## DOI: https://doi.org/10.30762/
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 229-240
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 229
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra
Afryansyah 1 * 1 MAN Insan Cendekia OKI , Indonesia
* Corresponding Author: afrysyach1@gmail.com
Submitted:
25 April 2022 Revised: 29 May 2022 Accepted: 26 Jun 2022 Published: 29 Jul 2022

## Abstract
The urgency of mainstreaming religious moderation can be carried out in various activities and  internalizing  in  multidisciplinary  Sciences.  Literary  works  are  considered  capable  of containing the values of religious moderation. The purpose of this paper is to describe the internalization of religious moderation values in literary works. To achieve this goal, the study of literature with the approach of sociology and literary psychology. Based on these studies, nine values of religious moderation were found, namely: (1) middle - middle (tawassuth), (2) upright  (I'tidal),  (3)  tolerance  (tasamuh),  (4)  deliberation  (Shura),  (5)  reform  (ishlah),  (6) pioneering (qudwah), (7) citizenship/love of the homeland (muwathanah), (8) anti-Violence (al-la'unf), and (9) friendly culture (I'tibar al- ‘urf). These values can be internalized in literary works,  whether  poetry,  prose  or  drama.  In  the  literary  approach,  the  value  of  religious moderation influences the psychology and sociology of literature (author and reader) and vice versa. In other words, what is produced (the value of religious moderation) in literary works is the influence of the sociological and psychological author, then the value of religious moderation affects the psychological reader to form the social environment (society). For this reason, the internalization of the value of religious moderation can be done through intrinsic and extrinsic elements of literary works by authors and through literary learning.
Keywords: Religious Moderation Values; Sociology; Psychology; Literature.

## PENDAHULUAN
Penulisan  makalah  ini  dilatarbelakangi  oleh  pentingya  pengarusutamaan  moderasi beragama sebagaimana yang tertuang dalam Peraturan Presiden No. 18 Tahun 2020 tentang Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional (RPJMN) Tahun 2020 — 2024. RPJMN tersebut  kemudian  ditindaklanjuti  melalui  Peraturan  Menteri  Agama  No.  18  Tahun  2020
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra, Afryansyah
230 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
tentang  Rencana  Strategis  Kementerian  Agama  Tahun  2020 — 2024 1 .  Urgensi  moderasi beragama didasarkan pada landasan teologis bahwa setiap agama mengajarkan cinta kasih, hidup  harmonis,  penuh  toleransi,  dan  kesetaraan.  Konsep  yang  diajarkan  masing-masing agama tersebut dibelokkan sampai muncul ke permukaan sebuah ideologi intoleran, konflik antarpemeluk agama, sampai pada praktik radikalisasi.
Praktik radikalisasi yang sering kali direpresentasikan sebagai bentuk truth claim bahwa hanya  agama  dan  ajarannyalah  yang  paling  benar  dan  memarjinalkan  sampai  dengan menganggap pemeluk agama lain adalah objek yang harus “dihilangkan” nyawanya. Ideologi inilah yang Ali Fauzi Manzi — mantan Napiter Bom Bali I dan II —sebut sebagai “pencucian otak”  hingga  menghilangkan  rasa  toleransi  kehidupan  sampai  pada menghilangkan  nyawa adalah jihad berbuah pahala. Penyebarannya, melalui ideologi-ideologi radikalisme yang saat ini menguat dengan cepat melalui media online . Seseorang hanya melalui akun media sosial misalnya,  dapat  menyebarkan  ideologi  radikalisme  melalui  konten-konten  bermuatan hate speech dan mem- framing suatu masalah dengan giringan ideologinya.
