Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy
Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis

## KETIDAKADILAN GENDER DALAM CERPEN GOSIP DI

## KERETA API DAN HUJAN DALAM TELINGGA
KARYA DEDY ARSYA KAJIAN KRITIK SASTRA FEMINIS

## Samsir Marangga
Program Studi Magister Kajian Sastra dan Budaya Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Pos-el korespondensi: samsirmarangga@gmail.com

## ABSTRAK
Tujuan  dari  penelitian  ini untuk  mengungkap  ketidakadilan  yang  dialami  tokoh perempuan dalam cerpen Gosip di Kereta Api dan Hujan dalam Telingga karya Deddy Arsya  dengan  menggunakan  teori kritik  sastra  feminis.  Metode  yang  digunakan  dalam memecahkan permasalahan yaitu metode deskriptif analitik. Sebelumnya dideskripsikan terlebih dahulu data yang digunakan sebagai bahan kajian, kemudian dilakukan analisis. Adapun  hasil  pembahasan  yang  ditemukan  pada  kedua  cerpen  tersebut  yaitu  tokoh perempuan selalu dijadikan objek ketidakadilan oleh tokoh laki-laki, ketidakadilan yang dialami pada ranah keluarga antara suami dan istri. Ada beberapa bentuk ketidakadilan yang  dialami  tokoh  perempuan,  di  antaranya:  perempuan  hanya  dijadikan  sebagai pembuat anak, tukang gosip, perjodohan, dan tubuhnya dianggap sebagai objek seksual, dan tokoh perempuan tidak melakukan perlawanan bahkan membenarkan streotipe itu.
Kata Kunci : Cerpen, Ketidakadilan Gender, Kritik Sastra Feminis

## ABSTRACT
The purpose of this study is to reveal the injustice experienced by female characters in the  short  stories  Gossip  on  the  Tran    and  Rain  on  Ears  by  Deddy  Arsya  by  using feminist literary criticism theory. The method used in solving the problem is descriptive analytical method. Previously, the data used as study material was described first, then analysis was carried out. The results of the discussion found in the two short stories are that  female  characters  are  always  used  as  objects  of  injustice  by  male  characters, injustice experienced in the family realm between husband and wife. There are several forms of injustice experienced by female characters, including: women are only used as child  makers,  gossipers,  matchmakers,  and  their  bodies  are  considered  as  sexual objects, and female characters do not fight and even justify the stereotype.
Keywords : Short Story, Gender Injustice, Feminist Literary Criticism

