manggala Bhakti.
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti ini  yang  memiliki  pondasi  ajaran  Buddhisme kemudian  dikemas  dengan  tradisi  Jawa. Tradisi  Jawa  dipilih  agar  Tribuana  Manggala Bhakti  ini  sesuai  dengan  adat  istiadat masyarakat Desa Jatimulyo Kecamatan Girimulyo Kabupaten Kulon Progo. Selain itu upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  juga selaras dengan ajaran Jawa. Upacara Tribuana Manggala Bhakti ini di bentuk dengan tujuan untuk menjaga kelestarian alam dan menggabungkan budaya Jawa dengan memasukan nilai-nilai agama Buddha.
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti ini selanjutnya di lakukan dan di sosialisasikan  kepada  umat  Buddha  pada Waisak  tahun  2016.  Pelaksanaan  Tribuana Manggala  Bhakti  pertama  kali  diikuti  umat Buddha  Desa  Jatimulyo.  Selanjutnya  upacara ini  disosialisasikan  kepada  umat  Buddha  di luar  Desa  Jatimulyo  oleh  Bapak  Surahman dan umat Buddha di Desa Jatimulyo.

## b. Faktor ekstern
Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  yang merupakan  upacara  lokal  untuk  menjaga
kelestarian  alam  yang  memiliki,  nilai  tambah tersendiri  bagi  Desa  Jatimulyo.  Upacara Tribuana Manggala Bhakti ini dilaksanakan di Taman  Sungai  Mudal,  yang  merupakan sumber  mata  air  di  kaki  gunung  kelir  jajaran pegunungan  menoreh  di  Desa  Jatimulyo. Selain  itu  upacara  ini  dilaksanakan  di Taman Sungai Mudal yang merupakan salah satu eko wisata di Desa Jatimulyo. Sehingga pada saat pelaksanaan  upacara  ini  Desa  Jatimulyo secara  tidak  langsung  juga  dikenal  oleh khalayak umum.
Selain  itu  upacara  Tribuana  Manggala Bhakti  memiliki  nilai  kerukunan  yang  dapat dijadikan  edukasi  bagi  masyarakat  luar. Dalam  pelaksaan  Tribuana  Manggala  Bhakti peran  serta  masyarakat  sangatlah  penting, dalam  hal  ini  Desa  Jatimulyo  yang  mayoritas muslim  juga  berperan  serta  sebagai  relavan dalam pelaksanaan Tribuana Manggala Bhakti. Hal tersebut menunjukan bahwa Desa Jatimulyo  dapat  dijadikan  contoh  oleh masyarakat  luar  dalam  menjaga  kerukunan antar beragama.
Melihat  nilai  positif  dari  pelaksanaan Tribuana  Manggala  Bhakti  ini  pemerintah Daerah dan jajarannya ikut berperan mengpublikasikan kegiatan
Tribuana
Manggala  ini  setiap  tahunnya.  Upacara Tribuana  Manggala  Bhakti  bukan  hanya sebagai upacara Buddhis yang memiliki nilai- nilai  Jawa,  namun  juga  sebagai  upacara yang dapat  dijadikan  promosi  daerah  dan  wisata
yang  ada  di  Desa  Jatimulyo.  Upacara  yang dilakukan  di  Taman  Sungai  Mudal  yang merupakan  salah  satu  Wisata  di  Desa Jatimulyo dan upacara yang menjaga kearifan lokal.

## Keterkaitan  upacara  Tribuana  Manggala Bhakti terhadap Agama dan Budaya Jawa
Tribuana  Manggala  Bhakti  adalah upacara pra Waisak yang dirayakan oleh umat Buddha  di  Kulon  Progo.  Upacara  ini memadukan  nilai  religius  dengan  kearifan Jawa  sehingga  memiliki  nilai  yang  universal. Upacara Tribuana Manggala Bhakti merupakan upacara simbolik pelestarian alam yang  dilakukan  di  Taman  Sungai  Mudal. Tribuana  Manggala  Bhakti  ini  memiliki tujuan  untuk  memotivasi  dan  mengedukasi, memberikan  semangat  kepada  masyarakat tentang pentingnya alam lestari.
