## CINTA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI QUR’ANI
Bambang Subahri
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang
Email: bambang.subahri@gmail.com
Abstrak: Cinta sebagai gejala psikologis merupakan esensi jiwa manusia yang menjadi dasar terbentuknya perilaku. Terdapat 50 ungkapan yang memiliki makna cinta dalam al- Qur’an dengan dua istilah pengucapan yaitu muhabbah dan mawaddah dengan segala makna  yang  tersirat  di  dalamnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  dengan kacamata  psikologi,  dimana  cinta  merupakan output dari  emosi  manusia  yang  dapat diamati secara sadar. Adapun metode dalam penelitian ini menggunakan kajian tafsir tariqah  al-maudhu'i dengan  analisis  data library  research. Konsep  cinta  dalam al-Qur'an terbagi dalam empat klasifikasi pertama cinta Tuhan terhadap diriNya, kedua cinta Tuhan terhadap  hambaNya, ketiga cinta  hamba  terhadap  tuhanNya, keempat cinta  makhluk pada sesama makhluk. Sementara dalam kajian psikologi cinta adalah dasar dari pada terbentuknya perilaku manusia. Sehingga dalam kehidupan bersosial manusia tidak bisa terlepas dari pada cinta, baik cintanya terhadap sang maha pencipta maupun cintanya pada sesama.
Kata Kunci: Cinta, Ps ikologi Qur’ani

## Pendahuluan
Cinta  adalah  gejala  psikologis  yang  mendominasi  dalam  setiap  perilaku manusia.  pembahasan  tentang  cinta  tidak  hanya  seputar  dalam  kajian  antro-psiko- sosiologis melainkan kajian-kajian teologi juga membahas tentang cinta sebagai topik utama  dalam  mengenal  sang  pencipta.  Islam  dengan  kitab  suci  al-Qur'an  juga  tidak terlepas dari kata cinta dengan segala makna di dalamnya. Ungkapan kata yang memuat makna ekspresi cinta banyak tersebar di sejumlah ayat al-Qur'an. Di dalam al-Qur'an ditemukan berbagai Term yang erat kaitannya dengan cinta. 1
Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  pernah  mengidentifikasi  kata  yang  erat  kaitannya dengan makna cinta. Dalam identifikasinya ia menemukan sebanyak 50 ungkapan yang
1 Dikutip dari M.Asyhari. Hakekat Cinta dalam Perspektif Al-Qur'an. Ditulis untuk memenuhi tugas akhir dokoral ( disertasi) di Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2005. Tidak diterbitkan. iv.
berbeda-beda  namun  memiliki  makna  cinta.  Adapun Term dalam al- Qur’an yang mengacu pada makna cinta ialah muhabbah dan mawaddah . 2
Istilah kata mahabbah dalam al-Qur'an terbagi bentuknya dan diulang sebanyak 95 kali dan sebagian besar dalam bentuk kata kerja sekarang atau fi'il mudhori atau present continuous tense yaitu ( yuhibb ). Sedangkan pelakunya adalah Allah dan ditunjukkan kepada golongan manusia yang memiliki integritas pribadi yang baik.
Term mawaddah dalam berbagai bentuknya disebutkan 29 kali dalam al-Qur'an.
Juga  dalam  bentuk  kata  kerja  yaitu  ( wadda-yuwaddu )  cenderung  berarti  ingin  atau menghendaki dan khususnya keinginan ahli kitab. Sebagai kata kerja atau fi'il tersebut didahului  oleh law yang  mengandung  arti  keinginan  yang  tak  mungkin  terjadi  atau ( tamanni ). Term ini secara langsung mengacu pada makna cinta atau kasih sayang yang ditemukan dalam bentuk masdar seperti wudd-wadud dan mawaddah .
Sementara kata wadud merupakan salah satu dari 99 nama Allah yang terkumpul dalam Asmaul Husna . Selain kata-kata ini juga masih terdapat Term - Term lain dalam al- Qur’an yang memiliki padanan makna cinta seperti kata ar-Rahman , as-Syagaf, al-Hanin dan al-Syahwa . Dari berbagai Term yang memiliki makna cinta dalam al-Qur'an di atas merupakan sifat dan sikap yang dimiliki manusia yang dalam ilmu psikologi disebut dengan emosi yang berada dalam alam bawah sadar manusiawi unconciusness. 3
Sigmund  Freud  sebagai  bapak  psikologi  mengatakan  bahwa  segala  perilaku manusia didasari atas emosi cinta yang lebih dikenal dengan konsepsi sexuality theory. 4
Segala tindak-tanduk yang dilakukan manusia tidak pernah terlepas dari cinta sebagai dasar munculnya sebuah perbuatan gambarkan dalam wujud perilaku behavior. Namun demikian  setiap  cinta  tidak  tentu  memiliki  bentuk  perilaku  yang  positif  dan
2 Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah. Al-Jawab  al-Kafi  Li  Manh  Sa'ani. Bairut:  Dar  al-Fikar.  1412-1992.  Edisi Indonesia berjudul Noktah-noktah Dosa: Terapi Penyakit Hati. Terjemahan Kathur Suhardi. Jakarta Darul  Falah  1421-2000  cetakan  pertama.  Lihat  juga:  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah. Raudlah  al-Muhibbin. Bairut: Dar al-Fikar. 1995. Edisi Indonesia berjudul Taman Orang-orang Jatuh Cinta dan Memendam Rindu. Terjemahan Kathur Suhardi. Jakarta Darul Falah 1420 cetakan-6.