Kita tidak menutup mata bahwa praktik-praktik ini ada dan nyata. Untuk itu, perlu adanya  penanganan  berupa  mitigasi  dan  tindakan.  Mitigasi  berupa  pencegahan  bahkan menghilangkan radikalisme yang ada merupakan sebuah keniscayaan yang dapat dilakukan oleh semua pihak dan dari semua sudut keilmuan. Konsep moderasi beragama yang saat ini digaungkan dapat diinternalisasikan dalam konsepsi interdisipliner keilmuan, kegiatan, dan pengamalan dalam berbagai bidang. Konsep ini lantas diiringi oleh empat  indikator, yatu: komitmen kebangsaan, anti kekerasan, akomodatif terhadap kebudayaan lokal, dan toleransi 2 . Internalisasi muatan moderasi beragama telah diupayakan oleh pemerintah melalui rencana pembangunan  jangka  panjang  nasional  (RPJPN),  melibatkan  lembaga  pendidikan,  dan mengembangkan religious literacy 3 .
1 Kementerian Agama RI, “Rencana Strategis Kementerian Agama Tahun 2020 - 2024,” Menteri Agama Republik Indonesia , 2020, 1 – 309, https://bali.kemenag.go.id/uploads/media/2020/07/RENSTRA_KEMENAG_2020- 2024.pdf.
2 Kementerian Agama RI.
3 Egy Sutrisno, Actualization of Religion Moderation in Education Institutions , Jurnal Bimas Islam , vol. 12, 2019.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 229-240
Upaya penginternalisasian dalam religious literacy dapat dilakukan dalam karya sastra. Karya sastra dalam tinjauan sosiologi sastra dipandang sebagai cerminan kehidupan sosial yang dibawa oleh pengarang dan berimplikasi pada psikologi pembaca. Psikologi pembaca tersebut  membentuk  kehidupan  sosial.  Artinya,  karya  sastra  mampu  memuat  dan menyebarkan ideologi dari lingkungan sosial dan psikologi penulis ke pembaca, selanjutnya pembaca akan membentuknya dalam masyarakat. Sosiologi sastra berangkat dari pemikiran mimesis  Plato  yang  oleh  Wellek  dan  Warren  disebut  sebagai  cerminan  kenyataan  dalam masyarakat 4 . Bahkan sastra dipandang bisa menciptakan kehidupan sosial yang imajinatif, di luar nalar, dan belum pernah terpikirkan 5 . Sebagai ilmu interdisipliner, sosiologi sastra dapat memuat  nilai-nilai  yang  diinginkan  dan  diciptakan  sendiri  oleh  pengarang.  Gagasan  inilah yang ditelaah dan disajikan dalam makalah ini, yaitu bagaimana nilai-nilai moderasi beragama dapat diinternalisasikan dalam karya sastra.
Kajian tentang moderasi beragama dalam karya sastra novel pernah dilakukan oleh Lestari dan Azizi, IAIN Kediri, dengan judul Moderasi Beragama dalam Novel Kambing dan Hujan karya Mahfud Ikhwan 6 . Penulis dalam hal ini menemukan narasi tokoh-tokoh Miftah, Fauziah, Mat, dan Is yang kerap berbeda pandangan antara (Organisasi Masyarakat) Nahdatul Ulama dan Muhammadiyah. Dari cerita yang disuguhkan, ditemukan keharmonisan dan toleransi dengan  cara  tidak  merasa  superior,  lebih  unggul,  atau  paling  benar  dibandingkan  dengan golongan lainnya. Sebaliknya, konflik antarpemeluk agama terjadi dalam novel Maryam karya Okky Madasari. Dalam kajian sosiologi sastra yang dilakukan oleh Sipayung, konflik yang terjadi antarpemeluk agama disebabkan adanya bentuk diskriminatif dari orang dan lembaga lain yang menilai Ahmadi. Konflik ini diceritakan secara nyata dan imajinatif atau cerminan yang benar-benar terjadi 7 .
4 Wiyatmi,  “Sosiologi  Sastra:  Teori  dan  Kajian  terhadap  Sastra  Indonesia,” Kanwa  Publiser ,  2013,  1 – 159, staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/Bahan+ajar+Sosiologi+Sastra.pdf.
5 Sujarwa, “Model & Paradigma Teori Sosiologi Sastra,” Laboratorium Penelitian dan Pengembangan FARMAKA TROPIS Fakultas Farmasi Universitas Mualawarman, Samarinda, Kalimantan Timur , no. April (2016): 39.
