Article History Received: 01 November 2020
Revised:
26 Mei 2021
Accepted:
30 Mei 2021
Keywords (Kata kunci):
apostolic church; Charismatic church; discipleship; Church leader; Gereja Bethel Indonesia; transformative church; gereja apostolik; gereja Kharismatik; gereja transformatif; pemuridan
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i1.125

## Menuju Gereja Apostolik Transformatif
Gernaida K. R. Pakpahan 1* , Frans Pantan 2 , Epafras Djohan Handojo 3 1, 2, 3 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, Jakarta
* gernaidapakpahan@sttbi.ac.id

## Abstract
Peter Wagner, as  an experts on church  growth,  stated  that  the  Apostolic church is a church that is experiencing rapid growth. This claim is made because many Apostolic churches  have  been  built  around  the  world.  The  church  continued  the  spirit  of  the apostles at the time of the early church's birth. However, it is important to conduct an in-depth  study  regarding  the  realization  in  the  field;  whether  a  thriving  Apostolic church is carrying out God's mission or the personal ambition of a charismatic church leader. This  study  analyzes  how  the  church  which  is  said  to  be  an  Apostolic church runs its organization, so that it experiences  significant growth. The research method used  is  descriptive  qualitative.  The  researcher  tries  to  explore  the  phenomena  and data obtained through respondents about the transformative apostolic church that was developed  in  the  ministry  of  the  Indonesian  Bethel  Church  of  Gatot  Subroto.  In conclusion, GBI Gatot Subroto is a transformative apostolic church, because of seve- ral things, such as: a visionary church, senior pastors or mentor pastors as apostolic leaders, divine authority and the work of the Holy Spirit have an impact, the church as a center for leadership training and discipleship across generations, implements apos- tolic ministry followed by other gifts/services, prioritizing mission, and focusing on the Kingdom of God.

## Abstrak
Peter Wagner, sebagai salah satu ahli pertumbuhan gereja, menyatakan bahwa gereja Apostolik  adalah  gereja  yang  mengalami  pertumbuhan  secara  pesat.  Klaim  ini disampaikan karena banyak-nya terbangun gereja-gereja beraliran Apostolik di seluruh dunia.  Gereja  tersebut  melanjutkan  semangat  para  rasul  pada  masa  lahirnya  gereja mula-mula.  Namun,  penting  untuk  dilakukan  kajian  mendalam  terkait  realisasi  di lapangan;  apakah  gereja  Apostolik  yang  berkembang  menja-lankan  misi  Allah  atau ambisi pribadi dari pemimpin gereja yang berkharismatik. Penelitian ini menganalisis bagaimana  gereja  yang  dikatakan  sebagai  gereja  Apostolik  menjalankan  organisa- sinya,  sehingga  mengalami  pertumbuhan  yang  signifikan.  Metode  penelitian  yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Peneliti berusaha mengeksplorasi fenomena dan data-data  yang  diperoleh  melalui  responden  tentang  gereja  apostolik  transformatif yang  dikembangkan  dalam  pelayanan  Gereja  Bethel  Indonesia  Gatot  Subroto. Kesimpu-lannya,  GBI  Gatot  Subroto  adalah  gereja  apostolik  transformatif,  karena beberapa  hal,  seperti:  gereja  yang  visioner,  gembala  senior  atau  gembala  pembina sebagai  pemimpin  kerasulan,  otoritas  Ilahi  dan  pekerjaan  Roh  Kudus  berdampak, gereja sebagai pusat pelatihan kepemimpinan dan pemuridan lintas generasi, menerap- kan jawatan rasuli diikuti karunia-karunia/jawatan lainnya, memprioritaskan misi, dan berfokus pada Kerajaan Allah.

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203
Vol 5, No 1, Mei 2021 (136-146) http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe

## 1. Pendahuluan
Kaum  Pentakosta  mayakini  bahwa  kehadiran  gereja  di  bumi  ini  terkait  atau  berhubungan  erat dengan kehadiran Roh Kudus. Pemahaman seperti itu sebenarnya ingin menegaskan bahwa pada dasarnya  gereja  lahir,  eksis,  dan  berkembang  di  dunia  nyata  ini  karena  berkat  kuasa  Allah  dan kehendak-Nya.  Dengan  demikian,  berdirinya  gereja  sama  sekali  bukan  karena  kehendak  atau keputusan manusia. Peran dan fungsi manusia hanyalah sebagai alat ( tools ) yang Allah berkenan pakai untuk mengelola gereja-Nya menurut kehendak-Nya di dunia konkret ini. 1
Kegerakan  kebangunan  Rohani  terjadi  secara  spektakuler  setelah  murid-murid  Yesus mengalami  pristiwa  Pentakosta  (Kis.  2:14-40).  Umat  yang  hadir  dalam  kebaktian  kebangunan rohani  akbar  tersebut  bertanya  apa  yang  harus  mereka  lakukan.  Para  rasul  menjawab  dengan jelas,  bahwa  mereka  harus  bertobat,  dibaptis,  dan  menerima  Roh  Kudus  (Kis.  2:38).  Mereka yang menerima Yesus Kristus memberi diri dibaptis, sehingga dosanya dihapus, dan mereka pun menerima rahmat pengudusan, dan karenanya pada saat  itu baptisan menandai  awal  perjalanan menuju  menjadi  anggota  gereja.  Peristiwa  ini  tampak  jelas  bahwa  terdapat  hubungan  antara pemberitaan Injil  dan pertobatan, yang mengarah pada baptisan dan masuknya seseorang men- jadi  anggota  gereja.  Terkait  dengan  proses  tersebut,  tampak  secara  signifikan  peran  para  rasul melalui  pemberitaan  atau  pewartaan  berita  keselamatan  yang  berpusat  hanya  pada  Yesus Kristus. Bahkan para rasul dengan tegas memberitakan bahwa di bawah kolong langit tidak ada satu  nama yang di  dalamnya seseorang  dapat  diselamatkan selain di  dalam nama Tuhan Yesus Kristus (Kis. 4:12).