## Samsir Marangga
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis

## A. PENDAHULUAN
Jauh sebelum kemunculan sastra Indonesia modern yang ditandai dengan penerbit Balai  Pustaka,  perempuan  sudah  menjadi  daya  pikat  tersendiri  terhadap  penciptaan karya  sastra.  perempuan  selalu  dianggap  orang  yang  lemah-lembut,  bekerja  di  ranah domestik,  sedangkan  pria  selalu  identik  dengan  kuat,  cerdas  dan  pemberani. Pengambaran  wanita  dan  pria  dalam  karya  sastra  tidak  terjadi  begitu  saja,  ini disebabkan  faktor  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari,  sebab  dasar  penciptaan  karya sastra  adalah  realitas.  Interaksi  sosial  memang  sangat  mempengaruhi  citra  antara perempuan dan laki-laki.
Sejak  kecil  cara  kita  melihat  peran  gender  dengan  hal-hal  yang  sederhana misalnya  permainan.  Orang  tua  biasanya  memberi  mainan  pada  anak  laki-laki  dengan mobil-mobilan,  pesawat,  senjata-senjataan,  dan  perlengkapan  superhero  yang merupakan  permainan  aktif  yang  merupakan  keterampilan  motorik,  dan  permainan soliter.  Anak  perempuan  biasanya  diberi  permainan  boneka,  alat  masak,  dan  apabila permainan laki-laki dimainkan perempuan dianggap melenceng, begitu pun sebaliknya.
Perbedaan  peran  gender  yang  merupakan  bentukan  masyarakat  tersebut disosialisasikan  terus  menerus  melalui  pendidikan  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung  dalam  keluarga  (orang  tua),  sekolah  (guru),  negara  (pembuat  kebijakan, penguasa),  dan  di  masyarakat  (tokoh  masyarakat,  pemuka  agama,  media  massa,  dan lain-lain).  Pendidikan  dan  kembiasaan  demikian  telah  berlangsung  lama  dan  turun- temurun  tanpa  ada  yang  mempertanyakan,  sehingga  terjadi  proses  internalisasi  yang lancar tanpa hambatan. Tidak mengherankan jika kemudian perbedaan yang merupakan hasil  bentukan  masyarakat  tersebut  dipahami  sebagai  kodrat.  Oleh  karena  itu  pula masyarakat sangat memegang teguh aturan-aturan yang membedakan peran perempuan dan laki-laki.
Pengaruh negara dalam melangengkan ketidaksetaraan gender, kita bisa lihat dari banyak  program  pemerintah  dan  kebijakan  negara  yang  dibangun  dengan  konstruksi gender  yang  stereotip,  misalnya  posyandu.  Posyandu  merupakan  program  kesehatan anak  yang dibangun  untuk  perempuan, dengan  asumsi perempuan atau ibu  merupakan pihak  yang  bertanggung  jawab  pada  kondisi  kesehatan  keluarga  (anak).  Seolah-olah laki-laki hanya pada proses pembuatan anak tersebut.
Kehidupan  perempuan  secara  inheren  dibentuk  oleh  domain  multidimensi  dalam kehidupan mereka, termasuk peran mereka di konteks rumah, sosial, pendidikan, tempat kerja,  ekonomi,  perubahan  politik,  kesehatan,  dan  lain  sebagainya.  Peran  dalam kehidupan  perempuan  dan  anak  perempuan  diseluruh  dunia  adalah  konsep  pemersatu dan dengan demikian, tanggapan terhadap kebutuhan mereka harus sesuai dengan peran ini.  Partisipasi  perempuan  dalam  berbagai  domain  sosial  termasuk  peluang  ekonomi, pemberdayaan  politik,  pencapaian  pendidikan,  dan  kesejahteraan  semua  juga dipengaruhi  peran  perempuan.  Terbukti  kesetaraan  gender  tidak  hanya  menjadi  isu perempuan  karena  status  negara  sangat  terkait  denag  peran  perempuan  dan  pada gilirannya,  peran  kesetaraan  perempuan  terkait  dengan  kesejahteraan  total  bangsa Blanchfield dalam (Pujileksono, 2018: 113-114).
Walaupun  kesetaraan  gender  terus  di  kampanyekan  tidak  hanya  perempuan melainkan  juga  laki-laki,  tetapi  hingga  kini  hegemoni  yang  terjadi  antara  pria  dan wanita sulit dihilangkan. Karya sastra yang terus diciptakan sampai sekarang baik yang ditulis perempuan maupun laki-laki sadar atau tidak selalu menempatkan dominasi laki-
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy
Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
laki.  Wanita  selalu  diposisikan  sebagai the  second  sex ,  masyarakat  kelas  dua  yang tersubordinasi.
Karya yang akan dikaji dalam penelitian ini yaitu cerpen Gosip di Kereta Api dan Hujan  dalam  Telingga karya  Deddy  Arsya.  Fokus  sasaran  analisis  kedua  teks  cerpen tersebut  adalah  mendeskripsikan  ketidakadilan  gender  yang  dialami  tokoh  perempuan. Tetapi kita harus membedakan terlebih dahulu antara gender dan feminisme, karena ini adalah dua hal yang berbeda. Gender adalah kategorisasi antara laki-laki dan perempuan secara  sadar  atau  tidak  membentuk  perilaku  kita  sebagai  seorang  laki-laki  atau perempuan.  Sedangkan  feminis  adalah  sebuah  teori.  Jadi  masalah-masalah  gender dalam kedua cerpen akan ditelaah dengan menggunakan kajian feminis atau kritik sastra feminis.
Sebelum  telaah  yang  akan  dilakukan  ini,  penelitian  serupa  juga  dilakukan Suhailah  Naili  Salsabila  (2018)  pada  cerpen Wakyat karya  Putu  Wijaya  dengan menggunakan  teori  kritik  sastra  feminis.  Dalam  penelitiannya  Salsabila  menemukan bahwa  pergerakan  feminis  cerpen Wakyat ini  berupa  emansipasi  wanita  tidak  hanya berupa  tindakan  tapi  harus  dibarengi  dengan  perkataan,  pernyataan  yang  dapat menggubah pemikiran orang lain untuk  bergerak maju  menunjukan kesetaraan gender. Ini  ditunjukan  dalam  tokoh  Bu  Amat  dengan  caranya  yang  halus  tetapi  dapat mempengaruhi lawan bicaranya yaitu Pak Amat.
Selain  Suhailah,  Emi  Asmidah  dalam  penelitiannya  yang  dimuat  pada jurnal LAKON (2020), Vol. 9(2), 71-92. Asmidah mengkaji kedua novel karya Budi Sardjono yang berjudul Nyai  Gowok dan Kembang Turi dengan menggunakan kajian feminisme radikal.  Fokus  penelitian  ini  adalah  pada  tindakan  kekerasan  seksual  yang  dilakukan oleh  laki-laki  terhadap  perempuan,  dan  perjuangan  masyarakat  untuk  membebaskan perempuan  dari  ketidakadilan  gender  yang  dilakukan  oleh  perempuan  dan  laki-laki. Kedua karya sastra tersebut memiliki beberapa kesamaan yang mana tokoh perempuan dalam  teks  mengalami  fenomena  kekerasan  seksual.  Tindakan  ketidakadilan  gender dalam kedua teks tersebut terjadi pada lingkungkan profesi atau pekerjaan yang digeluti oleh  para  tokoh  perempuan.  Kemudian  perempuan  selalu  dijadikan  objek  eksploitasi seksual  mulai  dari  pelecehan  seksual  hingga  memaksa  perempuan  untuk  melakukan aborsi. Selain itu, penelitian ini mengungkapkan terdapat penolakan terhadap dominasi patriarki yang dilakukan laki-laki dan perempuan
Berdasarkan  pemaparan  mengenai  ketidakadilan  gender  di  atas,  maka  rumusan masalah  yang  diajukan  pada  penelitian  ini  adalah  apasaja  ketidakadilan  gender  yang dialami tokoh perempuan dalam cerpen Gosip di Kereta Api dan Hujan dalam Telingga karya Deddy Arsya?

