## Contents
• Scientific Learning Through The Edu Eco Approach As An Alternative Improving Student

## Knowledge And Skills
Oktaffi Arinna Manasikana, Noer Af’idah, Andhika Mayasari, Gunawan Faizah, M. Nur , Tuti Liana, Junaidi 1-13 • Pengaruh Implementasi Geoboard Melalui Pendekatan Open- Ended Terhadap Peningkatan Kemampuan Eksplorasi Matematis Ditinjau Dari Gender Martines, Ruslaini, Fita Nelyza 14-29 • Penerapan Metode Scaffolding Berbantuan Soal Hots Untuk Meningkatkan Kemampuan Berpikir Kritis Matematis Siswa Pada Materi Trigonometri Wulandari, Nuraina, Marina Fadhilla, Eri Saputra, Erna Isfayani 30-41 • Pemanfaatan Legenda Aceh Sebagai Pembelajaran Nilai-Nilai Nasionalisme Asriani, Cut Faizah, Basri, Edi Azwar, Riswan, T. Makmur 42-59 • An analysis of Scientific Literacy Misconception Using FTT to IPA Teachers in Banda Aceh Muhammad Azzarkasyi, Syamsul Rizal 60-74 • Sosialisasi Pendidikan Kesehatan Melalui Pemanfaatan Jahe Sebagai Sumber
Kesehatan Lokal Bagi Penderita Diabetes Mellitus Asri Jumadewi , Yenni Sasmita, Rasima, Muhammad Ridhwan, Aris Munandar 75-82
• Improving Students’ Vocabulary Mastery By Using Riddle Games Megi, Syahrir, Puspa Sari 83 -92 • Pengaruh Penerapan Model Sq3r (Survey, Question, Read, Recite, Review) Terhadap Kemampuan Penguasaan Konsep Siswa Evi Apriana,  Rubiah, Samsul Bahri, Ernawati 93-112 • Peningkatan Pengetahuan  Dampak Sampah Terhadap Diare melalui Uji Korelasi Bagi Masyarakat Di Gampong Jawa Kota Madya Banda Aceh Nurlena Andalia, M. Ridhwan, Roslina, Yuliana, Usman 113-121 • Pembentukan Akhlak Takzeem Keuguree : Pendekatan Sosiologi-Antropology

## Pada Pendidikan Pasantren Tradisional Aceh
Fahmi Arfan,  Ida Hasanah, Mustafa Usman, M. Chalis, Cut Nya Dhin, Anwar, Irwan, , M. Nur 122-137 • Efektivitas Metode Mengajar Resiprokal Dalam Meningkatkan Kemampuan Menggiring Bola Rahmat Putra Perdana 138-147 • Pengaruh Ketulusan ( Altruisme ), Etos Kerja, dan Kepuasan Kerja terhadap Kinerja Guru MI Negeri di Kota Medan Rizki Utami Batubara, Darwin, Salman Bintang 148-163 • Analysys Of The Use Sarcasm Language Style In Student Interactions Ririn Rahayu, Trisfayani, Azhari, Dhita Azura 164-176 VOLUME  24                              NOMOR  1                             EDISI MARET 2023
EDISI  MARET  2022
Nomor 1 Hal. 1 - 176 Banda Aceh Maret 2023 Jurnal Serambi Ilmu

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 25, No.1 Maret  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
The Formation of Takzeem Keuguree Morals: A Sociological-Anthropological Approach in Aceh's Traditional Pasantren
Fahmi Arfan 1 ,  Ida Hasanah 2 , Mustafa Usman 3 , M. Chalis 4 , Cut Nya Dhin 5 , Anwar 6 , Irwan 7, Muhammad Nur 8
1 Fahmi Arfan is a Lecturer at Serambi Mekkah University, Banda Aceh, Indonesia Email : fahmiarfan@serambimekkah.ac.id Email : rahmad@serambimekkah.ac.id
2 Ida Hasanah is a Lecturer at Serambi Mekkah University, Banda Aceh, Indonesia Email : idahasanah@serambimekkah.ac.id
3 Mustafa Usman is a Lecturer at Syiah Kuala University, Banda Aceh, Indonesia Email : mustafa_usman@unsyiah.ac.id
4 M. Chalis is a Lecturer at UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email : m.chalis@ar-raniry.ac.id
5 Cut Nya Dhin is a Lecturer at UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email : cutnyadhin@ar-raniry.ac.id
7 Irwan is a Lecturer at Serambi Mekkah University, Banda Aceh, Indonesia Email : irwan@serambimekkah.ac.id
8 Muhammad Nur is a Lecturer at Serambi Mekkah University, Banda Aceh, Indonesia Email : muhammadnur@serambimekkah.ac.id
Received March  08, 2023; Revised March  15, 2023; Accepted March 21, 2023

## Abstrak
This  study  aims  to  find  out  how  the  strategy  of  forming  takzeem  keu  guree morals  in  traditional  Islamic boarding school  students  in  Aceh Province,  the research  uses  a  sociological-anthropological  qualitative  approach,  the  data collection tools are interviews, observation and documentation, data analysis using  a  comparative  analysis  approach,  considering  that  there  are  a  large number  of  research  sites,  with  a  comparative  approach  each  reduced  data  is analyzed  for  similarities  and  differences,  any  data  that  has  been  compared will be easy to answer which research objectives as the basis for conclusions. The  results  of  the  study  show  that  traditional  Aceh  pesantren  education  has succeeded  in  producing  people  with  good  morals  who  have  good,  extreme and acute takzeem keu guree values. Not only takzeem him but including the whole guree family, even able to survive for a long time until the end of his life.
