LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.

## ETIKA PENGEMBARAAN ILMU MASYARAKAT JAWA PADA NASKAH SERAT DEWA RUCI KARYA R. Ng. YASADIPURA I
DALAM PERSPEKTIF KEHIDUPAN MODERN
Edy Suprayitno STKIP PGRI Ponorogo edhysobatq@gmail.com
Abstract: This  research examines the  etiques  in  acquiring  knowledge  in  the Javanese community tradition. The object of this study was Dewa Ruci script by R.Ng.  Yasadipura  I. The  research used qualitative  descriptive  approach  and content  analysis  as  the  research  design  assigning the  sociology  theory  for literature. The  finding  showed an  evidence  when  acquiring  the  knowledge, the Javanese always taught  four  aspects  of  heritages  to  their descendants that  is inherently  asserted  in  the  perspective  of  the  Javanese  community  and  their philosophy. Those aspects attached within the spirit of the Javanese consisted of: (a) enthusiasm,  (b) do  not  give  up  easily,  (c) persistence, and (d)  students’ obedience.
Key words: learning etiquette, Javanese, Serat Dewa Ruci script
Dalam mencari ilmu keberadaan etika tidak dapat dipisahkan. Etika melekat dan menjadi  sesuatu  yang  harus  dilakukan  oleh  si  pencari  ilmu.  Berbicara  etika  pada hakikatnya  membicarakan  kesusilaan  atau  norma.  Kesusilaan  dapat  diartikan  sebuah tingkah  laku  manusia  yang  merujuk  pada  kebaikan.  Kebaikan  di  sini  bukan  sekedar kebaikan, tetapi lebih merujuk pada manusia sebagai persona. Sehingga etika ini  yang menjadikan  manusia  dapat  memandang  sesuatu  baik  dan  buruk.  Sementara  Suseno mengatakan  bahwa  etika  merupakan  filsafat  mengenai  bidang  moral  (1993:6).  Dalam arti  yang  lebih  luas yaitu  keseluruhan  norma  dan  penilaian  yang  dipergunakan  oleh masyarakat  yang  bersangkutan  untuk  mengetahui  bagaimana  manusia  seharusnya menjalankan kehidupannya.
Etika  berguru  ala  manusia  Jawa  tersebut  juga  tercermin  dalam  berbagai  karya sastra  yang  lahir  dari  pengarang  berbudaya  Jawa. Karena karya  sastra  merupakan abstraksi atau tiruan kehidupan nyata. Maka karya sastra yang dihasilkan oleh manusia yang berbudaya Jawa cenderung mencerminkan  pola kehidupan masyarakat Jawa. Hal ini  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Abrams  dalam  Endraswara  sastra  juga  merupakan cerminan  dari  kehidupan  masyarakat  seperti  yang  diungkapkan (2011:88).  Pernyataan ini  menegaskan  bahwa  keberadaan  karya  sastra  walaupun  hanya  sebatas  cerita  rekaan, tapi  diilhami  oleh  kehidupan  realitas. Selain  itu  penulis  teks  sastra  juga  anggota masyarakat yang senantiasa bersinggungan dengan manusia lain. Sehingga menjadikan karya rekaannya memiliki kemiripan dengan realitas yang dilihat dan dirasakan.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
Berpijak  dari  uraian  di  atas,  maka  keberadaannya karya  sastra dapat mempengaruhi dan  dipengaruhi  oleh  masyarakat.  Sebab  karya  sastra  diciptakan  oleh sastrawan untuk dinikmati dan dipahami serta dimanfaatkan oleh masyarakat (Damono, 1984:  16). Masyarakat dapat  mengambil  dan  menjadikan  pesan  yang  ada  dalam  karya sastra. Sebab dalam karya sastra banyak nilai dan pesan moral yang ingin disampaikan oleh  pengarang.  Nilai  dan  pesan  tersebut  kemudian  dijadikan dijadikan  acuan  hidup oleh pengarang.
Salah satu karya sastra adalah naskah lakon pewayangan. Dalam hal ini masuk dalam  kategori  sastra  tulis.  Wayang  sudah  ada  sejak  zaman  dulu,  merupakan  wujud kebudayaan.  Dalam  pementasan  wayang  pasti  ada  cerita  atau lakon yang  dimainkan. Cerita atau lakon wayang kulit tersebut menyimpan banyak nilai dan pesan moral yang tersirat di dalamnya. Wayang dimainkan oleh seorang Dalang dari kata Arab yaitu dalla artinya  menunjukkan  jalan  yang  benar  (Endraswara,  2010:91).  Jadi  Dalang  bertugas membina,  menunjukkan  jalan  bagi  manusia  lain  melalaui  pesan-pesan  moral  yang disampaikan melalui kesenian wayang.
Kesenian  wayang  memunyai  bermacam  cerita  dan lakon. Lakon  wayang  kulit pada  dasarnya  berasal  dari  dua  induk  (babon)  besar,  yaitu  cerita  Ramayana  dan Mahabarata  (Endraswara,  2010:92).  Dari  kedua  cerita  tersebut,  kemudian  diturunkan menjadi  berbagai  cerita  lain.  Salah  satunya  adalah  cerita Serat  Dewa  Ruci  yang dikarang oleh R. Ng. Yasadipura I. Cerita Serat Dewa Ruci yang dikarang oleh R. Ng. Yasadipura I berinduk pada cerita Mahabarata.
Cerita Serat  Dewa  Ruci  mengisahkan  tentang  pencarian  ilmu  yang  dilakukan oleh  Bima  atau  Raden  Werkudara  dengan  cara  berguru  pada  Pendhita  Druna.  Dalam perjalanannya  Pendhita  Druna  memunyai  niat  buruk  untuk  mencelakai  Bima.  Hal  ini Pendhita  Druna  merupakan  bagian  dari  Kurawa.  Perseteruan  Pandawa  dan  Kurawa akhirnya  menyeret  Pendhita  Druna  mencari  tipu  muslihat  untuk  membunuh  Bima. Sehingga  diharapkan  dalam  Perang  Baratayudha  Pandawa  dapat  dikalahkan  dengan mudah oleh Kurawa.
Menelaah  etika berguru  dalam naskah Serat Dewa Ruci tersebut membutuhkan teori yang sesuai. Dalam penelitian ini menggunakan teori sosiologi sastra. Keberadaan teori sosiologi sastra berkenaan dengan sikap dan etika yang dilakukan dalam menuntut ilmu.  Walaupun  yang  menjadi  objek  penelitian  ini  merupakan  sebuah  cerita  dalam pewayangan bukan manusia sesungguhnya. Tapi, keberadaan cerita dalam karya sastra merupakan  duplikat  dari  kehidupan  nyata.  Seperti  yang  diungkapkan  Abram  bahwa sastra juga merupakan cerminan dari kehidupan masyarakat  (dalam Endraswara, 2011: 88). Sehingga ini dapat dimaknai bahwa alur cerita dalam karya sastra pada hakikatnya merupakan cerminan dalam kehidupan realitas.
Di  sisi  lain,  ada  dua  kecenderungan  yang  paling  utama  dalam  menelaah sosiologi  sastra  diantaranya,  (1)  pendekatan  yang  berdasarkan  pada  anggapan  bahwa sastra  merupakan  cermin  proses  sosial  ekonomi  belaka,  (2)  pendekatan  yang mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelaahan yang kemudian dicari aspek-aspek sosial dari karya sastra (Damono. 1984: 34). Berpijak pengertian di atas, sosiologi dan sastra  memiliki  kecenderungan  yang  sama,  yaitu  menjadikan  manusia  dan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
lingkungannya  sebagai  objeknya.  Sosiologi  menjadikan  manusia  sebagai  objek kajiannya,  sedangkan  sastra  menjadikan  manusia  dan  kehidupanya  sebagai  objek, sekaligus pengarang sastra juga merupakan manusia sebagai anggota masyarakat. Oleh sebab  itu  sosiologi  sastra  merupakan  salah  satu  pisau  bedah  dalam  mengkaji  karya sastra.

