Fungsi Dan Makna Kain Adat Tolaki Di Kota Kendari

## Oleh
Iinfantri Wahid 1 , Evang Asmawati 2
Universtas Lakidende
1 iinfantriwahidmahaden@gmail.co.id, 2 evangasmawati@gmail.com

## Abstract
The  formulation  of  the  research  problem  is  1)  What  is  the meaning  contained  in  the  form  and  motif  and  appearance  of traditional  cloth  (weaving)  in  the  Tolaki  culture  in  Kendari City  ?,  and  2)  What  is  the  function  and  value  of  traditional cloth in Tolaki culture in Kendari City?
The  method  used  in  this  study  is  a  descriptive  qualitative method to provide an explanation of the function and meaning of  Tolaki  traditional  cloth  in  Kendari  City.  Data  obtained through direct interviews with research informants related to the  function  and  meaning  of  Tolaki  traditional  cloth  in Kendari City
The  results  of  the  study  found  that  the  meaning  contained  in the  culture  and  motifs  and  appearance  of  traditional  cloth (weaving)  in  Tolaki  culture  in  Kendari  City  were  a)  Wulele sanggula which meant defense sources, the good name of the country, the determination of leaders, prosperity of the people and justice / holiness. b) Pinelawa means the prosperity of the people,  the  main  source  of  people's  power  in  administering the  government,  c)  Pinesewi  or  an  alternative  motive  that means  preserving  the  culture  of  the  country's  customs,  d)
Pineburu  mbako  which  has  continuous  meaning,  order  and peace  of  the  country  and  society,  e)  Pinetawawako  which means  protection.  protect  families  and  support  the administration  of  government,  and  f)  Penetobo  which  means courage. the husband's inspirers with oval trapezoidal motifs and  sharp  ends.  While  the  function  and  value  of  traditional fabrics in Tolaki culture in Kendari City are as follows: a) As a  dress  used  in  dance  dances  at  parties  and  life  and traditional  ceremonies.  b)  As  a  means  of  appreciation  and giving  to  guests  visiting  the  Tolaki  area.  c)  As  a  means  of valuing and giving in certain events and d) As a myth. tribal symbols are glorified because certain designs have their own meaning or meaning in the view of society.
Diterima : 18 Agustus 2018 Direvisi : 20 September 2018 Diterbitkan : 28 September 2018
Kata Kunci : Fungsi  dan  makna  kain adat.

## Abstrak
Rumusan  masalah  penelitian  ini  adalah  1)  Apa  makna  yang terkandung dalam bentuk dan motif dan rupa kain adat (tenun)
dalam  budaya  Tolaki  di  Kota  Kendari?,  dan  2)  Bagaimana fungsi  dan  nilai  kain  adat  dalam  budaya  Tolaki  di  Kota Kendari?.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  deskriptif  guna  memberikan  penjelasan  fungsi  dan makna kain adat Tolaki di Kota Kendari. Data yang diperoleh melalui  wawancara  langsung  dengan  informan  penelitian terkait  dengan  fungsi  dan  makna  kain  adat  Tolaki  di  Kota
Kendari
Hasil  penelitian  ditemukan    bahwa  makna  terkandung  dalam benutk  dan  motif  dan  rupa  kain  adat  (tenun)    dalam  budaya Tolaki  di  Kota  Kendari  adalah    a) Wulele  sanggula yang bermakna  sumber  pertahanan,  nama  baik  negeri,  keteguhan pemimpin,  kemakmuran  rakyat  dan  keadilan/kesucian.  b)
Pinelawa  opuho bermakna  kemakmuran  rakyat,  sumber utama kekuatan rakyat dalam menyelenggarakan
pemerintahan, c) Pinesewi atau motif ani-ani yang bermakna memelihara  kelestarian  budaya  adat  istiadat  negeri,  d) Pineburu mbako yang bermakna berkesinambungan, ketertiban  dan  kedamaian  negeri  dan  masyarakat,  e) Pinetawawako yang  bermakna  perlindungan.  melindungi keluarga  dan  menunjang  penyelenggaraan  pemerintahan,  dan f) Penetobo yang  bermakna  keberanian.  pemberi  inspirasi sang  suami  dengan  motif  trapesium  lonjong  dan  berujung tajam.  Sedangkan  Fungsi  dan  nilai  kain  adat  dalam  budaya Tolaki  di  Kota  Kendari  adalah  sebagai  berikut  a)  Sebagai busana yang dipakai dalam tari tarian pada pesta dau hidupan dan upacara adat. b) Sebagai alat penghargaan dam pemberian kepada  tamu  yang  berkunjung  ke  daerah  Tolaki.  c)    Sebagai alat penghargaam dam pemberian dalam acara tertentu dan d) Sebagai  mitos.  lambang  suku  yang  diagungkan  karena corak/desain  tertentu  memiliki  makna  atau  arti  tersendiri menurut pandangan masyarakat.

