Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)

## Eksistensi Nilai Sosial Budaya Ndeu Paki Oi Mbaru Pada Masyarakat Donggo Kabupaten Bima
Sumitro 1 , Shermina Oruh 2 , Andi Agustang 3 1 Mahasiswa Pascasarjana S3 Sosiologi Universitas Negeri Makassar
2 Dosen Universitas Pejuang Republik Indonesia
3 Dosen Universitas Negeri Makassar Email: sumitro765@gmail.com, shoruh68@gmail.com, andiagust63@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  determine  the  existence  of  the  social  value  of  the  ndeu  paki  oi  mbaru  community  of donggo,  bima  regency.  this  research  is  a  qualitative  descriptive  research  that  aims  to  explain  a  situation  or  reality carefully and in accordance with the circumstances in society. the subjects in this research can be selected by purposive sampling, namely by determining the informants who have competence and know a problem to be studied. the number of informants in this study were 20 people. the informants who were targeted in this study were community members who were married, those who were not  married, and those who  were  about to get married. an urgent  problem  in  this research is the fading identity of the paki oi mbaru ceremony, currently in the donggo traditional wedding ceremony, the donggo  community  has  rarely  carried  out  the  ceremony  before  the  marriage  contract.  from  this  phenomenon, researchers will study the existence of the paki oi mbaru ceremony in the donggo community, bima regency. The results showed that the paki oi mbaru ceremony was rarely practiced by the donggo community, bima regency. the causes of the disappearance of the ndeu paki oi mbaru ceremony in the donggo community are as follows; 1. the internal factor of the community itself because it does not attach importance to tradition and culture from generation to generation and there is an assumption that when carrying out traditions it only costs a lot of money and wastes a lot of time. 2. external factors,  namely  contact  with  other  cultures,  such  as  cultural  acculturation,  the  influence  of  mass  media  and modernization. The conclusion of this study  is that the ndeu paki  oi  mbaru ceremony  is  no longer carried out by  the donggo community in general, except that only certain people still carry it out and even then only a few of the existing donggo community.
Keywords: Existence, socio-cultural values, ndeu paki oi mbaru .

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  eksistensi  nilai  sosial  ndeu  paki  oi  mbaru  masyarakat  Donggo Kabupaten  Bima.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  bersifat deskriptif  kualitatif yang  bertujuan  menjelaskan suatu  keadaan  atau  realitas  secara  teliti  dan  sesuai  dengan  keaadan  pada  masyarakat.  Adapun  Subjek  pada  penelitian penelitian  ini  dapat  dipilih  secara purposive  sampling, yakni  dengan  cara  penentuan  informan yang  memiliki kompetensi serta mengetahui suatu masalah yang akan diteliti. Adapun  jumlah informan dalam penelitian ini sebanyak 20  orang.  informan  yang  menjadi  sasaran  dalam  penelitian  ini  yaitu  anggota  masyarakat  yang  sudah  melangsungkan pernikahan,  yang  belum  menikah,  dan  yang  akan  menikah.  Masalah  yang  urgen  dalam  penelitian  ini  yaitu  semakin pudarnya identitas upacara paki oi mbaru, saat ini di dalam upacara perknikahan adat donggo masyarakat sudah jarang dilaksnanakan  oleh  masyarakat  donggo  sebelum  melangsungkan  akad  nikah  .  dari  fenomena  tersebut  peneliti  akan mengakaji  tentang  eksistensi  upacara  paki  oi  mbaru  pada  masyarakat  donggo  kabupaten  bima.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa,  upacara  paki  oi  mbaru  sudah  jarang  dipraktekkan  oleh  masyarakat  donggo  kabupaten  bima. Penyebab  mulai  hilangnya  upacara  ndeu  paki  oi  mbaru  pada  masyarakat  donggo  adalah  sebagai  berikut;  1.faktor internal  masyarakat  itu  sendiri  karena  sudah  tidak  mementingkan  tradisi  dan  budaya  secara  turun  temurun  serta  ada anggapan  bahwa  ketika  melakukan  tradisi  justeru  hanya  mengabiskan  banyak  biaya  dan  banyak  membuang  waktu. 2.faktor dari eksternal yaitu adanya kontak dengan kebudayaan lain, seperti adanya akulturasi budaya, pengaruh media massa  dan  modernisasi.  Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  upacara  ndeu  paki  oi  mbaru  sudah  tidak  dilakukan  oleh masyarakat donggo pada umummnya, kecuali hanya orang-orang tertentu saja yang masih melaksanakannya dan itupun hanya sedikit saja dari masyarakat donggo yang ada.
