## CITRA PEREMPUAN DALAM KABA SI GADIH RANTI KARYA SYAMSUDDIN SUTAN RADJO ENDAH
Sevta Fani, Nurizzati, Zulfadhli Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang
Jln. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang, 25131. Sumatera Barat email: sevtafani@yahoo.com

## Abstract
This study aims to describe the female image in Kaba Si Gadih Ranti by Syamsuddin Sutan Radjo Endah, in terms of three aspects: (1) the image of  women  as  individuals,  (2)  the  image  of  women  as  family  members and  (3)  the  image  of  women  as  community  members.  An  image  is  a person's  personal  image  that  can  be  seen  from  the  actions,  speeches, associations,  dresses  and  patterns  of  thinking  that  develop  in  every problem  faced.  While  kaba  is  one  of  the classic  works  of  Minangkabau society in the form of prose which contains the reality of Minangkabau life  that  is  delivered  orally,  and  serves  as  entertainment,  as  advice,  as moral  and  cultural  education.  This  type  of  research  is  qualitative research with descriptive methods. Based on the analysis of its contents, which  describes  the  facts  found  in  the  object  of  research  based  on content.  Analyzing  data,  namely  (1)  describing  data  concerning  the image  of  women  in  Kaba  Si  Gadih  Ranti  by  Syamsuddin  Sutan  Radjo Endah;  (2)  analyzing  data  based  on  the  classification  found;  (3) interpret data based on classifications found; (4) draw conclusions and write reports from the results of the description carried out. The results of this study conclude that the image of women in Kaba Si Gadih Ranti is:  (1)  the  image  of  women  as  individuals  who  include  beauty,  gentle, humble, (2) the image of women as family members which includes the role of wife, mother and children , family members, and (3) the image of women  as  members  of  the  community  that  include  environmental concerns or others and relationships to the environment or others.
Keywords: Kaba, Image of women, Kaba Si Gadih Ranti

## A. Pendahuluan
Karya  sastra  telah  lama  menjadi  pembicaraan,  sebab  sebagai  suatu  karya seni  kreatif  karya  sastra  yang  dihasilkan  dari  segala  macam  segi  kehidupan.  Sama halnya yang dikatakan oleh Semi (1988:2) bahwa sastra itu adalah suatu bentuk dan hasil pekerjaan seni kreatif yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya yang menggunakan  bahasa  sebagai  mediumnya.  Karya  sastra  bagi  masyarakat mempunyai fungsi tertentu dan tidak hanya berfungsi sebagai hiburan belaka, tetapi juga dapat memberikan pelajaran yang berharga mengenai persoalan hidup.
Sebuah  karya  fiksi  menceritakan  berbagai  masalah  kehidupan  manusia, menggambarkan  tentang  kehidupan  melalui  ide-idenya  sehingga  dapat  menjadi karya  yang  dapat  dibaca  orang  lain,  seperti  puisi,  novel, kaba maupun  cerpen. Pengungkapan  ide-ide  kreatif  seorang  pengarang  sangat  mendukung  dalam penciptaan  sebuah  karya  sastra sehingga  dapat  menimbulkan  dunia  imajinasi  bagi para  pembacanya.  Karya  fiksi  memuat  beragam  gambaran  kehidupan  manusia  di dalam  masyarakat.  Karya  fiksi  menampilkan  persoalan-persoalan  yang  terjadi  di dalam kehidupan pada masa dan kurun waktu tertentu sesuai dengan latar belakang sosial,  politik, ekonomi,  budaya maupun  religi  di mana  karya sastra itu  dihasilkan. Salah  satu  karya  fiksi  yaitu kaba ,  yang  mengandung  berbagai  masalah  kehidupan dan berkaitan dengan adat dan budaya di dalam Minangkabau.
