## MENEGUHKAN KEMBALI BUDAYA PESANTREN DALAM MERAJUT LOKALITAS, NASIONALITAS, DAN GLOBALITAS

## Mukhibat
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Ponorogo Jl. Pramuka No.156, Ponorogo, Jawa Timur 63471 e-mail: mukhibat@yahoo.co.id
Abstrak:
Pesantren  dan  ajaran-ajaran  sosial  keagamaannya  merupakan  topik  kajian yang  pelik  dan  menantang.  Artikel  ini  dengan  pendekatan  analisis  kritis- historis  dan  logika  reflektif  ingin  menegaskan  bahwa  pesantren  seharusnya bersikap arif dan hati-hati dalam menghadapi praktik purifikasi ekstrem dan gejala  globalisasi.  Usaha  memurnikan  Islam  berakibat  gagalnya  memahami dalam  mengidentifi-kasi  kekuatan  Islam  untuk  berdialog  secara  kreatif  de- ngan  budaya  lokal.  Sementara  dengan  adanya  budaya  modern  dan  per- kembangan  global,  sebagian  pesantren  menampakkan  sikap  ambiguitas  dan ketidakjelasan  arah  serta  tujuan  dalam  modernisasi  pesantren.  Pesantren kehilangan  kemampuan  mendefinisikan  dan  memosisikan  dirinya  di  tengah realitas  global,  sehingga  berada  pada  persimpangan  jalan  antara  memer- tahankan  tradisi  dan  mengadopsi  perkembangan  baru.  Untuk  itu,  dengan melihat  tradisi  kultural  pesantren  yang  melekat  selama  ini,  pesantren  harus mampu  melakukan continuity  and  change untuk  merekatkan  nilai-nilai lokalitas, nasionalitas, dan globalitas. Dengan kata lain, masa depan pesantren ditentukan oleh model pendidikan yang menautkan antara nilai-nilai kultural pesantren, kebangsaan, dan isu-isu kemanusiaan global.

## Abstract:
Pesantren and its social religious teaching is a complex and challenged issue. This  paper  analyzed  with  the historical-critical  approach  and  reflective  logic was  aimed  to  claim  that pesantren should  behave  wisely  and  carefully  to confront  extremely  purification  movement  and  globalization  symptom.  To purify Islam leads to the failure to understand and identify Islamic power to discuss  creatively  with  local  wisdom.  Whereas,  with  the  global  growth  and modern culture, some pesantrens show an ambiguity and unclear direction and the  goal  in  modernizing pesantren . Pesantren has  missed  its  ability  to  define and place its position amid global reality at the intersection of maintaining the tradition  and  adopting  the  new  development.  For  that,  with  the  strong  of pesantren cultural  tradition, pesantren must  be  able  to  make  continuity  and change to bind local, national, and global values. In other words, the future of pesantren is determined by an education model which relates pesantren cultural values, nationality, and global human issues.
Kata-kata Kunci :
Budaya pesantren, tradisi, keindonesian, globalisasi, continuity and change
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
178 |

## Pendahuluan
Secara sosiologis-antropologis, wa- jah Islam Nusantara merupakan hasil dari akulturasi nilai-nilai Islam yang universal dengan budaya lokal Nusantara. 1 Hal ini tidak bisa lepas dari usaha para penyebar Islam  Nusantara,  khususnya  Walisongo, yang  lebih  mengedepankan  prinsip  dia- log,  baik  dalam  aktifitas  komunikasi  se- hari-hari  maupun  dialog  budaya  setem- pat. Seiring dengan perkembangan Islam di Nusantara, muncullah pesantren seba- gai  pusat  kegiatan  keislaman.  Eksistensi pesantren  sebagai  pusat  penyiaran  Islam di Indonesia atau Nusantara tersebut, se- cara  otomatis,  nilai-nilai  Islam  yang  ber- laku dan berkembang adalah hasil perka- winan  nilai-nilai  asli  Islam  dengan  nilai- nilai  budaya  lokal.  Sehingga  dalam  pan- dangan Nurcholis Madjid, dari sisi histo- ris pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tapi juga mengandung keaslian Indonesia ( indigenous ). 23
Di  tengah  menguatnya  globalisasi budaya  yang  menggiring  budaya  lokal pada jurang kepunahan, peran pesantren sebagai  lembaga  yang  mengakar  di  ma- syarakat  hendaknya  meningkatkan  fung- sinya  sebagai  pusat  pelestarian  dan  pe-
1 Hasani  Ahmad  Said,  “Meneguhkan  Kembali Tradisi-tradisi  Pesantren  di  Nusantara”, Ibda`: Jurnal Kebudayaan Islam , Vol. 9, No. 2, (Desember, 2011), hlm. 181.
2 Nurcholis  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm.
3.
3 Sebagai  lembaga indigenous, pesantren  muncul dan  berkembang  dari  pengalaman  sosiologis  ma- syarakat  di  lingkungan  tertentu.  Pada  saat  yang sama,  pesantren  juga  sesungguhnya  memiliki orientasi internasional dengan Mekah sebagai pu- sat orientasinya.
ngembangan budaya lokal. Untuk itu, pe- santren  harus  terus-menerus  secara  ino- vatif  membumikan  ajaran-ajaran  Islam yang  universal  tersebut  sesuai  dengan kondisi  budaya  lokal  Nusantara.  Karena budaya  lokal  menjadi  identitas  kebang- saan  yang  di  dalamnya  terdapat  nilai-ni- lai  eksotis-filosofis  yang  sangat  berharga bagi  proses  kehidupan.  Maka  tidak  sedi- kit  kalangan  pengkaji  Islam  Indonesia menyebut  pesantren  sebagai  “kampung peradaban”,  “artefak  kebudayaan  Indo- nesia”,  “subkultur”,  “institusi  kultural”, dan “jangkar Nusantara”.
Modal  besar  yang  dimiliki  pesan- tren inilah ketika mampu dikelola dengan tepat akan menjadi kekuatan besar, seka- ligus  sebagai  pusat  peradaban  Muslim Indonesia. Untuk mencapai cita-cita terse- but,  tentu  harus  ada  penegasan  pemaha- man  kembali  terhadap  historisitas  kultu- ral  pesantren  dan  tradisi  yang  dimiliki, sehingga  pesantren  mampu  melakukan transformasi  sosial.  Bukanlah  hal  yang mustahil  bahwa  pesantren  bisa  menjadi garda  depan  dalam  mengembangkan  ni- lai-nilai Islam, dan pada saat yang bersa- maan juga mampu mengembangkan tole- ransi  dengan  budaya  Indonesia.  Tentu pandangan  ini  sepertinya  memberi  spirit baru  bagi  tumbuh-kembangnya  tradisi. Tidak berlebihan jika sekarang ini disebut sebagai momentum yang tepat dalam re- aktualisasi progresif atas tradisi.
Berlawanan  dari  kondisi  di  atas, masa  modern  ini  merupakan  masa  yang paling tidak nyaman bagi keberadaan tra- disi yang dikembangkan pesantren. Sela- in  dipersoalkan  keontetikan  di  sisi  aga- manya,  ia  juga  dicap  sebagai  sinkretis yang  bertentangan  dengan  kemurnian
|179
Islam. Munculnya pandangan ini ditenga- rai sebagai kegagalan dalam melihat kera- gaman  Islam.  Usaha  memurnikan  Islam selalu berujung pada pendefinisian Islam sebagai  sesuatu  yang  tunggal.  Islam  di- persepsi  dan  diyakini  sebagai  tunggal. Akibatnya,  gagal dalam mengidentifikasi kekuatan  Islam  untuk  berdialog  secara kreatif dengan budaya lokal.
Kajian seputar eksistensi pesantren dalam kerangka pengembangan nilai bu- daya  lokal  dalam  perkembangan  global sekarang  ini  merupakan  sesuatu  yang dirasa  makin  penting.  Undang-Undang Sisdiknas No. 20 Tahun 2003, merupakan “amunisi”  baru  pesantren  yang  memosi- sikannya setara dengan pendidikan lain. 4 Kondisi  ini  sangat  positif  sekaligus  tan- tangan  bagi  pesantren  dalam  memperte- gas  visi  budaya  lokalitasnya  dalam  kon- teks nasional dan global. Harapannya de- ngan  kajian  ini  akan  menepis  anggapan bahwa  budaya  lokal  dan  modern  bukan menjadi  musuh  pesantren,  dan  sekaligus menjadi  pijakan  bagi  pesantren  di  Indo- nesia  apakah  seharusnya  pesantren  me- ngembangkan budaya Arab dan menghi- langkan budaya sendiri? Selain itu, kajian ini juga sebagai bentuk kampanye akade- mik  bahwa  pesantren  tidak  mengajarkan radikalisme dan terorisme, namun pesan- tren  memiliki  tradisi  dalam  pengemba- ngan  kearifan  lokal  dan  keindonesiaan yang  konsisten  ingin  menciptakan  insan humanis-religius.

