## RELIGIUSITAS DAN RASA SYUKUR SEBAGAI PREDIKTOR KESEHATAN MENTAL NARAPIDANA
Qisthina Aulia 1 dan Saifullah Hamdani Putra 2
1,2 Bimbingan Kemasyarakatan, Politeknik Ilmu Pemasyarakatan Jalan Raya Gandul No.4 Cinere, Depok, Jawa Barat, Indonesia
Diterima: Agustus 2022 Disetujui: Juni 2023 Diterbitkan: Oktober 2023
(*) Penulis korespondensi: qisthina.aulia@gmail.com

## Abstrak
Kepadatan  penghuni  dan  kurangnya  ruangan  yang  memadai  hanya  sebagian  masalah  yang  ada  di  dalam Lembaga Pemasyarakatan. Dampak over kapasitas ini memiliki konsekuensi yang tidak hanya mengganggu kenyamanan fisik tapi juga kesehatan mental narapidana. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui peran religiusitas dan rasa syukur terhadap kesehatan mental narapidana. Pengambilan sampel dilakukan dengan teknik purposive sampling pada 179 narapidana laki-laki yang beragama Islam di Lapas Kelas IIB Jombang dengan rentang usia 19- 65 tahun. Alat ukur pada penelitian ini menggunakan The Centrality of Religiosity Scale (CRS)  yang  dikembangkan  oleh  Huber  dan  Huber  (2012),  Skala  Bersyukur  versi  Indonesia  yang dikembangkan oleh Listiyandini dkk (2015), serta Mental Health Inventory (MHI) yang dikembangkan oleh Veit dan  Ware  (1983).  Melalui  analisis  regresi  diketahui  bahwa  religiusitas  dan  rasa  syukur  secara  bersama-sama memiliki  peran  terhadap  kesehatan  mental  narapidana  sebesar  27,9%  (p<.001).  Hasil  dari  penelitian  ini diharapkan dapat menjadi salah satu rekomendasi bagi pihak Lapas untuk meningkatkan religiusitas dan rasa syukur narapidana agar kesehatan mental narapidana meningkat.
Kata Kunci: religiusitas, rasa syukur, kesehatan mental, narapidana

## RELIGIOSITY AND GRATITUDE AS A PREDICTOR OF MENTAL HEALTH PRISONER

## Abstract
The crowd of inmates and the limited spaces are only some parts of the problems in Indonesia’s prisons. The impact  of  the  prison  overcapacity  brings  about  some  consequences  such  as  not  only  being  physically uncomfortable for inmates but also being unhealthy for the prisoners. This research has the objective to uncover the impact of religiosity ang gratitude on prisoners’ mental health. Authors used pu rposive sampling with taking 179 samples of moslem male prisoners aged 19-65 years old in Jombang Prison (Lembaga Pemasyarakatan Kelas IIB Jombang).  The research adopted the following measurement tools: the Centrality of Religiosity Scale (CRS) developed  by  Huber  dan  Huber  (2012),  gratitude  scale  (In  Bahasa  Indonesia)  developed  by  Listiyandini  et.  al (2015), and Mental Health Inventory (MHI) developed by Veit and Ware (1983). Using regression analysis, authors found that religiosity and gratitude  simultan eously  play important roles in prisoners’ mental health by 27,9% (p<.001).  The  finding  is  expected  to  have  recommendations to  prison  management    to  improve  prisoners’ religiosity and mental health  so that the prisoners’ mental health become s better.
Keywords: religiosity, gratitude, mental health, prisoner

