## Laut Dalam Perspektif Teologi Hindu Pada Susastra Jawa Kuno
I Nyoman Suarka * , Putu Ari Suprapta Pratama, I Made Suastika, Putu Diah Savitri Universitas Udayana Denpasar, Indonesia *suarka@unud.ac.id

## Abstract
The ocean is in an increasingly severe ecological crisis, which has an impact on the crisis of the universe at large. The attitude of people who are increasingly moving away from tradition and traditional sources of reference and prioritizing worldliness is thought to be one of the causes of the marine crisis. Therefore, efforts to encourage people to  manage  the  sea  more  wisely  must  continue  to  be  encouraged.  This  article  aims  to examine the local wisdom of the sea in ancient Javanese literature from the perspective of Hindu theology and to contribute to raising public awareness through a more complete and  comprehensive  understanding  of  the  sea.  The  method  used  in  the  research  is  a qualitative method using Old Javanese literary texts as the main data source. The reading method was used in data collection assisted by the techniques of script transfer, language transfer, and recording. Data analysis was carried out by applying the content analysis method based on the working principles of semiotic theory. The result found is that the narrative of the sea in Old Javanese literature has a Hindu theological dimension. The sea is understood in a cross-section of Hindu theology starting with the awareness of the Impersonal God (Nirguna Brahman) by calling God Sang Hyang Adisuksma, towards the awareness  of  the  Personal  God  (Saguna  Brahman)  by  calling  God  as  Lord  Baruna, worshiped as an istadewata whose role is to control the laws of the universe (rta). The sea (segara) is glorified as a pair of mountains (giri) in the conception of segara-giri is a sacred axis in Hindu life, both as a source of life, a source of disaster and disease and a source of liberation. The theological construction of Old Javanese literature is imbued with Hindu theology as mandated by the Vedas.

## Keywords: Ocean; Old Javanese; Hindu Theology

## Abstrak
Laut berada pada krisis ekologis yang semakin parah dan berdampak pada krisis alam semesta secara luas. Sikap masyarakat yang semakin menjauhi tradisi dan sumber- sumber  referensi  tradisional  serta  lebih  mengedepankan  keduniawian  diduga  menjadi salah satu penyebab krisis laut. Karena itu, upaya untuk mengajak masyarakat mengelola laut secara lebih arif harus terus digalakkan. Penelitian ini bertujuan mengkaji kearifan lokal  laut  dalam  susastra  Jawa  Kuno  dari  perspektif  teologi  Hindu  adalah  juga berkontribusi untuk meningkatkan kesadaran masyarakat melalui pemahaman laut secara lebih utuh dan komprehensif. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode kualitatif  dengan  menggunakan  teks  susastra  Jawa  Kuno  sebagai  sumber  data  utama. Metode  pembacaan  digunakan  dalam  pengumpulan  data  dibantu  dengan  teknik  alih aksara, alih bahasa, dan pencatatan. Analisis data dilakukan dengan menerapkan metode analisis isi dilandasi dengan prinsip kerja teori semiotik. Hasil yang ditemukan adalah narasi laut dalam susastra Jawa Kuno memiliki dimensi teologi Hindu. Laut dipahami dalam  penampang  teologi  Hindu  dimulai  dengan  kesadaran  Tuhan  Tak  Berpribadi ( Nirguna  Brahman )  dengan  menyebut  Tuhan  adalah Sang  Hyang  Adisuksma ,  menuju kesadaran Tuhan Berpribadi ( Saguna Brahman ) dengan menyebut Tuhan sebagai Dewa Baruna , dipuja sebagai istadewata yang  berperan  mengendalikan hukum alam semesta
( rta ). Laut ( segara ) dimuliakan sebagai pasangan gunung ( giri ) dalam konsepsi segara- giri adalah poros sakral dalam kehidupan umat Hindu, baik sebagai sumber kehidupan, sumber bencana dan penyakit maupun sumber pembebasan. Kontruksi teologi susastra Jawa Kuno dijiwai teologi Hindu sebagaimana diamanatkan kitab suci Weda.

## Kata Kunci: Laut; Jawa Kuno; Teologi Hindu

## Pendahuluan
Agama  Hindu  merupakan  jiwa  dan  sumber  inspirasi  penciptaan  susastra  Jawa Kuno. Nilai duniawi objek estetik susastra Jawa Kuno yang bersumber pada alam semesta ditopang  dan  diperdalam  oleh  nilai  religius  Hindu  sehingga  objek  estetik  tersebut mengintegrasikan nilai duniawi ( sakala ) dan nilai rohani ( niskala ). Karena itu, susastra Jawa  Kuno  merupakan  wujud  dan  wahana  transformasi  ajaran  Hindu. Tattwa Hindu mengenai proses terjadinya sesuatu dalam kenyataannya, hakikat yang sebenarnya, atau menurut sifat dasarnya ditransformasikan ke dalam sebuah kisah cerita ( satwa ) susastra Jawa  Kuno.  Maka  dari  itu,  objek  estetik  dalam  susastra  Jawa  Kuno  dipandang  dan dipahami sebagai objek nyata dalam hakikatnya atau hakikat abstrak dari objek konkret.
Laut merupakan objek estetik susastra Jawa Kuno. Fenomena laut telah menjadi bagian  integral  dalam  estetika  susastra  Jawa  Kuno  dan  senantiasa  mendapat  perhatian utama para pujangga Jawa Kuno. Hal itu dapat disimak melalui berbagai kata dan istilah yang  bermakna  laut  dalam  kosakata  bahasa  Jawa  Kuno,  antara  lain arnawa , jaladhi, jalanidhi, lawana, lod, pasir, segara, samudra, tasik, udadhi . Tampaknya kehadiran laut dalam  susastra  Jawa  Kuno  bukan  hanya  sebagai  latar  ( setting )  tempat  terjadinya  suatu peristiwa yang dialami dan dilakukan tokoh cerita, melainkan juga pusat orientasi kosmis religius, terutama ketika dipasangkan dengan gunung. Laut dan gunung merupakan pusat orientasi  kosmis  masyarakat  Nusantara  (Souisa et  al .,  2020;  Adnyani,  2021;  Astawa, 2023).
Kodratinya sebagai pengetahuan tentang Tuhan, teologi Hindu atau Brahmavidya mencakup  hal  yang  sangat  luas.  Donder  (2006)  menjelaskan  bahwa  teologi  Hindu berkaitan  dengan  pengetahuan,  baik  yang  berkaitan  dengan  kesakralan,  kesucian, ketuhanan  ( paravidya )  maupun  hal  yang  propan,  duniawi,  sains,  dan  teknologi ( aparavidya ).  Akan  tetapi,  tulisan  ini  tidak  bermaksud  menjelaskan  keseluruhan  aspek teologi Hindu tersebut karena keterbatasan berbagai hal. Tulisan ini fokus pada persoalan teologi Hindu tentang laut yang direpresentasikan dalam susastra Jawa Kuno.
Teologi  Hindu  mengajarkan  bahwa  Tuhan  memiliki  wujud-wujud  dan  alam rohani-Nya dari yang maha tunggal. Saraswati (2014) menjelaskan ada 33 dewata utama dalam Teologi Hindu, salah satu di antaranya adalah Varuna sebagai dewa air atau dewa laut.  Karena  itu,  pemaknaan  laut  melalui  perspektif  teologi  Hindu  yang  diungkapkan dalam  susastra  Jawa  Kuno,  penting  dikaji  dan  disebarluaskan  di  kalangan  masyarakat luas,  mengingat  pandangan  masyarakat  terhadap  laut  saat  ini  telah  bergeser  ke  arah materialis hedonis. Laut hanya dipandang sebelah mata, yakni sebagai sumber daya alam yang bisa dieskploitasi untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia sesaat (Sitanala, 2018; Putuhena, 2019; Ilyasa et al ., 2020; Usemahu et al ., 2022; Kurniawan, 2023). Sementara itu, dimensi teologi laut cenderung ditinggalkan. Padahal, pemahaman teologi laut secara komprehensif sangat penting bagi masyarakat karena dapat mengubah cara masyarakat atau umat beragama dalam mendekati dan memperlakukan laut.
Aspek penting teologi Hindu tentang laut dalam susastra Jawa Kuno yang dibahas dalam  penelitian  ini  meliputi  narasi  hubungan  Tuhan  dan  laut;  hubungan  manusia  dan laut;  pembebasan  dan  laut;  serta  eskatologi  dan  laut.  Masalah  tersebut  penting  dikaji untuk merespon serta mengikis stagnasi dan anomali pemahaman masyarakat mengenai
teologi  laut  dalam  upaya  penguatan  dan  pemajuan  budaya  kelautan,  sebagaimana digadang-gadang  Pemerintah  Daerah  Bali  melalui  implementasi  konsep segarakretih . Laut membutuhkan penjagaan, pemeliharaan, pemuliaan, dan penyucian agar tetap lestari serta tidak mengalami pencemaran.
