Vol 1 No. 1 Desember  2019

## IMPLEMENTASI ‘MASYARAKAT MADANI’ BERBASIS KEARIFAN LOKAL DALAM PRAKTIK SOSIAL PONDOK PESANTREN DARUL ULUM BANYUANYAR

## MOH. FAIQ
Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Tarbiyah IAIN Madura faiq.secret@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membuktikan,  bahwa  pendidikan  pesantren  memiliki  nilai  lebih  dari  pada  pendidikan  non- pesantren.  Hal  ini  dibuktikan  dengan;  1)  Peserta  didik/santri  mampu  menerapkan  nilai  agama  dan  nilai sosial,    2)  Peserta  didik  /santri  mampu  menghadapi  tantangan  era  globalisasi  dengan  tetap mempertahankan  nilai-nilai  etika  dan  moral  sesuai  dengan  tuntunan  agama,  dan  3)  Peserta  didik  /santri mampu  berkompetensi  dan  menghasilkan  karya.  Tulisan  ini  menggunakan  pisau  analisis  yang dikemukakan  oleh  Talcott  Parsons  melalui  teori  fungsionalisme  struktural;  unit  tindakan  menuju  sistem tindakan,  yang  menjadi  faktor  pembentuk  santri  di  pondok  pesantren  dalam  merealisasikan  nilai-nilai, norma-norma,  kesadaran  secara  kolektif,    dan  terus  melekat  dalam  diri  santri/santri,  yang  hal  tersebut tidak  dijamah  oleh  pendidikan  non-pesantren.  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  kualitatif  berupa observasi dan wawancara yang bersifat analisis-diskriptif berdasarkan perspektif sosiologi. Keyword: kebudayaan pesantren, nilai-nilai, masyarakat madani, santri

## Abstract
This article proves, that pesantren education has more value than non-pesantren education. This is proven by; 1) Students / students are able to apply religious values  and social values, 2) Students / students are able  to  face  the  challenges  of  the  globalization  era  while  maintaining  ethical  and  moral  values  in accordance  with  religious  guidance,  and  3)  Students  /  students  are  able  to  be  competent  and  produce creation.  This  paper  uses  a  knife  analysis  proposed  by  Talcott  Parsons  through  the  theory  of  structural functionalism;  unit  of  action  towards  the  system  of  action,  which  is  a  factor  forming  santri  in  pondok pesantren in realizing values, norms, collective awareness, and continuing to be inherent in santri / santri, which is not touched by non-pesantren education. This study uses a qualitative methodology in the form of observations and interviews that are descriptive-analysis based on a sociological perspective.
Keywords: pesantren culture, values, civil society, santri

## PENDAHULUAN
Pendidikan pesantren
merupakan model  pendidikan  Islam  yang  sejak  dulu  telah diterapkan  di  Indonesia,  bahkan  sebelum Indonesia merdeka. Model pendidikan tradisional  ini,  dipertahankan  karena  dinilai memiliki pengaruh besar terhadap pembentukan  moral.  Indonesia  lambat  laun semakin banyak mendirikan pendidikan pesantren  dengan  model  pedidikan  yang berbeda baik itu salaf atau khalaf .
Perkembangan
pendidikan
yang dipengaruhi  oleh  perkembangan  ilmu  dan teknologi,  memberikan  transformasi  baru terhadap model pendidikan pesantren, sebagai  respon  atas  tuntutan  zaman.  Pondok pesantren  saat  ini,  sebagian  menggunakan model pendidikan perpaduan antara tradisional dan modern. 1 Pendidikan tradisional  atau  modern  dilihat  dari  bentuk atau  pola  pengajaran.  Pesantren  dikatakan memiliki  model  pendidikan  tradisional  karena pola  pengajarannya  berupa  pengajian  kitab- kitab  klasik,  pengajaran sorogan,  bandongan, dan weton dengan  materi  pelajaran  agama. 2
Pesantren  dikategorikan  model  pendidikan modern  karena  sistem  pengajarannya  berupa kelas-kelas  yang  memuat  materi  pelajaran umum, seperti eksakta dan sains.
Penggunaan  model  baik  tradisional maupun modern, tidak mempengaruhi orientasi utama pesantren yang berbasis nilai- nilai (values oriented) . Meskipun pada dasarnya  pesantren  lebih  berkonsentrasi dalam  bidang  keagamaan (diniyah) ,  sekaligus upaya  dalam  membentuk  santri  agar  sesuai dengan tuntunan agama. Disisi lain, pesantren tetap  menjunjung  pendidikan  santri  dalam mengenyam  bidang  keilmuan  non-agama (umum).  Keduanya  sama-sama  dijalankan secara optimal dengan menempatkan keagamaan  maupun  keilmuan  non-agama menjadi  sangat  penting  untuk  kemanjuan bangsa.
Perhatian pesantren
lebih mengutamakan  ilmu  sebagai  penerapan  nilai- nilai,  baik  ilmu  agama  maupun  umum. kemampuan  penerapan  nilai  inilah  sebagai tolak  ukur  keberhasilan  santri  ketika  hidup  di tengah-tengah  masyarakat, dan  memiliki
1 Mastuhu, Dimanika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 170-173
2 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai dalam Sistem Pendidikan  Pesantren (Yogyakarta:  PT.  LKIS  Printing Cemerlang, 2013), hlm. 47
tujuan  pokok  untuk  membentuk  pribadi  agar memiliki karakter mulia. 3
Sejauh ini pesantren memiliki keunggulan  dalam  upaya  menanamkan  nilai- nilai.  pesantren    secara  sengaja  membentuk sebuah  kebudayaan  agar  senantiasa  melekat kedalam kehidupan santri. Kebudayaan pesantren  diarahkan  untuk  penanaman  nilai dan  norma  dalam  bentuk  regulasi  yang bersifat  wajib.  Bahkan  pola  ini  disebut  pola pedidikan Islam yang unik, dan tidak ditemui di negara Islam yang lain kecuali di Indonesia. 4
Kesengajaan dalam membentuk kebudayaan  pesantren  ini  memiliki  potensi pembentukan  nilai  yang  bersifat  kontinu  dan terintegrasi.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Paul Rock  sebagai  “kesengajaan  yang  dibuat dengan  sengaja”. 5 Dengan  kata  lain,  konteks pendidikan  pesantren  secara sosio-kultural , memiliki kaitan yang sangat erat dengan salah satu teori ilmu sosial fungsionalisme struktural: unit tindakan menuju sistem tindakan.
