## DAKWAH  DITINJAU MENURUT  KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DAN TEORI BARAT
Muhsinah Ibrahim 1

## Abstract
Da'wah  performed  through  the  goal  with  the  conception  of divinity.  A  related  concept  of  divinity  have  various  virtues  are rooted in the divine perfection that is the Al-Quran and sayings of the Prophet, Al-Hadith. whereas the concept of Islamic education boils  down  to  the  learning  process  so  that  the  nature  of  Islamic education was perfect. perfection it has all of aspects of life. Then Islamic education would be perfect because they where reference or sources of Islamic education is the main source of Al-Quran and al-Sunnah.  The  presence  of  Western  theories  in  education  more forward  thinking  and  believe  in  rationality,  scientific  method  is the only method to determine the importance of objectivity reality means  there  is  no  bias  depends  only  on  the  evidence  available, there  is  no  consideration  of  subjectivity  is  all  geared  towards modernization. Dakwah presence here as enjoining the good and forbidding the munkar, propaganda is a complete communication process  between  subject,  object  and  its  infrastructure,  also  a religious  propaganda  illumination  in  the  dark,  there  was  no compulsion at all, so the dakwah serves to sensitize the servant of God on earth so that really converts to the divine truth.

## Abstrak
Dakwah tampil melalui tujuan dengan konsepsi ketuhanan. Suatu konsep  yang  berhubungan  dengan  ketuhanan  memiliki  berbagai keutamaan  yaitu  bersumber  pada  kesempurnaan  illahi  yaitu  Al- quran  dan  perkataan  Nabi  yaitu  Al-Hadits.    sedangkan  konsep pendidikan  Islam  bermuara  pada  proses  belajar  mengajar  yang bernuasa  islam    sehingga  sifat  pendidikannya  pun  sempurna. kesempurnaan  itu  memiliki  selurh  aspek  kehidupan.  Maka pendidikan  Islam  akan  lebih  sempurna    kerena    keberadaan referansi  atau  sumber  pendidikan  Islam    merupakan  sumber utama yaitu Al-Qur‟an dan Al-Sunnah. Kehadiran teori-teori Barat
_____________
1 Fakultas Dakwah UIN Ar-Raniry Darussalam, Banda Aceh
dalam  dunia  pendidikan    lebih  mengedepankan  pemikiran  dan percaya  pada  rasionalitas,  metode  ilmiah  adalah  satu-satunya metode  untuk  mengetahui  realitas  mementingkan  objektivitas artinya  tidak  ada  bias  hanya  tergantung  pada  bukti-bukti  yang ada,  tidak  ada  pertimbangan  subjektivitas  ini  semua  bermuara kepada  modernisasi.  Kehadiran  Dakwah  disini  sebagai  amar makruf  dan  nahi  mungkar,  dakwah  merupakan  sebuah  proses komunikasi  yang  lengkap  antara  subjek,  obyek  dan infrasukturnya,  dakwah  juga  merupakan  agama  penerangan dalam  kegelapan,    tidak  pernah  ada  paksaan  sama  sekali, sehingga    dakwah  berfungsi  untuk    menyadarkan  hamba  Allah yang  ada  di  bumi  sehingga  benar-benar  insaf  menuju  kebenaran Ilahi.
Kata Kunci : Dakwah, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Sebelum    Muhammad  memulai  tugasnya  sebagai  rasul,  yaitu  me- laksanakan Dakwah  terhadap umatnya, ia telah dididik dan dipersiapkan oleh Allah untuk melaksanakan tugas tersebut secara sempurna, melalui pengalaman,  pengenalan  serta  peran  sertanya  dalam  kehidupan masyarakat  dan  lingkungan  budayanya.  Dengan  potensi  fitrahnya  yang luar  biasa,  Muhammad  mampu  secara  sadar  mengadakan  penyesuaian diri  dengan  masyarakat  lingkungannya,  tanpa  larut  sama  sekali  ke dalamnya. Ia mampu menyelami kehidupan masyarakatnya serta mampu mempertahankan keseimbangan dirnya untuk tidak hanyut terbawa arus budaya  masyarakatnya.  Bahkan  ia  mampu  menemukan  mutiara-mutiara Ibrahim  yang  sudah  tenggelam  dalam  lumpur  budaya  masyarakat tersebut.
Dalam  usahanya  menemukan  kembali  mutiara-mutiara  warisan Ibrahim,  ia  menempuh  jalan  merenung  dan  memikirkan  keadaan  dan situasi  masyarakat  sekitarnya  untuk  mendapatkan  petunjuk  dan kebenaran  dari  Allah,  Muhammad  sering  mengadakan tahannus di  gua Hira dan ia mendapatkan petunjuk dan kebenaran dari Allah. Di gua ini
pula  ia  `dilantik  oleh  Allah  menjadi  Rasul,  menjadi  pendidik  bagi umatnya (Zuhairini, 1992 : 18-19)
Nabi  Muhammad  SAW  adalah  peserta  didik  ideal  yang  didik oleh  sang  Maha  pendidik,  Allah  SWT  yang  kmudian  menjadi pendidik dan penyelenggaran pendidikan ideal yang  menjadi model ideal  bagi  penyelenggaraan  Pendidikan  selanjutnya.  Nabi Muhammad SAW mengemas, mengkoordinasi dan mengoperasional- kan  seluruh  komponen  yang  mendukung  penyelenggaraan  pen- didikan sesuai dengan karakter dan kebutuhan zaman itu.
Konsep    Dakwah  menurut    perspektif  pendidikan  Islam  tampil melalui tujuan yang sarat dengan konsepsi ketuhanan. Suatu konsep yang berhubungan dengan ketuhanan  memiliki berbagai keutamaan yaitu  bersumber  pada  kesempurnaan  Ilahi  sehingga  sifat pendidikanya  pun  sempurna.  Kesempurnaan  itu  meliputi  seluruh aspek kehidupan. Dengan demikian, dakwah dapat diartikan sebagai sebuah  proses  komunikasi  yang  lengkap  antara  subjek,  obyek  dan infrastrukturnya. Dalam kontek ini Shihab, (1992:193) mengemukakan bahwa dasar-dasar dakwah juga ditemukan dalam surat Al Alaq, Al Mudatsir, dalam Kisah Adam AS.