Pada  umumnya  kelompok  gereja  aliran  Pentakosta  memahami  gereja  mula-mula  (awal) yang  dinarasikan  dalam  kitab  Kisah  Para  Rasul  sebagai  model  gereja  apostolik. 2 Apostolik sendiri  adalah  ciri  gereja  yang  menuntut  penyampaian  atau  pewartaan  injil  kepada  manusia dengan  bahasa  yang  dapat  dimengerti  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  keadaan  zaman. 3 Kegiatan pergerakannya  dimulai  dari  “ upper  room  experience, ”  di  kota  Yerusalem  hingga  Penyebaran Injil  yang  dibawa  oleh  para  rasul  ke  seluruh  dunia.  Meskipun  dalam  Kisah  Para  Rasul  yang menonjol  adalah  Petrus  dan  Paulus,  tetapi  keduanya  dianggap  sebagai  perwakilan  dari  rasul- rasul  yang  lain.  Petrus  mewakili  pemberitaan  Injil  kepada  orang-orang  Yahudi,  sedangkan Paulus  kepada  orang  non-Yahudi (Gentile). Yang  penting  dipahami  bahwa  para  murid  yang mengalami  kepenuhan  Roh  Kudus  menerima  kelengkapan  otoritas ilahi  atau  kuasa  ilahi  dalam melaksanakan tugas penjangkauan banyak orang menjadi pengikut Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat satu-satunya.
Bahkan, sebelum Pentakosta Yesus Kristus sudah berkata bahwa turunnya Roh Kudus akan membuat para rasul menjadi saksi-Nya sampai ke ujung bumi. Para rasul dan murid yang masuk dalam bagian 120 orang yang setia berdoa untuk menanti Pencurahan Roh Kudus dipenuhi Roh Kudus  sehingga  memiliki  kemampuan  luar  biasa  untuk  berbicara  dalam  bahasa  yang  berbeda- beda, yakni bahasa yang digunakan atau dipakai oleh masyarakat dunia (xenolalia) . Pengalaman itu  ingin  menegaskan  bahwa  sejak  lahirnya  gereja  sudah  memiliki  ciri  universal  dan  misioner, karena  adanya  kuasa  Roh  Kudus  yang memampukan  para  rasul  untuk  berbicara  dalam  banyak
1 Peter Wagner, Changing Church: How God Is Leading His Church into The Future (California: Ventura, 2014).
2 John Christopher Thomas, Toward a Pentecostal Ecclesiology: The Church and the Fivefold Gospel (Cleveland, Tennessee: CPT Press, n.d.).
3 FX Wibowo Ardhi, Arti Gereja (Yogyakarta: Kanisius, 1993).
bahasa.  Dikatakan  universal,  karena speak  in  tounge yang  terjadi  di  Yerusalem  dihadiri  oleh orang-orang  Yahudi  dari  seluruh  dunia  yang  sedang  merayakan  hari  Pentakosta  Yahudi  bersa- ma. Peristiwa ini adalah salah satu mukjizat yang luar biasa di mana terjadi penuaian jiwa bagi Kristus secara besar-besaran untuk pertama kalinya.
Selain apostolik, gereja mula-mula juga erat kaitannya dengan semangat dan tindakan trans- formatif. Jemaat mula-mula saling membantu satu dengan lain, yang kaya dan yang miskin tidak terdapat jurang pemisah. 4 Terdapat persekutuan-persekutuan dan pengajaran dengan para rasul. 5 Itu sebabnya, pelayanan pengajaran dan Firman Tuhan dengan memperhatikan para janda mulai dipisah. Itu sebabnya, para rasul segera menyuruh jemaat memilih tujuh orang yang cakap untuk memegang  pelayanan  ini.  Indicator  yang  diberikan  adalah  mereka  yang  terkenal  baik,  penuh Roh Kudus dan hikmat untuk menangani  pelayanan meja (Kis.  6:1-7). Rasul-rasul  memandang pelayanan  Firman  Tuhan  sebagai  hal  yang  penting  dalam  jemaat  untuk  pertumbuhan  jemaat secara rohani. 6
Pembahasan  mengenai  gereja yang  Apostolik pernah diteliti oleh Gardius Hardian yang menyoroti  bagaimana  gereja  mesti  melakukan networking. 7 Networking yang  dimaksud  adalah bagaimana  teknologi  yang  pesat  berkembang  hari-hari  ini  harus  dimanfaatkan  untuk berhubungan dengan masyarakat  secara luas. Dalam  kesimpulannya, Hardian menyatakan  bah- wa  gereja  sebagai  komunio,  paguyuban,  dan  persekutuannya  mesti  dikemukakan  dan  dihidupi terlebih dahulu  baru kemudian aspek hierarki, institusi, dan yuridisnya. Teladan dari para rasul dan  Gereja  perdana  kiranya  menjadi  pegangan  agar  nyala  api  komunio  tetap  menyala  dalam iman  dan  hidup  menggerejaseperti  di  dalam  Kisah  Para  Rasul  (Bdk.  Kis  2:42-47).  Sedangkan terkait dengan gereja transformative, Henry Simamora yang membahas bagaimana gereja mela- kukan gerakan misi transformasi. Dalam kesimpulannya, Simamora menyatakan bahwa gerakan transformasi  harus  bersifat  universal  bagi  seluruh  orang  percaya  dan  yang  belum  percaya. 8 Sedangkan Dalensang lebih menekankan transformasi khusus kepada orang miskin. 9
Dari  beberapa  penelitian  di  atas,  pembahasan  dari  gereja  yang  apostolik  transformatif hanya kepada konsep dan prinsip yang harus dilakukan oleh gereja. Itu sebabnya, yang menjadi kebaruan dari penelitian ini adalah bagaimana implementasi gereja Apostolik yang transformatif dilihat  dari  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dilakukan  oleh  Gereja  Bethel  Indonesia  Gatot Subroto.
