Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v15i2. 559

## STRATEGI PELAKSANAAN KEGIATAN KEAGAMAAN DI TENGAH PANDEMI COVID-19 PADA MASYARAKAT KELURAHAN WONOKARTO KABUPATEN WONOGIRI
Muhammad Yusril Marom 1 , Agus Machfud Fauzi 2
Universitas Negeri Surabaya, Jawa Timur, Indonesia E-mail: m.yusrilmarom@gmail.com 1 , agusmfauzi@unesa.ac.id 2

## Abstrak
Pandemi  covid-19  telah  banyak  mempengaruhi  struktur  sosial  masyarakat.  Termasuk  dalam  aktivitas keagamaan,  masyarakat  di  Kelurahan  Wonokarto  Kabupaten  Wonogiri  dalam  beribadah  serba  dibatasi, sehingga  menyulitkan  masyarakat  setempat  untuk  menenunaikan  tradisi  kegamaan  secara  khidmat. Beberapa bentuk pembatasannya dalam hal ini seperti pembatasan dari segi jumlah jama’ah, pembatasan dalam  melakukan  kontak  sosial,  sampai  berupa  larangan  untuk  melaksanakan  sholat  di  masjid.  Adanya pembatasan ini diklaim merupakan bentuk kebijakan pemerintah dalam rangka meminimalisir penyebaran virus covid-19. Hal ini karena kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat beresiko menimbulkan kerumunan yang dapat menyebabkan penularan virus semakin luas. Penelitian ini akan lebih menyoroti pada bagaimana upaya-upaya atau  strategi yang dilakukan masyarakat  Kelurahan Wonokarto  untuk bisa tetap mengadakan  kegiatan  keagamaan  di  masa  pandemi  Covid-19.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui  upaya  maupun  stretegi  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  menemukan  solusi  aman penyelenggaraan  kegiatan  keagamaan  di  masa  pandemi.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  yang bersifat  deskriptif.  Hasil  temuan  menunjukkan  bahwa  di  tengah  masa  pandemi  masih  banyak  kegiatan keagamaan  yang  dilakukan  masyarakat  Kelurahan  Wonokarto,  diantaranya  seperti  tadarus,  tahlilan, pengajian, dan kegiatan lainnya. Melalui perspektif teori rasionalitas milik Max Weber, ditemukan bahwa masyarakat  setempat  memiliki  beberapa  strategi  dalam  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  supaya  dapat berjalan  dengan  aman.  Strategi  tersebut  mencakup  prinsip  rasionalitas  yang  diungkapkan  Weber,  yaitu tindakan rasional berorientasi nilai, rasionalitas instrumental, tindakan tradisional, dan tindakan afektif. Kata kunci: kegiatan keagamaan, pandemi covid-19, strategi

## PENDAHULUAN
Virus Covid-19 (Coronavirus disease 2019) atau yang lebih dikenal dengan virus corona merupakan  corona  virus  jenis  baru  (SARS-CoV-2).  Virus  ini  paling  sering  dijumpai  menyerang sistem  pernapasan  dan  dapat  menyebabkan  infeksi  paru-paru  yang  parah,  sampai  menimbulkan kematian. 1 Virus corona secara resmi diumumkan pemerintah singgah ke Indonesia pada awal tahun 2020, tepatnya tanggal 2 Maret 2020. 2 Sebelum masuk ke Indonesia, virus ini juga telah menyebar
1 Fadli Rizal, “Coronavirus,” Halodoc.com, 2021, https://www.halodoc.com/kesehatan/coronavirus.
2 Yandri Daniel Damaledo, “2 Maret 2020 Kasus Corona Pertama Di Indonesia Diumumkan Tahun Lalu,” Tirto.id, 2021, https://tirto.id/2-maret-2020-kasus-corona-pertama-di-indonesia-diumumkan-tahun-lalu- gaKw.
luas terlebih dahulu di Kota Wuhan, Tiongkok pada akhir Bulan Desember 2019. Dampaknya tidak hanya di Indonesia, bahkan di hampir seluruh negara di dunia diguncang dengan keberadaan makhluk kecil ini. 3 Akibat yang ditimbulkan dari wabah virus corona adalah keresahan bagi masyarakat  dan  berdampak  di  hampir  segala  lini  kehidupan  mulai  dari  segi  ekonomi,  sosial, pendidikan budaya, dan masih banyak lagi.
Salah  satu  dampak  Covid  19  adalah  berpengaruh  terhadap  aspek  sosial  keagamaan masyarakat. Indonesia sebagai negara yang memiliki prinsip ketuhanan dengan banyaknya agama di  dalamnya  memberikan  kebebasan  kepada  warganya  untuk  memilih  agama  yang  diinginkan. 4 Berdasarkan  data  yang  dirilis  melaui  situs  indonesia.go.id,  ada  enam  agama  yang  diakui  di Indonesia,  yaitu  Islam  sebagai  agama  mayoritas,  Protestan,  Kristen,  Buddha,  Katolik,  dan Konghucu. 5 Dengan  adanya  berbagai  macam  agama  di  Indonesia,  tiap  pemeluk  agama  pada masyarakat  di  Indonesia  memiliki  ciri  khasnya  masing-masing  dalam  penyelenggaraan  agenda keagamaan.  Namun  di  saat  mewabahnya  pandemi,  kegiatan  keagamaan  kerap  terkendala  karena kebijakan pembatasan yang dikeluarkan pemerintah. Salah satu kebijakan yang dimaksud adalah Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) yang mana diluncurkan untuk meredam kerumunan di tengah  masyarakat.  Akibat  dari  penerapan  PSBB  dalam  lingkup  keagamaan  adalah  kegiatan keagamaan semakin dipersempit dalam penyelenggaraannya. Pada Umat Kristiani memiliki agenda keagamaan berupa perayaan Hari Paskah, namun ketika pandemi gereja menjadi sepi. Pengadaan kegiatan  keagamaan  beralihfungsi  diadakan  secara  daring  di  rumah  masing-masing. 6 Pada  Umat Budha, penyelenggaraan Hari Raya Waisak yang biasanya diadakan di Candi Borobudur bahkan ditiadakan. 7 Kemudian bagi Umat Hindu, seperti yang terjadi di Bali mereka melakukan rutinitas Upacara  Melasti  untuk  memeriahkan  perayaan  Hari  Raya  Nyepi  namun  juga  dibatasi  karena kebijakan pembatasan. 8 Pemerintah Bali menghimbau agar upacara ini dilakukan oleh orang-orang tertentu  saja,  tidak  seperti  sebelumnya  yang  bisa  diikuti  oleh  warga  umum.  Tidak  jauh  berbeda dengan  agama-agama  lainnya,  penyelenggaraan  kegiatan  keagamaan  serba  dibatasi,  menjadikan banyak momentum keagamaan di Indonesia sejak pandemi menjadi sepi, tidak semeriah di tahun- tahun sebelumnya.
