## HERMENEUTIKA AL-QUR`AN AMINA WADUD MUHSIN

## Aniqoh
STAINU Porwokwerto, Email: aniqohsaja86@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur'an has an important position in Islamic studies, beyond its function as a guidance, Holy Qur'an also functioned to be a differentiator. In interpreting hermeneutics, this is a form of interpretation method which in its operation is used to derive conclusions about the  meaning  of  a  text  or  verse.  According  to  Amina  Wadud,  there  is  no  truly  objective method  of  interpreting  the  Qur'an.  Each commentator  sets  several  subjective choices.  In Islamic  studies,  there  are  several  approaches  offered  by  intellectuals  to  get  the  moral message of Islam as a religion that has a gender perspective. Here the author attempt to discuss several examples of Amina Wadud's interpretation with her hermeneutical model regarding the issue of women's rights and roles. The aim is to evaluate the extent to which the  position  of  women  in  Muslim  culture  has  truly  reflected  the  meaning  of  Islam regarding women in society. In addition, the specific goal is to demonstrate the ability to adapt  the worldview  of the  Qur'an  to women's  issues according  to  the modern  context. The author argues that the ultimate purpose of the theory is to build a harmony among of Islamic teaching: law, ethics, and theology, each of which has to support one another.
Al- Qur’ an  mempunyai  posisi  penting  dalam  studi  keislaman,  di  samping  berfungsi sebagai petunjuk, Al- Qur’an juga berfungsi pembeda. Dalam menafsirkan hermeneutika ini adalah salah satu bentuk metode penafsiran yang dalam pengoprasiannya digunakan untuk  memperoleh  kesimpulan  makna  suatu  teks  atau  ayat.  Menurut  Amina  Wadud tidak  ada  metode  penafsiran  al- Qur’ān  yang  benar -benar  objektif.  Setiap  mufassir menetapkan  beberapa  pilihan  subjektif.  Dalam  studi  Islam,  ada  beberapa  pendekatan yang ditawarkan para intelektual untuk mendapatkan pesan moral Islam sebagai agama yang  memiliki  perspektif  gender.  Disini  Penulis  mencoba  membahasakan  beberapa contoh    penafsiran  Amina  Wadud  dengan  model  hermeneutikanya  tekait  masalah  hak dan  peran  wanita.  Tujuannya  untuk  mengevaluasi  sejauh  mana  posisi  wanita  dalam kultur muslim telah betul-betul menggambarkan maksud Islam mengenai wanita dalam masyarakat. Selain itu, tujuan spesifiknya adalah menunjukkan kemampuan penyesuaian pandangan dunia al- Qur’an terhadap persoalan wanita menurut ko nteks modern. Penulis berargumen  bahwa  tujuan  akhir  teori  ini  adalah  untuk  membangun  harmonisasi  ajaran Islam dalam ranah hukum, etika dan hukum yang harus saling mendukung antara satu sama lain.
Kata Kunci: Al-Quran, Amina Wadud, Hermeunetika

## PENDAHULUAN
Salah  satu  tema  utama  sekaligus  prinsip  pokok  dalam  ajaran  Islam  adalah persamaan  antara  manusia,  baik  antara  laki-laki  dan  perempuan  maupun  antarbangsa, suku  dan  keturunan.  Perbedaan  yang  digaris  bawahi  dan  yang  kemudian  meninggikan atau  merendahkan  seseorang  hanyalah  nilai  pengabdian  dan  ketaqwaan  kepada  Tuhan Yang  Mahaesa.  Kedudukan  perempuan  dalam  pandangan  Islam  tidak  sebagaimana diduga  atau  dipraktekan  sementara  oleh  masyarakat.  Ajaran  Islam  pada  hakikatnya memberikan  perhatian  yang  sangat  besar  serta  kedudukan  yang  terhormat  kepada perempuan.
Seiring  dengan  maraknya  isu  kesetaraan  dan  kemitrajajaran  antara  perempuan dan  laki-laki,  pendekatan  gender  terhadap  dehumanisai  sosial  mulai  dilakukan. Pendekatan  gender  tersebut,  melahirkan  kesadaran  sosial  bahwa  selama  ini  di  realitas sosial  telah  terjadi  diskrimasi  dan  penindasan  terhadap  perempuan,  serta  pendustaaan nilai-nilai  kemanusiaan.  Di  antara  hal  baru  yang  dilakukan  adalah  melakukan  analisis atas  beberapa  atribut  sosial  dan  keagamaan  yang  selama  ini  menjadi  justifikasi ketidakadilan sosial.
Selanjutnya dalam konteks keagamaan mulai marak isu pentingnya reinterpretasi ayat-ayat gender, dalam rangka menemukan aribut-atribut sosial yang selama ini masuk dalam penafsiran al-Qur'an serta menelaah kembali semangat keadilan dan kemanusiaan yang  dibawa  oleh  Islam.  Kemajuan  ini,  di  satu  sisi  memberikan  perubahan  terhadap paradigma  berpikir,  telah  menyita  perhatian  intelektual  muslim-feminis  untuk melakukan  pengembangan  metodologis  guna  melahirkan  penafsiran  yang  berperspektif gender dan berkeadilan sosial. Yang diantaranya dilakukan oleh Amina Wadud Muhsin. Al- Qur’an mempunyai posisi penting dalam studi -studi keislaman, di samping berfungsi sebagai petunjuk, Al- Qur’ an juga berfungsi sebagai furqan, yaitu menjadi tolak ukur dan pembeda  antara  yang  haq  dan  yang  bathil.  Menafsirkan  Al- Qur’an  berarti  berusaha menerangkan  makna-makna  Al- Qur’an  dan  mengeluarkan  hukum -hukumnya  dan hikmah-hikmahnya. Oleh karena pentingnya posisi Al- Qur’an tersebut, maka penafsiran terhadap Al- Qur’an bukan hanya merupakan hal yang diperbolehkan, bahkan lebih dari itu,  merupakan  suatu  keharusan  bagi  orang-orang  yang  memenuhi  kualifikasi  untuk melakukan itu.
Kecenderungan hermeneutika dalam model penafsiran feminis telah memunculkan hasil penafsiran yang berbeda secara diametral dengan penafsiran klasik. Makalah  ini  mengkaji  pemikiran  dan  kecenderungan  Amina  Wadud  Muhsin  dalam memahami ayat-ayat Al-Qur'an. Ia sebagai salah satu tokoh yang sangat intens terhadap feminisme.1  Ia  juga  seorang  tokoh  feminis  muslim  yang  mendasarkan  bahwa  betapa pentingnya  analisis  konsep  perempuan  dalam  al-Qur'an  dengan  menggunakan  metode yang khas feminis untuk melawan hegemoni terhadap penafsiran khas patriarkhi2 yang bias gender yang selama ini sering dilakukan oleh para mufasir klasik.
1 Mansour Fakih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001),  100.
2 Patriarchy adalah  suatu  susunan  masyarakat  yang  lebih  memihak  pada  kaum  laki-laki,  atau dengan kat lain dominasi laki-laki sangat kuat dibanding perempuan.
126

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  analisis  isi  (content-  analisys). Analisis  isi  adalah  suatu  teknik  penelitian  untuk  membuat kesimpulan-kesimpulan yang  dapat  ditiru  dan  sahih  data  dengan  memperhatikan  konteksnya.  Sebagai  suatu teknik penelitian, analisis isi mencakup  prosedur-prosedur  khusus  untuk  pemrosesan data  ilmiah dengan menggunakan pendekatan library research (pustaka).
