Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 259-270

## DINAMIKA SISTEM PENDIDIKAN ISLAM DI DAYAH

## Mashuri
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
Dayah  (Islamic  boarding  school)  is  the  oldest  institution  in  Aceh.  It  has  a  positive contribution  toward  citizen’s  capacity  building  of  Aceh,  especially  in  the  context  of internalizing  the  Islamic  teaching  that  acts  as  a  social  control  in  Aceh  community. Formerly, the form of education in dayah still follow a traditional system, yet, along with the  massive  development  of  science  and  technology,  it  has  adapted  with  the  current situation  without  ignoring  the  old  system.  Many  changes  occur  either  in  its  physic  and non-physic form.

## Abstrak
Dayah  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Aceh.  Eksistensinya  telah  membawa kontribusi  yang sangat positif terhadap  pencerdasan masyarakat Aceh,  terutama dalam konteks  internalisasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan  juga  telah  memainkan  peran  sebagai fungsi kontrol sosial masyarakat Aceh. Pada awalnya lembaga pendidikan dayah, masih mengacu  pada  sistem  pendidikan  tradisional,  namun  seiring  dengan  perkembangan zaman  yang  begitu  massif,  dan  dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  serta teknologinya telah membuat lembaga dayah berupaya untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan yang ada dengan tidak meninggalkan sistem yang lama yang masih baik. Perubahan-perubahan yang terjadi adalah mencakup hampir  seluruh sistem pendidikan yang  ada  di  dayah  baik  perubahan  yang  terjadi  pada  fisik  maupun  dalam  bentuk  non fisiknya.
Kata Kunci : dinamika, sistem, dayah.

## PENDAHULUAN
Eksistensi  dayah  khususnya  di  Aceh  menurut  perkiraan  James  T.  Siegel sebagaimana yang dikutip oleh Hamdiah telah ada semenjak kesultanan dan turut mewarnai kehidupan masyarakat secara menyeluruh dan memainkan fungsi sosial, khususnya  dalam  disiplin  ilmu  agama.  Masyarakat  Aceh  terutama  anak-anak mudanya  kebanyakan meudagang ,  merantau  untuk  mendapatkan  bekal
pengetahuan. 1 Dengan  orientasi  tersebut,  dayah  atau  pondok  pesantren  di  Aceh telah mampu menunjukkan partisipasi aktifnya bersama-sama elemen masyarakat termasuk  pemerintah  dalam  menyukseskan  program-program  pembangunan, terlebih  dalam  hal  kehidupan  keagamaan  dan  pencerdasan  anak  bangsa. Pergulatan  literatur  sejarah  dan  dinamika  sosial  secara  dialektik  membuat  dayah mempunyai  kesadaran  dan  konsen  untuk  ikut  mengawasi  proses  perjalanan bangsa sesuai dengan cita-cita agama dan masyarakat secara universal.
Bersamaan  dengan mainstream perkembangan  dunia  (globalisasi),  lembaga pendidikan  Islam  seperti  dayah  dewasa  ini  dihadapkan  pada  beberapa  perubahan sosial budaya yang tidak terelakkan. Sebagai konsekuensi logis dari perkembangan ini,  lembaga  pendidikan  dayah  mau  tidak  mau  harus  memberikan  respon  yang mutualistis.  Sebab  dayah  tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  bingkai  perubahan- perubahan itu. Oleh karena itu pada abad ke-20, sebagian dayah (pesantren) mulai menampakkan  wajah  baru  dengan  menerapkan  sistem  pendidikan  berjenjang, memasukkan  kurikulum  umum—mulai  dari  ilmu  eksakta,  bahasa  dan  lain sebagainya — disamping  agama,  serta  memanfaatkan  beberapa  fasilitas  modern, seperti komputer,  laboratorium bahasa, bahkan teknologi internet.  Perkembangan ini  pantas  diapresiasi,  meski  terdapat  asumsi  yang  mengindikasikan  bahwa semakin maju pesantren semakin ia meninggalkan masyarakatnya.
Perubahan  dan  perkembanganyang  terjadi  di  atas  dalam  lembaga pendidikan dayah atau pesantren adalah tidak terlepas dari upaya perubahan sistem pendidikan  di  dayah  di  antaranya  adalah  perubahan  pada  metodologi  dan pendekatan serta juga pada bentuk lembaga pendidikan, di mana dayah di samping mengadopsi  pendekatakan  kekinian  yang  lebih  baik  dengan  tidak  meninggalkan pendekatan  dan  sistem  yang  lama  yang  masih  relevan  dengan  perkembangan pendidikan dewasa ini. Berdasarkan uraian di atas, maka tulisan ini akan mengkaji dinamika sistem pendidikan Islam di dayah.