Tidak  hanya  pada  momentum  keagamaan  di  hari-hari  besar,  dampak  pembatasan  saat pandemi  juga  terasa  pada  rutinitas  ibadah  keseharian  pada  Masyarakat  Kelurahan  Wonokarto Kabupaten  Wonogiri  yang  menjadi  obyek  kajian  peneliti.  Islam  sebagai  agama  mayoritas  di
3 Yasinta Rahmawati, “Dari China, Begini Awal Penyebaran Virus Corona Ke Seluruh Dunia,” Suara.com, 2020, https://www.suara.com/health/2020/04/04/183648/dari-china-begini-cara-penyebaran-virus-corona- ke-seluruh-dunia?page=all.
4 Ika, “Mahfud MD Tegaskan Indonesia Bukan Negara Agama | Universitas Gadjah Mada,” ugm.ac.id, 2018, https://www.ugm.ac.id/id/berita/16888-mahfud-md-tegaskan-indonesia-bukan-negara-agama.
5 Siti  Nur  Aeni,  “Mengulas  Enam  Agama  Di  Indonesia  Dari  Sejarah  Sampai  Tempat  Ibadah  -  Nasional Katadata.Co.Id,”  katadata.co.id,  2021,  https://katadata.co.id/sitinuraeni/berita/615bd585217fe/mengulas- enam-agama-di-indonesia-dari-sejarah-sampai-tempat-ibadah.
6 Abraham Utama, “Paskah 2020 Di Tengah Epidemi Virus Corona: ‘Sejak Zaman Nenek Moyang, Baru Kali Ini  Kami  Dilarang  Ke  Gereja’  -  BBC  News  Indonesia,”  BBC  News  Indonesia,  2020, https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-52229367.
7 Ronald  Seger  Prabowo,  “Resmi!  Perayaan  Waisak  2021  Di  Borobudur  Ditiadakan  -  Suara  Jateng,” suarajawatengah.id,  2021,  https://jateng.suara.com/read/2021/05/24/193149/resmi-perayaan-waisak-2021- di-borobudur-ditiadakan.
8 Ali  Mustofa,  “Di  Karangasem,  Upacara  Melasti  Dibatasi  Maksimal  20  Orang,”  radarbali.jawapos.com, 2021, https://radarbali.jawapos.com/berita-daerah/dwipa/08/03/2021/di-karangasem-upacara-melasti- dibatasi-maksimal-20-orang.
Kelurahan  Wonokarto  memiliki  pemeluk  agama  dengan  tradisi  yang  cukup  kental  dan  masih terjaga.  Sebelum  adanya  pandemi,  warga  setempat  rutin  melakukan  kegiatan  keagamaan,  yaitu seperti  tahlilan,  pengajian  di  masjid,  kultum,  dan  tentunya  sholat  berjamaah.  Namun  semenjak adanya pandemi, banyak halangan dan rintangan menghambat. Apalagi dari pemerintah diketahui kerap  mengadakan  razia  apabila  ditemukan  kegiatan  masyarakat  yang  berpotensi  mengundang kerumunan, termasuk dalam kegiatan keagamaan yang kerap mengundang banyak massa. Hal ini karena  dalam  aktivitas  keagamaan  banyak  melibatkan  banyak  orang  berkumpul  di  satu  tempat sehingga disinyalir dapat menimbulkan ancaman penyebaran virus corona yang semakin melebar.
Salah  satu  Masjid  di  Wonokarto  yang  terletak  di  lokasi  strategis  dan  biasa  ramai  akan kegiatan  kegamaan  yaitu  Masjid  Al-Hidayah  juga  tak  lepas  dari  dampak  pandemi.  Berdasarkan observasi  yang  dilakukan  peneliti,  Masjid  Al-Hidayah  menjadi  titik  sentral  kegiatan  keagamaan karena rutin dilakukan berbagai bentuk agenda keagamaan, mulai dari pengajian, Program Taman Pendidikan Qur’an (TPQ), kultum, tahlilan, bakti sosial, sampai ramai kegiatan sholat jamaah setiap lima waktu sholat. Tidak hanya Masjid Al-Hidayah, ada beberapa masjid lainnya  yang juga ikut menyemarakkan kegiatan keagamaan walau tidak seramai kegiatan di Masjid Al-Hidayah.
Permasalahan  yang  ditimbulkan  dari  fenomena  pandemi  covid-19  adalah  kini  kegiatan keagamaan di masjid serba dibatasi, sampai sering ditiadakan. Pemerintah Kota Wonogiri dalam menekan  laju  penyebaran  virus  juga  menerapkan  kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar (PSBB). Imbas dari penerapan PSBB adalah tindakan preventif seperti pembatasan fasilitas publik, pembatasan  jam  buka  toko  atau  swalayan,  blokade  alun-alun  kota  dari  kegiatan  sosial,  dan pemberian sanksi sosial bagi para pelanggar kebijakan ini. Kebijakan yang juga menjadi prioritas utama  pemerintah  adalah social  distancing yang  bertujuan  untuk  membatasi  masifnya  interaksi masyarakat agar terhindar dari kerumunan yang dapat memicu  virus. 9 Terkhususkan dalam aspek keagamaan, kebijakan tersebut jelas membuat masyarakat Kelurahan Wonokarto harus menetap di rumah masing-masing dan ini menyulitkan mereka untuk mengadakan kegiatan keagamaan harian. Beberapa kasus yang paling sering adalah menyulitkan untuk melakukan ibadah sholat berjamaah atau ibadah bersama-sama, menghadiri kultum harian, bahkan yang lebih parah sampai ditutupnya masjid  dan  peniadaan  Sholat  Jumat.  Adapun  kebijakan  yang  berhubungan  dengan  upaya pembatasan sosial ini tertera dalam Undang-undang Nomor 6 Tahun 2018 tentang Kekarantinaan Kesehatan. 10
Fenomena keagamaan yang terjadi di Wonogiri sesuai dalam kajian penelitian-penelitian terdahulu yang sudah ada sebelumnya. Oleh karenanya, dalam hal ini peneliti melakukan tinjauan terhadap beberapa penelitian terdahulu untuk bisa memperkaya referensi dalam penyusunan karya pada  penelitian  sekarang.  Penelitian  terdahulu  pertama  adalah  hasil  penelitian  oleh  Dadang Darmawan, Deni Miharja, Roro Sri Rejeki Waluyojati, dan Erni Isnaeniah yang membahas tentang sikap keberagamaaan masyarakat muslim dalam menghadapi pandemi covid-19. Hasil temuan dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terjadi  perubahan  dalam  kegiatan  keagamaan.  Perubahan ditunjukkan  dengan  melihat  keadaan  sebelum  dan  sesudah  terjadi  pandemi.  Sebelum  terjadi
9 Albitar Septian Syarifudin, “Impelementasi  Pembelajaran Daring  Untuk Meningkatkan Mutu Pendidikan Sebagai  Dampak  Diterapkannya  Social  Distancing,” Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia Metalingua 5, no. 1 (2020): 31–34, https://doi.org/10.21107/metalingua.v5i1.7072.