6 Erawati Dwi Lestari d an Achmad Vikky Azizi, “Moderasi Beragama Dalam Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan,” SeBaSa 2, no. 2 (2021): 89 – 102.
7 Margaretha Erwina Sipayung, “Konflik Sosial dalam Novel Maryam karya Okky Madasari: Kajian Sosiologi
Sastra,” Sintesis 10, no. 1 (2016): 22 – 34, https://e-
journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/download/164/151.
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra, Afryansyah
232 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
Uraian  masalah  di  atas  mengerucutkan  pemikiran  bahwa  sastra  dalam  pandangan sosiologi  sastra  dianggap  mampu  menyembunyikan  dan  memunculkan  ideologi-ideologi tertentu. Artinya, konsep moderasi beragama pun merupakan sebuah keniscayaan yang dapat diinternalisasikan dalam karya sastra. Nantinya, secara sosiologi sastra apa yang dimiliki sastra dapat memengaruhi pembaca dan wilayah sosialnya. Untuk itu, menarik dan penting kajian ini  dilakukan,  yaitu  untuk  mendeskripsikan  bagaimana  nilai-nilai  moderasi  beragama diinternalisasikan dalam karya sastra. Untuk mencapai tujuan tersebut, dilakukan pegkajian studi pustaka . dengan pendekatan soiologi sastra.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif.  Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini terbagi menjadi dua, sumber primer dan sekunder. Sumber primer adalah tulisan-tulisan yang membahas seputar problematikan dan pemikiran pendidikan Islam. Sedangkan data sekunder adalah tulisan-tulisan yang ada kaitannya dengan topik pembahasan. 8

## PEMBAHASAN

## Nilai-nilai Moderasi Beragama
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), istilah moderasi beragama merupakan gabungan  dari  kata  moderasi  yang  berarti n pengurangan  kekerasan, n penghindaran keekstreman. Sementara itu, kata beragama merupakan proses afiksasi-morfologis kata dasar agama yang mendapatkan prefiks ber-, yang artinya n menganut; beribadah 9 . Dalam bahasa Arab, dikenal kata wasath atau wasathiyah yang memiliki padangan makna dengan kata tawassut ,
8 Penelitian kualitatif cenderung memiliki beberapa karakteristik, di antaranya: memiliki natural setting sebagai sumber data langsung dan peneliti sebagai instrumen kunci, bersifat deskriptif, lebih memperhatikan proses daripada produk, cenderung menghasilkan data secara induktif, serta makna ( meaning ) menjadi hal yang esensial. Lihat, Robert C. Bodgan and Sari Knoop Biclen, Quality Research for Education: an Introduction to Theory and Methods (Boston: Allyn and Bacon, 1986), 29.
9 Kamus Besar Bahasa Indonesia offline.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 229-240
I’tidal ,  dan tawazun 10 .  Maka,  secara  harfiah  frasa moderasi  beragama berarti  pengurangan kekerasan atau penghindaran keekstreman dalam menjalankan ibadah dengan agama yang dianutnya.  Sementara  itu,  Kementerian  Agama  melalui Buku  Saku  Moderasi  Beragama menjelaskan  sesungguhnya  moderasi  beragama  merupakan  pengimplementasian  hidup beragama di tengah konteks masyarakat yang plural dan multikultural. Moderasi beragama yang dimaksud, yaitu untuk menunjukkan praktik beragama tetap sesuai dengan akidah dan ajarannya masing-masing, dengan tetap senantiasa menjadikan landasan spiritual, moral, dan etika dalam berkehidupan sebagai masyarkat yang beragama dan menghargai pemeluk agama lain 11 .
