DOI: doi.org/10.21009/AKSIS.060101

## EDUCATION OF THE CHARACTER OF THE MAIN
CHARACTERS IN THE NOVEL MERASA PINTAR, BODOH SAJA

## TAK PUNYA BY RUSDI MATHARI (ANALYSIS OF LITERATURE PSYCHOLOGY)
Charin Setya Handayani 1 , Titik Sudiatmi 2 , Suparmin 3
Universias Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo Surel:Charinsetya1@gmail.com 1 , titiksudiatmi2@gmail.com 2 , Suparminpres@gmail.com 3

## Abstract
This  research  aims  to  describe  how  the  character  in  the  main  character  and  also  the structure of his personality, especially  about character education in the novel by Rusdi Mathari entitled "Feeling Smart, Stupid Only Tak Have" which was analyzed using the literary  psychology  approach  of  Sigmund  Freud  (Id,  Ego,  Superego),  character education itself is the basis for starting a stage of individual learning. The method used in  this  study  is  a  qualitative  descriptive  method  using  a  critical  discourse  analysis approach,  which  is  an  approach  that  leads  that  knowledge  is  obtained  from  social interaction. The data source used is one of the novels by Rusdi Mathari, the data used are the words and sentences used by the author to describe the main character taken in terms of character education. The main character in this novel is an old village resident who  is  considered  by  the  residents  as  an  insane  parent,  namely  Cak  Dlahom,  but  the assessment  of  the  surrounding  residents  is  different  from  what  the  author  describes  in his writing.
Keywords: ideology of character education, novel, main character, literary psychology

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguraikan  karakter  tokoh  utama  dan  struktur kepribadiannya,  khususnya  dalam  hubungan  dengan  pendidikan  karakter  dalam  novel karya  Rusdi  Mathari  yang  berjudul  “Merasa  Pintar,  Bodoh  Saja  Tak  Punya”  yang dianalisis  dengan  menggunakan  pendekatan  psikologi  sastra  Sigmund  Freud  (Id,  Ego, Superego), pendidikan karakter merupakan landasan untuk memulai suatu tahap belajar individu.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif menggunakan pendekatan analisis wacana kritis, yaitu merupakan pendekatan
Received : 7 Juni 2022 Revised : 14 Juni 2022 Accepted : 28 Juni 2022 Published : 29 Juni 2022
yang mengarah bahwa pengetahuan didapatkan dari interaksi sosial. Sumber data yang digunakan  adalah  salah  satu  novel  karya  Rusdi  Mathari,  data  yang  digunakan merupakan kata-kata dan kalimat yang digunakan penulis untuk mendeskripsikan tokoh utama  yang  diambil  dari  segi  pendidikan  karakternya.  Tokoh  utama  dalam  novel  ini merupakan  seorang  penduduk  kampung  tua  yang  dianggap  warga  sebagai  orangtua kurang waras yaitu Cak Dlahom, akan tetapi penilaian warga sekitarnya berbeda dengan apa yang penulis gambarkan dalam tulisannya.
Kata Kunci: ideologi pendidikan karakter, novel, tokoh utama, psikologi sastra

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  yang  baik  tidak  pernah  membuat  pembacanya  merasa  bosan, merasa  terpaksa,  dan  merasa  terbebani  saat  membacanya.  Novel  yang  dibahas  penulis merupakan salah satu serial yang dimuat di situs mojok.co selama bulan ramadhan 2015 dan  2016,  dan  selanjutnya  dijadikan  bentuk  buku  novel  oleh  pengarangnya.  Novel  ini telah  beberapa  kali  menjadi  objek  penelitian,  seperti  nilai  sosial  pada  novel Merasa Pintar, Bodoh Saja Tak Punya karya Rusdi Mathari” milik Ahmad Fadlil Hidayatullah, yang  berfokus  pada  nilai  sosial  novel.  Jika  dilihat  dari  fokus-fokus  pembahasan tersebut, dapat dilihat bahwa penelitian ini sangat berbeda dengan yang telah ada sebab berfokus pada nilai pendidikan karakter tokoh dari novel tersebut.
Pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  landasan  individu  untuk  berkembang, hal  tersebut  dapat  dimulai  dari  lingkup  keluarga,  teman,  dan  sekolah  (Oktaviani  & Marliana,  2021).  Salah  satu  aliran  pemahaman  yang  menganggap  bahwa,  karakter manusia  adalah  hal  yang  mustahil  dapat  dihindari  serta  takdir  atau  ketentuan  Tuhan, sedangkan  aliran  pemahaman  lain  berpandangan  bahwa  puncak  pemenuhan  diri  itu terletak  pada  kemampuan  invidu  untuk  menjadi  apa  yang  sesungguhnya  yang  ia inginkan (Syahrul, 2018). Dalam hal ini karakter tokoh dihubungkan dengan psikologi sastra.
Pendekatan psikologi sastra merupakan suatu pendekatan yang menganalisis nilai- nilai yang mencerminkan realitas sosial masyarakat, khususnya di dalam memilih dunia pendidikan  (Oktasya  Sihombing,  n.d.).    Penggunaan  psikologi  sastra  teori  Sigmund Freud yang di antaranya id, ego, dan superego. Id merupakan kepribadian manusia yang asli  dan  paling  dasar,  suatu  proses  dimana  naluri-naluri  bawaan  dan  keinginan- keinginan yang direpresi (Syawal & Helaluddin, 2018).
Ego  merupakan  suatu  sistem  kepribadian  yang  bertindak  sebagai  pengarah individu  kepada  dunia  objek  dari  kenyataan,  dan  menjalankan  fungsinya  berdasarkan prinsip  kenyataan  (Susetyo,  2019).  Superego  merupakan  sistem  kepribadian  yang menjalankan  nilai-nilai  dan  aturan-aturan  yang  bersifat  evaluatif    (menyangkut  baik buruk), yang berjalan memakai prinsip idealistis sebagai lawan dari prinsip kepuasan Id dan prinsip realistis dari ego (Syawal & Helaluddin, 2018:13). Penulis memilih teori ini karena memilki keterkaitan dengan novel karya Rusdi Mathari.
Novel ini memiliki daya tarik tersendiri bagi peneliti sebab memiliki tokoh utama lelaki  yang  bersifat  kompleks  secara  psikologi  dan  kepribadian  yang  cukup  berbeda dengan  individu  lain  dalam  novel  tersebut.  Tokoh  ini  bernama  Cak  Dlahom.  Ia digambarkan sebagai lelaki duda tua yang hidup di sebuah desa di Madura dan tinggal di gubuk kecil bersebelahan dengan kandang kambing milik Pak Lurah. Ia sering dikira gila,  padahal  tidak.  Ia  juga  dianggap  memiliki  nilai  agama  yang  cukup  tinggi,  namun caranya  dalam  memahami  substansi  makrifat  sangat  berbeda  dengan  orang  di sekitarnya.  Analisis  pendidikan  karakter  ini  berlatar  belakang  tentang  sebuah  cerita yang  mendidik  masyarakat  dan  di  dalamnya  terdapat  cerita  yang  menarik,  terutama konflik-konflik  yang  dialami  tokoh  utama.  Pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu hal  yang penting untuk  memulai tahap awal belajar, karena dengan adanya pendidikan karakter  seorang  individu  bisa  terbantu  membentuk  karakter  mereka  masing-masing (Lizawati, 2016). Dalam novel ini, penulis menganalisis cara pendidikan karakter tokoh utama  dalam  novel  “Merasa  Pintar,  Bodoh  Saja  tak  Punya”  karya  Rusdi  Mathari menggunakan pendekatan psikologi sastra.

## METODE PENULISAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode  deskriptif  analisis (Astuti  &  Asikin,  2019).  Metode  deskriptif  analisis  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan  fakta-fakta  yang  dikandung  dalam  objek  penulisan  (Yuliani,  2018). Sumber data yang digunakan dalam penulisan ini merupakan tokoh-tokoh dalam novel “Merasa  Pintar,  Bodoh  Saja  Tak  Punya”  karya  Rusdi  Mathari.  Kemudian  disusul dengan  analisis  pendidikan  karakter  menggunakan  pendekatan  psikologi  sastra (menggunakan  teori  Sigmud  Freud).  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  merupakan analisis kualitatif yang terdiri atas tiga alur kegiatan, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Rijali, 2018).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Fakta Cerita Novel “Merasa Pintar, Bodoh Saja tak Punya”
Fakta cerita dalam novel “Merasa Pintar, Bodoh Saja tak Punya” terdiri atas alur, tokoh  penokohan  dan  latar.  Alur  dalam  novel  ini  merupakan  alur  campuran,  hal  ini disebabkan cerita  yang digambarkan merupakan  campuran dari masa kini dan lampau. Setiap bagian cerita dari novel ini merupakan tahap penyituasian, pemunculan konflik, klimaks, dan berakhir di penyesuaian.