Keyword : takzeem keuguree , traditional pesantren

## INTRODUCTION
Current  educational  strategies  and  goals  are  one  of  the  factors  that  determine how  the  next  generation  will  be  (Nia  Indah  Purnamasari,  2016,:  Nisaul  Fatona,2020), the  nation's  hopeful  generation  is  those  with  noble  character  as  stated  in  the  National
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Education  System  Law,  In  Islamic  teachings  morality  is  above  knowledge  (Abubakar dan Anwar 2020)
In  the  past,  pesantren  had  a  very  important  role  in  Islam  as  an  educational institution,  not  only  transferring  knowledge,  but  also  playing  a  role  as  a  religious institution  and  became  the  basis  of  resistance  to  misappropriation  of  beliefs  and colonialism. (Ahmad Royani, 2018),  Currently, Islamic boarding schools are centers of study,  research  institutions,  training  institutions,  and  community  development institutions as well as cultural symbols (Ani Himmatul Aliyah 2021), in Aceh the target of  traditional  Acehnese  boarding  schools  is  to  achieve  rahmatan  lilalamin,  to  form superior  individuals  in  various  fields  who  understand  and  practice  the  values  of  their religious  teachings,  and  produce  noble  humans,  knowledgeable,  independent,  helpful, balanced, and moderate people (UU 18 tahun 2019).
The  development  and  progress  of  Islamic  society  in  the  archipelago  cannot  be separated from the role played by pesantren. The magnitude of the meaning of pesantren in  the  journey  of  the  Indonesian  nation  which  must  be  maintained.  Moreover,  Islamic boarding schools have been considered as educational institutions that are firmly rooted in  the  original  culture  of  the  Indonesian  people  (M.  Syukron  Djazilam,  2019,  Ahmad Royani, 2018).
One  of  the  characters  produced  by  pesantren  education  in  Aceh  and  general education is the character of takzeem keugeuree or respect for teacher (Thomas Likcona 2003), pasantyren is proven to have been able to create these characteristics well, so that with  these  characters  it  is  very  easy  to  organize  for  the  benefit  of  development, Pasantren's work is quite felt in all aspects, including in forming an obedient character (M. Arif Idris, 2020, Syukri, 2012).
Berbicara  takzeem  keuguree  dalam  masyarakat  Aceh  berbeda  dengan  pengertian manut, patuh sebagaimana yang dipahami pada masyarakat lainnya,  takzeem memiliki makna yang lebih sakral lahir dan bathin serta  terkait dengan berbagai demensi lainnya di kalangan santri.
Talking about takzeem keuguree in Acehnese society is different from the  manut, obedience as understood in other societies, takzeem has a more sacred inner and outer meaning  and  is  related  to  various  other  dimensions  among  the  santri.  While  general education  so  far  has  generally  only  been  successful  in  shaping  the  cognitive  and psychomotor  domains,  it  has  not  touched  much  on  the  local  culture-based  moral domains.
The  three  elements  should  have  become  an  inseparable  unit  and  have  been mandated in various Acehnese political education and cultural regulations,  This effort is  quite  important  and  pasantren  have  their  own  commitment  and  techniques  in developing individuals who have good morals.