## Pendahuluan
Budaya  yang  beragam  tercermin  dari  kehidupan  sehari-hari  terutama  dalam memenuhi  kebutuhan hidup  baik  makanan, pakaian maupun pada tingkat kekerabatan. Adat  makanan  dikembangkan  dalam  pesta  rakyat  menyongsong  keberhasilan  dimusim panen  dan  acara  adat  lainnya  yang  memperkenalkan  makanan  khas  daerah  masing- masing.  Kain  adatyang  dihasilkan  menunjukkan  adanya  kemampuan  masyarakat membuat  kaindari  bahan-bahan  alami  seperti  benang  sutra  dan  bahan  lainnya  yang kemudian diberi motif untuk membentuk fungsi dan makna. Kain adat yang digunakan oleh masyarakat menunjukkan kekerabatan dalam kehidupan masyarakat.
Kain adat dapat menjadi simbol budaya bagi kelompok masyarakat adat tertentu. Penggunaan  simbol-simbol  budaya  pada  sekelompok  etnis  tertentu  membuat  mereka terpisah  dari  kelompok  masyarakat  lain  dimana  mereka  menjalankan  aturan  yang ditetapkan  yang  tidak  dapat  dilakukan  oleh  etnis  lain.  Simbol  budaya  dari  kain ditampilkan dengan gambar atau bentuk-bentuk atau corak warna yang menggambarkan persatuan  dan  kesatuan  serta  kelas  sosial  masyarakat.  Simbol  budaya  kain  adat  dari suatu  kelompok  masyarakat  adat  memberi  batasan  interaksi  dengan  sesama  dalam beribadah, persembahan syukuran dan pesta rakyat serta ritual lainnya.
Kain adat yang dikembangkan sebagai produk pasaran dan tidak disertai dengan komunikasi  budaya  untuk  menjelaskan  fungsi  dan  makna  membuat  kain  adat  tersebut menjadi  tidak  bernilai  budaya  tetapi  dibudidayakan  bagai  sebuah  komoditi  untuk dikenal  publik.  Kepedulian  terhadap  nilai  budaya  dari  sebuah  kain  adat  tidak  akan mengalami  perubahan  yang  berarti  jika  kain  adat  dianggap  sebagai  benda  yang dihasilkan hanya untuk memenuhi kebutuhan atau permintaan tanpa ada unsur kekhasan nilai budaya dari setiap garis yang ada di dalam kain tersebut.
Sungguh  sangat  disayangkan  jika  kain  adat  tersebut  terus  menerus  digunakan pada tujuan yang tidak tepat. Hal ini tidak menutup kemungkinan akan hilangnya nilai adat istiadat dan budaya yang dipertahankan dari sebuah kain adat. Pandangan sebagian orang  tertuju  pada  motif  kain  adat,  sebagian  lagi  memberi  perhatian  pada  fungsi  dan makna  serta  sebagian  lagi  menggunakan  kain  adat  sebagai  alat  kepuasan.  Kronologis penggunaan kain adat dengan tujuan berbeda dapat berdampak pada kekhasan kain adat tersebut  yang lambat  laun akan hilang. Hal ini diperparah dengan  adanya produk kain adat dari hasil produksi pabrik  yang semakin meningkat dan menurunya produksi kain adat hasil tenun.
Penggunaan  kain  adat  yang  semakin  meluas  dalam  masyarakat  modern  dan adanya  kain  adat  tolaki  yang  dihasilkan  dari  luar  Sulawesi  Tenggara  untuk  memenuhi permintaan  pasar  seperti  kain  adat  Tolaki  yang  dihasilkan  dari  Makassar  dan diperjualbelikan  di  pasar.  Jika  dipandang  dari  aspek  ekonomi,  hal  ini  tidak dipermasalahkah,  tetapi  jika  dikaji  dari  aspek  sosial  dan  budaya,  produk  kain  adat Tolaki  yang  dihasilkan  dari  Makassar  mengindikasikan  hilangnya  nilai  budaya  pada kain  adat  Tolaki  akan  secara  perlahan  mulai  musnah  dan  diperparah  dengan berkurangnya  kerajinan  tenun  kain  Tolaki  di  Sulawesi  Tenggara.Untuk  menghadapi permasalahan  adat  budaya  Tolaki  ini,  diharapkan  adanya  peran  pemerintah  untuk mempertahakan  kekhasan  budaya  daerah  melalui  kain  adat  terutama  simbol-simbol budaya  yang  ada  pada  kain  tersebut  sehingga  fungsi  dan  maknanya  tetap  sama  dan
digunakan  sebagai  alat  budaya  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  yang  semakin modern  seperti  yang  terjadi  dengan  kain  adat  Tolaki  di  Kota  Kendari  yang  semakin terpengaruh dengan perubahan paradigma modernisasi kain adat.