Kaba dapat dikelompokkan menjadi dua yaitu kaba klasik ( kaba lama) dan kaba nonklasik  ( kaba baru)  (Junus,  1984:19).  Lebih  lanjut  Junus  mengungkapkan bahwa kaba klasik ( kaba lama) menceritakan tentang perebutan kekuasaan antara dua kelompok seperti pada zaman masa lampau atau masih zaman kerajaan, adapun kaba nonklasik  ( kaba baru)  bercerita  tentang  kehidupan  seorang  anak  muda  yang miskin  kemudian  pergi  merantau  untuk  memperbaiki  kehidupannya. Kaba merupakan  salah  satu  warisan  budaya  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam masyarakat Minangkabau. Pada mulanya, kaba disampaikan secara lisan oleh orang yang  menghafal cerita, sehingga kaba ini  terus hadir  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau secara turun temurun, dari generasi ke generasi berikutnya. Menurut bahasa sansekerta (dalam Navis, 1984:243) kaba berarti senda gurau atau perlipur lara.  Pernyataan  itu  didukung  oleh  Djamaris  (2001:78),  yang  menyatakan  bahwa kaba berfungsi  sebagai hiburan  pelipur  lara  dan sebagai  nasihat  pendidikan  moral dan budaya.
Salah  satu  peran  karya  sastra  yang  menyampaikan  realitas  dalam kehidupan, kaba tidak  hanya  membicarakan  kehidupan  seorang  raja  dan  adat istiadat. Kaba juga membicarakan tentang  kehidupan perempuan di Minangkabau. Peran perempuan tidak hanya sebagai kekasih, tetapi masih banyak tanggung jawab yang dipikulnya. Di dalam Minangkabau, peran perempuan tidak hanya sebagai ibu rumah  tangga  melainkan  ditempatkan  pada  posisi  yang  sangat  kuat,  yaitu menjadi bundo  kanduang ,  mewarisi  harta  pusaka  di  Minangkabau.  Pentingnya  peran perempuan  di  Minangkabau  tidak  terlepas  dari  kodratnya  baik  secara  agama
maupun  sebagai  seorang  penerus  keturunan  di  Minangkabau.  Masyarakat  di Minangkabau  menganut  sistem  kekerabatan  matrilineal,  di  mana  ikatan kekeluargaan  didasarkan  atas  hubungan  darah  yang  ditarik  dari  pihak  ibu. Keberadaan  seorang  perempuan  juga  merupakan  penentu  kehormatan  dan keberadaan nyata kaum tersebut di lingkungan adat Minangkabau.
Citra  artinya  rupa,  gambaran  perempuan  yang  ditampilkan  berupa gambaran  yang  dimiliki  orang  banyak  mengenai  pribadi,  atau  kesan  mental (bayangan)  visual  yang  ditimbulkan  oleh  sebuah  kata,  frase,  atau  kalimat,  dan merupakan  unsur  dasar  yang  khas  dalam  karya  prosa  dan  puisi  (Sugihastuti, 2000:45). Adanya bentuk perbedaan fisik perempuan dengan pria, aspek psikisnya pun  berbeda.  Perbedaan ini  akan  tetap ada  karena  pengalaman-pengalaman  hidup yang  diterimanya  pun  berbeda.  Atas  dasar  itu,  terwujudnya  citra  diri  perempuan sebagai sosok individu yang mempunyai pendirian dan pilihan sendiri atas berbagai aktivitasnya berdasarkan kebutuhan-kebutuhan pribadi maupun sosialnya.
Perempuan    memiliki  peran  penting  dalam  hubungan  keluarga,  rumah tangga maupun lingkungan masyarakat. Peran yang dijalani tidak hanya sebagai ibu bagi anak-anaknya, juga sebagai pendamping hidup yang setia bagi seorang suami, harus  mampu  menjadi  istri,  juga  sebagai  teman  dan  kekasih,  dan  masih  banyak peran  yang  dijalani  oleh  perempuan.  Akan  tetapi  tidak  semua  peran  yang  dilakoni perempuan    mampu  menyeimbangkan  antara  tanggung  jawab  dan  munculnya permasalahan  yang  cukup  pelik.  Permasalahan  yang  muncul  tersebut  sering membuat  perempuan  mengalami  ketidakseimbangan  dan  keresahan,  sehingga sangat berpengaruh kepada citra perempuan.
Dalam aspek masyarakat, citra perempuan merupakan makhluk sosial, yang hubungannya dengan manusia lain dapat bersifat khusus maupun umum tergantung kepada bentuk hubungan itu. Hubungan perempuan dalam masyarakat dimulai dari hubungannya  dengan  orang-seorang,  antarorang,  sampai  ke  hubungan  dengan masyarakat  umum.  Adanya  citra  perempuan  dalam  sikap  sosialnya  terbentuk karena pengalaman pribadi dan budaya.
