Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r
al- Ta’wi>l Karya al-Bayd}a>wi>

## Nur Rofiq
Jl. Perjuangan By Pass  Sunyaragi, Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email: nurrofiq.94@gmail.com

## Didi Junaedi
Jl. Perjuangan By Pass  Sunyaragi, Cirebon IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: didijunaedi@syekhnurjati.ac.id

## Muhammad Maimun
Jl. Perjuangan By Pass  Sunyaragi, Cirebon IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: muhammadmaimun@syekhnurjati.ac.id

## Abstrack
This  study  is  based  on  the  increasing  environmental destruction  in  this  world,  like  forests  in  Indonesia  are  getting smaller,  floods,  and  coral  reef  damage.  Besides  that,  social behavior  damage  impacts  the  surrounding  environment.  The attitude  of  dishonesty,  oppression,  hedonism  and  others  also adds  to  the  list  of  damage  on  this  earth.  The  Qur'an  has mentioned that thi universe is destined for mankind. Therefore, God  has  created  man  as  His- khalifah on  earth,  and  given  the responsibility for it. Therefore, good and bad the environment is depends on human behavior because humans have also been given a mind is not given to other living beings.
Keywords: humans, earth, damages.

## PENDAHULUAN
Dunia  saat  ini  sedang  dihadapkan  dengan  masalah  yang menyangkut  keberlangsungan  hidup  umat  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya,  yakni  masalah  lingkungan.  Masalah  banjir  misalnya,  banjir sepertinya  bencana  yang  menjadi  langganan  di  beberapa  daerah  di

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Indoensia.  Banjir  yang  terjadi  di  Indonesia  sendiri  disebabkan  oleh beberapa  indikator.  Namun  indikator  utamanya  adalah  ulah  manusia  itu sendiri.  Perbuatan  yang  tidak  ramah  lingkungan  di  antaranya  ialah membuang  sampah  di  sungai  atau  di  saluran  air  lainnya,  banyaknya penebangan  pohon,  dan  semakin  sedikitnya  ruang  terbuka  hijau  yang menjadi resapan air ketika hujan datang.
Udara  yang  dihirup  sehari-hari  pun  kini  sudah  banyak  tercemar oleh  gas-gas  yang  dibuang  dari  kendaraan  bermotor  atau  dari  cerobong asap pabrik. Ditambah lagi  dengan asap rokok yang semakin meningkat jumlahnya. Hal ini tentu saja menjadi masalah bagi umat manusia.
Masalah  lingkungan  lainnya  juga  muncul  dari  laut  yang  dimiliki Indonesia,  yakni  masalah  terumbu  karang  yang  rusak,  air  laut  yang tercemar oleh limbah-limbah yang berasal  dari  pabrik  dan yang lainnya. Sementara  dari  sektor  hutan  yang  ada  di  Indonesia,  yang  mana  pada tahun  2012  tercatat  luas  hutan  Indonesia  mencapai  132,54  juta  hektar, dan  tersisa  94,34  juta  hektar.  Luas  lahan  gambut  pada  tahun  2011  dari 21,53 juta hektar tersisa 10,82 juta hektar. 1
Negara  Asia  lain  yang  mengalami  masalah  ekstrim  adalah  India. Cuaca siang hari di Negara ini bisa mencapai 47 derajat celsius, hal inilah yang  menyebabkan  banyaknya  orang  yang  meninggal,  bahkan  mencapai 1000 jiwa dalam sepekan. Di negara lainnya, bahkan ada yang mencapai 50 derajat celsius. 2 Fenomena-fenomena yang terjadi tersebut merupakan akibat dari pemanasan global yang sedang melanda bumi ini.
Berkaitan  dengan  itu,  Allah  telah  menjelaskan  beberapa  tujuan diciptakannya lingkungan atau lebih umumnya alam semesta. Pada surat al-Anbiya`> ayat 16 dijelaskan bahwa Allah menciptakan langit  dan bumi dan  segala  yang  ada  di  keduanya  dengan  maksud  dan  tujuan  yang mengandung hikmah. 3
َيِبِع َلَ اَمُهَ نْ يَ ب اَمَو َضْرَْلْاَو َءاَمَّسلا اَنْقَلَخ اَمَو
“ Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan segala yang ada di antara keduanya dengan bermain-main. ” (al -Anbiya> `[21]:16)
1 Sapariah  Saturi  et,  al ,  “Cuplikan  Potret  Ancaman  Alam  Negeri  di  Hari Lingkungan”, www.mongabay.co,id . Diakses  pada 12 September 2014.
2 Lusia Kus
Anna (Ed),
http://health.kompas.com/read/2015/05/29/071900023/Mengapa.Gelombang.Panas.di.In dia.Mematikan . Diakses  pada 1 juli 2015. 3 Ahsin  Sakho  Muhammad  dkk  (ed), Fiqh  Llingkungan  (Fiqh  al- Bi’ah),
(Jakarta: Consevation Internastional Indonesia, 2006), 17.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Allah menjelaskan tujuan diciptakannya alam semesta ini di ayat yang lain dalam beberapa surat, (1) sebagai tanda kekuasaan Allah bagi yang berakal (Q.S. A< li ‘Imra >n [3]: 190), (2) tanda kekuasaan Allah bagi yang mengetahui (al-Ru>m [30]: 22), (3) tanda kekuasaan Allah bagi yang bertaqwa  (Yu>nus  [10]:  6),  (4)  tanda  kekuasaan  Allah  bagi  yang  mau mendengarkan  pelajaran  (al-Nahl  [16]:  65),  (5)  tanda  kekuasaan  Allah bagi yang memikirkan (al- Ra’d [13]: 3), (6) untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia (al-Baqarah [2]:  29), (7) sebagai suatu rahmat dari  Allah (al-Ja>thiyah [45]: 13), (8) untuk kepentingan manusia (Luqma>n [31]: 20), (9) untuk menyempurnakan nikmat dan ujian bagi manusia (Hu>d [11]: 7), (10) untuk mengetahui siapa yang lebih baik  perbuatannya dalam  hidup ini (al-Mulk [67]: 2). 4
Tujuan  diciptakannya  alam  semesta  di  antaranya  ialah  untuk kepentingan  manusia,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat  Luqma>n  ayat 20,
ْمُكْيَلَع َغَبْسَأَو ِضْرَْلْا  ِفِ اَمَو  ِتاَواَمَّسلا  ِفِ اَم ْمُكَل َرَّخَس ََّللَّا َّنَأ اْوَرَ ت َْلََأ َلََو ىًدُه  َلََو ٍمْلِع ِْيَْغِب َِّللَّا  ِفِ ُلِداَُيُ ْنَم ِساَّنلا َنِمَو ًةَنِطَبََو ًةَرِهاَظ ُهَمَعِن َتِك ٍيِْنُم  ٍبا
“ Tidakkah  kamu  perhatikan  sesungguhnya  Allah  telah menundukkan  untuk  (kepentingan)mu  apa  yang  di  langit  dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir  dan  batin.  Dan  di  antara  manusia  ada  yang  membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan  tanpa  Kitab  yang  memberi  penerangan ” .  (Q.S.  Luqma>n [31]: 20).
Al-Qurt}ubi>  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  Allah menyebutkan  nikmat-nikmat  yang  telah  Dia  berikan  kepada  umat manusia  segala  yang  ada  di  langit  berupa  matahari,  bulan  dan  bintang yang telah memberikan manfaatnya kepada manusia. Segala yang ada di bumi  berupa  gunung-gunung,  pepohonan  dan  aneka  buah-buahan.  Allah
4 Ahsin Sakho Muhammad dkk (ed), Fiqh Llingkungan (Fiqh al- Bi’ah) , 17.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
juga  telah  menyempurnakan  nikmat-nikmat  tersebut  untuk  umat manusia. 5
Allah  telah  memberikan  segala  yang  ada  di  bumi  dan  di  langit untuk kepentingan umat manusia. Diciptakannya lautan yang luas dengan segala  isinya,  adanya  air  hujan  yang  menghidupkan  bumi  setelah  masa- masa  keringnya.  Allah  juga  menciptakan  hewan,  tumbuhan,  angin  dan awan di angkasa sebagai pelengkap kehidupan manusia.
