## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat Islam,  dan  kajian  Keislaman  lainnya.  Terbit  dua  kali  setahun,  yaitu  bulan  Februari- Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor:  200/M/KPT/2020,  tanggal  23  Desember  2020,  dan  berlaku  selama  lima  (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## DAFTAR ISI

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS
FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS Moh. Norfauzan --------------------------------------------------------------------------------- 144 KONSEP  DAKWAH BI  AL-HIKMAH  WA  AL-BASIRAH  PERSPEKTIF KH.

## AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan, Muhamad Musyafa’ --------------------------------------------------- 162
KONTRIBUSI  AYAT-AYAT  ZAKAT  DI  ERA  COVID-19  TERHADAP PERKEMBANGAN  EKONOMI:  TELAAH  PEMIKIRAN  AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L AL-QUR’AN
Abdul Basid, Nur Faizin, Bakri Mohamed Bkheet Ahmed ------------------------------- 181

## TRADISI MURAJA’AH  DALAM  MENJAGA  HAFALAN  AL-QURAN  BAGI
SANTRI  PPIQ  DI  WILAYAH  AZ-ZAINIYAH  PONDOK  PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri, Lum Atul Aisih -------------------------------  203
KONSEP  ADAB DALAM  TRADISI  TAREKAT:  SUATU  TELAAH
EPISTEMOLOGIS Rosidi Rosidi  ------------------------------------------------------------------------------------ 225 PEMBACAAN  SURAH  YASIN  AYAT  9  DAN  83  UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS  DAN PANGLIMUNAN  DALAM  PENCAK  SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA
Lana Umi Fauziyah, Mutrofin Mutrofin ----------------------------------------------------- 251
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 11, No. 2 (Agustus 2021) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 144-161
DOI: h ttps://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.130

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS
Moh. Norfauzan
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: nuzans14@gmail.com
Abstrak : Artikel ini membahas pendekatan hadis, khususnya pendekatan historis-sosiologis Fazlur Rahman. Metode yang digunakan adalah metode analitik-deskriptif.  Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk mencari  genealogi pendekatan  historis-sosiologis.  Dari  penelusuran  penulis,  pendekatan historis-sosiologis  Fazlur  Rahman  dibangun  dari  ilustrasi  Rahman terhadap kontestualisasi hadis tentang hukum yaitu hadis tentang hukum perang,  legislasi  sosial,  dan  hukum  bukti.  Rahman  melacak  pemahaman hadis  tersebut  pada  masa  Nabi  Muhammad  dan  pada  masa  Islam  awal, yaitu  ketika sahabat Umar  menafsirkan  kasus  hukum  tersebut.  Dalam penulusuran  tersebut,  Rahman  menemukan  bahwa  dalam  penafsiran hadis-hadis  tersebut  tidak statis,    tetapi dinamis,  yaitu  memahami  sunah maupun hadis didasarkan pada latar belakang sosio-historis . Sehingga dalam pemahamannya    berbeda-beda  dan  bergerak  kreatif  dari  masa  ke  masa. Dengan kenyataan tersebut, Rahman mengembangkan pendekatan dalam memahami hadis yang disebut pendekatan historis-sosiologis . Kata Kunci: Fazlur Rahman, pendekatan hadis, genealogi hadis .
Abstract : This  article  considers  the  hadith  approach,  especially  the history-sociological  approach  Fazlur  Rahman.  The  method  used  is  a descriptive  analytic  method.  The  research  was  intended  to  locate  a genealogical  history-sociological  approach.  From  author's  search,  the history-sociological approach Rahman was built from rahman's illustration of  the  nationalization  of  gifts  on  the  law  of war,  social  legislation,  and proof law. Rahman tracked the understanding of the hadiths in the days of  the  prophet  Muhammad  and  in  the  early  Islamic  era  when  Umar interpreted  the  legal  case.  In  the  search,  Rahman  found  that  the interpretation of the tradition or hadith was not static, but dynamic, that is understanding  both  tradition  and  hadith  was  based  on socio-historical background. So in understanding it varies and  moves creatively through time. With this reality, Rahman developed an approach to understanding the hadith called the history-sociological approach.
Keywords: Fazlur Rahman, hadith approach, genealogi of hadith.

## Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
145 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## Pendahuluan
Pendekatan dalam memahami hadis memiliki peran penting dalam kajian  hadis.  Meskipun  pada  zaman  Nabi  Muhammad  belum  ada formalisasi  sebuah  pendekatan,  tetapi  ketika  para  sahabat  mendapatkan kesulitan  dalam  memahami  hadis,  baik  karena  ada hadis  yang membutuhkan  interpretasi  makna,  maupun  ada  hadis  secara  harfiah terlihat  bertentangan  satu  sama  lain.  Maka  para  sahabat  langsung mendatangi  Nabi  Muhammad.  Tentu,  pada  zaman  sebelum  Nabi Muhammad  wafat,  para  sahabat  sangat  mudah  dalam  memahami kandungan  hadis.  Karena  Hadis  merupakan  perkataan,  perbuatan,  dan ketetapan  Nabi  Muhammad.  Sehingga  pada  saat  itu,  Nabi  Muhammad sekaligus menjadi penjelas dan penafsir hadis. 1
Setelah  Nabi  Muhammad  wafat,  para  sahabat  menyibukkan  diri dengan pengumpulan hadis. Hal tersebut disebabkan tidak sedikitnya para sahabat  gugur  dalam  peperangan.  Pada  masa  itu,  juga  dimulai  berbagai usaha untuk menjelaskan dan memahami hadis oleh para sahabat senior, seperti; Umar, Ali, Usman, Ibnu Abbas, dan lain-lain.
Pengumpulan  (penkodifikasian)  berlanjut  sampai  masa  tabi’in, hingga  pada  abad  ke-5  sampai  abad  ke-6.  Baru  pada  abad  ke-7  sampai abad  sesudahnya,  semarak  pendekatan  memahami  hadis  berkembang secara  pesat.  Pendekatan  memahami  hadis  seperti  halnya  yang berkembang dalam ulum al-Qur’an, yaitu; metode ijmali, tahlili, muqarrin, dan maudhu’i. Yang selanjutnya berkembang terus-menerus—memuncak pada abad  modern  yang  memunculkan    sebuah  pendekatan  begitu  beragam, yaitu; historis, sosiologis, antropologis, bahasa, dan lain-lain. Perkembangan pendekatan dalam memahami hadis  yang tidak ada ujungnya  adalah  konsekuensi  logis  bahwa  hadis  sebagai  sumber  kedua dalam  memahami  Islam  secara  utuh  dan  otentik.  Pada  sisi  lain, perkembangan  zaman  menuntut  sebuah  pendekatan  yang  lebih  relevan dan komprehensif. Kenyataan tersebut menjadi salah satu pendorong bagi urgensitas untuk mengembangkan pendekatan dalam memahami hadis. Kenyataan  tersebut  di samping  menjadi  bahan  bakar  urgensitas perkembangan  pendekatan  hadis.  Pada  sisi  lain, bisa menjadi  parameter dalam menguak fakta bahwa tidak ada seorang pun yang memiliki otoritas penuh  dalam menjelaskan  hadis,  selain  Nabi, dalam  artian  tidak  ada
1 Menurut Azami, Nabi Muhammad memiliki metode-metode khusus. Dan menurut M. Rafaid  Said,  Metode  tesebut  ideal,  dan  metode  tersebut  dicontoh  oleh  para  sahabat.
