## ETNOGRAFI MASYARAKAT GUNUNG KAWI KABUPATEN MALANG

## Aniek Rahmaniah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang

## Abstract
This study discusses ethnographic studies in communities in the region of Gunung Kawi Kabupaten Malang. The focus of attention of an ethnographic description is the culture with  a  distinctive  pattern,  than  an  ethnographic  study  is  a  description  of  “the  ethnic culture”.  Question  about  the  element  of  universal  culture  is  the  focus  of  this  study, namely;  how  the  location,  the  natural  environment  and  demographics,  the  origin  and history,  language,  technology  systems,  economic  systems,  social  organization, knowledge  systems,  art  and  religion  systems.  Ethnographic  research  is  to  describe  it culture,  this  research  seeks  to  study  the  culture  event  that  present  a  live  view  of  the subjects  as  an  object  of  study.  This  study  is  related  to  how  the  subject  of  thinking, living,  and  be  having.  The  results  of  this  study  found  that  for  art  and  religion  system there  are  some  myths  that  developed  in  the  community  related  to  pilgrimage  Gunung Kawi,  multiculture  messages  between  Javanese  and  Chinese  culture,  syncretism between customs or traditions with religion and for economic system there are religious tourism commodification.
Keywords: Etnography, Community

## A. Pendahuluan
Penelitian ini membahas tentang studi etnografi pada masyarakat di wilayah Gunung Kawi Kabupaten Malang. Pokok perhatian dari suatu deskripsi etnografi adalah kebudayaan- kebudayaan  dengan  corak  khas,  maka  studi  etnografi  adalah  suatu  deskripsi  mengenai kebudayaan  suatu  ”suku  bangsa”.  Setiap  kebudayaan  yang  hidup  dalam  suatu  masyarakat seperti  komunitas  desa,  komunitas  kota,  kelompok  kekerabatan  atau  kelompok-kelompok adat,  selalu  menampilkan  ”corak  khas”,  yang  bisa  dilihat  oleh  orang  di  lingkungan  luar kebudayaan tersebut.
Corak  khas  kebudayaan  bisa  dilihat  karena  kebudayaan  tersebut menghasilkan  suatu unsur  kebudayaan  fisik  dalam  bentuk  khusus  atau  karena  ada  pranata-pranata  suatu  pola sosial yang khusus. Sehingga konsep yang tercakup dalam istilah suku bangsa ( ethnic group ) adalah  suatu  golongan  manusia  yang  terikat  oleh  kesadaran  dan  identitas  ”kesatuan kebudayaan”.
Di  lereng  Gunung  Kawi  sebelah  selatan, dengan  ketinggian  ±  800  M  dari  permukan laut,  terdapat  Desa  Wonosari  Kecamatan  Wonosari  dengan  jumlah  penduduk  6.677  jiwa, yang membawahi 4 (empat) Dusun : Dusun Wonosari, Dusun Sumbersari, Dusun  Pijiombo, Dusun  Kampung  Baru.  Pada  umumnya  masyarakat  Desa  Wonosari  bermata  pencaharian

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
sebagai petani dan wirausaha yang berkaitan dengan wisata ritual Gunung Kawi. Kehidupan sosial masyarakatnya masih berpegang teguh pada  adat-istiadat dan budaya sebagai warisan leluhur yang dipertahankan hingga sekarang.
Beberapa ritual yang dilaksanakan oleh masyarakat Gunung Kawi diantaranya adalah ritual malam senin pahing dan ritual malam jumat legi, untuk ngalap berkah, serta ritual satu suro.  Bagi  masyarakat  desa  wonosari,  ritual  satu  suro  adalah  wajib  hukumnya,  selain menyangkut  kelangsungan  hidup  masyarakat  wonosari,  ritual  itu  juga  ditujukan  untuk keselamatan masyarakat Kabupaten Malang.
Dari latar belakang tersebut, terlihat bahwa masyarakat Gunung  Kawi memiliki adat- istiadat  dan  kebudayaannya  dengan  corak  khas.  Untuk  mengetahui  lebih  mendalam  tentang masyarakat  Gunung  Kawi,  maka  penelitian  ini  mengambil  tema:  “Etnografi  Masyarakat Gunung Kawi Kabupaten Malang”.
Dari  latar  belakang  pemikiran  di  atas,  maka  dalam  penelitian  ini  difokuskan  pada pertanyaan-pertanyaan  tentang  unsur-unsur  kebudayaan  universal  masyarakat  Gunung  Kawi Kabupaten Malang,  sebagai berikut:  Bagaimanakah  lokasi, lingkungan alam dan demografi; asal  mula  dan  sejarah  suku  bangsa;  bahasa;  sistem  teknologi;  sistem  ekonomi;  organisasi sosial;  sistem  pengetahuan;  kesenian;  sistem  religi;  masyarakat  Gunung  Kawi  Kabupaten Malang?
Tujuan  Umum  dari  penelitian  etnografi  adalah:  (1)  Untuk  memahami  rumpun manusia  dan  kepribadiaanya,  dalam  hal  ini  etnografi  berperan  menginformasikan teori-teori ikatan budaya; menawarkan suatu strategi untuk menemukan teori grounded; etnografi juga berperan  untuk  membantu  memahami  masyarakat  yang  kompleks;  (2)  Etnografi  ditujukan guna  melayani  manusia,  yakni  menyuguhkan problem  solving bagi  permasalahan  di masyarakat.
Tujuan  Khusus  dari  penelitian  ini  adalah:  (1)  Memperoleh  pemahaman  dari  unsur- unsur kebudayaan universal  masyarakat Gunung Kawi Kabupaten Malang, yang terdiri dari: lokasi,  lingkungan  alam  dan  demografi;  asal  mula  dan  sejarah  suku  bangsa;  bahasa;  sistem teknologi; sistem ekonomi; organisasi sosial; sistem pengetahuan; kesenian; dan sistem religi; (2)  Lebih  lanjut  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan  teori-teori  budaya  dan memperoleh profil kebudayaan masyarakat Gunung Kawi Kabupaten Malang.
Studi  etnografi  adalah  suatu  deskripsi  dan  analisa  tentang  suatu  masyarakat  yang didasarkan pada penelitian lapangan, menyajikan data-data yang bersifat hakiki, oleh karena itu studi etnografi bermanfaat sebagai berikut, manfaat teoritis; (1) Studi etnografi bermanfaat sebagai  studi  perbandingan  dari  masyarakat-masyarakat  dalam  suatu  kawasan,  atau
perbandingan  dari  masyarakat-masyarakat  di  seluruh  dunia;  (2)  Studi  etnografi  bermanfaat untuk pembentukan teori-teori antropologi yang bahannya dihimpun berdasarkan pengamatan mendalam  dari  tangan  pertama  dan  dilakukan  dalam  jangka  panjang;  (3)  Studi  etnografi menyediakan  bagi  seorang  peneliti  suatu  deskripsi  yang  kaya,  tentang  gejala-gejala  dalam ruang  lingkup  yang  luas,  dengan  demikian  etnografi  dapat  mendorong  pemikiran  tentang bagaimana  kaitan  di  antara  aspek  yang  berbeda-beda  dari  suatu  kebudayaan  dan  juga bagaimana kaitannya dengan berbagai segi dari alam sekitar;
Manfaat  praktis;  (1)  Dengan  melakukan  studi  etnografi  peneliti  mendapatkan pengalaman  yang  luas  tentang  keunikan  suku  bangsa/masyarakat,  dari  pengalaman  tersebut peneliti  etnografi  belajar  banyak  tentang  proses  dan  terbangunnya  kebudayaan;  (2)  Tulisan etnografi akan  menghasilkan sebuah profil masyarakat/suku bangsa, hasil dari studi etnografi ini  bisa  dimanfaatkan  untuk  kebutuhan  pariwisata  dan  juga  bisa  dijadikan  sebagai  data masyarakat/suku  bangsa  yang  ada  di  Indonesia  serta  menambah  andil  dan  potensi  bagi pengembangan  kebudayaan  Nasional;  (3)  Bagi  institusi  UIN  Maliki  Malang,  penelitian  ini dapat  digunakan  untuk  mengembangkan  materi-materi  perkuliahan  terutama  matakuliah social science dan humaniora, dan bagi prodi Pendidikan IPS, studi etnografi merupakan inti dari  matakuliah  antropologi,  maka  penelitian  ini  akan  membantu  mahasiswa  untuk melakukan penelitian-penelitian lanjutan yang terkait dengan studi etnografi.

