## FENOMENA HATE SPEECH DI MEDIA SOSIAL DAN KONSTRUK SOSIAL MASYARAKAT

## Muhammad Arif Hidayatullah Bina
Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga Yogyakarta Arifbina09@gmail.com
Abstract : The  development  of  communication  technology  coupled  with  the proliferation  of  social  media  has  changed  the  paradigm  of  communicating  in today's  society.  The  formation  of  a  virtual  society  has  also  made  it  possible  for humans to become whatever they want in cyberspace. Social media in this case has full  control  over  the  social  reality  of  society.  In  the  context  of  the  syringe  theory, this phenomenon shows that social media users are helpless in the face of a variety of  social  media  content  milling  about  on  social  media.  This  helplessness  then becomes the potential for the formation of new social constructs in society. Like a double-edged knife, the convenience offered by social media also coincides with the emergence of new social problems such as hate speech and attitudes of intolerance that  are  expressed  through  the  various  content  and  features  available  on  social media. Although only expressed through social media, hate speech and intolerance on social media also have an impact on the social life of the community and even form a new social reality and construct in society.
Keywords: . Social media ; Hate speech ; Persuasive; Intoleransi ;
Abstrak: Perkembangan  teknologi  komunikasi yang  dibarengi  dengan menjamurnya  media  sosial  telah  merubah  paradigma  berkomunikasi  ditengah masyarakat  saat  ini.  Terbentuknya  masyarakat  virtual  juga  telah  memungkinkan manusia  untuk  menjadi  apa  saja  yang  dia  inginkan  di  dunia  maya.  Media  sosial dalam  hal  ini  memegang  kendali  penuh  atas  realitas  sosial  masyarakat.  Dalam konteks teori jarum suntik, fenomena ini menunjukan bahwa pengguna media sosial tidak berdaya di hadapan beragam konten media sosial yang berseliweran dilaman media  sosial.  Ketidakberdayaan  ini  kemudian  yang  menjadi  potensi  terbentuknya konstruk  sosial  baru  di  masyarakat.  Bak  pisau  bermata  dua,  kemudahan  yang ditawarkan  oleh  media  sosial  juga  berbarengan  dengan  memunculnya  masalah sosial  baru  seperti  hate  speech  dan  sikap  intoleransi  yang  diekspreksikan  melalui beragam  konten  dan  fitur  yang  tersedia  di  media  sosial.  Meskipun  hanya diekspreksikan melalui media sosial, tindakan hate speech dan sikap intoleransi di media  sosial  ini  juga  berdampak  pada  kehdupan  sosial  masyarakat  bahkan membentuk satu realitas dan konstruks sosial baru di masyarakat.
Kata Kunci : Media Sosial, Hate speech, Intoleransi

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-

## A. Pendahuluan
Intoleransi,  ujaran  kebencian  dan  pengaruh  media  sosial  merupakan  tema sudah  tidak  asing  dan  sudah  banyak  dibahas  dalam  beberapa  penelitian.  Namun demikian,  melalui  artikel  ini  penulis  ingin  memfokuskan  tulisan  ini  bagaimana ujaran kebencian yang memicu intoleransi di media sosial menjadi kontruksi sosial masyarakat.
Ujaran  kebencian  yang  sering  terpampang  di  media  sosial  menunjukkan masih rendahnya sikap emosional dan literasi yang dimiliki oleh pemilik akun, alih- alih  ingin  meluapkan  emosi  dan  pendapatnya  di  media  sosial  berakhir  pada  hal penghinaan, pencemaran nama baik, menghasut, provokasi dan lain sebagainya.
Penulis  merasa  perlu  menguraikan  secara  singkat  tentang  korelasi  media sosial,  ujaran  kebencian  dan  intoleransi  yang  menjadi  tema  besar  dalam pembahasan artikel ini.