4 Yushak Soesilo, “Pentakostalisme Dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2 : 41-47,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 136–151, http://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/172/134; Johannis Siahaya and Harls Evan R Siahaan, “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2: 44-47 Di Masa Pandemi,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 426–439.
5 Andreas Sese Sunarko, “Implementasi Cara Hidup Jemaat Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47 Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127–140.
6 Widi Prasetyo, “Rekrutmen Pelayan Yang Ideal Menurut Kisah Para Rasul 6:3,” Kerusso 1, no. 1 (2016): 57–64.
7 Gerardus Hadian Panamokta, “Menuju Gereja Terjaring (Networked Church),” Jurnal Teologi 7, no. 1 (2018): 9–30.
8 Ridwan Henry Simamora, “Gereja Dan Transformasi Kristen Suatu Tinjauan Kritis Terhadap Misi Gerakan Transformasi,” Missio Ecclesiae 03, no. 04 (2013): 84–109.
9 Remelia F Dalensang, “Menjadi Gereja Yang Transformatif Bagi Kaum Miskin ‘Dari Mana Dan Ke Mana Arah Pembangunan Jemaat ?’” 7 (2018): 51–61.

## 2. Metode
Dalam  sebuah  penelitian  ilmiah,  data  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dan  tidak  boleh dimanipulasi. Karena berdasarkan data tersebut, peneliti dapat menganalisis hasil dari penelitian tersebut.  Dalam  penelitian  ini,  data  diperoleh  dari  para  pimpinan  rayon  di  GBI  Gatot  Subroto, para tokoh gereja di luar gereja Gatot Subroto, yakni di level aras nasional, dan juga para teolog di  luar negeri yang bergerak di dalam pelayanan gerakan gereja apostolik transformatif. Sesuai dengan karakteristik data yang diperlukan dalam penelitian ini, maka teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah melalui observasi dan wawancara.
Pada  umumnya  observasi  dipahami  sebagai  suatu  aktivitas  pengamatan  terhadap  sebuah objek  yang  diamati  secara  langsung  dengan  suatu  pengamatan  yang  mendetail  dalam  rangka menemukan dan mendapatkan informasi mengenai objek yang diamati. Itulah sebabnya kegiatan observasi harus tersistematis serta dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, termasuk proses kerjanya.  Di  samping  itu,  objek  yang  diamati  dalam  kegiatan  observasi  harus  konkret  dan diamati  secara  langsung.  Terkait  dengan  itu,  peneliti  adalah  bagian  integral  dari  GBI  Gatot Subroto  yang  sudah  melayani  dan  terlibat  dalam  kepemimpinan  di  GBI  Gatot  Subroto  sejak awal sampai sekarang.
Sementara wawancara adalah sebuah proses yang biasa dilakukan di dalam penelitian untuk memperoleh keterangan terkait dengan data-data atau informasi yang dibutuhkan dalam sebuah penelitian ilmiah. Wawancara dilakukan dengan cara melakukan tanya jawab secara tatap muka maupun tatap maya  lewat Whatsapp Call, Zoom, Google Meet , dan media online meeting lain- nya. dengan responden sebagai  narasumber. Untuk menghindari  bias dalam proses wawancara, maka  pada  umumnya  wawancara  dilakukan  dengan  menggunakan  pedoman  atau  panduan wawancara. Dalam penelitian ini, peneliti mencatat semua jawaban dari responden sebagaimana adanya.  Karena  itu,  jenis  wawancara  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara terstruktur.  Maksudnya,  dalam  melakukan  wawancara  peneliti  sudah  menyiapkan  instrumen penelitian  berupa  pertanyaan-pertanyaan  tertulis.  Dalam  penelitian  ini,  wawancara  dilakukan dengan para pimpinan rayon di lingkungan GBI Gatot Subroto, tokoh gereja aras nasional, dan beberapa tokoh gereja serta pemimpin lembaga pelayanan kristiani internasional.

## 3. Hasil Dan Pembahasan

## Kajian Teologi tentang Gereja Apostolik Transformatif
Berbicara  mengenai  eksistensi  gereja  di  dunia,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  konsep  kerajaan Allah  yang  hendak  didirikan  Allah  di  dunia.  Sebab  kerajaan  Allah  adalah  Tuhan  Allah memerintah sebagai  Raja yang berdaulat atas segala sesuatu.  Itu  sebabnya, pelayanan Kerajaan Allah di bumi memiliki tujuan untuk transformasi kehidupan antara lain: merekonsiliasi manusia dengan  sang  Raja,  memulihkan  keadaan  manusia  kepada  gambar  Allah (Image  of  God) 10 , dan mengubah  keadaan  manusia  untuk  mempersiapkan  pemerintahan  dunia  baru  dalam  kerajaan 1000 tahun menuju pada kekekalan. 11
Dipercayai  bahwa  gereja  adalah  komunitas  dari  sang  raja,  tubuh  Kristus  terlihat  dan  ada sebagai kehadiran dari kerajaan Allah di bumi (Ef. 1:22-23). Di sisi lain, iblis beroposisi mela-
10 Anggi Maringan Hasiholan, “Studi Komparatif Terhadap Pemahaman Teologi Reformed Dengan Pemahaman Teologi Pentakosta Tentang Natur Manusia,” Pneumata 1, no. 1 (2020): 54–71.
