89

## “Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan
komunitaS Pall Punk kuduS
nur hidayah Yayasan Pendidikan Nusantara 1 Kudus, Jawa Tengah, Indonesia hidayahnurr15@gmail.com

## abstrak
Persepsi  orang  terhadap  pendidikan  sangat  beragam.  “Sekolah Jalanan”  menjadi  jargon  dari  komunitas Pall  Punk terhadap pendidikannya.  Jargon  “Sekolah  Jalanan”  yang  diucapkan  para anggota komunitas Pall Punk menunjukkan bahwa pada dasarnya komunitas Pall Punk membutuhkan pendidikan seperti masyarakat pada  umumnya.  Penelitian  ini  berusaha  menyingkap  lebih  jauh pandangan komunitas Pall Punk terhadap pendidikan, khusunya terhadap  jargon  “sekolah  jalanan”.  Penelitian  ini  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Hasil  dari kajian  ini  adalah  potret  pendidikan  jalanan  ala Pall  punk .  Hal ini  ditandai  dengan  adanya  beberapa  anggota Pall  Punk dalam memenuhi kebutuhan -pendidikan- melalui sebuah institusi. Disisi lain tidak sedikit anggota Pall Punk tidak sekolah, karena implikasi dari  jargon  “sekolah  jalanan”.  Sedangkan  polarisasi  yang  terjadi bukanlah suatu kontradiksi melainkan -dalam pandangan mereka adalah-kebebasan berekspresi dan memilih, dan hal itu menjadi hak bagi setiap anggota yang bergabung dalam komunitas. Hal itu tidak menjadikan anggota punk yang sekolah –di lembaga- berani keluar dari komunitasnya.
kata kunci : Pendidikan, Jalanan, Pall Punk.

## Nur Hidayah
abstract
“SEKOLAH  JALANAN”  EDUCATION  IN  PALL  PUNK COMMUNITY  OF  KUDUS.  The  perception  of  people  towards education is very diverse. «Sekolah Jalanan” becomes jargon of Pall Punk community towards education. Jargon “Schools Streets” which is  stated  by  Pall  Punk  community  members  shows  that  basically Pall  Punks  need  education  community.  This  research  analyzed  the Pall Punk community’s view to education, especially jargon “Sekolah Jalanan”. This study used a qualitative method with phenomenological approach. Result from this study was style portrait of Pall punk. It is characterized by the presence of several members of Pall Punk joining class  or  education.  In  contrary,  not  few  members  of  Pall  Punk  who do not study because of the implications of jargon “Sekolah Jalanan”. The polarization is not a contradiction but -in their view is-freedom of expression and choice, and it will be right for every member who joined the community.  This reason does not make the punk members who study in the formal institution will stop their study.
keywords : Education, Street,Pall Punk .

## a.  Pendahuluan
Ketika  seseorang  bepergian,  mungkin  untuk  liburan  atau untuk keperluan yang lain, dan saat itu harus menggunakan kendaraan mobil melewati jalan-jalan Nasional seperti jalan PANTURA (Pantai Utara)  yang  membentang  dari  Jakarta  sampai  Surabaya,  kita  akan banyak  disuguhi  dengan  berbagai  potret  ataupu  realita  kehidupan jalanan. Khususnya ketika memasuki wilayah Kota Semarang menuju ke  timur  masuk  Kabupaten  Demak,  Kudus,  Pati,  dan  Rembang kita akan disuguhi juga dengan jalan yang tidak jauh dari laut utara pulau  Jawa.
Pandangan  yang  berbeda  dengan  pemandangan  setiap  ruas jalan adalah sesuatu yang istimewa dimasing-masing wilayah. Sawah, laut,  gunung,  tambak,  dan  pernik-pernik  khas  lokal  wilayah  akan selalu tampak didepan mata. Namun ada pemandangan lain yang akan kita dapati dan berbeda dengan ditempat lain yaitu pada perempatan jalan di kota-kota seperti Kudus dengan anak jalanan, pengamen dan anak-anak pank adalah bukti lain yang perlu dicermati.
Anak-anak  yang  nongkrong  bahkan  mengamen  di  setiap
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus perempatan  jalan  khususnya  di  Kudus  salah  satunya,  benar  adalah anak-anak  pank.  Anak-anak  ini  rata-rata  berusia  muda  dengan berpakaian ala mereka, kadang mereka menggunakan pakaian sobek dengan sepatu tinggi dan rambut yang di cat merah dengan sisiran ke atas, namun mereka berlaku sopan dan sebenarnya tidak nakal.
Anak pank ini sebagian sengaja tidak sekolah layaknya anak- anak seusia mereka, karena mereka secara politis  tidak cocok dengan sistem dan model sekolah yang selama ini ada. Mereka menginginkan kebebasan dengan sistem dan cara mereka. Namun pada prinsipnya mereka  juga  menyadari  bahwa  pendidikan  itu  penting  dan  hanya dengan pendidikan masa depan mereka bisa tahu dan tersistem, hanya saja mereka tidak setuju dengan sistem formal seperti sekolah pada umumnya. Pall punk (nama klub anak jalanan Kudus) juga manusia yang  mempunyai  keinginan,  mempunyai  potensi  dan  mempunyai masa depan kehidupannya, mereka juga sadar dengan keberadaanya, sadar  pula  dengan  bantuan  orang  lain  untuk  mengembangkan potensi dirinya. Kesadaran ini juga yang menjadikan mereka butuh pendidikan, butuh bimbingan dan butuh arahan, namun itu semua harus dengan gaya dan sistem yang ia inginkan bukan sekolah dengan keformalanya seperti sekarang ini.
Pall punk Kudus adalah anak-anak pank yang pada umumnya mempunyai  organisasi  dan  mempunyai  sistem  tersendiri,  mereka pada umumnya adalah bukan anak-anak yang miskin harta, bahkan dari sebagian mereka adalah anak orang yang mampu. Salah satu sifat yang  ia  tunjukan  pada  kehidupan  terutama  pendidikan,  ia  sangat menaruh pentingnya pendidikan untuk masa depan mereka, mereka juga  sadar  bahwa  pendidikan  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan manusia. Tujuan dari penelitian ini pada dasarnya adalah untuk mengungkap lebih jauh makna dari slogan  punk  tersebut,  yakni  “sekolah  jalanan”.  Pengungkapan  lebih jauh dari slogan tersebut akan dapat mengungkap pula pandangan kaum punk terhadap pendidikan seutuhnya.
Dalam  pelaksanaanya,  penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Diharapkan dengan dapat pendekatan tersebut mampu mengungkap lebih jauh makna  dari  slogan  “sekolah  jalanan”.  Lokasi  penelitian  adalah  desa