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Takzeem simply means obedient, polite, respectful etc., more deeply takzeem can mean  obeying  all  orders,  willing  to  sacrifice  and  strive  in  all  religious,  social  and political  dimensions  as  long  as  the  teacher  pesantren  orders,  even  though  the  person concerned  is  no  longer  his  student,  moral  takzeem  keuguree  is  also  part  of  the  malee keuguree  (Abubakar  and  Anwar,  2021)  takzeem  like  this  is  not  owned  by  other educational alumni. The impact of this takzeem the Dutch were not really able to defeat the  patriotic  attitude  of  the  people  who  were  blind  and  then  sentenced  as Aceh  Pungo ( Moorden/Gekke  Atjehsche (C.  Snouck  Hurgronje  1979),  We  cannot  understand  this term  psychologically  insane,  but  the  socio-anthropological  meaning  is  that  they  were willing to die by carrying out attacks on the Dutch and Japanese colonials, because the guree ordered  jihad.  With  strong  attitude  of  takzeem  all  teacher  orders  cannot  be disputed,  not  only  in  religious  matters  but  also  apply  in  various  other  matters  such  as cultivating rice fields and so on are  even though they are not related to religious orders.
In education this attitude is a good attitude in the success of learning, which can appear  other  attitudes  such  as  glorifying,  not  insulting  or  insulting  the  teacher, Attending  the  place  of  study  sincerely  and  enthusiastically  (not  being  late),  coming  to the place of study with a neat appearance, Silence and pay attention when the teacher is explaining  and  ask  the  teacher  if  there  is  something  that  is  not  understood  in  a  good way, the guree's orders are more important than parents (Abubakar dan Anwar 2021, M. Harun, 2009).
Traditional  Islamic  boarding  schools  are  original  Indonesian  educational institutions that have strong traditional roots in society, In today's modernization era, it is one of the Islamic educational institutions with the main goal of forming a complete, integrited  and  kaffah  personality.  Educational  activities  are  not  only  oriented  towards the  transfer  of  knowledge,  but  also  guidance  for  putting  it  into  practice,  with  an independent  curriculum  determined  by  the  Islamic  boarding  school's  chaplains  who have been able to show their existence as a maker of moral people. Pesantren learning does  not  recognize  classes,  ability  is  measured  by  how  much  knowledge  one  absorbs personally,  Syukron further explained that traditional Islamic boarding schools are still very much needed because they are able to provide fulfillment of needs in the spiritual and spiritual fields as human eternal needs. (M. Syukron Djazilam, 2019).
Penelitian lainnya tentang takzeem/respek  dilakukan oleh Canute S.  Thompson tahun 2018, sikap respek merupakan factor penting sebagai etika relasi dalam kelanjutan pembangunan,  kondisi  yang  sama  sebenarnya  juga  diharapkan  oleh  siswa,  dengan demikian  akan  timbul  kenyamanan  dalam  belajar,  Temuan  penelitian  Canute  S. Thompson ini menunjukkan bahwa sikap takzeem adalah elemen sentral atau dominan dari  etika  kepedulian  dan  memberikan  kontribusi  penting  bagi  guru-siswa  yang berkelanjutan.  Kualitas  hubungan  semacam  itu  memiliki  implikasi  bagi  disiplin  siswa dan  prestasi  akademik.  Pola  seperti  ini  menurutnya  juga  dikembangkan  di  pasantren tradiosional sehingga sikap takzeem akan tetap terpelihara meskipun mareka telah lama meninggalkan  lembaga  itu,  atau  meskipun  sudah  berjauhan  sampai  mareka  menutup
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
usia,  Namun  demikian  penelitian  tentang  takzeem  masih  cukup  terbatas  yang melalukannya,  terutama  dalam  proses  Pendidikan  pasantren  (Canute  S.  Thompson, 2018).