Untuk  mewujudkan  konsep  moderasi  beragama  tersebut,  telah  dirumuskan indikator-indikator moderasi beragama. Terdapat empat indikator moderasi beragama, yaitu: (1)  komitmen  kebangsaan,  (2)  toleransi,  (3)  anti  kekerasan,  dan  (4)  akomodatif  terhadap kebudayaan  lokal 12 . Pertama, komitmen  kebangsaan  merupakan  indicator  utama  dalam moderasi beragama. Pijakannya terletak pada pengakuan dan pengamalan bahwa Pancasila dan  UUD  1945  serta  regulasi  turunannya  merupakan  komitmen  kebangsaan  yang mengakomodir semua kalangan masyarakat beragama. Kedua, toleransi berarti memberikan ruang, lapang dada, sukareala, dan lembut dalam menerima perbedaan. Ketiga, anti kekerasan artinya tidak membenarkan dan justru menghindari adanya konflik dan kekerasan. Keempat, praktik dan perilaku beragama yang akomodatif terhadap budaya lokal melihat sejauh mana keberterimaan diri dalam praktik keagamaan dalam mengakomodasi kebudayaan lokal dan tradisi. Tentunya sepanjang kebudayaan dan tradisi tersebut bukanlah hal yang diharamkan dalam agama.
Indikator-indikator  moderasi  beragama  tersebut  menjadi  tolak  ukur  seseorang moderat atau tidak, telah hidup dengan ideologi moderasi beragama atau belum, dan evaluasi implementasi  dan  internalisasi  moderasi  beragama  dalam  kehidupan  beragama  dan
10 Fitriyana, Dinamika Moderasi Beragama di Indonesia , 2020. Baca juga alam M Thoriqul Huda, “Pe ngarusutamaan Moderasi Beragama; Strategi Tantangan dan Peluang FKUB Jawa Timur, Tribakti; Pemikiran Islam, Vo;. 32 No. 2 Juli Tahun 2021.
11 Kementrian Agama RI, Moderasi Beragama , 2019.
12 Fitriyana, Dinamika Moderasi Beragama di Indonesia .
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra, Afryansyah
234 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
berbangsa-bernegara Indonesia. Berdasarkan indicator tersebut jugalah dikembangkan nilai- nilai  modersi  ke  dalam  sembilan  nilai  moderasi  beragama 13 ,  yaitu:      (1)  tengah-  tengah ( tawassuth ), (2) tegak-lurus ( i’tidal ), (3) toleransi ( tasamuh ), (4) musyawarah ( syura ), (5) reformasi ( ishlah ),  (6)  kepeloporan  ( qudwah ),  (7)  kewargaan/cinta  tanah  air  ( muwathanah ),  (8)  anti kekerasan ( al- la’unf ), dan (9) ramah budaya ( i’tibar al - ‘urf ). Berdasarkan  nilai-nilai modersasi beragama  di  atas,  Chrisantina 14 melalui  artikelnya  mengembangkan  nilai-nilai  moderasi beragama yang aplikatif sehingga dapat dipahami dengan mudah. Adapun pengembangan nilai-nilai moderasi beragama tersebut, sebagai berikut:
13 Vita Santa Chrisantina, “Efektifitas Model Pembelajaran Moderasi Beragama dengan Berbasis Multimedia pada Peserta Didik Madrasah Ibtidaiyah,” Jurnal Edutrained : Jurnal Pendidikan dan Pelatihan 5, no. 2 (2021): 79 – 92, https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i2.155.
14 Chrisantina.
No  Nilai Moderasi Beragama Pengembangan Nilai Moderasi Beragama 1 tengah- tengah (tawassuth) a. mengutamakan sifat penengah
b. mengutamakan keseimbangan
2 tegak- lurus (i’tidal) membela kebenaran  adil 3 toleransi (tasamuh)
kedamaian 4 musyawarah ( syura ) c. saling menghargai pendapat
d. tutur kata baik
e. kesabaran f. kesadaran berbicara g. bersedia berpendapat
h. mendengar pendapat orang lain
5 reformasi ( ishlah ) a. keterbaruan b. perbaikan 6 kepeloporan ( qudwah ) a. potensi
b. keterampilan 7 kewargaan/cinta tanah air ( muwathanah )
a. perilaku  membantu  orang  lain ( altruism )
b. ketelitian ( conscientionsn ess )
c. sportif ( sportsmanship )
d. menjaga hubungan baik ( countesy )
e. kebijaksanaan ( civic virtue )
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 229-240
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 235
Hal ini dilakukan untuk memudahkan bagaimana nilai-nilai tersebut diinternalisaskan dalam sebuah kegiatan, disiplin ilmu, maupun pendidikan. Dalam konteks sastra, nilai-nilai yang dikembangkan tersebut tentu dapat diinternalisasikan ke dalam karya sastra baik secara sosiologis maupun psikologis.