Berdasarkan uraian di atas, tujuan penelitian adalah untuk mendeskripsikan citra  perempuan  sebagai  pribadi,  mendeskripsikan  citra  perempuan  dalam lingkungan  keluarga  dan  mendeskripsikan  citra  perempuan  dalam  lingkungan masyarakat dalam Kaba Si Gadih Ranti karya Syamsuddin Sutan Rajo Endah.

## B. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan metode yang bersifat analisis dan menggunakan metode deskriptif. Metode kualitatif memberikan perhatian  terhadap  data  alamiah,  data  dalam  hubungannya  dengan  konteks keberadaannya  (Ratna,  2012:47).  Analisis  penelitian  ini  dikatakan  penelitian kualitatif,  karena  dengan  menggunakan  metode  ini  data  dapat  diperoleh  tentang citra perempuan pada Kaba Si Gadih Ranti karya Syamsuddin Sutan Radjo Endah.
Tahap-tahap  pengumpulan  data  yang  peneliti  lakukan  adalah  sebagai berikut. Pertama membaca  dan  memahami Kaba  Si  Gadih  Ranti karya  Syamsuddin Sutan  Radjo  Endah. Kedua menandai  bagian-bagian  khusus  yang  berkaitan  dengan citra  perempuan. Ketiga mencatat  dan  kemudian  menterjemahkan  poin-poin  data yang  berhubungan  dengan  citra  perempuan  sebagai  pribadi,  sebagai  anggota keluarga dan sebagai anggota masyarakat dalam format inventarisasi data berikut.
Teknik  pengabsahan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  uraian  rinci. Moleong  (2005:38)  menyatakan  bahwa  dalam  teknik  rinci  ini  menuntut  peneliti agar  melaporkan  hasil  penelitiannya  sehingga  uraiannya  itu  dilakukan  seteliti  dan secermat  mungkin  yang  menggunakan  konteks  tempat  penelitian  diselenggarakan. Data  yang  diperoleh  dianalisis  melalui  langkah-langkah  sebagai  berikut.  (1) mendeskripsikan  data  yang  menyangkut  dengan  citra  perempuan  dalam Kaba  Si Gadih  Ranti karya  Syamsuddin  Sutan  Radjo  Endah;  (2)  menganalisis  data berdasarkan klasifikasi yang ditemukan; (3) menginterpretasikan data berdasarkan klasifikasi yang ditemukan; (4) menarik kesimpulan dan menulis laporan dari hasil deskripsi yang dilakukan.
C. Pembahasan
1. Citra Perempuan sebagai Pribadi
Tokoh  utama  dalam Kaba  Si  Gadih  Ranti karya  Syamsuddin  Sutan  Radjo Endah  ini  bernama  si  Ranti.  Tokoh  si  Ranti  digambarkan  pengarang  berperan sebagai perempuan yang memiliki keindahan, perempuan yang memiliki sifat lemah lembut, dan perempuan yang rendah hati.

## a. Perempuan yang Memiliki Keindahan
Tokoh si Ranti yang menggambarkan perempuan yang memiliki keindahan terdapat pada peran dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran  si  Gadih  Ranti  sebagai  anak  yang  memiliki  citra  perempuan  sebagai pribadi yang memiliki keindahan tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“Diliek paja gadih nantun, jarang basuo dalam nagari, randah tidak tinggi  pun  tidak,  ruponyo  kuniang-kuniang  lansek, mukonyo  bulek daun  padi..  daguaknyo  awan  tagantuang,  bulu  matonyo  samuik baririang,  jarinyo  lilin  tatuang..  samuik  tapijak  tidak  mati,  jarang gadih saeloknyo, bak puti turun dari langik.” (Endah, 2017:13)
“Dilihat  dia  gadis  itu,  jarang  bertemu  dalam  nagari,  rendah  tidak tinggi  pun  tidak,  kulitnya  kuning-kuning  langsat,  wajahnya  bulat daun  padi..  dagunya  awan  tergantung,  bulu  matanya  semut beriring,  jarinya  lilin  tertuang..  semut  terinjak  tidak  mati,  jarang gadis sebaiknya, bagai putri turun dari langit.”
Kutipan  di  atas  terkandung  makna  citra  perempuan  sebagai  pribadi  yang memiliki  keindahan.  Kutipan  tersebut  menggambarkan  tokoh  Si  Gadih  Ranti  yang berperan  sebagai  anak  yang  memiliki  keindahan  paras  dan  kemolekan  tubuhnya. Hal  itu  dapat  dilihat  dari  pernyataan  yang  menerangkan  bahwa  Si  Gadih  Ranti, perempuan sebagai pribadi yang memiliki keindahan.

