Orientasi Kajian Hadis Kontemporer Indonesia (Studi Artikel E-Jurnal Dalam Portal Moraref  2015-2017)
Nailil Huda Fakultas Dirasat Islamiyyah UIN Jakarta naililhuda@uinjkt.ac.id Ade pahrudin Fakultas Dirasat Islamiyyah UIN Jakarta dpahru@gmail.com
Abstrak: This study examines the development, orientation and characteristics of the study of contemporary traditions in all online journals PTKI Indonesia on the portal Moraref. According to R. Michel Feener and Daniel Djuned, the study of hadith in Indonesia is growing dynamically and PTKI is at the center of its development. This is  contradictory  to  Martin  Van  Bruinessen  and  Ahmad  Rafiqi's  assertion  that  the opposite  is  even  less  likely  to  develop.  The  methodology  used  by  the  author  is descriptive-content  analysis.  Where  the  authors  make  all  the  journal  articles containing the hadith studies in the Moraref Portal as the main data in the study, in addition  to  the  literature  relating  to  the  study  of  hadith  as  secondary  data.  This research found Characteristics of study of Hadith in Indonesia if traced through e- journals  that  have  been  indexed  Moraref  categorized  in  six  categories,  namely thematic Hadith Studies with the number of articles 80 articles, Hadith scholarship as many as 74 articles, Studies of Hadits and hadith  thinking with 49 articles, as many  as  35  articles  Hadith  Studies  orientalisme  as  many  as  36  articles  Studies  of living hadith as many as 18 articles. So the most dominant in the study of hadith in Indonesia is a thematic research both in religious rituals and social issues.
Kata kunci: e-Jurnal Hadis, Hadis kontemporer, Moraref, PTKI, Studi Hadis

## Pendahuluan
Ungkapan  “ Wa  laa  tamuutunna  illa  wa  antum  kaatibuun ” 1 ,  menjadi populer dikalangan akademisi jakarta, khususnya para pengkaji Hadis. Tulisan merupakan  warisan  yang  sangat  berharga  bagi  diri  penulisnya  dan  generasi berikutnya.  Seandainya  dulu  para  ulama  tidak  menuliskan  pengetahuannya, tentu  kita  tidak  akan  mendapatkan  kekayaan  intelektual  seperti  saat  ini  dan
akan sangat sulit melacak peta keilmuan dan perkembangannya. Dalam sejarah studi  Hadis  di  indonesia  abad  ke  XVII  dinilai  sebagai  awal  perkembangan kajian  Hadis  di  indonesia 2 .  Penulisan  literatur  ilmu  Hadis  di  Indonesia memiliki jumlah dan pola yang cukup beragam. Akan tetapi pengulangan topik ulama  klasik  pada  literatur  buku  diindonesia  sangat  dominan  yang menyebabkan  perkembangan  ilmu  Hadis  sangat  monoton.  Ada  anggapan bahwa  ilmu  Hadis  akan  mendapatkan  perkembangnya  di  perguruan  tingggi. Tepatnya  saat  studi  Hadis  tidak  hanya  diajukan  untuk  dipelajari,  tapi  sampai pada  tahap  pengaplikasian  dan  penelitian.  Atas  dasar  anggapan  tersebutlah kajian  ilmu  Hadis  di  perguruan  tinggi  menjadi  amat  penting  dan  menarik untuk diteliti. 3

## Perkembangan Studi Hadis di Indonesia
a. Paradigma Kajian Hadis
Kajian  Hadis  tidak  tervatas  kepada  kajian  Riwayat  dan  Dirayat  saja, akan  tetapi  sudah  memasuki  aspek  kesejarahan,  pemahaman  dan  kajian Hadis sarjana  barat.  Kebangkitan  studi  Hadis  disebabkan  oleh  beberapa  faktor, diantaranya  respon  terhadap  gugatan  orientalis  terhadap  Hadis,  terbebasnya negara-negara muslim dari belenggu kolonialis, munculnya paham salafi-takfiri, dan berkembangnya ilmu pengetahuan, sosial dan budaya masyarakat modern.
Para  pengkaji  Hadis  kontemporer  lebih  terfokus  kepada  kajian  matan Hadis  dan  pemahamannya.  Kajian  Sharah  Hadis  dengan  pendekatan hermenetik  menjadi  sebuah  metode  yang  tren  di  indonesia  seiring berkembangnya  filsafat,  sosial  dan  kebahasaan.  Semangat  kembali  kepada Qur’an dan Sunnah harus diimbangi dengan kerangka berpikir yang sistematis dalam memahami Hadis nabi.
b. Perbedaan Metodologi Kajian Hadis; sarjana barat dan timur tengah Kajian  pensharahan  Hadis  ditimur  tengah  terpola  dengan  empat  pola;
Tahlili, Ijmali, Maudu’i dan Muqaran. Kajian pemahaman Hadis yang bersifat tekstual-normatif,  banyak  dipengaruhi  oleh  madhab  kebahasaan  kufah-Basrah dimasa  klasik.  Penyelesaian  Hadis  Mukhtalif  menjadi  kajian  utama  sarjana timur  dalam  pemahaman  Hadis.  Sentuhan  peradaban  barat  dengan  islam pertama kali terjadi pada perang Mu’tah atau pada saat Andalusia direbut oleh bangsa  eropa.  Sarjana  barat  atau  orientalis  mulai  menampakkan  keseriusannya dalam kritik Hadis pada pertengahan abad ke 19, Goldziher, Schacht, Snouck Hurgonje  meragukan  keotentikan  Hadis  dan  menawarkan  teori  baru  dalam kritik  Hadis,  baik  sanad  maupun  matan.  Hermeunetik  misalnya  ditawarkan dalam  pemahaman  matan,  Commonlink 4 yang  dikembangkan  Juynball,
Projecting Back oleh Schacht dalam kritik sanad serta metode kritik Isnad cum matan ala Motzki. 5
Kajian  Hadis  diindonesia  masih  menjadi  bagian  pembelajaran  Quran dan  Fikih.  Sebelum  abad  ke  19  kajian  Hadis  lebih  menekankan  kepada  aspek sanad  dan  pengumpulan  Hadis.  Pada  abad  ke  20,  penulisan  lebih  dengan tujuan  pembelajaran  ilmu  Hadis  sebagai  pengantar  disekolah  dan  perguruan tinggi,  sedangkan  pada  abad  21  sampai  sekarang  lebih  fokus  kepada  berbagai pendekatan dalam memahami Hadis Nabi. 6 \
Dinamika Pemikiran Pengkaji Hadis diIndonesia Abad XXI
a. Awal Perkembangan Studi Hadis di Indonesia
Pada  abad  XVII  para  ulama  di  nusantara  mulai  merintis  kajian mengenai  Hadis,  Nurudin  al-Raniri,  Abdul  Rauf  al-Sinkili  dan  Muhammad Yusuf al-Makasari. Dan diakhir abad IXX, Sheikh Nawawi (Banten) dan Sheikh Mahfuz}  (Termas)  menjadi  ulama  Hadis  nusantarayang  diperhitungkan  di Mekkah.  Penulis  mencatat  38  literatur  Hadis  pada  abad  XX,  karakteristiknya masih bersifat pengantar daripada pembahasan ilmu Hadis. 7
b. Kriteria Kajian Hadis Masa Modern di Indonesia
Pada awal abad kedua dan ketiga hijriah kriteria kesahihan Hadis belum dibakukan  secara  rinci.  Kriteria  kesahihan  sanad  dan  matan  baru  dirinci belakangan, termasuk bukhari hanya memasukkan Hadis yang sanadnya sahih, hal  ini  dilihat  dari  penamaan  kitab  al-Jami’  al-  Sahih  al-Musnad  (Himpunan Hadis  yang  sahih  sanadnya).  Kritik  matan  dengan  perbandingan  Qur’an  dan akal  sangat  relatif  dan  subjektif  terkait  dengan  pendekatan  pemahaman  dan aliran teologis.
Begitupula  dalam  pemahaman  Hadis,  ada  dua  kecenderungan  tekstual  dan kontekstual.  Akan  tetapi  keduanya  tidak  dikotomis  secara  hitam  putih  akan tetapi  sifatnya  temporal  dan  kondisional.  Hadis  yang  tidak  lagi  komunikatif dengan  zaman,  maka  baru  dimaknai  dengan  kontekstual.  Dalam  pengukuran kesahihan  Hadis,  komparasi  Hadis  dengan  al-qur’an  juga  menjadi  halyang sangat  penting  seperti  halnya  abu  Rayyah  dan  Muhammad  Ghazali.  Dalam perkembangannya kajian Hadis pada masa awalnya mengkaji seputar sanad dan arbainaat 8 , di abad dua puluh masuk ke pembahasan ilmu Hadis, dan diabad ke 21 lebih mengarah ke aspek pemahaman Hadis. Metodologi Pemahaman Hadis di Indonesia
Metode  pemahaman  Hadis,  pertama  tradisionalis  yang  berupa pemahaman  Hadis  dengan  pendekatan  tekstual  dan  kontekstual-historis, dengan memakai pendekatan tekstual dan kontekstual. Kedua, modernis, yaitu
memahami  Hadis-Hadis  Rasulullah  dengan  pendekatan  ilmiah  dan  logika- deduktif (Filosofis).
Dalam perkembangannya pemahaman Hadis dan tafsir bertemu dengan metode  hermeneutik,  dengan  menyaringnya  terlebih  dahulu  diharapkan  bisa memberikan pendekatan alternatif. Penulis memberikan contoh Hadis tentang larangan  perempuan  bepergian  jauh  tanpa  mahramnya.  Dalam  memahaminya penulis  memaparkan  bahwa  Hadis  ini  perlu  dipahami  melalui  pendekatan kontekstual  dimana  mahram  bisa  menjelma  menjadi  sistem  keamanan,  selain menggunakan  pendekatan  geografis,  dimana  diindonesia  berbeda  dengan  di arab  dan  kondisinya  juga  sudah  berbeda  dari  segi  keamanan.  Penulis memberikan  contoh  Hadis  lain  mengenai  kepemimpinan  perempuan,  Hadis tentang  diharamkannya  bedah  plastik  dan  Hadis  yang  berkenaan  dengan budaya arab.
Dalam permasalahan Hadis (khususnya di Indonesia), Hadis yang secara sanad  bernilai  sahih,  tetapi  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  sains,  atau  logika nalar  manusia,  ternyata  para  ulama  mem\punyai  dua  pandangan.  Pertama, memandang Hadis tersebut tetap  berkualitas sahih, hanya saja manusia belum dapat  menemukan  rahasianya,  serta  akal  manusia  belum  bisa  menggapainya. Kedua, Hadis tersebut tidak sahih, sebab ada illat yang mencacatkannya.