Keterkaitan  setiap  prosesi  dalam upacara ini memiliki makna regius dan makna budaya  Jawa  tersendiri,  seperti  yang  tampak pada  tabel  diatas.  Pelaksanaan  matra  bumi, matra  air  dan  matra  cahaya  atau  cahaya kaitannya  dalam  agama  Buddha  adalah hukum  biologis  yakni bija  niyama dan fangsen untuk  mengembangkan metta dalam diri  seseorang.  Sedangkan  nilai-nilai  budaya Jawa  yang  terkandung  dalam  prosesi  tiga matra  tersebut  adalah ibu  bumi,  bapa  aksa yang  mengandung  makna  jika  bumi  atau hutan  dijaga  maka ekosistem  kehidupan akan
bekerja  dengan  baik,  namun  jika  bumi  atau hutan  ini  dirusak,  maka  iklim  dan  ekosistem menjadi  kacau.  Selain  itu  terdapat pitutur luhur lainnya  yang  mendukung  prosesi  tiga matra tersebut yakni aja nguggu karep dhewe , yang  memiliki  makna  manusia  sebagai makhluk  yang  memiliki  akal  dan  pikiran sebaiknya dalam bertidak tidak semena-mena. Artinya  dalam  melakukan  sesuatu  haruslah memperhatikan kegunaan dan dapat mengendalikan nafsu, seperti halnya menggunakan  air  dan  hutan  harus  sesuai dengan kebutuhan.
Prosesi  Tribuana  Manggala  Bhakti menggunakan  pakaian  Jawa  yang  memiliki makna  persatuan  antar  agama  dan  budaya Jawa,  yang  dibarengi  dengan  sesaji amisa puja yang  dipersembahkan  di  depan  altar. Pemberian  sesaji  atau amisa  puja memiliki makna manunggal .
Dalam  kaitan  hidup  bermasyarakat mempunyai peran untuk menjaga menyuburkan  tri  kerukunan  hidup  umat beragama  yaitu:  (1)  Kerukunan  intern  umat Buddha  semakin  harmonis  dengan  bersama- sama  bahu  membahu  dalam  pelaksanaan Tribuana Manggala Bhakti. Jalinan komunikasi  dan  interaksi  semakin  kuat  dan meluas karena umat Buddha yang hadir bukan hanya  dari  kawasan  Kulon  Progo  tetapu  dari berbagai daerah seperti Purworejo, Magelang, Temanggung Jawa Tengah, Yogyakarta Kota, Sleman  dan  Gunung  Kidul.  (2)  Kerukunan
antar umat beragama semakin terjalin dengan baik,  hal  ini  ditunjukan  dengan  sejulah relawan  pemuda  lintas  agama  dan  karang taruna  Desa  Jatimulyo  yang  berperan  dalam pelaksanaan acara Tribuana Manggala Bhakti. Upacara  Tribuana  Manggala  Bhakti  biasanya dilaksanakan  tujuh  hari  sebelum  Waisak dimajukan  untuk  menghindari  bulan  puasa sebagai  simbol  saling  menghargai  dalam bidang  kerukunan.  (3)  Hubungan  antara pemeluk  agama  dengan  pemerintah  menjadi semakin  harmonis  dengan  adanya  dukungan penuh pemerintah terhadap kegiatan tribuana. Seluruh  jajaran  Pemuda  Kulon  Progo  mulai dari tingkat rukun tetangga (RT), rukun warga (RW),  Pedukuhan,  Desa,  Kecamatan  sampai Kabupaten selalu mensuport kegiatan tribuana. Termasuk didalamnya seluruh unsur jajaran  Muspika,  Muspida  atau  Forkopimda Kulon Progo.