Ujaran  kebencian  atau  hate  speech  menurut  surat  edaran  Polri  No: SE/6/X/2015  adalah  sebuah  tindakan  yang  mengandung  unsur  penghinaan, pencemaran  nama  baik,  penistaan,  perbuatan  tidak  menyenangan,  memprovokasi, menghasut, menyebarkan berita bohong, yang memilii atau berdampak pada tujuan dan tindakan diskriminasi, kekerasan, penghilangan nyawa dan/atau konflik sosial.
Sedangkan  intoleransi  adalah  lawan  kata  dari  toleransi.  Toleransi  sendiri berasal  dari  kata  toleran  atau  dalam  bahasa  Inggris  tolerance  dan  dalam  bahasa Arab disebut tasamuh yang mengandung arti ambang batas ukur untuk penambahan atau  pengurangan  yang  masih  diperbolehkan.  Secara  etimologi,  toleransi  adalah kesabaran, ketahanan emosional  dan kelapangan  dada. Sedangkan menurut  istilah, toleransi  berarti  bersifat  atau  bersikap  menenggang  (menghargai,  membiarkan, membolehkan)  pendirian  yang  berbeda  dan  atau  yang  bertentangan  dengan pendiriannya.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  intoleransi  adalah  sikap  yang  tidak menghargai  pendirian  pihak  lain  yang  berbeda.  Sikap  intoleransi  dapat  mengarah pada kekerasan fisik maupun non fisik  yang tidak mengenal belas kasihan, seperti melakukan  pelecehan,  diskriminasi,  intimidasi,  pengrusakan,  penyerangan, pengusiran dan pembunuhan.
Ujaran kebencian dan intoleransi  bagaikan dua sisi  pada uang koin.  Dua  hal berbeda  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Hal  ini  karena  ujaran  kebencian  atau  hate speech  berdampak  besar  pada  pola  pikir  maupun  sikap  generasi  muda.  Konten negatif  juga  sangat  menunjang  dan  dapat  memicu  sikap  intoleransi  dan  memiliki dampak negatif lain terhadap kehidupan masyarakat.
Di  media  sosial,  kita  mengenal  istilah  netizen.  Netizen  biasanya  menjadi komentator  dari  sebuah  akun.  Kecanggihan  teknologi  juga  membuat  seorang netizen  memiliki  beberapa  akun  untuk  melakukan  ujaran  kebencian  dan  lain sebagainya.  Berharap  dengan  akun  palsu  tersebut,  hate  speeach  yang  dilakukan tidak  terdeteksi,  hanya  saja  kecanggihan  teknologi  dapat  di  hack  dan  ditemukan
oleh  mereka  yang  ahli  teknologi,  sehingga  akun-akun  palsu  yagn  sering  menebar kebohongan  dan  ujaran  kebencian  dapat  dengan  mudah  terdeteksi.  Kemudahan membuat  akun  palsu,  kecanggihan  teknologi,  rendahnya  literasi  dan  sikap  baik yang  ada  pada  generasi  muda  membuat  pola  pikir  dan  tindakan  instan  generasi muda saat ini.
Kaitannya  dengan  media  sosial  bahwa  perkembangan  teknologi  komunikasi saat  ini  yang  kian  pesat  dan  semakin  tidak  terbendung  menjadikan  manusia  yang hidup  di  zaman  modern  kian  bebas  untuk  mengekspresikan  diri.  Bukan  tanpa masalah,  kebebasan  masing-masing  individu  untuk  berekspresi  di  media  sosial justru memunculkan masalah sosial baru, yaitu intoleransi.
Berdasarkan  hasil  survey  oleh  International  NGO  Forum  on  Indonesian Developmen  (INFID)  bekerja  sama  dengan  jaringan  GUSDURian  dengan  judul Presepsi  dan  sikap  Generasi  Muda  terhadap  Radikalisasi  dan  Esktrimisme Kekerasan  Berbasis  Agama  yang  dirilis  oleh  media  Tirto.id  pada  tahun  2017 menunjukan  ada  20  akun  twitter  yang  sering  mencuit  atau  mengicau  balik  pesan- pesan  radikalisme  atau  ekstrimis.  Sementara  pada  platform  Telegram  menemukan chanel  @Hizbuttahrir  (jumlah  anggota  4.300),  @salamdakwah  (13.600), @salafyways  (4.200),  @jalananlurus  (586),  dan  @forumkajianislamcikampek (115) yang kerap menyampaikan pesan-pesan radikal atau ekstremis.