## Qisthina Aulia dan Saifullah Hamdani Putra

## Pendahuluan
Jumlah populasi narapidana di penjara negara berkembang, tidak hanya menciptakan beban keuangan  yang  sangat  besar  bagi  negaranya  tapi  juga  berdampak  pada  kondisi  narapidana  di dalamnya. Dampak kepadatan mempengaruhi kualitas gizi, sanitasi, kegiatan narapidana, pelayanan kesehatan dan perawatan bagi penghuninya. Kondisi tersebut tidak hanya mempengaruhi kenyaman fisik yang dapat memicu ketegangan dan kekerasan antar narapidana tapi juga memperparah masalah kesehatan mental narapidana (UNODC, 2003).
Sistem  pemasyarakatan  berbeda  dengan  sistem  kepenjaraan.  Konsep  pidana  bagi  sistem pemasyarakatan bukan untuk menimbulkan efek jera dan penderitaan, namun berupaya untuk dapat menyatukan kembali narapidana ke dalam masyarakat. Selama menjalani pidana di dalam Lembaga Pemasyarakatan  (Lapas),  narapidana  akan  kehilangan  kemerdekaan  bergeraknya,  terpisah  dari keluarga  dan  orang  yang  mereka  sayangi,  diwajibkan  untuk  mengikuti  pembinaan  serta  patuh terhadap segala aturan yang ada di dalam Lapas.
Kondisi  demikian  dapat  memperburuk  kondisi  mental  narapidana,  apalagi  jika  ditambah dengan keadaan Lapas yang jumlah huniannya melebihi kapasitas. Kepadatan mengacu pada situasi dimana jumlah tahanan melebihi kapasitas resmi penjara. Padatnya penghuni di dalam Lapas dapat mengakibatkan  gangguan  perilaku  dan  berpengaruh  terhadap  kesehatan  mental  individu  (Yi  dkk., 2017).  Narapidana  juga  seringkali  memiliki  masalah  kesehatan  mental  yang  signifikan,  terutama tingkat  depresi  yang  tinggi,  kecemasan,  dan  stres  (Per  dkk.,  2020).  Menurut  Kingston  dkk.,  (2011) narapidana  adalah  komunitas  yang  mengalami  kesehatan  mental  buruk  jika  dibandingkan  dengan komunitas lainnya. Kesehatan mental narapidana juga dilaporkan menjadi lebih negatif selama masa pandemi COVID-19 (Johnson dkk., 2021). Laporan penelitian tersebut rupanya tidak hanya disebabkan oleh  ketakutan  akan  COVID-19,  tapi  juga  dimediasi  oleh  perubahan  kebijakan  yang  diterapkan  di penjara untuk meminimalkan resiko infeksi seperti penghentian layanan kunjungan dan pengurangan layanan  kesehatan  mental.  Kondisi  tersebut  tidak  hanya  berimplikasi  kepada  kesehatan  mental narapidana  tapi  juga  para  petugas  yang  melakukan  pembinaan  terhadap  mereka.  Tentunya menyediakan perawatan kesehatan mental untuk narapidana dapat meminimalkan cedera moral dan tekanan psikologis bagi petugas penjara (Kothari dkk., 2020).
Data  Direktorat  Jenderal  Pemasyarakatan  (Ditjenpas)  Kementerian  Hukum  dan  Hak  Asasi Manusia, terdapat 276.172 penghuni lembaga pemasyarakatan dan rumah tahanan pada tahun 2022. Data  ini  menunjukkan  bahwa  terjadi  kelebihan  penghuni  sebanyak  144.065  jiwa  (109%)  dari  total kapasitas sebanyak 132.107 jiwa, yang terdiri dari 227.431 narapidana dan 48.741 tahanan, bahkan Lapas Kelas IIB Jombang mengalami over kapasitas hampir 500% dari kapasitas ideal. Daya tampung yang seharusnya memuat hanya 200 orang diisi oleh 934 tahanan dan narapidana (Sistem Database Pemasyarakatan,  Mei  2022).  Berikut  adalah  tabel  data  jumlah  penghuni  Lapas  Kelas  IIB  Jombang selama bulan November 2021 hingga Mei 2022:

## Tabel 1. Deskripsi Kepadatan di Lapas Kelas IIB Jombang
Bulan/ Tahun  Daya Tampung  Tahanan dan Narapidana  % Over Kapasitas
Nov 21 200 990 495 Des 21 967 484 Jan 22 971 486 Feb 22 964 482 Mar 22 945 473 Apr 22 940 470
Mei 22 934 467
Sumber: SDP Lapas Jombang (dapat diakses di www.sdppublik.ditjenpas.go.id )