Novel ini awal mulanya merupakan kumpulan cerita yang ditulis Rusdi Mathari di salah  satu  situs  sosialnya  yaitu Mojok.co. sebagai  serial  Ramadan  dalam  dua  tahun berturut-turut,  yakni  antara  tahun  2015-2016.  Tulisan  pertamanya  diunggah  pada tanggal  17  Juni  2015  dengan  judul  “Benarkah  kamu  merindukan  Ramadan?”  tulisan tersebut menjadi awal perkenalan pembaca Mojok.co dengan tokoh-tokoh serial antara lain:  Cak  Dlahom,  Mat  Piti,  Romlah,  Pak  RT,  istri  Bunali,  Pak  Lurah,  dan  Sarkum (anak  Bunali).  Pada  Ramadan  kedua  ada  beberapa  tokoh  tambahan  yang  disuguhkan
Rusdi Mathari untuk para pembacanya  yaitu Nody (suami Romlah), Gus Mut, Busairi, Warkono, Cak Dullah, dan Pak Marja.
Tokoh  utama  dalam  salah  satu  novel  karya  Rusdi  Mathari  adalah  seorang  warga desa  Ndusel  di  Madura  yang  bernama  Cak  Dlahom,  Cak  Dlahom  sedikit  berbeda dengan kebanyakan orang lainnya. Ia sering dikira gila, padahal tidak. Ia juga dianggap memiliki  agama  yang  tinggi,  namun  pemahaman  terhadap  ibadah  dan  agama  berbeda dari yang lainnya.
Cak  Dlahom  juga  seorang  duda  tua  yang  tinggal  di  kandang  kambing  milik  Pak Lurah.  Hari-hari  ia  selalu  membuat  warga  desa  terkejut  dengan  tingkah  lakunya  yang dapat  dibilang  kurang  waras.  Meskipun  demikian  ada  salah  satu  warga  desa  yang menganggap  Cak  Dlahom  bukan  orang  gila  tetapi  orang  yang  memiliki  keistimewaan yaitu  Mat  Piti.  Ia  merupakan  seorang  duda  anak  satu  yang  terkenal  dermawan  dan cukup  memiliki  pengaruh  untuk  warga  desanya.  Anak  Mat  Piti  bernama  Romlah merupakan  gadis  yang  sudah  berumur  akan  tetapi  belum  juga  mendapatkan  jodoh (Ramadan Pertama).
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  tingkah  laku  Cak  Dlahom  selalu  menjadi  sorotan juga  perbincangan  warga  desanya  dari  ibu-ibu  sampai  anak-anak  yang  juga  ikut mencaci  Cak  Dlahom,  bukan  apa-apa  tetapi  segala  sesuatu  yang  ia  lakukan  memang selalu  menuai  berbagai  pro  dan  kontra  antarwarga  desanya.  Suatu  hari  setelah  salat Magrib salah seorang warga desa menemukan Cak Dlahom telentang telanjang bulat di antara dua makam  tua di  dekat  masjid sambil  memandangi  langit. Para jemaah masjid khususnya  para  perempuan  menjerit  melihat  Cak  Dlahom  sampai-sampai  cacian  juga sumpah  serapah  dilontarkannya.  Mereka  menganggap  Cak  Dlahom  menodai  kesucian masjid.
Melihat hal itu, Mat Piti yang kebetulan juga sedang berdizkir di Masjid langsung berlari  dengan  membawa  sarung  untuk  dikenakan  Cak  Dlahom.  Setelah  dibujuk, akhirnya  Cak  Dlahom  mau  pulang  dan  menggenakan  sarung  yang  dibawa  Mat  Piti. Sesampainya di rumah  Mat Piti bertanya kepada Cak Dlahom,  tujuannya seperti itu di depan  Masjid.  Dengan  wajah  polosnya  Cak  Dlahom  menjawab  kalau  ia  sedang bersedekah,  yang membuat  Mat Piti heran  mengapa  sedekah harus telanjang bulat dan di depan Masjid seperti itu, Cak Dlahom menjawab ia seperti itu sebab ingin bersedekah kepada  nyamuk.  Ia  merasa  kasihan  kepada  nyamuk  yang  menurutnya  diciptakan  oleh Allah  untuk  beribadah  juga  kepada-Nya  dengan  cara  menghisap  darah  manusia,  jika para nyamuk mati  di  tangan manusia lalu bagaimana caranya beribadah kepada  Allah. Maka dari itu, ia berniat bersedekah kepada nyamuk.
