## 122 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## CIRI-CIRI FANTASTIK DUA CERITA RAKYAT KALIMANTAN DALAM BUKU
KUMPULAN CERITA RAKYAT NUSANTARA KARYA KIDH HIDAYAT
Indrawan Dwisetya Suhendi Universitas Pendidikan Indonesia Pos-el: dwisetyaindrawan@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini mencoba untuk mengungkap ciri-ciri fantastik dua cerita rakyat Kalimantan dalam buku Kumpulan  Cerita  Rakyat  Nusantara (KCRN)  karya  Kidh  Hidayat.  Seperti  judul  buku tersebut,  cerita  ini  memang  berasal  dari  cerita  lisan  yang  kemudian  dituliskan  untuk  lebih dikenal  luas  di  kalangan  pembaca.  Data  yang  tersedia  dalam  buku  ini  berupa  cerita  rakyat Kalimantan  yang  berjudul Asal  Mula  Hantu Jadi-jadian  Hantuen (AMHJH)  dan Asal  Mula Burung  Roak (AMBR).  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif. Di mana data yang berupa teks cerita akan dideskripsikan menurut struktur cerita fantastik  Raymond  Rogé  untuk  kemudian  dilihat  ciri-ciri  kefantastikkan  yang  dimilikinya. Dalam tulisan ini, akan dibahas mengenai (1) struktur cerita AMHJ dan AMBR, dan (2) ciri- ciri fantastik dalam kedua cerita tersebut.
Kata kunci : cerita fantastik, cerita rakyat kalimantan

## THE CHARACTERISTICS OF TWO FANTASTIC STORIES IN KUMPULAN CERITA RAKYAT NUSANTARA (KCRN) BY KIDH HIDAYAT

## Abstract
This paper attempts to uncover the characteristics of two fantastic stories in Kumpulan Cerita Rakyat  Nusantara  (KCRN)  by  Kidh  Hidayat.  As  the  title  of  the  book  implies,  this  story  is derived from the oral stories that were later written in order to be more widely known among readers.  The  data  are  in  the  form  of  the  tradisional  prose  entitled  Asal  Mula  Hantu  Jadi- jadian  Hantuen  (AMHJH)  and  Asal  Mula  Burung  Roak  (AMBR).  The  method  used  in  this research  is  a  descriptive  method.  The  data  will  be  described  according  to  Raymond  Rogé’s fantastic  story  structure  and  their  fantastic  features  will  be  examined.  In  this  paper,  the following  will  be  laid  out:  (1)  the  structure  of  AMBR  and  AMHJ  stories,  and  (2)  the characteristics of the fantastic features in the two stories.
Keywords : fantastic story, Kalimantan tradisional prose

## PENDAHULUAN
Nusantara  yang  terbentang  luas  dari ujung  pulau  Sumatera  sampai  Papua menyimpan  pesona  budaya  yang  tidak terkira.  Budaya  yang  dihasilkan  dari kearifan  lokal  tersebut  tumbuh  subur  di Nusantara.  Berbagai  rona  budaya  tersebut ada yang bersifat lisan maupun bukan lisan. Kebudayaan  tersebut  kini  sangat  diminati oleh  para  sarjana  untuk  mengungkap
banyak  nilai  yang  tersembunyi  dalam kebudayaan  tersebut.  Untuk  mengungkap- nya diperlukanlah pisau analisis yang tepat. Salah  satu  pisau  analisis  tersebut  ialah folklor.  Folklor  adalah  salah  satu  cabang keilmuan  yang  kini  mulai  mapan  dan berhasil mencuri minat para peneliti dewasa ini.  Folklor  sebagai  sebuah  ilmu  yang mencoba  mengungkap  makna  dari  hasil- hasil  kebudayaan  tersebut  mulai  dipelajari
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 123
di  perguruan-perguruan tinggi  di  Indonesia. Danandjaja  dalam  Folklor  Indonesia-nya berhasil  merumuskan  pengertian  folklor sebagai  kebudayaan  suatu  kolektif  yang tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun (Danandjaja, 2007:2). Folklor dipilah berdasarkan  jenisnya  menjadi  1)  folklor lisan,  2)  folklor  sebagian  lisan,  dan  3) folklor  bukan  lisan.  Kata  lisan  menjadi begitu  penting  dalam  folklor  karena kelisanan umumnya sudah dikenal masyarakat  jauh  sebelum  ditemukannya aksara.  Hasil  kebudayaan  kelisanan  itulah yang  kini  banyak  diungkap  para  pakar untuk mendapatkan kearifan lokal dan nilai- nilai  luhur  yang  masih  relevan  dengan keadaan  kekinian.  Salah  satu  hasil  budaya kelisanan  itu  adalah  cerita  rakyat.  Cerita rakyat  adalah  salah  satu  jenis  folklor  lisan yang  paling  banyak  mendapat  perhatian para  pakar.  Berbagai  kajian  tentang  cerita rakyat  banyak  memunculkan  teori-teori, sebut  saja  naratologi  Propp  dan  Levi- Strauss.  Berbagai  pendekatan  pun  banyak dilakukan  untuk  mengungkapkan  jati  diri cerita  rakyat  seterang-terangnya,  termasuk ciri-ciri  fantastik  yang  terkandung  dalam cerita rakyat tersebut.
Claude Puzin mengatakan bahwa cerita fantastik  adalah  cerita  yang  mengandung peristiwa atau sesuatu  yang diciptakan oleh imajinasi,  tidak  terdapat  di  dunia  nyata, ceritanya  sangat  tidak  mungkin  terjadi (Puzin, 1984:3 dalam Ariani, 2007:1). Pakar lain yang menaruh perhatian terhadap cerita fantastik  adalah  Raymond  Rogé.  Rogé mengatakan  bahwa  cerita  fantastik  adalah cerita  yang  lebih  menekankan  ketakutan pembaca  (Rogé,  1977:9-10  dalam  Arini, 2007:2).  Todorov  kembali  memberikan syarat  cerita  fantastik  yaitu  memberikan keraguan terhadap pembaca. Todorov mengatakan  “keraguan  pembaca  adalah
syarat  utama  cerita  fantastik”  (Todorov,
1970:11-12 dalam Ariani, 2007:9).
Sedangkan  pakar  dari  Indonesia  yakni Apsanti  Djokosujatno  mengatakan  bahwa cerita  fantastik  adalah  cerita  menyangkut dunia  “riil”  dan  “rasional”  yang  dikejuti oleh  kilasan-kilasan  peristiwa  takriil  atau supranatural (Djokosujatno, 2001:vii). Penelitian  tentang  ciri-ciri  fantastik  tentu sangat  mungkin  diterapkan  dalam  cerita rakyat karena sifatnya yang pralogis. Dalam cerita  rakyat  Nusantara,  kefantastikkan sangat  mudah  ditemukan,  tapi  sayangnya penelitian tentang hal itu masih sangat sulit ditemukan.  Oleh  sebab  itulah,  peneliti merasa tertantang untuk melakukan penelitian  tentang  ciri-ciri  fantastik  dalam cerita  rakyat  yang  dalam  penelitian  kali  ini adalah cerita rakyat Kalimantan.
Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  struktur  cerita rakyat  Kalimantan  yang  terdapat  dalam buku Kumpulan  Cerita  Rakyat  Nusantara (KCRN)  karya  Kidh  Hidayat  yang  terbit tahun  1999  dan  diterbitkan  oleh  CV. Pustaka  Agung  Harapan  lalu  mengungkap ciri-ciri  fantastik  dalam  cerita  rakyat Kalimantan terebut.
Teori-teori  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah teori struktural Tzvetan Todorov  untuk  mengupas  aspek  kesastraan cerita rakyat Kalimantan. Todorov mengatakan telaah sastra dikelompokkan ke dalam  tiga  bagian:  menurut  aspek  verbal, sintaksis,  dan  semantik  teks  (Todorov, 1985:12). Untuk melihat aspek kefantastikkan  cerita  rakyat  Kalimantan digunakan  teori  Raymond  Rogé  mengenai struktur  cerita  fantastik.  Rogé  (1977:11-12 dalam  Ariani,  2007:9)  mengatakan  suatu cerita  fantastik  memiliki  struktur  sebagai berikut:

