## MPAMA PEHE DALAM MASYARAKAT MBOJO : ANALISIS BENTUK, FUNGSI,

## MAKNA, DAN APLIKASI DALAM PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA
TAHUN PELAJARAN 2016-2017

## SUPRIADIN

## Dosen IKIP Mataram
Supriadin.rangga85@gmail.com
Abstrak; Kebudayaan  tercipta  karena  manusia  hidup  bermasyarakat,  bergaul,  dan  sesuai dengan  daerah  dan  tradisi  yang  dianutnya.  Budaya-budaya  daerah  merupakan  kebanggaan  bagi penghuni  daerah  itu  sendiri.  Kebudayaan  yang  berkembang  di  masyarakat  Nusa  Tenggara  Barat (NTB) khususnya masyarakat desa Kole kecamatan Ambalawi kabupaten Bima adalah folklor lisan. Folklor lisan yang cukup terkenal pada masyarakat Bima yaitu pertanyaan tradisional biasa disebut Mpama  Pehe (teka-teki).  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah Mpama Pehe yang  dituturkan oleh sekelompok  masyarakat  desa  Kole  kecamatan  Ambalawi  kabupaten  Bima  yang  terdiri  dari  50 Mpama  Pehe ,  akan  tetapi  yang  dianalisis  hanya  20  saja,  dengan  data  penelitian  berupa  kalimat, frasa  dan  keseluruhan  teks Mpama  Pehe masyarakat  dari  hasil  wawancara,  rekaman  dengan sekelompok masyarakat,  yaitu  bentuk,  fungsi,  dan  makna,  yang  terdapat  dalam  kumpulan Mpama Pehe masyarakat  Kole  kecamatan  Ambalawi  kabupaten  Bima.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa (1) bentuk Mpama Pehe yang terkandung dalam masyarakat Bima yaitu berbentuk teka-teki dengan  unsur  pembentukan  kalimat,  frasa.  Dan  setiap  pertanyaan  melukiskan  dengan  flora, kebiasaan  manusia,  benda,  dan  dilukiskan  dengan  binatang.  (2)  fungsi  Pertanyaan  Tradisional Masyarakat  Bima  di  desa  Kole  kecamatan  Ambalawi  kabupaten  Bima  adalah  berfungsi  sebagai menguji kepandaian seseorang, sebagai hiburan, pendidikan, dan untuk melebihi orang lain dalam bermain pertanyaan  tradisional. (3) Makna yang terkandung dalam Mpama Pehe masyarakat Bima di desa Kole kecamatan Ambalawi kabupaten Bima merupakan makna lambang, makna yang selalu menyatakan  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain,  atau  sesuatu  yang  menjadi  acuan  dalam  kata-kata Mpama Pehe tersebut. (4) Mpama Pehe juga dapat diaplikasikan ke dalam pembelajaran bahasa dan sastra  Indonesia  di  SMA  karena  di  dalam Mpama  Pehe terdapat  pendidikan  moral  antara  lain, mengajarkan siswa untuk bersikap lebih baik.
Kata Kunci: Mpama Pehe, Struktur, Makna, Fungsi , Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia .

## PENDAHULUAN
Kebudayaan  daerah  adalah  salah  satu khasanah  kebudayaan  yang  sangat  berharga dan menjadi sumber untuk membina kebudayaan nasional. Inferentasi dan pengembangannya bukan saja mempunyai arti penting  bagi  kebudayaan  daerah  itu  sendiri. Akan  tetapi  penting  juga  bagi  kebudayaan nasional. Kebudayaan daerah dengan berbagai aspeknya  telah  tumbuh  dan  berkembang  di tengah-tengah  masyarakat  sejak  berabad-abad yang  lampau,  dan  diwariskan  secara  turun- temurun sebagai milik bersama.
Kebudayaan yang berkembang di masyarakat  Nusa  Tenggara  Barat  (NTB) khususnya  masyarakat  desa  Kole  kecamatan Ambalawi  kabupaten  Bima  adalah  folklor lisan, dan folklor bukan lisan  yang dipercayai
oleh  masyarakat Mbojo (Bima)  secara  turun temurun.  Berbicara  tentang  budaya  daerah maka  cukup  banyak  budaya  tradisional  yang merupakan aset kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat Mbojo (Bima).
Folklor  lisan  daerah Mbojo (Bima) adalah  folklor  yang  bentuknya  murni  tumbuh dan berkembang secara lisan, sistem penyampaiannya  dengan  menggunakan  lisan secara turun-temurun dari generasi ke generasi berikutnya.  Folklor  lisan  yang  terkenal  di masyarakat Mbojo (Bima)  antara  lain,  (1) pertanyaan  tradisional,  seperti Mpama  Pehe (teka  teki);  (2)  bahasa  rakyat,  kata  sapaan, sentu (logat), dan pangkat tradisional; (3) puisi rakyat, kapatu (pantun),  dan  syair;  (4)  cerita prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda,  dan dongeng; (5) nyanyia rakyat.