## Tradisi Pesantren: Tinjauan Teoretis
Sebagai  warisan  budaya  Islam  di Indonesia, pesantren bukan hanya lemba- ga pendidikan, melainkan kebudayaan Is-
4 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 35.
lam  itu  sendiri. Hal  ini  terkait  dengan corak dasar peradaban Islam yang memu- liakan  pendidikan.  Oleh  karenanya,  pen- didikan tidak menjadi proses didaktik an sich ,  melainkan mode  of  being dari  kebe- rislaman.
Pesantren, baik dari akar kata ma- upun tradisi yang terbentuk di dalamnya, pada  dasarnya  bersifat indigenous .  Kata “pesantren”  sendiri  berasal  dari  kata  Ba- hasa  Sansekerta  atau  Pali,  “ shastri ”,  se- buah istilah untuk menyebut sarjana yang memiliki  keahlian  kitab-kitab  suci.  Se- mentara  Said  Aqiel,  mengungkap  akar kata  “santri”  berasal  dari  kata  “cantrik”, para murid di negeri Dhoho Kediri yang belajar ilmu-ilmu agama di sebuah pade- pokan  khusus. 5 Abdurrahman  Wahid mendefinisikan pesantren sebagai tempat di mana santri tinggal. 6 Sedangkan Mah- mud  Yunus  mengatakan  bahwa  pesan- tren adalah tempat di mana santri belajar agama Islam. 7
Sebuah  institusi  pendidikan  Islam dapat disebut pesantren kalau ia memiliki elemen-elemen utama yang lazim dikenal di  dunia  pesantren. 8 Menilik  jenis  pendi- dikan  Islam  tradisional  khas  Indonesia,
5 Said, “Meneguhkan Kembali”, hlm. 184.
6 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai- esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 17. 7 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Hidayakarya, 1990), hlm. 231.
8 Menurut para ahli, pesantren baru dapat disebut pesantren  bila  memenuhi  lima  syarat,  yaitu  ada (1)  kiai,  (2)  pondok  pesantren,  (3)  masjid,  (4) santri,  dan  (5)  pembelajaran  kitab  kuning.  Syarat yang ketiga, masjid, tidak sekadar sebagai tempat ibadah  tapi  sebagai  mediator  transfer  ilmu  dari kiai kepada santrinya. Masjid juga berfungsi seba- gai pusat kegiatan santri seperti muhâdlarah (cera- mah), bahts  al-masâ'il (membahas  persoalan) , dan lain  sebagainya.  Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Rosdakarya, 2008), hlm.191.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
180 |
ada  beberapa  pengistilahan  yang  terkait. Di  Jawa,  termasuk  Sunda  dan  Madura, umumnya  dipergunakan  istilah  pesan- tren  atau  pondok,  atau  yang  lebih  terke- nal  dengan  nama  pondok  pesantren. Istilah  “pondok”  berasal  dari  Bahasa Arab “ fundûq ”( ),  yang  berarti  pengi- napan.  Khusus  di  Aceh,  pesantren  dise- but juga dengan nama “dayah”. Biasanya pesantren  dipimpin  oleh  seorang  kiai, dan  untuk  mengatur  kehidupan  pondok pesantren,  kiai  menunjuk  seorang  santri senior  untuk  mengatur  adik-adik  kelas- nya. Mereka biasanya disebut “lurah pon- dok”. Tujuan para santri dipisahkan dari orang  tua  dan  keluarga  mereka  adalah agar  mereka  belajar  hidup  mandiri,  dan sekaligus dapat meningkatkan hubungan dengan kiai dan juga Tuhan.
Abdurrahman  Wahid  memahami pesantren dari sisi teknis dengan mende- finisikannya  sebagai: a  place  where  santri ( student ) live. 9 Sementara  Steenbrink  ber- pendapat bahwa pesantren bukan berasal dari  istilah  Arab,  melainkan  dari  India. Pesantren,  dilihat  dari  segi  bentuk  dan sistemnya,  berasal  dari  India.  Sebelum proses  penyebaran  Islam  di  Indonesia, sistem tersebut telah dipergunakan secara umum untuk pengajaran agama Hindu di Jawa. 10 Pesantren  secara  kultural  meru- pakan  sebuah  lembaga  pendidikan  yang dilahirkan oleh budaya Indonesia, dan se- cara  historis  tidak  hanya  mengandung makna  keislaman,  tapi  juga  makna  kein- donesiaan.  Dengan  demikian,  pesantren merupakan  produk  paripurna  Islamisasi Nusantara. Ini tidak lepas pula dari para-
9 Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 17.
10 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah, Sekolah:  Pendidikan  dalam  Kurun  Modern (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 21.
digma  baru  yang  diusung  oleh  Leif  Ma- nger 11 yang melihat agama bukan persoa- lan hitam putih, bukan persoalan tunggal, milik Timur Tengah, tapi Islam telah me- lakukan  dialektika  yang  dinamis  antara Islam  dalam  kategori  universal  dengan lokalitas di mana ia hidup. Hal ini karena sekalipun  Islam  memiliki  karakter  uni- versal,  tapi  Islam  di  Nusantara  merupa- kan produk dari pergulatan dengan kon- teks lokal.
Historisitas pesantren  seperti di a- tas, telah menampatkannya sebagai pusat persemaian,  pengalaman,  dan  sekaligus penyebaran  ilmu-ilmu  keislaman li  al- tafaqquh fî al-dîn , satu hal yang tidak dite- mukan  di  sekolah-sekolah  umum. 12 Sela- in  itu,  pesantren  juga  sebagai  pelestari budaya dan tradisi, baik tradisi keislaman maupun tradisi lokal. Ini artinya menem- patkan  pesantren  sebagai  pusat  pendidi- kan yang sangat vital, bahkan sebenarnya peranan  pendidikan  pesantren  melebihi peranan  pendidikan   formal  dalam  ma- syarakat  di  tengah  krisis  budaya  dan karakter bangsa saat ini.
Selain  itu,  tradisi  kajian  kitab  ku- ning  sebagai  literatur  utamanya,  menja- dikan eksistensi pesantren sebagai lemba- ga  pendidikan  Islam  tradisional  di  Indo- nesia  tetap  terjaga.  Tradisi  kitab  kuning telah  melahirkan  nilai-nilai  luhur  yang dikembangkan di pesantren, seperti sikap dan  perilaku  santri  yang tasâmuh , tawas- suth ,  dan tawâzun . 13 Tasâmuh berarti  to-
11 Pernyataan  tersebut  terdapat  dalam  Wahid, Menggerakkan Tradisi, hlm. 17.
12 Jajad  Burhanuddin, Mencetak  Muslim  Modern, Peta  Pendidikan  Islam  Indonesia (Jakarta:  Raja Grafindo, 2006), hlm. 139.
13 Muhammad  Kholil,  “Menggagas  Pesantren sebagai  Pusat  Peradaban  Muslim  di  Indonesia”,
|181
leran  di  dalam  menyikapi  perbedaan pendapat. Tawassuth berarti sikap  tengah yang  berintikan  keadilan  di  tengah  kehi- dupan  bersama,  serta  menjadi  panutan, bertindak  lurus,  bersifat  membangun, dan  tidak  ekstrem. Tawâzun berarti  ke- seimbangan  dalam  berkhidmat  kepada Allah  SWT.,  berkhidmat  kepada  sesama manusia,  dan  kepada  lingkungan,  serta keselarasan  antara  masa  lalu,  masa  kini, dan masa depan.