## b. Perempuan yang Lemah Lembut
Tokoh  si  Ranti  yang  menggambarkan  perempuan  sebagai  pribadi  yang lemah lembut terdapat pada peran dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran  Si  Gadih  Ranti  sebagai  anak  yang  memiliki  citra  perempuan  sebagai pribadi yang lemah lembut tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“...muluik manih  kucindan murah...” (Endah, 2017: 18) “...mulut manis kucindan murah...”
Kutipan  di  atas  terkandung  makna  citra  perempuan  sebagai  pribadi  yang lemah lembut. Hal itu dapat dilihat dari pernyataan yang menerangkan bahwa tokoh Si Gadih Ranti yang berperan sebagai anak. Dia gadis yang berkata baik dan lemah lembut.
c. Perempuan yang Rendah Hati
Tokoh  si  Ranti  yang  menggambarkan  perempuan  sebagai  pribadi  yang lemah lembut terdapat pada peran dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran  Si  Gadih  Ranti  sebagai  kemenakan  yang  memiliki  citra  perempuan sebagai pribadi yang rendah hati tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“Bakato  Datuak  Batuah,  “Mano  kau  upiak  si  Ranti,  elok  ka  laman lah dahulu, ambo batutua jo mande kau, indak elok didanga urang.” Kan iyo si Gadih Ranti, di anjua turun ka laman.” (Endah, 2017:19)
“Berkata  Datuak  Batuah,  “Mana  kau  si  Ranti,  baik  ke  halaman dulu,  saya  berbicara  dengan  ibu  mu,  tidak  baik  didengar  orang.” Iya si Gadih Ranti, turun ke halaman.”
Kutipan  di  atas  mengandung  makna  citra  perempuan  sebagai  pribadi  yang rendah hati. Hal itu dapat dilihat dari pernyataan yang menerangkan bahwa tokoh si Ranti yang berperan sebagai kemenakan. Mamaknya yaitu Datuak Batuah menyuruh si Ranti pergi terlebih dahulu, bahwa ada hal penting yang perlu dibicarakan dengan ibunya Siti Fatimah. Si Ranti tidak membantah, dia bersedia mengalah dan berusaha memahami kondisi dan situasi.

## 2. Citra Perempuan sebagai Anggota Keluarga

## a. Peran sebagai Istri
Tokoh  yang  menggambaran  perempuan  sebagai  anggota  keluarga  yang berperan  sebagai  istri  terdapat  pada  peran  dan  karakter  perempuan  sebagai berikut.
Peran  Siti  Fatimah  sebagai  istri  yang  memiliki  citra  perempuan  sebagai anggota keluarga tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“Mandanga  kato  nan  bak  kian,  tagalak  sakali  mandeh  si  Ranti, bagageh  turun  ka  laman,  dituruik  lapau  si  Lelo,  tampak  bapak  si Ranti,  duduak  bajuntai  di  palanta,  dihimbau  disuruah  ka rumah.” (Endah, 2017:19)
“Mendengar  kata  demikian,  tersenyum  sekali  ibu  si  Ranti, bergegas turun ke halaman, diturut kedai si Lelo, tampak bapak si Ranti, duduk di kursi, di himbau disuruh ke rumah.”
Kutipan  di  atas  mengandung  makna  citra  perempuan  sebagai  anggota keluarga  yang  berperan  sebagai  istri.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  pernyataan  yang menerangkan bahwa tokoh Siti Fatimah yang berperan sebagai istri, menjalani apa yang  dikatakan mamaknya untuk  memanggil  suaminya.  Maka  sebagai  istri,  Siti Fatimah menjalani perannya untuk memanggil suaminya yaitu Pakiah Sutan, dengan tujuan  membicarakan  perihal  anaknya  si  Ranti  yang  akan  dinikahkan  dengan seseorang.

## b. Peran sebagai Ibu dan Anak-anak
Tokoh  yang  menggambarkan  perempuan  sebagai  anggota  keluarga  dalam perannya sebagai ibu dan anak-anak terdapat pada peran dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran  Si  Gadih  Ranti  sebagai  anak  yang  memiliki  citra  perempuan  sebagai anggota keluarga tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“...capek kaki ringan tangan... pandai mamasak jo manggulai, tahu batanun manirawang, pandai manyulam jo panyuji, hormat ka ibu bapak...” (Endah, 2017:18)
“...cepat kaki ringan tangan... pandai  memasak  dan  menggulai,  tahu  bertenun  menerawang, pandai menyulam, hormat ke ibu bapak...”
