## MENGUAK MULTIKULTURALISME DI PESANTREN: Telaah atas Pengembangan Kurikulum

## Rini Dwi Susanti
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia rd_susanti@gmail.com

## Abstrak
Wacana  tentang  multikultural  secara  substantif   dalam  konteks keindonesiaan  bukan  suatu  hal  baru.  Sebab,  sangat  disadari  bahwa Indonesia memiliki keragaman budaya, etnis, ras, dan agama. Sehingga, secara sederhana bangsa Indonesia adalah bangsa yang multikultural. Ini  adalah  sebuah  fakta  yang  tidak  bisa  dimungkiri.  Pendidikan multikultural menjadi sangat penting untuk memahami perbedaan yang ada dalam masyarakat sebagai upaya untuk mengeliminasi munculnya konflik sosial sebagai akibat ketidakpahaman terhadap kemajemukan dan  heterogenitas  tersebut.  Pendidikan,  apapun  bentuknya,  tidak boleh  kehilangan  demensi  multikulturalnya,  termasuk  di  dalamnya pendidikan keagamaan dan keilmuan, karena realitas dalam kehidupan pada  hakikatnya  bersifat  multidimensional.  Pendidikan  agama  yang dimaksud salah satunya adalah “pesantren” yang di dalamnya tercipta heterogenitas. Pesantren dipandang sebagai sebuah lembaga pendidikan agama  yang  sejak  awal  pemunculannya  mampu  beradaptasi  dengan lingkungannya,  dan  sampai  sekarang  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  tetap  survive  di  tengah  arus  perkembagan  zaman. Maka,  sudah  selayaknya  pesantren  sebagai  subkultur  harus  mampu mengeliminasi  pemahaman  ajaran  agama  yang  salah.  Ia  harus  tetap
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
mengedepankan toleransi dan menghormati orang lain atau lingkungan sekitarnya.  Pengayaan    kurikulum  yang  tepat  di  pesantren  menjadi suatu hal yang urgen, sehingga paling tidak mampu mencegah terjadinya kesalahpahaman ajaran agama, yang akhirnya memunculkan konflik sosial.  Pesantren  harus  mampu  bersikap  netral  terhadap  kondisi  di sekitarnya, bahkan bisa menjadi pengayom.
Kata Kunci: Multikultural, Kurikulum, Pesantren, Heterogenitas.

## Abstract
MULTICULTURALISM  IN  ISLAMIC  BOARDING (ASSESSING  THE  CURRICULUM  DEVELOPMENT). The  discourse  about  multicultural  substantively  in  the  Indonesian context is not a new thing. It is highly realized that Indonesia has a diversity of  cultures, ethnicity, race, and religion. So, it is simply put the nation of  Indonesia is a multicultural nation, it is a fact that cannot be denied. Multicultural education becomes very important to understand the differences that exist in the community as an attempt to eliminate the emergence of  social conflict as the result of  not understanding the heterogeneity and its heterogeneity. Education, whatever its form, should not lose its multicultural dimensions, including religious and academic education, because in the reality of  life are factually multidimensional. One of  the religious educations is “boarding school” in which heterogenity is created. Boarding school seen as an Islamic religious education institute, in which since the beginning of  its appearance was able to adapt to its environment, and until now boarding school is an education institution which is still survive in the middle of  the age development. Then it is reasonable  that  a  boarding  school  as  a  subculture  should  be  able  to eliminate the wrong understanding of  the religious teachings, it should be upholding tolerance and respect for other people or the surrounding environment.  The  right  curriculum  enrichment  in  boarding  school became an urgent thing, so, at least, it is able to prevent the occurrence of  misunderstanding the religious teachings, which eventually arise the social conflicts. Boarding schools should be able to be neutral towards the surrounding conditions even can be the protector.
Keywords: Multicultural, Curriculum, Boarding School, Heterogenity.

## Pendahuluan A.
Wacana  multikultural  dan  multikulturalisme  menjadi  isu penting bahkan utama. Seiring munculnya berbagai konflik sosial, etnik,  dan  agama  di  masyarakat.  Pemahaman  akan  suatu  yang “beda” menjadi sebuah keniscayaan dalam penelusuran makna mendalam  yang  sangat  urgen.  Pada  hakikatnya  manusia  dan realitas  kehidupan  yang  melingkupinya  lahir  dari  keberbedaan dan  multidimensional.  Pandangan  dunia  tentang  multikultural secara substantif dalam konteks keindonesiaan bukan suatu hal yang  baru.  Karena  sangat  disadari,  bahwa  Indonesia  memiliki keragaman  budaya,  etnis,  ras,  dan  agama  yang  sangat  banyak. Sehinggga,  secara  sederhan  bangsa  Indonesia  bangsa  yang multikultural. Ini adalah sebuah fakta yang tidak bisa dipungkiri.