## METODE
Dalam  penelitian    ini  metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif. Metode kualitatif  deskriptif  dipilih  dengan  mendasarkan  pada  kesesuaian  objek penelitiannya.  Objek  penelitiannya  berupa  dokumen  atau  teks  sastra  berjudul  Naskah Serat Dewa Ruci karangan R.Ng. Yasadipura I. Metode penelitian kualitatif merupakan prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  yang  sifat-sifat  suatu  individu,  keadaan  atau  gejala  dari  kelompok  yang  dapat diamati (Moleong 2007:6).
Pengumpulan  data  pada  sebuah  kegiatan  penelitian  harus  dilakukan  secara sistemik.  Hal  ini  difungsikan  supaya  data  penelitian  yang  didapatkan  sesuai  dan lengkap.  Teknik  pengumpulan  data    dalam  penelitian  ini  adalah    (1)  teknik  baca,  (2) simak  dan  (3)  catat. Pengertian  teknik  baca,  pada  hakikatnya  mengarah  pada  kegiatan membaca  teks  yang  menjadi  objek  penelitian  secara  komprehensif.  Kemudian penyimakan  secara  cermat,  terarah,  dan  teliti  terhadap  sumber  data.  Setelah  itu melakukan pencatatan terhadap kutipan dalam teks yang sesuai dengan indikator dalam penelitian.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  (content  analysis) dengan  cara  membaca,  memahami,  dan  mencermati  secara  intens Serat  Dewa Ruci karangan R. Ng. Yasadipura I sebagai sumber datanya. Oleh karena itu, analisis ini akan membongkar cerita Serat Dewa Ruci karangan R. Ng. Yasadipura I untuk menemukan etika berguru yang terkandung di dalamnya. Langkah-langkah analisis isi ini mencakup tahapan  (1)  mengumpulkan  data,  (2)  mereduksi  data,  (3)  pemaparan  data,  (4) pengkodean data, (5) menginterpretasi data, dan (6) menarik kesimpulan yang mengarah pada  makna  yang  berkaitan  dengan  fokus  penelitian.  Pada  akhirnya,  penafsiran  yang telah disimpulkan itu dideskripsikan sebagai hasil penelitian.

## HASIL DAN BAHASAN
Pembahasan dalam penelitian ini menemukan empat etika yang harus dilakukan dalam  menuntut  ilmu  dalam  naskah Serat  Dewa  Ruci karangan  R.Ng.  Yasadipura  I. Empat temuan tersebut antara lain (a) semangat, (b) pantang menyerah, (c) tidak mudah goyah, dan (d) patuh pada perintah guru.