## PEMBAHASAN

## Sekilas Sejarah Lembaga Pendidikan Dayah
Dayah merupakan lembaga pendidikan tertua di Aceh, eksistensinya sudah ada sejak zaman kesultanan. Lembaga pendidikan dayah ini di daerah lain disebut
1 Hamdiah M. Latif, “Tradisi dan Vitalitas Dayah (Kesempatan dan Tantangan), Didaktika, Vol.8, No.2, September  2007, hal. 1.
dengan  pesantren,  keduanya  tidak  identik  sama,  karena  masing-masing mempunyai ciri khas tersendiri. 2 Bila  diteliti  sejarah  perkembangan  pendidikan di  Indonesia  dan  Aceh  khususnya,  maka  kita  akan  berkesimpulan  bahwa  dayah sudah  cukup  berjasa  dalam  mendidik  anak  bangsa.  Sehingga  menurut  Hasbi Amiruddin,  kalau  sekiranya  Belanda  tidak  datang  ke  Aceh  untuk  menjajah termasuk  menghancurkan  sejumlah  lembaga  dan  membakar  kitab-kitab  di perpustakaan, mungkin bangsa Aceh masih merupakan salah satu bangsa di antara bangsa maju di dunia. 3
Perkembangan dayah di Aceh bila ditinjau dari beberapa penggalan sejarah perjalannya mengalami resonansi, sesuai dengan kondisi yang terjadi pada saat itu. Berikut  ini  akan  diuraikan  sekilas  perjalannya,  yang  meliputi  dayah  sebelum perang,  dayah  pada  masa  perjuangan,  dayah  pada  masa  kemerdekaan  dan  dayah pada masa sekarang.
Pertama, dayah pada masa sebelum perang,  yaitu pada 1873. Pada masa ini dayah  meliputi  pendidikan  di meunasah - meunasah,  rangkang,  Dayah  Teungku  Chik sampai  pada  pendidikan al-  jami’ah, seperti  Masjid  Raya  Baiturrahman  Banda Aceh.  Keberadaan  lembaga-lembaga  seperti  ini,  dapat  dilihat  berbagai  situs peninggalan sejarah, di antaranya dayah teungku Awe Geutah di Peusangan, dayah
2 Perbedaan  tersebut  dapat  dilihat  dari  beberapa  sisi, pertama, dari  sisi  namanya  sendiri, dayah  berdekatan  lafalnya  dengan  kata zawiyah (Bahasa  Arab)  yang artinya  pohon/sudut,  dan ada juga  yang  mengartikan  dengan  sudut  masjid  yang  digunakan  untuk  beribadah  dan  beri’tikaf. Sementara  pesantren  berasal  dari  kata santri yang  merupakan  bahasa  Tamil  yang  berarti  guru mengaji  dan ada  juga yang berasal  ari  bahasa India,  yaitu  dari  kata sastri, yang berarti  orang  yang tahu buku-buku suci agama Hindu. Dengan demikian berarti  kedua lembaga tersebut mempunyai latar  belakang  yang  berbeda  dayah,  dilatari  oleh  agama  Islam,  sementara  pesantren  dari  agama Hindu. Kedua, proses  pembelajaran;  dayah  bahasa  pengantarnya  menggunakan  bahasa  Aceh, sedangkan pesantren menggunakan bahasa Jawa, kemudian pengetahuan tata bahasa Arab di Jawa diabaikan, sedangkan di Aceh tidak diabaikan, malah sebelum beranjak ke kitab-kitab besar, santri harus  terlebih  dahulu  menguasai  tata  bahasa  Arab. Ketiga, dari  usia  belajar,  dayah  diperuntukkan bagi  orang  dewasa  saja,  sedangkan  pendidikan  agama  untuk  anak-anak  diberikan  di  meunasah- meunasah atau rumah-rumah guru mengaji. Sedangkan di pesantren umumnya merupakan suatu tempat  khusus  dipersipakan  untuk  memberikan  pendidikan  agama  sejak  dari  tingkat  rendah sampai ke tingkat yang lebih tinggi. Adapun yang mempersamakan keduannya adalah pada fungsi dan tujuannya sebagai lembaga pendidikan tradisonal yang bertujuan untuk mengarahkan peserta didik  guna  mempelajari,  memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam dengan  menekankan  pada  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  hidup.  Disamping  itu juga dari sisi metode mengajarnya juga sama. Lih.Tri Qurnati, Budaya Belajar…, hal. 2-3, lihat juga Muhammad  Hakim  Nyak  Pha,  “Apresiasi  terhadap  Dayah  suatu  Tinjauan  Tatakrama  Kehidupan Dayah”, dalam Apresiasi Dayah sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Aceh, editor Prof. Dr. M. Hasbi Amiruddin, panitia Muktamar VII Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin,  tahun 2010, hal. 118.