Kemudian, eksistensi pondok pesantren akhirnya  menjadi  panutan  karena  telah terbukti  memberikan  kontribusi  besar  bagi pendidikan  bangsa,  untuk  menjadikan  warga negara  Indonesia  menuju  masyarakat  madani (civil  society) .  Menjadikan  warga  negara  yang memiliki kekuatan spiritual-keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia  serta  keterampilan  dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 6
3 Gliuseppe Milan, Educare all‟incotro la edagoia di martin buber , (Cittanuova, 2000), hlm. 51
4 Said  Aqil  Siraj,  “Visi  Pesantren  Masa  Depan”, dalamMakalah Seminar Nasional: Musabaqah al- Qur‟an Nasional V Telkom 2005, hlm. 1
5 Ian Crab, Teori-teori Sosial Modern dari Parsons sampai Habermas , (Jakarta: CV. Rajawali, 1995), hlm. 109
6 Departemen  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia, Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta: Biro Hukum dan Organisasi Sekretariat Jendral Departemen
Pendidikan Nasional, 2003), hlm 6
METODE Penelitian ini bertujuan untuk
mengangkat transformasi bentuk-bentuk
pendidikan Pesantren Darul Ulum
Banyuanyar,
dengan
menggunakan metodologi  kualitatif  melalui  sudut  pandang sosiologi.  Kajian  sosiologi  sengaja  digunakan untuk  mengkaji  kehidupan  pesantren  dalam pembentukan  nilai  secara  kolektif,  serta pengaruh terhadap orientasi pendidikan pesantren, utamanya ketika dibenturkan dengan    era  globalisasi  seperti  saat  ini, dengan upaya mediskripsikan fenomena 7 yang bersifat inkuiri naturalistik. 8
Upaya  ini  bertujuan  untuk  menilai sejauh  mana  keberhasilan  model  pendidikan Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar.  Dengan kata  lain,  penelitian  ini  menjadi  cakupan penelitian  tentang  keberhasilan  pendidikan sekaligus mencari sisi keunikan dari pesantren ini  yang  mungkin  tidak  dimiliki  oleh  pesantren yang  lain.  Di  samping  itu,  tiada  lain  untuk mengukur  dan  mengevaluasi  hasil  pendidikan yag ada di Pesantren Darul Ulum Banyunyar.
Data  melalui  hasil  observasi  dan wawancara  diperoleh  secara  internal  dan eksternal. Kemudian ditelaah melalui perspektif  sosiologi  dengan  menggunakan teori  Talcott  Parsons.  Teori  ini  menjadi  pisau untuk menganalisis faktor-faktor yang mempengaruhi  keberhasilan  atau  kegagalan dari  apa  yang  selama  ini  diupayakan  oleh Pesantren Darul Ulum Banyuanyar. Selain itu, hasil  analisis  data  melalui  teori  ini  juga menjadi instrumen penting dalam mengevaluasi  dan  menjadikan  acuan  untuk dijadikan  sampel  teoritis,  yang  nantinya  bisa diterapkan meskipun di luar konteks pendidikan berbasis pesantren.
Instrumen yang menjadi sumber penelitian  adalah  pengurus,  santri,  wali  santri, stakeholders dan  termasuk  warga  setempat yang  berada  di  sekitar  Pesantren  Darul  Ulum Banyuanyar,  yang  secara relfeksi dipengaruhi oleh kehidupan pesantren. Cakupan penelitian ini diharapkan memberikan penjelasan- penjelasan  yang  luas  dengan  menggunakan variabel  yang  berbeda,  untuk  memperoleh data-data  dan  temuan-temuan  yang  kredibel. Selain  itu,  upaya  ini  dilakukan  dalam  rangka
7 Sanapiah  Faisal, Penelitian  Kuaitatif:  Dasar-Dasar  dan Aplikasi (Malang:YA3,1990), hlm. 22
8 Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2004), hlm. 3
untuk memperdalam pengembangan ilmu-ilmu sosial. 9

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Kepemimpinan Pesantren
K.  Itsbat  bin  Ishaq  bin  Hasan  bin Abdurrahman (Kiai Abdurrahman adalah menantu  Sunan  Giri  Gresik), 10 mendirikan Pesantr en Banyuanyar di desa Poto‟an  Dajah Palengaan  Pamekasan  Madura  pada  tahun 1787  M.  Filosofi  nama  “Banyuanyar”  sendiri mempunyai  arti  “sumber  air”,  karena  terdapat sumur  tua  yang  airnya  dijadikan  sumber kehidupan  dan  begitu  besar  manfaatnya sampai  saat  ini. Sedangkan  nama  “Darul Ulum”  adalah  nama  yang  secara  formal dicetuskan sekitar tahun 1980-an.
Di tempat itulah K. Itsbat mendidik santri dengan istiqomah .  Beliau  merupakan  sosok kiai  yang  sangat  terkenal  akibat kedzhulan serta  kearifan  keilmuannya  yang  kemudian melahirkan  ulama-ulama  besar  yang  tersebar di  Madura-Jawa.  Oleh  sebab  itu,  Pesantren Darul  Ulum  dimasukkan  kedalam  5  pesantren tertua  di  Indonesia. 11 Salah  satu  ulama  yang masih merupakan satu dulur (Madura: Silsilah, keluarga,  ikatan  darah)  adalah  RKH.  Abdul Majid  yang  masih  merupakan  cucu  dari  K. Itsbat.  Beliau  mendirikan  pesantren  Bata-bata pada  tahun  1943,  yang  terletak  sekitar  2  km sebelah selatan pesantren Darul Ulum Banyuanyar.