Sedangkan teori-teori Barat lebih mengedepankan mateeialisme, idealisme,  realisme,  rasionalisme,  emperisme,  vitalisme,  pragmatism, humanism dan eksistensialisme. Ini semua bermuara kepada modern. Menurut  Nurkhalis  Madjid,  modernisasi  ditandai  dengan  kreatifitas manusia dalam mencapai jalan untuk mengatasi  kesulitan hidupnya didunia  ini  maka  modernisasi  menjadi  suatu  antroposentrisme  yang hampir  tidak  terkekang  (Nurkhalis  Majid,    2000  :  450).  Modernitas telah dimulai menjelang akhir abad ke XV di mana ketika orang Barat berterimakasih  tidak  kepada  Tuhan.  Tetapi  kepada  dirinya  sendiri, karena  telah  berhasil  mengatasi  kungkungan  Kristen  abad  per-
tengahan  (Arnold  Toyabee  1957  :  452)  Modernisasi  merupakan kelanjutan  wajar  dan  logis  dari  perkembagan  kehidupan  manusia. Karenanya,  modernitas  merupakan  sesuatu  yang  tidak  mungkin terhindarkan (Nurkhalis Madjid 2000: 451)
Sebagai  kelanjutan  sejarah,  zaman  modern,  selain  dampak  positif juga  memiliki  danpak  negative,  persis  seperti  melemparkan  mata  uang kertas,  kedua  sisinya  sekali  turun,  memasuki  millenium  ketiga, masyarakat  modern  dirasuki  oleh  berbagai  krisis  multi  deminsi,  Krisis ekonomi,  krisis  ekologi,  kekerasan,  dehumanisasi,  moral,  kriminalitas, kesenjangan  social,  kelaparan  dan  berbagai  macam  penyakit    (Husin Hariyanto, 2003 :1)
Bukan  hanya  penyakit  fisik  saja  penyakit  yang  diderita  oleh individu atau keluarga tetapi juga berbagai penyakit social. Fricof Capra menyebutkannya  dengan  “penyakit  peradaban.”(Fritjol  Capra,  1997  :  8). Perkembangan  modern  ternyata  tidak  hanya  memberi  korelasi  positif dengan kesejahteraan umat manusia, namun banyak di antaranya malah mejerumuskan  manusia  ke  jurang  krisis  yang  meghancurkan kehidupannya sendiri.
Di  antaranya  masyarakat  modern  (Rusli  Karim,  1992  :  4-5)    yang paling  menonjol  ialah  sikapnya  yang  sangat  agresif  terhadap  kemajuan (progress). Didorong  oleh  berbagai  prestasi  yang  dicapai  oleh  ilmu pengetahuan  dan  tehnologi,  masyarakat  modern,  berusaha  mematahkan kedigdayaan  mitos  kesakralan  alam  raya  (Kamaruddin  Hidayat,  2000  : 97).  Semua  harus  tunduk  dan  berusaha  ditundukkan  oleh  kedigdayaan Iptek  yang  berporos  pada  rasionalitas.  Realitas  alam  raya  yang  oleh doktrin-doktrin agama selalu dikaitkan dengan kebesaran Sang Pencipta, kini  hanya  dipahami  sebagai  benda  otonom  yang  tidak  ada  kaitannya dengan Tuhan.
Kini  masyarakat  modern  adalah  masyarakat  yang  mengembang- kan pola pikir ilmiah (Simuh, 1991 : 11). Mereka dilahirkan dari revolusi ilmu  pengetahuan  yang  kemudian  melahirkan  revolusi  industry, perdagangan  dan  telekomunikasi.  Oleh  karenanya  profil  masyarakat modern  sering  disebut  juga  kebudayaan  industri  (Sultan  Takdir Alisyahbana 1997 : 37).
Dari  latar  belakang  Masalah  di  atas  maka  timbullah  beberapa permasalahan yang perlu dicari pemecahannya yaitu bagaimana Dakwah tinjau  menurut  konsep  pendidikan  Islam  dan  teori-teori  Barat.  Kiranya permasalahan tersebut cukup menarik untuk dikaji dan dianalisa, melalui literatur-literatur dari berbagai teori, baik dari pendidikan Islam maupun dakwah itu sendiri.

## B. Manusia Sebagai Subjek Dakwah
Manusia  dalam  bahasa  Arab al-nas atau al-inan menurut  ajaran Islam adalah makhluk yang terbaik yang diciptakan oleh Allah. Manusia merupakan  makhluk  termulia  dibandingkan  makhluk  atau  wujud  lain yang  terdapat  dijagat  raya  ini.  Salah  satu  kelebihan  yang  dimiliki  oleh manusia  ialah  diberikan  akal  pikiran  dan  nafsu  yang  tidak  dimiliki  oleh malaikat, Jin dan binatang, dengan akal inilah diharapkan manusia biasa mengelola bumi dengan baik, untuk melakukan tugas berat tersebut maka manusia membutuhkan ilmu pengetahuan. Hal inilah yang menyebabkan manusia  menjadi  subjek  pendidikan  atau  makhluk  yang  membutuhkan pendidikan.
Ayat-ayat  Al-Quran  yang  pertama  kali  diwahyukan,  ketika  Nabi Muhammad SAW sedang menyendiri (tahannust) di gua Hira‟, pada bulan Ramadhan  ketika  usia  beliau  mencapai  40  tahun  (610  M),  hanya  terdiri dari 5 ayat, yang kemudian tercantum di dalam Al-Qur‟an surat Al-„Alaq
ayat 1-5, lima ayat yang pertama kali diwahyukan itu berisi ajaran-ajaran dasar tentang tuhan dan manusia.