## Kajian Sosiologi dan Psikologi Sastra
Sastra  adalah  karya  seni  yang  mediumnya  berupa  bahasa.  Darmono  menekankan bahwa sastra merupakan hasil usaha pengarang dalam membengkokkan, membelokkan, dan bahkan  “merusak”  bahasa  dengan  keistimewaannya— poetic  license 15 -- termasuk  digunakan untuk memberikan informasi, dakwah, bahkan pendidikan melalui sastra. Maka, dalam kajian interdisipliner keilmuan sastra dapat berbaur dengan bidang ilmu lainnya, seperti sosiologi dan psikologi. Sastra dengan pendekatan sosiologi dan psikologi menggunakan bahasa untuk memuat cerita dan ideologi yang disodorkan oleh pengarang kepada penikmat sastra.
Sosiologi dan psikologi tidak lepas dari sastra dan sastra tidak lepas dari sosiologi dan psikologi.  Keterkaitan  tersebut  menguatkan  keduanya  sebagai  bauran  ilmu  interdisipliner yang dapat menguak fenomena-fenomena di balik karya sastra beserta implikasinya. Dalam kajian  sosiologi  sastra,  Pradopo  mengatakan  bahwa  hal  yang  diungkap  adalah  gambaran mengenai  hubungan  antara  sastra  dengan  pengarang,  karya  sastra,  dan  masyarakat.  Lebih speksifik, Darmono menyebutkan kajian sosiologi sastra dilakukan untuk memahami lebih dalam  tentang  gejala  sosial  yang  ada  di  luar  sastra 16 .  Sementara  itu,  Psikologi  sastra mencerminkan bagaimana jiwa pengarang baik yang terbelit masalah sosial atau pengarang
15 Rachmat Djoko Pradopo, “Teori Kritik dan Penerapannya dalam Sastra Indonesia Modern,” 2015, 460.
16 Partini Sardjono Pradotokusumo, Pengkajian Sastra , 2005.
8 anti kekerasan ( al- la’unf )
a. saling percaya
b. kerjasama c. tenggang rasa d. penerimaan terhadap perbedaan e. penghargaan
9 ramah budaya ( i’tibar al - ‘urf ) a. menghargai budaya
b. menjaga budaya
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra, Afryansyah
236 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
yang bebas dengan ekspresinya. Bahkan, tidak hanya jiwa sediri melainkan jiwa orang lain dan implikasinya kepada penikmat sastra 17 . Pengaruh psikologi juga dapat diberikan kepada para tokoh dalam karya sastra. Artinya, apa yang diungkap dalam makalah ini, yaitu mengenai kondisi  sosial  masyarakat  dalam  perspektif  moderasi  beragama  dapat  dituangkan  oleh pengarang sebagai pelaku sosial sekaligus pemilik psikologi dengan estetik menuangkannya ke dalam sastra.
Gambar 1. Hubungan sosiologi dan psikologi sastra dengan moderasi beragma
Pengarang  yang  merupakan  makhluk  sosial  dan  memiliki  jiwa  (psikologi) mencerminkan  ekspresinya  ke  dalam  karya  sastra.  Karya  sastra  yang  dikonstruksi mendeskripsikan apa yang ia lihat, rasakan, dan ia inginkan untuk dijadikan “pembelajaran” dari karangan imajinatifnya, baik yang benar-benar produk sosial maupun kehidupan sosial yang ia reka sendiri. Di sinilah kita melihat bahwa nilai moderasi beragama yang merupakan kondisi dan urgensi sosial yang terjadi saat ini dapat direka ke dalam sebuah sastra melalui psikologi pengarang. Maka, apa yang pengarang tuangkan dari kondisi sosial dan psikologinya tentang moderasi beragama juga berimplikasi pada pembaca atau penikmat sastra.