## Ambition            Avertissement              Transgression            Malédiction
Keinginan             Peringatan              Pelanggaran               Kutukan/hukuman
124 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
a. Ambition merupakan  keinginan  tokoh untuk  mendapatkan  atau  melakukan sesuatu.  Tahap  ini  diawali  dengan entrées (situasi  awal)  yang  berisi pengenalan  tokoh  dan  situasi  awal cerita.
b. Avertissement merupakan  peringatan yang  diberikan  kepada  tokoh.  Namun, tokoh cenderung
mengabaikan peringatan-peringatan yang ada.
c. Transgression merupakan  pelanggaran yang  dilakukan  oleh  tokoh  terhadap peringatan  yang  telah  diberikan.  Akibat keingintahuan, kekuatan
dan
kekayaannya, tokoh melakukan hal yang dilarang  dan  melanggar  batas  kekuatan yang lebih besar darinya.
d. Malediction merupakan  kutukan  atau nasib  buruk  yang  dialami  oleh  tokoh. Nasib buruk ini didapat melalui berbagai  hal,  seperti  kutukan  turun temurun  (seperti  kutukan  keluarga), kemalangan  akibat  suatu  hal  yang ditularkan  (seperti  gigitan  vampir),  dan lain-lain.  Cerita  fantastik  biasanya berakhir dengan kutukan ataupun kematian tokoh (Ariani, 2007:9-10).

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  metode  yang digunakan adalah metode deskriptif- kualitatif.  Data  kualitatif  yang  berupa  dua cerita  rakyat  berjudul Asal  Mula  Hantu Jadi-jadian  Hantuen (AMHJH)  dan Asal Mula Burung Roak (AMBR) dideskripsikan secara  struktur  menurut  teori  struktural Todorov untuk mengungkap aspek kesastraan  dari  kedua  cerita  tersebut. Sedangkan  teori  struktur  cerita  fantastik Rogé  digunakan  untuk  mendeskripsikan ciri-ciri fantastik yang terdapat dalam cerita tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  berupa  dua  teks cerita  rakyat  Kalimantan.  Teks  pertama berjudul Asal  Mula  Hantu  Jadi-jadian Hantuen (AMHJH),  sedangkan  teks  cerita kedua  bejudul Asal  Mula  Burung  Roak
(AMBR).  Kedua  teks  cerita  tersebut terdapat  dalam  buku Kumpulan  Cerita Rakyat  Nusantara (KCRN)  karya  Kidh Hidayat.
Pembahasan  dalam  tulisan  ini  akan dibagi  menjadi  beberapa  subpembahasan. Sub  pertama,  kedua  teks  cerita  rakyat  ini dianalisis aspek kesastraannya melalui teori struktural  Todorov.  Subpembahasan  kedua, kedua  teks  cerita  rakyat  akan  dianalisis  ciri fantastiknya  melalui  teori  struktur  cerita fantastik Rogé.
1. Analisis Aspek Kesastraan Dua