10 Presiden Republik Indonesia, “Undang Undang Nomor 6 Tahun 2018 Tentang Kekarantinaan Wilayah,” Undang-Undang RI § (2018), https://jdih.bsn.go.id/produk/detail/?id=730&jns=2.
pandemi ruang publik untuk kegiatan keagamaan selalu ramai dikunjungi. Sebaliknya saat pandemi terjadi, tempat ibadah menjadi sepi pengunjung. 11
Penelitian terdahulu kedua berjudul “Transformasi Dakwah di Masa Pandemi Covid-19” yang ditulis oleh Ibnu Hajar S. Tulisan dalam penelitian ini menjelaskan tentang kebutuhan dakwah umat islam yang bertransformasi di masa pandemi. Dakwah dalam penelitian ini dimaknai sebagai suatu  jalan  atau  cara  penyampaian  nilai-nilai  kebaikan  yang  mana  dianggap  penting  oleh  warga muslim. Temuan dari penelitian ini mengungkapkan bahwa kegiatan dakwah di masa pandemi telah bertransformasi ke arah digitalisasi, yaitu lebih memanfaatkan platform digital seperti media sosial secara daring. 12
Penelitian terdahulu ketiga adalah karya milik Muhammad Fathur Rahman yang membahas perihal representasi masyarakat aktif di tengah era wabah virus corona. Tulisan ini mengungkapkan studi terhadap kondisi ekonomi dan sosial keagamaan di Bausasran Danurejan Yogyakarta. Hasil temuan dari tulisan ini menunjukkan bahwa dari aspek ekonomi  warga Bausasran Yogyakarta di tengah keterbatasan pandemi memiliki kemampuan yang cukup baik dalam menghadapi masalah ketahanan pangan, terutama bagi kelompok rentan.  Dana yang diperoleh berasal dari iuran wajib serta  kegiatan  berbagi  sembako.  Selanjutnya  pada  aspek  sosial  keagamaan,  kegiatan  keagamaan yang bersifat dapat mengundang kerumunan ditiadakan serta menekankan protokol kesehatan yang ketat. Apa yang dilakukan masyarakat Bausasran ini menujukkan keaktifan masyarakat berdasarkan tiga faktor, yaitu pengambilan keputusan, pengetahuan, dan kekuasaan. 13
Penelitian  terdahulu  yang  selanjutnya  adalah  hasil  riset  miliki  Mukran  H.  Usman,  Andi Wayu Irawan, dan Aswar tentang syariat islam dan kemaslahatan manusia pada lingkup kegiatan keagamaan  dan  pendidikan  di  Masa  New  Normal.  Penelitian  ini  mengulas  bagaiamana  upaya mencapai  keselarasan  dalam  penerapan  syariat  islam  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  manusia saat  pandemi  berlangsung.  Hasil  dari  penelitian  mengkaji  tentang  larangan  yang  dicetuskan pemerintah  seperti  pembatasan  ruang  gerak  kegiatan  keagamaan  maupun  pendidikan  yang sebelumnya  dilakukan  secara  tatap  muka.  Kebijakan  pembatasan  pemerintah  dalam  kajian  ini adalah hal yang bisa diterima dalam syariat islam lantaran dilakukan untuk mencapai kesejahteraan dan kemaslahatan umat manusia. 14
Penelitian terdahulu yang terakhir adalah jurnal yang ditulis oleh Faiq Tobroni. Penelitian yang  diangkat  membahas  tentang  pembatasan  kegiatan  kegamaan  dalam  penanganan  covid-19. Hasil dari penelitian menemukan bahwa pemerintah dalam mengendalikan covid-19 memutuskan penerapan  kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berksala  Besar  (PSBB),  salah  satunya  ditujukan  untuk kegiatan keagamaan karena banyak menimbulkan kerumunan. Kebijakan ini telah ditinjau melalui landasan  hukum  dalam  aturan  perundang-undangan  yang  disusun  secara  hierarkis  sehingga menghasilkan temuan bahwa kebijakan pembatasan yang dilakukan oleh pemerintah setempat telah
11 Dadang Darmawan et al., “Sikap Keberagamaan Masyarakat Menghadapi Wabah COVID-19,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 2 (2020): 115–124, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8596.
12 Ibnu  Hajar  Sainuddin,  “Transformasi  Dakwah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19,”  2020,  19–21, https://doi.org/10.31219/osf.io/nakhy.
13 Ratna Istriyani and Muhammad Fathur Rahman, “Representasi Masyarakat Aktif Di Masa Pandemi Covid- 19 (Studi Ekonomi Dan Sosial Keberagamaan Di Bausasran Danurejan Yogyakarta),” Jurnal Penelitian 14, no. 2 (2020): 185–216, https://doi.org/10.21043/jp.v14i2.8108.
14 Mukran H. Usman, Aswar Aswar, and Andi Wahyu Irawan, “Syariat Islam Dan Kemaslahatan Manusia Di Era  New  Normal  Pada  Kegiataan  Keagamaan  Dan  Pendidikan,” Fenomena 12,  no.  1  (2020):  89–106, https://doi.org/10.21093/fj.v12i1.2456.
memenuhi persyaratan HAM secara obyektif dalam hubungannya dengan pemenuhan kebutuhan hak warga negara sebagai muslim. 15
Berdasarkan  lima  penelitian  terdahulu  yang  sudah  ada  diatas,  penelitian  yang  sekarang dilakukan  peneliti  memiliki  perbedaan  dengan  tinjauan  penelitian  yang  sudah  ada  sebelumnya. Letak  perbedaan  tersebut  ada  pada  penelitian  yang  dilakukan  peneliti  sekarang  lebih  berfokus membahas  upaya  untuk  mengetahui  dan  menjelaskan  bagaimana  strategi  masyarakat  Kelurahan Wonokarto dalam melaksanakan kegiatan keagamaan di tengah keterbatasan pada masa pandemi covid-19. Selain itu, penelitian ini dilakukan dengan setting tempat berada di Kelurahan Wonokarto Kabupaten Wonogiri yang mana berbeda dengan tempat-tempat penelitian sebelumnya dan belum ada penelitian sejenis di tempat yang sama.