17 J. Ahyar, Apa Itu Sastra; Jenis-Jenis Karya Sastra dan Bagaimanakah Cara Menulis dan Mengapresiasi Sastra , 2019.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 229-240
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 237

## Moderasi Beragama dalam Karya Sastra
Karya  sastra  yang  terdiri  dari  puisi,  prosa,  dan  drama  dikonstruksi  menggunakan bahasa dengan dua unsur pembangun, yaitu unsur intrinsik dan ekstrinsik. Unsur-unsur inilah yang menjadikan sastra terbentuk menjadi sebuah konstruksi karya yang memuat berbagai nilai dan amanat. Pengonstruksian karya sastra melalui unsur-unsur intrinsic dan ekstrinsik tidak terlepas dari aspek sosiologi dan psikologi sastra. Lestari dkk penah mengkaji bahwa dalam novel Nijuushi No Hitomi pengarang tidak dapat menutupi pengaruh sosialnya dalam unsur intrinsic berupa tema, latar, dan tempat, serta yang paling kentara pada penokohan 18 . Pengaruh  dalam  unsur  intrinsic  tersebut sebenarnya  karena  adanya  unsur  ekstrinsik,  yaitu yang  dikatakan  oleh  Kosasih  bagaimana  pengarang  menggunakan  latar  belakang,  kondisi sosial budaya, dan tempat karya dikarang ke dalam karya sastra 19 .   Dengan unsur pembangun sastra  tersebut,  peningternalisasian  moderasi  beragama  dapat  dilakukan  oleh  pengarang. Untuk itu, dalam penginternalisasian nilai-nilai moderasi beragama dalam karya sastra dapat dilakukan dengan dua strategi, yaitu:

## Internalisasi Nilai-nilai Moderasai Beragama Pengarang
Pengarang professional adalah orang yang bebas, merdeka, dan memiliki poetic license. Unsur  ekstrinsiknya  akan  membawa  pengarang  kepada  situasi  sosial  dan  psikologi  yang dirasakannya.  Jalan  penginternalisasian  nilai  moderasi  beragama  terbuka  luas  untuk kemaslahatan umat manusia dan ke-Bhineka-an di Indonesia. Untuk itu, peristiwa sosial dan keagamaan yang terjadi diharapkan mampu menggugah pengarang untuk mengangkat nilai- nilai ini ke dalam karyanya, baik berupa puisi, prosa, maupun drama.
18 Miuri Legi Lestari, “Hubungan Aspek Sosiologi Pengarang dengan Unsur Intrinsik dalam Novel Nijuushi No Hitomi,” Janaru Saja VI, no. 1 (2017): 26 – 35.
19 Muhammad Rohmadi FKIP Sri Lestari, Ani Rakhmawati, “conditions, environmental author, the author’s knowledge. (3) a Kumpulan,” Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya 4, no. April (2016): 183 – 202.
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra, Afryansyah
238 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )

## Internalisasi Nilai-nilai Moderasai Beragama dalam Pembelajaran Sastra
Dalam sebuah Training of Trainer guru pelopor moderasi beragama 20 , Prof. Nur Syam menyampaikan  bahwa  implementasi  moderasai  beragama  dapat  dilakukan  dengan hiden curriculum mata pelajaran dan proses pendidikan di sekolah/madrasah. Implementasi tersebut, dalam Keputusan Dirjen Pendis Nomor 7272 tahun 2019 tentang pedoman implementasi moderasi  beragama  pada  pendidikan  Islam  disebutkan  empat  strategi  impelementasi moderasi  beragama 21 ,  yaitu: Pertama, menyisipkan  insersi  moderasi  beragama  dalam  setiap materi yang relevan . Kadua , optimalisasi pendekatan pembelajaran yang bertolak pada peserta didik  berpikir  kritis. ketiga, menyelenggarakan  program,  pendidikan,  dan  pelatihan,  serta pembekalan  khusus  dengan  tema  moderasi  beragama. Keempat ,  aspek  evaluasi  pencapaian pembelajaran  dengan  menilai  sikap  moderat.  Pendapat  tersebut  menguatkan  ruang  luas pembelajaran  bahasa  dan  sastra  Indonesia  untuk  melakukan  penginternalisasian  nilai moderasi  beragama  di  dalamnya.  Dalam  kurikulum  2013,  diamanatkan  sebanyak  32 kompetensi dasar pembelajaran sastra pada semua jenjang (SD, SMP, dan SMA sederajat) 22 . Peluang ini oleh pendidik dan satuan pendidikan dapat dimanfaatkan dengan maksimal untuk menginternalisasikan  nilai-nilai  moderasi  beragama.  Dengan  demikian,  peserta  didik  sejak dini telah ikut serta dalam memahami konsep dan ideologi moderasi beragama.