Multikulturalisme dalam makna sederhana dipahami sebagai sebuah pengakuan, bahwa sebuah negara, atau masyarakat adalah beragam  dan  majemuk.  Dan  ini  adalah sunnatullah yang  tidak dapat  ditolak.  Dapat  pula  dipahami,  bahwa  multikulturalisme adalah sebagai “kepercayaan” kepada normalitas dan penerimaan keragaman. 1 Hal inilah yang menjadi titik tolak dan pondasi bagi waga  negara  yang  beradab.  Pendidikan  multikultural  menjadi sangat  penting  untuk  memahami  “keberbedaan”  yang  ada dalam masyarakat sebgai upaya untuk mengeliminir munculnya konflik sosial sebagai akibat ketidakpahaman kemajemukan dan keberbedaan tersebut.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang tertua dengan segala kekhasannya di Indonesia. Di sinilah heterogenitas muncul,  tapi  sikap  toleransi  dan  meghormati  antar  sesame dalam  masyarakat  pesantren  tetap  dijunjung  tinggi.  Nili-nilai multikultural tetap terjaga. Walhasil, untuk tetap survive pesantren harus  mampu  beradaptasi  dengan  perkembangan  zaman  dan kebutuhan masyarakat, di luar masyarakat pesantren. Tulisan ini mencoba untuk menelaah lebih lanjut tentang keterkaitan antara multikulturalisme  dan  pendidikan  multikultural  di  pesantren
1 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Millenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 7.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
dengan  mencoba  membenahi  kurikulumyan  ada  di  dalamnya agar tidak tercerabut dari akar “keberbedaan” multikultural.

## Pembahasan
B.
Menelisik Multikulturalisme dan
Pendidikan 1. Multikultural
Ketika memahami multikulturalisme orang akan terjebak kepada  pemaknaan  bahwa  kata  kunci  yang  dipakai  adalah “kebudayaan”. Namun tampaknya ada kesepakatan bahwa untuk melihat kebudayaan sebagai bahasa, sejarah, kepercayaan, nilai- nilai  moral,  asal-usul  geografis  dan  segala  sesuatu  yang  dibagi ( shared) dan  digunakan  sebagai  rasa  menjadi  bagian  sebuah kelompok yang khas. Inilah tampaknya yang ada dalam pikiran orang ketika berbicara tentang multikulturalisme.
Multikulturalisme merujuk  pada  tiga  hal, pertama, multikulturalisme yang  berkenaan  dengan  kebudayaan, kedua, merujuk pada keberagaman budaya, dan ketiga, berkenaan dengan tindakan spesifik pada respons atas keberagamaan tersebut.
Dalam  konteks  negara, multikulturalisme seakan  harus kehilangan keberagamaannya tatkala bersentuhan dengan otoritas pemerintah  dan  politik  identitas.  Pemerintah  memiliki  otoritas yang dominan sebagai pengatur budaya. Akhirnya yang muncul adalah monokultural , inilah yang pernah terjadi di Indonesia era Orde  Baru.  Dengan  adanya  otonomi  daerah multikulturalisme menjadi sangat kuat karena lebih mengedepankan kepentingan dan keberagaman lokal.
Berpijak  dari  makna multikulturalisme di  atas,  maka pendidikan multikultural menjadi solusi terbaik untuk menangani keberagaman budaya dan menumbuhkan penghargaaan terhadap budaya lain. Pendidikan multikultural di pandang sebagai sebuah dimensi  praktis multikulturalisme dan  proses  belajar  alternative yang sesuai dengan kebutuhan dan kebudayaan lokal. Dalam hal ini serangkaian konsep, petunjuk tingkah laku, dan arena yang secara resmi diformulasikan melalui kurikulum, regulasi, metode
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
pembelajaran,  kemampuan  guru,  hubungan  antar  sekolah  dan masyarakat dalam istilah multikulturalisme .