Selanjutnya  metode  penyelesaian  Hadis  yang  bertentangan  dengan sains.  Yaitu  dengan  meneliti  validitas  Hadis  baik  sanad  maupun  matan, selanjutnya  ketika  sudah  dinyatakan  valid,  maka  dilihat  konteks  ketika  Hadis itu disabdakan, kemudian membedah substansi Hadis mushkil tersebut apakah untuk memberi informasi ilmu pengetahuan, ataukah hanya untuk warning dan itibar  saja.  Tidak  lupa  juga  dipertimbangkan  fungsi  nabi  ketika  menyabdakan Hadis  itu  dan  mengelompokkan  Hadis  tersebut  apakah  termasuk  kedalam ajaran  pokok  islam,  ataukah  ajaran  yang  bersifat  ijtihad  nabi,  atau  bahkan bersifat  tindakan  keseharian  nabi  sebagai  suri  tauladan.  Dan  terakhir menggunakan ayat dan pandangan para ulama yang relevan untuk memperkuat bahan analisis terhadap pemahaman Hadis tersebut.
Perdebatan  tentang  autentitas  dan  kevalidan  Hadis  selalu  terjadi diantara para sarjana barat maupun timur, sejak jaman sahabat sampai sekarang. Hal ini disebabkan karena perbedaan metodologi dalam menentukan kesahihan Hadis dikalangan para pengkaji Hadis.
Al-Albānī mendaifkan beberapa Hadis dalam Sahih Muslim, begitu juga dengan  Nabia  abbot  dan  Fuat  sezgin.  Yang  membuat  kriteria  baru  dalam standar  kritik  Hadis.  Sementara  Cook,  Calder,  Schacht  dan  Juynboll meragukan  riwayat  Hadis  Ahad,  Commonlink  dianggap  sebagai  sebuah
rekayasa 9 .  Bahkan  Al-Bukhārī  pun  bisa  berpendapat  demikian,  karena  beliau mensyaratkan Liqā’ dalam ketersambungan sanadnya.
Dalam  kritik  Hadis,  kritik  sanad  dilakukan  pertama  kali  selanjutnya dilakukan  kritik  matan.  Hal  ini  sangat  logis  karena  sebuah  matan  tidak  bisa disandarkan  kepada  Nabi  kecuali  sanadnya  tidak  sahih.  Namun  demikian kesahihan/kethiqahan  sanad  tidak  dapat  menjamin  kesahihan  matan  secara otomatis.  Setidaknya  ketika  matan  dianggap  daif/bermasalah,  diindikasikan adanya  unsur  uzur  yang  timbul  dari  periwayat  matan  Hadis.  Urgensi  kritik matan  bukan  hanya  ditujukan  untuk  mendeteksi  uzur/ketidaksengajaan  dari perawi,  akan  tetapi  justru  untuk  mendeteksi  faktor  kesengajaan  oleh  perawi untuk tujuan tertentu dalam Hadis palsu misalnya.

## Kritik Matan Hadis
Embrio  dari  kritik  matan  Hadis  ini  sudah  dimulai  semenjak  masa Rasulullah  dengan  cara  mengkonfirmasi  berita  kepada  Rasul  dan  atau  sahabat yang lain. Selanjutnya kritik matan pada masa sahabat lebih bersifat komparatif, yaitu  membandingkan  riwayat  dengan  riwayat  sahabat  yang  lain.  Metode komparatif  ini  berkembang  dengan  membandingkan  riwayat  sahabat  dengan koleksi  tulisan Hadis yang ada dan  membandingkannya dengan kandungan al Quran. Kritik matan Hadis pada masa Tabi’īn tidak berbeda jauh dengan pada masa Sahabat, yang membedakan hanyalah motivasi yang melatarbelakanginya, dimana pada masa tabi’īn kritik dilakukan guna untuk membukukan Hadis dan melestarikannya. 10
Hal ini terjadi juga dengan pemahaman Hadis. Perkembangannya baru terlihat  setelah  islam  berkembang  kedaerah-daerah non-arab.  Terbukti  dengan munculnya kitab-kitab sharah Hadis seperti Tanwīrul hawālik, Fathul bārī dan Faidul bārī.
Selanjutnya para pengkaji Hadis menyusun buku yang berkaitan dengan kritik (Naqd) Hadis dan metodologi pemahaman Hadis. Seperti yang dilakukan oleh  Nūr  al-Dīn  ‘Itr  dengan  karyanya  Manhaj  an-Naqd  Fī  Ulūm  al-Hadīth, M.M  al  A’z{ami  dengan studies  in  hadith  and  Literatur  juga  Manhaj  al-Naqd ‘Inda  al-Muhadithīn;  Nashatuhū  wa  Tārikhuhu,  Salah  al-Din  bin  Ahmad  al- Idlibī  dalam  Manhaj  an  Naqd  al-Mutūn  Inda  Ulamā  al-Hadīth  al-Nabawī. Muhammad  Thahir  al-Jawabī  dalam  Juhūd  al-Muhadithīn  fi  Naqd  Matan  al- Hadith  al-Nabawī  al-Sharīf.  Musfir  Abdullah  al-Damimī  dalam  karyanya Maqayīs Naqd Mutūn al-Sunnah. M. Syuhudi Ismail dengan Kaidah Kasahihan Sanad Hadis; Telaah kritis dan Tinjauan Sejarah, Ali Mushtafa Yakub dengan Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  Hadis,  Afif  Muhammad  dalam  Kritik
Matan;Menuju  Pendekatan  Kontekstual  Pemahaman  Hadis  Nabi  SAW,  dan Said  Aqil  Husin  Munawwar  dengan  Studi  Hadis  Kontemporer;  Rekonstruksi Metodologi  atas  Kriteria  Kesahihan  Hadis.  Pemahaman  Hadis  secara  khusus terdapat  dalam  bukunya  Syuhudi  Ismail  Hdis  Nabi  Yang  Tekstual  dan Kontekstual,  beliau  menggunakan  istilah  Ma’ānil  hadith  untuk  menunjuk kepada pemahaman Hadis.
Kriteria  kritik  matan  yang  ditulis  oleh  para  Ulama  seperti  Khātib  al- Baghdādī,  Ibnu  Jauzī  dan  Salahudin  al-Idlibī  merumuskan  empat  kriteria pokok; yaitu tidak bertentangan dengan Qur’an, Hadis Nabi yang Sahih, Akal dan  Fakta  sejarah.  Dua  yang  terakhir  masih  menjadi  perdebatan  karena  tolok ukur  yang  tidak  pasti.  Akal  hanya  berfungsi  untuk  menganalisa  hal-hal  yang bisa  diindera  oleh  panca  indera.  Oleh  karena  itu  akal  tidak  dapat  atau  tidak patut  untuk  menghakimi  kesahihan  seuah  Hadis,  peran  akal  sesungguhnya adalah  dalam  hal  pemaknaan  dan  pemahaman  Hadis.  Al-Qaradhawi  misalnya mendasarkan  hokum  dan  pemahaman  Teks  Shara  dalam  kerangka  Maqāsid Sharī’ah, di era Kontempoer pemahaman terhadap Hadis harus berdasar kepada multi  disiplin  Ilmu  dan  pendekatan  dengan  menghubungkan  aspek  terkait (interkonektif)  seperti  Aspek  Historis,  Sosiologis,  Psikologis,  Antropologis, Medis  dan  Geografis  yang  mampu  menjawab  berbagai  hikmah  dibalik  sebuah larangan dan perintah.
Sebagai  bahan  perbandingan,  dalam  penafsiran  al-Quran  terdapat  juga Tafsir  bil  Ra’yi,  yaitu  menafsirkan  Al-Quran  dengan  menggunakan  akal. Terdapat  juga  tafsir  Ilmi,  yaitu  penafsiran  dengan  ilmu-ilmu  terkait  melalui analisa logika. Ketika posisi Hadis sudah disahihkan sanad dan Matannya maka posisinya  pun  sama  sakralnya  dengan  Al-Quran  sebagai  sumber  ajaran  islam. Selanjutnya Hadis pun bisa dijelaskan dengan metode sharh Bil Ra’yi. Dengan memakai  berbagai  pendekatan  yang  pas  dengan  permasalahan  ketika mengucapkan teks tersebut. 11
Sebagai  sebuah  contoh  pemaknaan  Hadis  dengan  melihat  konteksnya “pergilah dan jejalilah mulut isteri-isteri mereka dengan debu” Hadis ini perlu dimaknai dengan melihat konteks, karena tidak mungkin memaknainya hanya dengan  teks  yang  ada.  Konteks  yang  terjadi  adalah  ketika  para  isteri  sahabat menangisi kepergian suaminya dikarenaan gugur dimedan perang mereka tidak berhenti  menangis  dan  nabi  memerintahkan  seorang  sahabat  untuk menghentikan  tangisan  mereka,  akan  tetapi  mereka  tidak  mau  berhenti menangis,  sehingga  nabi  mengucapkan  Hadis  diatas  karena  situasi  psikologi nabi  yang  lelah  karena  berperang.  Hal  ini  yang  dimaknai  dan  dijelaskan  oleh
sahabat Aishah r.a. dalam metodenya mensharah Hadis. Aishah tidak menolak Hadis ini dengan akal sebagaimana yang terjadi dalam kritik Matan.