Dalam  filsafah  Jawa  dikenal  dengan pitutur  luhur berarti  kata  kata  bijak.  Bagi masyarakat Jawa pitutur luhur diperoleh dari, leluhur  yang  mengajarkan  tentang  nilai-nilai kehidupan tentang bagaimana bersikap sesama  manusia  maupun  terhadap  alam. Pitutur  luhur yang  sering  disampaikan  oleh masyarakat Jawa antara lain: (1) Rukun agawe santosa,  crah  agawe  bubrah yang  memiliki arti  kerukunan  menumbuhkan  kekuatan, perpecahan  menumbuhkan  kerusakan.  Secara jelas  menganjurkan    manusia  untuk  hidup rukun.  Dalam  hal  ini  masyarakat  Desa
Jatimulyo,  secara  tidak  langsung  menjadi semakin kuat saat perayaan Tribuana Manggala  Bhakti  karena  kerukunan  antar umat  beragama  semakin  terjalin  erat.  (2) Aja nggugu  karep  dhewe jika  diartikan  jangan berbuat  atas  kemauan  sendiri.  Kata-kata  ini mengajarkan tentang bagaimana harus mengendalikan  diri  untuk  tidak  berbuat semena-mena  kepada  orang  lain  dan  kepada alam. mengajarkan tentang bagaimana mengolah  nafsu,  mengendalikan  nafsu,  dan bukan dikendalikan oleh nafsu. Tidak berbuat semena-mena  kepada  orang  lain  berarti  tidak berbuat  semena-mena  terhadap  alam  karena ulah  manusia  demi  kepentingan  pribadi  akan berdampak pula pada orang lain. (3) Ibu bumi, bapa  aksa artinya  Ibu  adalah  bumi,  Bapak adalah  langit.  Maknanya  bumi  merupakan simbol  ibu  memberikan  kesuburan  tanah sebagai tempat bertani. Langit sebagai simbol bapak  yang  memberikan  keberkahan  lewat hujan.  Ajaran  ini  mengajarkan  bagaimana menyayangi,  melindungi,  dan  menghormati bumi dan langit sebgaimana kedua orang tua. Jika  manusia  berbuat  tidak  baik  kepada  bumi langit  pun  ikut  marah.  Begitupula  ketika seorang  anak  berbuat  tidak  baik  kepada  Ibu maka  bapak  pun  ikut  marah.  Sebagai  contoh adanya  perusakan  hutan.  Hutan  merupakan penopang  keseimbangan  ekosistem.  Jika dirusak,  maka  ekosistem  akan  kacau  dan iklim  menjadi  tidak  menentu.  Akibatnya langit  menunjukan  kemarahannya  dengan

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
fenomena  seperti  badai,  curah  hujan  tinggi, dan  lainnya.  (4) Manunggal konsep  ini  salah satu  kepercayaan  masyarakat  Jawa  yang berarti  bersatu.  Ajaran  ini  sangat  melekat pada  orang-orang  kejawen.  Terlepas  benar atau tidak, tetapi lebih  menekankan apa yang terjadi  pada  awal  konsepnya. Manunggal adalah  bersatunya  manusia  dengan  Tuhan. Namun  konsep  ini  dikembangkan  oleh penganut  kejawen. Manunggal dalam  arti banyak hal, salah satunya adanya Manunggal dengan  alam.  diajarkan  lewat pitutur  luhur dari  konsep Manunggal, jika  manusia  sudah bersatu  dengan  alam,  maka  manusia  tidak akan  merusak  alam.  jika  itu  dilakukan,  maka sama halnya dengan merusak diri sendiri.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  data yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti,  maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Makna dari upacara Tribuana Manggala
Bhakti adalah menjaga pelestarian alam di Desa Jatimulyo. upacara ini menggabungkan  tradisi  Jawa  dengan Buddhis, yang ditandai dengan melakukan tiga ritual  yakni matra bumi dengan  penanaman  pohon-pohon  ( bija- niyama ),  matra  air  dengan  penanaman pohon  diberbagai  sumber  mata  air  dan pelepasan  satwa  air  ( fangsen dan pengembangan metta )  dan  matra  udara atau cahaya dengan melakukan pelepasan satwa udara.
2. Faktor yang melatarbelakangi terbentuknya upacara Tribuana
Manggala  Bhakti  yakni:  faktor  internal yakni  dari  Dharmaduta  Desa  Jatimulyo dengan saddha yang  kuat  kemudian menggagas  ide  upacara  ini  dan  faktor dari  eksternal  yakni  dari  masyarakat Desa  Jatimulyo  dan  pemerintah  daerah Desa Jatimulyo yang mendukung adanya upacara ini.
