## BANGKITNYA  TRADISI  NEO-MEGALITHIK DI GUNUNG ARJUNO

## Marsudi
Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang
Abstrak: Pada masa Majapahit akhir di Jawa Timur  muncul kembali  tradisi  keagamaan asli    yaitu    pemujaan    terhadap  gunung    dan  roh  nenek  moyang  yang    sebelumnya  telah terdesak oleh  agama Hindu Budha selama berabad-abad lamanya.  Melemahnya pengaruh Hindu-Budha  mendorong  bangkitnya  pemujaan  terhadap    roh  nenek  moyang      yang memang    tak  pernah    hilang    ketika    Hindu  Budha    berkembang.  Kebangkitan  pemujaan terhap Gunung dan kepercayaan     terhadap  roh  Nenek Moyang   pada   masa  Majapahit akhir    ini  melahirkan    tinggalan-tinggalan    arkeologis  yang  di  kenal  dengan      tradisi  Neo Megalithik. Salah  satu tinggalan Neo megalithik yang masih  ada sampai sekarang adalah tinggalan  arkeologis  di  lereng  Gunung  Arjuno.  Artikel  ini    berusaha  mengungkap karakteristik dan fungsi  situs-situs neo megalithik  di lereng  Gunung  Arjuno tersebut.
Kata-kata Kunci: Neo-Megalithik dan Gunung  Arjuno.
Abstract : the native religious life returned in the praying for the mountain and the spirit of the  ancestor  that  is  previously  urged  by  the  Hindu  and  Budha  in  the  late  of  Majapahit period in East Java. The weakness of the Hindu-Budha influence encouraged the awakeness of the praying for the spirit of the ancestor when the Hindu-Budha grew up. The awakeness of the ancestor spirit praying contributed some archaelogical remains also best known as Neo-Megalithic  tradition.  One  of  Neo-Megalithic  tradition  which  is  found  is  the archaelogical  remains  in  the  Mountain  of  Arjuno.  This  article  tends  to  reveal  the characteristic and the function of Neo-Megalithic sties in the Arjuno Mountain.
Keywords: Neo-Megalithic tradition and Arjuno Mountain.
Kepercayaan  orang    Jawa    terhadap Gunung    sudah  ada    sebelum  masuknya Hindu-Budha ke Pulau Jawa. Bagi  orang Jawa,    gunung      adalah    tempat    yang dianggap    suci      karena    merupakan tempat  bersemayamnya  para    dewa  dan roh  nenek  moyang  (Walsh,  2014).    Roh orang   yang   meninggal dipercaya akan bersemayam  di  tempat-tempat  yang tinggi,  di    bukit-bukit  dan    di  gunung- gunung.    Hal  ini    diketahui  dari  adanya tinggalan-tinggalan  manusia  prasejarah terkait  dengan  pemujaan  roh  nenek moyang  yang  pada  umumnya  berada pada tempat-tempat yang tinggi
(Munandar, 1990). Untuk keperluan pemujaan,
manusia  mendirikan  berbagai  bangunan yang terbuat  dan tersusun dari batu-batu
besar,  yang  biasa  dikenal  dengan  nama megalithik  seperti  dolmen,  menhir,  bilik batu,  kubur  batu  dan  punden  berundak (Soejono,  1984).  Di  Indonesia  tradisi megalithik  dapat  dijumpai  di  berbagai daerah.  Di  dataran  tinggi  Pasemah ditemukan tinggalan-tinggalan megalithik berupa  dolmen,  kubur  batu,  menhir  dan arca-arca  sederhana  yang    menggambar- kan  nenek  moyang.  Di  Cianjur  (Jawa Barat)  juga  dijumpai  punden  berundak dalam ukuran yang besar  yang dibangun di bukit Padang. Rakyat setempat  sampai saat  ini  masih  menganggap  bahwa  situs ini  merupakan  tempat  bersema-yamnya roh  nenek  moyang  (Yondri,  2014).  Di Bali  juga  di  jumpai  peninggalan- peninggalan  Megalithik  di  Desa  Tenga- nan Pegringsingan di Kabupaten  Karang-
asem.  Desa  yang  merupakan    perkam- pungan Bali Aga ( Bali kuno) ini terletak di  lereng  timur  Gunung  Agung.  Ting- galannya  berupa  batu-batu  monolith besar. Di  Sulawesi  Tengah  situs  mega- lithik  dapat  di  jumpai  di    lembah  Palu, Bada,  Besoa  dan  Napu.  Di  situs-situs tersebut  dijumpai  lumpang  batu,    kalam- ba (tong batu), arca bercorak  megalithik, batu  dakon  dan  batu  gores  (Munandar, 1990).