K.  Itsbat  sebagai  pemimpin  pertama wafat pada tahun 1868 M, maka kepemimpinan digantikan kepada putra tertuanya  yaitu  RKH.  Abdul  Hamid  sebagai pemimpin  generasi  kedua  (1868-1933).  RKH. Hamid dikenal sebagai sosok kiai yang cerdas dan  mimiliki  kesemangatan  mendalam  untuk pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan.  Selama  di Mekkah, ia merupakan murid ulama terkemuka Syaikh Nawawi al-Bantani. 12
Namun  pada  tahun  1933,  RKH.  Hamid kembali  ke  Mekkah  untuk menunaikan  ibadah haji  dan  tidak  lama  setelah  itu,  beliau  wafat dan dimakamkan di muqrabah ma‟la. 13
RKH. Abdul Hamid wafat dan pemimpin generasi  ketiga  berpindah  kepada  putranya RKH.  Abdul  Majid  pada  tahun  1933-1943. RKH.  Abdul  Majid  belajar  di  Mekkah  cukup
9 Burhan  Bungin, Analisis  Data  Penelitian  Kualitatif, (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2005), hlm. 23 10 Buku  Santri  Lembaga  Pendidikan  Islam  Darul  Ulum Banyuanyar Pamekasan, 2014
11 Kompri, Manajemen  &  Kepemimpinan  Pondok Pesantren (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), hlm 24 12 Halim Soebahar, Modernisasi Pesantren. hlm. 100 13 “Biografi  KH.  Abdul  Majid”  dalam Majalah Fatwa
(Pamekasan:  PP.  Darul  Ulum  Banyuanyar,  Edisi  03/th. 11/Agustus-September 1996), hlm 19
lama  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan oleh sang ayah untuk memperdalam ilmu-ilmu agama.  Selain  itu,  RKH.  Abdul  Majid  masih merupakan  murid  dari  Syaikhona  Muhammad Kholil pengasuh Pesantren Demangan Bangkalan,  yang    merupakan  kiai  besar  dan merupakan  keturunan  Sunan  Gunung  Jati, seorang Wali Songo di Pulau Jawa. 14
RKH. Abdul Majid kemudian mendirikan Pesantren Bata-bata setelah 11 tahun menjadi pengasuh  Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar. Sehingga secara otomatis, tampuk kepemimpinan digantikan oleh RKH. Baidhawi (1943-1966).  Kiai  sebagai  pemimpin  generasi keempat ini, dikenal sebagai sosok yang „ alim dan  senang  dalam  organisasi.  Hal  ini dibuktikan dengan upaya RKH. Baidhawi yang banyak  merintis  madrasah-madrasah  diniyah, suatu  gebrakan  untuk  membuka  gerbong pendidikan di masa itu.
Setelah  menjadi  pengasuh  pesantren kurang lebih 23 tahun, akhirnya kepemimpinan diserahkan  kepada  RKH.  Abdul  Hamid  Bakir. Sosok  kiai  pemimpin  generasi  kelima  ini, dikenal  dengan kejunelannya ( junel: sakti mandraguna).  Selama  di  Mekkah,  beliau dibimbing  langsung  oleh  ulama  terkemuka yaitu Syaikh Alawi Al-Maliki. Khalil Asyari yang merupakan mantan ketua pengurus pesantren menilai  bahwa  Keberadaan  RKH.  Abdul Hamid  Bakir  selama  menjadi  pengasuh  di pesantren,  memberikan  banyak  kesejukan batin,  sehingga  kehadirannya  senantiasa masih dirindukan hingga saat ini.
Pada  masa  RKH.  Abdul  Hamid  Bakir inilah,  sistem kaloraan 15 di  Pesantren  Darul Ulum diterapkan. Sistem kaloraan ini membantu  para  santri  untuk  belajar  dan mengenal  aspek-aspek  yang  perlu  diterapkan di pesantren, khususnya dalam aspek ubudiyah .  Selain  itu, kaloraan juga  menjadi sumber belajar ketika RKH. Abdul Hamid Bakir berpergian.  Bepergian  merupakan  salah  satu kebiasaan  RKH.  Abdul  Hamid  Bakir  dan  akan langsung memberikan pengajian kepada santri setelah  beiau  kembali  di  waktu  dan  jam berapapun.
RKH.  Abdul  Hamid  Bakir  wafat  pada tahun  1980  dan  kepemimpinan  pesantren jatuh kepada RKH. Muhammad Syamsul Arifin sejak  1980  hingga  sekarang.  Peralihan kepemimpinan  ini  memberikan  nuansa  yang berbeda  karena  RKH.  Muhammad  bukan
14 Ibnu  Assayut hi Arrifa‟i, Korelasi  Syaikhona  Muhammad Kholil  Bangkalan  dan  NU;  Mengenang  dan  Menghayati Perjuangan  Sang  Inspirator,  ( Jakarta : Al-haula  press, 2010) hlm. 46 15 “ Kaloraan ”  yaitu  sejumlah  santri  senior  yang  bertugas memberikan  bimbingan  kepada  santri  secara  teratur (organizing)
merupakan  keturunan  atau  silsilah  secara langsung, seperti peralihan kepempinan sebelumnya.  Namun,  Kiai  Abdul  Latif  yang merupakan ayah dari RKH. Muhammad masih memiliki  pertautan  silsilah  dengan  pendiri Pesantren Banyuanyar yang marupakan keturunan Buyut Congkop Pakes.
Dari seluruh pemimpin Pesantren Banyuanyar  yang  telah  dipaparkan,  para  kiai memiliki perbedaan dalam memajukan pesantren.  Namun  ada  persamaan  yang dimiliki oleh semua kiai dan memiliki pengaruh yang besar, yaitu sifat kharismatik. Semua kiai memiliki  sifat kharismatik dan  dirasakan  oleh santrinya.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Max Weber, kharismatik adalah  pemimpin  yang ideal  dan  jenius  dan  mampu  menerobos kebekuan sosial. Pemimpin kharismatik memiliki  daya  yang  kuat,  perihal  norma  dan nilai-nilai bagi warga masyarakat 16 di pesantren.
