## DINAMIKA BUDAYA PEWAYANGAN KE ARAH DUNIA REALITA DALAM WAYANG PESISIRAN
Endang Nurhayati, Mulyana, Siti Mulyani, Hardiyanto, dan Doni Dwi Hartanto Universitas Negeri Yogyakarta email: endang_nurhayati@uny.ac.id
Abstract
(Title: The Dynamics of Puppet Culture Towards The World of Reality in Wayang Pesi- siran ). The world of puppetry is so attached to Javanese society where the changes of the times does not detract from the existence of puppets in Javanese people’s lives. This study aims to describe the characteristics of coastal puppets and the dynamics of puppet culture towards the world of reality in coastal puppets using qualitative approaches. The data source used is a video of coastal puppets and interviews to Ki Kartono. Data is collected by means of listen, record, and interview. The data analysis used was the qualitative analysis of Miles &Huberman (1992). Based on the results of research, coastal puppet shows always begin by introducing the mission of the show and introducing the main characters in the play to be told. The cultural dynamics of puppetry towards the world of reality in coastal puppets contain at least six dy- namics, namely: a) religious; b) greetings; c) the territory of the country; d) socio-cultural; e) the growth of life ( kasampurnaning dumadi ); and f) employment. The dynamics that occur in the world of puppetry indicates the dynamic in Javanese puppetry in an effort to continue to maintain its existence in modern times today.
Keywords: cultural dynamics, the world of reality, wayang pesisiran
PENDAHULUAN Setiap bangsa memiliki ciri khas kebuda- yaan yang menjadi pembeda antara satu bang- sa dengan bangsa lainnya. Kebudayaan meru- pakan keseluruhan sistem gagasan, perasaan, tindakan, dan karya yang dihasilkan oleh ma- nusia dalam kehidupan masyarakat yang men- jadi miliknya dengan cara belajar (Koentjara- ningrat, 2003, p.72). Secara sederhana, kebu- dayan dapat dikatakan seluruh aktivitas manu- sia dalam suatu masyarakat yang dilaksanakan guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Kebu- dayaan memiliki sifat-sifat yang tidak bisa ter- lepaskan satu dan yang lainnya. Sifat-sifat ke- budayaan antara lain; a) kebudayaan itu bera- neka macam; b) kebudayaan dapat diteruskan
secara sosial dengan pengajaran; c) kebudaya- an dapat dijelaskan dalam komponen-kompo- nen biologi, sosiologi, dan psikologi; d) kebu- dayaan memiliki struktur; e) kebudayaan mempunyai nilai; f) kebudayaan itu dinamis; serta g) kebudayaan dapat dikelompokkan da- lam banyak bidang/aspek (Widyosiswoyo, 1992). Seluruh sifat-sifat kebudayaan tersebut melekat erat dalam sebuah hasil budaya dan masyarakat pemiliknya.
Terdapat banyak sekali kebudayaan yang diwariskan secara turun-menurun dari satu ge- nerasi ke generasi selanjutnya, salah satunya ia- lah wayang. Wayang merupakan merupakan prototipe kesenian tradisional yang begitu me- rakyat dari budaya Jawa (Basir, 2009, p.43).
Wayang menjadi salah satu warisan budaya yang masih bertahan dan eksis dalam perkem- bangan zaman yang serba global. Wayang telah diterima sebagai warisan budaya yang bernilai adiluhung . Hal tersebut telah diakui secara in- ternasional bahwa wayang menjadi warisan du- nia oleh Organisasi Pendidikan, Keilmuan, dan Kebudayaan PPB (UNESCO) pada tanggal 7 November 2003. Oleh UNESCO, wayang dite- tapkan dalam daftar Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity. Tanggal ter- sebut kemudian diperingatan sebagai Hari Wa- yang Nasional oleh Pemerintah Indonesia (www.timesindonesia.co.id). Hal tersebut men- jadi bukti bahwa wayang memiliki nilai yang begitu adiluhung dan diakui tidak hanya di ma- syarakat Jawa tetapi secara global.
Keberadaan sebuah kebudayaan yang adiluhung dianggap sebagai sebuah given (be- rian) yang diwariskan secara turun-temurun dan selayaknya dihayati dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari (Rahyono, 2009, pp.13- 14). Artinya, sebuah budaya yang bernilai adi- luhung sudah selayaknya terus dijaga dan di- laksanakan dalam kehidupan sehari-hari, ter- lebih budaya-budaya tersebut memuat ni- lai-nilai yang mampu dimanfaatkan dalam keseharian masyarakat penerusnya. Eksistensi pewayangan Jawa dikarenakan adanya faktor dimana wayang tidak hanya digunakan seba- gai media hiburan saja, akan tetapi menjadi se- buah gagasan kebudayaan yang mampu men- jadi sarana pembelajaran bagi dan pendukung kebudayaan masyarakat. Pembelajaran yang dimaksud meliputi aspek-aspek seperti pendi- dikan, sosial, budaya, politik, maupun ekono- mi (Normina, 2017, p.18). Latar belakang ter- sebutlah yang menjadi tonggak utama eksis- tensi wayang dalam masyarakat Jawa khusus- nya. Nilai-nilai tersebut secara nyata masuk ke dalam kehidupan masyarakat dan dilaksana- kan sehari-hari.