## Nur Hidayah
Kalirejo/Babalan  Undaan  Kudus,  karena  di  desa  tersebut  tempat lahirnya,  berkumpulnya,  dan  sekolahnya  para  anggota  komunitas pall punk . Objek penelitian adalah anggota dari komunitas pall punk Kudus yang terdiri dari tiga informan yang memiliki pengaruh dalam komunitas tersebut.

## B.  Pembahasan

## 1.  Urgensi Pendidikan
Pengertian  pendidikan  secara  terminologi,  pengertian pendidikan banyak sekali dimunculkan oleh para pemerhati/tokoh pendidikan,  di  antaranya:  Pertama,menurut  Marimba  pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. (Tafsir, 2005: 24)
Jadi, selama manusia masih menjalani kehidupan, selama itu pulalah ia akan membutuhkan pendidikan dikarenakan pendidikan memiliki  visi  membentuk  pribadi  yang  utama.  Disisi  itulah komunitas  pank  pun  tetap  membutuhkan  pendidikan  ala  mereka dalam  rangka  membentuk  kepribadian  yang  menurutnya  sesuai dengan hati  nuraninya.
Lain  halnya  konsep  pendidikan  yang  disampaikan  oleh  Ki Hajar  Dewantara  yang  mengatakan  bahwa  manusia  belajar  mulai dari lahir sampai mati dengan semboyannnya -Long Life Education- ada  juga  yang  mengatakan  kebutuhan  manusisa  atas  pendidikan mulai  dari  lahir  sampai  mati  –  minal  mahdi  ilal  lahdi-  namun  ada juga pendidikan manusia lebih jauh dari itu, manusia membutuhkan pendidikan  dari  pra  natal,  masih  dalam  kandungan  ibunya  sampai didalam liang kubur kelak, dan masih banyak lagi kebutuhan manusia akan pentingnya pendidikan (Tafsir, 2012: 39)
Pernyataan  diatas  mengisyaratkan  bahwa  setiap  manusia memerlukan  adanya  pendidikan.  Begitupula  dengan  komunitas Pall Punk Kudus sebagai bagian dari masyarakat sosial. Pendidikan seperti  halnya  kebutuhan  pokok  manusia,  sebab  manusia  adalah makhluk  sosial,  yaitu  tidak  pernah  lepas  dari  pengaruh  orang  lain maupun  lingkungan  sekitarnya.  Keterikatan  manusia  dengan  apa yang ada disekitarnya baik pada manusia maupun alam menjadikan
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus manusia  selalu  menghadapi  persoalan  yang  harus  diselesaikan. Dengan  demikian,  kebutuhan  manusia  akan  pendidikan  sangatlah urgen,  karena  demi  untuk  bertahan  hidup  dan  demi  melanjutkan kehidupannya,  memang  manusia  membutuhkan  sesuatu  yang  bisa mengatasi segala persoalannya,  hal itu yakni pendidikan.
Seperti  halnya  dengan  makanan,  yang  menjadi  kebutuhan pokok  bagi  manusia.  Pandangan  manusia  terhadap  pendidikan sangatlah  beragam,  antara  satu  dengan  yang  lainnya  tidak  bisa disamakan.  Tidak  hanya  pada  suatu  bentuk  (wujud)  “pendidikan apa”    (baca  :  jenis  pendidikan,  seperti  formal,  non  formal,  dan informal) yang diinginkan oleh setiap orang, melainkan mencakup pada  “berapa  kadar”  (baca  :  materi  pelajaran)  yang  dibutuhkan, dan  rasa  (teori,  praktek,  atau  keduanya)  seperti  apa  yang  sesuai bagi setiap individu. Perbedaan tersebut merupakan naluri alamiah manusia  yang  harus  dipenuhi  sesuai  dengan  keinginannya,  bukan menjinakkan keinginan setiap individu agar tunduk pada hegemoni yang dilakukan oleh para pemimpin.
Mengapa  harus  sesuai  dengan  keinginannya?  Secara sederhana,  pendidikan  adalah  sebuah  proses  humanisasi,  yang berarti  memanusiakan  manusia.  Pendidikan  bertujuan  untuk menjadikan manusia lebih baik dalam menjalani kehidupan. Suparlan menyimpulkan  bahwa  pendidikan  merupakan  sistem  proses perubahan menuju pendewasaan, pencerdasan, dan pematangan diri, hal ini senada dengan Zuhairini dkk. mengatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan orang dewasa terhadap anak didik agar  mencapai  kesempurnaan,  ada  juga  yang  mengartikan  bahwa pendidikan pada prinsipnya adalah usaha kesadaran manusia untuk merobah  peserta  didik,  sehingga  pendidikan  adalah  seni  merubah manusia,  seni  membentuk  manusia.  Inilah  uniknya  pendidikan sehingga  dalam  Islampun  pendidikan  tidak  cukup  dengan  kata tarbiyyah  namun  masih  dilengkapi  dengan ta’lim ,  dan ta’dib (Suhartono, 2007: 80)
Memanusiakan  manusia  berarti  membantu  manusia menjadi manusia. Menurut Ahmad Tafsir ada dua aspek yang harus diperhatikan dalam membantu manusia. Pertama, seorang pendidik harus memperhatikan potensi apa yang dapat dikembangkan dalam