## Cerita Rakyat Kalimantan
Analisis  aspek  kesastraan  dua  cerita rakyat  Kalimantan  didasarkan  kepada  teori struktural  Todorov  terhadap  karya  sastra. Sebagaimana  dalam  pendahuluan,  telah disebutkan  teori  tentang  analisis  terhadap teks  sastra.  Todorov  mengatakan  telaah sastra dikelompokkan ke dalam tiga bagian: menurut  aspek  verbal,  sintaksis,  dan semantik  teks  (Todorov,  1985:12).  Namun, dalam tulisan ini, analisis hanya difokuskan pada  aspek  sintaksis  dan  semantik  teks, karena  teks  cerita  rakyat  tidak  sekompleks teks  cerita  rekaan.  Cerita  rakyat  pada dasarnya  merupakan  cerita  lisan  sehingga tidak sekompleks cerita rekaan.
1) Struktur Cerita Asal Mula Hantu Jadi- jadian Hantuen (AMHJH)
a.  Analisis  Aspek  Sintaksis Asal  Mula Hantu Jadi-jadian Hantuen (AMHJH) Analisis aspek sintaksis dalam AMHJH berusaha menguraikan alur teks cerita. Alur teks cerita AMHJH didapat melalui analisis fungsi  utama.  Sebelum  mengungkap  alur cerita  AMHJH,  terlebih  dahulu  akan disajikan  fungsi-fungsi  utama  yang  nanti akan disusun berdasarkan hubungan kausalitasnya  sehingga  akan  terjalin  alur yang utuh. Berikut  adalah  fungsi-fungsi utama dalam AMHJH.
1) Peristiwa  mandinya  Tapih  di  sungai (Fungsi utama  pertama  penggerak cerita);
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 125
2) Peristiwa  tertiupnya  topi  sakral  milik Tapih  yang  kemudian  hanyut  terbawa derasnya arus sungai;
3) Kepergian  Tapih  dan  orang  tuanya untuk  mencari  topi  sakral  yang  hilang tersebut;
4) Peristiwa ditemukannya topi Tapih oleh seorang pemuda bernama Antang Taung;
5) Pemberian  emas  oleh  kedua  orang  tua Tapih  untuk  Antang  Taung  sebagai imbalan  telah  menemukan  topi  Tapih, namun  emas  itu  ditolak,  sebagai gantinya  Antang  Taung  meminta  Tapih menjadi istrinya;
6) Disetujuinya  persyaratan  dari  Antang Taung  untuk  memperistri  Tapih  dan berlangsunglah penikahan keduanya;
7) Berlakunya  adat  untuk  pengantin  baru yaitu  kedua  mempelai  harus  berdiam  di rumah  kedua  orang  tua  masing-masing secara bergiliran;
8) Pembuatan  jalan  yang  menghubungkan kedua desa orang tua mempelai masing- masing;
9) Munculnya  makhluk  gaib  yang  selalu mencuri makanan para pekerja pembuat jalan;
10) Tindakan  para  pekerja  yang  berusaha menangkap makhluk gaib tersebut;
11) Tertangkapnya  makhluk  gaib  tersebut yang  ternyata  seekor angkes (hewan sejenis  landak)  yang  kemudian  berubah menjadi seorang pemuda;
12) Permohonan  maaf  pemuda  jelmaan angkes tersebut  dan  berjanji  untuk membantu  pekerjaan  para  pembuat jalan;
13) Kesuksesan  pemuda  tersebut  membuat jalan  dalam  waktu  tiga  hari  berkat kesaktiannya;
14) Diangkatnya  pemuda  tersebut  menjadi anak Tapih dan Antang Taung;
15) Tapih  mengandung  dan  mengidam makan ikan kali;
16) Antang Taung mencari ikan kali, namun hujan  lebat  membuat  seekor  ikan tomang  hasil  tangkapan  Antang  Taung tertinggal dalam biduk;
17) Kembalinya Antang Taung ke biduknya untuk  mengambil  ikan  yang  tertinggal, tapi  ternyata  ikan  tersebut  berubah menjadi  seorang  bayi  perempuan,  lalu bayi tersebut diangkat menjadi anak;
18) Keanehan pada bayi perempuan tersebut yang  tumbuh  dengan  cepat  menjadi gadis dewasa;
19) Hubungan cinta antara laki-laki jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan;
20) Pernikahan  antara  laki-laki  jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan;
21) Kelahiran  seorang  anak  laki-laki  dari pasangan  laki-laki  jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan, namun anak itu meninggal setelah dilahirkan;
22) Kelahiran bayi Tapih dan Antang Taung namun anak itu meninggal sesaat setelah lahir;
23) Adat  setempat  yang  mengharuskan orang  yang  meninggal  harus  dilakukan dua kali upacara kematian, pada upacara pertama  dilakukan  upacara  penguburan, upacara  kedua  tulang-belulang  dibakar ( tiwah );
24) Pelaksaan upacara kedua ( tiwah ) terhadap  tulang-belulang  anak  Tapih dan Antang Taung;
25) Rencana  pasangan  laki-laki  jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan untuk ikut bersama melaksanakan upacara tiwah;
26) Penolakan  Tapih  dan  Antang  Taung terhadap rencana anak angkatnya;
27) Perbuatan  pasangan  laki-laki  jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan
yang bersikukuh untuk ikut melaksanakan tiwah; 28) Penggalian tulang belulang anak pasangan  laki-laki  jelmaan angkes dengan  perempuan  jelmaan  ikan  yang ternyata  di  dalamnya  berisi  tulang- belulang hewan dan ikan, yang membuat  kedua  pasangan  ini  menjadi malu;
29) Mengungsinya kedua pasangan laki-laki jelmaan angkes dengan  perempuan jelmaan  ikan  tersebut  ke  Desa  Sepang

## 126 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Simin  dan  mereka  membangun  desa  di tengah hutan;
30) Berkembangnya  keturunan  pasangan laki-laki jelmaan angkes dengan
perempuan jelmaan ikan menjadi hantuen (makhluk jadi-jadian).
Berikut adalah bagan alur cerita AMHJH.