Kata Kunci : Eksistensi, nilai sosial budaya, ndeu paki oi mbaru .

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  yang  banyak  memiliki suku  bangsa,  adat  istiadat  yang  tersebar  di seluruh  wilayah  kesatuan  Indonesia.  Wilayah Indonesia  mulai  dari  sabang  sampai  merauke.
Setiap  suku  bangsa  Indonesia  memiliki  adat istiadat  serta  kebuadayaan  yang  berbeda-beda diatara  satu  dengan  yang  lainnya.  Setiap masyarakat  dan  kebudayaan  yang  ada  tidak bisa  dipisahkan  antara  satu  dengan  yang
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
lainnya,  sebab  dimana  ada  masyarakat  disitu ada kebudayaan.
Di dalam suatu kebudayaan setiap masyarakat  memiliki  ciri  khasnya  masing- masing yang tidak bisa disatukan dengan yang lainnya,  tetapi  harus  diterima  menjadi  sebuah keniscayaan  dalam  keragaman  budaya  yang ada. Kebudayaan dalam masyarakat Indonesia yang  berbeda  antara  suku  yang  satu  dengan suku  yang  lainnya,  bukan  berarti  tidak  sama dalam unsur-unsur kebudayaan yang universal. Adapun  unsur-unsur  budaya  secara  umum adalah sebagai berikut;
1.bahasa, 2.sistem pengetahuan,3.organisasi sosial, 4. sistem peralatan hidup dan tehnologi, 5.
sistem mata pencaharian hidup, 6.sistem religi, 7. kesenian. (Koentjaran ingrat, 2009:165).
Masyarakat  adalah  satu  kesatuan  manusia yang  hidup  dan  berinteraksi  berdasarkan  pada sistem  adat  istiadat  tertentu  yang  bersifat secara  terus  menerus  dan  terikat  oleh  suatu identitas bersama. (Koentjaraningrat, 2009:118).  Hal  yang  sama  pada  masyarakat donggo, merupakan kumpulan manusia donggo  yang  selalu  berinteraksi  berdasarkan adat  istiadatnya  dan  bersifat  terus  menerus serta terikat oleh suatu kesamaan identitas.
Ilmuan  sosiologi  sudah  melakukan klasifikasi terhadap masyarakat yang statis dan dinamis. Suatu  Masyarakat  dikatakan  statis ketika masyarakatnya sangat sedikit mengalami perubahan serta kecenderungannya lambat  dalam  perubahan  sosial.   Sedangakan pada  masyarakat  yang  dinamis  merupakan masyarakat  dengan  kecenderungan  selalu mengalami kondisi perubahan yang cepat atau revolusi.  Suatu  perubahan  bukanlah  berarti semata-mata  kearah  kemajuan  (progress)  saja, namun  juga  dapat  berarti  kemunduran  dari bidang-bidang kehidupan tertentu.
Berkaitan  dengan  uraian  diatas  bahwa yang  menjadi    kajian  atau  fenomena  yang berkembang  dewasa  ini  adalah  soal  eksistensi transformasi  dan  relasi  agama  dengan  budaya lokal.  Pada  Setiap  suku  atau  etnisyang  ada memiliki  budaya  yang  berbeda  antara  yang satu  dengan  yang  lainnya.  Karena  pada  setiap budaya  pasti  mempunyai  ciri  khasnya  atau disebut local culture . Hal yang sama  juga bagi
masyarakat  etnis  bima  yang  memiliki  budaya khas serta tetap mempertahankan dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  dari kebudayaan yang ada.