Di  negeri  maju  seperti  Belanda,  Jepang  kondisi  itu  diakui  cukup  penting sebagaimana hasil penelitian Emmanuel O’Grady-dkk Emmanuel O’Grady dkk. 2011,. Namun  belum  juga  banyak  kajian-kajiannya,  padahal  menurut  mareka    hormat  antar pribadi    sebagai  faktor  yang  berpengaruh  dalam  membina  hubungan  dengan  murid termasuk di pendidikan tinggi, banyak permasalahan belajar dan hasilnya berhubungan dengan  respek  terlebih  dahulu,    sehingga  dengan  adanya  respek  akan  muncul  minat yang mendalam pada mereka.    Menurut Emmanuel dkk.,  dengan 'menghormati peran guru  akan    membantu  mereka  merasa  lebih  percaya  diri  dalam  kemampuan  mengajar dan berhubungan dengan murid-muridnya. Mareka merekomendasikan penelitian lebih lanjut  untuk  lebih  memahami  bagaimana  rasa  hormat  dapat  ditumbuhkan  di  dalam kelas, perlu digalakkan untuk keberhasilan pendidikan dalam membentuk manusia yang berkualitas,  hal  ini  telah  dipraktekan  dalam  Pendidikan  pasantren  tradisional  sejak dahulu (Nia Indah Purnamasari, 2016, Syukri, 2012).

## METODA PENELITIAN
Mengingat  jumlah  pasantren  yang  cukup  banyak  mencapai  1600  lebih,  maka penentuan  sampel  akan    dilakukan  dengan  pendekatan  p urposive  sampling, Teknik- Pengumpulan-Data    meliputi    1).  Wawancara  mendalam(indepth-interview),  dengan demikian memungkinkan memperoleh data dari  berbagai  aspek  yang diperlukan untuk menjawab  tujuan  penelitian.,    2).  Obseravsi      dilakukan  direct  observation    dengan tujuan    mengoptimalkan  kemampuan  tim  peneliti  dari  segi  motif,  kepercayaan, perhatian,  kebiasaan  dan  sebagainya,  sehingga  memungkinkan  tim  peneliti  mengamati dan  menangkap  budaya  guree  di  pasantren.  sehingga  memungkinkan  peneliti membentuk  pengetahuan  yang di  ketahui bersama, baik  dari pihak peneliti sendiri dan subjek  yang  di  observasi.  3).  Dokumentasi,  dengan  cara  mengumpulkan  dokumen- dokumen  sumber terpercaya, seperti  tulisan, gambar atau karya-karya monumentel dari catatan seseorang, transkrip, buku, surat-kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya.
Analisis  data  dilakukan  dengan  mereduksi  data  yaitu  menggolongkan, mengarahkan,  menyeleksi  data-data  penting  dan  menghilangkan  data-data  yang  tidak penting, hal ini akan dilakukan sesegera mungkin untuk menghindar jenuh/penumpukan data  dan  menghindari  hilangnya  makna  yang  tersirat  dan  tersurat  dalam  setiap  hasil penelitian  (Bogdan  dan  Biklen  198):    Maleong  1988).  Untuk  memaksimal  hasil penelitian diperlukan comparasi, hal ini akan dilakukan mengingat situs-situs penelitian dalam jumlah yang banyak dan tersebar dalam provinsi, dengan pendekatan comparasi maka setia data-data direduksi dianalisis kesemaan dan kebedaan, setiap data yang telah dikomparasi  akan  mudah  ditentukan  masuk  dalam  katagori  apa  dan  untuk  menjawab tujuan penelitian yang mana sebagai landasan kesimpulan.
Journal of Scientific Information and Educational Creativity

## HASIL PENELITIAN
Pendekatan  yang  ditempuh  dalam  pendidikan  pasantren  tradisional  sehingga  nilai- nilai takzeem keuguree dapat tumbuh dengan baik dikalangan para santri meliputi :

## a. Pendekatan Interpersonal
Pendekatan  interpersonal  adalah  pendekatan  yang  melekat  pada  pribadi  seorang guru, pendekatan ini meliputi sifat-sifat  yang baik sebagai syarat guru, pada umumnya sifat menjadi guru yang baik telah dibahas dalam kita Ta,lim al-Muta’alim karya Syekh Burhanul  Islam  Al-Zarnuji,  kitab  ini  menjadi  referensi  penting  bagi  pasantren tradisional Aceh dalam sifat-sifat guru dan menjadi contoh bagi santrinya.