Tradisi  megalithik  tidak  selalu mengha-silkan  monumen  dari  batu-batu besar,  obyek  yang    sederhana    ataupun upacara-upacara  yang  berkaitan  dengan pemujaan  roh  orang  yang  telah  mening- gal  juga  termasuk  dalam  tradisi  me- galithik.  Sebenarnya  tradisi  megalithik tidak  hanya  menghormati  serta  memuja roh  nenek  moyang  walaupun  kultus  ini sangat  kuat  dalam  tradisi  megalithik. Pemujaan  terhadap  roh  nenek  moyang tersebut  juga  memiliki  tujuan  praktis yang dapat dirasakan langsung oleh  para pemujanya  (Soekmono,  1982).  Dengan melakukan pemujaan terhadap  roh nenek moyang pendukung tradisi megalith juga berharap  akan  perbaikan-perbaikan  nasib dalam  kehidupannya  seperti  mengharap- kan hasil panen yang baik,  terhindar dari bencana,  atau  suatu  penyakit,  mempero- leh kemenangan dalam pertempuran atau pengungkapan rasa syukur karena keberuntungan  yang  telah  diperolehnya. Segala  keinginan  para  pendukung  ini diupayakan  dapat dipenuhi dengan  cara memuja  roh  nenek  moyang  karena mereka mengganggap roh nenek moyang yang  telah  hidup  di  dunia  lain  itu  dapat memberikan bantuan pada  manusia  yang masih hidup  (Munandar, 1990).
Fokus    tulisan  dalam  artikel  ini adalah   mendiskripsikan temuan-temuan tinggalan  neo  megalithik  di  Gunung Arjuno, menentukan karakteristiknya dan mengungkap fungsi bagi pendukungnya.

## METODE PENELITIAN
Pada    dasarnya  penelitian  ini adalah  penelitian  yang  bersifat  survei. Penelitian  ini  menggunakan  penalaran induktif  dengan  tipe  penelitian  eks- plikatif-deskriptif.  Dengan    melakukan penelitian  jenis  ini  diharapkan  dapat memberikan  gambaran  secara  terperinci data-data  arkeologi  yang  ditemukan untuk  selanjutnya  digeneralisasikan  se- hingga  dapat  menjelaskan  gejala  yang tampak pada situs yang diteliti.
Pengumpulan data lapangan dilakukan  melalui  survei  permukaan, wawancara  dan  studi  pustaka.  Dalam penelitian  arkeologi  yang  dimaksud survei  adalah  pengamatan  tinggalan arkeologis disertai dengan analisis mendalam (Suleiman, 1982). Objek  situs yang    disurvei    meliputi:  Gua  Antabaga, Punden Batik Madrim, Punden  Rahtawu, Artefak  Puthuk  Lesung,  Dewi  Kunthi, Reco  Semar,  Punden    Makutho  Romo, Punden Wesi dan  Candi Sepilar. Metode wawancara  dalam  konteks  ini  masih merupakan  bagian  dari  survei  untuk mencari  informasi  mengenai  tinggalan arkeologis  dengan  cara  mewawancarai penduduk  sekitar  kawasan  situs,  juru pelihara  benda  cagar  budaya  dan pendukung  kepercayaan  neo  megalitik. Kajian pustaka dilakukan  untuk mencari informasi  mengenai  tinggalan  arkeologis yang  pernah  terdata  untuk  memperkuat analisis  terhadap  temuan  di  lapangan. Analisis  data  dilakukan  menggunakan kerangka acuan untuk menemukan karak- teristik  dan  fungsi  dari  artefak  neo megalithik  di  Gunung Arjuno.

## HASIL  PENELITIAN  DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  ini  dipaparkan berdasarkan  urutan kedekatannya dengan
pemukiman  penduduk  menuju  puncak Gunung  Arjuna.  Adapun  situs  yang dijadikan  bahan  kajian  adalah  situs  Gua Antaboga,  situs  Watu  Kursi,  Situs  Batik Madrim,  Situs  Rahtawu,  Situs  Puthuk Lesung,   Situs  Eyang  Sakri, Situs Eyang Semar, Situs Candi Wesi, Situs Makutho- roma dan  Situs Sepilar.
Situs  Gua  Antabaga  terletak kurang lebih 3,5 Km dari Dusun Tambak Waktu dan berada pada ketinggian 1.300 m. Situs ini berupa ceruk kecil di dinding bukit  batu  yang  oleh  masyarakat  disebut sebagai  gua.  Situs  ini  diberi  nama  Anta- boga karena  peziarah  yang   melakukan ritual  “lelaku’  di  situs  ini  konon  akan ditemui  oleh  dewa  ular  yang  bernama Antaboga.  Atas dasar pemahaman inilah sekarang  pada  bagian  mulut  gua  di- bangun  tangga  (trap)  dengan  ornamen sisik  kulit  ular.  Menurut  legenda  An- taboga  adalah  dewa  yang  berupa  ular yang  memiliki  tugas  menyangga  bumi. Dewa  ini  dianggap  sebagai  penguasa dunia  bawah.