## Semangat
Pengembaraan  (pencarian)  ilmu  membutuhkan  sebuah  pengorbanan.  Tidak hanya pengorbanan dalam bentuk material tetapi juga non material. Selain itu juga harus mengorbankan  tenaga,  pikiran,  dan  waktu.  Naskah Serat  Dewa  Ruci karangan  R.Ng. Yasadipura I mengajarkan etika menuntut ilmu dalam prespektif budaya Jawa. Melalui
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
tokoh utamanya  yang bernama Raden Wrekudara. Pelukisan alur cerita tersebut begitu kuat. Raden  Werkudara dengan  penuh  semangat  berguru  kepada  Pendhita  Druna. Di balik keberadaannya sebagai seorang bangsawan, tapi tidak menyurutkan niatnya untuk menuntut ilmu.
Pencarian ilmu  yang dilakukan Raden Wrekudara membawanya pada tugas dari sang  guru  yang  tidak sulit  dituntaskan.  Yaitu  mencari  air  suci Perwitasari di Gunung Candramuka dan dasar lautan sebagai syarat menerima ilmu sangkan paraning dumadi. Tapi,  kemantaban  hati  dan  semangat telah  membara dalam  diri  Raden Wrekudara seperti tampak pada kutipan (1) dan (2).
(1) Arya  Sena  lajeng  lampahneki,  rapteng  wana  langkug  sukaning  tyas,  tirta  ning pangupayane, saking tuduhing guru, tan anyipta upaya sandi, bebaya den geng ambah, tyasira mung ketung, kacaryan, dennya ngupaya, kang tirta neng aning Candramuka wukir, amarga sengkeng den ambah. Jurang pereng runggut, kang wanadri, sato wana bubar kang katrajang, andanu sangsam lan banteng, among wanara lutung, neng pang wreksa sangsaya mancit…

## Terjemahan
Arya  Sena  terus  berjalan,  sampai  di  hutan  hatinya  sangat  gembira,  air  jernih yang  dicari,  dari  petunjuk  gurunya,  tak  mengira  bahwa  itu  suatu  muslihat, bahaya besar ditempuhnya, hatinya hanya memperhitungkan, dengan gembira ia mencari,  si  air  jernih  di  gunung,  Candramuka,  jalan  sulit  ditempuhnya.  Jurang curam dan lebatnya hutan, satwa bercerai-berai diterjangnya, kerbau, kijang, dan banteng hanya kera di pucuk poho n, yang semakin memanjat tinggi……
(2) Lajeng ndhedher Arya Sena, wus tebih manjung wanadri, tan kestri durgameng hawan,  tan  ana  bebaya  kesthi,  sagong  wong  tepis  iring,  pra  samya  gawok angrungu,  lampahe  Arya  Bima,  lir  naga  krura  ngajrihianrang  baya  amrih tuduhing ngagesang

## Terjemahan
Semakin  jauh  perjalanan  Arya  Sena,  sudah  masuk  ke  dalam  hutan,  tak terpikirkan  bahaya  di  perjalanan,  tak  ada  bahaya  dilihatnya,  orang-orang  yang tinggal  diperbatasan,  semua  heran  mendengarnya,  perjalanan  Arya  Sena bagaikan naga yang sangat menakutkan, menyerang bahaya agar tercapai tujuan hidupnya.
Pengembaraan ilmu memang harus dilakukan dengan penuh semangat,sehingga  diharapkan  semangat  yang  menyala  tersebut  dapat  berbuah  manis. Semangat  itu  dicontohkan  Raden  Wrekudara  dalam  kutipan  di  atas.  Dengan  penuh semangat  Raden  Wrekudara  berjalan  menyusuri  hutan  belantara  tanpa  menghiraukan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
bahaya  yang  mengancam. Secara  logika  hutan  belantara  memberikan  bahaya  pada seseorang  yang  menyusurinya.  Terlebih  perjalanan  itu  dilakukan  seorang  diri.  Dalam konteks  ini,  keberadaan  hutan  belantara  yang  membahayakan  tidak  menyurutkan semangat  Raden  Wrekudara. Dalam pikirannya hanya  satu  yakni menuntaskan  tugas dari gurunya untuk mendapatkan sang air suci tersebut.
Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  Wrekudara  tersebut sejalan  dengan  falsafah Jawa  “ Ngelmu  iku  Kalakone  Kanthi  Laku ”  yang  bermakna  mencari  ilmu  tercapainya lewat  proses  atau  perjalanan  lahir  batin  (Santosa,  2012:73). Falsafah  tersebut  apabila dimaknai lebih dalam maka yang menjadi titik fokus pencarian ilmu bukan hanya hasil akhir,  tapi  juga  proses  menuju  hasil.  Sehingga  pemaknaan  mendapatkan  ilmu  tersebut akan lebih dalam apabila memahami dan menghayati perjalanannya.
Apabila dihubungkan dengan  falsafah tersebut maka  yang dilakukan Raden Wrekudara  adalah  implementasi  dari  falsafah  Jawa.  Raden  Wrekudara  melakukan proses  pencarian  ilmu  dengan  perjalanan  lahir  batin. Tidak  mendasarkan  pada keterpaksaan terhadap perintah sang guru, tapi murni dan ikhlas lahir batin. Perjalanan yang  diiringi  keikhlasan  lahir  dan  batin  tersebut  pada  akhirnya  membawa  Raden Werkudara bertemu dengan Dewa Ruci.
Dalam  konteks  kehidupan  nyata  semangat  pengembaraan  ilmu  yang dilakukan oleh Raden Wrekudara tersebut harus dijadikan teladan. Pencarian ilmu tidak mungkin  akan  berhasil  apabila  tidak  ada  semangat  yang  menyertainya.  Sehingga, semangat mencari  ilmu  harus  tertanam  dalam  benak  para  peserta  didik.  Semangat tersebut  dapat  diimplementasikan  dalam  bentuk  berangkat  ke  sekolah  tepat  waktu, mengerjakan  tugas  dari  guru  tepat waktu,  mengikuti  aturan-aturan  yang  berlaku  di dekolah, dan sebagainya. Periksa kutipan (3).
(3) Samana  prapto  sampun  Candramuka  guwaning  wukir,  sela-sela  binubak, binuwangan  gupuh,  sanget  denira  ngupaya,  tirta  maya  ingubres  datan kapanggih,  Arya  sena  sangsaya.  Apan  sanget  denira  ngulati,  Tirta  Maya  kang guwa  binubrah  padhang  tan  ana  tandhane,  Tirta  Maya  nggenipun,  jroning guwa  den  osak-asik,  saya  lajeng  mangengah,  Sena  lampahipun,  denira  ngulati toya…