Pada  Facebook,  riset  itu  menjumpai  884  unggahan  memuat  kata  kunci  yang tergolong radikal dan ekstremis. Dari 884 itu, terdapat 171 unggahan yang memuat kata kunci ekstremis sesuai indikator ICCT. Data ini menunjukan banyaknya ujaran kebencian  yang  berujung  pada  sikap  intoleransi  dan  dengan  mudah  kita  temukan berseliweran  di  laman  media  sosial  yang  dikemas  dengan  konten  yang  sangat beragam seperti gambar, video maupun audio visual. Tidak jarang ujaran kebencian dan sikap intoleransi ini yang berujung pada proses hukum.
Di akhir tahun 2017, media Kompas merilis 11 kasus ujaran kebencian yang menonjol  sepanjang  tahun  2017.  6  kasus  diantaranya  adalah  bentuk  ujaran kebencian  .  Fenomena  intoleransi  di  media  sosial  ini  kemudian  melahirkan  satu lembaga  baru  di  institusi  Polri,  yaitu  Direktorat  Tindak  Pidana  Siber  Bareskrim Polri.  Lembaga  yang  terbentuk  pada  tahun  2017  ini  khusus  menanganani  kasus intoleransi, ujaran kebencian dan hoax di media sosial.
Dalam  artikel  ini,  penulis  mencoba  melihat  apakah  ujaran  kebencian  dan sikap  intoleransi  di  media  sosial  merupakan  konstruk  dunia  maya  atau  praktek keseharian masyarakat berdasarkan paparan fakta yang telah diuraikan di atas.

## B. Kajian Teori
Dalam  artikel  ini,  penulis  menggunakan  teori  jarum  hipodermik  dan  teori kontruksi  sosial  sebagai  pisau  analisis  untuk  membedah  tema  besar  yang  dibahas dalm artikel ini.

## 1. Jarum Hipodermik
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Teori  ini  pertama  kali  dikemukakan  oleh  Elihu  Katz  pada  tahun  1930an sampai  tahun  1940an  dan  menjadi  teori  komunikasi  massa  pertama.  Dalam prespektif  teori  ini,  pesan  yang  disampaikan  melalui  media  massa  bagaikan  obat yang  disuntikkan  kepada  pasien  .  Teori  ini  mengindikasikan  bahwa  pesan  media merupakan satu hal yang tidak bisa dihindari sama seperti peluru yang ditembakkan kepada sasaran sehingga teori ini juga sering disebut bullet theory atau teori peluru.
Media  dalam  pandangan  teori  jarum  hipodermik  ditempatkan  sebagai pemberi  pesan  yag  berulang-ulang  untuk  mendapatakan  respon  seperti  yang diinginkan oleh pemberi pesan melalui media atau sederhananya media dalm hal ini dapat  disimpulkan  sebagai    pemberi  pedan  memiliki  andil  yang  kuat  dalam mengarahkan pandanga, kognisi, afektif dan behavior penerimanya.
Audiens atau massa menurut prespektif teori ini tidak tidak berdaya dan tidak dapat mengolah informasi yang disajikan oleh media. Masyarakat begitu gampang menerima  infomasi  yang  disajikan  oleh  media.  Kekuatan  media  sangat  dahsyat sehingga bisa memegang kendali pikiran khalayak yang pasif dan tidak berdaya.

## 2. Kontruksi Sosial
Social  Construction  Theory  atau  teori  kosntruk  sosial  pertama  kali dikemukakan  oleh  dua  sosiolog  kawakan  yakni  Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckmann.  Thomas  Luckmann  merupakan  sosilog  dari  University  of  Frankfurt sementara Peter L. Berger adalah sosilog dari New School for Social Research.