Aspek-aspek pembelajaran dalam pewa- yangan tersebut merupakan salah satu dari dua hal pokok dari pagelaran wayang secara kon- vensional. Pagelaran wayang memiliki fungsi sebagai tontonan dan tuntunan . Pagelaran wa- yang tidak terbatas pada tontonan budaya saja, tetapi juga sebagai tuntunan dalam kehidupan, di mana nilai-nilai dari cerita pewayangan da- pat diinternalisasikan dalam kehidupan (Ma’ruf, Komariah, & Wildan, 2020, p.755). Pada umumnya ketika seseorang melihat wa- yang, perhatian utama bukan pada wayang- nya, tetapi pada lakon atau bayangan dirinya yang seolah-oleh masuk dalam ceritanya. De- ngan menonton wayang, seseorang dapat mengintrospeksi perilaku dan sifat pada tokoh pewayangan yang mirip dengan karakternya (Nurhayati, 2008, pp.138-139). Tontonan dan tuntunan dalam dunia pewayangan selalu mengikuti arus perkembangan zaman. Inilah yang membuat wayang mampu eksis hingga saat ini. Hal tersebut mengindikasikan bahwa wayang sebagai hasil dari sebuah kebudayaan memiliki dinamika yang secara dinamis mam- pu beradaptasi dengan perkembangan zaman. Tidak semua kesenian atau hasil budaya mam- pu tetap bertahan pada era yang global seperti wayang. Perubahan zaman tidak mungkin bisa dihindari, oleh karena itu, setiap hasil budaya yang tetap bertahan akan selalu memunculkan dinamika-dinamika selaras dengan kebutuhan di masyarakat.
Kata dinamika mengandung nosi kekuat- an, selalu bergerak, dan berkembang untuk menyesuaikan diri dengan perubahan kondisi lingungan sekitarnya. Dalam konteks peru- bahan budaya, maka cara hidup masyarakat yang berkembang dan menyesuaikan diri degan keadaan. Penyesuaian tersebut terjadi karena adanya perubahan-perubahan yang melingkupi kehidupan manusia dalam proses belajar (Yadnya & Ardika, 2017, p.1). Peru-
bahan-perubahan yang terjadi di masyarakat mau tidak mau akan selalu terjadi dan akan berdampak pada berbagai aspek kehidupan masyarakat tersebut, tidak terkecuali pada ha- sil-hasil budayanya.
Dinamika budaya dapat ditemukan dalam dunia pakeliran wayang. Dunia pakeliran wa- yang sangatlah menarik untuk dibahas, di- mana dunia wayang tidak terlepas begitu saja dari dunia kehidupan masyarakat pemiliknya. Wayang bahkan sering disebut sebagai gam- baran kehidupan manusia Jawa, karena kata wayang dianggap berasal dari kata bayang, di mana yang dimaksud adalah bayangan manu- sia (Hazeu melalui Mertosedono, 1994, p.28). Oleh karena itu apa yang ditampilkan di dalam pewayangan sering kali diidentikkan dengan dunia realita atau kehidupan masyarakat. Di dalam praktiknya, cerita-cerita di dalam dunia pakeliran wayang selalu berubah mengikuti perkembangan dunia nyata. Dinamika peru- bahan yang ada di dalam dunia wayang sema- kin tampak pada era global seperti sekarang ini. Cerita-cerita yang disampaikan dalam pa- keliran bahkan seringkali mengambil sudut pandang dari kehidupan masyarakat saat ini. Hampir seluruh aspek seperti sosial, ekonomi, budaya, politik, bahkan pendidikan sering di- bawakan dalam pewayangan.
Salah satu tokoh dalang yang sering mem- bawakan cerita-cerita dengan setting kehidup- an masyarakat sekarang ini ialah (alm.) Ki En- thus Susmono. Ki Enthus Susmono merupa- kan salah satu dalang dengan gaya pesisiran, yaitu gagrak pewayangan yang umumnya di- pentaskan di wilayah pesisiran utara Pulau Ja- wa. Perlu dicatat bahwa wayang pesisiran me- miliki corak tersendiri yang menjadi warna pembeda dengan wayang gaya Surakarta dan Yogyakarta. Ki Enthus sebagai dalang mem- bawa warna cerita dan pembawaan gaya yang mencolok sehingga membuatnya sebagai sa-
lah satu dalang yang cukup terkenal di nusan- tara. Ki Enthus dalam membawakan cerita wayang seringkali menggunakan bahasa Indo- nesia sebagai pengantarnya. Hal tersebut me- nunjukkan bahwa ada perubahan-perubahan yang coba dibawakan olehnya untuk menga- komodasi pakeliran wayang dalam arus mo- dernisasi.
Penelitian ini bertujuan untuk menyam- paikan ciri khas dalam dunia pakeliran wa- yang gagrag Pesisiran serta dinamika budaya dalam pewayangan ke arah dunia nyata yang termuat di dalamnya. Penelitian mengenai wa- yang pesisiran maupun dinamika budaya da- lam wayang sudah pernah dilakukan sebelum- nya. Misalnya saja penelitian yang dilakukan oleh Hariyanto (2018) yang berjudul The Wa- yang Performance of Enth Susmono: A Resis- tance of Tegal-Pesisiran Identity in Breaking the Tradition Hegemony . Penelitian tersebut menyampaikan mengenai proses resistensi kultural yang timbul akaibat praktik kekerasan budaya oleh hegemoni pemerintahan di Indo- nesia. Kekerasan budaya yang dimaksud ialah adanya upaya standardisasi pedalangan yang berpijak pada tradisi Surakarta dan Yogyakar- ta selama masa orde baru. Resistensi kultural dilakukan oleh Ki Enthus Susmono melalui karya-karya pertunjukkan Wayang Golek Gagrag Tegal untuk mengekspresikan identi- tas budaya Tegal-Pesisiran.
Penelitian lain yang terkait ialah peneliti- an yang dilakukan oleh Brata & Wijayanti (2020) yang berjudul Dinamika Budaya dan Sosial Dalam Peradaban Masyarakat Sunda
Dilihat Dari Perspektif Sejarah . Berdasarkan hasil penelitian tersebut ditemukan adanya perkembangan sejarah budaya yang terjadi da- lam entitas lokal masyarakat Sunda dan dina- mika sosial budayanya. Masyarakat lokal Sunda saat ini juga tengah dihadapkan pada realitas mengenai adanya modernisasi yang
muncul pada era digital ini. Mengacu pada ke- dua penelitian tersebut, penelitian yang dila- kukan ini memiliki perbedaan yaitu mengkaji tentang perubahan atau dinamika budaya me- lalui pewayangan Jawa gaya Pesisiran yang mengarah pada dunia realita.