## B. LANDASAN TEORI
Untuk  memecahkan  permasalahan  kedua  cerpen,  peneliti  menggunakan  teori kritik  sastra  feminis.  Awal  mula  kemunculan  kritik  sastra  feminis  untuk  mengkaji karya-karya  penulis  perempuan  di  masa  lampau  dan  tidak  hanya  penulis  perempuan tetapi  juga  penulis  laki-laki  yang  menampilkan  citra  perempuan  di  dalam  karyanya dengan  cara  ditekan,  disalahtafsirkan,  serta  disepelekan  oleh  tradisi  patrialkal  yang dominan. Kedua, latar belakang kemunculan kritik sastra feminis ini untuk menulusuri karya  penulis  perempuan  dan  penulis  laki-laki  terdahulu  dalam  memposisikan  wanita, dari  dulu  hingga  kini  sudah  menempatkan  perempuan  selalu  inferior.  Tetapi  bisa  saja

## Samsir Marangga
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
sebaliknya  penulis  laki-laki  menempatkan  posisi  perempuan  sebagai  superior (Djajanegara, 2003: 27).
Banyak  yang  salah  kaprah  mengenai  kritik  sastra  feminis,  dengan  menganggap kritik  sastra  feminis  berarti  mengkritik  perempuan.  Menurut  Yoder,  yang  dimaksud dengan  kritik  sastra  feminis,  bukan  pengkritik  perempuan  atau  kritik  tentang perempuan,  atau  kritik  tentang  pengarang  perempuan  tetapi  yang  dimaksud  dengan kritik  sastra  feminis  adalah  pengkritik  memandang  sastra  dengan  kesadaran  khusus, kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang lebih mendominasi dari jenis kelamin lain dan ini  banyak  berhubungan  dengan  budaya,  sastra  dan  kehidupan  kita  (Sugihastuti,  2016: 5).
Konsep  kritik  sastra  feminis  memandang  bahwa  pengkritik  sastra  dengan kesadaran  khusus  bahwa  ada  ketidakadilan  jenis  kelamin  yang  berhubungan  dengan bahasa,  budaya,  sastra,  dan  politik.  Jenis  kelamin  inilah  yang  membuat  perbedaan  di antara  semuanya,  mulai  dari  perbedaan  pengarang,  pembaca,  perwatakan,  dan  pada faktor luar  yang  mempengaruhi karang-mengarang. Kritik sastra feminis adalah  alasan yang  kuat  untuk  menyatukan  pendirian  bahwa  seorang  perempuan  dapat  membaca sebagai perempuan, mengarang sebagai perempuan dan memaknai karya sastra sebagai perempuan (Sehandi, 2016: 195).