Lebar mulut gua sekitar 1 m, keda- lamanya 1,5 m dan bagian tertinggi jarak antara  lantai  dan  langit-langit  kurang lebih 1,5 m. Pada  bagian  dalam  terdapat sebuah  batu  altar  tempat  menaruh  sesaji. Di  depan  sesaji  inilah  para  peziarah melakukan ritual pemujaan. Di depan gua terdapat  sebuah  pondokan  untuk  tempat para peziarah beristirahat atau menginap. Pondok  ini  merupakan  bangunan  baru yang  dibangun  oleh  para  pendukung kebudayaan ini.
Situs  Watu  Kursi  terletak  pada ketinggian  1.330  m  di  atas  permukaan laut. Dari situs Antaboga jaraknya kurang lebih 1,5 Km. Wujud dari situs ini adalah bongkahan  batu  andesit  yang  secara keseluruhannya  jika  dilihat  menyerupai kursi  sehingga  penduduk  menyebutnya sebagai  Watu  Kursi.  Pada  bagian    atas batu  nampak  datar  menyerupai  altar
monolith.  Pada  zama  Hindu  altar  seperti ini  merupakan  tempat  untuk  menem- patkan  arca  perwujudan  (dewa).  Apabila tidak  terdapat  arca  perwujudan  altar  itu berfungsi sebagai  tempat  penghormatan untuk  bersemayamnya  dewa  atau  roh leluhur  yang  hadir  dalam    suatu  ritual. Situs  watu  kursi  ini  nampaknya  digu- nakan  sebagai  media  pemujaan  pada masa kemudian  karena   bongkahan  batu ini  masih  alami    (tanpa  sentuhan manusia).
Situs  Batik  Madrim  merupakan bangunan punden berundak yang terletak pada ketinggian 1.350 m. Tidak diketahui dengan pasti mengapa masyarakat mena- makan  situs  ini  Batik  Madrim.  Dalam legenda diceritakan bahwa Batik Madrim adalah  patih  Raja  Angling  Dharma  dari Kerajaan Malwapati di Bojonegoro  yang dikenal  sakti  mandra  guna.  Situs  yang dianggap  makam  Batik  Madrim  juga terdapat di berbagai daerah. Apakah Situs ini  merupakan  makam  Patih  Batik Madrim? tidak ada bukti-bukti arkeologis maupun  teks  yang  memperkuat  dugaan tersebut.
Situs  Batik  Madrim  berupa  ba- ngunan  punden  berundak  yang  tersusun dari batuan andesit. Bangunan punden ini terdiri dari tiga halaman teras. Teras per- tama  panjang  11  m,  lebar  9,92  m.  Teras kedua panjang 8,42  m, lebar 6,80  m dan teras ketiga panjang 8,42 m dan lebar 2,7 m.  Pada  puncak  teras  disusun  balok- balok  persegi  yang  ditata  berdiri  (seperti menhir) yang sekarang dilindungi dengan sebuah  cungkup.  Pintu  masuk  punden berundak  ini  terletak  di  sebelah  timur. Untuk  menuju  teras  teratas  terdapat  13 anak  tangga  yang  terbuat  dari    balok- balok  batu  andesit  dengan  ukuran  pan- jang 100 cm dan lebar 30 cm. Fungsi dari tangga  ini  adalah untuk menghubungkan antara  teras  yang  satu  dengan  teras  lain- nya. Bangunan pada masing-masing teras
nampak  tidak  tersusun  dengan  rapi. Diduga  bangunan  ini  pernah    dilakukan penyusunan ulang dengan tidak memper- hatikan    kaidah  ilmiah.  Hal  ini    nampak pada  adanya  batu  lumpang  yang  ditem- patkan  secara  tidak  benar  pada  puncak punden. Pada bagian puncak  terdapat 12 batu andesit  dengan berbagai ukuran dan bentuk.  Susunan  seperti  ini  tidak  lazim karena  pada  bangunan  punden  berundak lainnya biasanya berupa Menhir.
Situs  Rahtawu  atau  disebut  juga Situs Tampuona terletak pada  ketinggian 1.375  m  di  atas  permukaan  laut.  Situs Rahtawu  merupakan  pos  II  pendakian dan  sebagai  tempat  berkumpulnya  para peziarah dan para pendaki Gunung  Arju- no.  Pada  situs  ini  terdapat  sumber  air yang  melimpah  dan  terdapat  bangunan- bangunan  peristirahatan.  Di  kompleks Situs  Rahtawu  ini  terdiri  dari  berbagai obyek yaitu Eyang Sekutrem, Eyang Abi- yasa, Arca Dwarapala dan Sendang Kun- thi.