Dengan demikian, pesantren sejati- nya  merupakan  perwujudan  budaya  Is- lam sebagai hasil dari proses pribu-misasi Islam.  Perwujudan  budaya  ini  meru- pakan pertemuan antara ajaran nor-matif Islam  dan  tradisi  spiritual  Hindu-Budha. Tentu  pertemuan  ini  telah  terislamkan, sehingga corak spiritualitas Islam bersifat syar‟î sebagaimana terlihat di dalam corak fiqih-sufistik.  Pola  kultural  ini  tidak  ter- lepas  dari  model  dakwah  Walisongo yang memang telah menggerakkan pribu- misasi Islam sebagai ekspresi “Islam Kul- tural”. 14 Proses ini secara gradual berhasil mewujud dalam suatu tatanan kehidupan masyarakat santri yang saling damai ber- dampingan  yang  merupakan  ciri  utama filsafat Jawa yang menekankan kesatuan, stabilitas, keamanan, dan harmoni. 15
Hal  ini  menjadikan  pesantren memberikan kontribusi perubahan terha- dap loyalitas masyarakat terhadap feoda- lisme  raja  terarah  kepada  sosok  kiai. 16 Munculnya  pergeseran  loyalitas  dalam
Media  Akademika ,  Vol.  26,  No.  3  (Juli,  2011),  hlm, 306.
14 Abdurrahman Mas`ud, Dari Haramain ke Nusan- tara,  Jejak  Intelektual  Arsitek  Pesantren (Jakarta: Kencana, 2006), hlm. 67.
15 Ibid. 16 PW.  LT.  NU  Jawa  Timur, Sarung  &  Demokrasi, dari  NU  untuk  Peradaban  Keindonesiaan (Surabaya: Khalista, 2006), hlm. 213.
masyarakat  ini,  memberikan  sumbangan besar  bagi  terciptanya  kantong-kantong santri,  yang  menjadikan  santri  sebagai agen budaya ( cultural broker ) yang menye- barkan Islam ke dalam masyarakat lokal, sehingga  tercipta  ikatan  sosial  budaya antara  masyarakat  dan  pesantren.  Hu- bungan  ini  menjadi  pola  islamisasi  di sebagian  wilayah  Indonesia,  khususnya Jawa dan Madura.
Kemampuan  adaptasi  pesantren dengan  pranata  pendidikan  Mandala (Hindu-Budha), tampak pada tahap awal perkembangannya  yang  ditandai  dengan proses okulasi dan enkulturasi kebudaya- an, seperti halnya adaptasi Islam dengan budaya  lokal  pada  saat  pertama  kali  di- sebarkan  Walisongo  di  tanah  Jawa.  Bah- kan pelajaran-pelajaran di pesantren yang cenderung  mistik  pada  masa-masa  awal perkembangannya  merupakan  stra-tegi yang bertujuan agar pesantren bisa adap- tif terhadap pranata pendidikan mandala yang  sudah  ada  sebelumnya.  Dengan strategi tersebut, pesantren akhirnya bisa diterima  dengan  lapang  dada  oleh  ma- syarakat  Jawa  khususnya,  seperti  dite- rimanya  Islam  dan  kemenangan  gemi- lang yang diperoleh Islam untuk mengis- lamkan  masyarakat  di  tanah  Jawa,  yang saat itu dalam pengaruh Hindu-Budha.
Kemampuan  eksponen  pesantren yang  bersikap  akomodatif  terhadap  bu- daya lokal Indonesia membuat pesantren mampu menampilkan wajah Islam di Nu- santara  yang  lebih  humanis  dan  benar- benar  bernuansa  dan  sesuai  dengan  bu- daya Indonesia. Wajah Islam yang berdi- mensi  lokal  genus  ini  semakin  menem- patkan  Islam  sebagai  agama  yang  besar dan  mampu  merefleksikan  semangat rahmah  li  al-„âlamîn .  Hal  ini  menurut Mas‟ud  membuat  kemenangan  Islam  be-
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
182 |
gitu meyakinkan di tanah Jawa, sehingga menjadi sebuah tradisi besar dan diterima masyarakat  Indonesia,  yang  saat  itu  se- cara  turun-temurun  memercayai  tradisi Hindu-Budha  sebagai  agama  yang  lebih dulu menyebar kuat di Indonesia. 17 Pola  kultural  di  atas  menjadikan pesantren  menjelma  sebagai  subkultur yang  unik,  independen,  dan  sekaligus bisa memengaruhi kultur mainstream . Ar- tinya,  pendidikan  di  pesantren  tidak  ha- nya  terdapat  sarana  dan  praktik  pen- didikan,  tapi  juga  penanaman  sejumlah nilai atau norma. Nilai-nilai tersebut me- rupakan  hasil  dialektika  yang  dinamis antara  nilai-nilai  keagamaan  yang  ber- sumber pada teks, yang diajarkan seperti kitab kuning dan kekokohan prinsip para pengasuh/kiainya.  Lebih  lanjut,  nilai  ini berinteraksi  dengan  realitas  sosio-kultu- ral dan politik yang tumbuh dalam kebu- dayaan Indonesia dan dengan dunia luar (global) sepanjang perjalanan sejarah.
Dalam  bingkai  seperti  di  atas,  ni- lai-nilai  Islam  yang  dan  kemudian  dise- barkan  oleh  pesantren  akhirnya  menjadi bagian  intrinsik  dari  budaya  masyarakat Islam  Indonesia  dengan  karakteristiknya yang pluralis serta berwatak kebangsaan. Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  pribumi- sasai Islam Wahid yang menjelaskan bah- wa  kekhasan  Islam  Indonesia  seperti  ni- lai-nilai  yang  dimiliki  pesantren  adalah sebuah  konsep  yang  menggambarkan bagaimana  Islam  sebagai  ajaran  yang normatif  berasal  dari  Tuhan  diakomoda- sikan ke dalam kebudayaan yang berasal dari  manusia  tanpa  kehilangan  identi- tas. 18 Pemahaman  ini  ingin  menegaskan
17 Mas`ud, Dari Haramain ke Nusantara, hlm. 53. 18 Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam (Ponorogo: STAIN Ponorogo Press, 2011), hlm. 196.
bahwa  pola  pendidikan  kultural  pesan- tren  hadir  untuk  mengindari  tercerabut- nya sebuah nilai ajaran dari akar budaya yang dimiliki oleh masyarakat Indonesia. Untuk itu, inti pribumisai adalah kebutu- han bukan untuk menghindarkan polari- sasi  antara  agama  dan  budaya,  sebab polarisasi  demikian  memang  tidak  ter- hindarkan. 19 Terlepas  dari  ihwal  apakah pesantren  merupakan  karya  budaya  asli Indonesia  ataukah  model  kelembagaan Islam  yang  diimpor  dari  Timur  Tengah, beberapa  ahli  berkesimpulan  bahwa  pe- santren  pada  awalnya  lahir  sebagai manifestasi  dari  bertemunya  dua  kema- uan,  yaitu  semangat  orang  menuntut  il- mu  ( thalab  al-„ilm )  dan  keikhlasan  seseo- rang  untuk  mengamalkan  ilmu  dan  pe- ngalamannya kepada umat. 20
Realitas  Budaya,  Adaptasi,  dan  Tanta- ngan Pendidikan Pesantren
Kelaziman untuk selalu terbuka atas berbagai pandangan dan perspektif yang berkembang  di  pesantren  menjadikan pergumulan  Islam  dengan  kebudayaan setempat  telah  melahirkan  praktik  Islam Nusantara menjadi berbeda ketika diban- dingkan  dengan  Islam  yang  berkembang di  Timur  Tengah  atau  dunia  Islam  lain- nya.  Perbedaan  ini  bukan  hanya  terkait bahasa  samata,  tapi  juga  sarana  kultural dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  men- jadi  penunjang  serta  rangkaian  prosesi yang dilaksanakan. Hal inilah yang men- jadi  ciri  utama  Islam  Indonesia  yang
19 Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abab  ke-20  Pergumulan  antara  Modernisasi  dan Identitas (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 130.
20 Sugeng  Bayu  Wahyono, et.al,  Pesantren,  Radi- kalisme,  dan  Konsporasi  Global (Jakarta:  Institut Pengembangan Demokrasi dan Hak Asasi Manusi (INPEDHAM), 2005),  hlm. 54.
|183
penuh dengan nilai-nilai moral universal. Rintisan dialog itulah yang kemudian te- lah  mampu  merajut  kebersamaan  untuk membangun  sebuah  kehidupan  yang ”humanis religius”. 21
Tradisi pesantren seperti yang ter- gambar  di  atas,  menjadikan  masyarakat memandang  dunia  pesantren  berwatak lemah  lembut,  karena  pesantren  memi- liki  segudang  nilai-nilai  kearifan  lokal ( local wisdom ) yang  berupa tata aturan ti- dak tertulis yang menjadi acuan para san- tri  dan  masyarakat  dalam  berinteraksi dan  berkomunikasi  antar  individu  mau- pun  kelompok  secara  harmonis  dan  da- mai.