## Nur Hidayah
diri  peserta  didik.  Kedua,  seorang  pendidik  dalam  memberikan pertolongan pada peserta didik haruslah dengan rasa kasih sayang. Konsekuensi  dari  kekosongan  rasa  kasih  sayang  adalah  pendidik tidak akan berhasil menolong peserta didik untuk menjadi manusia. Sekilas merefleksi pada era dahulu berdasarkan perjalanan pendidikan di  Indonesia,  pendidikan  pernah  disamakan  dengan  pendidikan kekerasan  bahkan  manusia  dianggap  tidak  punya  potensi,  anak adalah kertas kosong yang belum ada tulisannnya sehingga mendidik anak sama halnya dengan mengisi anak dengan ilmu pengetahuan, pendidikan pada masa ini belum memanusiakan manusia dan belum tahu  kalau  anak  lahir  dengan  seperangkat  potensi  pembawaan, namun sekarang dengan perjalanan waktu pendidikan sudah mampu menggabungkan antara potensi bawaan dan potensi dari luar inilah yang  melatarbelakangi  munculnya  aliran  pendidikan  konvergensi (Tafsir, 2012: 30).
Potensi manusia bisa berkembang jika keinginannya dipenuhi oleh seorang pendidik. Sebaliknya, ketika keinginan tersebut tidak dipenuhi,  potensi  manusia  (baca:  peserta  didik)  akan  sulit  untuk berkembang.  Keinginan  setiap  peserta  didik  terhadap  pendidikan tidak bisa disamakan satu dengan yang lain. Sebab, hal itu merupakan faktor pendorong bagi berkembangnya potensi peserta didik untuk menjadi  manusia.  Jika  hal  itu  tetap  dipaksakan  maka  yang  terjadi adalah ketidak stabilan dalam diri setiap peserta didik. Potensi peserta didik  akan  sulit  berkembang  karena  peserta  didik  dituntut  untuk memakan sesuatu yang bukan menjadi keinginan dan kesukaannya. Hal ini sama halnya melatih peserta didik untuk menjadi orang lain.
Pada  awal  tahun  70-an,  Paulo  Freire  serta  Ivan  Illich  pada dekade yang sama melakukan kritik mendasar terhadap pendidikan. Paulo  Freire  menyatakan,  pendidikan  tidak  ubahnya  membuat seseorang terasing ( culture of silence ) dengan dunia luarnya, sedang Ivan Illich menyerukan “bebaskan masyarakat dari belenggu sekolah ( deschooling society )”.  Mereka  tidak  sepakat  dan  tidak  puas  dengan adanya  lembaga  pendidikan  formal  yang  selama  ini  berlangsung. Menurut mereka, pendidikan yang selama ini hampir dianggap sakral, penuh  kebajikan  tersebut  ternyata  mengandung  suatu  penindasan (O’neil, 2008: X)
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus

## 2.  Sejarah Pall Punk
Punk tidak dapat diartikan sesederhana itu, karena istilah punk sudah selama ini di Indonesia, masyarakat lebih banyak melihat punk sebagai gaya hidup dari pada musiknya (Salim, 1996: 7). Bertepatan dengan Kritik dari Paulo Freire dan Ivan Illich. Muncul sub-kultur punk yang terjadi sekitar tahun 1970-an di London-Inggris. Gerakan anak  muda  yang  diawali  oleh  anak-anak  kelas  pekerja  ini  dengan segera merambah Amerika yang mengalami masalah ekonomi dan keuangan  yang  dipicu  oleh  kemerosotan  moral  oleh  para  tokoh politik  yang  memicu  tingkat  pengangguran  dan  kriminalitas  yang tinggi  (Edward, 2009: 134)
Pada  awal  kemunculannya  punk  teridentifikasi  sebagai gerakan pemberontakan terhadap para penguasa. Mereka melakukan pemberontakan melalui pemberontakan semiotik yang diaplikasikan pada fashion dan musik (Edward, 2009: 135). Dalam perkembangan selanjutnya,  pemberontakan  punk  tidak  hanya  mengarah  pada penguasa, melainkan segala sesuatu yang menindas dan mengekang kebebasan manusia. Lembaga Pendidikan yang notabene merupakan tempat untuk belajar dan mengajar juga menjadi sasaran dari mereka. Budaya punk Di Indonesia, mulai tumbuh dan berkembang, terutama di  Bandung  dan  Jakarta,  sekitar  awal  tahun  1990.  Namun  ketika itu punk  masih  relatif  kecil  dan  baru  sebatas  mengenal  musiknya lewat band punk legendaris, Sex Pistols dan The Clas. Sebelumnya, benih-benih kehadiran Punk di Indonesia sudah terbentuk sejak tahu 1980-an. Style komunitas punk dengan menggunakan pakaian ala The Ramone sudah terlihat. Menjelang akhir periode 1980- an terdapat peristiwa-peristiwa  penting  yang  menandai  proses  terbentuknya generasi punk pertama di Jakarta.  Baju lusuh dan “kampring” dengan boots yang jarang lepas dari kaki, rambut warna-warni yang dibentuk seperti  landak,  menambah  dandanan  menjadi  ngejereng  (kontras dan mencolok), karena Punkers dianggap sebagai korban trend dan mode dalam menciptakan style mode tersendiri (Depdikbud, 1999)
Muncul juga istilah anak Punk dengan bahasa Punk Street, menurut  Marshall dijelaskan bahwa Punk Street adalah komunitas punk yang sudah terbiasa tidur di pinggir jalan dan mengamen untuk membeli rokok. Komunitas ini juga sering bergaul dengan pengamen