## B. Paradigma Penelitian
Etnografi  atau ethnography ,  dalam  bahasa  Latin; etnos berarti  bangsa,  dan grafein yang  berarti  melukis  atau  menggambar,  sehingga  etnografi  berarti  melukiskan  atau menggambarkan  kehidupan  suatu  masyarakat  atau  suku  bangsa.  Oleh  karena  itu,  etnografi merupakan: (1) Pekerjaan antropolog dalam mendeskripsikan dan menganalisis kebudayaan, yang tujuan utamanya adalah memahami pandangan (pengetahuan) dan hubungannya dengan kehidupan  sehari-hari  (perilaku)  guna  mendapatkan  pandangan  “dunia”  masyarakat  yang diteliti;  (2)  Merupakan  komponen  penelitian  yang  fundamental  dalam  disiplin  akademis antropologi  (budaya),  sehingga  etnografi  merupakan  tipe  khas  dalam  antropologi  (Spradley 1997:3).
Secara harfiah, etnografi berarti tulisan atau laporan tentang suatu suku bangsa  yang ditulis  oleh  seorang  antropolog  atas  hasil  penelitian  lapangan (field work) selama  sekian bulan  atau  sekian  tahun. Etnografi,  baik sebagai  laporan  penelitian  maupun  sebagai  metode penelitian  dianggap  sebagai  asal-usul  ilmu  antropologi; “Anthropology  as  a  science  is entirely dependent upon field work records made by individuals within living societies .”
Menurut  Koentjaraningrat  (1993),  isi  dari  sebuah  karangan  etnografi  adalah  suatu deskripsi  mengenai  kebudayaan  etnik  dari  suatu  suku  bangsa  secara  holistik  (keseluruhan). Koentjaraningrat  mengemukakan  bahwa  kesatuan  kebudayaan  suku  bangsa  di  suatu komunitas  biasanya  dibagi  ke  dalam  bagian-bagian  tentang  unsur-unsur  kebudayaan,  sesuai dengan  tata  urut  yang  baku,    atau  disebut  dengan  kerangka  etnografi,  yang  terdiri  dari:  (1) Lokasi, lingkungan alam dan demografi, (2) Asal mula dan sejarah suku bangsa, (3) bahasa, (4)  sistem  teknologi,  (5)  sistern  ekonomi,  (6)  organisasi  sosial,  (7)  sistem  pengetahuan,  (8) kesenian, dan (9) sistem religi.
Para ahli antropologi dapat memakai sistem tata  urut dari unsur-unsur sesuai dengan selera dan perhatian mereka masing-masing. Sistem yang paling lazim dipakai adalah sistem dari unsur yang paling konkret ke yang paling abstrak, dengan demikian selain unsur bahasa yang selalu diuraikan dalam bagian yang paling depan, maka unsur selanjutnya adalah sistem teknologi,  sementara  itu,  sistem  religi  adalah  unsur  yang  menempati  tempat  yang  paling belakang.
Etnografi adalah penelitian untuk mendeskripsikan kebudayaan sebagaimana adanya, penelitian  ini  berupaya  mempelajari  peristiwa  kultural,  yang  menyajikan  pandangan  hidup subyek  sebagai  obyek  studi.  Studi  ini  terkait  bagaimana  subyek  berpikir,  hidup,  dan berperilaku,  tentu  saja  perlu  dipilih  peristiwa  yang  unik  yang  jarang  teramati  oleh kebanyakan orang. Penelitian etnografi adalah kegiatan pengumpulan bahan keterangan atau data yang dilakukan secara sistematik mengenai cara hidup serta berbagai aktivitas sosial dan berbagai benda kebudayaan dari suatu masyarakat. Berbagai peristiwa dan kejadian unik dari komunitas  budaya  akan  menarik  perhatian  peneliti  etnografi,  peneliti  lebih  banyak  belajar dari pemilik kebudayaan, dan sangat respek pada cara mereka belajar tentang budaya, itulah sebabnya pengamatan terlibat menjadi penting dalam aktivitas penelitian. Penelitian etnografi cenderung mengarah ke kutub induktif, konstruktif, transferabilitas, dan subyektif, selain itu juga lebih menekankan idiografik, dengan cara mendeskripsikan budaya dan tradisi yang ada.
Dari  ciri-ciri  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  etnografi  merupakan  model  penelitian budaya  yang  khas,  etnografi  memandang  budaya  bukan  semata-mata  sebagai  produk melainkan  proses,  sehingga  kebudayaan  akan  menyangkut  nilai,  motif,  peranan  moral,  etik, dan maknanya sebagai sebuah sistem sosial. Kebudayaan tidak hanya cabang nilai, melainkan merupakan  keseluruhan  institusi  hidup  manusia,  dengan  kata  lain,  kebudayaan  merupakan hasil  belajar  manusia  termasuk  di  dalamnya  tingkah  laku.  Karena  itu  menurut  Spradley (1997:5),  etnografi  harus  menyangkut  hakikat  kebudayaan,  yaitu  sebagai  pengetahuan  yang diperoleh,  yang  digunakan  orang  untuk  menginterpretasikan  pengalaman  dan  melahirkan

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
tingkah laku sosial. Itulah sebabnya etnografi akan mengungkap seluruh tingkah laku sosial budaya melalui deskripsi yang holistik.
Penelitian  etnografi  sering  diasumsikan  sebagai  penelitian  yang  relatif lama,  peneliti harus  tinggal  pada  salah  satu  tempat,  beradaptasi,  dan  seterusnya.  Hal  ini  memang  ideal dilakukan,  namun  masalah  waktu  sebenarnya  sangat  relatif.  Bahan-bahan  etnografi  berasal dari  masyarakat  yang  disusun  secara  deskriptif.  Deskripsi  data  diharapkan  secara menyeluruh,  menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan  untuk  meninjau  salah  satu  aspek  yang diteliti. Deskripsi dipandang bersifat etnografis apabila mampu melukiskan fenomena budaya selengkap-lengkapnya.
Dalam memilih informan kunci, strategi yang peneliti lakukan adalah sebagai berikut: (a)  sistem quota ,  artinya  informan  kunci  telah  dirumuskan  kriterianya,  misalkan  ketua organisasi,  ketua  RT,  dukun  dan  sebagainya,  (b)  secara snowball, artinya  informan  kunci dimulai  dengan  jumlah  kecil  (satu  orang),  kemudian  atas  rekomendasi  orang  tersebut, informan  kunci  menjadi  semakin  besar  sampai  jumlah  tertentu,  informan  akan  berkembang terus, sampai memperoleh data jenuh ( saturation ).

## C. Etnografi Masyarakat Gunung Kawi
Gunung  Kawi  terletak  pada  ketinggian  2.860  meter  dari  permukaan  laut,  terletak  di Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur,  tepatnya  di  Kecamatan  Wonosari,  sekitar  40  km  sebelah barat  Kota  Malang.  Dulu  daerah  ini  disebut  Ngajum,  namanya  berubah  menjadi  Wonosari karena  di  tempat  ini  terdapat  obyek  wisata  spiritual,  Wono  diartikan  sebagai  hutan, sedangkan  Sari  berarti  inti.  Namun  bagi  warga  setempat,  Wonosari  dimaksudkan  sebagai pusat atau tempat yang mendatangkan rezeki.
Kecamatan  Wonosari  memiliki  luas  hampir  67  kilometer  persegi,  dengan  jumlah penduduk  43  ribu  jiwa.  Tempat  ini  berkembang  menjadi  daerah  tujuan  wisata  ziarah  sejak tahun  1980-an.  Sebenarnya  bukanlah  Gunung  Kawi-nya  yang  membuat  tempat  ini  terkenal, tetapi  adanya  sebuah  kompleks  pemakaman  di  lereng  selatan  yang  dikeramatkan,  yaitu makam  Eyang  Kyai  Zakaria  alias  Eyang  Jugo,  dan  Raden  Mas  Imam  Sujono,  alias  Eyang Sujo.  Penduduk  setempat  menyebut  area  pemakaman  tersebut  dengan  nama  "Pesarean GunungKawi".  Pesarean  Gunung  Kawi  walaupun  berada  di  lereng  gunung,  namun  mudah dijangkau, karena selain jalannya bagus, banyak angkutan umum menuju ke sana.
Gunung  Kawi adalah sebuah gunung berapi di Jawa Timur, yang berdekatan dengan Gunung  Butak.  Tidak  ada  catatan  sejarah  kapan  terakhir  Gunung  Kawi  meletus,  sebagai daerah obyek wisata Gunung  Kawi dijuluki sebagai “kota di pegunungan”. Memasuki areal