Adanya  pandemi  ini  membuat  masyarakat  harus  bisa  melakukan  pengkondisian  sebagai upaya  adaptasi  dari  konsekuensi  perubahan  sosial  akibat  pandemi  Covid-19.  Masyarakat Wonokarto dalam hal ini memiliki beragam upaya dan strategi sebagai bentuk adaptasi untuk tetap mampu  mengadakan  kegiatan  keagamaan  di  tengah  keterbatasan  pandemi.  Bentuk  dari  usaha masyarakat  dalam  paper  ini  akan  dianalisis  berdasarkan  kacamata  teori  rasionalitas  milik  Max Weber. Dengan teori ini maka dapat dijabarkan motif-motif apa saja yang melatarbelakangi perilaku masyarakat sehingga itu bisa mempengaruhi keputusan individu untuk bertindak, termasuk dalam hal  tindakan  sosial  melalukan  kegiatan  keagamaan.  Lebih  lanjut,  peneliti  merasa  tertarik  untuk meneliti fenomena keagamaan pada masyarakat Kelurahan Wonokarto karena melihat masyarakat Wonokarto  mampu  bertahan  untuk  tetap  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  dengan  segala keterbatasan saat pandemi covid-19.  Harapannya dengan adanya temuan dari penelitian ini mampu memperkaya kajian keilmuan sosial, khususnya yang mengkaji fenomena keagamaan saat pandemi berlangsung agar dapat menjadi rujukan untuk terbentuknya masyarakat yang lebih baik.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Hal ini dilakukan karena peneliti ingin menggali  informasi,  mengetahui,  dan  menjelaskan  secara  mendalam  fenomena  strategi  yang digunakan masyarakat Kelurahan Wonokarto dalam melaksanakan kegiatan keagamaan di tengah pandemi covid-19. Penelitian kualitatif yang peneliti pakai adalah lebih bersifat deskriptif, dalam artian peneliti dalam hal ini berusaha untuk menjelaskan suatu fenomena melalui deskripsi cerita yang  memaparkan  fakta  yang  ditemui  saat  eksplorasi  kejadian  di  lapangan.  Tujuan  penggunaan metode  kualitatif  adalah  untuk  memperoleh  hasil  perolehan  data  secara  mendalam  dan komprehensif. 16 Lebih  lanjut,  adanya  penelitian  ini  berfokus  pada  tujuan  untuk  mendeskripsikan bagaimana  strategi  atau  upaya  yang  dilakukan  masyarakat  Kelurahan  Wonokarto  dalam mengadakan kegiatan keagamaan di masa pandemi covid-19.
Selanjutnya,  perspektif  teori  yang  digunakan  sebagai  pendekatan  dalam  penelitian  ini adalah teori rasionalitas milik Max Weber. Teori miliknya menjelaskan bahwa setiap tindakan yang dilakukan  individu  dalam  masyarakat  memiliki  kecenderungan  sehingga  menjadi  motivasi tersendiri untuk menentukan pilihan keputusan yang tepat. Menurut pandangan Max Weber, setiap perilaku  individu  dapat  diketahui  makna  subjektif  dibaliknya  yang  menjadikan  dorongan  untuk
15 Faiq  Tobroni,  “Pembatasan  Kegiatan  Keagamaan  Dalam  Penanganan  Covid-19,” Jurnal  Komunikasi Hukum (JKH) Universitas Pendidikan Ganesha Vol. 6, no. 2 (2020): 369–395.
16 Moleong Lexy J., “Metodologi Penelitian KualitatiI” (Bandung: PT. Remaja Rosadakarya, 2011), 11.
melakukan  sesuatu. 17 Maka  melalui  teori  ini  dapat  menjadi  metode  untuk  menganalisis  makna dibalik  upaya-upaya  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  menghadapi  sesuatu.  Dalam  artian  lain apabila disangkutkan dengan tema penelitian kali ini, strategi yang dilakukan masyarakat Kelurahan Wonokarto memiliki makna tersendiri yang kemudian mendasari mereka untuk melakukan sesuatu berdasarkan  pertimbangan  yang  ada.  Alih-alih  bertahan  di  rumah,  masyarakat  setempat  lebih memilih  untuk  mengadakan  kegiatan  keagamaan  walaupun  di  tengah  situasi  pandemi  covid-19 yang membahayakan.
Lokasi  penelitian  berada  di  Kelurahan  Wonokarto  Kecamatan  Wonogiri  Kabupaten Wonogiri.  Kemudian  subjek  penelitian  ditentukan  berdasarkan  teknik purposive  sampling yaitu pertimabangan  yang  sesuai  dengan  kriteria  dalam  penelitian  ini,  yang  mana  subjeknya  akan berfokus  kepada  bapak-bapak  atau  ibu-ibu  rumah  tangga  serta  pemuda  yang  rutin  melakukan kegiatan  keagmaan  seperti  tahlilan  dan pengajian.  Subjek dipilih  karena  berkaitan  sebagai  pihak yang merasakan langsung kegiatan keagamaan sehingga bisa diketahui bagaimana alasan dibalik strategi upaya yang mereka gunakan.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan sumber data primer dan data sekunder. Data primer didapatkan peneliti saat melakukan pengamatan dan wawancara  langsung dengan  narasumber.  Perolehan  data  disini  lebih  banyak  didapatkan  melalui  komunikasi  virtual melalui aplikasi WhatsApp karena alasan pembatasan sosial saat pandemi sehingga sulit untuk tatap muka  secara  langsung.  Peneliti  juga  banyak  memanfaatkan  data  sekunder  melalui  pengambilan informasi  yang  ada  di  jurnal,  berita,  penelitian  terdahulu,  dan  sumber  pendukung  lainnya  untuk memperkuat posisi penelitian.