## Nur Hidayah
dan pengemis, karena sama-sama berada di jalan (Marshall, 2005: 110). Pank street sangat jauh dari pergaulan pendidikan, terkadang beberapa ditemui bersikap antipati dengan sekolah formal. Berbekal ideologi  DIY  dan  anarkisme  kaum  punk  melakukan  gerakan pemberontakan  terhadap  pendidikan  dengan  mengangkat  jargon “sekolah jalanan”.
Menurut Listy, DIY ( Do It Yourself ) memiliki makna semangat yang mendasari semua usaha dan aktivitas punk dalam komunitas yang berarti bahwa segala sesuatu bergantung pada usaha dan kerja keras  diri  sendiri,  berusaha  melawan  budaya  arus  utama  dalam membangun komunitas (Artiani, 2011: 27).
Sedangkan  anarkisme  sendiri  merupakan  sebuah  ideologi yang menghendaki terbentuknya masyarakat tanpa negara, dengan asumsi bahwa negara adalah sebuah bentuk kediktatoran legal yang harus  diakhiri.  Negara  menetapkan  pemberlakuan  hukum  dan peraturan yang sering kali bersifat pemaksaan, sehingga membatasi warga negara untuk memilih dan bertanggung jawab atas pilihannya sendiri. Menurut Soegarda Porbakawatja dkk (1982:19) menyatakan bahwa  anarkisme  merupakan  suatu  paham  lama  mengenai  suatu masyarakat yang menghendaki tercapainya keadilan sosial atas dasar kebebasan dan kemerdekaan perorangan yang seluas-luasnya dengan tidak  ada  paksaan  dari  suatu  pimpinan  sedikitpun.  Kaum  anarkis berkeyakinan  bila  dominasi  negara  atas  rakyat  terhapuskan,  hak untuk memanfaatkan kekayaan alam dan sumber daya manusia akan berkembang dengan sendirinya.
Rakyat mampu memenuhi kebutuhan hidupnya sendiri tanpa campur  tangan  negara.  Kaum  punk  terkesan  cenderung  bersifat anarkisme dalam kesehariannya. Dalam keseharian hidup, anarkisme memiliki  makna  tanpa  aturan  pengekang,  baik  dari  masyarakat maupun  yang  lainnya,  mereka  bebas  menciptakan  sendiri  aturan hidup  sesuai  keinginannya.  Punk  etika  semacam  inilah  yang  lazim disebut DIY ( Do It Yourself ). Hal ini menunjukkan betapa agresifnya mereka  dalam  memberontak  dan  mengkritik  segala  sesuatu  yang mengekang kebebasan manusia untuk berekspresi.
Jargon “Sekolah jalanan” dapat dijumpai pada komunitas pall punk Kudus  yang  menunjukkan  kehadirannya  pada  sekitar  tahun
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus
2007-an.  Jargon  tersebut  merupakan  implikasi  dari  ideologi  DIY dan anarkisme. Meski dalam kancah realitas terjadi polarisasi dalam komunitas pall  punk akibat  perbedaan  tafsir  dari  jargon  tersebut. Dalam  pandangan  mereka,  polarisasi  tersebut  bukanlah  suatu kontradiksi  melainkan  sebuah  kebebasan  yang  harus  dimiliki  oleh setiap anggota yang bergabung dalam komunitas pall punk . Disisi lain, anggota pall punk yang bersekolah tetap saja mengakui bahwa dirinya adalah kaum punk yang tetap menggunakan etika punk, yakni DIY.
3.  Profil Komunitas Pall Punk Kudus
Dari  hasil  wawancara  dengan  Eko  Supriyanto,  salah  satu anggota punk menuturkan bahwa Pall Punk Kudus ialah komunitas anak-anak remaja yang lahir di kota Kudus. Komunitas ini terbentuk berawal dari dua remaja yang selalu nongkrong bersama yaitu Sito dan Budi. Mereka seperti keluarga yang tidak bisa dipisahkan. Dimulai kesenangannya  pada  SID  ( Superman  Is  Dead )  dan  membentuk komunitas outsider di Desa Babalan Undaan Kudus. Sito kemudian mengalihkan kecintaannya pada punk. Sito, Budi dan teman-temanya kemudian  mendirikan  komunitas  punk  di  Desa  Babalan  dengan modal yang pertama hanya meniru gaya anak punk, tanpa mengetahui apa  itu  punk.  Sito  dan  teman-temanya  kemudian  bertekad  untuk pergi mencari informasi mengenai apa itu punk. Jakarta, Bandung, dan  kota  besar  lainnya  Sito  singgahi  bersama  teman-teman  demi mencari  sebuah  informasi  dan  bertukar  pikiran  pada  komunitas- komunitas  punk  yang  sudah  berdiri  di  kota-kota  besar  Indonesia. Selama  dua  minggu  mereka  mengadakan  tour  di  kota-kota  besar kemudian  mereka  kembali  dengan  membawa  makna  punk  yang idealis. Ketika kembali ke desa tempat mereka dilahirkan kemudian mereka berambisi untuk mendirikan punk yang sesungguhnya. Kata Pall Punk digunakan pada nama komunitasnya sebagai implikasi dari keinginan untuk mendirikan punk idealis.
Kata Pall diambil dari nama “cagak listrik” atau tiang listrik dari besi yang berdiri kokoh di sepanjang jalan, mereka terbiasa memakai kata pall untuk menunjuk tiang besi yang berdiri kokoh di sepanjang jalan.  Menurut  Eko,  diambilnya  kata  pall  karena  anak-anak  punk identik dengan masyarakat pinggiran. Jadi, seorang punk harus tetap kokoh berdiri dalam menjalani kehidupan ini dan mempertahankan