3 Hasbi Amiruddin, Menatap Masa Depan Dayah di Aceh, Banda Aceh: Yayasan Pena, 2008, hal. 36.
Teungku Chik di Tiro (syekh Saman), dayah Teungku Chik Tanoh Abee di Seulimum,
dayah Teungku di Lamnyong, dayah L ambhuek dan dayah di Krueng Kalee.
Kedua, Dayah  pada  masa  perjuangan,  pada  masa  perjuangan  ini  (masa kolonial  Belanda),  setiap  daerah  ( nanggroe )  memiliki  sekurang-kurangnya mempunyai sebuah dayah, Belanda kemudian merubahnya menjadi landschap yang jumlahnya 129 buah. Dengan demikian jumlah dayah diperkirakan berjumlah 129 buah. Dayah  pada masa ini memegang peranan penting dalam pengerahan tenaga pejuang ke medan pertempuran, terutama dalam mengobarkan semangat melalui pembacaan  hikayat  Perang  Sabi  di  dayah-dayah, rangkang,  meunasah dan  masjid. Bahkan ada dayah seperti dayah di sekitar Batee Iliek yang langsung menjadi kota pertahanan. 4
Pada  masa  perang  Belanda  ini,  dayah  mulai  menurun  terutama  aspek kualitas,  karena  sejumlah  ulama  bahkan  santri-santrinya  telah  harus  menjadi pemimpin  perang  kemudian  gugur  di  medan  peperangan.  Belanda  juga membumihanguskan sejumlah bangunan dayah bersama perpustakaannya. Di kala itu  Aceh  banyak  kehilangan  ulama-ulama  besar  dan  kehilangan  banyak  sejumlah kitab-kitab  besar  dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  baik  yang  ditulis  oleh  ulama  Aceh sendiri maupun yang ditulis oleh ulama-ulama dari Timur Tengah.
Selain kehilangan di atas, Belanda juga mengontrol lembaga pendidikan apa saja  yang  berada  di  bawahnya.  Mereka  melarang  mengajarkan  beberapa  mata pelajaran yang berhubungan dengan politik dan yang dianggap dapat memajukan kebudayaan  ummat.  Sehingga  tinggallah  ilmu-ilmu  yang  berhubungan  dengan ibadah murni (utama) saja yaitu ilmu fiqh, tauhid dan tasawuf. Sedangkan bahasa Arab  dan  ilmu  mantik  hanya  sebagai  alat  untuk  mempertajam  memahami  ilmu fiqih. Kemudian pada tahun 1903 Belanda memperkenalkan pendidikan sekuler. 5
Ketiga, dayah  pada  masa  Kemerdekaan,  perkembangan  dayah  --yang notabenenya  swasta--  pada  masa  ini  sangat  tersaingi  oleh  dua  lembaga  yaitu sekolah  dan  madrasah.  Di  samping  itu  sifat  dari  pendidikan  dayah  yang  dimiliki secara  individual  oleh  ulama  dirasakan  agak  sulit  dalam  pembinaan  secara terorganisir.  Mungkin  akibat  faktor  inilah  kemudian  para  ulama  dan  pimpinan dayah  seluruh  Aceh  berkumpul    di  Seulimum  Aceh  Besar  pada  1968,  sehingga
4 Marzuki, “Sejarah dan Perubahan Pesantren di Aceh”, Jurnal Studi Agama Millah , Vol. XI, No. 1, Agustus 2011, hal. 225-226.
5 Hasbi Amiruddin, Menatap Masa…, hal. 38.
berhasil  mendirikan  sebuah  organisasi  Persatuan  Dayah  Inshafuddin,  sebagai suatu  organisasi  yang  bergerak  dalam  melestarikan  dan  mengembangkan pendidikan dayah di Aceh. 6
Keempat, dayah  pada  masa  sekarang,  secara  singkat  dapat  disampaikan bahwa dayah dewasa ini telah mengalami perkembangan, di samping dayah-dayah model  tradisional  juga  muncul  dayah-dayah  model  terpadu  (modern),  mulai  dari tingkat  Tsanawiyah  (SMP),  ‘Aliyah  (SMA)  sampai  membuka  Perguruan  Tinggi seperti STAI Aziziyah Samalanga.