Fenomena  laut  dalam  susastra  Jawa  Kuno  dibahas  melalui  perspektif  teologi Hindu berdasarkan pendekatan sastra maritim.  Teologi dapat  dimaknai  sebagai  konsep berpikir  dan  bertindak  manusia  dihubungkan  dengan  Tuhan  sebagai  pencipta  dan sekaligus penguasa serta pengatur manusia dan alam (Kurniawan, 2023). Teologi Hindu dikenal  dengan  istilah Brahmavidya merupakan  keseluruhan  sistem  pengetahuan ketuhanan  dengan  keyakinan  terhadap  adanya  Keesaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa merupakan  hakikat  alam  semesta  (Donder,  2009).  Berdasarkan  perspektif  teologi tersebut, laut ditempatkan sebagai pusat perhatian dalam hubungannya dengan Tuhan dan manusia  sebagai  satu  kesatuan,  baik  dalam  hubungan  fungsional  maupun  hubungan spiritual. Dengan demikian, perspektif teologi menopang dan memperdalam pemaknaan laut dalam penelitian ini yang mengintegrasikan aspek empirik dan spiritual. Sementara itu,  pendekatan  sastra  maritim  sebagai  perspektif  transdisipliner  (Endraswara,  2022) dijadikan pijakan dasar dalam menempatkan susastra Jawa Kuno sebagai cermin realitas kemaritiman  atau  kelautan.  Dengan  demikian,  laut  dalam  susastra  Jawa  Kuno  dapat dilihat melalui dua hal, yaitu secara natural empirik dan imajinatif simbolik.
Penelitian teologi laut dilakukan oleh Apituley (2022) dalam hubungannya dengan masyarakat  Titawaai,  Maluku  Tengah  sebagai  kajian  antara  hermeneutik  bibika Perjanjian  Lama  dan  kosmologi  masyarakat  Titawaai  mengenai  fenomena  laut  dengan kosmologi Israel kuno. Laut menyimpan beraneka ragam kehidupan, mitos, serta narasi historis.  Laut  bukan  hanya  tempat  menyambung  kehidupan  bagi  masyarakat  Titawaai, melainkan juga sesuatu yang destruktif dan mengancam manusia. Lebih jauh, masyarakat Titawaai  memandang  laut  sebagai  sarana  untuk  memperbaharui  hidup  manusia  agar menjadi lebih baik, di samping sebagai tempat yang menakutkan dan tempat dosa. Kajian teologi laut tersebut memberikan perspektif baru dalam mendaras teks-teks laut yang ada di dalam Alkitab. Akan tetapi, penelitian teologi laut dalam susastra Jawa Kuno ini dapat memperkaya  dan  mengembangkan  studi  teologi  laut  dengan  lebih  komprehensif. Kurniawan  (2023)  membahas  teologi  lingkungan  Sayyed  Hossein  Nasr  yang  mengacu pada  relasi  antara  Tuhan,  manusia,  dan  alam.  Tuhan  dipandang  sebagai  pusat  kosmis, Pencipta Tertinggi yang menjadi sebab terjadinya kehidupan, sekaligus pemelihara dan akhir  alam  semesta.  Manusia  adalah  wakil  (khalifah)  Tuhan  yang  diberi  tugas  dan wewenang  untuk  membangun  peradaban  dunia  serta  menjaga  keberlanjutan  alam semesta. Alam merupakan teofani, yakni realitas ciptaan Tuhan yang sakral. Pandangan tersebut dapat dijadikan dasar pemikiran dalam melihat laut lebih jauh bahwa laut bukan hanya sebagai realitas empirik yang berdiri sendiri, melainkan juga realitas spiritual yang bersumber pada Tuhan.

## Metode
Penelitian  fenomena  laut  dalam  susastra  Jawa  Kuno  merupakan  penelitian kualitatif karena menggunakan data kualitatif berupa kata, kelompok kata, kalimat, atau teks verbal bahasa Jawa Kuno. Fenomena laut tersebut dikaji melalui perspektif teologi Hindu berdasarkan pendekatan sastra maritim. Teologi Hindu dijadikan perspektif dalam memahami eksistensi dan hubungan Tuhan, manusia, dan laut. Pendekatan sastra maritim menjadi  pijakan dalam mendekati susastra Jawa Kuno sebagai  cermin realitas kelautan. Fenomena laut yang diungkapkan dalam susastra Jawa Kuno merupakan realitas empirik dan realitas imajinatif simbolik. Sumber data penelitian ini adalah teks susastra Jawa Kuno yang  mengandung  tematik  laut,  meliputi  teks Brahmandapurana,  Siwagama,
Bhuwanapurana,  Adiparwa,  Bhuwanasangksepa,  Kakawin  Sumanasântaka,  Kakawin Râmâyana, Rogasangharabumi, Sundarigama,
Yadnya Baligya
Panileman,
Bhuwanakosa,  Prastanikaparwa,  dan  Jñanasidhanta .  Sebagai  penelitian  kualitatif, instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dengan  didukung  alat  atau sarana  penelitian  meliputi  telepon  genggam,  laptop,  kartu  data,  alat  tulis,  dan  bahan konservasi  naskah  lontar  untuk  membersihkan  naskah  lontar  sehingga  mudah  dibaca. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode filologi, dengan memandang setiap teks bersifat autoritatif, yakni setiap teks merupakan satu kesatuan yang otonom dan utuh yang memiliki hak yang sama untuk diteliti. Karena itu, dalam penelitian ini tidak dilakukan studi perbandingan teks yang bertujuan menemukan teks asli,  baik  teks yang sejudul maupun teks versi.
Alih aksara teks dilakukan dari aksara Bali ke dalam aksara Latin. Teks susastra Jawa Kuno yang ditulis menggunakan aksara Bali dialihaksarakan ke dalam huruf Latin dengan  berpedoman  pada  tata  penulisan  ejaan  bahasa  Jawa  Kuno  dalam  Kamus  Jawa Kuno-Indonesia,  karya  Zoetmulder  dan  S.O.  Robson  (1995).  Akan  tetapi,  ada  sedikit modifikasi ejaan, yakni penulisan bunyi ng tetap ditulis ng, bukan ÿ. Alih bahasa dilakukan dari  bahasa  Jawa  Kuno  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  menggunakan  metode terjemahan idiomatik yang mengedepankan pesan teks dan keterbacaannya dalam bahasa Indonesia  sehingga  mudah  dipahami  pembaca.  Selanjutnya,  teks  susastra  Jawa  Kuno dibaca dengan metode pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pada mulanya teks susastra Jawa Kuno dibaca pada tataran linguistik untuk mendapatkan arti teks. Setelah itu, teks dilanjutkan dibaca secara hermeneutik dengan menafsirkan pesan yang ada di balik teks untuk  menemukan  makna.  Hasil  pembacaan  teks  merupakan  hasil  pengadaan  data  atau pengumpulan data. Selanjutnya, data dianalisis menggunakan metode analisis isi ( content analysis ) dilandasi prinsip kerja teori semiotik. Tanda verbal berupa kata, frase, kalimat dan  bahkan  paragraf  dalam  teks  susastra  Jawa  Kuno  diidentifikasi,  diklasifikasi,  dan diinterpretasi sebagai fakta semiotik yang mengandung berbagai makna, terutama makna teologi.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Susastra Jawa Kuno sebagai Susastra Hindu dan Sastra Maritim
Tonggak  awal  sejarah  sastra  Jawa  Kuno  ditandai  oleh  prasasti  Sukabumi  yang diduga pertama kali menggunakan bahasa Jawa Kuno dan diperkirakan  ditulis pada 25 Maret 804. Sejak saat itu, bahasa Jawa Kuno dijadikan media dalam penulisan dokumen resmi (Zoetmulder, 1985). Di sisi lain, Poerbatjaraka (2021) menyatakan bahwa susastra Jawa Kuno tertua adalah Candakarana, sebuah karya susastra Jawa Kuno berbentuk sastra kakawin yang berisi pengetahuan persajakan Jawa Kuno, yang diperkirakan digubah pada zaman  Syailendra  di  Jawa  Tengah  sekitar  tahun  700  Saka  (778  M).  Candrakarana dipandang  sebagai  susastra  Jawa  Kuno  tertua  karena  memuat  nama  raja  keturunan Syailendra yang berkuasa sekitar abad ke-8 di Jawa Tengah. Pendapat Poerbatjaraka ini memang kurang kuat karena sebuah tokoh yang disebutkan dalam suatu karya sastra tidak selalu menunjukkan bahwa karya itu ditulis pada masa kehidupan tokoh tersebut. Tidak tertutup  kemungkinan  bahwa  sebuah  karya  sastra  baru  ditulis  jauh  setelah  kematian seorang tokoh tertentu.  Berbeda halnya dengan penanggalan pada sebuah prasasti yang menandakan masa terbitnya prasasti tersebut, seperti halnya prasasti Sukabumi.
Susastra Jawa Kuno pada awal kemunculannya ditulis di atas batu dan logam mulia (emas, perak, perunggu). Pada perkembangan berikutnya, teks susastra Jawa Kuno ditulis di atas bahan naskah berupa daun tal ( Borassus flabelliformis ). Genre susastra Jawa Kuno pada  masa  awal  lebih  banyak  berupa  piagam  dan  prasasti.  Pada  perkembangan selanjutnya, muncul genre sastra parwa dan sastra kakawin.
Sastra parwa dan sastra kakawin dalam susastra Jawa Kuno merupakan saduran dari  karya  sastra  India  yang  berbahasa  Sanskerta.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pada masa  pemerintahan  Raja  Dharmawangsa  Teguh  di  Mataram  terjadi  penyaduran  sastra Sanskerta  ke  dalam  sastra  Jawa  Kuno,  yang  dikenal  dengan  istilah mangjawaken Byasamata , yakni mengalihkan buah pikiran Bagawan Byasa ke dalam bahasa Jawa agar dapat dipahami lebih jelas. Informasi tersebut dimuat pada bagian pengantar Wirataparwa Jawa  Kuno. Ada  delapan  parwa  dan  satu  kanda  yang  dihasilkan  dalam  aktivitas  sastra Mangjawaken  Byasamata ,  yaitu Adiparwa,  Wirataparwa,  Udyogaparwa,  Bhismaparwa, Asramawasaparwa,  Mosalaparwa,  Prasthanikaparwa,  dan  Swargarohanaparwa  serta Uttarakanda (Zoetmulder, 1985).