Istilah  konstruksi  realitas  sosial  (social  construction  of  reality)  menjadi terkenal  sejak  diperkenalkan  Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckman  melalui  buku The  Social  Construction  of  Reality:  A  Treatise  in  the  Sociological  of  Knowledge tahun  1966  .  Dalam  teori  ini  proses  sosial  digambarkan  melalui  tindakan  dan interkasinya,  di  mana  individu  menciptakan  secara  terus-menerus  suatu  realitas yang dimiliki dan dialami bersama secara subyektif.
Dalam  pandangan  Lukman  dan  Berger  institusi  masyarakat  tercipta, dipertahankan dan diubah melalui tindakan dan interaksi. Meskipun masyarakat dan isntitusi sosial terlihat secara nyata dan obyektif, namun pada kenyataan semuanya dibangun dalam definisi yang subyektif melalui proses interkasi pada keduanya.
Proses  konstruksinya,  jika  dilihat  dari  perspektif  teori  Berger  &  Luckman, berlangsung  melalui  interaksi  sosial  dialektis  dari  tiga  bentuk  yang  menjadi  entry concept,  yakni subjective reality, symbolic reality dan objective reality. Selain itu, konstruksi  juga  berlangsung  dalam  suatu  proses  dengan  tiga  simultan: eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
a. Objective  reality  adalah  suatu  kompleksitas  definisi  realitas  serta rutinitas  tindkan  dan  tingkah  laku  yang  mapan  terpola,  yang kesemuanya dihayati oleh individu secara umum sebagai fakta.
b. Symbolic  reality  merupakan  semua  ekspresi  simbolik  dari  apa  yang dihayati  sebagai  “objective  reality”,  misalnya  teks  produk  industry media, seperti berita di media cetak atau elektronika, begitu pun yang ada di film-film.
c. Subjective  reality  adalah  konstruksi  definisi  realitas  yang  dimiliki individu, kemudian dikonstruksi melalui proses internalisasi. Realitas subyektif  yang  dimiliki  masing-masing  individu  merupakan  basis untuk melibatkan diri dalam proses eksternalisasi.

## C. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif deskriptif  dengan  pendekatan  kajian  teoritis. 1 Penelitian  kualitatif  bermaksud mengamati baik pada manusia maupun pada ruang gerak manusia dalam melakukan aktivitas. Penelitian ini ditulis secara deskriptif dengan melihat prosedur pemecahan masalah  yang  ada  berdasarkan  fakta  yang  ada,  yang  tampak  atau  sebagaimana mestinya.  Sumber  data  primer  dari  kajian  pustaka  kemudian  memverifikasi  dan menganalisis  data  yang  diperoleh.  Data-data  tersebut  kemudian  dilakukan penafsiran dan penarasian pada hasil penelitian.

## E. Pembahasan
1. Media sosial dan pengaruhnya terhadap masyarakat
Perkembangan  media  sosial  dewasa  ini,  tidak  pernah  lepas  dari perkembangan teknologi komunikasi modern. Media sosial telah banyak mengubah dunia  tidak  terkecuali  kehidupan  masyarakat  Indonesia.  Disadari  ataupun  tidak, media  sosial  dengan  beragam  kontennya  telah  hadir  dan  menjadi  bagian  tak terpisahkan  dari  kehidupan  manusia  zaman  ini.  Sehingga  tidak  berlebihan  jika penulis menggambarkan bahwa kehidupan manusia modern sangat bergantung pada media sosial.
Sejak kemunculannya pada awal tahun 2000-an, saat itu media sosial pertama dikuasi  oleh MySpace sudah  menunjukan  penerimaan  secara  meluas  oleh masyarakat.  Terbukti  saat  itu MySpace memiliki  satu  juta  pengguna  aktif  setiap bulan  dan MySpace ini  mencapai  puncaknya  pada  tahun  2004.  Tidak  hanya  itu,
MySpace juga bisa dikatakan sebagai pelopor lahir dan berkembangya media sosial yang kita kenal saat ini 2 .