Ayat  pertama  berisis  penegasan  tentang  yang  berhak  dinyakini sebagai Tuhan yang telah menciptakan alam senmesta. Keteraturan alam dan keseragaman hukum-hukum alam, menunjukkan bahwa Tuhan yang menciptakannya  hanyalah  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Bagi  alam  semesta hanya  ada  satu  Tuhan.  Sedang  ayat  kelima  berisi  penegasan  bahwa dengan kemampuan menggunakan pena sebagai alat tulis baca itu, Tuhan mengajar manusia banyak hal yang semula tidak diketahui.
Dari ajaran-ajaran ayat Al-qur‟an yang hanya terdiri dari lima buah ayat  dapat  diketahui  bahwa  manusia  adala  makhluk  berbudaya.  Sejak manusia  mengenal  tulis,  baca,  muncul  kebudayaan  manusia  dalam  arti yang  sebenarnya  (Yunahar  Ilyas  Cs,  1999:  4)  Sesuai  kesiapan  manusia sebagai makhluk berbudaya, manusia diberi tempat sebgai makhluk yang berkehormatan,  dilebihkan  di  atas  makhluk  Allah  lainnya  (Q.S.  Al-Isra: 70).  Sebagai  makhluk  kehormatan  dan  mempunyai  kelebihan  di  atas kebanyakan makhluk lainnya, manusia dipersiapkan untuk mengembang amanah  Tuhan  (Q.A.Al-Isra:  70)  Diantara  amanat  yang  diembankan kepada  manusia  ialah  memakmurkan  kehidupan  di  bumi  (Q.S.Hud  :61). Demikian  tinggi  kedudukan  manusia  di  hadhirat  Allah,  Tuhan mengangkat manusia khalifah di bumi (Q.S.Al-Baqarah: 30)
Untuk  melaksanakan  kehendakn-Nya  dalam  kehidupan  di  bumi. Khalifah dapat diartikan sebagai wakil. Wakil hanya boleh berbuat sesuai dengan petunjuk-petyunjuk yang telah diberikan oleh yang mewakilkan. Manusia  yang  diberi  kehormatan  sebagai  khalifah  Allah  di  bumi  wajib melaksanakan  hidup  di  dunia.  Kehadiran  dakwah  untuk    memberikan penjelasan  sesuai pedoman dan petunjuk Allah, jangan menyalahi, jangan membuat  cara  hidup  sendiri  yang  bertentangan  dengan  petunjuk  Allah. Beraqidah  sesuai  dengan  petunjuk  Allah.  Beribadah  sesuai  dengan
petunjuk  Allah.  Berakhlah  sesuai  dengan  petunjuk  Allah.  Bermu‟amalat sesuai petunjuk Allah (Yunahar Ilyas Cs 1999: 5)
Sebagai makhluk pengemban amanat Allah, manusia akan dimintai pertanggunjawaban  atas  amanat  itu  oleh  Allah  yang  memberi  amanat kepadanya. Dari sini dapat dirumuskan bahwa manusia pada hakikatnya adalah  makhluk  pengemban  amant  yang  bertanggungjawab  sesuaui dengan rambu-rambu yang telah digariskan maka kepada manusia wajib menutut ilmu serta mendakwahkan kebenaran sehingga tidak melenceng dari aturan yang telah digariskannya.

## C. Pandangan Pendidikan Menurut Al-Abrasyi Versi Islam dan Dewey Versi Barat
Kerangka  filosofis  Dewey  bercorak  pragmatisme.  Pragmatisme berurat  akar  pada  pemikiran  Yunani  Kuno  dan  emperisme  Inggris  pada abad pertengahan, George R Kright menjelaskan bahwa: “pragnatisme has has  intellectual  antecendent  in  those  Greek  thinkers.such  as  Heraclius (Fifth centery B.C) who postulated the inevitability of change, and British empiricist  (seventeenth  and  eighteenth  centuries)  who  maintained  that people  can  only  know  what  their  sense  experience”  (George  R.Knight, 1982  :61)  Adapun  kerangka  filosofis  al-Abrasyi  berurat  akar  pada pemikiran refleksi dari agama (Al-Qur‟an dan hadist) dengan dasar iman. (Asy-Syaibani1982  :293-294)    dan  sejarah  pemikiran  pendidikan  Islam klasik. Penjelasan lebih lanjut mengenai kerangka filosofik kedua pakar ini dalam  tiga  wawasan  filsafatinya  yaitu  ontologism,  epsitemologis  dan aksiologis.
a. Wawasan Ontologis
Wawasan  Ontologis  adalah  penjelasan-penjelasan  filosofik mengenai  hakikat  segala  realitas  bagi  Dewey  (John  Dewey,  1988  :303) tidak  dilihat  dari  sudut  ide  sebagai  ide  (Ideakisme),  tetapi  lebih
dipentingkan  dari  sudut  obyek  dan  konsekuensi  emperik,  akibat-akibat yang  ditimbulkan  oleh  obyek.  Akibat-akibat  yang  dapat  diharapkan darinya dan reaksi apa yang harus dipersiapkan. Realitas adalah transaksi pengalaman  yang  secara  konstan  terjadi  perubahan  searah  dengan semakin luasnya pengalaman manusia. Dengan kata lain. Dewey menolak paham  ontology  absolutism  mutlak  yang  menempatkan  realitas  sebagai sesuatu yang baku (Tidak berubah) dan berada diluar jangkauan empiris manusia (George R.Klnight 1952`61-62)
Berbeda  dengan  Dewey,  Al-Abrasyi  memandang  realitas  bukan hanya  dari  sudut  pandang  pragmatism  yang  lebih  menekankan  pada konsekuensi  yang  memang  secara  terus  menerus  terjadi  perubahan  dan berkembang,  tetapi  juga  dari  sudut  “Idealisme”  yang  mengakui absulutisme  nebtafisik  dan  tidak  mesti  bergantung  pada  pengalaman manusia.  Karena  itu,  kenyakinan  terhadap  eksistensi  Tuhan.  Kebenaran wahyu, nilai-nilai agama (Islam) dan moral atau yang disebut dengan al- fadhilah  adalah  absolute  dan  mutlak,  tidak  berubah,  tidak  pula  relative. Jadi realitas dalam perspektif al-Abrasyi tampak lebih serasi (attawazub) dan  tidak  sebelah,  tidak  semata-mata  pragmatis  dan  tidak  pula  semata- mata idealistic, tapi perpaduan dari keduanya.