## Nur Hidayah
apa  yang  menjadi  keyakinannya  –selalu  meneriakkan  suara-suara rakyat kecil- untuk menjadi anak punk layaknya “cagak listrik” yang senantiasa  berdiri  di  sepanjang  pinggiran  jalan.  Dari  sini,  dapat dipahami  kata  pall  memiliki  arti  sebuah  pegangan  dalam  hidup atau sebuah motivasi bagi anak-anak punk agar tetap konsisten dan semangat dalam menjalani kehidupan ini.
Sedangkan  kata  Punk,  menurut  Eko  adalah  jiwa.  Jiwa pemberontak  terhadap  ketidak-adilan,  penindasan,  dan  segala bentuk kedzaliman yang dilakukan oleh penguasa, elite politik, kaum kapitalis, dan lainnya. Jiwa yang harus tertanam dalam diri masing- masing  komunitas  punk.  Punk  ada  karena  ingin  melakukan  suatu perubahan  dan  perlawan  terhadap  mereka  yang  dzalim  terhadap rakyat  kecil,  melalui  lagu,  punk  meneriakkan  suara  rakyat  kecil, sedangkan  melalui  fashion  dan  gaya  hidup,  punk  menggambarkan bagaimana  keadaan  dan  kondisi  yang  sedang  dialami  oleh  rakyat kecil. Punk pada dasarnya tidak ada anarkis –dalam artian melakukan tindakan kekerasan- seperti pemahaman masyarakat tentang anarkis pada  umumnya.  Pernyataan  Eko  diatas  sangat  kontradiktif  dengan keadaan punk sebenarnya yang ada dalam komunitasnya. Menurut Ulin dan Sito yang juga sebagai pendiri dari komunitas tersebut (yang saat dimintai keterangan berada di Lapas Kudus) menuturkan bahwa anggota  dalam  komunitasnya  terkadang  masih  berperilaku  anarkis dan  meresahkan  warga,  itu  sebabnya  mereka  belum  bisa  diterima oleh masyarakat.
Dari  uraian  diatas,  dapat  dimengerti  bahwa Pall  Punk ialah komunitas  anak-anak  muda  yang  memiliki  jiwa  pemberontak terhadap ketidakadilan, penindasan, diskriminasi dan segala bentuk kedzaliman  yang  dilakukan  oleh  penguasa,  elite  politik,  kaum kapitalis, dan lainnya, meski selalu di tanggapi negatif oleh masyarakat dan identik dengan masyarakat pinggiran, namun seorang punk harus tetap konsisten dan semangat mempertahankan keyakinannya dalam menjalani kehidupan ini layaknya “cagak listrik” yang kokoh berdiri di sepanjang jalan.
Pall Punk merupakan komunitas anak punk yang lahir di Desa Babalan Undaan Kudus, kebanyakan dari anggota pall punk diisi oleh para  remaja,  komunitas  ini  berdiri  sekitar  tahun  2007-an  dengan
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus anggota yang sekarang ini mencapai 80-an yang berasal dari berbagai latar belakang. Tidak ada data secara pasti mengenai berapa jumlah anak  punk  yang  masih  sekolah,  tidak  sekolah,  dan  sudah  bekerja. Sebab  komunitas  ini  tidak  memiliki  struktur  organisasi  yang  jelas, tidak ada ketua dan bawahan semuanya sama dan saling menghargai. Hasil wawancara dengan beberapa anggota Pall Punk , Kebanyakan dari  mereka  berstatus  tidak  sekolah,  diantara  mereka  banyak  yang tamat pendidikan pada tingkat SD dan SMP/MTs, dan sedikit yang tamat  pada  tingkat  SMA/MA.  Peneliti  kesulitan  mendata  berapa jumlah yang tidak pelajar dan pelajar, karena dari 80-an orang yang ada,  mereka  jarang  kumpul  di  base  camp-nya.  Mereka  serentak kumpul  semua  biasanya  kalau  ada  event-event  musik  dan  lainnya. Data yang penulis temukan Sampai saat ini, terdapat empat anak pall punk yang masih sekolah, yakni Upil (Eko), Patok (Irvan), Nonos (Ulin), dan Pepeng (Aminin).
4.  Faktor Pendorong Masuk dalam Komunitas Punk
Sebagaimana  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan beberapa  narasumber Pall  Punk ,  terdapat  beberapa  faktor  yang mendorong  para  remaja-remaja  tersebut  masuk  dalam  komunitas pall punk, diantaranya mencari identitas diri, masalah keluarga dan pertemanan.
a.   Mencari Identitas diri.
Secara  psikologis,  identitas  dipengaruhi  oleh  hubungan- hubungan  remaja,  termasuk  keterlibatan  dalam  golongan  dan gerombolan.  Menurut  Erikson  yang  dikutip  oleh  Penney  Upton, keanggotaan  dalam  komunitas  penting  bagi  pencapaian  identitas karena membutuhkan solidaritas dengan ideal-ideal kelompok terkait (Upton, 2012: 206)
Para  remaja  yang  masuk  dalam  komunitas  pall  punk kebanyakan  dipengaruhi  dan  tertarik  oleh  Ideologi  punk  pada umumnya.  DIY  (do  it  yourself)  adalah  semangat  yang  mendasari semua usaha dan aktivitas punk. DIY bermakna bahwa segala sesuatu bergantung pada usaha dan kerja keras diri sendiri, berusaha melawan budaya arus utama dalam membangun komunitas. Para remaja yang masuk dalam komunitas pall punk disebabkan ideologi biasanya sangat konsisten dengan apa yang dipegangnya, karena hal itu menyangkut