Khasana  penggunaan  motif  kain  adat  sebagai  bahan  pakaian  tidak dipermasalahkan  tetapi  fungsi  dari  kain  adat  yang  digunakan  sebaiknya  dijelaskan secara transparan dengan komunikasi budaya yang baik dan jelas sehingga tidak terjadi kesalahgunaan  dalam  penggunaan  kain  adat  yang  mana  kain  adat  Tolaki  diibaratkan dengan  tubuh  manusia,  laki-laki  dan  perempuan,  kelas  sosial,  kalangan  bangsawan, kerabat,  dan  masyarakat  biasa  tergambar  secara  utuh  pada  kain  adat  Tolaki  yang disatukan dengan Kalo.
Motif  kain  adat  menurut  Baroroh,  (1985:2)  harus  terwujud  dalam  bentuk  doa, upacara-upacara  keagamaan,  ungkapan  yang  bersifat  tradisional,  cerita-cerita  rakyat, dan  adat-istiadat.  Kain  adat  Tolaki  hanya  dapat  digunakan  oleh  4  (empat)  strata kehidupan  manusia  (Tarimana,  1993).  Kain  adat  Tolaki  memiliki  unsur  kehidupan manusia dan kain adat Tolaki diibaratkan dengan tubuh manusia. Setiap garis dari kain adat menunjukkan kelas sosial masyarakat seperti kelas masyarakat bangsawan Tolaki, kelas masyarakat  yang  menjaga raja, kelas  yang melayani  raja dan kelas  yang bekerja untuk  raja.  Semua  kehidupan  digambarkan  secara  abstrak  dalam  kain  adat  Tolaki. Tetapi  kemudian  dalam  tuntutan  budaya  dan  melestarikan  kebudayaan  daerah  Tolaki terutama  di  Kota  Kendari,  fungsi  dan  makna  tidak  diinterpretasi  secara  utuh  kepada penggunanya  sehingga  mereka  dengan  bebas  menggunakan  kain  adat  Tolaki  dalam berbagai motif untuk memperoleh kepuasan.
Mengingat kain  adat merupakan unsur budaya masyarakat Tolaki, maka fungsi dan  maknanya  perlu  diketahui  dan  dihayati  dari  masa  ke  masa.    Hasil  pemaknaan  itu akan  melahirkan  nilai-nilai  dan  norma  yang  sangat  luas  dan  kuat,  mengatur  dan mengarahkan  tingkah  laku  individu  yang  melakukannya  sehingga  nilai-nilai  tersebut perlu dilestarikan. Oleh karena itu, sebelum ritual ini punah ataupun kehilangan makna, maka  kandungan  maknanya  perlu  disebarluaskan  dan  dilestarikan  kepada  generasi pewaris budaya tersebut.
Penempatan  fungsi,  makna  dan  simbol  terhadap  kain  adat  disesuaikan  dengan tujuan  kebudayaan  daerah  sehingga  kain  yang  digunakan  dapat  berarti  bagi  budaya tersebut.  Etnis  Tolaki  menggunakan  kain  adatnya  sebagai  lambang  kebesaran  daerah Tolaki,  sebagai  busana  yang  dipakai  dalam  tari-tarian  pada  pesta  daur  kehidupan  dan upacara adat, sebagai alat penghargaan dan pemberian kepada tamu yang berkunjung ke daerah  Tolaki  sebagai  alat  penghargaan  dan  pemberian  dalam  acara  tertentu,  sebagai
prestise  dalam  strata  sosial  masyarakat  dan  sebagai  mitos,  lambang  suku  yang diagungkan  karena  motif  tertentu  memiliki  makna  atau  arti  tersendiri  menurut pandangan masyarakat (Taalami dan Alam, 2012).
Berangkat  dari  fungsi,  makna  dan  simbol  di  dalam  kain/tenun  Tolaki,  maka diharapkan adanya pengembangan pengetahuan dan generalisasikan fungsi, makna dan simbol dalam berbagai kajian budaya ataupentas budaya dengan mengutamakan proses tenunan  untuk  mempertahankan  motif  kain  yang  memiliki  fungsi  dan  makna  dalam mempersatukan masyarakat Tolaki di Kendari.
Berdasarkan pemaparan di atas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih mendalam mengenai  fungsi  dan  makna  kain  adat  (tenun)  Tolaki  dengan  alasan  sebagai  berikut: pertama, kain adat Tolaki merupakan warisan budaya yang dapat dinilai sebagai 'cermin khas'  adat  dan  tradisi  asli  masyarakat  Tolaki    sebagai  salah  satu  suku  mayoritas  di Sulawesi  Tenggara.  Kedua,  dalam  komunitas  masyarakat  lokal,  terjadi  perkembangan penggunan  kain  adat  Tolaki,  yang  pada  awalnya  kain  adat  digunakan  untuk  upacara adat  dan  ritual  serta  waktu  tertentu.  Seiring  perkembangan  zaman,  kain  adat  mulai mengalami pelengseran dari fungsi dan kegunaannya, dimana masyarakat sudah mulai menggunakannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  tanpa  mengetahui  makna  yang terkandung dari motif (ragam hias) kain adat Tolaki.