## Dinamika Perkembangan Sistem Pendidikan Islam di Dayah
Perkembangan  dunia  telah  melahirkan  suatu  kemajuan  zaman  yang modern.  Perubahan-perubahan  mendasar  dalam  struktur  sosio-kultural  seringkali membentur  pada  aneka  kemapanan.  Dan  berimplikasi  kepada  keharusan  untuk mengadakan  upaya  kontekstualisasi  bangunan-bangunan  sosio-kultural  dengan dinamika  modernisasi,  tidak  terkecuali  dengan  sistem  pendidikan  di  dayah (pesantren).  Karena  itu,  sistem  pendidikan  dayah  harus  selalu  melakukan  upaya rekonstruksi  pemahaman  tentang  ajaran-ajaran  agar  tetap  relevan  dan survive. Keharusan  untuk  melakukan  rekonstruksi  dalam  dunia  dayah  (pesantren) bukanlah sesuatu yang asing, tetapi sudah biasa dimaklumi. Di mana dunia dayah (pesantren)  sudah  memperkenalkan  sebuah  kaidah  yang  sangat  jitu,  yaitu  suatu ungkapan: “ al-muhafadzah ‘ala al-qadim ash-shalih wa al-akhdz bi al-jadid al-ashlah” (membina budaya-budaya klasik yang baik dan terus menggali budaya-budaya baru yang lebih konstruktif).
Kaidah di atas merupakan legalitas yang kuat atas segala upaya rekonstruksi. Kebebasan membentuk model dayah (pesantren) merupakan keniscayaan, asalkan tidak  terlepas  dari frame  al-ashlah (lebih  baik).  Begitu  pula,  ketika  dunia  dayah (pesantren)  diharuskan  mengadakan  perubahan  sebagai  konsekuensi  dari kemajuan  dunia  modern,  maka  aspek al-ashlah menjadi  kata  kunci  yang  harus dipegang.  Dayah  modern,  berarti  dayah  yang  selalu  tanggap  terhadap  perubahan dan  tuntunan  zaman,  berwawasan  masa  depan,  selalu  mengutamkan  prinsip
6 Marzuki, “Sejarah dan Perubahan…, hal. 227-228.
efektifitas  dan  efisiensi  dan  sejenisnya. 7 Oleh  karena  itu  dewasa  ini  dayah  mulai menampakkan  eksistensinya  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mumpuni, yaitu di dalamnya didirikan sekolah baik secara formal maupun nonformal. Dayah (pesantren)  mempunyai  kecenderungan-kecenderungan  baru  dalam  rangka renovasi terhadap sistem yang selama ini dipergunakan, yaitu:
1. Mulai akrab dengan metodologi ilmiah modern.
2. Semakin berorientasi pada pendidikan dan fungsional,  artinya terbuka atas perkembangan di luar dirinya.
3. Diversivikasi  (penganekaragaman)  program  dan  kegiatan  makin  terbuka, dan  ketergantungannyapun  absolut  dengan  kyai,  dan  sekaligus  dapat membekali para santri dengan berbagai pengetahuan di luar mata pelajaran agama maupun ketrampilan yang diperlukan di lapangan kerja.
4. Dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. 8

## Bentuk-bentuk Dinamika Perubahan pada Sistem Pendidikan Islam di Dayah
Dalam  konteks  Aceh  dayah  telah  lama  mengalami  berbagai    perubahan, tidak  hanya  perubahan  dalam  bentuk  fisik  saja,  namun  juga    terjadi  perubahan dalam bentuk non-fisik. Perubahan secara fisik, minsalnya ruang dan perlengkapan belajar  di  kelas,  alat-alat  peraga,  buku  pelajaran,  perpustakaan,  tempat  dan perlengkapan  praktikum,  laboratorium,  serta  pusat-pusat  keterampilan,  kesenian, keagamaan  dan  olah  raga  dengan  segala  perlengkapannya.  Kedua  perlengkapan non-fisik,  seperti  kesempatan,  biaya  dan  berbagai  aturan  serta  kebijakasanaan pimpinan dayah.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  perubahan-perubahan  yang  telah  terjadi, adalah tidak terlepas dari sistem dayah itu  sendiri, dimana  selama ini dayah lebih bersifat tertutup dalam segala aspek, kemudian membuka diri dengan sudah mau bersentuhan dengan hal-hal yang bersifat modern yang semakain hari ini semakin massiv.