Secara sosiologis dan psikologis, peserta didik mengonstruksikan sebuah karya sastra dengan apa yang ia lihat, alami, dan rasakan (unsur ekstrinsik) melalui unsur intrinsic sastra. Dari hal ini, setidaknya dapat ditinjau sejauh mana pemahamannya tentang nilai moderasi beragama dan bagaimana kondisi sosial dan psikologi peserta didik tentang pemahamannya terhadap  moderasi  beragama.  Nantinya,  secara  estafet  pengarusutamaan  moderasi beragama — dalam bidang pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia — turun menurun dan
20 Nur Syam, “Implementasi Moderasi Beragama dalam Pembelajaran,” in Training of Triner Guru Moderasi Beragama (Surabaya, 2021).
21 Ditjen  Pendis, Keputusan  Direktur  Pendidikan  Islam  Nomor  7272  tahun  2019  tentang  Pedoman  Implementasi Moderasi  Beragama  pada  Pendidikan  Islam , https://cendikia.kemenag.go.id/storage/uploads/file_path/file_31-03- 2021_60641b4ad430b.pdf , 2019.
22 Afryansyah, “Pembelajaran Sastra sebagai Media Deradikalisasi: Sebuah Tinjauan Sosiologi dan Psikologi Sa stra,” Logat Volume 5, (2018): 168 – 80.
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 31, No 2 (2022); pp. 229-240
https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/empirisma DOI: https://doi.org/10.30762/ | 239
meluas. Maka, apa yang ia internalisasikan ke dalam karnyanya akan membentuk psikologis pembaca dan lingkungan sosial masyarakat.
Secara teknis, penginternalisasian nilai moderasi beragama dalam pembelajaran sastra dilakukan dengan cara memanfaatkan tema-tema toleransi, harmoni, dan kemajemukan dan isu-isu  lainnya  secara  tematik.  Terlebih  dalam  kaitannya  dengan  konsep  merdeka  belajar, pembelajaran  kontekstual,  dan  inovasi  pembelajaran  penting  dilakukan  upaya-upaya  guru dalam meng- hiden -kan nilai moderasi beragama sebagai muatan kompetensi. Bahkan secara kompetensi, nilai moderasi beragama menjadi kompetensi dasar ke-1 dan ke-2 sekaligus.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  karya  sastra  memiliki ruang untuk penginternalisasian nilai-nilai moderasi beragama ke dalamnya. Hal ini karena secara  sosiologis,  sastra  merupakan  sebuah  psikologi  atas  produk  sosial  pengarang  yang menginternalisasikannya ke dalam karya sastra. Hasil berupa karya sastra tersebut kemudian diapresiasi oleh pembaca atau penonton menjadi sebuah ideologi, masuk menjadi psikologi, dan membentuk sosiologi di tengah kehidupan sosial kemasyarakatan.
Untuk  itu,  dalam  rangka  pengarusutamaan  moderasi  beragama  penginternalisian dapat dilakukan oleh pengarang professional dan peserta didik dalam pembelajaran sastra. Penginternalisasian nilai moderasi beragama tersebut dilakukan atas unsur ekstrinsik ke dalam unsur intrinsic, baik dalam karya sastra puisi, prosa, maupun drama.  Maka, dengan upaya internalisasi  nilai-nilai  moderasi  beragama  ini  dapat  memberikan  pendidikan  pentingnya moderasi beragama.