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
pemakaman Gunung Kawi pengunjung akan melihat pemandangan mirip di negeri Tiongkok jaman  dulu.  Di  sepanjang  jalan  bisa  ditemui  arsitektur  khas  Tiongkok,  terdapat  sebuah kuil/klentheng  tempat  bersembahyang  kepercayaan  Kong  Hu  Chu.  Terdapat  Ciam  Si,  Ci Suak, hotel, dan beberapa tempat penginapan yang biasa disewa oleh para pengunjung.
Ketika  memasuki  wilayah  Kepanjen  Kabupaten  Malang,  banyak  ditemui  petunjuk arah menuju Gunung Kawi. Salah satunya melewati Jalur Lintas Selatan (Jalibar) dan terus ke arah Selatan sampai memasuki wilayah Kecamatan Wonosari. Dari terminal Desa Wonosari, perjalanan  diteruskan  dengan  berjalan  mendaki  menyusuri  jalan  bertangga  semen  yang berjarak  kira-kira  750  m.  Sepanjang  perjalanan  mendaki  ini  dapat  dijumpai  restoran,  hotel, kios-kios  souvenir  dan  lapak-lapak  yang  menjual  perlengkapan  ritual.  Setelah  melewati beberapa  gerbang,  di  ujung  jalan  didapati  sebuah  gapura,  pintu  masuk  makam  keramat. Makam yang menjadi pusat dari kompleks Pesarean Gunung Kawi dan menjadi magnet untuk menarik puluhan ribu orang datang setiap tahunnya.
Siapakah  sesungguhnya  Eyang  Jugo  dan  Eyang  Sujo,  yang  dimakamkan  dalam  satu liang lahat di pesarean Gunung Kawi ini?, menurut cerita beberapa masyarakat setempat:
“…Eyang Jugo atau Kyai Zakaria II dan Eyang Sujo atau Raden Mas Iman Sudjono adalah bhayangkara terdekat Pangeran Diponegoro. Pada tahun 1830 saat perjuangan terpecah  belah  oleh  siasat  kompeni,  dan  Pangeran  Diponegoro  tertangkap  kemudian diasingkan  ke  Makasar,  Eyang  Jugo  dan  Eyang  Sujo  mengasingkan  diri  ke  wilayah Gunung Kawi ini…”
Semenjak  itu  mereka  berdua  tidak  lagi  berjuang  dengan  mengangkat  senjata,  tetapi mengubah perjuangan melalui pendidikan.  Kedua mantan bhayangkara balatentara Pangeran Diponegoro ini, selain berdakwah agama islam dan mengajarkan ajaran moral kejawen, juga mengajarkan  cara  bercocok  tanam,  pengobatan,  olah  kanuragan  serta  ketrampilan  lain  yang berguna bagi penduduk setempat. Perbuatan dan karya mereka sangat dihargai oleh penduduk di  daerah  tersebut,  sehingga  banyak  masyarakat  dari  daerah  kabupaten  Malang  dan  Blitar datang ke padepokan mereka untuk menjadi murid atau pengikutnya.
Setelah  menyerahnya  Pangeran  Diponegoro  pada  Belanda  pada  tahun  1830,  banyak pengikutnya  dan  pendukungnya  yang  melarikan  diri  ke  arah  bagian  timur  pulau  jawa  yaitu Jawa  Timur.  Diantaranya  selaku  penasehat  spiritual  Pangeran  Diponegoro  yang  bernama Eyang  Djoego  atau  Kyai  Zakaria,  dia  pergi  keberbagai  daerah  diantaranya  Pati,  Begelen, Tuban, lalu pergi ke arah timur selatan (tenggara) ke daerah Malang yaitu Kepanjen.
Pengembaraannya mencapai daerah Kesamben Blitar, tepatnya di dusun Djoego, desa Sanan,  kecamatan  Kesamben  kabupaten  Blitar.  Diperkirakan  dia  sampai  di  dusun  Djoego sekitar ± tahun 1840, dia di dusun Djoego ditemani sesepuh desa Sanan bernama Ki Tasiman.

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
Setelah dia berdiam didusun Djoego desa Sanan beberapa tahun antara dekade tahun 1840  - tahun1850 maka datanglah murid-muridnya  yang juga putra  angkat dia  yang bernama R.M. Jonet atau yang lebih dikenal dengan R.M. Iman Soedjono, dia ini adalah salah satu dari para senopati Pangeran Diponegoro yang ikut melarikan diri kedaerah timur pulau jawa yaitu Jawa Timur,  dalam  pengembaraanya  dia  telah  menemukan  seorang  guru  dan  juga  sebagai  ayah angkat  di  daerah  Kesamben  Kabupaten  Blitar  tepatnya  didusun  Djoego  desa  Sanan,  yaitu Panembahan  Eyang  Djoego  ayau  Kyai  Zakaria,  kemudian  R.M.  Iman  Soedjono  berdiam  di dusun Djoego untuk membantu Eyang Djoego dalam mengelola padepokan Djoego.
Pada  waktu  itu  padepokan  Djoego  telah  berkembang,  banyak  pengunjung  menjadi murid Kanjeng Eyang Djoego. Beberapa tahun kemudian dalam dekade ± tahun 1850-tahun 1860,  datanglah  murid  R.M.  Iman  Soedjono  yang  bernama  Ki  Moeridun  dari  Warungasem Pekalongan.  Demikianlah  setelah  R.M.Iman  Soedjono  dan  Ki  Moeridun  berdiam  di Padepokan Djoego, beberapa waktu kemudian diperintahkan pergi ke Gunung Kawi di lereng sebelah  selatan,  untuk  membuka  hutan  lereng  selatan  Gunung  Kawi,  dia  Kanjeng  Eyang Djoego  berpesan  bahwa  ditempat  pembukaan  hutan  itulah  dia  ingin  dikramatkan (dimakamkan), dia juga berpesan bahwa di desa itulah kelak akan menjadi desa yang ramai dan menjadi tempat pengungsian (imigran).
Pada hari Senen Pahing tanggal Satu Selo Th 1817 M, Kanjeng Eyang Djoego wafat dan  jenasahnya  dibawa  dari  dusun  Djoego  Kesamben  ke  dusun  Wonosari  Gunung  Kawi, untuk dimakamkan sesuai permintaan dia  yaitu di  gumuk (bukit)  Gajah Mungkur  di selatan Gunung  kawi  dan  tiba  atau  sampai  di  Gunung  Kawi  pada  hari  rabu  wage  malam,  dan dikeramat  (dimakamkan)  pada  hari  kamis  kliwon  pagi.  Dengan  wafatnya  Kanjeng  Eyang Djoego pada hari senen pahing, oleh Kanjeng Eyang R.M. Iman Soedjono, setiap hari senen pahing selalu diadakan sesaji dan selamatan. Apabila hari senen pahing tepat pada bulan selo, diikuti  oleh  seluruh  penduduk  desa  Wonosari  untuk  mengadakan  selamatan  bersama  pada pagi harinya dan sampai sekarang terkenal dengan nama barik’an.
Setelah  Eyang  Jugo  meninggal  tahun  1871,  dan  menyusul  Eyang  Iman  Sujo  tahun 1876,  para  murid  dan  pengikutnya  tetap  menghormatinya.  Setiap  tahun  para  keturunan  dan pengikutnya, serta para peziarah lain datang ke makam mereka melakukan peringatan. Setiap malam Jumat  Legi, malam meninggalnya Eyang Jugo, dan juga peringatan wafatnya Eyang Sujo  setiap  tanggal  1  bulan  Suro  (Muharram),  di  tempat ini  selalu  diadakan  perayaan  tahlil akbar dan upacara ritual lainnya.Upacara ini biasanya dipimpin oleh juru kunci makam yang masih merupakan para keturunan Eyang Sujo.
Tidak ada persyaratan khusus untuk berziarah ke tempat ini, hanya membawa bunga sesaji,  dan menyisipkan  uang  secara  sukarela.  Namun  para  peziarah  yakin,  semakin  banyak mengeluarkan uang atau sesaji, semakin banyak berkah yang akan didapat. Untuk masuk ke makam  keramat,  para  peziarah  bersikap  seperti  hendak  menghadap  raja,  mereka  berjalan dengan lutut.
Sampai saat ini pesarean tersebut telah banyak dikunjungi oleh berbagai kalangan dari berbagai lapisan masyarakat. Mereka bukan saja berasal dari daerah Malang, Surabaya, atau daerah lain yang berdekatan dengan lokasi pesarean, tetapi juga dari berbagai penjuru  tanah air.  Heterogenitas  pengunjung  seperti  ini,  mengindikasikan  bahwa  sosok  kedua  tokoh  ini adalah tokoh yang kharismatik dan populis. Namun di sisi lain, motif para pengunjung yang datang  ke  pesarean  inipun  sangat  beragam  pula.  Ada  yang  hanya  sekedar  berwisata, mendoakan leluhur, melakukan  penelitian  ilmiah,  dan  yang  paling  umum  adalah kunjungan ziarah untuk memanjatkan doa agar keinginannya lekas terkabul.
Secara  umum,  masyarakat  Gunung  Kawi  memakai  bahasa  Jawa  dalam  percakapan sehari-harinya.  Bahasa  Jawa  yang  sering  dipakai  adalah  Jawa  Mataraman,  mungkin  karena terpengaruh  oleh  bahasa  yang  dibawa  oleh  para  pendahulu  mereka.  Jadi  berbeda  dengan masyarakat  Kabupaten  Malang  yang  kebanyakan  menggunakan  bahasa  Jawa  walikan  dan bahasa  arek,  maka  masyarakat  Gunung  Kawi  menggunakan  bahasa  Jawa  halus  atau  krama dalam percakapan sehari-hari. Misalnya ketika menyebut ‘makam’ menjadi ‘pasarean’, ‘saya / kulo’ menjadi ‘kawulo’, ‘kakek / mbah’ menjadi ‘eyang’.
Tetapi karena perkembangan wisata di wilayah sekitar Gunung  Kawi, masyarakat di sekitar Gunung Kawi juga menyesuaikan dengan bahasa yang dipakai oleh para pengunjung. Misalnya  para  penjaja  makanan  dan  bunga  di  sepanjang  makam  Gunung  Kawi,  mereka menjajakan  dagangannya  dengan  memakai  Bahasa  Indonesia.  Sebagian  diantara  mereka mengerti  istilah-istilah  atau  bahasa-bahasa  China  karena  mereka  sering  berinteraksi  dengan orang-orang Tionghoa yang sering mendatangi wilayah di sekitar makam Gunung Kawi.
Sebagai  masyarakat  yang  tinggal  di  lereng  pegunungan,  kemahiran/keahlian  yang dimiliki oleh sebagian besar masyarakatnya adalah dalam hal mengolah lahan-lahan di sekitar wilayah mereka. Produk andalan pertanian di wilayah sekitar Gunung Kawi adalah telo Kawi yang rasanya manis, karena ditanam di tanah yang berpasir. Ditunjang oleh kesuburan tanah- tanah  pertanian  mereka  dan  pola  tanam  yang  diwarisi  dari  nenek  moyang  mereka  maka produk-produk unggulan di wilayah Gunung Kawi dapat dipertahankan sampai sekarang.
Disamping  produk  unggulan  telo  Kawi,  masyarakat  Gunung  Kawi  juga  sudah mengenal  jenis-jenis  tanaman  seperti  kopi,  teh  dan  kakao,  cengkeh,  sejak  jaman  Belanda.