Demikian  fungsi  akal  dalam  pemahaman  Hadis  nabi.  Sesuai  dengan fungsi dan kemampuannya yang relevan. Banyak literatur baik yang berbentuk buku dan artikel yang membahas tentang posisi akal dalam kritik matan Hadis dan  pemahamannya  diantaranya  Nur  al-Din  Itr  dengan  karyanya  Manhaj  an- Naqd  Fi  Ulum  al-Hadith,  M.M  al  Azami  dengan  studies  in  hadith  and Literatur  juga  Manhaj  an  Naqd  ‘Inda  al-Muhadithin;  Nashatuhū  wa Tārikhuhu, Salah al-Din bin Ahmad al-Idlibi dalam Manhaj an Naqd al-Mutun Inda Ulama al-Hadith al- Nabawi. Muhammad Thahir al-Jawabi dalam Juhud al-Muhadithin fi Naqd Matan al-Hadith al-Nabawi al-Sharīf. Musfir Abdullah al-Damimī  dalam  karyanya  Maqayīs  Naqd  Mutūn  al-  Sunnah.  M.  Syuhudi Ismail dengan Kaidah Kasahihan Sanad Hadis; Telaah kritis dan Tinjauan
Sejarah,  Ali  Mushtafa  Yakub  dengan  Imam  Bukhari  dan  Metodologi Kritik  Hadis,  Afif  Muhammad  dalam  Kritik  Matan;Menuju  Pendekatan Kontekstual Pemahaman Hadis Nabi SAW, dan Said Aqil Husein Munawwar dengan Studi Hadis Kontemporer; 12
Jonathan Brown dengan Artikelnya How we know early hadith critices did  matn  criticism  and  why  it’s  so  hard  to  find  it,  Christopher  Meleheart dengan  Bukhari  and  early  hadith  criticism  dan  abdul  Ghafur  Baloch  dengan Key of the Found Upon Inscription Recod of Hadith yang berpendapat bahwa akal mempunyai peran dalam kritik matan Hadis. 13
Sementra  G.H.A  Juynball  dengan  karyanya  The  autencity  of  the tradition literature; Discussion in Modern Egypt dan Abu Muzaffar al-San’ani dalam  buku  al-Hujjah  fi  Bayani  al-  Muhajjah  berpendapat  bahwa  akal  tidak mampu  untuk  berperan  dalam  pengujian  kesahihan  matan.  Berbeda  dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini ditujukan untuk memposisikan akal pada posisi  yang  tepat,  yaitu  pada  tahap  akhir  penelitian  (pemahaman  Hadis) Metodologi Kritik Hadis Orientalis
1) Metodologi Josep Schacht 14
Dia  dikenal  dengan  teori  Commonlink  dan  Projecting  Backnya  dalam  kajian sanad Hadis. Dalam penelitian matan dia mengambil kitab al-Maghazi dengan riwayat  Zuhri.  Dia  menolak  Hadis  yang  ada  didalamnya  karena  menurutya Hadis  yang  menyebutkan  bahwa  Rasul  akan  memotong  tangan  Fatimah  jika seandainya  mencuri  adalah  Hadis  yang  lemah,  karena  menurutnya  ini  tidak masuk akal jika tidak ada pengistimewaan bagi keluarga Rasul.
2) Metodologi Cook
Ia secara khusus membangun teori (Profilation) perkembangan Sanad. Dimana menurutnya  sanad  sengaja  dibuat  untuk  memperkuat  satu  matan  Hadis  yang sama. Menurutnya hal ini bisa terjadi dengan beberpa cara, diantaranya dengan menghilangkan  perawi  sejaman,  dan  dengan  cara  seorang  Commonlink menyandarkan Hadis kepada guru yang berbeda serta yang ketiga dengan cara mengabaikan Hadis yang terisolasi.
3) Metodologi Calder
Berbeda  dengan  orientalis  sebelumnya,  ia  menolak  teori  Commonlink  yang memalsukan  Hadis.  Menurutnya  Commonlink  merupakan  hasil  dari persaingan  kelompok  pada  masa  dan  sesudah  paruh  kedua  dari  abad  ketiga Hijriyah.  Ketika  sebuah  matan  diterima  oleh  subuah  kelompok  kemudian kelompok ini membuatkan sanad untuk matan tersebut.
4) Metodologi G.H.A Juynboll1 15
Dalam  dating  sebuah  Hadis,  ia  selalu  mengajukan  tiga  pertanyaan  yaitu dimana,  kapan  dan  oleh  siapa  Hadis  itu  disebarkan.  Dalam  penelitiannya,  ia menunjukkan  biasanya  sanad  yang  berjalur  tunggal  adalah  perawi  ketiga, keempat, dan kelima dari Nabi. Jalur tunggal ini disebut dengan single strand dan  murid  commonlink  disebut  dengan  partial  commonlink.  Teori commonlink  ini  berhubungan  erat  dengan  sistem  isnad,  dimana  abdullah  ibn Zubair  melakukan  pemberontakan  pada  tahun  63-73  Hijriah  terhadap  Bani Umayyah,  semenjak  itu  para  periwayat  Hadis  harus  menyebutkan  sanadnya, maka  untuk  mengisi  kekosongan  dari  tahun  63  sampai  kepada  Rasulullah dibuatlah isnadnya.
5) Metodologi Motzki 16
Menurutnya  Commonlink  merupakan  penghimpun  Hadis  dan  meriwayatkan Hadis secara sistematis. Single strand bukan berarti hanya ada satu jalur sanad saja.  Motzki  menolak  jika  Commonlink  dianggap  sebagai  pemalsu  Hadis. Karena  jika  ada  pemalsuan,  hal  itu  bisa  diketahui  dengan  membandingkan varian teks dari sanad yang berbeda.
6) Metodologi John Louis Esposito
Ia dikenal sebagai orang yang mengedepankan islam yang universal dan penuh kedamaian  dalam  beberpa  karyanya.  Dalam  studi  Hadis  secara  tidak  langsung memberikan  kebebasan  kepada  rasio  untuk  memahami  maksud  teks  secara universal,  tidak  parsial  yang  sesuai  dengan  tujuan  agama  islam, Rahmatan  lil ‘Alamin .
Kritik Hadis Diantara Berbagai Metodologi
Pada  umumnya  para  ulama  telah  melakukan  penelitian  Hadis  dan menggunakan  akal  dalam  hal  keterpenuhan  atau  tidaknya  kesahihan  sebuah sanad  dan  dalam  metode  memahami  sebuah  Hadis.  Dalam  sejarahnya  kritik matan Hadis pertama kali ditulis oleh Ibnu Qayyim (1350M) dalam bukunya al-Manār al-Munīf, 400 tahun setelah Ulum al-Hadith berkembang. Kehadiran Kitab  ini  memberi  pengaruh  kepada  karya-karya  sesudahnya  diantaranya, Maqāyīs  Naqd  Mutūn  al-Sunnah  (1984)  yang  ditulis  oleh  Musfir  al-Daminī, Juhūd  Muhadithīn  Fī  Naqd  Matn  al-Hadith  al-Nabawi  al-Sharif  (1986)  oleh Muhammad  Thahir  al-Jawābi,  dan  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  Baina  Ahl  Fiqh wa  Ahl  al-Hadīth  oleh  Muhammad  al-Ghazālī.  Anggapan  kritik  matan  belum ditulis  secara  komprehensif  mungkin  ada  benarnya,  akan  tetapi  secara  praktek para  ulama  Hadis  ketika  mengkaji  kualitas  perawi  Hadis  secara  otomatis sebenarnya  menguji  juga  riwayatnya.  Dan  dalam  ilmu  Musthalah  al-Hadith terdapat  istilah  yang  memfokuskan  pada  bahasan  Matan  seperti  Maqlub, Mudraj, Shad dan yang lainnya.
Al-Idlibi mensyaratkan kesahihan sanad dengan beberapa kriteria, yaitu tidak  bertentangan  dengan  kandungan  Qur’an,  tidak  bertentangan  dengan Hadis  Shahih,  tidak  bertentangan  dengan  akal,  indera  dan  fakta  sejarah.  Dan keempat makna Hadis tidak rendah, serampangan tidak menyerupai perkataan nabi.
Literatur  ilmu  Hadis  di  Indonesia  dalam  berbagai  model  dan pembahasan  banyak  ditulis  oleh  intelektual  Indonesia,  Hasbi  Ash  Shiddieqy menulis  Sejarah  dan  Pengantar  Ulumul  Hadits 17 merupakan  buku  ilmu  Hadis pertama  yang  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia. 18 Selanjutnya  berkembang berbagai  model  penulisan  dalam  bidang  ini  sampai  era  2000an,  ada  model tematik, seperti karya Muhammad Syuhudi Ismail berjudul Kaidah Keshahihan Sanad  Hadis, 19 buku  Teori  Common  Link  G.H.A  Juynboll  Melacak  Akar Hadits  Nabi 20 karya  Ali  Masrur,  dan  buku  karya  Wahyudin  Darmalaksana berjudul Hadis di Mata Orientalis: Telaah atas Pandangan Ignaz Goldziher dan Joseph  Schacht. 21 Sebgiannya  buku  yang  berasal  dari  kumpulan  artikel  di antaranya karya Ali Musthafa Yaqub dengan buku berjudul Imam Bukhari dan Metodologi Kritik dalam Ilmu Hadis, 22 begitu juga buku Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis, 23 yang dieditori oleh Sahiron Syamsuddin dan buku berjudul  Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer, 24 ditulis  oleh  Konsorium  Tafsir Hadis IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Dalam  dekade  terakhir,  penulisan  literatur  ilmiah  masuk  pada  era  e- jurnal  yang  mulai  mengakar  di  perguruan  tinggi.  Dosen 25 sebagai  seorang
pendidik  sekaligus  peneliti  dituntut  untuk  menulis  artikel  di  jurnal  online 26 . Bahkan menjadi persyaratan dalam  kenaikan Jabatan Fungsional 27 . Hanya saja beda dulu beda sekarang, kemajuan teknologi dan informasi menjadikan proses penulisan dan penerbitan menjadi sangat mudah. Buku sudah berubah menjadi e-book, jurnal menjadi e-jurnal. Dari full paper menuju paperless 28
Di perguruan tinggi, selain dosen dituntut untuk menulis artikel jurnal, mahasiswa  juga  diwajibkan  untuk  mencari  literatur  ilmiah  dalam  setiap mengerjakan  tugas-tugas  yang  diberikan  oleh  dosen 29 .  Bahkan  dituntut  untuk menulis  artikel  dijurnal. 30 Karena  e-jurnal  mampu  menjawab  dengan  efektif pertanyaan; informasi apa yang paling penting, cara apa yang paling baik dalam mengakses  dan  mentransformasikannya  kembali?. 31 layanan  e-  journal  di perguruan  tinggi  memberikan  dampak  yang  besar  dalam  dunia  pendidikan terutama  dalam  memperoleh  informasi  ilmiah  secara  mudah,  cepat,  dan murah 32 .  Hal  ini  mempengaruhi  perkembangan  studi  Hadis  di  indonesia, ditambah  dengan  dibukanya  prodi  khusus  ilmu  Hadis  setelah  keluarnya pembidangan  keilmuan  dalam  KMA  No.  36  tahun  2009,  di  mana  studi keilmuan  Tafsir  Hadis  dijadikan  dua  prodi  yakni  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir serta  Ilmu  Hadis.  Hal  ini  didukung  oleh  Keputusan  Direktur  Jenderal Pendidikan Islam No. 3389 tahun 2013  tentang  penamaan  perguruan  tinggi agama Islam, fakultas dan jurusan pada perguruan tinggi agama Islam 33 .