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode penelitian kualita- tif, yaitu penelitian yang digunakan untuk membahas serta menguraikan permasalahan yang belum dapat dipahami (Strauss & Corbin, 1998, p.5). Sumber data yang digunakan ialah video wayang gaya pesisiran dengan lakon Gathutkaca Kelana Jaya oleh Dalang Ki Ent- hus Susmono sebagai data primer, serta didu- kung data sekunder berupa hasil wawancara pada dalang pesisiran. Sumber informan ialah salah satu dalang senior wayang pesisiran, Ki Dhalang Kartono. Informan merupakan bera- sal dari Lasem yang telah berpengalaman se- bagai dalang pesisiran sejak tahun 70-an, serta teman dari Ki Enthus Susmono.
Pengumpulan data dilakukan dengan transkripsi percakapan dalam video wayang dengan teknik simak  dan catat, serta wawan- cara. Analisis data dilakukan dengan analisis kualitatif, yaitu setelah dilakukan pengumpul- an data, kemudian dilakukan reduksi data, pe- nyajian data atau kategorisasi, dan pengambil- an kesimpulan (Miles & Huberman, 1992, p.16). Reduksi data dilakukan dengan mere- duksi data-data yang tidak sesuai dengan tuju- an penelitian. Penyajian data dilakukan de- ngan memilah data sesuai dengan kategorisasi yang sama untuk dikelompokkan, serta kemu- dian dilakukan analisis data. Interpretasi dan penarikan kesimpulan didasarkan pada hasil analisis data yang didukung dengan teori-teori dan temuan serta hasil wawancara dari nara- sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian
Berdasarkan penelitian mengenai wayang pesisiran dapat ditemukan ciri pagelaran wa- yang pesisiran dan dinamika budaya di dalam pementasannya yang mengarah pada dunia re- alita. Wayang pesisiran umumnya diawali de- ngan mengenalkan misi pagelaran sebagai ciri khas dari gaya pesisiran, serta pengenalan ka- rakter atau tokoh utama dalam lakon yang di- sajikan. Wayang pesisiran juga memiliki ciri khas terkait sajen , gendhing iringan, dan ben- tuk wayang. Adanya arus modernisasi, me- nyebabkan dinamika dalam pementasan wa- yang yang mengarah pada kehidupan nyata, dinamika-dinamika tersebut setidaknya terdiri atas: dinamika religius, dinamika sapaan, di- namika wilayah negara, dinamika sosial bu- daya, dan dinamika pekerjaan. Adanya peru- bahan yang terjadi di dalam dunia pementasan wayang tidak luput dari sifat dinamis dan adaptif dari sebuah budaya, dalam hal ini wa- yang, untuk terus menunjukkan eksistensinya dalam era yang serba global seperti sekarang ini.

## Pembahasan

## Ciri Khas Wayang Pesisiran
Wayang pesisiran dapat dikatakan seba- gai jenis wayang yang multigenre (berbagai corak yang tergabung dan terakomodasi dalam satu jenis wayang). Hal tersebut diungkapan narasumber (Ki Kartono) pada saat wawanca- ra. Lebih lanjut, wayang pesisiran mulai ber- kembang pada tahun 1960-an dan perkem- bangannya semakin menggejala pada tahun 1970-an pada daerah-daerah pesisir utara Pu- lau Jawa. Perbedaan mencolol wayang gaya pesisiran terletak pada beberapa anasir wa- yang, misalnya pentas dimulai dengan menya- jikan sajen dua jenis, yaitu sajen untuk dalang dan sajen untuk gong (gamelan). Anasir ini
sangat penting, karena sajen menjadi bagian utama pentas wayang. Berdasarkan keteran- gan narasumber, pernah terjadi pada saat pe- mentasan, gamelan tidak bisa dimainkan (ti- dak berbunyi) karena lupa tidak menyajikan sajen untuk gong wayang.
Anasir kedua ialah mengenai iringan wayang gaya pesisiran, dimana iringan gend- ing hanya disiapkan satu jenis, yaitu slendro . Hal tersebut jelas berbeda dengan gaya Sura- karta dan Yogyakarta yang menggunakan dua jenis yaitu, slendro dan pelog . Ketiga ialah bentuk wayang yang digunakan, dimana way- ang gaya pesisiran menggunakan tambahan wayang golek pada saat awal pementasan. Pe- makaian wayang golek ini dilakukan pada saat awal cerita untuk menyampaikan misi page- laran wayang dan mengenalkan karakter uta- ma wayang dalam lakon yang akan dicerita- kan. Lebih lanjut, salah satu ciri mencolok yang ditemukan dalam pagelaran wayang yang diusung oleh Ki Enthus Susmono ialah adanya perubahan kode bahasa dalam pe- nyampaian cerita. Hal tersebut tampak pada bahasa Indonesia dalam penyampaian cerita, tidak hanya menggunakan bahasa Jawa saja. Hal tersebut yang membuat ciri khas dari pagelaran wayang gaya pesisiran.

## Dinamika Budaya Ke Arah Dunia Realita
Wayang Pesisiran Dinamika Religius Dinamika religius merupakan sebuah per- ubahan atau dinamika yang terjadi pada as- pek-aspek religiusitas. Sistem religi atau ke- percayaan merupakan salah satu dari tujuh un- sur kebudayaan yang dikenalkan oleh Koent- jaraningrat. Religi atau hal-hal yang berkenaan dengan religiusitas muncul karena adanya per- tanyaan mengenai kekuatan gaib atau supra- natural yang dianggap lebih tinggi dari manu- sia. Religi merupakan sebuah kecenderungan
rohani yang berhubungan dengan alam semes- ta ini. Religi memuat tentang keyakinan, upa- cara dan pirantinya, sikap dan perilaku, alam pikiran dan perasaan di samping hal-hal yang menyangkut para penganutnya (Koentjarani- ngrat, melalui Firmansyah & Putrisari, 2017:237).