## Bagan 1 Alur Cerita AMHJH
Bagan  alur  di  atas  menunjukkan  adanya kausalitas  antara  tiap-tiap  fungsi  utama. Fungsi utama satu merupakan fungsi utama pertama penggerak cerita. Bila fungsi utama satu tidak ada, maka alur tidak akan terjalin dengan harmonis. Bagan di atas menunjukkan alur yang runut dan cenderung bergerak maju.
b.  Analisis  Aspek  Semantik Asal  Mula Hantu Jadi-jadian Hantuen (AMHJH) Analisis  aspek  semantik  berusaha untuk  menunjukkan  tokoh  dan  latar  dalam teks  cerita  ini.  Analisis  tokoh  dan  latar merupakan  analisis  aspek  semantik  dalam teks  naratif  sebagaimana  pendapat  Zaimar (2008:336).  Menurut  Zaimar  dalam  aspek semantik  teks  naratif  terdapat  tokoh  dan gagasan,  hal  ini  juga  senada  dengan Durachman  (1996:40)  yang  dalam  tesisnya menyebutkan bahwa analisis tokoh dan latar sangatlah penting karena analisis tokoh dan latar dapat mengisyaratkan pemikiran tertentu.  Berikut  adalah  analisis  tokoh  dan latar AMHJH.
c.  Analisis  Tokoh Asal  Mula  Hantu  Jadi- jadian Hantuen (AMHJH)
Dalam  teks  cerita  AMHJH,  terdapat empat orang tokoh yang memegang peranan dalam  cerita.  Kelima  tokoh  tersebut  adalah Tapih,  Antang  Taung,  Lelaki  jelmaan Angkes, dan  perempuan  jelmaan  ikan. Berikut adalah analisis tokoh cerita AMHJH.
Tapih adalah  seorang  anak  gadis sebuah  keluarga  pembuat  keranjang  rotan dan  topi tanggul  dareh. Topi  tersebut digunakan  untuk  upacara  memandikan  bayi di  sungai.  Secara  fisik,  ada  beberapa kutipan yang menggambarkan keadaan fisik Tapih seperti berikut ini.
Tapih  merupakan  seorang  anak  gadis yang  cantik  sekali.  Kulitnya  berwarna putih kekuning-kuningan dan rambutnya  yang  panjang  berwarna hitam pekat (Hidayat, 1999: 76).
Kutipan tersebut menunjukkan kecantikan  sebagai  ciri  fisik  Tapih.  Secara psikis,  tidak  ada  kutipan  dalam  teks  yang 1 3 2 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 127
menjelaskan  ciri-ciri  psikis  yang  dimiliki Tapih,  tapi  lewat  beberapa  petunjuk  dalam teks didapatlah penggambaran Tapih secara psikis. Secara psikis Tapih adalah perempuan  yang  sabar  dan  bertanggung jawab.  Hal  ini  terlihat  dari  kesabarannya dalam  mencari  topi  yang  terbang  tertiup angin  ketika  ia  mandi  di  sungai.  Tanpa pernah  lelah  ia  terus  berusaha  mencari  topi tersebut. Kemudian rasa bertanggungjawab- nyalah  yang  membuat  ia  mau  menerima Antang  Taung  sebagai  suaminya  kerena Antang  Taunglah  yang  telah  menemukan topinya. Selain itu, Tapih adalah perempuan yang  menjunjung  tinggi  adat.  Hal  itu  dapat terlihat  saat  Tapih  melaksanakan  adat  yang mengharuskannya  untuk  berdiam  di  rumah orang tua dan mertuannya secara bergantian.  Tapih  merupakan  tokoh  utama yang  menggerakkan  cerita.  Tapih  adalah tokoh protagonis, pipih, riil, dan individual. Sebagai tokoh pipih, Tapih hanya dipandang  dalam  satu  sisi  oleh  narator. Tokoh  riil  kerena  Tapih  memang  ada  dan hidup  secara  nyata  pada  cerita.  Individual karena sosok Tapih hanya sendiri dan bukan tokoh kelompok.
Antang Taung adalah suami dari Tapih. Ia  dikenalkan  dalam  cerita  ketika  ia menemukan topi Tapih  yang terbawa angin dan menyerahkannya kepada Tapih. Awalnya  orang  tua  Tapih  bermaksud memberikan  emas  kepada  Antang  Taung sebagi imbalan telah menemukan topi milik Tapih,  namun  Antang  Taung  menolak  dan meminta
Tapih menjadi istrinya.
Permintaan  itu  dituruti  dan  menikahlah mereka  berdua.  Secara  fisik  dan  psikis memang  tidak  terdapat  secara  langsung dalam teks. Namun melalui eksplorasi teks, peneliti  mendapatkan  gambaran  sosok  dan psikis tokoh. Sosok Antang Taung disebutkan  adalah  seorang  pemuda.  Tentu seorang  pemuda  adalah  lelaki  yang  masih muda.  Psikis  tokoh  menggambarkan  bahwa Antang  Taung  adalah  tokoh  yang  sangat mencintai  istrinya  dan  menjunjung  tinggi adat.  Hal  ini  terbukti  dari  tindakan  Antang Taung  yang  rela  menjalani  adat  untuk
bergantian tinggal di rumah kedua orang tua dan  mertuanya  secara  bergantian  lalu tindakan  Antang  Taung  yang  mencari  ikan untuk  memenuhi  keinginan  dari  istrinya yang  tengah  mengandung  anak  mereka. Antang Taung adalah tokoh riil,  individual, dan pipih. Sebagai tokoh riil, Antang Taung memang  terdapat  dalam  cerita  dan  bukan sebagai  tokoh  simbolis.  Keindividualan tokoh Antang Taung juga terlihat dari tokoh yang  diberi  nama  oleh  pencerita  hal  ini menunjukkan  bahwa  Antang  Taung  adalah tokoh  individual.  Disebut  tokoh  pipih karena Antang Taung dikenalkan hanya dari satu sudut pandang dan dari satu sisi.
Lelaki jelmaan angkes. Tokoh ini diceritakan  pertama  kali  saat  Tapih  dan Antang Taung membuat jalan yang menghubungkan kedua desa masing- masing. Tokoh ini diceritakan sebagai tokoh yang  kerap  mengganggu  para  pekerja pembuat  jalan  dengan  mencuri  makanan mereka. Akhirnya ia berhasil ditangkap lalu diangkat  sebagai  anak  oleh  Tapih  dan suaminya.  Secara  fisik  terdapat  sedikit kutipan yang menjelaskan fisik tokoh ini.
Setelah  masuk  ke  dalam,  binatang  itu menggoyang-goyangkan tubuhnya, dan secara  ajaib  berubah  menjadi  seorang pemuda  yang  tampan (Hidayat,  1999: 78).
Secara  psikis,  hanya  dua  sifat  yang secara  tidak  langsung  tampak  dalam  teks, yakni keras kepala dan jail.
Kekeraskepalaan  tokoh  ini  tampak  saat  ia bermaksud  membakar  jasad  anaknya  dalam upacara tiwah bersama  jasad  anak  Tapih dan suaminya. Tapih dan suaminya menolak  rencana  tersebut,  tapi  tokoh  ini bersikukuh  untuk  melaksanakan tiwah. Kejailan  tokoh  ini  terlihat  saat  tokoh  ini masih  berupa angkes. Hewan  ini  kerap mencuri  bekal  para  pekerja  pembuat  jalan. Tokoh ini merupakan tokoh riil,  individual, dan  pipih.  Disebut  tokoh  riil  karena  dalam cerita,  tokoh  ini  ada  dan  ikut  berperan dalam  cerita.  Individual  karena  tokoh  ini
128 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
sendiri dan tidak berkelompok dalam cerita. Tokoh  pipih  karena  hanya  diceritakan dalam satu sudut pandang pencerita.
Perempuan  jelmaan  ikan. Tokoh  ini pertama  dikenalkan  saat  Tapih  meminta suaminya  untuk  mencari  ikan  kali.  Tokoh ini  adalah  jelmaan  salah  satu  ikan  yang tertinggal  dalam  perahu  Antang  Taung. Tokoh  ini  memiliki  kesaktian  sehingga dalam  waktu  singkat  tokoh  ini  menjelma menjadi  seorang  gadis.  Secara  fisik,  tokoh ini digambarkan secara sekilas dalam teks.
Dalam  waktu  beberapa  bulan  saja  ia sudah  tumbuh  menjadi  seorang  gadis dewasa  yang  sangat  cantik  dan  molek (Hidayat, 1999: 79).
Secara  psikis,  sifat  dari  tokoh  ini adalah  keras  kepala  seperti  suaminya  lelaki jelmaan angkes. Ia  bersikukuh  untuk  ikut melaksanakan upacara tiwas walau ditentang  oleh  kedua  orang  tua  angkatnya. Tokoh ini merupakan tokoh riil,  individual, dan  pipih.  Disebut  tokoh  riil  kerena  tokoh ini ada dan berkontribusi dalam menjalankan  alur  cerita.  Individual  karena tokoh  ini  sendiri  dalam  menjalankan  cerita dan  tokoh  pipih  karena  diceritakan  lewat satu sudut pandang.
d.  Analisis  Latar Asal  Mula  Hantu  Jadi- jadian Hantuen (AMHJH) Dalam  cerita  ini,  terdapat  beberapa latar tempat  yang dapat  diacu dan beberapa tempat bahkan dapat ditemui di Kalimantan. Hal ini karena cerita ini merupakan legenda yang oleh masyarakat pendukungnya dianggap  benar-benar  terjadi.  Sisa-sisa  dari legenda ini dapat dilihat di beberapa tempat di  Kalimantan.  Untuk  analisis  latar  waktu, peneliti  tidak  menemukan  satu  pun  acuan latar waktu. Pencerita hanya berkata dahulu kala,  pada  suatu  ketika,  keesokan  harinya, frasa-frasa  ini  memang  menunjukkan  latar waktu,  tetapi  tidak  merujuk  pada  waktu yang  lebih  spesifik.  Jadi,  dalam  analisis latar  ini,  analisis  akan  terfokus  pada  latar tempat yang memang banyak disebut dalam
teks  cerita  ini.  Tempat  pertama  yang menjadi  latar  dalam  teks  ini  adalah  sebuah desa  bernama  Baras  Semanyang,  desa  ini adalah desa di mana kedua orang tua Tapih dan  Tapih  tinggal.  Di  desa  ini  terdapat sungai  yang  sering  dipakai  Tapih  untuk mandi,  dan  di  sungai  inilah  topi  Tapih tertiup angin  sampai di  Desa Sepang Simin yang  merupakan  desa  dari  Antang  Taung. Kedua  desa  ini  dapat  ditemui  di  daerah Kalimantan  Timur.  Bahkan,  ada  jalan  yang menghubungkan kedua desa ini yang konon dibuat  oleh  lelaki  jelmaan angkes tersebut. Jalan  itu  kini  bernama  Jalan  Lengkuas. Latar tempat berikutnya adalah tempat yang berkaitan  dengan  religiusitas  orang  Dayak Ngaju  yaitu  Lewu  Tatau.  Lewu  Tatau adalah  surga  dalam  kepercayaan  Dayak Ngaju. Tempat ini adalah tempat kembalinya ruh setelah mengalami dua kali upacara penguburan.
2)  Struktur  Cerita Asal  Mula  Burung Roak (AMBR)
a. Analisis Aspek Sintaksis Asal Mula Burung Roak (AMBR) Seperti  pada  cerita  AMHJH,  dalam analisis  aspek  sintaksis  cerita  AMBR terlebih dahulu akan disajikan fungsi-fungsi utama  yang nanti akan disusun berdasarkan hubungan  kausalitasnya  sehingga  akan terjalin  alur  yang  utuh.  Berikut  adalah fungsi-fungsi utama dalam AMBR.
1) Didikan  orang  tua  tokoh  suami  yang memanjakannya;
2) Sifat  tokoh  suami  yang  malas  dan pemarah;
3) Jodoh  yang  mempertemukan  kedua tokoh;
4) Pernikahan tokoh suami dan tokoh istri;
5) Tokoh istri mengandung dan melahirkan anaknya;
6) Sikap  malas  dan  tidak  bertanggung jawabnya  tokoh  suami  yang  semakin menjadi;
7) Perginya  tokoh  suami  selama  dua  hari dari rumah;
8) Rasa  jengkel  tokoh  istri  terhadap kelakuan suaminya;
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 129
9) Perbuatan  tokoh  istri  memasak  daging ari-ari  anaknya  untuk  dihidangkan kepada suaminya;
10) Kepulangan  tokoh  suami  ke  rumahnya dan rasa lapar tokoh tersebut;
11) Tokoh  suami  memakan  daging  ari-ari anaknya dengan lahap;
12) Pertanyaan  tokoh  suami  kepada  istrinya tentang daging yang dimakannya;
13) Pengakuan  tokoh  istri  bahwa  masakan itu terbuat dari daging ari-ari anaknya;
14) Rasa mual pada tokoh suami; 15) Tokoh suami berusaha untuk memuntahkan daging ari-ari anaknya;
16) Kegagalan  tokoh  suami  memuntahkan ari-ari anaknya;
17) Tokoh suami bersuara “Oaaak... Oaaaak...Oaaak” dan mulai tumbuh bulu lalu berubah menjadi burung roak.
Berikut adalah bagan alur AMBR.