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
Teknologi penanaman jenis-jenis produk ini konon diperoleh sejak lama, ketika itu salah satu istri  Raden  mas  Iman  Soedjono  adalah  seorang  Belanda  dan  membantu  Raden  Mas  Iman Soedjono  mengembangkan  produk-produk  perkebunan  ini.  Jenis  tanaman  ini  sampai sekarang masih terus ditanam dan dikembangkan di wilayah sekitar Gunung Kawi.
Sekitar  56%  penduduk  Desa  Wonosari  bermata  pencaharian  bertani  dan  berkebun dengan  hasil  pertanian  berupa  ubi  jalar  dan  beberapa  hasil  kebun  yang  lain  seperti  jagung, kopi  dan  pisang.  Sebagian  besar  penduduk  yang  bermatapencaharian  bertani  dan  berkebun menggunakan  lahan-lahan  milik  sendiri  untuk  dikelola  dan  menjadi  areal  pertanian  dan perkebunan.
Potensi  sumber  daya  alam  lainnya  masyarakat  di  sekitar  Gunung  Kawi  selain pertanian  dan  perkebunan  adalah  sebagai  daerah  wisata.  Potensi  inilah  yang  dimanfaatkan masyarakat  di  sekitar  Gunung  Kawi  untuk  menambah  pendapatan  sehari-hari  dengan memperjualbelikan  hasil-hasil  pertanian  dan  perkebunan  mereka  untuk  dijajakan  sebagai oleh-oleh bagi para pengunjung di Pasarean Gunung Kawi.
Selain  hasil-hasil  pertanian  dan  perkebunan,  masyarakat  Gunung  Kawi  juga mendirikan  kios-kios  untuk  menjual  beberapa  hasil  kerajinan lokal  seperti anyam-anyaman, ukir-ukiran, keramik, batu permata, tanaman hias dan sebagainya. Terdapat banyak warung- warung  makan  yang  menjajakan  makanan  khas  dari  daerah  tersebut  seperti  nasi  pecel, gudeg/blendrang,  urap-urap,  nasi  jagung  dengan  sayur  lodeh,  ketan  lopis  dan  lain-lain.  Di sepanjang  jalan  masuk  areal  pesarean  berjejer  kios-kios  yang  menjajakan  bunga-bunga mawar untuk ditaburkan di makam atau untuk upacara-upacara peribadatan.
Beberapa  masyarakat  yang  lain  mendapatkan  mata  pencaharian  sebagai guide, ojeg motor, tukang parkir, penjaga tempat-tempat persembahyangan dan beberapa areal pesarean, pengusaha  transportasi,  pengusaha  hotel  dan  penginapan.  Sebagian  masyarakat  di  sekitar makam  Gunung  Kawi  juga  menyewakan  rumah-rumah  mereka  untuk  para  pengunjung  dan juga beberapa tempat mandi umum untuk para peziarah makam.
Desa Wonosari dipimpin oleh seorang  Kepala Desa dengan sistem pemilihan kepala desa  yang  sama  dengan  desa-desa  lainnya  di  kabupaten  Malang.  Wilayah  pesarean  Gunung Kawi  sendiri  berada  di  Dusun  Wonosari  tepatnya  di  RT  10  RW  05,  yang  dipimpin  oleh seorang  Ketua  RT.  Di  wilayah  ini  juga  terdapat  sumber  mata  air  yang  dipercayai  oleh masyarakat  sekitar  sebagai  sumber  mata air  yang  abadi  dan  bisa  dimanfaatkan  oleh  seluruh masyarakat  di  sekitar  areal  Pesarean  Gunung  Kawi  dan  para  pengunjung  makam  Gunung Kawi.