Metode  Nabi  Muhammad  dapat  dikategorikan  menjadi  tiga. Pertama, Pengajara  secara verbal  (lisan). Kedua, pengajaran  tertulis  (mendikte  para  sahabat).
Ketiga, Demontrasi beliau  secara  praktis. Penjelasan  lebih  lanjut,  lihat M  Alfatih  Suryadilaga, Ulumul  Hadis (Yogyakarta: Teras, 2015), 24.

## Moh. Norfauzan
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 146
seorang pun yang dapat mengklaim sebuah hasil interpretasinya memiliki kebenaran  mutlak.  Jadi,  suka  tidak  suka  umat  Islam  dituntut  untuk menjadikan  hadis  terus  hidup (living  hadis) ,  dan  untuk  menjadikan  hadis berada pada level living hadis perlu untuk mengembangkan terus-menerus suatu  pendekatan  baru  yang  sesuai  perkembangan  zaman.  Dengan  fakta tersebut,  tidak  heran  pendekatan  hadis  dari  waktu  ke  waktu  mengalami perkembangan pesat.
Dari  latar  belakang  tersebut,  artikel  ini  berupaya  untuk  mengkaji pendekatan dalam memahami hadis yang berkembang pada masa modern. Dalam upaya tersebut, penulis memilih pendekatan yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman untuk di kaji. Tentu bukan tanpa alasan, penulis melihat bahwa  pendekatan  yang  disuguhkan  oleh  Rahman  merupakan  sebuah pendekatan  yang  merupaya  untuk  menjadikan  hadis  yang  hidup.  Tesis penulis  didasarkan  pada  pendekatan  yang Rahman  tawarkan,  yaitu pendekatan historis-sosiologis .  Karena  dalam  pandangan  penulis,  sebuah pendekatan historis-sosiologis akan  menghadirkan  sebuah  hasil  interpretasi yang  kontekstual  yang  memberikan  nyawa  atas  teks.  Namun,  artikel  ini tidak hanya dimaksudkan untuk mengkaji bagaimana Rahman menjadikan hadis  yang  hidup (living  hadis) .  Tetapi  melebihi  itu,  artikel  ini  penulis maksudkan  untuk  tiga  hal  yaitu; 1) konsepsi  pendekatan historis-sosiologis yang  ditawarkan  Fazlur  Rahman, 2) kenapa  Rahman    mengembangkan pendekatan  tersebut,  dan 3) apa  yang  menjadi  titik  tolak  pendekatan historis-sosiologis Fazlur Rahman.
Disamping  itu,  penelitian  yang  fokus  pada  pencarian genealogi pendekatan  hadis  yang  ditawarkan  oleh  Rahman  belum  dibahas  oleh peneliti  lain.  Penelitian  yang  penulis  temukan  hanya  berkisar; pertama, percarian pada aspek epistemologi al-Qur’an dan hadis, seperti yang ditulis oleh  M.  Syamsul  Ma’arif  yang  berjudul Epistemologi  Fazlur  Rahman  dalam Memahami  Al-Qur’an  dan  hadis .  dan  pencarian  pada  aspek  epestimologis hadis,  yaitu  artikel  yang  ditulis  oleh  Masyadi  berjudul Hadis  Perspektif Fazlur  Rahman  (Pencandraan  Epistemologis  Filsafat  Ilmu  Fazlur  Rahman  atas hadis). Kedua ,  upaya  untuk  menjelaskan  hadis  dan  sunnah  yang  bergulir dalam  perdebatan,  seperti  artikel  yang  ditulis  oleh  Ma’mun  Mu’in  yang berjudul Hadis dan Sunnah dalam Perspektif Fazlur Rahman . Ketiga, pejelasan atas  metode  hermeneutika  Rahman  dalam  berbagai  aspek  kajian.  Seperti artikel yang ditulis oleh Rifki Ahda Sumantri berjudul Hermeneutika Fazlur Rahman  Metode  Tafsir  Double  Movement, Ulya  yang  berjudul Hermeneutika Doubel  Movement  Fazlur  Rahman:  Menuju  Penetapan  Hukum  Bervisi  Etis , Syamruddin yang berjudul Hermeneutika Fazlur Rahman: Upaya Membangun Harmoni Teologi, Etika, dan Hukum .
147 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Penelitian  ini  menggunakan model library  research (kepustakaan) yaitu penelitian yang bersumber dari rujuan-rujukan berupa buku, jurnal, artikel,  majalah  yang  terkait  dengan  tema  tulisan  ini.  Adapun  sumber penelitian  ini  terdiri  dari dua  kategori,  yaitu  sumber  primer  dan  sumber sekunder.  Sumber  primer  merupakan  karya-karya  Fazlur  Rahman, terutama tema-tema yan berkaitan dengan tulisan ini. Sedangkan sumber sekunder  tulisan-tulisan  tentang  Fazlur  Rahman  dan  pemikirannya, disamping itu pula tulisan-tulisan tentang hadis yang mendukung tulisan- tulisan ini, baik berupa buku, jurnal, artikel, dan majalah.
Sketsa Biografi dan Perjalanan Intelektual Fazlur Rahman Fazlur Rahman lahir pada 21 September 1919 di Hazara, barat laut Pakistan. Ayahnya bernama Maulana Syahab al-Din. Rahman dibesarkan dalam  lingkungan  kelurga  yang  saleh,  maka  tidak  heran  pada  umur  10 tahun  Rahman  telah  hafal  al-Qur’an.  Ayahnya  merupakan  ulama tradisional yang bermadzhab Hanafi. Latar belakang pendidikan Ayahnya adalah  Deoband,  merupakan  madrasah  tradisional  di  anak  benua  Indo- Pakistan.  Ayahnya  tidak  seperti  ulama  pada  masa  itu  yang  menentang pendidikan  modern  yang  dianggap  berbahaya  terhadap  keimanan  dan moralitas. Ayahnya malah menganggap bahwa realitas tersebut merupakan sebuah  tantangan  yang  harus  dihadapi  dan  juga  merupakan  sebuah kesempatan bagi umat Islam untuk meresponnya. Keyakinan inilah yang mempengaruhi diri Fazur Rahman. Sememtara ibunya, menanamkan nilai- nilai  kebenaran,  kasih  sayang  dan  kejujuran,  terutama  nilai  cinta  yang  ia berikan sepenuh hati kepada Rahman pada waktu kecil. 2
Pada usia 14 tahun (1933) Rahman hijrah bersama keluarganya ke Lahore,  disana  ia  mendapat  pendidikan  modern,  disamping  tetap  masih mendapat pendidikan tradisional dari Ayahnya, yaitu menghafal al-Qur’an, disamping  itu  mempelajari  bahasa  Arab,  bahasa  Persia,  sastra,  filsafat, logika, kalam, fiqih, hadis dan tafsir, ilmu retorika. 3 Setelah menyelesaikan pendidkan  menengah,  Rahman  melanjutkan  studinya  di  Departeman Ketimuran di Universitas Punjab. Selanjutnya ia melanjutkan magister di jurusan yang sama dan di kampus yang sama pada 1942. Pada saat inilah kritismenya di uji, karena ia tidak hanya belajar filsafat Islam, tetapi juga mendalami bahasa-bahasa Barat yang sangat membantu untuk memahami dan  menelusuri  literatur-literatur  keislaman  yang  ditulis  para  orientalis. Meskipun Rahman banyak belajar kepada para orientalis, ia tidak terlarut
2 Ahmad  Syukri  Sholeh, Metodologi Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  Dalam  Pandangan  Fazlur Rahman (Jakarta: Gaung Persada Press, 2007), 19.