Dengan  kesimpulan  bahwa  Cak  Dlahom  memiliki  watak  yang  tidak  dapat digambarkan secara biologis, disebut gila tetapi cukup paham berbagai lini kehidupan di masyarakat setempatnya, tetapi untuk disebut waraspun tingkah lakunya menggambarkan bahwa ia bukan orang waras.

## B. Analisis Kepribadian Tokoh Utama (Teori Sigmund Freud)
Sigmund  Freud  menggambarkan  kepribadian  manusia  dengan  tiga  komponen, yaitu  Id,  Ego,  dan  Superego.  Berikut  penjabaran  dalam  setiap  komponen  dalam  novel sebagai  berikut.  Id  merupakan  komponen  kepribadian  manusia  yang  paling  mendasar terdapat  naluri-naluri  bawaan,  seperti  makan,  minum,  istirahat,  rangsangan  seksualitas dan agresivitas (Arianto  et al., n.d.). Id bersifat kacau, artinya bahwa mekanisme kerja dari id ini tanpa aturan, tidak mengenal norma-norma moral dan tidak bisa membedakan antara  benar  dan  salah,  bekerja  berdasarkan  keinginan  terhadap  kesenangan  dan  tidak senang  (Marthunis  Nawawi  &  Chairunnisa  Ahsana  AS,  2021).  Pada  tokoh  utama  Cak Dlahom  dalam  novel  “Merasa  Pintar,  Bodoh  Saja  tak  Punya”,  id  digambarkan  pada, bagian  Ramadan  kedua  “Bersedekah  kok  minimalis  dan  biasa-biasa  saja”.  Lebaran tinggal  menghitung  hari  semua  warga  desa  Ndusel  sibuk  menyiapkan  berbagai  hal untuk  menyambut  hari  raya  begitupun  dengan  Warkono  dan  Busairi.  Mereka  menjadi orang yang paling sibuk. Bergantian keduanya mencatat satu-satu pembayar zakat fitrah dan  mal,  mencatat  pemberi  sedekah  dan  infak.  Dalam  percakapannya,  Warkono  dan Busairi  terlihat  ingin  bersedekah,  tetapi  belum  merasa  mampu,  terdapat  pada  kutipan sebagai berikut.
“War, Ri, kenapa kalian ingin menjadi seperti Pak Lurah, Pak RT, atau Mat Piti yang kaya iu?”
“Karena mereka kaya dan dengan hartanya mereka beribadah” “Tidakkah yang dilakukan mereka itu biasa?”
“Maksudnya, Cak?”
“Orang  kaya  bersedekah,  beramal,  berinfak,  itu  sudah  semestinya  Ri,  War. Sudah sewajarnya. Biasa saja. Tidak ada yang istimewa. Sebagian dari mereka bahkan  bersedekah  minimalis,  hanya  memenuhi  hitungan  yang  ditentukan syariat.  Mereka  pelit.  Kikir.  Menumpuk-numpuk  dan  menghitung-hitung hartanya, setiapkali ada orang datang kepada mereka hendak meminta bantuan, mereka  akan  bilang  tidak  punya  sembari  bertanya  ini  itu  sehingga  yang meminta  bantuan  harus  berbohong  dan  mengarang  cerita.  Mereka  juga  suka dipuji.  Menjadi  istimewa  apabila  orang  seperti  kalian  yang  justru  bersedekah, beramal, dan berinfak. Benar, kalian mungkin sulit memenuhi kebutuhan hidup, tapi  justru  karena  kesulitan  hidup  kalianlah  yang  menjadikan  sedekah  kalian luar biasa. Sangat istimewa. Orang miskin yang sanggup berinfak” (hlm 182).
Dalam  kutipan  di  atas  dapat  dilihat  kepribadian  id  dalam  beberapa  tokoh  yang memiliki  keinginan  dalam  diri  mereka  untuk  berinfak  atau  bersedekah  akan  tetapi belum dapat sebab faktor ekonomi yang menghalangi mereka.