## Bagan 2 Alur AMBR
b.  Analisis  Aspek  Semantik Asal  Mula Burung Roak (AMBR) Analisis  aspek  semantik  cerita  AMBR masih  sama  seperti  pada  cerita  AMHJH yakni yang dianalisis adalah tokoh dan latar cerita AMBR.

## c. Analisis Tokoh Asal Mula Burung Roak (AMBR)
Dalam  AMBR  terdapat  dua  tokoh utama  yang  mempunyai  peran  strategis dalam  penceritaan.  Kedua  tokoh  tersebut adalah  Istri  dan  Suami.  Berikut  adalah analisis tokoh AMBR.

## Istri
Tokoh  ini  tidak  memiliki  nama  secara khusus, walau begitu tokoh ini adalah tokoh utama  yang  menjalankan  fungsinya  sebagai sosok  sentral  dalam  cerita.  Secara  fisik,
tidak  ada  satu  pun  keterangan  dalam  teks yang  merujuk  kepada  penggambaran  fisik tokoh  ini.  Berbeda  dengan  gambaran  fisik tokoh,  secara  psikis  banyak  sekali  rujukan dalam  teks  yang  menggambarkan  sifat tokoh  istri.  Tokoh  istri  digambarkan  sangat rajin  bekerja,  hal  ini  merupakan  buah  dari didikan orang tuanya yang selalu mengajarinya  untuk  menjadi  orang  yang rajin sebab orang yang rajin hidupnya tidak akan  mengalami  kesulitan.  Berikut  adalah kutipan teks yang menjelaskan hal tersebut.
Sang istri adalah seorang wanita yang sangat rajin bekerja, itu memang sudah menjadi  kebiasaannya  sejak  kecil.  Ia selalu membantu orang tuanya bekerja di  ladang.  Orang  tuanya  selalu menasehati  agar  ia  selalu  rajin bekerja.  Menurut  orang  tuanya,  orang
1 2 3 5 4 6 7 8 9 10 11 12 17 16 15 14 13
130 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
yang  rajin  bekerja  itu  hidupnya  tidak akan mengalami kesulitan. Dan nasehat  orang  tuanya  itu  selalu diingatnya (Hidayat, 1999: 81).
Tokoh  istri  merupakan  tokoh  utama, protagonis,  riil,  individual,  dan  pipih. Keutamaan tokoh istri terlihat dari perannya yang  cukup  dominan  dalam  cerita.  Ia merupakan  tokoh  sentral  yang  memiliki peran  strategis  dalam  alur  cerita.  Tokoh  ini juga  merupakan  tokoh  protagonis  karena tokoh  ini  memiliki  sifat-sifat  utama  yang nanti akan beroposisi biner dengan suaminya  yang  antagonis.  Tokoh  ini  juga merupakan  tokoh  riil  karena  memang  ada, nyata, dan berperan aktif dalam penceritaan. Individual  karena  tokoh  ini  sendiri  dan bukan kolektif. Tokoh ini merupakan tokoh pipih  karena  diceritakan  dalam  satu  sudut pandang  narator  tanpa  berusaha  untuk mengungkap sisi lain dari tokoh ini.