3 Ibid., 20.

## Moh. Norfauzan
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 148
dalam  pandangan  para  orientalis.  Ia  mengkritisi  para  orientalis  yang menganggap  hadis  tidak  ada, dan  meragukan  otentitas  al-Qur’an.  Bagi Rahman,  nabi  sebagai  figur  utama,  tidak  mungkin  tidak  terekam perkataannya dan perilakunya oleh pengikutnya. Seorang kepala suku saja kata-katanya di kutip oleh pengikutnya, apalagi nabi. Ia juga menegaskan bahwa otentitas al-Qur’an sudah final tidak perlu diperdebatkan, dan yang perlu diperdebatkan adalah pemahaman para mufasir atas al-Qur’an. 4
Pada  tahun  1946,  Rahman  melanjutkan  studinya  ke  Oxford University Inggris. 5 Ia mengambil bidang filsafat, terutama pemikiran Ibnu Sina.  Pada  1949  gelar  Ph.D  ia  raih  dengan  disertasi  berjudul  Avicenna’s Psychology.
Setelah menamatkan pendidikannya di Oxford, Rahman mengajar di Durhaim  University  Inggris,  kemudian  pindah  ke  Institute  of  Islamic Studies,  McGill  University  Canada. Di situlah  Rahman  menjabat  sebagai Associste Professor of Philosophy. Pada awal 1960an Rahman kembali ke kota  asalnya, Pakistan.  Pada  saat  di  Pakistan, Rahman  menjabat  sebagai staf  senior  pada  Institute  of  Islamic Reseach,  dan  pada    tahun  1946  ia diangkat sebagai  anggota  Advisory  Council  of  Islamic  Ideology oleh pemerintah  Pakistan.  Pada  masa-masa  itulah  Rahman  menyampaikan gagasan-gagasan pembaharuan di Pakistan. Salah satu yang ia kembangkan ialah dengan  merumuskan  metodologi  tafsir.  Namun  pada  saat  itu pandangannya mendapatkan resistensi dari ulama konservatif dan radikal dan bahkan Rahman berupaya untuk dibunuh 6 . Melihat kondisi seperti itu Rahman  akhirnya  hijrah  ke  Chicago,  Amerika  Serikat  pada  1986  dan menetap  hingga  akhir  hayatnya  pada  1988. 7 Kenyataan  tersebut memberikan  sebuah  informasi  bahwa  pada  saat  Rahaman  kembali  ke Pakistan,  kelompok  konservatif  dan  radikal  sangat  dominan  dan  sangat kuat pengaruhnya.
Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman Pendekatan historis dalam memahami hadis merupakan sebuah cara mengkaji dan memahami hadis dari  latar belakang munculnya hadis sesuai
4 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer (Yogyakarta: Lkis, 2011), 89.
5 Keputusan Rahman untuk lanjut ke Oxford University merupakana sebuah keberanian, karena pada saat itu ketika umat muslim belajar Islam ke Barat dianggap aneh, dan juga dikucilkan bahkan mengalami penindasan saat ia kembali ke kampung halamannya. Hal ini menunjukkan pada saat cara pikir Indo-Pakistan masih konservatif.
6 Beberapa  pengamat  menilai  bahwa  ponolakan  tersebut  bersifat  politis,  yang mana penolakan ulama konservatif di tujukan kepada rezim Ayyub Khan yang otoriter.
7 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, 90-92.
Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
149 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
dengan  situasi  dan  peristiwa. 8 Sedangkan  pendekatan  sosiologis merupakan  cara  memahami  hadis  dengan  memperhatikan  aspek-aspek keterkaitan antara kondisi dan situasi masyarakat saat hadis muncul. 9
Secara  spesifik,  pendekatan  historis  merupakan  pendekatan  yang mengaitkan  antara  ide  dan  gagasan  yang  melekat  dalam  hadis  dengan determinasi-determinasi  sosial  dan  situasi  historis-kulturan  yang  ada didalamnya yang mengungkapkan konsep ideal moral yang pada akhirnya dapat  dikontekstualisasikan  dalam  perkembangan  zaman. 10 Sedangkan pendekatan  sosiologis  memotret  atau  menyoroti  dari  sudut  pandang manusianya. Artinya, pola-pola masyarakat yang berbentuk interaksi pada masa  hadis  muncul  yang  menjadi  perhatian.  Friediche  seorang  sosiolog berpendapat  bahwa  seorang  Nabi  dari  suatu  agama  sesungguhnya merupakan  mengkritik  dunia  sosialnya  yang  pada  akhirnya mendengungkan  apa  yang  ia  bawa  demi  reformasi  yang  menghilangkan malapetaka masa depan. 11
Pendekatan  historis-sosiologis  menurut  Rahman  sangat  penting untuk diterapkan. Hal ini dimaksudkan untuk menggali ratio legis (sasaran atau  tujuan  hukum)  yang  memberikan  petunjuk  mengapa  hadis-hadis hukum  dinyatakan.  Karena  setiap  hadis,  termasuk  hadis hukum  di  sertai ratio  legis .  Sehingga  dengan  pendekatan  historis-sosiologis  dapat memahami ratio  legis dan  latar  belakang  sosio-historis  yang  terjadi  pada masa Nabi dan umat Islam awal yang menjadi acuan untuk menafsirkan hadis. 12
Rahman  lebih  lanjut  menegaskan  bahwa  pendekatan  historis- sosiologis  mensyaratkan  adanya  beberapa  langkah  strategis. Pertama, muhaddis  harus  memahami  makna  teks  Nabi. Kedua, muhaddis  harus memahami latar belakang sosio-historis pada zaman Nabi, termasuk asbab al-wurud . Ketiga, memahami-memahami  petunjuk  al-Qur’an  dalam memahami  hadis.  Semua  itu  dimaksudkan,  karena  kriteria  dalam memahami  hadis  ada  dua  hal,  yaitu;  al-Qur’an  dan  sejarah.  Sehingga dengan  memahami  kedua  kriteria  tersebut  dapat  memahami  nilai-nilai nyata  dan  sasaran  hukumnya  dari  ketetapan  legal  spesifik,  dengan demikian  prinsip-prinsip  ideal  moral  suatu  hadis  dapat  dirumuskan.
8 Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode Dan Pendekatan (Yogyakarta: CESaD YPI Al- Rahmah, 2001), 70.
9 Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi: Metode Dan Pendekatan, 80.
10 M  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi  Syarah  Hadis:  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Yogyakarta: Kalimedia, 2017), 61-62.