Situs  Eyang  Sekutrem  berupa enam  buah  batu  yang  disusun  berdiri tegak  di  atas  sebuah  altar,  penataanya seperti  wayang  jejer.  Sekarang  situs Eyang  Sekutrem  ini  dibuatkan  bangunan pelindung dari tembok dan  beratap seng. Pada beberapa laporan sebelumnya (lapo- ran    Luki,  1989;  Himpunan  Mahasiwa Arkeologi  UGM,  1990;  Nugroho,  2008) di  dalam  situs  ini  terdapat  arca  Eyang Sekutrem  berukuran  90  cm  x  40  cm dengan kondisi  sudah aus dan retak pada bagian  kaki.  Gaya  pengarcaannya  mirip arca-arca  megalitik:  kaku,  pemahatan kasar  dan  sederhana.  Muka  aus  dada polos  tangan  dilipat  pada  bagian  perut dan  jarinya  aus  sehingga  tidak  nampak jelas.  Namun  dalam  penelitian  ini  tidak ditemukan  arca yang dimaksud karena di dalam  bangunan  itu  hanya  ada  6  buah batu  yang  disusun  berdiri  tegak  dengan ukuran yang lebih kecil.
Situs  Abiyasa  berupa  altar  batu yang  oleh  masyarakat  sering  disebut sebagai  makam  Abiyasa.  Dalam  dunia pewayangan Abiyasa adalah seorang  resi yang  sangat  bijaksana  yang  selalu dimintai  nasehat  oleh  para  Pandawa. Situs  ini  telah  dirombak  total  oleh masyarakat  sehingga  tidak  asli  lagi. Namun  masih  ada  tanda-tanda  yang menunjukkan bahwa  situs ini  digunakan manusia  untuk  kegiatan  religi.  Tanda- tanda  dimaksud  adalah  adanya  arca-arca bercirikan megalitik.
Arca  Dwarapala  pada  situs  ini terbuat  dari batu Andesit dengan ukuran panjang 120 cm, lebar 50 cm dan tebal 35 cm.  Dilihat  dari  teknik  pemahatannya arca  ini  nampak  sederhana  dan  tidak banyak  hiasan.  Wajahnya  digambarkan statis,  kaku,  mata  melotot  dan  mulut menyeringai sedangkan   rambutnya   ikal di urai ke belakang. Gambaran seperti ini menunjukkan  karakteristik  neo-megalitik seperti  yang  diungkap  dalam  penelitian Cahyono  (1986).  Tangan  kanan  meme- gang  gada  dan  tangan  kirinya  diletakkan di  atas  perutnya  yang  buncit.  Digam- barkan  tidak  berbusana  sehinnga  alat kelaminnya  nampak.  Arca  ini  berfungsi untuk  menolak  balak  sehingga  semua yang masuk ke situs ini akan  mendapat- kan  keselamatan
Sendang  Dewi  Kuthi  merupakan patirtan yang digunakan untuk  keperluan pensucian  diri.  Para  peziarah  dapat menyucikan  diri  di  tempat  ini  sebelum melakukan ritual. Situs ini secara  arkeo- logis sudah rusak karena  telah dibangun oleh  masyarakat  dengan  tidak  memper- hatikan  kaidah  ilmiah.  Fungsinya    seka- rang  lebih  kepada    patirtan  profan  untuk mandi  atau  mencuci  diri  untuk    menye- garkan badan.
Situs  Puthuk  Lesung  terletak  pada punggung  Gunung  Arjuno  di  sebelah kanan  situs  Rahtawu  dan  sejajar  dengan
situs Batik Madrim. Situs ini berada pada ketinggian  1.700  m.  Di  sebelah  kanan punggung  gunung  ini  terdapat  jurang yang memisahkan antara  Gunung Arjuno dengan Gunung  Ringgit. Situs ini diberi nama  Puthuk  Lesung  karena  terletak    di puthuk (punggung gunung) dan tinggalan arkeologisnya  berbentuk  lesung.  Di masyarakat  Jawa  Lesung  adalah  suatu alat yang biasa digunakan untuk menum- buk padi untuk menghasilkan  beras.
Tinggalan arkeologis pada situs ini berupa  tatanan  batu  berbentuk  persegi dan disusun seperti sebuah lantai  dengan ukuran  panjang  4  m  dan  lebar  3  m.  Di atas  tatanan  batu  itu  terdapat  sebuah lesung  batu  dengan  ukuran  panjang  175 m,  lebar  73  m  dan  tebal  9  cm  dan  ke- dalaman 35 cm. Lesung tersebut sebagian tertanam pada tatanan batu dan yang ada di permukaan tanah hanya sekitar 10 cm. Di  bagian  ujung  lesung  terdapat  pedupa- an  (tempat  dupa)  yang  terbuat  dari  batu dengan  ukuran  tinggi  10  cm  diameter bibir 19 cm dan diameter kaki 15 cm. Di sebelah  barat  situs  ditemukan  juga bangunan  talud  sepanjang  2  m  dengan lebar  30  cm.  Yang    menjadi  pertanyaan kita sekarang adalah  mengapa ada lesung ditempat tersebut, apakah untuk  menum- buk padi? Padi dari mana  dan untuk apa? Diduga  fungsi  lesung  tersebut  bukan untuk  menumbuk  padi  tetapi  digunakan untuk  menampung  air  yang  merupakan bagian  tak  terpisahkan  dari  religi  neo- megalitik.  Fungsi  ini  didukung  dengan adanya  sumber  air  yang  terletak  tidak jauh dari tempat ini.