## Suami
Tokoh  ini  adalah  oposisi  biner  dari sifat-sifat  istrinya.  Tokoh  ini  adalah  tokoh yang  bersifat  pemalas,  pemarah,  dan  tidak bertanggung  jawab.  Berikut  adalah  kutipan teks  cerita  yang  menerangkan  sifat  tokoh ini.
...suami  itu  memiliki  sifat-sifat  tak terpuji.  Suaminya  seorang  pemalas. Kerjanya  setiap  hari  hanya  mengobrol kesana-kemari  dengan  segala  obrolan yang tak bermanfaat. Ia  selalu bangun tidur  jika  matahari  sudah  tinggi. Sepulang  dari  kegiatan  rutinnya  yang mengobrol  kesana-kemari,  ia  hanya tahu  bahwa  makanan  dan  minuman harus  sudah  tersedia.  Jika  istrinya terlambat  menyediakan  hidangan,  ia menjadi  marah-marah (Hidayat,  1999: 81).
Secara  fisik,  sama  seperti  tokoh sebelumnya,  tokoh  ini  tidak  digambarkan secara  fisik  dalam  teks.  Tokoh  ini merupakan  tokoh  utama,  antagonis,  riil, individu,  dan  pipih.  Tokoh  ini  merupakan
tokoh utama karena perannya yang dominan dalam  cerita.  Tokoh  ini  juga  merupakan tokoh  antagonis  dilihat  dari  sifatnya  yang berlawanan dengan sifat  istrinya. Tokoh ini merupakan  tokoh  riil  karena  tokoh  ini  ada, nyata,  dan  berperan  dalam  alur  cerita. Tokoh  individu  karena  tokoh  ini  bekerja sendiri  dan  tidak  membawa  kelompok  atau kolektif  apapun.  Tokoh  ini  adalah  tokoh pipih  karena  hanya  diceritakan  lewat  satu sudut pandang narator.

## d. Analisis Latar Asal Mula Burung Roak (AMBR)
Latar  dalam  cerita  ini  hanya  berfokus pada  latar  tempat,  sedangkan  latar  waktu tidak  akan  dibahas  karena  tidak  ada  satu pun  teks  yang  merujuk  pada  latar  waktu. Dalam teks ini terdapat  latar tempat  berupa sebuah desa bernama Desa Libau
Kecamatan  Sepauk.  Desa  inilah  tempat segala peristiwa dalam cerita ini berlangsung.  Desa  Libau  ini  adalah  nama desa yang sekarang, namun ketika peristiwa ini  berlangsung  mungkin  nama  desa  ini bukan Libau. Berikut kutipan yang menunjukkan hal tersebut. Pada  zaman  dahulu  di  Desa  Libau
Kecamatan  Sepauk  (yang  sekarang) hiduplah sepasang suami istri (Hidayat, 1999: 81).
Latar tempat lainnya adalah Kalimantan Barat. Kalimantan Barat disebut sebagai  tempat  yang  banyak  terdapat burung  roak.  Kemudian  tempat  lainnya adalah  tempat  hidup  burung  roak  yakni semak-semak berair.
2. Analisis  Aspek  Kefantastikkan  Dua Cerita Rakyat Kalimantan
Setelah aspek kesastraan dengan menggunakan  teori  struktural  Todorov berhasil  digunakan  pada  dua  cerita  rakyat Kalimantan, analisis berikutnya yang menjadi fokus pembahasan dalam tulisan ini adalah analisis aspek kefantastikkan. Dalam analisis  aspek  kefantastikkan,  teori  yang
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 131
digunakan  adalah  teori  Raymond  Rogé mengenai struktur cerita fantastik.
Setelah  dianalisis  lewat  teori  struktur cerita  fantastik  Rogé,  dua  cerita  rakyat Kalimantan  tersebut  diungkap  ciri-ciri fantastiknya  lewat  satuan-satuan  peristiwa fantastik.  Setelah  dianalisis  secara  struktur cerita  fantastik  Rogé  dan  diungkap  ciri fantastik dari cerita ini, maka terakhir dapat diketahui  apakah  dua  cerita  Kalimantan  ini
termasuk  ke  dalam  cerita  fantastik  atau bukan.
1) Analisis  Struktur  Cerita  Fantastik Rogé  terhadap  Dua  Cerita  Rakyat Kalimantan
Rogé  (1977:  11-12  dalam  Ariani,
2007:9)  mengatakan  suatu  cerita  fantastik memiliki struktur sebagai berikut:

## Ambition            Avertissement           Transgression           Malédiction
Keinginan            Peringatan            Pelanggaran              Kutukan/hukuman
a. Ambition merupakan  keinginan  tokoh untuk  mendapatkan  atau  melakukan sesuatu.  Tahap  ini  diawali  dengan entrées (situasi  awal)  yang  berisi pengenalan  tokoh  dan  situasi  awal cerita.
b. Avertissement merupakan  peringatan yang  diberikan  kepada  tokoh.  Namun, tokoh cenderung
mengabaikan peringatan-peringatan yang ada. c. Transgression merupakan  pelanggaran yang  dilakukan  oleh  tokoh  terhadap peringatan  yang  telah  diberikan.  Akibat keingintahuan, kekuatan, dan kekayaannya, tokoh melakukan hal yang dilarang  dan  melanggar  batas  kekuatan yang lebih besar darinya.
d. Malédiction merupakan  kutukan  atau nasib  buruk  yang  dialami  oleh  tokoh.
Nasib buruk ini didapat melalui berbagai  hal,  seperti  kutukan  turun- temurun  (seperti  kutukan  keluarga), kemalangan  akibat  suatu  hal  yang ditularkan  (seperti  gigitan  vampir),  dan lain-lain.  Cerita  fantastik  biasanya berakhir dengan kutukan ataupun kematian  tokoh  (Ariani,  2007:9-10). Berikut  adalah  analisis  struktur  cerita fantastik  Rogé  terhadap  dua  cerita rakyat Kalimantan.

## a.  Analisis  Struktur  Cerita  Fantastik Rogé terhadap AMHJH
Ambition/ Keinginan Dalam cerita AMHJH, tahap ini terlihat dari  rencana  pasangan  laki-laki  jelmaan angkes dengan  perempuan  jelmaan  ikan untuk  ikut  bersama  melaksanakan  upacara tiwah (fungsi  utama  25).  Upacara tiwah adalah  upacara  yang  harus  dilalui  agar  ruh orang  yang  meninggal  dapat  menuju  Lewu Tatau (surga orang Dayak Ngaju). Mulanya, pasangan Tapih dan Antang Taunglah  yang bermaksud  mengadakan  upacara tiwah untuk  menyempurnakan  ruh  anaknya  yang meninggal.  Ketika  rencana  ini  didengar pasangan  laki-laki  jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan, mereka berencana untuk  ikut  serta  melaksanakan tiwah. Berikut  adalah  kutipan  dalam  teks  yang menjelaskan hal tersebut.
Ketika  mendengar  bahwa  saudara angkatnya  hendak  ditiwahkan,  suami istri  jelmaan  binatang  itu  ingin  juga agar  anaknya  yang  telah  meninggal dibakar  dalam  upacara  besar  itu (Hidayat, 1999: 79).
Avertissement/ Peringatan Peringatan  diberikan  oleh  Tapih  dan Antang  Taung  mengenai  rencana  laki-laki jelmaan angkes dengan  perempuan  jelmaan ikan  untuk  ikut tiwah bersama  anaknya

