## Hubungan Psikologi, Tasawuf dan Pendidikan Agama Islam
Siti Mutholingah 1) , A. Qomarudin 2) 1,2 Program Studi Pendidikan Agama Islam, STAI Ma’had Aly Al -Hikam Malang, Indonesia email: siti.mutholingah89@gmail.com
Abstract: T he purpose of this study is to examine the relationship between psychology, Sufism and Islamic Education. This study uses a literature review or referred to as a literature study. The result of this study is that Islamic Education as an effort to develop the entire human element, namely physical, psychological (soul) and reason, requires other disciplines, namely psychology and Sufism as disciplines that examine the psychological (psychological) aspects of humans in depth. The findings of this study are Islamic teachings are taught in PAI which consist of an exoteric dimension (outside) and an esoteric dimension (inside), where in teaching the esoteric dimension to students, Islamic Education requires psychology and Sufism. In practice, psychology and sufism can be  used  as  the  basis  for  character  based  Islamic  education  development.  Thus,  it  can  be  concluded  that  the relationship between psychology, Sufism and Islamic Education is that in the learning process PAI is very closely related to the disciplines of psychology and Sufism, especially in terms of teaching the esoteric dimension of Islamic teachings (the spirit of Islamic teachings) because this esoteric dimension can only be understood by students. the psychic (psychological) aspect of humans.
Keywords: psychology, sufism, Islamic education, exoteric and esoteric dimension
Abstrak: . Tujuan dari studi ini yaitu untuk mengkaji hubungan antara psikologi, tasawuf dan Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Studi  ini  menggunakan  kajian  literatur  atau  disebut  dengan studi  pustaka.  Hasil  dari  studi  ini  yaitu  Pendidikan  Agama  Islam  sebagai  salah  satu  upaya mengembangkan  keseluruhan  unsur  manusia  yakni  fisik,  psikis  (jiwa)  dan  akal,  memerlukan disiplin ilmu yang lain, yakni psikologi dan tasawuf sebagai disiplin ilmu yang mengkaji tentang aspek psikis (kejiwaan) manusia secara mendalam. Adapun temuan dari studi ini yaitu dalam PAI diajarkan ajaran Islam yang terdiri dari dimensi eksoterik (luar) dan dimensi esoterik (dalam), di mana dalam mengajarkan dimensi esoterik kepada sisiwa maka PAI memerlukan psikologi dan tasawuf.  Dalam  praktiknya  psikologi  dan  tasawuf  dapat  dijadikan  landasan  dalam pengembangan PAI berbasis karakter. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa hubungan antara psikologi, tasawuf dan PAI adalah dalam proses pembelajaran PAI sangat berkaitan erat dengan displin ilmu psikologi dan tasawuf, terutama dalam hal mengajarkan dimensi esoterik dari ajaran Islam (ruh ajaran Islam) karena dimensi esoterik ini hanya bisa dipahami oleh aspek psikis (kejiwaan) manusia.
Kata kunci : psikologi, tasawuf, pendidikan Agama Islam, dimensi eksoterik dan esoterik

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  Allah  SWT  yang  paling  sempurna  karena  manusia  memiliki unsur jasmani, ruhani, maupun akal sebagai pembeda dengan makhluk lain. 1 Manusia memiliki bermacam ragam kebutuhan batin maupun lahir akan tetapi, kebutuhan manusia terbatas karena kebutuhan  tersebut  juga  dibutuhkan  oleh  manusia  lainnya.  Manusia  selalu  membutuhkan pegangan  hidup  yang  disebut  agama,  sehingga  keseimbangan  manusia  dilandasi  kepercayaan beragama.
1 Meta Malihatul Maslahat, “Manusia Holistik Dalam Perspektif Psikologi dan Tasawuf”, Syifa al-Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik, Vol. 4, No. 1 (2019), abstract.
Dalam memandang hakikat manusia (konsep, struktur, motivasi dalam berperilaku) baik dalam psikologi barat maupun psikologi Islam, sama-sama mengkaji tentang aktivitas kejiwaan manusia  serta  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  kejiwaan  itu  dalam  rangka  mencapai kebahagiaan fisik dan psikis . Begitu juga dengan tasawuf, ilmu ini juga mengkaji manusia dengan berbagai bentuk aktivitas kejiwaannya dalam rangka mendekatkan diri kepada Tuhan, sehingga kedua ilmu ini erat kaitannya satu sama lain.