Penyaduran  sastra  Sanskerta  ke  dalam  sastra  Jawa  Kuno  menghasilkan  susastra Jawa Kuno dalam bentuk sastra parwa dan sastra kakawin. Didalam khazanah susastra Jawa  Kuno,  sastra  parwa  berkembang  di  samping  berupa  saduran  parwa  dari  epos Mahabharata,  muncul  pula  karya  sastra  parwa  baru  yang  tidak  bersumber  pada  epos Mahabharata,  antara  lain  Agastyaparwa,  Kapiparwa,  Ketakaparwa,  Nilacandraparwa, Singhalangghyalaparwa,  Candra  Wicandraparwa,  Catur  Parwa,  Ratnakandaparwa, Kirtiparwa, dan Kunjarakarnaparwa.
Sastra kakawin dalam susastra Jawa Kuno merupakan transformasi sastra kavya India. Metrum yang digunakan dalam sastra kakawin Jawa Kuno adalah sebagian besar metrum-metrum  yang  lazim  ditemukan  dalam  sastra kavya India.  Sastra  Sanskerta merupakan susastra Hindu, yakni media subur penyemaian ajaran Hindu. Sastra Sanskerta kemudian  menjadi  sumber  inspirasi  dan  hipogram  susastra  Jawa  Kuno.  Karena  itu, susastra Jawa Kuno dapat dikatakan sebagai salah satu genre susastra Hindu.
Teologi  Hindu  sejatinya  merupakan  hasil  rekonstruksi  para  ahli  yang  mencoba mengeksplorasi  pengetahuan  tentang  Tuhan  dalam  Hindu.  Di  dalam  susastra  Hindu ditemukan  istilah Brahmavidya ,  yang  berarti  pengetahuan  ( vidya )  tentang  Tuhan ( Brahman ).  Pada  akhirnya,  pengertian  Teologi  Hindu  disejajarkan  dengan  pengertian Brahmavidya . Donder (2006) menjelaskan bahwa Brahmavidya merupakan pengetahuan pemahaman  Tuhan  dengan  berbagai  jalan,  cara,  paham,  ajaran  untuk  mengetahui, mendekati, dan memuja Tuhan dengan berbagai cara sesuai dengan tahap perkembangan spiritual. Adanya berbagai cara, jalan, dan paham untuk memuja Tuhan mengindikasikan seolah-olah hakikat Tuhan sebagai hal yang jamak. Akan tetapi, hal itu hanya cara manusia menyebutkan  untuk  satu  hal  yang  tunggal.  Sejatinya,  sesuatu  yang  disebut  dengan berbagai sebutan itu tetap saja sesuatu yang tunggal yang disebut Isa (Yang Esa) dalam Upanisad. Karena itu, Hindu memiliki pola keyakinan terhadap adanya Keesaan Tuhan Yang Maha Esa sebagai hakikat alam semesta, yang dirumuskan dalam ungkapan teologis sarvam khalvidam Brahman segalanya adalah Tuhan Yang Maha Esa (Titib 1998; Donder, 2006).
Teologi Hindu yang meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa telah menjiwai kaidah estetik  susastra  Jawa  Kuno.  Dimensi  teologi  Hindu  berkontribusi  menopang  dan memperdalam  dimensi  estetika  susastra  Jawa  Kuno.  Wiryamartana  (2014)  menyatakan bahwa keidah estetik susastra Jawa Kuno bersifat religius yang sangat kental dipengaruhi ajaran  Hindu.  Pujangga  Jawa  Kuno  ( sang  kawi )  menggubah  karyanya  dimulai  dengan upaya mendekatkan diri dan memuja dewa pujaan ( istadewata ) sebagai dewa keindahan, sumber  asal  dan  sekaligus  tujuan  segala  keindahan  ( langö ).  Pujangga  Jawa  Kuno senantiasa  mempersatukan  diri  dengan  sang  dewa  pujaan  ( madewasraya )  agar  dapat bertunas keindahan ( alung langö ). Karena itu, bagi sang kawi, menciptakan karya sastra merupakan yoga, yakni yoga estetik atau yoga sastra. Dalam konteks yoga sastra tersebut, susastra  Jawa  Kuno  adalah yantra ,  yakni  tempat  bersemayam  dewa  keindahan  sebagai
manifestasi  Tuhan  dan  sekaligus  menjadi  objek  semadi,  baik  bagi  sang  kawi  sendiri maupun pembaca dan penikmat susastra Jawa Kuno.
Kaidah  estetika  susastra  Jawa  Kuno  yang  mengedepankan  religiusitas  Hindu memandang  bahwa  dewa  keindahan  sebagai  manifestasi  yang  mutlak  menjelma  dalam segala keindahan alam, termasuk laut. Lagipula dalam dunia keindahan tersebut, alam dan manusia menjadi satu. Sang kawi memandang alam, termasuk laut sebagai objek estetik. Sang kawi menangkap keindahan alam (laut) dan kemudian menjelmakannya dalam karya susastra Jawa Kuno. Karena itu, laut menjadi bagian integral dalam dunia estetika susastra Jawa Kuno.
Keberadaan laut dengan segala peradabannya, baik sebagai objek estetik maupun tematik  susastra  Jawa  Kuno  telah  melahirkan  ragam  sastra  maritim  Jawa  Kuno.  Sastra maritim  merupakan  ragam  sastra  yang  menjadikan  kemaritiman  atau  kelautan  dengan berbagai implikasi estetiknya sebagai tema dan latar cerita (Anoegrajekti et al ., 2022). Potensi sumber daya laut yang tidak terhingga menjadikan laut sebagai salah satu sumber inspirasi susastra Jawa Kuno. Keindahan laut yang membentang luas di perairan Indonesia sejak dulu telah menjadi sumber inspirasi dan imajinasi kreatif para pujangga Nusantara. Peradaban dan keindahan laut tersebut diabadikan dalam berbagai bentuk dan jenis sastra Nusantara yang indah, termasuk susastra Jawa Kuno. Laut dimanfaatkan oleh para pujangga Jawa Kuno sebagai metafora berbagai karakter dan kejadian dalam cerita untuk membangun suasana emosional serta meningkatkan kualitas estetik susastra Jawa Kuno. Peran laut sebagai sumber estetika susastra Jawa Kuno diungkapkan, antara lain dalam  Kakawin Anang  Nirartha  Pupuh  I  bait  2  yang  mengisahkan  bahwa  si  aku  lirik terpesona  kepada  keindahan  laut  terutama  gerak  ombak  yang  saling  mendahului  dan mengungguli ketika terjadi pasang surut: harsangkwi lêyêp ing pasir pada katungkulan ulah ika yan pasang surud (Dharmayanthi et al ., 2019).
Hal penting yang dapat dicatat adalah bahwa dalam kodratinya sebagai susastra Hindu dan sastra maritim, susastra Jawa Kuno mampu mengintegrasikan dimensi teologi Hindu dan sastra maritim dalam memandang laut secara lebih utuh dan komprehensif. Laut memiliki dimensi  teologis  dan ekologis sebagai dua  sisi  yang saling menguatkan. Cara pandang masyarakat Jawa Kuno mengenai laut yang sedemikian itu berimplikasi terhadap cara  memperlakukan  laut.  Bagi  masyarakat  Jawa  Kuno,  laut  bukan  hanya  bagian  alam semata, tetapi suatu ciptaan Tuhan yang patut dipelihara dan dimuliakan.

## 2. Tuhan Menciptakan Laut
Sejak  zaman  Weda,  laut  telah  mendapat  perhatian  manusia.  Laut  telah  menjadi bagian integral dalam dunia kerohanian dan sosial ekologi umat manusia. Dalam kitab suci Ågveda , laut disebut varuóa . Dalam bahasa Sanskerta, kata varuóa dapat berarti laut dan Dewa Laut (Baruna) (Surada, 2007). Dewa Baruna merupakan salah satu istadewata yang dipuja  dalam  kitab  suci Ågveda .  Pemuliaan  keagungan Dewa  Baruna dimuat  dalam Ågveda dalam  dua  belas  sukta  (Griffith,  2004;  Bhàûya  of  Sàyaóàcàrya et  al .,  2016; Vedananda,  2020).  Salah  satu  kemulian  dan  kekuasaan Dewa  Baruna disebut  saudara Dewa Agni,  dalam  Rgveda  IV.1.2  (Bhàûya  of  Sàyaóàcàrya et  al .,  2016)  sebagaimana tampak pada kutipan berikut.
Sa  bhrataram  Varunam  agna  a  vavatsva  devam  accha  sumati  yajñavasanam jyestham  yajñavanasam,  rtavanam  adityam  carsani-dhrtam  rajanam carsanidhrtam . Terjemahannya: Dengan demikian, wahai Agni, sampaikanlah kepada para dewa bahwa saudaramu Varuna yang  menyukai  persembahan,  pengendali  hukum  alam  semesta, Aditya yang melindungi manusia, Raja pelindung manusia.