## Nur Hidayah
harga diri masing-masing, dan kelompok pall punk tentunya. Harga diri  adalah  perasaan  kebernilaian  diri  kita,  suatu  penilaian  yang kita  buat  tentang  seberapa  “hebat”  diri  kita.  Ideologi  yang  disertai dengan harga diri akan membentuk identitas remaja tersebut. Dalam pencarian  identitas  melalui  gerombolan  atau  golongan  tentu  tidak hanya melalui faktor ideologis. Menurut informan, terdapat beberapa anggota dari komunitas pall punk yang hanya ikut karena “gaya”. Ia ikut  dalam  komunitas  untuk  mencari  pengakuan  dari  orang  lain. Biasanya  orang  seperti  ini  yang  sering  merusak  citra  punk,  seperti berbuat onar, melakukan tindak kekerasan, dan lain sebagainya. Hal ini dipicu karena orang tersebut tidak memahami makna punk yang sebenarnya.
b.   Masalah Keluarga dan Pertemanan
Anggota komunitas pall punk yang masuk dalam komunitas tersebut disebabkan keluarga kebanyakan karena hubungan mereka pada  umumnya  kurang  harmonis.  Mereka  kurang  mendapatkan perhatian dan kasih sayang dari orang tua dan keluarga. Komunikasi tidak  lancar  karena  kesibukan  orang  tuanya  bekerja.  Sebagai konsekuensinya mereka mencari perhatian teman-temannya.
Faktor pertemanan sangat erat kaitannya dengan permasalahan keluarga. Banyaknya permasalahan di dalam keluarga menyebabkan anak mencari tempat pelarian yang bisa membuatnya nyaman dan lupa  akan  permasalahan  yang  dialaminya.  Teman  yang  baik  atau buruk bukan menjadi pertimbangan lagi pada anak, yang terpenting dalam diri anak adalah merasa nyaman dan tenang. Walaupun dalam komunitas punk tidak pernah ada perekrutan anggota maupun ajakan dari  teman  yang  ada  dalam  komunitas pall  punk untuk  bergabung dalam  komunitas.  Tetapi,  secara  tidak  langsung  para  remaja  -yang sedang  punya  masalah-  yang  suka  nongkrong  bareng,  bermain bersama, dengan anak punk akan ikut terpengaruh dan tertarik untuk bergabung dalam komunitas punk.