Pendidikan  multikultural  adalah  proses  cara  hidup menghormati,  tulus,  toleran  terhadap  keanekaragaman  budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural. Dalam konteks Indonesia,  yang  dikenal  sarat  dengan  kemajemukan  ,  maka pendidikan  multikultural adalah strategis untuk dapat mengelola kemajemukan  secara  kreatif.  Dalam  wacana multikulturalisme pendidikan multikultural didasarkan pada konsep kebermaknaan perbedaan secara unik pada setiap orang dan masyarakat. Gagasan ini didasarkan pada asumsi tiap manusia memiliki identitas, sejarah dan pengalaman hidup yang unik dan berbeda-beda. Perbedaan adalah identitas terpenting dan paling otentik tiap manusia dari pada  kesamaannya.  Pendidikan  multikultural  mengandaikan sekolah dan kelas sebagai suatu simulasi arena hidup nyata yang plural,  terus  berubah  dan  berkembang.  Institusi  sekolah  dan kelas adalah wahana hidup dengan pemeran utama peserta didik disaat guru dan seluruh tenaga kependidikan berperan sebagai fasilitator. Pembelajaran dikelola sebagai dialog dan pengayaan penyalaman  hidup  unik,  sehingga  dapat  tumbuh  pengalaman dan kesadaran kolektif setiap warga dan peserta didik.
Peran  guru  dalam  pendidikan  multikultural  juga  amat penting dan signifikan. Guru harus mengatur dan mengorganisasi isi,  proses,  situasi,  dan  kegiatan  sekolah  secara  multikultur, dimana  tiap  peserta  didik  dari  berbagai  suku,  ras  dan  gender, berkesempatan  untuk  mengembangkan  dirinya  dan  saling menghargai  perbedaan  itu.  Guru  perlu  menekankan diversity dalam pembelajaran, antara lain: 1) mendiskusikan sumbangan aneka  budaya  dan  orang  dari  suku  lain  dalam  hidup  bersama sebagai bangsa. Dan 2) mendiskusikan bahwa semua orang dari budaya apapun ternyata menggunakan hasil kerja orang lain dari budaya lain. Dalam pengelompokan peserta didik di kelas guru diharapkan memang melakukan keanekaan itu. 2
2 Paul  Suparno,  “Pendidikan  Multikultural”, Kompas, 17  Januari
2003.
Dalam proses pembelajaran bukan ditujukan agar peserta didik menguasai sebanyak mungkin materi ilmu atau nilai, tetapi bagaimana peserta didik mengalami proses berilmu dan hidup di ruang kelas dan lingkungan sekolah. Guru bukan actor tunggal, yang menguasai dan tahu semuanya. Guru yang produktif adalah yang  dapat  menciptakan  situasi  sehingga  peserta  didik  belajar dengan sendiri dan unik. Kelas disusun bukan untuk mengubur indentitas  personal,  tetapi  ruang  untuk  mengaktualisasikan kedirian masing-masing. Kegiatan pembelajaran bukan sebagai alat untuk sosialisasi atau indoktrinasi guru, tapi wahana dialog dan  belajar  bersama  peserta  didik  sebagai  mitra  dialog  untuk menciptakan  situasi  ber  “IPTEK”  dan  bersosial. 3 Jadi  terjadi sinergitas antara sekolah sebagai sebuah lembaga dan lingkungan yang mendukung keberadaan sekolah tersebu t.
Nuansa Multikultural dan Pendidikan Multikultural di

## 2. Pesantren
Pendidikan,  apapun  bentuknya,  tidak  boleh  kehilangan dimensi  multikulturalnya,  termasuk  di  dalamnya  pendidikan keagamaan  dan  keilmuan,  karena  realitas  dalam  kehidupan pada  hakikatnya  bersifat  multidimensional. 4 Pendidikan  agama yang  dimaksud  salah  satunya  adalah  “pesantren”  yang  di dalamnya  tercipta  heterogenitas.  Pesantren  dipandang  sebagai sebuah  lembaga  pendidikan  agama  -Islam-  yang  sejak  awal pemunculannya mampu beradaptasi dengan lingkungannya, dan sampai sekarang pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tetap survive di tengah arus perkembangan zaman.
Pesantren  adalah  satu  bentuk  budaya  asli  Indonesia ( indigenous  culture )  dan  juiga  merupakan  bentuk  pendidikan  asli tertua di Indonesia. Istilah pesantren sangat beragam, tergantung wilayah  atau  lokasi  di  mana  pesantren  itu  lahir. 5 Ada  yang
3 Abdul Munir Mulkhan, “Monokultural Versus Multikultural dalam Politik”, Kompas , 28 September 2004.
4 Musa  Asy’arie,  “Pendidikan  Multikultural  dan  Konflik  Bangsa”,
OPINI, Jumat 3 September 2004.