## Terjemahan
Setelah  sampai  di  gua  Gunung  Candramuka, bebatuan  disingkirkan,  dengan sungguh-sungguh  ia  mencari,  air  maya  dicari  tidak  ada,  Arya  Sena  semakin bersungguh-sungguh  dalam  mencari,  air  maya  dalam  gua  yang  sudah  dirusak sehingga  tampak  terang  benderang  tanpa  tanda-tanda,  tempat  air  maya,  dalam gua  itu  diobrak-abrik,  semakin  menuju  ke  tengah,  Sena  berjalan,  dalam  usaha mencari air, sang air jernih….
Bukti lain, semangat  yang dimiliki oleh  Raden  Wrekudara dalam menuntu ilmu tercermin dalam kutipan di atas. Dalam cerita tersebut dikisahkan semangat Raden
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
Wrekudara dalam mencari air suci di Gua Tribasara Gunung Candramuka. Bentuk gua yang  besar  dan  bebatuan  menyulitkan  Raden  Wrekudara  mendapatkan  air  yang dimaksud. Akhirnya jalan yang ditempuh dengan cara menghancurkan bebatuan. Sikap yang ditunjukkan  oleh  Raden  Wrekudara  tersbut  menggambarkan  semangat  yang membara. Walaupun, secara logika tidak mungkin ada air di balik bebatuan, tapi dengan penuh keyakinan Raden Wrekudara tetap gigih berusaha mendapatkannya.
Semangat  dalam  mencari  ilmu  yang  ditunjukkan  oleh  Raden  Wrekudara cenderung  bertolak  belakang  dengan  realitas  kehidupan  modern. Di  saat  kebutuhan hidup  tercukupi,  justru  semangat menuntut  ilmu  yang  dimiliki  para  peserta  didik terkadang  rendah. Salah  satu  contoh  banyak  peserta  didik  yang  enggan  mengerjakan tugas dari guru, sering terlambat sekolah, kurang mematuhi aturan sekolah, malas, suka membolos, dan  sebagainya.  Perilaku  tersebut  mengindikasikan  sikap  negatif  dalam mencari ilmu. Sehingga tugas guru sebagai ujung tombak pendidikan harus membenahi mental dan perilaku peserta didik tersebut.

## Pantang Menyerah
Pengembaraan  ilmu  harus  didukung  oleh  karakter  yang  kuat,  pantang menyerah salah satu contohnya. Perjalanan menuntut ilmu pasti akan melalui berbagai halangan. Maka diperlukan karakter pantang menyerah. Tapi realitasnya banyak orang yang  menyerah  menuntut  ilmu. Berbagai  masalah  yang  datang  dalam  perjalanan menuntut  ilmu,  menjadikan  banyak  orang  berguguran.  Satu  contoh, ada  peserta  didik yang memutuskan berhenti sekolah karena tidak kuat menanggung beban tugas sekolah. Selain  itu,  ada  pula  peserta  didik  yang  memutuskan  berhenti  sekolah  karena  lebih memilih menggunakan waktu untuk aktifitas yang lain..
Fenomena  tersebut  bisa  diibaratkan menyerah  dalam  menghadapi  rintangan menuntut  ilmu.  Padahal  dalam  ajaran  budaya  Jawa  menuntut  ilmu  merupakan keharusan. Karena  dalam  budaya  Jawa  tidak  menginginkan  manusia  Jawa  menjadi seseorang  yang  bodoh.  Sehingga, manusia  Jawa pada  zaman dahulu ketika  beranjak remaja pergi  dari  rumah  mengembara  mencari  guru.  Mereka  pantang  untuk  pulang sebelum  mendapatkan  ilmu  yang  dimaksud. Sehingga,  manusia  Jawa  dahulu mempunyai karakter pantang menyerah sebelum mendapatkan sesuatu yang diinginkan.
Dalam  naskah Serat  Dewa  Ruci karangan  R.Ng.  Yasadipura  I,  banyak ditemukan nilai-nilai pantang menyerah dalam pengembaraan ilmu. Nilai-nilai tersebut diantaranya tersirat melalui perwatakan tokoh utamanya dan tersurat melalui alur cerita yang dilukiskan oleh pengarang. Nilai itu tercermin dalam kutipan (4) dan (5).
(4) Arya  Sena  lajeng  lampahneki,  rapteng  wana  langkug  sukaning  tyas,  tirta  ning pangupayane, saking tuduhing guru, tan anyipta upaya sandi, bebaya den geng ambah, tyasira mung ketung, kacaryan, dennya ngupaya, kang tirta neng aning Candramuka wukir, amarga sengkeng den ambah. Jurang pereng runggut, kang wanadri, sato wana bubar kang katrajang, andanu sangsam lan banteng, among wanara lutung, neng pang wreksa sangsaya mancit…
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.