Dinamika religius yang ditemukan dalam pagelaran wayang kulit pesisiran berkaitan de- ngan janturan dalam cerita pewayangan. Jan- turan adalah penggambaran pada jejeran per- tama yang meliputi kewibawaan suatu negeri, kerajaan, kehebatan raja, kesaktian, lengkap dengan kondisi dan keadaan seluruh negara yang diiringi dengan gangsa kasirep (bunyi gamelan yang tidak keras), dan disertai wa- yang di kelir atau layar (Rusdy, 2012, p.67; Nurhayati, 2018, p.106). Janturan pada page- laran wayang kulit pada saat ini mengalami perubahan, terkait dengan sisi religiusnya. Hal tersebut tampak pada temuan data berikut:
“ Bismillah murwani kandha, hambuka wiwaraning carita, hening sesantining ka- la, nir ing rubeda, nir sambekala, purwan- ing dumadi, ... . ”
Pada kutipan janturan wayang pesisiran pada lakon Gathutkaca Kelana Jaya tersebut, tampak bahwa janturan diawali dengan kata Bismillah . Kata tersebut mengindikasikan bahwa cerita diawali dengan pujian kepada Tuhan dalam khasazah agama Islam. Hal ini tentu saja telah mengalami perubahan diban- dingkan dengan janturan pada pewayangan pada masa lalu. Sebagai pembanding, berikut janturan yang digunakan dalam pewayangan secara konvensional atau sesuai dengan tradisi pakemnya.
“ Hong Illaheng, hong Illaheng hawig- nam astu nama sidham, astu silat mring
Hyang Jagadkarana, siran tandha kawis- esaning bisana, sana sinawung langen wi- lapa, ... . ” (Rusdy, 2012, p.67)
Berdasarkan kutipan janturan tersebut, dapat diketahui bahwa cerita diawali dengan istilah Hong Illaheng, hong Illaheng hawig- nam astu nama sidham . Istilah ini merupakan hasil akulturasi religius dari Hindu dan Islam, yaitu pada kata hong dan illaheng . Kata hong , merupakan asonansi dari kata Om (AUM). AUM merupakan penyatuan dari aksara Ang, Ung, dan Mang. Aksara Pranawa Om merupa- kan aksara suci umat Hindu serta mempunyai nilai magis yang luar biasa sebagai simbol da- ri Tuhan, Ida Sang Hyang Parama Kawi (Ma- nuaba, 2019, p.11; Paramita, 2020, p.1716). Kata Illaheng berasal dari kata Illahi, yang merujuk Tuhan dalam agama Islam.
Hal tersebut telah menunjukkan bahwa telah terjadi dinamika dalam aspek religiusitas dalam pewayangan saat ini. Adanya perkem- bangan zaman menyebabkan perubahan da- lam penyampaian nilai-nilai yang termuat di dalam pewayangan. Hal ini tentu saja menun- jukkan bahwa nilai budaya yang terkandung dalam pewayangan bersifat adaptif dan dina- mis terhadap perkembangan peradaban.

## Dinamika Sapaan
Sapaan dalam kehidupan sehari-hari mengalami banyak perubahan. Sapaan bisa menjadi salah satu bukti nyata adanya komu- nikasi antarmanusia dalam kehidupan berma- syarakat (Wibowo & Retnaningsih, 2015, p.269). Banyak bentuk sapaan yang diguna- kan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat sebagai  bentuk  refleksi  dari  sikap  berbahasa masyarakat tersebut. Baik sapaan yang sifat- nya nasional sampai pada sapaan yang telah mendapat pengaruh dari sisi religius. Adanya perkembangan zaman yang terjadi di dalam
masyarakat berbahasa, maka muncul berbagai bentuk-bentuk sapaan yang digunakan dalam masyarakat tersebut. Dinamika atau perubah- an sapaan yang terjadi pada masyarakat berba- hasa juga ditemukan dalam dunia pewayang- an. Hal tersebut tampak pada kutipan data ber- ikut.
Togog : “ Assalamu’alaikum. ” Gareng : “ Wa’alaikum salam. ” Togog : “ Salam sejahtera. ” Gareng : “ Salam sejahtera. ” Togog : “ Om Swastyastu. ” Gareng : “ Om Swastyastu. ”
Berdasarkan pada kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa salam yang berupa sapaan di dalam pewayangan tersebut menggunakan sa- paan-sapaan yang umum digunakan dalam ke- hidupan sehari-hari dan bersifat nasional. Sa- lam Assalamu’alaikum merujuk pada salam yang mendapatkan pengaruh dari agama Is- lam. Salam sejahtera merujuk pada salam yang digunakan oleh umat Nasrani, dan salam Om Swastyastu merupakan salam yang digu- nakan oleh umat Hindu. Salam-salam sapaan tersebut, saat ini secara umum telah digunakan sebagai salam pembuka dalam budaya nasio- nal di Indonesia dengan tujuan untuk meng- hormati seluruh hadirin yang hadir.
Bukan tanpa alasan seluruh salam terse- but digunakan, karena Indonesia merupakan negara dengan banyak budaya dan agama, se- hingga salam dari berbagai agama jamak digu- nakan untuk mengakomodasi seluruh keperca- yaan yang ada di Indonesia. Hal tersebut me- rupakan sebuah dinamika yang begitu tampak jika dibandingkan dengan sapaan yang secara konvensional digunakan dalam pewayangan pakem pada zaman dahulu. Pada pakeliran wayang zaman dahulu, sapaan yang diguna- kan hanya berupa sapaan dengan penanda
waktu, seperti pagi, siang, sore, ataupun ma- lam.