Pesantren selama berabad-abad te- lah  menjadi  pusat  pembangunan  mental dan  moralitas  masyarakat.  Pesantren yang  dibangun  oleh  banyak  ulama  pe- ngembang  Islam  dan  Walisongo,  tidak pernah  mengarahkan  santrinya  untuk memberontak  kepada  kekuasaan  keraja- an. Kultur masyarakat Jawa yang akomo- datif  dan  sinkretis  membuat  proses  Isla- misasi  tidak  berbenturan  dengan  kekua- saan.  Islam  yang  masuk  ke  Nusantara tidak  pernah  membangun  relasi  oposi- sional  dengan  budaya  lokal.  Islam  telah berkolaborasi  dengan  budaya  Jawa  dan menjadi Islam Jawa yang memiliki karak- teristik  khas  Jawa.  Islam  Jawa  mengarti- kulasikan  keislamannya  melalui  simbol- simbol dan tradisi Jawa. 22 Dengan sentu- han  ilmu  dan  teknologi  modern,  Islam
21 Zurqoni  dan  Mukhibat, Menggali  Islam  Mem- bumikan  Pendidikan,  Upaya  Membuka  Wawasan Keislaman  &  Pemberdayaan  Pendidikan  Islam (Yog- yakarta: Ar Ruzz Media, 2013), hlm. 132. 22 Andik  Wahyun Muqoyyidin, “ Dialektika Islam dan  Budaya  Lokal  dalam  Bidang  Sosial  sebagai Salah  Satu  Wajah  Islam  Jawa”, el  Harakah:  Jurnal Budaya  Islam ,  Vol.  14,  No.  1  (Januari-Juni,  2012), hlm. 24.
Jawa  membentuk  simbol-simbol  dan  tra- disi Jawa Islam modern.
Sungguhpun demikian, dengan di- namika  dan  perkembangan  zaman  serta situasi  yang  terjadi,  tidak  sedikit  tan- tangan dan tuntutan yang mengharuskan pesantren  segera  melakukan  upaya-upa- ya  pembenahan  dan  langkah  pengem- bangan  ke  depan  yang  lebih  baik.  Selain terkait  unsur-unsur  pokok  yang  ada  di dalam  pesantren,  masalah  pemulihan citra  pesantren  yang  beberapa  tahun  te- rakhir ini sempat “tercoreng” akibat aksi- aksi  brutal  segelintir  orang  pelaku  teror yang  dikait-kaitkan  dengan  pesantren tertentu,  merupakan  sesuatu  yang  juga harus  dipikirkan  dan  diantisipasi  secara serius. 23 Hal ini sangat penting demi me- wujudkan  potensi  pesantren  sebagai  pu- sat  peradaban  Muslim  di  Indonesia.  Ke- napa  harus  demikian,  hal  ini  karena  pe- santren Nusantara, yang sejak berdirinya didesain untuk menampilkan Islam yang kolaboratif dengan budaya lokal, hendak- nya didukung eksistensinya. Jangan sam-
23 Sekarang  ini  muncul  pesantren  yang  mengu- sung  ideologi  politik  Timur  Tengah,  seperti Wahabisme,  Ikhwanul  Muslimin,  Talibanisme, dan  lain-lain.  Tidak  sedikit  dari  pesantren  ini yang mengintroduksi jalan-jalan kekerasan dalam mendakwahkan  ajaran  Islam.  Mereka  meman- dang  non  Muslim  dewasa  ini  sebagai kâfir  harbî yang  boleh  diperangi.  Karena  itu,  mereka  tidak menyukai  kerja  sama  agama-agama.  Para  kiai pesantren  ini  banyak  menyuarakan  jihad  (dalam pengertian perang melawan Kristen, Yahudi, dan Amerika)  ketimbang  ijtihad  (dalam  arti  pengem- bangan  intelektualitas  dan  keilmuan  Islam).  Itu sebabnya mereka berpendirian bahwa bom Mega Kuningan bukan bom bunuh diri, melainkan bom syahid.  Mukhibat,  “Deradikalisai  dan  Integrasi Nilai-nilai  Pluralitas  dalam  Kurikulum  Pesantren Salafi  Haraki  di  Indonesia”, Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran  Islam ,  Vol.  14,  No.  1  (Mei,  2014),  hlm. 194.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
184 |
pai pesantren di Nusantara, dengan corak keislamannya  yang  khas  tersebut,  terge- rus  oleh  arus  globalisasi  budaya  dan gerakan puritanisasi Islam, 24 yang selama ini  telah  melebarkan  sayapnya  ke  pelo- sok-pelosok  desa  yang  menjadi  basis pesantren.
Selain  itu,  pesantren  sekarang  ini menghadapi  tantangan  baru  berupa  bu- daya  modern,  yaitu  budaya  yang  diba- ngun  di  atas  prinsip-prinsip  modernisasi yang muncul di dunia Barat sejak zaman Renaissans.  Budaya  modern  tersebut menjangkau  berbagai  bidang,  baik  di  bi- dang  sains  dan  teknologi,  filsafat,  etika, sosial,  ekonomi,  politik  maupun  di  bi- dang  pendidikan.  Pesantren  dalam  me- respons  budaya  modern  dan  perkemba- ngan  global  di  atas  menampakkan  sikap yang  beragam  dalam  kebijakan  kependi- dikannya.  Ada  pesantren  yang  menolak dan  mempertahankan  kekhasan  pesan- tren  sebagai  lembaga  pendidikan  keaga- maan  murni,  dan  ada  pesantren  yang merespons  kemajuan  ilmu  dan  teknologi modern dan memformulasikannya dalam pengembangan  kurikulum  pesantren  se- cara selektif.
24 Berikut  ini  beberapa  pesantren  yang  mengem- bangkan  Islam  puritan,  yaitu  Pondok  Modern Muhammadiyah Paciran Lamongan, Pesantren al- Ishlah  Sendangagung  Paciran  Lamongan,  Pesan- tren al-Islam Tenggulun Solokuro Lamongan, Pe- santren  Maskumambang  Dukun  Gresik,  Pesan- tren  Persatuan  Islam  di  Bangil  Pasuruan,  dan Pesantren  Walibarokah  Lembaga  Dakwah  Islam Indonesia  di  Burengan  Kediri.  M.  Arfan  Mu‟am- mar,  “Islam  Puritan:  Rekonstruksi  Puritanisme Keagamaan di Lingkungan Pesantren”, Proceeding AICIS XIV STAIN Samarinda 21-24 November, 2014, eds.  Muhammad  Zain  dan  Mukhammad  Ilyasin Mustakim (Jakarta: Dirjen Pendis Kemenag RI dan STAIN Samarinda, 2014), hlm. 424.
Respons pesantren terhadap buda- ya  modern  dapat  dibedakan  atas  dua model, 25 yaitu: pertama ,  pesantren  murni salafi,  yaitu  pesantren  yang  sejak  berdiri tetap  mempertahankan  kitab  kuning  se- bagai  literatur  utama  dalam  kurikulum. Pesantren model ini relatif langka. Pesan- tren ini tidak menyelenggarakan pendidi- kan  formal,  tapi  hanya  menyelenggara- kan  sekolah dîniyyah .  Ukuran  kelulusan dan  keberhasilan  seorang  santri  betul- betul ditentukan oleh kepiawaiannya da- lam  penguasaan  kitab  kuning.  Pengua- saan  dalam  hal  ini  tidak  sekedar  bisa membaca dengan benar, tapi juga mema- hami,  mengungkapkan,  mengembang- kan,  dan  mengkontekstualisasikan  kan- dungannya. Kedua , pesantren kolaboratif. Model  ini  memadukan  antara  sekolah formal  dan  sekolah dîniyyah .  Mulanya pesantren  ini  hanya  menyelenggarakan pendidikan dîniyyah dengan  tanpa  ijazah formal, tapi sesuai dengan perkembangan zaman,  lembaga  ini  juga  menyelengga- rakan pendidikan formal. Jenis pesantren inilah  yang  kini  merebak  dan  mendomi- nasi  karakter  pesantren  di  berbagai  pen- juru.  Biasanya,  santri  harus  bersekolah dua  kali  dalam  sehari,  misalnya  sekolah formal  pada  pagi  hari  dan  sekolah dî- niyyah pada  malam  hari.  Secara  garis besar, pesantren kolaboratif ini ingin me- respons modernisasi dalam arus pendidi- kan  Islam  di  Indonesia.  Mulanya  me- mang  bagus,  yaitu  ingin  mengolaborasi- kan  antara tafaqquh  fî  al-dîn dan  pengua- saan  ilmu  pengetahuan  umum.  Tapi sayang,  lama-kelamaan  seiring  perkem-
25 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan Modernitas Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999),  hlm.  99  dan  Sofyan  Sauri,  “Peran  Nilai Pesantren  dalam  Pendidikan  Karakter”, Internet: http://berita.upi.edu (diakses tanggal 3 Juli 2015)
|185
bangan  lembaga  pendidikan,  ternyata kemajuan  yang  diraih  tidak  berjalan seimbang.  Santri  lebih  mementingkan penguasaan  ilmu  umum  sebagai  standar kelulusan  ujian  nasional  daripada  kepia- waian menguasai kitab kuning yang tidak bisa menunjang diterimanya kuliah di se- buah perguruan tinggi.