Pada  praktek  kehidupan  masyarakat  bima cenderung  bersifat  seremonial,  selalu  ingin meresmikan  suatu  kegiatan  atau    hajatan melalui upacara. Upacara merupakan tindakan atau perilaku yang terikat pada nilai dan norma tertentu  yang  didasarkan  pada  adat  atau kepercayaan.  Nilai  dapat  dilihat  sebagai pedoman  atau  petunjuk  dalam  bertindak sekaligus  sebagai  tujuan  kehidupan  manusia itu  sendiri  (Basrowi,  2005:80).  Tradisi-tradisi upacara yang dilakukan oleh masyarakat bima berkaitan erat dengan cara kehidupan manusia. Kegiatan  tersebut  dilaksanakan  dalam  rangka menunaikan  suatu  keadaan  untuk  mencapai tujuan  tertentu.  Bagi  masyarakat  bima  ritual ini  merupakan  adat  istiadat  yang  sakral. Sehingga  pada    pelaksanaan  upacara  tersebut sangat  dibutuhkan  kesiapan  yang  benar-benar matang.
Pada masyarakat donggo ada salah satu acara  adat  yang  dilakukan  oleh  masyarakat yang  akan  melangsungkan  pernikahan  adalah tradisi  ndeu  paki  oi  mbaru,  kegiatan  ritual  ini dilakukan  sebelum  dilaksanakan  akad  nikah, dengan  tujuan  untuk  membersihkan  jiwa  dan calon  pengantin  yang  akan  melangsungkan pernikahan. Sehingga calon mempelai menjadi bersih  pikiran  dan  hatinya  serta  yang  tidak kalah  pentinyanya  adalah  bersih  secara spiritual. Pada upacara ndeu paki oi mbaru ini memiliki tata cara atau urutan serta perlengkapan  ( soji )  yang  sesuai  aturannya. Nilai-nilai  yang  terkandung  di  setiap  tahapan alur  pelaksanaan  dan  perlengkapannya  semua menjadi  penting  untuk  dilakukan  karena mempunyai arti dan makna.
Pada  pernikahan  masyarakat  donggo ada  tradisi  yang  dilakukan  sebelum  proses pernikahan,  ada  kebiasaan  yang  sudah  terjadi secara turun temurun pada  adat donggo adalah diawali  dengan  upacara  Ndeu  paki  oi  mbaru yang  biasa  dilaksanakan  sebagai  proses penyucian  jiwa  dan  raga  yang  dilaksanakan sehari sebelum ijab kabul. Sehingga hubungan cinta  kasih  antara  kedua  mempelai,  setelah melalui proses dan pertimbangan yang matang,
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
yang pada akhirnya disahkan melalui perkawinan,  serta  dapat  menjalin  hidup bersama secara  resmi  selaku suami istri baik dari  hukum  negara,  adat  dan  agama. (Sumarsono. 2007: 21).
Kata ndeu paki oi mbaru berarti mandi. Ndeu  paki  oi  mbaru  mengandung  arti memandikan  calon  pengantin  dengan  niat membersihkan  diri  agar  menjadi  bersih  dan murni/suci  lahir  batin.  Bersih  lahir  dan  batin yang  dimaksud  adalah  ketika  calon  pengantin sudah  menikah  tidak  lagi  terganggu  dengan roh-roh jahat yang menguasai manusia.
Pada  pelaksanaan  tradisi  ndeu  paki  oi mbaru  ada  orang  khusus  yang  bertugas  untuk memandikan  calon  pengantin  tersebut  adalah sando  ( orang  yang  memiliki  pengetahuan tentang adat istiadat pada masyarakat tersebut). Ndeu paki oi mbaru ini akan diakhiri oleh sando (orang  yang  dituakan)  dengan memecah kendi/klenthing dari tanah liat.
Adapun  hakikat  pada  prosesi  mandi ndeu  paki  oi  mbaru  dalam  upacara  pengantin adat  donggo  bukan  sekedar  membersihkan badan  tetapi  yang  terpenting  juga  adalah membersihkan  jiwa.  Membersihkan  diri  dari sifat-sifat  yang  kurang  baik  serta  dari  segala gangguan  dan  halangan  sehingga  disaat prosesi  ijab  qabul  tidak  ada  lagi  hal-hal  yang mengganggu.  Sehingga  yang  diharapkan pengantin  dapat  menjalani  hidup  dengan bersih dan suci.