Dinamika Wilayah Negara Dinamika wilayah negara dimaknai seba- gai sebuah perubahan yang terjadi dalam du- nia pewayangan yang mengarah kepada dunia realita. Artinya, ada perubahan yang tampak dalam penyebutan wilayah kenegaraan yang ada di dalam pewayangan dan dunia realita. Ada perubahan lingkup lintas negara pewa- yangan dan negara nyata. Wilayah negara me- rupakan suatu wilayah yang secara konsepsi menjadi kedaulatan negara pemilik wilayah tersebut. Wilayah negara adalah salah satu un- sur negara yang merupakan satu kesatuan wi- layah darata, perairan, pedalaman, perairan kepulauan  dan laut teritorial beserta dasar laut dan tanah di bawahnya, serta ruang udara di atasnya, termasuk seluruh sumber daya keka- yaan yang terkandung di dalamnya (UU No. 43 Tahun 2008). Wilayah-wilayah negara yang disebutkan dalam wayang pesisiran tidak lagi sebagai wilayah negara yang secara kon- vensional digunakan dalam cerita wayang, te- tapi sudah menyentuh nama dan wilayah ne- gara dalam kehidupan nyata. Hal tersebut tam- pak pada data-data dengan ditemukannya nama-nama negara dalam dunia nyata yang disebutkan dalam wayang pesisiran dan men- jadi bukti adanya dinamika dalam hal wilayah negara, yaitu: 1) Singapura; 2) Indonesia; 3) Malaysia; 4) China; 5) Thailand; 6) Korea. Sa- lah satu contoh bukti penyebutan negara-nega- ra tersebut sebagai berikut.
Togog: “ Kamu katanya kemarin dari Sin- gapore? ” Gareng: “ Karena masyarakat ekonomi ASEAN, nanti Indonesia itu akan ke- datangan orang-orang ASEAN, dari
Thailand, dari mbuak tai (Muangth-
ai), dari negara Singapura sing ngecet,  Malaysia , terus dari Kroya (Korea). ”
Berdasarkan kutipan data tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa percakapan yang di- lakukan di dalam pewayangan mengenai wila- yah-wilayah negara sudah terlepas dari dunia pewayangan. Di mana dalam dunia pewa- yangan umumnya negara-negara yang dise- butkan masih berdasarkan pada pakem cerita seperti negara Astinapura, Amarta, Dwara- wati, Ngawangga, Mandura , dan lain sebagai- nya. Hal tersebut menunjukkan adanya dina- mika mengenai wilayah negara dalam cerita yang disajikan dalam lakon tersebut dengan mengarah pada dunia realita. Sebagai pem- banding, nama wilayah-wilayah negara yang digunakan dalam pewayangan-pewayangan yang dipentaskan secara tradisional adalah se- bagai berikut.
Petruk: “ Wah, jagad dewa bathara kowe Sencaki, ... Rakamu Mandura Prabu Baladewa, ... . ” Karna: “ Rama Prabu keparengan sumene sawetawis ingkang putra wangsul dhateng Ngawangga. ”
Selain adanya penyebutan wilayah nega- ra, di dalam cerita tersebut, juga disebutkan nama-nama kota atau daerah yang ada di da- lam dunia realita, diantaranya: 1) Jakarta; 2) Tegal; 3) Banjarnegara; 4) Teheran; 5) Solo; 6) Wonogiri; dan 7) Makassar. Hal tersebut tam- pak pada salah satu kutipan data berikut.
Gareng: “ Masyarakat ekonomi ASEAN ini nanti akan berpacu antara kreativi- tas masyarakat Indonesia dengan masyarakat yang lain. Standar eko- nomi ASEAN itu adalah sudah diten-
tukan, goning Kabupaten Tegal su- dah terjadi, melasi temen, Truk. ”
Berdasarkan kutipan data tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa percakapan-perca- kapan yang terjadi dalam pewayangan sudah menyentuh pada dunia realita, tidak hanya ter- batas pada dunia wayang saja. Nama-nama daerah dan kota dalam dunia realita secara je- las disebutkan dalam percakapan. Sebagai pembanding dengan hal tersebut, nama-nama wilayah yang disebutkan dalam pewayangan secara tradisional adalah sebagai berikut.

## Kang kinarya sambeting carita, ing- kang wonten pakuwon Randhu Gumbala.
Berdasarkan kutipan data tersebut, tam- pak bahwa nama wilayah yang digunakan da- lam pakeliran lama masih menggunakan nama-nama desa atau tempat yang memang menjadi setting cerita dalam lakon tersebut. Dinamika terkait dengan wilayah negara begi- tu tampak dalam lakon Gathutkaca Kelana Ja- ya ini, tidak hanya dalam menyebutkan negara saja akan tetapi sampai pada tingkat daerah atau kota dalam dunia realita. Dinamika terka- it dengan nama wilayah atau negara pada ceri- ta pewayangan dilakukan dalam upaya meng- akomodasi misi pagelaran wayang yang te- ngah  dipentaskan  serta  sebagai  refleksi  dari kejadian yang ada di lingkungan masyarakat saat pementasan dilakukan
Dinamika Sosial Budaya Dinamika sosial budaya merupakan peru- bahan yang tidak bisa dihindari oleh setiap masyarakat pemilik budaya. Sifat dinamis bu- daya akan selalu memaksa adanya perubahan dan perkembangan sesuai dengan kebutuhan zaman yang ada. Semua masyarakat akan mengalami perubahan (Marnelly, 2017,
p.149). Perubahan terjadi tentu saja tidak serta merta dalam waktu yang singkat, tetapi dalam waktu yang sangat panjang. Dinamika terse- but juga tampak dalam dunia pewayangan. Di- katakan bahwa suatu negara yang makmur di- gambarkan sebagai negara yang kuat, hebat, kaya dan sejahtera. Hal tersebut sebagaimana penggambaran suatu wilayah negara di pewa- yangan pada data berikut.