11 Chris Sugden dan Vinay Samuel, Mission as Transformation: A Theology of the Whole Gospel (Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2009).
wan  kerajaan  Allah  di  dalam  konflik  kekerasan  sejak  kejatuhan  manusia  sampai  kedatangan Kristus sehingga peperangan rohani terjadi antara kerajaan Allah dan kerajaan kegelapan (Mat. 12:28,  Kol.  1:12-13).  Oleh  karenanya,  Kerajaan  Allah  harus  memberi  dampak  pada  setiap kebutuhan manusia baik fisikal, budaya, sosial, spiritual, intellectual, dan kepenuhan emosi dari kehidupan manusia (Mat. 25:31-40). Kerajaan Allah dan masa yang akan datang, Yesus Kristus akan kembali dan memulihkan segala sesuatu di dalam Dia (Kol. 1:19-20, Yoh. 14:3). Di dalam pengajaran  Yesus  sangat  jelas  bahawa  Dia  memproklamasikan  bahawa  kerajaan  Allah  telah datang dan kerajaan kekal yang akan ada. (Luk. 11:20, 12:32, Mat. 13:36-43). 12
Gereja  apostolik  adalah  gereja  yang  didasari  pada  pemberdayaan  Roh  Kudus  kepada  para Rasul, yang dilanjutkan oleh para penerusnya. Roh Kudus memakai para Rasul untuk menyam- paikan  kabar  Baik  kepada  orang  yang  belum  percaya  kepada  Kristus  melalui  demontrasi  Injil dan  keteladanan  hidup. 13 Secara  praktis,  kehidupan  kekristenan  termanifestasi  dari  kehidupan baru.  Kekristenan  naik  jauh  di  atas  semua  agama  lain  dalam  teori  dan  praktik  kebajikan  dan kesalehan.  Hal  ini  menetapkan  standar tertinggi  kasih  kepada  Tuhan  dan  kepada  manusia;  dan ini  bukan  hanya  sebagai  abstrak,  tetapi  sebagai  fakta  yang  hidup  dalam  pribadi  Yesus  Kristus, yang  kehidupan  dan  teladan  memiliki  lebih  banyak  kekuatan  dan  pengaruh  daripada  semua prinsip dan ajaran orang bijak dan legislator. 14
Buah  dari  apostolik  itu  melahirkan  gereja  yang  transformatif.  Dimulai  dari  individu  yang kehidupan sehari-harinya semakin dipersatukan dengan Kristus. Hidup dalam kesalehan dikede- pankan,  moral  dalam  kehidupan  masyarakat  menjadi value yang  harus  dimiliki  orang  percaya, keterlibatan  perempuan  dalam  pelayanan  dan  adanya  kesetaraan  dengan  pria  yang  selama  ini terabaikan,  dan  kebebasan  dari  dosa.  Selanjutnya,  transformasi  dalam  keluar-ga. 15 Ini  mengha- pus  poligami,  dan  menjadikan  monogami  sebagai  bentuk  pernikahan  yang  tepat.  Kekristenan mengutuk  pergundikan  dengan  segala  bentuk  ketidaksucian  dan  kenajisan.  Hal  ini  menyajikan tugas  bersama  suami  dan  istri,  dan  orang  tua  dan  anak-anak,  dalam  cahaya  sejati  mereka,  dan menunjukkan  perkawinan  sebagai  persamaan  tentang  persatuan  Kristus  dengan  mempelai wanita,  gereja;  dengan  demikian  memberikan  kepadanya  karakter  suci.  Demikian  juga  Kekris- tenan  masuk  ke  dalam  ranah  kehidupan  social  masyarakat.  Kekristenan  dengan  kebaji-kannya yang seperti ragi memasuki seluruh kehidupan sipil dan sosial suatu bangsa, dan me-mimpinnya di  jalan  kemajuan  di  semua  peradaban  sejati.  Kekristenan  mereformasi  hubungan  internasional dengan  meruntuhkan  tembok  pemisah  prasangka dan  kebencian  di  antara  berbagai  bangsa  dan ras. Itu bersatu dalam persekutuan persaudaraan dan harmoni di sekitar meja per-sekutuan yang sama bahkan orang-orang Yahudi dan non-Yahudi, yang dulu sangat terpisah dan bermusuhan. Semangat Kekristenan, benar-benar universal, muncul di atas semua perbedaan nasional. 16

## Gereja Apostolik digerakan oleh Roh Kudus
Sangat  diyakini  sungguh-sungguh,  bahwa  karya  misi  gereja  pertama  adalah  merupakan  karya Roh Kudus. Walaupun benar memang bahwa pada saat  yang bersamaan juga tetap membutuh-
12 Coombs Barney, Apostles Today – Christ’s Love-Gift to the Church (England: Sovereign World Ltd, 1996).
13 Cornelius Pulung, “Gereja Yang Satu, Kudus Dan Apostolik Dalam Gereja Katolik,” BINUS University (2020): 1–20.
14 Philip Schaff, History of the Christian Church, Volume I: Apostolic Christianity. A.D. 1-100 (USA: Christian Classics Ethereal Library, 1882).
15 Wayne Grudem, The Biblical Foundations on Manhood and Womanhood: The Myth of Mutual Submission As An Interpretation Of Ephesians 5:21 (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2002).