3 Jónasdóttir, A.G., 1991. Love power and political interests: towards a theory of patriarchy in contemporary western societies. Örebro University, Sweden: Örebro Studies 7 and Gothenburg: Göteborg studies in politics 25.
4 Sigmund Freud. Three essays on the theory of sexuality. In J. Strachey (Ed. & Trans.) The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. VII). (1905, 1953). London: Hogarth Press.
Lihat juga: Freud, S. Introductory lectures on psycho-analysis (Part III). In J. Strachey (Ed. & Trans.) The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. XVI) London: Hogarth Press. 1917, 1963. (Original work published in 1916-1917).
membangun terhadap peradaban yang baik namun juga terdapat cinta yang memiliki konotasi negatif dalam implementasinya. Sehingga tidak semua cinta memiliki arti dan memiliki output perilaku yang positif.
Begitupun kata cinta dalam al- Qur’an juga terdapat kata dan padanan padanan ungkapan  yang  memiliki  makna  cinta  juga  di  dalam  al-Qur'an  terdapat  kata  yang memiliki makna cinta dalam konotasi negatif negative present tense ( la yuhibb ). Ungkapan kata  cinta  yang  berkonotasi  negatif  ini  diungkapkan  pada  golongan-golongan  atau mereka yang berperilaku tidak baik.
Begitu kompleksnya pemahaman cinta dalam psikologi Qur’ani dengan output perilaku manusia yang beragam yang didasari atas emosi cinta dengan demikian penulis mengajukan tiga rumusan masalah dalam karya ilmiah ini untuk mengungkap emosi cinta  dalam  kajian- kajian  Qur’ani  sebagaimana  berikut:  1).  Bagaimana  konsep  cinta dalam Al Quran? 2). Bagaimana pandangan para tokoh psikologi tentang cinta? Dan
3). Bagaimana implementasi cinta Qur’ani dalam kehidupan sosial?
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  dengan  kacamata  psikologi,  dimana cinta merupakan output dari emosi manusia yang dapat diamati secara sadar. Adapun metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  kajian  tafsir tariqah  al-maudhu'i dengan analisis data library research.
Pembahasan
1. Konsep Cinta dalam Al-Quran
Konsep cinta dalam al-Qur'an dalam penelitian ini difokuskan pada dua istilah yang  paling  banyak  memiliki  makna  cinta  dalam  al-Qur'an  yaitu mahabbah dan mawaddah.    Term mahabbah dalam  bentuk masdar yang  berakar  dari  kata  kerja fi'il disebut  95  kali  dalam  al-Qur'an.  Dalam  konteks  jiwa  manusia  dalam  konsepsi psikologi Qur’ani dan dalam berbagai bentuknya, kata muhabbah tersebar di berbagai surat dan ayat baik makkiyah maupun madaniyah sebagaimana susunan menurut tertib turunnya dapat dilihat sebagaimana tabel berikut ini:

## Tabel 1
Penyebaran Term Mahabbah dalam Al-Qur'an 5
Makkiyah Madaniyah Nomor Tertib Mushaf Nomor Tertib Turun Nomor Tertib Mushaf Nomor Tertib Turun 89/Al-Fajr: 20 80/Al-Abasa: 27 100/Al-Adiyat: 8 49/Al-Hujurat: 7,8,12
75/Al-Qiyamah: 20 86/At-Toriq: 33 38/Sad: 32
7/Al-A'raf: 31, 55, 79
20/Toha: 39