Ego merupakan komponen kepribadian sebagai pengarah individu kepada dunia objek  dari  kenyataan  dan  menjalankan  fungsinya  berdasarkan  prinsip  kenyataan (Syanurdin,  2019).  Ego  terbentuk  dengan  diferensiasi  dari  id  sebab  kontak  dengan dunia luar. Sebagai satu-satunya area pikiran yang berinteraksi dengan dunia luar, ego memiliki  peran  pengambil  keputusan  dari  kepribadian  (Husin,  2018).  Ego  memiliki tugas memperoleh kepuasan yang dituntu id dengan mencegah adanya tegangan baru atau  menunda  kenikmatan  sampai  ditemukan  objek  yang  nyata-nyata  memenuhi kebutuhan.  Terbentuk  pada  struktur  kepribadian  individu  sebagai  hasil  kontak  dari
dunia  luar.  Berikut  kutipan  yang  menggambarkan  Ego  pada  salah  satu  novel  karya Rusdi Mathari,
Pada bagian “Dia sakit dan kamu sibuk membangun Masjid”
“Betul,  Pak  RT.  Merenovasi  masjid  kini  menjadi  lebih  penting  ketimbang memperbaiki  dan  memperbagus  kelakuan.  Umat  sekarang  diajak  lebih bergantung pada masjid ketimbang masjid yang tergantung pada umat. Diajak aktif membangun masjid, tapi membiarkan orang seperti istri Bunali terus tak berdaya lalu mati. Diajak rela rmenyodorkan sumbangan ke mana-mana untuk membangun  masjid,  tapi  membiarkan  Sarkum  anak  Bunali  tidak  bersekolah dan  kelaparan.  Kita  bahkan  tidak  menjenguknya.  Tidak  pernah  tahu  keadaan mereka.  Lalu  apa  sesungguhnya  arti  masjid  ini  bagi  kita?  Apa  arti  kita  bagi masjid ini?” (hlm 147)
Dalam  kutipan  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  para  masyarakat memiliki  ego  yang  sudah  mendasar  pada  individu  mereka  masing-masing,  lebih mementingkan  keadaan  bangunan  daripada  keadaan  saudara  mereka  sendiri.  Tidak mempedulikan seorang anak yang ditinggal mati bapak dan ibunya, padahal mereka tau keadaan sesungguhnya.
Superego  merupakan  sistem  kepribadian  yang  berisikan  nilai-nilai  dan  aturan- aturan  yang  bersifat  evaluatif  (menyangkut  baik-buruk),  yang  beroperasi  memakai prinsip  idealistis  ( idealistic  principle )  sebagai  lawan  dari  prinsip  kepuasan  id  dan prinsip  realistis  ego.  Superego  menjadi  proses  internalisasi  individu  tentang  nilai-nilai moral masyarakat (Nur Halisa, n.d.). Nilai-nilai moral ini didapatkan individu terutama dari  orang  tua  yang  mengajarkan  perilaku  pantas  dan  tidak  dalam  situasi  tertentu. Superego  memiliki  sifat  positif  dalam  mengontrol  dorongan-dorongan  primitif  dan mendorong  individu  untuk  memantapkan  karier  yang  produktif  di  masyarakat,  namun juga memiliki implikasi yang negatif. Berikut gambaran superego dalam novel “Merasa Pintar, Bodoh Saja Tak Punya”
Walau  kadang  dia  (Cak  Dlahom)  dijumpai  dipinggir  kali,  merancau  berbicara pada  air.  Kadang  dia  memanjat  pohon  dan  mengaji  keras-keras.  Kadang  dia tidur  di  kandang  kambing  milik  Pak  Lurah,  menciumi  kambing-kambing  lalu menangis.  Kadang  dia  mendatangi  masjid  dan  hanya  berdiri  memperhatikan orang-orang yang shalat dengan tatapan mata yang bisa menjatuhkan cicak di dinding (hlm 10).
Berdasarkan  hal  tersebut  bahwa  Cak  Dlahom  merupakan  orang  yang  kurang waras. Pada bagian “Di hari raya ini maukah kamu jadi anakku?” Saat semua sedang bermaaf-maafan di rumah Mat Piti setelah melaksanakan salat idulfitri, tanpa disadari ternyata  Cak  Dlahom  menghilang,  Gus  Mut  lalu  segera  mencarinya.  Terlihat  di kandang  kambing  milik  Pak  Lurah,  Cak  Dlahom  mengelus  kepala  Sarkum  anak almarhum Bunali yang tempo hari meninggal karena gantung diri.