Melalui  kajian  tafsir  Alquran,  yakni  tafsir Anwa>r  al-Tanzi>l  wa Asra>r al- Ta’wi>l . Tafsir ini ialah salah satu tafsir klasik yang ditulis oleh ulama  yang  bernama  lengkap  ’Abdulla>h  bin  ’Umar  bin  Muh}ammad  al - Bayd}a>wi>  al-Shayra>zi>.  al-Bayd}a>wi>  adalah  sebuah  nama  desa  yang  ada  di kota  Shira>z  negara  Iran.  Ia  wafat,  ada  yang  menyebutkan  tahun  1092 M/685 H, ada juga yang mengatakan tahun 1097 M/691 H. 6
’Abdulla>h bin ’Umar lebih dikenal dengan imam al -Bayd}a>wi>. Dia adalah  salah  seorang  ulama  yang  termasuk  dari  golongan  sunni  yang bermadzhab al- Shafi’iyah al -Ash ’ ariyah. Tafsirnya banyak merujuk pada kitab-kitab tafsir, seperti al-Kashsha>f karya Zamakhshari>, Tafsi>r al-Kabi>r karya  al-Ra>zi>  dan Jami>’  al -Tafsi>r  karya  al-Raghi>b  al-As}faha>ni>.  Al- Bayd}a>wi>  pada  masa  pemerintahan  Taghadur  Khan  yang  ketika  itu  baru memeluk Islam. 7
Dalam  tulisan  ini  akan  dijelaskan  bagaimana  penafsiran  al- Bayd}a>wi>  terhadap  ayat-ayat  tentang  kerusakan  di  bumi  dalam  tafsir Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al- Ta’wi>l serta  bagaimana  relevansi penafsirannya dengan konteks kekinian.

## PEMBAHASAN
A. Konsep Lingkungan dan Ekologi dalam Islam Arti  Lingkungan  dilihat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  memiliki  beberapa  arti,  di  antaranya  ialah  daerah  atau  kawasan dan  sebagainya  yang  termasuk  di  dalamnya,  bagian  wilayah,  golongan atau  kalangan,  semua  yang  mempengaruhi  pertumbuhan  manusia  atau hewan. 8
5 Muh}ammad bin Ah}mad al-Qurt}ubi>y, al-Jami> ’ li> Ah}ka>m Alqur ‘ a>n (al-Qa>hirah: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1964), juz 14, 73.
6 Muh}ammad  Ali  Iyazi, al-Mufassiru>n  H{aya>tuhum  wa  Minha>juhum (Tehran: Wiza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi, t.th), 158.
7 Tim  Riset  dan  Studi  Islam  Mesir, Ensiklopedi  Sejarah  Islam, penerjemah Hamzah Zaelani dkk (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013), 51.
8 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat Bahasa, (Jakarta: Gramedia, 2008), edisi ke-4, 831.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Masih  dalam  Kamus  Besar  Indonesia,  lingkungan  jika  dikaitkan dengan  ‘alam’  ialah  keadaan, kondisi  atau  kekuatan  sekitar  yang mempengaruhi perkembangan dan pertumbuhan tingkah laku organisme. Jika  dikaitkan  dengan  ‘hidup’  maka  ia  berarti  kesatuan  ruang  dengan semua  benda,  daya,  keadaan  dan  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  dan perilakunya 1 yang  mempengaruhi  perikehidupan  dan  kesejahteraan  manusia  serta makhluk  hidup  lainnya.  Lingkungan  juga  bisa  bermakna  sebagai lingkungan  di  luar  suatu  organisme  yang  terdiri  atas  organisme  hidup seperti tumbuhan, hewan dan manusia. 9
Sederhananya,  lingkungan  hidup  ialah  tempat  tinggal  organisme dan anorganisme yang di dalamnya mereka berkembang dan berinteraksi secara  mutual.  Semua  benda  dan  daya  serta  yang  ada  di  dalamnya, termasuk  aktifitas  manusia,  memberikan  dampak  bagi  kehidupan  yang lainnya.  Manusia  sebagai  makhluk  atau  organisme,  dalam  pengertian lingkungan  hidup  dinilai  mempunyai  kedudukan  yang  vital.  Bahkan  ada penegasan bahwa manusia adalah lingkungan hidup itu sendiri. 10
Jadi, lingkungan hidup ialah daerah, kawasan atau wilayah yang di dalamnya  menjadi  tempat  bersatunya  semua  makhluk  hidup  dan  semua benda  yang  ada  di  dalamnya,  termasuk  perilaku  organisme  yang  saling mempengaruhi perikehidupan dan kesejahteraan suatu organisme lainnya.
Sementara ekologi, ialah sebuah kata yang diambil dari dua kata Yunani yaitu oikos  dan logos. Oikos berarti rumah atau tempat tinggal. Sedangkan logos  mempunyai  arti  teori  atau  pemikiran.  Dari  kedua  arti kata  tersebut,  maka  dapat  dipahami  bahwa  ekologi  ialah  teori  tentang tempat  tinggal.  Sedangkan  arti  secara  istilah  ialah  ilmu  yang  mengkaji tentang  tempat  tinggal  dari  berbagai  organisme.  Istilah  ekologi  ini dikenalkan pertama kali oleh seorang biolog  asal  Jerman, Ernst Haeckel pada tahun 1869. 11
Ekologi  pada  awalnya  merupakan  bagian  dari  biologi  yang mempelajari  hubungan  timbal-balik  antara  organisme  dan  lingkungan, baik  biotik  ataupun  abiotik.  Kemudian  dalam  perkembangannya  ia menjadi  disiplin  tersendiri  yang  kajiannya  lebih  kompleks  dan
9 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat Bahasa, 831. 10 Alim  Roswantoro,  “Refleksi  Filosofis  atas  Teologi  Islam  Mengenai Lingkungan dan Pelestariannya” dalam Al-Tahrir , Vol. 12, No. 2 November 2012, 223.
11 Alim  Roswantoro,  “Refleksi  Filosofis  atas  Teologi  Islam  Mengenai Lingkungan dan Pelestariannya” , 221-222.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
multidisipliner. Dalam kajiannya tidak hanya mengenai hubungan timbal- balik  antara  semua  organisme  dengan  lingkungannya,  tetapi  juga mengkaji  dampak  sikap  dan  perilaku  dari  organisme  terhadap lingkungannya. 12
Seorang ekolog De Bel berpendapat sebagaimana dikutip oleh Nur Arfiyah  Febriani,  bahwa  ekologi  ialah  studi  mengenai  dampak  total manusia dan hewan lain pada keseimbangan alam. Sementara William H. Matthews mengemukakan bahwa ekologi berfokus pada hubungan timbal balik  antara  makhluk  hidup  dan  lingkungannya. 13 Otto  Soemarwoto menyatakan  bahwa  ekologi  adalah  ilmu  tentang  hubungan  timbal  balik antara makhluk hidup dengan lingkungannya”. 14
Sementara  dalam  Islam,  ekologi  berarti  hubungan  antara Tuhan,  manusia  dan  alam.  Tuhan  berada  di  posisi  sebagai  pencipta keduanya. Dia menyempurnakan segala bentuk dan perwujudan manusia, serta  menyempurnakan  dan  melengkapi  sarana  dan  prasarana karakteristik,  sifat  dan  ketentuan  bagi  mereka.  Sifat,  karakteristik  dan ketentuan bagi mereka, acap kali disebut dengan sunnatullah dan hukum alam. 15
Tuhan  sebagai  pencipta  alam,  menundukkan  alam  yang  mana merupakan ciptaan-Nya. Alam sebagai ciptaan-Nya selalu bergerak sesuai dengan orbitnya masing-masing. Sebab, gerakan alam ini adalah sebagai bentuk  dari  kepatuhannya  kepada  sang  pencipta  sekaligus  pengaturnya. Setiap  gerakan  yang  dilakukan  oleh  alam  juga  merupakan  bentuk ibadahnya kepada sang penciptanya. 16
Bentuk ibadah dari planet-planet misalnya ia selalu berputar pada orbitnya.  Bentuk  ibadah  dari  tanaman  misalnya  ia  meliak-liuk  sesuai dengan tiupan angin ke kanan dan ke kiri. Dengan cara seperti ini adalah sebuah  bukti  bahwa  ia  patuh  dan  sujud.  Mereka  mengagungkan  dan
12 Alim  Roswantoro,  “Refleksi  Filosofis  atas  Teologi  Islam  Mengenai
Lingkungan dan Pelestariannya” , 221-222.