7 Lihat  Suwendi    “Rekonstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Beberapa  Catatan”,  dalam Sa’id  Aqil  Sirajd, at  al. , Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan  Transportasi  Pesantren (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), hal. 216-217.
8 Muhaimin  &  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam  (Kajian  Filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya) , Bandung: Trigenda Karya, 1993, hal. 301.
Perubahan-perubahan  di  atas,  akan  diuraikan  baik  dalam  bentuk  fisik maupun dalam bentuk non-fisik berikut ini:
a. Perubahan dalam Bentuk Fisik
Perubahan dalam bentuk fisik antara lain:
1.  Lembaga (lembaga dayah atau perkantoran)
Dari  sisi  bangunan  sudah  terlihat  mengadopsi  layaknya  gaya  modern  di lingkungan  dayah  sebagaimana  bangunan  sekolah  yang  kita  lihat  hari  ini,  di samping  masih  adanya  bangunan-bangunan  lama  yang  masih  asli,  seperti  balai- balai  ( balee ).  Kemudian  sebahagian  dayah  sudah  mulai  menyediakan  ruang-ruang belajar dan papan  tulis seperti yang ditemui di sekolah umum. Begitu pula ruang perkantoran,  koperasi,  aula  serta  asrama  yang  dulunya  berbentuk  kamar  ( bilek ) yang  terkesan  kumuh  dan  kotor,  kini  telah  diganti  dengan  gedung  asrama  yang bernuansa modern.
2. Bangunan Fasilitas Umum
Perubahan  pada  fasilitas  umum  ini,  adalah  dalam  bentuk  bangunan- bangunan  umum,  seperti  telah  tersediannya  sarana  olah  raga,  perpustaan  dan kantin. Sarana  seperti ini dahulu tidak dimiliki oleh dayah-dayah pada umumnya, karena  sebahagian  menganggap  olah  raga  hanya  hura-hura  dan  tidak  ada manfaatnya.  Begitu  juga  dengan  perpustakaan,  dulunya  sama  sekali  tidak  ada, santri memiliki kitab sendiri untuk belajar sesuai kelas yang ia duduki. Di samping itu  telah  tumbuhnya  kesadaran  dan  keterbukaan  wawasan  dari  ulama  atau  para pemimpin dayah, munculnya perpustakaan juga tidak terlepas dari peranan Badan Dayah Pemerintah Aceh yang membantu menyediakan kitab-kitab dan buku-buku perpustakaan di dayah-dayah.
b. Perubahan dalam Bentuk Non- Fisik
Dinamika  terjadinya  perubahan  dalam  bentuk  non-fisik  ini,  dapat  dilihat antara lain:
1.   Menggunakan Kurikulum
Pada  awalnya  di  lembaga  dayah  tidak  menggunakan  kurikulum,  karena model  pembelajaran  di  dayah  dilakukan  secara  turun  temurun,  maka  kurikulum tidak  menjadi  suatu  hal  yang  esensial  bagi  para  pengurus  atau  pimpinan dayah.Walaupun  demikian,  pelajaran-pelajaran  yang  diajarkan  di  dayah  terutama
kitab-kitab  kuning  yang  diajarkan  telah  ditentukan  menurut  kelas,  dari  kelas  satu sampai  dengan  kelas  tujuh.  Dalam  perkembangan  berikutnya,  dayah  telah menggunakan kurikulum, dengan mengadopsi kurikulum sebagaimana kurikulum yang ada di lembaga pendidikan sekolah umum dan agama.
2. Menggunakan Manajemen Modern
Perubahan  berikutnya  adalah  dayah  telah  menerapkan  dan  menggunakan manajemen  dalam  mengelola  dayah,  baik  dalam  bidang  akademik  maupun keuangan.  Dalam  bidang  akademik  misalnya  adanya  jadwal  ujian  dalam  setahun dan  kemudian  diberi  Buku  Rapor  hasil  ujian.  Bagi  siswa  yang  berprestasi    akan mendapatkan  penghargaan  dan  hadiah.  Di  sebagian  dayah,  biasannya  juga diadakan  sayembara  ( musabaqah )  pada  setiap  akhir  tahun.  Materi  yang diperlombakan biasnya adalah  baca kitab kuning, pidato, dalail khairat  dan cerdas cermat  ( fahmil  kutub ).  Dalam  bidang  keuangan,  dayah  juga  memiliki  bendahara umum  dan  bendahara  kelas.  Bendahara  umum  memegang  kas  dayah  dan bertanggung jawab langsung kepada pemimpin. Sedangkan bendahara kelas hanya sebagai pemegang kas kelas.