Kutipan  di  atas  mengandung  makna  citra  perempuan  sebagai  anggota keluarga  dalam  peran  sebagai  ibu  dan  anak-anak.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari pernyataan yang menerangkan bahwa tokoh Si Gadih Ranti yang berperan sebagai anak  yang  telah  dididik  oleh  ibunya  Siti  Fatimah.  Didikan  dari  ibunya  tersebut, menjadikan si Ranti sebagai anak yang pandai memasak, menenun, menyulam, dan juga menghormati orang tuanya.

## c. Peran sebagai Anggota Keluarga
Tokoh yang menggambarkan perempuan sebagai anggota keluarga terdapat pada peran dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran yang dipanggil Upiak sebagai kemenakan Angku Kapalo yang memiliki citra  perempuan  sebagai  anggota  keluarga  tergambar  dalam  kutipan  sebagai berikut.
“Lah  tibo  di  ateh  rumah,  dibukak  pakaian  hanyo  lai,  duduak bajuntai di kurisi, sanan bakato kamanakannyo, “Manolah mamak Angku Kapalo, nasi lah lamo tahedang.” (Endah, 2017:16)
“Sudah datang di atas rumah, dibuka pakaian hanya sudah, duduk berjuntai di kursi, sana berkata kemenakannya, “Manalah mamak Angku Kapalo, nasi sudah terhidang.”
Kutipan  di  atas  mengandung  makna  citra  perempuan  sebagai  anggota keluarga.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari  pernyataan  yang  menerangkan  bahwa,  tokoh yang  dipanggil  Upiak  tersebut  yang  berperan  sebagai  kemenakan.  Sebagai
kemenakan dalam keluarga, dia telah melakukan tugasnya sebagai kemenakan, yaitu mempersilahkan mamaknya untuk makan nasi telah terhidang.

## 3. Citra Perempuan sebagai Anggota Masyarakat
a. Kepedulian terhadap Lingkungan atau Orang Lain
Kepedulian terhadap sesama manusia pada dasarnya berawal dari sikap dan watak  yang  dibawa  sejak  lahir  oleh  manusia,  diwaktu  masih  kecil.  Pemicu  untuk menumbuhkan rasa kepedulian terhadap lingkungan orang lain disebabkan adanya faktor  keluarga  dan  lingkungan  sekitar.  Tokoh  yang  menggambarkan  perempuan sebagai  anggota  masyarakat  yang  peduli  terhadap  lingkungan  atau  orang  lain, terdapat pada peran dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran  Sariamin  sebagai manti yang  memiliki  citra  perempuan  sebagai anggota  masyarakat  yang  peduli  terhadap  lingkungan  atau  orang  lain  tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“Manolah  Kakak  mandeh  si  Saman,  lorong  kapado  badan  ambo, ambo  disuruah  disarayo,  iyo  dek  mandeh  Fatimah,  sarato  sarapek niniak  mamaknyo,  sarato  bapaknyo  Pakiah  Sutan.” (Endah, 2017:24)
“Manalah  Kakak  ibu  si  Saman,  tentang  saya,  saya  yang  disuruh diseraya,  iya  karena  ibu  Fatimah,  serta  serapat  ninik  mamaknya, serta bapaknya Pakiah Sutan.”
Kutipan  di  atas  mengandung  makna  citra  perempuan  sebagai  anggota masyarakat  yang  peduli  terhadap  lingkungan  atau  orang  lain.  Hal  itu  dapat  dilihat dari  pernyataan  yang  menerangkan  bahwa,  tokoh Sariamin  yang  berperan sebagai manti ,  telah  peduli  dan  bersedia  sebagai  orang  yang  diutus  pergi  ke  rumah  ibu  si Saman.

## b. Hubungan dengan Lingkungan atau Orang Lain
Penyesuaian  diri  terhadap  lingkungan  merupakan  tujuan  hidup  setiap manusia  di  dunia,  dan  juga  tingkah  laku  manusia  itu  untuk  melakukan  hubungan tercakup unsur “merasa puas” terhadap lingkungannya.