Kemudian,  hubungan  keilmuan  itu  tidak  hanya  terbatas  dengan  kedua  ilmu  tersebut, kedua ilmu tersebut juga erat kaitannya dengan pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam (PAI).  Mengapa?  Karena  PAI  sebagai  suatu  ilmu  yang  mengerjakan  ajaran  Islam  tidak  hanya sekedar dimensi eksoterik saja melainkan juga dimensi esoterik. 2 Selain itu, PAI juga bertujuan untuk menjadikan manusia secara utuh (fisik maupun psikis) sebagai obyek yang dikaji juga dalam rangka  menjadikan  manusia  itu  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  dan  dalam  rangka menjalankan perannya sebagai khalifah fil ardhi.
Sudah menjadi hal yang tidak bisa dipungkiri bahwa pendidikan, khususnya pendidikan Islam  mempunyai  kaitan  yang  sangat  erat  dengan  psikologi.  Pendidikan  merupakan  proses memanusiakan manusia, yakni pendidikan merupakan sebuah proses untuk mengaktualisasikan potensi manusia secara keseluruhan, sehingga manusia itu benar-benar menjadi manusia yang sesungguhnya.  Kemudian  dalam  proses  aktualisasi  potensi  tersebut  perlu  ada  pengetahuan tentang  keberadaan  potensi  itu  sendiri  serta  situasi  dan  kondisi  lingkungan  yang  tepat  untuk mengaktualisasikan potensi tersebut, dan ini merupakan kajian dari psikologi. 3
Dengan mempelajari psikologi dan juga tasawuf, yang keduanya menekankan pada aspek jiwa  seseorang,  maka  seorang  guru  khususnya  guru  PAI  dapat  memberikan  pendidikan  dan pengajaran  sesuai  dengan  perkembangan  anak  didiknya.  Artinya  psikologi  dan  tasawuf  dapat digunakan untuk pedoman dalam memberikan materi pendidikan dan pengajaran PAI sehingga yang menjadi tujuan dalam pendidikan dan pengajaran PAI, baik mencakup ranah kognitif, afektif maupun psikomotor akan mudah tercapai.
Metode Studi  ini  menggunakan  jenis  penelitian  pustaka  atau  studi  pustaka.  Dikarenakan  studi pustaka maka yang menjadi sumber data utama dalam penelitian ini adalah literatur-literatur baik berupa  buku  maupun  artikel  ilmiah  yang  terkait  dengan  hubungan  psikologi,  tasawuf  dan pendidikan Agama Islam.  Adapun teknik analisis data dalam studi ini yaitu menggunakan teknik analisis wacana ( content analysis). Teknik analisis wacana ini penulis lakukan melalui analisis secara mendalam terhadap literatur-litaretur, kemudian meneliti melakukan kros cek terhadap isi antar literatur tersebut. Hal ini dilakukan dalam rangka memastikan bahwa data yang penulis peroleh bisa dipastikan kebenarannya.

## Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Manusia dalam Psikologi (Barat) dan Psikologi Islam
2 Kunawi Basyir, “Makna Eksoteris dan Esoteris Agama dalam Sikap Keberagamaan Eksklusif dan Inklusif”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8 No. 1 (2018), hlm. 235.
3 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. v-vi
Sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan sebelumnya mengenai konsep manusia, dalam hal ini psikologi (barat) melahirkan 3 teori utama tentang manusia, yaitu:
1. Psikoanalisis, yaitu aliran yang menganggap manusia sebagai makhluk yang selalu responsif terhadap  kebutuhan.  Ia  digerakkan  oleh  keinginan-keinginan  dari  dalam  yang  merupakan libido atau dorongan seks;
2. Behaviorisme, yaitu aliran yang menganggap manusia sebagai makhluk yang digerakkan oleh lingkungan;
3. Psikologi humanistik, yaitu aliran yang menggambarkan manusia sebagai pelaku aktif dalam merumuskan  strategi  transaksional  dalam  lingkungannya. 4 Artinya  manusia  mempunyai kualitas insani berupa kemampuan berpikir, abstraksi, imajinasi, perasaan, dan lain-lain. 5 Dari keempat aliran tersebut pada umumnya memandang manusia sebagai makhluk yang punya  keinginan  dan  potensi  baik  dari  dalam  diri  sendiri  maupun  yang  dipengaruhi  oleh lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, lingkungan yang dalam hal ini bisa berupa pendidikan yang diterima oleh manusia mempunyai peran yang sangat penting dalam membentuk manusia menjadi manusia yang seutuhnya.