Situs  Eyang  Sakri  terletak  pada pos  III  dalam  pendakian  ke  Gunung Arjuno.  Tinggalan  arkeologis  pada  situs ini  berupa  batu  yang  disusun  menjadi altar  dan  di  atas  altar  tersebut  terdapat tempat pedupaan serta sekitar 16 batu an- desit  yang  disusun  berdiri  dan  berjejer dengan  ukuran  dan  bentuk  yang    varitif.
Batu yang  paling besar tingginya sekitar 25  hingga  30  cm.  Situs  ini  sekarang dilindungi  oleh  sebuah    bangunan  yang dibuat oleh para peziarah.
Situs  Eyang  Semar  terletak  pada ketinggian  1.850  m  di  atas  permukaan laut. Tinggalan arkeologis yang ada pada situs  ini  berupa  arca  yang  oleh  masya- rakat  diberi  nama  Arca  Eyang  Semar karena  bentuknya  mirip  dengan  tokoh Semar dalam wayang  kulit. Arca ini ber- ukuran tinggi 140 cm, lebar 50 cm terbuat dari  batu  andesit  dengan  teknik  pema- hatan  yang  sederhana.  Arca  ini  mem- punyai  ciri  khusus  yaitu  pada  rambutnya terdapat semacam sanggul di depan, mata membelalak,  alis  tebal,  mulut  menyeri- ngai,  tangan  kanannya  di  depan  perut yang  buncit  dan  tangan  kirinya  meme- gang sebuah senjata di depan perut. Arca ini  saat  pengambilan  data  bagian  perut- nya di tutup kain putih oleh peziarah dan tidak boleh dilepas. Semar dalam konteks kebudayaan Jawa menggambarkan proto- tipe  nenek  moyang  yang  menjadi  pa- mong orang Jawa. Bahkan  Semar diang- gap  sebagai  dewa  tertinggi  melebihi Dewa Indra.
Situs  Candi  Wesi  terletak  pada ketinggian    2.100  m  di  atas  permukaan laut.  Posisi  candi  ini  berada  pada  pung- gung  gunung  Arjuno  yang  berbeda dengan situs Makuthoromo tetapi   kebe- radaannya  sejajar  dengan  situs  Batik Madrim, dan Puthuk Lesung. Candi Wesi secara keseluruhan  merupakan bangunan punden berundak dengan  ukuran panjang 20  m  x  15  m.    Situs  ini    memiliki  tiga komponen  punden  yaitu  punden  utama dan  dua  punden  pendamping.  Punden utama  memiliki  ukuran  panjang  8,80  m, lebar  7,40  m  dengan  orientasi  ke  arah puncak  Gunung  Arjuna.  Komponen kedua  adalah  dua  punden  pendamping yang berada di bagian  selatan  dan utara. Punden pendamping  selatan  mempunyai
pintu  masuk  dari  arah  timur,  sedangkan punden pendamping sebelah utara memi- liki pintu masuk dari sebelah barat.
Bangunan punden utama  terdiri dari  empat  teras  dengan  empat  teras  lain di  bagian  puncaknya  termasuk  altar. Masing-masing  teras  dibatasi  dengan susunan  batu  yang  membentuk  talud. Pada sisi selatan, sebagian bangunan  su- dah rusak (runtuh) terutama pada teras  1 dan 2. Di depan punden terdapat satu batu monolith  dengan  ukuran  1  m 2 di  depan tangga  naik.  Pada  teras ketiga terdapat batu  tegak  dengan  tinggi  60  cm  tepat  di sisi  tangga  naik.  Pada  kiri  kanan  altar terdapat  juga  batu  tegak  sedangkan  di teras  ke  empat  terdapat  batu  tegak berukuran kecil. Pada altar punden terda- pat  dua  teras  dan  pada  bagian  teratas terdapat  batu  tegak  seperti  nisan  beru- kuran  panjang  60  cm,  lebar  38  cm  dan tebal  15 cm.
Punden pendamping sebelah utara. Punden  ini  terdiri  dari  tiga  teras  dengan arah orientasi ke timur. Tiap teras dibatasi oleh  susunan  batu  dengan  perbedaan ketinggian  yang  tidak  terlalu  jelas. Ukuran  situs  secara  keseluruhan  615  cm dan  lebar  400  cm.  Teras  pertama  lebar 2,8 m, teras kedua 0,75 m dan teras ketiga 2,10  m.  Pada  teras  ketiga  terdapat  dua buah  batu  tegak  (seperti  nisan)  yang diletakkan dengan jarak 1,40 m.