11 M Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis: Dari Klasik Hingga Kontemporer, 72 .
12 Musahadi  HAM, Hermeneutika  Hadis-Hadis  Hukum:  Mempertimbangkan  Gagasan  Fazlur Rahman (Semarang: Walisongo Press, 2009), 111.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 150
Keempat, merumuskan  hukum  dengan  prinsip  moral  yang  didapat  pada langkah ketiga, kemudian prinsip-prinsip ideal moral tersebut diaplikasikan dengan latar sosiologis dewasa ini. Hal ini yang disebut Rahman sebagai ‘pencarian hadis’ menjadi ‘sunnah yang hidup). 13
Konsepsi  Rahman  mengenai  ‘pencarian  hadis’  menjadi  ‘sunnah yang hidup’ berangkat dari perbedaan hadis dan sunnah yang dilontarkan oleh  orientalis, Pertama, seperti  pendapat  Snouck  Hurgronje  yang menyatakan bahwa sunnah Nabi tidak murni dari Nabi, umat Islam awal menambah-nambahkan sunnah Nabi, implikasinya pemikiran dan praktek umat  Islam  awal  dianggap  sebagai  sunnah  Nabi,  padahal  tidak. Kedua, pernyataan  Goldziher  dengan  mendefinisikan  sunnah  sebagai  hasil pemikiran dan praktek umat Islam awal khsusnya pada abad dua pertama yang tidak berdasarkan pada tradisi oral Nabi, dan sebagian besar materi hadis  mengenai  perkembangan  religius,  sosial-historis  juga  merupakan produk  abad  dua  pertama. Ketiga, Pernyataan  Lammerns  dan  D.S Margoliouth  yang  mengatakan  bahwa  sunnah  adalah  produksi  orang- orang  Arab  baik  pra-Islam  maupun  sesudah  Islam. Keempat pernyataan Yosep Schacht yang mengatakan bahwa sunnah sudah ada pada masa pra- Islam  yang  pada  saat  itu  menjdi  adat  istiadat,  kemudian  adat  istiadat tersebut berlanjut pada masa Islam dan diperkuat oleh aktivias para pakar yang pemekirannya bebas dalam membuat hukum Islam. Sedangkan hadis merupakan produk dan kreasi umat Islam awal, kenyataan ini karena hadis baru dikodefiksi pada zaman shahabat . 14
Pandangan  Schacht  tidak  jauh  berbeda  dengan  Margoliouth  dan Lammens  yang  memiliki  perbedaan  mendasar  dengan  Golziher.  Dalam pandangan Morgoliouth dan Lammens sunnah merupakan sebuah tradisi masyarakat Muslim yang didasarkan pada kebiasaan Pra-Islam sudah ada lebih dahulu satu abad dari tradisi. Sedangkan dalam pandangan Golziher Sunnah  atau  tradisi  masyarakat  Muslim  memiliki  sumber  dan  subtansi yang  sama.  Dari  kedunya  Schahct  mengadopsi  sebuah  istilah  terkait ‘praktik normatif masyarakat’. 15
Argumen  Schahct  mengenai  sifat  hadis  didasarkan  pada  dua analisis .  Pertama Ia  menyandarkan  analisisnya  pada  karya-karya Muhammad b.  Idris  al-Shafi’i  (767-819)  yang  mengeluarkan  sebuah pernyataan bahwa tradisi Nabi baru ditemukan sekitar abad pertengahan (abad ke 8 M) yang pada awalnya sunnah atau tradisi dipandang sebagai
13 Musahadi  HAM, Hermeneutika  Hadis-Hadis  Hukum:  Mempertimbangkan  Gagasan  Fazlur Rahman, 112 .
14 Fazlur Rahman, Perubahan Sosial dan Sunnah Awal, dalam M Mansyur and Dkk, Metode Penelitian Living Qur’an Dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 91.
15 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban (Bandung: Mizan, 2017), 60-61.
Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
151 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kebiasaan  masyarakat  bukan  sunnah  Nabi.  Pernyataan  al-Syafi’i merupakan  penolakan  pertama  dari  kalangan  fukaha  yang  dapat ditemukan  dalam  karyanya  dan  juga  pertamakalinya  konsep  sunnah diperkenalkan dalam teori hukum Islam secara sistematis. Kedua, Schahct melakukan  analis  perbadingan,  dengan  membandingkan  tradisi  awal dengan  tradisi  pertengahan.  Dalam  analisnya  Ia  menemukan  dan menyimpulkan  bahwa  dalam  tradisi  pertengahan  ada  sebuah  tradisi  yang tidak ditemukan pada tradisi awal. Sehingga Ia memunculkan sebuah tesis bahwa  sunnah  pada  abad  pertengahan  ini  dibuat-buat,  ditambah- tambahkan.  Menurut  Rahman,  tesis  yang  dimunculkan  oleh  Schahct memperkuat  tesis  Margoliuth.  Tesis  Schahct  bagi  Rahman  terlalu menyederhanakan  keadaan,  dengan  alih  Ia  menjelaskan  perkembangan awal Islam. Namun kemudian Ia mengaburkan keadaan, konskuensinya Ia malah memperpelik masalah dalam sejarah keagamaan Islam. 16
Schahct untuk memperkuat pendapatnya, meminjam argumentasi Hasan al-Basri dalam risalahnya yang mengatakan bahwa tidak ada sunnah dogmatis  terkait  doktrin  predetermisne vis-a-vis determinisme  teistik. Menurut Rahman, pernyataan Hasan al-Basri disalahpahami oleh Schahct. Hal tersebut dapat dilihat dalam balasan surat Hasan pada Khalifah Abdul Malik  dari  Bani  Umayyah  (684-688).  Surat  Khalifah  Abdul  Malik  terkait sanggahannya atas konsep Hasan tentang kebebasan dan tanggung jawab manusia. Surat tersebut berbunyi sebagai berikut:
“Amirul  Mukminin  mendapat  kabar  bahwa  tentang  pandangan Anda  mengenai  kebebasan  manusia  (qadar)  yang  belum  pernah beliau  dengar  dari  generasi  lalu:  Amirul  Mukminin  tidak mendengar  satu  pun  Sahabat  yang  pernah  dijumpainya  yang berpandangan  seperti  Anda...Karena  itu  tulislah  surat  kepadanya menenai hal ini—apakah ia adalah tuturan lisan (riwayat) dari pada Sahabat  Nabi,  atau  pendapat  Anda  sendiri  (ra’y),  atau  apa  pun yang dibenarkan oleh al-Qur’an.” 17
Dalam  surat  tersebut,  Khalifah  meminta  sebuah  bukti  riwayat sahabat  Nabi  terkait  konsep  Hasan.  Dalam  pandangan  Rahman,  upaya yang dilakukan oleh Khalifah menunjukkan memang adanya riwayat yang otoritatif. Dan dalam surat balasannya, Hasan merujuk pada Sunnah. Akan tetapi  dalam  konsepnya  Ia  tidak  merujuk  satu  pun  sunnah,  dan  lebih banyak  mengutip  al-Qur’an.  Bagi  Rahman,  tidak  adanya  riwayat  dan sunnah dalam pernyataan Hasan itu tidak bisa disimpulkan sebagai tidak adanya  riwayat  maupun  sunnah.  Tetapi  Hasan  mengakui  bahwa
16 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban, 61-62 . 17 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban, 73 .
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 152
perdebatan tentang predeterminisme dan determenisme teistik merupakan sesuatu yang muncul belakangan ‘baru’. Hal tersebut dapat terlihat dalam surat balasan Hasan terhadap Khalifah Abdul Malik yang berbunyi sebagai berikut: “Tak  ada  seorang  pun  pendahulu  kita  (kaum  Muslim)  yang menolak  hal  ini  (bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  untuk memilih)  tak  ada  seorang  pun  mempersoalkan  karena  mereka (diam-diam)  mengakui  hal  ini.  Kami  memperkenalkan pembahasan  teologi  (kalam)  mengenai hal  ini  kerena  (beberapa) orang mulai membuat-buat sanggahan terhadapnya . ” 18
Rahman lebih lanjut mengatakan bahwa pernyataan Hasan al-Basri itu  untuk  mematahkan  pendirian  determenistik  (Sunnah  yang  anti- determenis itu sunnah Nabi dan para Shahabat). Dan Rahman lebih lanjut mengatakan anggapan tidak adanya sunnah sama sekali sebuah anggapan yang  irasional,  bagaimana  mungkin  mengasumsikan  tidak  adanya  hadis tentang Keesaan Tuhan dan berbagai persoalan lainnya.