Kesehatan mental merupakan suatu kondisi seseorang untuk dapat mengelola gejala stres dan juga  berkaitan  dengan  adanya  beberapa  ciri  kesejahteraan  psikis.  Kesehatan  mental  individu  dapat dilihat  dari  dua  dimensi,  yaitu  kesehatan  mental  positif (psychological  well-being) dan  negatif (psychological distress) (Veit & Ware, 1983). Kondisi Lapas yang tidak ideal tentu saja akan berdampak negatif pada kesehatan mental narapidana. Mereka beresiko untuk mengalami perasaan putus asa, cemas, stres, depresi dan lain sebagainya. Keadaan psikologis ini dapat berdampak pada kesehatan fisik narapidana (Heigel dkk., 2010). Oleh karena itu pengelola Lapas diharapkan dapat memperhatikan kesehatan mental narapidana dengan cara yang sebaik mungkin.
Keterlibatan  religiusitas  yang  memberikan  pengaruh  positif  terhadap  kesehatan  mental individu telah ditunjukkan dalam beberapa penelitian (Jang dkk., 2018; Prabowo & Subarkah, 2020; Winurini, 2019). Glock dan Stark (dalam Ancok & Suroso, 2011) menjelaskan bahwa religiusitas adalah tentang bagaimana individu memfungsikan jiwanya berupa keimanannya, perasaannya, dan tingkah lakunya  secara  sengaja  dan  bersungguh-sungguh  sesuai  dengan  yang  diajarkan  dalam  agamanya, dengan  menjalankan  semua  dimensi  keagamaannya.  Agama  berbeda  dengan  religiusitas.  Agama adalah suatu sistem yang terdiri dari simbol, kepercayaan, nilai dan perilaku yang dilembagakan yang berfokus pada hal yang paling bermakna (ultimate meaning) , sedangkan religiusitas adalah bagaimana tingkatan konsepsi dan komitmen seseorang terhadap agamanya. Tingkat konseptual adalah seberapa jauh  pengetahuan  agama  yang  dimiliki,  sedangkan  komitmen  merupakan  hal  yang  perlu  dipahami secara menyeluruh agar individu tersebut menjadi religius (Glock & Stark, 1965).
Individu  yang  memiliki religious  consciousness atau  kesadaran  terhadap  agamanya,  akan mampu  menghadapi  kesulitan  dan  bahaya.  Individu  akan  memiliki  kesabaran,  rasa  cemasnya berkurang,  memiliki  keyakinan  bahwa  semua  kesukaran  hidup  yang  dialami  adalah  cobaan  Tuhan kepada  hamba-Nya  yang  beriman.  Keyakinan  seseorang  atas  agama  dan  aktivitas  keagamaan  yang dilakukan  bisa  membantu  seseorang  menghadapi  tekanan  dalam  kehidupannya  dan  membuatnya memiliki  perasaan  nyaman,  bermakna,  memiliki  kontrol  diri  serta  harapan  (Bonelli  dkk.,  2012). Religiusitas  memiliki  pengaruh  positif  terhadap  kesehatan  mental  dan  perilaku  narapidana. Keterlibatan  narapidana  dalam  agama    akan  membantu  mereka  untuk  menemukan  makna,  tujuan hidup  serta  memiliki  perilaku  yang  positif.  Selain  itu  religiusitas  juga  dapat  menurunkan  tingkat depresi, kecemasan dan stres yang dirasakan serta dapat menurunkan angka bunuh diri narapidana (Hidayati dkk., 2021). Hal ini menunjukan bahwa aspek spiritual merupakan aspek yang sangat perlu diperhatikan dalam mengatasi depresi yang berakibat pada resiko terjadinya bunuh diri pada individu.
Religiusitas  pada  seseorang  sangat  penting,  bahkan  termasuk  narapidana,  Lapas  Kelas  II  B Jombang melakukan pembinaan kerohanian Islam khususnya bagi narapidana yang beragama Islam. Lapas  Kelas  IIB  Jombang  menggunakan  metode  pondok  pesantren  dalam  usahanya  untuk melaksanakan pembinaan kerohanian dengan pendidikan Islam secara menyeluruh. Beberapa alasan mengapa  Lapas  Kelas  IIB  Jombang  menerapkan  metode  ini  antara  lain  karena  sebagian  besar  dari narapidana  yang  berada  di  Lapas  Jombang  beragama  Islam.  Berdasarkan  Sistem  Database Pemasyarakatan Lapas Jombang per Juli 2021, jumlah narapidana yang beragama Islam adalah 589 orang dari 603 narapidana. Kota Jombang juga terkenal dengan istilah kota santri yang artinya banyak sekali pondok pesantren yang bisa diajak kerja sama untuk membina narapidana. Berdasarkan data Binadik Lapas Jombang per Juli 2021, data kegiatan kerohanian metode pondok pesantren yang ada di