5 Azyumardi, Pendidikan Islam , hlm. 9.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
mengistilahkan dengan sebutan pesantren atau pondok atau pondok pesantren . 6
Sosok  pesantren  merupakan  sebuah  totalitas  lingkungan pendidikan di mana makna dan nuasannya secara menyeluruh. Dalam  berbagai  variasinya  dunia  pesantren  merupakan  pusat persemaian,  pengalaman,  dan  sekaligus  penyebaran  ilmu-ilmu Islam. 7
Pesantren merupakan sebuah masyarakat kecil yang hidup dan  berkembang  dalam  masyarakat  yang  besar.  Maka  tidaklah mengherankan  jika  interaksi  sosial  yang  dibangun  dalam lingkungan  pesantren tidak jauh berbeda dengan interaksi sosial yang ada dalam masyrakat pada umumnya. Dalam masyarakat pesantren  telah  terbangun  suatu  karekteristik  yang  khas.  Ada lima elemen dasar yang menjadikan pesantren sebagagi sebuah lembaga  yang  khsa:  pondok  (asrama),  masjid,  santri  (peserta didik), pengajaran kitab-kitab Islam klasik dan kiai yang menjadi tradisi  peasantren. 8 Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman kelima elemen tersebut tidak menjadi mutlak, bahkan ada beberapa  pembenahan-pembenahan  dan  penyesuaian  dengan keadaan dan kebutuhan masyarakat.
Sejak  awal  pemunculannya,  pesantren  mempunyai karakteristik  tersendiri  disbanding  lembaga  pendidikan  mapan lainnya  di  Indonesia.  Karakteristik  yang  menonjol  adalah  “ memberikan  pelajaran  agama  versi  kitab-kitab  Islam  klasik”, teknik pembelajaran dengan metode sorogan , bandongan dan weton dan  adanya  hafalan  serta  halaqoh.  Inilah  yang  disebut  dengan pesantren  tradisional atau  salaf. 9 Namun  karekteristik  itu  tidak baku  selamanya,  tatkala  pesantren  menjadi  sebuah  lembaga
6 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai (Jakarta: LP3ES, 1990), hlm. 18. 7 Amin  Abdullah, Falsafah  Kalam  di  Era  Posmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), hlm. 13.
8 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren, hlm. 13. 9 Ismail SM, “Pengembangan Pesantren Tradisional: Sebuah Hipotesa Mengantisipasi Perubahan Sosial”, dalam Dinamika Pesantren dan Madrasah (Yogyakarta: Puataka Pelajar, 2002), hlm. 25.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
pendidikan  yang  keberadaannya  sangat  diperhitungkan  untuk ikutr  memajukan  kecerdasan  bangsa,  maka  pesantren  yang salafi sedikit demi sedikit mengalami pergeseran menyesuaikan kebutuhan  dan  perkembangan  zaman.  Terutama  dalam  hal sarana prasarana dan sistem pembelajaran. Pembaharuan inilah menjadikan pesantren menjadi pesantren modern .
Pengembangan  metode  pembelajaran  menjadi  satu tuntutan  keniscayaan  dengan  perimbangan  animo  santri  dan heterogenitas latar belakang mereka sebelum, mereka memasuki pesantren. Ada stressing yang penting untuk dicermati, pesantren secara definitif, sebagai suatu sistem artinya sebagai sumbu utama dari dinamika sosial, budaya dan keagamaan masyarakat Islam tradisional pesantren telah menjadi sub kultur yang secara sosio antropologis bisa dikatakan sebagai masyarakat pesantren.
Keragaman  yang  ada  di  lingkungan  pesantren  menjadi sebuah  ciri  multikultural.  Lingkungan  yang  dibentuk  adalah benar-benar  heterogen  ditinjau  dari  aspek  input,  santri  yang datang  dari  berbagai  ras,  bukan  homogenitas,  degan  sistem pembelajaran dan nilai-nilai religiusitas yang dibangun. Di mana nilai-nilai  agama  Islam  yang  diajarkan  tetap  mengedepankan toleransi,  tolong  menolong,  saling  menghormati  antar  sesame menjadi  modal  dasar  bagi  kelangsungan  hidup  dilingkungan pesantren. Keberadaan pesantren secara makro diharapkan dapat berperan  aktif  dan  memberi  kontribusi  yang  berbobot  dalam sosial engenering (rekayasa sosial) dan transformasi sosio kultural, maka ia harus memiliki cirri pembeharuan, yaitu adanya dimensi kultural, edukatif, dan sosial. 10 Dimensi cultural memberikan ciri bahwa pesantren mampu menanamkan watak sendiri, solidaritas dan  sederhana.  Dimensi edukatif , di  mana  pesantren  mampu melahirkan  generasi religious  skill  full  people , religious  community dan religious  intellectual. Dimensi sosial , di  mana  pesantren  bisa dikembangkan  sebagai community  learning  center yang  berfungsi membantu  melayani  masyarakat  baik  bidang  sosial  maupun keagamaan dan masyarakat dapat berfungsi sebagai laboratorium
10 Ibid.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
sosial . Jadi ada semacam simbiosis mutualisme antara pesantren dan masyarakat.