Berdasarkan  kutipan  di  atas  dapat  disimak  bahwa Dewa  Baruna sebagai  Dewa Penguasa  laut  memiliki  kekuasaan  adikodrati  sebagai  pengendali  hukum  alam  semesta ( rta ) dan pelindung umat manusia ( raja ). Sebagai pengendali dan pelindung hukum alam semesta, Dewa Baruna mengendalikan semua musim sepanjang tahun. Hari siang malam, bulan,  tahun,  musim  dan  lain-lain  hanya  diatur  oleh Dewa  Baruna .  Kecuali  itu, Dewa Baruna adalah Àditya atau Àsura yang dalam konteks Ågveda ditafsirkan bermakna energi vital, yang melindungi umat manusia dengan cara menjaga keseimbangan pikiran manusia. Kitab suci Ågveda I.25.10 menjelaskan bahwa Dewa Baruna adalah penguasa tertinggi, penerima upacara suci, dan membimbing semua kegiatan serta senantiasa berada di antara pemujanya.  Namun, Dewa  Baruna adalah  juga penghukum  orang-orang  jahat  (Somvir, 2001).
Dewa  Baruna merupakan  manifestasi  Tuhan  sebagai  Dewa  Penguasa  Laut  dan Dewa  Air.  Pada  tataran  penciptaan  kosmis,  dapat  dimaknai  bahwa  laut,  bukan  hanya ciptaan ( srêsti ) Tuhan, melainkan juga penampakan Tuhan. Hal itu dipertegas dalam kitab suci  Bhagavadgita  X.24  bahwa  Tuhan  adalah  samudra  di  antara  hamparan  air  (Tim pengkaji dan penerjemah pustaka suci Veda , 2021). Dalam teks Brahmandapurana Jawa Kuno  (Gonda,  1933)  dijelaskan  bahwa Bhatara  Baruna sebagai  manifestasi  Tuhan merupakan  salah  satu Dewa  Caturlokapala yang  menempati  arah  barat  dengan  istana dewata  bernama  Sukha: hana  muwah  rata-rata  nikang  kulwan,  ring  Sukha  ngaranya, kadatwan ira Bhatara Baruna . Hal ini sejalan dengan isi kitab Taittiriya Samhita bahwa Dewa Baruna sebagai penguasa kiblat barat dikisahkan turun ke laut, diasosiasikan dengan malam hari, matahari terbenam di barat (Vedananda, 2020).
Teks Siwagama Jawa  Kuno  menjelaskan  bahwa  laut  diciptakan Sang  Hyang Adisuksma (Tuhan Yang Mahagaib) melalui kekuatan yoga. Laut dan daratan diciptakan secara bersamaan pada yoga keenam, seperti tampak pada kutipan berikut.
Kaping  nêm  yoganira  Sang  Hyang Adisuksma,  nêm  ksana  ngaran,  kinêmpêlira Sang  Hyang  Dapurtiga,  mijil  tang  bhuwanârnawa,  malunglungan  kumlab kumêndêng,  mawangkawa,  gana-gana  pangaranira  sang  kawi,  tan  pahingan göngnya, mwang lbâ ni  pindanya, tadhâkâranya, lwir  maya ning  antiga,  donya sinangguh andabhuwana, lawan yoga sthiti caksusan wuwusnira sang yogîswara, kabyudayan pangaran ing wwang mudha (Suarka et al ., 2002). Terjemahannya: Yoga keenam Sang Hyang Adisuksma , disebut nem ksana , Sang Hyang Dapurtiga disumbat, lahirlah darat dan laut, menjulur, berombak-ombak, merentang seperti pelangi, disebut gana-gana (pasukan gana yang ganas) oleh para kawi, besarnya tidak terhingga, demikian pula ukuran lebarnya, rupanya bagaikan bayangan telor, sehingga dinamakan telor bumi, atau disebut yoga sthiti caksusan (pusat orientasi yoga  penglihatan) oleh  para  yogi,  masyarakat  umum  menyebutnya kabyudayan (sumber daya berlimpah).
Teks Bhuwanapurana menyatakan  bahwa Sang  Hyang  Brahma ,  yang  tidak terjamah noda dan dosa, yang berstana di selatan, bertugas menciptakan laut ( hana Sang Hyang Brahma, ring daksina gênahnya, tan kêna cuntaka, ngreka segara ). Dalam teks Purwa Bhumi Kamulan , laut atau samudra diciptakan oleh Bhatari Durga , sebagaimana tampak pada kutipan berikut.
Yoganira bhatari Durga mula nikang duk samana, mala nikang samudra, mayoga ta sira muwah mêtu daging ing samudra . Terjemahannya: Yoga Bhatari Durga merupakan asal mula terjadinya samudra, dan ketika beliau beryoga lagi, maka terciptalah seisi laut.
Sekalipun laut diciptakan seolah-olah oleh berbagai dewa, bukan satu dewa, namun harus diyakini bahwa para dewa tersebut merupakan manisfestasi Tuhan Yang Maha Esa ( ekatwa  anekatwa  swalakûaóa  bhaþàra ).  Tuhan  hanya  satu,  namun  para  bijaksana terpelajar  menyebut  dengan  banyak  nama  ( ekam  sad  vipra  bahudha  vadanty , Ågveda I.164.46).
Lebih jauh, teks Bhuwana Sangksepa menjelaskan bahwa laut atau samudra bukan hanya ada secara fisik dan empirik di dalam alam semesta, melainkan juga secara simbolik berada di dalam diri manusia. Ada tujuh jenis samudra simbolik dalam diri manusia, yaitu 1) lawana samudra , yakni air keringat; 2) ksira samudra yakni air liur (ludah); 3) dadhi samudra ,  yakni  air  payudara  (susu);  4) sarpih  samudra ,  yakni  air  kelenjar;  5) iksu samudra ,  yakni  air  darah;  6) sura  samudra ,  yakni  air  keringat  muka;  dan  7) swadu samudra , yakni air lendir. Samudra simbolik yang diamanatkan teks Bhuwana Sangksepa dapat  dimaknai  sebagai  wejangan  untuk  membangun  kesadaran  tentang  kedekatan hubungan  manusia  dan  laut,  yakni  sama-sama  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Nilai  yang terkandung  dalam  wejangan  tersebut  dapat  menopang  dan  memperdalam  tindakan manusia dalam memperlakukan dan memuliakan laut.

## 3. Manusia Ditakdirkan Tuhan sebagai Penjaga Laut
Manusia  dilahirkan  ke  dunia  dan  diberi  tugas  oleh  Tuhan  untuk  menjaga  dan memelihara  alam  semesta,  termasuk  laut.  Hal  itu  dijelaskan  dalam  kitab  suci Manava Dharmasastra bahwa untuk melindungi dan menjaga alam semesta, Tuhan menciptakan manusia  sebagai  mahluk  ciptaan  Tuhan  yang  paling  utama  karena  dibekali  akal  budi sehingga mampu melakukan berbagai peran, seperti brahmana, ksatria, wesia, dan sudra (Pudja et al ., 1976/1977).
Manusia tidak dapat dipisahkan dengan laut. Manusia dan laut memiliki hubungan resiprokal. Manusia tergantung kepada laut. Sementara itu, laut membutuhkan penjagaan dan  perlindungan  dari  manusia.  Ketergantungan  manusia  terhadap  laut  disebabkan  laut merupakan  sumber  kehidupan  dan  penghidupan  manusia.  Teks  Adiparwa  Jawa  Kuno menarasikan  hubungan  resiprokal  manusia  dan  laut  melalui  kisah  simbolik  pemutaran gunung  Mandara  dan  pengadukan  samudra  Mantana  yang  dilakukan  para  dewa  dan raksasa secara bergotong royong dan bekerja keras. Ketika itu, diceritakan bahwa setelah diberi kekuatan oleh Dewa Wisnu, para dewa dan raksasa bergotong royong dan bekerja keras  memutar  gunung  Mandara  dan  mengaduk  samudra  Mantara.  Akibatnya,  lemak binatang yang hangus terbakar api, bebatuan yang hancur, dan getah pepohonan yang ada di  gunung  Mandara  tumpah  dalam  jumlah  yang  amat  banyak,  mengalir  ke  laut  dan mengental di laut Mantana ( kunang wuduk nikang satwa kabeh, kagêsêngan dening agni, tan  wâktan  gêtih  ning  kayu-kayu,  yatikâ  pada  kahili  tumus  mareng  lawanasâgara, mangkin  ta  yâlikêt,  hinosakên  ta  ya  sinêrêng  dening  dewâsura  amutêr,  huwus  wineh kasaktin  de  bhatâra  Wisnu )  (Zoetmulder,  2006).  Setelah  itu, Dhanwantari muncul menjinjing  periuk  bernama Sweta  Kamandalu ,  tempat  penyimpanan amrêta ( wêkasan amijil ta Dhanwantari, angindit sweta kamandalu, ika kahanan amrêta ). Secara semiotik, pernyataan naratif Adiparwa Jawa Kuno tersebut dapat ditafsirkan dalam  esensinya  sebagai  fakta  semiotik  atau  tanda  bermakna.  Lemak  binatang,  getah pepohonan, serta bebatuan yang hancur, lalu mengalir dan mengental di laut merupakan simbol  proses  terbentuknya  sumber  daya  alam  tak  terbarukan.  Sebagaimana  dijelaskan Lestari  (2013) bahwa laut  mempunyai  sumber daya alam  tak terbarukan ( non reneable resources ) antara lain minyak dan gas bumi, timah, bauksit, bijih besi, mangan, fosfor, dan bahan  tambang  serta  mineral  lainnya.  Sumber  daya  alam  tak  terbarukan  tersebut merupakan sumber kesejahteraan manusia. Sementara itu, pengadukan samudra Mantana merupakan simbol penggalian berbagai sumber daya alam yang ada di laut. Laut memang
memiliki sumber daya alam yang sangat kaya. Wibowo et al . (2021) menjelaskan bahwa sumber daya laut terdiri atas sumber daya alam  hayati, meliputi  ikan, rumput laut, dan terumbu karang; sumber daya alam non hayati, antara lain mineral; dan sumber energi, seperti arus laut. Ketiga sumber daya laut tersebut dapat dimanfaatkan untuk kesejahteraan manusia  (Putuhena,  2019).  Potensi  laut  dapat  dimanfaatkan  untuk  jalur  perhubungan (Rodrigue, 2017; Chen et al ., 2018). Laut juga dapat dimanfaatkan sebagai sumber energi listrik  (Sutopo et  al .,  2015).  Laut  merupakan  sumber  eksplorasi  dan  eksploitasi pertambangan (Putuhena, 2019). Laut mempunyai potensi sumber daya perikanan yang sangat kaya yang dapat diberdayakan untuk kesejahteraan manusia (Octoriani et al ., 2015; Sitanala, 2018; Maggang, 2021; Usemahu et al ., 2022).