Hanenggih nagari pundi ingkang kaeka dasa adi purwa. ... . Mila kinarya bebu- kaning carita. ... . Dhasar Nagari Ngasti- na kasebut panjang punjung, pasir wukir loh jinawi, gemah ripah kerta raharja.
Dari kutipan data tersebut, disebutkan bahwa negara Astina yang begitu besar digam- barkan dengan istilah panjang punjung, pasir wukir loh jinawi, gemah ripah kerta raharja . Artinya, negara Astina sangat terkenal luas, berwibawa luhur, dekat dengan samudra dan memiliki pelabuhan yang besar, memiliki wi- layah pegunungan dan mementingkan aspek agraris, murah air, subur, daya beli masyarakat tinggi, banyak dikunjungi orang dari negara lain, dan sebagainya. Hal tersebut menjadi ukuran kebesaran suatu bangsa dan menun- jukkan kemakmuran negara pada dunia pewa- yangan. Akan tetapi di dalam dunia nyata, ne- gara hebat saat ini tidak selalu diidentikkan dengan penggambaran seperti yang telah diu- raikan tersebut. Hal itu ditunjukkan dalam ku- tipan data sebagai berikut.
Gareng: “ Bolehlah Singapore hebat, teta- pi wc-wc di Singapore tidak ada airnya, adanya tisu. Masa kita kenc- ing pakai tisu? Hahahaha. ”
Berdasarkan kutipan data tersebut, dise- butkan bahwa Singapura merupakan negara
yang hebat. Hal tersebut tentu saja merupakan suatu fakta yang saat ini dipercayai oleh se- mua orang. Pada tahun 2004 sebuah lembaga riset, Economic Development Board Singa- pura, mempublikasikan bahwa Singapura su- dah termasuk negara maju dengan pemba- ngunan ekonomi paling kompetitif di dunia (Economic Development Board melalui Tari- gan, 2011, p.2). Berdasarkan data publikasi Departement of Statistic Singapore tahun 2006 saja, pendapatan negara Singapura tum- buh sangat signifikan, serta Singapura menjadi tujuan dari ekspor terbesar pelaku bisnis inter- nasional (Tarigan, 2011, p.2). Berdasarkan da- ta tersebut, tidak berlebihan jika mengatakan bahwa Singapura merupakan negara yang he- bat. Hal tersebut juga mendorong bukti ada- nya dinamika bahwa negara yang besar seba- gaimana digambarkan dalam dunia pewa- yangan memiliki perbedaan dengan negara yang ada di dunia nyata. Selain itu, perubahan sosial masyarakatnya juga dapat ditengok dari negara Singapura yang lebih menggunakan ti- su daripada air, di mana masyarakat pada ne- gara besar dalam dunia pewayangan lebih de- kat dengan aspek agraris yang lebih menggu- nakan air sebagai sarana yang digunakan da- lam hampir seluruh aspek kehidupannya.
Dinamika Pertumbuhan Kehidupan ( Kasampurnaning Dumadi ) Di dalam dunia pewayangan, banyak di- temukan kejadian-kejadian yang terkadang ti- dak bisa diterima oleh nalar. Hal tersebut tidak mengherankan karena dunia pewayangan se- ringkali dikaitkan juga dengan dunia spiritual dan mistis. Sebagai contoh, di dalam cerita wayang, tokoh Gathotkaca diceritakan meng- alami pertumbuhan yang tidak normal, di ma- na ia tumbuh dari bayi langsung tiba-tiba men- jadi besar. Hal tersebut dikuatkan dari ku- tipan-kutipan data dalam pewayangan berikut.
Bathara Narada: “... jabang bayi, putera Bima yang ber- nama Jabang Tetuka. Maksud dari kami adalah untuk dididik di kawah Candra- dimuka.” Bathara Narada: “Satu. Bagaimana caranya Jabang Tetu- ka bisa menjadi dewasa kemudian men- jadi pahlawan, ... .” Bathara Guru: “... . Setalah itu, bayi ini akan menjadi sempurna.”
Berdasarkan pada kutipan-kutipan data tersebut, dapat disimpulkan bahwasanya to- koh Gathotkaca atau yang bernama Jabang Te- tuka itu mencapai tingkat dewasa tidak secara normal sebagaimana pertumbuhan manusia. Saat ia masih bayi kemudian dimasukkan ke dalam kawah Candradimuka bersama dengan unsur-unsur senjata dewata, secara ajaib bisa langsung menjadi dewasa yang sempurna. Se- cara logis, tentu saja hal ini tidak dimungkin- kan, sebagai contohnya saja, kupu-kupu, un- tuk menjadi bentuk kupu-kupu yang sempurna ia akan mengalami proses metamorfosa yang cukup panjang, yatu dari telur – ulat – kepom- pong – kupu-kupu. Begitu juga dengn pertum- buhan manusia dalam kehidupan nyata yang memerlukan waktu bertahun-tahun untuk da- pat mencapai tingkat kedewasaan yang sem- purna.

## Dinamika Pekerjaan
Pekerjaan termasuk dalam salah satu un- sur budaya, yaitu mengenai mata pencaharian hidup atau mengarah pada aktivitas ekonomi manusia. Manusia hidup membutuhkan peker- jaan untuk memenuhi segala kebutuhan hi- dupnya. Pekerjaan pada zaman dahulu di In- donesia, khususnya di Jawa identik dengan sektor agraris yaitu pertanian. Adanya per-
kembangan zaman menyebabkan saat ini mata pencaharian masyarakat yang berbasis sektor pertanian semakin berkurang, dimana umum- nya hanya bisa ditemukan di daerah pedesaan yang relatif belum terpengaruh modernisasi (Nurmansyah, Rodliyah, Hapsari, 2019, pp.79-80). Adanya arus modernisasi dan glo- balisasi mendorong adanya perubahan mata pencaharian di dalam kehidupan masyarakat. Di dalam kehidupan modern saat ini pe- kerjaan merupakan salah satu aspek penting dalam kehidupan. Bahkan tidak sedikit orang yang berlomba-lomba untuk mendapatkan pe- kerjaan yang dianggap mentereng atau ber- gengsi untuk dirinya. Pekerjaan yang ada di zaman yang serba global ini juga mengalami banyak perubahan mengikuti dinamika per- kembangan zaman. Pekerjaan. Di dalam dunia wayang, umumnya pekerjaan diidentikkan de- ngan kerajaan, seperti prajurit, senapati pe- rang, peternak, pedagang, dan lain sebagai- nya. Adanya dinamika terkait dengan pekerja- an di dalam dunia pewayangan saat ini cukup banyak ditemukan pekerjaan-pekerjaan yang tidak lagi bersifat tradisional dalam wayang zaman dahulu. Hal tersebut ditunjukkan dalam kutipan data berikut.