Terhadap  model  pesantren  yang kedua  ini  tidak  sedikit  pesantren  yang menghadapi masalah disorientasi. Situasi ini tercermin dalam ambiguitas dan keti- dakjelasan  arah  serta  tujuan  modernisasi pesantren. Seringkali pesantren kehilang- an  kemampuan  mendefinisikan  dan  me- mosisikan  dirinya  di  tengah  realitas  glo- bal. Pesantren tampak berada dalam per- simpangan  jalan  antara  mempertahan- kan tradisi dan mengadopsi perkembang- an  baru.  Upaya  mempertahankan  tradisi berarti status quo , meski secara subtansial telah  berhasil  mempertahankan  identitas pendidikan Islam. Sementara, mengadop- si sistem dan pola pendidikan baru tanpa melibatkan  wacana  epistimologis  berarti mengesampingkan  nilai  otentik  dari  his- torisitas  kultural  pesantren,  walaupun berhasil  memenuhi  keperluan  pragmatis untuk menjawab tantangan globalisasi.
Respons  terhadap  budaya  dan  per- kembangan  global  yang  memunculkan model-model  pesantren  di  atas  menun- jukkan bahwa dalam persentuhan budaya modern dan kultur khas pesantren terjadi perang  ideologi  yang  sengit,  mengingat pesantren merupakan refleksi transenden yang  ada  di  bumi.  Bisa  dipahami  jika filterisasi budaya di pesantren diterapkan sedemikian  ketat,  apalagi  di  pesantren yang  masih  menerapkan  sistem  tradisio- nal murni.
Deskripsi  tersebut  menunjukkan respons  pesantren  dalam  menghadapi
berbagai perubahan di sekelilingnya. Da- lam  menghadapi  semua  perubahan  dan tantangan  itu,  para  eksponen  pesantren tidak  begitu  saja  melepaskan  dan  mem- fokuskan  kelembagaan  pesantren  menja- di  lembaga  pendidikan  modern  Islam sepenuhnya, tapi sebaliknya mereka cen- derung  mempertahankan  kebijakan  lem- baganya  secara  hati-hati  dan  menerima pembaharuan  pendidikan  hanya  dalam skala  batas  yang  mampu  menjamin  pe- santren  tetap  eksis.  Boleh  dikata,  pesan- tren  telah  mampu  mengalami  inovasi- inovasi secara  internal maupun eksternal untuk  merespons  budaya  modern  dan perkembangan global.
Pertanyaannya,  apa  yang  harus dilakukan  pesantren  dalam  menghadapi situasi  di  atas?  Pesantren  dengan  tradisi yang  dimilikinya  harus  mampu  melaku- kan  reorientasi  terhadap  peran-peran pendidikan, keagamaan, dan peran sosial yang pernah diembannya dengan menca- ri  formulasi  yang  tepat  dalam  memfilter dan mengadaptasi kebudayaan dengan ti- dak  meninggalkan  kultur  khas  yang  ada di  pondok  pesantren.  Kebudayaan  dari luar  yang  masuk  lebih  diberdayakan untuk  mendukung  secara  positif  budaya khas yang sudah melekat di pesantren. O- leh karena itu, adaptasi kebudayaan diar- tikan  sebagai  adanya  perubahan-peruba- han dalam unsur-unsur kebudayaan yang menyebabkan unsur-unsur itu dapat ber- fungsi lebih baik bagi manusia yang men- dukungnya, yaitu individu-individu yang berada di pesantren. 26
Pemahaman historisitas tradisi pe- santren seperti di atas, hendaknya menja- dikan  eksponen  pesantren  menjauhi
26 Ahmad  Susilo, Strategi  Adaptasi  Pondok  Pesan- tren (Jakarta: Kucica, 2003), hlm. 46.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
186 |
praktik purifikasi ekstrem atau ajaran pe- murnian  Islam,  seperti  yang  digaungkan oleh  gerakan  Islam  puritan  selama  ini. Karena  selain  faktor  globalisasi,  pu- nahnya  budaya  lokal  juga  disebabkan oleh  purifikasi  Islam.  Sebab  target  gera- kan  purifikasi  Islam  ini  adalah  member- sihkan  Islam  dari  budaya-budaya  lokal yang diklaimnya sebagai tahayul, bid‟ah, dan  khurafat.  Munculnya  gerakan  Islam puritan  sekarang  ini  merupakan  imbas dari  gerakan  revivalisme  di  Timur  Te- ngah,  khususnya  di  Arab  Saudi  yang dipelopori oleh Muhammad  ibn „Abd al- Wahhâb (1703-1992). Gerakan inilah yang selanjutnya  disebut  dengan  gerakan  Wa- habi,  yang  lebih  bercorak  fundamen- talisme  radikal.  Dari  sinilah  kemudian bahaya-bahaya penyederhanakan paham- paham tasâmuh ,  persaudaraan,  kerja  sa- ma,  keselamatan,  dan  rahmat  menjadi semakin  nyata  dalam  mencederai  tradisi historis pesantren. Celakanya, gerakan ini merasa sebagai “pembela Tuhan”, sehing- ga  orang  yang  tidak  berada  dalam  pa- hamnya  dianggap  sebagai  “musuh  Tu- han”  yang  pantas  dilenyapkan,  sebab halal darahnya.
Tradisi  Pesantren:  Merajut  Lokalitas, Nasionalitas dan Globalitas
Beberapa  uraian  di  atas  sesung- guhnya  menegaskan  kesimpulan  bahwa pesantren sejatinya memiliki potensi pen- ting dalam rangka mengembangkan pem- berdayaan masyarakat dalam konteks na- sional  dan  global  melalui  peran-peran sosialnya. Peran-peran sosial yang dimak- sudkan  adalah,  sebagaimana  temuan  ha-
sil  penelitian  Mastuhu, 27 bahwa  lembaga pesantren  memiliki  tiga  fungsi  utama, yaitu: pertama ,  sebagai  lembaga  pendidi- kan  yang  menyelenggarakan  pendidikan formal  (madrasah,  sekolah  umum,  dan perguruan  tinggi)  dan  pendidikan  non- formal  yang  secara  khusus  mengajarkan agama. Kedua ,  sebagai  lembaga  sosial yang  egaliter,  demokratis,  dan  tidak  dis- kriminatif.  Pesantren  juga  terbuka  untuk masyarakat  luas  untuk  mengonsultasi- kan  apa  pun  kepada  kiai  tentang  ma- salah  umat. Ketiga ,  sebagai  lembaga  pe- nyiaran  agama  yang  menjangkau  semua kalangan  dan  wilayah  terpencil  seka- lipun.
Oleh  karena  itu,  pentingnya  kala- ngan  pesantren  membaca  kembali  nilai dan  tradisi  yang  dimilikinya  dalam  pe- maknaan  yang  lebih  kreatif  dan  trans- formatif menjadi suatu keharusan. Misal- nya  soal  kemandirian,  keseteraan,  keadi- lan, solidaritas sosial, keikhlasan, dan ke- sederhanaan.  Nilai-nilai  tersebut  apabila bisa  ditranformasikan  secara  inovatif  a- kan  dapat  melepaskan  masyarakat  dari dampak  negatif  globalisasi.  Prinsip  ke- mandirian yang selama ini ada di pesan- tren,  misalnya,  merupakan  pola  pendi- dikan  yang  perlu  terus  dikembangkan dalam  membentuk  kepribadian  generasi bangsa  yang  mandiri.  Sebab  sejak  awal para  santri  di  pesantren  sudah  dilatih mandiri.  Ia  mengatur  dan  bertanggung- jawab  atas  keperluannya  sendiri,  seperti mengatur  uang  belanja,  memasak,  men- cuci  pakaian,  merencanakan  belajar,  dan sebagainya. 28 Prinsip seperti ini tentu saja merupakan  keunggulan  tersendiri  yang
27 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren: Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pen- didikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), hlm. 59-61. 28 Kholil, “Menggagas Pesantren”, hlm. 326.
|187
dimiliki pesantren dalam membentuk ke- pribadian  anak  didik,  dan  tidak  dimiliki oleh sekolah-sekolah formal pada umum- nya.