## Qisthina Aulia dan Saifullah Hamdani Putra
Lapas Jombang seperti belajar Iqro’, belajar Al Q! ur’an, solawatan dan tahlil, yasinan, sholat dhuha, pembelajaran ilmu agama dan pembelajaran rebana.
Religiusitas dan rasa syukur memiliki keterkaitan yang erat. Individu yang memiliki rasa syukur yang tinggi diprediksikan mempunyai tingkat religiusitas yang tinggi juga  (Watkins dkk., 2003). Rasa syukur juga memiliki kedudukan yang penting dalam banyak agama sehingga menjadi nilai penting bagi individu serta dapat menjadi tonggak dari nilai-nilai kebaikan lainnya  (Emmons & Crumpler, 2000). Melalui  kesadaran  religiusitasnya,  narapidana  diharapkan  dapat  meningkatkan rasa  syukurnya  agar dapat menerima dan memahami segala hal saat menjalani masa pidana. Argumen tersebut diperkuat jika bertemu dengan individu yang memiliki tingkat religiusitas tinggi karena dapat mengarahkannya untuk  menyadari  bahwa  masa  pidana  bukan  suatu  kebetulan  tapi  karunia  Tuhan  kepada  mereka (McCullough dkk., 2002). Rasa syukur juga dapat menurunkan perilaku agresi, meningkatkan subjective well  being serta  menghasilkan  emosi  dan  ekspresi  yang  positif  pada  narapidana  (Deng  dkk., 2019). Temuan lain menunjukkan rasa syukur juga berpengaruh terhadap kesehatan mental individu (Jans- Beken dkk., 2020) dan dapat menurunkan tekanan psikologis ( psycological distress) (Yang dkk., 2018). Penjelasan latar belakang sebelumnya dapat dipahami bahwa penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  pengaruh  religiusitas  dan  rasa  syukur  terhadap  kesehatan  mental  narapidana  di  Lapas Jombang. Hipotesis penelitian ini adalah terdapat pengaruh antara tingkat religiusitas dan tingkat rasa syukur terhadap tingkat kesehatan mental narapidana di Lapas Kelas IIB Jombang.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan desain penelitian kuantitatif dengan melihat hubungan kausalitas suatu  variabel  dimana  peneliti  bertujuan  untuk  mengetahui  pengaruh  religiusitas  dan  rasa  syukur terhadap  kesehatan  mental.  Pemilihan  responden  menggunakan purposive  sampling, yaitu berdasarkan  karakteristik  tertentu.  Karakteristik  responden  pada  penelitian  ini  antara  lain:  (a) berstatus narapidana; (b) laki-laki; serta (c) beragama Islam. Ketiga karakteristik tersebut digunakan karena merepresentasikan mayoritas narapidana di dalam Lapas tersebut. Pengambilan data dilakukan di Lapas Kelas IIB Jombang. Jumlah narapidana laki-laki yang beragama Islam per Juli 2021 adalah 589 orang. Berdasarkan tabel Krejcie and Morgan, minimal sampel yang dibutuhkan adalah 226 subjek. Peneliti menyebarkan kuesioner kepada 250 narapidana, namun kuesioner yang terisi dengan lengkap berjumlah 179. Responden diminta untuk mengisi lembar informed consent sebelum diikutsertakan dalam penelitian.
Pengukuran religiusitas dalam penelitian ini menggunakan The Centrality of Religiosity Scale (CRS) yang dikembangkan oleh Huber dan Huber (2012) dari kelima dimensi Glock & Stark (1965), dan telah diadaptasi dalam konteks pengukuran religiusitas di Indonesia oleh Purnomo & Suryadi (2018). Religiusitas  didefinisikan  sebagai  pikiran  dan  keyakinan  yang  dimiliki  seseorang  untuk  memandang dunia sehingga mempengaruhi pengalaman dan perilaku mereka dalam kehidupan sehari-hari (Huber & Huber, 2012). Dimensi religiusitas dibagi menjadi lima yaitu: Intellectual, Ideology, Public Practice, Private Practice serta Religious Experience. Instrumen ini terdiri atas 33 item, menggunakan skala likert dengan empat pilihan jawaban: Sangat Setuju (SS) hingga Sangat Tidak Setuju (STS). Beberapa contoh item  dalam  skala  religiusitas  antara  lain:  dimensi public  practice “Saya  menghadiri  acara -acara keagamaan.”;  dimensi private  practice “Saya  berdoa  kepada  Tuhan”;  dimensi religious  experience “Saya merasa ada campur tangan Tuhan dalam kehidupan.”
Skala  rasa  syukur  menggunakan  Skala  Bersyukur  versi  Indonesia  yang  dikembangkan  oleh Listiyandini dkk., (2017)  yang diadaptasi dari Fitzgerald (1998) dan Watkins dkk., (2003). Rasa syukur didefinisikan  sebagai  perasaan  berterima  kasih,  bahagia  serta  apresiasi  atas  hal-hal  yang  diperoleh selama hidup, baik dari Tuhan, manusia, makhluk lain, dan alam semesta yang kemudian mendorong seseorang untuk melakukan hal yang sama seperti yang ia dapatkan. Terdapat tiga dimensi dari rasa syukur yaitu: (1) memiliki rasa apresiasi (sense of appreciation) ; (2) perasaan positif; dan (3) ekspresi bersyukur. Instrumen memiliki 30 item dengan enam alternatif pilihan jawaban: Sangat Sesuai hingga Sangat  Tidak  Sesuai.  Beberapa  contoh  item  pada  skala  rasa  syukur:  dimensi sense  of  appreciation “Kesehatan  yang  saya  miliki  berasal  dari  Tuhan.”;  dimensi  perasaan  positif  “Saya  lebih  sering merasakan kebahagiaan daripada kesedihan dalam hidup.”; dimensi ekspresi bersyukur “Salah satu bentuk terima kasih saya kepada Tuhan adalah dengan melakukan segala hal dengan sepenuh hati.”
Skala  kesehatan  mental  menggunakan Mental  Health  Inventory (MHI)  yang  dikembangkan oleh Veit & Ware (1983) dan telah diadaptasi oleh Aziz (2015). Menurut Veit dan Ware (1983), indikator kesehatan mental adalah keadaan mental yang sejahtera. Kondisi tersebut mencakup dua aspek yaitu (1)  aspek  terbebasnya  individu  dari  tekanan  psikologi (psychological  distres) yang  dicirikan  dengan tingginya tingkat kecemasan, depresi dan kehilangan kontrol; (2) terdapatnya kesejahteraan psikologis (psychological  well-being) yang  dicirikan  dengan  adanya  perasaan  positif  secara  umum,  kondisi emosional  yang  baik  dan  kepuasan  hidup.    Instrumen  memiliki 24  item  yang terdiri  dari  dua  aspek (negatif dan positif) dengan empat alternatif pilihan jawaban: Hampir Setiap Saat hingga Tidak Pernah. Beberapa  contoh  item  pada  skala  kesehatan  mental:  aspek  negatif  dengan  indikator  rasa  cemas “Seberapa sering anda menemukan diri anda berusaha dan mencoba untuk tenang?”; aspek positif dengan indikator rasa cinta “Seberapa sering anda merasa dicintai dan diinginkan?”.
Peneliti  melakukan  uji  validitas  dan  reliabilitas  kembali  terhadap  ketiga  instrumen  yang digunakan  pada  30  responden  narapidana.  Terdapat  tiga  item  gugur  dari  33  item  instrumen The Centrality of Religiosity Scale (CRS) dengan nilai reliabilitas α =0,862; dua item gugur dari 24 item pada instrumen Mentah Health Inventory (MHI) dengan nilai reliabilitas α =0,758; serta tidak ada item gugur pada Skala Bersyukur Versi Indonesia dengan nilai reliabilitas α =0,928.
Analisa  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  uji  regresi  linear  berganda  yang  bertujuan untuk  mengetahui  peran  religiusitas  dan  rasa  syukur  terhadap  kesehatan  mental  narapidana. Pengolahan data dengan menggunakan bantuan perangkat lunak SPSS 25.

## Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil analisis diperoleh 179 responden yang seluruhnya adalah narapidana laki- laki.  Rentang  usia  responden  adalah  19  sd  65  tahun  dengan  persentase  partisipan  usia  19  sampai dengan 40 tahun sebesar 51,4% (N=92), dan usia 41 sampai dengan 65 tahun sebesar 48,6% (N=87).

## Tabel 2. Kasus Responden
Kasus Jumlah  Persentase Narkotika 140 47,5% Perlindungan Anak  10 3,4% Pencurian 7 2,4% Penggelapan 5 1,7% Penipuan 5 1,7% Perjudian 5 1,7% Perampokan 3 1%

## Qisthina Aulia dan Saifullah Hamdani Putra
Korupsi 2 0,7% Pembunuhan 2 0,7% Jumlah 179 100% Tabel 3. Masa Pidana Masa Pidana  Jumlah  Persentase 1- 3 tahun 30 10,2% 4 - 6 tahun 125 42,4% 7 - 10 tahun 24 8,1%
Berdasarkan  Tabel  2,  mayoritas  responden  terlibat  dalam  kasus  Narkotika  sebesar  47,5% (N=140), kasus Perlindungan Anak sebesar 3,4% (N=10), kasus Pencurian sebesar 2,4% (N=7), kasus Penggelapan, Penipuan, Perjudian masing-masing sebesar 1,7% (N=5), kasus Perampokan sebesar 1% (N=3), serta kasus Korupsi dan kasus Pembunuhan masing-masing sebesar 0,7% (N=2). Adapun untuk masa pidana, Tabel 3 menunjukkan bahwa mayoritas responden memiliki masa pidana 4 sd 6 tahun sebesar 42,4% (N=125), 7 sd 10 tahun 8,1% (N=24) serta 1 sd 3 tahun 10,2% (N=30).