Ketika memahami atau interpretasi Al- Qur’an dapat menjadi dua tahap : membaca dan  menafsirkan.  Pada  tingkat  “membaca”,  se tiap  pembaca  menafsirkan  tatkala  ia membaca.  Tahap  interptretasi  ini  dibentuk  oleh  sikap,  pengalaman,  daya  ingat  dan perspektif tentang bahasa dari setiap pembaca dalam teks sebelumnya. Pada kebanyakan topik,  teks  sebelumnya  itu  mereflesikan  persepsi  tertentu  tentang  gender.  Perhatian khusus terhadap gender dalam nash tersebut membawa persepsi demikian ke latar depan dan memfokuskan pada persepsi itu dalam hubungan-hubungan tertentu.
Pada      tingkat      penafsiran,      dilakakukan  upaya    untuk    mengatasi    perspektif individu untuk mendekati Al- Qur’an secara lebih objektif. Penggunaan beberapa keahliah pendukung  -ilmu-ilmu  Al- Qur’an  dan  penerapan  metodologi  penafsiran    dimaksudkan untuk  menggiring  kearah  objektivitas.  Akan  tetapi,  tidak  ada  mufasir  yang  mampu menghilangkan  signifikansi  pemahaman  pribadi  dan    kekuatan    teks    sebelumnya  dari proses penafsiran. 3
Adapun  yang  dimaksud  dengan  model  hermeneutika  adalah  salah  satu  bentuk metode  penafsiran  yang  dalam  pengoprasiannya  dimaksudkan  untuk  memperoleh kesimpulan  makna  suatu  teks  atau  ayat.  Di  sini  Amina  Wadud  menawarkan hermeneutika  kritisnya  yang  cukup  berbeda  dengan  yang  lainnya,  meskipun hermenutika ini diklaim “baru”, tapi dengan penuh kejujuran, Amina Wadud mengakui bahwa  ia  terinspirasi  dan  bahkan  sengaja  mengggunakan  metode  yang  pernah ditawarkan oleh Fazlur Rahman. Dengan jujur Amina Wadud katakan: Thus, I attempt to use the method of Qur’anic interpretation proposed by Fazlur Rahman ( Pakistan United Stated  1919-1988)4 yaitu  “  Hermenutika  Tauhid”  yang  mana  he rmenutika  ini  tidak pernah terlepas dengan lima aspek, yaitu : Pertama ,  Dengan konteks apa teks itu ditulis, jika  kaitannya  dengan  al- Qur’ān,  maka  dalam  konteks  apakah  ayat  itu  diturunkan  atau melihat asbabun  nuzul itu  sendiri,  sedangkan  jika  berupa  Hadis,  maka  lihatlah  dulu asbabul  wurud -nya. Kedua, Komposisi  garamatikal  teks  yaitu  bagaimana  teks  al- Qur’an menuturkan pesan yang dinyatakannya. Besearta sintaksis bahasa yang digunakan dalm tempat  lain  yang  berada  dalam  al- Qur’an. Ketiga ,  Menurut  konteks  pembahsan  tentang topik  yang  sama  dalam  al- Qur’an. Keempat ,  Dari  sudut  prinsip  al- Qur’an  yang menolaknya. Kelima, Bagaiman  keseluruhan  teks  (ayat), weltanschauung atau  pandangan
3 Mintarsih, M. (n.d.). Tesis Pasca UIN SGD Bandung:   Metodologi   Tafsir   Amina Wadud terhadap Ayat- ayat Gender . 4 M. Yusron, Dkk, Studi Kitab Tafsir Kajian Kontemporer , (Yogyakarta: Teras, 2006),  88.
duniannya.  Sering  kali,  perbedaan  pendapat  berakar  pada  perbedaan  penekanan terhadap salah satu dari kelima aspek ini.
Dari  sini  Amina  Wadud  ketika  membaca  dan  menafsirkan  ayat  ayat  tersebut mengatakan    bahwa  tidak  ada  metode  penafsiran  al- Qur’ān  yang  benar -benar  objektif. Setiap  mufassir  menetapkan  beberapa  pilihan  subjektif.  Uraian  tafsir  mereka  sebagian mencerminkan  pilihan  subjektif  dan  tidak  selalu  mencerminkan  maksud  dari  teks  yang mereka tafsirkan. Namun, sering kali amina tidak membedakan antara teks al- Qur’an dan tafsirnya.
Dengan bantuan metode hermeneutika kritisnya fazlurrahman dan amina wadud diharapkan  dapat  menjadikan  kitab  suci  al- Qur’an  lebih  bersikap  pluralis  terbuka  dan toleran  terhadap  keragaman  yang  ada  baik  ragam  internal  maupun  eksternal.  Dari  sini pesan-pesan  yang  digali  dalam  al- Qur’an  tidak  mengabaikan  faktor -faktor  parsial  dan lepas control. Memperhatikan perkembangan tradisi hermeneutika di atas dan menyadari betapa  urgensinya  penafsiran  al- Qur’an  maka  melalui  tuli san  ini  perlu  di  ungkap persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan  hermeneutika  sebagai  salah  satu  metode penafsiran pada perkembangan keilmuan tafsir.

## Biografi dan Karya Amina Wadud Muhsin
Amina  Wadud  Muhsin  terlahir  dengan  nama  Maria  Teasley  di  kota  Bathesda Maryland, Amerika-serikat pada 25 September 1952. 5 Ayahnya adalah seorang Methodist menteri dan ibunya keturunan dari budak Muslim Arab, Beliau keturunan Berber Afrika- Amerika.  Pada  tahun  1972  ia  mengucapkan  syahadat  dan  menerima  Islam  dan  pada tahun  1974  namanya  resmi  diubah  menjadi  Amina  Wadud  Muhsin  dipilih  untuk mencerminkan  afiliasi  agamanya.  Ia  menerima  gelar  BS,  dari  The  University  of Pennsylvania,  antara  tahun  1970  dan  1975. 6 Amina    Wadud    hidup    di    Negara  yang kurang  peduli  terhadap  agama  yaitu  Amerika.    Selain    itu    beliau    juga  menempuh pendidikan  Masternya  dalam  kajian  Studi  Islam.  Kedua  hal    ini  yang  mempengaruhi pemahaman  atau  pemikirannya  sehingga  besifat  liberal.  Amina    wadud    menguasai beberapa bahasa   seperti   Inggris,   Arab,   Turki, Jerman dan Spansol.
Di  masa     mudanya,       ia mendapatkan    gelar    kesarjanaan    dari University of Pennsylvania yang kemudian ia lanjutkan pada 1988 untuk meraih gelar M.A. di Near Eastern Studies dan Ph.D. di Arabic and Islamic Studies.
Amina  tidak  cukup  hanya  dengan  pengetahuan-  pengetahuan  yang  telah diperolehnya  dari  negaranya  sendiri.  Maka,  ia  pun  beranjak  ke  negeri  pyramid  untuk meningkatkan  studi  tentang  keislamannya  di  American  University  in  Cairo.  Ia memperdalam pembelajaran   seputar   Al- Qur’an   dan tafsir di Cairo University. Untuk menyempurnakannya ia mengambil pendidikan kursus tentang kefilsafatan di Al-Azhar University.  Telah  sempurnalah  jenjang  pendidikan  yang  ia  lalui  yang  telah mengantarkannya menjadi seorang professor  studi   Islam   di  Departemen Studi Islam
5 Ahmad Baidawi, Tafsīr Feminis; Kajian Perempuan dalam al - Qur’an dan Para Mufassir Kontemporer , (Bandung: Nuansa, 2005). 109.