Persoalannya kemudian adalah ba- gaimana  mengembangkan  nilai-nilai  ter- sebut dalam hidup keseharian santri, ser- ta  merumus  ulang  nilai-nilai  tradisi  da- lam  konteks  kekinian.  Sebab  nilai-nilai tradisi pesantren tersebut tanpa ada upa- ya  revitalisasi  akan  menjadi  simbol-sim- bol  formalistik  yang  tidak  menjadi  sum- ber  rujukan  dalam  sikap  hidup.  Hal  ini sangat  penting  dilakukan  agar  manusia tidak  mudah  terjebak  dalam  krisis  spiri- tualitas.  Jadi  bentuk  ideal  kehidupan keagamaan yang seharusnya dikembang- kan pesantren adalah keseimbangan anta- ra  simbolisasi  dan  subtansi.  Untuk  men- jadi  kontinuitas  dan  konvergensi  serta memberikan  nilai  instrumental  dan intrinsik  umat  Islam,  bentuk-bentuk  bu- daya lokal yang lahir dari kesakralan  pe- santren itu perlu dilestarikan.
Guna  mencapai  ke  arah  itu,  nilai- nilai dasar yang selama ini menjadi ruju- kan  pesantren  perlu  dikontekstualisasi- kan  dengan  kondisi  kekinian.  Pada  titik ini,  dialog  antara  tradisi  (lokalitas)  dan modernitas  perlu  dilakukan  untuk  kom- patibelitas civil  society dalam  konteks  In- donesia  (nasionalitas).  Untuk  itu,  nilai tradisi pesantren  yang menyejarah perlu dijabarkan  ke  dalam  konsep  yang  lebih universal  sejalah  dengan  kebutuhan  ma- syarakat global. Tuntutan kontekstualisa- si  ini  untuk  melawan  formalisme  yang dilakukan  oleh  sebagian  pesantren  yang mengusung  ideologi  puritanisme a  la Ti- mur Tengah,  seperti dijelaskan di bagian depan. 29
29 Wijaya, Menusantarakan Islam , hlm. 201.
Tuntutan  eksistensi historis kultu- ral  pesantren  dan  perkembangan  global di  atas,  menghendaki  pesantren  harus mampu secara arif merajut hubungan se- gitiga  antara  dimensi  lokalitas,  nasiona- litas,  dan  globalitas.  Dalam  perspektif ukhuwwah ,  ketiganya  merupakan  bentuk pertautan  antara ukhuwah  Islâmiyyah (ke- islaman), ukhuwah  wathaniyyah (kebang- saan),  dan ukhuwah  basyariyyah (kemanu- siaan). 30 Meminjam  istilah  Nurcholis Madjid,  ketiganya  adalah  bentuk  antara dimensi  keislaman  ( Islamicity ),  keindone- siaan  ( locality ),  dan  kemodernan  ( moder- nity )/keilmuan. 31 Locality ,  menurut  War- yani,  bisa  dimaknai  sebagai  paralel  de- ngan  tradisi,  sedangkan  istilah modernity paralel dengan isu-isu global. 32
Sementara  Amin  Abdullah  meng- gunakan  istilah  “tradisi”  dan  “moderni- tas”.  Menurut  Abdullah, 33 menempatkan ajaran dan tradisi keagamaan dalam ben- tuknya yang kontekstual dalam dinamika perubahan  sosial  adalah  kesiscayaan yang harus disikapi dengan cara mencip- takan wajah baru dari ajaran agama mela- lui  penggunaan  metode  dialektis-herme-
30 Waryani  Fajar  Riyanto, Studi  Islam  Indonesia, (1950-2014) , Rekonstruksi  Sejarah  Perkembangan Islam  Integratif  di  Pascasarjana  PTAI  &  Annual International  Conference  on  Islamic  Studies ( AICIS ), (Pekalongan:  STAIN  Pekalongan  Press,  2014), hlm. 401.
31 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:  Kritik  Nurcholis Madjid  terhadap  Pendidikan  Tradisional (Jakarta: Ciputat  Press,  2002),  hlm.  131  dan  Nurcholis Madjid ,  Islam  Doktrin  dan  Perdaban:  Sebuah  Telaah Kritis  tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan Kemodernan (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 449- 465.
32 Riyanto, Studi Islam Indonesia,  (1950-2014) , hlm. 402.
33 M.  Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural: Pemetaan  atas  Wacana  Keislaman  Kontemporer (Yogyakarta: Mizan, 2000), hlm. 11.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
188 |
neutis-kritis  sesuai  dengan  unsur  histo- ritas  yang  melekat,  baik  dalam  tradiri keagamaan maupun modernitas.
Makna  keislaman  dalam  konteks ini  yaitu  pesantren  harus  mampu  meng- angkat  faktor-faktor  yang  menyebabkan pendidikan  Islam  termarginalkan  dalam bangunan sistem pendidikan, karena ada anggapan bahwa Islam sebagai pengham- bat  kemajuan.  Islam  diklaim  sebagai tatanan nilai yang tidak dapat hidup ber- dampingan  dengan  sains  modern.  Ang- gapan    ini  jelas,  karena  tidak  memahami universalitas  ajaran  Islam  yang  telah dipraktikkan  dalam  pesantren.  Islam  di pesantren jelas menunjukkan adanya hu- bungan  organik  antara  ilmu  dan  iman. Hubungan  organik  ini  telah  dibuktikan dalam  sejarah  Islam  klasik  ketika  umat Muslim  memiliki  jiwa  kosmopolit  yang sejati jauh sebelum munculnya pesantren di Indonesia.
Cakrawala makna kosmopolitanis- me  dan  universalisme  Islam  tersebut memperkuat  tesis  keharusan  memberi makna  baru  terhadap  ajaran  Islam  yang dikembangkan  melalui  pesantren  dan pendidikan  Islam  lainnya.  Pesantren  ha- rus  mampu  memberikan  makna  Islam secara  dinamis,  dengan  dimensi  yang  le- bih  luas  seperti  pembebasan,  melawan dominasi,  dan  ketidakadilan.  Ekpresi  ba- hasa  tindakan  umat  Muslim  akan  hilang manakala  ajaran  pengamalan  agama  ha- nya  dipahami  sekedar  bentuk  ritual, tanpa  refleksi  perasaan  dan  pengalaman mental atas fenomena aktual. Jika hal ini terjadi  maka  wawasan  “rahmat  univer- sal”  dari  kehadiran Islam  telah  tereduksi dan tereksploitasi.  Makna Islam yang  se- perti  inilah  yang  seharusnya  dipahami oleh seluruh eksponen pesantren di Indo- nesia,  yaitu  konsep  “ al - Islâm ”  yang  uni-
versal  melandasi  sebuah  agama  dengan impulse universalisme  yang  amat  kuat, dan  melahirkan  budaya  dengan  watak kosmopolit. 34
Pemaknaan  Islam  secara  universal dalam  konteks  global  seperti  di  atas  be- rarti  akan  menafikan  labelisasi  Islam yang  terkotak-kotak,  seperti  dalam  isla- misai  ilmu.  Oleh  karena  itu,  yang  seha- rusnya  dikembangkan  oleh  pesantren adalah menjadikan Islam yang rahmatan li al -„ âlamîn, bukan  hanya rahmatan  li  al- muslimîn. Kenapa harus demikian, hal ini disebabkan  tiga  hal: pertama ,  pentingnya kesadaran  terhadap  masalah  kemanusia- an  universal  pada  era  global  ( humanity ), yaitu kenyataan bahwa manusia sekarang mau  tidak  mau  adalah  sebagai  warga dunia. Kedua ,  masalah  pemahaman  ke- bangsaan dan keindonesiaan di tanah air ( nationality ),  yaitu  walaupun  Indonesia penduduk  bumi,  mau  tidak  mau  mereka berdomisili  dalam  satu  negara  tertentu. Ketiga ,  kenyataan  bahwa  setiap  manusia mempunyai  unsur-unsur  spiritual  akan selalu  resah  dan  gelisah,  jika  tanpa  di- landasi  dengan  pedoman  penghayatan pemahaman serta pengamalan keislaman yang  komprehensif  dan  kontemporer dalam  merespons  kedua  masalah  keisla- man dan kemanusiaan.