Sedangkan  folklor  bukan  lisan  adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara  pembuatannya  diajarkan  secara  lisan. Kelompok  besar  ini  dapat  dibagi  menjadi  dua subkelompok,  yakni  bentuk  material  dan bentuk  bukan  material.  Bentuk  folklor  yang berbentuk  material  antara  lain:  (1)  bentuk rumah  asli  daerah  atau  rumah  adat;  (2) kerajinan tangan masyarakat Mbojo . Sedangkan bentuk folklor yang bukan material yaitu:  (1)  gerak  isyarat  tradisional;  dan  (2) bunyi isyarat untuk komukasi rakyat.
Jenis  folklor  daerah Mbojo (Bima) tersebut  menunjukkan  kekayaan  rohani  dalam bentuk  nilai,  fungsi,  dan  makna  sebagai pedoman  hidup  masyarakat  Bima  pada umumnya,  dan  khususnya  masyarakat  desa Kole  kecamatan  Ambalawi  kabupaten  Bima sehingga menjadi cermin untuk masa sekarang maupun  masa  yang  akan  datang,  baik  yang berhubungan dengan sesama manusia, maupun berhubungan  manusia  dengan  tuhan,  serta hubungan  dengan  alam  dan  lingkungan hidupnya.
Berdasarkan  uraian  tersebut  yang menjadi  objek  kajian  dalam  penelitian  ini adalah  pertanyaan  tradisional  ( Mpama  Pehe ). Mpama  Pehe merupakan  bagian  dari  folklor lisan  yang  hidup  dan  berkembang  dalam masyarakat Mbojo dan diwariskan secara lisan ke  generasi  berikutnya,  sehingga  tidak  lagi diketahui  siapa  yang  menciptakannya.  MP merupakan  buah  pikiran  warisan  orang  tua terdahulu  kepada  generasi  berikutnya  yang mengandung  bermacam-macam  pesan  sebagai hasil  konstruksi  sosial  masyarakat Mbojo (Bima).
Mpama  Pehe dijadikan  sebagai  objek penelitian  ini  dikarenakan  MP  termasuk folklor lisan yang mengandung bentuk, fungsi, dan makna yang berkembang pada masyarakat Bima. Mpama  Pehe juga  masih  kurang dikenal  oleh  masyarakat  luas,  sehingga  ada kekhawatiran  MP  akan  hilang  dan  tidak dikenal  lagi  oleh  generasi  berikutnya.  Selain itu  selama  ini  pandangan  orang  luar  terhadap masyarakat Mbojo sangatlah negatif, misalnya terbelakang,  tidak  beradab.  Pandangan  negatif tersebut  tentu  merugikan  masyarakat Mbojo itu  sendiri,  untuk  itu  perlu  penelitian  untuk merekonstrusikan  identitas  masyarakat Mbojo lewat MP.
Berdasarkan latar belakang yang penulis paparkan  tersebut  tetaplah  kiranya  penulis berusaha melakukan sebuah penelitian berkaitan dengan ungkapan tradisional berjudul MP, berkaitan dengan bentuk, fungsi, dan  makna  serta  mengaplikasikan  ke  dalam pembelajaran  Bahasa  dan  sastra  Indonesia  di SMA.

## KAJIAN PUSTAKA A. Teori Bentuk
Bentuk  adalah  wujud  yang  ditampilkan “yang  tampak  “  (KBBI,  2008:  179). Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  maka  bentuk yang di analisis dalam MP, paling tidak adalah pengandaian.
Bentuk  pertanyaan  tradisional  (teka- teki),  di  Bima  lebih  terkenal  dengan  nama Mpama Pehe dalam perkembangannya menggunakan  bahasa  kiasan  atau  pelukisan. Bahasa  kiasan  atau  pelukisan  itu  biasanya dikaitkan  dengan  alam  flora,  benda,  manusia, dan  alam  fauna. Mpama  Pehe dalam  bahasa Indonesianya biasa disebut teka-teki berbentuk kalimat  tunggal,  kadang-kadang  berbentuk kalimat  berangkai,  lebih  mirip  bentuk  “kias” dan ”bidal” dalam sastra lisan.

## B. Teori Fungsi
Konsep  teori  fungsi  folklor  sebenarnya telah  lama  berkembang.  Bahkan,  di  kalangan folkloris  antropologis,  teori  fungsi  telah tergolong klasik. Teori fungsionalisme menurut Malinowski (dalam Endraswara, 2009 : 124), yang menganggap budaya itu berfungsi bila  terkait  dengan  kebutuhan  dasar  manusia, sebenarnya  yang  mendasar  teori  fungsi.  Akan tetapi,  teori  ini  dibantu  oleh  ahli-ahli  lain, seperti Radcliffe-Brown, yang mengemukakan agar fungsi dikaitkan dengan struktur.
Banyak  ahli  yang  memiliki  rumusan, sesuai  dengan  bidang  masing-masing  dalam mengartikan  fungsi.  Hal  ini  juga  diakui  oleh Endaswara (2009 : 130), bahwa fungsi folklor adalah  untuk  meningkatkan  gengsi,  kelas,  dan elisitas  seseorang.  Penguasaan  atas  folklor tertentu  bagi  sebagian  anggota  kolektif dipandang  lebih  istimewa.  Fungsi  sebuah folklor kadang-kadang juga tergantung ekspresi  pencipta  dan  tuntutan  lingkungan ( audience ).