Menurut Hanna, Psikologi Islam memandang manusia memiliki unsur al-ruh yang berasal dari Tuhan dan membentuk persenyawaan dalam kepribadian manusia. Oleh karena itu manusia tetap merindukan Tuhan, karena unsur psikisnya berasal dari Tuhan. Inilah yang tidak ditemukan dalam psikologi barat, sehingga mereka tidak dapat memahami mengapa orang beragama. 6
Dalam psikologi Islam, manusia dipandang sebagai makhluk yang paling sempurna dalam aspek fisik dan psikisnyanya. Dan aspek kejiwaan manusia itu ada stratifikasinya 7 yang mebentuk hierarki dari atas ke bawah atau sebaliknya. Menurut Baharuddin, stratifikasi jiwa (psikis) dalam psikologi Islami adalah sebagai berikut:
1. Al Jism sebagai elemen struktur fisik manusia;
2. Al-Nafs sebagai elemen dasar psikis manusia, maksudnya al- nafs sebagai satu dimensi jiwa yang memiliki fungsi dasar dalam susuan organisasi jiwa manusia, yakni mampu mewadahi dan menampung dimensi-dimensi lain.
3. Al- ’Aql  dan  Qalb sebagai  dimensi isaniyah psikis  manusia,  akal  mampu  menemukan, mengembangkan, mengkonstruksi hukum alam menjadi teori ilmu pengetahuan, dan inilah yang
4. Al-Ruh sebagai dimensi spiritual psikis manusia dimana ruh ini merupakan aspek jiwa yang sesungguhnya
5. Al-Fitrah sebagai  identitas  esensial  psikis  manusia,  fitrah  ini  disebut  juga  potensi  dasar manusia. 8
4 Hasan Langgulung, Teori-teori Kesehatan Mental. (Jakarta: Al Husna, 1986), hlm. 310-311
5 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang  Elemen Psikologi  dari  Al- Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 10
6 Hanna Djumhana Bastama, Kedudukan Ruh dalam Sturktur Kepribadian Manusia Menujun Psikologi Islami, dalam Fuad Nashori. (ed). Membangun paradigma Psikologi Islami . (Yogyakarta: SIPRESS, 1994), hlm. 124
7 Stratifikasi dalam konteks kejiwaan adalah sistem kesadaran jiwa yang meliputi aspek-aspek jiwa yang mengatur tingkah laku manusia dalam hubungannya dengan lingkungannya. Jiwa itu adalah keseluruhan, integritas, dan tidak terbagi-bagi, namun dalam wujudnya sebagai kesadaran muncul dalam bentik yang bermacam-macam dan berbeda- beda.
8 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami: Studi tentang  Elemen Psikologi  dari Al- Qur’an , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 65-113

## B. Konsep Jiwa Manusia dalam Tasawuf
Menurut At Tirmidzi (dalam Amir An Najar), tasawuf memandang jenis jiwa manusia itu terdiri dari, yaitu: 9
1. An Nafs bermakna nafas yang dapat memberikan hidup, di mana nafas itu terpancar dari ruh, seperti meluapnya sesuatu dari atas ke bawah;
2. An Nafs bermakna Gharizah yakni insting yang dihiasi oleh setan dengan segala tipu daya, yang bertujuan untuk menang dan merusak, dalam posisi ini jiwa sangat lemah di hadapan setan;
3. An Nafs sebagai penolong setan dan ikut serta dalam kejahatan.
Sedangkan  menurut  Al  Ghazali,  sebagaimana  dirumuskan  oleh  Baharuddin,  bahwa struktur jiwa manusia dalam tasawuf adalah sebagai berikut: 10
1. Al ‘Aql (jiwa manusia), bermakna bahwa jiwa manusia itu merupakan penangkap ilmu dan penentu keinginan;
2. Jund Al Qalb, bermakna jiwa manusia itu sebagai penyerap segala sesuatu yang dihasilkan indera, pendorong atau syahwat , dan penggerak keinginan;
3. An Nafs An Nabatiah, bermakna jiwa sebagai daya tumbuh, daya reproduksi, dan pemberi kekuatan.
Jadi, berdasarkan konsep tasawuf tersebut, maka jiwa dipandang sebagai sesuatu yang aktif yang dapat mendorong manusia untuk berperilaku serta mempertahankan kehidupannya di dunia  ini,  bahkan  sebagai  daya  untuk  bisa  mencapai ma’rifat kepada  Tuhan.  Sehingga,  badan (jasmani)  tidak  mempunyai  daya  apapun  jika  disandingkan  dengan  jiwa.  Oleh  karena  itu keberadaan unsur jiwa atau ruhani sangat menentukan bagi kehidupan manusia itu sendiri.