28/Al-Qasas:56,76,77 12/Yusuf:8,30,36 6/Al-An'am:59,76, 99 31/Luqman: 16,18 41/Fussilat:17 42/Al-Suro: 40 61/Al-Shaffat:4,13 16/An-Nahl:23,107 7/Al a'raf 31 14/Ibrahim: 3 21/Al-Anbiya:47 30/Ar-Rum:45 76/Al-Insan:8,27 14 24 27 31 34 38 39 41 45 49 53 55 57 61 62 70 72 73 80 84 89 90 2/Al-Baqarah:165,177,190, 195,205,216,222,261,276 8/Al-Anfal:58 3/Al-Imron:14,31,32,57,76, 92,119,134,140,146,148, 152,159,188 60/Al-Mumtahanah:8 4/An-Nisa:36,107,148 57/Al-Hadid:23 59/Al-Hasyr:9 24/An-Nur:19,22 22/Al-Hajj:38 58/Al-Mujadalah23 49/Al-Hujurat:7,9,12 6/As-Saff:4,13 5/Al-Maidah:13,18,46,54, 64,87,93 9/At-Taubah:4,7,23,24,108 1 2 3 5 6 7 10 11 12 14 15 18 21 22
Tabel di atas mengindikasikan bahwa istilah mahabbah di dalam al-Qur'an yang tercantum  dan  tersebar  dalam  surat-surat  dan  ayat-ayat  baik makkiyah maupun madaniyah . Adapun Term mawaddah sebagai padanan yang memiliki makna cinta juga tertuang di dalam tabel sebagaimana berikut:

## Tabel 2
Penyebaran Term Mawaddah dalam Al-Qur'an 6 Makkiyah Madaniyah Nomor Tertib Mushaf Nomor Tertib Turun Nomor Tertib Mushaf Nomor Tertib Turun 68/Al-Qalam:9 85/Al-Buruj:14 19/Maryam:96 2 27 44 2/Al-Baqarah:96,105,109, 266 8/Al-Anfal:7 1 2
5 dikutip  dari  Muhammad  Quraish  Shihab  dkk, Ulumul  Quran. Halaman  65  sampai  dengan  72.  CF. Montgomery W. Watt and Richard Bell, Introduction to The Qur'an. (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994). 206-212.
6 Muhammad Quraish Shihab dkk, Ulumul Quran. Halaman 65 sampai dengan 72.
15/Al-Hijr:2 42/As-Syu'ara:23 71/Nuh:23 14/Ibrahim:2 70/Al-Ma'arij:11 30/Ar-Rum:21 29/Al-Ankabut:25 52 54 62 71 72 79 84 85 3/Al-Imron:30,69,118 33/Al-Ahzab:20 60/Al-Mumtahanah:1,2,7 4/An-Nisa:42,89,102 58/Al-Mujadalah:22 5/Al-Maidah:82 3 4 5 6 14 21
Lebih daripada itu kategori cinta di dalam al- Qur’an dapat dikaji secara khusus dengan memetakan cinta ke dalam 4 kategori yaitu: 1). cinta Allah kepada diriNya 2). cinta Allah kepada makhlukNya 3). cinta makhluk kepada Allah dan 4). cinta makhluk kepada makhluk.
Pertama: cinta  merupakan  sebuah  esensi  yang  tidak  dapat  diverifikasi  oleh manusia.  Hakikat cinta allah kepada dirinya merupakan sumber cinta yang tidak akan pernah sirna. Isyarat tuhan sebagai sumber cinta dapat nilai dalam banyak ayat dalam al-Qur'an. Al-Qur'an setiap kali menyebutkan cinta sering diidentifikasikan kepada Allah sebagai maha tunggal pada diriNya.
Sebagaimana  telah  disebutkan  bahwa  kata yuhibb pada  dasarnya  berarti menyukai,  menyayangi atau mencintai. Dalam al-Qur'an sebagian besar kepalaku fi'il - nya kembali kepada tuhan. Begitu pula yang didahului huruf nafi atau negatif laa yuhibb dalam al-Qur'an disebutkan paling tidak 41 kali.
Hal  ini  dapat  diidentifikasikan  bahwa  istilah  cinta  berasal  dari  Tuhan.
Selanjutnya banyak dikembangkan oleh para filosof dan pujangga baik di barat maupun di timur terutama para sufi dan juga terdapat banyak ayat yang lebih tegas tentang cinta berasal dari allah sebagaimana QS.20/Taha:29
➔◆  ◆   
Artinya: dan Jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku,
Ayat ini berkenaan dengan riwayat nabi musa yang pada saat dilahirkan dibuang atas dasar pintar penguasa atau firaun ke sungai nil kemudian ditemukan oleh pengasuh yang kemudian menangkapnya sebagai anak.  Ayat lain yang menjelaskan bahwa cinta berasal dari tuhan ialah QS.3/Al-Imron:14
   ◆❑   ⧫✓⧫◆ ⬧◆
⧫⬧⬧☺   ◆ ◆ ⧫▪❑☺ ➔◆ ⬧◆  ⬧ ⧫⧫ ❑◆⬧ ◆  ◆ ◼  ⧫☺ 
Artinya: dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga).