## Terjemahan
Arya  Sena  terus  berjalan,  sampai  di  hutan  hatinya  sangat  gembira,  air  jernih yang  dicari,  dari  petunjuk  gurunya,  tak  mengira  bahwa  itu  suatu  muslihat, bahaya besar ditempuhnya, hatinya hanya memperhitungkan, dengan gembira ia mencari,  si  air  jernih  di  gunung,  Candramuka,  jalan  sulit  ditempuhnya.  Jurang curam dan lebatnya hutan, satwa bercerai-berai diterjangnya, kerbau, kijang, dan banteng hanya kera di pucuk pohon, yang semakin memanjat tinggi……
(5) Lajeng ndhedher Arya Sena, wus tebih manjung wanadri, tan kestri durgameng hawan,  tan  ana  bebaya  kesthi,  sagong  wong  tepis  iring,  pra  samya  gawok angrungu,  lampahe  Arya  Bima,  lir  naga  krura  ngajrihianrang  baya  amrih tuduhing ngagesang

## Terjemahan
Semakin  jauh  perjalanan  Arya  Sena,  sudah  masuk  ke  dalam  hutan,  tak terpikirkan  bahaya  di  perjalanan,  tak  ada  bahaya  dilihatnya,  orang-orang  yang tinggal  diperbatasan,  semua  heran  mendengarnya,  perjalanan  Arya  Sena bagaikan naga yang sangat menakutkan, menyerang bahaya agar tercapai tujuan hidupnya.
Raden  Wrekudara  atau  Arya  Sena  harus  melalui  hutan  belantara,  gunung, dan jurang untuk mendapatkan air suci yang menurut gurunya berada di Gua Tribasara Gunug  Candramuka.  Hutan  belantara,  gunung,  jurang,  merupakan  hambatan dalam perjalanan mencari ilmu. Untuk menaklukkan hambatan tersebut dibutuhkan nyali dan semangat pantang menyerah. Raden Wrekudara dalam hatinya tidak terbersit keinginan untuk menyerah, justru semangatnya menjadi berkobar. Sehingga pada akhirnya Raden Wrekudara mampu menaklukan hambatan tersebut.
Dalam  arti  konotatif,  hutan  belantara,  gunung,  jurang dapat  diartikan masalah  yang  datang  ketika  mencari  ilmu. Masalah  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai hambatan. Hambatan itu harus dilawan, sehingga keberadaanya tidak menggangu jalan pencarian  ilmu.  Hambatan  itu  diantaranya  rasa  malas,  jenuh, bosan,  tidak  taat  aturan, dan sebagainya.  Untuk  itu  harus  ada  nyali  dan  etos  pantang  menyerah  untuk menaklukkan  rasa  negatif  tersebut.  Sehingga  tujuan  akhir  dalam  pencarian  ilmu  dapat dicapai.  Periksa kutipan (6).
(6) Dhang  Hyang  Druna  ngrangkul  sigra,  babo  sira  lagi  sun  ayoni,  temen  nut tuduhing  guru,  mungko  wus  kalempahan,  nora  mengeng  ngantepi pituduhingsung,  ing  mengko  sun  warah  sira,  enggone  ingkang  sayekti.  Iya  ing theleng  samodra,  yen  sirestu  nggeguru  marang mami,  manjing  mring  samodra gung.  Arya  Sena  tutira,  sampun  menggah  manjing  theleng  samudra  gung, wantena nginggiling swarga, myang dhasar kasapti bumi. Msa ajriho palastra,
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
anglampahi pituduh paduka yekti, Druna mojr iya kulup, yen iku paduka yekti, bapa kakinira kang wus pada lampus, besuk uripe neng sira, lan sira punjul ing bumi

## Terjemahan
Druna segera memeluk,  wahai kau  yang sedang  kuuji, sungguh mau mengikuti petunjuk  gurumu,  kini  telah  terbukti,  tidak  menolak  dalam  melaksanakan perintahku,  sekarang  kuberi  petunjuk,  tentang  letak  yang  sebenarnya.  Yaitu  di tengah  samudra,  jika  sungguh  kau  akan  berguru  kepadaku,  masuklah  ke  dalam samudra  luas  itu.  Arya  sena  menjawab,  jangankan  masuk  ke  dalam  lautan,  di puncak  surga  pun,  dan  di  dasar  bumi  ketujuh.  Tak  mungkin  takut mati,melaksanakan petunjuk paduka yang benar. Druna berkata ya anakku, jika itu kau temukan, orang tua dan kakekmu  yang sudah mati, kelak hidupnya  ada padamu, dank au menonjol di dunia ini.
Pendhita  Druna  kepada  muridnya  Raden  Wrekudara  untuk  mencari  air  suci di dasar samudra. Tugas yang diberikan sebenarnya tugas yang tidak masuk akal. Tidak mungkin ada  air  suci  di  dasar  samudera,  selain  itu  juga  tida  ada orang yang  dapat mencapai dasarnya yang  dalam  dan  luas.  Tetapi dengan  keteguhan  hati  dan  rasa optimism  yang  tinggi, Raden  Wrekudara  menyanggupi  tugas  tersebut.  Dalam  kutipan tersebut ditulis //jangankan masuk ke dalam lautan, di puncak surga pun, dan di dasar bumi ketujuh. Tak mungkin takut mati,melaksanakan petunjuk paduka yang benar// hal ini  menunjukkan karakter  pantang  menyerah  yang  dimiliki  oleh  Raden  Wrekudara dalam mencari air suci.
Kutipan  (7)  dan  (8)  menunjukkan  karakter pantang  menyerah  dan pengorbanan  yang  ditunjukkan  Raden  Wrekudara  sejalan  dengan  semangat  mencari ilmu  yang  diajarkan  dalam  budaya  Jawa. Dalam  tradisi  Jawa,  sering  ditemui  manusia Jawa  ketika  berguru  harus  dilalui  dengan  jerih  payah.  Seperti  harus  nyantrik  dengan memenuhi  keinginan  guru,  mematuhi  perintahnya,  dan  lain-lain.  Hakikatnya  dalam tradisi  Jawa mencari  ilmu  butuh  etos  yang  kuat.  Sehingga etos  yang  kuat  tadi menjadikan manusia Jawa sosok-sosok yang pantang menyerah.
(7) Wrekudara  wus  prapta,  ngadeg  neng  tepining  tasik,  mangu-mangu  mulat tepining udaya. Kang ombak ngembang gelagah, padukig marang mangsuli, lir nambrama  ingkang  prapta,  ngaturi  ngangsulireki,  gara  reh  anekeni,  swrane gora gumuntur, alun nulak walikan, palimarma mring kang Prapti, yen ingapu lampahe manjing samudra.