3. Pelaksanaan upacara Tribuana
Manggala  Bhakti  terdapat  keterikatan antara agama Buddha dan Budaya Jawa yakni: sabda Sang Buddha  yang tertulis dalam dhammapada  puppha  vagga  49 yang  memiliki  isi  bahwa  mengambil sesuatu  dari  alam,  hendaknya  tidak merusak alam dan Vanaropa Sutta yang menekankan bahwa menjaga pelestarian alam adalah bagian dari praktik kebijaksanaan yang luhur. Tetapi sebaliknya  harus  memberikan  manfaat bagi alam sebagaimana lebah mengambil  madu  sekaligus  membantu penyerbukan  putik  benangsari.  Hal tersebut  sejalan  dengan  ajaran  para leluhur  yakni bapa  langit , ibu  bumi yang menyatakan bagaimana menyayangi, melindungi, dan
menghormati bumi dan langit sebgaimana kedua orang tua.

## DAFTAR PUTAKA
Ardianto,  Elvinaro  :  Siti.  K  &  Lukiati.K.
(2007). Komunikasi  Massa  suatu pengantar, revisi . Bandung:Simblosa Rekatama Media.
Abdul  Kholiq.  (2015). Pendidikan  Agama Islam Dalam Kebudayaan Masyarakat Kalang . Jurnal at-
Taqaddum,  Volume  7,  Nomor  2, November 2015
Abidin,  Yusuf  Zainal  &  Beni  Ahmad
Saebeni.(2014). Pengantar Ilmu
Sosial Budaya di Indonesia .
Bandung. Pustaka setia.
Anditya  Wiganingrum,  Leo  Agung  S,  Sri Wahyuni. Nilai  Kearifan  Upacara Tradisional  Susuk  Wangan    Sebagai
Bentuk Solidaritas Sosial Dan Pelestarian  Lingkungan    Di  Desa Setren Kecamatan Slogohimo
Kabupaten  Wonogiri . Program  Studi Pendidikan  Sejarah  FKIP  UNS. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/det ail/32130/Nilai-kearifan-upacara- tradisional-susuk-wangan-sebagai- bentuk-solidaritas-sosial-dan- pelestarian-lingkungan-di-desa- setren-kecamatan-slogohimo- kabupaten-Wonogiri pada tanggal 16 Desember 2018.
Ana Cristina O.Lopes.(2015). Tibetan Buddhism In Diaspora: Re- Signification In Practice And
Institutions . Journal of global buddhism vol.18(2017):184-188) diakses  pada  tanggal  21  Oktober 2018.
http://www.globalbuddhism.org/jgb/i ndex.php/jgb/article/download/226/2 18
Bodhi.(2015). Anggutara  Nikaya  khotbah- khotbah  numerikal  sang  Buddha . DhammaCitta Press. Jakarta
Bodhi.(2010). Khotbah-Khotbah Berkelompok  Sang  Buddha  Buku  1 sagathavagga .  DhammaCitta  Press. Jakarta
Burhan,  Bugin.(2008). Penelitian  Kualitatif . Jakarta. Kencana
Dhammananda,  Sri.(2012). Keyakinan  Umat Buddha . Ehipassiko Foundation.
Gunawan,  Iman.  (2015). Metode  Penelitian Kualitatif  Teori  &  Practise .  (Ahli
Bahasa:Debora Ina R. L). Jakarta:EGC. Grafika,  Redaksi  Sinar.(2013). UUD  1945 Hasil Amandemen & Proses
Amandemen  UUD  1945  Secara Lengkap . Jakarta: Sinar Grafika.
Jhonathan,  Z  Smith.  (1995). The  Harper Collins  Dictionari  Of  Religion .  (ed).
Sanfransisco: The Amerika Academy Of Religion Press.
Koentjaraningrat.  (2015). Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta. Rineka Cipta.