Juga terdapat bahwa asal-usul cinta dari tuhan sebagaimana firman Allah dalam QS.11/Hud:90
⧫◆ →◆ ▪➔ ❑❑➔ ⬧   ◼◆ ◆ ◆ 
Artinya:  dan  mohonlah  ampun  kepada  Tuhanmu  kemudian  bertaubatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku Maha Penyayang lagi Maha Pengasih.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa cinta tuhan sebagai pemilik cinta yang sebenarnya kemudian cinta yang ada pada diri manusia sebagai makhluk hanyalah limpahan dan karunia-nya sang maha cinta. Hal ini diperkuat atas pernyataan bahwa hakikat  semua  cinta  adalah  milik  allah  semata  dari  allah  akan  kembali  kepada  allah sebagaimana firmannya QS.5/al-Maidah:17
⬧ ⧫  ❑⬧   ◆❑➔ ☺  ⧫⧫  ➔ ☺⬧ ☺⧫     ◆   ☺  ⧫⧫ ◆ ⧫◆  
➔⬧
 ◆  ◆❑☺ ◆ ⧫◆ ☺◆⧫  ➔⬧ ⧫ ⧫  ◆ ◼⧫   ⬧ 
Artinya: Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu ialah Al masih putera Maryam". Katakanlah: "Maka siapakah (gerangan) yang dapat menghalang-halangi kehendak Allah, jika Dia hendak membinasakan Al masih putera  Maryam  itu  beserta  ibunya  dan  seluruh  orang-orang  yang  berada  di  bumi kesemuanya?". kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya; Dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Kedua cinta Allah kepada makhlukNya, sebagai pelaku cinta al-Qur'an banyak menyebutkan bahwa tuhan sebagai pelaku fa'il , dalam al-Qur'an banyak disebut kata kerja di mana pelakunya fa'il kembali kepada Tuhan. Berikut ayat yang secara eksplisit menegaskan bahwa tuhan sebagai pelaku cinta sebagaimana dalam QS.30/ar-Rum: 21
◆ ⧫◆

⧫◼ ⬧  → ◆ ❑⧫ ⬧ ➔◆ →◆⧫ ◆❑ ☺◆◆    ⬧ ⧫ ❑⬧ ⧫⧫⧫ 
Artinya:  dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Ayat  lain  yang  juga  mengisyaratkan  bahwa  cinta  adalah  anugerah  tuhan sebagaimana dalam QS:49/al-hujurat:7
⧫❑☺⧫ ◼⧫  ❑☺◼  ➔  ❑☺⬧ ◼⧫ ☺◼  ⧫  ☺⧫ ◼⧫   ☺   ⧫✓ 
Artinya:  mereka  merasa  telah  memberi  nikmat  kepadamu  dengan  keislaman mereka. Katakanlah: "Janganlah kamu merasa telah memberi nikmat kepadaku dengan keislamanmu, sebenarnya Allah, Dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang yang benar."
Ketiga cinta makhluk kepada Allah, adapun gambaran ideal cinta makhluk atau manusia  kepada  sang  pencipta  selayaknya  sebagai  sebagaimana  firman  Allah  dalam QS.3/Al-Imron:191
⧫ ⧫⧫  ☺◆ ❑➔➔◆ ◼⧫◆ ❑ ⧫⧫⧫◆   ◆❑◆ ◆ ◆◆ ⧫ ◼  ⧫ ⬧ ⬧ ⧫  
Artinya: (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia- sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka.
Cinta  di  hadapan  manusia  sebagai  makhluk  kepada  Tuhannya  merupakan sumber kebijaksanaan diantara sesamanya. Manusia mencintai tuhannya karena pada hakekatnya  manusia  merupakan  makhluk  spiritualitas  yang  secara  alamiah  mereka sudah ber tuhan bahkan sejak detik pertama ia dilahirkan. Bukti utama bahwa manusia bertuhan sejak detik pertama kelahiran adalah tangisan yang dikeluarkan sang bayi. Ia tidak  memanggil  kedua  orang  tuanya  bahkan  sanak  saudaranya,  panggilan  dalam tangisannya adalah seruan seorang hamba kepada tuhanNya.
Adapun  ayat  yang  mengisyaratkan  manusia  sebagai  pencinta  sebagaimana dalam QS.12/Yusuf:30
 ⧫⬧◆ ◆❑  ☺ ⧫ ➔ ⧫➔ ⧫⬧ ⧫   ⬧ ⧫

  ◆⧫⬧  ◼ ✓ 
Artinya:    dan  wanita-wanita  di  kota  berkata:  "Isteri  Al  Aziz  menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), Sesungguhnya cintanya kepada bujangnya  itu  adalah  sangat  mendalam.  Sesungguhnya  Kami  memandangnya  dalam kesesatan yang nyata."