## Tabel 4. Komposisi Responden Berdasarkan Skor Religiusitas
Kategori  Interval Jumlah  % Tinggi X > 113 27 15,1% Sedang 99 < X ≤ 113 124 69,3% Rendah X ≤ 99 28 15,6 %
Tabel  4  terlihat  bahwa  komposisi  terbesar  responden  berdasarkan  skor  religiusitas  berada pada kategori sedang yaitu sebesar 69,3% (124 orang). Adapun sisanya pada kategori tinggi dan rendah dengan persentase yang lebih kecil yaitu sebesar 15,1% dan 15,6%.

## Tabel 5. Komposisi Responden Berdasarkan Skor Rasa Syukur
Tabel 5 menampilkan deskripsi perolehan skor responden pada variabel rasa syukur. Data yang diperoleh  menunjukkan  bahwa  persentase  terbesar  terdapat  pada  kategori  sedang  yaitu  sebesar 72,1% (129 orang). Adapun sisanya berada pada kategori tinggi dan rendah dengan persentase lebih kecil yaitu 13,4% dan 14,5%.

## Tabel 6. Komposisi Responden Berdasarkan Skor Kesehatan Mental
Kategori  Interval Jumlah  % Tinggi X > 78 25 14% Sedang 68 < X ≤ 78 137 76,5% Rendah X ≤ 68 17 9,5%
Tabel 6 menunjukkan bahwa kategori responden berdasarkan variabel kesehatan mental tidak jauh  berbeda  dengan  variabel  lainnya  karena  sebagian  besar  berada  di  tingkat  sedang  dengan
Kategori  Interval
Jumlah  %
Tinggi X > 161 24 13,4% Sedang 131 < X ≤ 161 129 72,1% Rendah X ≤ 131 26 14,5%
persentase sebesar 76,5% (137 orang). Adapun sisanya berada di kategori sedang dan rendah dengan persentase lebih kecil yaitu sebesar 14% dan 9,5%.
Peneliti  melakukan  uji  asumsi  klasik  terlebih  dahulu  untuk  mengetahui  analisis  apa  yang akan digunakan selanjutnya. Uji asumsi klasik yang pertama digunakan adalah uji normalitas data dengan menggunakan Kolmogorov Smirnov . Berdasarkan hasil uji normalitas didapatkan bahwa nilai Kolmogorov  Smirnov sebesar  ks=  0.062  dengan  signifikansi  0.087  (p>0.05),  hal  ini  menunjukkan bahwa data telah berdistribusi normal.
Uji  linearitas  dilakukan  dengan test  linearity dengan  ketentuan  jika  nilai deviation  from linearity dengan signifikansi > 0.05, maka ada hubungan linear secara signifikan antara independent variable dan dependent variable .  Hasil uji linearitas antara religiusitas dengan kesehatan mental mendapatkan  skor  F deviation  from  linearity sebesar  1.582  dengan  taraf  signifikansi  0.052, sedangkan  antara  rasa  syukur  dengan  kesehatan  mental  menghasilkan  skor  F deviation  from linearity sebesar 1.403 dengan taraf signifikansi 0.097. Dapat disimpulkan bahwa hubungan antara X1  terhadap  Y  dengan  X2  terhadap  Y  memiliki  hubungan  yang  linear  secara  signifikan.  Hasil  uji multikolinearitas  pada  variabel  religiusitas  dan  rasa  syukur  mendapatkan  skor tolerance 0.654 dengan  taraf  VIF  sebesar  1.529.  Kaidah  pengambilan  keputusan  yang  digunakan  adalah  data dikatakan tidak terjadi multikolinearitas apabila skor tolerance > 0.1 dan skor VIF <10.
Berdasarkan hasil uji asumsi klasik yang dilakukan dapat disimpulkan bahwa penelitian ini memenuhi  ketiga  uji  prasyarat  sehingga  dapat  dilakukan  analisis  parametrik  selanjutnya  yaitu regresi linear berganda untuk melihat pengaruh tingkat religiusitas dan tingkat rasa syukur terhadap tingkat kesehatan mental narapidana.

## Tabel 7. Hasil Uji Koefisiensi Regresi Parsial (Uji-t)
Unstandardized Coefficients (β) Standardized Coefficients t Sig (Constant) 33.834 7.054 .000 Religiusitas .355 .505 6.381 .000 Rasa Syukur .012 .038 .486 .627
Berdasarkan Tabel 7, religiusitas secara signifikan mampu  memprediksi kesehatan mental (β= .50; p <.001), namun rasa syukur tidak mampu memprediksi kesehatan mental secara signifikan (β=.03; p >0.05). Adapun berdasarkan analisis regresi berganda pada persamaan regresi Y= B1*X1 + B2*X2  +  C  maka  persamaan  regresi  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini  adalah  Kesehatan  mental= 0,355*Religiusitas + 0,012*Rasa Syukur + 33,834.