“Jangan sentuh saya, Pak Dlahom, Biarkan saya sendiri. Hari ini sama dengan hari-hari lainnya”
“Iya. Maafkan aku, Sarkum, Maafkan aku . . .”
“Tinggalkanlah saja saya, Pak. Saya sedang berdoa. Mendoakan bapak dan ibu saya”
“Iya, teruslah berdoa, Sarkum. Aku akan menemanimu.”
“Ini hari Raya yang paling menyedihkan bagi saya. Saya tak punya siapa-siapa. Rumah  tak  punya.  Perut  saya  melintir  kelaparan.  Pakaian  saya  hanya  yang melekat di badan. Mau meminta-minta saya malu. Mau bekerja, siapa yang mau memperkerjakan saya. Saya lunglai dan merintih. Tapi, tak ada yang tahu. Tak ada yang mendengar. Saya ingat bapak dan ibu saya. Andai mereka masih ada. Saya berdoa untuk mereka.”
“Aku salah, Sarkum. Aku yang salah. Kalau boleh dan kamu mau, bisakah aku jadi  bapakmu?  Romlah  jadi  ibumu?Nody  jadi  kakakmu?  Mat  Piti  jadi pamanmu? Gus Mut jadi saudaramu” (hlm 212)
“Pak  Dlahom,  bagaimana  mungkin  saya  tidak  mau.  Hanya  Pak  Dlahom  yang selama  ini  penuh  perhatian  pada  saya  dan  ibu.  Saya  berterima  kasih  kalau benar Pak Dlahom mau menjadikan saya sebagai anak. Saya mau sekolah” “Iya,  Sarkum.  Nanti  kamu  bersekolah.  Biar  Ibu  Romlah  dan  Nody  yang mendaftarkanmu.” (hlm 213)
Dalam  kutipan  di  atas  dapat  dicermati  bahwa  saat  masyarakat  mungkin menganggap Cak Dlahom sebagai manusia gila atau kurang waras, tetapi justru hanya ia yang perhatian dan penuh belas kasih kepada anak yatim di desanya, sekalipun saat hari Idulfitri.  Ia  bahkan  mau  mengangkan  Sarkum  menjadi  anaknya  juga  mau menyekolahkannya. Hal tersebut merupakan salah satu kepribadian superego dalam diri Cak Dlahom.

## C. Implementasi Ideologi Pendidikan Pada Tokoh Utama
Ideologi pendidikan dalam karya sastra khususnya novel mengandung nilai-nilai yang  mencerminkan  realitas  sosial  masyarakat,  khususnya  dalam  memilih  dunia pendidikan.  Dalam  novel  “Merasa  Pintar,  Bodoh  Saja  Tak  Punya”,  penulis  akan memberikan pengimplementasian pendidikan pada tokoh utama. Pembentukan ideologi pendidikan  melalui  dimensi  agama  dalam Islam  bahwa  individu  memiliki  masyarakat yang  bertanggung  jawab  untuk  nasibnya,  juga  para  individu  yang  membentuk masyarakat  bertanggung  jawab  untuk  nasib-nasib  mereka  (Nasution,  n.d.).  Masyarakat dan  individu  bertanggung  jawab  atas  perbuatan-perbuatan  mereka  di  hadapan  Tuhan dan  masing-masing  membentuk  nasibnya  sendiri  dengan  tangan  sendiri.  Pada  bagian “Zakat dan Sekantong Taek” (hlm 71), terdapat kutipan sebagai berikut.
“Zakat itu kotoran. Sama dengan sedekah, infak, dan sebagainya. Kita semua harus membuangnya. Jangan dieman-eman.”
“Zakat  wajib  dikeluarkan.  Untuk  membersihkan  harta.  Membersihkan  hati kita”
“Kalau zakat seperti zakat fitrah kan ada ketentuannya, Cak” (hlm 73) “Tidak apa-apa, tapi zakat, sedekah, dan sebagainya adalah kotoran. Pernah berak? Pernah kencing?”
“Pernah  eman-eman  mencicil  berak  dan  kencing?  Membuangnya  sedikit- sedikit?”