## Hasil dan Pembahasan
Penelitian yang dilakukan tentang makna dan fungsi kain adat Tolaki tidak lepas dari    bentuk  dan  motif  kain  yang  telah  disajikan  sebelumnya,  kain  adat  Tolaki  dalam berbagai bentuk terdapat beberapa motif gambar seperti :
1. Kotak
Motif kotak pada kain adat yang tersusun 5, bermakna bahwa masyarakat Tolaki memiliki  5  tingkatan  kelompok  sosial  yang  saling  menunjang.  Kotak  yang  paling teratas adalah kotak yang melambangkan lingkungan kerajaan. Kota ini mengibaratkan kehidupakan  keluarga  kerajaan  Tolaki.  Kotak  pada  bagian  ke  dua  melambangkan kehidupan  masyarakat  bangsawan  yang  menunjang  kerajaan  Tolaki  dan  memiliki kekerabatan  dengan  keluarga  kerajaan.  Pada  kotak  ketiga  melambangkan  masyarakat yang memiliki kekerabatan dalam menjalan adat  istiadat suku Tolaki seperti pembawa adat  atau  penerima  adat  serta  penyelnggara  adat  Tolaki.  Pada  kotak  keempat melambangkan  kehidupan  masyarakat  yang  memiliki  kekuasaan  ini  daerah-daerah dalam  wilayah  Tolaki  dan  memiliki  kekerabatan  dengan  kerajaan  sebagai  pemangku jabatan  di  daerah  dan  pada  kotak  kelima  di  bagian  bawah  menunjukkan  komunitas
masyarakat biasa  yang memiliki kekerabatan dalam membangun kerajaaan di wilayah Tolaki.
Pemaknaan  untuk  3  kotak  yang  membentuk  rantai  ikat  yang  melambangkan jembatan  di  atasi  Sungai  Konawe.  Motif  ini  memberikan  makna  bahwa  jembatan menjadi  adalah  penghubung  yang  menghubungkan  wilayah  suku  Tolaki  dan  juga mendukung aktivitas masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidup.
2. Garis
Selain  itu  terdapat  garus-garis  yang  memanjang  dibagian  atas  dan  bawah  dari pada  kotak  5  dan  kotak  3  bersusun.  Dari  garis-garis  tersebut  menunjukkan  keutuhan adat Tolaki dalam membangunan pesatuan dan kesatuan. Garis-garis tersebut diberikan sulaman  benang  emas  sebagai  ragam  hias  yang  melekat  langsung  pada  kain.  Makna untuk menerangi kain adat pada batas-batas yang telah ditetapkan. Dari hasil penelitian diperoleh makna kain adat Tolaki yang banyak digunakan oleh masyarakat meliputi :
a. Wulele sanggula adalah  motif kain  adat  Tolaki  yang memiliki makna sumber pertahanan,  nama  baik  negeri,  keteguhan  pemimpin,  kemakmuran  rakyat  dan keadilan/kesucian. Motif yang disajikan adalah kembang.
b. Pinelawa  opuho adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna kemakmuran rakyat,  sumber utama kekuatan rakyat  dalam menyelenggarakan pemerintahan. Motif yang disajikan adalah daun opuho.
c. Pinesewi  atau  motif  ani-ani adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki makna  memelihara  kelestarian  budaya  adat  istiadat  negeri.  Motif  yang disajikan adalah daun.
d. Pineburu  mbako adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna berkesinambungan,  ketertiban  dan  kedamaian  negeri  dan  masyarakat.  Motif yang disajikan adalah kuncup
e. Pinetawawako adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna perlindungan.  Melindungi  keluarga  dan  menunjang  penyelenggaraan pemerintahan.Motifnya adalah daun enau hutan
f. Penetobo adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna  keberanian. Pemberi inspirasi sang suami.Motifnya adalah trapesium lonjong dan berujung tajam.
Motif-motif  dan  makna  kain  adat  Tolaki  yang  dikemukakan  sebelumnya mengindikasikan bahwa masyarakat Tolaki adalah masyarakat  yang menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan. Selama ini kain adat hanya dijadikan sebagai hadiah atau icon daerah  dan  yang  lebih  bahas  oleh  beberapa  orang  peneliti  adalah  pakaian  adat  tanpa
memikirkan  bahwa  kain  yang  digunakan  untuk  membuat  pakaian  adat  itu  adalah  kain yang memiliki nilai budaya dengan berbagai makna.
Sangat  disayangkan  juga  bahwa  makna  yang  ada  pada  kain  adat  Tolaki  tidak dipublikasikan  sebagai  bagian  dari  sejarah  malah  para  pelaku  sejarah  lebih  cenderung bersaing  untuk  saling  melemahkan  budaya  Tolaki.  Ada  yang  memandang  dari  sudut asal usul pakaian adat Tolaki ada juga yang langsung pada ragam hias. Sehingga makna dari  pada  kain  adat  Tolaki  terabaikan.    Berdasarkan  hasil  wawancara  yang  disajikan sebelumnya,  maka  dapat  dikemukakan  bahwa  makna  kain  adat  Tolaki  adalah  alat pemersatu negeri yang berperan menyelenggarakan pemerintahan di negeri Tolaki.