Tokoh  yang  menggambaran  perempuan  sebagai  anggota  masyarakat  yang berhubungan  terhadap  lingkungan  atau  orang  lain,  terdapat  pada  peran  dan karakter perempuan sebagai berikut.
Peran  masyarakat  sebagai  anggota  masyarakat  yang  memiliki  citra perempuan sebagai anggota masyarakat yang berhubungan dengan lingkungan atau orang lain tergambar dalam kutipan sebagai berikut.
“Kalau  diliek  urang  nan  mananti,  duduk  baririk  nan  mudo-mudo, tidak  ado  urang  nan  tuo,  gadih  jo  bujang  banyak  tampak,  alek tadiri nan mudo-mudo.” (Endah, 2017:78)
“Kalau  dilihat  orang  yang  menanti,  duduk  bersama  yang  muda- muda, tidak ada orang yang tua, gadis dan bujang banyak tampak, pesta terdiri yang muda-muda.”
Kutipan di atas mengandung makna citra perempuan yang berperan sebagai anggota masyarakat. Kutipan tersebut menggambarkan masyarakat yang ikut serta menghadiri  pesta.  Hal  ini  menunjukkan  anggota  masyarakat  berhubungan  dengan lingkungan atau orang lain.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dari  ketiga  aspek,  yaitu:  (1) citra perempuan sebagai pribadi, (2) citra perempuan sebagai anggota keluarga dan (3)  citra  perempuan  sebagai  anggota  masyarakat,  yang  peneliti  lakukan  adalah tentang  citra  perempuan  yang  terdapat  dalam Kaba  Si  Gadih  Ranti karya Syamsuddin Sutan Radjo Endah, yang dapat disimpulkan dari penelitian ini adalah, bahwa  citra  perempuan  sebagai  pribadi  yang  memiliki  keindahan,  lemah  lembut, dan rendah hati ditemukan pada tokoh utama Si Gadih Ranti. Tokoh Si Gadih Ranti yang menggambarkan perempuan sebagai pribadi yang memiliki keindahan, lemah lembut,  dan  rendah  hati  menunjukkan  pencitraan  perempuan  Minangkabau.  Citra perempuan  sebagai  pribadi  ditemukan  pada  tokoh  pendamping  perempuan  yang lain, yaitu Sariamin. Tokoh Sariamin menggambarkan citra perempuan yang lemah lembut dan rendah hati.
Selanjutnya, citra perempuan sebagai anggota keluarga dalam Kaba Si Gadih Ranti karya  Syamsuddin  Sutan  Radjo  Endah,  ditemukan  pada  tokoh  Si  Gadih  Rati, Siti Fatimah, Siti Rawani, Salamah dan tokoh yang dipanggil Upiak. Tokoh Si Gadih Ranti  menggambarkan  perempuan  dengan  perannya  sebagai  anak  yang  baik, penurut  dan  santun.  Tokoh  Siti  Fatimah  dan  Siti  Rawani  menggambarkan perempuan dengan perannya sebagai ibu yang telah mendidik anaknya dengan baik. Tokoh Salamah menggambarkan perannya sebagai anak telah melakukan tugasnya
di  rumah  tanpa  diperintah  dari  ibunya.  Tokoh  yang  dipanggil  Upiak menggambarkan  perempuan  dengan  perannya  sebagai  anak  yang  telah  dididik dengan oleh ibunya.
Citra  perempuan  sebagai  anggota  masyarakat  dalam Kaba  Si  Gadih  Ranti karya  Syamsuddin  Sutan  Radjo  Endah,  ditemukan  pada  tokoh  Sariamin,  Salamah, Siti  Rawani,  dan  masyarakat.  Tokoh  Sariamin  menggambarkan  perempuan  yang peduli  terhadap  lingkungan  atau  orang  lain,  ia  bersedia  sebagai manti ,  mau mendatangi  kembali  rumah  Siti  Rawani  demi  menjalin  sebuah  ikatan.  Tokoh Salamah menggambarkan perempuan yang peduli terhadap lingkungan atau orang lain,  ia  peduli  kepada  Sariamin,  kemudian  menambahkan  makanan  kembali  untuk Sariamin.  Tokoh  Siti  Rawani  menggambarkan  perempuan  yang  peduli  terhadap lingkungan  atau  orang  lain,  ia  telah  menyiapkan  makanan  untuk  Sariamin.  Tokoh masyarakat  (para  gadis)  menggambarkan  perempuan  yang  peduli  terhadap lingkungan  atau  orang  lain,  masyarakat  (para  gadis)  dalam  peduli  dengan  pesta pernikahan. Selain itu, tokoh masyarakat (para  gadis) menggambarkan perempuan yang  berhubungan  dengan  lingkungan  atau  orang  lain,  yaitu  masyarakat  yang  ikut serta menghadiri pesta pernikahan.