Gareng: “ Ha’a. Dia sudah menjadi per- wira, Kang. ” Gareng: “ Ha’a, kalau ini masih bintara- bintara lah. ” A: “ Itu Sekretaris Daerah Wilayah Kahy- angan. ” Bilung: “ Nyong tau dadi TKW, meh di- tangkep nang polisi kana koh. ”
Berdasarkan kutipan data tersebut, dapat diketahui bahwa jenis-jenis pekerjaan yang di- gunakan atau disebutkan dalam pakeliran wa- yang pesisiran mengalami banyak perubahan dibandingkan dengan pekerjaan-pekerjaan
yang biasa digunakan dalam wayang secara tradisional. Pada data tersebut disebutkan bah- wa ada kata perwira dan bintara . Hal tersebut merujuk pada kepangkatan pada Tentara Nasi- onal Indonesia (TNI), berbeda dengan penye- butan kepangkatan prajurit pada wayang yang biasa menggunakan istilah prajurit, wadyaba- la, atau pangkat yang tertingginya mengguna- kan kata senapati . Contoh dinamika pekerjaan yang lainnya ialah adanya penyebutan Sekretaris Daerah Wilayah Kahyangan , yang merujuk pada to- koh Bethara Narada dalam lakon yang diba- wakan. Pada pentas wayang tradisional, pe- kerjaan kepangkatan dalam pemerintaha lebih merujuk pada istilah seperti patih, wadyabala, senapati, atau yang lainnya. Berbeda dengan kepangkatan pemerintahan yang disebutkan yaitu Sekretaris Daerah Wilayah Kahyangan . Pada prosesnya pun, jika dalam kehidupan nyata, Sekda dipilih dengan pemilihan dari partai politik, sedangkan dalam dunia wayang tidak mengenal partai politik, akan tetapi umumnya dengan titah langsung dari raja. Contoh pekerjaan lain yang ada di dunia nyata dan disebutkan dalam pakeliran wayang pesi- siran ialah Tenaga Kerja Wanita (TKW). Di dalam dunia wayang tidak mengenal hal terse- but, yang ada ialah masyarakat biasa menjadi mbok emban atau disebut sebagai pengasuh bagi bendara -nya (keluarga raja).
Berdasarkan hasil penelitian dan pemba- hasan tersebut, maka dapat diketahui bahwa ada banyak sekali aspek-aspek di dalam dunia pewayangan yang mengalami dinamika. Ada perbedaan yang begitu tampak antara wayang gaya Pesisiran dan gaya Yogyakarta dan Solo dari berbagai aspeknya. Di dalam pewayangan gaya Pesisiran cukup banyak aspek-aspek per- ubahan yang mendekati dunia realita. Artinya di dalam pementasan, dalang menyampaikan hal-hal yang secara langsung bisa ditemukan
di dunia nyata, tidak lagi hanya dalam angan- angan atau cerita fiksi saja. Hal tersebut men- jadi dinamika tersendiri dalam pewayangan saat ini, khususnya gaya Pesisiran.

## SIMPULAN
Setiap perubahan waktu yang terjadi memberi dampak perubahan bagi hasil-hasil kebudayaan dan masyarakat pemiliknya. Per- ubahan dalam kebudayaan tersebut yang di- maksud ialah adanya dinamisasi yang terjadi pada hasil budaya tersebut untuk menyesuai- kan diri dengan kebutuhan sesuai dengan za- man di mana kebudayaan tersebut ada. Hal tersebut tidak terkecuali juga terjadi pada du- nia pewayangan, di mana hal tersebut menjadi salah satu bukti eksistensi wayang sejak jaman dahulu hingga pada zaman yang serba modern saat ini. Di dalam pakeliran wayang saat ini, terjadi banyak dinamika yang termuat dalam pertunjukkannya. Penelitian terkait dengan di- namika dalam budaya pewayangan ke arah dunia realita ini memberikan gambaran bahwa saat ini perkembangan pementasan wayang sudah begitu dekat dengan kehidupan masya- rakat.
Salah satu wujud dinamika pada pemen- tasan wayang tampak pada pakeliran wayang pesisiran. Wayang pesisiran memiliki ciri khas yang membedakan dengan gaya pewayangan seperti gaya Yogyakarta dan Surakarta. Ciri khas yang dimiliki oleh wayang pesisiran menjadi salah satu bentuk adanya dinamisasi dalam dunia pekeliran. Wayang pesisiran yang dipertunjukkan juga menyiratkan adanya ba- nyak dinamika yang terakomodasi dalam per- tunjukkannya. Dinamika yang terjadi dalam wayang pesisiran antara lain terkait dengan re- ligius, sapaan, wilayah negara, sosial budaya, pertumbuhan kehidupan atau kasampurna- ning dumadi dan pekerjaan. Dinamika yang ada pada wayang pesisiran menggambarkan
adanya perubahan yang terjadi dari dunia pe- wayangan ke arah dunia realita. Hal ini menja- di indikasi bahwa akan semakin banyak per- kembangan atau dinamika yang terdapat da- lam pewayangan sebagai bagian adaptasi bu- daya pewayangan terhadap perkembangan dunia. Penelitian terkait dengan dina- mika-dinamika dalam budaya pewayangan perlu dilanjutkan untuk mengetahui beragam adaptasi dan perkembangan dalam budaya pe- wayangan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Basir, U.P.M. Konstelasi Bahasa Jawa Modern dalam Pagelaran Wayang Kulit Purwa (Kajian Sosiolinguistik). Jurnal Diksi, 16(1), 42-54 .  https://doi.org/10.21831/
diksi.v16i1.6567 Brata, Y.R., Wijayanti, Y. (2020). Dinamika
Budaya dan Sosial Dalam Peradaban Masyarakat Sunda Dilihat Dari Perspe- ktif Sejarah. Jurnal Artefak, 7(1), 1-12. http://dx.doi.org/10.25157/ja.v7i1.3380
Firmansyah, E.K. & Putrisari, N.D. (2017).