Selain  sifat kharismatik yang  dimiliki oleh  kiai,  darah  dan  gelar  yang  kiai  miliki menunjukkan identitas kebangsawanan. Identitas  kebangsawanan  yang  dimiliki  oleh kiai  sering  diletakkan  di  awal  nama  dan  gelar lainnya.  Contohnya  adalah  RKH  (Raden  Kiai Haji)  dan  RPKH  (Raden  Panji  Kiai  Haji)  yang umum  digunakan  di  Madura  dan  di  beberapa daerah  Tapal  Kuda  di  Jawa  Timur.  Gelar raden  di  atas  umumnya  digunakan  untuk menunjukkan  status  kebangsawanan  yang dimiliki seorang kiai. 17

## Table 1. Nama-nama Pengasuh Pesantren Darul Ulum Banyuanyar
berdasarkan Periode No Nama Periode 1. K.  Itsbat  Bin  Ishaq  Bin Hasan Bin Abdurrahman 1788-1868 2. RKH.  Abdul  Hamid  Bin Itsbat 1868-1933 3. RKH. Abdul Majid Bin Abdul Hamid 1933-1943 4. RKH.  Baidhawi  Bin  Abdul Hamid 1943-1966 5. RKH. Abdul Hamid Bakir bin Abdul Majid 1966-1980 6. RKH.  Muhammad  Syamsul Arifin Bin KH. Abdul Lathif 1980- sekarang

## Bentuk Pendidikan Pesantren
Pendidikan Islam nusantara telah berlangsung  sejak  masa  perjuangan  yang
16 Surjono  Sukanto, Sosiologi  suatu  Pengantar, (Jakarta: UI Press, 1982), hlm. 75
17 Kuntowijoyo, Perubahan  Sosial  dalam  Masyarakat Agraris  Madura  1850-1940 ,  (Yogyakarta:  Matabangsa, 2002), hlm. 226
terselenggara  di  surau-surau  secara  non- formal,  hingga  secara  formal  masuk  sebagai bagian  dari  pada  mata  pelajaran  sekolah- sekolah. 18 Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar yang  merupakan  pesantren  sejak  dulu,  telah merumuskan  visi  dan  misi  terhadap  tujuan berdirinya  sejak  awal.  Keduanya  memiliki kaitan  dengan  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Visi  Pesantren  Dar ul Ulum berbunyi “Lahirnya generasi  muslim  beraklaqul  karimah,  berilmu amaliyah dan beramal ilmiah”. Sedangkan Misi
Pesantren Darul Ulum
adalah “Menyelenggarakan pendidikan”.
Bentuk visi dan misi tersebut diterjemahkan  kedalam  bentuk  institusi  formal maupun non-formal. Pembentukan dan pengelolaan  lembaga  pendidikan  merupakan sebagai  pembakuan  norma  dan  nilai-nilai. Institusi  yang  berkembang  sesuai  dengan tuntan  zaman  merupakan  transformasi  model pendidikan dari salaf menuju khalaf.
Kegiatan pesantren meliputi dua bentuk. Bentuk  yang  pertama  yakni  pengajaran  yang dilaksanakan  langsung  di  sekitar  asrama, aula,  dan  masjid.  Kegiatan  ini  meliputi pengajaran  ilmu agama seperti nahwu , sorrof , dan  juga  tafsir  al-quran.  Selain  itu,  terdapat kegiatan  wajib  berbentuk  tindakan  yang berkaitan  dengan  nilai  agama,  seperti  sholat berjemaah,  mengaji  al-quran  dan  termasuk membaca  sholawat  setiap  malam  jumat. Kategori  pertama  ini  masih  menggunakan model pendidikan tradisional. Hal ini digambarkan lewat kegiatan dengan menggunakan  metode sorogan 19 dan  majlis taklim.
Bentuk  yang  kedua  adalah  pengajaran yang  dilaksanakan  di  sekolah.  Pengajaran  ini sama  dengan  pendidikan  formal.  Terdapat hampir  semua  jenjang  pendidikan  yang berada  di  Pesantren  Darul  Ulum,  mulai  dari RA,  TPA,  PAUD,  MI,  MTs,  MA,  dan  termasuk Perguruan  Tinggi.  Dimana,  pendidikan  formal ini  termasuk  pendidikan  yang  diwajibkan kepada  santri  sesuai  dengan  jenjangnya. Bentuk pendidikan model ini disebut pendidikan  modern  karena  menggunakan metode  yang  diintrodusir  kedalam  institusi dengan menggunakan pendekatan ilmiah.
Lembaga  non-formal  Pesantren  Darul Ulum  Banyuanyar  disediakan  untuk  santri dalam mengasah
keterampilan dan kemampuan softskill. Santri  dapat  memilih
18 Atiqullah, Manajemen  dan  Kepemimpinan  Pendidikan Islam, (Surabaya: Pena Sasabila, 2012), hlm 25 19 Mujamil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi  Menuju  Demokatisasi  Institusi, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), hlm. 142.
kegiatan-kegiatan pengembangan sesuai dengan minat dan bakat santri. Ada sekitar 40- an  kegiatan  yang  terdapat  di  pesantren  ini, dengan  tema  dan  orientasi  yang  beragam. Seperti kepenulisan, seni, pramuka,
kesehatan dan termasuk kebahasaan.
Pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh
Pesantren Darul Ulum Banyuanyar merupakan sebagai  bentuk  dari  visi  dan  misi  pesantren. Pesantren  mewajibkan  santri  untuk  mengikuti kegiatan  pondok,  sekaligus  juga  mewajibkan untuk  mengikuti  kegiatan  di  sekolah.  Namun pada  intinya  tujuan  utama  pesantren  ialah penanaman  nilai-nilai.  Kegiatan  yang  bersifat wajib  menjadi  rambu-rambu  lalu  lintas (trafic light) 20 bagi  santri.  Rambu-rambu  ini  yang disebut  sebagai  norma.  Norma  merupakan cara  untuk  membentuk  nilai,  individu  maupun kelompok.  Nilai  memililki  sifat  yang  tidak nampak, maka norma berperan untuk memelihara  dan  melindunginya.  Nilai-nilai yang  sengaja  diupayakan  adalah  nilai  agama, nilai  sosial,  nilai  hidup  sederhana,  nilai kearifan  lokal  dan  termasuk  nilai  untuk memperjuangkan ilmu yang barokah. 21
Keyakinan  santri  terhadap  ilmu  yang barokah menjadi kekuatan dari setiap perjuangan  yang  dilakukan  santri  selama  di pesantren.  kekuatan  ini  menjadi  motivasi intrinsik  yang  mampu  mengamalkan  ajaran agama  dan  ketaatan  kepada  Allah  SWT. Karena  pada  hakikatnya  barokah  adalah “albarokatuhu  tuzidukum  fi  thoah” (barokah menambah  ketaatan  kepada  Allah) 22 .    Bentuk barokah  pun  tidak  selamanya  berbetuk dengan kenikmatan, namun terkadang manusia  diuji  dengan  kesulitan  seperti  yang diberikan  kepada  Nabi  Ayyub  AS.  Tentang rasa sakitnya yang lama, namun ternyata rasa sakit itu justru menambah keimanannya.