Laut  dalam  konteks  susastra  Jawa  Kuno  sebagai  sastra  maritim  telah  mendapat perhatian  dari  para  pujangga  Jawa  Kuno.  Sebagai  objek  estetik,  laut  dapat  difungsikan sebagai latar cerita dan metafora karakter dalam karya susastra Jawa Kuno. Sebagai latar cerita,  laut  kerapkali  dijadikan  latar  peristiwa  yang  dialami  dan  dilakukan  tokoh  cerita untuk  membangun dan  memperkuat  suasana emosional  yang berkaitan dengan suasana senang, cinta, sedih, duka, dan perang. Laut difungsikan untuk meningkatkan daya estetik karya susastra Jawa Kuno. Hal ini dapat disimak pada kutipan Kakawin Sumanasãntaka, pupuh 34 bait 1 (Worsley et al ., 2014) berikut.
Nyuh dantasêpi tungga-tunggal angadêg munggw î rêngat ning trêbis, lênglêngnya n hana ring pasir silih awe lâwan ryak ing sâgara, tan wruh yan tinulis parab sahana ning wwahnyâkêmul nîrada, de ning langw anaput katungkul i langö ning nûsa muksa n rêrêb . Terjemahannya:
Pohon kelapa gading menyepi sendiri berdiri di celah karang bebatuan. Terpesona keindahan yang ada di  pantai, saling  memberi isyarat  dengan  ombak lautan.
Tidak tahu jika semua buahnya ditulisi nama, diselimuti awan, oleh keindahan yang menyelimuti membumbung tinggi di atas pulau disapu hujan rintik-rintik.
Keindahan  laut  sebagaimana  terlukiskan  pada  kutipan  di  atas  digunakan  Mpu Monaguna, penyair Kakawin Sumanasãntaka , dijadikan latar untuk membangun suasana emosional  yang  mengitari  tokoh  Pangeran  Aja  dan  rombongan  ketika  meninggalkan Ayodya untuk  pergi  ke Widarbha mengikuti  sayembara  dengan  melintasi  alam  pantai. Keindahan  laut  difungsikan  untuk  memperkuat  karakter  Pangeran  Aji  yang  sedang mengalami  kebimbangan  pikiran.  Di  satu  sisi,  Pangeran Aja  merasa  senang  mendapat kesempatan untuk mengikuti sayembara, namun di sisi lain masih ada keraguan berhasil memenangkan sayembara. Berbagai objek yang ada di pantai dijadikan metafora untuk melukiskan karakter Pangeran Aja. Pohon kelapa gading yang tumbuh menyendiri di celah karang bebatuan, saling memberi isyarat dengan ombak laut, yang semua buahnya berisi tulisan nama seseorang, dan keindahan sebuah pulau nun jauh di sana, tetapi kemudian lenyap hanya karena hujan gerimis, merupakan metafora untuk Pangeran Aja yang sedang mengalami  kebimbangan  pikiran.  Kecuali  itu,  keindahan  laut  yang  dilukiskan  dalam Kakawin Sumanasãntaka merupakan gambaran kedekatan hubungan resiprokal manusia dengan alam. Manusia bersatu dengan alam.
Kakawin Sutasoma Pupuh 114 Bait11 (Mastuti et al ., 2009,) memuat kearifan lokal sebagai jalur perhubungan, seperti tampak pada kutipan berikut.
Sakweh ning mahawan langit katawêngan wimba hyang àrkàkucêm, len tekang mahawan lêmah kasêsêkan tekang gunung mwang wana, dudwekang mahawan samudra malêtuh tekang mahàsàgara, mìóosah kakêbur pêjah kaliwatan jong pelangan akweh karêm .

## Terjemahannya:
Semua orang yang melintas melalui langit menyebabkan sinar matahari tertahan sehingga  meredup,  lain  lagi  dengan  orang  yang  melintas  melalui  darat menyebabkan  gunung  dan  hutan  penuh  sesak,  begitu  pula  orang  yang  melintas melalui  laut  menyebabkan  lautan  yang  mahaluas  menjadi  keruh,  banyak  ikan terombang-ambing  dan  mati  diaduk  oleh  perahu  yang  melintas  yang  juga terjungkal dan banyak yang karam.
Ungkapan dudwekang  mahawan  samudra lain  lagi  dengan  orang  yang  melintas melalui  laut’  merupakan  fakta  estetik  bahwa  laut  pada  masa  Jawa  Kuno  sudah  dikenal sebagai  salah  satu  jalur  perhubungan  yang  menghubungkan  berbagai  kepulauan  di Nusantara pada masa itu. Kearifan lokal laut sebagai jalur perdagangan dilukiskan dengan teknik bahasa figuratif pada Kakawin Sumanasantaka  Pupuh 51 Bait 2 (Worsley et al .,
2014) sebagai berikut.
Kumêmbang tuñjung kànginan uwur-uwurnyàngjrah aputih,
layar ning baóyàgànùtakên angin angdoh kadi limut, lêngêng ryaknya n sandhyàmirah asêmu meghànisik iwak, langit sungsang lwirnya n maúaúadharamàyà makalangan. Terjemahannya:
Laksana teratai terhempas angin, ubur-uburnya bertebaran memutih, layar perahu para saudagar mengikuti arah angin semakin menjauh seperti kabut, keindahan ombak di  senja merah disertai  awan tampak seperti sisik  ikan, langit terbalik seperti bayangan rembulan terang benderang.
Ungkapan layar ning banyaga layar perahu para saudagar mengindikasikan laut pada masa Kakawin Sumanasantaka sudah dijadikan jalur perdagangan. Hingga saat ini, laut  merupakan  jalur  transportasi  perdagangan  yang  berperan  penting  untuk  menjaga keterhubungan serta menunjang keberlangsungan perekonomian di Indonesia (Siswoyo, 2017; Sadjiono et al ., 2018).
Hubungan resiprokal manusia dengan alam pada umumnya, dan dengan laut pada khususnya,  tidak  selalu  berada  dalam  suasana  harmonis.  Hubungan  tersebut  bisa  saja terganggu, baik oleh ulah manusia sendiri maupun hukum alam. Terganggunya hubungan manusia dengan laut menimbulkan konsekuensi berubahnya pandangan manusia terhadap laut  dari  anggapan  bahwa  laut  merupakan  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  hidup  dan kehidupan manusia ke pandangan terhadap laut sebagai rintangan bahkan sumber bencana dan penyakit. Laut sebagai rintangan bagi manusia dilukiskan dalam Kakawin Ramayana XV.14 (Kern, 2015) seperti tampak pada kutipan berikut.
Aputêk manahnira taman pasingkaban, manurun ta mohanira jāti ning dadi, ikanang tasik kadi ta wighna yar hidêp, pratibandha manghalangi tan paweh hawan.
Terjemahannya:
Pikirannya  butek  tidak  bisa  menguak  tabir,  turun  menimbulkan  kebingungan, memang demikian hakikat menjadi manusia, laut dibayangkan sebagai rintangan, (karena) sangat berani menghalangi, tidak memberi jalan.
Laut  dipandang  sebagai  rintangan  bahkan  ancaman  bagi  keselamatan  manusia, terutama  ketika  pikiran  manusia  sedang  panik.  Akan  tetapi,  ketika  manusia  mulai menggunakan akal budinya dengan baik dan benar, maka laut justru merupakan peluang untuk  menuju  kehidupan  manusia  menjadi  lebih  baik.  Teks Rogasanghara  Bhumi menjelaskan  bahwa  akibat  prilaku  manusia  mencemari  laut  setiap  hari,  termasuk mengotori  istana  suci Dewa  Baruna dengan  membuang  mayat  ke  laut,  maka  laut  akan menjadi sumber wabah penyakit. Dewa Baruna sebagai penguasa laut akan menebarkan
wabah  penyakit  atau  pandemi  yang  memakan  korban  jiwa  dalam  jumlah  besar: mwah tingkah ing gring kamranan, gumigil kĕbus uyang, desa têpi siring rêbah tan tinulungan, akweh  pêjah,  Sang  Hyang  Baruna  weh  lara (Dinas,  Kebudayaan  Provinsi  Bali,  2005). Sebaliknya, jika manusia mau menjaga dan memelihara laut, baik melalui ritual maupun tindakan keseharian, maka laut akan menjadi sumber kehidupan manusia dan dunia akan selamat: hayu ikang rāt kabeh .