13 Nur  Arfiyah  Febriani, Ekologi  Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif  Al- Qur ’ an (Bandung: Mizan Pustaka, 2014), 44-45. 14 Otto  Soemarwoto  dalam  sebuah  kata  pengantar, Hanya  Satu  Bumi: Perawatan dan Pemeliharaan Sebuah Planit Kecil , Barbara Ward dan René Dubos , terj. S. Supomo (Jakarta: Gramedia, 1974), cet. Ke-1, VII.
15 Imam  Amrusi  Jailani,  “Memposisikan  Perenungan  Filsafat  Tentang  Relasi Alam dan Tuhan dalam Bingkai Paradigma Sains Modern” dalam Al-Tahrir, vol. 12, No. 2 November 2012, 242.
16 Imam  Amrusi  Jailani,  “Memposisikan  P erenungan  Filsafat  Tentang  Relasi Alam dan Tuhan dalam Bingkai Paradigma Sains Modern” , 242.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
mensucikan  Tuhan  melalui  gerakan-gerakan  cabang-cabang  dan tangkainya. 17
Ditundukkannya  alam  oleh  Tuhan  tidak  lain  adalah  untuk kepentingan  manusia.  Hal  ini  sebagaimana  tersurat  di  dalam  Alquran surah Luqma>n ayat 20.
ْمُكْيَلَع َغَبْسَأَو ِضْرَْلْا  ِفِ اَمَو  ِتاَواَمَّسلا  ِفِ اَم ْمُكَل َرَّخَس ََّللَّا َّنَأ اْوَرَ ت َْلََأ َلََو ىًدُه  َلََو ٍمْلِع ِْيَْغِب َِّللَّا  ِفِ ُلِداَُيُ ْنَم ِساَّنلا َنِمَو ًةَنِطَبََو ًةَرِهاَظ ُهَمَعِن
( ٍيِْنُم  ٍباَتِك ٢۰ )
“ Tidakkah  kamu  perhatikan  Sesungguhnya  Allah  telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang  di  bumi  dan  menyempurnakan  untukmu  nikmat-Nya  lahir dan  batin.  dan  di  antara  manusia  ada  yang  membantah  tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan. ” (Q.S. Luqma>n [31]: 20)
Menurut Quraish Shihab, penundukkan yang terdapat dalam kata sakhkhara  ini  berarti  penundukkan  untuk  dimanfaatkan.  Sedangkan segala  sesuatu  secara  sifatnya  ataupun  keadaannya  ia  enggan  untuk ditundukkan,  kecuali  atas  penundukkan  Allah  sebagai  tuhannya.  Dan penundukkan yang dilakukan oleh Allah bisa berupa ilham yang diberikan kepada  manusia,  yang  mana  dengan  ilham  tersebut  manusia  mampu mengetahui  sifat,  ciri  dan  bawaan  sesuatu  sehingga  ia  dapat dimanfaatkan olehnya. 18
Sementara  manusia  merupakan  makhluk  satu-satunya  yang dianugerahi  akal  budi.  Sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  manusia  adalah satu-satuya  makhluk  yang  paling  mulia  di  antara  makhluk  ciptaan  yang lainnya.  Kemuliaannya  ini  bukan  berasal  dari  dirinya  melainkan  karena posisinya  sebagai  hamba  ( ‘abd )  Allah  dan  mampu  melaksanakan kebijaksanaan  dan  sifat-sifat  Allah  secara  langsung  di  dunia  serta keunggulannya  dalam  intelektual.  Ia  diberikan  kekuatan  untuk  dapat merefleksikan sifat-sifat Allah melalui perilakunya di dalam kehidupan di
17 Imam  Amrusi  Jailani,  “Memposisikan  Perenungan  Filsafat  Tentang  Relasi Alam dan Tuhan dalam Bingkai Paradigma Sains Modern” , 242.
18 Nur Arfiyah Febriani, Ekologi Berwawasan Gender..., 54-55.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dunia. 19 Itulah sebabnya mengapa hanya manusia yang menjadi khalifah di  muka  bumi  ini  dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Manusia  memiliki kekuatan  lebih  dari  pada  makhluk  lainnya,  sehingga  ia  mampu mendominasi  seluruh  ciptaan  Allah.  Tetapi,  ia  juga  memiliki  tanggung jawab  untuk  menjaga  semuanya.  Tanggung  jawab  manusia  juga  lebih besar  dibandingkan  dengan  tanggung  jawab  makhluk  lainnya.  Sebab, manusia diberi kesadaran dan kemampuan untuk dapat memahami sifat- sifat  Allah  dan  mentaati-Nya  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain  manusia  juga dapat mengingkari-Nya. 20
Selain menjadi khalifah di muka bumi, manusia juga menjadi satu- satunya makhluk yang mampu memegang dan mengemban amanat yang diberikan  Tuhan  kepadanya.  Sebab,  hanya  manusialah  yang  mampu melawan  dorongan  instingnya,  yang  mana  seluruh  makhluk  selain manusia  tidak  dapat  melakukannya.  Misalnya  berpuasa,  hanya  manusia yang  mampu  menahan  dorongan  instingnya  untuk  tidak  makan  dan minum dalam jangka waktu tertentu. Ia juga mampu melawan apa yang baik dan utama. Dengan kehendak bebas ( free will) yang dimiliki manusia ini  menunjukkan  kedekatannya  dengan  Tuhan  Sang  Penciptanya.  Atau dengan  bahasa  lainnya  bahwa  manusia  dan  Tuhan  sama-sama  memiliki kehendak bebas. 21
Alquran  menggambarkan  bahwa  manusia  memiliki  kecerdasan naturalis  yang  akan  mengantarkan  manusia  untuk  selalu  meneliti  dan memahami ciptaan-ciptaan Allah serta menyayangi alam raya ini. Lebih dari  itu,  secara  spiritual,  ia  menyadari  bahwa  seluruh  alam  raya  ini terdapat  penguasa  yang  mengatur  keharmonisan  seluruh  ciptaan-Nya yaitu  Allah  Maha  Penguasa  Jagat  Raya.  Dengan  pemahaman  seperti  ini tentu  akan  menjadikan  manusia  selalu  ingat  kepada  Allah  serta menjadikan ia harmonis dalam berinterkasi terhadap sesama ciptaan-Nya. Selain  itu,  manusia  dengan  kecerdasan  naturalis  ini  tidak  akan  berbuat sesuatu  yang  menyimpang  atau  yang  dilarang  oleh  agama.  Sebab,  ia menyadari  bahwa  ada  hubungan  timbal  balik  antara  Tuhan,  alam  dan manusia. 22
19 Seyyed  Hossein  Nasr, Menjelajah  Dunia  Modern, terj.  Hati  Tarekat (Bandung:  Mizan,  1994),  cet.  Ke-1,  42.  Lihat  juga  Ali  Shariati, Tugas  Cendekiawan Muslim, 10.