Setelah  data  terkumpul,  dilakukan  teknik  analisis  data  yang  bertujuan  supaya  data-data yang sudah didapatkan sebelumnya dapat disusun sesuai kaidah agar bisa lebih mudah dipahami dan ditarik sebuah kesimpulan sebagai hasil  dari penelitian. Teknik analisis data yang dilakukan peneliti  terdiri  dari  tiga  tahapan.  Dimulai  dari  mereduksi  data,  data-data  yang  telah  diperoleh sebelumnya  disaring,  dikelompokkan,  ditentukan  mana  yang  bisa  dipakai  mana  yang  tidak  bisa, untuk mempermudah dalam klarifikasi klasifikasi data. Setelah mengalami proses seleksi, langkah selanjutnya adalah penyajian data, dalam hal ini peneliti menyajikan data dari hasil data yang sudah direduksi.  Kemudian  tahapan  yang  terakhir  adalah  penarikan  kesimpulan,  yaitu  menarik  garis pokok  dari  hasil  temuan  data  yang  mewakili  bagaimana  gambaran  fenomena  dari  strategi masyarakat Wonokarto dalam menunaikan aktivitas keagamaan di tengah situasi pandemi covid- 19.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Kondisi Obyektif Kegiatan Keagamaan pada Masyarakat Wonokarto
Kelurahan  Wonokarto  adalah  salah  satu  kelurahan  yang  terletak  di  jantung  Kota Wonogiri. 18 Masyarakat  di  kelurahan  ini  adalah  masyarakat  yang  lekat  dengan  gaya  hidup  kota karena  secara  geografis  terletak  tidak  jauh  dari  pusat  perkotaan.  Berdasarkan  pengamatan  dan observasi  peneliti,  sebagian  besar  masyarakat  Wonokarto  memiliki  ciri  karakter  yang  religius
17 Imroatullayyin  Makhfiyana  and  Mohammad  Mudzakkir,  “Rasionalitas  Plagiarisme  Di  Kalangan Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  Unesa,” Proceedings  of  the  JISC  Plagiarism:  Prevention,  Practice  and Policies Conference 1, no. 3 (2004): 1–8.
18 “Kecamatan,  Kelurahan,  Dan  Desa  -  Pemerintah  Kabupaten  Wonogiri,”  accessed  November  7,  2021, https://wonogirikab.go.id/instansi/kecamatan-kelurahan-dan-desa/.
dengan  agama  islam  sebagai  mayoritas.  Tingginya  tingkat  religiusitas  dipicu  oleh  sumber  daya manusianya  yang  rata-rata  memiliki  latar  belakang  pendidikan  agama  serta  keyakinan  beragama yang  tinggi.  Hal  inilah  yang  menjadikan  masjid-masjid  kemudian  selalu  ramai  dengan  kegiatan keagamaan.
Salah  satu  masjid  yang  banyak  ikut  berperan  dalam  memfasilitasi  agenda  keagamaan  di Kelurahan Wonokarto adalah Masjid Al-Hidayah. 19 Masjid terbesar di Wonokarto ini hampir tak pernah sepi akan kegiatan keagamaan, karena berada di lokasi yang strategis, dekat dengan jalan raya dan berada tepat di depan Stadion Lapangan Pringgondani membuat kegiatan keagamaan disini semakin ramai. Selain karena akses yang mudah, ada banyak sumber daya manusia berbobot yang ikut mendukung kelancaran setiap event keagamaan. Ada berbagai kegiatan keagamaan yang rutin diadakan secara berkala, mulai dari pengajian, yasinan, kegiatan TPQ, tadarus, dll.
Saat  pandemi  covid-19  terjadi,  agenda  keagamaan  di  Kelurahan  Wonokarto  tidak  surut begitu saja. Masyarakat Wonokarto tetap kukuh melaksanakan kegiatan keagamaan walau dalam bentuk  yang  berbeda.  Bahkan  meski  kerap  terjadi  ancaman  patroli  oleh  pihak  kepolisian, masyarakat Wonokarto tetap tidak gentar dan tetap memberanikan diri untuk tetap menyemarakkan syiar dakwah islam. Hal serupa terjadi di Masjid Al-Hidayah, masjid yang berada di posisi yang strategis ini tidak lepas dari pantauan pengawasan pemerintah setempat. Kegiatan yang tetap berani diadakan yaitu pengajian, bakti sosial, sholat berjama’ah termasuk Sholat Jum’at, Program Taman Pendidikan  Al-Qur’an  (TPQ),  dan  kegiatan  keagamaan  lainnya  yang  banyak  mengundang kerumunan publik.

## 3.2 Strategi Masyarakat dalam Pelaksanaan Kegiatan Keagamaan
Wabah  pandemi  virus  corona  benar-benar  melumpuhkan  aktivitas  masyarakat,  termasuk dalam hal kegiatan keagamaan. Banyak kegiatan keagamaan yang kemudian harus diberhentikan dan  para  warga  dihimbau  harus  tetap  bisa  menetap  seterusnya  di  rumah.  Perihal  beribadah, pemerintah  Wonogiri  lebih  menganjurkan  warga  untuk  beribadah  dari  rumah  masing-masing. Padahal  kebijakan  tersebut  jelas  berlawanan  dengan  tradisi  warga  yang  lebih  suka  melakukan ibadah dengan berkumpul di satu tempat supaya lebih khidmah. Uniknya walaupun ada pandemi, masyarakat  di  Kelurahan  Wonokarto  tetap  bersikukuh  untuk  mengadakan  kegiatan  keagamaan walau ada banyak masalah menghambat.
Dari  hasil  pengamatan  peneliti,  masyarakat  Kelurahan  Wonokarto  beranggapan  bahwa adanya  pandemi  covid-19  jangan  sampai  menghilangkan  ikatan  solidaritas  yang  ada.  Mereka beranggapan  apabila  semua  ibadah  serba  dirumahkan  maka  itu  akan  menghilangkan  esensi  yang sesungguhnya dari menunaikan ibadah, yaitu memupuk tali persaudaraan dan kekeluargaan antar umat  islam.  Dalam  hal  kaitannya  dengan  dengan  rutinitas  kegiatan  keagamaan,  kegiatan  yang paling  sering  dilakukan  adalah  pengajian,  kultum,  dan  tentunya  Sholat  Jama’ah  tiap  lima  waktu sholat.
Penyelenggaraan  kegiatan  kegamaan  di  masa  pandemi  oleh  masyarakat  Kelurahan Wonokarto tentunya tidak semudah diadakan seperti hari normal pada umumnya. Beberapa kendala diantaranya  berlawanan  dengan  himbauan  pemerintah  tentang  adanya  kebijakan  PSBB,  patroli pihak kepolisian, dan potensi penyebaran virus yang bisa terjadi sewaktu-waktu. Oleh karena itu, peneliti dalam hal ini berhasil memetakan bagaimana  serangkaian strategi masyarakat Kelurahan
19 “Masjid Al Hidayah Wonokarto - Wonogiri, Jawa Tengah,” idalamat.com, accessed November 7, 2021, https://idalamat.com/alamat/144923/masjid-al-hidayah-wonokarto-wonogiri-jawa-tengah.