## C. Hubungan Psikologi, Tasawuf dan Pendidikan Agama Islam
Ajaran  Islam  terdiri  dari  dua  aspek,  yaitu  aspek eksoterik (lahiriah)  dan  aspek esoterik (batiniah). Syari’at sebagai pengetahuan tentang syarat, rukun dan hal-hal yang membatalkan suatu ibadah  itu  disebut  aspek eksoterik .  Sedangkan  makna  maupun  hikmah  dari  ibadah  itu  sendiri merupakan aspek esoterik. Aspek esoterik dalam Islam inilah yang disebut denga tasawuf. Sebagai aspek esoterik , tasawuf juga menghendaki pelaksanaan syari’at yang benar. Sebab, antara tasawuf dan syari’at adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Karena itu, orang Islam yang bersyari’at harus mengamalkan tasawuf, dan sebalikn ya orang yang bertasawuf harus pula melaksanakan syari’at. 11
Sebagaimana para ahli fiqih (sebagaimana dikutip oleh Solihin, dkk.) 12 mengatakan sebagai berikut:
َدْن َزَت ْدَقف َهّقَفَت  َلََف  ّف َّوَصَت  ْنَم َو ,َقَّسَفَت ْدَقف  ّف َّوَصَت  َلََف َهّقَفَت  ْنَم
َقَّقَحَت ْدَقَف اَمِهْيِف ْلَمْعَي  ْنَم َو ,َق
9 Amir An Najar, Ilmu Jiwa dalam Tasawuf, terj. Hasan Abrori (Jakarta: Pustaka Azzam, 2000), hlm. 39. , lihat juga Ali Imron, “ Tasawuf dan Problem Psikologi Modern ”, Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , Vol.29, No. 1 (2018), hlm 24.
10 Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam............................... , hlm. 226
11 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 173-187
12 Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf, (Bandung:Pustaka Setia, 2014), cet. Ke-3, hlm. 102
“Barang siapa mendalami fiqih tetapi tidak bertasawuf maka sesungguhnya ia adalah fasik, dan barang siapa bertasawuf tetapi tidak mendalami fiqih maka ia adalah zindiq, dan barang siapa menjalankan  keduanya maka ia sesungguhnya yang malakukan kebenaran.”
Oleh karena itu menurut Nurkholis Majid, tasawuf wajib diajarkan kepada siswa sejak madrasah ibtidaiyah sampai perguruan tinggi. Apaun jurusannya di perguruan tinggi maka harus diajarkan tasawuf. Hal ini dikarenakan Pendidikan Agama Islam mengandung unsure tasawuf dalam segala aspeknya. 13
Proses penyadaran dan perubahan untuk meningkatkan nilai jiwa keagamaan pun akan mudah di kembangkan. Perkembangan kejiwaan seseorang adalah sebuah bentuk kewajaran dan pasti  terjadi  dalam  diri  seseorang.  Oleh  karena  itu  pendidikan  merupakan  suatu  keniscayaan dalam  mengarahkan  proses  perkembangan  kejiwaan.  Terlebih  lagi  dalam  lembaga  pendidikan Islam, tentu akan mempengaruhi bagi pembentukan jiwa keagamaan. Jiwa keagamaan ini perlu ditanamkan pada anak sejak usia dini melalui Pendidikan Agama Islam (PAI).