## 4. Laut Sumber Pembebasan Lahir Batin
Dalam  sistem  kepercayaan  dan  keyakinan  masyarakat  Hindu  Nusantara,  laut merupakan tempat penyucian diri dan sekaligus pembebasan lahir dan batin. Keyakinan tersebut  bersumber  pada  kitab  suci  Weda.  Pada  kitab  suci  Rgveda  I.25.19  dan  I.25.21 (Bhàûya of Sàyaóàcàrya et al ., 2016) dijelaskan prihal laut sebagai sumber pembebasan, sebagai berikut.
Imam me Varuna srudhi havamadya ca mrlaya, tvam avasyur a cake
Terjemahannya:
Varuna ,  dengarkanlah  permohonan  hamba  ini:  bermurah  hatilah  kepada  hamba pada hari ini, dengan penuh kerinduan hamba berseru kepada-Mu.
Ud uttamam mumugdhi no vi pasam madhyamam crta, avadhamani jivase Terjemahannya:
Lepaskanlah hamba dari ikatan yang di atas, lepaskanlah ikatan yang ada di antara hamba, dan lepaskanlah ikatan yang di bawah, supaya hamba dapat hidup. Kutipan mantra Rgveda di atas mengandung pesan bahwa Varuna , dalam arti Dewa Baruna dan  laut,  diyakini  sebagai  pembebas  manusia  dari  segala  ikatan  atau  belenggu yang menyebabkan kesulitan dalam kehidupan manusia. Nilai pembebasan dalam Rgveda tersebut  diterapkan  dalam  praktik  keagamaan  Hindu  di  Nusantara  dalam  bentuk  ritual, seperti nglarung, malasti, nganyut , dan nyagara gunung dengan tujuan utama melepaskan segala ikatan mala, papa, pataka, lara, roga, wighna yang membelunggu manusia, baik lahir maupun batin. Di dalam lontar Sundarigama dijelaskan bahwa pada hari paroh gelap ketiga belas ( irikang trayodasi nikang kresnapaksa ) masa kesembilan ( Cetramasa, sasih Kasanga ), umat Hindu ( wang sakrama desa kabeh ) disarankan untuk melakukan upacara Malasti  dengan  mengusung  arca  para  dewata  ke  laut  ( malastikna  ikang  pratima, payoganira sang hyang tiga wisesa , lungakna maring segara ), sambil membawa sesajen persembahan kepada Dewa Baruna ( saha widhiwidana inangan, rarapan ring sang hyang Baruna ),  dengan  tujuan  untuk  menghanyutkan  segala  bentuk  penyakit  dunia  ( malaku anganyutakên  lara  ning  jagat ),  dan  segala  kotoran  dunia  ( sapapa  klesa  lêtuh  ing bhuwana ), semua tuntas dilebur di laut ( têlas kalêbur ring segara ). Dalam lontar Yajna Baligya Panileman dijelaskan tatakrama pelaksanaan upacara Nganyut  di  laut,  dipimpin  oleh sulinggih .  Dalam  upacara  Nganyut  tersebut, sulinggih memuja  keagungan  dan  kekuasaan Dewa  Baruna selaku  dewa  penguasa  laut  ( lumêkas dang guru mamuja ri têpi ning samudra, bwat parikrama kadi nguni, tansah angardhana hyang ning  tasik ), dan membawa puspalingga ke tengah laut  ( raris patakna têlêng ing ksirârnawa de mpu hyang ) sambil membisikkan jalan terang bagi arwah mendiang menuju sorga ( wisikana mwah awan ing amanggih dalan apadang ). Pada tataran semiotik, makna upacara Nganyut di laut adalah simbol pembebasan arwah mendiang dari segala kotoran, noda, dan dosa agar dapat menemukan jalan terang menuju sorga.

## 5. Laut dan Pralaya
Kata pralaya dalam bahasa Jawa Kuno mengandung arti pembubaran, penyerapan kembali,  penghancuran,  pembinasaan,  kematian,  pembinasaan  dunia  pada  akhir  Kalpa (Zoetmulder et al ., 1995). Dalam lontar Bhuwana Sangksepa (Adnyana, 2023) dijelaskan
bahwa pralaya adalah  proses  penghancuran  serta  penyerapan  kembali  alam  semesta beserta  seluruh  isinya,  lenyap  dan  kembali  kepada  sumber  asalnya.  Hal  itu  disebabkan alam  semesta  dengan  segala  isinya  bersifat  tidak  kekal  ( yeka  tan  lana  swabhawanya ). Demikian  halnya  dijelaskan  dalam Bhagavadgita bahwa  alam  semesta  beserta  seluruh isinya tidak kekal dan akan kembali kepada sumbernya, yakni Tuhan (Tim pengkaji dan penerjemah kitab suci Veda, 2021).
Pralaya sebagai  proses  penghancuran  dan  penyerapan  kembali  alam  semesta kepada sumbernya lebih jauh dijelaskan dalam lontar Bhuwanakosa. Alam semesta dan seluruh isinya yang beraneka ragam akan kembali kepada sumbernya yang tunggal, yakni Sang  Hyang  Siwa.  Sang  Hyang  Siwa  berada  dalam  semua  ciptaan-Nya,  dan  menyerap kembali semua ciptaan ke dalam diri-Nya yang tunggal, ibarat buih akan kembali kepada sumber tunggalnya, yakni air ( mangkana pwa sang hyang Siwa irikang tattwa kabeh, ri wêkasan lina sira muwah, kadyangga ning wêrêh, makweh wijil, tunggal ya sakeng wway ). Berdasarkan  pengertian pralaya sebagai  proses  pembinasaan  dunia  pada  akhir Kalpa, maka laut dapat diinterpretasikan sebagai jalan menuju pralaya . Secara empirik, laut dapat mengakibatkan kehancuran dunia, sebagaimana peristiwa tsunami yang terjadi di  berbagai  belahan  dunia,  antara  lain  Jepang,  kawasan  Asia  Selatan,  Afrika  Timur, Indonesia  (Marwanta,  2005;  Tejakusuma,  2005).  Dalam Prastanikaparwa Jawa  Kuno dikisahkan negeri Dwarawati mengalami kehancuran akibat dilanda tsunami. Dikisahkan ketika Pandawa melakukan perjalanan suci ke tengah hutan ( wanawasa ), tiba di sebelah utara gunung, lalu berjalan ke timur dan tiba di tepi laut timur ( datêng ta sira ring lor parwata, angawetan ika laku nira têkeng purwasegara ). Ketika itu, sang Arjuna membawa busur panah dan senjata kûaya maheúudhi , hadiah senjata yang diberikan oleh Sang Hyang Agni pada  waktu  hutan Kandhawa mengalami  kebakaran. Sang  Hyang Agni memohon kepada Arjuna  agar  senjata  tersebut  dikembalikan  kepada Sang  Hyang  Baruna karena tidak digunakan lagi ( ikung gandewa mwang ksayya mahesudhi  yar yogya kita muwah wehakêna ri sang hyang Baruna, apan huwus têlas pakênanya ri kita ). Dengan berhati- hati, Pandawa menyerahkan senjata ksaya mahesudhi kepada Dewa Baruna dengan cara membuang  senjata  tersebut  ke  laut  ( prayatna  ta  sang  Pandawa  winehakên  ira  tikang gandewa mahesudhi, tinibakên ira ri wwai ning segara ). Setelah itu, Pandawa melanjutkan perjalanan menuju laut selatan ( datêng ta sira daksinasegara ), lalu berbelok ke arah barat dan  tiba  di  laut  barat  ( muwah  ta  mareng  pascimasegara ).  Pada  saat  itu,  Pandawa menyaksikan  negeri Dwarawati dipenuhi  air  laut  ( tinon  ira  tikang  Dwarawati  kebêkan segara ).
Pengembalian senjata panah sakti ksaya mahesudhi oleh Pandawa kepada Dewa Baruna sebagai penguasa laut merupakan simbol pralaya , pembinasaan dunia pada akhir Kalpa.  Sebab  jika  Pandawa  tidak  menyerahkan  senjata ksaya  mahesudhi kepada Dewa Baruna , Pandawa tidak bisa melanjutkan perjalanan sucinya. Dewa Baruna tidak memberi pembebasan  kepada  Pandawa  sebelum  Pandawa  menyerahkan  kembali  senjata  panah ksaya mahesudhi kepada Dewa Baruna . Setelah panah tersebut diserahkan, maka ketika Pandawa tepat berada di laut barat, negeri Dwarawati mengalami pralaya . Hal itu sejalan dengan spirit agung Rgveda mengenai kemuliaan dan keagungan Dewa Baruna sebagai raja dunia dan pengendali hukum alam semesta. Dewa Baruna akan menghukum mahluk- mahluk yang berdosa. Pelanggaran terhadap hukum dalam bentuk dan sekecil apapun tidak akan ditoleransi oleh Dewa Baruna . Sebagaimana bangsa Yadhu dihukum pralaya akibat dosa yang dilakukan Sambha, putra Kresna, yang telah menghina brahmana Wiswamitra, Kanwa, dan Narada. Karena itu, negeri Dwarawati tenggelam dilanda tsunami. Peristiwa negeri Dwarawati mengalami pralaya membangkitkan  kesadaran  manusia  akan  kuasa agung Dewa  Baruna sebagai  sumber pralaya .  Maka  dari  itu,  manusia  senantiasa memanjatkan doa kepada Dewa Baruna agar dapat membebaskan diri dari hukuman.