## Teori Fungsionalisme Struktural
Fungsionalisme  struktural  adalah  teori yang  memandang  bahwa  masyarakat  diatur oleh  sistem  yang  menyebabkan  keterkaitan antara  individu  dengan  indvidu  yang  lain. Masing-masing  memiliki  fungsi  yang  berbeda. Tujuan  pendidikan  yang  ada  di  pesantren bergantung  pada  setiap  fungsi  struktur  dalam menempatkannya  secara  tepat.  Teori  yang ditekankan  oleh  Talcott  Parsons  ini  mengarah kepada pengertian bahwa masyarakat sebagai
20 Antonius  Atosokhi  Gea, Relasi  dengan  Sesama Character  Building  II, (Jakarta:  PT.  Flex  Media Komputindo, 2005), hlm. 154
21 Wawancara  dengan  Ahmad  Rofiki  (Asatid  Pesantren Darul Ulum Banyuanyar), pada tanggal 21 Sep 2018, jam 12.45
22 Kiai  Abdullah  Afif, Pustaka  Ilmu  Sunni  Salafiyah-KTB, (Yogyakarta: PISS-KTB, 2015), hlm. 5071.
suatu  sistem  sosial,  yang  secara  fungsional terintegrasi  kedalam  bentuk  keseimbangan (equilibrium). 23
Arti  masyarakat  secara  umum  adalah sekumpulan  individu  yang  berada  dalam  satu wilayah atau lingkungan yang memiliki sistem, aturan  dan  norma.  hal  itu  ditunjukkan  atas interakasi-interaksi  yang  kontinu (al-ahqat  ad- daimah) , 24 yang  telah  melekat  dan  menjadi kebiasaan, tradisi dan kebudayaan. Kebudayaan  tersebut  dibentuk  melalui  asas normatif dan deskriptif.
Kehidupan di pesantren telah memenuhi  syarat  untuk  disebut  sebagai masyarakat. Di dalamnya memuat sekumpulan  individu  yang  berinteraksi  dan membentuk  suatu  kebudayaan.  Kebudayaan pesantren  dibentuk  atas  dasar  sistem  dengan struktur  yang  memiliki  fungsi  yang  berbeda- beda,  yang  bekerja  dari  unit  tindakan  menuju sistem  tindakan.  dalam  konteks  Pesantren Darul  Ulum,  contohnya  adalah  pengasuh, pengurus,  dan  santri  yang  termasuk  variabel yang disebut sebagai unit tindakan, sedangkan  realisasi  dari  bentuk  tindakan secara  kolektif,  berubah  menjadi  sistem tindakan yang terformulasikan.
Talcott
Parsons dengan teori fungsionalisme struktural: unit tindakan menuju  sistem  tindakan  ini,  memberikan penjelasan  bahwa  santri  tidak  hanya  hidup dengan  tujuannya,  namun  santri  memiliki sinergi dengan struktur yang lain, kepada kiai, pengurus, ustad, santri, dan termasuk kabuleen (pelayan  kiai  dan  santri) . Meskipun masing-masing  struktur  memiliki  fungsi  yang berbeda,  namun  perbedaan  tersebut  bukan menjadi  hambatan  untuk  tercapainya  tujuan pesantren  secara  kolektif,  melainkan  harus dimainkan  dan  diperankan  sebagai  bentuk mekanisme dari eksistensi pesantren.
Kiai  memiliki  banyak  peranan.  Kiai sebagai pengasuh, pengajar, pendidik, motivator  dan  termasuk  yang  bertanggung jawab  atas  segala  hal  yang  terjadi  di pesantren.  Sedangkan  ustad  atau  pengurus bertugas untuk menformulasikan instruksi kiai, kedalam  bentuk  regulasi  tertulis.  Regulasi  ini akan  menjadi  norma,  yang  disertai  dengan sanksi  jika  santri  merabrak  norma  yang  telah ditetapkan.  Kemudian  santri  menerjemahkan norma  kedalam  bentuk  prilaku,  sikap,  dan kesadaran kolektif. Melalui pendekatan structural-functional  approach ini,  santri  tidak
23 I.B  Wirawan, Teori-teori  Sosial  dalam  Tiga  Paradigma, Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Perilaku Sosial, (Jakarta: Prenandamedia Group, 2015), hlm 41.
24 Saktiyono  B.  Purwoko, Psikologi  Islami  Teori  dan Penelitian, (Bandung: Saktiyono Press, 2012), hlm. 71
lagi  dipandang  secara  individu  melainkan kelompok.