Punden pendamping sebelah selatan.    Punden  ini  secara  keseluruhan berukuran  5,55  m  x  3,5  m  dengan  pintu masuk di sebelah barat. Batas-batas yang memisahkan  teras  sudah  tidak  ada  lagi. Pada sisi barat terdapat batu tegak seperti nisan  dengan  ukuran  lebar  40  cm,  tebal 16 cm dan tinggi 115 cm.
Situs  Makuthorama  berada  pada ketinggian  2.000  m  di  atas  permukaan laut.  Bangunan situs berukuran  panjang 20 m dan lebar 15 m. Secara keseluruhan situs  ini  berbentuk  punden  berundak
dengan  empat  teras.  Orientasi  hadap bangunan  ke  arah  puncak  Gunung Arjuno.  Situs  ini  dimulai  dengan  adanya tangga  batu  berjumlah  14  trap  yang disusun    sesuai  dengan    kondisi    tebing. Di  kanan  kiri  trap  terdapat  arca    Dwara- pala  yang  tangan  kanannya  memegang gada  dan tangan  tangan  kirinya berada di  atas  perut.  Arca-arca  ini  dipahat dengan  sederhana,  terlihat  statis  dan kaku.  Di  atas  arca    tersebut  terdapat  dua buah arca yang terletak di kiri  dan kanan tangga.  Di  sebelah  kiri  terdapat  arca  de- ngan dengan  kondisi  bahu patah dengan ukuran  tinggi  84  cm,  lebar  57,5  cm  dan tebal  22  cm.  Arca  di  sebelah  kanan bagian  kepalanya  hilang  dengan  ukuran tinggi  76  cm,  lebar  57  cm  dan  tebal  34 cm.
Naik  lima  trap  dari  posisi  arca  ini terdapat  dua  buah  arca  Dwarapala  di sebelah  kiri  dan  kanan  tangga.  Arca sebelah  kiri  tingginya  109  cm,  lebar  58 cm dan tebal 36 cm. Posisi tangan kanan memegang  gada  dan  tangan  kiri  di  atas perutnya yang buncit. Arca sebelah kanan berukuran tinggi 104 cm, lebar 60 cm dan tebal  36  cm  tangan  kanan  memegang gada  dan  tangan  kirinya  di  atas  perut, kaki ditekuk ke dalam dan bagian  muka sudah aus.
Di  halaman  pertama  teras  punden terdapat  arca  Dwarapala  dengan  rambut dikonde,  tangan  kanan  memegang  gada dan  tangan  kiri  di  atas  perut.  Posisi  kaki lurus dan diantara kedua kakinya terdapat juntaian  kain.  Arca  ini  berukuran  tinggi 100 cm lebar 43 cm dan tebal 45 cm.  Di sebelah kanan halaman juga terdapat arca Dwarapala dengan posisi jongkok dengan tangan  kanan  memegang  gada.  Arca  ini berukuran tinggi 75 cm, lebar 41 cm dan tebal 35 cm. Teknik pemahatan arca-arca Dwarapala ini sangat sederhana dan tanpa banyak hiasan.
Pada  halaman  kedua  terdapat lumpang  batu  dan  dua  buah  arca  Dwa- rapala  di  kanan  dan  kiri  tangga  masuk. Lumpang  batu yang terdapat di halaman ini  berdiameter  luar  52  cm,  diameter lubang  24  cm  dan  kedalaman  lubang  20 cm. Arca di sebelah kanan  tangga masuk berukuran  tinggi 39 cm, lebar 21 cm, dan tebal  7  cm.  Kondisinya  sudah  aus, kepalanya  hilang,  sikap  tanganya  anjali, memakai  kain  dan  berdiri  di  atas padmasana.  Arca  ini  berjenis  kelamin perempuan. Di sebelah kiri tangga terda- pat arca berukuran tinggi 35 cm, lebar 11, kondisinya aus, kepalanya   patah, tangan kirinya  menutupi  kemaluan,  memakai kain,  berdiri  di  atas  padmasana  dan memiliki  sandaran.  Arca  ini  berjenis kelamin laki-laki.
Bangunan  utama  Situs  Makutho- romo  memiliki  luas  3,10  m    x  3,30  m. Bangunan ini berbentuk punden berundak dengan  dua  teras  dan  sebuah  altar dibagian  puncaknya.  Teras  pertama  ting- ginya  110  cm  yang  di  susun  dari  batu- batu  andesit  yang  penataannya  nampak kurang  rapi,  beberapa  bagian  sudah nampak    longsor.  Pada  bagian    puncak bangunan    terdapat    dua    batu  lempeng (seperti  nisan) yang berdiri  tegak dengan tinggi 38 cm.