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
Menurut Bapak Sanusi, Ketua RT 10 Dusun Wonosari, beberapa fasilitas yang ada di sekitar Pasarean Gunung Kawi seperti jalan, tempat mandi umum, musholla, masjid dibangun dari hasil sumbangan beberapa pihak:
“…Biasanya  para  penyumbang  adalah  orang-orang  yang  mendapatkan  rizki  banyak, dan kemudian kembali lagi ke sini untuk menyumbangkan sebagian rizkinya…”
Sementara  itu,  pengelolaan  areal  makam  dilaksanakan  oleh  sebuah  yayasan  yang dibentuk oleh para ahli waris keturunan Raden Mas Iman Soejono. Saat ini ada 3 orang juru kunci di Pesarean Gunung Kawi yaitu H. Raden Yana, H. Nanang Yuwono, dan Raden Mas Iwan.  Saat  ini  yang  menjadi  ketua  Yayasan  Ngesti  Gondo  adalah  H.  Nanang  Yuwono, yayasan  ini  mengurus  dan  merawat  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  kompleks  makam Gunung Kawi.
Dari  beberapa  sistem  kesenian  dan  budaya  atau  tradisi  yang  berlangsung  di masyarakat  Gunung  Kawi,  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Gunung  Kawi  masih memegang  adat-istiadat  yang  turun-temurun.  Sistem  pengetahuan  yang  diperoleh  juga didasarkan  pada  tradisi-tradisi  yang  diwarisinya  dari  nenek  moyang  mereka.  Derasnya kunjungan  wisatawan  ke  wilayah  ini  tidak  mempengaruhi  sistem  religi  dan  kesenian  yang berkembang pada masyarakat Gunung Kawi.
Terdapat  toleransi  yang  tinggi  dalam  sistem  religi  pada  masyarakat  Gunung  Kawi, terbukti  dengan  beberapa  tempat  ibadah  yang  berdiri  berdampingan  di  sekitar  areal  makam Gunung  Kawi.  Dalam  hal  budaya  terdapat  sinkretisme  antara  sistem  religi  dengan  budaya atau adat-istiadat Jawa dalam ritual-ritual keagamaan mereka.
Dengan  berkembangnya  wilayah  tersebut  sebagai  daerah  wisata  religi,  tentu  saja terdapat  komodifikasi  budaya  dan  religi  pada  masyarakat  di  sekitar  wilayah  Gunung  Kawi. Komodifikasi  tersebut  bisa  dilihat  dari  upacara-upacara  baik  tradisi  maupun  religi  yang seringkali  dilaksanakan  dengan  sangat  meriah  dan  memakan  biaya  yang  sangat  besar. Disamping  itu  beberapa  fasilitas  di  sekitar  Gunung  Kawi  semakin  modern  dengan  berbagai pembangunan di sekitar wilayah Gunung kawi.
Beberapa  sistem  kesenian  yang  ada  pada  masyarakat  Gunung  Kawi  adalah  kesenian yang  berbaur  dengan  beberapa  ritual  dan  kegiatan-kegiatan  yang  sering  dilaksanakan  oleh masyarakat di sekitar Gunung Kawi. Ritual-ritual tersebut diantaranya:
Barik’an adalah sebuah tradisi mengadakan sesaji dan selamatan untuk memperingati meninggalnya Kanjeng Eyang Djoego setiap malam senin pahing, dan di bulan Selo biasanya diikuti oleh seluruh warga desa dilaksanakan pada senin pahing di pagi hari. Tradisi ini sudah
dilaksanakan  sejak  meninggalnya  Eyang  Djoego  pada  tahun  1871  oleh  Raden  Mas  Iman Soedjono hingga sekarang.
Bersih  desa ,  adalah  tradisi  yang  biasanya  dilaksanakan  di  bulan  Selo  dan  diikuti dengan  pagelaran  wayang  kulit  atau  ruwatan  dari  pagi  hingga  sore  dan  dilanjutkan  dengan pagelaran cerita wayang kulit pada malam harinya.
Selamatan  adat  dan  tolak  bala  bulan  Sapar ,  tradisi  ini  dilaksanakan  sejak  jaman Jepang  untuk  mencegah  penyebaran  penyakit-penyakit  pes,  kolera  yang  menjadi  pagebluk pada jaman itu.
Kegiatan  syiar  atau  pengajian ,  dilaksanakan  pada  setiap  hari  besar  Islam  dengan lomba-lomba  seni  Islam,  hadrah,  dibaiyah,  lomba  adzan,  pembacaan  ayat-ayat  Al-Qur’an. Disamping  itu  beberapa  kebiasaan  keagamaan  secara  rutin  dilaksanakan  oleh  masyarakat Gunung  Kawi,  seperti  Yasinan  atau  tahlil,  Istighosah,  Grebek  Suro,  Tahlil  Akbar  setiap  12 Suro, Riyadhul Jannah setiap 1 tahun sekali.
Pada acara-acara ritual adat ini, biasanya masyarakat Gunung Kawi memakai pakaian adat khas Jawa yaitu laki-laki memakai blangkon di kepala, baju atasan khusus dan bawahan memakai jarik,  sedangkan  perempuan memakai  atasan  kebaya  dan  bawahan  memakai  jarik. Tidak  hanya  pada  saat  ritual  adat  masyarakat  memakai  pakaian  adat  Jawa  di  beberapa kesempatan peneliti bertemu dengan beberapa orang petugas di areal makam juga memakai pakaian adat Jawa.
Sedangkan  untuk  jenis  kesenian  berupa  pahatan  dan  relief  bisa  dilihat  di  sekitar tembok  yang  mengelilingi  makam,  di  dalam  kompleks  makam  juga  terdapat  banyak  relief yang mengisahkan perjuangan Eyang Jugo dan Eyang Sujo dalam membangun wilayah Desa Wonosari  dan  sekitarnya,  tetapi  ada  peraturan  bagi  para  pengunjung  makam  untuk  tidak mengambil gambar di areal kompleks dalam makam. Disamping relief yang bercorak Jawa, relief  Islam  atau  kaligrafi,  terdapat  juga  beberapa  relief  China  yang  berada  di  sekitar  area klenteng.  Terdapat  perpaduan  unsur  budaya  antara  Jawa,  Islam  dan  China  di  sekitar  area makam Gunung Kawi, sehingga bisa digambarkan terdapat multikulturalisme budaya dibalik wisata religi Gunung Kawi.

## D. Mitos dan Pesan Multikultural
Dua buah guci kuno merupakan peninggalan Eyang Jugo, pada jaman dulu guci kuno ini  dipakai  untuk  menyimpan  air  suci  untuk  pengobatan,  masyarakat  sering  menyebutnya dengan  nama  'janjam',  mungkin  ingin  menganalogkan  dengan  air  zamzam  dari  Padang Arafah  yang  memiliki  aneka  khasiat.  Guci  kuno  ini  sekarang  diletakkan  di  samping  kiri