Dalam membenahi manajemen ini, pemerintah Aceh melalui Badan Dayah sering  mengadakan  pelatihan  untuk  menertibkan  administrasi  dayah-dayah  di Aceh.
c. Menambah Pelajaran Ekstrakurikuler
Di  dayah  juga  telah  menambah  pelajaran-pelajaran  tambahan  ( ekstra- kurikuler ) bagi santri. Di antara kegiatan ekstrakurikuler yang ada di dayah saat ini adalah  belajar  berbicara  bahasa  Arab  ( muhadatsah )  dan  Inggris  ( speaking ),  belajar menulis, berceramah dan menjahit (kursus bagi santriwati).
d. Menambah/Menyelenggarakan Sekolah Umum
Dalam  hal  penambahan  ini,  dapat  terlihat  menjadi  beberapa  lembaga pendidikan  Islam  yang  bersifat  terpadu dan  modern,  baik  dari  tingkat  tsanawiyah sampai  pada  tingkat  perguruan  Tinggi. 9 Untuk  tingkat  yang  disebutkan  terakhir, adalah  dilakukan  pertama  sekali  oleh  dayah  MUDI-Mesra  Samalanga  pada  tahun 2004,  dengan  membuka  Perguruan  Tinggi,  yaitu  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam
9 Sebenarnya untuk Aceh, gagasan untuk mendirikan dayah modern (terpadu) telah dimulai sejak tahun 1980-an. Di sisi lain terdapat perbedaan antara dayah terpadu dengan tradisonal (salafi), dayah salafi kurikulumnya semua berdasarkan kitab-kitab klasik (ditulis sekitar yahun 1500-an) yang ditulis oleh pengikut-pengikut imam Syafi’i. sementara dayah terpadu mengikut kurikulum sekolah seperti  SMP  dan SMA  atau  MTsN  dan MAN  ditambah  dengan  pelajaran  agama  di  waktu  malam yang semua kitabnya dalam bahasa Arab. Lihat Hasbi amiruddin, Menatap Masa…, hal. 55.
(STAI) Aziziyah. 10 Munculnya lembaga tinggi Al- Aziziyah ini adalah suatu langkah perubahan  yang  sangat  berani  di  kalangan  ulama  dayah,  walaupun  mendapat sanggahan  yang  luar  biasa  dari  para  ulama  dayah,  karena  sebelumnya  belum pernah  ada  dayah  yang  membuka  pendidikan  Islam  modern  seperti  itu,  hal  ini mungkin dikhawatirkan akan dapat menghilangkan ciri khas dayah itu sendiri.
e. Peningkatan Soft Skill Alumni Dayah
Selain  pengembangan  di  atas  secara  kuantitas,  dayah  juga  telah mengembangkan  diri  secara  kualitas  dengan  melakukan  perubahan-perubahan dalam  upaya  meningkatkan  kompetensi  keilmuan  dan  keterampilan,  agar  dapat bersaing di tingkat nasional maupun internasional.Upaya yang dilakukan, misalnya melalui  Pemerintah  Aceh,  dengan  program  beasiswa  banyak  para  alumni  dayah telah  melanjutkan  pendidikan  di  perguruan  tinggi,  baik  tingkat  sarjana  maupun pascasarjana. 11
f. Seting Kelas
Pada umumnya dayah terutama yang bersifat tradisional, dalam melakukan aktivitas  pembelajarannya  menggunakan  tempat  (rangkang)  dengan  bentuk halaqah (siswa duduk lesehan mengelilini guru), dengan terjadinya perubahan ini, maka  dayah  telah  menggunakan  sistem  yang  dilakukan  di  lembaga  sekolah,  yaitu menggunkan kelas, papan tulis, siswa duduk di kursi dan lain sebagainya
g. Guru dan Metode Pembelajaran
Perubahan  yang  terjadi  di  atas,  yaitu  telah  menggunakan  ruangan  kelas dalam  proses  pembelajaran,  maka  akan  berimplikasi  juga  terhadap  posisi  guru yang  selama  ini  duduk  dengan di  kelilingi  oleh  siswa  (halaqah),  berubah  menjadi guru  berada  pada  posisi  di  depan  kelas  dengan  tidak  dikelilingi  oleh  siswa. Selanjutnya  guru  juga  dalam  menggunkan  metode  pembelajaran  tidak  hanya terpaku  dengan  metode  tradisional  tetapi  juga  telah  menggunkan  sebagaimana layaknya metode yang digunakan di sekolah-sekolah.