## Tabel 8. Hasil Uji Signifikansi Simultan (Uji f)
Model Sum of Squares  df Mean Square  F Sig. Regression 1140.405 2 570.203 34.114 .000 Residual 2941.807 176 16.715 Total 4082.212 178
Tabel 8 menunjukkan bahwa hasil penghitungan yang diperoleh adalah nilai sig. 0.000 < 0.05 dan nilai F hitung 34,114 > 2,176 yang artinya terdapat pengaruh dari tingkat religiusitas dan tingkat rasa syukur secara bersamaan/simultan pada tingkat kesehatan mental narapidana.

## Qisthina Aulia dan Saifullah Hamdani Putra

## Tabel 9. Hasil Uji Koefisien Determinasi (R2)

## Model Summary
Model  R
RSquare
1 .529  .279
Tabel 9 menunjukkan  hasil analisis regresi berganda menunjukkan bahwa religiusitas dan rasa  syukur,  secara  bersama-sama  mampu  menjelaskan  27,9%  variasi  dari  kesehatan  mental (R²=.279; F(2,176)= 34.114; p <.001). Selanjutnya untuk mengetahui mana dimensi religiusitas dan rasa syukur  yang  paling  memberikan  pengaruh  terhadap  kesehatan  mental,  maka  dilakukan  uji matrix correlation . Adapun hasilnya dapat dilihat pada Tabel 10 dan Tabel 11.

## Tabel 10. Uji Matrix Correlation Dimensi Religiusitas
Dimensi R R² Keterangan Intelektualitas .481  .231  Signifikan Ideologi .346  .120  Signifikan Public Practice .372  .138  Signifikan Privat Practice .368  .136  Signifikan Religious Experience .302  .091  Signifikan
Tabel 10, hasil analisis uji matrix correlation pada setiap dimensi dari religiusitas menunjukkan bahwa kelima dimensi secara signifikan berperan terhadap kesehatan mental. Dimensi intelektualitas berpengaruh sebesar 23%, dimensi public practice 13%, dimensi privat practice 13%, dimensi ideologi 12%, dan dimensi religious experience 9%.

## Tabel 11. Uji Matrix Correlation Dimensi Rasa Syukur
Dimensi R R² Keterangan Sense of Appreciation .287  .082  Signifikan Perasaan Positif .292  .086  Signifikan Ekspresi Bersyukur .326  .106  Signifikan
Tabel 11,  hasil  analisis  uji matrix  correlation pada  setiap  dimensi  rasa  syukur menunjukkan bahwa  ketiga  dimensi  secara  signifikan  berperan  terhadap  kesehatan  mental.  Dimensi  ekspresi bersyukur  berpengaruh  sebesar  10%,  dimensi sense  of  appreciation berpengaruh  sebesar  8%,  dan dimensi perasaan positif 8%.

## Pembahasan
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apakah religiusitas dan rasa syukur berpengaruh terhadap kesehatan mental narapidana. Menurut Veit & Ware (1983) kesehatan mental dapat dilihat dari  dua  dimensi,  yaitu  kesehatan  mental  positif (psychological  well-being) dan  kesehatan  mental negatif (psychological  distress) .  Kesehatan  mental  merupakan  hal  yang  penting  karena  akan membantu individu dalam mengelola stres, apalagi jika seseorang sedang menjalani masa pidana di dalam Lapas.
Sumbangan  efektif  religiusitas  terhadap  kesehatan  mental  adalah  sebesar  27,9%.  Hasil penelitian ini memperkuat penelitian sebelumnya bahwa ada hubungan positif yang signifikan antara religiusitas dengan kesehatan mental (Jang dkk., 2018; Prabowo & Subarkah, 2020; Winurini, 2019).
Mayoritas  tingkat  religiusitas  responden  berada  pada  kategori  sedang  yaitu  sebesar  69%.  Hal  ini menunjukkan bahwa religiusitas responden narapidana pada penelitian ini cukup baik.
Dimensi  religiusitas  yang  memberikan  kontribusi  terbesar  bagi  kesehatan  mental  adalah intelektualitas. Dimensi ini mengacu pada pengetahuan yang dimiliki seseorang mengenai agamanya. Indikator  umum  dimensi  intelektual  adalah  frekuensi  individu  untuk  berpikir  tentang  isu-isu keagamaan. Dimensi ini disebut  sebagai komponen kognitif, yaitu tahapan seseorang mengerti dan memahami pengetahuan ilmu agama sehingga dapat mencapai religiusitas pada dirinya. Narapidana di  Lapas  Kelas  IIB  Jombang  mendapatkan  pembinaan  kerohanian  selama  menjalani  masa  pidana. Narapidana diberikan pengetahuan tentang keagamaan seperti belajar membaca Al- qur’an dan Iqro, mendapat nasehat dan tausiyah dari pondok pesantren, serta adanya penyediaan buku bacaan Islami dan  sebagainya.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  dapat  mendukung  narapidana  untuk  memiliki pengetahuan  agama  dan  mendukung  ketertarikan  mereka  terhadap  aspek-aspek  agama  yang dianutnya.
Dimensi privat  practice dan public practice memiliki kontribusi terbesar kedua dari variabel religiusitas, yaitu masing-masing sebesar 13%. Privat practice mengacu pada pola tindakan dan gaya individu yang dipresentasikan dengan mencurahkan dirinya pada Tuhan dalam aktivitas, ibadah dan ritual  yang  dilakukan  secara  pribadi.  Terlihat  dari  perilaku  ibadah  yang  dilakukan  oleh  narapidana secara individu di Lapas Kelas IIB Jombang seperti shalat sunnah, puasa, dzikir, membaca Al- qur’an dan sebagainya. Ibadah tersebut tidak dijadwalkan oleh petugas, namun petugas memberikan kesempatan yang terbuka  bila ada narapidana yang ingin melakukan ibadah tambahan selain yang dijadwalkan. Dengan demikian ibadah tersebut murni atas kesadaran pribadi sehingga dapat memberikan dampak positif  terhadap  kesehatan  mental  mereka.  Adapun  dimensi public  practice adalah  tentang  adanya harapan sosial bahwa individu yang beragama dapat menjadi bagian dari komunitas keagamaan yang diwujudkan  partisipasinya  dalam  ritual  keagamaan  dan  kegiatan  komunal.  Aspek  ibadah  tidak  bisa secara  parsial  mempengaruhi  kesehatan  mental,  namun  harus  ada  aspek  lain  yang  membantunya, sebagaimana  Idler  (2008)  menjelaskan  bahwa  dukungan  sosial  adalah  salah  satu  faktor yang  dapat membantu  ibadah  yang  bisa  berdampak  baik  pada  kesehatan  mental.  Bergabung  dalam  komunitas atau  jama’ah  agama  adalah  upaya  realistis  yang  bisa  dilakukan  untuk  menghadapi  permasalahan hidup.  Banyak  kegiatan  ibadah  yang  dilakukan  secara  bersama-sama  di  Lapas  Kelas  IIB  Jombang. Misalnya  kegiatan  sholat  berjamaah,  pelaksanaan  solawat  dan  tahlilan,  yasinan  dan  sebagainya merupakan bentuk dari dukungan sosial yang diberikan oleh Lapas sebagai bentuk upaya pembinaan kerohanian terhadap narapidana.
Variabel  rasa  syukur  meskipun  tidak  memberikan  sumbangan  efektif  yang  signifikan  ketika dipasangkan bersamaan dengan variabel religiusitas, namun dimensinya  tetap memberikan kontribusi signifikan  terhadap  variabel  kesehatan  mental.  Dimensi  rasa  syukur  yang  memberikan  kontribusi terbesar  adalah  ekspresi  bersyukur  yaitu  kecenderungan  untuk  bertindak  sebagai  ekspresi  dari perasaan positif dan apresiasi atas apa yang dimilikinya (Listiyandini dkk., 2017). Salah satu indikator dari komponen ini adalah menjalankan aktivitas sebaik mungkin sebagai bentuk terima kasih kepada hidup  dan  Tuhan.  Hal  ini  bisa    berkaitan  dengan  banyaknya  kesempatan  yang  diberikan  kepada narapidana  di  Lapas  Kelas  II  Jombang  untuk  melakukan  ibadah,  serta  disediakannya  fasilitas  yang memadai dari pihak Lapas jika narapidana ingin melakukan aktivitas keagamaan.