Pada dataran empiris, jika dicermati secara detail pendidikan agama  yang  diberikan  di  sekolah-sekolah  (umum)  kita  pada umumnya  tidak  mau  menghidupkan  pendidikan  multikultural yang  baik,  bahkan  cenderung  berlawanan.  Akibatnya  konflik sosial  seringkali  diperkeras  oleh  adanya  legitimasi  keagamaan yang  diajarkan  dalam  pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah daerah  yang  rawan  konflik.  Kenyataannya  bahwa  pendidikan agama masih diajarkan dengan menafikan hak hidup agama yang lain.  Keagamaan  telah  kehilangan  aktualitas  multikulturalnya, dan pada gilirannya akan memperkeras konflik sosial yang ada, karena  itu  pendidikan  multikultural  harus  direvitaliasai  dan direaktualisasi secara kreatif sehingga tidak kehilangan jiwa dan semangatnya. 11
Maka sudah selayaknya pesantren sebagai sub kultur harus mampu  mengeliminir  pemahaman  ajaran  agama  yang  sah,  ia harus tetap mengedepankan toleransi dan menghormati orang lain  atau  lingkungan  sekitarnya.  Paling  tidak  harus  mampu mencegah terjadinya munculnya kesalah pahaman ajaran agama yang pada akhirnya memunculkan konflik sosial. Pesantren harus mampu bersikap netral terhadap kondisi sekitarnya, bahkan dapat menjadi pengayom.

## Pesantren dan Pengembangan Kurikulum Multikultural
3.
Indonesia adalah negara yang kaya dengan budaya (seperti dinyatakan dalam motto “Bhineka Tunggal Ika”= Berbeda-beda tetapi tetap satu). Oleh karena itu apabila kebudayaan adalah salah satu landasan yang kuat dalam pengembangan kurikulum, maka proses pengembangannya di Indonesia adalah suatu keharusan yang tidak dapat diabaikan lagi. Proses pengembangan kurikulum haruslah meliputi tiga dimensi kurikulum, yaitu kurikulum sebagai ide, kurikulum sebagai dokumen, dan kurikulum sebagai preoses yang dilaksanakan dengan berbagai kebijakan.
Agar  pendidikan  lebih  multikultural,  maka  kurikulum model pembelajaran, suasana sekolah, kegiatan ekstrakurikuler, dan  peran  guru  harus  dibuat  multikultural.  Isi,  pendekatan, dan evaluasi kurikulum harus menghargai perbedaan dan tidak deskriminatif.  Isi  dan  bahan  ajar  di  sekolah  perlu  dipilih  yang sungguh-sungguh  menekankan  pengenalan  dan  penghargaan terhadap budaya dan nilai lain.
Pengembangan ide berkenaan dengan penentuan filosofi kurikulum, model kurikulum yang digunakan, pendekatan dan teori  belajar  yang  digunakan,  pendekatan/model  evaluasi  hasil belajar. Pengembangan kurikulum sebagai dokumen berkenaan dengan  keputusan  tentang  informasi  dan  jenis  dokumen  yang dihasilkan  bentuk/format  GBPP  dan  komponen  kurikulum yang harus dikembangkan.
Pengembangan kurikulum sebagai proses terjadi pada unit pendidikan  atau  sekolah.  Pengembangan  ini  harus  didahului dengan sosialisasi agar pengembang (guru) dapat mengembangkan kurikulum dalam bentuk rencana belajar/satuan pelajaran, proses belajar di kelas dan evaluasi sesuai dengan prinsip multikultural kurikulum.  Yang  harus  diperhatikan  dalam  pengembanagan kurikulum multikultural adalah ketiadaan keseragaman. Kurikulum harus secara tegas menyikapi bahwa siswa bukan belajar untuk kepentingan mata pelajaran, tetapi mata pelajaran adalah medium untuk mengembangkan kepribadian siswa. Dalam pengembagan kepribadian ini pendekatan kurikulum menghendaki kurikulum yang mampu menjadi media pengembang budaya nasional.