Kajian fungsionalisme struktural kemudian  menelusuri  yang  menjadi  unit tindakan  atas  pengaruh  utama  keberhasilan Pesantren Darul Ulum Banyuanyar. Selain kiai mempunyai  sifat kharismatik, kiai  juga  dinilai memiliki sifat karomah yang kerap kali menjadi faktor  tertentu  dalam  kepemimpinan. 25 Hal  ini ditandai  dengan  begitu  takdimnya  masyarakat kepada  sosok  kiai.  Masyarakat  menjadikan kiai  sebagai  panutan,  tempat  untuk  mencari ilmu  dan  meneladani  setiap  akhlak  yang dicontohkan.  Kiai  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi,  dalam  urusan  jodoh,  membagi  harta pusaka  sesama  ahli  warisnya,  bahkan  dalam menentukan  lapangan  pekerjaannya  pun, seorang  santri  merasakan  ada  kewajiban moral  untuk  berkonsultasi  dan  mengikuti petunjuk-petunjuk kiainya. 26
Sistem  tindakan  menurut  Parsons ditandai  dengan  bentuk  menformulasikan norma.  Dimana  bentuk  ini  berupa  regulasi tertulis. Meskipun regulasi tertulis ini, bukanlah suatu  hal  yang  menjadi  faktor  utama  dalam menggerakkan kesadaran santri secara kolektif. 27 Hal  yang  mendorong  santri  justru sikap  takdim  yang  mendalam  kepada  kiai.  Ini membuktikan  bahwa  santri  telah  sampai kepada  nilai-nilai  luhur  yang  diharapkan pesantren.  Ketakdiman  ini  ditunjukkan  salah satunya  adalah,  ketika  kiai  keluar  bepergian dan  melewati  asrama  santri,  santri  seketika berdiri  sambil  menunduk  dan  menghadapkan tubuhnya  kepada  kiai  namun  mengarahkan pandangannya ke bawah. Sifat takdim ini telah melekat dan menjadi kunci untuk mendapatkan ilmu yang barokah.
Norma  yang  demikian  tidak  secara langsung  diterapkan  kepada  ustad  atau  guru yang lain. Norma ini hanya berlaku kepada kiai atau  kepada  putra  dan  kerabat  kiai,  yang biasanya  diekspresikan  dengan  sebutan ”lora” , gus (Jawa), (noble,  gentle) 28 untuk  putra  laki- laki,  dan  sebutan nyai atau neng untuk  putri. Karena pada hakikatnya, pengurus, ustad dan guru masih diposisikan sebagai santri. Namun mereka  telah  menjalani  pengabdian  dan memilih  untuk  kembali  ke  pesantren  untuk mengabdi dengan cara menjadi pengurus atau tinggal di kaloraan.
25 Atiqullah, Perilaku  kepemimpinan  Kolektif  Pesantren,
(Surabaya: Pustaka Radja, 2016), hlm. 29
26 Abdurrahman  Wahid, Bunga  Rampai  Pesantren, (Jakarta: CV Dharma Bhakti, 1981), hlm. 14.
27 Wawancara  dengan  Aminullah  (Pengurus  Pesantren), pada tanggal 24 Sep 2018
28 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 24.
Dari  fenomena  yang  telah  dipaparkan diatas,  kehidupan  pesantren  dinilai  telah memenuhi  persyaratan  dengan  apa  yang disebut Parsons melalui fungsionalisme struktural.  Syarat  ini  merupakan  sistem  yang tetap  bertahan  dari  berbagai  perubahan internal  maupun  eksternal.  Terdapat  empat persyaratan  fungsional  yang  dikemukakan oleh  Parsons;  adaptasi, goal  attainment , integrasi and latency (latent pattern maintenance) . Semua sistem ini, oleh Parsons disebut  dengan  istilah  AGIL,  melalui  AGIL inilah  kemudian  dikembangkan  pemikiran mengenai struktur dan sistem. 29

## Table 2. Persyaratan Fungsionalisme Struktural Talcott Parsons
No Sistem Persyaratan 1. Adaptasi Masyarakat sebagai sistem harus memiliki daya adaptasi yang tinggi terhadap berbagai kondisi dan perubahan. 2. Goal Attainment (Perumusan Tujuan) Sistem harus merumuskan tujuan utamanya. 3. Integrasi Sistem harus mampu mengelola hubungan antar elemen dan antar 3 komponen syarat ini demi kelangsungan sistem tersebut. 4. Latency (nilai-nilai kolektif) Sistem harus membuat dan memelihara niai- nilai yang dimiliki bersama sebagai kesadaran kolektif.

## Table  3.  Penjelasan  AGIL,  Fungsionalisme Struktural Talcott Parsons
No Sistem Penjelasan 1. Adaptasi Ditujukan untuk memperoleh sumber daya yang memadai dari lingkungan sekitar dan mendistribusikan keseluruh sistem 2. Goal Attainment (Perumusan Tujuan) Ditujukan untuk menformulasikan tujuan utama dari suatu sistem 3. Integrasi Dipahami sebagai upaya mengkordinasikan, mengatur hubungan
29 Andi Rusdi Maidin, Model Kepemimpinan Uwatta dalam Komunitas  Tolotang  Benteng, (Makasar:  CV  Sah  Media, 2017), hlm. 146
antara elemen dan sistem 4. Latency (nilai- nilai kolektif) Pendidikan, agama dan kiai/ustad/keluarga berperan mentransfer nilai kolektif yang dibutuhkan untuk kelangsungan masyarakat melalui proses: Sosialisasi- institusionalisasi- internalisasi

## Kondisi Pesantren di Era Globalisasi
Kehadiran teknologi informasi dan komunikasi  telah  mempercepat  akselerasi proses  globalisasi.  Globalisasi  menyentuh aspek penting kehidupan. Globalisasi menciptakan berbagai tantangan dan permasalahan  baru  yang  harus  dijawab, dipecahkan  dalam  upaya  memanfaatkannya untuk  kepentingan  kehidupan.  Demikian  juga terhadap pendidikan. 30 Meskipun pada kenyataannya,  globalisasi  tidak  membuat manusia  semakin  terbuka  untuk  menghargai dan  meghormati  pihak  lain  dengan  latar belakang berbeda. 31
Pesantren  Darul  Ulum  menerapkan prinsip “almuhâfazhah  „alâ„al-qadîm  al-shâlih wa al-akhdz bi al-jadîd al- ashlah” (memelihara nilai-nilai  budaya  klasik  yang  baik,  dan mengambil  nilai-nilai  budaya  baru  yang dianggap lebih bermanfaat). Pesantren selama  ini  telah  menyediakan  pendidikan untuk  meningkatkan  kemampuan  santri  di bidang  teknologi.  Pendidikan  formal  seperti SMK dan Teknik Jaringan, menjadi salah satu bukti bahwa pendidikan pesantren menginginkan  santri  yang  kompetetif,  tidak gaptek (gagap  teknologi),  serta  mampu beradaptasi dengan tuntutan zaman.