## Qisthina Aulia dan Saifullah Hamdani Putra

## Simpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas dan rasa syukur secara bersamaan memiliki pengaruh  yang  positif  secara  signifikan  terhadap  kesehatan  mental  narapidana  di  Lapas  Kelas  II  B Jombang.  Narapidana  yang  memiliki  tingkat  religiusitas  dan  tingkat  rasa  syukur  yang  tinggi,  akan semakin tinggi juga tingkat kesehatan mentalnya. Begitupun sebaliknya, narapidana yang mempunyai tingkat  religiusitas  dan  tingkat  rasa  syukur  yang  rendah  maka  akan  semakin  rendah  juga  tingkat kesehatan  mentalnya.  Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  dalam  dua  hal,  yaitu  terbatasnya karatekristik  sampel  yang  digunakan  (hanya  narapidana  laki-laki  yang  beragama  Islam)  serta  masih terdapat faktor lain sebesar 72% yang dapat mempengaruhi variabel kesehatan mental narapidana. Oleh karena itu perluasan karakteristik sampel yang digunakan serta penelusuran variabel prediktor lain juga sangat disarankan untuk penelitian selanjutnya.

## Daftar Pustaka
Ancok, D., & Suroso, F. N. (2011). Psikologi agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aziz,  R.  (2015).  Aplikasi  model  rasch  dalam  pengujian  alat  ukur  kesehatan  mental  di  tempat  kerja. Psikoislamika :
Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam , 12 (2), 29. https://doi.org/10.18860/psi.v12i2.6402
Bonelli, R., Dew, R. E., Koenig, H. G., Rosmarin, D. H., & Vasegh, S. (2012). Religious and spiritual factors in depression: Review and integration of the research. Depression Research and Treatment , 2012 . https://doi.org/10.1155/2012/962860
Deng, Y., Xiang, R., Zhu, Y., Li, Y., Yu, S., & Liu, X. (2019). Counting blessings and sharing gratitude in a Chinese prisoner sample: Effects of gratitude-based interventions on subjective well-being and aggression.
Journal of Positive Psychology , 14 (3), 303 – 311.
https://doi.org/10.1080/17439760.2018.1460687
Emmons,  R.  A., &  Crumpler,  C.  A.  (2000).  Gratitude  as  a  human  strength:  Appraising  the  evidence. Journal of Social and Clinical Psychology , 19 (1), 56 – 69. https://doi.org/10.1521/jscp.2000.19.1.56
Fitzgerald, P. (1998). Gratitude and justice. Ethics , 109 (1), 119 – 153. https://doi.org/10.1086/233876
Glock, C. Y., & Stark, R. (1965). Religion and society in tension. Chicago: Rand McNally
Heigel, C. P., Stuewig, J., & Tangney, J. P. (2010). Self-reported physical health of inmates: Impact of incarceration  and  relation  to  optimism. Journal  of  Correctional  Health  Care , 16 (2),  106 – 116. https://doi.org/10.1177/1078345809356523
Hidayati, N. O., Hanafilah, F. F., Sundari, I., Alam, S. P., Fadillah, V. N., Keperawatan, F., & Padjadjaran, U. (2021). Aspek spiritual terhadap resiko bunuh diri narapidana . 9 (3), 703 – 710.
Huber, S., & Huber, O. W. (2012). The Centrality of Religiosity  Scale (CRS). Religions , 3 (3), 710 – 724. https://doi.org/10.3390/rel3030710
Idler, E. (2008). The psychological and physical benefits of spiritual/religious practices. Spirituality in Higher Education Newsletter , 4 (2), 1 – 5.
Jang, S. J., Johnson, B. R., Hays, J., Hallett, M., & Duwe, G. (2018). Existential and virtuous effects of religiosity  on  mental  health  and  aggressiveness  among  offenders. Religions , 9 (6),  1 – 19. https://doi.org/10.3390/rel9060182
Jans-Beken,  L.,  Jacobs,  N., Janssens,  M.,  Peeters,  S., Reijnders,  J.,  Lechner,  L., &  Lataster,  J.  (2020). Gratitude  and  health:  An  updated  review. Journal  of  Positive  Psychology , 15 (6),  743 – 782. https://doi.org/10.1080/17439760.2019.1651888
Johnson, L., Gutridge, K., Parkes, J., Roy, A., & Plugge, E. (2021). Scoping review of mental health in prisons through the COVID-19 pandemic.
BMJ Open , 11 (5), 1 – 8. https://doi.org/10.1136/bmjopen-2020-046547
Kingston, P., Le Mesurier, N., Yorston, G., Wardle, S., & Heath, L. (2011). Psychiatric morbidity in older prisoners:  unrecognized  and  undertreated. International  Psychogeriatrics  /  IPA , 23 (8),  1354 – 1360. https://doi.org/10.1017/S1041610211000378
Kothari, R., Forrester, A., Greenberg, N., Sarkissian, N., & Tracy, D. K. (2020). COVID-19 and prisons: Providing  mental  health  care  for  people  in  prison,  minimising  moral  injury  and  psychological distress  in  mental  health  staff. Medicine,  Science  and  the  Law , 60 (3),  165 – 168. https://doi.org/10.1177/0025802420929799
Listiyandini,  R.  A.,  Nathania,  A.,  Syahniar,  D.,  Sonia,  L.,  &  Nadya,  R.  (2017).  Mengukur  rasa  syukur: pengembangan model awal skala bersyukur versi  Indonesia. Jurnal Psikologi Ulayat , 2 (2), 473. https://doi.org/10.24854/jpu22015-41
McCullough, M. E., Emmons, R. A., & Tsang, J. A. (2002).  The grateful disposition: A conceptual and empirical  topography. Journal  of  Personality  and  Social  Psychology , 82 (1),  112 – 127. https://doi.org/10.1037/0022-3514.82.1.112
Per,  M.,  Spinelli,  C.,  Sadowski,  I.,  Schmelefske,  E.,  Anand,  L.,  &  Khoury,  B.  (2020).  Evaluating  the effectiveness of mindfulness-based interventions in incarcerated populations: a meta-analysis. Criminal Justice and Behavior , 47 (3), 310 – 330. https://doi.org/10.1177/0093854819891457
Prabowo, S. A., & Subarkah, M. Z. (2020). Hubungan aktivitas keagamaan dengan kesehatan mental narapidana. Jurnal  RAP  (Riset  Aktual  Psikologi  Universitas  Negeri  Padang) , 11 (1),  35. https://doi.org/10.24036/rapun.v11i1.108509
Purnomo, F. H., & Suryadi, B. (2018). Uji validitas konstruk pada instrumen religiusitas dengan metode confirmatory factor analysis (cfa). Jurnal Pengukuran Psikologi Dan Pendidikan Indonesia (JP3I) , 6 (2). https://doi.org/10.15408/jp3i.v6i2.9190
UNODC. (2003). Panduan tentang strategi untuk mengurangi kepadatan dalam penjara . 11.
Veit,  C.  T.,  &  Ware,  J.  E.  (1983).  The  structure  of  psychological  distress  and  well-being  in  general populations. Journal of Consulting and Clinical Psychology , 51 (5), 730 – 742. https://doi.org/10.1037/0022-006X.51.5.730
Watkins, P. C., Woodward, K., Stone, T., & Kolts, R. L. (2003). Gratitude and happiness: development of  a  measure  of  gratitude,  and  relationships  with  subjective  well-being. Social  Behavior  and Personality , 31 (5), 431 – 452. https://doi.org/10.2224/sbp.2003.31.5.431

## Qisthina Aulia dan Saifullah Hamdani Putra
Winurini, S. (2019). Hubungan religiusitas dan kesehatan mental pada remaja pesantren di tabanan.
Aspirasi: Jurnal Masalah-Masalah Sosial , 10 (2), 139 – 153. https://doi.org/10.46807/aspirasi.v10i2.1428
Yang, Y., Zhao, H., Aidi, M., & Kou, Y. (2018). Three good deeds and three blessings: The kindness and gratitude  interventions  with  Chinese  prisoners. Criminal  Behaviour  and  Mental  Health , 28 (5), 433 – 441. https://doi.org/10.1002/cbm.2085
Yi,  Y.,  Turney,  K.,  &  Wildeman,  C.  (2017).  Mental  health  among  jail  and  prison  inmates. American Journal of Men’s Health , 11 (4), 900 – 909. https://doi.org/10.1177/1557988316681339