Berkaitan  dengan  adanya  moder- nisasi  pendidikan  di  Indonesia,  sangat terbuka  peluang  kembali  untuk  melirik pesantren  sebagai  institusi  pendidikan yang lahir dari budaya Indonesia. Sistem pendidikan  kolonial  yang  jauh  berbeda dengan  sistem  pendidikan  pesantren  sa- ngat  tidaklah  tepat  apabila  dijadikan model  pendidikan  Indonesia  yang  berdi- mensi  lokalitas,  nasionalitas,  dan  globa-
34 Madjid , Islam Doktrin dan Peradaban , hlm. 445.
|189
litas. Krisis budaya dan karakter sekarang ini  menuntut kita untuk melihat  kembali nilai-nilai  pendidikan  yang  dikembang- kan  oleh  pesantren.  Kalau  sekarang  de- ngan  Kurikulum  2013,    yang  dikenal  de- ngan  kurikulum  karakter  karena  Kom- petensi  intinya  mencakup  dimensi  religi- us dan sikap  sosial, pesantren sejak awal berdirinya sudah religius sosial.
Pemaknaan  yang  lebih  kreatif  dan transformatif  terhadap  nilai-nilai  tradisi pesantren  di  atas  akan  sangat  relevan apabila  dikaitkan  era  multikulturalisme dan  pluralisme,  ketika  seluruh  masyara- kat dengan segala unsurnya dituntut un- tuk  saling  tergantung  dan  menanggung nasib secara bersama-sama demi tercipta- nya perdamaian abadi. Salah satu bagian penting  dari konsekuensi tata kehidupan global yang ditandai kemajemukan etnis, budaya, dan agama tersebut adalah mem- bangun  dan  menumbuhkan  kembali  teo- logi pluralisme dalam masyarakat.
Demi tujuan itu, pendidikan model pesantren  sebenarnya  masih  dianggap sebagai instrumen penting. Sebab “pendi- dikan di pesantren” sampai sekarang ma- sih  diyakini  mempunyai  peran  besar  da- lam  membentuk  karakter  individu-indi- vidu yang dididiknya, dan mampu men- jadi guiding  light bagi  generasi  muda  pe- nerus bangsa. Dalam konteks inilah, pen- didikan  agama  sebagai  media  penyada- ran  umat  perlu  membangun  teologi  in- klusif  dan  pluralis,  demi  harmonisasi kehidupan  keagamaan  dan  kemasyara- katan.
Menjadikan pesantren sebagai mo- del pendidikan Indonesia adalah sesuatu yang tidak saja tepat, bahkan merupakan suatu  keharusan.  Hal  ini  disebabkan, selain  pesantren  sebagai  warisan  budaya Indonesia,  pesantren  juga  menyimpan
potensi  kekayaan  khazanah  Islam  klasik yang  terletak  pada  tradisi  belajar  kitab kuningnya. Pesantren akan menjadi insti- tusi  pendidikan  yang  mempunyai  peran besar  dalam  menentukan  pola  pemba- ngunan  yang  bersifat  “ indigenous ”,  asli sesuai  dengan  aspirasi  bangsa  Indonesia sendiri. Berdasarkan pemikiran ini, sudah saatnya  mulai  membicarakan  kemung- kinan pesantren menjadi pola pendidikan nasional.  Munculnya  UU  No.  20  Tahun 2003 menjadi jawaban atas semua itu.
Adapun  nilai-nilai  tradisi  pesan- tren  yang  dapat  dijadikan  pedoman  pe- ngembangan  nilai-nilai  karakter  bangsa adalah tasâmuh , tawassuth ,  dan tawâzun . Sikap dan perilaku santri tersebut muncul karena  pesantren  dalam  proses  pendidi- kan  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  se- bagai berikut:
1. Teosentris,  yaitu  semua  aktivitas  pen- didikan dipandang  sebagai ibadah ke- pada  Allah  Swt.  dan  merupakan  ba- gian  integral  dari  totalias  kehidupan keagamaan.  Nilai  keagamaan  dalam Islam  adalah  konsep  mengenai  peng- hargaan  tinggi  yang  diberikan  oleh warga  masyarakat  kepada  beberapa masalah  pokok  dalam  kehidupan  kea- gamaan  yang  bersifat  suci,  sehingga menjadi  pedoman  bagi  tingkah  laku keagamaan  warga  masyarakat  ber- sangkutan.  Artinya,  konsep  nilai-nilai dan  budaya  yang  bersumber  dari  aja- ran  agama  mengenai  masalah  dasar sangat  penting  dalam  kehidupan  ma- nusia. Nilai-nilai dan budaya itu dapat digali  dalam  kitab  suci  seperti  Al- Qur‟an  yang  merupakan  kitab  suci agama Islam, juga dalam hadis sebagai contoh  pokok  perilaku  Nabi  Muham- mad  SAW.  bagi  kehidupan  selanjut- nya.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
190 |
2. Sukarela dalam mengabdi. Para penga- suh  pesantren  memandang  semua  ke- giatan  pendidikan  merupakan  ibadah kepada  Allah  SWT.  Penyelenggaraan pendidikan  pada  pesantren  dilaksana- kan secara  sukarela dan mengabdi ke- pada  sesama  dalam  rangka  mengabdi kepada Allah SWT.
3. Kearifan. Kearifan yang dimaksud ada- lah  bersikap  sabar,  bijak,  rendah  hati, sikap  moderat  dan  patuh  pada  keten- tuan hukum agama, mampu mencapai tujuan  tanpa  merugikan  orang  lain, dan  mendatangkan  manfaat  bagi  ke- pentingan  bersama.  Kearifan  ini  telah melahirkan  peserta  didik  atau  santri yang berpandangan inklusif.
4. Kesederhanaan.  Kesederhanaan  yang dimaksud adalah tidak tinggi hati dan sombong walau berasal dari orang ka- ya atau keturunan raja.
5. Kolektivitas. Kolektivitas yaitu mengu- tamakan  kepentingan  orang  banyak daripada  kepentingan  pribadi.  Dalam hal  kewajiban,  orang  harus  mendahu- lukan  kewajiban  diri  sendiri  sebelum orang lain.
6. Mengatur  Kegiatan  Bersama.  Kegiatan bersama dilakukan oleh para santri de- ngan  bimbingan  para  guru  atau  kiai. Para  santri  mengatur  semua  kegiatan pembelajaran,  terutama  kegiatan  ku- rikuler  mulai  pembentukan,  penyusu- nan sampai pelaksanaan dan pengem- bangannya.  Demikian  juga  kegiataan ibadah,  olahraga,  kursus-kursus  kete- rampilan, dan sebagainya.
7. Ukhuwwah Dîniyyah . Kehidupan di pe- santren penuh dengan suasana persau- daraan, persatuan, dan gotong royong. Sehingga segala kesenangan dirasakan bersama dan segala kesulitan berusaha diatasi bersama.
8. Kebebasan. Kebebasan yang dimaksud adalah  kebebasan  dari  segi  kurikulum dan politik. Kebebasan kurikulum yai- tu tidak terikat oleh kurikulum Keme- nag  RI  maupun  Kemendikbud  RI.  Se- dangkan  kebebasan  politik yaitu  tidak berafiliasi  bahkan  terlibat  pada  salah satu pada partai politik maupun orga- nisasi masyarakat tertentu.
9. Modeling .  Pemodelan  telah  menjadi bagian penting filosofi Jawa. Kekuatan modeling yang  sejalan  dengan  sistem nilai  Jawa  yang  menganut  paterna- lisme dan hubungan patron-client yang telah memiliki akar kuat dalam masya- rakat. 35 Walisongo,  ulama,  dan  kiai  di pesantren  dalam  menyampaikan  dak- wahnya yang diyakini sebagai penerus para  Nabi  sangat  terlibat  secara  fisik dalam  peran  serta  sosial,  untuk  mem- perkenalkan,  menjelaskan,  dan  meme- cahkan  problem-problem  masyarakat, dan sekaligus memberikan contoh ide- al dan religius kemasyarakatan.
Modeling ini merupakan penyama- ran  yang  sempurna  terhadap  kenyataan bahwa  bangsa  Indonesia  sekarang  ini membutuhkan  pemimpin-pemimpin  spi- ritual  yang  dapat  mendukung,  melin- dungi,  dan  membimbing  masyarakat pada  jalan  kehidupan  yang  benar,  yang semuanya  sangat  relevan  untuk  diikuti dan  ditiru  oleh  pemimpin  bangsa  seka- rang ini.