20 Seyyed Hossein Nasr, Menjelajah Dunia Modern , 42. Lihat juga Ali Shariati, Tugas Cendekiawan Muslim, 10. 21 Ali Shariati, Tugas Cendekiawan..., 12.
22 Ali Shariati, Tugas Cendekiawan..., 72-73.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
B. Biografi Imam al-Bayd}a>wi>
Al-Bayd}a>wi>  adalah  seorang  penafsir  yang  lahir  di  kota  Bayd}a> dekat  dengan  kota  Shi>ra>z  negara  Iran  (Persia).  Tidak  diketahui  secara pasti  pada  tahun  berapa  ia  dilahirkan.  Ia  memiliki  nama  lengkap ‘ Abdulla>h bin ‘ Umar bin Muh}ammad bin ‘ Ali> al-Shayra>zi>. Nama kunyah- nya  ialah  Abu  Sa’i>d  atau  Abu  al -Khayr.  Sedangkan laqab-nya  ialah “Nas}i>r al -Di>n al-Bayd}a>wi> ”. 23
Di kota Shi>ra>z ini al-Bayd}a>wi> tumbuh dan berkembang menimba ilmu.  Ia  sempat  pula  menimba  ilmu  di  kota  Baghda>d,  dan  ketika  ia kembali ke kampung halaman ia mampu menjadi seorang hakim agung di Shi>ra>z. Hal ini adalah sebuah prestasi baginya karena ia telah mengikuti jejak  ayahnya,  yaitu  menjadi  hakim  agung  di  Shi>ra>z.  Meskipun  pada akhirnya  al-Bayd}a>wi>  mundur  dari  jabatannya  dan  lebih  memilih  untuk mengajarkan ilmunya di Tabri>z. 24
Al-Bayd}a>wi>  hidup  di  saat  suasana  politik  sedang  tidak  menentu. Sultan  yang  memegang  kekuasaan  di  Shi>ra>z,  yaitu  Abu>  Bakr,  dapat dikatakan  masih  sangat  lemah.  Sehingga  ia  belum  cukup  mampu  untuk membangun  tatanan  masyarakat  yang  baik.  Wilayah  keadilan  saat  itu belumlah kuat, ditambah dengan para elit yang berkuasa pun hidup dalam budaya  yang  hedonis  dan  boros.  Akibatnya,  intervensi  yang  dilakukan oleh  penguasa  terhadap  keadilan  pun  cukup  kuat.  Keadaan  ini menimbulkan kekhawatiran bagi para fuqaha>‘ akan adanya intervensi dari penguasa  kepada  mereka  dalam  mengeluarkan  fatwa,  sehingga  dapat melenceng  dari  koridor  syari’at. 25 Karena  kondisi  politik  yang  belum stabil, dan diikuti saran dari guru spiritualnya yaitu Shaykh Muh}ammad Khat}a>‘i  untuk  keluar  dari  pemerintahan,  akhirnya  al -Bayd}a>wi>  pun memutuskan  untuk  mengundurkan  diri  dari  jabatannya  sebagai  hakim agung di Shi>ra>z. 26
Setelah  mengundurkan  diri  dari  jabatannya,  al-Bayd}a>wi> mengembara  ke  Tabri>z  hingga  ia  wafat.  Al-Subki>  dan  al-Asna>wi> menyebutkan  bahwa  al-Bayd}a>wi>  wafat  pada  691  H/1291  M.  Sedangkan Ibn  Kathi>r  dan  ulama  lainnya  menyebutkan  bahwa  ia  wafat  pada  685
23 Nas}i>r al-Di>n ’ Abd al-Khayr ’ Abdula> h bin ‘Umar bin Muh }ammad bin ’ Ali> al- Bayd}a>wi> al-Shafi ’ i>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l (Beirut: Da>r Ih}ya> al-Tura>th al- ‘Arabi >, 1998), juz I, 9.
24 A. Rofiq (Ed), Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2014), 115.
25 A. Rofiq (Ed), Studi Kitab Tafsir 115.
26 A. Rofiq (Ed), Studi Kitab Tafsir 115.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
H/1286  M.  Dan  di  kota  Tabri>z  inilah  ia  berhasil  menulis  kitab  tafsir
Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l.
C. Karya Tulis al-Bayd}a>wi>
Sebagai  seorang  ulama,  tentu  al-Bayd}a>wi> memiliki  pengetahuan yang  luas  di  berbagai  bidang  ilmu.  Bukan  hanya  di  bidang  tafsir,  tetapi juga  di  bidang  ushul  fiqh,  fiqh,  teologi,  nahwu,  mantiq,  dan  sejarah. Berikut ini adalah beberapa karya tulis al-Bayd}a>wi>; 27
1. Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l (Tafsir),
2. Syarh} Masa>bih} (Hadis),
3. Tawa>li>’ al -Anwa>r (Teologi),
4. Al-Misba>h} fi> Us}u>l al-Di>n, (Teologi),
5. Al-Id}a>h{ fi> Us}u>l al-Di>n, (Teologi),
6. Syarh} al-Mah}s}u>l (Ushul Fiqh),
7. Syah} al-Muntakhab (Ushul Fiqh),
8. Mirsa>d al- Ifha>m ila> Maba>di>‘ al -Kala>m (Ushul Fiqh),
9. Syarh} Minha>j al-Wus}u>l (Ushul Fiqh),
10. Minha>j al- Wus}u>l ila> ‘Ilm al - Us}u>l (Ushul Fiqh),
11. Sharh{ al-Tanbi>h (Fiqh),
12. Al-Gha>yah al-Qus}wa> fi Dira>sah al-Fata>wa> (Fiqh),
13. Syarh} Kifa>yah fi> al-Nah}w (Nahwu),
14. Al-Luba>b fi> al-Nah}w (Nahwu),
15. Kita>b fi> al-Mant}i>q (Mantiq),
16. Al-Tah}di>b wa al-Akhla>q (Tasawuf),
17. Niz}a>m al-Tawa>ri>kh (Sejarah).
Dari karya-karya al-Bayd}a>wi> ini, hanya ada tiga karya yang paling masyhur  dan  banyak  tersebar  di  kalangan  para  ulama,  yaitu Minha>j  al- Wus}u>l ila> ‘Ilm al - Us}u>l, Tawa>li>’ al -Anwa>r, dan Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l . 28
D. Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l
1) Latar  Belakang  Penulisan  Tafsir Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al-

## Ta’wi>l
Seorang  penulis  ketika  menulis  suatu  karya  tentu  mempunyai alasan  atau  tujuan    dalam  penulisannya  tersebut.  Di  antara  satu  penulis dengan  yang  lainnya  memiliki  alasan  dan  tujuan  yang  berbeda-beda.
27 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz I, 10-11.
28 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz I, 10-11.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Perbedaan alasan atau tujuan ini tentu  disebabkan oleh beberapa  faktor, bisa karena faktor internal penulis atau karena faktor eksternal.
Begitu  juga  dengan  tafsir Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al- Ta’wi>l yang ditulis oleh al-Bayd}a>wi> tentu mempunyai alasan tersendiri. Alasan- alasan  tersebutlah  yang  kemudian  akan  mewarnai  karya  tulisnya,  di samping latar belakang keilmuan yang dimiliki sang penulis, terlebih lagi karya tulisnya berkaitan dengan Alquran.