Selain  pendidikan  formal  seperti  SMK dan  Teknik  Jaringan,  Pesantren  Darul  Ulum juga  memberdayakan  kegiatan  yang  bersifat non-formal  untuk  kemajuan  santri  di  bidang teknologi.  Pesantren  mendirikan  studio  photo, kursus  komputer,  dan  juga  saluran  radio. Dimana,  hal  itu  didasari  atas  perkembangan arus informasi dan komunikasi. Dari sini sudah jelas,  bahwa  pendidikan  Pesantren  Darul Ulum  Banyuanyar  sudah  mulai  menyiapkan sumber daya manusia dan harus memberikan bekal  terhadap  santri  agar  dapat  mengelola,
30 Sunda Ariana, Manajemen Pendidikan:  Peran Pendidikan  dalam  Menanamkan  Budaya  Inovatif  dan Kompetetif, (Yogyakarta: Andi, 2017), hlm. 46.
31 Josef  P.  Widyatmadja, Kebebasan  dan  Globalisasi dalam  Diplomasi, (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,  2009), hlm. 93.
menyesuaikan,  dan  mengembangkan  apa yang  diterima  melalui  arus  informasi  itu. 32 Sejauh  ini,  pesantren  hanya mengembangkan bentuk teknologi  yang betul-betul memberikan manfaat  dalam  meningkatan  sumber  daya manusia.  Pesantren  tidak  membebaskan santri secara penuh terhadap arus globalisasi, hal ini dibuktikan dengan tidak diperbolehkannya santri menggunakan internet di pesantren.
Pesantren  Darul  Ulum  Banyuanyar melarang  santri  membawa  alat-alat  teknologi yang  tidak  memberikan  manfaat  secara kolektif.  Seperti handphone , laptop ,  televisi dan  juga  speaker  aktif.  Ia  dianggap  sebagai alat  yang  mempengaruhi  kegagalan  tujuan belajar  santri  secara  individual.  Namun terdapat  pengecualian,  apabila  penggunaan teknologi  itu  memiliki  kaitan  dengan  tujuan pembelajaran. Lembaga sekolah telah menggunakan  Proyektor  LCD  sebagai  media untuk  belajar,  penggunaan  komputer  bagi ustad atau guru untuk membuat dokumen, dan termasuk penggunaan internet sebagai mobilitas  pendidikan  yang  terkoneksi  dengan pemerintah secara online. 33

## Kebudayaan Pesantren menuju Masyarakat Madani
Kebudayaan  secara  umum  berasal  dari kata  Sanskerta buddhayah, ialah  bentuk jamak  dari buddhi yang  berarti  “budi”  atau “akal”.  Demikian  kebudayaan  itu  diartikan sebagai  “hal-hal  yang  bersangkutan  dengan budi  dan  akal”. 34 Raymond  Williams  juga menjelaskan bahwa kebudayaan adalah mengenai  perkembangan  intelektual,  spiritual dan estetik individu dan kelompok. dimana hal itu  digambarkan  melalui  seluruh  cara  hidup, aktifitas, kepercayaan dan kebiasaan seseorang.
Gambaran kebudayaan yang dipaparkan  tadi  tidak  jauh  berbeda  dengan kebudyaan  yang  ditemukan  di  Pesantren Darul  Ulum  Banyuanyar.  Perbedaan  antara pengertian  kebudayaan  secara  umum  dan kebudayaan  pesantren,  yaitu  terletak  kepada nilai-nilai yang sengaja dibiasakan. Kebudayaan  pesantren  fokus  terhadap  nilai-
32 Jusuf  Amir  Feisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 131. 33 Wawancara  dengan  Baidhowi  (Pengurus  SMK  Darul Ulum  Banyuanyar),  pada  tanggal  28  Sep  2018  di Pesantren Banyuanyar 34 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: Gema Insani, 2004), hlm. 9
nilai  agama  dan  sosial  yang  sesuai  dengan ajaran Islam. Kebudayaan pesantren mengarah  kepada  etika  santri  yang  pada akhirnya  berpotensi  membentuk  masyarakat madani.  Karena  masyarakat  madani  adalah masyarakat etis 35 dan kunci terwujudnya suatu masyarakat madani adalah pendidikan. 36
Pesantren  Darul  Ulum  secara  terang- terangan,  mengarahkan  santri  untuk  memiliki nilai,  ini  dilakukan  secara  berulang-ulang, hingga  menempel  dan  melekat  sebagai pelestarian  watak  dan  budaya  manusia. 37 Disamping itu, Pesantren Darul Ulum Banyuanyar  pun  secara  keras  memproteksi santri  untuk  tidak  menabrak  nilai,  seperti tindak  kriminalitas,  asusila,  instabilitas  sosial, dan  perpecahan  akibat  perbedaan  pendapat. Dengan  kata  lain,  Pesantren  Darul  Ulum memasukkan nilai-nilai kebangsaan dan semangat nasionalisme.
Masyarakat  madani  dicirikan  sebagai masyarakat  yang  beradab,  memiliki  sikap toleran,  menghargai  pendapat,  memliki  nilai agama, sosial dan kebangsaan. Disamping itu membentuk  masyarakat  yang  terbuka  dan memberikan hak yang sama untuk berkompetensi  dalam  menciptakan  karya. Sehingga  dari  nilai-nilai  tersebut,  diharapkan santri mampu memiliki ruang (space) partisipasi demokrasi bangsa. Dimana demokrasi  dimaknai  sebagai  wujud  untuk menciptakan civil society . 38

## PENUTUP
Dari hasil peneletian ini dapat disimpulkan  bahwa  pesantren  memiliki  nilai lebih  daripada  pendidikan  non-pesantren. Pendidikan pesantren mengarah kepada pembentukan  nilai-nilai.  Nilai-nilai  yang  lahir dari pendidikan pesantren, akan terus melekat kepada  santri  sampai  kapanpun.  Pesantren tidak  hanya  memberikan  ilmu  pengetahuan, namun  pembentukan  nilai-nilai  agama,  nilai sosial, etika, moral di tengah masyarakat.