Kompleks  Sepilar  terdiri  dari  dua bagian    yang  pertama  adalah    kelompok arca  Dwarapala  di  sepanjang  tangga menuju  bangunan  utama    yang  oleh sebagian orang juga disebut sebagai situs Rancang  Kencono.  Bagian  kedua  adalah kompleks bangunan utama yang dinama- kan  sepilar. Kompleks Dwarapala berada kurang lebih 20 m di atas Situs  Makutho- romo.  Dari  Makuthoromo  menuju  ba- ngunan utama Sepilar Jalannya menanjak tajam  oleh  karena  itu  dibuatkan  anak tangga  dari  batu  andesit  yang  jumlahnya mencapai ratusan anak  tangga. Di kanan kiri  anak  tangga  tersebut  terdapat  arca
Dwarapala  yang  jumlahnya  21  buah dengan  ukuran  yang  bervariasi.  Dwara- pala  yang  paling  besar  dapat  di  temukan pada  jalan  masuk  situs.  Arca  ini  terbuat dari  batu  andesit  dengan  teknik  pahatan sederhana  dan  berukuran  tinggi  150  cm, lebar 100 cm dan tebal 100 cm. Berbeda dengan arca Dwarapala pada situs Maku- thoromo,  arca  Dwarapala  pada  situs  ini posisinya  duduk  bersimpuh,  mempunyai semacam sanggul di kepala, hidung agak mancung,  telinga  lebar,  tangan  kanan memegang  gada,  mata  melotot,  mulut menyeringai dengan gigi taring kelihatan, berut  buncit,  tanpa  penutup  badan  serta alat kelamin yang  kelihatan.
Letak  senjata  yang  dibawa  dise- suaikan dengan penempatan posisi Dwa- rapala.  Apabila  Dwarapala  berada  di sebelah kiri, senjata disandarkan ke  pun- dak  kanan,  sebaliknya  kalau  posisi  di sebelah  kanan,  senjata  ditempatkan  di bahu  kiri.  Wujud  arca  di  situs  ini  juga berbeda  dengan  arca  yang  terdapat  pada situs Makuthoromo. Arca di situs ini  ter- kesan  lebih pejal  dibanding  arca di situs Makuthoromo  yang  nampak  lebih    ram- ping.
Bangunan  sepilar  berada  pada  ke- tinggian  2.150  m.    Bagunan    ini  meru- pakan  bangunan  pada  posisi  tertinggi  di Gunung Arjuno yang sudah berhasil dite- mukan.  Nama  Sepilar  mungkin  diambil dari nama bangunan yang ada di situs ini yang  berbentuk  pilar.  Pendapat  lain  me- ngatakan  bahwa  nama  sepilar  diambil dari  akronim sepi  ing  nalar yang  berarti manusia harus mengosongkan pikirannya untuk  menghadap  pada  sesembahannya. Jika pendapat ini benar mana situs sepilar merupakan    puncak  dari  rangkaian  situs untuk  pemujaan  terhadap  yang  maha tinggi  dengan  meninggalkan  segala  uru- san  duniawi  dengan  cara  mengosongkan pikiran atau nalar.
Secara  umum  situs  sepilar  ini merupakan  bangunan  punden  berundak yang  terdiri  dari  beberapa  teras  yang langsung  menghadap  pada  puncak  Gu- nung Arjuna. Bangunan utama pada  situs ini adalah tiga buah pilar dari batu andesit dengan ukuran panjang 130 cm,  lebar  60 cm  serta  tinggi  2.400  cm.  Pondasinya tersusun  dari  balok-balok  batu  andesit untuk menyangga bangunan yang berben- tuk dua pilar ini. Pada bagian tengah pilar dibuat  berlubang  yang  cukup  untuk  dile- wati  seseorang  sehingga  pilar  ini  juga mirip  dengan  gerbang.  Pilar  ini  dibuat polos  tanpa  hiasan  sama  sekali.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  makin  tinggi  ting- katan  manusia  makin  sederhana  kehidu- pannya.  Keadaan  serupa  dapat  kita  ban- ingkan  dengan  bangunan  Borobudor yang  makin ke atas batu-batunya disusun dengan  pola  jajaran  genjang  yang menggambarkan kesederhanaan.
Benda  arkeologis  lain  yang  dite- mukan dalam kompleks sepilar ini adalah arca.  Di  depan  bangunan  sebelah  utara terdapat  dua  buah  arca  yang  satu  arca wanita dan yang satu lagi arca  laki-laki. Arca  wanita  dipahatkan  berdiri,  berstela, bermahkota,  memakai  anting  di  kuping kiri,  memakai  kain  dan  kedua  telapak tangan  bertemu  di  depan  dada.  Kondisi muka  aus,  kuping  kanan  hilang  dan pemahatan  sederhana.  Arca  laki-laki  di- pahatkan berdiri, berstela, memakai kain, posisi tangan dilipat ke dalam.