6 Amina Wadud Muhsin, Qur’an Menurut Perempuan , (terj.) Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001), 23.
128
dan  Filsafat  Universitas  Commonwealth  di  Richmond,  Virginia.Dalam  beberapa literature,  dapat  kita  ketahui  bahwa  beliau  merupakan  seorang  yang  aktif  di  berbagai organisasi  perempuan  di  Amerika  dan  berbagai  diskusi  tentang  perempuan,  serta  gigih menyuarakan  keadilan  Islam  antara  laki-  laki  dan  perempuan  pada  berbagai  diskusi ilmiah  di  berbagai  daerah  maupun Negara. Beliau mendirikan organisasi Sister Islam di Malaysia.
Selain  itu,  Amina  Wadud  Muhsin  juga  merupakan  tokoh  feminis  yang  cukup kontroversi.  Sebagai  aktifis  wanita  dalam  upaya  memperjuangkan  keadilan  gender,  ia berpendapat bahwa selama ini sistem relasi laki-laki dan wanita di banyak Negara sering kali  mencerminkan  adanya  bias  patriarki  sehingga  mereka  kurang  mendapat  keadilan yang  proporsional.  Karya-karyanya  merupakan  bukti  kegelisahan  intelektualnya mengenai  ketidakadilan  dimasyarakat  terhadap  kaum  perempuan.  Maka  ia  mencoba melakukan  rekonstruksi  metodologis  tentang  bagaimana  menafsirkan  al- Qur’an  agar dapat menghasilkan sebuah penafsiran yang sensitive gender dan berkeadilan. Walaupun ia baru menulis dua karya ilmiah dalam bentuk buku, namun ia sudah banyak menulis puluhan  bahkan  ratusan  dalam  bentuk  artikel  yang  dimuat  dalam  beberapa  jurnal, seminar-seminar,  dan  beberapa  proposal  penelitian  dalam  bidang  perempuan,  gender, agama, pluralisme dan kemanusiaan.
Adapun  mengenai  karya  Amina  Wadud  yang  berjudul Qur’an  and  Women: Rereading  the  Sacred Text  form  a  Women’sperspective, dalam  buku  ini,  Amina  Wadud mengungkapkan  bahwa  ia  menerima  al- Qur’ān  seutuhnya,  tetapi  tetap  menganggap tafsirnya  hanya  sebagai  upaya  manusia  untuk  menjelaskan  makna  kandungannya  dan mengarahkan pengalamannya. Fokus buku ini hanya pada soal gender dalam al- Qur’ān serta konsep tentang wanita yang langsung diambil dari al- Qur’ān. Sedangkan karyanya yang berjudul Inside  The  Gender  Jihad,  Women`s Reform in Islam ,  menempatkan  penelitian dan  identitas  pribadi  Amina  Wadud  dalam  kerangka  besar  pemikiran  modern  dan praktek  keadilan  yang  lebih  besar  dalam  suatu  adat  Islam worldview. Dan  bukan  hanya sekedar  produk  atau  reaksi  terhadap  barat  dan  perkembangan  sekuler.  Praktik,  dan pengalaman  keadilan  sejak  pencerahan,  bukan  sebagai  produk  reaksi  terhadap  wacana Islam. Dalam buku ini tertulis bahwa ia telah menjadi single parents lebih dari tiga puluh tahun bagi empat orang anaknya. Hal ini menurutnya, merupakan awal jihadnya dalam memperjuangkan hal-hal hak keadilan bagi para perempuan Islam.7

## Konsep Hermeneutika Al- Qur’an Amina Wadud Muhsin
Dalam  studi  Islam,  ada  beberapa  pendekatan  yang  ditawarkan  para  intelektual untuk mendapatkan pesan moral Islam sebagai agama yang memiliki perspektif gender. Diantara  teori-teori  tersebut  adalah,  pendekatan  normative  dengan  pendekatan  nash sosiologis  dan  teologis,  hermeneutika  dengan  sejumlah  teori,  dan  pendekatan  sejarah. Lahirnya  sejumlah  pendekatan  dan  teori-teorinya  ini  dapat  dikatakan  sebagai  respon
7 Kurdi , Dkk, Hermeneutika al- Qur’an & Hadis , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010) , 180.
terhadap  kondisi  masyarakat  muslim  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  makhluk tersubordinasi.  Dengan  pendekatan-pendekatan  tersebut,  diharapkan  dapat  melahirkan konsep yang menempatkan perempuan setara dengan laki-laki sebagaimana pesan moral al- Qur’an dan sunnah Nabi. Selain Amina Wadud,  Fazlur Rahman merupakan salah satu pioner dalam menggunakan pendekatan hermeneutika untuk membaca Al-Qur'an secara kontekstual. Rahman menggunakan pendekatan hermeneutika dalam menafsirkan pesan- pesan hukum Al-Qur'an dalam rangka merespons tantangan abad kontemporer.
Adapun  konsep  Amina  Wadud  dalam  menafsirkan  Al- Qur’an  merupakan gagasan yang diinspirasi dari fazlur Rahman yang berhaluan neo modernis dalam rangka menemukan  teori  berbasis  hermenuetika.  Konsep  gender  merupakan  teori  yang dikembangkan  Amina  Wadud  supaya  hak  persamaan  perempuan      berjalan  secara berimbang  dengan  hak  laki-laki.  Yang  menjadi  pertimbangan  utama  dalam  interpretasi berbasis hermenuetika, Amina Wadud lebih menekankan pada aspek obyektivitas bukan aspek    subyektivitas  sehingga  memudahkan  dalam  interpretasi  ayat-ayat  Al- Qur’an. Amina  Wadud  lebih  cendrung  kepada  prinsip  umum  dalam  mengkontekstualisasi pemahaman    Al- Qur’an    karena    dapat    lebih    mudah    dipahami    dibanding    tekstualis karena  urgensi  diturunkannya  Al- Qur’an  bukan  berdasarkan  teks  ayat  akan  tet api melihat kondisi yang terjadi dilapangan dengan melihat karakter masyarakat.
Pengungkapan  ini  dianggap  ekstra  penting  setelah  menyadari  bahwa  kitab  suci yang  di  turunkan  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  berjalan  dalam  rentang  waktu  dan wilayah  berbeda.  Selain  itu  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para mufassir baik  pada tahapan  membaca,  memahami,  menafsirkan,  memaknai  dan  memproduksi  makna  tidak terlepas  dari  suasana  psikologis  sosial  budaya  yang  mengitari  di  mana  saja  dan  kapan saja  mereka  berada.  Maka,  Amina  Wadud  mencoba  menawarkan  hermenutika  kritis tauhid untuk menegaskan betapa al-Qur`an bersatu pada keseluruhannya. Salah satu dari tujuan  hermeneutika  kritis  tauhidnya  adalah  menjelaskan  dinamika  antara  hal-hal  yang univesal  dan  partikular  dalam  al- Qur’an.  Yan g  terpenting,  al- Qur’an  berusaha menetapkan basis pedoman moral yang universal. 8
Amina Wadud Muhsin mengelompokkan tafsir-tafsir tentang perempuan menjadi tiga kategori; 9

## Tafsir Tradisional
Menurut  Amina  Wadud  model  tafsir  ini  menggunakan  pokok  bahasan  tertentu sesuai dengan minat dan kemampuan mufassir -nya, seperti hukum (fiqih), nahwu, shorof, sejarah,  tasawuf  dan  lain  sebagainya. 10 meski  semua  penekanan  ini  bisa  menimbulkan perbedaan, namun terdapat kesamaan diantara karya-karya ini yaitu dengan metodelogi atomistik.  Mungkin  saja  ada  pembahasan  mengenai  hubungan  antara  ayat  satu  dengan ayat  yang  lainnya.  Namun,  ketiadaan  metode  hermeneutika  atau  metodelogi  yang menghubungkan  antara  ide,  struktur  sintaksis,  atau  tema  yang  serupa  membuat pembacanya gagal menangkap weltanchauung al- Qur’an.