Adapun  alasan  al-Bayd}a>wi>  menulis  tafsir  ini  adalah; Pertama,  ia mengatakan bahwa baginya ilmu tafsir merupakan ilmu yang tinggi dan paling  mulia  derajatnya.  Sebab  ilmu  tafsir  merupakan  inti  dan  pondasi dari  ilmu-ilmu  agama.  Oleh  karenanya,  tidak  patut  seseorang  yang berbicara  tentangnya  kecuali  orang-orang  yang  telah  menguasai  ilmu agama,  baik  yang ush}u>l  maupun furu>’ ,  juga  menguasai  ilmu  bahasa  dan sastra Arab. Sebagaimana al-Bayd}a>wi> menulis dalam pendahuluannya;
“Sesungguhnya  ilmu  yang  paling  tinggi  derajatnya  dan  mulia adalah  ilmu  tafsir:  Ia  adalah  pemimpin  ilmu-ilmu  agama  dan kepalanya,  fondasi  dan  dasar  dari  agama.  Tidak  pantas  bagi seseorang  untuk  bicara  mengenainya  keduali  bagi  mereka  yang menguasai pengetahuan agama, baik ush}u>l maupun furu>’ , dan ahli dalam bahasa dan sastra. ” 29
Kedua,  untuk  mewujudkan  keinginan  yang  ada  sejak  dulu,  yaitu menulis  kitab  tafsir.  Kitab  yang  mencakup  pemikiran  pilihan  yang  ia dapatkan dari guru-gurunya, yakni dari para sahabat, ulama dari tingkatan tabi’in,  dan  ulama salaf  al-s}a>lih}.  Kitab  yang  juga  mencakup  pemikiran terbaik  darinya,  ulama  sebelumnya  dan  ulama  yang  semasa  dengannya. Selain itu juga mencakup ragam bacaan ( qira>‘a>t ) dari ulama qurra>‘ yang terkenal. Hal ini sebagaimana diungkapkan dalam pendahuluan kitabnya;
“Saya  telah  lama  berkeinginan  menuli s  kitab  tentang  disiplin  ini (tafsir).  Kitab  yang  mencakup  pemikiran  terbaik  yang  saya pelajari dari para sahabat, ulama dari kalangan tabi’in, dan ulama sala>f  al-sha>lih}.  Kitab  yang  juga  mencakup  sari-sari  pemikiran terbaik  saya  dan  pemikiran  ulama  sebelumku  dan  para  ulama lainnya.  Kitab  yang  mencakup  juga  tentang  ragam qira>‘a>t dari
29 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz I, 23.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
delapan  imam qurra>‘ yang  terkenal  dan  diakui,  dan  bacaan  yang riwayatnya sya>z} menurut imam qurra>‘ yang diakui.” 30
Setelah  kitab  ini  selesai  ditulis  oleh  al-Bayd}a>wi>,  kemudian  ia menamainya  dengan “ Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al- Ta’wi>l” .  Hal  ini sebagaimana yang ia tulis dalam pendahuluan kitabnya;
“Setelah  melakukan  shalat istikha>rah,  saya  memutuskan  untuk melakukan  apa  yang  telah  saya  niatkan,  yaitu  menulis  dan menyelesaikan  apa  yang  telah  saya  harapkan.  Dan  berniat  akan menamainya  dengan  “ Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al- Ta’wi>l” setelah selesai penulisannya.” 31
Dalam  penulisannya,  ia  dibimbing  oleh  gurunya,  shaykh Muh}ammad  al- Khat}a>‘i.  Penulisan  dalam  tafsir  ini  d ilakukan  dengan penjelasan  yang  singkat  tapi  syarat  akan  makna.  Menurut  Montgomery Watt, hal yang dilakukannya bertujuan agar dapat dijadikan sebagai buku pedoman  untuk  pengajaran  di  madrasah,  seklah  tinggi  dan  masjid. Dengan begitu, diharapkan dapat memberikan pemahaman yang ringkas, paling  baik  dan  masuk  akal  dari  penjelasan  yang  pernah  dikemukakan oleh ulama tafsir sebelumnya. 32
2) Corak Penafsiran Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l.
Tafsir Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al- Ta’wi>l ini  tidak  hanya  satu corak,  tetapi  ada  beberapa  corak  di  dalamnya,  seperti  bahasa,  akidah, fiqh,  filsafat  dan  tasawuf.  Hal  ini  disebabkan  latar  belakang  keilmuan yang  dimiliki  oleh  al-Bayd}a>wi>  sendiri.  Namun,  sebagai  seorang  yang Asha>’irah,  penafsirannya  cenderung  kepada  nuans a  yang  dianutnya. Meskipun  ia  banyak  merujuk  terhadap  kitab al-Kashsha>f  karya  al- Zamakhsha>ri>  yang  beraliran  mu ’ tazilah,  tetapi  al-Bayd}a>wi> melakukan seleksi  dengan  ketat.  Sehinga ia  tidak  jarang  pula  mengkritik  aspek kemu ’ tazilahan yang terdapat di dalamnya. 33
3) Metode Penafsiran Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta’wi>l
30 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz I, 23.
31 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz I, 23.
32 A. Rofiq (Ed), Studi Kitab Tafsir, 118.
33 A. Rofiq (Ed), Studi Kitab Tafsir, 118.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Untuk dapat memahami kandungan makna yang terdapat di dalam Alquran  dibutuhkan  metode-metode  tafsir  yang  sesuai.  Dalam  kajian keilmuan  Alquran  terdapat  beberapa  metode  tafsir; Pertama,  metode tafsir  analitis  ( tah}li>li>);  Kedua,  metode  tafsir  secara  global  (ijma>li>); Ketiga,  metode  perbandingan  (muqa>rin);  Keempat,  metode  tematik ( mawd}u>’i> ). Masing-masing metode tafsir tersebut memiliki keistimewaan dan  kelemahannya.  Kendati  demikian,  keempat  metode  tafsir  tersebut dapat  digunakan  sesuai  dengan  tujuan  dan  kebutuhan  yang  ingin dikehendaki seorang mufassir. 34
Hal  yang  menarik  dari  penafsiran  al-Bayd}a>wi>  adalah  pengutipan hadis  yang  dilakukan  sebagai  sumber  rujukan  dalam  penafsiranya memiliki tiga fungsi;
a) Hadis yang dikutip sebagai penjelas ayat;
b) Hadis yang dikutip sebagai asba>b al-nuzu>l;
c) Hadis yang menunjukkan keutamaan ( fad}i>lah) surah. 35
Al-Bayd}a>wi>  memulai  penafsirannya  dengan  menyebutkan  nama surat  serta  tempat  diturunkannya  surat  tersebut,  kemudian  setelah  itu menafsirkan ayat demi ayat sesuai tartibnya. Kemudian, pada setiap akhir surat  ia  menyuguhkan  sebuah  hadis  yang  menjelaskan  keutamaan  dan faidah surat tersebut. 36

## E. Penafsiran al-Bayd}a>wi>
1. Periode Mekkah Awal Q.S. al-Fajr [89]: 10-12 ( ِدَتَْوَْلْا يِذ َنْوَعْرِفَو ١۰ ( ِد َلَِبْلا  ِفِ اْوَغَط َنيِذَّلا ) ١١ َداَسَفْلا اَهيِف اوُرَ ثْكَأَف ) ( ١٢ ) “ Dan (terhadap) Fir’aun yang mempunyai pasak -pasak (bangunan yang  besar).  Yang  berbuat  sewenang-wenang  dalam  negeri,  Lalu mereka banyak berbuat kerusakan dalam negeri itu .”(Q.S. Al -Fajr [89]: 10-12)
34 M.Quraish  Shihab, Kaidah  Tafsir (Jakarta;  Lentera  Hati,  2013),  cet  ke-2, 376.
35 M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir 73-74.
36 Muh}ammad Ali Iya>zi, al-Mufassiru>n H{aya>tuhum wa Minha>juhum, 161.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Al-Bayd}a>wi>  menjelaskan  bahwa  Fir ’ aun  mempunyai  bangunan besar  karena  ia  mempunyai  pasukan  yang  banyak  untuk  membangun bangunan  tersebut.  Mereka  juga  banyak  melakukan  kesewenang- wenangn.  Menurut  Al-Bayd}a>wi>,  kesewenangan  ini  dilakukan  bukan hanya oleh kaum Fir ’ aun, tetapi juga dilakukan oleh kaum ‘ A<d dan kaum Thamu>d.  Kesewenangan  yang  dilakukan  oleh  mereka  menimbulkan kerusakan yaitu kekafiran dan kezaliman. 37 Dalam periode ini, kerusakan dalam surat al-Fajr diartikan sebagai kekafiran dan kezaliman. Kekafiran dan kezaliman digambarkan bahwa Fir’aun berbuat sewenang -wenang.