Pada masyarakat donggo upacara ndeu paki  oi  mbaru sudah  jarang  kita  jumpai  pada kehidupan  masyarakat.  Realitas  ini  yang membuat  penulis  gelisah,  sehingga  peneliti ingin  mengetahui  pandangan  masyarakat terhadap  upacara  ndeu  paki  oi  mbaru  serta keberadaan  upacara  tersebut  pada  masyarakat donggo kabupaten bima.
Berdasarkan  latar  belakang  sudah diuraikan  di  atas  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  dengan  dengan  judul “Eksistensi  nilai  sosial  budaya  ndeu  paki  oi mbaru masyarakat donggo kabupaten bima”.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan  studi  kasus.  Deskripstif  kualitatif
suatu  cara  atau  strategi  yang  dipilih  oleh penulis untuk mengamati suatu fenomena yang terjadi,  mengumpulkan  informasi  serta  akan menyajikan hasil penelitian.
Menurut  Moleong  (2014:  6)  bahwa penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  dengan maksud  untuk  memahami  fenomena  yang dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya persepsi,  perilaku,  motivasi,  tindakan  secara holistik  dengan  cara  deskriptif  dalam  bentuk argumentasi  dan  narasi  pada  suatu  konteks, khususnya yang alamiah dengan memanfaatkkan berbagai metode alamiah. Hal  yang  sama  juga  disampaikan  oleh David Williams (1995) (dalam Moleong 2014: 5)  menyatakan  bahwa:  “penelitian  kualitatif pengumpulan  data  pada  suatu  latar  alamiah, dengan  menggunakan  metode  alamiah,  dan dilakukan  oleh  orang  atau  peneliti  yang tertarik secara alamiah”.
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian deskriptif  ini  bertujuan  untuk  mengumpulkan data  dan  informasi  aktul  secara  rinci  yang mengambarkan gejala yang ada, serta melakukan identifikasi masalah atau memeriksa  kondisi  dan  praktik-praktik  yang berlaku.
Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan  secara  sistematis  berbagai macam  fenomena  atau  fakta  pada  bidang tertentu.  Jadi  kualitatif  deskriptif  merupakan penelitian untuk membuat deskriptif, gambaran  atau  sistematis,  faktual  dan  akurat mengenai  sifat-sifat  situasi,  kondisi  atau fenomena  dengan  menggunakan  data  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan objek yang diamati secara utuh.
A. Lokasi dan Subjek Penelitian
Adapun lokasi Penelitian ini dilaksanakan di kecamatan Donggo Kabupaten bima, subjek penelitian  ini  adalah  masyarakat  suku  bima yang  bertempat  tinggal  diwilayah  kecamatan donggo Kabupaten bima yaitu tokoh masyarakat,  tokoh  adat,  sesepuh  desa  untuk mewakili  kaum  tua  dan  pasangan  suami  istri yang  sudah  menikah,  atau  merencanakan pernikahan serta yang belum menikah mewakili dari generasi mudah, yang dianggap mengetahui  informasi  dan  masalah  secara
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
mendalam  mengenai  upacara  ndeu  paki  oi mbaru.

## B. Informan
Adapun  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah para  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  tokoh agama,  tokoh  pemuda  serta  pasangan  suami isteri  yang  sudah  menikah,  pasangan  calon pengantin  yang  akan  menikah.  Selain  itu informan  juga  harus  yang  sudah  lama  atau mengetahui informasi serta masalahnya secara mendalam  untuk  menjadi  sumber  data  yang valid  sehingga  kemungkinan  pilihan informan dapat  berkembang  sesuai  dengan  kebutuhan dan  kemantapan  peneliti memperoleh  data (Sutopo,  2002:56). Dengan  harapan  dari informan  yang  dipilih  akan  memberikan informasi  yang  mendalam  terkait  tentang prosesi  upacara ndeu  paki  oi  mbaru secara komprehensif.
E. Instrument Penelitian
Sugiyono  (2013:59)  mengatakan  bahwa yang  menjadi  instrument  dalam  penelitian kualitatif  adalah  peneliti  itu  sendiri.  Oleh sebab  itu  peneliti  sebagai  instrument  perlu pemahaman tentang metode penelitian kualitatif  secara  baik,  penguasaan  terhadap bidang  yang  akan  diteliti,  kesiapan  dan  bekal dan  finansial  disaat  di  lapangan,  dan mengevaluasi diri.