Keempat cinta  makhluk  kepada  makhluk,  Al-Qur'an  dalam  hal  ini  banyak memberikan penjelasan mendasar seperti cinta kepada nabi, cinta anak kepada orang tua,  cinta  orang  tua  kepada  anak,  cinta  antara  sesama  saudara,  cinta  suami  kepada istrinya dan lain-lain sebagainya. Dalam hal ini dapat dilihat bahwa  manusia sebagai sasaran  cinta  antara  sesama  misalnya  wanita  dan  anak-anak  hal  ini  secara  jelas disebutkan dalam QS.3/Al-Imron:14
   ◆❑   ⧫✓⧫◆ ⬧◆ ⧫⬧⬧☺   ◆ ◆ ⧫▪❑☺ ➔◆ ⬧◆  ⬧ ⧫⧫ ❑◆⬧ ◆  ◆ ◼  ⧫☺ 
Artinya:  dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, Yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga). 7

## 2. Pandangan Tokoh Psikologi tentang Cinta
Dari  sekian  banyak  tokoh  psikologi  yang  membahas  tentang  cinta  peneliti dalam tulisan ini mengkhususkan pada konsep cinta dalam psikoanalisa yaitu berfokus pada konsepsi psikologi Sigmund Freud.  Kendatipun yang membahas tentang cinta dalam tokoh psikologi memiliki banyak varian seperti konsep cinta Abraham maslow dengan  hierarki  kebutuhannya,  konsep  cinta  dalam  alam  bawah  sadar  kolektif sebagaimana dalam ungkapan Carl Gustav Jung, cinta dalam konsepsi Erik Erikson dengan hubungan dalam psikososialnya dan masih banyak lagi yang membahas tentang cinta dalam kajian psikologi.
Namun  demikian  konsepsi  tentang  cinta  menurut  Sigmund  Freud  tidaklah mengurangi  esensi  dari  konsepsi  cinta  dari  berbagai  perspektif  dalam  kajian  ilmu
7 M.Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran, Jakarta Lentera Hati, 2002, Vol. 1, 2, 3, 6, 7, 10, 11, 12, 14, 15.
psikologi tersebut. Konsep teoritik Sigmund Freud sebagaimana banyak diketahui di kalangan akademika psikologi bahwa konsepsi Sigmund Freud yang dikenal dengan psikoanalisa telah menjadi pondasi pemikiran dalam kajian psikologi melalui id, ego dan  superego  dengan  klasifikasi  3  alam  bawah  sadar consciousness preconsciousness dan unconsciousness dengan libido atau  hasrat seksualitas sebagai  pemicu  dari  terbentuknya perilaku manusia. 8
Consciousness dalam kajian psikoanalisa memiliki makna alam sadar sementara preconsciousness adalah alam prasadar dan unconsciousness adalah alam bawah sadar manusia yang  merupakan  inti  atau  tumpukan-tumpukan  keinginan  yang  hendak  diwujudkan dalam berbagai tingkah lakunya kemudian terbentuklah sebuah kepribadian.
Dalam aplikasinya tiga alam dalam jiwa manusia tersebut diibaratkan sebuah gunung es yang besar dan keras di tengah lautan yang membentang, dimana alam sadar diibaratkan permukaan dari gunung es yang hanya terlihat 10% dari permukaan laut. Sementara 85% gunung yang sangat kokoh tersebut berada di dasar lautan yang disebut dengan unconsciousness atau alam bawah sadar yang memiliki dominasi terbanyak dari pada  sekedar  yang  terlihat  dari  permukaan  laut  dan  begitu  pula  yang  terjadi  pada perilaku manusia. Sementara sisanya 5% merupakan batas antara alam bawah sadar unconsciousness dan alam sadar consciousness yang menjadi perantara cara badak keduanya yaitu preconsciousness .
85% yang merupakan alam bawah sadar unconsciousness merupakan gejala jiwa yang merupakan dasar atas terbentuknya perilaku dimana hal tersebut didasarkan kan atas dorongan seksualitas atau libido . Libido dalam hal ini tidak diartikan secara sempit sebatas  seksualitas  fisik  namun  Sigmund  Freud  mengartikan  bibido  adalah  sebuah keinginan yang tak terbatas hanya sekedar kebutuhan fisik belaka melainkan mencakup pada ranah sosiologis, ekonomis, biologis dan kebutuhan-kebutuhan lainnya. 9
Libido jika  ditelaah  secara  teks  dan  kontekstualitas  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Sigmund  Freud  merupakan  hakikat  cinta  yang  ada  dalam  diri individu  secara  utuh.  Jika  didefinisikan  secara Term inologi libido tidak  lain  adalah
8 Sigmund Freud. The Infantile Genital Organization of the Libido: A Supplement to the Theory of Sexuality . Int. J. Psycho-Anal. (1924). 5:125-129.