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
pesarean,  masyarakat  meyakini  bahwa  dengan  meminum  air  dari  guci  ini  akan  membikin seseorang menjadi awet muda.
Di area pesarean, terdapat pohon yang dianggap akan mendatangkan keberuntungan. Pohon  ini  disebut  pohon  dewandaru,  pohon  kesabaran.  Pohon  yang  terasuk  jenis  cereme Belanda ini oleh orang Tionghoa disebut sebagai shian-to atau pohon dewa. Eyang Jugo dan Eyang  Sujo  menanam  pohon  ini  sebagai  perlambang  daerah  ini  aman.  Untuk  mendapat 'simbol perantara kekayaan', para peziarah menunggu dahan, buah dan daun jatuh dari pohon. Begitu  ada  yang  jatuh,  mereka  langsung  berebut.  Untuk  memanfaatkannya  sebagai  azimat, biasanya  daun  itu  dibungkus  dengan  selembar  uang  kemudian  disimpan  ke  dalam  dompet. Namun,  untuk  mendapatkan  daun  dan  buah  dewandaru  diperlukan  kesabaran.  Hitungannya bukan  hanya,  jam,  bisa  berhari-hari,  bahkan  berbulan-bulan.  Bila  harapan  mereka  terkabul, para peziarah akan datang lagi ke tempat ini untuk melakukan syukuran.
Setiap  malam  Jumat  Legi,  malam  meninggalnya  Eyang  Jugo,  dan  juga  peringatan wafatnya Eyang Sujo setiap tanggal 1 bulan Suro (muharram), di tempat ini selalu diadakan perayaan  tahlil  akbar  dan  upacara  ritual  lainnya.  Upacara  ini  biasanya  dipimpin  oleh  juru kunci  makam  yang  masih  merupakan  para  keturunan  Eyang  Sujo.  Tidak  ada  persyaratan khusus untuk berziarah ke tempat ini, hanya membawa bunga sesaji, dan menyisipkan uang secara sukarela. Namun para peziarah yakin, semakin banyak mengeluarkan uang atau sesaji, semakin banyak berkah  yang akan didapat. Untuk masuk ke makam keramat,  para peziarah bersikap seperti hendak menghadap raja, mereka berjalan dengan lutut.
Hingga dewasa ini pesarean tersebut telah banyak dikunjungi oleh berbagai kalangan dari berbagai lapisan masyarakat. Mereka bukan saja berasal dari daerah Malang, Surabaya, atau  daerah  lain  yang  berdekatan  dengan  lokasi  pesarean,  tetapi  juga  dari  berbagai  penjuru tanah  air.  Heterogenitas  pengunjung  seperti  ini  mengindikasikan  bahwa  sosok  kedua  tokoh ini  adalah  tokoh  yang  kharismatik  dan  populis.  Namun  di  sisi  lain,  motif  para  pengunjung yang  datang  ke  pesarean  ini  pun  sangat  beragam  pula.  Ada  yang  hanya  sekedar  berwisata, mendoakan leluhur, melakukan  penelitian  ilmiah,  dan  yang  paling  umum  adalah kunjungan ziarah untuk memanjatkan doa agar keinginan lekas terkabul.
Tujuan ritual satu suro adalah ucapan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan kepada  leluhur  mereka  Eyang  Junggo  dan  Iman  Soejono.  Karena  jasa-jasa  beliau  di  desa wonosari  Kabupaten  Malang.  Karena  memberikan  tanah  subur  serta  alam  indah  bagi kehidupaan  masyarakat  disana.  Sehingga  memberikan  kehidupan  masyarakat  gunung  kawi sebagai petani yang makmur.
Bagi  masyarakat  desa  wonosari,  ritual  satu  suro  adalah  wajib  hukumnya.  Selain menyangkut  kelangsungan  hidup  masyarakat  wonosari,  ritual  itu  juga  ditujukan  untuk keselamatan  masyarakat  Kabupaten  Malang.  Ritual  satu  suro  dimulai  dengan  arak-arakan kirab sesaji keliling desa kawasan Gunung Kawi. Dan dikuti oleh seluruh masyarakat sekitar Gunung Kawi. Para pesertanya tua muda memakai pakaian tradisional jawa. Berbagai atribut dan  property  turut  menghiasi  arak-arakan  tersebut.  Berbagai  macam  bahan  makanan  dan tumpeng hias menjadi pemandangan menarik dalam arak-arakan itu.
Tumpeng-tumpeng  hias  ini  ditaruh  diatas  jolen,  berbagai  bentuk  jolen  hias  dan  lucu turut mendukung ritual 1 suro itu, mulai dari bentuk burung merak sampai kereta kuda turut menghiasi  kirab  arak-arakan  itu.  Kreasi  jolen  ini  merupakan  bentuk  ekspresei  kebahagian masyarakat terhadap keberadaan eyang jugo di desa mereka. Antusias masyarakat pun sangat senang  atas  adanya  ritual  1  suro  tersebut.  Semua  warga  diwajibkan  turut  serta  dalam  kirab sesaji  itu.  Tak  terkecuali  masyarakat  yang  berkunjung  dikawasan  gunung  kawi.  Tua  dan muda  berbaur  dan  bergotong  royong  dalam  perayaan  itu.  Hal  itu  sebagai  gambaran kerukunan semua elemen masyarakat Desa Wonosari Kabupaten Malang.
Kegiatan  tahunan  ini  terpusat  pada  pesarean  Eyang  Jugo  di  lereng  Gunung  Kawi. Persembahan  sesaji  berupa  bahan  makanan  merupakan  perlambang  kemakmuran  hidup warga desa setempat. Sambil membawa bunga setaman, mereka memanjatkan doa-doa untuk mendapatkan  berkah  dari  Sang  Yang  Agung.  Arak-arakan  ini  berjalan  sejauh  3  km mengelilingi kawasan kawi. Mulai pintu masuk sampai di pusat pesarean Eyang Jugo tempat pemberkahan sesaji. Dengan simbol bangunan kuno dan prasasti berupa lempengan marmer berwarna  merah  dengan  tulisan  berwarna  kuning  emas,  simbol  itu  sebagai  tahta  tertinggi seseorang penghuninya.
Namun pada malam sebelum kirab sesaji, berbagai acara dilakukan sebagai ketentuan ritual satu suro. Yaitu melakukan pengajian, pertunjukan wayang kulit semalam suntuk, serta pembagian angpao kepada barongsai, turut meramaikan ritual satu suro di padepokan Eyang Jugo. Puncak ritual satu suro adalah pembakaran sangkala berupa patung raksasa. Lambang sangkala  ini  sebagai  gambaran  keangkara-murkaan  sifat  manusia  didunia.  Agar  masyarakat dijauhkan dari sifat jahat, lalu patung raksasa itu dibakar sambil diiringi tarian raksasa.
Selain  itu  acara  ritual  satu  suro  Gunung  Kawi  juga  menarik  bagi  wisatawan,  baik wisatawan asing maupun lokal. Hal ini berkaitan dengan kunjungan wisata Indonesia 2014 di Kabupaten  Malang,  untuk  itu  segala  persiapan  akomodasi  kawasan  gunung  kawi  telah disiapkan  secara  matang.  Sehingga  para  wisatawan  tidak  perlu  repot-repot  dalam  mencari penginapan  yang  memadai.  Segala  unsur  masyarakat  dan  Pemerintah  Kabupaten  Malang