h. Perubahan Sikap (Wawasan) Pimpinan Lembaga
Bila dinalisis lebih jauh terjadinya perkembangan dan perubahan di dayah, adalah  tidak  terlepas  dari  adanya  perubahan  sikap  dan  wawasan  para  pimpinan dayah yang sudah mulai terbuka dengan perkembangan kekinian yang terjadi, hal ini  merupakan  perubahan  yang  sangat  positif  untuk  kemajuan  dayah  ke  depan.
10 Lihat Marzuki, “Sejarah dan Perubahan … hal. 230.
11 Marzuki, “Sejarah dan Perubahan…, hal. 232.
Selama  ini  kita  ketahui,  bahwa  pada  umumnya  dayah  mempunyai  sikap  yang tertutup dan enggan dengan dinamika perubahan yang terjadi.

## Faktor-faktor  Penyebab  Terjadinya  Dinamika  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di Dayah
Terjadinya dinamika perubahan dayah sebagaimana yang diuraikan di atas, adalah tidak terlepas dari beberapa faktor yang memengaruhinya, yaitu:
Pertama, adalah akibat dari faktor tuntutan masyarakat atau dunia kerja yang semakin  hari  semakin  meningkat.  Indonesia  sebagai  Negara  yang  sedang berkembang,  tentunya  masyarakat  Indonesia  sedang  bergerak  dan  mengalami perkembangan  ke  arah  masyarakat  modern.  Dengan  demikian,  eksistensi  dayah sebagai salah satu bagian dari masyarakat dan keberadaanya karena didukung oleh masyarakat, maka dayah dituntut untuk menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman,  dengan  tetap  mempertahankan  identitas  atau  ciri  khas  pendidikan  dayah sendiri. Jadi para alumni dayah kedepan diharapkan dapat berkiprah dan bersaing dalam dunia kerja serta ikut berparstisipasi dalam membangun masyarakat.
Kedua, faktor arus Modernisasi dan Globalisasi yang begitu massiv , sehingga memengaruhi para pimpinan dayah dalam mengorganisasikan dayah. Keterbukaan dan  kebebasan  informasi  menjadikan  para  pemimpin  dayah  lebih  elastis  dalam mengelola lembaga pendidikan Islam tersebut. 12
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan,  bahwa  terjadinya  dinamika perkembangan yang terjadi di tubuh dayah hari ini, menurut hemat penulis adalah tidak  terlepas  dari  peran  pimpinan  dayah  itu  sendiri,  di  mana  dewasa  ini  telah terjadi perubahan pola fikir terutama para pimpinan dayah yang sudah mempunyai sikap terbuka atau membuka diri dan mau menerima perkembangan zaman yang muncul dewasa ini.
Selanjutnya  kebijakan  yang  dilakukan  oleh  para  pimpinan  dayah,  ditindak anjuti  dengan  mendirikan  dayah  terpadu  (modern)  dengan  berbagai  jenjangnya, tentu  berpengaruh  pula  terhadap  sistem  yang  lain  yang  ada  dalam  pendidikan  di
12 Marzuki, “Sejarah dan Perubahan…, hal. 233. Selanjutnya bila dilihat lebih jauh, gagasan untuk  menerima  perubahan  ini telah  ada sejak pada  1930-an,  dimana sebahagian ulama-ulama  di dayah-dayah dipengaruhi oleh gagasan pembaharuan khususnya ide-ide tentang sistem pendidikan. Ini dapat dilihat dari keputusan mereka untuk mengambil dari nama dayah ke madrasah. Beberapa madrasah  yang  dibangun  pada  waktu  itu  diharapkan  dapat  mengatur  kurikulum  dan  metode mengajar untuk disesuaikan dengan perubahan kebutuhan masyarakat khusunya dalam merespon ilmu  pengetahuan  modern  -walaupun  kemudian    tidak  terjadi  sebagaimana  yang  diharapkan, karena faktor politis-- Lih. M. Hasbi Amiruddin, MA, Menatap Masa Depan…, hal. 50-51.