Fungsi  dari kain  adat  adalah menerangkan nilai-nilai  yang ada pada motif kain adat.  Pemberian  motif  pada  kain  adat  disertai  dengan  penempatan  fungsi  dari  kain tersebut.  Kain  adat  Tolaki  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Tolaki  di  Kota  Kendari memiliki fungsi sebagai berikut :
1. Sebagai  busana  yang  dipakai  dalam  tari  tarian  pada  pesta  daur  kehidupan  dan upacara adat.
Fungsi  kain  adat  Tolaki  yang  dipakai  dalam  tarian  adalah  untuk  menerangkan budaya  Tolaki  secara  klasikal  tarian  daerah.  Kain  tolaki  dalam  fungsi  ini  telah dikembangkan menjadi busana yang digunakan untuk menyajikan tarian daerah.
2. Sebagai alat penghargaan dam pemberian kepada tamu yang berkunjung ke daerah Tolaki.
Fungsi sebagai alat penghargaan menunjukkan bahwa masyarakat Tolaki memiliki sikap saling menghargai. Perhargaan diberikan sebagian hadiah kepada masyarakat termasuk kepada para tamu yang berkunjung ke daerah Tolaki.
3. Sebagai alat penghargaam dam pemberian dalam acara tertentu
Fungsi  ini  menempatkan  kain  adat  sebagai  alat  untuk  memberikan  penghargaan kepada  orang  lain.  Penghargaan  diberikan  kepada  masyarakat  dan  orang-orang yang memiliki jasa dalam penyelenggaraan pemerintahan di negeri Tolaki.
4. Sebagai mitos.
Lambang suku yang diagungkan karena corak/desain tertentu memiliki makna atau arti  tersendiri  menurut  pandangan  masyarakat.  Dalam  fungsi  ini,  kain  adat  Tolaki ditempatkan  sebagai  alat  untuk  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhan  dan  juga kepercayaan  terhadap  leluhur  yang  pernah  menggunakan  kain  adat  Tolaki  dengan motif yang sama dengan mrotif yang dipakai oleh pada leluhur.
5. Fungsi  sosial  dari adat  Tolaki  dalam membangun hubungan kekeluargaan di  Kota Kendari dan ditengah-tengah kehidupan masyarakat yang beragam budaya.
6. Fungsi  sosial  untuk  menyatukan  masyarakat  Tolaki  dan  menghadapi  perubahan lingkungan  masyarakat  yang  semakin  kompetitif  dengan  ragam  kain  adat  yang masuk  ke  Kota  Kendari.  Fungsi  ini  membangun  penyelenggaran  pemerintahan  di negeri Tolaki.
7. Fungsi  sosial  dari  kain  adat  untuk  membangun  interaksi  sosial  masyarakat  Tolaki yang  ada  di  Kota  Kendari  dengan  masyarakat  lainnya  dalam  meningkatkan kehidupan  yang  dinamis.  Fungsi  ini  membantu  masyarakat  dalam  berinteraksi dengan sesama.
Kain  adat  Tolaki  memiliki  unsur  kehidupan  dengan  fungsi-fungsi  yang  sangat historis  untuk melindungi  ( o ani ) adalah salah satu  fungsi  utama dari kain adat  Tolaki yang  mempersatukan  masyarakat  Tolaki  yang  semakin  berbaur  seiring  dengan banyaknya suku bangsa yang masuk ke wilayah Sulawesi Tenggara dengan adat istiadat yang berbeda-beda.
Penelitian  yang  dilakukan  untuk  mengetahui  dan  menganalisis  makna terkandung dalam benutk dan motif dan rupa kain adat (tenun)  dalam budaya Tolaki di Kota Kendari dan mengetahui fungsi dan nilai kain adat dalam budaya Tolaki di Kota Kendari.    Tenun  Tolaki  dibuat  dalam  berbagai  motif  untuk  digunakan  oleh  5  kelas sosial yang tersusun dalam kotak-kotak yang membentuk gunung. Atau segi tiga, selain itu  adalah  juga  3  kotak  yang  membentuk  rantai  ikat  yang  membentuk  silang  dan melambangkan jembatan (Taalami dan Tina. A. N.  2012).