## Terjemahan
Wrekudara sudah sampai, berdiri di tepi laut, ragu-ragu menatap tepi laut. Sang ombak bagaikan bunga gelagah, menggempur batu karang, bagaikan menyambut
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
yang baru datang, menyarankan untuk kembali saja, topan datang juga, suaranya riuh menggelegar, ombak bergulung-gulung, tampak kasihan kepada  yang baru datang, bahwa ia ditipu agar masuk ke dalam samudra.
(8) Sarirane  Sena  kagubet  sadaya,  mung  janggane  kang  maksih, kang  manga  sru molah,  ningseti  panggubetnya,  woten  palwa  dagangprapti,  giris  umiyat,  kang palwa  nimpang  lebih.  Lur  sinapon  palwa  narka  angin  salah,  wau  ta  kang ginodhi,  sayah  Arya  Bima,  kroda  emut  anulya,  cinubles  kanaka  aglis,  kang munggeng  angga,  pasha  ludira  mijil.  Kuku  pancanaka  manjing  badan  naga, tatas  sarpa  ngemasi,  tatas  sarpa  ngemasi,  rah  mijil  marawan,  abang  toying samodra, sapan deleng kanan kering, toya awor rah, naga geng wus ngemasi.

## Terjemahan
Sesudah  badannya  dililit  oleh  tubuh  naga  itu,  Sena  merasa  kecut  hatinya, melekat ditubuhnya, kebingungan ia mengira akan cepat mati, semakin meronta, sang  naga  semakin  kuat  lilitannya.  Tubuh  Sena  dililit  semua,  hanya  tinggal lehernya  masih  tampak,  sang  naga  semakin  ganas,  mengencangkan  lilitannya, ada  kapal  dagang  yang  mendekat,  lekas  pergi  menjauh  menghindar.  Bagaikan disapu  awak  perahu  itu  mengira  ada  angin  salah  tiup.  Sedangkan  saja  Sena masih  dililit  naga,  lelh  tak  kuasa  meronta,  kemudian  dia  teringat,  segera menikamkan  kukunya,  tepat  ditubuh  naga  itu,  kemudian  darahpun  memancar. Kuku pancanaka, menancap di badan naga, langsung naga itu mati, darah keluar dengan  deras,  air  laut  memerah,  tampak  sekilas  di  kanan  kiri,  air  bercampur darah, naga besar sudah mati.
Halangan  berupa  ombak  yang  dahsyat  dan  naga  raksasa  yang  menerkam tidak menjadikan Raden Wrekudara menyerah. Halangan yang datang tersebut dihadapi dengan segenap kemampuannya. Dalam konteks kehidupan nyata, halangan yang kecil sampai  yang  terbesarpun  akan  datang  menghampiri.  Manusia  Jawa  diajarkan  untuk tetap  teguh  dalam  pendirian  dan  tidak  goyah  menghadapi  masalah  tersebut.  Sehingga, ketika  masalah  tersebut  berhasil  diselesaikan  maka  akan  datang  kebahagiaan.  Dalam naskah  tersebut  juga  diceritakan  setelah  naga  raksasa  dapat  dikalahkan,  maka  Raden Wrekudara bertemu Dewa Ruci yang kemudian mengajarkan ilmu yang dicarinya.

## Tidak Mudah Goyah
Hambatan dalam mencari ilmu pasti ada dan kompleks. Baik hambatan yang berasal dari luar maupun hambatan dalam diri. Maka, butuh kepribadian yang kuat agar tidak  mudah  goyah  menghadapi    hambatan-hambatan  tersebut. Apabila  sekali pendiriannya goyah, maka ilmu yang diinginkan tidak akan didapatkan. Sehingga, tidak mudah goyah merupakan salah satu kunci keberhasilan.
Raden  Wrekudara  dalam  naskah Serat  Dewa  Ruci karangan  R.  Ng. Yasadipura I menunjukkan kepribadian yang kuat dalam pengembaraan ilmu. Hambatan
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
dari  luar  dan  dalam  dirinya  mampu  ditaklukannya,  sehingga mengantarkan  Raden Wrekudara mendapatkan ilmu sangkan paraning dumadi.  Periksa kutipan (9).
(9) Praptamu  nedya  sikara,  nora  wurung  karasa  ngasto  mami,  ditya  kekalih  gya naut, Rukmuka Rukmukala, pan sarya nggro Dyan Wrekudara tinubruk, kinerah gulu iringnya, ginilut ing kanan kiring. Panggeh Raden Wrekudara, jangganira kinerah datan gingsir, kinemah ginilut- gilut, jangganira tan pasah….