Pendasaran  kesimpulan  Schahct  mengenai  Nabi  tidak pernah meninggalkan sunnah atau tradisi bertumpu dari kesalapahamannya terkait otoritas  Nabi,  al-Qur’an,  dan  Tuhan  dalam  pandangan  Morgoliouth. Pendasaran  tersebut,  didasarkan  pada  dialog  antara  as-Syafi’i  dengan beberapa  penganut  Mu’tazilah  yang  menentang  adanya  hadis,  dan  hanya mengakui  salah  satu  pengangan  umat  Islam  yang  otoritatif  satu-satunya yaitu  al-Qur’an.  Padahal  menurut  Rahman  dalam  kontroversi  tersebut Mu’tazilah  ‘rasionalis’  tidak  menolak  hadis  sebagai  pegangan  otoritatif selain  al-Qur’an.  Di samping  itu,  umat  Islam  memang  mengakui  bahwa otoritas  al-Qur’an  secara  struktural  berada  diatas  otoritas  Nabi.  Namun hal  tersebut,  bukan  berarti  umat  Islam  tidak  mengakui  terhadap  otoritas Nabi.  Rahman  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  asumsi  yang  dilontarkan oleh  Margoliouth  itu  mudah  dipatahkan,  dan  itupun  dipatahkan  sendiri oleh  al-Qur’an.  Misalnya  al-Qur’an  pernah  menyebut  suatu  perselisihan tentang keteputusan Nabi menegenai pembagaian harta rampasan perang. Dalam  perselisihan  tersebut  turun  Qs.  al-Hasry; 59:7 19 dan  Qs  al-Nisa; 4:65. 20 Peringatan  tersebut  hadir  akibat  perselisihan  yang  terjadi  antara sesama umat Islam yang mengancam otoritas Nabi. Disamping itu turun
18 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban, 73-74 . 19 Artinya: ‘ Apa  yang  rasul  berikan  kepadamu,  ambillah,  dan  apa  yang  dilarang, tinggalkanlah’ . 20 Artinya:  ‘Tidak,  demi  Tuhanmu,  mereka  belum  beriman  sampai  mereka  berhakim kepadamu  atas  perselisihan-perselisihan  mereka  dan  hatinya  tidak  keberatan  menerima putusan yang kamu jatuhkan, melainkan tunduk sepenuhnya (kepadanya) ’.

## Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
Qs  33:  21)  yang  merupakan  sebuah  seruan  terkait  otoritas  Nabi  “yang menyebut  Nabi  sebagai  suri  teladan  Rasul  Tuhan.  Dengan  demikian disamping  al-Qur’an  sebagai  teladan  Umat  Islam,  Sunnah  “ucapan  dan perbuatan Nabi” juga merupakan sebuah teladan. 21
Hadirnya  ayat-ayat  diatas,  merupakan  sebuah  lonceng  peringatan bagi umat Islam terkait perselisihan antar sesama umat Islam. Artinya ayat- ayat  yang  turun  itu  mengkonfirmasi  apa  yang  diputuskan  oleh  Nabi. Sehingga  dengan  hadirnya  konfirmasi  tersebut  memunculkan  sebuah informasi bahwa otoritas Nabi itu ada “sunnah atau tradisi” dan anggapan sebaliknya itu tidak dapat dipertahankan sebagai argumen yang kokoh. Menurut  Rahman  hadis  sudah  muncul  sejak  680-700  M.  Hadis terdiri  dari  atas  dua  bagian  teks  dan  isnad.  Pada  saat  Nabi  Muhammad masih  hidup  hadis  berkembang  secara  informal.  Artinya  karena  hadis merupakan ucapan, perbuatan, dan ketetapan Nabi Muhammad, maka hal tersebut  yang  menjadi  bahan  sasaran  pembicaraan  masyarakat  generasi Nabi  Muhammad.  Namun  setelah  Nabi  wafat  pembicaraan  tersebut menjadi  suatu  kehati-hatian  dan  sebuah  kesadaran  sejak muncul  suatu generasi baru yang mempertanyakan tindakan Nabi. 22 Kenyataan tersebut mengabarkan  bahwa  hadis  menjadi  sumber  kedua  umat  Islam  sebagai parameter baik-buruknya sebuah perbuatan.
Upaya untuk
mengimplementasikan  hadis  dalam  kehidupan  para  Sahabat  dan  Tabi'in memunculkan banyak penafsiran terhadap hadis. Karena munculnya hadis tidak bisa dilepaskan dari pengaruh kondisi kontekstual pada masa Nabi Muhammad. 23
Kesalapahaman  beberapa  penulis  modern  atas  anggapan  sunnah bukanlah  sebagai  praktik  Nabi,  melainkan  praktik  para  Sahabat “masyarakat  Muslim”  setempat  baik  di  Madina  maupun  di  Irak disebabkan oleh kerancuan arti sunnah. Munculnya kerancuan itu, karena tradisi  atau  sunnah  beroperasi  dalam  ranah  informal  yang  pada  akhirnya penyampaiannya  bersifat  non-verbal  dan  lebih  merupakan  keteladanan “dalam  sunyi”.  Arti  lain,  sunnah  bersifat  non-verbal,  tradisi  ‘hidup’  atau ‘sunyi’.  Konsekunsi  dari  sifat  yang  dilekatkan  itu  memunculkan  dua pemaknaan  sunnah  yang  berbeda  tetapi  terkait .  Pertama sunnah  berarti perilaku Nabi, dan karenanya bersifat normatif. Tetapi, mengingat tradisi itu  sebagian  besar  bersifat  ‘sunyi’  dan  ‘non-verbal’.  Maka  muncul
21 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban, 65-67 . 22 Marita Lailia Rahman, “Fazlur Rahman: Pemikiran Tentang Hadis dan Sunnah,” Jurnal IAIT Kediri 26, no. 2 (2015): 397.