Sedangkan menurut Hutomo (1991 : 69- 73),  sebenarnya  fungsi  sastra  lisan  di masyarakat  itu  dapat  dilihat  sebagai  berikut:
(1)  fungsi  sebagai  sistem  proyeksi;  (2) berfungsi  untuk  pengesahan  kebudayaan;  (3) sebagai alat pemaksa berlakunya norma-norma sosial  dan  sebagai  alat  pengendali  sosial;  (4) sebagai  alat  pendidikan  anak;  (5)  untuk memberikan  suatu  jalan  yang  dibenarkan  oleh masyarakat  agar  dia  dapat  lebih  superior daripada  orang  lain;  (6)  untuk  memberikan seorang  suatu  jalan  yang  diberikan  oleh masyarakat agar dia dapat mencela orang lain; (7) sebagai alat untuk memprotes ketidakadilan  dalam  masyarakat;  (8)  untuk melarikan diri dari himpitan hidup sehari-hari. Dengan perkataan lain, untuk hiburan semata.
Seperti  pada  bentuk-bentuk  folklor lainnya, teka-teki juga mempunyai fungsi atau guna.  Beberapa  fungsi  teka  teki  adalah:  (1) untuk  menguji  kepandaian  seseorang,  (2) untuk  meramal,  (3)  sebagai  bagian  dari upacara  perkawinan,  (4)  untuk  mengisi  waktu pada  saat  bergadang  menjaga  jenazah,  (5) untuk  dapat  melebihi  orang  lain,  (6)  untuk menimbulkan  tenaga  goib  (Danandjaja,  1997: 45).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  di  atas, pendapat yang menjadi pijakan dalam menganalisis  MP  menggunakan  pendapatnya Danandjaja untuk memecahkan masalah dalam penelitian  ini.  Mengingat  MP  termasuk  sastra lisan  sangat  penting  bagi  perkembangan  jiwa anak,  maka  tidaklah  mengherankan  apabila pada  masa  lalu  para  tokoh  agama,  tokoh  adat dan  orang  tua  selalu  mensosialisasikan  MP kepada anak-anaknya. Dalam perkembangannya,  terutama  pada  akhir-akhir ini,  pada  saat  era  globalisasi  dan  sekularisasi merambah sampai ke desa dan dusun, apresiasi masyarakat terhadap sastra lisan termasuk  MP semakin  kurang.  Fungsi  MP  sebagai  media hiburan  yang  sehat  sekaligus  sebagai  media pendidikan,  sudah  tersingkir  dari  masyarakat Mbojo . C. Teori Semantik
Semantik  yang  semula  berasal  dari bahasa Yunani, mengandung makna to signify atau  memaknai.  Sebagai  istilah  teknis, semantik  mengandung  pengertian  ”studi tentang  makna”  (Aminuddin,  2011:  15).
Sedangkan  menurut  Suwandi  (2011:  2) semantik  menelaah  lambang-lambang  atau tanda-tanda yang menyatakan makna, hubungan  makna  yang  satu  dengan  makna
yang  lain  dan  pengaruhnya  terhadap  manusia dan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  semantik mencakup  makna-makna  kata,  perkembangan, dan perubahannya.
Dari beberapa pendapat tentang semantik  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa semantik merupakan lambang atau tanda yang mengandung  makna  kata.  Penerapan  teori semantik  berkaitan  juga  dengan  teori  fungsi bahasa, keterkaitan teori semantik dengan teori fungsi  bahasa,  karena  kajian  terhadap  bentuk, fungsi,  dan  makana  MP  pada  masyarakat Mbojo ini berkaitan satu sama lain.

## A. Teori Belajar
Teori  belajar  dikelompokkan  menjadi dua kelompok besar, yaitu teori sebelum abad ke-20  dan  teori  belajar  abad  ke-20.  Yang termasuk  teori  belajar  sebelum  abad  ke-20, yaitu teori disiplin mental, teori pengembangan  alamiah,  dan  teori  apersepsi. Teori belajar sebelum abad ke-20 dikembangkan berdasarkan pemikiran filosofis atau  spekulatif,  tanpa  dilandasi  eksperimen. Sedangkan  teori  belajar  abad  ke-20,  dibagi menadi dua macam, yaitu teori belajar prilaku ( behavioristik )  dan  teori  belajar  Gestalt-field. Seperti yang dikemukakan oleh B.R. Hergenhahn dan Matthew H. Olson (2008 : 2- 3), bahwa teori belajar behavioristik adalah: 1) belajar  diukur  berdasarkan  perubahan  dalam perilaku  dengan  kata  lain,  hasil  dari  belajar harus  selalu  diterjemahkan  ke  dalam  perilaku atau  tindakan  yang  dapat  diamati.  Setelah menjalani    proses  belajar,  pembelajaran ( learner )  akan  mampu  melakukan  sesuatu yang  tidak  bisa  mereka  lakukan  sebelum mereka  belajar;  2)  perubahan  behavioral  ini relatif permanen artinya, hanya sementara dan tidak menetap; 3) perubahan perilaku itu tidak selalu  terjadi  secara  langsung  setelah  proses belajar  selesai.  Kendati  ada  potensi  untuk bertindak  secara  berbeda,  potensi  untuk bertindak ini mungkin tidak akan diterjemahkan ke dalam bentuk perilaku secara langsung;  4)  perubahan  perilaku  (atau  potensi behavioral)  berasal  dari  pengalaman  atau praktik  (latihan);  5)  pengalaman,  atau  praktik, harus diperkuat artinya, hanya respons-respons yang  menyebabkab  penguatanlah  yang  akan dipelajari.  Sedangkan  menurut  teori  belajar Gestalt  adalah  kritiknya  terhadap  pendapat molekular atau otomistik dari behaviorisme S-
R.  Ditunjukkan  bahwa  baik  itu  persepsi maupun  belajar  dicirikan  oleh  proses  kognitif yang mengorganisasikan pengalaman psikologis.  Seperti  Kant,  psikolog  Gestalt mengemukakan  bahwa  otak  secara  otomatis mengubah dan menata pengalaman, menambah  kualitas  yang  tidak  ada  dalam pengalaman indrawi.