Artikel  pada  Scholarly  Journal/jurnal  ilmiah  merupakan  intisari  dari penelitian  keilmuan  dibidangnya  yang  akan  melahirkan  teori,  pendekatan, metode dan kajian yang mengandung keorisinalitasan dan kebaruan. Dan sudah pasti  e-jurnal  menjadi  rujukan  ilmiah  yang  akan  banyak  dirujuk  dalam penelitian  studi  Hadis.  Untuk  itu,  Kementerian  Agama  membentuk  sebuah portal  akademik  benama  Moraref,  yang  memuat  417  jurnal  PTKI,  dengan 27.534  judul  artikel  yang  dapat  diakses  secara  online  dengan  misi  menjadi rujukan literatur dunia islam. 34 Sekitar lebih dari 250 artikel dalam studi Hadis juga  terdapat  didalamnya 35 .  Ragam  dan  karakteristiknya  bermacam-macam yang  merepresentasikan  kecenderungan  penulisnya  dan  tren  yang  sedang  nge- hits  dalam  kajian  Hadis  di  indonesia,  baik  dari  segi  metodologi,  studi  tokoh, kritik  Hadis, living Hadis, pendekatan alternatif dan  pengaruh sarjana timur  - barat dalam studi Hadis.
Dalam  menanggapi hal ini  peran E-Jurnal PTKI di Indonesia menjadi elemen  terpenting  dalam  pengembangan  studi  Hadis  di  Indonesia. 36 Dengan mengamini anggapan bahwa pembelajaran ilmu Hadis di Indonesia didominasi perguruan tinggi. Maka dari itu penulis merasa, bahwa meneliti dan menganilis orientasi dan karakteristik studi Hadis di perguruan tinggi melalui jurnal online
yang diinisiasi oleh Moraref (Kemenag) menjadi hal yang penting. Selain untuk mengetahui  perkembangan  studi  Hadis  pada  umumnya  juga  untuk  melihat peran e-jurnal PTKI dalam perkembangan studi Hadis di Indonesia.
Penelitian  ini  memiliki  dua  permasalahan  penting  yang  akan  dijawab. Pertama,  bagaimana  pengaruh  e-jurnal  Moraref  dalam  perkembangan  studi Hadis di indonesia? Dan kedua, apa karakteristik pemikiran Hadis kontemporer yang sedang berkembang di indonesia? darimana dan akan kemana?
Penelitian  ini  sangat  signifikan  dalam  membuktikan  teori  adanya perkembangan yang perlahan namun pasti dalam studi Hadis di indonesia, serta mengidentifikasi  kecenderungan  para  pengkaji  Hadis  di  indonesia  (PTKI) dalam  merespon maupun memunculkan isu baru dalam  studi Hadis. Terlebih e-jurnal  merupakan  sarana  baru  dalam  penyebaran  karya  ilmiah  yang  orisinal, berbobot  dan  accesable.  Sehingga  bisa  diketahui  keorisinalan  ide  dan  gagasan khas  indonesia  dalam  studi  Hadis  yang  berbeda  dengan  kajian  Hadis  timur maupun barat. Ada banyak peneliti yang sudah menulis tentang perkembangan pemikiran  Hadis  kontemporer  di  Indonesia,  seperti  Munirah  dengan  judul Tesisnya 37 ,  M.  Tasrif  dalam  bukunya  Kajian  Hadis  diIndonesia:  Sejarah  dan Pemikiran 38 dan Hasep Saputra dalam Perkembangan Studi Hadis di Indonesia (Pemetaan dan analisis Geneologi). 39
Selain  dari  perkembangan  studi  Hadis  secara  umum,  beberapa penelitian tentang dinamika studi Hadis di perguruan tinggi yang sangat respon dengan  perkembangan  teknologi  dan  paradigma  pendidikan  juga  menjadi perhatian beberapa peneliti, seperti, Alfatih Suryadilaga yang meneliti mengenai Kajian Hadis di Era Global 40 dan  kebijakan  di  beberapa  perguruan  tinggi, 41 begitupun    Suryadi 42 Alfatih  Suryadilaga 43 dan  Fadli  Lukman 44 ketiganya memberikan perhatian akan dinamika yang terjadi di perguruan tinggi 1. Peranan e-jurnal dalam Ilmu pengetahuan
a.  Pemanfaatan  E-Jurnal  dalam  memenuhi  kebutuhan  informasi  civitas akademik Universitas Hasanudin 45
b. Mengenal   Elektronik   Jurnal   dan   Manfaatnya   bagi   Pengembangan Karier Pustakawan 46
c. Peran
E-Journal  dalam  Knowledge  Sharing  sebagai  Basis  Pengelolaan
Pengetahuan di Universitas Kristen Satya Wacana 47

## Karakteristik Studi Hadis di Indonesia Pada Portal Moraref
1. Karakteristik Studi Hadis di Indonesia Pada Portal Moraref
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengakses  portal  moraref  dan  menemukan
292 artikel Jurnal yang berhasil diunduh dan diteliti dengan cara memasukkan
term hadith, Hadis, sunnah dan sunah pada menu pencarian judul artikel. Dari artikel-artikel tersebut penulis mengelompokkannya kedalam beberapa kategori berikut.  Peneliti  juga  hanya  mengunduh  artikel-artikel  jurnal  yang  bisa diunduh,  sedangkan  yang  sulit/tidak  bisa  diunduh  tidak  dicantumkan  disini karena jumlahnya juga sangat kecil tidak lebih dari 2% dari artikel yang berhasil terunduh. Dalam penelitian ini, ditemukan bahwa karakteristik studi Hadis di Indonesia terbagi dalam enam kategorisasi,
1.  KeIlmuan Hadis sebanyak 74 artikel
2.  Studi Hadis orientalisme sebanyak 36 artikel
3.  Perkembangan Hadis Indonesia sebanyak 35 artikel
4.  Studi living Hadis sebanyak 18 artikel
5.  Studi Hadis tematik sebanyak 80 artikel
6.  Studi tokoh dan pemikiran Hadis sebanyak 49 artikel
Selanjutnya  peneliti  akan  membahas  secara  lebih  rinci  kandungan  dari artikel-artikel  jurnal  tersebut  yang  terwakili  oleh  abstrak.  Abstak  merupakan intisari  dari  sebuah  artikel  hasil  penelitian.  Abstrak  paling  tidak  mengandung tiga  hal,  yaitu,  tujuan/hasil  penelitian,  Perdebatan  akademik  dan  Metodelogi penelitian.
Peneliti  menemukan  ada  beberapa  artikel  jurnal  yang  tidak  memuat abstrak penelitian, hal ini sangat disayangkan karena mengurangi kesempurnaan dari  layout  sebuah  jurnal.  Kekurangan  kedua  terletak  pada  komponen  sebuah abstrak,  yang  mana  ada  beberapa  artikel  yang  abstraknya  tidak  mengandung tidak  komponen  diatas,  disamping  beberapa  ada  yang  sangat  panjang  dan sebagian  lainnya  sangat  singkat  sekali.  Seyogyanya  kedepan  bisa  diselaraskan dan dibuat aturan baku dari pihak pengella jurnal maupun dari pihak moraref selaku  pengindeks  jurnal-jurnal  islamic  studies  di  PTKIN.  Pertama,  keilmuan Hadis.  Hasil  penelitian  dalam  bidang  ini  meliputi  istilah  dan  teori-teori  yang berkaitan dengan Autoritas dan Autentitas Hadis. Kritik Hadis sangat dominan dalam  penelitian  ini.  Kritik  Hadis  merupakan  upaya  untuk  membuktikan kevalidan sebuah Hadis dengan teori dan  metode yang beragam, seperti  kritik matan , kritik sanad  dan kritik orientalis (dating) .
Kedua,  Kajian  Living  Hadis.  Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  dari konteks  ke  teks,  dimana  praktik  keagamaan  yang  terjadi  dimasyarakat Nusantara dianalisis persepsi semua orang yang terlibat dalam praktik tersebut untuk  digali  akar  teks  keagamaan  mana  yang  menjadi  sumber  dari  tradisi tersebut.  Tentunya  praktik  keagamaan  tersebut  telah  mengalami  akulturasi budaya  dengan  masyarakat  lokal  dan  penjelasan  dari  tokoh  agama  setempat dalam  penafsirannya  terhadap  teks  turut  ambil  peran  dalam  pelestarian  tradisi
keagamaan  tersebut.  Hal  ini  sebagai  alternatif  yang  ditawarkan  para  pengkaji Hadis  terutama  dipelopori  oleh  para  sarjana  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga Jogjakarta.  Kajian  ini  melahirkan  satu  jurnal  khusus  yang  berkaitan  dengan tema living Hadis. Dari  18 artikel megenai  living Hadis 7 diantaranya berasal dari  jurnal  Living  Hadis.  Kajian  ini  melengkapi  kekurangan  yang  ada  pada kajian  teks,  dengan  mengedepankan  dan  menonjolkan  kajian  konteks  dari pemahaman Hadis itu sendiri. Kajian teks dan konteks saling melengkapi satu sama lain 48 . Teori yang digunakan dalam penelitian ini mengambil dari disiplin ilmu lain, terutama ditinjau dari teori-teori ilmu sosial dan cultural studies 49
Ketiga,  Studi  Orientalism  Hadis  dimana  para  peneliti  indonesia mengangkat  pemikiran  dan  teori  yan  dikembangkan  oleh  sarjana  barat  dalam hal kritik Hadis kontemporer. Hal ini menunjukkan respon yang diberikan oleh para  pengkaji  Hadis  indonesia  dalam  menanggapi  teori-teori  kritik  Hadis kontemporer  yang  dikembangkan  oleh  orientalis  (baca;  sarjana  barat)  dalam menguji  kembali  keotentikan  sebuah  Hadis  baik  dari  segi  sanad  maupun  dari segi matan Hadis. Jika respon ini dikategorikan ada tiga kategori sikap sarjana Hadis  indonesia  dalam  merespon  kritik  Hadis  sarjana  barat,  ada  yang mendukung, menyangkal dan ada yang mengakomodasi sebagai sebuah bentuk dinamika akademik dalam khazanah ilmu Hadis kontemporer. 50
Keempat studi tokoh dan pemikiran, mencakup studi tentang tokoh yang mempunyai  perhatian  terhadap  studi  Hadis  dan  pemikiran  yang disumbangkannya  dalam  bidang  Hadis.  Tokoh-tokoh  yang  diteliti  dalam penelitian-penelitian yang dilakukan tidak terlepas dari tokoh- tokoh yang telah memberikan  sumbangan  yang  signifikan  dalam  perkembangan  studi  Hadis  di indonesia  baik  itu  pada  masa  kontemporer  maupun  pada  masa  islam  klasik, khususnya yang ikut andil dalam perkembangan studi Hadis di Indonesia. 51
Kelima,  perkembangan  Hadis  indonesia  yang  membahas  dinamika  studi Hadis di indonesia baik  pada masa awal dan  geneologinya maupun dalam  hal perkembangan  studi  kontemporer  dan  keenam  adalah  penelitian  yang  bersifat Hadis tematik, dimana sebuah topik dikaji dalam persfektif Hadis dengan cara mengumpulkan  semua  Hadis  yang  berkaitan  dengan  tema  tersebut  dengan menjelaskan  aspek  kebahasaan  dan  hukum  yang  diistinbath  para  ulama  dalam masalah tersebut dari para ulama. 52
Pembahasan  yang  keenam  ini  merupakan  pembahasan  yang  paling banyak  ditemukan  dalam  jurnal  yaitu  sebanyak  80  artikel.  Tema-tema  yang menjadi  kajian  penelitian  Hadis  didalam  jurnal-jurnal  yang  terindeks  oleh moraref  meliputi  Hadis-Hadis  yang  bertentangan  (Mukhtalif  Hadis),
pendidikan, ataupun permasalahan ritual ibadah keagamaan serta Hadis-Hadis yang membahas sosial kemasyarakatan. 53

## Kesimpulan
Karakteristik  kajian  Hadis  di  indonesia  jika  ditelusuri  melalui  e-jurnal yang  telah  terindeks  Moraref  dikategorisasi  dalam  enam  kategori,  yaitu  Studi Hadis  tematik  dengan  jumlah  artikel  80  artikel, Keilmuan  Hadis  sebanyak 74 artikel,  Studi  tokoh  dan  pemikiran  Hadis  dengan  49  artikel,  Perkembangan Hadis  Indonesia  sebanyak  35  artikel  Studi  Hadis  orientalisme  sebanyak  36 artikel  Studi  living  Hadis  sebanyak  18  artikel.  Sehingga  yang  paling  dominan dalam penelitian Hadis di indonesia adalah penelitian yang bersifat tematik baik dalam masalah ritual keagamaan maupun sosial kemasyarakatan.