8 Ibid, 182
9 Ibid. 16.
10 Kurdi , Dkk, Hermeneutika al- Qur’an & Hadis , (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010),186.
130
Lebih  lanjut  menurut  Amina  Wadud,  tafsir  model  tradisional  ini  terkesan eksklusif,  ditulis  hanya  oleh  kaum  laki-laki.  Tidaklah  mengherankan  kalau  hanya kesadaran  dan  pengalaman  kaum  pria  yang  diakomodasikan  di  dalamnya.  Padahal mestinya  pengalaman,  visi  dan  perspektif  kaum  perempuan  juga  harus  masuk  di dalamnya,  sehingga  tidak  terjadi  bias  patriarki  yang  bisa  memicu  dan  memacu  kepada ketidakadilan  gender  dalam  kehidupan  keluarga  atau  masyarakat.  Disadari  atau  tidak, seringkali  manusia  menggunakan  legitimasi  agama  untuk  mengabsahkan  perilaku  dan tindakannya. Benar kiranya apa yang pernah dikatakan oleh Peter L. Barger yaitu bahwa agama sering dijadikan legitimasi tertinggi, karena ia merupakan sacred canopy (langit- langit suci). 11
Cara  kerja  metode  ini  adalah, pertama ,  menurut  konteksnya, kedua, menurut konteks  pembahasan  topik-topik  yang  sama  dalam  al- Qur’an, ketiga, dari  sudut  bahasa dan struktur sintaksis yang sama yang digunakan di tempat lain dalam al- Qur’an, keempat , dari sudut prinsip al- Qur’an yang menolaknya, kelima , menurut konteks weltanschauung atau pandangan dunia al- Qur’an. 12

## Tafsir Reaktif
Model tafsir yang berisi reaksi para pemikir modern terhadap sejumlah hambatan yang dialami perempuan yang dianggap berasal dari al- Qur’an. Persoalan yang dibahas dan metode yang digunakan seringkali berasal dari gagasan kaum feminis dan rasionalis. Yang  melihat  keterpasungan  perempuan  sebagai  individu  dan  sebagai  anggota masyarakat yang dilekatkan dengan al- Qur’an. Dalam kategori inilah banyak perempuan dan  atau  orang  yang  menentang  kuat  pesan  al- Qur’an.  Mereka  menggunakan  status perempuan  yang  lemah  dalam  masyarakat  muslim  sebagai  pembenaran  atas  “reaksi” mereka. Namun, reaksi-reaksi mereka juga tidak mampu membedakan antara penafsiran dan teks al- Qur’an. 13
Tujuan  yang  ingin  dicapai  dan  metode  yang  digunakan  sering  kali  berasal  dari cita-cita  dan  pemikiran  kaum  feminis.  Akan  tetapi  tanpa  dibarengi  analisis  yang komprehensif terhadap ayat-ayat yang bersangkutan, menyebabkan mereka memperbaiki kedudukan perempuan berdasarkan alasan-alasan yang sama sekali tidak sejalan dengan pandangan  al- Qur’an  tentang  perempuan.  Dengan  demikian,  meskipun  semangat  yang dibawanya  adalah  pembebasan  ( liberation ),  namun  tidak  terlihat  hubungan  yang  sesuai dengan sumber ideologi dan teologi Islam, yakni al- Qur’an.

## Tafsir Holistik
Yaitu  penafsiran  yang  mempertimbangkan  ulang  semua  metode  tafsir  al- Qur’an menyangkut  berbagai  bidang  seperti  sosial,  moral,  ekonomi,  dan  politik  modern- termasuk  isu  tentang  perempuan.  Dalam  kategori  inilah  Amina  Wadud  Muhsin
11 Ibid., 189.
12 Ibid., 21. 13 Ibid., 17.
menempatkan karyanya ini. Kategori ini relative baru, dan belum ada kajian substansial yang secara khusus membahas isu perempuan dari sudut pandang keseluruhan al- Qur’an dan prinsip-prinsip utamanya.
Amina  Wadud  bermaksud  menyusun  “pembacaan”  al - Qur’an  berdasarkan pengalaman perempuan dan tanpa melibatkan steorotipe yang sudah menjadi kerangka penafsiran  laki-laki.  Tak  pelak  lagi,  pembacaan  ini  akan  bertabrakan  dengan  sebagian kesimpulan yang telah ada mengenai pokok bahasan ini. Karena Amina Wadud sedang menganalisis teks al- Qur’an, bukan tafsirnya, maka cara Amina Wadud memperlakukan isu ini berbeda dengan kebanyakan karya yang telah membahas topik ini. 14
Disinilah  posisi  Amina  Wadud  dalam  upaya  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an. Model semacam ini mirip dengan apa yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman. Dalam hal ini  Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  dituru nkan  dalam waktu  tertentu  dalam  sejarah  dengan  keadaan  umum  dan  khusus  yang  menyertainya menggunakan  ungkapan  yang  relatif  sesuai  dengan  situasi  yang  mengelilinginya. Karenanya  ia  tidak  dapat  direduksi  atau  dibatasi  oleh  situasi  historis  pada  saat  ia diwahyukan. Dengan semboyan itulah Amina Wadud  berpendapat bahwa dalam usaha memelihara  relevansi  al- Qur’an  dengan  perkembangan  kehidupan  manusia  al - Qur’an harus terus ditafsīrkan ulang. 15
Ide  semacam  ini  senada  dengan  apa  yang  dinyatakan  oleh  Muhammad  Syahrur pemikir liberal-kontroversial dari Syiria dalam bukunya “al - Kitab wa al- Qur’an” ; Qira’ah Mu’ashiroh. Sikap  semacam  ini  sesungguhnya  merupakan  satu  konsekuensi  logis  dari diktum yang menyatakan bahwa al- Qur’an itu shalihun li kulli zaman wa makan . Oleh sebab itu,  hasil  penafsiran  al- Qur’an  mestinya  selalu  terbuka  untuk  di  kritisi  setiap  saat. Sehingga  tidak  terjadi  adanya  taqdis  al-afkar  al-diniyah  (pensakralan  pemikiran keagamaan) sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad Arkoun. 16
Telah  dipaparkan  sebelumnya  bahwa  pemikiran  Amina  Wadud  terinspirasi  dari tokoh hermeneutika muslim yang menwarakan banyak metode yaitu salah metode yang terkenal adalah teori “double movement ”, disini Amina Wadud tidak menggunakan teori tersebut  melainkan  menggunakan  salah  satu  teorinya  yaitu  menggunakan  teori  sintesis logis.  Menurut  ilmu  filsafat  sintesis  logis  adalah  menggabungkan  elemen-elemen  atau komponen-komponen yang terpisah yang menjadi kesatuan suatu koheren. 17
Lewat pendekatan sintesis-logis, ketika membahas suatu tema tertentu diharuskan untuk  mengaitkan  tema-tema  tersebut  yang  relevan.  Seperti  contoh  tema  yang  dibahas oleh Amina Wadud ini, dalam makalah ini yaitu tentang hak dan peran wanita, tapi disini Amina  Wadud    tidak  hanya  membahas  tentang  ayat-ayat  yang  berkenaan  dengan  hak
14 Ibid. 18.
15 Ibid. 190.
16 Muhammad  Arkoun, Rethinking  Islam ,  (terj.),  Yudian  Wasmin,(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996),19.