Teori  piaget  biasa  juga  disebut  teori perkembangan intelektual atau teori perkembangan  kognitif.  Teori  belajar  piaget berkenaan dengan kesiapan anak untuk belajar, yang  di  kemas  dalam  tahap  perkembangan intelektual dari lahir dari dewasa. Setiap tahap perkembangan  intelektual  yang  dimaksud dilengkapi  dengan  ciri-ciri  tertentu  dalam mengkonstruksi ilmu pengetahuan.
Berdasarkan teori perkembangan kognitif yang dikembangkan,  piaget  dikenal  juga  sebagai konstruktivis pertama.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif.  Penelitian  ini mengharuskan  peneliti  mengkaji  fenomena yang  terjadi  secara  alamiah  dengan  segala kompleksitasnya  (Frankel  dan  Wallen,  2007: 430).  Dengan  metode  deskriptif  peneliti  ingin mengungkapkan, menggambarkan, dan memaparkan  bentuk,  makana,  dan  fungsi Mpama Pehe masyarakat desa Kole kecamatan Ambalawi kabupaten Bima.
Bentuk  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  karena  peneliti  beranggapan  bahwa bentuk  penelitian  kualitatif  memiliki  ciri-ciri yang mampu mementingkan atau mengutamakan kedalaman memahami Mpama Pehe yang  akan  diteliti.  Data  yang  di  analisis diuraikan  dalam  bentuk  kata-kata  maupun kalimat.
Sumber data dalam penelitian ini adalah Mpama Pehe masyarakat desa Kole kecamatan Ambalawi  kabupaten  Bima  yang  dituturkan oleh  sekelompok  masyarakat  yaitu  kelompok orang tua, remaja, dan anak-anak. Adapun data dalam  penelitian  ini  adalah  kalimat,  frasa  dan keseluruhan  teks Mpama  Pehe dari  hasil wawancara  dan  rekaman  peneliti  terhadap sekelompok masyarakat,  yaitu  bentuk, makna, dan  fungsi  yang  terdapat  dalam  kumpulan teka-teki  masyarakat  desa  Kole  kecamatan Ambalawi kabupaten Bima.
Metode pengumpulan data yang digunakan  dalam  penelitian ini adalah  metode observasi.  Metode  observasi  menurut  Ratna (2010  :  220),  melibatkan  tiga  objek  sekaligus, yaitu: (a) lokasi tempat penelitian berlangsung, (b)  para  pelaku  dengan  peran-peran  tertentu, dan  (c)  aktivitas  para  pelaku  yang  diadikan sebagai  objek  peneliti,  metode  wawancara, metode  perekaman,  metode  penterjemahan, dan metode pengarsipan.
Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam menganalisis  data  adalah  metode  interaktif. Metode  interaktif  terdiri  atas  tiga  kemampuan analisis,  yaitu  reduksi  data,  sajian  data, penarikan  simpulan/verifikasi,  aktivitasnya dilakukan  dalam  bentuk  interaktif  dengan proses pengumpulan data sebagai suatu proses siklus.
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa  Kole kecamatan Ambalawi kabupaten Bima. Penelitian  ini  melibatkan  informan  penutur yang terdiri dari 5 orang penutur Mpama Pehe yaitu  Muhsin,  H.  Mujid,  Amanan,  Kaharudin, dan Hafsah. Penutur Mpama Pehe hanya pada tingakat  orang  tua.  Penelitian  ini  dilakukan  di rumah  penutur  pada  tanggal  20  Januari  2015, pukul 08.00-selesai.
Data yang diperoleh dari penelitian yang melibatkan  5  orang  penutur  terdapat  20 Mpama Pehe yang dibagi menjadi 4 klasifikasi yaitu Mpama  Pehe yang  melukiskan  alam flora yang terdiri dari 3 Mpama Pehe , Mpama Pehe yang  melukiskan  kebiasaan  manusia yang  terdiri  dari  6 Mpama  Pehe , Mpama Pehe yang  melukiskan benda  terdiri  dari  8 Mpama Pehe ,  dan Mpama  Pehe yang  melukiskan binatang  (fauna)  yang  terdiri  dari  3 Mpama Pehe .