16 Schaff, History of the Christian Church, Volume I: Apostolic Christianity. A.D. 1-100 .
kan kerja sama manusia. Peristiwa ini justru bertolak belakang dengan  peristiwa pembangunan menara  Babel;  ketika  orang  ingin  membangun  jalan  menuju  ke  surga  dengan  tangan  mereka namun  berakhir  dengan  kehancuran  kapasitas  untuk  saling  memahami.  Berbeda  dengan peristiwa  Pentakosta,  di  mana  Roh  Kudus  efektif  menyatukan  dan  mengubah  kekacauan ( confusion )  menjadi  persekutuan  ( communion ).  Karena  itu,  faktor unity (persatuan,  kesatuan) dari umat merupakan salah satu kondisi yang Allah kehendaki untuk Roh Kudus bekerja secara luar biasa melalui umat-Nya. 17
Urgensi  atau  pentingnya  pengurapan  Roh  Kudus  rupanya  bukan  hanya  bagi  para  rasul/ murid dan orang percaya yang membutuhkan pengurapan Roh Kudus melainkan termasuk juga Yesus Kristus itu sendiri. Fakta itu dijelaskan oleh rasul Petrus di dalam Kisah Para Rasul 10:38, di  mana  disebutkan  secara  jelas  bahwa  sebelum  Yesus  Kristus  berkeliling  berbuat  baik  dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis, maka terlebih dahulu Ia mendapat pengurapan dari  Allah  Bapa  dengan  Roh  Kudus  sehingga  dengan  kuat  kuasa  Roh  Kudus  itulah  yang menjadikan Yesus Kristus efektif melayani di seluruh tanah Yudea dan Yerusalem (lih. ay. 38). Jadi, apa yang dicontohkan oleh Yesus Kristus dalam konteks pelaksanaan panggilan dan tugas pelayanan-Nya kepada umat manusia adalah hal yang sangat esensial untuk dibudayakan dalam pelayanan gerejawi. Pemahaman inilah yang menjadi salah satu prinsip fundamental dari pelaya- nan gereja apostolik. 18
Secara  garis  besar,  dapat  digambarkan  pengalaman-pengalaman  yang  terjadi  pada  gereja mula-mula,  atau  yang  biasa  juga  dikenal  dengan  “Gereja  Kisah  Rasul”,  ada  hal-hal  menonjol yang terjadi, antara lain: multiplikasi jiwa-jiwa melalui khotbah perdana rasul Petrus, pengajaran rasul-rasul disambut oleh umat dengan antusias, tanda dan mujizat ( sign and wonders ) menyertai pelayanan  para  rasul  dan  orang  percaya,  orang  percaya  gemar  membaca  dan  mempraktikkan firman  Allah,  senang  bersekutu  untuk  berdoa-memuji-  menyembah  di  rumah-rumah,  memiliki kepedulian  sosial  yang  tinggi,  bahkan  kehidupan  mereka  disukai  semua  orang  sehingga mengakibatkan jumlah orang percaya terus bertambah secara signifikan dari waktu ke waktu. 19

## Implementasi Gereja Apostolik yang Transformatif
Dari  paparan diata, maka terdapat  beberapa  tindakan implementatif yang dapat  semestinya ada dalam gereja yang Apostolik transformative. Pertama, Gereja yang visioner. Setelah pencurahan Roh  kudus,  visi  dari  para  rasul  dan  orang  percaya  adalah  melaksanakan  Amanat  Agung  (Mat. 28:19-20). 20 Ini  adalah  visi  yang  akhirnya  tergenapi  ketika  orang  percaya  dipenuhki  oleh  Roh Kudus.  Gereja  yang  apostolik transformatif  mesti memiliki visi  ini yang dapat  terimplementasi secara  menyeluruh.  Kedua,  Gereja  di  mana  gembala  senior  bertindak  sebagai  pemimpin  kera- sulan.  Pelayan  di  bawah  rasul  pada  gereja  mula-mula  amatlah  banyak,  karena  ada  pemuridan dan pemokusan dari tanggungj  awab rasul.  Rasul tidak lagi memikirkan pelayanan meja, tetapi
17 Cannistraci David, Karunia Rasul: Sebuah Pandangan Alkitabiah Mengenai Jawatan Rasul Dan Bagaimana Tuhan Sedang Menggunakannya Untuk Memberkati Gereja-Nya Dewasa Ini (Jakarta: Nafiri Gabriel, 1997).
18 Choudhrie Victor, Greet the Ekklesia! The Church in Your House , Kindle edi. (Power through love, 2012).
19 Willem A Van Gemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2007).
20 Susanto  Dwiraharjo,  “Kajian  Eksegetikal  Amanat  Agung  Menurut  Matius  28 :  18-20,” Jurnal  Teologi Gracia  Deo 1,  no.  2  (2019):  56–73,  http://sttbaptisjkt.ac.id/e-journal/index.php/graciadeo;  Fransiskus  Irwan Widjaja,  Daniel  Ginting,  and  Sabar  Manahan  Hutagalung,  “Teologi  Misi  Sebagai  Teologi  Amanat  Agung,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17–24.
fokus kepada pelayanan altar. Namun, pun demikian, para Rasul juga memiliki peran untuk me- miliki siapa yang tepat menduduki posisi itu, dan mengontrol selama pengerjaanya.
Ketiga, gereja di mana ada otoritas ilahi dan manifestasi karya Roh Kudus yang berdampak. Kehidupan  ilahi  dalam  gereja  tidak  dihindarkan  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan  liturgi yang telah gereja bakukan. Manifestasi karya Roh kudus harus tetap eksis meskipun harus tetap disertai dengan keteraturan.  Keempat, gereja sebagai  pusat  pelatihan kepemimpinan dan pemu- ridan  lintas  generasi.  Kelima,  gereja  yang  menerapkan  jawatan  rasuli.  Keenam,  gereja  dengan prioritas misi dan penginjilan. Tentu hal ini terkait erat dengan makna “rasul” sebagai seseorang yang  diutus  untuk  misi  tertentu.  Maka  gereja  apostolik  transformative  mesti  mengutus  seluruh jemaatnya untuk  melakukan penginjilan. Ketujuh,  gereja yang berfokus kepada Kerajaan Allah dan persiapan menuju kekekalan. Kedelapan, gereja di mana Penyembahan menjadi gaya hidup. Kesembilan,  gereja  dengan  tingkat  gairah  doa  yang  berkobar-kobar.  Kesepuluh,  gereja  yang memiliki  panggilan  pelayanan  Transformasi.  Kesebelas,  gereja  dengan  pengelolaan  keuangan yang alkitabiah.