## C. METODE PENELITIAN
Metode  yang digunakan dalam mengkaji permasalah  cerpen Gosip di Kereta Api dan Hujan  dalam  Telingga karya  Deddy  Arsya  adalah  metode  deskriptif  analitik. Metode  ini  merupakan  pengabungan  antara  dua  metode,  pengabungan  kedua  metode merupakan  hal  yang  biasa  yang  penting  kedua  metode  tersebut  tidak  bertentangan. Metode deskriptif analitik dilakukan dengan cara mendeskripsikan terlebih dahulu data yang  digunakan  sebagai  bahan  kajian,  kemudian  dilakukan  analisis.  Secara  etimologi deskripsi dan  analisis  berarti  menguraikan,  kata  analisis  telah  diberikan arti tambahan, tidak  semata-mata  hanya  menguraikan  melainkan  juga  memberikan  pemahaman  dan penjelasan secara mendalam (Ratna, 2004: 53).
Data  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  berupa  kalimat  atau  paragraf  yang berhubungan dengan permasalah, data tersebut berasal dari kedua teks cerpen Gosip di Kereta  Api dan Hujan  dalam  Telingga. Sedangkan  sumber  data  dalam  memperoleh kedua  cerpen  tersebut  terdapat  dalam  buku  kumpulan  cerpen Rajab  Syamsudin  Si Penabuh Dulang karya Deddy Arsya  yang diterbitkan Diva Press, tahun 2017, dengan tebal 200 halaman, dan terdapat 22 cerpen di dalamnya.
Sedangkan  teknik  analisis  data  yang  dilakukan  menggunakan  tahapan  analisis berdasarkan  kajian  kritik  sastra  feminis.  Sebab  penelitian  sastra  feminis  masih  sering berkelamin  tunggal.  Atas  dasar  itu,  sudut  pandang  yang  digunakan  adalah  “membaca sebagai  perempuan”  ( reading  as  a  woman ),  pandangan  ini  dikemukakan  oleh  Culler. Arti  dari  “membaca  sebagai  perempuan”  yaitu  pembaca  harus  mengetahui  ada kekuasaan patrialkal dalam karya sastra. Untuk itu, dalam memahami karya sastra harus menggunakan  kesadaran  khusus,  yaitu  kesadaran  bahwa  jenis  kelamin  banyak berhubungan  dengan  masalah  keyakinan,  ideologi,  dan  wawasan  hidup.  Kesadaran khusus peneliti untuk memahami karya sastra sangat diperlukan karena perbedaan jenis kelamin, akan mempengaruhi pemaknaan dari karya sastra (Endraswara, 2004: 147).

## D. PEMBAHASAN
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy
Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
Pada bagian ini akan menganalisis kedua cerpen Gosip di Kereta Api dan Hujan dalam Telingga karya Deddy Arsya. Fokus pembahasan ini adalah mengungkap bentuk- bentuk  ketidakadilan  gender  yang  dialami  tokoh  perempuan  yang  dilakukan  oleh  laki- laki.
Ketidakadilan  Gender  dalam  Cerpen Gosip  di  Kereta  Api dan Hujan  dalam Telingga Karya Deddy Arsya Ketika  membaca  judul  cerpen Gosip  di  Kereta  Api kita  sudah  akan  menemukan ketidakadilan  terhadap  perempuan,  mendengar  kata  “gosip”  asosisi  kita  akan  merujuk pada perempuan. Sebab di tengah masyarakat perempuan itu identik dengan mengosip. Di  mana  pun  mereka  berada  selalu  mengosip.  Ini  dibenarkan  dalam  teks  cerpen  ini, berikut kutipannya:
“Dua orang perempuan bercakap-cakap dengan suara keras di atas kereta yang sedang melaju kencang. Suara mereka tampak melawan suara gemertak kereta yang tidak kalah kerasnya.  Mereka  seperti  tidak  memperhatikan  siapa  pun  yang  ada  di  sekitar  mereka. seorang  dari  mereka  adalah  pengantin  baru,  sementara  seorang  lagi  sudah  punya  dua anak” ( Gosip di Kereta Api , 2017: 33).
Kutipan  di  atas,  menggambarkan  dua  orang  perempuan  sedang  menggosip  di dalam  kereta.  Saking  asyiknya  menggosip  mereka  tidak  memperhatikan  penumpang yang  ada  di  sekitarnya.  Kedua  perempuan  tersebut  merupakan  kawan  lama  yang  baru bertemu  dan  pertemuan  itu  sudah  mereka  rencanakan  dari  lama  hingga  persiapannya sangat  matang  untuk  mereka  berpergian  menggunakan  kereta.  Percakapan  yang dilakukan dua perempuan sangat beragam.
“Mana suamimu?” kata perempuan kurus kepada temannya yang gemuk, memulai lagi pembicaraan setelah cukup lama saling diam.
Perempuan  gemuk  diam  lagi  sesaat,  untuk  kemudian  menjawab  dengan  suara yang diberat-beratkan, seolah-olah pada pita suaranya melintas truk kontainer membawa selusin  gajah.  “Suamiku  ingin  aku  beranak  lagi,  tapi  tidakkah  beranak  menyakiti  diri kita sendiri, bukan? Membuat kita tambah gendut. Padahal lelaki tak suka kita menjadi tak menarik!” ( Gosip di Kereta Api , 2017: 34).
Kutipan  di  atas,  terjadi  percakapan  antara  dua  orang  perempuan  yang  tidak disebutkan  namanya  hanya  memanggilnya  dengan  sebutan  kurus  dan  gemuk.  Dari penyebutan  nama  sudah  menunjukkan  perendahan  seorang  perempuan  oposisi  biner gemuk  dan  kurus  selalu  diasosiasikan  bahwa  perempuan  yang  bertubuh  kurus  seperti tokoh Barbie adalah simbol kecantikan dan perempuan bertubuh gemuk dianggap jelek.
Selain  itu,  perempuan  hanya  dijadikan  objek  seksual  laki-laki,  teks  di  atas mengambarkan wanita dicitrakan salah satu tugasnya untuk melayani laki-laki membuat anak. Walaupun perempuan menyadari bahwa beranak sangat menyiksa dirinya. Kuasa gender laki-laki pada teks ini menempati tataan yang lebih tinggi, ini terlihat dari laki- laki  hanya  menyukai  perempuan  yang  menarik,  kalau  sudah  tidak  menarik  lagi  tidak akan disukainya. Tubuh yang menjadi daya tarik bagi laki laki.
“Suamiku mengiginkan aku untuk segera punya anak. Tapi aku katakan padanya: aku  belum  siap  menjadi  gendut!  Kata  perempuan  yang  kurus”  ( Gosip  di  Kereta  Api , 2017: 35).