Sistem Religi dan Kepercayaan Masyara- kat Kampung Adat Kuta Kecamatan Tambaksari Kabupaten Ciamis. Jurnal Pengabdian Masyarakat, 1(4), 236-243 . http://jurnal.unpad.ac.id/pkm/article/ view/16403/7984 Hariyanto. (2018). The Wayang Performance of Enthus Susmono: A Resistance of Te- gal-Pesisiran Indentity in Breaking the Tradition Hegemony. Jurnal Tari, Teater,
dan Wayang, 1(1), 1-12. https://doi.
org/10.24821/dtr.v1i1.2246 Koentjaraningrat. (2003). Pengantar Antropo- logi . Jakarta: Aksara Baru.
Manuaba, I.G.S.Y. (2019). Aksara Bali dalam Upacara Dwijati Di Gruya Agung Bang- kasa, Desa Bongkasa, Kecamatan Abian- semal, Kabupaten Badung. Jurnal Pang-
kaja, 22(2), 9-22. http://www.ejournal. ihdn.ac.id/index.php/PJAH/article/ view/1684/1327 Ma’ruf, A., Komariah, S., Wildan, D. (2020). Pertunjukkan Wayang sebagai Rekon- struksi Nilai Tuntunan dan Tontonan dalam Pembelajaran Sosiologi. Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi, 10(1), 754- 764. https://doi.org/10.17509/sosietas. v10i1.26000 Marnelly, T.R. (2017). Dinamika Sosial Bu-
daya Masyarakat Melayu Pesisir (Studi Pengelolaan Madu Sialang di Desa Rawa
Mekar Jaya). Jurnal Antropologi: Isu-isu Sosial Budaya, 19(2), 149-154. https:// doi.org/10.25077/jaisb.v19.n2.p149-
154.2017 Mertosedono, A. (1994). Sejarah Wayang, Asal-usul, Jenis dan Cirinya. Semarang: Dahara Prize. Miles & Huberman. (1992). Analisis Data
Kualitatif . Jakarta: Universitas Indonesia
Press.
Normina. (2017). Pendidikan dalam Kebuday- aan. Ittihad Jurnal Kopertais Wilayah XI
Kalimantan, 15(28), 17-28 . https://10.18592/ittihad.v15i28.1930
Nurdiyanto, W. (2017, November 7). Peristi- wa Penting 7 November, Wayang Ditetapkan Sebagai Warisan Budaya Du- nia. Times Indonesia. https://www.ti- mesindonesia.co.id/read/news/160562/ peristiwa-penting-7-november-wayang- ditetapkan-sebagai-warisan-budaya-du- nia Nurhayati, E. (2008). Sistem Sapaan dalam
Wayang Kulit. Jurnal Diksi, 15(2), 137- 148 . https://doi.org/10.21831/diksi. v15i2.6602
Nurhayati, E. (2018). Sosiolinguistik: Kajian Kode Tutur dalam Wayang Kulit. Yogya- karta: Kanwa Publisher.
Nurmansyah, G., Rodliyah, N., & Hapsari, R.A. (2019). Pengantar Antropologi: Se- buah Ikhtisar Mengenal Antropologi . Bandang Lampung: Aura Publisher.
Paramita, E.P. (2020). Simbolisasi benang tri datu sebagai komunikasi kultural umat hindu berdasar telaah teori komunika- si. Widya Sandhi , 9 (2), 1705-1718. http://e-journal.stahn-gdepudja.ac.id/in- dex.php/WS/article/view/100
Rahyono, F.X. (2009). Kearifan Budaya dalam Kata . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Rusdy, S.T. (2012). Ruwatan Sukerta & Ki Timbul Hadiprayitno . Yogyakarta:
Yayasan Kertagama. Strauss, A. & Corbin, J. (1998). Basic of Qual- itative Research: Techniques and Proce- dures for Developing  Grounded Theory (2 nd ed.). California: Sage Publications Inc.
Tarigan, P. (2011). Faktor Pendukung Keber- hasilan Singapura sebagai Salah Satu Pusat Perdagangan Dunia (Kajian Pers- pektif Multinational Corporation di Sin- gapura). Jurnal Ekonomi, 13(1), 1-55.
https://doi.org/10.37721/je.v13i1.60
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 43 Tahun 2008 Tentang Wilayah Negara.
Wibowo, R.M., Retnaningsih, A. (2015). Din- amika Bentuk-bentuk Sapaan Sebagai
Refleksi Sikap Berbahasa Masyarakat In- donesia. Jurnal Humaniora, 27(3), 269-
282. https://doi.org/10.22146/jh.10587
Widyosiswoyo, S. (1992). Ilmu Budaya Dasar . Bogor: Ghalia Indonesia.
Yadnya, I.B.P & Ardika, I.W. (Ed.). (2017). Dinamika Manusia Dan Kebudayaan In- donesia Dari Masa Ke Masa . Denpasar:
Pustaka Larasan.