## 5.  Pendidikan dan Anak-Anak Pall Punk Kudus
Pall  Punk seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  adalah komunitas  anak-anak  muda  yang  memiliki  jiwa  pemberontak terhadap ketidakadilan, penindasan, diskriminasi dan segala bentuk kedzaliman  yang  dilakukan  oleh  penguasa,  elite  politik,  dan  kaum
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus kapitalis. Meski diisi oleh para anak-anak muda yang tidak sekolah, bukan  berarti  mereka  tidak  butuh  pendidikan.  Secara  sadar  atau tidak sadar mereka seperti manusia pada umumnya yang tetap butuh pada pendidikan. Jargon yang mereka usung “Sekolah punk adalah jalanan” adalah bukti yang menunjukkan bahwa anak-anak punk tetap butuh pada pendidikan. Berdasarkan pengamatan penulis, terdapat alasan kuat yang mendasari penulis untuk menyatakan bahwa anak- anak punk tetap butuh pada pendidikan, meski dalam kancah realitas banyak anak punk yang tidak sekolah.
Slogan punk “sekolah punk adalah jalanan”, merupakan suatu wujud  dari  kebutuhan  komunitas pall  punk terhadap  pendidikan. Slogan  tersebut  merupakan  implikasi  dari  ideologi  DIY  dan anarkisme komunitas pall punk Kudus. Berbekal ideologi DIY dan anarkisme, komunitas pall punk beranggapan bahwa sekolah mereka adalah jalanan. Pengertian jalanan dalam pandangan mereka bukanlah jalanan yang sesungguhnya melainkan suatu bentuk kebebasan dari sistem  kelembagaan  yang  mengekang  kebebasan  manusia.  Sekolah bukanlah pendidikan yang sejati, karena sekolah hanyalah lembaga pelatihan, melatih orang untuk menjadi orang lain, bukan menjadi diri  sendiri.  Pendidikan  yang  sejati  adalah  proses  alamiah  melalui pengalaman  sosial  manusia  sendiri.  Oleh  karenanya, pall  punk mengangkat  jargon  sekolah  mereka  adalah  jalanan  karena  ingin menunjukkan  bahwa  pendidikan  adalah  proses  alamiah  manusia melalui pengalaman sosial yang tidak perlu dikekang dan diatur oleh orang lain melalui suatu lembaga.
Fenomena tersebut sejalan dengan apa yang telah ditulis oleh William  F.  O’Neil  dalam  bukunya  Ideologi-Ideologi  Pendidikan (2008: 482), sebagai berikut:
“Anarkis adalah sudut pandang yang membela pemusnahan seluruh kekangan  kelembagaan  terhadap  kebebasan  manusia,  sebagai  jalan untuk mengujudkan sepenuh-penuhnya potensi-potensi manusia yang telah  dibebaskan.  Bagi  kaum  anarkis,  pendidikan  –yang  dipandang sebagai  sebuah  proses  melalui  pengalaman  sosial  alamiah  manusia sendiri-  jangan  sampai  dikacaukan  dengan  persekolahan,  yang hanya sebuah corak pendidikan yang merupakan kaki tangan negara otoriter. Dengan memerosotkan tanggung jawab personal, negara dan persekolahan  membuat  anak-anak  jadi  tak  bisa  di  didik  dalam  arti pendidikan yang sejati; mereka membantu membawahkan pendidikan sejati dan meninggikan apa yang hanya sekedar pelatihan.”

## Nur Hidayah
Pernyataan  diatas  juga  sejalan  dengan  kritikan  dari  Paulo Freire pada awal tahun 70-an dan Ivan Illich pada dekade yang sama, terhadap  dunia  pendidikan.  Demikian,  dapat  dipahami  mengapa slogan  tersebut  muncul  dalam  komunitas pall  punk .  Mereka beranggapan  bahwa  sekolah  bukanlah  pendidikan  yang  sejati. Sekolah  hanyalah  tempat  pelatihan,  melatih  orang  untuk  menjadi orang lain, bukan menjadi diri sendiri. Pendidikan yang sejati adalah proses alamiah melalui pengalaman sosial manusia sendiri.
Munculnya jargon “sekolah punk adalah jalanan” merupakan suatu bentuk perlawanan dari komunitas pall punk terhadap budaya dominan  di  daerahnya.  Budaya  yang  menjadi  bentuk  kediktatoran legal yang harus diakhiri karena memaksa orang untuk menjadi orang lain, bukan menjadi diri sendiri. Jargon “sekolah punk adalah jalanan” juga merupakan pengingat bagi kita semua bahwa kebutuhan orang akan  pendidikan  tidak  bisa  dipersamakan  satu  sama  lain.  Setiap orang berhak menentukan pendidikan apa (baca: jenis pendidikan, seperti  formal,  non  formal,  atau  informal),  berapa  “kadar”  (baca: materi  pelajaran)  yang  dibutuhkan,  dan  “rasa”  pendidikan  yang diingikan (baca: teori, praktek, ata kedua-keduannya), sesuai dengan kehendaknya masing-masing. Seorang pendidik tidak bisa memaksa peserta didik untuk menerima pendidikan sesuai dengan kehendak pendidik, lembaga, ataupun sistem yang telah disepakati. Sebab hal itu  menyangkut  kebutuhan  setiap  orang,  sedang  kebutuhan  setiap orang tidak bisa disamakan.
Dalam  tataran  praksis,  terjadi  polarisasi  dalam  komunitas tersebut akibat perbedaan tafsir yang beragam dari komunitas pall punk . Meski demikian, hal itu bukanlah suatu kontradiksi yang ada dalam  komunitas,  melainkan  suatu  hak  bagi  setiap  individu  yang bergabung  dalam  komunitas pall  punk .  Fenomena  yang  terjadi  di lapangan adalah;
a.    Anak pall  punk yang  tidak  sekolah,  karena  menurut  mereka sekolah  mereka  memang  jalanan.  Menurutnya,  sekolah banyak  aturan,  banyak  tuntutan,  menindas  manusia  dan tidak  bisa  bebas.  Sekolah  jalanan  merupakan  wujud  dari pemberontakan  dan  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  anak punk terhadap segala sesuatu yang mengekang kebebasannya,
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus menindas dirinya, dan lain sebagainya. Sekolah jalanan sama seperti halnya dengan gaya berpakaian (fashion) dan musik kaum punk yang berbeda dengan lainnya.
b.      Anak pall  punk yang  tetap  sekolah  tetapi  dalam  kegiatan pembelajaran  dia  tidak  pernah  memperhatikan  dan mendengarkan gurunya. Di sekolah ia sering tidur, berbicara dengan  temannya  saat  KBM,  dan  lainnya.  Tetapi,  ketika setelah  pulang  sekolah  ada  kegiatan  ekstra,  ia  selalu  aktif mengikuti  dan  tidak  pernah  absen.  Jiwa  pemberontakan dan perlawanan yang dilakukan oleh anak punk yang kedua ini sedikit berbeda dengan anak punk yang pertama, ketika masuk pada sesuatu yang berkaitan dengan praktek dan seni, mereka cenderung senang dan menurut pada aturan-aturan sekolah.
Jika diamati secara mendalam, anak pall punk pertama lebih cenderung  suka  pada  kebebasan.  Melalui  kebebasan  ini,  mereka mampu berkarya dan berkreaftifitas, hal ini bisa dilihat pada budaya umumnya anak pall punk yang suka dalam bermusik. Mereka tidak menyukai sekolah, karena sekolah adalah lembaga yang penuh aturan yang secara perlahan membunuh dan merampas hak kebebasannya untuk memilih dan berekspresi. Kebutuhan mereka akan pendidikan jika dilihat pada budaya komunitas pall punk pada umumnya lebih cenderung pada soal seni dibanding lainnya. Sedang yang kedua, dari apa yang selalu mereka lakukan di sekolahan mereka seperti tidak ada bedanya  dengan  yang  pertama,  yang  membedakan  hanya  pakaian seragam  yang  dikenakan.  Mereka  selalu  memberontak  terhadap aturan-aturan  yang  menjadi  pengekang  kebebasannya,  tetapi mereka menjadi nurut ketika aturan tersebut mendukung kebebasan dan  keinginannya.
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  kebutuhan pendidikan dalam komunitas pall punk tidak berbeda dengan orang atau  kelompok  lain  pada  umumnya.  Bagi  komunitas pall  punk , pendidikan  tetap  menjadi  kebutuhan  karena  hal  ini  merupakan naluri alamiah manusia yang tidak bisa terlepas dari yang namanya pendidikan. Perbedaan komunitas pall punk dengan masyarakat lain pada umumnya terhadap pendidikan terletak pada, pertama, bentuk