## Samsir Marangga
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
Kutipan  pertama  dan  kedua  hampir  sama.  Pada  kutipan  pertama,  suami  dari perempuan  gendut  mengiginkan  untuk  beranak  lagi.  Sedangkan  kutipan  kedua  ini, perempuan kurus yang belum memiliki anak lalu suaminya ingin agar secepatnya punya anak.  Teks  ini  jelas  menampakan  keberpihakan  atau  dominasi  oleh  kaum  laki-laki.  Di dalam kebudayaan kita, perempuan belum sepenuhnya setara. Mereka terus mengalami ketertindasan,  penindasan  tersebut  dimulai  pada  lingkungan  yang  paling  kecil  yaitu dalam lingkungan keluarga, antara suami dan istri.
Terkadang  yang  melangengkan  mitos  tentang  kecantikan  seorang  wanita  harus bertubuh kurus dan berkulit putih bukan hanya laki-laki, tetapi juga perempuan sendiri yang  ikut  membenarkan  anggapan  demikian,  sehingga  perempuan  agar  terlihat  cantik dengan  berusaha  memutihkan  kulit  dan  menolak  untuk  gemuk.  Hal  ini  bisa  kita  lihat pada kutipan berikut:
“Kedua perempuan itu lalu terlibat dalam usaha saling mengenang. Dulu mereka sama-sama  kurus  dan  cantik,  sama-sama  tidak  tembem  dan  selalu  tampak  menarik. “Nanti,  kalau  sudah  beranak  seperti  aku,  tubuhmu  juga  akan  tumbun,  seperti  babi, tahu...,” kata perempuan yang gemuk kepada yang kurus. “Susumu akan kendor ditarik anak-anakmu!” ( Gosip di Kereta Api , 2017: 37).
Dari  kutipan  ini,  perempuan  menolak  mempunyai  anak  karena  takut  akan menjadi  gemuk  dan  berpayudara  kendor.  Kata  gemuk  bagi  perempuan  digambarkan pada  teks  di  atas  sangat  jelek  dengan  menyamakannya  seekor  babi.  Dalam  cerpen  ini, kedua perempuan mengetahui tubuhnya hanya dijadikan perangsang gairah seksual laki- laki  dan  tidak  melakukan  perlawanan  terhadap  dominasi  tersebut.  Sehingga  mereka selalu  mengiginkan  untuk  terus  terlihat  menarik  dengan  payudara  kencang  di  hadapan laki-laki.
Tidak hanya takut menjadi gemuk, perempuan juga takut susu atau payudaranya menjadi  kendor.  Sebab  payudara  dianggap  sebagai  daya  tarik  seksual  utama  yang bersifat libidis. Menurut (Pranoto, 2014: 16), dalam bisnis hiburan, payudara dianggap ikon  seksual  yang  punya  daya  jual  tinggi.  Khususnya  bagi  foto  model,  pragawati,  dan bintang  film  panas.  Bahkan  para  perempuan  yang  sedang  tampil  modis  juga menempatkan payu dara sebagai ikon seksual. Maka tak heran banyak perempuan yang ingin memiliki payudara montok dengan berbagai macam cara.
Kedua perempuan dalam cerpen ini terlihat sangat pasif, mereka takut suaminya akan  berpaling  kalau  terlihat  gemuk,  mereka  menganggap  dengan  memiliki  banyak anak akan terlihat semakin jelek. Kemudian  mereka tidak  mau juga terlihat  tua karena laki-laki melihat perempuan dari cantik, muda, dan kurus. Baik perempuan dan laki-laki membenarkan streotipe, kecantikan dilihat dari bentuk tubuh. Berikut kutipannya: “Semakin banyak anak, semakin jelek tubuh kita, ya?” “tetapi tubuh lelaki tidak akan berubah begitu buruk.
Itulah yang membuat kita semakin cemas,” perempuan gemuk menimpali.
Kita bisa  menerima  jika kita  dan suami  kita  sama-sama  menjadi  tua,”  kata perempuan kurus.
“Tetapi,  celakanya,  laki-laki  tetap  muda,  sementara  kita  terus  tua!”  kata  perempuan bongsor menimpali.  Perempuan kurus tak mengangguk tak pula menggeleng. Matanya diarahkan keluar jendela” ( Gosip di Kereta Api , 2017: 37).
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy
Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