6. Konstruksi Teologi Hindu tentang Laut dalam Susastra Jawa Kuno
Teologi  Hindu  tentang  laut  sebagaimana  ditemukan  dalam  susastra  Jawa  Kuno dibangun  unsur-unsur  teologi,  meliputi  Tuhan,  manusia,  alam  laut,  pembebasan,  dan pralaya. Unsur-unsur teologi tersebut merupakan satu kesatuan unsur yang saling berkait membangun  konstruksi  teologi  laut. Tattwa Hindu  sebagaimana  dijelaskan  dalam  kitab suci Weda serta karya-karya susastra Jawa Kuno, seperti Jñanasidhanta, Bhuwanakosa, Wrehaspatitattwa,  Bhuwanasangksepa ,  dan  lain-lain  mengajarkan  umat  Hindu  tentang keyakinan kepada Tuhan Yang Esa, Tuhan Yang Mahagaib, Tuhan sumber segala sumber alam semesta beserta isinya, dan Tuhan berada di dalam ciptaan-Nya. Keyakinan tersebut menjadi unsur esensial dan fundamental dalam konstruksi teologi laut.
Dalam  susastra  Jawa  Kuno, Jñanasidhanta (Haryati-Soebadio,1985)  dijelaskan bahwa Tuhan memiliki sifat, ciri, atau atribut eka dan aneka, seperti terbaca dalam kutipan berikut.
Ekatwanekatwa  swalaksana  bhatara,  ekatwa  ngaran  kahidêp  makalaksana  ng Siwatattwa,  ndan  tunggal,  tan  rwa  tiga  kahidêpanira,  mangeka  laksana Siwakarana juga, tan paprabedha. Aneka ngaran kahidêpan bhatara makalaksana caturdha. Caturdha ngaran laksananiran sthula suksma parama sunya . Terjemahannya: Atribut Tuhan (Siwa) ialah Eka dan Aneka . Eka berarti Dia dibayangkan sebagai beratribut kodrat Siwa yang sejati, demikian tunggal, tidak dibayangkan dua atau tiga,  beratribut  tunggal  sebagai  Siwa  Penyebab,  tanpa  perbedaan. Aneka artinya Tuhan (Siwa) dibayangkan beratribut empat, yaitu beratribut kasar, halus, unggul, dan kosong.
Susastra Jawa Kuno Siwagama menjelaskan bahwa Tuhan Yang Esa itu bersifat mahagaib disebut Sang Hyang Adisuksma dan merupakan sumber asal adanya laut. Dalam konstruksi teologi laut, Tuhan Yang Esa (Siwa, Sang Hyang Adisuksma ) menganeka ke dalam berbagai atribut dan manifestasi, antara lain Dewa Baruna , Dewa Brahma, Dewi Durga, dan Bhatara Kala, baik sebagai pencipta maupun sebagai penguasa laut. Sejalan dengan  arti  kata Varuna ,  yakni Dewa  Baruna dan  laut  (Surada,  2007),  maka  dapat dijelaskan  bahwa Tuhan  berada  dalam  ciptaan-Nya.  Dengan  demikian,  laut  merupakan teofani Tuhan dalam manifestasi-Nya sebagai Dewa Baruna . Akan tetapi, harus diingat bahwa laut bukanlah Tuhan, melainkan ciptaan dan penampakan Tuhan. Laut berasal dari Tuhan dan kembali kepada Tuhan. Dalam tataran teologi, manusia menyatu dengan alam laut. Manusia sebagai  mahluk  ciptaan Tuhan yang paling utama berkewajiban menjaga dan  memelihara  kelestarian  laut.  Dimensi  spiritual  laut  menopang  dan  memperdalam dimensi ekologi laut yang mengarahkan tindakan manusia memperlakukan laut sebagai ciptaan Tuhan yang berhak dimuliakan. Maka dari itu, laut menawarkan segala potensinya sebagai  sumber  daya  alam  yang  dapat  dimanfaatkan  manusia  untuk  kesejahteraan. Sebagaimana  disebutkan  dalam  teks  Majejiwan  bahwa  laut  memiliki  sumber  daya perikanan dan perdagangan ( manira akarya segara, isi ning segara, mina, tirtha agung, perahu, jukung. Isi ning perahu, laluwes, basan ubad , ‘aku membuat laut, isi laut, yaitu ikan, air besar, perahu, sampan. Isi perahu adalah kain  sutra dan bahan  ramuan obat’). Potensi  laut  tersebut  dimanfaatkan  untuk  menyukseskan  pelaksanaan  upacara  ( druwen sang  apasêlang,  yan  tan  apasêlang,  tan  prasida  punang  karya ).  Teks  Majejiwan mengingatkan kita pada keberadaan Nusantara pada masa lalu sebagai jalur perdagangan rempah dan sutra lintas negara.
Laut  merupakan  sarana  dan  jalan  pembebasan  bagi  manusia  untuk  menuju kehidupan yang lebih tinggi yang bersumber pada Tuhan. Dalam tataran teologi, Dewa Baruna dan laut memiliki kuasa adikodrati untuk membebaskan manusia bijaksana dari ikatan mala,  papa,  pataka,  lara,  roga,  wighna ,  dan klesa melalui  peleburan.  Secara
eskatologi,  laut  berperan  sebagai  jalan  pembebasan  arwah  ( Atman )  dari  segala keterbelengguan  dan  kegelapan  ( Maya )  untuk  menemukan  jalan  terang  menuju  dan kembali  ke  asal  ( Brahman ).  Ritual  laut  seperti Nglarung,  Malasti,  Nganyut,  Nyagara Gunung merupakan tindakan ritual yang bertujuan melepaskan manusia dari segala ikatan kotoran, baik batin maupun fisik. Dalam konteks pralaya , laut merupakan sarana dan jalan manusia  serta  seluruh  isi  alam  semesta  sebagai  ciptaan  Tuhan  akan  musnah  kembali kepada  sumber  asalnya,  yakni  Tuhan. Dewa  Baruna dan  laut  sebagai  ciptaan  Tuhan menjadi sarana dan jalan pralaya .
Kontruksi teologi Hindu tentang laut dibangun oleh satu kesatuan unsur teologi, terdiri atas tattwa, susila , dan acara yang dilandasi oleh sradha ( pancasradha ), lima dasar kepercayaan  dan  keyakinan  umat  Hindu,  yaitu  percaya  dan  yakin  adanya  Tuhan Yang Maha Esa (Hyang Widhi Wasa, Brahman ); percaya dan yakin adanya roh ( Atman ); percaya dan  yakin  adanya  hukum  karma  ( karmaphala );  percaya  dan  yakin  adanya  kelahiran kembali  ( punarbhawa ); serta percaya dan yakin  adanya moksa . Dalam konteks Tattwa , laut  merupakan  ciptaan  Tuhan  dalam  manifestasi-Nya  sebagai Dewa  Baruna sebagai pengendali  alam  semesta.  Dimensi Susila teridentifikasi  melalui  fungsi  laut  sebagai pelembagaan  hukum  alam  semesta  ( rta )  yang  mengatur  musim  dan  waktu  sepanjang tahun. Pada tataran Acara , laut menjadi sarana dan jalan ( yantra ), bahkan sumber energi spiritual untuk melakukan ritual penyucian, peleburan, pemusnahan, penyerapan kembali makrokosmos ( bhuwana agung ) dan mikrokosmos ( bhuwana alit ) kepada sumber sejati yang  tertinggi,  Tuhan Yang  Maha  Sunya  ( Sang  Hyang  Adisuksma ).  Karena  itu,  dalam konteks teologi Hindu, laut merupakan ciptaan ( panrestian ) Hyang Widhi adalah bagian integral dalam sistem kepercayaan serta keyakinan Hindu. Tuhan Tak Berpribadi ( Nirguna Brahman ) pada tataran ideologi Advaita berusaha dihayati dan diyakini  melalui sebuah transformasi  kesadaran  spiritual  Tuhan  Berpribadi  ( Saguna  Brahman ),  dari  kesadaran dualis  ( Dvaita ),  dengan  menempatkan  laut  ( segara )  sebagai  pasangan  gunung  ( giri, wukir ),  baik  dalam  konteks  dualisme  maupun  dualitas;  bergerak  menuju  kesadaran monisme  terbatas  ( Visisthadvaita ),  dengan  memuja  keagungan Dewa  Baruna sebagai istadewata ; dan kemudian kembali menuju puncak kesadaran monisme mutlak ( Advaita ), Tuhan Yang Maha Esa (Hyang Widhi) sebagaimana kepercayaan dan keyakinan Hindu yang diajarkan kitab suci Weda.

## Kesimpulan
Laut ( Varuna ) memiliki peranan penting dalam sistem teologi Hindu. Laut sebagai ciptaan Tuhan dipahami sebagai  wujud keyakinan akan keagungan dan  kemahakuasaan Tuhan. Dimulai dari kesadaran Tuhan Tak Berpribadi ( Nirguna Brahman ), laut ( Varuna ) adalah  perwujudan  ( panrestian )  Tuhan  Berpribadi  ( Saguna  Brahman )  sebagai Dewa Baruna ( Varuna ), dewa pujaan ( istadewata ) pengendali hukum alam semesta ( rta ). Karena itu, laut ( Varuna ) diyakni sebagai pengikat ( pasa ) dan sekaligus jalan pembebasan bagi umat  Hindu  untuk  kembali  menuju  sumber  sejatinya,  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Hyang Widhi). Laut ditemukan telah menjadi bagian integral dalam sistem teologi Hindu sejak zaman  Jawa  Kuno.  Sebagai  warisan  budaya  bangsa  Indonesia,  susastra  Jawa  Kuno merupakan sumber nilai dan pintu utama untuk masuk menyelami samudra teologi Hindu Nusantara. Susastra Jawa Kuno merupakan media subur penyemaian nilai teologi Hindu. Konsepsi  teologi  Hindu  dikemas  melalui  kemasan  estetika  susastra  Jawa  Kuno  dengan kaidah  puitik  religius  yang  khas  mencerminkan  peradaban  dan  kebudayaan  Hindu Nusantara.  Akan  tetapi,  teologi  susastra  Jawa  Kuno  tetap  dijiwai  oleh  teologi  Hindu sebagaimana diamanatkan kitab suci Weda.