9 Sigmund Freud. Three essays on the theory of sexuality. In J. Strachey (Ed. & Trans.) The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. VII). (1905, 1953). London: Hogarth Press.
keinginan di mana tidak ada satupun keinginan tanpa didasari atas adanya cinta akan hal al yang menjadi objek dari keinginan itu sendiri.
Cinta  telah  menjadi  dasar  atas  segala  perbuatan  yang  berupa  perilaku  yang tampak dilakukan kan oleh manusia sehingga tak satupun perilaku manusia yang bisa terlepas dari cinta. 10 Bahkan hal ini juga dapat diklasifikasikan dalam perilaku manusia yang yang lebih memilih untuk melakukan sesuatu atau justru meninggalkan sesuatu. Memilih melakukan sesuatu pada diri seseorang juga didasari atas libido yaitu cintanya seseorang  individu  padahal  tersebut.  Begitupun  ketika  seseorang  individu meninggalkan  suatu  hal  juga  tidak  luput  atas  dasar  cintanya  kepada  hal  tersebut sehingga memilih untuk meninggalkan namun tetap atas dasar cinta. Dalam konteks ini, meninggalkan sesuatu atas dasar cinta kata-kata boleh atas cinta terhadap dirinya atau bahkan meninggalkan sesuatu atas dasar cintanya kepada sesuatu yang ditinggalkan tersebut.
Suatu contoh misalkan seseorang yang memilih bercerai karena sudah merasa tidak ada kecocokan dalam sebuah hubungan kemudian ia meninggalkannya atas dasar cintanya  terhadap  dirinya  sendiri  karena  lebih  memilih  untuk  kehidupan  yang  lebih tenang tanpa apa adanya konflik yang mengganggu ketentraman jiwanya.  Namun ada juga contoh yang dimana seseorang memilih bercerai bukan karena ia jenuh dan enggan untuk  bersama  dengan  pasangannya  karena  cintanya  terhadap  dirinya  sendiri melainkan.  Namun  ia  meninggalkannya  atas  dasar  cintanya  kepada  pasangannya,  ia berfikir  seandainya  hubungan  itu  terus  berlangsung  maka  cinta  yang  ia  miliki  akan ternodai dan ia juga berpikir bahwa meninggalkannya adalah hal yang terbaik untuk lebih dapat membahagiakan pasangannya kendati pun secara fisik tidak bersamanya. Bagi  seseorang  yang  memiliki  cinta  dengan  dasar libido dalam  psycho  analisa meninggalkan  seseorang  secara  fisik  bukanlah  suatu  hal  yang  menjadi  problem melainkan totalitas cinta secara uhrowi dan sifatnya psikologis merupakan bentuk dan wujud cinta yang sesungguhnya karena alampun demikian dalam jiwa manusia yang
10 Piper, J. (1980). Hope as the motivation of love: 1 Peter 3: 9 – 12. New Testament Studies, 26, 212 – 230.
mendominasi  bukanlah  alam  sadar  yaitu consciousness melainkan  yang  mendominasi dalam hidup manusia adalah alam bawah sadar yaitu unconsciousness. 11
3. Implementasi Cinta Qur’ani dalam Kehidupan Sosial
Sebagaimana yang telah dibahas pada sub bab sebelumnya bahwa konsep cinta dalam al-Qur'an terdiri dari empat bagian yaitu: cinta tuhan pada dirinya sendiri, cinta tuhan kepada makhluknya, cinta makhluk kepada tuhannya dan cinta makhluk kepada makhluk. 12 Dalam konteks implementasi cinta pada kehidupan manusia secara sosial dapat di kontekstualisikan bahwa hanya terdapat dua cinta manusia hidupkan sehari- hari. 13 Yang pertama cinta manusia terhadap tuhan sebagai penciptanya dan yang kedua cinta  manusia  terhadap  sesama  manusia  yang  dalam  hal  ini  adalah  cinta  makhluk terhadap sesama makhluk.