Pengembangan kurikulum sebagai dokumen menyangkut pengembangan berbagai komponen kurikulum seperti; tujuan, konten, pengalaman belajar,dan  evaluasi. Tujuan adalah kualitas yang diharapkan dimiliki peserta didik yang belajar berdasarkan kurikulum  tersebut.  Sumber  kualitas  yang  dinyatakan  dalam kurikulum tidak pula terbatas pada kualitas yang ditentukan oleh didiplin  ilmu  semata.  Kualitas  manusia  yang  dimaksud  adalah kreativitas, disiplin kerja keras, kemampuan kerja sama, toleransi, berfikir kritis manusia yang relijius dan sebagainya harus dapat
ditonjolkan sebagai tujuan kurikulum. Kurikulum multikultural harus  dapat  menekankan  fungsi  pendidikan  sama  atau  lebih penting dibandingkan fungsi pengajaran.
Masyarakat  sebagai  sumber  belajar  harus  dimanfaatkan sebagai sumber konten kurikulum. Oleh karena itu, nilai, moral, kebiasaan, adat/tradisi, dan cultural traits harus dapat diakomodir sebagai konten kurikulum. Konten kurikulum bersifat society and cultural based dan open to problems yang hidup dalam masyarakat. Konten  kurikulum  harus  menyebabkan  siswa  merasa  bahwa sekolah bukanlah institusi yang tidak berkaitan dengan masyarakat tetapi  sekolah  adalah  suatu  lembaga  sosial  yang  hidup  dan berkembang  di  masyarkat  dan  dapt  mengembangkan  kualitas kemanusiaan  peserta  didik.  Yang  termasuk  konten  kurikulum yang dapat menun jang pengembangan kemanusiaan peserta didik adalah agama, kesusastraan, bahasa, olah raga dan kesenian.
Pengembangan kurikulum sebagai dokumen menempatkan peserta didik sebagai subjek dalam belajar, maka peserta didik yang belajar dan berinteraksi dengan sumber belajar (termasuk masyarakat)  dan  guru  bertindak  sebagagi  pemberi  kemudahan bagi  siswa  dalam  belajar.  Dalam  pendidikan  multikultural, pendekatan  siswa  sebagai  subjek  dalam  belajar  member  arti bahwa metode adalah alat guru dalam membantu siswa belajar, bukan siswa belajar karena metode guru, metode guru ditentukan oleh cara belajar peserta didik.
Pengembangan kurikulum sebagai proses sangat ditentukan oleh  guru  baik  dalam  konteks  sentralisasi  atau  pun  konteks otonomi.  Peran  guru  adalah  sebagai  pengembang  kurikulum pada  tataran  empirik  yang  langsung  berkaitan  dengan  peserta didik, oleh karena itu jika kurikulum yang dikembangkan, tidak sesuai  apa  yang  ditentukan  oleh  kurikulum  sebagai  ide  dan kurikulum  sebagai  dokumen,  maka  kurikulum  sebagai  proses bukan  lanjutan  dari  keduanya.  Pengetahuan,  pemahaman  dan sikap serta kemauan guru terhadap kurikulum multikultural yang akan sangat keberhasilan kurikulum sebagai proses. Empat hal yang diperhatikan guru dalam pengembangan kurikulum sebagai
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
proses, yaitu: (a) posisi siswa sebagai subjek dalam belajar; (b) cara belajar siswa yang ditentukan oleh latar belakang budayanya; (c) lingkungan budaya mayoritas masyarakat dan pribadi siswa adalah entry behaviour cultural siswa; (d) lingkungan budaya siswa adalah sumber belajar. 12 Dalam  perkembangannya,  pesantren  mengalami perubahan  yang  pesat  bahkan  cenderung  menunjukkan  tren. Kurikulum  merupakan  seperangkat  perencanaan  dan  media untuk  mengantarkan  lembaga  pendidikan  dalam  mewujudkan lembaga  pendidikan  yang  diidamkan.  Kurikulum  pesantren “salaf ” yang statusnya sebagai lembaga pendidikan non formal hanya  mempelajari  kitab-kitab  Islam  klasik.  Pelaksanaan kurikulum didasarkan pada kemudahan dan kompleksitas ilmu atau  masalah  yang  dibahas  dalam  kitab,  jadi  ada  tingkat  awal, menengah, dan lanjutan.Namun karakteristik kurikulum dalam pendidikan modern pun mulai diadaptasikan dengan kurikulum pendidikan yang setara sekolah-sekolah Islam lainnya (di bawah Departemen  Agama),  tapi  pesantren  masih  tetap  mempunyai cirri  khas  tersendiri  dengan  mengembangkan  kurikulum  lokal pesantren.