## Daftar Pustaka
Adnyani,  N.  K.  S.  (2021).  Pembangunan  Kawasan  Sempadan  Pantai  Amed  dengan Pelibatan  Elite  Desa Adat  Kajian  Penguatan  Identitas  Kelembagaan  Lokal. IKA Undiksha , 19 (1). 58-69
Anoegrajekti,  N.,  Sudibyo,  Macaryus,  S.,  Saryono,  D.,  &  Putra,  I  N.D.  (Eds.).  (2022).
Sastra Maritim . Yogyakarta: PT Kanisius. Apituley, M. M. A. (2022). Teologi Laut Mendialogkan Makna Laut dalam Keluaran 14— 15  Berdasarkan  Kosmologi  Masyarakat  Titawaai  di  Pulau  Nusalaut  Maluku dengan Kosmologi Israel Kuno . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Astawa, I. B. M. (2023). Orientasi Ruang Tradisional  Bali  dalam Perspektif  Geografi. Orasi Ilmiah . Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesha. Bhàûya  of  Sàyaóàcàrya  &  Griffith,  R.T.H.  (2016). Catur  Veda  Samhita .  Surabaya: Paramita.
Chen, L., Xu, X., Zhang, P., & Zhang, X. (2018). Analysis on Port and Maritime Transport System Researches. Journal of Advanced Transportation , 2018, 1-20.
Dharmayanthi, I. A. I. A., Suarka, I N., & Putra, I. B. R. (2019). Makna Pujasmara dalam Kakawin Hanyang Nirartha. Linguistika, 26 (1), 27-36.
Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali.  (2005). Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Lontar  Roga Sanghara Bumi, Wasista Tattwa, Dewa Tattwa . Denpasar.
Donder, I K. (2006). Brahmavidya: Teologi Kasih Semesta . Surabaya: Paramita. Donder, I K. (2009). Teologi: Memasuki Gerbang Ilmu Pengetahuan Ilmiah tentang Tuhan Paradigma Sanatana Dharma . Surabaya: Paramita.
Endraswara,  S.  (2022).  Sastra  Maritim  dalam  Perspektif  Transdisipliner.  Dalam Anoegrajekti,  N.,  Sudibyo,  Macaryus,  S.,  Saryono,  D.,  &  Putra,  I  N.D.  (Eds.),
Sastra Maritim . Sastra Maritim . Yogyakarta: PT Kanisius. Gonda, J. (1932). Het Oud-Javaansche Brahmanda-Purana . Bandoeng: Nix. Bibliotheca Javanica 5.
Griffith, R.T.H. (2004). The Hymns of the Rgveda . New Delhi: Motilal Banarsidass. Ilyasa,  F.,  Zid,  M.,  &  Miarsyah,  M.  (2020).  Pengaruh  Eksploitasi  Sumber  Daya Alam Perairan  terhadap  Kemiskinan  pada  Masyarakat  Nelayan. Jurnal  Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan, 21 (1) , 43-57. Kern, H. 2015. Ramayana The story of Rama and Sita in Old Javanese . Molen, W.V.D. (Ed.). Tokyo:  Research  Institute  for  Languages  and  Cultures  of Asia  and Africa Tokyo University of Foreign Studies.
Kurniawan,  N.  (2023).  Pembangunan  Ekonomi  Laut  di  Tengah  Krisis  Ekologi  (Studi Kasus  Ekoteologi  Nelayan  Desa  Masalima,  Jawa  Timur  dan  Celukan  Bawang, Bali). Prosiding KIIIS 5: Integrasi Data Sains dan Studi Agama di Era Pandemi . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga .
Lestari, M. M. (2013). Potensi dan Tantangan Pengelolaan Sumber Daya Kelautan dalam Penciptaan Masyarakat Pesisir yang Siap Menjawab Perkembangan Zaman. Jurnal Selat, 1 (1) , 8-12.
Maggang,  E.  (2021).  Emphasizing  Fish,  Fisher,  and  Sea  for  the  Mission  of  Christian Churches in the Context of the Marine Ecological Crisis: A Response to the Ten Commandments of Food. Mission Studies, 2021, 1-21.
Marwanta, B. (2005). Tsunami di Indonesia dan Upaya Mitigasinya. Alami, 10 (2) , 29-36. Mastuti, D. W. R. & Bramantyo, H. (2009). Kakawin Sutasoma Mpu Tantular . Jakarta: Komunitas Bambu.
Octoriani, W., Fahrudin, A., & Boer, M. (2015). Laju Eksploitasi Sumber Daya Ikan yang Tertangkap Pukat Cincin di Selat Sunda. Marine Fisheries, 6 (1) , 69-76. Poerbatjaraka, R. M. Ng. (2021). Kepustakaan Jawa . Yogyakarta: Narasi.
Pudja, G. & Sudharta, T. R. (1976). Manawa Dharmasastra (Manu Dharmasastra) atau Weda Smrti Compendium Hukum Hindu . Jakarta: CV. Junasco.
Putuhena,  M.  I.  F.  (2019).  Urgensi  Pengaturan  Mengenai  Eksplorasi  dan  Eksploitasi Pertambangan  di  Area  Dasar  Laut  Internasional  (International  Sea  Bed  Area).
Jurnal Rechts Vinding, 8 (2) , 166-183.
Rodrigue,  J.  P.  (2017).  Maritime  Transport.  In The  International  Encyclopedia  of Geography . New York: John Wiley & Sons.
Sadjiono, I., Istijab, B., &  Malisan, J. (2018). Potensi Pusat  Konsolidasi Pengangkutan untuk  Regional  Asia  Pasifik:  Suatu  Analisis  Kinerja. Jurnal  Penelitian Transportasi Laut 20 (2), 98-108. Saraswati,  S.  P.  (2014). Kebenaran  Sejarah  Agama  Hindu .  (I  K.  Donder,  Trans.). Surabaya: Paramita.
Siswoyo, B. (2017). Evaluasi Pengembangan Fasilitas Pelabuhan Laut Jailolo, Halmahera Barat. Jurnal Penelitian Transportasi Laut, 19, 14-24.
Sitanala,  R.  S.  D.  (2018).  Efektivitas  Penegakan  Hukum  terhadap  Eksploitasi  Sumber Daya Perikanan di Zona Ekonomi Eksklusif Ditinjau dari Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1983. Sasi, 24 (2) , 161-167. Soebadio, H. (1985). Jñanasidhanta . Jakarta: Djambatan. Somvir. (2001). 108 Mutiara Veda untuk Kehidupan Sehari-hari . Surabaya: Paramita. Souisa, N. N., Gaspersz, S. G. C., & Souisa, F. N. J. (2019). Religious-Based Community and  Concern  on  Marine  Issue:  The  Protestant  Church  of  Maluku  Experineces. International Journal of Education, Information Technology and Others (IJEIT),
2 (2) , 72—78 . Suarka,  I  N.  (2002). Kajian  Naskah  Lontar  Siwagama .  Denpasar:  Dinas  Kebudayaan Propinsi Bali.
Surada, I M. (2007). Kamus Sanskerta-Indonesia . Surabaya: Paramita.
Sutopo, A. A. C. R., Sugianto, D.N., & Yosi, M. (2015). Potensi Arus Laut Sebagai Sumber Energi Listrik di Desa Sabangmawang, Kabupaten Natuna. Oseanografi, 4 (2) , 470- 486.
Tejakusuma, I. G. (2005). Analisis Pasca Bencana Tsunami Aceh. Alami, 10 (2) , 18-21. Tim  Pengkaji  dan  Penerjemah  Pustaka  Suci  Veda.  (2021). Bhagavadgita  dan Terjemahannya .  Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Hindu Kementerian Agama Republik Indonesia.
Titib, I M. (1988). Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita. Usemahu, A., Adrianto, L., Wisudo, S. H., & Zulfikar, A. (2022). Pertumbuhan dan Tingkat Eksploitasi Ikan Cakalang ( Katsuwonus pelamis ) di Perairan Laut Banda, Maluku Tengah. Jurnal Penelitian Perikanan Indonesia, 26 (1) , 19-30. Vedananda, I. P. M. A. J. D. (2020). Devata Puja Samhita (Penggambaran Para Dewa dan Himpunan Puja Mantra) . Surabaya: Paramita.
Wibowo, A., Prabawa, E., & Sugiarto, E. (2021). Manajemen Strategi Pengelolaan Sumber Daya Maritim di Indonesia. Jurnal Ilmu Administrasi, 12 (2), 163-170.
Wiryamartana, I. K. (2014). Sradha-Jalan  Mulia Dunia Sunyi  Jawa Kuna . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Worsley, P., Supomo, S., Fletcher, M., Hunter, T. M. (2014). Kakawin Sumanasantaka Mati Karena Bunga Sumanasa Karya Mpu Monaguna Kajian Sebuah Puisi Epik Jawa Kuno . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Zoetmulder,  P.  J.  (1985). Kalangwan  Sastra  Jawa  Kuno  Selayang  Pandang .  Jakarta: Djambatan.
Zoetmulder,  P.  J.,  &  Robson,  S.O.  (1995). Kamus  Jawa  Kuna-Indonesia .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.