## Nur Hidayah
pendidikan  yang  lebih  kearah  kebebasan  tanpa  aturan  (informal), kedua, soal “rasa” pendidikan yang menjadi kebutuhannya. Komunitas pall punk lebih cenderung menyukai seni maupun praktek dibanding lainnya. Oleh karenanya, wajar jika komunitas pall punk mengangkat jargon “sekolah jalanan”. Sebab mereka tidak suka dikekang dan diatur oleh aturan-aturan yang mengekang kebebasan manusia.

## C.  Simpulan
Ideologi  DIY  dan  Anarkisme  yang  menjadi  idealisme  oleh komunitas pall  punk Kudus  berimplikasi  jauh  dalam  segala  aspek kehidupan  komunitas pall  punk .  Tak  terkecuali,  pendidikan  juga menjadi sasaran dari mereka. Dengan mengangkat jargon “sekolah jalanan”,  komunitas pall  punk Kudus  berusaha  untuk  melawan budaya dominan di masyarakat dan menunjukkan bahwa pendidikan yang terjadi selama ini bukanlah pendidikan yang sejati, melainkan suatu bentuk pelatihan orang untuk menjadi orang lain, pengekangan terhadap  kebebasan  berekspresi  –untuk  mendapatkan  pendidikan- setiap  orang.  Meski  dalam  tataran  praksis  terjadi  polarisasi  akibat perbedaan tafsir dari para anggota komunitas pall punk , tetapi hal itu bukan merupakan suatu kontradiksi yang terjadi di dalam komunitas tersebut. Sebab, setiap orang memiliki hak untuk memilih, terutama pada anggota komunitas pall punk itu sendiri. Jargon tersebut juga menunjukkan  betapa  pentingnya  pendidikan  bagi  anak pall  punk kudus, seperti halnya masyarakat pada umumnya, hanya saja mereka lebih  menginginkan  pendidikan  yang  bebas  tanpa  aturan  dan pendidikan yang lebih ke arah seni dan keterampilan.
“Sekolah Jalanan” Potret Pendidikan Komunitas Pall Punk Kudus
daFtar PuStaka
Artiani,  Listya  Intan.  2011. Studi  Perilaku  Menyimpang  (Deviant Behavior)Kaum Urban (Studi Kasus Komunitas Punk Di Kota Surakarta) Tahun 2009-2010 . Skripsi. Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Depdikbud,  1999. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai
Pustaka.
Edward S, Kennedy. Dkk,. 2009. Galeri Urban : Narasi Kota dalam Labirin Seni . Yogyakarta: Ekspresi Buku.
O’neil,  William  F.  2008. Ideologi-Ideologi  Pendidikan  diterjemahkan dari  Educational  Ideologies:  Comtemporary  Expressions  of Educational Philosophies oleh Omi Intan Naomi. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Poerbakawatja, Soegarda. dkk,. 1982. Ensiklopedi Pendidikan , Jakarta
: Gunung Agung.
Salim,  Peter.  1996. The  Contemporary  English-Indonesia  Dictionary ,
Jakarta: Modern English Press, cet. 7.
Suhartono, Suparlan. 2007. Filsafat Pendidikan , Jogjakarta: Ar-Ruzz
Media.
Tafsir,  Ahmad.  2005. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam , Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
------------------. 2012. Filsafat Pendidikan Islami . Bandung:  PT. Remaja
Rodakarya.
Upton,  Penney.  2012. Psikologi  Perkembangan  diterjemahkan dari  Psychology  Express:  Developmental  Psychology  oleh Noermalasari Fajar Widuri . Penerbit Erlangga : Jakarta.
Marshall, G. 2005. Skinhead Nation : Truth about The Skinhead Cult . London: Dunnon.
Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam

## Nur Hidayah
halaman ini bukan sengaja dikosongkan