Orientasi  kajian  Hadis  diindonesia  kedepan  mempunyai  prosfek  yang cukup  signifikan  dalam  hal  kajian  living  Hadis,  dimana  kebekuan  teks  yang cenderung  membosankan  kini  mendapatkan  penyegaran  dengan  adanya pendekatan  sebaliknya  yaitu  pendekatan  induktif  dari  konteks  ke  konteks. Kajian  living  Hadis  ini  sayangnya  belum  begitu  menyebar  dan  masif,  Selain respon  terhadap  kritik  Hadis  yang  dikembangkan  oleh  sarjana  barat  menjadi kajian  yang  memperoleh  porsi  yang  cukup  besar.  Terutama  dalam  merespon teori-teori  Autentitas  Hadis  seperti  Commonlink  dan  Isnad  Cum  Matan. Penelitian  Hadis  tematik  lebih  mengarah  kepada  tema-tema  ritual-sosial  yang selalu menjadi polemik dimasyarakat.
Moraref  sebagai  pengindeks  jurnal-jurnal  PTAI  yang  berada  dibawah kemenag  mempunyai  peranan  yang  cukup  signifikan  dalam  menanggapi  era digitalisasi  karya  ilmiah  sehingga  mudah  untuk  diakses  oleh  para  akademisi sehingga  kajian  Hadis  akan  selalu  berkembang.  Selain  dari  meningkatnya kuantitas karya ilmiah juga mendongkrak kualitas karya ilmiah yang dihasilkan. Pengawasan  dan  upaya  peningkatan  mutu  jurnal  yang  terindeks  juga  perlu dipergatikan.  Peneliti  melihat  adanya  beberpa  jurnal  yang  masih  belum  baku dalam  layout  jurnal,  seperti  ada  yang  masih  dalam  bentuk  makalah,  tidak adanya  informasi  nama  jurnal,  volume  jurnal  dalam  lembaran  artikel.  Abstrak artikel juga masih belum dilengkapi oleh beberapa jurnal, sehingga ada beberapa artikel  yang  tidak  terdapat  abstraknya.  Untuk  masalah  akses  juga  perlu diperhatikan agar jurnal elektronik yang berfungsi sebagai alat diseminasi/penyebaran  ilmu  pengetahuan  bisa  berjalan  dengan  baik.  Peneliti ketika mencoba akan mengunduh dan masuk ke website jurnal yng dituju tidak bisa  mengaksesnya,  baik  karena  harus  mengisi  password  maupun  tidak  dapat diakses sama sekali. Seyogyanya semua artikel jurnal bisa diakses dengan mudah
dan free untuk terus menumbuhkan dinamika perkembangan pengetahuan.
Daftar Pustaka  Sumber Buku
Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll Melacak Akar Hadits Nabi, cetakan
3 (Yogyakarta: LKIS, 2013).
Ali  Musthafa  Ya ‟ qub,  Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  dalam  Ilmu  Hadis
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991)..
Amir  Mahmud  (ed.),  Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana
Yogya, 2002). M. Tasrif, Kajian Hadis di Indonesia: Sejarah dan Pemikiran (STAIN Ponorogo Press : 2007)  Muhammad  Syuhudi  Ismail,  Kaidah  Keshahihan  Sanad  Hadis  (Jakarta:
Bulan Bintang, 1995).
Sahiron      Syamsuddin,      Metodologi    Penelitian    Living      Qur’an      dan      Hadis (Yogyakarta: TH Press & Teras, 2007).
T.M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ulumul Hadis, cetakan 10 (Jakarta: Bulan Bintang, 1991).
Wahyudin  Darmalaksana,  Hadis  di  Mata  Orientalis:  Telaah  atas  Pandangan  Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht  (Bandung: Benang Merah Press, 2004).
 Sumber Peraturan Menteri
Permen Ristekdikti RI no 2 tahun 2016 permenristek dikti no 20 tahun 2017 Permen  Pan-RB  No  17  Tahun  2013  Jo.  No  46  Tahun  2013  Tentang  Jabatan Fungsional dosen dan Angka Kreditnya Uu no 12/2012 Dikti
 Sumber Disertasi, Tesis, Skripsi
Hasep  Saputra,  Perkembangan  Studi  Hadis  di  Indonesia  (Pemetaan  dan  Analisis
Geneologi) Disertasi UIN Jakarta, 2014
Munirah, Metodologi Sharah Hadis di Indonesia Awal abad ke 20 (Tesis Prodi Agama dan Filsafat konsentrasi Qur’an Hadis UIN Sunan Kalijaga :2015) Qibtiyatul Maisaroh, Kajian Ilmu Hadis di Pergurun Tinggi (Studi atas Karya Tesis di
UIN Sunan Kalijaga Tahun 1990-2010), Skripsi IAIN Surakarta, Tahun 2017
 Sumber Jurnal Ilmiah
Abdullah, M. Robith Fuadi. “Meninjau Hukuman Mati Bagi Murtad (Kajian  Hadist Tematik).” Journal de Jure 4, no. 1 (June 1, 2012).
Ahmad,  Arifuddin,  Andi  Muhammad  Ali  Amiruddin,  and  Abdul  Gaffar.
“Kecenderungan  Kajian  Hadith  Di  UIN  Alauddin  Makassar  (Tracer  Study
Terhadap  Skripsi  Mahasiswa  Tahun  1994-2013).”  JOURNAL  OF  QUR’AN AND HADITH STUDIES 4, no. 2 (December 20, 2015): 249–266. Akib,  Nasri.  “KESAHIHAN  SANAD  DAN  MATAN  HADITS:  KAJIAN  ILMU- ILMU SOSIAL.” Shautut Tarbiyah 21, no. 1 (May 1, 2009): 102–119.
Alamsyah,  Alamsyah.  “DINAMIKA  OTORITAS  SUNNAH  NABI  SEBAGAI SUMBER  HUKUM  ISLAM.”  AL-’ADALAH  12,  no.  1  (February  28,  2017): 479–492. Ali,  Muhamad.  “Kajian  Naskah  Dan  Kajian  Living  Qur’an  Dan  Living  Hadith.” JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH STUDIES 4, no. 2 (December 20, 2015): 147–167.
Amrulloh,  A.  “EKSISTENSI  KRITIK  MATAN  MASA  AWAL:  Membaca  Temuan
Dan Kontribusi Jonathan Brown.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (August 1, 2015). Andi,  Andi.  “MANHAJ  MUHAMMAD  NASHIRUDDIN  AL-ALBANI  DALAM MENDAIFKAN  HADIS:  Telaah  Kitab  Dha‘if  Al-Adab  Al-Mufrad.”  AT- TAHDIS:  Journal  of  Hadith  Studies  1,  no.  2  (July  1,  2017).  Ansor, Muhammad.  “ISLAM  AWAL,  RIDDAH,  DAN  PRAKSIS  KEBEBASAN BERAGAMA:  REINTERPRETASI  HADIS  MAN  BADDAL  DÎNAH FAQTULÛH.” Mutawatir 5, no. 2 (September 28, 2016): 273–296. Djuwita,  Warni.  “ANAK  DAN  PENDIDIKAN  ANAK  USIA  DINI  DALAM CAKRAWALA  AL-QUR’AN-HADIS.”  Ulumuna  15,  no.  1  (June  30,  2011): 119–140. Husna, Muhammad Najmil. “Kritik Matan Hadis Muhammad Syahrūr.” Al - Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan 3, no. 2 (March 1, 2017): 113–135. Idri,  Idri.  “Kritik  Had?th  dalam  Perspektif  Studi  Kontemporer.”  ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 4, no. 2 (January 22, 2014): 261–279. Irham, Masturi. “Sejarah Dan Perkembangan Kritik Matn Hadis.” Mutawatir 1, no. 1 (September 8, 2015): 96–112. Jati, Wasisto Raharjo. “Tradisi, Sunnah Dan Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural  Studies.”  El-HARAKAH  (TERAKREDITASI)  14,  no.  2  (June  26,
2013).
Jayadi,  M.  “Perkembangan  Literatur  Hadis  pada  Masa  Awal  Islam.”  Khizanah  al- Hikmah Jurnal Ilmu Perpustakaan, Informasi, dan Kearsipan 3, no. 1 (June 23, 2015): 65–78. Juriono, Juriono. “METODE KRITIK MATAN MUSHTHAFA AS-SIBA’I DALAM KITAB  AS-SUNNAH  WA  MAKANATUHA  FI  AT-TASYRI‘  AL-ISLAMI.”
AT-TAHDIS:
Journal  of  Hadith  Studies  1,  no.  1  (March  31,  2017).  Accessed  October  18,  2017. Karyadi, Fathurrahman. “MENGKAJI (BUDAYA) SANAD ULAMA TANAH JAWA.”