Berbeda  dengan  perempuan  gemuk  dan  perempuan  kurus  di  atas,  teman  dari Dayadaya  bernama    Melia  Renata  justru  merasa  diperkosa  oleh  suaminya  sendiri, karena ia tidak mencintai pasangannya yang kini menjadi suaminya, berikut kutipannya:
“Dayadaya menduga-duga lagi apa yang tengah terjadi dengan kedua perempuan itu  dan  menemukan  kenikmatan  tersendiri  ketika  menguping:  ia  seperti  menemukan teman-teman  lamanya  semasa  di  universitas  duduk  di  hadapannya  kini  dan  mereka berdebat panjang tentang nasib perempuan”
“Ia  akan  ingat  pada  Melia  Renata  yang  empat  tahun  lalu  masih  sempat menelponnya,  menceritakan  tentang  dirinya  yang  merasa  diperkosa  suaminya  sendiri. “Bagaimana  mungkin  kita  menyerahkan  tubuh  kita  pada  lelaki  yang  sama  sekali  kita tidak kenal, lalu tiba-tiba menjadi suami kita, menaiki dipan kita dan menelanjangi kita pada suatu malam?” ( Gosip di Kereta Api , 2017: 38).
Seperti  yang  dijelaskan  (Gunawan,  2001:  108),  dalam  melakukan  hubungan persetubuhan  dua  manusia  harus  saling  memberi  dan  menerima  sekaligus  secara bersamaan  tanpa  membedakan  apa  fungsi  atau  peran  seksualnya.  Baik  lelaki  maupun perempuan  sama-sama  memberikan  dirinya  satu  sama  lain  dengan  saling  menerima tanpa  ada  unsur  paksaan.  Perkawinan  hanya  melegitimasi  hubungan  atau  status  suami dan  istri  tidak  melegitimasi  hubungan  seksual.  Pengukuhan  formal  seperti  perkawinan tidak dapat menjamin hubungan seks yang lebih baik.
Hal itu kita bisa lihat dari apa yang dirasakan Melia Renata pada kutipan di atas, walaupun  sudah  menikah  ia  merasa  hubungan  seksualnya  seperti  pemerkosaan  yang dilakukan  orang  yang  tidak  dikenalnya.  Oleh  sebab  itu,  pentingnya  saling  mencintai dalam sebuah perkawinan atau hubungan seks, agar hubungan itu lebih manusiawi dan tidak ada yang terdominasi.
Perjodohan  yang  dialami  Melia  Renata,  juga  di  alami  perempuan  (tidak disebutkan  namanya)  dalam  cerpen Hujan  dalam  Telinga karya  Deddy  Arsya. Perempuan  selalu  dijadikan  objek  perjodohan  yang  dilakukan  orang  tua,  motifnya bermacam-macam. Dalam cerpen ini motifnya saran dari dukun agar penyakit lelaki itu sembuh, berikut kutipannya:
“Akhirnya  aku  menurut  saja  pada  keinginan  mereka.  tetapi  siapa  yang  mau dengan si pekak ini? Kataku. Aku pun tak pernah punya pacar. Maka, Ibuku kemudian mencarikan  jodoh  untukku.  Mencari  perempuan  yang  mau  dengan  orang  pekak.  Tak lama.  Dan  perempuan  yang  dimaksud  itu  bersua.  Dan  aku  kawin,  benar-benar  kawin. Seperti  yang  dianjurkan  dukun  itu.  Ibu  menemukan  seorang  perempuan.  Tak  perlu kujelaskan kenapa perempuan itu mau menikah denganku. Dengan seorang yang pekak. Benar-benar pekak. Tak perlu kuterangkan pula apa dia mencintaiku atau tidak. Apa aku mencintainya atau tidak. ia anak perempuan dari saudara jauh Ibuku. Aku sebelumnya tidak  pernah  berkenalan  dengannya.  Mungkin  ia  perempuan  yang  gila  dan  bodoh” ( Hujan dalam Telingga , 2017: 88-89).
Dari kutipan  ini,  perempuan juga  mengalami  ketidakadilan  gender  dengan  cara menyebutnya  gila  dan  bodoh,  sedangkan  pria  pekak  yang  selalu  mendengar  hujan ditelinganya  walaupun  tidak  sedang  hujan,  tidak  dianggap  gila.  Tindakan  perjodohan sendiri  juga  bagian  ketidakadilan  dan  penindasan  perempuan  karena  seolah-olah perempuan tidak punya pilihan. Kemudian perempuan tak pernah ditanya apakah ia mau menikah sama laki-laki  yang dijodohkan atau tidak? Apakah mencintai pria yang akan