Fenomena pesantren yang mengadopsi pengetahuan umum untuk santri tetapi tetap mempertahankan ilmu-ilmu Islam klasik merupakan  upaya  untuk  meneruskan  tujuan  utama  lembaga pendidikan  tersebut,  yaitu  pendidikan  calon-calon  ulama  yang setia pada Islam tradisional, dan untuk tetap mempertahankan kehasan dari “ pesantren” tersebut.Seiring dengan perkembangan zaman  dan  kebutuhan  masyarakat,  maka  pesantren  mencoba untuk, melakukan pembenahan aspek kurikulumnya. Kurikulum pendidikan  pesantren  modern  merupakan  perpaduan  antara system pesantren salaf dan sistem persekolahan umum dengan harapan  mampu  memunculkan output yang  berkualitas  yang tercermin dalam sikap aspiratif, progresif dan ortodok.
Dalam pendidikan pesantren salaf proses pembelajarannya
12 S. Hamid Hasan, “Pendekatan Multikultural untuk Penyempurnaan Kurikulum Nasional”, Kompas , 2003.
masih  mengikuti  pola  tradisional  yaitu  model  sorogan,  dan bandongan. Model seperti ini hanya menekankan kiai aktif dan santri  pasif.  Secara  teknis  model  sorogan  bersifat  individual, yakni santri menghadap guru secara individual (sendiri) dengan membawa kitab yang akan dipelajari. Sedangkan model bandongan lebihya bersifat pengajaran klasikal yaitu santri mengikuti palajaran dengan  duduk  di  sekeliling  kiai  yang  menerankan  pelajaran. Metode pembelajaran di atas tidaklah selalu bisa dikatakan stagnan , atau bahkan tidak relevan kondisi zaman, tapi bisa di pertahankan dengan menambah inovasi. Karena jika cermati,kedua metode tersebut sebenarnya memberikan konsekuensi layanan individual kepada santri. Metode sorogan justru mengutamakan kematangan dan perhatian serta kecakapan seseorang. 13
Metode sorogan memberikan peluang antara kiai dan santri untuk berinteraksi dan mengenal dengan dekat sehingga terjadi hubungan  dialogis.  Maka  metode  nelajar  sorogan  tidak  perlu dihilangkan tetapi dimutakhirkan agar sesuai dengan situasi dan kondisi. Sistem penilaian yang dikembangkan di pesantren ( salaf ) sangat sederhana. Seseorang santri dikatakan sukses bukan dilihat dari  hasil  pendidikan  yang  ditentukan  oleh  angka-angka  yang diberikan guru, tapi ditentukan oleh kemampuannya mengajar kitab-kitab  atau  ilmu-ilmu  yang  diperoleh  dari  orang  lain.  Jadi potensi  lulusan  pesantren  yang  demikian  lansung  ditentukan oleh masyarakat konsumen. 14
Kurikulum yang menggunakan pendekatan pengembangan multikultural  haruslah  didasarkan  pada  prinsip;  keragaman budaya menjadi dasar dalam menentukan filsafat, teori, model, dan hubungan sekolah dan lingkungan sosial-budaya setempat. Keragaman  budaya  menjadi  dasar  dalam  mengembangkan berbagai komponen kurikulum seperti, tujuan, konten, proses, dan  evaluasi.  Budaya  di  lingkungan  unit  pendidikan  adalah
13 Sunyoto, “Pesantren dalam Alam Pendidikan Nasional”, dalam M. Dawam Rahardjo, Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1988).
14 Mastuhu,  “Prinsip  Pendidikan  Pesantren”, dalam  Manfred  Open dan Wifgang Karcher, Dinamika Pesantren: Dampak Pesantren dalam Pendidikan dan Pengembangan Masyarakat (Jakarta: P3M, 1998).
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013
sumber belajar dan objek studi yang harus dijadikan bagian dari kegiatan belajar siswa.
Kurikulum berperan sebagai media dalam mengembangkan budaya daerah dan budaya nasional. Dan kehidupan pesantren dalam  era  perkembangannya  telah  berusaha  menuju  dan menjunjung  nilai-nilai  multikultural  dalam  pengembangan kurikulumnya.
Pengembangan  kurikulum  masa  depan  yang  didasarkan pendekatan multikultural: 15
a.  Mengubah  filosofi  kurikulum  dari  yang  seragam  ke  filosofi yang lebih sesuai dengan tujuan, misi dan fungsi setiap jenjang pendidikan  dan  unit  pendidikan  untuk  tingkat  pendidikan dasar,  filosofi  konservatif  (esensialisme  dan  perenialisme) diubah ke filosofi yang menekankan pendidikan sebagai upaya untuk  mengembangkan  kemampuan  kemanusiaan  peserta didik  baik  sebagai  kelompok  masyarakat  seperti  kurikulum progresif; humanism, progresivisme, dan rekonstruksi sosial.