23 Masyhadi,  “Hadits  Prespektif  Fazlur  Rahman  (Pencandraan  Epistemologis  Filsafat Ilmu Fazlur Rahman Atas Hadits),” Jurnal Komunikasi Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2017):
96.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 154
pemaknaan  yang kedua yang  mengatakan  bahwa  sunnah  juga  meliputi perilaku para Sahabat “generasi sesudah Nabi” sepanjang perilaku tersebut tidak  mengingkari  ‘teladan’  Nabi.  Menurut  Rahman,  pemaknaan  yang kedua merupakan turunan dari yang pertama, dan semuanya itu merujuk “berkaitan dengan” pada perilaku Nabi. 24
Konsepsi  Rahman  terkait  Sunnah  dan  Hadis  tidak  sepakat  dengan pernyataan orintalis yang mengatakan bahwa sunnah adalah hasil produk umat  Islam  awal  abad  dua  pertama.  Rahman  menyanggah  pernyataan tersebut  dengan  penyataan  bahwa  konsep  sunnah  eksis  dalam  umat muslim  awal  khususnya  pada  zaman  Nabi.  Pernyataan  tersebut  berpijak pada  al-Qur’an  yang  menyatakan  bahwa  dalam  diri  Nabi  Muhammad terdapat  teladan  yang  baik  dan  layak  di  ikuti  (uswah  hasanah).  Dengan demikian,  Rahman  menegaskan  bahwa  konsep  sunnah  Nabi  merupakan konsep yang shahih dan operatif sejak awal umat Islam dan tetap relevan sepanjang zaman. 25
Fazlur  Rahman  mendifinisikan  hadis  sebagai  dalam  bukunya:  The Islamic Methodology in History:
“We  have  said  repeatedly-perhaps  to  the  annoyance  of  some readers-that  hadith,  althought  it  has  as  its  ultimate  basic  the propethic  Model,  represents  the  workings  of  the  early  generations on  that  model.  Hadith,  in  facs  is  the  sum  total  of  aphorism formulated  and  put  out  by  muslims  them  selves,  ostensibly  about the  Prophet  althought  not  withouth  an  ultimate  historical  touch whith the prophet. Its very aphoristic chracter shows that it is not historical. It is rather gigantic and monumental cammentary on the Prophet by the early community.” 26
Rahman mendifinisikan sunnah sebagai sebuah ideal yang hendak di contoh oleh generasi-generasi muslim masa lampau yang memamahi dan meneladani Nabi sesuai kebutuhan zamannya, dan penafsirannya sifatnya kontinu dan progresif sesuai situasinya. Pengertian ini menegaskan bahwa sunnah  merupakan living  tradition yang  di  gali  melalui  ijma’  dan  ijtihad. Sehingga dengan demikian Sunnah merupakan tradisi praktikal dan hadis merupakan tradisi verbal.
Selanjutnya  Rahman  membagi  sunah  menjadi  tiga  kategori,  yaitu “sunah ideal, sunah aktual, dan sunah hidup.” Di tempat lain, kadang ia
24 Fazlur Rahman, Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban, 72-73 . 25 Fazlur  Rahman, Perubahan  Sosial  dan  Sunnah  Awal, dalam Fazlur  Rahman  and  Dkk, Wawasan Studi Hadis Kontemporer , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002) 23.
26 Fazlur  Rahman, Islamic  Methodology  in  History (Karachi:  Central  Institute  of  Islamic Research, 1965), 76.
Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
155 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mengatakannya  dengan  ‘tradisi  yang  hidup dan  diam.’  Sunah  ideal berkenaan  dengan  Islam  ideal  atau  tradisi  ideal,  dan  sunah  aktual  tidak memiliki perbedaan dengan tradisi historis atau Islam historis yang pada mulanya  merupakan  tradisi  aktual-ideal.  Namun  bersamaan  dengan perubahan zaman dan waktu, sunah aktual mengalami perubahan menjadi tradisi yang murni historis. 27
Jelas  bahwa,  kaum  muslimin  sepakat  menisbatkan  sunnah  pada Nabi Muhammad. Sunnah yang diformalisasikan dalm bentuk verbal yang kemudian disebut hadis. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa sunnah merupakan  proses  kreatif  Nabi  Muhammad  yang  terjadi  terus-menerus, sedangkan hadis adalah pembakuan secara baku. 28
Titik Tolak Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman Dalam  struktur  hukum  Islam  secara  teoritis  dibangun  atas  empat dasar  sumber-sumber  hukum,  yaitu;  al-Qur’an,  Sunnah  Nabi, Ijma’ (konsensus),  dan Qiyas (penalaran  logis).  Hal  tersebut  merupakan  hasil kesepakan yang dibuat oleh para ulama pada zaman pertengahan. Menurut Rahman,  hubungan  timbal-balik  antara  empat  dasar  sumber-sumber hukum sangat membingungkan, bahkan sulit untuk dijelasakan. Sehingga untuk sampai pada pemahaman tersebut, Rahman menawarkan perlunya memakai  skema  analisa  Aristoteles.  Dalam  skema analogi  tersebut, Rahman  menempatkan  al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai  prinsip-prinsip material  (sumber-sumber  hukum), Qiyas merupakan  prinsip  yang dihasilkan  dari  prinsip  pertama,  dan Ijma’ merupakan  prinsip  formal (kekuatan  fungsional). 29 Rahman  mempunyai  sudut  pandang  tersendiri dalam  memaknai Ijma’ .  Bagi  Rahman Ijma’ hanyalah  sebagai crystallization ijtihad .  Pemakanaan  Rahman  berangkat  dari  pandanganya  bahwa  Ijma’ hanya dapat dicapai melalui adanya perbedaan pendapat atau penafsiran. Sehingga dari perbedaan itu memunculkan sebuah pendapat umum. 30
Upaya  Rahman  dalam  menyusun  analogi  ulang  terhadap  Alquran, sunah,  Qiyas,  Ijmak,  merupakan  usaha  Rahman  untuk  memecahkan problem  dasar  yang  menjadi  penyebab  terjadinya  kemacetan  intelektual
27 Ma’mun Mu’min, “Hadis Dan Sunah Dalam Perspektif Fazlur Rahman,” Jurnal Studi Hadis 1, no. 2 (2016): 311–30.
28 M. Alfatih Suryadilaga, Model-model Living Hadis, dalam Sahiron Syamsuddin, Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadis , ed. by Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: Teras, 2007), 112. 29 Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka, 1984), 90.
30 Norsaleha Mohd.Salleh, Dkk, “Living Sunnah Menurut Fazlur Rahman: Satu Sorotan Literatur  Secara  Sistematik  Living  Sunnah  According  to  Fazlur  Rahman:  A  Systematic Literature Review,” Jurnal Al-Burhan 4, no. 1 (2020): 139.

## Moh. Norfauzan
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 156
Islam  secara  umum  dan pemikiran  hukum  Islam  secara  khusus.  Dalam upaya  itu,  setelah  memperbaiki  anologi  terebut  Rahman  merumuskan dalam konsep-konsep metodis. 31
Konskusensi  dari  analogi  Rahman  yang  menempatkan  sunnah sebagai  sumber-sumber  hukum  pada  selanjutnya  memiliki  pengaruh terhadap  upaya-upaya  Rahman  dalam  menjelaskan  perlunya kontekstualisasi  hadis,  yaitu  menjadikan  berbagai  kasus-kasus  hukum sebagai  titik  tolaknya.  Diantaranya  terkait  hukum  perang,  legislasi  sosial, dan hukum bukti. Hal tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama, dalam  hukum  perang  Rahman  berangkat  dari  hukum perang pada masa Nabi dan hukum perang pada masa Umar. Menurutnya pada masa Nabi praktek hukum perang yang berlaku adalah perampasan terhadap  hak  tanah,  kemudian  di  distribusikan  kepada  para  pejuang muslim.  Bagi  Umar  hal  tersebut  merupakan  hukum  perang  lama,  yaitu sebagai mekanisme dalam menghancurkan musuh, disamping itu sebagai pemberian hadiah kepada pejuang muslim. Hukum seperti ini berlaku di sebagian kecil wilayah di luar Arabia pada masa muslim awal. 32
Namun  pada  zaman  Umar  penerapan  hukum  perang  lama  tidak diberlakukan. Umar menolak untuk membagikan wilayah taklukan kepada para pejuang Islam dan membebaskan pemilik aslinya, ketika umat muslim menaklukkan  Irak  dan  Mesir.  Menurutnya  jika  pejuang  Islam  diberikan wilayah tersebut maka para pejuang Islam akan berhenti untuk berjuang. Pengambilan  keputusan  Umar  itu  di  dasarkan  pada  Qs.  59:  10  yang menjadi  sense  keadilan  sosial-ekonomi.  Karena  bagi  Umar  ketika  suatu distribusi  negara  ke  negara  lain  para  pejuang  muslim-Arab  akan mengabaikan populasi dunia dan generasi masa depan. 33
Kebijakan  Umar  bukan  berarti  pada  saat  itu  tidak  mendapat pertentangan.  Pertentangan  itu  datang  dari  para  sahabat  senior,  seperti ‘Abdurrahman b. ‘Auf, Bilal, dan Zubair b. Awwam, menurut mereka cara Umar mengambil keputusan tersebut tidak menjadikan al-Qur’an sebagai sumbernya.  Disamping  penolakan  dari  dua  sahabat  senior,  muncul  pula angin segar dari dua sahabat senior yaitu Usman b. Affan dan Ali b. Abi Thalib yang menerima dan mendukung keputusannya. Dalam konteks itu mayoritas umat Islam menerima keputusan Umar yang menafsiran sunnah Nabi  sesuai  dengan  pertimbangan  kondisi  sosial-historis  dan  demi
31 Husein Alyafie, “Fazlur Rahman Dan Metode Ijtihadnya : Telaah Sekitar Pembaruan Hukum Islam,” Jurnal Hunafa 6, no. 1 (2009): 32.