## Terjemahan
Kedatanganmu  akan  mengganggu,  tak  pelak  tentu  akan  menerima  tamparanku, kedua raksasa menyahut, Rukmuka dan Rukmukala, sambil menggeram mereka menerkam  Wrekudara,  menggigit  leher  samping,  dikeroyok  kanan  kiri. Wrekudara tetap tangguh, lehernya digigit tidak apa-apa, dikunyah digulat tidak mempan….
Dalam  pencarian  air  suci  Perwitasari  di  Goa  Tribasara,  Raden  Wrekudara bertemu  dengan  2  raksasa  yang  merasa  terganggu  dengan  kedatangannya.  Kemudian raksasa  itu  mengeroyok  dan  berusaha  membunuh  Raden  Wrekudara.  Tapi  kebengisan dan keangkeran raksas itu tidak meruntuhkan keteguhan hati Raden Wrekudara. Dalam konteks  kehidupan  nyata  kedua  raksasa  itu  dapat  diibaratkan  hambatan  pengembaraan ilmu. Hambatan  tersebut  dapat  berupa  permasalahan  pribadi,  gesekan  dengan  orang lain,  rasa  malas,  dan  lain-lain.  Sehinggah,  terkadang  berbagai  permasalahan  tersebut apabila  tidak  disikapi  dengan  bijak  akan  menggoyahkan  seseorang  dalam  pencarian ilmu. Di sini Raden Wrekudara memberikan contoh bahwa hambatan dalam pencarian ilmu  harus  dihadapi  dan  dikalahkan,  sehingga  apa  yang  menjadi  tujuan  akhir  dapat tercapai. Periksa kutipan (10).
(10) Sena tan kena ingampah, tan keguh ginubel tangis. Dananjaya nyepeng asta, ari kalih suku kalih, pan sarwa lara tangis, Sri Kresna tansah pitutur, Srikandhi lan Subadra, kang samya nggubel nangisi, kinpatken sadaya sami kaplesat. Mekso mberot  Wrekudara datan keno den gujengi, ngithar jampahe wus tebah, kadya tinilar ngemasi.

## Terjemahan
Wrekudara  tidak  dapat  ditahan  lagi,  tak  goyah  dikungkung  oleh  tangis. Dananjaya  memegangi  tangan,  dua  adik  lain  memegangi  kedua  kakinya,  dan sambil  menangis  mengiba-iba.  Sri  Kresna  selalu  menasehati,  Srikandi  dan Subadra  yang  masih  tetaap  menangis  dan  menghalang-halangi,  dikibaskan semua terlempar. Wrekudara tak dapat dipegangi , cepat langkahnya sudah jauh, yang ditinggal bersedih bagaikan ditinggal mati.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
Dalam pencarian ilmu, terkadang orang terdekat dapat menjadi penghambat. Seperti orang tua yang keberatan apabila anaknya akan melanjutkan ke perguruan tinggi karena  ketiadaan  biaya.  Hambatan  ini  harus  disikapi  dengan  arif.  Seorang  anak  harus mampu  menjelaskan  tentang  niat  dan  usaha  yang  ingin  dilakukannya.  Sehingga,  tidak ada  kesalahpahaman  antara  anak  dengan  orang  tua.  Kutipan  di  atas,  pada  hakikatnya merupakan salah satu wujud hambatan  yang datang dari orang terdekat.  Dalam hal ini para saudara Pandawa tidak mengizinkan Raden Wrekudara menuruti perintah Pendhita Druna. Tapi keteguhan hati Raden Wrekudara tidak dapat digoyahkan lagi.
.

## Patuh Perintah Guru
Menghormati guru merupakan sebuah keharusan bagi seseorang yang sedang berguru. Guru  ibarat  orang  tua  yang  senantiasa  mengajarkan  agar  menjadi  bisa.  Maka keberadaannya  wajib  dihormati  selayaknya  mengormati  orang  tua. Bentuk penghormatan kepada  guru bisa berupa tutur kata  yang sopan, mendengarkan nasehat- nasehatnya,  dan  mematuhi  semua  perintahnya. Keberadaan  seorang  guru  merupakan sosok  penting  dalam  pencarian  ilmu. Kutipan  (11)  menunjukkan  ilmu  sulit  didapatkan apabila tidak ada guru yang senantiasa membimbing dan mengarahkan.
(11) Wrekudara  miyarsa,  sengkut  pamrihipun,  sang  saya  birahinira,  iya  marang kawusaning ngaurip, sampurnaning panunggal. Sirna parang prakara na malih, urub  siji  wolu  warnanira.  Wrekudara  lo  nature,  punapa  wastanipun,  urub  siji wolu kang warni…..