## Samsir Marangga
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
dijodohkan  atau  tidak?  Perempuan  tak  pernah  dilibatkan,  padahal  perempuanlah  yang akan menjalaninya.
Tidak hanya itu, perempuan juga dianggap sumber kejahatan, ketika pria pekak di  bawah  ke  dukun  karena  penyakitnya  yang  selalu  mendengar  hujan  di  telinganya padahal  sedang  tidak  hujan,  kata  si  dukun  penyebabnya  karena  roh  jahat  perempuan, berikut kutipannya:
“Suatu  hari,  Ibu  meminta  pada  Ayah  agar  aku  dikawinkan.  Katannya  seorang dukun, yang entah dukun keberapa yang kami datangi, menyarankan supaya aku segera dikawinkan agar bisa sembuh dari penyakitku. Kata dukun itu kepada Ibu, aku diganggu roh  jahat,  roh  perempuan.  Supaya  kau  tidak  lagi  diganggu,  kau  harus  kawin!  Ah,  tak perlu menunggu kakakmu kawin lebih dulu, kata Ibu setengah berteriak kepadaku. Aku tentu saja tak bisa menangkap apa yang Ibu katakan. Bukankah aku telah pekak” ( Hujan dalam Telingga , 2017: 88).
Perkawinan  merupakan  suatu  lembaga  untuk  melegalkan  hubungan  seksual, walaupun  tidak  saling  cinta.  Tapi  di  sisi  lain,  lembaga  ini  membuka  peluang  yang sangat luas untuk praktik-praktik penindasan terhadap kaum perempuan karena hukum masyarakat  mendukungnya.  Perubahan-perubahan  dewasa  ini  sudah  ada,  tapi  relatif masih  belum  menyentuh  hal-hal  mendasar  yang  menyangkut  kesetaraan  hubungan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Kita  bisa  lihat  status  perempuan  sebagai  Ibu.  Sebagai seorang Ibu yang melahirkan anaknya mestinya kaum perempuanlah yang paling berhak menegaskan  status  (yuridis-formal)  keberadaan  anak  yang  dilahirkannya  tapi  ini  tidak terjadi. seorang perempuan bahkan ditudin amoral dan bejat bila ia melahirkan seorang anak tanpa ayah sekalipun yang bersalah dalam hal ini adalah pihak lelakinya. Dan anak yang  dilahirkannya  pun  akan  dicap  sebagai  anak  haram  karena  ayahnya  kabur. Sementara    si  lelaki terbebas  dari  segala  tudingan dan bisa  mengulang perbuatan yang sama terhadap perempuan lain di tempat lain (Gunawan, 2001: 122).
“Anak kami yang paling besar sekarang sudah tamat sekolah dasar. Sebentar lagi yang  paling  kecil akan  masuk  taman kanak-kanak  pula. Perut  istriku tampak bengkak. Mungkin lima bulan lagi sudah akan melahirkan anak kelima kami. Kali ini harus laki- laki,  kataku  padanya,  Semoga  saja,  Sayang,  katanya  membalasku  setengah  berteriak sambil mengelus pangkal telingaku” ( Hujan dalam Telingga , 2017: 92).
Sama  seperti  cerpen Gosip  di  Kereta  Api ,  cerpen Hujan  dalam  Telingga juga menjadikan  perempuan  sebagai  mesin  pencetak  anak.  Hal  ini  kita  bisa  lihat  pada kutipan  di  atas,  anak  pertamanya  yang  paling  besar  baru  tamat  Sekolah  Dasar,  lima bulan  kedepan  istrinya  akan  melahirkan  lagi  anak  yang  kelima.  Ketika  membuat  anak kekuasaan laki-laki terlihat pada anak kelima yang akan dilahirkan istrinya, sang suami mengiginkan anak laki-laki tidak mau anak perempuan.