Upaya  Abrasyi  untuk  memandukan  antara  pragmatism  dengan idealism dalam perspektif yang lebih Islami, khususnya dalam diskursus pendidikan,  dapat  diketahui  secara  jelas  dari  ungkapannya.  Ia  mengata- kan bahwa sebagaimana halnya pendidikan Islam memperlihatkan aspek- aspek  agama,  moral,  (akhlak)  dari  kejiwaan  (rohani)  pendidikan  Islam tidak  meremehkan  perhatiannya  pada  aspek  atau  asas  manfaat (pragmatis),  baik  pada  lembaga  pendidikannya  maupun  pada kurikulumnya.  (Al-Abrasyi:  24)  Namun  perlu  digaris  bawahi  bahwa realitas  dalam  pandangan  “idealism”  al-Abrasyi  tidak  dapat  disamakan sepenuhnya  denagn  realitas  dalam  “Idealisme  Barat”  Realitas  dalam
“Idealisme”  Al-Abrasyi  tidak  terlepas  dari  paradigmanya  yang berdasarkan  pada  kebenaran  agama  (Islam:  Al-Qur‟an  dan  Hadits) Sedangkan  relitas  dalam  idealism  Barat  tidak  terlepas  dari  jaringan rasionalita-intektual Yunani Kuno.

## b. Wawasan Epistemologi
Wawasan epistemologis adalah penjelasan filosafi mengenai hal-hal yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan (Muhammad Noor Ayam, :28- 32)  Dalam  kerangka  epistemologi  ini  posisi  pragmatisme  menganggap kebenaran  itu  sebagai  suatu  yang  berdaya  guna.    Pengetahuan  menurut pragmatisme  adalah  berakar  pada  pengalaman.    Manusia  bersifat  aktif dan  aksploratif,    bukan  pasif  menerima  apa  adanya.    Konsekuensinya, manusia dengan potensi pancaindra dan akalnya tidak mudah menerima pengetahuan,  ia menerimanya hanya sesuai dengan interaksinya dengan lingkungan.    Jadi,    manusia  mencari  pengetahuan  itu  bersifat  hubungan timbal balik dengan linkungan
Bagi  Dewey  sebagaimana  dianalisis  oleh  Adolph  E.  Meyer pengetahuan  dianggap  sebagai  pengalaman  dan  pengalaman  yang sebenarnya  adalah  bersifat  memunculkan  daya  guna  fungsional. Ditegaskan  lebih  lanjut  bahwa  seperti  halnya  kaum  sofis  pada  masa Yunani Kuno. Dewey menolak ungkapan dan realitas dan ungkapan yang absolute.  Ia  menegaskan  bahwa  semua  kebenaran  adalah  realtif, bergantung pada ruang dan waktu.  Apa yang nampaknya benar sekarang belum  tentu  besok-nya  benar.  Joseph  L  Belau  juga  menegaskan  bahwa Dewey  menganggap kebenaran senantiasa berupa sesuatu yang  berguna yang  terbentuk  dari  peristiwa  peristiwa  alami  yang  terjadi.    Karena  itu, pengetahuan  selalu  dianggap  sebagai  instrument  atau  alat  untuk mengadakan  perubahan  dari  kondisi  realitas  yang  tidak  memuaskan kepada kondisi realitas yang lebih memuaskan.
Adapun  penjelasan  Al-Abrasy  mengenai  wawasan  epistemologis dapat  digambarkan  dalam  beberapa  butir  pe-mikirannya,  yaitu:  1)  ilmu merupakan  sesuatu  yang  tergolong  suci  dan  sangat  berharga  dalam kehidupan manusia, 2) memperoleh ilmu pengetahuan merupakan salah satu tujuan pendidikan, 3) dengan mengutip pandangan al-Qurthubi,  al Abrasyi  menjelaskan  bahwa  ilmu  pertama  adalah  niat,    kemudian mendengarkannya  dan  memahaminya  melalui  akal  dan  iman,    4)  ilmu pengetahuan memiliki herarkhi keutamaan dan nilai,  5) seorang muslim haruslah  terus  menerus  melakukan  pembahasan,    research  dan  studi sehingga  memeroleh  ilmu  pengetahuan,    6)  setelah  meraih  ilmu pengetahuan,  maka  ilmu  itu  haruslah  diamalkan  dan  disebarluaskan kepada para murid.
Dari  uraian  di  atas  memperlihatkan  bahwa  ada  unsur-unsur persamaan  antara  epistemologis,    misalnya:    1)  Dewey  menempat-kan interaksi pancaindra  dan akal manusia dan lingkungannya sebagai satu- satunya  proses  memperoleh  pengalaman  (pe-ngetahuan).  Sedangkan  al- Abrasyi,  tanpa  menolak  proses  interaksi  pancaindra  dan  akal  manusia dengan  lingkuangan  sebagai  instrument  memperoleh  ilmu  pengetahuan, juga  me-nempatkan  iman,    qalbu  dan  agama  sebagai  agama  sebagai instrument  atau  jalan  alam  memperoleh  pengetahuan.  2)  Standarisasi kebenaran  pengetahuan  bagi  Dewey  adalah  berdasakran  funsionalitas yang  bersifat  relatif  sesuai  dengan  ruang  dan  waktu  (lingkungan). Sedangkan al–Abrasyi me-nempatkan agama sebagai sumber dan standar tertinggi kebenaran pengetahuan. Sedangkan akal dan kenyataan empiris merupakan standar yang sifatnya relative.