Instrument penelitian yang sederhana dapat digunakan dalam penelitian ini, yaitu pedoman wawancara. Pedoman wawancara ini diharapkan  bisa  membantu  peneliti  dalam melengkapi  data  dan  membandingkan  data yang diperoleh.
F. Teknik Pengumpulan Data
Adapun  teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini anatara lain:
1. Observasi
Observasi  yaitu  suatu  cara  atau teknik dengan terjun langsung ke lokasi penelitian, melakukan pengamatan secara  langsung  terhadap  objek  yang akan  diteliti.  Adapun  objek  penelitian ini  dilakukan  di  kecamatan  donggo kabupaten bima.
2. Wawancara
Wawancara  adalah  suatu  kegiatan interaksi  atau  percakapan  langsung  dengan informan  penelitian  percakapan  tersebut
dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara  yang mengajukan pertanyaan dan  informan  yang  memberikan  jawaban atas pertanyaan tersebut (Moleong 2014:186).  Metode  ini  sangat  membantu bagi peneliti untuk menyampaikan beberapa  pertanyaa  lisan  secara  langsung kepada  informan  dengan  tetap  mengacu pada  panduan  atau  pedoman  wawancara yang telah disiapkan oleh peneliti.
3. Dokumentasi
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa
Indonesia istilah dokumentasi dapat diartikan  sebagai  sesuatu  yang  tertulis, terekam  atau  tercatat  yang  dapat  dipakai sebagai bukti atau keterangan.
Dokumentasi juga dapat berupa pengumpulan-pengumpulan  data  berupa gambar-gambar atau foto-foto, yang hasilnya  dapat  dijadikan  sebagai  bahan lampiran  maupun  data  tambahan  yang dibutuhkan di dalam penelitian.

## G. Teknik Analisis Data
Adapun  Teknik  analisa  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  teknik analisa  kualitatif  yang  memuat  memuat tahapan-tahapan  sebagai  berikut;  interaktif kegiatan  analisis  data  yang  dimulai  dari  data reduction,  data  display,  dan  conclusion drawing/verification”.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Nilai Sosial Budaya Ndeu Paki Oi
Mbaru  Masyarakat  Donggo  Kabupaten Bima.
Pada masyarakat donggo Upacara ndeu paki  oi  mbaru merupakan  salah  satu  dari sekian  banyak  tata  urutan  pernikahan  adat donggo,  namun  apakah  semua  masyarakat donggo  memahami  berbagai  macam  hal tentang  upacara ndeu  paki  oi  mbaru ? diantaranya  tentang  maksud  dan  tujuan upacara ndeu  paki  oi  mbaru ,  nilai  sosial budaya  yang  ada  di  dalamnya  serta  prosesi pelaksanan  upacara ndeu  paki  oi  mbaru itu sendiri.  Untuk  mengetahui  berbagai  macam informasi tentang upacara ndeu paki oi mbaru pada masyarakata donggo. Maka peneliti akan menguraikannya berdasarkan data yang
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
p-ISSN: 2442-9511 e-ISSN: 2656-5862
diperoleh  di  lapangan  antara  lain  sebagai berikut;
1. Pandangan  masyarakat  tentang  eksistensi nilai  sosial  budaya ndeu  paki  oi  mbaru pada  masyarakat  Donggo  Kabupaten Bima.
Berdasarkan  informasi  yang  digali oleh  peneliti  dilapangan  bahwa  upacara ndeu paki oi mbaru masih tetap dilaksanakan oleh sebagian anggota masyarakat donggo, karena menurut beberapa  para  tokoh  adat  bahwa  warisan adat para leluhur harus tetap dipertahankan.  Sebab  kalau  bukan  kita yang  akan  melestarikan  nilai-nilai  tradisi maka  siapa  lagi  yang  melestarikannya. Nilai  sosial  budaya  semacam  ini  sudah jarang  kita  temukan  pada  masyarakat donggo.  Karena  sudah  dianggap  tidak relevan atau ketinggalan dengan perkembangan  zaman  yang  ada.  Sikap masyarakat seperti itu yang akan mempercepat nilai budaya luhur masyarakat  donggo  akan  tergerus  bahkan akan hilang dari generasi ke generasi.