Hubungan  psikologi  agama  dan  pendidikan  Islam  sangat  terkait  dengan  tujuan pendidikan  yakni  menanamkan  nilai  kebaikan  dan  keadilan  dalam  diri  seseorang.  menurut Menurut Quraish Shihab, tujuan pendidikan al Qur`an (Islam) adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba dan khalifah-Nya, guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang ditetapkan Allah. Atau dengan kata yang lebih singkat dan sering digunakan oleh al Qur`an, untuk bertaqwa kepada -Nya. 14
Pendidikan Islam sangat erat kaitannya dengan psikologi agama, bahkan psikologi agama digunakan sebagai salah satu pendekatan dalam pelaksanaan pendidikan  Islam. Perkembangan agama  pada  masa  anak,  terjadi  melalui  pengalaman  hidupnya  sejak  kecil,  dalam  keluarga, disekolah dan dalam lingkungan masyarakat. Semakin banyak pengalaman yang bersifat agama (sesuai dengan ajaran agama) dan semakin banyak unsur agama, maka sikap, tindakan dan caranya menghadapi hidup akan sesuai dengan ajaran agama. 15
Jadi, secara mudahnya psikologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang jiwa manusia yang di mana manusia itu mempunyai fitrah beragama dan pengalaman spiritual, yang kemudian ini dikaji oleh tasawuf sebagai bagian dari psikologi transpersonal. Kemudian PAI sebagai usaha sadar  untuk  mengembangkan  potensi  manusia  yang  berlandaskan  kondisi  jiwa  manusia  ini memerlukan psikologi dan  tasawuf untuk  melakukan proses  pembelajarannya, sehingga  dapat tercapai tujuan pendidikan Islam yang utama yakni membentuk pribadi muslim yang sempurna secara jasmani maupun rohani.
Adapun fungsi psikologi dan tasawuf dalam PAI dapat digambarkan sebagai berikut:
13 Sudirman Tebba, Tasawuf Positif, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hlm. 174
14 Akmal Hawi, Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014), hlm. 9-11, lihat juga Kunawi Basyir, “Makna Eksoteris dan Esoteris Agama dalam Sikap Keberagamaan Eksklusif dan Inklusif”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8 No. 1 (2018), hlm. 237.
15 Mutholingah, Siti. “Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah Al - Nafs) dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam”, Jurnal Talimuna, Vol. 10, No. 01, Maret 2021, hlm. 78.
Dalam  proses  mengaplikasikan  tasawuf  dan  psikologi  dalam  PAI,  maka  langkah  yang harus dilakukan oleh guru PAI adalah sebagai berikut:
1. Guru PAI harus mampu menta’dib (penanaman adab/akhlak) peserta didik agar mempunyai akhlaq yaitu perbuatan yang dilakukan secara mudah tanpa harus berpikir dan bersifat terus menerus atau istiqamah. Akhlak di sini baik akhlak yang terkait dengan peran peserta didik sebagai abdullah  (individu) maupun  sebagai khalifatullah  (sosial). Dalam  proses  penanaman akhlaq  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara takhalli  (menghilangkan  sifat-sifat  tercela) dan tahalli (menanamkan sifat-sifat terpuji) kepada peserta didik.
2. Guru  PAI  harus  mampu  menjadi psikolog yang  memahami  jiwa  peserta  didik,  sekaligus sebagai mursyid yang mentazkiyah qalb peserta didik. Sehingga semakin ditazkiyah maka daya al- qalb, daya al-ruh, daya al-sirr peserta didik akan terpancar. Dengan demikian peserta didik akan lebih mudah pendapatkan, arahan, petunjuk, bimbingan dari guru PAI dalam menanamkan ajaran Islam;
3. Guru PAI harus mampu memahami, membimbing dan mengarahkan peserta didik untuk menapaki tahap-tahap dalam kehidupan agar bisa memperoleh petunjuk sebagai bentuk kasyf Allah  secara  luas,  yang  dalam  hal  ini  didibaratkan  seorang  sufi  yang  hendak  menapaki maqamat-maqamat  untuk  mencapai kasyf dalam  arti  sufi  (tersingkapnya  tabir  sehingga mampu melihat Allah dengan al-sirr).