2. Periode Mekkah Tengah Q.S. al- Shu’ara>‘ [26]: 151 -152, 181-183 ( َيِفِرْسُمْلا َرْمَأ اوُعيِطُت  َلََو ١٥١ ُدِسْفُ ي َنيِذَّلا ) َلََو ِضْرَْلْا  ِفِ َنو ( َنوُحِلْصُي ١٥٢ )
“ Dan  janganlah  kamu  mentaati  perintah  orang-orang  yang melewati batas. Yang membuat kerusakan di muka bumi dan tidak mengadakan perbaikan." (Q.S. Al- Shu’ara>‘ [26]: 151 -152)
Ayat  ini  bercerita  tentang  kisah  Nabi  S{a>lih}  yang  sedang berdakwah  kepada  kaum  Thamu>d  untuk  beriman  kepadanya  dan  juga beriman  kepada  Allah.,  serta  ajakannya  untuk  tidak  patuh  kepada perintahnya  orang-orang  yang  melampaui  batas,  yaitu  mereka  yang berbuat  kerusakan  di  bumi  dan  tidak  berbuat  kemaslahatan.  Dijelaskan oleh al-Bayd}a>wi> bahwa diikutinya kalimat “ tidak berbuat kemaslahatan ” wa  la>  yus}lih}u>n  ini  menunjukkan  kejelasan  kerusakan  yang  mereka lakukan. 38
Ayat  lain  dalam  surat  yang  sama,  sedikit  lebih  jelas  tentang perilaku pengrusakan yang dilakukan di bumi.
37 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 5, 310.
38 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 4, 147.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
(  َنيِرِسْخُمْلا  َنِم  اوُنوُكَت   َلََو  َلْيَكْلا  اوُفْوَأ ١٨١ ِساَطْسِقْلِبَ  اوُنِزَو  ) (  ِميِقَتْسُمْلا ١٨٢ ِضْرَْلْا   ِفِ اْوَ ثْعَ ت   َلََو  ْمُهَءاَيْشَأ  َساَّنلا اوُسَخْبَ ت   َلََو  ) ( َنيِدِسْفُم ۱٨٣ )
” Sempurnakanlah  takaran  dan  janganlah  kamu  termasuk  orang- orang  yang  merugikan;  Dan  timbanglah  dengan  timbangan  yang lurus;  Dan  janganlah  kamu  merugikan  manusia  pada  hak-haknya dan  janganlah  kamu  merajalela  di  muka  bumi  dengan  membuat kerusakan. ” (Q.S. Al - Shu’ara>‘ [26]: 181 -183)
Al-Bayd}a>wi> memberikan  penjelasan  pada  ayat  di  atas  bahwa manusia dituntut untuk menyempurnakan timbangan atau takaran dengan timbangan  yang  sama  rata.  Sebab,  mengurangi  timbangan  berarti mengurangi hak-hak manusia lainnya. 39
Alquran  secara  tersurat  memberikan  pesan  bahwa  janganlah menjadi manusia yang merugikan orang lain dengan mengurangi hak-hak mereka. Meskipun dalam hal timbangan atau takaran, lebih-lebih hak-hak yang paling mendasar bagi manusia, yaitu hak hidup. Membunuh manusia lainnya berarti mengambil hak mereka untuk hidup. Menjegal  di  tengah jalan ataupun merampok juga termasuk  mengambil  hak mereka. Hal-hal tersebut  berarti  merugikan  orang  lain,  dan  merugikan  orang  lain  adalah termasuk dalam kategori perusakan di muka bumi. 40
3. Periode Mekkah Akhir QS. Al-Ru>m [30]: 41 يِذَّلا َضْعَ ب ْمُهَقيِذُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِرَبْلا  ِفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ ( َنوُعِجْرَ ي ْمُهَّلَعَل اوُلِمَع ٤۱ ) “ Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan perbuatan  tangan  manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka
39 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 4, 149.
40 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 4, 149.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
merasakan  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka kembali (ke jalan yang benar). ” (Q.S. Al -Ru>m [30]: 41)
Al-Bayd}a>wi>  menjelaskan  bahwa  kerusakan  di  darat  yang dimaksud ialah seperti kemarau atau paceklik, wabah ternak, kebakaran, hilangnya  keberkahan,  banyaknya  bahaya  dan  kezaliman.  Sementara kerusakan  di  laut  ialah  kerusakan  yang  terjadi  di  sekeliling  pantai. Kerusakan yang terjadi adalah bentuk akibat dari perbuatan manusia yang bermaksiat.  Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  tampaknya  kerusakan  di darat  ialah  dengan  dibunuhnya  saudara  Qabil.  Sementara  kerusakan  di laut  ialah  terjadinya  perampasan  perahu-perahu  di  laut  secara  paksa. 41
Alquran  menyuruh  manusia  untuk  berjalan  di  muka  bumi  dan  melihat kaum-kaum  pendahulu  mereka  dan  bagaimana  nasib  akhir  mereka  agar dijadikan sebagai pelajaran bagi manusia.
ْمُهُرَ ثْكَأ َناَك ُلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلا ُةَبِقاَع َناَك َفْيَك اوُرُظْناَف ِضْرَْلْا  ِفِ اوُيِْس ْلُق ( َيِكِرْشُم ٤٢ ) “ Katakanlah  (Muhammad),  “Bepergianlah  di  bumi  lalu  lihatlah bagaimana  kesudahan  orang-orang  dahulu.  Kebanyakan  dari mereka  adalah  orang-orang  yang  menyekutukan  (Allah). ”  (Q.S. Al-Ru>m [30]: 42)
Al-Bayd}a>wi>  menjelaskan  bahwa  Alquran  menyuruh  manusia untuk  berjalan-jalan  di  bumi  agar  mereka  menyaksikan  atas  kebenaran bagaimana  kaum  terdahulu  berakhir.  Kaum  terdahulu,  kebanyakan berakhir  dengan  meyekutukan  Allah  dan  bermaksiat.  Hanya  sedikit  saja dari mereka yang tidak musyrik dan maksiat. 42

## 4. Periode Madinah
a) Q.S. al-Baqarah [2]: 205
41 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 4, 208.