## PENUTUP
Peninggalan  arkeologis  di  lereng Gunung  Arjuna  yang  bisa  kita  temui sampai  saat  ini  berupa:  punden    berun- dak,  arca,  menhir,  lesung  dan  patirtan. Tinggalan-tinggalan  arkeologi  tersebut secara  umum  memiliki  karakter  yang sama  yaitu  sebagai  tinggalan-tinggalan arkeologi  bercorak  neo-megalithik.  Neo-
megalithik  adalah  semua  jenis  bangunan yang    mengandung  pola  dasar  bangunan megalithik  tetapi  dikembangkan  pada masa  yang  kemudian  (Cahyono,  1986). Dari  berbagai  pengkajian  sumber  dan hasil  pengamatan  terhadap  tinggalan- tinggalan  arkeologis  neo-megalithik  le- reng Gunung Arjuna diperkirakan berasal dari  masa  akhir  Majapahit  abad    XIV- XV.  Pada  masa  akhir  Majapahit  kekua- saan  politik  tidak  stabil  sehingga  kontrol pusat  terhadap  daerah-daerah  pinggiran tidak  optimal,  sementara  itu  kekuasaan kaum agamawan Hindu-Budha  mengala- mi  kemerosotan  karena  terdesak  oleh perkembangan agama Islam. Kekosongan itu  memberikan  kesempatan  pada  aga- ma-agama  penduduk  asli  seperti,  pemu- juaan  gunung,  pemujaan  roh  nenek  mo- yang  dan  “kresiyan”  tampil  ke  permu- kaan  (Djafar,  2014).  Kepercayaan-keper- cayaan  yang  disebut  di  atas  memerlukan media ritual yang dalam konteks ini beru- pa bangunan neo-megalithik.
Fungsi  dari  bangunan  neo-mega- lithik  adalah  sebagai  sarana  pemujaan terhadap  roh  nenek  moyang,  pemujaan terhadap  dewa  gunung  dan  kresiyan. Pemujaan terhadap dewa gunung,  pemu- jaan  roh  nenek  moyang,  maupun    kresi- yan, tidak harus  dipahami  memiliki tem- pat  pemujaan  sendiri-sendiri.  Suatu  situs dalam  prakteknya  dapat  dimanfaatkan oleh  para  pendukung  kepercayaan  yang telah di sebut di atas. Pemujaan terhadap roh  nenek  moyang  seringkali  sulit  untuk dipisahkan  dari  pemujaan  terhadap  dewa gunung.  Dalam  kepercayaan  masyarakat Jawa, gunung adalah tempat yang diang- gap  suci  tempat  bersemayamnya  roh-roh nenek  moyang  yang  sudah  didewakan. Roh  nenek  moyang  itu  kemudian  diang- gap  sebagai  dewa  atau    danyang  sebagai penunggu  gunung.
Saran  dari  penelitian  ini  adalah lakukan  penelitian  yang  lebih  kompre-
henshif  untuk  mengungkan  tinggalan arkeologis  di  seluruh  Gunung  Arjuna. Karena  penelitian  ini  masih  menjangkau sebagian  saja  dari  tinggalan  di  sisi  timur lereng Arjuna.

## DAFTAR   RUJUKAN
Cahyono,  M.D.  1986, Latar  Belakang Perkembangan Neo Megalithik pada Masa Majapahit  Akhir ,  Skripsi tidak diterbitkan Djafar, H. 2012, Masa akhir Majapahit, Girindrawarddhana & Masalahnya , Komunitas Bambu: Depok. Himpunan  Mahasiswa  Arkeologi.  1990. Laporan PKGA : Pengamatan  Kepurbakalaan Gunung Arjuna. Universitas Gajah Mada Luki,  D.  T.  1989. Sekilas  Tentang Kepurbakalaan Dilereng Timur Gunung Arjuno , Surabaya. Munandar,  A.A. 1990 Kegiatan
Keagamaan  di  Pawitra:
Gunung suci di Jawa Timur abad  ke  14-15 .  Program Studi Arkeologi, Pascasarjana, Universitas Indonesia: Depok Nugroho, H. 2008, Fungsi Situs Purbakala  di  lereng  Timur Gunung  Arjuna pada Masa Majapahit Akhir  Abad XIV- XV M . Skripsi Tidak Diterbitkan Soejono. 1984. Sejarah Nasional Indone- sia  Jilid  I.  Jakarta:  Balai Pustaka.
Soekmono.  1981. Sejarah  Kebudayaan Indonesia 2 , Kanisius: Yogyakarta
Suleiman,  S.  1982. Metode  Penelitian Arkeologi ,    Pusat  Penelitian Arkeologi Nasional: Jakarta Walsh, D. 2013, Kepercayaan Masyarakat Jawa Terhadap Gunung ,  (online  diakses  10 Oktober 2014) Yondri,  L.    2014. Punden  Berundak Gunung  Padang,  Jurnal Sosioteknologi Vol 13 Nomor 1 April 2014.