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
turut mendukung objek wisata religi tersebut, sehingga rasa kebersamaan dalam mewujudkan ritual satu suro itu semua bisa lancar. Fasilitas sarana dan prasarana juga sangat diperlukan, agar  objek  wisata  religius  Gunung  Kawi  mampu  memberikan  kontribusi  daerah  demi kemakmuran masyarakat Kabupaten Malang.
Fenomena ritual yang besar tersebut tidak lepas dari komodifikasi budaya, hal ini bisa dilihat  dari  dukungan  pemerintah  kabupaten  dalam  menarik  wisatawan  religius  di  Gunung Kawi.  Tradisi  ritual  bulan  suro  merupakan  pelestarian  budaya  leluhur  Kabupaten  Malang, terlepas  itu  semua,  antusias  penonton  juga  sangat  membludak.  Terbukti  banyak  yang  turut bersama dalam arak-arakan kirab 1 suro tersebut. Meski dibawah terik matahari mereka tetap antusias,  apalagi  pada  saat  malam  satu  suro,  tak  kurang  dari  seribu  peziarah  datang  ke Gunung  Kawi.  Sudah  bukan  menjadi  rahasia  umum  di  kawasan  ini,  barang  siapa  yang berziarah  minta  berkah  dan  kemudian  usahanya  berhasil,  maka  mereka  akan  bersyukur dengan menyumbangkan sebagian rejekinya disana.
Dengan  berjalannya  waktu,  sekarang  boleh  dibilang  lebih  banyak  masyarakat Tionghoa  yang  datang  berziarah  daripada  masyarakat  Jawa  sendiri.  Bahkan  dalam  hari-hari tertentu,  seperti  hari  raya  Imlek  dan  Tahun  Baru  Islam,  jumlah  masyarakat  Tionghoa  yang datang  berziarah  jauh  lebih  banyak  daripada  masyarakat  Jawa  sendiri.  Keikutsertaan  warga Tionghoa  dalam  lingkungan  peziarahan  di  Pesarean  Gunung  Kawi  sebenarnya  dimulai  dari seorang yang bernama Tan Kie Lam. Pada waktu itu ia sempat diobati dan disembuhkan oleh Eyang Sujo berkat air guci wasiat peninggalan Eyang Jugo. Kemudian, Tan Kie Lam pun ikut berguru  di  padepokan  gunung  kawi  dan  tinggal  di  sana.  Sebagai  seorang  Tionghoa,  ia mungkin  merasa  kurang  pas  dengan  ikut  cara  ritual  masyarakat  Jawa.  Akhirnya,  ia mendirikan  sebuah  "kelenteng  kecil"-nya  sendiri  untuk  bersembahyang  dan  untuk menghormati kedua almarhum gurunya.
Tetapi  yang  membuat  Pesarean  Gunung  Kawi  ini  terkenal  adalah  seorang  Tionghoa yang  kemudian  menjadi  pediri  perusahaan  rokok  Bentoel,  sebuah  perusahaan  rokok  besar yang pernah berdiri di Malang. Konon, sang pendiri PT. Bentoel ini, ketika itu datang untuk berguru  olah  kanuragan  di  padepokan  Gunung  Kawi.  Tetapi  oleh  sang  juru  kunci  niat  itu ditolak  dengan  alasan  bahwa  ia  tidak  pantas  menjadi  seorang  pendekar,  tetapi  lebih  cocok menjadi  pedagang  saja.  Sang  juru  kunci  lantas  menyarankan  ia  pulang  saja,  sambil membekalinya  dua  batang  bentoel  (umbi-umbian).  Sesampai  di  rumah,  ia  berpikir  bahwa oleh-oleh  dua  batang  bentoel  ini  pastipunya  arti.  Akhirnya,  ia  menggunakan  Cap  Bentoel sebagai merk usahanya.  Berkat kegigihan dan kerja kerasnya, perusahan rokok Cap Bentoel maju  pesat.  Dan  sebagai  tanda  terima  kasih  dan  baktinya  terhadap  Eyang  Jugo  dan  Eyang
Sudjo,  ia  membangun  jalan  dan  prasarana-prasarana  di  kompleks  Pesarean  Gunung  Kawi tersebut.
Rupanya,  kabar  hubungan  antara  kesuksesan  Rokok  Bentoel  dan  pesarean  Gunung Kawi  dengan  cepat  menyebar  luas  di  kalangan  masyarakat  Tionghoa.  Akibatnya  banyak masyarakat  Tionghoa  berbondong-bondong  datang  ke  sana.  Selain  mengikuti  upacara  ritual standar Islam-Kejawen yang dilakukan oleh para juru kunci makam, para peziarah Tionghoa juga melakukan ritual tionghoanya. Segera saja klenteng kecil buatan Tan Kie Lam dirasa tak bisa  lagi  menampung  membanjirnya  kaum  Tionghoa  yang  ingin  bersembahyang.  Untuk  itu dibangunlah  tiga  buah  kelenteng  kecil  yang  letaknya  lebih  dekat  lagi  dengan  makam.  Di ketiga  kelenteng  ini  diisi  oleh  Dewa  Bumi  Ti  Kong,  Dewi  Kwan  Im,  dan  kelenteng  khusus untuk Ciam-si (ramalan). Sering terlihat lilin-lilin merah besar yang tingginya 2m atau lebih berjejalan memenuhi kelenteng ini. Di atas sampul plastik lilin-lilin tersebut biasanya tertulis permohonan  dari  perusahaan  atau  keluarga  tertentu.  Sedangkan  di  areal  pesarean  dibangun sebuah  masjid  yang  cukup  megah,  yang  menurut  petugas  pemandu  merupakan  sumbangan seorang konglomerat di Indonesia.
Kecuali  dalam  pendopo  makam,  di  hampir  semua  tempat  di  kompleks  makam  yang dikeramatkan oleh masyarakat Jawa, seperti Padepokan Eyang Iman Soedjono, bekas rumah tinggal Tan Kie Lam, dan pemandian Sumber Manggis, semuanya juga diletakkan altar ritual khas Tionghoa. Bahkan kedua Eyang mendapat julukan dalam bahasa Tionghoa, Eyang Jugo disebut  Taw  Low  She  atau  Guru  Besar  Pertama,  sedangkan  Djie  Low  She  atau  Guru  Besar Kedua adalah sebutan untuk Eyang Iman Soedjo.
Alhasil,  sekarang  kompleks  pesarean  Gunung  Kawi  menjadi  tempat  percampuran budaya  dan  ritual  khas  Jawa  dan  Tionghoa.  Bagi  mereka  yang  pertama  kali  datang  ke Gunung  Kawi  pastilah  akan  mengkerutkan  dahi  melihat  apa  yang  terjadi  di  sini.  Adalah menjadi pemandangan rutin di kelenteng Gunung Kawi bila melihat seorang Jawa bersarung dan bertopi haji dengan hikmadnya bersoja dengan hio di tangan,  sementara di sampingnya seorang ibu berkerudung sedang dengan penuh konsentrasi mengocok bambu ramalan ( ciam- si ). Dan kalau diperhatikan, ternyata para `petugas kelenteng' gunung  Kawi ini pun ternyata kebanyakan  adalah  warga  Jawa.  Pada  setiap  upacara  perayaan  ritual,  setelah  lepas  malam, para peziarah Jawa dan Tionghoa larut dalam kegiatannya. Mereka berjalan berlawanan arah jarum  jam  mengelilingi  pendopo  sebanyak  tujuh  kali,  dengan  setiap  saat  berhenti  di  depan pintu sisi utara, timur, selatan dan barat, sambil menghormat ke dalam makam.
Sementara itu, di dalam pendopo makam dipenuhi para peziarah Jawa dan Tionghoa yang memiliki niatan khusus. Sambil membawa bunga dan kemenyan, mereka dengan sabar
menunggu  giliran  didoakan  di  depan  nisan  oleh  para  asisten  juru  kunci.  Setelah  doa  dalam bahasa  Jawa  dan  Arab  digumamkan,  biasanya  para  peziarah  akan  mendapat  "bunga  layon" (bunga layu) yang sudah ditaburkan dari makam. Khabarnya bunga tersebut memiliki khasiat pembawa  rezeki  dan  pengobatan.  Uniknya,  banyak  peziarah  yang  menempatkan  bunga tersebut di kantong merah dan kuning yang bergambar lambang Pakua dan bertuliskan huruf Tionghoa. Yang merah cocok untuk ditempatkan di tempat usaha, sedangkan yang kuning di bawa pulang untuk digantung di dalam rumah.
Berbaurnya  unsur  budaya  dalam  sebuah  ritual antara  budaya  Jawa  dan  Tionghoa  ini terlihat  mencolok  pada  peringatan  Malam  1Suro.  Dalam  kompleks  pemakaman  tersebut, tempat pertunjukan wayang kulit dengan lakon tertentu sering dipesan oleh warga Tionghoa sebagai  hajat  nadarnya.  Sedangkan  pada acara  yang  sama  beberapa  warga  masyarakat  Jawa berpartisipasi  memberikan  angpao  atau  malah  menjadi  bagian  dari  penari  barongsai  yang sedang  beraksi.  Dalam  kacamata  budaya,  ada  hal  yang  menarik  dalam  fenomena  ini, mayoritas  pelaku  ritual  adalah  penduduk  asli  yang  berpakaian  adat  Jawa  Timur-an  sambil membawa  tandu-tandu  berisi  aneka  sesembahan,  namun  di tengah  iring-iringan  warga  Jawa dan  Tionghoa  yang  juga  diiringi  tarian Jawa  ini  menyelip  juga  barongsai,  tarian  singa  khas Tionghoa.  Upacara  semacam  ini  dapat membawa  pesan multikultural,  yakni  kerukunan  dan perdamaian.

## E. Kesimpulan
Studi  etnografi  tentang  kebudayaan  suatu  suku  bangsa  dapat  disusun  menurut kerangka  etnografi  dari  kebudayaan-kebudayaan  universal  yang  ada  pada  suku  bangsa tersebut  yang  terdiri  dari:    (i)  Lokasi,  lingkungan  alam  dan  demografi,  (ii)  Asal  mula  dan sejarah  suku-bangsa,  (iii)  Bahasa,  (iv)  Sistem  teknologi,  (v)  Sistem  mata  pencaharian,  (vi) Organisasi sosial, (vii) Sistem pengetahuan, (viii) Kesenian, (ix) Sistem religi.
Lokasi, lingkungan alam dan demografi , Gunung Kawi terletak pada ketinggian 2.860 meter  dari  permukaan  laut,  terletak  di  Kabupaten  Malang,  Jawa  Timur,  tepatnya  di Kecamatan  Wonosari,  sekitar  40  km  sebelah  barat  Kota  Malang.  Kecamatan  Wonosari memiliki luas hampir 67 kilometer persegi, dengan jumlah penduduk 43 ribu jiwa. Tempat ini berkembang menjadi daerah tujuan wisata ziarah sejak tahun 1980-an. Sebenarnya bukanlah Gunung  Kawi-nya  yang  membuat  tempat  ini  terkenal,  tetapi  adanya  sebuah  kompleks pemakaman  di  lereng  selatan  yang  dikeramatkan,  yaitu  makam  Eyang  Kyai  Zakaria  alias Eyang Jugo, dan Raden Mas Imam Sujono, alias Eyang Sujo. Penduduk setempat menyebut area pemakaman tersebut dengan nama "Pesarean Gunung Kawi".