Lestari,  Gina.(2015). Bhinekha  Tunggal  Ika:
Khasanah Multikultural Indonesia
Littlejohn,  &  Foss.  (2014). Theories  Of
Human Comunication . Jakarta: Salemba Humanika.
Lorens,  Bagas.  (2002). Kamus  Filsafat .
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Maran.  Rafael  Raga.(2000). Manusia  dan Kebudayaan  dalam  Prespektif  Ilmu
Budaya Dasar . Rineka Cipta. Jakarta.
Mariyanto,  Dwi.  M  &  Sunarto.  (2004).
Tanda-Tanda  Dalam  Kebudayaan Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Marisson.(2013). Teori  Komunikasi  Individu Hingga Massa . Jakarta: KENCANA, Prenadamedia Group.
Maurice walshe.(2009). Digha Nikaya
Khotbah-Khotbah Panjang Sang
Buddha . Jakarta: DhammaCitta Press.
Mukti,  Krisnanda  Wijaya.  (2006). Wacana
Buddha  Dharma .  Jakarta.  Yayasan
Dharma  Pembangunan  Dan  Sangha Agung Indonesia
Mulyana,  Dedi  (2002). Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Muhammad Bahtiar Taufiqur Rohman. K8411048. “ Interaksionisme
Simbolik Pada Kegiatan Pramuka Di Sma  Negeri  1  Mojolaban ”.  Skripsi.
Surakarta:  Fakultas  Keguruan  dan
Ilmu Pendidikan. Universitas Sebelas Maret. September 2016.
https://www.neliti.com/journals/sosia litas-jurnal-ilmiah-pendidikan- sosiologi-antropologi  pada  tanggal 20 November 2018
Moleong,  J  Lexy.  (2013). Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
Nasution.(2012). Metode Research (Penelitian  Ilmiah). Jakarta:  BUMI

## AKSARA
Ningsih, Alvista Fitri.(2015). Implikasi Tradisi Pattidana Terhadap Kematangan Beragama Umat Buddha Theravada di Vihara
Mendut,  Kota  Mungkid,  Magelang, Jawa  Tengah. http://ejournal.uin- suka.ac.id/ushuluddin/Religi/article/v iew/1302-03 diakses pada tanggal 19 Desember 2018.
Prasetyo, Lery.(2016). Laporan Hasil
Penelitian  Dosen  Simbolis  Verbal pada  Ritual  Kenduri  Hari  Raya

## Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan
Waisak  di  Vihara  Viriya  Jaya  Lija Ponggok-Blitar (Sebuah Kajian Semiotik) .  Wonogiri:  Sekolah  Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya
Ritzher,  George.  (2012). Teori  Sosiologi .  (ed
8). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Santoso, Heri Dwi. (2009). Apitan:
Pelestarian  Tradisi  Agraris  Lokal Masyarakat Jawa.
http://jurnal.unimus.ac.id/indek.php/l ensa/article/download/2738/pdf diakses pada tanggal 07 Juli 2019.
Slamet.(2016). Makna Simbolik Ritual Suran,
Merdi Desa dan Relevansinya dengan  Agama  Buddha .  Wonogiri:
Sekolah  Tinggi  Agama  Buddha Negeri Raden Wijaya
Sugiyono. (2010). Metode Penelitian
Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: ALFABETA, CV.
Sutiyono.(2013). Poros  Kebudayaan  Jawa .
Yogyakarta: Graha Ilmu.
Vijjananda,  Handaka.(2015). Dhammapada (syair Kebenaran) . Ehipassiko
Faundation
Virana.(2008).  Keyakinan  Umat  Buddha (Menjadi  Buddhis  Sejati).  Jakarta:
CV. Santusita
Widagdho  Djoko  Dkk.(2010). Ilmu  Budaya Dasar .Bumi Aksa, Jakarta.
Zainal.  (2012). Kian  Dan  Peningkatan  Nilai- Nilai  Keagamaan  Masyarakat  Di
Desa Gadu Barat Kecamatan Gading Kabupaten Sumenep . Surabaya  :  Institut  Agama  Islam Negeri Sunan Ampel, Fakultas Dakwah  Program  Studi  Sosiologi.