42 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 4, 208.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
َلَ َُّللَّاَو َلْسَّنلاَو َثْرَْلْا َكِلْهُ يَو اَهيِف َدِسْفُ يِل ِضْرَْلْا  ِفِ ىَعَس  َّلََّوَ ت اَذِإَو ( َداَسَفْلا ُّبُِيُ ٢۰٥ ) ” Dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan kerusakan padanya, dan merusak tanam-tanaman dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan. ” (Q.S. al - Baqarah [2]: 205)
Al- Bayd}a>wi>  menjelaskan  “ wa  idha>  tawalla> ”  bahwa  jika  ia  pergi meninggalkan  dirimu.  Ada  yang  mengatakan  jika  ia  memenangkan sesuatu  dan  menjadi  penguasa,  maka  ia  akan  merusak  di  muka  bumi seperti  halnya  singa  yang  datang  akan  merusak  tanaman  dan menghancurkan penghidupan orang-orang. Atau seperti penguasa tercela yang  akan  merusak  dengan  membunuh,  menghancurkan,  dan  kezaliman, sehingga  Allah  mencegahnya  dengan  menurunkan  hujan  yang menghancurkan  tanaman  dan  keturunannya.  Sebab  Allah  tidak  meridhai dan  benci  atas  perusakan,  maka  hindarilah  hal-hal  yang  dapat mengundang murka Allah. 43
b) Q.S. Muh}ammad [47]: 22 ُ تَو ِضْرَْلْا  ِفِ اوُدِسْفُ ت ْنَأ ْمُتْ يَّلَوَ ت ْنِإ ْمُتْ يَسَع ْلَهَ ف ( ْمُكَماَحْرَأ اوُعِرطَق ٢٢ ) “ Maka  apakah  kiranya  jika  kamu  berkuasa  kamu  akan  membuat kerusakan  di  muka  bumi  dan  memutuskan  hubungan kekeluargaan? .” (Q.S. Muh}ammad [47]: 22)
Al-Bayd}a>wi> menafsirkan  ayat  di  atas  bahwa  jika  manusia mengharapkan  berkuasa  mengurusi  urusan  manusia  lainnya  dan  dapat memerintahkannya, atau mereka akan berpaling dari Islam. Maka mereka akan berbuat kerusakan dan memutus tali persaudaraan yang disebabkan perebutan daerah kekuasaan. Hal inilah yang dulu pernah dilakukan pada masa  jahiliyah  yaitu  saling  memperebutkan  daerah  kekuasan  hingga
43 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 4, 208.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
terjadi  perang  saudara  dan  sehingga  saling  bunuh-membunuh  di  antara mereka. 44
Dari  penjelasan  Al-Bayd}a>wi>  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa mereka  berbuat  kerusakan  karena  masih  lemah  dalam  hal  beragama  dan kerakusan mereka terhadap dunia yang masih tinggi. Maka, orang-orang yang  seperti  itulah  yang  termasuk  ke  dalam  orang-orang  yang  dilaknat oleh Allah. 45 Sebagaimana dijelaskan dalam ayat berikutnya.
c) Q.S. Al- Ma>‘idah [5]: 32
Alquran  menyebutkan  bahwa  berbuat  satu  kerusakan  di  muka bumi  maka  ia  seakan-akan  merusak  seluruhnya,  atau  membunuh  satu orang maka ia seakan-akan membunuh seluruh manusia.
ْوَأ ٍسْفَ ن ِْيَْغِب اًسْفَ ن َلَتَ ق ْنَم ُهَّنَأ َليِئاَرْسِإ  ِنَِب ىَلَع اَنْ بَ تَك َكِلَذ ِلْجَأ ْنِم َساَّنلا اَيْحَأ اََّنََّأَكَف اَهاَيْحَأ ْنَمَو اًعيَِجَ َساَّنلا َلَتَ ق اََّنََّأَكَف ِضْرَْلْا  ِفِ ٍداَسَف ْلِبَ اَنُلُسُر ْمُْتَْءاَج ْدَقَلَو اًعيَِجَ
ِضْرَْلْا  ِفِ َكِلَذ َدْعَ ب ْمُهْ نِم اًيِْثَك َّنِإ َُّثُ  ِتاَنِريَ ب
( َنوُفِرْسُمَل ٣٢ ) ” Oleh  karena  itu  Kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil, bahwa:  barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan karena  orang  itu  (membunuh)  orang  lain [411] ,  atau  bukan  karena membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan  barangsiapa  yang memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  maka  seolah-olah  dia telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  Dan sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul  Kami dengan  (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas  dalam  berbuat  kerusakan  dimuka  bumi. ”  (QS.  Al - Ma>‘idah [5]: 32)
44 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 5, 123.
45 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 5, 123.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Al-Bayd}a>wi>  menjelaskan  bahwa  barang  siapa  yang  membunuh seseorang bukan karena ia telah membunuh orang lain, atau bukan karena ia  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi  seperti  syirik  atau  menjegal  di jalan,  maka  ia  wajib  mendapat  hukuman qis}a>s}.  Barang  siapa  yang membunuh seseorang, maka seakan-akan ia membunuh seluruh manusia. Hal ini disebabkan ia telah merampas kehormatan darah manusia. 46
Selain  itu,  membunuh  satu  manusia  atau  lebih  itu  sama  saja mengundang  kemurkaan  Allah.  Dan  barang  siapa  yang  menjaga  satu nyawa  manusia  lainnya,  maka  sama  saja  ia  menjaga  seluruh  nyawa manusia. Menurutnya, hal ini dimaksudkan sebagai ancaman bagi mereka yang  berpaling  dari  ketentuan  Allah  dan  anjuran  ( targhi>b)  agar  saling menjaga satu sama lain. 47
Allah  telah  mengutus  utusannya  kepada  suatu  kaum  dengan membawa  tanda-tanda  yang  jelas  sebagai  penguat  atas  perintah  agar tidak  berbuat  kerusakan,  tetapi  banyak  di  antara  mereka  justru  semakin berlebihan  membuat  kerusakan  dengan  membunuh  lainnya,  dan mengabaikan perintah-Nya. 48
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dilihat  berbagai  macam  makna  yang diartikan oleh al-Bayd}a>wi> mengenai kerusakan (fasa>d). Kerusakan di sini dapat  diartikan  sebagai  kekafiran,  kezaliman,  kemaksiatan,  perampasan, kejahatan, merugikan orang lain, merusak agama, syirik, dan membunuh. Kerusakan  di  bumi  bukan  hanya  kerusakan  lingkungan,  ekosistem  atau alam,  tetapi  kerusakan  lingkungan  sosial  atau  moral  juga  termasuk kerusakan  di  bumi.  Berdasarkan  uraian  tersebut,  dapat  disimpulkan bahwa  kerusakan  dikelompokkan  ke  dalam  tiga  bentuk,  yaitu;  (1) kekafiran, (2) kezaliman, dan (3) kemaksiatan.

## 1. Kekafiran
Kata  kafir  berasal  dari  bahasa  Arab ka-fa-ra,  dalam  Lisan  al- ‘Arabi dijelaskan bahwa kafir adalah pengingkaran terhadap iman kepada Allah, lawan dari makna syukur, dan pengingkaran atas nikmat. 49
Makna asal dari kafir ialah menutupi sesuatu ( tught}iyah al- shay‘ ). Al- La>‘ith  berpendapat  bahwa  seseorang  dikatakan  kafir  karena  ia  telah menutupi  seluruh  hatinya.  Menurut  al-Azhari>,  pendapat  al- La>‘ith  ini masih  memerlukan  penjelasan  lebih  lanjut,  yakni  secara  bahasa,  makna
46 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 2, 124.
47 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 2, 124. 48 Al-Bayd}a>wi>, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-T a‘ wi>l, juz 2, 124.
49 Ibn Manzur, Lisa>n al- ‘Arab (Qa>hirah: Da>r al- Ma’a >rif, t.th), 3897.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
asal  dari  kafir  ialah  tertutup,  yang  artinya  seseorang  yang  kafir  itu mempunyai penutup yang menutupi hatinya. 50
Jadi, kafir ialah menutup hatinya akan nikmat-nikmat yang telah
Allah  berikan  kepadanya  hingga  akhirnya  ia  tidak  mensyukurinya.  Atau menutup hatinya dari iman kepada Allah. Ia tidak menerima ajakan nabi untuk  beriman  kepada  Allah.  Kekafiran  merupakan  kerusakan  dalam hubungannya  dengan  Tuhan.  Sebab,  ia  telah  meniadakan  Allah  sebagai Tuhannya dalam setiap tingkah laku di dunia.

## 2. Kezaliman
Zalim  ialah  menempatkan  sesuatu  tidak  pada  tempatnya  yang mana penyebabnya bisa jadi karena kurang dari semestinya atau lebih dari semestinya. Seperti Menggali tanah di tempat yang tidak semestinya. Hal ini  disebut z}ulm,  sedangkan  orang  yang  menggali  disebut  z}a>lim,  dan tanah yang digali disebut maz}lu>m. 51
Zalim juga bermakna melenceng dari kebenaran, yang diibaratkan sebagai  sebuah  isi  lingkaran,  apabila  isi  lingkaran  tersebut  kurang  atau melebihi maka hal itu disebut melenceng. Dengan demikian, zalim dapat mencakup  dosa  kecil  ataupun  dosa  besar.  Zalim  juga  dapat  diartikan sebagai  kejahatan,  aniaya,  dosa,  dan  ketidakadilan. 52 Kezaliman  dengan berbagai  bentuknya,  merupakan  sebuah  dosa.  Dosa  terhadap  Tuhannya, terhadap sesama manusia dan dosa terhadap sesama makhluk hidup.