Wonokarto dalam melaksanakan kegiatan keagamaan di tengah wabah pandemi. Adapun strategi- strategi yang dimaksud diulas secara rinci dalam penjelasan sebagai berikut:
1.) Menggenakan Alat Pelindung Diri (APD)
Saat  melakukan  pertemuan  keagamaan,  para  warga  Kelurahan  Wonokarto  dihimbau  untuk selalu menaati protokol kesehatan, salah satunya dengan mengenakan alat pelindung diri atau APD. Hal Ini bertujuan supaya warga yang ikut berkumpul terhindar dari paparan virus corona. APD yang dimaksud disini adalah alat-alat kesehatan yang dapat melindungi diri dari paparan virus corona, diantaranya  seperti  masker,  sarung  tangan,  penutup  kepala.  Penggunaan  alat-alat  pelindung  diri tersebut seperti masker memiliki efektivitas hasil yang cukup baik dalam mencegah penularan virus yang  bisa  menyebar  melalui  pernafasan. 20 Maka,  dengan  tetap  menggunakan  alat  tersebut  saat agenda keagamaan dapat meminimalisir penularan virus.
2.) Menyediakan Hand Sanitizer di tempat pertemuan
Hand sanitizer perlu ditaruh di ruangan tempat kegiatan keagamaan berlangsung. Masyarakat Kelurahan Wonokarto sendiri biasanya menaruh hand sanitizer di depan ruangan. Hal ini supaya setiap orang yang ingin masuk ruangan sebelum itu bisa mencuci tangannya terlebih dahulu dengan hand  sanitizer.  Begitupun  setelah  selesai  kegiatan,  ketika  mereka  akan  keluar  dari  ruangan dianjurkan untuk tetap menggunakan hand sanitizer. Penggunaan hand sanitizer ini bagi masyarakat setempat dianggap sebagai hal yang penting, karena dengan menggunakannya dapat mengantisipasi apabila  tangan  memegang  sesuatu  yang  rawan  dengan  virus.  Oleh  karena  itu,  di  setiap  tempat perkumpulan keagamaan di kelurahan Wonokarto kini disediakan hand sanitizer dan akan selalu diisi ulang apabila isinya habis secara rutin.
3.) Menerapkan pembatasan jumlah peserta forum atau dilakukan di tempat yang luas
Tidak  semua  warga  di  Kelurahan  Wonokarto  bisa  mengikuti  kegiatan  keagamaan.  Hal  ini karena  dari  pihak  masyarakat  setempat  membatasi  jumlah  orang  yang  mengikuti  kegiatan keagamaan  seperti  pengajian,  tahlilan,  maupun  sholat  berjama’ah.  Ini  juga  dilakukan  untuk memperlihatkan kepatuhan warga terhadap kebijakan PSBB walaupun tidak sepenuhnya. Namun pembatasan ini tidak berlaku apabila tempat penyelenggaraan kegiatan berlangsung di tempat yang relatif luas seperti di Masjid Al-Hidayah, salah satu masjid di kelurahan Wonokarto.  Pembatasan dari segi jumlah ini dilakukan untuk menghindari dampak penyebaran virus. Adapun alternatifnya yaitu dengan menyediakan tempat yang luas supaya para jama’ah bisa memiliki jarak yang cukup dengan banyak orang.
4.) Menerapkan physical distancing
Perkumpulan keagamaan di kelurahan Wonokarto saat pandemi menekankan pada pembatasan jarak fisik. Dalam hal ini salah satunya yang sudah diterapkan di Masjid Al-Hidayah, terdapat sekat yang sudah ditata rapi untuk membatas jarak tempat duduk antara warga satu dengan warga lainnya sebanyak  satu  setengah  meter.  Tujuannya  tidak  lain  untuk  mencegah  penyebaran  virus  dari  pola kegiatan keagamaan yang cenderung posisinya berkerumun atau berdekatan satu sama lain. 21
5.) Melakukan pengecekan suhu
Pengecekan suhu diperlukan untuk mendeteksi kesehatan warga.  Pengecekan suhu banyak di lakukan di depan area masjid. Sebelum masuk ke masjid, jama’ah akan dicek terlebih dahulu berapa suhunya.  Apabila  suhu  panasnya  melebih  rata-rata  maka  warga  dilarang  mengikuti  kegiatan
20 Atmojo,  dkk,  “Penggunaan  Masker  Dalam  Pencegahan  Dan  Penanganan  Covid-19,” Journal  of  Health Research 3, no. 2 (2020): 84–95.
21 Kresna, Arief and Juni Ahyar, “Pengaruh Physical Distancing Dan Social Distancing Terhadap Keseharan Dalam Pendekatan Linguaistik,” Jurnal Syntax Transformation Vol. 1, no. 4 (2020): 14–19.
keagamaan. Namun strategi pengecekan suhu ini tidak banyak dilakukan dan hanya dilakukan di beberapa forum saja, lantaran keterbatasan alat yang dimiliki oleh sebagian masjid.
6.) Durasi waktu kegiatan dipersingkat
Kegiatan keagamaan yang biasanya berlangsung lebih santai dan lama namun ketika pandemi menjadi  lebih  cepat  selesai.  Warga  di  Kelurahan  Wonokarto  dalam  mengadakan  kegiatan keagamaan  tidak  boleh  lebih  dari  kisaran  satu  jam  untuk  menghindari  kerumunan  yang berkepanjangan  yang  mana  dapat  menyebabkan  penyebaran  virus.  Setelah  agenda  keagamaan selesai  diadakan,  para  warga  dianjurkan  untuk  langsung  pulang  tanpa  membuat  kerumunan walaupun itu sebentar.
7.) Tidak ada undangan secara resmi
Sebelum pandemi, penyelenggaraan kegiatan keagamaan selalu dibarengi dengan penyebaran undangan kepada  khalayak  umum dalam  bentuk  surat  undangan,  poster,  pendirian  banner  besar, dan penyebaran informasi melalui internet maupun jejaring media sosial. Hal tersebut berbeda saat pandemi karena dari pihak masjid tidak lagi menyebarkan undangan. Adapun jama’ah yang datang biasanya  datang  dengan  sendirinya  atau  datang dari  ajakan  teman  terdekat,  tanpa  ada  info  resmi pengadaan kegiatan. Kegiatan keagamaan lebih dikemas secara tertutup alias sembunyi-sembunyi untuk menghindari kisruh keramaian masyarakat yang dapat berpotensi mengundang razia.