Prinsip  pendidikan  pesantren  ter- sebut telah mencerminkan budaya bangsa Indonesia  yang  dapat  menjadi  perhatian semua stakeholder pendidikan  di  Tanah Air. Yang lebih penting lagi adalah inter- pretasi kreatif dan genuine dari pihak pe- santren  atas  nilai-nilai  itu  menjadi  suatu
35 Mas`ud, Dari Haramain ke Nusantara , hlm. 61.
|191
kemestian.  Kemampuan  pesantren  mela- kukan hal ini akan mengantarkan pesan- tren ke dalam peran signifikan dalam me- nawarkan  pendidikan  yang  dapat  mela- kukan community empowerment . Ketika ini bisa  ditransformasikan  dengan  baik  oleh kalangan  pesantren,  tidak  mustahil  ke depan pesantren benar-benar telah mam- pu merajut nilai-nilai lokalitas dalam kon- teks  nasional  dan  global.  Atas  dasar  ini- lah,  termasuk  pula  sebagai  upaya  yang perlu  dilakukan  untuk  menjadikan  pe- santren sebagai pusat peradaban Muslim di  Indonesia  adalah  menjadikan  prinsip- prinsip  pendidikan  dan  kultur  yang  ada di pesantren sebagai prinsip-prinsip yang juga  berlaku  di  lembaga-lembaga  pendi- dikan  lainnya.  Artinya,  prinsip  dan  kul- tur pendidikan pesantren perlu dijadikan sebagai alternatif yang bisa diadopsi oleh sistem  pendidikan  sekolah  atau  lembaga pendidikan  formal  lainnya.  Inilah  alasan kenapa  Indonesia  harus  punya  peluang besar menjadi center of excellent studi pen- didikan Islam di dunia.

## Penutup
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas, dapat  ditarik  beberapa  kesimpulan  bah- wa  gagasan  menjadikan  lembaga  pendi- dikan pesantren sebagai pusat peradaban Muslim  di  Indonesia  yang  mampu  me- rajut nilai-nilai lokalitas, nasionalitas, dan globalitas didasarkan dari dua sudut tin- jauan. Pertama ,  yaitu  dari  sudut  tinjauan historisitas  kultural  pesantren,  pesantren merupakan  sebuah  institusi  pendidikan Islam tertua di Indonesia, di mana tradisi pesantren  merupakan  sebuah  cerminan budaya  Islam  dengan continuity  and  cha- nge -nya  yang  berasal  dari  warisan  inte- lektual  dan  kultural  kaum  Muslim  Jawa masa awal, khususnya Walisongo. Pesan-
tren  sejak  awal  berdirinya  dibangun  di atas  landasan  dan  konsep  dasar  pendi- dikan yang  bersifat holistik  dan terpadu, dengan  menempatkan  aspek  moralitas, ketuhanan,  dan  martabat  serta  tradisi- tradisi  agung  kemanusiaan  secara  utuh sebagai hal yang substansial. Kedua , feno- mena  terjadinya  krisis  moral,  karakter, dan  jati  diri  bangsa  saat  ini,  sangatlah tepat  menjadikan  model  pendidikan  pe- santren sebagai instrumen penting dalam membentuk  karakter  individu-individu yang  dididiknya,  dan  mampu  menjadi guiding light bagi generasi muda penerus bangsa.  Hal  ini  karena  pesantren  dalam setiap  proses  pendidikannya  selalu  me- ngawal  setiap  tahap  perkembangan  po- tensi  jasmani  maupun  ruhani  para  santri atau peserta didik sebagai generasi bang- sa.[]

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  Amin, Dinamika  Islam  Kul- tural:  Pemetaan  atas  Wacana  Keisla- man Kontemporer . Bandung: Mizan, 2000.
Anwar,  Ali. Pembaharuan  Pendidikan  di Pesantren  Lirboyo  Kediri .  Yogyakar- ta: Pustaka Pelajar, 2010.
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradi- si  dan Modernitas  Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos, 1999. Burhanuddin, Jajad. Mencetak Muslim Mo- dern,  Peta  Pendidikan  Islam  Indone- sia . Jakarta: Raja Grafindo, 2006. Kholil,  Muhammad.  “Menggagas  Pesan- tren sebagai Pusat Peradaban Mus- lim  di  Indonesia”. Media  Akademi- ka, Vol. 26, No. 3, Juli 2011. Madjid, Nurcholis. Bilik-bilik Pesantren se- buah  Potret  Perjalanan .  Jakarta:  Pa- ramadina, 1997.
KARSA: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman Vol. 23 No. 2, Desember 2015:177-192 Copyright (c)2015 by Karsa. All Right Reserved DOI: 10.19105/karsa.v23i2.717
192 |
-----. Islam  Doktrin  dan  Perdaban:  Sebuah Telaah  Kritis  tentang  Masalah  Kei- manan,  Kemanusiaan,  dan  Kemode- rnan . Jakarta: Paramadina, 2000.
Mas`ud,  Abdurrahman. Dari  Haramain  ke Nusantara,  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren . Jakarta: Kencana, 2006. Mastuhu. Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pe- santren:  Suatu Kajian  tentang Unsur dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesan- tren . Jakarta: INIS, 1994.
Mu‟ammar, M. Arfan. “Islam Puritan: Re- konstruksi  Puritanisme  Keagama- an di Lingkungan Pesantren”, Pro- ceeding  AICIS  XIV  STAIN  Sama- rinda  21-24  November,  2014, eds.
Muhammad  Zain, et.al. Jakarta:
Dirjen  Pendis  Kemenag  RI  dan STAIN Samarinda, 2014.
Mukhibat.  “Deradikalisai  dan  Integrasi Nilai-Nilai  Pluralitas  dalam  Kuri- kulum  Pesantren  Salafi  Haraki  di Indonesia”. Al-Tahrir:  Jurnal  Pemi- kiran Islam ,Vol. 14, No. 1, Mei 2014.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun. “ Dialektika Islam dan Budaya Lokal dalam Bi- dang  Sosial  sebagai  Salah  Satu Wajah  Islam  Jawa”. El-Harakah:
Jurnal Budaya Islam , Vol. 14, No. 1, Januari-Juni 2012. PW.  LT.  NU  Jawa  Timur. Sarung  &
Demokrasi,  Dari  NU  untuk  Perada- ban  Keindonesiaan .  Surabaya:  Kha- lista, 2006.
Said, Hasani. “Meneguhkan Kembali Tra- disi  Tradisi  Pesantren  di  Nusan- tara”. Ibda`:  Jurnal    Kebudayaan Islam , Vol. 9, No. 2, Desember 2011.
Sauri,  Sofyan.  “Peran  Nilai  Pesantren dalam Pendidikan Karakter ”. Internet: http://berita.upi.edu, diakses pada 3 Juli 2015.
Steenbrink,  Karel  A. Pesantren,  Madrasah, Sekolah:  Pendidikan  dalam  Kurun Modern . Jakarta: LP3ES, 1994. Subhan,  Arief. Lembaga  Pendidikan  Islam Indonesia  Abab  ke-20  Pergumulan antara  Modernisasi  dan  Identitas . Jakarta: Kencana, 2012. Susilo,  Ahmad. Strategi  Adaptasi  Pondok Pesantren . Jakarta: Kucica, 2003. Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan dalam Per- spektif Islam . Bandung: Rosdakarya, 2008.
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tra- disi:  Esai-esai  Pesantren .  Yogyakar- ta: LKiS, 2001.
Wayono,  Sugeng  Bayu  et.al. Pesantren, Radikalisme,  dan  Konsporasi  Global .
Jakarta:  Institut  Pengembangan Demokrasi dan Hak Asasi Manusi (INPEDHAM), 2005.
Wijaya,  Aksin. Menusantarakan  Islam .  Po- norogo:  STAIN  Ponorogo  Press,
2011.
Yasmadi. Modernisasi  Pesantren:  Kritik Nurcholis  Madjid  terhadap  Pendi- dikan  Tradisional .  Jakarta:  Ciputat Press, 2002.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam di  Indonesia .  Jakarta:  Hidayakarya,
1990.
Zurqoni  dan  Mukhibat. Menggali  Islam Membumikan  Pendidikan,  Upaya Membuka  Wawasan  Keislaman  & Pemberdayaan  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Ar Ruzz Media, 2013.