b.  Teori curriculum content harus  berubah  dari  teori  yang mengartikan konten sebagai aspek substantif yang berisi fakta, teori dan generalisasi kepada pengertian yang cukup pula nilai moral, prosedur, proses dan keterampilan.
c.  Teori  yang  di  gunakan  harus  memperhatikan  keragaman sosial,budaya, ekonomi dan politik dan tidak hanya berdasarkan teori psikologi belajar yang bersifat individualistik, siswa dalam kondisi value free ,  tapi  harus  berdasarkan  teori  belajar  yang menmpatkan  peserta  didik  sebagai  mahkluk  sosial,budaya, politik, dan hidup aktif sebagai anggota masyarakat.
d.  Poses belajar yang harus di dasarkan pada proses yang memiliki tingkat isomorphis yang tinggi dengan kenyataan sosial, artinya preoses belajar deengan  cara belajar kelompok dan bersaing secara kelompok dalam situasi positif. Sehingga peserta didik terbiasa  hidup  dengan  dengan  berbagai  keragaman  budaya, sosial, dan intelektualitas, ekonomi dan aspirasi politik.
e.  Evaluasi  haruslah  meliputi  keseluruhan  aspek  kemampuan dan kepribadian peserta didik sesuai dengan tujuan dan konten yang dikembangkan, alat evaluasi seperti pengguna alternative assessment (portofolio, catatan observasi, wawancara)

## Simpulan
C. Pembenahan  sistem  pendidikan  di  pesantren  telah membawa  ke  arah  suatu  pembaharuan,  menjadikan  pesantren yang  modern  dan  tetap survive dalam  masyarakat.  Pesantren selalu merespons perubahan yang terjadi di sekelilingnya. Dalam menghadapi berbagai perubahan itu para ekponen pesantren tidak tergesa- gesa dalam mentransformasikan kelembagaan pesantren menjadi lembaga pendidikan modern islam sepenuhnya. Tetapi ada kecenderungan sebaliknya, yaitu mempertahankan kebijakan sehari  hari  tetapi  juga  menerima  perubahan  (modernisasi) pendidikan Islam namun survive . Ada dua cara untuk merespons perubahan: merevisi kurikulum dan membuka kelembagaan dan fasilitas  fasilitas  pendidikannya  bagi  kepentingan  pendidikan umum. 16 Bahkan tradisi tradisi keagamaan yang di miliki pesantren sebenarnya merupakan cirri khusus yang harus  di pertahankan, karena di sinilah letak kelebihannya. 17 Untuk memainkan  peranan yang besar dan menentukan dalam lingkup nasional pesantren- pesantren  kita  tidak  perlu  kehilangan  kepribadiannya  sendiri sebagai tempat pendidikan  keagamaan.
16 Ibid.
17 Nurcholish  Majid, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 52.
ADDIN, Vol. 7, No. 1, Februari 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin, Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. Abawihda,  Ridwan,  “Kurikulum  Pesantren  dan  Tantangan Perubahan Global”, dalam Ismail SM, dkk. (ed.), Dinamika Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka pelajar: 2002.
Ali,  Mukti, Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa  Ini, Jakarta:  Rajawali Press, 1987.
Asy’arie, Musa, “Pendidikan Multikultural dan Konflik Bangsa”,
Kompas , Jumat 3 September 2004.
Azra, Azyumardi, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Millenium Baru, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Bhaidhawi,  Zakiyddin, Pendidikan  Berwawasan  Multikultural, Jakarta: Erlangga, 2005. Dhofier,  Zamakhsari, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kiai, Jakarta: LP3ES, 1990.
Hasan, S. Hamid, “Pendekatan Multikultural untuk Penyempurna- an Kurikulum Nasional”, Kompas , 2003.
Ismail  SM,  “Pengembangan  Pesantren  Tradisional:  Sebuah Hipotesa  Mengantisipasi  Perubahan  Sosial”,  dalam Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2002.
Majid,  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren  Sebah  Potret  Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997. Mastuhu, “Prinsip Pendidikan Pesantren”, dalam Manfred Open dan Wifgang Karcher, Dinamika Pesantren: Dampak Pesantren dalam Pendidikan dan Pengembangan Masyarakat , Jakarta: P3M, 1998.
Mulkhan,  Abdul  Munir,  “Monokultural  Versus  Multikultural dalam Politik”, Kompas , 28 September 2004.
Suparno, Paul, “Pendidikan Multikultural”, Kompas , 17 Januari 2003. Sunyoto, “Pesantren dalam Alam Pendidikan Nasional”, dalam
M.  Dawam  Rahardjo, Pesantren  dan  Pembaharuan, Jakarta: LP3ES, 1988.