## 3.3 Rasionalitas Masyarakat Kelurahan Wonokarto dalam Kegiatan Keagamaan
Masyarakat  Kelurahan  Wonokarto  memiliki  strategi  untuk  tetap  mengupayakan penyelenggaraan  kegiatan  keagamaan  di  tengah  masa  pandemi.  Apa  yang  sudah  dilakukan masyarakat  dalam  kacamata  pemikiran  Max  Weber  merupakan  bentuk  dari  tindakan  sosial. Tindakan  sosial  merujuk  dari  pemikiran  Weber  menunjukkan  bahwa  setiap  tindakan  yang dilakukan individu memiliki arti atau makna subjektif yang mana diklaim benar oleh pelaku dan ini yang mendorong individu untuk melakukan suatu perbuatan. Menurut Weber, tindakan sosial yang dilakukan  manusia  diarahkan  kepada  individu  lain  sesama  makhluk  hidup,  seperti  misalnya tindakan seseorang terhadap orang lain. 22 Dari apa yang mendorong individu berbuat, timbul sebuah tindakan rasional yang dimiliki individu dengan berbagai motif di belakangnya. Ada empat macam tindakan sosial menurut Max Weber, diantaranya tindakan rasional berorientasi nilai, rasionalitas instrumental, tindakan tradisional, dan tindakan afektif. 23
Pertama adalah tindakan rasional berorientasi pada nilai. Tindakan ini berhubungan dengan komitmen yang dilakukan dengan penuh kesadaran dan tidak terlepas dari nilai-nilai yang dianut pada  setiap  prinsip  individu.  Tindakan  ini  dapat  ditunjukkan  melalui  komitmen  masyarakat Wonokarto untuk menjaga nilai-nilai religius yang sudah tertanam pada struktur masyarakat. Jika dikaitkan  dalam  penelitian  ini,  konsep  rasionalitas  nilai  dapat  ditunjukkan  melalui  perkumpulan pengajian rutin yang dilakukan masyarakat setempat. Aktivitas ini dianggap memiliki nilai luhur untuk menanamkan nilai-nilai moralitas, kebaikan dan kepedulian antar sesama warga.
Yang kedua, tindakan rasionalitas instrumental, yaitu tindakan yang berhubungan dengan tindakan sosial manusia yang didasarkan atas pertimbangan dan pilihan sadar yang berhubungan dengan  tujuan  tindakan  itu dan ketersediaan  alat  untuk  mencapainya.  Jika  dilihat  dalam  konteks penelitian  ini,  upaya  masyarakat  yang  secara  sadar  dilakukan  untuk  mencapai  tujuan  dapat
22 George  Ritzer,  “Teori  Sosiologi  Dari  Sosiologi  Klasik  Sampai  Perkembangan  Akhir  Post  Modern” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, n.d.), 232–33.
23 Martinus  Legowo,  Nurfianah,  “Strategi  Adaptasi  Masyarakat  Petani  Pemilik  Lahan  Di  Desa  Bojoasri Kecamatan Kalitengah Lamongan Dalam Menghadapi Banjir,” Journal Paradigma 05, no. 03 (2017): 3.
ditunjukkan yaitu dengan menerapkan protokol kesehatan ketika mengadakan kegiatan keagamaan, seperti  dengan  selalu  menggunakan  masker,  berjaga  jarak,  dan  membatasi  jumlah  peserta  saat kegiatan  keagamaan  dilakukan.  Hal  tersebut  bertujuan  supaya  warga  setempat  bisa  mengurangi resiko dampak penyebaran virus covid-19 dan agar agenda keagamaan dapat berlangsung dengan aman.
Ketiga adalah tindakan tradisional. Tindakan tradisional adalah  tindakan yang cenderung dilakukan  secara  berulang  dan  telah  menjadi  kebiasaan  yang  mendarahdaging  pada  masyarakat, tidak  menjadi  persoalan,  dan  keberadaannya  dianggap  sebagai  hal  yang  lazim.  Tindakan  ini biasanya  kerap  dilakukan  secara  turun-temurun  antar  generasi  ke  generasi  lainnya.  Jika dihubungkan  dengan  kasus  pada  penelitian  ini,  aktivitas  keagamaan  seperti  yasinan  dan  tahlilan sudah  menjadi  budaya  masyarakat  setempat  sejak  dulu  kala.  Kegiatan  keagamaan  ini  dilakukan secara  turun-temurun  dari  dulu  sampai  sekarang  untuk  dilestarikan  nilai-nilai  kebaikannya  agar tidak cepat pudar.
Yang keempat, tindakan afektif, yaitu tindakan yang berkaitan dengan emosi yang dimiliki oleh seseorang. Dalam hubungannya dengan kasus pada penelitian ini, tindakan afeksi ditunjukkan melalui hubungan kekerabatan antar warga yang mana dengan adanya kegiatan keagamaan ini dapat membuat hubungan emosional semakin erat dan memupuk tali persaudaraan. Bahkan walaupun di tengah  masa  pandemi  ini,  persaudaraan  warga  masih  tetap  terjalin  dengan  adanya  kegiatan keagamaan ini yang dapat memupuk rasa cinta dan solidaritas sosial antar sesama.

## KESIMPULAN
Di  tengah  keterbatasan  saat  pandemi  covid-19,  warga  Kelurahan  Wonokarto  tetap  giat melakukan  aktivitas  keagamaan.  Dalam  menunaikan  aktivitas  keagamaan,  masyarakat  setempat memiliki strategi yang digunakan untuk memperlancar jalannya setiap tindakan meskipun terdapat banyak hambatan. Berdasarkan hasil temuan peneliti apabila dihubungkan dengan teori rasionalitas Max Weber, maka bisa diketahui bahwa strategi tindakan yang dilakukan masyarakat  Kelurahan Wonokarto dalam melaksanakan kegiatan keagamaan dapat diklasifikasikan menjadi empat jenis, yaitu  tindakan  rasional  berorientasi  nilai,  rasionalitas  instrumental,  tindakan  tradisional,  dan tindakan afektif.
Tindakan rasional berorientasi pada nilai dapat ditunjukkan melalui perkumpulan pengajian rutin  yang  dilakukan  masyarakat  setempat.  Aktivitas  ini  dianggap  memiliki  nilai  luhur  untuk menanamkan  nilai-nilai  moralitas,  kebaikan  dan  kepedulian  antar  sesama  warga.  Tindakan rasionalitas instrumental dapat ditunjukkan melalui upaya masyarakat yang secara sadar dilakukan untuk  mencapai  tujuan.  Dalam  penelitian  ini  ditunjukkan  melalui  kesadaran  warga  dalam menerapkan protokol kesehatan ketika mengadakan kegiatan keagamaan untuk mengurangi resiko dampak penyebaran virus corona, seperti dengan selalu menggunakan masker, berjaga jarak, dan membatasi jumlah peserta saat kegiatan keagamaan dilakukan. Tindakan tradisional dapat dilihat bahwa pengadaan kegiatan keagamaan sudah menjadi budaya masyarakat setempat sejak dulu kala. Kegiatan  keagamaan  ini  dilakukan  secara  turun-temurun  dari  dulu  sampai  sekarang  untuk dilestarikan nilai-nilai kebaikannya agar tidak cepat pudar. Terakhir, tindakan afektif ditunjukkan melalui perasaan emosional pada hubungan kekerabatan antar warga. Adanya kegiatan keagamaan walau  di  tengah  masa  pandemi  membuat  solidaritas  masyarakat  Kelurahan  Wonokarto  justru menjadi semakin erat dan mampu memperkuat tali persaudaraan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aeni,  Siti  Nur.  “Mengulas  Enam  Agama  Di  Indonesia  Dari  Sejarah  Sampai  Tempat  Ibadah  -
Nasional Katadata.Co.Id.” katadata.co.id, 2021.
https://katadata.co.id/sitinuraeni/berita/615bd585217fe/mengulas-enam-agama-di-indonesia- dari-sejarah-sampai-tempat-ibadah.