## Gereja Apostolik Transformatif: Sebuah Refleksi GBI Gatot Subroto
Setelah  melakukan  observasi  dan  wawancara  kepada  tokoh-tokoh  Gereja  Bethel  Indonesia (GBI) Gatot Subroto, maka didapatkan fakta, bahwa GBI Gatot Subroto telah memulai kegera- kan  apostolik  transformatif  untuk  jangkauan  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  majemuk  dengan multi  kultur,  ras,  golongan,  dan  agama  (nasional),  dan  juga  bangsa-bangsa  lain  (international). Itu  sebabnya,  terdapat  tujuh  bidang  yang  menjadi  fokus  pelayanan  yang  ditempuh  GBI  Gatot Subroto.
Pertama, Art  media  entertainment. GBI  Gatot  Subroto  memberi  ruang  yang  luas  bagi warga  jemaat  terutama  generasi  muda  untuk  bergerak  dalam  kegiatan  seni,  musik,  dan  pela- yanan media. Di setiap rayon memiliki keunggulan-keunggulan di bidang-bidang tertentu untuk memberkati  generasi  muda,  sekolah-sekolah  dan  gereja-gereja.  Misalnya,  pelayanan  pelayanan media  dari  GBI  Gatot  Subroto  melalui Healing  Movement  Ministry yang  tersebar  di  stasiun- stasiun TV nasional dan juga sampai ke bangsa-bangsa berbahasa Inggris, bahkan yang berbaha- sa Rusia di negara- negara bekas Uni Sovyet. Dalam musik maka lagu-lagu yang diciptakan oleh para worshipper di GBI Gatot Subroto sejak 30 tahun telah menjadi berkat dan mentransformasi banyak  gereja  yang  berbahasa  Inggris,  gereja-gereja  berbahasa  Mandarin  di  Asia,  berbahasa Melayu  di  Sabah,  Sarawak,  Malaysia,  bahasa  Vietnam,  Korea,  Jepang  dan  lain-lain.  Bahkan lagu-lagu GBI Gatot Subroto diterjemahkan, direkam ulang dan dinyanyikan di berbagai bangsa. Tindakan  ini  dilakukan  sebagai  suatu  implementasi  akan  pemulihan  Pondok  Daud. 21 Apostolik yang  dilakukan  menggunakan  media  telah  membuat  point  1,  6  dan  8  dari  implementasi  gereja apostolik transformatif dapat dilakukan.
Kedua, Business  and  Marketplace. Pelayanan  di  dunia  usaha  melalui  UMKM , seperti micro  enterprise ,  seminar-seminar  dan fellowship mingguan  pada  hari  Jumat  yang  diadakan  di kantor-kantor yang tersebar di ibukota dan beberapa ibukota provinsi. Business Office Ministry (BOM)  dari  GBI  Gatot  Subroto  telah  menjangkau  dunia  profesi  dan  pebisnis  di  kantor  dan pabrik.  Adapun  penekanan  yang  dikemukakan  adalah  pentingnya  pemahaman  nilai-nilai  kera- jaan  Allah  dalam  dunia  business/kerja.  Banyak  para  pengusaha  di  dalam  jemaat  GBI  Gatot
21 Daniel Tomberlin, Encountering God at The Altar, Pentecostal Sacraments (Cleveland, Tennessee: Thomas Nelson, 2015).
Subroto  terlibat  secara  aktif  di  dalam  penginjilan  dan  penerapan  prinsip-prinsip  pengelolaan harta  bangsa-  bangsa.  Dalam  banyak  hal  pelayanan  ini  terlibat  untuk  menabur  bagi  pelayanan misi  transformasi  dan  penanaman  gereja  di  berbagai  tempat.  Tindakan  ini  dilakukan  supaya amanat  agung  tetap  dilaksanakan  dalam  segala  aspek  kehidupan  jemaat.  Hal  ini  merupakan implementasi  dari  pentingnya  penginjilan  dan  misi  dilakukan  gereja  yang  menjadikan  misi sebagai ibu dari teologi. 22 Para pemimpin GBI Gatot Subroto menyatakan tindakan ini memberi dampak besar bagi masyarakat gereja dan umum untuk mengurangi kemiskinan.
Ketiga, service . GBI  Gatot  Subroto  sebagai  gereja  yang  berdoa,  gereja  yang  menyembah, gereja yang bersaksi dan gereja yang melayani ( a praying, worshipping, witnessing and serving church ) telah banyak memberi warna bagi pelayan gereja-gereja di Indonesia dan dunia. Dalam kegerakan apostolik dan profetiknya maka GBI Gatot Subroto telah menjadi mitra dan memca- pai  kurang  lebih  7.000  PHTGD  (Persekutuan  Hamba  Tuhan  Garis  Depan)  di  Indonesia,  yang berasal  dari  hampir  75%  sinode-sinode  gereja  yang  ada  di  nusantara.  Dalam  gereja  apostolik transformatif doa juga digunakan dalam peperangan rohani. Dalam peperangan rohani, doa digu- nakan  untuk  merebut  tempat-tempat  yang  menjadi  pijakan  musuh.  Selama  sejarah  kekristenan telah  menemukan  pengaruh-  pengaruh  kuasa  jahat  ( demonic  influences ),  maka  doa  yang  ber- kuasa serta menyerang akan menyebabkan Tuhan berperan dan memberikan daerah-daerah ter- sebut untuk diinjak dan kuasai kembali. Dalam pelayanan misi, khususnya dalam penjangkauan serta penanaman gereja di  tempat-tempat  yang baru harus dimulai dengan terobosan doa. Oleh karena  di  tempat-tempat  tersebut  Iblis  telah  berpijak  melalui  penyembahan  berhala,  darah tertumpah,  imoralitas  serta  kekacauan  dan  kekerasan  hati. 23 Implementasi  ini  termasuk  bagian dari poin 3, 8, 9, 10.
Keempat, Development of the Poor. Pelayanan transformasi untuk pengentasan kemiskinan dilakukan  di  banyak  rayon  GBI  Gatsu  dengan  berbagai Pilot  Project sesuai  kemampuan  tiap rayon.  Pengentasan  kemiskinan  itu  tampak  dalam  hal,  antara  lain:  Pelatihan-pelatihan  usaha kecil di berbagai daerah, Pelatihan tenaga kerja entrepreneur , Development program, Pelatihan profesi dan ketenagakerjaan, Pelayanan-pelayanan sosial pendidikan luar sekolah dan kejuruan, Penampungan  rumah  yatim  dan  panti  jompo,  Pelayanan  masyarakat  terabaikan,  Pelayanan kesehatan, Pelayanan bantuan sosial untuk kelompok putus sekolah, Pelayanan kesehatan untuk masyarakat melalui berbagai klinik pengobatan, rumah sakit sederhana, rumah sehat dan penam- pungan sakit jiwa.
Di  sinilah  Karya  Roh  Kudus  bagi  gereja  masa  kini  tampak  melalui  karunia  pelayanan kenabian dan kerasulan yang semakin nyata. 24 Pemimpin kerasulan GBI Gatot Subroto dan tim yang  ada  sejak  sebelum  terjadinya  tsunami  Aceh  telah  memiliki  hati  dalam  pelayanan bene- volence , care  and  compassion (pelayanan  kebajikan,  kepedulian  dan  belas  kasihan)  melalui YKPMI  (Yayasan  Kasih  Peduli  Masyarakat  Indonesia).  YKPMI  bergerak  dalam  TAGANA nasional.  Pelayanan  terpadu  penanganan  bencana  alam  bekerja  sama  dengan  banyak  PEMDA, ikut terlibat di dalam penanganan masalah masalah kemiskinan dan bencana di daerah. Tindakan ini termasuk dalam implementasi point keempat.
22 John Stott, Christian Mission in The Modern World (Laysister: IVP Books, 1975).
23 Bob Becke dan Rebecca Sytsema, Commitment to Conquer: Redeeming Your City by Strategic Intercession (Grand Rapids, Michigan: Chosen, 1997).
24 David Cartledge, The Apostolik Revolution: The Restoration of Apostolik and Prophetic Ministry in The Assemblies of God in Australia (Chester Hill, NSW, Australia: Paraclete InsDtute, 2000).
Kelima, education. GBI  Gatot  Subroto  terpanggil  untuk  melayani  dan  mencerdaskan kehidupan bangsa melalui pendidikan formal di tingkat SD, SMP, SMA, College , serta sekolah- sekolah teologi. Sekolah-sekolah umum Kristen tersebar di berbagai provinsi dan daerah. Depar- temen pendidikan GBI Gatot Subroto juga memberikan beasiswa bagi  anak dari keluarga tidak mampu  dan  menyekolahkan  mereka  sampai  ke  pendidikan  tinggi.  PAUD  (Pendidikan  Anak Usia Dini) juga ada di berbagai rayon yang ada di  GBI  Gatot Subroto. Di samping pendidikan formal,  transformasi  di  bidang  pendidikan  juga  diberikan  dalam  bentuk  pendidikan  informal, yakni  dalam  bentuk  pelatihan-pelatihan  berdiploma  baik  di  bidang  gerejawi,  sosial enterprise dan  bakat.  Tindakan  ini  adalah  bagian  dari  implementasi  point  4.  Menurut  narasumber,  gereja mengeluarkan  dana  yang  besar  untuk  pendidikan  anak  bertujuan  menjaga  kualitas  jemaat  dan juga  membantu  tugas  pemerintah  dalam  memerangi  kebodohan  dan  kemiskinan  akibat  dari kebodohan.
Keenam, family .  GBI  Gatsu  dan  semua  rayonnya  memiliki  program  penguatan  untuk keluarga.  Keluarga  adalah  pilar  yang  harus  mengalami  transformasi.  Program  kelas  pra-nikah dan kelas pasca-nikah serta pelatihan dan seminar secara berkala dilakukan secara intensif baik untuk keluarga muda maupun keluarga senior, parenting dan single parent . Departemen khusus yang  membawahi  bidang  keluarga  juga  secara  aktif  melayani  konseling  untuk  pasangan  suami istri.  Menurut  narasumber,  dengan  memfokuskan  keluarga,  maka  gereja  akan  sehat  dalam pertumbuhan biologis. Sebab jika keluarga sehat, maka gereja akan sehat.
Ketujuh, Government .  Banyak  pengerja  dan  aktivis  di  GBI  Gatot  Subroto  yang  terlibat  di dalam  pemerintahan  baik  sipil,  militer  dan  juga  aktivis-aktivis  Lembaga  Swadaya  Masyarakat (LSM).  Juga  banyak  jemaat  yang  terlibat  langsung  dalam  politik  nasional,  melalui  krterlibatan dalam  partai-partai  nasionalis  yang  ada.  Gerakan  transformasi  di  pemerintahan  bekerja  sama dengan Transformation  Connection Indonesia (TCI) menghadirkan pelatihan seminar, temu bi- cara untuk memberi pemasukan di level Pemerintah Kota (Pemkot), Pemerintah Daerah (Pemda) dan di berbagai bidang transformasi di level nasional. Menurut narasumber, tindakan ini bukan bertujuan untuk mengamankan gereja agar mudah untuk beribadah, melainkan suatu tindakakan tanggung jawab, ketertundukan, dan menggarami bangsa.

## 4. Kesimpulan
Gereja  Bethel  Indonesia  Gatot  Subroto  sebagai  gereja  apostolik  telah  mengimplementasikan value dari gereja yang melakukan transformasi dalam segala bidang kehidupan masyarakat seca- ra umum, dan jemaat secara khusus. Hal ini terlihat dari tujuh bidang yang dikerjakan oleh GBI Gatot Subroto yaitu: art and media production ; business and marketplace ; service ; development of the poor; education ; family ; dan government. Dari ketujuh bidang yang dikerjakan GBI Gatot Subroto, yang dikerjakan untuk transformasi jemaat lokal adalah yang poin 1-6, sedangkan yang untuk masyarakat secara umum adalah 1-4, 7. Ketujuh tindakan yang dilakukan oleh GBI Gatot Subroto adalah implementasi dari value gereja yang mentransformasi. Hal ini terlihat dari tujuan utamanya  adalah  untuk  melakukan  visi  utama  dari  Tuhan,  yaitu melaksanakan  Amanat  Agung dalam Matius 28:19-20. Visi besar inilah yang membuat gereja melaksanakan tindakan-tindakan yang menyentuh seluruh kebutuhan jemaat dan masyarakat. Sebab jika hanya menyentuh bidang rohani, maka akan sulit untuk masuk kepada masyarakat secara luas. Tetapi, dengan menyentuh seluruh  bidang  kehidupan  manusia,  maka  pengaruh  dan  dampak  dari  pelayanan  tranformasi dapat dirasakan kepada khalayak banyak.

## Referensi
Ardhi, FX Wibowo. Arti Gereja . Yogyakarta: Kanisius, 1993. Barney, Coombs. Apostles Today – Christ’s Love-Gift to the Church . England: Sovereign World Ltd, 1996.
Cartledge, David. The Apostolik Revolution: The Restoration of Apostolik and Prophetic Ministry in The Assemblies of God in Australia . Chester Hill, NSW, Australia: Paraclete InsDtute, 2000.
Dalensang, Remelia F. “Menjadi Gereja Yang Transformatif Bagi Kaum Miskin ‘Dari Mana Dan Ke Mana Arah Pembangunan Jemaat ?’” 7 (2018): 51–61.
David, Cannistraci. Karunia Rasul: Sebuah Pandangan Alkitabiah Mengenai Jawatan Rasul Dan Bagaimana Tuhan Sedang Menggunakannya Untuk Memberkati Gereja-Nya Dewasa Ini . Jakarta: Nafiri Gabriel, 1997.
Dwiraharjo, Susanto. “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20.” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo.
Gemeren, Willem A Van. Penginterpretasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum, 2007. Grudem, Wayne. The Biblical Foundations on Manhood and Womanhood: The Myth of Mutual Submission As An Interpretation Of Ephesians 5:21 . Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2002.
Hasiholan, Anggi Maringan. “Studi Komparatif Terhadap Pemahaman Teologi Reformed Dengan Pemahaman Teologi Pentakosta Tentang Natur Manusia.” Pneumata 1, no. 1 (2020): 54–71.
Panamokta, Gerardus Hadian. “Menuju Gereja Terjaring (Networked Church).” Jurnal Teologi 7, no. 1 (2018): 9–30.
Prasetyo, Widi. “Rekrutmen Pelayan Yang Ideal Menurut Kisah Para Rasul 6:3.” Kerusso 1, no. 1 (2016): 57–64.
Pulung, Cornelius. “Gereja Yang Satu, Kudus Dan Apostolik Dalam Gereja Katolik.” BINUS University (2020): 1–20.
Samuel, Chris Sugden dan Vinay. Mission as Transformation: A Theology of the Whole Gospel . Eugene: Wipf and Stock Publishers, 2009.
Schaff, Philip. History of the Christian Church, Volume I: Apostolic Christianity. A.D. 1-100 . USA: Christian Classics Ethereal Library, 1882.
Siahaya, Johannis, and Harls Evan R Siahaan. “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2: 44-47 Di Masa Pandemi.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 426–439.
Simamora, Ridwan Henry. “Gereja Dan Transformasi Kristen Suatu Tinjauan Kritis Terhadap Misi Gerakan Transformasi.” Missio Ecclesiae 03, no. 04 (2013): 84–109.
Soesilo, Yushak. “Pentakostalisme Dan Aksi Sosial: Analisis Struktural Kisah Para Rasul 2 : 41- 47.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 (2018): 136–151. http://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/172/134.
Stott, John. Christian Mission in The Modern World . Laysister: IVP Books, 1975.
Sunarko, Andreas Sese. “Implementasi Cara Hidup Jemaat Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul 2: 41-47 Bagi Pertumbuhan Gereja Masa Kini.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 127–140.
Sytsema, Bob Becke dan Rebecca. Commitment to Conquer: Redeeming Your City by Strategic Intercession . Grand Rapids, Michigan: Chosen, 1997. Thomas, John Christopher. Toward a Pentecostal Ecclesiology: The Church and the Fivefold Gospel . Cleveland, Tennessee: CPT Press, n.d. Tomberlin, Daniel. Encountering God at The Altar, Pentecostal Sacraments . Cleveland,
Tennessee: Thomas Nelson, 2015.
Victor, Choudhrie. Greet the Ekklesia! The Church in Your House . Kindle edi. Power through love, 2012.
Wagner, Peter. Changing Church: How God Is Leading His Church into The Future . California: Ventura, 2014.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung. “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung.” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17– 24.