17 Sababrti  Akhardiah  &  Winda  Dewi  Lityasari, Filsafat  Ilmu  Lanjutan ,(Jakarta:  Kencana Permadania Group, 2011), 20.
132
dan  peran  wanita  saja.  Melainkan  juga  melalui  tahapan-tahapan  yaitu  ada  perbedaan fungsional  di  dunia, darajat , fadhala,  nusyuz hingga  persoalan  poligami  dan  hak  waris. Adapun  teori  hermeneutika  yang  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman  mencakup  kritik Rahman terhadap teori sebelumnya, baik tradisional maupun kontemporer.
Penulis  menemukan  bahwa  Rahman  menekankan  pentingnya  memahami  al- Qur’an  sebagai  keseluruhan  dan  menjadi  satu kesatuan  yang  utuh.  Rahman  juga membedakan  antara  hukum  umum  (prinsip)  dan  hukum  temporal,  dan  menekankan pentingnya  mempertimbangkan  konteks  untuk  memahami  al- Qur’an  secara  tepat. Penulis  berargumen  bahwa  tujuan  akhir  teori  Rahman  adalah  untuk  membangun harmonisasi  tiga  aspek  ajaran  Islam  dalam  ranah  hukum,  etika  dan  hukum  yang  harus saling mendukung antara satu sama lain.
Ditinjau  dari  ilmu  tafsir  konvensional,  pendekatan  sintesis  logis  hampir mempunyai  kemiripan  dengan  metode  tafsir maudhu’i yakni  metode  penafsiran  yang mengkaji ayat-ayat al- Qur’an sesuai dengan tema yang telah ditetapkan. Fazlur Rahman dan  Amina  Wadud  tentu  tidak  mengambil  tafsir  itu  karena  menurut  metode maudhu’i mengabaikan  aspek  keterpaduan  ayat-ayat  atau  keterpaduan  tema-tema  yang  relevan. Meskipun  metode  ini  telah  mengadakan  evaluasi  atas  ayat-ayat,  namun  masih terkungkung  dengan  satu  tema  yang  dibahas.  Keterkaitan  diantara  tema-tema  tidak diusahakan di dalamnya. Berbeda halnya dengan sintaksis logis yang mengaitkan seluruh tema tentang hak dan peran wanita.
Metode  tafsir maudhu’i dapat  dikembangkan  menjadi  suatu  metode  yang menerapkan  sintesis-logis.  Bila  kritisisme  dibuat  terlebih  dahulu  di  sini.  Rumusan  ilmu tafsir yang dibuat selama ini terkesan menarik otonomi teks kedalam cengkraman tangan sang  penafsir.  Teks  berfungsi  tidak  lebih  hanya  sekedar  teks  pasif  yang  penafsirannya diserahkan  sepenuhnya pada  kehendak subjektif  sang  penafsir.  Implikasinya,  boleh  jadi penafsiran  yang  dibuat  hanya  dijadikan  postulat  untuk  mendukung  kepentingannya (asumsi,  keyakinan,  madzhab,  ideologinya)  teks  disini  dipandang  sebagai  budak  sang penafsir. 18

## Penafsiran Amina Wadud Terkait Hak dan Peran Wanita
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  mencoba  menampilkan  beberapa  contoh penafsiran Amina Wadud dengan model hermeneutikanya tekait masalah hak dan peran wanita, diantaranya adalah sebagai berikut;
Darajat dan Fadhala
Al- Qur’an  mengakui  bahwa  kita  berjalan  denga n  berbagai  sistem  sosial  yang memiliki beberapa perbedaan fungsional. Hubungan yang ditunjukkan Al- Qur’an antara perbedaan-perbedaan  yang  bersifat  duniawi  ini  dengan  takwa  adalah  penting  dalam bahasan  Amina  Wadud.  Menurutnya,  karena  perbedaan  utama  wanita  adalah kemampuannya  melahirkan  anak,  maka  kemampuan  ini  dianggap  sebagai  fungsinya yang utama. Penggunaan kata utama mempunyai konotasi negatif sehingga dari kata ini,
18 Ibid. , 70.
tersirat  anggapan  bahwa  wanita  hanya  bisa  menjadi  ibu. Al- Qur’an  tidak  pernah menyatakan  bahwa  fungsi  tersebut  adalah  fungsi  utama  wanita.  Fungsi  itu  menjadi utama bila dilihat dari kesinambungan ras manusia. 19
Terlepas dari itu, Amina mengutip sebuah ayat yang membedakan derajat antara pria  dan  wanita,  yang  artinya: ”Wanita -wanita  yang  ditalak,  hendaknya  menahan  diri (menunggu) tiga kali quru`. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang dijadikan Allah dalam rahimnya.  Dan  suami-suaminya  berhak  rujuk  padanya  dalam  masa  iddah  tersebut,  jika  mereka (para  suami  tersebut)  menghendaki  ishlah.  Para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, memiliki satu tingkat (derajat) kelebihan daripada istrinya. Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana (QS, 2: 228).
Ayat  ini  menunjukkan  bahwa  derajat  yang  dimaksud  di  atas  adalah  hak menyatakan  cerai  kepada  istri.  Sebenarnya  wanita  bisa  saja  minta  cerai,  tetapi  hal  ini dikabulkan  setelah  adanya  campur  tangan  pihak  yang  berwenang  (misalnya  hakim). Amina  Wadud  berpendapat,  beranggapan  bahwa  makna  derajat  dalam  ayat  ini  sama dengan  kebolehan  kesewenang-wenangan  laki-laki  terhadap  wanita,  akan  bertentangan dengan  nilai  kesamaan  (keadilan)  yang  diperkenalkan  dalam  al-Qur`an  sendiri  untuk setiap individu, karena setiap nafs akan memperoleh ganjaran sesuai dengan apa yang dia upayakan.  Adapun,  kata ma’ruf diletakkan  mendahului  kata darajah untuk  menujukkan bahwa hal tersebut dilakukan terlebih dahulu.
Dengan  demikian,  hak  dan  tanggung  jawab  wanita  dan  pria  adalah  sama. Selanjutnya, Amina Wadud juga concern dalam menafsirkan kata qawwam dan fadhdhala yang  terdapat  dalam  surah  an-Nisâ`  ayat  34.  Menurutnya,  dua  kata  tersebut  erat kaitannya  dengan  kata  penghubung bi .  Di  dalam  sebuah  kalimat,  maknanya  adalah karakteristik  atau  isi  sebelum  kata bi adalah  ditentukan  berdasarkan  apa-apa  yang diuraikan  setelah  kata bi .  Dalam  ayat  tersebut,  pria-pria qawwamuuna  ‘ala (pemimpin- pemimpin  bagi)  wanita-wanita  hanya  jika  disertai  dua  keadaan  yang  diuraikan berikutnya.  Keadaan  pertama  adalah  mempunyai  atau  sanggup  membuktikan kelebihannya,  sedang  persyaratan  kedua  adalah  jika  mereka  mendukung  kaum  wanita dengan  menggunakan  harta  mereka.  Jika  kedua  kondisi  ini  tidak  dipenuhi,  maka  pria bukanlah pemimpin bagi wanita. 20
Dalam  tulisan  lain,  Amina  Wadud  menjelaskan  bahwa  kata bi di  atas  berkaitan dengan ma fadhdhlallah (apa yang telah Allah lebihkan untuk laki-laki, yakni warisan), dan nafkah  yang  dia  berikan  kepada  istrinya.  Meski  menurutnya,  kelebihan  warisan  antara laki-laki dan perempuan masih dalam perdebatan. Dimana bagian warisan absolute pria tidak  selalu  berbanding  dua  dengan  wanita.  Jumlah  sesungguhnya  sangat  tergantung pada kekayaan milik keluarga yang akan diwariskan.