Makna  kain  adat  Tolaki    sangat  banyak  tergantung  pada  siapa  yang memaknainya. Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini adalah bahwa kain adat Tolaki memilik makna yang antara lain :
1. Wulele  sanggula adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna  sumber pertahanan,  nama  baik  negeri,  keteguhan  pemimpin,  kemakmuran  rakyat  dan keadilan/kesucian. Motif yang disajikan adalah kembang. Motif ini befungsi untuk memberi  penghargaan  kepada  tamu  yang  berkunjung  ke  negeri  Tolaki  dan memperkenalkan kemakmuran dan keadilan negeri Tolaki
2. Pinelawa opuho adalah motif kain adat Tolaki yang memiliki makna kemakmuran rakyat,  sumber  utama  kekuatan  rakyat  dalam  menyelenggarakan  pemerintahan. Motif  yang  disajikan  adalah  daun  opuho.  Fungsi  dari  motif  ini  adalah  memberi penghargaan  kepada  masyarakat  yang  membantu  pemerintahan  dan  berprestasi kepada negeri
3. Pinesewi  atau  motif  ani-ani adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna memelihara  kelestarian  budaya  adat  istiadat  negeri.  Motif  yang  disajikan  adalah
daun. Fungsi dari kain adat ini adalah mengembangkan mitos-mitos budaya Tolaki dan  membangun  kepercayaan  kepada  leluhur  sebagai  bentuk  religi  yang menekankan  pada  pengaruh  roh  leluhur  terhadap  kehidupan  nyata.  Suatu  bentuk religi  yang  merupakan  perkembangan  dari  animisme  dimana  manusia  percaya bahwa mahluk-mahluk halus menempati alam sekeliling manusia.
4. Pineburu  mbako adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna berkesinambungan,  ketertiban  dan  kedamaian  negeri  dan  masyarakat.  Motif  yang disajikan adalah kuncup. Fungsi dari kain adat dengan motif ini adalah memberikan penghargaan  kepada  masyarakat  untuk  membangun  persatuan  dan  kesatuan  di negeri Tolaki. fungsi lainnya adalah menunjang pelaksanaan adat istiadat kerajaan Tolaki dalam kehidupan masyarakat.
5. Pinetawawako adalah  motif  kain  adat  Tolaki  yang  memiliki  makna  perlindungan. Melindungi  keluarga  dan  menunjang  penyelenggaraan  pemerintahan.  Motifnya adalah daun enau hutan. Fungsi dari motif ini adalah untuk memberikan pengaruh kepada masyarakat dalam mematuhi dan melaksanakan perintah serta menghormati adat istiadat di negeri Tolaki.
6. Penetobo adalah motif kain adat Tolaki yang memiliki makna keberanian. Pemberi inspirasi  sang  suami.Motifnya  adalah  trapesium  lonjong  dan  berujung  tajam. Fungsi  dari  kain  adat  ini  adalah  untuk  membangun  produktivitas  dan  kerja  sama yang  dimulai  dari  dalam  keluarga  dan  membangun  hubungan  kerja  sama  dengan masyarakat sebagai bagian dari tujuan pengembangan budaya Tolaki.
Untuk  mengkaji  fungsi  sosiobudaya  tradisi  penghormatan  leluhur  dalam kebudayaan masyarakat Tionghoa ini, peneliti menggunakan teori fungsionalisme yang ditawarkan  oleh  Malinowski.  Teori  fungsionalisme  adalah  salah  satu  teori  yang dipergunakan  dalam  ilmu  sosial,  yang  menekankan  pada  saling  ketergantungan  antara institusi-institusi  (pranata-pranata)  dan  kebiasaan-kebiasaan  pada  masyarakat  tertentu. Analisis  fungsi  menjelaskan  bagaimana  susunan  sosial  didukung  oleh  fungsi-institusi- institusi seperti: negara, agama, keluarga, aliran, dan pasar terwujud.
Dalam  teori  fungsionalisme,  semua  unsur  kebudayaan  bermanfaat  bagi masyarakat  di  mana  unsur  itu  terdapat.  Dengan  kata  lain,  pandangan  fungsionalisme terhadap kebudayaan mempertahankan bahwa setiap pola kelakuan yang sudah menjadi kebiasaan,  setiap  kepercayaan  dan  sikap  yang  merupakan  bagian  dari  kebudayaan dalam suatu masyarakat, memenuhi beberapa fungsi mendasar dalam kebudayaan yang bersangkutan.
Fungsi dari satu unsur budaya adalah kemampuannya untuk memenuhi beberapa kebutuhan  dasar  atau  beberapa  kebutuhan  yang  timbul  dari  kebutuhan  dasar  yaitu kebutuhan sekunder dari para warga suatu masyarakat. Kebutuhan pokok adalah seperti makanan,  reproduksi  (melahirkan  keturunan),  merasa  enak  badan  ( bodily  comfort), keamanan,  kesantaian,  gerak  dan  pertumbuhan.  Beberapa  aspek  dari  kebudayaan memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dasar  itu.  Dalam  pemenuhan  kebutuhan  dasar  itu, muncul  kebutuhan  jenis  kedua (derived  needs) ,  kebutuhan  sekunder  yang  harus  juga dipenuhi oleh kebudayaan.
Menurut  Barthes  dalam  (Kusumarini,  2006),  “denotasi  adalah  tingkat pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan  penanda  dan  petanda  pada  realitas, menghasilkan  makna  eksplisit,  langsung,  dan  pasti.  Pada  kain  adat  Tolaki,  denotasi yang  sangat  nampak  adalah  motif-motif  kain  yang  memilik  makna  dan  fungsi. Kejelasan makna dan fungsi membuat kain adat Tolaki menjadi salah satu alat budaya untuk meningkatkan kebudaya Tolaki.