Contoh bimbingan yang bisa dilakukan oleh guru PAI dalam mengaplikasikan tasawuf dan psikologi di sekolah misalnya dengan beberapa kegiatan berikut ini:
1) Melatih dan membiasakan peserta didik bertaubat dengan cara meminta maaf kepada Allah maupun  sesama  teman  ketika  mempunyai  kesalahan,  serta  berjanji  tidak  mengulangi kesalahan itu;
2) Melaksanakan kegiatan-kegiatan istighasah maupun dzikir di sekolah sebagai upaya melatih peserta didik untuk senantiasa berdzikir di manapun dan kapan pun;
3) Melatih  dan  membiasakan  peserta  didik  untuk  berperilaku  jujur  (perkataan  maupun perbuatan),  misalnya  jujur  ketika  mengerjakan  ulangan  dengan  memberikan  pemahaman karena sesungguhnya Allah selalu dekat dengan hambaNya sekaligus sebagai bentuk khauf kita kepada azab Allah;
Struktur manusia
1. Struktur fisik
2. Struktur psikis (jiwa) yang bersumber dari qalb 3. Motivasi berperilaku
4. fitrah beragama Psikologi (mempelajari struktur psikis/jiwa dilihat dari motivasi berperilaku)
Tasawuf (mempelajari jiwa yang bersumber dari qalb manusia dan perilaku (akhlaq manusia) sehingga mampu mencapai mahabbatullah dan ma'rifatullah PAI Bertujuan mengembangkan seluruh potensi manusia (fisik, psikis, motivasi, fitrah) sehingga menjadi khalifatullah dan abdullah yang ma'rifatullah dan mahabballah
4) Melatih  dan  membiasakan  peserta  didik  untuk  hidup  sederhana  sebagai  bentuk  perilaku zuhud,  misalnya  uang  saku  secukupnya,  perlengkapan  (sepatu,  tas,  pakaian,  dan  lain sebagainya) sekolah tidak perlu yang mahal-mahal atau bermerek;
5) Melatih  dan  membiasakan  peserta  didik  mensyukuri  segala  nikmat  Allah;  dengan pemahaman  barang  siapa  bersyukur  maka  akan  ditambah  nikmatnya  oleh  Allah.  Sebagai bentuk rasa syukur itu dengan cara bersedekah semampunya;
6) Melatih dan membiasakan peserta didik untuk selalu berdoa sebelum dan sesudah memulai pekerjaan apapun (sebelum dan sesudah belajar), sebagai bentuk raja’ kita kepada Allah;
7) Melatih dan membiasakan peserta didik untuk selalu bertawakkal atas semua hasil belajar, apaun hasilnya itu yang terbaik;
8) Membiasakan peserta didik untuk senantiasa ridla atas segala yang ditakdirkan Allah, karena sesungguhnya petunjuk yang diberikan Allah kepada kita adalah salah satu bentuk kasyf Allah kepada hamba-Nya.
Jadi, PAI sebagai aplikasi dari tasawuf dan psikologi berusaha menjadikan psikologi dan tasawuf sebagai acuan dalam proses pengembangan potensi peserta didik untuk mencapai tujuan yakni  membentuk  peserta  didik  yang  beriman,  bertawa,  dan  beraklhak  mulia  sebagai abdullah maupun khalifatullah.
Adapun dalam prosesnya, secara skematis aplikasi psikologi dan tasawuf dalam PAI dapat digambarkan sebagai berikut:
Ridla Tawakkal Taqwa Tawadlu' Faqr Sabar Zuhud Taubat Daya Qalb Daya Ruh Daya Sirr Manusia mempunyai (jiwa/qalb) Tasawuf Akhlaqi Tasawuf falsafati (Hullul, ittihad, wahdatul wujud) Tasawuf Irfani Ma’rifat dan Mahabbah Allah SWT Dimensi Psikologi • Hubungan sesame manusia baik • Menjaga dan memanfaatkan lingkungan alam dengan baik Dimensi Tasawuf sebagai dimensi (esoterik) dalam Islam bisa dipraktikkan dalam proses pembelajaran PAI di sekolah melalui pembiasaan ibadah maupun akhlak di sekolah Riyadhah, Mujahadah, Tazkiyah, Dzikir Obyek Proses Tujuan Khalifatullah PAI Tujuan Abdullah