“Ya ndak, Cak. Kalau dieman-eman malah jadi penyakit” “Kamu mulai pintar, itulah berderma. Manusia begitu sayang untuk berzakat, bersedekah,  membayar  infak.  Kalau  pun  dilakukan,  dikeluarkannya  sedikit. Memberi sesuatu dihitung-hitung. Atau dipilih dan diambilnya yang jelek-jelek. Yang  sudah  tidak  terpakai  atau  yang  paling  minimalis.  Disayang-sayang hartanya. Padahal semua itu adalah kotoran yang bisa membuat sakit” (hlm 74)
Pada  kutipan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  zakat  merupakan  salah  satu syariat islam yang bertujuan mendidik dalam segi keikhlasan saat memberikan sebagian dari  apa  yang  dimiliki.  Tokoh  utama  berusaha  menjelaskan  cara  kerja  zakat  yang sesungguhnya. Masyarakat hanya tahu cara mengeluarkan zakat sesuai dengan hitungan yang  sudah  ditentukan  agama.  Berbanding  terbalik  dengan  Cak  Dlahom  yang  malah menganggap  zakat  hanyalah  kotoran  di  tubuh  manusia  yang  harus  dibuang  dan dibersihkan.
Pembentukan ideologi pendidikan melalui dimensi lisan . Sastra lisan merupakan bentuk  karya  sastra  yang  berisi  nilai-nilai,  keyakinan-keyakinan,  serta  adat  dan  tradisi yang  diturunkan  melalui  tuturan  lisan  dari  generasi  ke  generasi  (Lizawati,  2016). Dimensi lisan yang dimaksud dalam tulisan ini merupakan wujud pengimplementasian tokoh  utama  saat  memberikan  gambaran  tentang  arti  lisan  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Pada  bagian  “Puasa  Mulut,  Puasa  Bicara”  (hlm  185).  Berikut kutipannya.
“Mat,  sejak  balita  aku  diajar  bicara  dan  terus  bicara  sampai  sekarang.  Aku sudah terlalu banyak bicara. Aku capek dan mulai takut”
“Mulutku  mengajarkan  orang  tentang  kebajikan  dan  ketidakbajikan,  tapi sebetulnya  aku  hanya  mengharap  orang-orang  memujiku  sebagai  orang bijakana. Sebagai orang alim. Mulutku menasihati orang, tapi perbuatan dan tingkah  lakuku  jauh  dari  yang  aku  nasihatkan.  Mulutku  memberitahukan  dan mengajarkan sesuatu agar aku dianggap berilmu luas.”
“Mulutku  sering  berkata-kata  menyakiti  orang  lain.  Bahkan  mendengar suaraku  saja  sebagian  orang  takut.  Sering  aku  merasa  telah  berkata  sesuai hati  nurani,  tapi  sebetulnya  aku  hanya  merancang  agar  orang  lain mengagumiku,  tidak  meremehkanku.  Kata-kata  dari  mulutku  aku  rancang sehalus mungkin, tapi aku maksudkan untuk mengiris hati orang lain.
“Sungguh  aku  takut  dengan  mulutku.  Aku  capek.  Aku  hanya  ingin mengistirahtakan  mulutku  selama  beberapa  hari  sampai  lebaran.  Untuk memenuhi hak mulutku yang lain, diam. Hak mulut untuk tak bicara dan tidak banyak bicara. Hak mulut untuk bisu.” (hlm 189-190)
Dalam kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa lisan tidak sepenuhnya benar sekalipun  merasa  sudah  berkehendak  sesuai  dengan  hati  Nurani.  Cak  Dlahom menggambarkan  pengimplementasan  lisan  merupakan  salah  satu  hal  yang  mendidik, dapat mengontrol lisan sesuai dengan yang dinginkan. Akan tetapi, jika lisan bekerja di bawah  kendali  sendiri,  hal  tersebut  dapat  melukai  siapa  saja  yang  mendengarkan  atau
memperhatikannya.  Maka  dari  itu,  Cak  Dlahom  berharap  dengan  puasa  berbicara,  ia dapat mengistirahatkan lisan untuk tidak bekerja dengan apa yang tidak ia kehendaki.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil dan pembahasan, dapat  disimpulkan bahwa fakta  cerita  yang terkandung  dalam  novel  “Merasa  Bodoh,  Pintar  Saja  tak  Punya”  merupakan  kegiatan sehari-hari masyarakat desa yang banyak mengalami konflik dengan tokoh utama yaitu Cak  Dlahom.  Ia  berusaha  menjadi  ingin  individu  yang  didengarkan  secara  tidak langsung dan seiring berjalannya waktu warga desa mulai terpengaruh olehnya, tatanan sosial  di  desa  pun  berubah  sedikit-sedikit.  Dorongan  id  dalam  tokoh  utama  ditandai dengan adanya keinginannya dalam dirinya untuk bersedekah, Ego  yang dapat diambil merupakan  saat  salah  satu  warga  kampung  terlanda  musibah.  Para  warga  hanya  sibuk memikirkan  bangunan  masjid  yang  sudah  usang,  Superego  juga  ditandai  dengan kepedulian  Cak  Dlahom  kepada  anak  yatim  piatu  saat  hari  raya  tiba,  padahal  ia merupakan orang yang dianggap kurang waras.  Ideologi pendidikan yang dapat diambil adalah  dalam  segi  agama  dan  segi  lisan.  Segi  agama  terlihat  saat  Cak  Dlahom memberikan  khotbah  di  masjid  mengenai  zakat,  juga  lisan  saat  Cak  Dlahom  berpuasa bicara sebab menganggap lisannya banyak melukai orang-orang yang ada di sekitarnya.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada tim jurnal AKSIS (Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) yang telah membantu mempublikasikan artikel ini.