## c. Wawasan Abialogis
Wawasan abiolgis adalah penjelasan penjelasan filosofis mengenai nilai-nilai atau hukum-hukum moral. “ Berkaitan dengan nilai nilai moral pandangan  Dewey  juga  tidak  terlepas  dari  pandangannya  mengenai
ontologism  dan  epistemologis  sebagaimana  yang  telah  diuraikan sebelumnya.    Artinya,    nilai  moral  bagi  dewey  bersifat  relatif,  tidak  ada nilai-nilai  mutlak  dan  tidak  ada  prinsip  akhlak  yang  dapat  dijadikan sandaran  moral.  Sebagaimana  halnya  masyarakat  dan  kebudayaan  yang selalu  mengalami  perubahan,  maka  nilai  moral  juga  mengalami perubahan.
Bagi  Dewey  ,teori  moral  dipandang  sebagai  seseuatu  yang  tidak dapat  muncul  dengan  sendirinya.  Apabila  ada  keyakinan  secara  mapan tentang apa yang disebut dengan “ baik “ dan “ buruk “ , maka tak ada lagi kesempatan manusia untuk berpikir . teori-teori moral timbul ketika manusia  berhadapan  dengan  situasi  dimana  berbagai  kehendaknya menjanjikan  perolehan  yang  baik,  dan  jalan  kearah  terlaksananya kehendak tersebut, meskipun tidak sesuai  tampak sebagai sesuatu yang dianggap bernilai moral.  Jadi ,  ukuran “baik” dan “buruk” bagi  Dewey adalah  berdasarkan  pada  manusia  itu  sendiri  dengan  akalnya  dan  daa guna yang dihasilkan oleh interaksi akal bukan berdasarkan pada sesuatui niali  yang  mapan  seperti  agama  yang  sarat  dengan  nilai-  nilai  absolute, atau tradisi-tradisi masyarakat.
Berbeda  dengan  Dewey,  al–Abrasyi  meyakini  adanya  nilai-nilai moral yang absolute yang semuanya itu berurat akar pada ajaran agama (Islam). Bagi al – Abrasyi ukuran baik dan buruk diukur dengan standar yang  paling  tinggi  yaitu  agama  (Islam).  Artinya    jika  agama  Islam menyatakan baik terhadap suatu nilai moral tertentu, maka nilai moral itu bagi  al-Abrasyi  barulah  dianggap  baik.  Begitu  pula  sebaliknya  terhadap hal hal yang  dianggap buruk. Jadi, meskipun kedua pakar ini mengakui pentingnya  nilai  nilai  moral,  namun  keduanya  terdapat  perbedaan  yang sangat substansial. Ukuran baik buruk bagi al-Abrasyi bukan berdasarkan pada penilaian manusia dan funsionalitas yang bersifat relatif atau sesuai
dengan  ruang  dan  waktu  sebagaimana  yang  dianggap  Dewey,  tetapi ukuran baik buruk adalah agama (Al-Quran dan Al- Hadis).
Kemudian,  dalam  konteksi  aksiologis,  bagaimana  posisi  agama menurut  keduanya?  bagi  Dewey  keyakinan  kepada  agama  tidak  dapat dijadikan seagai standar moral yang absolute. Sebab jika keyakinan pada agama  dijadikan  standar  moral,  maka  tak  ada  lagi  kesempatan  bagi manusia  untuk  berpikir.  Dewey  me-nganggap  bahwa  ide  keagamaan hanya sebagai pendukung dalam kehidupan sehari-hari yang masih harus disulami dengan usaha manusia. Bahkan ia menjelaskan bahwa keyakinan pada  suatu  kebenaran  secara  kontinu  melalui  upaya  kerja  sama  antar manusia yang terarah lebih baik dari pada keyakinan pada firman Tuhan secara sempurna. Nilai aktual agama itu terletak pada pengalaman, yaitu pada  efek  yang  dihasilkannya,  bukan  pada  penyebab  dari  hasil perbuatannya.  konsekuensi  dari  posisi  agama  seperti  itu,  maka  tujuan moral bagi Dewey, hanya sebatas untuk kepuasan manusia dalam konteks keduniaan  yang  terus  berubah  dan  berkembang,  bukan  untuk  kepuasan kehidupan setelah mati,
Berbeda pula dengan Dewey, Al-Abrasyi memposisikan agama dan  ajaran  ajarannya  ada  posisi  sentral  yang  berfungsi  bukan  hanya sekedar  pendukung  aktivitas  moral  manusia,  tetapi  sebagai  pedoman hidup, petunjuk, sumber moral yang paling tinggi bagi manusia. Karena itu,  ijtihad  dan  amalan  amalan  ulama  yang  salih  bisa  dijadikan  sebagai rujukan  moral  karena  sesuai  dengan  ajaran  agama  Islam.  Konsekuensi lebih lanjut, tujuan moral haruslah diarahkan pada kebahagiaan manusia didunia dan akhirat karena ajaran Islam menghendaki demikian.
3. Dakwah dan  Perkembangan Intelektual Manusia
Perkembanagan  adalah  proses  perubahan  yang  berlangsung  terus menerus  sejak  terjadinya  pembuahan  ( conception )  himgga  meninggal dunia (Yelon and Weinstein 1977). Adapun perubahan-perubahan dalam
perkembanagan  individu  tersebut  dapat  terjadi  karena  dua  hal  yaitu kematangan ( maturation ) dan belajar ( Learning ).
Kematangam  adalah  perubahan-perubahan  pada  infividu  sebagai hasil  dari  pertumbuhan  fisik  atau  perubahan-perubahan  pada  individu sebagai hasil dari pertumbuhan fisik atau pe-rubahan-perubahan biologis, dari pada sebagai perubahan melalui pengalaman. Perubahan-perubahan yang  terjadi  pada  diri  individu  yang  berupa  kematangan  bukan  akibat dari  pengalaman,  melainkan  dikarenakan  akibat  dari  pertumbuhan  fisik atau perubahan-perubahan dalam aspek biologis.