pesantren termasuk dalam hal inovasi dan dalam hal metodologi serta pendekatan yang  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  di  dayah.  Tidak  hanya  menerapkan pendekatan  tekstual  tetapi  juga  menggunakan  pendekatan  kontekstual  dalam proses pembelajarannya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  pada  lembaga pendidikan Islam di dayah dewasa ini telah mengalami dinamika perubahan yang sangat signifikan, yang mengambil bentuk kekinian di samping mempertahankan sistem  lama  yang  masih  relevan,  terutama dalam  konteks  perubahan  bentuk  fisik maupun  non-fisik.  Dalam  bentuk  fisik,  meliputi  bentuk  bangunan  dayah  yang sudah  modern,  adanya  gedung  perkantoran  dan  juga  tersedianya  fasiltas-fasilitas umum  lainya.  Adapun  perubahan  dalam  bentuk  non-fisik,  seperti  telah digunakannya  kurikulum  baru  yang  selama  ini  tidak  pernah  digunakan, menggunakan  manajemen  modern  dalam  mengelola  dayah  seperti  dalam mengatur  bidang  akademik  dan  keuangan.  Perubahan  selanjutnya  adalah menyelenggarakan sekolah-sekolah umum, dan mengadakan peningkatan soft skill bagi para alumni.
Terjadinya dinamika perubahan di dayah dewasa ini adalah disebabkan oleh beberapa  faktor,  yaitu  faktor  tuntutan  masyarakat  atau  dunia  kerja  yang  semakin hari  semakin  meningkat.  Kemudian  faktor  arus  modernisasi  dan  globalisasi  yang begitu dahsyat, sehingga membuat para pimpinan dayah mengorganisasikan dayah tersebut  lebih  terbuka  dan  elastis  dalam  pengelolaan  lembaga  dayah  tersebut. Selanjutnya adalah faktor para pimpinan dayah yang sudah mulai terbuka dan mau menerima  dan  menyesuaikan  diri  sesuai  dengan  perkembangan  zaman,  seperti kaidah  yang  lazim  digunakan  di  dayah,  yaitu:  “ al-muhafadzah  ‘ala  al-qadim  ash- shalih wa al-akhdz bi al-jadid al-ashlah”.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Nahlawi,  Abdurrahman, Prinsip-prinsip  Metode  Pendidikan  Islam, terj,Bandung: Diponegoro, 1989.
Amiruddin, M. Hasbi, (Editor) Apresiasi Dayah sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Aceh, Panitia Muktamar VII Pengurus Besar Persatuan Dayah Inshafuddin,
2010.
______, Menatap Masa Depan Dayah di Aceh, Banda Aceh: Yayasan Pena, 2008.
Budiman,  M.  Nasir,  “Bahan  Kuliah  dalam  Mata  Kuliah  Metodologi  Pendidikan Islam,” pada Program Doktor PPS IAIAN Ar-Raniry, 2012.
http://kafeilmu.com/2011/05/definisi-pembelajaran-kontekstual-ctl.,diakses tanggal 3 Mei 2012.
Idris,  Safwan, Perkembangan  Pendidikan  di  Naggroe  Aceh  Darussalam ,  MPD  Prov. NAD, Banda Aceh: CV. Gua Hira, 2002.
Langgulung,  Hasan, Asas-asas  Pendidikan  Islam, Jakarta:  PT.  Pustaka  Al-Husna Baru, 2008.
M.  Latif,  Hamdiah,  “Tradisi  dan  Vitalitas  Dayah  (Kesempatan  dan  Tantangan), Jurnal Didaktika, Vol.8, No.2, September 2007.
Marzuki, “Sejarah dan Perubahan Pesantren di Aceh”, Jurnal Studi Agama Millah , Vol. XI, No. 1, Agustus 2011.
Mas’ud,  Abdurrahman,  dkk., Paradigma  Pendidikan  Islam, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Muhaimin & Mujib,Abdul, Pemikiran  Pendidikan Agama Islam (Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya) , Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Muliawan,  Jasa  Ungguh, Epistemologi  Pendidikan, Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2008.
Qomar,  Mujammil, Pesantren:  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Institusi, Jakarta: Erlangga, tt.
Qurnati, Tri, Budaya Belajar dan Keterampilan Berbahasa Arab di Dayah Aceh Besar,
Banda Aceh: Ar- Raniry Press, 2007.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Kalam Mulia, Jakarta: 2002.
Sirajd,  Sa’id  Aqil, at  al. , Pesantren  Masa  Depan:  Wacana  Pemberdayaan  dan Transportasi Pesantren, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, ed.3, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002.