B. Pembahasan Data Mpama  Pehe yang  diperoleh  dari sekelompok masyarakat dapat dianalis berdasarkan  bentuk Mpma  Pehe, fungsi Mpama Pehe , dan makna Mpama Pehe .
1. Bentuk Mpama Pehe
a. Bentuk Mpama  Pehe yang  melukiskan alam flora
1) Ibunya  merangkak,    anaknya  tidur? Jawaban : Labu
Pada Mpama Pehe tersebut menggunakan  bahasa  kiasan  bahwa labu  melukiskan  seperti  kebiasaan manusia, kata merangkak ada kesamaan  antara manusia dengan labu .  Manusia  merangkak  biasanya disaat  berumur  2  atau  3  tahun, sedangkan labu tumbuh dan berkembang dengan cara merangkak.
2) Jika  dimasukkan  terasa  keras  dan kuat,  jika  dikeluarkan  akan  jedi lembek? Jawaban: Orang yang sedang menghisap sari tebu.
Mpama  Pehe tersebut  melukiskan sepasang  laki-laki  dan  perempuan yang berhubungan badan atau kedengarannya  sangat  porno  akan tetapi kenyataannya adalah tebu.
3) Sewaktu  kecil  berpakaian  rapi,  pada saat  besar  dia  telanjang?  Jawaban  : Bambu.
Mpama  Pehe tersebut  melukiskan dengan  seorang  anak  kecil  yang berpakaian  rapi,  akan  tetapi  yang dimaksud oleh penya adalah bantu.
b. Bentuk Mpama  Pehe yang  melukiskan kebiasaan manusia
1) Tidur  menghadap  ke  atas,  memasuki sambil  berdiri?  Jawaban:  Orang  yang memakai sandal.
Pada Mpama  Pehe ini  melukiskan kebiasaan manusia dalam berpakaian, pertanyaan  tersebut  kedengarannya porno sedangkan jawaban yang
sesungguhnya adalah seseorang sedang memakai sandal.
2) Kalau  kuat  dibawa  saja,  kalau  tidak kuat  di  tinggalkan  saja?  Jawaban: Orang tertusuk duri.
Orang  menganggap  terhadap Mpama Pehe di  atas  bahwa  orang  yang sedang membawa yang berat sedangkan  jawaban  yang  sebenarnya adalah orangyang tertusuk duri. Yang dimaksud  dengan Mpama  Pehe di atas bahwa apabila kuat menahan rasa sakit  bawa  pulang  saja  kalau  tidak kuat  menahan  rasa  sakit  dikeluarkan dulu.
3) Orang  makan  apa  sampai  keluar darah? Jawaban: Orang yang mamah.
Mpama Pehe ini melukiskan seseorang  yang  sedang  makan  yang berhubungan  dengan  darah,  akan tetapi  dalam  jawaban  sebenarnya adalah orang yang mamah.
4) Ibunya  yang  tidur,  Anaknya  main tai/kotoran?  Jawaban:  Orang  yang sedang cobek sambal.
Mpama  Pehe di  atas  bahwa  seorang ibu  dan  anaknya  dilukiskan  dengan seseorang  yang  sedang  beraktifitas  di dapur.
5) Anaknya  diinjak,  ibunya  dielus-elus? Jawaban: Orang yang naik tangga.
Mpama  Pehe di  atas  bahwa  ada seorang  anak  diinjak  dan  ibunya dielus-elus dilukiskan dengan seseorang yang sedang naik tangga.
6) Dibungkus  bukan  ikan,  dikawal bukan  Raja?  Jawaban:  Orang  yang antar mayat ke kubur Mpama Pehe di atas bahwa sekelompok masyarakat sedang merawat mayat untuk dikurkan.
c. Bentuk Mpama  Pehe yang  melukiskan benda
1) Apabila  dia  berdiri  lama,  maka badannya  semakin  pendek?  Jawaban:
Lilin.
Pada Mpama  Pehe di  atas  dalam pertanyaan  melukiskan  dengan  lilin. Lilin  merupakan  salah  satu  benda yang digunakan dalam Mpama Pehe .
2) Di  atas  gunung  api  menyala,  air  laut kering? Jawaban: Lampu Peta. Mpama  Pehe tersebut  melukiskan antara  api  dan  air  diibaratkan  dengan lampu peta.
3) Pagar orang bisa dilihat, pagar sendiri tidak bisa dilihat? Jawaban: Gigi Mpama  Pehe tersebut  melukiskan antara pagar dengan gigi.
4) Ada  sepohon  kayu,  memiliki  sehelai daun? Jawaban: Bendera Pada Mpama  Pehe ini  melukiskan antara  pohon  dan  sehelai  daun diibaratkan dengan tiang bendera.
5) Ada sebuah pohon yang memiliki tiga cabang  kemudian  di  tengah-tengah cabang  ada  buahnya  yang  sangat besar  akantetapi  buah  itu  bisa
mengeluarkan  air?  Jawaban:  Tempat air wuduh.
d. Bentuk Mpama  Pehe yang  melukiskan binatang
1) Kerbau  hitam  yang  hidup  di  gunung yang bula? Jawaban: Kutu Mpama  Pehe tersebut  bahwa  kata kerebau pada  pertanyaan  di  atas melukiskan  dengan kutu ,  sedangkan gunung melukiskan dengan kepala .