Penggunaan  sosial  media  mampu  menggeser  media  lama  seperti  media elektronik  dan  cetak  karena  media  sosial  hadir  dengan  varian  yang  berbeda. Kecenderungan  minat  pengguna  ini  dikarenakan  adanya  pergeseran  pola
1 Nurdin, T. Z. (2018). Komunikasi pembangunan masyarakat; sebuah model Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam ,
2 Https://www.kompas.com/sains/read/2020/06/10/163300823/penemuan-yang-mengubah- duina--era-media -sosial-facebook-jadi-yang?page=all#page2

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
komunnikasi  yang  ditawarkan  oleh  media  sosial.  Media  lama  –televisi,  radio  dan koran--,  saat  itu  hanya  berjalan  searah  dalam  artian  pengguna  hanya  dapat menikmati konten yang disajikan oleh media tersebut. Media sosial menghadirkan konsep  yang  yang  tidak  lagi  menikmati  konten  yang  diproduksi  oleh  media,  tapi juga dapat menjadi bagian dari konten dalam media sosial. Modifikasi konten yang beragam  dan  berubahnya  pola  komunikasi  dari  yang  satu  arah  menjadi  dua  arah dalam  media  inilah  menurut  penulis  yang  telah  menggeser  paradigm  masyarakat sehingga menjadi pengguna aktiv dari media sosial.
Kehadiran  internet  yang  dikuti  dengan  perkembangan  media  sosial  ini membentuk  fakta-fakta  sosial  baru.  Seperti,  terciptanya  masyarakat  maya  dan realitas yang terbentuk karena terpaan media. Hal ini karena pandangan dunia dan citra  diri  tidak  bisa  dipisahkan.  Cara  manusia  memandang  dunia  adalah  cara memandang  dirinya  dan  cara  manusia  memahami  dirinya  adalah  cara  manusia memahami  dirinya.  Dalam  istilah  Martin  Heidegger  dalam  artikelnya  The  Age  of World  Picture  menyebutkan  bahwa  dengan  berkembangbiaknya  citraan  di  dunia maka dunia tempat manusia hidup tidak lebih dari citraan 3 .
Terbukanya  informasi  yang  dilatarbelakangi  oleh  kemajuan  teknologi  dan media sosial telah memberikan banyak perubahan terhadap masyarakat baik positif maupun  negatif.  Tidak  sedikit  masyarakat  yang  merasakan  dampak  positif  dari media  sosial.  Dalam  hal  ekonomi  misalnya,  masyarakat  banyak  memperoleh keuntungan dengan berjualan online 4 .
Meski demikian, pengaruh negatif dari media sosial tidak bisa dipungkiri telah banyak  berdampak  pada  perubahan  masyarakat.  Konflik  antar  kelompok  tertentu yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  sering  kali  tidak  terlekakkan  karena keterseinggungan  di  media  sosial  atas  konten-konten  yang  berdampak  pada hate speech dan sikap intoleran.
Media  sosial  dalam  hal  ini  memegang  kendali  penuh  atas  realitas  sosial masyarakat.  Dalam  konteks  teori  jarum  suntik,  fenomena  ini  menunjukan  bahwa pengguna media sosial tidak berdaya di hadapan beragam konten media sosial yang berseliweran dilaman media sosial. Hal ini memungkinkan Hate speech atau ujaran kebencian itu bisa mewujud sebagai budaya dalam realitas sosial. Tergantung dari seberapa sering pengguna media sosial diperhadapkan dengan konten tersebut.