## REFERENSI
Arianto, F., Rifqi Mahardika, D., Aulia Davi, H., & Jakarta, M. (n.d.). PROSIDING SAMASTA Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia UPAYA DALAM MENGHADAPI TANTANGAN PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 .
Astuti, W., & Asikin, S. B. (2019). Strategi Pembelajaran dalam Menghadapi Tantangan Era Revolusi Industri .
Husin, H. (2018). Id, Ego Dan Superego Dalam Pendidikan Islam. Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 11 (23), 47. https://doi.org/10.35931/aq.v0i0.3
Lizawati. (2016). Pendidikan Karakter dalam Sastra Lisan Sebagai Upaya Implementasi Pendidikan yang Berbasis Multikultural. Journal of Chemical Information and Modeling , 1 (9), 1689–1699.
Marthunis Nawawi, & Chairunnisa Ahsana AS. (2021). STRUKTUR KEPRIBADIAN TOKOH UTAMA DALAM CERPEN “ASH-SHABIYUL A’RAJ” KARYA
TAUFIQ YUSUF AWWAD (Kajian Psikoanalisis Sigmund Freud). An-Nahdah Al-’Arabiyah , 1 (1), 130–147. https://doi.org/10.22373/nahdah.v1i1.726
Nasution, S. (n.d.). Tugas Cendikiawan Muslim . 276.
Nur Halisa, N. I. M. (n.d.). Analisis Id, Ego, dan Superego Novel Pasung Jiwa Karya Oki Mandasari Menggunakan Pendekatan Psikologi Sastra .
Oktasya Sihombing, I. (n.d.). PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA BERBASIS BLENDED LEARNING DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 .
Oktaviani, R., & Marliana, N. L. (2021). Pengembangan Model Pembelajaran Project Based Learning pada Mata Kuliah Penyuntingan Bahasa Indonesia Berbasis Teknologi Informasi dan Komunikasi .
Rijali, A. (2018). Analisis Data Kualitatif Ahmad Rijali UIN Antasari Banjarmasin . 17 (33), 81–95.
Susetyo. (2019). PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA, Universitas PGRI Yogyakarta INOVASI PEMBELAJARAN DI ERA REVOLUSI INDUSTRI
4.0 .
Syahrul, S. (2018). Kritik Ideologi Pendidikan Karakter Dalam Masyarakat Demokrasi di Indonesia. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Dan Kewarganegaraan IV , 58–66. http://seminar.umpo.ac.id
Syanurdin. (2019). Tantangan dan Peluang Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Era Revolusi Industri 4.0. Lateralisasi , 7 (2), 69–75. http://jurnal.umb.ac.id/index.php/lateralisasi
Syawal, S., & Helaluddin. (2018). Psikoanalisis Sigmund Freud dan Implikasinya dalam Pendidikan. Academia.Edu , March , 1–16.
Yuliani,  wiwin. (2018). METODE PENELITIAN DESKRIPTIF KUALITATIF DALAM PERSPEKTIF BIMBINGAN DAN KONSELING. Quanta , 2 (1), 44–51. https://doi.org/10.22460/q.v1i1p1-10.497