Ahyar,  Juni, dan Arief  Kresna.  “Pengaruh  Physical  Distancing  Dan  Social  Distancing  Terhadap Keseharan  Dalam  Pendekatan  Linguaistik.” Jurnal  Syntax  Transformation Vol.  1,  no.  4 (2020): 14–19.
Atmojo,  Joko  Tri,  Dkk.  “Penggunaan  Masker  Dalam  Pencegahan  Dan  Penanganan  Covid-19.” Journal of Health Research 3, no. 2 (2020): 84–95.
Damaledo, Yandri Daniel. “2 Maret 2020 Kasus Corona Pertama Di Indonesia Diumumkan Tahun Lalu.”  Tirto.id,  2021.  https://tirto.id/2-maret-2020-kasus-corona-pertama-di-indonesia- diumumkan-tahun-lalu-gaKw.
Darmawan,  Dadang,  Deni  Miharja,  Roro  Sri  Rejeki  Waluyajati,  and  Erni  Isnaeniah.  “Sikap Keberagamaan Masyarakat Menghadapi Wabah COVID-19.” Religious: Jurnal Studi Agama- Agama Dan Lintas Budaya 4, no. 2 (2020): 115–24. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8596. H.  Usman,  Mukran,  Aswar  Aswar,  and Andi  Wahyu  Irawan.  “Syariat  Islam  Dan  Kemaslahatan Manusia Di Era New Normal Pada Kegiataan Keagamaan Dan Pendidikan.” Fenomena 12, no. 1 (2020): 89–106. https://doi.org/10.21093/fj.v12i1.2456.
Ika.  “Mahfud  MD  Tegaskan  Indonesia  Bukan  Negara  Agama  |  Universitas  Gadjah  Mada.” ugm.ac.id,  2018.  https://www.ugm.ac.id/id/berita/16888-mahfud-md-tegaskan-indonesia- bukan-negara-agama.
Indonesia,  Presiden  Republik.  Undang  Undang  Nomor  6  tahun  2018  tentang  Kekarantinaan Wilayah, Undang-Undang RI § (2018). https://jdih.bsn.go.id/produk/detail/?id=730&jns=2. Istriyani,  Ratna,  and  Muhammad  Fathur  Rahman.  “Representasi  Masyarakat  Aktif  Di  Masa Pandemi  Covid-19  (Studi  Ekonomi  Dan  Sosial  Keberagamaan  Di  Bausasran  Danurejan Yogyakarta).”
Jurnal Penelitian 14, no. 2 (2020): 185–216.
https://doi.org/10.21043/jp.v14i2.8108.
Moleong Lexy J. “Metodologi Penelitian KualitatiI,” 11. Bandung: PT. Remaja Rosadakarya, 2011. “Kecamatan,  Kelurahan,  dan  Desa  -  Pemerintah  Kabupaten  Wonogiri.”  Accessed  November  7, 2021. https://wonogirikab.go.id/instansi/kecamatan-kelurahan-dan-desa/.
Makhfiyana, Imroatullayyin, and Mohammad Mudzakkir. “Rasionalitas Plagiarisme Di Kalangan Mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial Unesa.” Proceedings  of  the  JISC  Plagiarism:  Prevention, Practice and Policies Conference 1, no. 3 (2004): 1–8.
idalamat.com. “Masjid Al Hidayah Wonokarto - Wonogiri, Jawa Tengah.” Accessed November 7,
2021. https://idalamat.com/alamat/144923/masjid-al-hidayah-wonokarto-wonogiri-jawa- tengah.
Mustofa,  Ali.  “Di  Karangasem,  Upacara  Melasti  Dibatasi  Maksimal  20  Orang.” radarbali.jawapos.com, 2021. https://radarbali.jawapos.com/berita- daerah/dwipa/08/03/2021/di-karangasem-upacara-melasti-dibatasi-maksimal-20-orang.
Nurfianah,  Martinus  Legowo.  “Strategi  Adaptasi  Masyarakat  Petani  Pemilik  Lahan  Di  Desa Bojoasri Kecamatan Kalitengah Lamongan Dalam Menghadapi Banjir.” Journal Paradigma 05, no. 03 (2017): 3.
Prabowo, Ronald Seger. “Resmi! Perayaan Waisak 2021 Di Borobudur Ditiadakan - Suara Jateng.” suarajawatengah.id, 2021. https://jateng.suara.com/read/2021/05/24/193149/resmi-perayaan- waisak-2021-di-borobudur-ditiadakan.
Rahmawati,  Yasinta.  “Dari  China,  Begini  Awal  Penyebaran  Virus  Corona  Ke  Seluruh  Dunia.” Suara.com,  2020.  https://www.suara.com/health/2020/04/04/183648/dari-china-begini-cara- penyebaran-virus-corona-ke-seluruh-dunia?page=all.
Ritzer, George. “Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Akhir Post Modern,”
232–33. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, n.d.
Rizal, Fadli. “Coronavirus.” Halodoc.com, 2021. https://www.halodoc.com/kesehatan/coronavirus. Sainuddin,  Ibnu  Hajar.  “Transformasi  Dakwah  Di  Masa  Pandemi  Covid-19,”  2020,  19–21. https://doi.org/10.31219/osf.io/nakhy.
Syarifudin,  Albitar  Septian.  “Impelementasi  Pembelajaran  Daring  Untuk  Meningkatkan  Mutu Pendidikan Sebagai Dampak Diterapkannya Social Distancing.” Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia Metalingua 5,
no. 1 (2020): 31–34.
https://doi.org/10.21107/metalingua.v5i1.7072.
Tobroni,  Faiq.  “Pembatasan  Kegiatan  Keagamaan  Dalam  Penanganan  Covid-19.” Jurnal Komunikasi Hukum (JKH) Universitas Pendidikan Ganesha Vol. 6, no. 2 (2020): 369–95. Utama, Abraham. “Paskah 2020 Di Tengah Epidemi Virus Corona: ‘Sejak Zaman Nenek Moyang, Baru Kali Ini Kami Dilarang Ke Gereja’ - BBC News Indonesia.” BBC News Indonesia, 2020. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-52229367.