## 132 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
yang  meninggal.  Tapih  dan  Antang  Taung menolak  rencana  anak  angkatnya  tersebut tanpa disertai alasan. Inilah tahap peringatan  dalam  cerita  ini.  Peringatan  ini terdapat  dalam  urutan  fungsi  utama  ke-26. Berikut  adalah  kutipan  teks  untuk  melihat hal tersebut.
Niat  itu  sangat  ditentang  oleh  Tapih dan  Antang  Taung… (Hidayat,  1999: 79).
Transgression/ Pelanggaran Tahap  berikutnya  adalah transgression atau  pelanggaran.  Pelanggaran  dilakukan oleh  laki-laki  jelmaan angkes dengan perempuan jelmaan ikan terhadap peringatan  yang  diberikan  oleh  Tapih  dan Antang  Taung.  Kedua  pasangan  jelmaan binatang  tersebut  tetap  bersikukuh  untuk melaksanakan tiwah bersama saudara angkatnya.  Peristiwa  ini  merupakan  fungsi utama  ke-27.  Berikut  adalah  kutipan  dalam teks cerita yang menjelaskan hal tersebut.
... tapi  mereka  tak  menghiraukan  dan bersikukuh dengan niatnya itu (Hidayat, 1999:79).
Malédiction /Kutukan Tahap ini merupakan tahap akhir dalam struktur  cerita  fantastik  Rogé.  Dalam  tahap ini,  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh pasangan jelmaan binatang tersebut mendapat  kutukan  atau  hukuman.  Kutukan tersebut  terlihat  saat  mereka  menggali kuburan  anaknya  untuk  ikut  di tiwah kan bersama  anak  Tapih  dan  Antang  Taung. Ternyata  tulang  belulang  anaknya  bukan tulang  belulang  manusia  melainkan  tulang binatang. Hal itu membuat mereka malu dan menyingkir ke tengah hutan dan membentuk  keluarga Hantuen (hantu  jadi- jadian).  Inilah  kutukan  yang  mereka  terima sebagai  konsekuensi  akibat  pelanggaran yang mereka lakukan. Peristiwa ini merupakan fungsi utama ke-28, 29, dan 30. Berikut  adalah  kutipan  dalam  teks  untuk melihat hal tersebut.
Dan  sesuatu  yang  menghebohkan terjadi,  karena  ketika  jenazah  anak suami  istri  manusia  jadi-jadian  digali dari  kuburnya,  ternyata  yang  tinggal bukan  merupakan  tulang  belulang manusia  melainkan  tulang  belulang binatang  dan  ikan.  Kejadian  itu membuat malu besar pada kedua suami istri  asal  binatang  itu,  sehingga akhirnya mereka menyingkir dari Desa Sepang  Simin.  Selanjutnya  mereka membangun  sebuah  desa  yang  jauh  di tengah-tengah hutan belantara (Hidayat, 1999: 79).

## 2)  Analisis  Struktur  Cerita  Fantastik Rogé terhadap AMBR
Ambition / Keinginan
Dalam  teks  AMBR,  tahap  keinginan implisit  dalam  teks.  Tahap  ini  berisi keinginan  tokoh  suami  untuk  menuruti segala  nafsu  atau  hasrat  dalam  dirinya. Nafsu  atau  hasrat  tersebut  merupakan  sifat malas  dan  tidak  bertanggung  jawab.  Sifat tokoh  suami  tersebut  merupakan  sifat bawaan  akibat  terlalu  dimanjakan  oleh kedua  orang  tuanya.  Bahkan  saat  tokoh suami  telah  menikah  pun  rasa  malasnya tidak  pernah  berhenti  bahkan  semakin menjadi.  Hasrat  tokoh  suami  tersebut tercermin dalam kutipan teks berikut.
Sifat  pemalas  suaminya  itu  memang sudah  dibawanya  sejak  kecil.  Orang tuanya  dulu  selalu  memanjakannya, terutama  ibunya.  Tak  pernah  ia disuruh melakukan pekerjaan setuatupun. Hal yang salah itu akhirnya  terbiasa  hingga  ia  menjadi orang dan berkeluarga (Hidayat, 1999: 81).
Meskipun  sudah  berkeluarga,  tidak pernah  terbesit  sedikit  pun  pikiran  tokoh suami  untuk  mengubah  sifat  pemalas tersebut.  Inilah  salah  satu  alasan  bahwa memenuhi  segala  nafsu  dan  hasrat  tokoh suami adalah merupakan tahap keinginan.
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 133
Avertissement/ Peringatan
Tahap  peringatan  adalah  saat  tokoh suami  menikah  dan  kemudian  isrtinya mengandung.  Menikah  dan  memiliki  anak seharusnya  dijadikan  peringatan  oleh  tokoh suami  untuk  mengubah  sikapnya  yang pemalas,  mengingat  ia  sudah  memiliki keluarga  yang  bergantung  hidup  padanya. Namun tokoh suami terus pada keinginannya untuk tetap menuruti nafsunya.
Transgression/ Pelanggaran
Tahap  pelanggaran  terjadi  saat  tokoh istri  tengah  hamil  tua  lalu  tokoh  suami malah meninggalkan istrinya dengan alasan yang  tidak  jelas.  Bahkan  saat  tokoh  istri melahirkan  anaknya,  sang  suami  tidak pulang  ke  rumah.  Berikut  adalah  kutipan dari hal tersebut.
Sembilan bulan kemudian, saat melahirkan  pun  tiba.  Ketika  istrinya melahirkan  anaknya  suaminya  tidak ada  di  rumah.  Sudah  dua  hari  dua malam ia tidak pulang (Hidayat, 1999: 81).
Malédiction /Kutukan
Tahap kutukan terjadi saat tokoh suami memakan  daging  ari-ari  anaknya  yang
dimasak  oleh  istrinya.  Setelah  tokoh  suami memakan  daging  ari-ari  tersebut,  tokoh suami  merasa  mual,  lalu  suaranya  menjadi “Oaaak!...Oaaak!...Oaaak!”  dan  terakhir timbul  bulu  lebat  dan  berubahlah  tokoh suami  menjadi  burung  Roak.    Berikut adalah  kutipan  teks  yang  menjelaskan kutukan tersebut.
Tiba-tiba  tubuh  suami  itu  berubah menjadi  seekor  burung  dan  badannya mengecil.  Burung  jelmaan  manusia  itu kemudian  terbang  ke  semak-semak. Dan  sekarang  burung  itu  dinamakan burung Roak (Hidayat,1999: 81).