## 1. Ahklak dan Kepribadian Guru
Guru  di  passantren  adalah  mareka-mareka  yang  dipilih  oleh  dewan  guru  atau  abon setiap  pasantren,  pemilihan  didasari  pada  beberapa  kriteria,  yang  pertama  adalah  yang ditampilkan  oleh  setiap  guru  mencerminkan  akhlak  yang  mulia  dengan  ahklak  seperti ini  menjadi  daya  tarik  untuk  menjadi  contoh  yang  seharusnya  ditiru  oleh setiap  santri. Hal ini dapat kita lihat dari ungkapan guru pasantren berikut :
Yang  pertama  sekali  yang  wajib  ada  guru  adalah  sifat  terpuji,  dan  takwa  kepada Allah,  rendah  diri  pada  manusia  dan  geumaseh  pada  muridnya  Dengan  adanya akhlak  yang  baik  dari  setiap  guru  dengan  mudah  mempengaruhi  sikap  takzeem pada santrinya, kalau guru sendiri tidak bisa menunjukkan sikap yang terpuji maka bagaimana mungkin  para santri akan mengikuti  segala  perintah gurunya, dengan guree  na  geumiliki  sifat  tersebut  maka  akan  leubih  mudah  memerintahkan muridnya, untuk murid na akhlak guree ilee harus berakhlak (Suardi 2022). Sikap  interpersonal  ini  meluputi  segala  bidang  yang  ditampilkan  oleh  setiap  guru pasantren yang menjadi sebagai model, dan modal utama mareka adalah para Abon atau pemiliki pasantren tersebut, pada umumnya mareka sudah sangat terkenal dan menjadi kharismatik dan dikenal secara luas oleh masyarakat Provinsi  Aceh. Para Abon tersebut menjadi  patron  utama  bagi  dewan  guru  dalam  memainkan  peran  sebagai  orang  yang menularkan nilai-nilai takzeem pada santrinya.
2. Memiliki Sifat-Sifat Yang Baik Lahir Dan Bathin
Beberpa sifat guru yang baik sebagai usaha dalam membentuk sikap takzeem santri, sifat  ini  wajib  diamalkan  dan  dipraktek  dikalangan  santrinya,  sikap  takzeem    dalam perspektif  Islam  adalah  internalisasi  nilai-nilai  adab  ke  dalam  pribadi  pelajar. Internalisasi  ini  merupakan  proses  pembangunan  jiwa  yang  berasaskan  konsep keimanan  sebagai  landasan  bathin  setiap  guru.  Melalui  pendekatan  iman  yang ditanamkan  pada  setiap  individu  sejak  kelas  awal  sampai  yang  bersangkutan  menjadi guru nantinya.
Untuk  membentuk  santri  yang  takzeem  dan  beradab,  maka  pendidikan  pasantren harus mengarahkan target  pendidikan kepada pembangunan  kepribadian  dan keimanan yang memahami tentang kedudukannya, baik kedudukan di hadapan Tuhan, di hadapan
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
masyarakat dan di dalam dirinya sendiri. Adab Lahir dan Batin dalam  kitab Ta’lim al- Muta’allim  Thariq  al-Ta’allum,  menekankan  aspek  nilai  adab,  baik  adab  batiniyah maupun  adab  lahiriyah.    Kitab  ini  mengajarkan  bahwa,  pendidikan  bukan  sekedar transfer ilmu pengetahuan dan ketrampilan (skill), namun paling penting adalah transfer nilai adab dan keimanan seseorang tentang Khaliknya.
Membangun manusia dengan iman lahir dan bathin  merupakan parameter ke dalam jiwa anak sehinggaa bisa menjadi paradigma berpikir. Untuk itu, disyaratkan guru harus terlebih  dahulu  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  tercela  dalam  bathinnya  agar  nasihat yang  diberikan  membekas  dalam  jiwa  anak  didik,  Pemberian  nasehat  harus  dengan kesan yang baik, bijak, dan bahasa yang mudah dimengerti.
Dalam kepribadian guru memiliki sifat belas kasihan, sifat ini tidak ada di sekolah, di pasantren melihat santri sebagai anak sendiri, kepedulian guru pasanten geumasih lebih besar,  tidak  melihat  murid  sebagai  anak  orang  lain,  sering  kali  guru  sekolah memperhatikan  siswa-siswa  yang  menonjol  saja,  sedangkan  di  pasantren  semua  santri dianggap anak sendiri.
Jadi sifat – sifat yang baik perlu melekat dalam bathin guru baru diterapkan pada muridnya secara lahiriyah, seperti orang tua menyuruh anak mengajarkan shalat, orang  tua  tidak  shalat  itu  akan  menjadi  konyol,  takzeem  itu  diawali  oleh  guree dulu, setelah guree berakhlak dipraktekkan, sehingga murid berakhlak, dengan ada akhlak takzeem muncul dengan sendirinya, seperti ta pula padee, naleiun timoh keu droe jih (Ustad Suardi, 2022).