Makna yang terkandung pada upacara ndeu  paki  oi  mbaru  adalah  membersihkan jiwa  dan  raga  calon  pengantin  sebelum akad  nikah  dilaksanakan.  Dengan  harapan selama  proses  pernikahan  berlangsung tidak  ada  halangann  yang  mengganggu prosesi  pernikahan.  Berdasarkan  informasi dari para informan bahwa ketika seseorang yang  akan  melangsungkan  dan  tidak melaksanakan  ritual  ndeu  paki  oi  mbaru, maka  calon  pengantin  akan  mendapatkan hal-hal  yang  akan  mengganngu  proses pernikahan.
Selain itu ada makna lain dari upacara ndeu  paki  oi  mbaru bagi  masyarakat donggo yakni membersihkan atau menghilangkan kebiasaan-kebiasaan buruk di  waktu  muda,  karena  terkadang  diwaktu mudanya  cenderung  melakukan  hal-hal yang  menyimpang  atau  melanggar  nilai dan  norma  yang  ada.  Sehingga  setelah menikah  tidak  boleh  lagi  melakukan  hal demikian.  Ada  kata  penegeasan  dalam upacara  tersebut  yaitu paki  ( membuang). Dalam artian membuang jauh-jauh
kebiasaan  yang  buruk  dan  melakukan  hal yang  baik  atau  bermanfaat.  Dalam  tradisi tersebut  ada  anggapan  masyarakat  bahwa ketika  calon  pengantin  tidak  melakukan ritual  ini  akan  berdampak  buruk  dalam mengarungi  kehidupannya.  Bahkan  ada perselisihan  dalam  rumah  tangga  yang berakhir  pada  keretakan  dalam  rumah tangga. Sehingga bagi sebagian masyarakat  donggo  yang  paham    akan ritual ini, sangat khawatir kalau menikahkan anak-anaknya tidak mengadakan upacara ndeu paki oi mbaru.
Pada  masyarakat  Donggo,  peneliti temukan  bahwa  nilai  sosial budaya  ndeu paki oi mbaru sudah mengalami pergeseran nilai, hal ini karena kebanyakan masyarakat  donggo  yang  peneliti  temui, sudah tidak mengetahui apa itu ritual ndeu paki oi mbaru . Terlebih lagi pada kalangan generasi muda yang sudah banyak dipengaruhi  oleh  arus  modern.  Sehingga istilah-istilah  tradisi  sangat  asing  bagi mereka. Bahkan mereka katakan itu sudah tidak sesuai dengan perkembangan zaman.
2. Faktor  yang  menyebabkan  keberadaan upacara  ndeu  paki  oi  mbaru  sudah diabaikan  bahkan  ditinggalkan  oleh masyarakat  donggo  diantaranya  yaitu, faktor  internal  masyarakat  sendiri  yang tidak  terlalu  mementingkan  tradisi  dan budaya  secara  turun  temurun  serta menganggap  ketika  melakukan  kegiatan adat  cuman  membuang    biaya  dan menghabiskan  waktu.  Sedangkan  faktor eksternal yaitu adanya pengaruh akulturasi budaya  dan  modernisasi  serta  pengaruh globalisasi.  Sehingga  modifikasi  tersebut terjadi  karena  sebab-sebab  intern  maupun eksteren  immaterial,  (elly  M.  Setiadi  &
Usman  Kolip  2011:610).  Dengan  adanya kontak  dengan  budaya  lain  maka kebudayaan asal akan mengalami pergeseran  nilai  atau  makna.  Kalau mengacu  pada  teori  kontak  budaya Malinowski,  1983.  Bahwa  bahwa  budaya yang lebih tinggi dan aktif cenderung akan mempengaruhi  budaya  yang  lebih  rendah dan  pasif  melalui  kontak,  (Dalam  Saca,ali 2013).  Semakin  kuatnya  perkembangan
Jurnal Ilmiah Mandala Education http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME/index Terakreditasi Peringkat 4 (No. SK: 36/E/KPT/2019)
zaman  yang  berdampak  pada  masuknya budaya asing ke Indonesia. Sehingga pesta pernikahan  dari  budaya  luar  atau  dengan gaya  modern  mulai  diterima  tengah masyarakat  Indonesia.  Sehingga  budaya atau  tradisi  lokal  masyarakatnya  secara perlahan-lahan  ditinggalkan  dan  bahkan sudah  tidak  diwariskan  dari  generasi  ke generasi.