Penulis  menyarankan  kepada  generasi  muda,  terutama  kepada  perempuan Minangkabau, agar lebih meningkatkan pola pikir, sikap ataupun tingkah lakunya ke arah  yang  lebih  baik  lagi.  Berlangsungnya  kehidupan  pada  masa  teknologi  yang semakin  canggih  dan  maju  pada  saat sekarang  ini,  disisi  lain  memberikan dampak buruk bagi generasi muda sebagai penerus bangsa. Sebagian besar pelajar maupun mahasiswa generasi penerus selama ini jauh dari kata baik.
Sebagaimana  gambaran  karakter  perempuan  yang  peneliti  temukan  dalam Kaba  Si  Gadih  Ranti karya  Syamsuddin  Sutan  Radjo  Endah,  sebagian  besar  tidak sesuai  dengan  karakter  perempuan  yang  terlihat  pada  zaman  sekarang  ini.  Maka dari  itu  penulis  menyarankan  kepada  generasi  penerus,  agar  lebih  meningkatkan pola pikir dan tingkah laku yang dapat memberikan dan menularkan kebaikan.

## E.  Daftar Rujukan
Andriani, Nini. 2012. “ Citra Perempuan Minangkabau dalam Kaba Bujang Piaman Jo Puti Payuang Lauik Versi Selasih” . Medianeliti. Vol.1 No.1 September 2012.
Damono, Sapardi Djoko. 1994. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Diradjo, Dt. Sanggoeno Ibrahim. 2018. Tambo Alam Minangkabau: Tatanan Adat Warisan Nenek Moyang Orang Minang. Bukittinggi: Kristal Multimedia. Djamaris, Edwar. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangkabau . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Endah, Syamsuddin Sutan Radjo. 2017. Kaba Si Gadih Ranti . Bukittinggi: Pustaka
Indonesia.
Fauzi,  Resti. 2016. “Citra Perempuan Minangkabau dalam Kaba Amai Tjilako karya Sjamsudin Sutan Rajo Endah”. Skripsi . Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Fakultas Bahasa dan Seni UNP.
Junus, Umar. 1984. Kaba dan Sistem Sosial Minangkabau: Suatu Problema Sosiologi Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.
Kartono, Kartini. 2006. Psikologi Wanita 1: Mengenal Gadis Remaja dan Wanita Dewasa . Bandung: Mandar Maju.
Kartono, Kartini. 2007. Psikologi Wanita 2: Mengenal wanita sebagai Ibu dan Nenek .
Bandung: Mandar Maju.
Karim, Abdul. 2014. “ Kerangka Studi Feminisme (Model Penelitian Kualitatif tentang Perempuan dalam Koridor Soisal Keagamaan)”. Walisongo. Vol. 2, No.1, Juni 2014.
Ratna, Nyoman Kutha. 2012. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra dari Strukturalisme Hingga Postrukturalisme Perspektif Wacana Naratif.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Moleong, J Lexy. 2005. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Muhardi Dan Hasanuddin Ws. 1992. Prosedur Analisis Fiksi : Kajian Strukturalisme . Padang: Cita Budaya Indonesia.
Navis, AA. 1984. Alam Terkembang Jadi Guru . Jakarta: Grafiti Press.
Novera, Dian. 2017. “Citra Perempuan dalam Novel Pulang Karya Leila S. Chudori”.
Skripsi . Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Fakultas Bahasa dan Seni UNP.
Nurgiyantoro, Burhan. 2010. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Putri, Riyan Susilo. 2013. “Citra Tokoh Wanita dalam Novel Aku Bukan Budak Karya Astina Triutami”. Skripsi . Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Fakultas Bahasa dan Seni UNP.
Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra . Padang: Angkasa Raya.
Sugihastuti, 2000. Wanita di Mata Wanita: Perspektif Sajak-Sajak Toeti Heraty.
Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia.
Sugono, Dendy, dkk. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia.