ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## STRATEGI DAKWAH DI TENGAH KONFLIK MASYARAKAT
Irzum Farihah STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia irzumfarihah@gmail.com

## Abstrak
Kerukunan hidup dan saling menyelamatkan pada dasarnya merupakan tujuan dan cita-cita bersama umat manusia di dunia. Namun dalam mewujudkannya ternyata tidak mudah. Dakwah merupakan salah satu cara melakukan perubahan sosial. Perilaku masyarakat yang melanggar norma dan etika yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat harus “diluruskan”  agar  dampak  buruknya  tidak  menyebar  dan  menjadi “penyakit” kolektif. Masyarakat harus dibimbing dan diarahkan kepada hal-hal positif   yang  tidak  hanya  bermanfaat  bagi  dirinya,  tetapi  juga bermanfaat bagi orang lain. Realitas sosial memang selalu membutuhkan tuntunan spiritual agar sejalan dengan petunjuk Tuhan. Negara Indonesia yang plural penduduknya cenderung rawan terjadi konflik, khususnya agama.  Konflik  agama  tidak  hanya  antar  umat  beragama,  namun sering juga terjadi gesekan intern agama. Persoalan yang harus segera diperhatikan umat Islam di Indonesia dalam mewujudkan masyarakat plural dan integartif  yaitu umat Islam harus mampu menahan diri dari hasrat  alami  manusia  yaitu  untuk  berkuasa  will  to  power,  sehingga mampu bersikap toleran terhadap kelompok lain. Dalam hal ini, tentu saja  peran  negara  yang  positif   dalam  memberlakukan  agama  sangat dibutuhkan. Begitu juga peran para da’i dalam menyampaikan pesan dakwah kepada mad’u. Diharapkan para da’i yang selama ini menjadi panutan mad’u, mampu menyampaikan pesan dakwah yang baik dan benar tanpa mengklaim kelompok lain salah, sehingga akan terwujud toleransi umat beragama di negeri ini.
Kata Kunci: Strategi Dakwah, Konflik, Kearifan Dakwah.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Abstract
DA’WA  STRATEGY  IN  SOCIETY    CONFLICT. Life communion and mutual saving is basically the purpose and shared goals of  mankind in the world. However, it is easy to make it happen. Da’wa is one way of  doing a social change. The community behavior that violates prevailing norms and ethics in the life of  society should be “straightened out”  so  that  the  bad  impact  did  not  spread  and  become  the  collective “disease”. The public should be guided and directed to the positive things that are not only useful for himself, but also useful for other people. Social reality is indeed always in need of  spiritual guidance in order to be in line with the instructions of  God. Indonesia which has plural inhabitants tends to be prone to conflict, especially religion. The religious conflict happened not only between believers, but often also happens to internal friction. The question  that  must  immediately  be  informed  by  Muslims  in  Indonesia in realizing a plural and integrative society i.e. Muslims must be able to refrain from the natural human desire to be of  power “will to power”, so that it is capable of  being tolerant of  other groups. In this case, of  course the positive role of  the State in enforcing religion is needed. The role of  the da’i in conveying the da’wa to mad’u is expected to be capable of  conveying the message the good and true preaching without claim other groups wrong, so it will manifest a religious tolerance in this country.
Keywords: Da’wa Strategies, Conflict, The Wisdom of  Da’wa.

## Pendahuluan A.
Kerukunan hidup dan saling menyelamatkan pada dasarnya merupakan tujuan dan cita-cita bersama umat manusia di dunia. Namun dalam mewujudkannya ternyata tidak mudah. Islam adalah agama yang harus dipahami secara benar dan tepat. Memahami Islam melalui jalur yang salah dapat merugikan dunia dan akhirat. Secara sosiologis juga dapat menghancurkan tatanan masyarakat yang  semestinya  bisa  dihadirkan  melalui  partisipasi  beragama yang baik dan benar. Sikap ekstrim dalam beragama adalah salah satu  contoh  konkrit  yang  dapat  memporak-porandakan  citra keislaman yang mestinya dapat merebut hati dan dambaan umat. Agama  yang  seharusnya  dapat  membuat  tenang  dan  tentram
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
berubah menjadi momok yang ditakuti umatnya sendiri. 1
Dakwah merupakan salah satu cara melakukan perubahan sosial. Perilaku masyarakat yang melanggar norma dan etika yang berlaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat  harus  “diluruskan” agar dampak buruknya tidak menyebar dan menjadi “penyakit” kolektif.  Masyarakat  harus  dibimbing  dan  diarahkan  kepada hal-hal positif yang tidak hanya bermanfaat bagi dirinya, tetapi juga bermanfaat bagi orang lain. Realitas sosial memang selalu membutuhkan tuntunan spiritual agar sejalan dengan petunjuk Tuhan.
Menyiarkan suatu agama harus dilakukan dengan sebaik- baiknya  sehingga  kegiatan  dakwah  untuk  menyiarkan  agama tersebut dapat diterima dan dipeluk oleh umat manusia dengan kemauan  dan  kesadaran  hatinya,  bukan  denga  paksaan.  Suatu agama  tidak  akan  tegak  tanpa  adanya  dakwah,  suatu  ideologi atau aliran tidak akan tersebar dan tersiar tanpa adanya kegiatan untuk menyiarkannya. Rusaknya agama adalah dikarenakan para pemeluknya meninggalkan dakwah. Dengan kata lain, dakwah merupakan  satu-satunya  faktor  yang  sangat  penting  untuk kehidupan suatu ideologi yang disebarluaskan kepada khalayak ramai. 2
Kearifan  dalam  berdakwah  merupakan  salah  satu  jalan untuk mendekati umat dalam memahami ajaran agamanya secara baik  dan  benar  dengan  berorientasi  pada  perlindungan  dan penghargaan atas hak-hak asasi manusia, dan pada saat yang sama, nilai-nilai  kemanusiaan,  seperti  persamaan  dan  keadilan  dapat ditegakkan.  Dalam  dakwah,  seorang  da’i  yang  menyampaikan pesan dakwah tidak cukup hanya berdakwah dengan lisan, tetapi juga dengan perbuatan.
1 Okrizal Eka Putra, “Pemikiran Teologis Salafiyah”, Jurnal Penagama , No.1 (Januari-April 2010, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga), hlm. 1.
2 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 55.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Pembahasan
B.

## Masyarakat Agama dan Konflik 1.
Masyarakat adalah suatu fenomena dialetik dalam pengertian bahwa  masyarakat  adalah  suatu  produk  manusia.  Masyarakat tidak mempunyai bentuk lain kecuali bentuk yang telah diberikan kepadanya oleh aktivitas dan kesadaran manusia. Realitas sosial tak terpisah dari manusia, sehingga dapat dipastikan bahwa manusia adalah  suatu  produk  masyarakat.  Setiap  individu  adalah  suatu episode di dalam sejarah masyarakat yang sudah ada sebelumnya serta  akan  terus  berlanjut  sesudahnya.  Masyarakat  sudah  ada sebelum individu dilahirkan dan masih akan ada sesudah individu mati. Di dalam masyarakatlah dan sebagai hasil dari proses sosial, individu menjadi sebuah pribadi, ia memperoleh dan berpegang pada suatu identitas, dan ia melaksanakan berbagai proyek yang menjadi bagian kehidupannya dan manusia juga tidak bisa eksis terpisah dari masyarakat.
Agama adalah gejala yang begitu sering terdapat di mana- mana  sehinga  sedikit  membantu  usaha-usaha  untuk  membuat abstraksi  ilmiah.  Agama  berkaitan  dengan  usaha  manusia untuk  mengukur  dalamnya  makna  dari  keberadaannya  sendiri dan  keberadaan  alam  semesta,  dengan  agama  manusia  (umat) menimbulkan  khayalnya  yang  paling  luas  dan  juga  digunakan untuk membenarkan kekejaman orang yang luar biasa terhadap orang  lain.  Agama  dapat  juga  membangkitkan  kebahagiaan batin yang paling sempurna dan juga perasaan takut dan ngeri. Meskipun  perhatian  umat  tertuju  sepenuhnya  kepada  adanya suatu kehidupan yang tidak dapat dilihat (akhirat), namun agama juga melibatkan dirinya dalam masalah-masalah kehidupan sehari- hari di dunia ini. Agama senantiasa dipakai untuk menanamkan keyakinan baru ke dalam hati sanubari terhadap alam ghaib dan surga-surga telah didirikan di alam tersebut. Namun demikian agama juga berfungsi melepaskan belenggu-belenggu adat atau kepercayaan manusia yang sudah usang. 3
3 Elizabeth  Nottingham, Agama  dan  Masyarakat (Jakarta:  Rajawali Pers, 1992), hlm. 4.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Durkheim melihat agama sebagai produk kehidupan kolektif. Hubungan antara agama dan masyarakat memperlihatkan saling ketergantungan yang erat. Ia melihat bahwa aktivitas keagamaan ditemukan di dalam masyarakat karena agama memiliki fungsi positif,  yaitu  membantu  mempertahankan  kesatuan  moral masyarakat. 4
Menurut  Toynbee,  agama  merupakan  satu  usaha  untuk memberikan  jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  yang bersifat  mendesak,  karena  ilmu  dan  filsafat  tidak  mungkin memberikan jawaban tuntas. Agama merupakan sebuah ikhtiar dalam mencari jalan bagaimana mendamaikan diri kita dengan fakta-fakta yang dahsyat tentang hidup dan mati. 5 Setiap pemeluk agama tidak bisa terlepas dari tradisi, warisan turun temurun, dan latar belakangnya. Para pemeluk agama tidak hanya tunduk pada pengaruh-pengaruh  dari  eksternal,  tetapi  sungguh  didasarkan pada  landasan  rasionalitas  yang  berasal  dari  suatu  kedalaman diri.
Penganut  agama  adalah  orang  yang  meyakini  dan mempercayai  suatu  ajaran  agama.  Keyakinannya  itu  akan melahirkan  bentuk  perbuatan  baik  buruk,  yang  dalam  term Islam  disebut  sebagai  amal  perbuatan.  Dari  mana  mereka meyakini bahwa suatu perbuatan itu baik dan buruk. Keyakinan ini  dimiliki  dari  rangkaian  proses  memahami  dan  mempelajari ajaran agama itu. Oleh karena itu, setiap penganut akan berbeda dan memiliki kadar interpretasi yang beragam dalam memahami ajaran agamanya, sesuai dengan kemampuannya masing-masing. Menurut  J.P.  Williams, 6 ada  empat  tipe  tingkatan  keagamaan seseorang:
4 Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Modern, diterjemahkan dari Sociological  Theory,  Classical  Founders  and  Contemporary  Perspectives oleh Robert M.Z. Lawang (Jakarta: Gramedia, 1986), hlm. 185.
5 Toynbee, Surviving  the  Future ,  New  York  7  (London:  Oxford University Press, 1973), hlm. 38.
6 Roland Robertson, Ed., Agama dan Analisa dan Interpretasi Sosiologis , (Jakarta: Rajawali Pers, 1993), hlm. xiii.

## ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Tingkat rahasia: seseorang memegang ajaran agama yang a. dianut dan diyakininya untuk dirinya sendiri, tidak untuk dinyatakan kepada orang lain.
Tingkat privat/pribadi: seseorang mendiskusikan keyakinan
b. agamanya kepada sejumlah orang tertentu yang digolongkan sebagai orang yang secara pribadi amat dekat hubungannya dengan dirinya.
Tingkat  denominasi:  individu  memiliki  keyakinan c. keagamaan yang sama dengan yang dipunyai oleh individu- individu lainnya dalam suatu kelompok besar.
Tingkat  masyarakat:  pada  tingkat  ini,  individu  memiliki d. keyakinan  keagamaan  yang  sama  dengan  keyakinan keagamaan dari warga masyarakat tersebut.
Konflik  adalah  perselisihan  mengenai  nilai-nilai  atau tuntutan-tuntutan berkenaan dengan status, kuasa, dan sumber- sumber kekayaan yang persediaannya tidak mencukupi, di mana pihak-pihak  yang  sedang  berselisih  tidak  hanya  bermaksud untuk  memperoleh  barang  yang  diinginkan,  melainkan  juga memojokkan,  merugikan,  atau  menghancurkan  lawan  mereka. Kriesberg  mendefinisikan  konflik  dengan  penekanan  pada keyakinan ( belief ), karena konflik terjadi saat pihak-pihak meyakini bahwa  mereka  memiliki  tujuan  yang  bertentangan  satu  sama lain.
Dikatakan  pula  oleh  Coser, 7 bahwa  perselisihan  atau konflik dapat berlangsung antara individu-individu, kumpulan- kumpulan  ( collectivities ),  atau  antara  individu  dengan  kumpulan. Bagaimanapun  konflik  baik  yang  bersifat  antar  kelompok maupun yang intra kelompok ( intern ), selalu ada di tempat orang yang  hidup  bersama.  Konflik  disebut  sebagai  unsur  interaksi yang  penting,  dan  sama  sekali  tidak  boleh  dikatakan  bahwa konflik selalu tidak baik atau memecahbelah atau merusak. Justru konflik dapat menyumbangkan banyak terhadap kelompok dan mempererat hubungan antara anggotanya.
7 K.J. Veeger, Realitas Sosial (Jakarta: Gramedia, 1985), hlm. 211.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Coser memberikan perhatian terhadap asal muasal konflik sosial,  sama  seperti  pendapat  Simmel,  bahwa  ada  keagresifan atau  permusuhan  dalam  diri  orang  ( hostile  feeling ),  dan  dia memperhatikan  dalam  kondisi  hubungan  intim  dan  tertutup, antara  cinta  dan  rasa  benci  hadir.  Coser  dan  Simmel  melihat konflik, tidak hanya berhenti pada unsur hostile feeling . Bagi Coser hostile  feeling belum  tentu  menyebabkan  konflik  terbuka  ( overt conflict ), namun Coser menambahkan unsur perilaku permusuhan ( hostile behavior ). Perilaku permusuhan inilah yang menyebabkan masyarakat mengalami situasi konflik.
Coser membedakan dua tipe dasar konflik, yaitu: konflik realistis dan non realistis. Konflik realistis memiliki sumber yang kongkrit dan bersifat material, seperti perebutan sumber ekonomi dan  perebutan  wilayah.  Apabila  mereka  telah  memperoleh sumber perebutan tersebut tanpa perkelahian, maka konflik akan segera teratasi dengan baik. Konflik nonrealistik didorong oleh keinginan yang tidak rasional dan cenderung bersifat ideologis, konflik ini seperti konflik antar agama, antar etnis, dan konflik antar kepercayaan. Konflik nonrealistis merupakan ketegangan atau mepertegas identitas satu kelompok, dan cara ini mewujudkan bentuk-bentuk kekejian yang sesungguhnya turun dari sumber- sumber lain. 8
Menurut  Dahrendorf,  analisis  masyarakat  terhadap konflik,  bertitik  tolak  dari  kenyataan  bahwa  anggotanya  dapat dikelompokkan ke dalam dua kategori, yaitu orang yang berkuasa dan mereka yang dikuasai. Dualisme ini, yang termasuk struktur dan  hakikat  tiap-tiap  kehidupan  bersama,  mengakibatkan kepentingan-kepentingan  yang  berbeda-beda  dan  mungkin saling  berlawanan.  Pada  gilirannya  diferensiasi  kepentingan dapat  melahirkan  kelompok-kelompok  yang  berbenturan. Ada tiga kelompok yang dapat dimasukkan di dalamnya, yaitu: kekuasaan,  kepentingan  dan  kelompok  konflik.  Kekuasaan adalah setiap kemampuan untuk memenangkan kemauan sendiri,
8 Novri Susan, Sosiologi Konflik dan Isu-isu Konflik Kontemporer (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 54.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
juga  kalau  kemauan  itu  bertentangan  dengan  kemauan  orang lain.  Kepentingan,  distribusi  wewenang  di  suatu  masyarakat tidaklah merata. Perbedaan-perbedaan dalam posisi-posisi sosial mengakibatkan kepentingan-kepentingan antagonistik di antara mereka  yang  bersangkutan.  Pihak  yang  sedang  berwewenang mempunyai ruling interests yang berlainan dari kepentingan pihak yang dikuasai. 9
Dalam  teori  konflik  beranggapan  bahwa  masyarakat adalah suatu keadaan konflik yang berkesinambungan di antara kelompok dan kelas serta berkecenderungan ke arah perselisihan, ketegangan, dan perubahan. 10 Sehingga masyarakat menjadi lahan tumbuh  suburnya  konflik.  Bentuk  solidaritas  antar  kelompok tersebut merupakan hal yang sangat penting dalam perbincangan konflik.  Oleh  karena  itu,  konflik  merupakan  kristalisasi  yang bersumber  dari  tiga  fanatisme.  Pertama, land (tanah).  Kedua, blood (darah). Ketiga, faith (agama). Ketiga hal tersebut seringkali melahirkan  fanatisme  yang  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat. Kesamaan  tanah  kelahiran  menimbulkan  kesadaran  kolektif sebagai  satu  daerah  yang  melahirkan  sukuisme,  dan  kesamaan darah menimbulkan kesadaran kolektif sebagai satu keturunan. Sedangkan  persamaan  agama  melahirkan  kesadaran  kolektif sebagai orang-orang yang seiman dan sefaham, sehingga mereka meyakini sebagai sumber kebenaran mutlak.
Pada dasarnya, apabila merujuk kepada al-Qur’an, banyak indikasi  yang  menjelaskan  adanya  faktor  konflik  yang  ada  di masyarakat. Secara tegas, al-Qur’an menyebutkan bahwa faktor konflik itu bermula dari manusia. Misalnya, dalam surat Yusuf ayat  5  dijelaskan  tentang  adanya  kekuatan  pada  diri  manusia yang  selalu  berusaha  menarik  dirinya  untuk  menyimpang  dari nlai-nilai  dan  norma  Ilahi.  Atau  secara  lebih  tegas,  disebutkan bahwa  kerusakan  bisa  berbentuk  kerusuhan,  demonstrasi,  dan lain-lain  diakibatkan  oleh  tangan  manusia,  seperti  dalam  surat
9 K.J. Veeger, Realitas Sosial , (Jakarta: Gramedia, 1985), hlm. 214.
10 Paul B. Horton dan Chester L. Hunt, Sosiologi (terjemahan Amiruddin Ram dan Tita Sobari), Edisi 6, Jilid 1, (Jakarta: Erlangga, 1987), hlm. 25.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
al-Rum ayat 41. Ayat-ayat tersebut dapat dijadikan argumentasi bahwa penyebar konflik sesungguhnya adalah manusia. Manusia disini  sebagai  penganut  agama  dan  merupakan  bagian  dari masyarakat.
Geerzt 11 menyatakan bahwa pluralitas horizontal di suatu masyarakat  memiliki  potensi  konflik  yang  besar  dan  dapat mengakibatkan  terganggunya  keutuhan  negara  dan  bangsa. Namun  pendapat  lain  menyatakan  bahwa  keanekaragaman masyarakat di Indonesia yang berhubungan dengan suku, agama, ras dan antar golongan, sesungguhnya tidak selalu berdampak konflik. Sebagai contoh misalnya, adanya kepentingan yang sama dalam  menghadapi  sesuatu  ( common  enemy )  dapat  menyatukan perbedaan. Begitu pula menurut Van den Berghe 12 menyatakan konflik mempunyai fungsi-fungsi sebagai berikut: pertama, sebagai alat untuk memelihar solidaritas. Kedua , membantu menciptakan ikatan  aliansi  dengan  kelompok  lain. Ketiga, mengaktifkan peranan  individu  yang  semula  terisolasi,  dan keempat, sebagai fungsi komunikasi.

## Pluralitas dan Kerukunan beragama
2. Pluralitas  identik  dengan  istilah  ‘pluralisme’  yang  berarti
‘beragam’,  pendapat  orang  tentang  istilah  ini  juga  beraneka ragam pula. Secara harfiah pluralisme berarti jamak, tidak satu, banyak macam, berbagai hal, keberbagaian atau banyak. 13 Oleh karenanya, sesuatu dikatakan plural pasti terdiri dari banyak hal jenis, pelbagai sudut pandang serta latar belakang.
Istilah pluralisme sendiri sesungguhnya adalah istilah lama yang hari-hari ini kian mendapatkan perhatian penuh dari semua orang.  Dikatakan  istilah  lama  karena  perbincangan  mengenai pluralitas  telah  dielaborasi  secara  lebih  jauh  oleh  para  pemikir
11 Budi  Rajab,  “Pluralisme  Masyarakat  Indonesia:  Suatu  Tinjauan Umum, Jurnal Prisma, Jakarta, No. 6 Juni 1996.
12 George  Ritzer, Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berwajah  Ganda (Jakarta: Rajawali Press, 1982), hlm. 43.
13 Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1993),  hlm.
691.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
filsafat Yunani secara konseptual dengan aneka ragam alternatif memecahkannya. Para pemikir tersebut mendefinisikan pluralitas secara  berbeda-beda  lengkap  dengan  beragam  tawaran  solusi menghadapi pluralitas.
Indonesia sebagai negara yang paling majemuk di dunia, baik  secara  geografis,  suku  bangsa,  keanekaragaman  adat  dan budaya maupun keberagamaan. Jumlah penduduk lebih dari 200 juta jiwa ini, berdiam tidak kurang dari 300 etnis dengan identitas kulturalnya  masing-masing,  lebih  dari  250  bahasa  dipakai, beraneka  adat  istiadat  serta  beragam  agama  dianut.  Namun dengan  itu  semua,  sangat  terbuka  kemungkinan  terjadinya ketegangan dan konflik, karena dengan keberagaman etnik dan agama  merupakan  sebuah  perbedaan  yang  sulit  dipersatukan. Sejarah  mencatat  bahwa  leluhur  bangsa  kita  dahulu  pernah mencapai masa kejayaan dan keemasan menjadi suatu “negara” maju di dunia pada zamannya (Sriwijaya dan Majapahit). Hal ini memberikan pelajaran berharga bahwa leluhur bangsa kita telah mampu  mengatasi  berbagai  kendala  perbedaan  dan  berhasil membangun  potensi  keberagaman  menjadi  kekuatan  sehingga mencapai kemajuan dan kebesaran.
Demikian pula di zaman modern. Apabila melihat kembali sejarah pembentukan Negara Republik Indonesia yang dimulai sejak masa pergerakan pra kemerdekaan, kita juga dapat mengambil makna sejarah bahwa semangat kebersamaan dan toleransi telah mampu mengatasi segala perbedaan dan pertentangan sehingga mampu mengantar bangsa kita ke gerbang kemerdekaan. Pernah dicatat persahabatan yang erat dan produktif antara tokoh-tokoh masyumi  dengan  pemimpin-pemimpin  katolik,  protestan,  dan agama lain, seperti persahabatan yang sangat dekat antara Natsir atau Prawoto Mangkusasmito begitu dekat dengan IJ Kasimo, Herman Johannes, AM Tambunan, atau J Leimena, baik pada masa revolusi kemerdekaan maupun sesudahnya. 14
Kendati demikian kehidupan berjalan apa adanya selama
14 Syafi’i Ma’arif,  “Dulu Tulus Kini Tidak”, Jurnal Basis , No. 05-06 Mei-Juni 2000 (Yogyakarta, Kanisius 2000), hlm. 12.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
bertahun-tahun.  Orang  dengan  suku  berbeda  dapat  hidup rukun  dengan  suku  lain  yang  berbeda  adat,  bahasa,  agama dan  kepercayaan.  Gesekan  dan  konflik  memang  kerap  terjadi kerena memang hal itu bagian dari dinamika masyarakat, namun semua gesekan yang ada masih dalam tahap terkendali. Keadaan berubah  ketika  masyarakat  pendukung  tak  mampu  menyikapi dan mengelola segala perbedaan dan konflik yang ada menjadi “energi sosial” bagi pemenuhan kepentingan bersama.
Pancasila  yang  mengandung  nilai-nilai  filosofis  universal dengan  prinsip  “Bhinneka  Tunggal  Ika”-nya,  digali  dari  bumi pertiwi kita dan disepakati sebagai konsensus nasional menjadi dasar Negara Republik Indonesia. Di mana konsensus percaya terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dapat  melampaui  perbedaan agama dan etnis dalam sebuah masyarakat. Di sisi lain, terjadinya konflik dan ketegangan dibeberapa kawasan republik Indonesia di era setelah reformasi membuktikan juga bahwa kurang hati- hatinya mengelola kemajemukan dapat membahayakan keutuhan bangsa.  Dengan  demikian  yang  menjadi  tantangan  bersama adalah bagaimana kita dapat mewujudkan potensi dan simbol- simbol kebhinnekaan dalam perspsktif ketahanan sosial-budaya tanpa mengorbankan cita-cita reformasi itu sendiri. 15
Sebelum  pertimbangan-pertimbangan  atau interrest- interrest yang bersifat politis, ideologis dan ekonomis menyertai kehidupan  seseorang,  dalam  kehidupan  praktis  sehari-hari, umat manusia telah menjalani kehidupan yang pluralistik secara alamiah  dan  wajar-wajar  saja.  Kehidupan  mengalir  apa  adanya tanpa ada prasangka dan perhitungan-perhitungan lain yang lebih rumit.  Persoalan  menyeruak  ketika  berbagai  kepentingan  dan pertimbangan  tadi  masuk  dalam  pola  interaksi  antar  manusia. Apalagi jika kepentingan-kepentingan tersebut lebih menonjol, maka  gesekan  dan  konflik  adalah  sesuatu  yang  tak  terelakkan. Keberadaan  konflik  senantiasa  mengiringi  masyarakat  plural. Hampir  tidak  mungkin  sebuah  masyarakat  yang  plural  tak
15 Engkus Rusnawa, Pedamaian dalam Tradisi Agama Lokal, Jurnal Taswirul Afkar No. 22 (Jakarta: LAKPESDAM NU, 2007), hlm. 42.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
terlibat  dan  mengalami  konflik.  Konflik  di  sini  memang  tidak identik dengan kerusuhan dan pertikaian. Konflik bisa saja tidak muncul  kepermukaan  karena  diredam,  tetapi  keberadaannya tak  akan  hilang  sama  sekali.  Jika  keadaan  memungkinkan konflik  terselubung  ( hidden  conflict )  itu  akan  meledak  seperti saat  ini.  Dengan  kata  lain,  akibat  tersumbatnya  konflik  secara tidak proporsional maka akan lahir konflik yang distruktif dan berpotensi disintegratif bagi kelangsungan sebuah bangsa.
Jika pluralisme itu given , sementara konflik adalah sesuatu yang inhern di  dalamnya.  Pertanyaannya  bagaimana  mengelola pluralitas  dan  konflik  yang  ada  sehingga  menjadi  sebuah energi  sosial  bagi  penciptaan  tatanan  bangsa  yang  lebih  baik. Jawabannya  tentu  panjang  dengan  melibatkan  pengkajian seluruh  faktor  yang  ada.  Akan  tetapi  terkait  dengan  kajian  ini (memahami pluralitas), ternyata menjaga kerukunan tidak cukup hanya memahami keanekaragaman yang ada di sekitar kita secara apatis dan pasif. Memahami pluralisme meski melibatkan sikap diri secara pluralis pula. Sebuah sikap penuh empati, jujur dan adil  menempatkan  kepelbagaian,  perbedaan  pada  tempatnya, yaitu dengan menghomati, memahami dan mengakui eksistensi orang lain, sebagaimana menghormati dan mengakui eksistensi diri sendiri.
Demikian juga dalam menyikapi pluralisme beragama. Sikap yang seyogyanya dilakukan seseorang adalah dengan memahami dan menilai “yang” (agama) lain berdasarkan standar mereka sendiri serta  memberi  peluang  bagi  mereka  untuk  mengartikulasikan keyakinannya secara bebas. Alwi Shihab memberi gabaran cukup baik  dalam  mengartikulasikan  pluralisme  agama.  Menurutnya, “Pluralisme agama adalah bahwa tiap pemeluk agama dituntut bukan saja mengakui keberadaan dan hak orang lain, tetapi juga terlibat dalam usaha memahami perbedaan dan persamaan, guna tercapainya kerukunan dalam kebhinekaan”. Melalui pemahaman tentang pluralisme yang benar dengan diikuti upaya mewujudkan kehidupan yang damai seperti inilah akan tercipta toleransi antar umat beragama di Indonesia.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Toleransi yang dimaksud tentu saja bukan toleransi negatif
( negatif  tolerance ) sebagaimana yang dulu pernah dijalankan oleh pemerintah orde baru, tetapi toleransi yang benar adalah toleransi positif  ( positive  tolerance) .  Sikap  toleran  yang  disebut  pertama adalah sikap toleransi semu dan penuh dengan kepura-puraan. Toleransi jenis pertama ini menganjurkan seseorang untuk tidak menonjolkan agamanya di hadapan orang yang beragama lain. Jika Anda  Kristen,  maka  jangan  menonjol-nonjolkan  ke-Kristenan Anda  di  hadapan  orang  Muslim,  demikian  pula  sebaliknya. Sementara  toleransi  yang  tersebut  kedua  adalah  toleransi  yang sesungguhnya,  yang  mengajak  setiap  umat  beragama  untuk jujur  mengakui  dan  mengekspresikan  keberagamaannya  tanpa ditutup-tutupi. Dengan demikian identitas masing-masing umat beragama  tidak  tereliminasi,  bahkan  masing-masing  agama dengan bebas dapat mengembangkannya.
Al-Quran  sebagai  wahyu,  dalam  keyakinan  umat  Islam, adalah sumber kebenaran dan mutlak kebenarannya. Meskipun demikian,  kebenaran  mutlak  itu  tidak  akan  tampak  apabila tidak fahami dan diamalkan dengan baik, meminjam bahasanya Quraisy Shihab dibumikan. Pada tahapan dibumikan pada tahap memahami, maka akan muncul pemahaman yang parsial, dengan latarbelakang masyarakat yang beragam.
Setiap agama memiliki kebenaran, keyakinan tentang yang benar itu didasarkan pada Tuhan sebagai satu-satunya sumber kebenaran. Dalam tataran sosiologis, klaim kebenaran berubah menjadi simbol agama yang dipahami secara subjektif, personal, oleh  setiap  pemeluk  agama,  Ia  tidak  lagi  utuh  dan  absolute. Pluralitas manusia menyebabkan wajah kebenaran itu tampil beda ketika akan dimaknakan dan dibahasakan. Sebab, perbedaan itu tidak dapat dilepaskan begitu saja dari berbagai refrensi dan latar belakang  yang  diambil  orang  yang  meyakininya,  dari  konsepsi ideal turun ke bentuk-bentuk normatif yang bersifat kultural. 16
Penerimaan  pluralitas  agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari
16 Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 170.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
penerimaan kebebasan beragama. Masalahnya, banyak pemeluk agama berfikir dengan menggunakan logika biner “agama saya benar, jadi agama lain salah”. Bagaimana pemeluk suatu agama bisa menerima, menghargai agama lain dan sekaligus menghayati sebagai otentik kebenaran agamanya? Manusia perlu menghadapi perbedaan agama secara bijaksana agar bisa hidup bersama dalam suasana damai dan produktif.
Masyarakat Indonesia yang plural dengan beragam agama dan kebudayaan seharusnya sudah lebih memahami dan terbiasa dengan kondisi perbedaan dalam keyakinan, namun sebaliknya dengan  keberagaman  agama  dan  budaya,  masyarakat  kita ternyata belum menyadari hal tersebut. Akar permasalahan dari konflik antar maupun inter agama adalah mulai pudarnya rasa tulus diantara sesama. Meminjam bahasa Franz Magnis-Suseno, dalam  hal  ketulusan,  merupakan  masalah  inti  bahwa  agama- agama hidup dalam iklim kebencian, dan kebencian antaragama serta kebencian antarorang-beragama meracuni ketulusan antar sesama.
Dalam al-Qur’an, para Nabi dan Rasul adalah mereka yang tulus  ikhlas,  bebas  dari  segala  macam  penyakit  hati,  berpura- pura,  dan  segala  penyakit  yang  dapat  meruntuhkan  bangunan fitroh manusia. Begitu juga semua pemeluk agama diperintahkan Allah  untuk  berhati  tulus  dalam  memahami  dan  menjalankan agama  masing-masing  (Q.S.  al-Bayyinah:  5).  Tanpa  ketulusan, agama  tidak  mempunyai  makna  apa-apa  dihadapan  Tuhan (Allah), bahkan akan menyesatkan orang banyak dan diri sendiri. Nampaknya  hampir  tidak  ada  peradaban  umat  manusia  yang tidak mengenal arti ketulusan dengan pemahaman yang relatif sama.  Agama  kemudian  mempertegas  dan  mentransendenkan makna kandungan perkataan ketulusan itu. Seorang yang tulus, apabila  memberikan  sesuatu  kepada  orang  lain  tidak  berharap balasan apapun kecuali ridha Allah, bukan rida manusia.
Dialog  antarumat  beragama  merupakan  salah  satu  cara untuk membangun ketulusan yang nantinya akan menghasilkan kerukunan  antarumat  beragama.  Komunikasi  yang  baik  akan
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
terhindar  dari  perdebatan  teologis  antarpemeluk  atau  tokoh agama,  maka  pesan-pesan  agama  yang  sudah  direinterpretasi selaras  dengan  universalitas  kemanusiaan  menjadi  modal terciptanya dialog yang harmonis. Jika tidak, proses dialog akan berisi perdebatan dan adu argumentasi antara berbagai pemeluk agama sehingga ada yang menang dan ada yang kalah. Dialog antaragama, menurut A. Mukti Ali, justru membiarkan hak setiap orang untuk mengamalkan keyakinannya dan menyampaikannya kepada  orang  lain.  Dialog  antaragama  adalah  pertemuan  hati dan  pikiran  antarpemeluk  barbagai  agama  yang  bertujuan mencapai kebenaran dan kerjasama dalam masalah yang dihadapi bersama.
Menurut  Ignas  Kleden,  dialog  antaragama  tampaknya hanya  dapat  dimulai  dengan  adanya  keterbukaan  sebuah agama terdadap agama lainnya. Keterbukaan dapat dilihat dari beberapa  sisi. Pertama, segi-segi  mana  dari  suatu  agama  yang memungkinkannya  terbuka  terhadap  agama  lain,  pada  tingkat mana keterbukaan itu dapat ditolelir, dan juga dalam modus yang bagaimana keterbukaan itu dapat dilaksanakan. Kedua, bagaimana agama menjadi jalan dan sebab seseorang atau sekelompok orang terbuka kepada kelompok orang beragama lain.
Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  persoalan  keagamaan yang seringkali muncul terletak pada problem penafsiran, bukan pada benar tidaknya agama dan wahyu Tuhan itu. 17 Sementara itu,  melihat  kondisi  kehidupan  beragama  sekarang  ini,  konflik antarumat  beragama,  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan dari dinamika kehidupan berbangsa dan bernegara. Kasus-kasus seperti itu tidak hanya terjadi atas dasar perbedaan agama, tetapi juga  terjadi  anatara  orang  atau  kelompok-kelompok  dengan agama  yang  sama.  Maka,  kerukunan  yang  perlu  dibangun bukan hanya kerukunan antaragama, melainkan juga kerukunan antarorang atau kelompok dalam agama yang sama.
Masalah hubungan antar atau interpemeluk agama. Dalam
17 Munir  Mulkhan, Atas  Nama  Agama (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1998), hlm. 58.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
pengamatan,  banyak  yang  mementingkan  kuantitas  daripada kualitas.  Jumlah  besar  seringkali  menjadi  target,  meskipun kualitas rendah. Jika memungkinkan manusia yang ada di bumi ini digiring semua agar beriman seperti mereka. Sikap arogan dan intoleran semacam ini dikritik keras dalam Q.S. surat Yunus ayat 99: “Dan sekiranya Tuhanmu menghendaki, sungguh akan berimanlah manusia di muka bumi ini seluruhnya. Apakah engkau (Muhammad) ingin memaksa manusia hingga semuanya beriman?” Jelas, bahwa dalam memilih agama manapun dilarang untuk melakukan pemaksaan, begitu pula dengan faham yang diyakini masing-masing individu. Keyakinan masing-masing individu itu diperoleh dari rangkaian proses memahami dan mempelajari ajaran agama.
Berbagai  gambaran  riil  di  lapangan  menunjukkan  bahwa membangun  kerukunan  dan  toleransi  di  tengah  keberagaman beragama memang bukan perkara mudah. Ada beberapa faktor yang  sering  menjadi  ancaman  terwujudnya  toleransi. Pertama , sikap agresif para pemeluk agama dalam menyampaikan pesan agamannya. Kedua , adanya organisasi-organisasi keagamaan yang cenderung berorientasi pada peningkatan jumlah pengikut secara kuantitatif dibanding melakukan perbaikan kualitas keimanan para pemeluknya. Ketiga , munculnya sikap truth claim (klaim kebenaran) dari  para  pemeluk  agama  yang  menganggap  bahwa  keyakinan atau faham yang dianut paling benar. Untuk meminimalisir hal tersebut, hendaknya umat Islam khususnya para dai melakukan kegiatan  dakwah  secara  profesional  dan  dewasa.  Hal  tersebut perlu mendapat perhatian semua pihak sebagai upaya membina kerukunan umat beragama yang sering mengalami kendala dalam sosialisasi ajaran agama oleh para da’i yang kurang peka terhadap kerukunan  umat  beragama.  Semangat  berdakwah  yang  tinggi seringkali  dinodai  dengan  cara-cara  menjelek-jelekkan  agama atau faham lain, Allah sendiri sudah mengingatkan dalam surat al-Hujurat ayat 11: “ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kalian mengolok-olok suatu kaum (laki-laki) terhadap kaum yang lain, karena boleh jadi mereka yang diolok-olok lebih baik dari mereka yang mengolok- olok,  dan  jangan  para  perepuan  mengolok-olok  terhadap  perempuan-
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
perempuan yang lain, karena boleh jadi mereka yang diolok-olok lebih baik dari mereka yang mengolok-olok, dan jangan kalian saling mencela antara sesama kalian dan jangan kalian saling memanggil dengan julukan atau gelar yang buruk…..”.
Meskipun  demikian,  tidak  ada  salahnya  bagi  umat beragama untuk mengkaji dan menemukan cara yang efektif bagi penghayatan, pengamalan sekaligus penyebaran ajaran agama di tengah masyarakat Indonesia yang plural ini. Ada beberapa alasan mengapa  aktifitas  demikian  terasa  penting  untuk  dilakukan. Hal ini karena agama–disebabkan sempitnya pemahaman para pemeluknya  secara  potensial  memang  berpeluang  menyulut konflik.  Tetapi  satu  hal  yang  pasti,  sebagaimana  sering  kita dengar dalam tesis lama dalam ilmu-ilmu sosial, bahwa agama selain menjadi faktor pemersatu sosial, juga berpeluang menjadi unsur konflik.
Bertolak  dari  paparan  di  atas,  maka  terdapat  hal- hal  penting-mendesak  untuk  lebih  serius  dikaji  antara  lain; pluralitas masyarakat berikut potensi konflik yang menyertainya, pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  serta  sistem penyebaran agama atau yang dalam Islam terkenal dengan istilah “ad-dakwah” . Pemahaman yang benar terhadap semua persoalan ini  pada  gilirannya  akan  sangat  bermanfaat  sebagai  salah  satu upaya  meretas  problem  hubungan  antar  umat  beragama  di Indonesia yang hari-hari ini sering terkoyak.

## Menuju Dakwah yang Arif
3.
Dakwah  Islamiah  di  negeri  ini  menghadapi  masalah- masalah yang menjerat keadaan dengan perubahan sosial yang cepat  dalam  masyarakat  yang  sangat  majemuk.  Sebagai  agama yang  mapan,  Islam  diharapkan  memberi  kontribusi  paling banyak untuk memenuhi kebutuhan bangsa dengan sistem nilai yang  kuat.  Dengan  demikian,  sebagaimana  disampaikan  oleh Nur  Cholis  Madjid,  tantangan  dakwah  Islamiyah  di  negeri  ini adalah bagaimana menyediakan dan mengembangkan basis etika yang akan mendukung pembangunan nasional, dan kesempatan
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
yang sama, mampu memberi arah moral pembangunan nasional tersebut.
Dakwah  merupakan  aktivitas  untuk  mengajak  manusia agar berbuat kebaikan dan menurut petunjuk, menyeru mereka berbuat kebaikan dan melarang mereka dari perbuatan munkar agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Di  samping  itu,  dakwah  Islam  juga  dapat  dimaknai sebagai  usahadan  aktivitas  orang  beriman  dalam  mewujudkan ajaran Islam dengan menggunakan system dan cara tertentu ke dalam  kenyataan  hidup  perorangan  ( fardiyah ),  keluarga  ( usrah ), kelompok ( thaifah ), masyarakat ( mujtama’ ), dan negara ( baldatun ) merupakan kegiatan yang menyebabkan terbentuknya komunitas dan masyarakat muslim serta peradabannya. Tanpa ada aktivitas dakwah,  masyarakat  muslim  tidak  mungkn  terbentuk.  Oleh karena  itu,  dakwah  Islam  merupakan  aktivitas  yang  berfungsi mentransformasikan  nilai-nilai  Islam  sebagai  ajaran  (doktrin) menjadi  kenyataan  tata  masyarakat  dan  peradabannya  yang mendasarkan  pada  pandangan  dunia  Islam  yang  bersumber pada al-Qur’an dan as-Sunnah. Sebab, dakwah Islam merupakan faktor dinamik dalam membentuk terwujudnya masyarakat yang berkualitas khairu ummah dan baldatun thayyibah wa rabbun ghafur . 18
Dalam keadaan suatu masyarakat yang majemuk pluralis seperti  Indonesia,  maka  sustu  strategi  dakwah  perlu  disiapkan untuk  mencapai  keberhasilan  dakwah  Islam.  Kegiatan  dakwah dimana  pun  pada  hakekatnya  merupakan  ikhtiar  melanjutkan risalah yang dibawa Nabi Muhammad. Setiap juru dakwah di mana pun berada wajib menyadari dengan sungguh-sungguh, walau pun tugas risalah dan dakwah Islam adalah untuk mendatangkanrahmat bagi seluruh alam, namun dalam realitasnya pengembangan dan aktivitas  dakwah  banyak  mengalami  hambatan  dan  tantangan ketika diterapkan. Oleh karena itu perlu adanya strategi-strategi tersendiri untuk keberhasilan suatu dakwah.
18 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. xviii.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Ketika  agama  dihadapkan  pada  problematika  zaman baik sosial maupun lingkungan seperti saat ini, yang disinyalir sebagai  krisis  global,  dalam  era  dunia  yang  serba absurd dan tidak  menentu,  dengan  segala  kompleksitas  permasalahannya terutama  yang  berkaitan  dengan  hubungan  toleransi  antar maupun  inter  agama,  dibutuhkan  da’i-da’i  yang  tercerahkan yang mampu menampilkan Islam secara kaffah baik dalam segi eksoteris maupun esoterisnya. Sehingga yang dibutuhkan bukan lagi Islam yang tersekat dalam bingkai Sunni dan Syi’i, karena Islam  yang  demikian  itu  bukanlah  Islam  yang  terkategorikan dalam al-Qur’an, namun Islam yang benar adalah Islam Universal (kaffah ) yang memandang realitas selalu dalam skala normatifitas- empiris murni dengan prinsip ekuilibriumnya, yang membawa kemampuan maksimal dalam peran pembangunan yang diambil dalam konstruk akademis-intelektual maupun praxis-aktual.
Da’i yang tercerahkan pada hakikatnya wujud implementasi ulul albab dalam skema al-Qur’an, atau “ rausyan fikr ” menurut Ali Syariati, yaitu da’i yang memiliki ciri antara lain: 19 Memiliki sikap pluralis, sehingga mampu memandang suatu a. kebenaran  agama  dalam  tataran  universal-holistik,  dengan sikap al-hanafiyyatu  al-samhah sebagai  porosnya,  dan  mau serta  mampu  untuk  melakukan  dialog  dalam  rangka  ta’alau ila kalimatin sawa’ dengan pihak lain. Sehingga Islam dapat diterima dalam konteks antar-lintas mazhab dan aliran. Memiliki  diskursus  keilmuan  yang  komprehensif  dalam b. bidang-bidang  sosial  kemasyarakatan,  bukan  hanya  sekedar memiliki  dogma  akidah-tauhidiyyah  yang  minim  dengan dalil-dalil normatif-subyektif yang membentuk skema fikih- sentris  yang  selama  ini  menjadi  “senjata  sakti”  kebanyakan mubaligh.
Memiliki wawasan keilmuan/pemikiran dan daya empiris yang c. luas  dan  kuat,  sehingga  premis-premis  dan  postulasi  yang dikeluarkannya berdaya ilmiah dan mampu membawa umat
19 Ahmad Anas, Paradigma Dakwah Kontemporer (Semarang: Walisongo Press IAIN Walisongo, 2006), hlm. 114.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
pada dimensi ulil absar , bukan sekedar mendakwahkan surga- neraka serta hal-hal yang membatalkan shalat mereka. Mempunyai  daya  kepekaan  sosial  dan  wawasan  lingkungan d. yang cukup, yang dapat menimbulkan ghirah intelektual yang mapan, bukan sekedar intelegensia yang marginal. Selalu  intens  dengan  perkembangan-perkembangan  baru e. dalam  skala  nasional  maupun  internasional  dan  mampu mentransformasikannya pada umat dengan tanpa menimbulkan kegelisahan atau perpecahan umat itu sendiri.
Kedewasaan  sebagai  umat  yang  akan  mengantarkan keluhuran Islam di mata kelompok lain, serta menjadikan orang lain merasa aman dan tidak terancam dengan Islam, hendaknya para dai memiliki beberapa prinsip dalam berdakwah, di antaranya: Pertama , seorang dai mampu menyadari heterogenitas masyarakat. Kedua , dakwah hendaknya dilakukan dengan menafikan unsur- unsur  kebencian.  Esensi  dakwah  mestilah  melibatkan  dialog bermakna yang penuh kebijaksanaan, perhatian, kesabaran, dan kasih sayang. Ketiga , dakwah hendaknya dilakukan secara arif, tulus dan tanpa paksaan. Keempat , menghindari sikap menjelek-jelekkan agama atau faham lain, yang berbeda dengan apa yang kita yakini. Kelima , mampu menanamkan sikap toleran baik antar agama atau sesama agama yang mempunyai faham berbeda kepada mad’u. Dengan demikian ruh Islam akan semakin tampak untuk seluruh penghuni di muka bumi ini.
Dengan kapasitas yang demikian itulah, maka seorang da’i bukan  hanya  sekedar  menjadi mubasysyiran  wa  nazhiran semata, namun otomatis menjadi mobilisator dan katalisator perubahan umat ( agen of  change ) menuju arah masa depan dalam keseimbangan dimensi dunia dan akhirat.