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  hasil  dan  pembahasan di  atas  maka  yang  menjadi  kesimpulan  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut; 1. Tradisi  upacara  ndeu  paki  oi  mbaru mengandung  makna  bahwa  rnemandikan calon  pengantin  dengan  niat  untuk membersihkan  diri  supaya    bersih  /suci lahir  dan  batin.    Adapun  tujuan dilaksnakanya  ndeu  paki  oi  mbaru  adalah untuk  memohon  keberkahan  kepada  Allah SWT,  sehingga  calon  pengantin  yang  akan melangsungkan  pernikahan  akan  terlepas dari godaan  atau hal-hal buruk. Berdasrkan temuan  peneliti  di  lapangan  bahwa,  tradisi ndeu  paki  oi  mbaru  sudah  sangat  jarng dilaksanakan  oleh  masyarakat  donggo kabupaten bima.
2. Terdapat  perbedaan  pandangan  terhadap tradisi  ndeu  paki  oi  mbaru,  ada  yang mengatakan  bahwa  tradisi  tersebut  perlu dilestarikan karena menjadi warisan budaya dari  para  leluhur.  Sedangkan  yang  lainnya berpendapat  bahwa  tradisi  ndeu  paki  oi mbaru  sudah  tidak  relevan  dengan  zaman sekarang,
sehingga tidak perlu
dilaksanakan.  Pada  kondisi  seperti  ini tradisi  ndeu  paki  oi  mbaru  mengalami pergeseran nilai.
3. Faktor    penyebab    eksistensi    ndeu  paki oi mbaru  mulai  hilang  adalah  faktor  internal dan faktor eksternal.
B. Saran
Adapun  saran  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai berikut:
1. Pemerintah  setempat  dan  semua  tokoh- tokoh  adat  harus  melakukan  pertemuan secara  intens  untuk  membahas  terkait dengan  pelestarian  nilai-nilai  budaya  local masyarakat  donggo.  Sehingga  tradisi  ndeu
paki  oi  mbaru  tidak  hilang  begitu  saja  di masyarakat.
2. Diharapkan  kepada  masyarakat  donggo untuk  tetap  mempelajari  atau  menggali nilai-nilai kearifan lokal yang dimiliki dan terus diwariskan dari generasi ke generasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Basrowi.  2005. Pengantar  Sosiologi .  Bogor:
Ghalia Indonesia. Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi . Edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kolip & Setiadi. 2011. Pengantar  Sosiologi . Jakarta: Kencana.
Moleong, Lexy J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  PT
Remaja Rodaskarya.
Ritzer  &  J.Goodman.  2010. Teori  Sosiologi Modern Edisi Keenam. Jakarta: Kencana. Ritzer George & J.Goodman
Douglas.2010. Teori  Sosiologi  Modern Edisi Keenam. Jakarta: Kencana.
Soekanto, Soerjono.2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali   Pers.
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Kualitatif dan R&D. Penerbit Alfabeta: Bandung. Sumarsono.  2007. Tata  Upacara  Pengantin Adat Jawa . Yogyakarta: Penerbit Narasi. Sutopo,  H.B.  2002. Metodelogi  Penelitian Kualitatif . Surakarta: Sebelas  Maret University Press.
Sztompka,  Piotr.  2011. Sosiologi  Perubahan Sosial ,  Edisi  1.  Jakarta:  Prenada  Media Group.
Tim.  2013 .  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. jakarata: balai pustaka. (Online) Saca,ali. 2013. Teori-Teori kebudayaan .  http://alisaca80.blogspot. com/2013  /07/  teori-teori-  kebudayaan .html. diakses tanggal 14 oktober 2021.