## 3. Satuan  Peristiwa  Fantastik  dalam Dua Cerita Rakyat Kalimantan
Setelah  menelaah  ciri  fantastik  dua cerita  rakyat  Kalimantan  melalui  analisis struktur  cerita  fantastik  Rogé,  sekarang marilah  kita  tengok  satuan  peristiwa- peristiwa  fantastik  yang  terkandung  dalam kedua  cerita  rakyat  Kalimantan  berikut  ini. Satuan cerita fantastik dianalisis berdasarkan  pengertian  cerita  fantastik  dari para ahli seperti Puzin, Rogé, Todorov, dan Djokosujatno.

## Tabel Satuan Peristiwa-Peristiwa Fantastik
Cerita AMHJH Cerita AMBR Berubahnya  seekor angkes menjadi  seorang pemuda yang tampan Dimasaknya daging ari-ari sebagai pelampiasan rasa kesal tokoh istri terhadap suaminya Pembuatan jalan dari Baras Semanyang menuju Sepang  Simin  yang  selesai  dalam  waktu  tiga hari Berubahnya  tokoh  suami  menjadi  seekor burung Roak. Berubahnya  seekor  ikan Tomang menjadi seorang bayi perempuan - Tumbuhnya bayi jelmaan ikan menjadi seorang gadis hanya dalam waktu beberapa bulan - Berubahnya  tulang  belulang  bayi  manusia menjadi tulang belulang binatang -
Berkembangnya hantuen, makhluk  jadi-jadian penghisap darah dan dapat melepaskan diri dari badannya
-

## 134 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## SIMPULAN DAN SARAN
Setelah  pembahasan  aspek  kesastraan dan  kefantastikkan  dua  cerita  rakyat Kalimantan terdahulu, kini sampailah tulisan  ini  pada  simpulan.  Berikut  adalah beberapa simpulan yang didapat.
Pertama , berdasarkan pengertian cerita fantastik yang disodorkan oleh Puzin, Rogé, Todorov,  dan  Djokosujatno,  dua  cerita rakyat Kalimantan yang terhimpun di dalam buku Kumpulan  Cerita  Rakyat  Nusantara karya  Kidh  Hidayat  yang  berjudul Asal
Mula Hantu Jadi-Jadian Hantuen (AMHJH)  dan Asal  Mula  Burung  Roak (AMBR),  merupakan  cerita  fantastik.  Ciri- ciri  kefantastikkannya  dapat  dilihat  pada satuan  cerita  fantastik.  Kedua  cerita  ini memenuhi  persyaratan  cerita  fantastik seperti  cerita  yang  mengandung  peristiwa atau sesuatu yang diciptakan oleh imajinasi, tidak  terdapat  di  dunia  nyata,  ceritanya sangat tidak mungkin terjadi (Puzin, 1984: 3 dalam Ariani, 2007: 1). Kemudian persyaratan dari Todorov berikut, “keraguan pembaca  adalah  syarat utama  cerita fantastik”  (Todorov,  1970:  11-12  dalam Ariani, 2007:9).
Kedua ,  teori  struktur  karya  Todorov yang  digunakan  untuk  melihat  aspek kesastraan  cerita  AMHJH  dan  AMBR, mengungkap  bahwa  cerita  ini  memiliki  ciri kefantastikkan.  Analisis  aspek  sintaksis karya mengungkap bahwa hubungan kausalitas cerita banyak mengandung peristiwa-peristiwa  fantastik.  Selain  itu, analisis  aspek  semantik  karya  menemukan bahwa  tokoh  dan  latar  mengandung kefantastikkan.
Ketiga ,  struktur  cerita  fantastik  Rogé yang  digunakan  untuk  melihat  aspek kefantastikkan dua cerita ini bisa diterapkan dan  terungkaplah  bahwa  dalam  dua  cerita ini  terdapat  tahap ambition/ keinginan, avertissement/ peringatan, transgression/ pelanggaran, dan malédiction atau kutukan. Hal ini berarti dua cerita rakyat Kalimantan tersebut merupakan cerita fantastik.
Dari  analisis  yang  dilakukan,  peneliti memberikan  beberapa  saran  untuk  dapat
menyempurnakan  penelitian  ini. Pertama , untuk lebih menyempurnakan aspek kesastraan  dengan  menggunakan  teori struktural  Todorov,  aspek  verbal  dapat ditambahkan ke dalam pembahasan. Kedua , teori  M.P.  Schmitt  dan  A.  Viala  mengenai sekuen dapat pula ditambahkan untuk dapat mengetahui satuan-satuan teks cerita berupa sekuen.
Ketiga,  untuk  mengungkap  aspek kefantastikkan,  dapat  pula  ditekankan  pada salah  satu  syarat  cerita  fantastik,  semisal yang  ditawarkan  Todorov  yaitu  keraguan pembaca.

## PUSTAKA RUJUKAN
Ariani, A. (2007). Ciri-Ciri Fantastik dalam “Le Horla” Karya Guy De Maupassant .  Skripsi.  Depok:  Program Studi Perancis Universitas Indonesia.
Danandjaja,  J.  (2007). Folklore  Indonesia:
Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain .
Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Djokosujatno.  A.  (2001).  “Kata  Pengantar” dalam Djokosujatno (penerjemah). Empat  Cerita  Fantastik  Perancis .
Jakarta: YOI.
Durachman,  M.  (1996). Khotbah  di  Atas Bukit,  Novel  Gagasan  Karya  Kunto- wijoyo. Tesis.  Depok:  Program  Studi Ilmu Susastra Universitas Indonesia.
Hidayat,  K.  (1999). Kumpulan  Cerita Rakyat  Nusantara. Surabaya:  CV. Pustaka Agung Harapan
Todorov,  T.  (1985). Tata  Sastra. Jakarta:
Penerbit Djambatan.
Zaimar,  Okke  K.S.  (2008).  “Metodologi
Penelitian Sastra Lisan” dalam
Pudentia  (Ed). Metodologi  Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  banyak  terima kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah membantu menyelesaikan tulisan ini sehingga  dapat  selesai  tepat  waktu.  Ucapan terima kasih secara khusus peneliti sampaikan kepada:
Indrawan Dwisetya Suhendi: Ciri-Ciri Fantastik Dua Cerita Rakyat…. | 135
1) Drs. Memen Durachman, M.Hum., yang telah memberikan saran untuk
istikharah dalam  pemilihan  peminatan dan  telah  banyak  memberikan  diskusi mengenai  folklor  walau  pun  itu  di  luar jam perkuliahan.
2) Yulianeta, M.Pd., untuk biaya penelitian yang  secara  ikhlas  beliau  berikan sebagai  hadiah  untuk  peneliti  dan diskusi  sederhana  penuh  makna  tentang sastra. 3) Rekan-rekan Nonkependidikan A Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  2011,
Kelas  Sastra  2011,  terutama  untuk Akbar, Agus, Bendhawer, Bunga, Asep, dan  Adi,  untuk  semangat  yang  mereka tularkan pada peneliti.