2. Hate speech , intoleransi dan konstruksi sosial
Budaya  dan  komunikasi  merupakan  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan. Keduanya akan saling mempengaruhi satu  sama lain  atau dalam artian, perubahan yang  terjadi  pada  salah  satu  sisi  akan  berdampak  pada  sisi  yang  lain.  Komunikasi dengan  konten  dari  media  sosial  ini  juga  berdampak  pada pertama, kepercayaan,
3 Dwi  Setya,  Erika,  Juli  2011. “Komunikasi  dan  Media  Sosial” ,  Jurnal  The  Messenger, Vol.III, No. 1, Hal. 70-
4 Cahyono,  Anang  Sugeng,  2016. “Pengaruh  Media  Sosial  Terhadap  Perubahan  Sosial Masyarakat Indonesia”, Jurnal Publiciana, Vol. 9, No.  , Hal.  55
Fenomena Hate Speech di Media Sosial dan Konstruk Sosial Masyarakat
Muhammad Arif Hidayatullah Bina
nilai dan sikap. Kedua, pandangan dunia. Ketiga, organisasi sosial. Keempat, tabiat manusia. Kelima, orientasi kegiatan. Keenam, presepsi didi dan orang lain 5 .
Hate  speech dan  intoleransi  bisa  saja  mewujud  melalui  tindakan  karena publikasi  konten  secara  terus  menerus  oleh  media  sosial.  Bahkan  tindan  itu dimungkinkan untuk menjadi konstruk sosial dalam masyarakat.
Dengan menggunakan analisis Berger dan Luckman, sedikitnya ada tiga alasan utama mengapa hate speech dan intoleransi bisa menjadi sebuah konstruk sosial.
1) Realita objektif
Secara  objektif,  sebah  realitas,  tindakan  dan  tingkah  laku  di  media  sosial  terpola. Semua  itu  kemudian  dihayati  oleh  individu  pengguna  secara  terus  menerus  dan kemudian diterima sebagai sebuah fakta.
2) Realita simbolik
Konstruk  sosial  menurut  pandangan  ini  baru  akan  terbentuk  apabila  ekspresi simbolik dari media sosial itu dihayati sebagai sebuah realitas objektiv.
3) Realitas subjektif
Realitas  subjektif  memandang  bahwa  setiap  individu  memiliki  konstruksi  masing- masing.  Kemudian  hal  itu  dikonstruksi  melalui  proses  internalisasi.  Realitas subjektif  yang  dimliki  oleh  individu  juga  dilakukan  upaya  eksternalisasi  sebagai upaya pencurahan atau ekspresi diri manusia ke dalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik.

## A. Kesimpulan
Perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  dibarengi  dengan  manjamurnya media sosial telah merubah paradigma berkomunikasi ditengah masyarakat saat ini. Terbentuknya masyarakat virtual juga telah memungkinkan manusia untuk menjadi apa saja yang dia inginkan di dunia maya.
Lebih  dari  itu,  kehidupan  di  dunia  maya  memberikan  sumbangsih  yang cukup besar terhadap perubahan sosial di dunia nyata. Konten media sosial mampu membentuk  realitas  sosial  baru  dimasyarakat.  Sehingga  penulis  berkesimpulan bahwa, hate  speech dan  sikap  intoleransi  yang  ditampilkan  melalui  konten  media sosial bisa menjadi satu kosntruk sosial baru di masyarakat.
Maraknya konten-konten hate speech dan intoleransi di media sosial terjadi karena  canggihnya  teknologi  yang  tidak  diimbangi  oleh  budaya  literasi  dan kecerdasan emosional para pengguna akun.

## Daftar Referensi
Abdillah,  Ameera  Mahmood   20 9   “The  Persuasive  Image  of  Ibn  al-Roumi  (I Cried You Did Not Leave Your Mind Addict”, dalam Jurnal Fakultas al- Tarbiyyah  al-Asâsiyah  li  al-„Ulûm  al-Tarbawiyyah  wa  al-Insâniyyah , Nomor 42.