THAQAFIYYAT: Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam 14, no. 1 (February 7, 2016): 58–69.
Kurniati,  Kurniati.  “Nepotisme  dalam  Perspektif  Hadis  (Kritik  Sanad  dan  Matan
Hadis).” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan Ketatanegaraan 4, no. 1 (June
20, 2015): 116– 129.
Luthfi,  Khabibi  Muhammad.  “KRITIK  MATN  SEBAGAI  METODE  UTAMA DALAM PENELITIAN KESAHIHAN HADIS NABI.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 2, no. 3 (September 25, 2016): 481–506. Ma’ani, Bahrul. “Al-Jarh Wa Al-Ta’dil: Upaya Menghindari Skeptis Dan Hadis Palsu.” Media Akademika 25, no. 2 (April 18, 2010). Ma’mun,  Muhammad.  “DARI  MUIR  HINGGA  MOTZKI:  Hadits  dan  Asal-usul Hukum Islam dalam Diskursus Orientalisme.” AL-AHWAL 5, no. 1 (2013). Marzuki,  Azro’i.  “MEMELIHARA  KEOTENTIKAN  HADITS  MELALUI  KRITIK SANAD.” TAJDID 9, no. 1 (November 17, 2015). Masrur,  Ali.  “PENERAPAN  METODE  TRADITION-HISTORICAL  DALAM MUṢANNAF  ‘ABD  AL-RAZZĀQ  AL-ṢAN‘ĀNĪ  DAN  IMPLIKASINYA TERHADAP  PERSOALAN  DATING  HADIS  DAN  PERKEMBANGAN FIKIH MEKKAH.” Jurnal THEOLOGIA 24, no. 1 (2013): 175–200. Maswara,  Husen.  “KRITIK  MATAN  HADIS  DI  KALANGAN  SAHABAT.” TAHKIM 9, no. 2 (August 14, 2016). Materu,  Ruslan  Daeng.  “KESAHIHAN  SANAD  HADIS  (KOMBINASI  METODE ANALISISISNAD  KESARJANAAN  MUSLIM  DENGANNON  MUSLIM) Validityof  Sanad  Hadith  {Combination  Method  of  Analysis  of  MoslemIsnad Scholarship With Non-Moslem).” Al-Qalam 17, no. 1 (June 1, 2011): 82–92. Matswah,  Akrimi.  “HERMENEUTIKA  NEGOSIATIF  KHALED  M.  ABOU  EL FADL TERHADAP HADIS NABI.” ADDIN 7, no. 2 (November 14, 2015). Moh,  Muhtador.  “MELACAK  OTENTISITAS  HUKUM  ISLAM  DALAM  HADIS NABI (STUDI PEMIKIRAN JOSEPHT SCHACHT).” ISTINBATH : Jurnal Hukum 14, no. 1 (May 5, 2017): 35–47. Mudhiiah,  Khoridatul.  “PEMIKIRAN  DAUD  RASYID  TERHADAP  UPAYA INGKAR  SUNNAH  KELOMPOK  ORIENTALIS  DI  INDONESIA.”
ADDIN 7, no. 2 (November 14, 2013).
Muhtador,  Mohamad.  “Membaca  Perempuan  Dalam  Hadis  Misoginis:  Usaha Kontekstualisasi  Nilai  Kemanusiaan  |  Muhtador  |  BUANA  GENDER :  Jurnal
Studi Gender Dan Anak” (n.d.).
Muksin,  Ucin.  “Al-Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph  Schacht).”  Ilmu
Dakwah:  Academic  Journal  for  Homiletic  Studies  4,  no.  11  (September  1, 2015): 111–122.
Muna,  Arif  Chasanul.  “ANALISA  MATAN  BERAGAM  VERSI:  REKONSTRUKSI TERHADAP METODE MUHADDITSÛN.” JURNAL PENELITIAN 6, no.
2 (May 21, 2013).
Nadhiran,  Hedhri.  “KRITIK  SANAD  HADIS:  Tela’ah  Metodologis.”  Jurnal  Ilmu Agama 15, no. 1 (April 16, 2016): 91–109. Nasution,  Amir  Hamzah.  “KONTRIBUSI  PEMIKIRAN  YUSUF  AL-QARADAWI DALAM KITAB KAIFA NATA’AMAL MA’A AS-SUNNAH NABAWIYAH.” AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (March 31, 2017). Putra, Afriadi. “Pemikiran Hadis KH. M. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya terhadap Kajian Hadis di Indonesia.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 1 (February 2, 2016): 46–55. Rasjidin,  Sjafri.  “METODOLOGI  KRITIK  MATAN  DALAM  KITAB  AL- MAUDHU’AT  KARYA  IBN  AL-JAUZI.”  MEDIASI  9,  no.  2  (August  24, 2016). Ritonga, Ahmadi. “KONTRIBUSI PEMIKIRAN ‘ALA’ AD-DIN IBN AHMAD AL- IDLIBI  DALAM  METODE  KRITIK  MATAN  HADIS.”  AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (March 31, 2017). Rohmansyah,  Rohmansyah.  “HADIS  DAN  SUNNAH  DALAM  PERSPEKTIF IGNAZ  GOLDZIHER.”  ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam  16,  no.  2 (December 30, 2015): 235–248.
Sanaky,  Hujair  AH.  “Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Metodologi  Sunnah  Dan Hadis  [Kajian  Buku  Islamic  Methodology  in  History]  |  Sanaky  |  Al-Mawarid” (n.d.). Siregar,  Dame.  “Krtik  Matan  Hadis-Hadis  Tentang  Bid’ah.”  TAZKIR:  Jurnal Penelitian Ilmu- ilmu Sosial dan Keislaman 1, no. 2 (December 1, 2015): 91– 73. Sunusi,  Sunusi.  “Masa  Depan  Hadis  Dan  Ulum  Hadis.”  Al-Hikmah  Journal  for Religious Studies 14, no. 1 (June 13, 2013): 65–81. Supian, Aan. “Kontribusi Pemikiran Hasbi Ash-Shiddieqy Dalam Kajian Ilmu Hadis.” Mutawatir 4, no. 2 (December 1, 2014): 270–291. ———.  “STUDI  HADIS  DI  KALANGAN  ORIENTALISME.”  Nuansa  9,  no.  1 (June  10,  2016).  Suryadi,  Mr.  “REKONSTRUKSI  KRITIK  SANAD  DAN MATAN DALAM STUDI HADIS.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16, no. 2 (October 1, 2015). Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “Mafhūm Al-Ṣalawāt ‘inda Majmū‘at Joged Shalawat Mataram: Dirāsah Fī Al-Ḥadīth Al-Ḥayy.” Studia Islamika 21, no. 3 (December 30, 2014): 535–578.
———. “Ragam Studi Hadis Di PTKIN Indonesia Dan Karakteristiknya: Studi Atas Kurikulum  IAIN  Bukittinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN  Sunan  Kalijaga,  Dan IAIN Jember.” JOURNAL OF QUR’AN AND HADITH STUDIES 4, no. 2
(December 20, 2015): 215–247.
Umayah,  Umayah.  “JANGAN  MARAH!  (ANALISIS  SANAD  DAN  MATAN HADIS)  OLEH:  UMAYAH.”  Diya  Al-Afkar:  Jurnal  Studi  al-Quran  dan  al- Hadis 2, no. 01 (June 1, 2014)..
Yaqub,  Ali  Mustafa.  “Autentisitas  Dan  Otoritas  Hadis  Dalam  Khazanah  Keilmuan
Ulama  Muslim  Dan  Sarjana  Barat.”  Tarjih:  Jurnal  Tarjih  dan  Pengembangan Pemikiran Islam 7, no. 1 (February 16, 2017): 33–41.
Zarkasih,  Zarkasih.  “Inkar  Sunah:  Asal  Usul  dan  Perkembangan  Pemikiran  Inkar
Sunah di Dunia Islam.” TOLERANSI 4, no. 1 (May 10, 2012): 81–96.

## Catatan Akhir
1. Ungkapan  tersebut  menjadi  “Fatwa”  Ali  mustafa  Yakub  kepada  para  murid  dan mahasiswanya, beliau adalah seorang guru besar Hadis  IIQ dan pendiri Daar sunnah ciputat,  yang  berarti  janganlah  kalian  meninggal  dunia  kecuali  kalian  telah  menjadi penulis yang meninggalkan tulisannya untuk generasi berikutnya.
2. Hasep  Saputra,  Perkembangan  Studi  Hadis  di  Indonesia  (Pemetaan  dan  Analisis Geneologi) Disertasi UIN Jakarta, 2014 hal 88
3. Qibtiyatul Maisaroh, Kajian Ilmu Hadis di Pergurun Tinggi (Studi atas Karya Tesis di
UIN Sunan Kalijaga Tahun 1990-2010), Skripsi IAIN Surakarta, Tahun 2017, Hal 5
4. lihat  lebih  jelas  Nur  Mahmudah,  “Pemikiran  G.  H.  A.  Juynboll  Tentang  Hadis,”
Mutawatir 3, no. 1 (June 1, 2013): 106–122.
5. Baca  selengkapnya  Ali  Masrur,  “Penerapan  Metode  Tradition-Historical  Dalam Muṣannaf  ‘Abd  Al-Razzāq  Al-Ṣan‘Ānī  Dan  Implikasinya  Terhadap  Persoalan  Dating Hadis  Dan  Perkembangan  Fikih  Mekkah,”  Jurnal  THEOLOGIA  24,  no.  1  (2013):
175–200.
6. selengkapnya  baca  Howard  Federspiel,  “‘Ḥadī ṯ ’  Literature  In  Twentieth  Century Indonesia,” Oriente Moderno 21 (82), no. 1 (2002): 115–124.
7. lihat  disertasi  Saputra,  “Perkembangan  Studi  Hadis  Di  Indonesia  (Pemetaan  Dan Analisis Geneologi).”
8. lihat  Evie  Hidayati,  “Metodologi  Ahmad  Lutfi  Fathullah  Dalam  Penyusunan  Kitab Hadis Arba’in: Telaah Terhadap Buku 40 Hadis Mudah Dibaca Sanad Dan Matan,” AT- TAHDIS: Journal of Hadith Studies 1, no. 1 (March 31, 2017): 37–38,
9. lihat Arif Chasanul Muna, “Kritik Pandangan G.H.A. Juynboll Terhadap Ilmu Al-Jarh Wa Al- Ta’dil,” KALIMAH 14, no. 1 (March 31, 2016): 13–36.