Lebih jauh, Amina Wadud menjelaskan bahwa nafkah sebagai seorang pemimpin hendaknya diterapkan dalam kaitannya hubungan kedua belah pihak dalam masyarakat secara keseluruhan. Salah satu pertimbangannya adalah tanggung jawab dan hak seorang
19 Ibid., 9.
20 Ibid., 130.
134
wanita.  Amina  Wadud  menambahkan  bahwa  wanita  tidak  perlu  dibebani  dengan tanggung jawab tambahan yang hanya dia sendiri yang bisa mengembannya. 21
Darisini  penulis  bisa  menganalisis  bahwa  dalam  bahasa  Al  quran  menjelaskan lebih  mendalam  permasalahn  yang  berkaitan  dengan  peran  seorang  wanita  yang  tidak bisa  digantikan,  artinya    keduanya  memiliki  porsi  masing  masing,  keutamaan  masing masing  sehingga  bisa  berjalan  bersama  dan  saling  melengkapi.    Misalnya  :  Tanggung jawab  melahirkan  seorang  anak  merupakan  tugas  yang  sangat  penting  bagi  seorang wanita  akan  tetapi  tugas  mendidik  membimbing  dan  membesarkan  anak  pundak  tidak bisa  dipisahkan  dari  tanggung  jawab  pihak laki-laki.  Tanggung  jawab  ini  mensyaratkan sejumlah  hal,  seperti  kekuatan  fisik,  stamina,  kecerdasan,  dan  komitmen  personal  yang dalam.  Untuk  menciptakan  keseimbangan  dan  keadilan,  dan  untuk  menghindari penindasan ataupun kekerasan dalam rumah tangga.

## Nusyuz ;
Kutipan surah an-Nisâ ayat 34 seringkali ditafsirkan dan dijadikan legitimasi atau pengakuan  menurut  hukum  oleh  kaum  laki-laki  untuk  melakukan  tindak  kekerasan ( violence ) terhadap istri (perempuan) yang dianggap telah nusyuz . Kata nusyuz dalam al- Qur’an  dapat  merujuk  kepada  ka um  laki-laki  pada  surah  al-Nisâ`  ayat  128  dan  kaum perempuan  pada  surah  al-Nisâ`ayat  34,  meskipun  kedua  kata  ini  sering  diartikan berbeda.  Ketika  merujuk  pada  perempuan,  kata nusyuz berarti  ketidakpatuhan  istri kepada suami ketika merujuk kepada suami berarti suami bersikap keras kepada istrinya, tidak  mau  memberikan  haknya.  Tetapi,  menurut  Amina  Wadud,  ketika  kata nusyuz disandingkan dengan perempuan (istri), ia tidak dapat diartikan dengan ketidakpatuhan kepada  suami (disobidience  to  the  husband), melainkan  lebih  pada  pengertian  adanya ganguan keharmonisan dalam keluarga. 22
Al-Quran  menawarkan  berbagai  solusi  untuk  persoalan nusyuz: Pertama ,  solusi verbal (fa`idhuhunna) baik antara suami istri itu sendiri, seperti dalam surah an- Nisâ’ ayat 34, atau melalui bantuan arbiters atau hakam (seorang penengah) seperti dalam surah an- Nisâ’ ayat 128. Kedua, boleh dipisahkan (pisah ranjang). Langkah terakhir yakni memukul (fadribuhunna  atau  scourge). Solusi  pertama  merupakan  solusi  yang  terbaik  yang ditawarkan  dan  disukai  oleh  al- Qur’an.  Ini  sejalan  dengan  salah  satu  prinsip  dasar  al - Qu r’an  yaitu  musyawarah.  Dengan  ungkapan  lain,  tidak  perlu  dilakukan  tindakan kekerasan tertentu untuk menghadapi percekcokan antara suami-istri. Dalam pandangan penulis,  kepatuhan  yang  tulus  sesungguhnya  tidak  dapat  dicapai  dengan  kekerasan, melainkan  antara  lain  dengan  sikap  pengertian, mawaddah dan rahmah. Sehingga ketentraman  hati  akan  timbul  dengan  sendirinya  pada  pasangan  suami  istri  ketika menjalani kehidupan rumah tangga. 23
21 Ibid., 135.
22 Amina  Wadud,  Q ur’an  and  Women:  Rereading  the  Scread  Feat  From  Women’s  Pespective ,  (terj.) Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi, 2001). 137.
23 Ibid., 139.
Jika langkah-langkah kompromi mengikuti cara yang diajarkan al- Qur’an, belum dapat menyelesaikan masalah maka sangat mungkin harmonisasi itu akan dapat kembali, sebelum  langkah  terakhir  dilakukan.  Jika  tahap  ketiga  terpaksa  harus  dilakukan,  maka hakikat  memukul  istri  tidak  boleh  menyebabkan  terjadinya  kekerasan,  atau  perkelahian antara keduanya, karena tindakan tersebut sama sekali tidak Islami.
Amina  Wadud  berpendapat  mengenai  penafsiran  kata dharaba yaitu  bahwa  kata tersebut  mempunyai  banyak  makna. Dharaba tidak  harus  berarti  merujuk  pada penggunaan  paksaan  atau  kekerasan.  Kata dharaba juga  digunakan  untuk  pengertian meninggalkan  atau  menghentikan  suatu  perjalanan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  kata dharaba ada yang bermakna berpalinglah dan pergi. Demikian pula, kata dharaba ada yang berarti at-tasharruf bi malihi (mencegahnya untuk tidak memberikan hartanya kepadanya). 24
Oleh  karena  itu  penulis    memiliki  kecenderungan  atas  kemungkinan  penafsiran kata fadhribuhunna dalam  surah  an- Nisâ’:  34.  ditafsirkan  dengan  berpalinglah  dan tinggalkanlah  mereka  atau  kita  tafsirkan  janganlah  mereka  dikasih  nafkah  atau  biaya hidup  dalam  rentang  beberapa  hari  agar  memiliki  rasa  takut  dan  dampak  pendidikan yang  lebih  mendasar.  Dengan  tanpa  praktek  kekerasan.  Ketika  ada  sahabat  mencoba mempraktikkan  memukul  istrinya  yang nusyuz, lalu  melapor  kepada  Nabi  saw,  beliau lalu bersabda “pria teladan tidak akan pernah memukul istri - istri mereka”. Disamping itu juga ada hadis Nabi yang melarang memukul istri.
Lebih  lanjut,  dalam  lanjutan  teks  di  kitab al-Fiqh  al-Manhaji dijelaskan  bahwa seorang perempuan akan dianggap nusyuz apabila ia keluar rumah dan bepergian tanpa seizin  suami,  tidak  membukakan  pintu  bagi  suami  yang  hendak  masuk,  dan  menolak ajakan  suami untuk  berhubungan  suami-istri  padahal ia  tidak  sedang uzur  seperti  sakit atau lainnya, atau saat suami menginginkannya namun ia sibuk dengan hajatnya sendiri, dan lainnya.

## Poligami dan Perceraian
Dalam hal ini, Amina Wadud membahas surah an-Nisâ` ayat 3, yang artinya: “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu  menikahinya),  Maka  nikahilah  wanita-wanita  lain  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, maka nikahilah seorang saja, atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada  tidak  berbuat aniaya.”