## 3. Kemaksiatan
Kemaksiatan merupakan lawan kata dari ketaatan. Seperti seorang hamba  yang  bermaksiat  terhadap  Tuhannya  ketika  ia  melawan perintahnya,  atau  seseorang  yang  melawan  perintah  raja  atau penguasanya. 53 Maksiat  dapat juga diartikan memberontak, melepaskan kesetiaan, terbang, dan durhaka. 54
Kemaksiatan  juga  dapat  dikatakan  sebagai  kezaliman.  Karena  ia merupakan  kedurhakaan  atau  melenceng  dari  ikatan  norma-norma  yang berlaku.  Sehingga  ia  keluar  dari  lingkaran.  Keluarnya  ia  dari  sebuah
50 Ibn Manzur, Lisa>n al- ‘Arab , 3898.
51 M. Quraish Shihab (Ed), Ensiklopedia Al-Qur ’ an: Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 1134.
52 M.  Quraish  Shihab  (Ed), Ensiklopedia  Al-Qur ’ an:  Kajian  Kosakata, 1134- 1135.
53 Ibn Manzur, Lisa>n al- ‘Arab , 2981. 54 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  al-Munawir (Yogyakarta:  Pustaka Progresif, 1997), 939-940.
Kerusakan di Bumi Dalam Alquran: Kajian Tafsir Tematik dalam Tafsir Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta‘wi>l Karya al-Bayd}awi>
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
lingkaran  ini  yang  kemudian  menimbulkan  kerusakan.  Akibatnya,  ia dapat merugikan orang lain dan sesama makhluk hidup lainnya.
KESIMPULAN
Al-Bayd}a>wi>  menafsirkan  kerusakan  di  bumi  dalam  Q.S.  al-Fajr [89]: 10-12 sebagai sebuah sikap kekafiran dan kezaliman. Dalam Q.S. al- Syu’ara>‘  [26]:  151 -152,  181-183,  kerusakan  diartikan  sebagai  bentuk kecurangan,  dan  kezaliman.  Dalam  Q.S.  al-Ru>m  [30]:  41  kerusakan diartikan sebagai kemarau, banyak terjadi bahaya dan kezaliman. Dalam Q.S.  al-Baqarah  [2]:  205  diartikan  sebagai  kekafiran,  pembunuhan  dan kezaliman.  dalam  Q.S.  Muh}ammad  [47]:  22  diartikan  sebagai  saling membunuh. Dalam Q.S. al- Ma>‘idah [5]: 32 diartikan sebagai kemusyrikan dan kezaliman dengan menjegal di tengah jalan.
Dari  penafsiran  al-Bayd}a>wi>  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  kerusakan  di  bumi  bukan  diartikan  sebagai  kerusakan  alam  atau lingkungan, atau kerusakan perilaku sosial yang dapat dikatakan sebagai kerusakan di bumi. Akibat dari kerusakan perilaku manusia yang berupa kezaliman,  kemaksiatan  dan  kekafiran,  maka  yang  ditimbulkan  adalah kerusakan alam.
Penafsiran  al-Bayd}a>wi>  juga  dianggap  masih  relevan  dengan konteks  kekinian.  Sebab,  akibat  hilangnya  kesadaran  manusia  terhadap hubungannya  dengan  Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta.  Maka  yang ditimbulkan  ialah  perilaku  manusia  yang  zalim  dan  maksiat.  Manusia bertindak  sewenang-wenang  untuk  dapat  memenuhi  kepuasan  dan keuntungan  baik  bagi  dirinya  atau  kelompoknya.  Kesewenangan  yang dilakukan seperti menebang pohon secara rakus, membuang limbah  atau sampah ke sungai, menjegal dan merampok, korupsi sebagainya.
Akibat perilaku di atas dapat mengakibatkan lingkungan menjadi rusak,  hutan  menjadi  gundul,  laut  dan  sungai  menjadi  tercemar,  sumber mata air semakin sedikit, jalan rusak dan seterusnya. Akibatnya, banyak orang-orang  yang  dirugikan,  bahkan  menyebabkan  kematian,  baik manusia  ataupun  makhluk  hidup  lainnya.  Hal-hal  demikian  lah  yang dimaksud oleh al-Bayd}a>wi> sebagai kerusakan di bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Bayd}a>wi>,  ’Abdulla>h  bin  ’Umar. Anwa>r  al-Tanzi>l  wa  Asra>r  al-
Ta’wi>l. Beirut: Da>r Ih}ya> al-Tura>th al- ’Arabi>, 1998.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Gramedia, 2008.

## Nur Rofiq
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Febriani, Nur Arfiyah. Ekologi Berwawasan Gender dalam Perspektif
Al- Qur’an. Bandung: Mizan Pustaka, 2014.
Iyazi,  Muh}ammad  ’Ali>. al-Mufassiru>n  H{aya>tuhum  wa  Minha>juhum. t.tp: Wiza>rah al-Thaqa>fah wa al-Irsha>d al-Isla>mi>, t.th.
Jailani,  Imam  Amrusi.  “Memposisikan  Perenungan  Filsafat  Tentang Relasi  Alam  dan  Tuhan  dalam  Bingkai  Paradigma  Sains Modern”. Al-Tahrir. Vol. 12. No. 2. 2012.
Lusia  Kus  Anna  (Ed),  diposting  pada  29  Mei  2015. http://health.kompas.com/read/2015/05/29/071900023/Menga pa.Gelombang.Panas.di.India.Mematikan Manzur, Ibn. Lisan al- ‘Arab. Qahirah: Dar al- Ma’arif, t.th.
Muhammad,  Ahsin  Sakho  dkk  (ed). Fiqh  Llingkungan  (Fiqh  al-
Bi’ah) . Jakarta: Consevation Internastional Indonesia. 2006. Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  al-Munawir.  Yogyakarta:
Pustaka Progresif, 1997. Nasr,  Seyyed  Hossein. Menjelajah  Dunia  Modern.  Penerjemah  Hati Tarekat. Bandung: Mizan, 1994. Al-Qurt}ubiy, Muh}ammad bin Ah}mad. Al- Jami>’ li> Ah}ka>m al - Qur‘a>n. Qa>hirah: Da>r al-Kutub al-Mis}riyah, 1964. Rofiq, Ahmad (Ed). Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2014.
Roswantoro, Alim. “Refleksi Filosofis atas Teologi Islam Mengenai Lingkungan  dan  Pelestariannya”. Al-Tahrir.  Vol.  12.  No.  2. 2012.
Saturi,  Sapariah  dkk,  “Cuplikan  Potret  Ancaman  Alam  Neg eri  di Hari  Lingkungan”,  dimuat  pada  tanggal  05  Juni  2014  pada www.mongabay.co,id.
Shariati,  Ali. Tugas  Cendekiawan  Muslim.  Penerjemah  M.  Amien
Rais. Jakarta: Rajawali Pers, 1994.
Shihab,  M.  Quraish  (Ed). Ensiklopedia  Al-Qur`an:  Kajian  Kosakata.
Jakarta: Lentera Hati, 2007.
-----------------------------. Kaidah Tafsir. Jakarta; Lentera Hati. 2013.
Tim  Riset  dan  Studi  Islam  Mesir. Ensiklopedi  Sejarah  Islam.
Penerjemah  Hamzah  Zaelani  dkk.  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2013.
Ward,  Barbara  dan  René  Dubos .  Hanya  Satu  Bumi:  Perawatan  dan Pemeliharaan  Sebuah  Planit  Kecil.  Penerjemah    S.  Supomo. Jakarta: Gramedia, 1974.