Konotasi  adalah  tingkat  pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan  penanda  dan petanda  yang  di  dalamnya  beroperasi  makna  yang  tidak  eksplisit,  tidak  langsung,  dan tidak pasti seperti ragam hias yang diletakan pada kain adat dan membentuk kain adat menjadi  sarung  adat  dan  pakaian  adat.  Motif  ini  tidak  pasti  atau  konotasi.Namun demikian  ragam  hias  menjadi  bagian  dari  bentuk  dan  motif  kain  adat  yang  ada digunakan sebagai alat penghargaan dan penunjang penyelenggaraan mitos-mitos dalam suku  Tolaki.  Menurut  Barthes  pembentukan  kalimat  dan  cara  bentuk-bentuk  kalimat menentukan  makna,  tetapi  kalimat  yang  sama  bisa  saja  menyampaikan  makna  yang berbeda pada orang yang berbeda situasinya.
Berthes  menekankan  interaksi  antara  teks  dengan  pengalaman  masyarakat  dan kultural  penggunanya,  interaksi  antara  konvensi  dalam  teks  dengan  konvensi  yang dialami dan diharapkan oleh penggunanya. Gagasan Barthes ini dikenal dengan order of signification ,  mencakup  denotasi  (makna  sebenarnya  sesuai  kamus)  dan  konotasi (makna ganda yang lahir dari pengalaman cultural dan personal).
Barthes  mengembangan  model  mitos  yang  menandai  suatu  masyarakat.  Mitos menurut  Barthes  terletak  pada  tingkat  kedua  penandaan,  jadi  setelah  terbentuk system sign-signifier-signified ,  tanda  tersebut  akan  menjadi  penanda  baru  yang  kemudian memiliki  pertanda  kedua  dan  membentuk  tanda  baru.  Jadi,  ketika  suatu  tanda  yang memiliki makna konotasi kemudian berkembang menjadi makna denotasi, maka makna denotasi tersebut akan menjadi mitos.
Dalam pemaknaan dan fungsi dari kain adat Tolaki. motif-motif yang ada pada kain  tersebut  juga  menimbulkan  pemahaman  yang  beragam  yang  disebabkan  oleh penyebaran  suku  Tolaki  dan  bauran  adatTolaki  dengan  adat  istiadat  lainnya.  Namun demikian  masyarakat  Tolaki  yang  ada  di  Kota  Kendari  senantiasa  berupaya  untuk meningkatkan pemahaman mereka terhadap makna dan fungsi kain adat Tolaki.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian tentang fungsi dan makna kain adat (tenun) Tolaki, di Kendari, Sulawesi Tenggara, maka dapat disimpulkan bahwa :
1. Makna  terkandung  dalam  benutk  dan  motif  dan  rupa  kain  adat  (tenun)    dalam budaya Tolaki di Kota Kendari adalah .
a. Wulele  sanggula yang  bermakna  sumber  pertahanan,  nama  baik  negeri, keteguhan pemimpin, kemakmuran rakyat dan keadilan/kesucian dengan motif bunga kembang.
b. Pinelawa opuho bermakna kemakmuran rakyat, sumber utama kekuatan rakyat dalam menyelenggarakan pemerintahan dengan motif daun opuho
c. Pinesewi  atau  motif  ani-ani yang  bermakna  memelihara  kelestarian  budaya adat istiadat negeri dengan motif daun
d. Pineburu mbako yang bermakna berkesinambungan, ketertiban dan kedamaian negeri dan masyarakat dengan motf kuncup.
e. Pinetawawako yang  bermakna  perlindungan.  melindungi  keluarga  dan menunjang penyelenggaraan pemerintahan dengan daun enau hutan
f. Penetobo yang  bermakna  keberanian.  pemberi  inspirasi  sang  suami  dengan motif trapesium lonjong dan berujung tajam.
2. Fungsi  dan  nilai  kain  adat  dalam  budaya  Tolaki  di  Kota  Kendari  adalah  sebagai berikut a) Sebagai busana yang dipakai dalam tari tarian pada pesta daur kehidupan dan  upacara  adat.  b)  Sebagai  alat  penghargaan  dam  pemberian  kepada  tamu  yang berkunjung ke daerah Tolaki. c)  Sebagai alat penghargaam dam pemberian dalam acara  tertentu  dan  d)  Sebagai  mitos.  lambang  suku  yang  diagungkan  karena corak/desain  tertentu  memiliki  makna  atau  arti  tersendiri  menurut  pandangan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Admajadja, 2000. Masyarakat Budaya. Jakarta: Rosdakarya.
Alwi, 1995. Kamus Besar Bahasan Indonesia. Jakarta. Tiga Serangkai
Arianto,  2000. Fungsionalisme  Dalam  Organisasi  Modern. Jakarta.  Ghalia  Ilmu. Jakarta.
Arifin. 2007. Komunikasi Budaya. Bandung. Remaja Rosdakarya
Asnawati,  2012. Motif  Daerah  dan  Kain  Songket  Sulawesi  Tenggara. Kendari.  Tidak Dipublikasikan.