Ayat  ini  tentang  perlakuan  terhadap  anak  yatim.  Sebagian  wali  laki-laki  yang bertanggung  jawab,  untuk  mengelola  kekayaan  anak-anak  yatim  perempuan  tidak  bisa diharapkan  untuk  mengelola  dengan  adil  harta  tersebut.  Solusinya  adalah  dengan menikahi anak yatim tersebut.
Menurut  Amina  Wadud  ada  tiga  pembenaran  umum  terhadap  poligami  yang tidak  ada  persetujuan  langsung  dalam  Al- Qur’an,  yaitu: 25 Pertama, Finansial,  dalam
24 Nailun Najah dan Zaglul Fitrian, Perempuan dalam Tafsir: Upaya Pembacaan Feminis Terhhadap Teks-Teks Agama, Revelatia: Jurnal Ilmu al- Qur’a n and Tafsir, Vol 2, No 1, Mei 2021:  41
25 Ibid., 149.
136
konteks  masalah  ekonomi  seperti  pengangguran,  seorang  laki-laki  yang  mampu  secara finansial  hendaknya  mengurus  lebih  dari  satu  istri.  Lagi-lagi,  pola  pikir  ini mengasumsikan  bahwa  semua  wanita  adalah  beban  finansial,  pelaku  reproduksi,  tapi bukan produsen. Kedua , Dasar pemikiran lain untuk berpoligami difokuskan pada wanita yang tidak dapat mempunyai anak. Ketiga, Jika kebutuhan seksual seorang laki-laki tidak dapat terpuaskan oleh seorang istri, dia harus mempunyai istri lebih dari satu. Alasan ini jelas tidak Qur’ani karena berusaha menyatujui nafsu laki -laki yang tidak terkendali. Sedangkan  terkait  masalah  perceraian,  merupakan  pilihan  hukum  antara pasangan  yang  telah  menikah,  setelah  mereka  tidak  bisa  menyatukan  perbedaan  yang timbul antara keduanya. Tetapi keadaan yang telah dibahas tadi, yang mengizinkan pria memiliki  darajah  (kelebihan)  atas  wanita,  telah  dianggap  sebagai  indikasi  adanya ketaksejajaran dalam al-Qur`an- yaitu pria memiliki hak talak. Tidak seperti wanita, kaum pria bisa saja berkata “saya ceraikan kamu” untuk memulai tata cara perceraian.
Al-Qur`an  memang  tidak  menyebutkan  adanya  wanita-wanita  yang  meminta talak  dari  suaminya,  sehingga  kenyataan  ini  digunakan  untuk  mengambil  kesimpulan bahwa  wanita  tidak  memiliki  hak  talak.  Kesimpulan  terakhir  sangat  bertolak  belakang dengan  adat  istiadat  zaman  pra-Islam  dimana  wanita  dapat  dengan  mudahnya memalingkan  wajahnya  untuk  menunjukkan  penolakannya  atas  hubungan  perkawinan dengan seorang pria. Tidak ada satu petunjukpun dalam al-Qur`an yang mengisyaratkan bahwa  seluruh  kewenangan  talak  ini  harus  direnggut  dari  kaum  wanita.  Yang  lebih penting  lagi  menurutnya,  hendaknya  persoalan  rujuk  atau  cerai  dilakukan  dengan  cara ma’ruf dan menguntungkan kedua belah pihak.
Berkaitan dengan Poligami dan perceraian tersebut bisa terlaksana harus ada aqad pernikahan  yang  dilaksanakan  diantara  keduanya.  Hal  ini  tidak  memberi  solusi  dalam pernikahan,  artinya  antara  suami  istri  harus  mengetahui  peran  dan  tanggungjawab masing-masing. Jika pernikahan yang dilakukan tidak bisa memenuhi tujuan yang telah disebutkan sebelumnya, maka akan mengakibatkan berpisahnya suatu keluarga terutama suami istri.
Bahkan    Poligami  dan  perceraian  adalah  pintu  darurat  yang  bisa  dibuka  apabila ada problem yang tidak bisa diselesaikan diantara keduanya. Apabila pernikahan hanya mendatangkan  malapetaka  dan  permusuhan,  Allah  membukakan  jalan  keluar  untuk perdamaian  dengan  cara  talak  (perceraian).  Sebab  menurut  asalnya  hukum  talak  itu makruh, berdasarkan hadis Nabi Muhammad SAW berikut ini:
Dari  Ibnu  Umar  Radliyallaahu  'anhu  bahwa  Rasulullah  Shallallaahu  'alaihi  wa Sallam  bersabda:  "Perbuatan  halal  yang  paling  dibenci  Allah  ialah  cerai.(  Riwayat  Abu Dawud  dan  Ibnu  Majah.  Hadits  shahih  menurut  Hakim.  Abu  Hatim  lebih  menilainya hadits mursal).

## Pembagian Warisan dan Persaksian bagi Perempuan
Teori kesetaraan laki-laki dan perempuan dilawan dengan pendapat, yaitu bahwa laki-laki dan perempuan sesungguhnya memang tidak setara. Terbukti pembagian harta warisan antara laki-laki dan perempuan tidak sama, bahkan dua banding satu. Ketentuan
ini  dianggap  sebagai  hal  yang  pasti,  karena  dhahir  ayat  memang  menyatakan  semacam ini, sebagaimana yang tertuang dalam surah an- Nisâ’ ayat 11 dan 12.
Tentang  pembagian  harta  warisan,  Amina  Wadud  mengkritik  penafsiran  lama yang menganggap bahwa dua banding satu (laki-laki dan perempuan) merupakan satu- satunya rumusan matematis. Menurutnya teori tersebut tidak benar, sebab ketika diteliti ayat-ayat  tentang  waris  satu  persatu,  ternyata  rumusan  dua  banding  satu  hanya merupakan salah satu ragam dari model pembagian harta waris laki-laki dan perempuan. Pada kenyataannya, jika hanya ada satu anak perempuan, maka bagiannya separuh dari keseluruhan harta warisan.
Perlu  dicatat  bahwa    Amina  Wadud  tidak  terlalu  panjang    lebar  ketika  bicara masalah  pembagian  warisan.  Hanya  saja  beliau  memberikan  semacam  pertimbangan ketika  seseorang  hendak  melakukan  pembagian  warisan,  yaitu:  Pertama,  pembagian warisan  itu  untuk  keluarga    dan  kerabat  laki-laki    dan  perempuan  yang  masih  hidup. Kedua, sejumlah kekayaan bisa dibagikan semua. Ketiga, pembagian kekayaan juga harus memperhitungkan    keadaan  orang-orang    yang  ditinggalkan,  manfaatnya  bagi  yang ditinggalkan dan manfaat harta warisan itu sendiri. 26
Berbicara  tentang  persaksian  dalam muamalah ,  al- Qur’an  menyebutkan  dalam surah al- Baqarah ayat 282: … Apabila kamu bermuamalah, tidak secar tunai  untuk waktu yang ditentukan, hendaklah  kamu menulisnya…Dan persaksikanlah  dengan dua orang saksi dari laki - laki diantara kalian . Jika tidak ada dua orang laki-laki maka boleh  seorang laki-laki  dan dua orang perempuan.  dari  saksi-saksi  yang  kamu  ridhoi,  supaya  jika  yang    seorang  lupa ,  maka  seseorang yang lagi dapat mengingatkannya.