## REFERENSI
Afryansyah.  “Pembelajaran  Sastra  sebagai  Media  Deradikalisasi:  Sebuah  Tinjauan Sosiologi dan Psikologi Sastra.” Logat Volume 5, (2018): 168–80. Ahyar, J. Apa Itu Sastra; Jenis-Jenis Karya Sastra dan Bagaimanakah Cara Menulis dan Mengapresiasi Sastra , 2019.
Chrisantina,  Vita  Santa.  “Efektifitas  Model  Pembelajaran  Moderasi  Beragama  dengan Berbasis  Multimedia  pada  Peserta  Didik  Madrasah  Ibtidaiyah.” Jurnal
Internalisasi Nilai-nilai Moderasi Beragama dalam Karya Sastra, Afryansyah
240 | E m p i r i s m a :   J u r n a l   P e m i k i r a n   d a n   K e b u d a y a a n   I s l a m I S S N :   ( P - I S S N :   1 8 2 9 - 9 5 6 3 ,   E - I S S N :   2 5 0 3 - 1 6 9 4 )
Edutrained :  Jurnal  Pendidikan  dan  Pelatihan 5,  no.  2  (2021):  79–92. https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i2.155.
Ditjen  Pendis. Keputusan  Direktur  Pendidikan Islam  Nomor  7272  tahun  2019  tentang Pedoman  Implementasi  Moderasi  Beragama  pada  Pendidikan  Islam . https://cendikia.kemenag.go.id/storage/uploads/file_path/file_31-03- 2021_60641b4ad430b.pdf , 2019.
Fitriyana. Dinamika Moderasi Beragama di Indonesia , 2020.
Kementerian  Agama  RI.  “Rencana  Strategis  Kementerian  Agama  Tahun  2020-2024.”
Menteri Agama Republik Indonesia , 2020, 1–309. https://bali.kemenag.go.id/uploads/media/2020/07/RENSTRA_KEMENAG_202 0-2024.pdf.
Kementrian Agama RI. Moderasi Beragama , 2019.
Lestari,  Erawati  Dwi,  dan  Achmad  Vikky  Azizi.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Novel Kambing dan Hujan Karya Mahfud Ikhwan.” SeBaSa 2, no. 2 (2021): 89–102. Lestari,  Miuri  Legi.  “Hubungan  Aspek  Sosiologi  Pengarang  dengan  Unsur  Intrinsik dalam Novel Nijuushi No Hitomi.” Janaru Saja VI, no. 1 (2017): 26–35.
Nur  Syam.  “Implementasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pembelajaran.”  In Training  of Triner Guru Moderasi Beragama . Surabaya, 2021.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  “Teori  Kritik  dan  Penerapannya  dalam  Sastra  Indonesia Modern,” 2015, 460.
Pradotokusumo, Partini Sardjono. Pengkajian Sastra , 2005.
Sipayung,  Margaretha  Erwina.  “Konflik  Sosial  dalam  Novel  Maryam  karya  Okky Madasari: Kajian Sosiologi Sastra.” Sintesis 10,  no.  1  (2016):  22–34.  https://e- journal.usd.ac.id/index.php/sintesis/article/download/164/151.
Sri  Lestari, Ani Rakhmawati,  Muhammad Rohmadi FKIP. “conditions, environmental author,  the  author’s  knowledge.  (3)  a  Kumpulan.” Jurnal  Penelitian  Bahasa, Sastra Indonesia dan Pengajarannya 4, no. April (2016): 183–202.
Sujarwa.  “Model  &  Paradigma  Teori  Sosiologi  Sastra.” Laboratorium  Penelitian  dan Pengembangan FARMAKA TROPIS Fakultas Farmasi Universitas Mualawarman, Samarinda, Kalimantan Timur , no. April (2016): 39.
Sutrisno,  Egy. Actualization  of  Religion  Moderation  in  Education  Institutions . Jurnal Bimas Islam . Vol. 12, 2019.
Wiyatmi.  “Sosiologi  Sastra:  Teori  dan  Kajian  terhadap  Sastra  Indonesia.” Kanwa Publiser , 2013, 1–159. staffnew.uny.ac.id/upload/131873962/pendidikan/Bahan+ajar+Sosiologi+Sastra.
pdf
© 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).