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
Asal mula dan sejarah suku-bangsa, Eyang Jugo atau Kyai Zakaria II dan Eyang Sujo atau  Raden  Mas  Iman  Sudjono  adalah  bhayangkara  terdekat  Pangeran  Diponegoro.  Pada tahun  1830  saat  perjuangan  terpecah  belah  oleh  siasat  kompeni,  dan  Pangeran  Diponegoro tertangkap kemudian diasingkan ke Makasar, Eyang Jugo dan Eyang Sujo mengasingkan diri ke wilayah Gunung Kawi ini.
Semenjak  itu  mereka  berdua  tidak  lagi  berjuang  dengan  mengangkat  senjata,  tetapi mengubah  perjuangan  melalui  pendidikan,  mengajarkan  cara  bercocok  tanam,  pengobatan, olah kanuragan serta ketrampilan lain yang berguna bagi penduduk setempat. Perbuatan dan karya mereka sangat dihargai oleh penduduk di daerah tersebut, sehingga banyak masyarakat dari daerah kabupaten Malang dan Blitar datang ke padepokan mereka untuk menjadi murid atau pengikutnya.
Bahasa , secara  umum,  masyarakat  Gunung  Kawi  memakai  bahasa  Jawa  dalam percakapan  sehari-harinya.  Bahasa  Jawa  yang  sering  dipakai  adalah  Jawa  Mataraman, mungkin  karena  terpengaruh  oleh  bahasa  yang  dibawa  oleh  para  pendahulu  mereka.  Jadi berbeda dengan masyarakat Kabupaten Malang yang kebanyakan menggunakan bahasa Jawa walikan  dan  bahasa  arek,  maka masyarakat  Gunung  Kawi  menggunakan  bahasa Jawa  halus atau  krama  dalam  percakapan  sehari-hari.  Misalnya  ketika  menyebut  ‘makam’  menjadi ‘pasarean’, ‘saya / kulo’ menjadi ‘kawulo’, ‘kakek / mbah’ menjadi ‘eyang’.
Sistem  teknologi, sebagai  masyarakat  yang  tinggal  di  lereng  pegunungan kemahiran/keahlian  yang  dimiliki  oleh  sebagian  besar  masyarakatnya  adalah  dalam  hal mengolah lahan-lahan di sekitar wilayah mereka. Produk andalan pertanian di wilayah sekitar Gunung Kawi adalah telo Kawi yang rasanya manis, karena ditanam di tanah yang berpasir. Ditunjang  oleh  kesuburan  tanah-tanah  pertanian  mereka  dan  pola  tanam  yang  diwarisi  dari nenek  moyang  mereka  maka  produk-produk  unggulan  di  wilayah  Gunung  Kawi  dapat dipertahankan sampai sekarang.
Sistem mata pencaharian , sekitar 56% penduduk Desa Wonosari bermata pencaharian bertani dan berkebun dengan hasil pertanian berupa ubi jalar dan beberapa hasil kebun yang lain  seperti  jagung,  kopi  dan  pisang.  Sebagian  besar  penduduk  yang  bermatapencaharian bertani  dan  berkebun  menggunakan  lahan-lahan  milik  sendiri  untuk  dikelola  dan  menjadi areal  pertanian  dan  perkebunan.  Beberapa  masyarakat  yang  lain  mendapatkan  mata pencaharian  sebagai guide, ojeg  motor,  tukang  parkir,  penjaga  tempat-tempat persembahyangan dan beberapa areal pesarean, pengusaha transportasi, pengusaha hotel dan penginapan,  menyewakan  rumah-rumah  mereka  untuk  para  pengunjung  dan  juga  beberapa tempat mandi umum untuk para peziarah makam.

## Aniek Rahmaniah: Etnografi Masyarakat Gunung…
Organisasi sosial, Desa Wonosari dipimpin oleh seorang Kepala Desa dengan sistem pemilihan  kepala  desa  yang  sama  dengan  desa-desa  lainnya  di  kabupaten  Malang.  Wilayah pesarean  Gunung  Kawi  sendiri  berada  di  Dusun  Wonosari  tepatnya  di  RT  10  RW  05,  yang dipimpin  oleh  seorang  Ketua  RT.  Sementara  itu  di  sekitar  areal  Pesarean  Gunung  Kawi dikelola oleh Yayasan Ngesti Gondo yang merupakan keturunan dari R. M. Iman Soedjono.
Sistem  pengetahuan , dari  beberapa  sistem  kesenian  dan  budaya  atau  tradisi  yang berlangsung  di  masyarakat  Gunung  Kawi,  dapat  disimpulkan  bahwa  masyarakat  Gunung Kawi masih memegang adat-istiadat yang turun-temurun. Sistem pengetahuan yang diperoleh juga  didasarkan  pada  tradisi-tradisi  yang  diwarisinya  dari  nenek  moyang  mereka.  Derasnya kunjungan  wisatawan  ke  wilayah  ini  tidak  mempengaruhi  sistem  religi  dan  kesenian  yang berkembang pada masyarakat Gunung Kawi.
Kesenian, beberapa sistem kesenian yang ada pada masyarakat Gunung Kawi adalah kesenian  yang  berbaur  dengan  beberapa  ritual  dan  kegiatan-kegiatan  yang  sering dilaksanakan  oleh  masyarakat  di  sekitar  Gunung  Kawi.  Ritual-ritual  tersebut  diantaranya: Barik’an,  Bersih  desa,  Selamatan  adat  dan  tolak  bala  bulan  Sapar,  Kegiatan  syiar  atau pengajian.  Beberapa  kegiatan  kesenian  dilakukan  bukan  saja an  sich sebagai  sebuah  ritual, tetapi  kegiatan  tersebut  sangat  terkait  dengan  komodifikasi  budaya  sebagai  bagian  dari kunjungan wisata ke Gunung Kawi.
Sistem  religi ,  beberapa  unsur  religi,  yang  ada  pada  masyarakat  di  wilayah  Gunung Kawi,  di  antaranya  adalah:  Mitos  (Padepokan  Eyang  Djoego,  Guci  Kuno,  Pohon Dewandaru), Malam Jum’at Legi, Ritual 1 Suro, Etnis Tionghoa dan Pesan Multikultur.

## Daftar Pustaka
Ahimsa-Putra,  Heddy  Shri.  1997.  Antropologi  Koentjaraningrat:  Sebuah  Tafsir Epistemologis, dalam EKM. Manisambow (ed,), Koentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia . Jakarta: AAI dan Yayasan Obor, hal.25-48.
Budisantosa. 1991. Corak Kebudayaan Indonesia. Studi Indonesia , 01:11-62.
Creswell,  J.  W.  1998. Qualitatif  Inquiry  and  Research  Design .  Sage  Publications,  Inc: California.
Fetterman,  David  M.  1998. Ethnography  Step  by  Step .  Second  Edition.  Thousand  Oakes: Sage Publication.
Gibran.  2013. Psikologi  Lintas  Budaya,  dari  Prososial  Hingga  Agresi:  Kajian  Perilaku Sosial Warga Desa Ngadas . Pogram Studi Psikologi, Universitas Brawijaya.
Im  Yang  Tju,  Tidak  ada  keterangan  tahun  penulisan  buku. Riwayat  Eyang  Djugo Panembahan Gunung Kawi, Tidak diperdagangkan khusus keluarga.
Koentjaraningrat. 1993. Pendahuluan, dalam Koentjaraningrat, (ed.), Masyarakat Terasing di Indonesia . Jakarta: Gramedia, hal. 1-18.
Kompasiana, Ritual 1 Suro di Gunung Kawi Malang Jawa Timur , 25 Oktober 2014.
Laksana, Tejdo. 2014. Ritual 1 Suro di Gunung Kawi Malang Jawa Timur, Kompasiana , 25 Oktober 2014
LeCompte,  Margaret  D.  &  Schensul,  Jean  J.  1999. Designing  &  Conducting Etnographic Research . Walnut Creek: Altamira Press.
Melalatoa,  M.  Junus.  1995. Ensiklopedi  Suku  Bangsa  di  Indonesia .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
……………………  1997a.  Kajian  Etnografi  dan  Pembangunan  di  Indonesia,  dalam  EKM Mansinambow, (ed.), Koentjaraningrat dan Antropologi di Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, hal. 93-104.
……………………  1997b.  Muatan  ‘Kebudayaan  Daerah’  di  Indonesia,  dalam  M.  Yunus Melalatoa, (ed.), Sistem Budaya Indonesia . Jakarta: Pamator, hal. 249-259.
Syahari, Rafi. 2014. Menyingkap Mitos Pesugihan Gunung Kawi, majalah MISTERI online , 11/02/2014.
Spradley, James P. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas, Wonosari, Wonosari, Malang .