2) Babi  hitam,  dikejar  pagar?  Jawaban: Orang yang sisir kutu Kata  babi  hitam  melukiskan  dengan kutu sedangkan pagar adalah sisir.
3) Rumah  apa  yang  tidak  memakai kayu? Jawaban: Sarang laba-laba Mpama  Pehe di  atas  menggunakan kalimat  tanya,  yang  menanyakan tentang  kesamaan  antara  pertanyaan dengan jawaban.
2. Fungsi Mpama Pehe
Fungsi Mpama Pehe dalam masyarakat Bima dapat diklarifikasi dalam fungsi untuk hiburan,  pendidikan,  menguji  kepandaian seseorang, untuk melebihi orang lain.
a) Fungsi Hiburan Fungsi Mpama Pehe sebagai alat hiburan  ini  biasanya  dilakukan  oleh masyarakat  Bima  dapat  dijumpai  pada saat  berkumpul  bersama  teman  atau keluarga. Berikut Mpama Pehe yang ada unsur-unsur hiburan.
1) Naka  lu’u  si  kiro,  naka  losa  si  mapu „dimasukan terasa keras, dan dikeluarkan  lemas  dan  lembut‟ Jawaban:  Orang  yang  menghisap  sari tebu.
2) Maru  sarenga,  cubu  sa  kidi „tidur menghadap  ke  atas,  sambil  memasuki sambil  berdiri‟  Jawaban:  Orang  yang memakai sandal.
b) Fungsi pendidikan
Dikatakan sebagai alat pendidikan  karena  dalam Mpama  Pehe
tersebut berfungsi untuk mendidik seseorang  yang  masih  dalam  usia  muda supaya  tidak  berbuat  semaunya  sendiri. Berikut Mpama  Pehe yang  ada  unsur- unsur pendidikan.
1) Ina janga me’e maka boro ana bura.
‟Induk ayam hitam yang mengumpulkan  anak  ayam  putih‟
jawabannya  adalah  nasi  di  dalam priuk.
2) Ina na ma rama ana na toko. ‟Ibunya merangkak, dan anaknya hanya tidur‟ jabannya adalah labu.
3) Waraku  sabua  fu’u  haju  ma  tolu mbua sangana pala aka woha sangan de  wara  wuana  ma  mbolo  aka  wuan edere  na  kalosaku  oi. „ada  sepohon kayu  yang  memiliki  tiga  cabang kemudian  di  tengah-tengah  cabang ada  buahnya  yang  sangat  besar  akan tetapi  buah  itu  dapat  mengeluarkan air‟  jawabannya  adalah  tempat  air wudu.
c) Fungsi menguji kepandaian seseorang Masyarakat Bima sering menggunakan Mpama  Pehe sebagai  alat untuk  menguji  kepandaian  seseorang. Berikut Mpama  Pehe yang  ada  unsur- unsur menguji kepandaian seseorang.
1) Kota  dou  loa  di  eda,  kuta  ndai ti  loa di eda ‟pagar orang bisa dilihat, pagar sendiri tidak bisa dilihat‟ jawabannya adalah gigi.
2) Ana  nidi  tonda,  ina  nidi  sarere ‟anaknya di injak, ibunya di elus-elus‟ jawabannya adalah orang yang tangga.
3) Waraku  sampu’u  fu’u  haju,  ma  ntau ro’ona  salela ‟ada  sepohon  kayu, memiliki  sehelai  daun‟  jawabannya bendera.
4) Kalea  afi  ese  doro,  karana  oi  awa moti ‟api menyala di atas gunung, air laut kering‟ jawabannya adalah lampu peta.
d) Fungsi untuk melebihi orang lain
Selain  digunakan  sebagai  alat hiburan, pendidikan,
menguji kepandaian seseorang Mpama Pehe juga berfungsi  sebagai  alat  untuk  melebihi orang  lain.  Ada  salah  seorang  dari kelompok  masyarakat  memberi  sebuah pertanyaan  kepada  rekan-rakannya,  ada tiga  pertanyaan  yang  disampaikan  akan tetapi  ada  satu  pertanyaan  yang  tidak dapat dijawab oleh rekan-rekannya. Dan setiap  pertanyaan  yang  ajukan  oleh renak-rekannya dia mampu menjawabnya.
3. Makna Mpama Pehe
1) Ibunya  merangkak,    anaknya  tidur? Jawaban  :  Labu. Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.
2) Jika dimasukkan terasa keras dan kuat, jika  dikeluarkan  akan  jedi  lembek? Jawaban: Orang yang sedang
menghisap  sari  tebu.  Makna  yang terkandung dalam Mpama Pehe tersebut adalah makna referensial.
3) Sewaktu  kecil  berpakaian  rapi,  pada saat  besar  dia  telanjang?  Jawaban  : Bambu. Makna yang terkandung dalam Mpama  Pehe tersebut  adalah  makna referensial.
4) Tidur  menghadap  ke  atas,  memasuki sambil  berdiri?  Jawaban:  Orang  yang memakai  sandal. Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.
5) Kalau  kuat  dibawa  saja,  kalau  tidak kuat  di  tinggalkan  saja?  Jawaban: Orang  tertusuk  duri. Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.