Belajar  adalah  setiap  perubahan-tingkah  laku  yang  relative menetap  yang  terjadi  sebagai  suatu  hasil  dari  latihan  atau  pengalaman (M.Ngalim Purwanto, 1993 : 84) selanjutnya Crumach menyatakan bahwa “ Learning  is  shown  by  a  change  in  behavior  as  a  result  of  experience” Belajar ditunjukkan oleh perubahan tingkah laku sebagai hasil dari pengalaman (Sardiman  A.M,  1996:  22)  Adapun  Witherington  mendefinisikan  belajar sebagai  perubahan  didalam  kepribadian  sebagaimana  dimanifestasikan dalam pola-pola respons atau pemahaman. Berbeda dengan definisi atau pernyataan  atau  pernyataan  diatas  Good  dan  Broply  dalam  bukunya Education  Psychology  :A.Realistik  Approach menjelaskan  bahwa  belajar merupakan  suatu  proses  yang  bersifat  internal,  yang  terjadi  pada  diri individu  yang  sedang  mengalami  belajar.  Dalam  usahanya  memperoleh hubungan-hubungan baru (new ossociation) Hubungan-hubungan baru itu dapat  berupa  hubungan  antara  perangsang-perangsang,  antara  reaksi- reaksi,  atau  antara  perangsang  dengan  reaksi  Good  dan  Brophy menyatakan “Leaning  is  the  development  of  new  associations  as  a  ewsult  of expprerience” (M.Ngalim Purwanto 1983:85).
Prinsip  perkembangan  yang  pertama  menyatakan  bahwa perkembangan  individu  berlangsung  terus  menerus  sejak  pembuahan hingga meninggal dunia. Kedua kecepatan perkembangan setiap individu berbeda-beda,  tetapi  pada  umumnya  mempunyai  perkembangan  yang
normal,  Ketiga  semua  aspek  perkembangan  yang  bersifat  fisik,  social, mental dan emosional dalam pertumbuhan/perkembangan satu sama lain saling berhubungan atau saling mempengaruhi. Keempat perkembangan individu  dapat  diramalkan.  Kelima  perkembangan  berlangsung  secara bertahap  setiap  tahap    mempunyai  cirri-ciri  atau  karakteristik  tertentu, tahapan perkembangan sejalan dengan tahapan usia.
Dengan  demikian,  prinsip  perkembangan  yang  pertama  bahwa pendidikan  dapat  dilaksanakan  sebab  individu  berada  dalam  per- kembangan,  individu  masih  mungkin  berubah,  selain  itu  karena perkembangan  berlangsung  sepanyang  hayat,  maka  pendidikanpun hendaknya diselenggarakan sepanjang hayat. Prinsip perkembangan yang kedua pada umumnya individu berkembang secara normal dan bersama- sama, pada tahap perkembangan yang sama mungkin menampilkan cirri- ciri  yang  sama  dan  memiliki  kesiapan  belajar  yang  sama  sebab pembelajaran secara  bersma-sma juga. Atapi tidak  boleh dilupakan akan adanya perbedaan kecepatan perkembangan pada setiap individu. Prinsip perkembangan  yang  ketiga  bahwa  semua  aspek  perkembanagn  yang bersifat  fisik,  social,  mental  dan  emosional  dalam  pertumbuhan/ perkembangan  satu  sama  lain  saling  berhubungan  dan  saling mempengaruhi  ini  merupakan  salah  satu  bukti  bahwa  individu  adalah adalah  satu  kesatuan  yang  terpadu.Prinsip  perkembngan  yang  keempat ini  mengimplikasikan  agar  pendidikan  dilaksanakan  dengan  memper-- timbangkan  arah  perkembanagan  individu.  Prinsip  yang  kelima menegaaskan bahwa perkembanagan berlangsung secara bertahap, setiap tahap  mempunyai  cirri-ciri  atau  karakteristik  tertentu,  tahapan  per- kembangan  sejalan  dengan  tahapan  usia.  Tahap  perkembangan  ber- langsung terus menerus dan bersifat over loping.
Sedangkan hakekat dakwah amar makruf dan nahi munkar dengan demikian  maka  segala  bentuk  perintah  untuk  melakukan  kebaikan  atau berbuat  sesuatu  kebaikan  atau  segala  bentuk  larangan  dari  keburukan
atau menghindar dari keburukan disebut dakwah. Pengertian ini didasar- kan pada ayat 104 dan ayat 110 Surat Ali Imran.
Dakwah  diartikan  dengan  upaya  untuk  mempengaruhi  atau merubah  kondisi  orang  per  orang  atau  kelompok  manusia  dari  kondisi yang  kurang  baik  menjadi  lebih  baik,  sesuai  dengan  dimensi  ruang  dan waktu  tertentu.  Dakwah,  apapun  atributnya  dalam  kehidupan  ber- masyarakat berbangsa dan bernegara, hakekatnya mengacu kepada orang seorang dan kelompok manusia. Tujuan untuk dapat meningkatkan taraf kehidupan  yang  sesuai,  selaras,  serasi  dan  seimbang  antara  kebutuhan rohani dan jasmani, fisik dan spiritual (Bmas Islam, 1987/1988, 8-9).
Dalam  konteks  ini  pula  dakwah  terbagi  kepada  tiga  bentuk. Pertama , dakwah kepada seluruh umat untuk memeluk agama Islam, ini menyangkut  tugas  umat  secara  menyeluruh  untuk  menjadi  umat  yang baik. Kedua, dakwah  dilakukan  oleh  sekelompok  da‟i  dari  golongan muslim  sendiri  untuk  kaum  muslim  lainnya  agar  berbuat  baik. Ketiga, dakwah yang berlangsung secara individu dari orang ke orang, Misalnya jika seseorang melihat kemungkaran, maka ia dapat memberikan nasehat kepadanya.