Authi Max, 1997. Fungionalisme. Jakarta. Rajawali Press.
Baroroh, B., dkk. 1983. Pengantar Teori Filologi . Yogyakarta: Depdikbud.
Badan  Pusat  Statistik  (BPS). Data  Keadaan  Penduduk  Sulawesi  Tenggara.  2012.
Diunduh tanggal 7 Februari dari http://sultra.bps.go.id
Cangara.  Hafied.  H.  1998, Pengantar  Ilmu  Komunikasi, PT.  Raja  Grafindo  Persada, Jakarta
Endaswara, 2008. Psikologi Budaya. Jakarta. Ghalia Ilmu.
Fattah. 2003. Komunikasi Lintas Budaya. Rajawali Press : Jakarta
Garna,  2006. Implementasi  Seni  Tenun  Sebagai  Warisan  Budaya.  Tulung  Agung.
Semarang.Tesis Undip.
Gardiman, 2000. Mitos dan Kebudayan. Jakarta. Bina Aksara.
Geertz, C.  1992. Tafsir Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Hariana,  2007. Perubahan  Bentuk,  Estetik  dan  Makna  Simbolik  Pakaian  Adat Perkawinan Suku Tolaki. Kendari. Skripsi Unhalu.
Harsojo, 1997. Teori Budaya : Salemba Empat Jakarta
Hartoko, 1984. Komunikasi Non Verbal. Bandung. Alfabeta.
Ihromi. 2000. Antopologi dan Kajian Budaya. Yogyakarta: Liberty.
Kartapradja.  1985. Pembangunan  Masyarakat  dan  Budaya,  Pespektif  Sosial Kemasyarakatan. Jakarta: Ghalian Indonesia.
Koentjaraningrat.  1985. Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Jakarta:    PT Gramedia.
_________. 1995. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Kridalaksana, 1984. Kebudayaan Daerah. Jakarta. Rajawali Press.
Kusumarini, 2006. Pendidikan Sosiologi. Jakarta. Salemba Empat.
Mansoer  Pateda,  2001. Industri  Kerajinan  Tenun. Yogyakarta:  Pudiklat  Kerajinan Nasional RI.
Maryanski, 1998. Pengantar Antropologi. Jakarta. Bina Aksara.
Miles dan Huberman, 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta.
Mulyana, 2002. Kekuatan Simbol Dalam Budaya Daerah. Jakarta. Indografika.
Patasik, 2007. Kebudayaan Daerah. Erlangga. Jakarta
Mubarok  1997. Nilai-Nilai  Budaya  Dalam  Kehidupan  Masyarakat. Jakarta:  Rajawali Press.
Peursen, V.C.A. 1994. Strategi Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius.
Rosidi, A. 2010. Masa Depan Budaya Daerah . Jakarta: Pustaka Jaya.
Rucky, 2001. Model-Model Simbol Budaya Masyarakat Primitif. Jakarta. Airlangga.
Santosa, 2003. Komunikasi Budaya. Jakarta. Paramadya Kencana.
Siregar. 2002. Antropologi Konsep Kebudayaan Antropologi Papua Volume I Nomor 1 ,  Agustus 2002.
Sobur, 2006. Komunikasi. Jakarta. Bhuana Ilmu Populer.
Soekanto. 1998. Kebudayaan Nasional dan Perspektif Budaya. Jakarta: Ghalia Ilmu.
Sugandi, 2005. Pesona Kebaya dan Kain Songket. Jakarta Murai Kencana.
Sumitro, 1995. Manusia dan Kebudayaan. Jakarta. Gunung Agung.
Sumovar, 2010. Pengantar Antropologi. Bandung. Remaja Rosdakarya.
Suriyanti,  2004. Penggunaan  Simbol-Simbol  Budaya  Dalam  Kain  Adat. Yogyakarta.
Andi.
Susan. Bolyard Millar, 2009. Perkawinan Adat Tolaki. Kendari. Skripsi Unhalu/
Sutrisno,  M.  dan  Putranto,  H.  (ed).  2005. Teori-teori  Kebudayaan .  Yogyakarta: Kanisius.
Syahrir. 2005. Komunikasi dan Kebudayaan. Jakarta. Rajawali Press.
Taalami  dan  Tina.,  A.,  N.    2012. Motif  Daerah,  Ragam  Hias  Sulawesi  Tenggara.
Kendari: Tidak Dipulikasikan.
Tarimana. A, 1993. Kebudayaan Tolaki. Balai Pustaka. Jakarta
Trianto, 2008. Pengembangan Kebudayan Nasional. Jakarta. Bhuana Ilmu Populer.
Turner,  J.  H.  dan  Mayanski,  A.  1979. Fungsionalism  (Terjemahan). Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Usman, 2008. Komunikasi Antarbudaya. Bandung. Remaja Rosdakarya.
Wiryaatmadja, 1997. Toeri Simbolik. Jakarta. Murai Kencana.