Pertama , cinta manusia terhadap sang pencipta nya yaitu dalam kegiatan ibadah salah  menunjukkan  bukti  cinta  seorang  hamba  terhadap  tuhannya.  Sebagai  seorang muslim tentunya ibadah sesuai syariat memiliki banyak macam dan jenisnya mulai dari yang bersifat wajib dan sunnah hingga yang sifatnya ibadah-ibadah yang amaliah dalam kehidupan  ber sosial  dalam  bermasyarakat.  Ibadah  yang sifatnya  wajib  sebagaimana kewajiban seorang muslim dalam melaksanakan shalat lima waktu, puasa, zakat berhaji bagi yang mampu dan lain sebagainya. Sementara yang sifatnya sunnah ialah melakukan sholat tahajud di seperempat malam dan sholat dhuha di pagi hari sebelum melakukan aktivitas-aktivitas  dalam  memenuhi  kebutuhan  fisikal  sebagai  manusia.  Sementara ibadah ibadah yang menjadi bukti cinta manusia terhadap sang pencipta ialah ibadah ibadah  yang  bersifat  amaliah  dalam  hubungannya  sosial  kemasyarakatan  ialah menolong sesama manusia tanpa adanya sketsa atau kabilah kabilah karena stratifikasi sosial, agama dan budaya.
Kedua :  cinta  manusia  terhadap  manusia  atau  cinta  makhluk  atau  sesama makhluk. Hal ini terpancar atas cinta seorang ibu kepada anaknya seorang ibu dengan
11 Sigmund Freud. Three essays on the theory of sexuality. In J. Strachey (Ed. & Trans.) The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. VII). (1905, 1953). London: Hogarth Press.
12 Chittick, W. (2014). Love in Islamic thought. Religion Compass, 8(7), 229 – 238. Lihat juga: Chittick, W. C. (2013). Divine love : Islamic literature and the path to God. New Haven: Yale University Press.
13 Bambang Subahri. Konstruksi Makna Hidup Keluarga Penyandang Gangguan Jiwa Skizofrenia di RSJ Hidayatullah. Jurnal Paradigma Madani. Vol 4, No 2 (2017). Lihat Juga: Abdul Ghofur, Bambang Subahri.
Konstruksi Sosial Keagamaan Masyarakat Pada Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. Vol, 6 No 2 (2020), 281-301.
penuh kasih sayang merawat anaknya yang baru dilahirkan bahkan hingga ia seorang anak  telah  menjadi  seseorang  yang  dewasa  dan  mandiri  bahkan  lebih  daripada  itu. Selain itu juga cinta keluarga terhadap seluruh anggota keluarganya yaitu seorang bapak yang  menikahi  mencari  penghidupan  atas  keberlangsungan  keluarga  tersebut disamping  cinta  seseorang  ibu  yang  tak  terbatas  pada  anaknya  begitupun  rasa kepemilikan  seorang  anak  terhadap  keutuhan  keluarga  dengan  ketaatan  dan pemenuhan  kewajiban  sebagai  anak  untuk  membahagiakan  kedua  orang  tuanya. Selanjutnya cinta manusia kepada manusia yang lain juga tercermin di dalam shalawat- shalawat yang dilangsungkan terhadap para rasul dan para nabi oleh seluruh kaumnya dengan puisi-puisi dan saja saja yang disusun sedemikian rapi untuk mengagungkan akhlak dan kebijaksanaannya. 14
Lebih  lanjut  mengenai  cinta  sesama  makhluk  juga  dapat  dilihat  pada  cinta sepasang  remaja  yang  dalam  hal  ini  banyak  di  ditulis  oleh  para  pujangga-pujangga dengan  syair-syair  indahnya  yang  mencerminkan  cinta  yang  tak  terbatas  dalam kehidupan  manusia.  Cinta  yang  dalam  hal  ini  telah  menunjukkan  kelangsungan kehidupan  manusia  hingga  sampai  detik  inipun  kelangsungan  hidup  manusia  selalu tumbuh dan berkembang atas dasar cinta pada sesama yang selalu tumbuh subur dalam satu harinya.

## Kesimpulan
Penelitian ini mengenai istilah cinta lebih di spesifikasi kan kepada dua padanan kata yaitu mahabbah dan mawaddah . Dua istilah ini memiliki padanan makna yang secara kontekstual  ita  memiliki  arti  cinta  dengan  segala  bentuk  dan  perubahan-perubahan dalam kalimatnya yang sangat kompleks sebagaimana perubahan-perubahan kosakata arti dalam gramatika bahasa Arab. Dalam al-Qur'an konsep cinta dibagi menjadi empat bentuk yaitu: cinta tuhan terhadap diriNya, cinta tuhan terhadap makhlukNya, cinta makhluk terhadap tuhanNya dan cinta sesama makhluk.