Sedangkan  tingkat    perkembangan  intelektual  manusia  menurut Hevighus dirincikan sebagai berikut (Tatang Syarifuddin 2009: 97) :
a. Perkembangan Masa Bayi dan kanak-kanak kecil (0-6 Tahun) :
1) Belajar berjalan
2) Belajar makan makanan padat
3) Belajar berbicara/berkata-kata
4) Belajar mengontrol pembuangan kotoran tubuh.
5) Belajar tentang perbedaan kelamin dan kesopanan/kelakuan yang sesuai dengan jenis kelamin.
6) Mencapai stabilitas fisiologis/jasmaniah.
7) Pembentukan  konsep  sederhana  tentang  kenyataan  social dan kenyataan fisik.
8) Belajar menghubungkan diri secara emosional dengan orang tua, saudara-saudaranya, dan orang lain.
9) Belajar  membedakan  yang  benar  dan  yang  salah  dan pengembangan kesadaran diri/kata hati.
b. Perkembangan masa kanak-kanak (6-12 tahun) :
1) Belajar  keterampilan  fisik  yang  perlu  untuk  permainan sehari hari
2) Pembentukan kesatuan sikap terhadap dirinya sebagai suatu organism yang tumbuh
3) Belajar bermain dengan teman – teman mainnya
4) Belajar  memahami  peranan  peranan  kepriaan  atau kewanitaan
5) Pengembangan  kemahiran  dasar  dalam  membaca  menulis dan berhitung
6) Pengembangan konsep konsep yang perlu untuk kehidupan sehari hari
7) Pengembangan  kesadaran  diri  ,  moralitas  dan  suatu  skala nilai nilai
8) Pengembangan kebebasan pribadi
9) Pengembangan sikap – sikap terhadap kelompok social dan lembaga
c. Tugas  Perkembangan  Masa  Remaja  atau  Adolesen  (  12  –  18 tahun ):
1) Mencapai  hubungan  yang  baru  dan  lebih  matang  dengan teman sebaya dari kedua jenis kelamin
2) Mencapai peranan social sebagai laki – laki atau perempuan.
3) Menerima / menghargai tubuh sendiri dan menggunaannya secara efektif
4) Mencapai  kebebasan  emosional  dari  orang  tua  atau  orang dewasa lainnya

## 5) Memperoleh jaminan kebebasan ekonomi
6) Memilih dan mempersiapkan diri untuk suatu pekerjaan
7) Mempersiapkan  diri  untuk  pernikahan  dan  kehidupan berkeluarga
8) Mengembangkan  kecakpan  intelektual  dan  konsep  onsep yang perlu untuk menjadi warga Negara yang cakap
9) Menginginkan  dan  mencapai  tingkah  laku  yang bertanggung jawab dalam masyarakat
10) Menguasai  seperangkat  nilai  dan  system  etik  sebagai pedoman bertingkah laku
d. Tugas Perkembangan pada Masa Dewasa ( 18… ).
1) Tugas  Perkembangan  pada  Masa  Dewasa  Awal  (18-40 tahun) :
a) Memilih jodoh / pasangan hidup b) Belajar hidup bersama dengan pasangan hidup ( suami / istri). c) Memulai suatu keluarga
d) Mengasuh anak
e) Menyelenggarakan / mengelola rumah tangga . f) Memulai menduduki suatu jabatan / pekerjaan . g) Menerima tanggung jawab sebagai warga Negara
h) Mencari suatu perkumpulan social yang sesuai 2) Tugas Perkembangan pada Masa Dewasa Tengah Umur(50- 60 tahun ) : a) Mencapai tanggung jawab social dan warga Negara yang dewasa
b) Mencapai dan mempertahankan suatu tingkat kehidupan ekonomi yang layak / mapan c) Membantu  anak–anak  belasan  tahun  menjadi  orang dewasa yang bertanggung jawab dan bahagia
d) Mengembangkan  penggunaan  waktu  luang  orang dewasa
e) Menghubungkan  diri  sendiri  kepada  suami  atau  isteri sebagai suatu pribadi
f) Menerima  dan  menyesuaikan  diri  pada  perubahan perubahn fsiologis karena usia
g) Menyesuaikan diri terhadap orang tua yang sangat tua
3) Tugas  Perkembangan  Pada  Masa  Usia  Lanjut  (60  tahun  – wafat) :
a) Menyesuaikan diri pada kekuatan dan kesehatan jasmani yang makin menurun
b) Menyesuaikan  diri  pada  saat  pensiun  dan  pendapatan yang berkurang
c) Menyesuaikan  diri  terhadap  kematian  suami  /  istri  ( menjanda  / menduda )
d) Membentuk suatu ikatan dengan kelompok seusia
e) Memenuhi kewajiban kewajiban social dan kewarganegaraan f) Menyusun  penyelenggaraan  kehidupan  jasmaniah  yang memuaskan
Setiap  anak  menjadi  dewasa  melalui  suatu  proses  pertumbuhan dan  perkembangan  secara  bertahap  mengenai  keadaan  fisik,  social, emosional,  moral,  dan  mentalnya.  Seraya  mereka  berkembang,mereka mempunyai  cara-cara  memahami,  beraksi  dan  mempersepsi  yang  sesuai dengan usianya. Konsep inilah yang oleh para ahli psikologi disebut tahap perkembangan.  Pada  setiap  tahap  perkembangan  terdapat  seperangkat tugas  perkembangan  yaitu  sejumlah  tugas  yang  harus  diselesaikan  oleh individu yang terdapat pada suatu tahap perkembangan.