Kajian  melalui  perspektif  sosiologi  ini, memberikan  gambaran  bahwa  sebenarnya masyarakat  tidak  hidup  secara  alamiah  saja, melainkan sesuai dengan teori fungsionalisme struktural, bahwa dapat membawa masyarakat menuju  kehidupan  yang  terarah,  tersistem, dan  terikat  norma  yang  memiliki  nilai-nilai
35 Lihat  tulisan  Sukidi, “Membangun Masyarakat Madani”, KOMPAS, 19 April 1998
36 H.A.R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan Nasional, (Magelang: Tera Indonesia, 1998), hlm. 291.
37 J.  Milton  Yinger, The  Scientific  Study  Religion, (New York: Macmillan, 1970), hlm. 5 38 Aim  Abdulkarim, Pendidikan Kewarganegaraan, (Bandung: PT Grafendo Media, 2004), hlm. 24
(values). Nilai-nilai  harus  sengaja  dibawa  dan ditampilkan kepada masyarakat, sabagai awal dari  bentuk  perubahan  paradigma,  kebiasaan dan kebudayaan.
Oleh  karena  itu  santri  memiliki  tugas  di tengah  masyarakat  untuk  membawa  nilai-nilai tersebut,  dan  menjadikan  nilai  itu  sebagai sistem  tindakan.  Artinya,  kehadiran  santri  di Indonesia diharapkan semakin banyak.
Kehadiran  santri  yang  semakin  banyak,  akan dengan  mudahnya  membentuk  kebudayaan yang  sarat  denga  nilai-nilai,  hingga  akhirnya bergeser dan membentuk masyarakat madani.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulkarim, Aim.
2004. Pendidikan Kewarganegaraan. Bandung: PT Grafendo Media.
Afif,  Kiai  Abdullah.  2015. Pustaka  Ilmu  Sunni Salafiyah-KTB. Yogyakarta: PISS-KTB.
Arrifa‟i,  Ibnu  Assayuthi.  2010. Korelasi
Syaikhona
Muhammad Kholil Bangkalan  dan  NU;  Mengenang  dan
Menghayati Perjuangan Sang Inspirator.
Jakarta: Al-haula press.
Ariana,  Sunda.  2017. Manajemen  Pendidikan: Peran  Pendidikan  dalam  Menanamkan Budaya Inovatif dan Kompetetif.
Yogyakarta: Andi.
Atiqullah. 2012. Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam.
Surabaya: Pena Sasabila.
Atiqullah. 2016. Perilaku kepemimpinan Kolektif  Pesantren. Surabaya:  Pustaka Radja.
Buku  Santri  2014  Lembaga  Pendidikan  Islam Darul Ulum Banyuanyar.
Bungin,  Burhan.  2005. Analisis  Data Penelitian Kualitatif. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Crab, Ian. 1995. Teori-teori Sosial Modern dari Parsons  sampai  Habermas .  Jakarta: CV. Rajawali.
Departemen  Pendidikan  Nasional  Republik Indonesia. 2003.
Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  20  tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional. Jakarta:  Biro  Hukum  dan Organisasi
Sekretariat Jendral Departemen Pendidikan Nasional.
Faisal,  Sanapiah.  1990. Penelitian  Kuaitatif:
Dasar-Dasar dan Aplikasi. Malang:YA3.
Feisal,  Jusuf  Amir.  1995. Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani Press.
Gea, Antonius Atosokhi. 2005. Relasi dengan Sesama  Character  Building  II. Jakarta: PT. Flex Media Komputindo.
Koentjaraningrat. 2004. Kebudayaan
Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta:
Gema Insani.
Kompri.  2018. Manajemen  &  Kepemimpinan Pondok Pesantren.
Jakarta:
Prenadamedia Group.
Kuntowijoyo.  2002. Perubahan  Sosial  dalam Masyarakat  Agraris  Madura  1850-1940 .
Yogyakarta: Matabangsa.
Madjid, Nurcholish. 1997. Bilik-Bilik Pesantren;  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina. Maidin, Andi Rusdi. 2017. Model Kepemimpinan Uwatta dalam
Komunitas  Tolotang  Benteng. Makasar: CV Sah Media.
Majalah  Fatwa.  1996. Biografi  KH.  Abdul Majid. Pamekasan:  PP.  Darul  Ulum Banyuanyar  (Edisi  03/th.  11/Agustus- September 1996).
Mastuhu.  1994. Dimanika  Sistem  Pendidikan Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren.
Jakarta: INIS.
Milan,  Gliuseppe.  2000. Educare  all‟incotro  la edagoia di martin buber . Cittanuova.
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Purwoko, Saktiyono  B. 2012. Psikologi Islami Teori dan Penelitian. Bandung: Saktiyono Press.
Qomar,  Mujamil.  2007. Pesantren  dari Transformasi Metodologi
Menuju Demokatisasi Institusi, Jakarta: Penerbit Erlangga.
Siraj,  Said  Aqil.  2005. Visi  Pesantren  Masa Depan (Makalah  Seminar  Nasional: Musabaqah al- Qur‟an  Nasional  V Telkom).
Soebahar,  Abd.  Halim.  2013. Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai
dalam Sistem
Pendidikan
Pesantren. Yogyakarta: PT. LKIS Printing Cemerlang.
Sukanto,  Surjono.  1982. Sosiologi  suatu Pengantar. Jakarta: UI Press.
Sukidi. 1998. Membangun Masyarakat Madani, KOMPAS, 19 April 1998 .
Tilaar,  H.A.R.  1998. Beberapa  Agenda
Reformasi Pendidikan Nasional
Magelang: Tera Indonesia.
Wahid,  Abdurrahman.  1981. Bunga  Rampai Pesantren. Jakarta: CV Dharma Bhakti.
Widyatmadja,  Josef  P.  2009. Kebebasan  dan
Globalisasi dalam
Diplomasi Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Wirawan,  I.B.  2015. Teori-teori  Sosial  dalam Tiga  Paradigma,  Fakta  Sosial,  Definisi Sosial,  dan  Perilaku  Sosial. Jakarta: Prenandamedia Group.
Yinger,  J.  Milton.  1970. The  Scientific  Study Religion. New York: Macmillan.
.