32 Fazlur Rahma, Perubahan Sosial dan Sunnah Awal , 124 .
33 Rahman and Dkk, Wawasan Studi Hadis Kontemporer, 124-125.
Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
157 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
kemaslahatan dan kepentingan umat—inilah yang disebut dengan sunnah yang hidup ( living Tradition). 34 Kedua, dalam  legislasi  sosial  pada  masa  Islam  awal, umm  al-walad (budak  perempuan  yang  melahirkan  anak)  bisa  dijual,  dijadiakan  sebagai harta  warisan  setelah  tuannya  mati.  Sebenarnya  tradisi  ini  merupakan tradisi Arab pra Islam yang masih ada pada zaman Nabi dan pada saat itu Nabi tidak melarang karena tampaknya tidak memunculkan problem sosial yang besar. Namun pada selanjutnya umm al-walad mendapatkan perlakuan khusus  yang  tidak  ditemui  pada  masa  pra  Islam.  Hal  ini  merupakan peringatan  moral  mengenai  budak  secara  umum  yang  di  legislasi  al- Qur’an. 35
Pada  masa  Umar  legislasi  tersebut  mengalami  pergeseran, umm  al- walad tidak  boleh  diperjual-belikan,  tidak  boleh  dijadikan  warisan  dan hadiah, dan identitas budaknya sudah gugur ketika tuannya meninggal— baik anaknya maupun ibunya, mereka memperoleh kebebasan. Pernyataan tersebut sebagai berikut:
“Kapan  pun  budak  perempuan  melahirkan  anak  dari  tuannya,  dia (tuannya) tidak bisa menjual untuk memberikannya sebagai hadiah, dan juga tidak menjadi bagian warisannya. Hanya budak perempuan itu  menjadi  milik  tuannya  selama  hidunya  (kecuali  dia  dibebaskan olehnya), namun dengan kemantiannya secara otomatis di bebas.” 36
Keputusan  Umar  ini  melalui  berbagai  pertimbangan,  yaitu;  pada masa  Umar  jumlah budak  perempuan  jumlahnya  cukup  besar  yang melahirkan  anak.  Menurut  Umur,  pembelian,  penjualan,  dan menghadiahkan  budak  akan  berpengaruh  pada  mentalitas  dan  moralitas anak,  disamping  itu  banyaknya  budak  yang  melahirkan  anak  menuntut tuannya untuk memenuhi hak-hak fisik yang diperlukan. Sehingga dengan demikian, laki-laki harus dibatasi dalam memiliki budak. 37 Ketiga, dalam hukum bukti, Rahman mengambil kasus seorang laki- laki berasal dari Irak menemui Umar, ia berkata sebagai berikut:
“Saya datang kepada Anda untuk sesuatu yang tidak memiliki kepala dan ekor (yakni sama sulitnya memperlakukan lingkaran jahat), Apa itu  ?  tanya  Umar.  Orang  itu  mengatakan,  di  negara  kami  (Irak)
34 Suryadi, Dari Living Sunah ke Living Hadis , dalam M Mansyur and Dkk, Metode Penelitian
Living Qur’an Dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 94-95.
35 Rahman and Dkk, Wawasan Studi Hadis Kontemporer, 126-127.
36 Rahman and Dkk, Wawasan Studi Hadis Kontemporer, 126. Dalam kasus tersebut Malik meriwayatkan bahwa umar memrintahkan pembebasan budak perempuan yaang dibuat menderita oleh tuannya.
37 Rahman and Dkk, Wawasan Studi Hadis Kontemporer, 127-128.
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 158
bukti-bukti  yang  palsu  menjadi  hal  yang  tak  terkontrol.  Benarkah begitu? tanya Umar, dan orang itu menjawab “Ya”, kemudian Umar mengatakan, demi Allah, tidak ada orang yang bisa ditahan menurut Islam  kecuali  dikuatkan  saksi  yang  tidak  bisa  disangsikan.” 38
Diriwayatkan oleh Malik dalam kitab al-Muwaththa.
Menurut  Rahman,  hukum  bukti  dalam  Islam  memang  harus  ada saksi  untuk  membuktikan  suatu  persoalan,  dan  ini  agak  formal.  Namun apa yang penting dalam prosedur hukum adalah makna teks (hadis) harus dikontekstualkan dari latar belakang sosio-historis sehingga memunculkan makna baru. Apalagi ada kemungkinan riwayat Malik dapat ditolak karena Ia tidak menempatkan ujian kritisisme historis. Karena orang laki-laki yang berasal dari Irak tidak diketahui identitasnya. Namun yang paling penting menurut  Rahman  adalah  interpretasi  terhadap  persoalan  hukum  dengan menekankan pada situasi sosio-historis.
Gambaran  dari  beberapa  kasus  hukum,  menurut  Rahman mengungkapkan  bahwa  pada  generasi  awal  umat  muslim  dalam memahami  sunnah  maupun  hadis  tidak  statis,  tetapi  dinamis,  yaitu memahami  sunnah  maupun  hadis  didasarkan  pada  latar  belakang  sosio- historis. Sehingga dalam pemahannya  berbeda-beda dan bergerak kreatif dari  masa  ke  masa.  Hal  tersebut  harus  dijadikan  hikmah  dalam  proses memahami sunnah maupun hadis.
Dari urain di atas terlihat sekali bahwa Rahman untuk menerapakan pendekatan historis-sosiologis bertitik tolak dari berbagai gambaran mengenai kasus-kasus  hukum.  Disamping  itu,  Rahman  berangkat  dari  keseluruhan biografi  Nabi  Muhammad  dengan  merujuk  pada  literatur-litratur  hukum Islam  abad  pertengahan.  Rahman dalam  literatur-literatur  tersebut  tidak menemukan  adanya  kesan  bahwa  Nabi  adalah  seorang  ahli  hukum  yang mengatur kehidupan manusia secara rinci dan detail, baik yang berkenaan dengan ritual bersuci maupun pemerintahan. Rahman malah menemukan bukti-bukti dari  literatur-literatur  yang  ada  bahwa  Nabi  adalah  seorang reformes moral dan politik yang melawan kebobrokan moral dan politik orang-orang Mekah pada khususnya dan masyarakat Arab pada umumnya. Bahkan  Nabi  memberikan  kebebasan  kepada  umat  Islam  dalam menyelesaikan masalahnya berdasarkan adat istiadat dan akal. Hanya pada kasus-kasus  tertentu  meminta  pertimbangan  Nabi,  karena  kasusnya  sulit dipecahkan.  Meskipun  demikian,  menurut  Rahman,  Nabi  dalam menyelesaikannya tidak bersifat formal, literal, dan kaku. 39
38 Rahman and Dkk, Wawasan Studi Hadis Kontemporer, 130.
39 Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad (Bandung: Pustaka, 1995), 13-15.

## Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
159 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Dengan bertitik tolak dari analisis tersebut, Rahman menilai bahwa hadis-hadis  hukum  harus  ditinjau  kembali.  Karena  hadis-hadis  tersebut bukanlah barang jadi yang harus diterapkan secara literal atau langsung. Ia menegaskan  bahwa  hadis-hadis  seperti  itu  harus  di  interpretasikan  ulang menurut  situasi  sosial-historis,  sehingga  hadis  tersebut  dapat  diambil kesimpulan  hukumnya. 40 Dengan  kenyataan  ini,  Rahman  menawarkan sebuah pendekatan dalam memahami hadis (terutama hadis hukum), yaitu; pendekatan historis-sosiologis . Tentu,  pendekatan  yang  ditawarkan  oleh  Rahman  tidak  bisa dilepaskan dari konsepsinya terhadap Alqur’an yang memuat hukum Ilahi yang berbentuk ideal moral dan juga memiliki sifat bersumber dari Allah dan  pada  saat  yang  sama  bersumber  dari  kata-kata Muhammad  kareana Alqur’an  turun  kedalam  hati  Nabi  Muhammad.  Dismaping  itu  pula, Rahman  memandang  bahwa  Alqur’an  merupakan  dasar  keimanan, pemahaman,  dan  tingkah  laku  moral.  Alqur’an  juga  harus  difungsikan sebagai  petunjuk bagi seluluh umat manusia yang didalamnya terkandung ideal moral yang dapat diterapkan dalam setiap waktu dan tempat dengan sayarat  harus  memperhatikan  kesesuainnya. 41 Dalam  hal  ini  dapat dikatakan bahwa alqur'an merupakan respon Tuhan melalui pikiran nabi Muhammad  atas  situasi  historis. Dengan  kenyataan  ini,  dapat  dipahami bahwa  dalam  pandangan  Rahman  Alqur’an  dan  hadis  merupakan  satu paket yang tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Hal tersebut dapat terlihat ketika  Rahman  menawarkan  sebuah gagasan  perlunya  penerapan pemahaman Alquran dan hadis dengan mempertimbangkan teks, konteks dan kontekstualisasi.
Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendekatan historis-sosiologis Fazlur  Rahman  berangkat  dari  ilustrasi  terhadap  sunnah maupun  hadis  tentang  hukum,  yaitu; hukum perang,  legislasi  sosial,  dan hukum  bukti. Dari  Ilustrsi  tersebut  Rahman  menarik  kesimpulan  bahwa tradisi sunnah pada masa awal muslim tidak statis, akan tetapi dinamis— dalam  arti  lain  generasi  awal  muslim  kreatif  dalam  menafsirkan  hadis. Dengan  demikian, dalam  interpretasi  atas  hadis  mengharuskan  adanya kreatifitas sehingga memunculkan makna baru yang sesuai dengan konteks kontemporer  tanpa  kehilangan  konteks  masa  lalu,  dengan  kata  lain memunculakan  sebuah  hadis  yang  hidup (living  hadis). Sehingga  dari
40 Fazlur Rahman, Membuka Pintu Ijtihad, 56-57 .
41 M.  Samsul  Ma’arif,  “Epistemologi  Fazlur  Rahman  Dalam  Memahami  Alquran  Dan Hadis,” Jurnal Manthiq 1, no. 1 (2016): 3.

## Moh. Norfauzan
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 160
kenyataan  tersebut,  Rahman  mengatakan  dalam  upaya memahami  hadis harus memahami latar belakang sosio-historis yang kemudian pendekatannya dikenal dengan pendekatan historis-sosiologis .
Daftar Pustaka Ali,  Nizar. Memahami  Hadis  Nabi:  Metode  Dan  Pendekatan .  Yogyakarta: CESaD YPI Al-Rahmah, 2001. Alyafie, Husein. “Fazlur Rahman Dan Metode Ijtihadnya : Telaah Sekitar Pembaruan Hukum Islam.” Jurnal Hunafa 6 (2009). HAM,  Musahadi. Hermeneutika  Hadis-Hadis  Hukum: Mempertimbangkan Gagasan Fazlur Rahman . Semarang: Walisongo Press, 2009.
Ma’arif,  M.  Samsul.  “Epistemologi  Fazlur  Rahman  Dalam  Memahami Alquran Dan Hadis.” Jurnal Manthiq 1, no. 1 (2016) Mansyur,  M,  and  Dkk. Metode  Penelitian  Living  Qur’an  Dan  Hadis . Yogyakarta: Teras, 2007.
Masyhadi. “Hadits Perspektif Fazlur Rahman (Pencandraan Epistemologis Filsafat  Ilmu  Fazlur  Rahman  Atas  Hadits).” Jurnal  Komunikasi  Dan Penyiaran Islam 1, no. 2 (2017).
Mu’min, Ma’mun. “Hadis Dan Sunah Dalam Perspektif Fazlur Rahman.”
Jurnal Studi Hadis 1, no. 2 (2016).
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: Lkis, 2011. Norsaleha  Mohd.Salleh,  Dkk.  “Living  Sunnah  Menurut  Fazlur  Rahman: Satu Sorotan Literatur Secara Sistematik Living Sunnah According to Fazlur Rahman: A Systematic Literature Review.” Jurnal Al-Burhan 4, no. 1 (2020). Rahman, Fazlur. Islam: Sejarah Pemikiran Dan Peradaban . Bandung: Mizan, 2017.
____________ . Islam . Bandung: Pustaka, 1984. ____________ . Islamic Methodology in History . Karachi: Central Institute of Islamic Research, 1965.
____________ . Membuka Pintu Ijtihad . Bandung: Pustaka, 1995. ____________ ,  and  Dkk. Wawasan  Studi  Hadis  Kontemporer .  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Rahman,  Marita  Lailia.  “Fazlur  Rahman :  Pemikiran  Tentang  Hadis  dan Sunnah.” Jurnal IAIT Kediri 26, no. 2 (2015).
Sholeh,  Ahmad  Syukri. Metodologi  Tafsir  Al-Qur’an  Kontemporer  Dalam Pandangan Fazlur Rahman . Jakarta: Gaung Persada Press, 2007.
Suryadilaga,  M  Alfatih.
Metodologi  Syarah  Hadis:  Dari  Klasik  Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Kalimedia, 2017.
Suryadilaga, M Alfatih. Ulumul Hadis . Yogyakarta: Teras, 2015.
Syamsuddin, Sahiron. Metodologi Penelitian Living Qur’an Dan Hadis . Edited
Genealogi Pendekatan Historis-Sosiologis Fazlur Rahman ..
161 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
by Sahiron Syamsuddin. Yogyakarta: Teras, 2007.