## Kesimpulan
Hubungan  psikologi  dan  tasawuf  dalam  PAI  yaitu  dalam  ajaran  Islam  ada  dimensi eksoterik (luar) dan dimensi esoterik (dalam) . Dimensi eksoterik maksudnya ibadah dari segi syarat dan  rukunnya  saja,  sedangkan  dimensi esoterik merupakan  ruh  dari  ibadah  itu  sendiri.  PAI bertugas mengajarkan ajaran Islam baik eksoterik maupun esoterik. Dalam mengajarkan dimensi esoterik memerlukan psikologi dan tasawuf, karena kedua ilmu tersebut menjadikan jiwa sebagai obyeknya.  Dengan  psikologi,  seorang  guru  bisa  memahami  kondisi  kejiwaan  peserta  didik sehingga  lebih  mudah  untuk  membimbing  peserta  didik  sekaligus  menanamkan  akhlak  pada peserta  didik.  Selanjutnya  tasawuf  mempelajari  aspek  kejiwaan  manusia  serta  bagaimana membersihkan  jiwa  ini  sehingga  mampu  mencapai  tingkatan ma’rifatullah  dan  mahabbatullah sehingga ketersingkapan (kasyf) dapat dicapai untuk melihat Allah dengan hati nurani, dan (kasyf dalam arti luas untuk orang awam, yakni petunjuk Allah atas apapun yang akan ditempuh oleh seseorang awam). Kemudian  PAI  sebagai  praktiknya  adalah  usaha  sadar  seorang  guru  untuk mengembangkan potensi peserta didik yang berlandaskan kondisi jiwa manusia ini memerlukan psikologi dan tasawuf untuk melakukan proses pembelajarannya, sehingga dapat tercapai tujuan pendidikan Islam yang utama yakni membentuk pribadi muslim yang sempurna secara jasmani maupun  rohani,  sehingga  bisa  mewujudkan  manusia  sebagai khalifatullah dan abdullah yang ma’rifatullah dan mahabballah. Dalam praktiknya psikologi dan tasawuf dapat dijadikan landasan dalam pengembangan PAI berbasis karakter.

## Daftar Pustaka
Baharuddin.  2004. Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  tentang  Elemen  Psikologi  dari  Al- Qur’an . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Baharuddin. 2005. Aktualisasi Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bastama,  Hanna  Djumhana.  1994. Kedudukan  Ruh  dalam  Sturktur  Kepribadian  Manusia  Menujun Psikologi  Islami, dalam  Fuad  Nashori.  (ed). Membangun  paradigma  Psikologi  Islami . Yogyakarta: SIPRESS.
Basyir, Kunawi “Makna Eksoteris dan Esoteris Agama dalam Sikap Keberagamaan Eksklusif dan Inklusif”, Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, Vol. 8 No. 1 (2018), hlm. 237.
El-Fiky,  Ibrahim. 10  Kesys   To  Ultimate  Sucsses, Terj  Bagus  Dewanto, ( Jakarta:  Tugu  Publisher, 2011),  Hal  11,12,13  Dengan  Sedikit  Perubahan.    Ibrahim  El-Fiki  adalah  seorang Motivator Muslim dunia yang berasal dari Canada.
Hadiyan, Hubungan Tasawuf, Ilmu Kalam, dan Filsafat , disampaikan pada Perkuliahan Tatap Muka Ke-4 Ilmu Tasawuf 8 November 2008, (online) .
Hawi, Akmal. 2014. Seluk Beluk Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Imron, Ali “ Tasawuf  dan  Problem  Psikologi  Modern ”, Tribakti:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman , Vol.29, No. 1 (2018), hlm 24.
Maslahat, Meta Malihatul “ Manusia Holistik Dalam Perspektif Psikologi dan Tasawuf ”, Syifa al- Qulub: Jurnal Studi Psikoterapi Sufistik , Vol. 4, No. 1 (2019), abstract.
Mukhtar. 2003 . Desain Pembelajaran PAI. (Jakarta: Misaka Galiza.
Mutholingah,  Siti.  “Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al -Nafs)  dan  Implikasinya  Bagi Pendidikan Agama Islam”, Jurnal Talimuna, Vol. 10, No. 01, Maret 2021, hlm. 78.
ISSN 2085-2875 (Print) E-ISSN 2622-9889 (Online)
Ocha, Nining. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Pembelajaran, http://ningningocha.wordpress.com/2011/06/10/faktor-faktor-yang- mempengaruhi-belajar-dan pembelajaran/ , diakses 27 September 2017.
Solihin dan Rosihon Anwar, 2014. Ilmu Tasawuf. Cet. Ke-3. Bandung: Pustaka Setia.
Solihin. 2001. Sejarah dan pemikiran Tasawuf di Indonesia . Bandung: Pustaka Setia.
Tamrin, Dahlan. 2010. Tasawuf Irfani: Tutup Nasut Buka Lahut. Malang: UIN Press.
Tebba, Sudirman. 2003. Tasawuf Positif . Bogor: Kencana.