Dari  Uraian  diatas  jelaslah  perasaan,  sikap,  emosi  dan  motivasi selalu  dipengaruhi  oleh  faktor  kondisi  dan  situasi,  antara  satu  berbeda dengan  orang  lain,  sesuai  dengan    tingkat  umur,  jenis  kelamin,  jenis pekerjaan,  kelompok  etnis,  dengan  sasaran  untuk  mengubah/ memperbaiki  baik  kognitif  (pemahaman,  pengetahuan,  kenyakinan), afektif (emosional, pikiran dan perasaan) maupun konotatif (tingkah laku atau aktivitas motorik) manusia kearah kehidupan yang paling baik sesuai dengan kehendak Allah yang  diberi contoh oleh Rasulullah Muhammad SAW.

## D. Penutup
Konsep  Dakwah  merupakan  amar  makruf  dan  nahi  mungkar dengan  segala  bentuk  perintah  untuk  melakukan  kebaikan  atau  berbuat sesuatu  kebaikan  atau  segala  bentuk  larangan  dari  keburukan  atau menghindar  keburukan  serta  mengajak  atau  meyerukan  kepada  hamba Allah  untuk  berbuat  baik,  Manusia  sebagai  subjek  dakwah  karena manusia  makhluk  berbudaya,  sejak  manusia  mengenal  tulis  baca  akan muncul  kebudayaan  manusia  dalam  arti  sebenarnya,  sesuai  kesiapan manusia  sebagai  makhluk  berbudaya,  manusia  diberi  tempat  sebagai makhluk  berkehormatan.  Sebagai  makhluk  kehormatan  dan  mempunyai kelebihan  atas  makhluk  lainnya,  manusia  dipersiapkan  untuk  me- ngembankan atau mendakwahkan  Amanah Tuhan yaitu memakmur-kan kehidupan  di  bumi    Untuk  memakmurkan  kehidupan  di  bumi  harus dengan  pengetahuan,  diperoleh  dengan  proses  pengajaran  yaitu pendidikan,  maka  kepada  manusia  wajib  menutut  ilmu  agar  dalam menjalani kehidupan di bumi sesuai pedoman dan petunjuk Allah, jangan menjalahi, jangan membuat cara hidup sendiri yang bertentangan dengan petunjuk  Allah  Beribadah  sesuai  dengan  dengan  petunjuk  Allah, berakhlak sesuai dengan petunjuk Allah.
Pendidikan  Islam  tampil  melalui  tujuan  dengan  konsepsi ketuhanan. Suatu konsep yang berhubungan dengan ketuhanan memiliki berbagai keutamaan yaitu bersumber pada kesempurnaan ilahi sehingga sifat  pendidikannya  pun  sempurna.  Kesempurnaan  itu  memiliki  selurh aspek kehidupan. Dengan demikian pendidikan Islam harus kita makmai secara  rinci,  kerena  itu  keberadaan  referansi  atau  sumber  pendidikan Islam harus merupakan sumber utama yaitu Al-Qur‟an dan Al-Sunah.
Kehadiran  teori-teori  Barat  dalam  dunia  pendidikan  yang  lebih mengedepankan pemikiran dan percaya pada rasionalitas, metode ilmiah adalah  satu-satunya  metode  untuk  mengetahui  realitas  mementingkan objektivitas  artinya  tidak  ada  bias  hanya  tergantung  pada  bukti-bukti yang  ada,  tidak  ada  pertimbangan  subjektivitas  ini  semua  bermuara kepada modern.
Dakwah  berperan  membangun  kualitas  mental,  material  dan spriritual  sedangkan  pendidikan  melakukan  transformasi  ilmu pengetahuan,  teori  barat  mengedepankan  rasionalisme,  materialisme, idealisme,  emperialisme,  semua  ini  semata-mata  logika  belaka  tanpa menghiraukan kepercayaan  dasar-dasar keyakinan.

## E. Daftar Pustaka
Al-Qur‟anul Karim
Abdurrahman  An  Nahlawi  (1995) Pendidikan  Islam  Dirumah  Sekolah  dan Masyarakat , Gema Insani Press, Jakarta
Arnold Toyabea (1957) A Study of History Oxford : Oxford University Press
George  R.Knigh  (1982) Issues  and  Alternativesn  of  Educational  Fhilosophy, Michigen Andrews University Press
Fritjol Capra (1997) Titik Balik Peradaban Sains, Masyarakat dan Kebudayaan . Terj. Tim Bentang Budaya, Bentang
Husin  Heriyanto  (2003) Paradigma  Holistik  Dialog  Filsafat,  Sains,  dan kehidupan menurut  Shadra dan Whitehead , Teraju  Jakarta
John S.L. Blowets (Ed) John Deway, His Thought and Infleence (New York,
Fordham University Press)
Kamaruddin  Hidayat  (2000) Agama  dan  kegalauan  Masyarakat,
Paramadinah, Jakarta
Muhammad  Athiyah  al-Abasyi, Al-Tarbiyah  Wa  Falasifatuha, Mesir  Isa Babial Habibi,tt
M.Ngalim  Purwanto  (1991) Psikologi  Pendidikan ,  PT  Remaja  Rosda  Karya Bandung
Nurkhalis  Madjid  (2000) Islam  Doktrin  dan  Kemodernan ,  Paramadina Jakarta
Rusli  Karim  (1992) Agama  dan  masyarakat  Industri  Modern ,  Media  Widya Mandala, Yogyakarta.
Sultan  akdir  Ali  Syahbana  (1992) Pemikiran  Islam  dalam  Menghadapi Globalisasi dan Masa depan Umat  Manusia, Bulan Bintang, Jakarta.
Simuh ( 1991) Islam dan Masyarakat Modern , Pustaka Pelajar,Yogyakarta
Tatang  Syarifuddin  (2009)  Landasan  Pendidikan,  Direktoral  Jenderal Pendidikan Islam Depag R.I
Yunahar  Ilyas,  dkk  (1999)  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al-Quran , Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam, Yogyakarta.
Yelonis  dan  Weinstein    W.G  (1977) A  Teacheris  Wold  Psykology  in  The Clasrom, Ma Crown Hill Intermatinal Book Company, Tokyo.
Zuhairini dkk (1992) Sejarah Pendidikan Islam, Bumi Aksara Jakarta