Ayat  tersebut  mesti  harus  dipahami  dalam  konteks  apa  ia  turun,  bagaimana situasi sosio-historis yang melingkupi ketika ayat itu turun. Para ulama klasik umumnya memang cenderung memahami secara tekstual, dan kurang berani melakukan terobosan baru untuk menafsirkan secara lebih kontekstual.
Dalam hal ini Fazlur Rahman, nampaknya salah seorang yang berani mengartikan berbeda  dengan  mengatakan  bahwa:  Kesaksian  perpemuan  dianggap  kurang  bernilai dibanding  laki-laki,  tergantung  dari  daya  ingat  yang  dimiliki  perempuan  tersebut.  Jika perempuan tersebut memiliki pengetahuan tentang masalah transaksi keuangan, maka ia juga membuktikan kepada masyarakat, bahwa ia mampu sejajar dengan laki-laki. 27 Pemahaman ayat tersebut sesungguhnya sangat sosiologis, karena pada waktu itu, perempuan mudah dipaksa. Jika saksi yang dihadirkan hanya seorang perempuan, maka ia bisa dipaksa agar memberi kesaksian palsu. Berbeda jika ada dua perempuan, mereka bisa saling mendukung, saling mengingatkan satu sama lain tidak hanya menyebabkan si individu  perempuan  menjadi  berharga,  tetapi  juga  dapat  membentuk  benteng  kesatuan guna  mengadapi  saksi  yang  lain.  Jadi,  dengan  kata  lain  adanya  persaksian  dua perempuan yang seakan disetarakan dengan satu laki-laki lebih disebabkan oleh adanya hambatan  sosial  pada  waktu  turunnya  ayat,  yaitu  tidak  adanya  pengalaman  bagi
26 Amina Wadud, Qur’an and  Woman , 88
27 Sibawaihi, Hermeneutika al- Qur’an Fazlur Rahman , (Yogyakarta dan Bandung: Jalasutra, 2007), 49.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
138
perempuan  untuk  masalah  transaksi  pada muamalah .  Di  samping  itu,  seringkali  terjadi pemaksaan  terhadap  perempuan,  dalam  saat  yang  bersamaan  sesungguhnya  al-Quran tetap memandang perempuan sebagai saksi yang potensial.
Implikasi  teoritis  dari  pemikiran  tersebut  adalah  bahwa  ketika  kondisi  zaman sudah  berubah,  di  mana  perempuan  telah  mendapatkan  kesempatan  pengalaman  yang cukup dalam persoalan transaksi atau muamalah , apalagi hal itu memang sudah menjadi profesinya, maka perempuan dapat menjadi saksi secara sebanding dengan laki-laki. Jadi, persoalannya bukan pada jenis kelaminnya apakah laki-laki atau perempuan, melainkan pada  kredibilitas  dan  kapabilitas  ketika  diserahi  untuk  menjadi  saksi  dalam  kasus  apa pun itu. Apalagi hukum waris dan persaksian merupakan bagian dari muamalah bukan ibadah  magdoh  atau  ibadah  yang  sudah  ditentukan  syarat  dan  ketentuannya  dalam syariat  Islam.  Sehingga  hukum  dan  praktiknya  ketika  mendapat  kasus  tertentu  bisa berubah demi menjungjung tinggi prinsip keadilan. Sebagaimana Surah Al-Maidah ayat 8 Allah  befirman  bahwa  keadilan  lebih  dekat  kepada  ketakwaan.  Jadi  dasar  hukum  yang ada di dalam Alquran adalah keadilan karena adil itu lebih dekat kepada takwa.

## PENUTUP
Riset  Amina  Wadud  mengenai  wanita  dalam  Al- Qur’ an  muncul  dalam  suatu konteks  historis  yang  erat  kaitannya  dengan  wanita  Afrika-Amerika  dalam  upaya memperjuangkan  keadilan  gender.  Tujuan  riset  Amina  Wadud  adalah  menentukan kriteria yang pasti untuk mengevaluasi sejauh mana posisi wanita dalam kultur muslim telah  betul-betul  menggambarkan  maksud  Islam  mengenai  wanita  dalam  masyarakat. Selain itu, tujuan spesifiknya adalah menunjukkan kemampuan penyesuaian pandangan dunia al- Qur’an terhadap persoalan wanita menurut konteks modern.
Amina  Wadud  menggunakan  metode  tafsir  tauhid.  Metode  tafsir  tauhid  sebagai hermeneutika  yang  dalam  risetnya  ini,  setiap  ayat  dianalisis:  1)  menurut  konteksnya;  2) menurut  konteks  pembahasan  tentang  topik  yang  sama  dalam  al- Qur’an;  3)  dari  sudut bahasa dan struktur sintaksis yang sama yang digunakan di tempat lain dalam al- Qur’an;
4) dari sudut prinsip al- Qur’an yang menolaknya; 5) menurut konteks Weltanschauuung al- Qur’an, atau pandangan dunianya.
Pemikiran  Amina  Wadud  menganggap  kesetaraan  laki-laki  dan  wanita  bukan berarti sama. Ia mengakui adanya perbedaan penting antara laki-laki dan wanita. Maksud kesetaraan  menurutnya  adalah  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  hak  dan kewajiban  yang  sama  pada  tataran  etika  agama,  dan  mempunyai  tanggung  jawab  yang sama-sama  signifikan  pada  tataran  fungsi  sosial.  Apalagi  hukum-hukum  tersebut merupakan  bagian  dari  muamalah  bukan  ibadah mahdoh atau  ibadah  yang  sudah ditentukan  syarat  dan  ketentuannya  dalam  syariat  Islam.  Sehingga  hukum  dan praktiknya  ketika  mendapat  kasus  tertentu  bisa  berubah  demi  menjungjung  tinggi prinsip keadilan yang telah diajarkan dalam al-Quran.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Mustaqim-Sairon  Syamsuddin  (ed.). Studi  al Qur’anKontemporer .  Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana, 2002.
Arkoun,  Muhammad. Rethingking  Islam ,  Terj.  Yudian  Wasmin.Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1996.
Baidawi,  Ahmad. Tafsir  Feminis;  Kajian  Perempuan  dalam  al- Qur’an  Dan  Para  Mufassir Kontemporer. Bandung: Nuansa, 2005.
Kurdi , Dkk. Hermeneutika al- Qur’an & Hadis . Yogyakarta: Elsaq Press, 2010. Kurzman. Charles Liberal Islam . New York: Oxford University Press ,1998. Muhsin,  Amina Wadud. “ Qur’an and Women” . (terj.) Abdullah Ali. Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2006.
--------- . Inside The Gender Jihad Women’s Reform in Islam . Oxford: Foreword, 2006. M. Masrur dalam buku M. Yusron, Dkk. Studi Kitab Tafsir Kajian Kontemporer . Yogyakarta: Teras, 2006.
Najah , Nailun dan Zaglul Fitrian, Perempuan dalam Tafsir: Upaya Pembacaan Feminis Terhhadap Teks- Teks Agama, Revelatia: Jurnal Ilmu al- Qur’an and Tafsir, Vol 2, No 1, Mei 2021: 31 - 47
Rasyid  Ridha,  Muhammad. Nida’  lil  Jinsin  al -Lathif, Terj.  Afif  Muhammad  Bandung: Pustaka, 1986.
Syahrur,  Muhammad. al- Kitab  wal  Qur’an;  Qira’ah  Mu’ashirah . (Damaskus:  al-Ahali    wa ath- Tiba’ah wa an -Nasyr, 1992.
Sibawaihi. Hermeneutika  al- Qur’an  Fazlur  Rahman . Yogyakarta  dan  Bandung:  Jalasutra, 2007.