6) Orang makan apa sampai keluar darah? Jawaban:  Orang  yang  mamah.  Makna yang  terkandung  dalam Mpama  Pehe tersebut adalah makna kiasan.
7) Ibunya  yang  tidur,  Anaknya  main tai/kotoran?  Jawaban:  Orang  yang sedang cobek sambal. Mpama Pehe ini mengandung makna kiasan.
8) Anaknya  diinjak,  ibunya  dielus-elus? Jawaban:  Orang  yang  naik  tangga. Makna yang terkandung dalam Mpama Pehe tersebut adalah makna referensial.
9) Dibungkus  bukan  ikan,  dikawal  bukan Raja?  Jawaban:  Orang  yang  antar mayat  ke  kubur. Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.
10) Apabila  dia  berdiri  lama,  maka badannya  semakin  pendek?  Jawaban: Lilin.  Makna  yang  terkandung  dalam Mpama  Pehe tersebut  adalah  makna referensial.
11) Di  atas  gunung  api  menyala,  air  laut kering?  Jawaban:  Lampu  Peta.  Makna yang  terkandung  dalam Mpama  Pehe tersebut adalah makna referensial.
12) Pagar  orang  bisa  dilihat,  pagar  sendiri tidak  bisa  dilihat?  Jawaban:  Gigi Makna yang terkandung dalam Mpama Pehe tersebut adalah makna referensial.
13) Ada  sepohon  kayu,  memiliki  sehelai daun?  Jawaban:  Bendera Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.
14) Ada  sebuah  pohon  yang  memiliki  tiga cabang  kemudian  di  tengah-tengah cabang  ada  buahnya  yang  sangat  besar akantetapi  buah  itu  bisa  mengeluarkan air?  Jawaban:  Tempat  air  wuduh. Mpama  Pehe ini  mengandung  makna kiasan.
15) Kerbau  hitam  yang  hidup  di  gunung yang  bula?  Jawaban:  Kutu. Mpama Pehe ini mengandung makna kiasan.
16) Babi  hitam,  dikejar  pagar?  Jawaban: Orang yang sisir kutu. Mpama Pehe ini mengandung makna kiasan.
17) Rumah apa yang tidak memakai kayu? Jawaban:  Sarang  laba-laba.  Makna yang  terkandung  dalam Mpama  Pehe tersebut adalah makna referensial.
18) Dunia  yang  berputar,  manusia  yang senang,  kuda  yang  susah?  Jawaban: Dokar.  Sarang  laba-laba. Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.
19) Anaknya pergi, Ibunya teriak? Jawaban:  Senapan.  Sarang  laba-laba. Mpama  Pehe ini  mengandung  makna kiasan.
20) Mobil  kecil  yang  angkut  emas? Jawaban:  Setrika  tradisional  yang pakai.  Sarang  laba-laba. Mpama  Pehe ini mengandung makna kiasan.

## SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan analisis data  terhadap  bentuk,  fungsi,  makna  dalam masyarakat  desa  Kole  kecamatan  Ambalawi kabupaten Bima yang berjumlah 20 MP. Maka dapat disimpulkan sebagai berikut.
Bentuk  MP  yang  terkandung  dalam masyarakat  Bima  yaitu  berbentuk  teka-teki melalui  beberapa  unsure  pembentukan  yakni kalimat-kalimat, kalimat dan frasa, frasa-frasa, dan  setiap  pertanyaan  melukiskan  dengan flora,  manusia  (kebiasaan  manusia),  benda, dan  melukiskan  dengan  binatang.  Fungsi Pertanyaan  Tradisional  Masyarakat  Bima  di desa  Kole  kecamatan  Ambalawi  kabupaten Bima  adalah  berfungsi  sebagai  menguji kepandaian seseorang, sebagai hiburan, pendidikan,  dan  untuk  melebihi  orang  lain
dalam bermain pertanyaan  tradisional. Makna yang  terkandung  dalam  MP  masyarakat  Bima di  desa  Kole  kecamatan  Ambalawi  kabupaten Bima merupakan makna lambang, makna yang selalu  menyatakan  sesuatu  dengan  sesuatu yang  lain,  atau  sesuatu  yang  menjadi  acuan dalam  kata-kata  MP  tersebut.  MP  juga  dapat diaplikasikan  ke  dalam  pembelajaran  bahasa dan  sastra  Indonesia  di  SMA  karena  di  dalam MP  terdapat  pendidikan  moral  antara  lain, mengajarkan  siswa  untuk  bersikap  atau bertutur kata yang baik. Pendidikan bagaimana usaha seorang siswa untuk dapat mengaplikasihkan  karakter-karakter  yang  baik dalam kehidupannya sehari-hari.