Menurut Sayyid Qutb, umat Islam harus mengerti bahwa mereka itu dilahirkan untuk maju ke garis depan dan memegang kendali  kepemimpinan,  karena  mereka  adalah  umat  yang terbaik.  Allah  menghendaki  supaya  kepemimpinan  di  muka bumi  ini  untuk  kebaikan,  bukan  untuk  keburukan.  Karena itu,  kepemimpinan  tidak  boleh  jatuh  ke  tangan  umat  lain  dari
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
kalangan umat dan bangsa jahiliyah. Kepemimpinan ini hanya layak  diberikan  kepada  umat  yang  layak  untuknya,  karena karunia  yang  diberikan  kepadanya,  yaitu  akidah,  pandangan, peraturan,  akhlak,  pengetahuan,  dan  ilmu  yang  benar.  Inilah kewajiban mereka sebagai konsekwensi kedudukan dan tujuan keberadaannya, yaitu kewajiban untuk berada di garis depan dan memegang pusat kendali kepemimpinan.
Menempati  posisi khairu  ummah (sebaik-baik  umat) bukanlah  karena  berbaik-baikan,  pilih  kasih,  secara  kebetulan, dan serampangan. Posisi ini adalah karena tindakan positifnya untuk  memelihara  kehidupan  manusia  dari  kemunkaaran  dan menegakkannya di atas yang makruf disertai dengan iman untuk menentukan  batas-batas  mana  yang  makruf  dan  mana  yang munkar  itu.  Kegiatan  itu  harus  disertai  dengan  iman  kepada Allah, untuk menjadi timbangan terhadap tata nilai dan untuk mengetahui  dengan  benar  mengenai  yang  makruf  dan  yang munkar. 20
Amar  makruf  nahi  mungkar  merupakan  proyek  jangka panjang  kaum  Muslim,  karena  kehidupan  dunia  ini  tak  akan bebas dari kemunkaran serta manusia pun tak akan sempurna melakukan  kebajikan.  Selama  dunia  ini  berputar,  maka  selama itu pula kemunkaran berlangsung dan manusia tak akan pernah sempurna  berbuat  kebaikan.  Diutusnya  para  nabi  dan  rasul yang misi dakwahnya mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran  membuktikan  bahwa  kemunkaran  akan  terus menyelimuti perilaku masyarakat dan baiknya perilaku masyarakat senantiasa memerlukan peringatan dan pembinaan.
Para  dai  harus  menyadari  bahwa  dakwah  memerlukan kesabaran. Mereka tak perlu terlalu berambisi agar masyarakat semua Islam dan baik beragamanya. Mereka hanya bertugas untuk menyampaikan risalah Islam yang mereka yakini kebenarannya. Dakwah harus digunakan sebagai cara melakukan transformasi
20 Syahid Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilali al-Qur’an, di Bawah Naungan al-Qur’an jilid 2, terj. As’ad Yasin (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), hlm. 128.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
sosial  (perubahan  sosial).  Oleh  karena  itu,  para  da’i  harus memiliki  komitmen  dan  semangat  yang  terus  bergelora  dalam menyuarakan  kebenaran.  Tanpa  harus  memaksa  orang  untuk ikut ajakannya, seorang da’i dituntut menjaga kesucian hatinya.

## Simpulan C.
Negara  Indonesia  yang  plural  penduduknya,  cenderung rawan terjadi konflik, khususnya agama. Konflik agama tidak hanya antar umat beragama, namun sering juga terjadi gesekan intern agama.  Dalam  kehidupan  agama  di  Indonesia  yang  pluralistis, sebagaimana  diungkapkan  oleh  Nurcholish  Madjid melihat bahwa nilai tinggi yang dipilih adalah “kebebasan”, suatu  nilai yang menyentuh keluhuran martabat manusia.
Persoalan  yang  harus  segera  diperhatikan  umat  Islam  di Indonesia dalam mewujudkan masyarakat plural dan integartif yaitu, umat Islam harus mampu menahan diri dari hasrat alami manusia  yaitu  untuk  berkuasa will  to  power ,  sehingga  mampu bersikap toleran terhadap kelompok lain. Dalam hal ini, tentu saja peran negara yang positif dalam memberlakukan agama sangat dibutuhkan. Begitu juga peran para da’i dalam menyampaikan pesan dakwah kepada mad’u . Diharapkan para da’i yang selama ini menjadi panutan mad’u , mampu menyampaikan pesan dakwah yang  baik  dan  benar  tanpa  mengklaim  kelompok  lain  salah, sehingga akan terwujud toleransi umat beragama di negeri ini.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir, Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah, 2009. Anas,  Ahmad. Paradigma  Dakwah  Kontemporer ,  Semarang: Walisongo Press IAIN Walisongo, 2006.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka,
1993. Horton,  Paul  B.  dan  Chester  L.  Hunt,  Sosiologi  (terjemahan Amiruddin Ram dan Tita Sobari), Edisi 6, Jilid 1, Jakarta: Erlangga, 1987.
Johnson,  Doyle  Paul,  Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern, diterjemahkan dari Sociological Theory, Classical Founders and Contemporary Perspectives oleh Robert M.Z. Lawang, Jakarta: Gramedia, 1986.
Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama , Bandung: Remaja Rosdakarya,
2002
Ma’arif, Syafi’i, Dulu Tulus Kini Tidak, Jurnal Basis , No. 05-06
Mei-Juni 2000, Yogyakarta, Kanisius, 2000. Mulkhan, Munir, Atas Nama Agama , Bandung: Pustaka Hidayah,
1998.
Nottingham, Elizabeth, Agama dan Masyarakat , Jakarta: Rajawali Pers, 1992.
Putra, Okrizal Eka, Pemikiran Teologis Salafiyah, jurnal Penaagama , No.1, Januari-April 2010, Yogyakarta, UIN Sunan Kalijaga, 2010.
Rajab,  Budi.  Pluralisme  Masyarakat  Indonesia  Suatu  Tinjauan Umum, Jurnal Prisma, Jakarta, No. 6 Juni 1996.
Ritzer, George,
Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berwajah Ganda , Jakarta: Rajawali Press, 1982.
Robertson,  Roland,  Ed., Agama  dan  Analisa  dan  Interpretasi Sosiologis , Jakarta: Rajawali Pers, 1993.
ADDIN , Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Ruswana,  Engkus.  “Pedamaian  dalam  Tradisi  Agama  Lokal” dalam Taswirul Afkar, No. 22, 2007, Jakarta, Lakpesdam NU, 2007.
Susan,  Novri, Sosiologi  Konflik  dan  Isu-isu  Konflik  Kontemporer , Jakarta: Kencana, 2009.
Toynbee, Surviving  the  Future ,  New  York  7  London:  Oxford University Press, 1973. Veeger, K.J, Realitas Sosial , Jakarta: Gramedia, 1985.