Cinta merupakan bentuk dari perwujudan jiwa manusia yang didasarkan atas libido yang dimiliki setiap individu. Dalam psikoanalisa mengatakan bahwa setiap orang memiliki alam bawah sadar yang menjadi dominasi terhadap alam sadar. Alam bawah sadar ini tak lain adalah luapan lu ah apaan libido yang tak lain adalah cinta dalam makna
14 Bambang  Subahri,  M.  Iqbalul  Fajri.  Seni  Musik  Religius  Sebagai  Media  Konseling  Islam  dalam Meningkatkan Akhlak Remaja. AL-THIQAH: Jurnal Ilmu Keislaman. Vol 2 No 01 (2019): April.
yang lebih umum karena libido tidak dapat diartikan secara sempit sebatas seksualitas, melainkan segala keinginan yang ada dalam jiwa seseorang atas dasar cinta baik secara biologis, sosiologis, ekonomis dan lain sebagainya.
Implementasi cinta di dalam kehidupan sosial sehari-hari setidaknya terdapat dua konsepsi yaitu cinta hamba terhadap tuhannya dan cinta sesama makhluk. Dalam implementasinya  cinta  seorang  hamba  kepada  tuhannya  dituangkan  dalam  setiap ibadah  ibadah  yang  dilakukan  baik  wajib  maupun  sunnah.  Sementara  cinta  sesama makhluk  ialah  sebagaimana  cinta  seorang  umat  kepada  rasulnya,  cinta  orang  tua terhadap anaknya, cinta anak terhadap orang tuanya, cinta sepasang suami istri dan lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Al-Jauziyyah. Ibnu Qayyim. Al-Jawab al-Kafi Li Manh Sa'ani. Bairut: Dar al-Fikar. 1412- 1992.  Edisi  Indonesia  berjudul  Noktah-noktah  Dosa:  Terapi  Penyakit  Hati. Terjemahan Kathur Suhardi. Jakarta Darul Falah 1421-2000 cetakan pertama.
Al-Jauziyyah.  Ibnu  Qayyim. Raudlah  al-Muhibbin. Bairut:  Dar  al-Fikar.  1995.  Edisi Indonesia  berjudul  Taman  Orang-orang  Jatuh  Cinta  dan  Memendam  Rindu. Terjemahan Kathur Suhardi. Jakarta Darul Falah 1420 cetakan-6.
Asyhari.M. Hakekat Cinta dalam Perspektif Al-Qur'an. Ditulis untuk memenuhi tugas akhir dokoral (disertasi) di Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2005. Tidak diterbitkan. iv.
Chittick, W. C. (2013). Divine love: Islamic literature and the path to God. New Haven: Yale University Press.
Chittick, W. (2014). Love in Islamic thought. Religion Compass, 8(7), 229 – 238.
Freud. Sigmund. Three essays on the theory of sexuality. In J. Strachey (Ed. & Trans.) The  standard  edition  of  the  complete  psychological  works  of  Sigmund  Freud (Vol.  VII).
(1905, 1953). London: Hogarth Press.
Freud. Sigmund. Introductory lectures on psycho-analysis (Part III). In J. Strachey (Ed. & Trans.) The standard edition of the complete psychological works of Sigmund Freud (Vol. XVI) London: Hogarth Press. 1917, 1963. (Original work published in 1916- 1917).
Freud. Sigmund. The Infantile Genital Organization of the Libido: A Supplement to the Theory of Sexuality. Int. J. Psycho-Anal. (1924). 5:125-129.
Ghofur, Abdul & Subahri. Bambang. Konstruksi Sosial Keagamaan Masyarakat Pada Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. Vol, 6 No 2 (2020), 281-301.
Jónasdóttir,  A.G.,  1991. Love  power  and  political  interests:  towards  a  theory  of  patriarchy  in contemporary  western  societies. Örebro  University,  Sweden:  Örebro  Studies  7  and Gothenburg: Göteborg studies in politics 25.
Piper, J. (1980). Hope as the motivation of love : 1 Peter 3: 9 – 12. New Testament Studies,
26, 212 – 230.
Shihab.  M  Quraish  dkk, Ulumul  Quran. Halaman  65  sampai  dengan  72.  CF. Montgomery  W.  Watt  and  Richard  Bell,  Introduction  to  The  Qur'an. (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1994). 206-212.
Shihab. M Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Quran, Jakarta Lentera Hati, 2002, Vol. 1, 2, 3, 6, 7, 10, 11, 12, 14, 15.
Subahri. Bambang. Konstruksi Makna Hidup Keluarga Penyandang Gangguan Jiwa Skizofrenia di RSJ Hidayatullah. Jurnal Paradigma Madani. Vol 4, No 2 (2017).
Subahri. Bambang.  Fajri. M. Iqbalul. Seni Musik Religius Sebagai Media Konseling Islam dalam Meningkatkan Akhlak Remaja. AL-THIQAH: Jurnal Ilmu Keislaman.
Vol 2 No 01 (2019): April.