## B. Saran
Berdasarkan  simpulan  dan  analisis  data yang  dilakukan,  saran-saran  yang  dapat disampaikan  dalam  tulisan  ini  adalah  sebagai berikut. Diperlukan pendokumentasian, dipelihara,  dan  dilestarikan  terhadap  MP, karena  merupakan  suatu  unsur  sastra  lisan untuk  memperkaya  kebudayaan  nasional. Semoga  penelitian  ini  dapat  memberikan masukan atau saran kepada peneliti selanjutnya,  dan  dapat  mejadi  bahan  referensi khususnya  bagi  mahasiswa  dibidang  Bahasa dan  Sastra  Indonesia.  Bagi  para  guru,  hasil penelitian  ini  dapat  dimanfaatkan  sebagai bahan pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di tingkat SMA.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Sujanto.  1979. Psikologi  Umum . Surabaya: Bumi Aksara. Amaluddin.  2010. Nyanyian  Rakyat  Bugis: Kajian  Bentuk,  Fungsi,  Nilai,  dan Strategi Pelestariannya . Universitas
Muhammadiyah Parepare.
Amir  Adriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta. Andi Antri. M. S. 2004. Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna  Teks  Lagu  Pop  Bali ,  Dempasar.
Universitas Udayana.
Casminih. 2006. Kajian Makna, Nilai Budaya,
dan Konteks Seni Tradisional Indramayu ”sintren” Serta Upaya Pewarisannya. Surakarta: Tesis Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Chadwick,  Bruce  A.  et.al.  1991. Metode Penelitian  Ilmu  Pengetahuan  Sosial . Semarang: IKIP Semarang Press.
Danandjaja,  James.  1997.  Folklor Indonesia: Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  Lain-lain . Jakarta: Grafika Effendi.  R  dan  Desriani.  E.  2012. Struktur Wacana, Makna, dan Fungsi Mahalabiu ( Discourse  Structures,  Meanings,  and Functions  of  Mahalabiu ).  Banjarmasin. Universitas Lambung Mangkurat. Endraswara.  S.  2009. Metodologi  Penelitian Folklor  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi Dilengkapi  dengan  Cara  Membuat Proposal dan Laporan Penelitian Folklot . Yogyakarta. MedPress
(Anggota IKAPI).
Erawan.  B.  2012.  . Analisis  Bentuk,  Fungsi, dan  Makna  Wacana  Gaguritan  Aji Palayon . Undiksha Singaraja.
Fraenke.  Jack  R.  Dan  Norman  E.  Wallen.
2007. How  to  Design  and  Evaluate Research  in  Education .  New  York: McGraw-Hill
Hergenhahn R. B, Olson H. M. 2008. Theories of  Learning  (Teori  Belajar) .  Jakarta.
Kencana Prenada Media Group.
Hill.  W.  F.  2009.  Teori-teori  Pembelajaran Konsep,  Komparasi,  dan  Signifikansi. Terjemahan  dari Theoris  of  Learning.
Bandung. Nusa Media.
Hutomo,  Suripan  Hadi.  2003 .  Mutiara  Yang Terlupakan  (Pengantar  Studi  Sastra Lisan). Jawa Timur: Hiski. Jabrohim. 2003. Metodelogi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Hanindita Graha Widya.
Jafar.  S.  2004. Sistem  sapaan  Bahasa  Bima:
Kaian Makna Penghormatan dan Solidaritas , Dempasar. Universitas Udayana.
Johnson.  E.  B.  2011. Contextual  Teaching  &
Learning , Bandung. Kaifa.
Mahmud,  Kusman,  1986. Sastra  Indonesia dan Daerah Sejumlah Masalah . Bandung. Angkasa.
Poerwadarminta.  1986. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Praja,  M  Sastra.  1978. Kamus  Istilah Pendidikan dan Umum. Surabaya: Usaha Nasional.
Pribadi.  B.A.  2011. Model  Desain  Sistem Pembelajaran , Jakarta. Dian rakyat.
Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa.
1991. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI). Jakarta: Balai Pustaka.
Rahmanto  B.  1993. Metode  Pengajaran Sastra , Yogyakarta: Kanisius Ratna  K.  2010. Metode  Penelitian  Kajian Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Humaniora pada  Umumnya. Yogyakarta.  Pustaka Pelajar. Rozak,  Abdul  dkk.  1996. Kamus  Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka. Semi  A.  M.  1990. Metode  Penelitian  Sastra . Bandung. Angkasa Sumardjo,  Jakob.  2000. Filsafat  Seni.
Bandung: ITB
Supriadin, S. (2016). IDENTIFIKASI PENGGUNAAN  KOSAKATA  BAKU DALAM WACANA BAHASA INDONESIA  PADA  SISWA  KELAS VII  DI  SMP  NEGERI  1  WERA KABUPATEN BIMA TAHUN PELAJARAN 2013/2014. Jurnal Ilmiah Mandala  Education  (JIME) , 2 (2),  150-
161.
Supriadin, S. (2016). PENINGKATAN HASIL BELAJAR MENULIS KALIMAT EFEKTIF DALAM PARAGRAF ARGUMENTASI MELALUI KEGIATAN PEER CORRECTION PADA SISWA  KELAS VIII SMPN 1 AMBALAWI KABUPATEN BIMA TAHUN PELAJARAN 2014/2015. Jurnal Ilmiah Mandala Education (JIME) , 2 (1), 33-38. Sutopo,  H.B.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif,  Dasar  Teori  dan  Terapannya dalam  penelitian .  Surakarta:  Universitas
Sebelas Maret Perss. Suwandi  Sarwiji.  2011. Semantik  Pengantar Kajian  Makna .  Yogyakarta.  Media Perkasa.