5 Dwi  Setya,  Erika,  Juli  2011. “Komunikasi  dan  Media  Sosial” ,  Jurnal  The  Messenger, Vol.III, No. 1, Hal. 72.

## Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam
Vol.   No.   Tahun 20 EISSN: 2598-6031 -  ISSN: 2598-
Ajen,  Icek.  1992. Persuasive  Communication  Theory  in  Social  Psychology:  A Historical Perspective , Amherst: University of Massachusetts.
Basit, Abdul. 2006. Wacana Dakwah Kontemporer , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia , 2007. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Endarmoko, Eko. 2016. Tesaurus Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hanafi,  Muchlis  M.  20 Moderasi  Islam  Menangkal  Radikalisasi  Berbasis Agama , Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan Pusat Studi Al-Qur’an Hutagalung, Inge. Teori-Teori Komunikasi dalam Pengaruh Psikologi, 20 Jakarta: Indeks.
Jamhari (et.al.)  2004. Gerakan Salafi Radikal di Indonesia , Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Masduqi,  Irwan.  20 Berislam  Secara  Toleran  Teologi  Kerukunan  Umat Beragama , Bandung: Mizan.
Misrawi, Zuhairi. 2010. Al-Qur‟an Kitab Toleransi Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil „Âlamîn , Jakarta: Pustaka Oasis.
Mubarok , Achmad. 2008. Psikologi Dakwah , Jakarta: Pustaka Firdaus.
Mulyati, Sri (et.al.). 2005. Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia , Jakarta: Prenada Media.
Mustaqim, Abdul. 2010. Epistimologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKis.
Nurdin, T. Z. (2018). Komunikasi pembangunan masyarakat; sebuah model Audit sosial multistakeholder. Jurnal Peurawi: Media Kajian Komunikasi Islam ,
Perloff, Richard M. 200 The Dynamics of Persuasion Communication and Attitudes in the 21st Century , London : Lawrence Erlbaum Associates, Publishers.
Qaradhawi, Yusuf.  2004. Retorika Islam , diterjemahkan oleh Abdillah Noor Ridho dari judul: Khitabuna al-Islam fi „Ashr al-Aulamah , Jakarta: Khalifa.
Qodir,  Zuly.  2013. HTI  dan  PKS  Menuai  Kritik:  Perilaku  Gerakan  Islam  Politik Indonesia , (Yogyakarta: JKsg.
Rachid, Nidal Mazahem dan Ibrâhîm Awaid Harth. 20 9  “The Level of Persuasive Writing Among The Student of Arabic Langguage Departement at Anbar University”,  dalam Journal of Tikrit University for Humanities Volume 4 Nomor Nomor 26.
Rakhmat, Jalaluddin. 1991. Islam Aktual , Bandung: Mizan.
Richard, Vaughan   20    “Invite in ex-jihadis to deradicalise pupils, schools told”, dalam The Times Educational Supplement , London, Iss 5151.
Roudhonah. 2019. Ilmu Komunikasi , Depok: Rajawali Pers.
Ruslan,  Rosady.  2010. Metode  Penelitian  Public  Relation  dan  Komunikasi, Jakarta : RajaGrafindo Persada.
Sasongko,  Setiawan  G.  2005. Kartun  Sebagai  Media  Dakwah ,  Jakarta:  Sisma DigiMedia.
Shalihi,  Falih  Abdullah   20 9   “From    an  Esthetic  Perception  to  a  persuasive Perseption:  Joseph  is  Amodal”,  dalam Jurnal  Filsafat,  Linguistik,  dan Ilmu Sosial , Nomor 34.
Syaʻrâwiy,  Muhammad  Mutawalli.  1991. Tafsîr  asy-Syaʻrâwiy ,  jilid  ke-2,  Kairo: Akhbâr al-Yaum.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Yunanto,  Sri.  2018. Islam  Moderat  VS  Islam  Radikal  Dinamika  Politik  Islam Kontemporer, Yogyakarta: Media Pressindo.
Zuhdi,  Muhammad  Harfin.  20     “Radikalisme  Agama  dan  Upaya  Deradikalisasi Pemahaman Keagamaan”, dalam Akademika , Vol. 22, No. 01.