10. lihat  untuk  lebih  jelas  Khabibi  Muhammad  Luthfi,  “Kritik  Matn  Sebagai  Metode Utama  Dalam  Penelitian  Kesahihan  Hadis  Nabi,”  Islamic  Review:  Jurnal  Riset  dan Kajian Keislaman 2, no. 3 (September 25, 2016): 481–506. 11. Lihat Disertasi Uswatun Hasanah, “Kritik Atas Kritik Matan Hadis Al Idlibi (Telaah Atas Kriteria Matan Sahih Bersesuaian Akal),” n.d.
12. Lihat Latar Belakang Disertasi ibid.
13. Lihat  A.  Amrulloh,  “EKSISTENSI  KRITIK  MATAN  MASA  AWAL:  Membaca
Temuan  Dan  Kontribusi  Jonathan  Brown,”  Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 1 (August 1, 2015), accessed October 8, 2017, http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/kon/article/view/127. 14. Muhtador  Moh,  “Melacak  Otentisitas  Hukum  Islam  Dalam  Hadis  Nabi  (Studi Pemikiran Josepht Schacht),” ISTINBATH : Jurnal Hukum 14, no. 1 (May 5, 2017):
35–47.
15. Mahmudah, “Pemikiran G. H. A. Juynboll Tentang Hadis.”
16. Masrur,  “Penerapan  Metode  Tradition-Historical  Dalam  Muṣannaf  ‘Abd  Al-Razzāq Al-Ṣan‘Ānī  Dan  Implikasinya  Terhadap  Persoalan  Dating  Hadis  Dan  Perkembangan
Fikih Mekkah.”
17. T.M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ulumul Hadis, cetakan 10 (Jakarta:
Bulan Bintang, 1991).
18. Sebelum Hasbi literatur ilmu Hadis yang ditulis oleh ulama Indonesia adalah literatur berbahasa Arab, seperti yang tulis oleh Mahfudz At-Tirmasi (w. 1919/20 M) berjudul Manhaj  Dzaw  an-  Nazhar:  Syarh  Manzhumah  ‘Ilm  Al-Atsar  karya  ini  merupakan syarh terhadap karya As-Suyuthi dan karya yang ditulis Mahmud Yunus berjudul Ilmu Musthalah al-Hadis (Surabaya: As-Sa ‟ diyah, 1940).
19. Muhammad  Syuhudi  Ismail,  Kaidah  Keshahihan  Sanad  Hadis  (Jakarta:  Bulan
Bintang, 1995). Buku ini merupakan disertasi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
20. Ali Masrur, Teori Common Link G.H.A Juynboll Melacak Akar Hadits Nabi, cetakan 3  (Yogyakarta:  LKIS,  2013).  Buku  ini  merupakan  disertasi  di  IAIN  (sekarang  UIN)
Sunan Kalijaga Yogyakarta.
21. Wahyudin  Darmalaksana,  Hadis  di  Mata  Orientalis:  Telaah  atas  Pandangan  Ignaz Goldziher dan Joseph Schacht (Bandung: Benang Merah Press, 2004).
22. Ali  Musthafa  Ya ‟ qub,  Imam  Bukhari  dan  Metodologi  Kritik  dalam  Ilmu  Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1991)..
23. Sahiron    Syamsuddin,    Metodologi    Penelitian    Living    Qur’an    dan    Hadis (Yogyakarta: TH Press & Teras, 2007). Buku ini merupakan kumpulan artikel tentang living Qur’an dan Hadis.
24. Amir  Mahmud  (ed.),  Wacana  Studi  Hadis  Kontemporer  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya,  2002).  Buku  ini  merupakan  bunga  rampai  yang  dikumpulkan  dari  berbagai tulisan, termasuk beberapa tulisan terjemahan. 25. Dosen  adalah  pendidik  profesional  dan  ilmuwan  dengan  tugas  utama mentransformasikan,  mengembangkan,dan  menyebarluaskan  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi melalui Pendidikan, Penelitian, dan Pengabdian kepada Masyarakat. Lihat Peraturan Menteri ristek dikti RI no 2 tahun 2016 pasal 1 poin 1.
26. Lihat Uu no 12/2012 Dikti dan permenristek dikti no 20 tahun 2017 27. Lihat Permen Pan-RB No 17  Tahun 2013 Jo. No  46 Tahun 2013 Tentang Jabatan
Fungsional dosen dan Angka Kreditnya
28. Lihat Permen Pan-RB No 17  Tahun 2013 Jo. No  46  Tahun 2013 Tentang Jabatan Fungsional dosen dan Angka Kreditnya
29. Lihat  Riah  Wiratningsih,  Pemanfaatan  E-Journal  dalam  Menumbuhkan  Suasana Akademik di Perguruan Tinggi, (Artikel Pemenang Finalis V dalam Lomba Penulisan
Artikel Pustaka Tingkat Nasional, 2011 : “Manfaat dan pemanfaatan E-Journal”)
30. Lihat Surat Edaran Dirjen Kemendikbud Nomor 152/E/T/2012
31. Lihat Safrian Aswati. dkk, Peranan Sistem Informasi dalam Perguruan Tinggi, Jurnal Teknologi dan Informasi. Volume I nomor 2 Maret 2015, hal 79
32. Mustati  dan  Mujib,  Pemanfaatan  E-Jurnal  dalam  memenuhi  kebutuhan  informasi civitas  akademik  Universitas  Hasanudin,  Jurnal  Komunikasi  KAREBA,  Vol  2  no  1,
Tahun 2013. Hal. 102
33. Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristiknya:  Studi  atas  Kurikulum  IAIN  Bukittinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember, Journal of Qur’an and Hadith Studies: Vol. 4, No.
2, 2015. Hal 216
34. www.kemenag.go.id,  dengan  judul  artikel  “kemenag  kembangkan  jurnal  online melalui Moraref”
35. Moraref.or.id, di akses 11 Mei 2017 pukul 11.22
36. Qibtiyatul Maisaroh, Kajian Ilmu Hadis di Pergurun Tinggi (Studi atas Karya Tesis di UIN Sunan Kalijaga Tahun 1990-2010), Skripsi IAIN Surakarta 2017. Hal 6
37. Lihat Munirah, Metodologi Sharah Hadis di Indonesia Awal abad ke 20 (Tesis Prodi Agama  dan  Filsafat  konsentrasi  Qur’an  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga  :2015)  Tesis  ini berbicara seputar perkembangan dan sejarah Sharah Hadis secara umum khususnya di indonesia.  Kitab  al-Khil’ah  al-  Fikriyah  bi  Sharh  al-Minhah  al-Khairiyah  Karya Mahfuz  al-Tirmasi  dan  kitab  al-Tabyin  al-Rawi  Sharh  Arba’in  al-Nawawi  karya Kasyful Anwar menjadi studi kasus dalam mengelaborasi teori sharah Hadis. Tesis ini mengidentifikasi  metodologi  Sharh  Hadis  di  Indonesia,  namun  hanya  terbatas  pada awal abad ke-20.
38. Lihat M. Tasrif, Kajian Hadis di Indonesia: Sejarah dan Pemikiran (STAIN Ponorogo Press  : 2007) Buku  ini membahas  tentang sejarah dan perkembangan literatur Hadis sejak abad XVII sampai akhir abad XX, meliputi perkembangannya di madrasah dan di perguruan tinggi sampai akhir abad XX. Dilengkapi dengan kedudukan Hadis dan metode  pemahamannya.  Kelebihan  buku  ini  pembahasannya  merujuk  kepada penelitian sebelumnya, namun kekurangannya hanya sampai abad XX saja.
39. Lihat Hasep Saputra, Perkembangan Studi Hadis di Indonesia (Pemetaan dan analisis Geneologi)  (UIN  Jakarta  press  :2014).  Disertasi  ini  meneliti  pemetaan  metodologi pemahaman  Hadis  di  indonesia  dengan  mencari  geneologi  pemikiran  para  pengkaji Hadis indonesia dari segi keterpengaruhannya dari studi Hadis di barat dan timur, dan berusaha mencari kebaruan pemikiran/gagasan dari para pengkaji Hadis di indonesia.
Karya  ilmiah  ini  memberikan  sumbangan  pemikiran  yang  cukup  signifikan  dalam upaya  pemetaan  studi  Hadis  diindonesia,  namun  studi  tentang  geneologi  pemikiran pengkaji Hadis terlalu dominan didalamnya.
40. Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  Kajian  Hadis  di  Era  Global,  Jurnal  Esensia  Vol  15 No  2  2014  Artikel  ini  membahas  penggunaan  internet  dan  software  khusus  dalam pengkajian Hadis sehingga melahirkan metode baru dalam penelitian Hadis, berbagai
bentuk  kajian  global  dielaborasi  oleh  penulis  dan  menyinggung  peran  jurnal  ilmiah dalam hal ini.
41. Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristiknya:  Studi  atas  Kurikulum  IAIN  Bukittinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN Sunan Kalijaga, dan IAIN Jember, Journal of Qur’an and Hadith Studies: Vol. 4, No.
2,  2015  Artikel  ini  menganalisis  karakteristik  studi  Hadis  melalui  kurikulum  yang berjalan  di  prodi  ilmu  Hadis  yang  baru  di  buka  dibeberapa  PTAIN,  dengan  studi kasus  3  PTAIN.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  ada  tiga  aspek  studi  yang dikembangkan;  Ulum  al-Hadith,  metodologi  pemahaman  Hadis,  dan  metode penelitian Hadis.
42. Suryadi,  Prospek  Studi  Hadis  di  Indonesia  (Telaah  atas  kajian  Hadis  di  UIN,  IAIN, STAIN), Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis, Vol 16 no 2, 2014 Ide utama yang  coba  digagas  oleh  artikel  ini  adalah  untuk  merespon  dibukanya  prodi  Hadis  di beberapa  PTAIN  berdasar  KMA  dan  Keputusan  Dirjen  Pendis  dan  menekankan kecilnya prospek  studi Hadis  di PTAIN.  Reintegrasi prodi  Hadis  ketafsir  merupakan solusi  yang  ditawarkan.  Artikel  ini  terbatas  kepada  perguruan  tinggi  Agama  Islam negeri  tidak  mencakup  PTKI  secara  keseluruhan  dan  bertolak  belakang  dengan  ide yang akan peneliti ajukan.
43. Muhammad Alfatih Suryadilaga, Profil Prodi Ilmu Hadis di Era Globalisasi Teknologi Informasi, Riwayah: Jurnal Studi Hadis Vol 2 No 1 2016
44. Fadli  Lukman,  Integrasi-Interkoneksi  dalam  Studi  Hadis  Disertasi  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarya, Religia: Jurnal STAIN Pekalongan, Vol 19 No 2 2016. Tujuan utama  karya  ilmiah  ini  untuk  mengetahui  sejauh  mana  konsep  integrasi-interkoneksi studi islam yang digagas oleh Amin Abdullah telah berjalan. Disertasi-disertasi dalam studi Hadis menjadi studi kasusnya, dan hasilnya lebih dari 60 persen disertasi sudah menggunakan pendekan sosio-humaniora seperti yang dikembangkan dibarat. Sumber data  yang  digunakan  dan  ruang  lingkup  penelitian  menjadi  hal  yang  sangat  beda dengan penelitian ini.