## E. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  kedua  cerpen Gosip  di  Kereta  Api dan Hujan dalam  Telingga karya  Deddy  Arsya  yang  dikaji  dengan  menggunakan  kritik  sastra feminis.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa,  kedua  cerpen  ini  masih  memposisikan perempuan sebagai objek atas perlakuan ketidakadilan gender oleh laki-laki. Perempuan dianggap  sebagai  mesin  pencetak  anak  dan  laki-laki  melihat  perempuan  hanya  dari
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy
Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis
tubuh,  kurus,  cantik,  muda.  Ketidakadilan  yang  dialami  perempuan  terjadi  pada  ranah keluarga  antara  suami  dan  istri.  Apabila  perempuan  tidak  lagi  menarik  atau  cantik sewaktu-waktu akan ditinggalkan, hal itu yang ditakutkan tokoh perempuan pada cerpen ini, jadi berbagai cara mereka lakukan agar tidak ditinggalkan suaminya.
Disamping  itu,  kedua  cerpen  tersebut  selalu  menjadikan  perempuan  sebagai korban perjodohan dan perempuan tidak pernah melakukan perlawanan hanya menurut saja, walaupun pasangan yang dijodohkan itu tidak dicintainya. Oleh sebab itu, sampai saat  ini  ketidakadilan  terhadap  perempuan  masih  terus  terjadi  pelakunya  bukan  hanya laki-laki  tapi  justru  perempuan  itu  sendiri  yang  melangengkannya.  Padahal  gerakan kesetaraan gender tidak hanya dilakukan oleh kaum perempuan melainkan juga laki-laki tapi  hasilnya  masih  saja  nihil.  Hal  tersebut  kita  bisa  lihat  dari  penggambaran  tokoh perempuan pada kedua cerpen ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsya,  Deddy.  2017. Rajab  Syamsudin  Si  Penabuh  Dulang  dan  Cerita  Lainnya. Yogyakarta: Diva Press.
Asmida,  Emi.  2020. Perlawanan  Dominasi  Partriarki  dalam  Novel  Nyai  Gowok  dan Kembang Turi Kajian Feminis Radikal . dalam jurnal Lakon: Jurnal Kajian Sastra dan Budaya , 2020, Vol. 9(2), 71-92. (diakses 2 Juli 2021). Djajanegara.  2003. Kritik  Sastra  Feminis:  Sebuah  Pengantar .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara,  Suwardi.  2004. Metodologi  Penelitian  Sastra:Epistemologi,  Model  Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Gunawan,  FX  Rudy.  2001. Mendobrak  Tabu:  Seks,  Kebudayaan,  dan  Kebejatan Manusia. Yogyakarta: Galang Press.
Pujileksono, Sugeng. 2018. Pengantar Sosiologi . Malang: Intrans Publishing. Pranoto, Naning. 2014. HerStory: Sejarah Perjalanan Payudara . Yogyakarta: Kanisius.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Salsabila, Suhailah Naili. 2018. Feminisme Dalam Politik Pada Cerpen Wakyat Karya Putu Wijaya . dalam jurnal Lakon: Jurnal Kajian Sastra dan Budaya , 7 (1) 2018 (1-11). (diakses 2 Juli 2021).
Sugihastuti  dan  Suharto.  2016. Kritik  Sastra  Feminis:  Teori  dan  Aplikasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sehandi, Yohanes. 2016. Mengenal 25 Teori Sastra . Yogyakarta: Ombak.

## Samsir Marangga
Ketidakadilan Gender dalam Cerpen Gosip Di Kereta Api dan Hujan Dalam Telingga Karya Dedy Arsya Kajian Kritik Sastra Feminis