## Terjemahan
Wrekudara  mendengar,  dengan  giat  ia  berusaha  dengan  penuh  tekad,  untuk mencapai pedoman hidup, demi kesempurnaan persatuan. Setelah hilang empat, hal itu ada lagi, nyala satu delapan warnanya. Wrekudara pelan bertanya, apakah namanya, nyala satu dengan warna……
Mendengarkan petuah guru dengan sikap sopan merupakan salah satu bukti kepatuhan  guru  terhadap  murid.  Hal  ini  tercermin  dalam  kutipan  tersebut.  Raden Wrekudara  dengan  penuh  kesungguhan  hati  mendengarkan  nasehat  dan piwulang dari Dewa  Ruci.  Mendengarkan  dengan  sungguh-sungguh  bertujuan  agar  semua  perkataan yang  keluar  dari  sang  guru  dapat  didengar  dengan  baik.  Kemudian  nasihat  tersebut dapat dipahami dan dimaknai.
Pola  belajar  yang  dilakukan  oleh  Raden  Wrekudara  tersebut  tentunya  juga sudah diajarkan leluhur Jawa sejak zaman dahulu. Masyarakat Jawa dahulu ketika diajar guru  maka  murid  dilarang  untuk  bersuara. Apabila  bersuara  akan  mendapatkan hukuman. Tujuannya  (a)  membentuk  karakter  yang  menghargai,  (b)  agar  penjelasan mudah didengar dan dipahami, dan (c) sebagai bukti ketaqdiman seorang murid kedapa guru.  Pola  pengajaran  behavioristik  itu  pada  akhirnya  membentuk  manusia  Jawa  yang sangat menghormati guru.
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
Pola  pembelajaran  tersebut  terlihat  berbeda  dengan pola  pembelajaran modern.  Pembelajaran  modern  lebih  menekankan  siswa  yang  aktif  untuk  menggali pengetahuan  mereka  sendiri.  Sedangkan  guru  hanya  sebagai  fasilitator,  administrator, motivator,  dan  manajer  kelas.  Tetapi  yang  menjadi masalah,  apabila  guru  tidak  punya keahlian pedagogik  yang  mumpuni,  maka  kondisi  kelas  sulit  dikendalikan. Sehingga, pola pembelajaran modern tidak hanya membutuhkan sosok guru yang dapat mengajar, tetapi  juga  sosok  guru  yang  kompleks.  Seperti  sosok  guru  sebagai  manajer  kelas, motivator, fasilitator, dan admisnistrator.  Periksa kutipan (12).
(12) Dhang  Hyang  Druna  ngrangkul  sigra,  babo  sira  lagi  sun  ayoni,  temen  nur tuduhung  guru,  mungko  wus  kalampahan  nora  mengeng  ngantepi pituduhingsun,  ing mengko  sun  warah  sira,  enggone  ingkang  sayekti.  Iya  ing theleng samodra, yen sirestu nggeguru marang mami, manjinga mring samodra gung.

## Terjemahan
Druna segera memeluk,  wahai kau  yang sedang  kuuji, sungguh mau mengikuti petunjuk  gurumu,  kini  telah  terbukti,  tidak  menolak  dalam  melaksanakan perintahku,  sekarang  kuberi  petunjuk,  tentang  letak  yang  sebenarnya.  Yaitu  di tengah  samudra,  jika  sungguh  kau  akan  berguru  kepadaku,  masuklah  ke  dalam samudra luas itu.
Mematuhi  perintah  guru  merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  seorang  murid. Karena di balik perinta guru pasti ada tujuan dan manfaat yang dapat diperoleh seorang murid. Kutipan di atas menyiratkan sikap patuh yang tinggi pada diri Raden Wrekudara. Hal ini tercermin dalam kesediaannya menunaikan tugas untuk mencari air suci di dasar samudera.  Tugas  yang  mustahil  untuk  dapat  diselesaikan.  Tapi  rasa taqdim Raden Wrekudara mampu mengalahkan kemustahilan tadi.
Nilai  kepatuhan yang  dicontohkan  Raden  Wrekudara harusnya  dapat direfleksikan dalam kehidupan nyata. Sebab era modern ini nilai kepatuhan kepada guru mulai luntur. Adanya kasus siswa di Sidoarjo yang melaporkan gurunya karena merasa dianiaya,  kemudian ada siswa  dan  orang  tua  siswa  yang  ramai-ramai  memukuli gurunya,    merupakan  bukti  mulai  lunturnya nilai-nilai  kepatuhan  terhadap  guru. Lunturnya  sikap  kepatuhan  terhadap  guru  perlu  adanya  pembenahan.  Karena apabila dibiarkan ke depan akan berdampak negatif.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  di  atas,  dapat  disimpulkan  naskah Serat  Dewa  Ruci karangan R.Ng. Yasadipura  I memiliki nilai etika dalam menuntut ilmu. Nilai tersebut merupakan  ajaran  dalam  budaya  Jawa  yang  turun-temurun  diajarkan.  Ajarann  tersebut tercermin  dalam  berbagai  karya  sastra  Jawa.    Nilai  dalam  naskah Serat  Dewa  Ruci karangan R.Ng. Yasadipura I perihal menuntut ilmu tersebut antara lain, (a) semangat,
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.
(b) pantang menyerah, (c) tidak mudah goyah, dan (d) patuh terhadap guru. Nilai dalam menuntut ilmu seperti yang dilakukan oleh Raden Wrekudara di era modern cenderung mengalami  penurunan.  Beberapa bukti  perilaku  pelajar  yang  menyimpang  seperti,  (a) tindak kriminalitas, (b) tawuran, (c) penyalahgunaan narkoba, (d) berani kepada guru, dan  sebagainya.  Bukti  itu  merupakan  adanya  penurunan  etika  menuntut  ilmu  di  era modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara, Suwardi. 2010. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala Belajar _________________. 2011. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta. CAPS. Damono,  Sapardi  Djoko.  1984. Sosiologi  Sastra  Sebuah  Pengantar  Ringkas.  Jakarta pusat: Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Dekdipbud.
Moleong,  Lexy  J. 2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung: Penerbit  PT Remaja  Rosdakarya Offset.
Santoso, Iman Budi. 2010. Nasihat Hidup Orang Jawa. Jogjakarta: Diva Press
Wibawa, Sutrisna. 2013. Diktat Mata Kuliah Etika Jawa. Yogyakarta: UNY
LINGUA, Vol. 14, No. 2, September 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X
Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Suprayitno, Edy . 2017.  Etika Pengembaraan Masyarakat Jawa pada Naskah Serat Dewa Ruci Karya R. Ng. Yasadipura I dalam Perspektif Kehidupan Modern.
Lingua (2017), 14(2): 141-154.