45. Mustati  dan  Mujib,  Pemanfaatan  E-Jurnal  dalam  memenuhi  kebutuhan  informasi civitas  akademik  Universitas  Hasanudin,  Jurnal  Komunikasi  KAREBA  Vol  2  no  1 2013Artikel  ini  menyoroti  peran  jurnal  online  dalam  memenuhi  kebutuhan  para civitas  akademik  UNHAS,  dimana  jurnal  mempunyai  peran  yang  praktis  dan signifikan dalam membantu proses transformasi pengetahuan. Sementara penelitian ini fokus terhadap kajian studi Hadis
46. Jamaluddin, Mengenal Elektronik Jurnal dan Manfaatnya bagi Pengembangan Karier Pustakawan,  Jurnal  JUPITER  Vol.  14  No.2  (2015)  E-jurnal  tidak  hanya  bisa dimanfaatkan oleh para civitas akademik, akan tetapi bisa dijadikan poin plus bagi para pustakawan dalam hal pengelolaan dan peayannannya. 47. Suroyo  dan  Andeka  Rocky,  Peran  E-Journal  dalam  Knowledge  Sharing  sebagai  Basis Pengelolaan  Pengetahuan  di  Universitas  Kristen  Satya  Wacana,  Jurnal  SMATIKA, Volume  06  Nomor  2  Tahun  2016  Fungsi  e-jurnal  sebagai  Dissemination  of Knowledge dan berbagi pengetahuan menjadi focus dalam artikel ini. Hal ini semakin menegaskan  manfaat  jurnal  bagi  kedinamisan  dan  penemuan  teori  baru  dalam  ilmu
pengetahuan. Dalam konteks penelitian ini tentunya dalam studi Hadis. 48. lihat Ali, “Kajian Naskah Dan Kajian Living Qur’an Dan Living Hadith.”
49. Misalnya Wasisto Raharjo Jati, “Tradisi, Sunnah Dan Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies,” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 14, no. 2 (June 26, 2013),; Muhammad Alfatih Suryadilaga, “Mafhūm Al-Ṣalawāt ‘inda  Majmū‘at Joged
Shalawat  Mataram:  Dirāsah  Fī  Al-Ḥadīth  Al-  Ḥayy,”  Studia  Islamika  21,  no.  3
(December 30, 2014): 535–578.
50. Misalnya  Ucin  Muksin,  “Al-Hadits  dalam  Pandangan  Orientalis  (Joseph  Schacht),” Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies 4, no. 11 (September 1, 2015): 111–122;  Ali  Mustafa  Yaqub,  “Autentisitas  Dan  Otoritas  Hadis  Dalam  Khazanah Keilmuan  Ulama  Muslim  Dan  Sarjana  Barat,”  Tarjih:  Jurnal  Tarjih  dan Pengembangan  Pemikiran  Islam  7,  no.  1  (February  16,  2017):  33–41;  Muhammad Ma’mun,  “DARI  MUIR  HINGGA  MOTZKI:  Hadits  dan  Asal-usul  Hukum  Islam dalam  Diskursus  Orientalisme,”  AL-AHWAL  5,  no.  1  (2013),  Rohmansyah Rohmansyah,  “HADIS  DAN  SUNNAH  DALAM  PERSPEKTIF  IGNAZ GOLDZIHER,” ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam  16, no. 2 (December  30,  2015):
235–248;  Idri  Idri,  “Kritik  Had?th  dalam  Perspektif  Studi  Kontemporer,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 4, no. 2 (January 22, 2014): 261–279; misalnya Aan Supian, “STUDI HADIS DI KALANGAN ORIENTALISME,” Nuansa 9, no. 1 (June 10, 2016),
51. Contohnya  Akrimi  Matswah,  “HERMENEUTIKA  NEGOSIATIF  KHALED  M.
ABOU  EL  FADL  TERHADAP  HADIS  NABI,”  ADDIN  7,  no.  2  (November  14, 2015), accessed October 4, 2017, http://journal.stainkudus.ac.id /index.php/Addin/article/view/578;  Ahmadi  Ritonga,  “KONTRIBUSI  PEMIKIRAN ‘ALA’  AD-DIN  IBN  AHMAD  AL-IDLIBI  DALAM  METODE  KRITIK  MATAN
HADIS,”  AT-TAHDIS:  Journal  of  Hadith  Studies  1,  no.  1  (March  31,  2017),
accessed October 18, 2017, http://jurnal.uinsu.ac.id
/index.php/attahdits/article/view/649; ibid.; Husna, “Kritik Matan Hadis Muhammad
Syahrūr”;  Moh,  “MELACAK  OTENTISITAS  HUKUM  ISLAM  DALAM  HADIS
NABI  (STUDI  PEMIKIRAN    JOSEPHT    SCHACHT)”;  Hujair  AH  Sanaky,
“Pemikiran  Fazlur  Rahman  Tentang  Metodologi  Sunnah  Dan  Hadis  [Kajian  Buku Islamic Methodology in History] | Sanaky | Al- Mawarid” (n.d.), accessed October 18,
2017, http://journal.uii.ac.id/index.php/JHI/article/view/241;
Afriadi Putra,
“Pemikiran Hadis KH. M. Hasyim Asy’ari dan Kontribusinya terhadap Kajian Hadis di Indonesia,” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya 1, no. 1 (February 2, 2016): 46–55; Khoridatul Mudhiiah, “PEMIKIRAN DAUD RASYID  TERHADAP UPAYA  INGKAR  SUNNAH  KELOMPOK  ORIENTALIS  DI  INDONESIA,” ADDIN  7,  no.  2  (November  14,  2013),  accessed  September  30,  2017, http://journal.stainkudus.ac.id/index.php  /Addin/article/view/  586;  Amir  Hamzah Nasution, “KONTRIBUSI PEMIKIRAN YUSUF AL-QARADAWI DALAM KITAB KAIFA  NATA’AMAL  MA’A  AS-SUNNAH  NABAWIYAH,”  AT-TAHDIS:  Journal of  Hadith  Studies  1,  no.  1  (March  31,  2017),  accessed  October  18,  2017, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/attahdits/ article/view/651.
52. Misalnya  Alamsyah  Alamsyah,  “DINAMIKA  OTORITAS  SUNNAH  NABI SEBAGAI  SUMBER  HUKUM  ISLAM,”  AL-’ADALAH  12,  no.  1  (February  28, 2017):  479–492;  Zarkasih  Zarkasih,  “Inkar  Sunah:  Asal  Usul  dan  Perkembangan Pemikiran Inkar Sunah di Dunia Islam,” TOLERANSI 4, no. 1 (May 10, 2012): 81– 96;  Sunusi  Sunusi,  “Masa  Depan  Hadis  Dan  Ulum  Hadis,”  Al-Hikmah  Journal  for Religious  Studies  14,  no.  1  (June  13,  2013):  65–81;  M.  Jayadi,  “Perkembangan Literatur  Hadis  pada  Masa  Awal  Islam,”  Khizanah  al-Hikmah  Jurnal  Ilmu Perpustakaan,  Informasi,  dan  Kearsipan  3,  no.  1  (June  23,  2015):  65–78;  Masturi Irham,  “Sejarah  Dan  Perkembangan  Kritik  Matn  Hadis,”  Mutawatir  1,  no.  1 (September  8,  2015):  96–112;  Arifuddin  Ahmad,  Andi  Muhammad  Ali  Amiruddin, and  Abdul  Gaffar,  “Kecenderungan  Kajian  Hadith  Di  UIN  Alauddin  Makassar (Tracer  Study  Terhadap  Skripsi  Mahasiswa  Tahun  1994-2013),”  JOURNAL  OF QUR’AN AND HADITH STUDIES 4, no. 2 (December 20, 2015): 249–266; Aan Supian,  “Kontribusi  Pemikiran  Hasbi  Ash-Shiddieqy  Dalam  Kajian  Ilmu  Hadis,” Mutawatir 4, no. 2 (December 1, 2014): 270–291; Mudhiiah, “PEMIKIRAN DAUD RASYID  TERHADAP  UPAYA  INGKAR  SUNNAH  KELOMPOK  ORIENTALIS DI  INDONESIA”;  Missalnya  Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “Ragam  Studi  Hadis Di PTKIN Indonesia Dan Karakteristiknya: Studi Atas Kurikulum IAIN Bukittinggi, IAIN  Batusangkar,  UIN  Sunan  Kalijaga,  Dan  IAIN  Jember,”  JOURNAL  OF QUR’AN AND HADITH STUDIES 4, no. 2 (December 20, 2015): 215–247. 53. Sebagai contoh Siregar, “Krtik Matan Hadis-Hadis Tentang Bid’ah”; ibid.; M. Robith Fuadi Abdullah, “Meninjau Hukuman Mati  Bagi Murtad (Kajian  Hadist Tematik),” Journal  de  Jure  4,  no.  1  (June  1,  2012),  Kurniati  Kurniati,  “Nepotisme  dalam Perspektif Hadis (Kritik Sanad dan Matan Hadis),” Al Daulah : Jurnal Hukum Pidana dan  Ketatanegaraan  4,  no.  1  (June  20,  2015):  116–129;  Warni  Djuwita,  “ANAK DAN  PENDIDIKAN  ANAK  USIA  DINI  DALAM  CAKRAWALA  AL-QUR’AN- HADIS,” Ulumuna 15, no. 1 (June 30, 2011): 119–140; Muhammad Ansor, “ISLAM
AWAL, RIDDAH, DAN PRAKSIS KEBEBASAN BERAGAMA: REINTERPRETASI  HADIS  MAN  BADDAL  DÎNAH FAQTULÛH,” Mutawatir 5,  no.  2  (September  28,  2016):  273–296;  Umayah  Umayah,  “JANGAN  MARAH! (ANALISIS  SANAD  DAN  MATAN  HADIS)  OLEH:  UMAYAH,”  Diya  Al-Afkar:
Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 2, no. 01 (June 1, 2014),; Mohamad Muhtador, “Membaca  Perempuan  Dalam  Hadis  Misoginis:  Usaha  Kontekstualisasi  Nilai Kemanusiaan  |  Muhtador  |  BUANA  GENDER :  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Anak” (n.d.)