Berbagai  penyakit  bathin  harus  dihilangkan,  bahan  ajar  guru  di  pasantren  adalah tidak cepat marah,  mendapati murid-murid yang tidak sesuai dengan harapan, berlaku sopan pada  guru, secara personal guru harus berlaku sopan pada santri, oleh  sebab itu membentuk santri yang takzeem pada dasarnya memperbaiki dulu diri secara persaonal terlebih dahulu, memberikan arahan dan mempraktekkannya  di lingkungannya .
b. Pendekatan  Kognisi  :  Membangun  Pengetahuan  Sebagai  Sumber  Prilaku Manusia Beradasar Ilmu  dan Gurunya
Dalam ajaran Islam segala bentuk prilaku manusia akan dimintai pertanggungjawaban  di  hari  akhir,  apa  yang  dikerjakan  baik  berkaitan  dengan  amal ibadah,  usaha(muamalah)  sosial  dan  politik.  Dalam  beribadah  tidak  akan  diterima ibadahnya kecuali melalui berguru,  yang bersanat sampai pada Rasulullah   Siapa  yang beribadah  kepada  Allah  tanpa  didasari  ilmu,  maka kerusakan  yang  ia  perbuat  lebih banyak  daripada  maslahat  yang  diperoleh.”  (Majmu'  Al  Fatawa  karya  Syaikhul  Islam Ibnu Taimiyah, 2:  282).  “Sesungguhnya Allah hanya menerima dari orang-orang  yang bertakwa.” (QS. Al Maidah: 27.  Dalilnya adalah firman Allah:
َنوُمَلْعَت  َلَ ْمُتْنُك  ْنِّإ  ِّرْكِّ ذلا َلْهَأ اوُلَأْساَف Artinya “Bertanyalah kepada ahli ilmu, jika kalian tidak mengetahuinya” (QS. Al- Anbiya: 7)
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Pemahaman ini merupakan strategi pertama dalam mensukseskan membangun nilai- nilai takzeem berikutnya, dalam  Islam  guru menempati posisi pertama, baru kemudian orang  tuanya  (Harun  2009:  113),  Para  santri  yang  memasuki  pesantren  betu-betul ditanamkan  di  dalam  hati  dan  pikiran  mereka  bahwa  takzim  kepada  guru  merupakan sebuah  kewajiban  dan  sikap  yang  terpuji  dengan  sikap  takzim  dapat  mendatangkan keberkahan  terhadap  ilmu  mereka  dan  berdampak  dalam  kehidupan  nyata.  Sebuah kalimat  yang  sering  disampaikan  terhadap  para  santri  bahwa “guru  itu  membawa mereka  dari  bumi  ke  langit  dan  akhirat (Nurazizah,  Siti  Rahmah  2022),  dengan mengikuti perintah gurunya maka berbagai prilaku tersebut pertanggung jawaban di hari akhirat akan disematkan pada guru, sehingga dia lepas dari pertanyaan Allah Swt.
Nilai takzeem keu guree tidak terlepas dengan akhirat dan keberkahan ilmu dan hidupnya,  salah satu  sikap sederhana tanda takzeem keuguree adalah dengan mencium tangannya  gurunya  dengan  tunduk  dan  patuh  meskipun  yang  bersangkutan  tidak  lagi berada di lingkungan dayah. Sikap takzeem ini dipertahankan sampai akhir hayat, kalau ini  sudah  terpatri  dalam  jiwanya  maka  apapun  perintah  dan  ilmu  yang  diberikan  akan dilaksanakan,
Semakin  kuat  kenyakinan  terhadap  konsep  takzeem  tersebut  dipahami,  maka semakin  kuat  sikap  takzeem  alumni  pasentren  terhadap  gurunya,  pola  pemahaman seperti  ini  tidak  muncul  semerta-merta,  hal  ini  didasari  konsep  ajaran  islam  di  mana dalam  melakukan  sesuatu  perlu  ada  ilmunya  atau  sumber  yang  jelas  yang  dapat dijadikan sebagai gurunya (Masrul Aidi 2022).
Dengan demikian pembelajaran nilai-nilai tersebut merupakan menjadi suatu yang lebih  penting  dari  materi  liannya  (Abi  Hidayat,  Usman  Ansari  2022).  Upaya pembentukan akhlak si anak perlu diawali oleh takzeem pada gurunya, dengan kondisi seperti  itu  siswa  akan  mematuhi  berbagai  ajaran  dan  nasehat-nasehatnya.  Substansi pembelajaran  pada  pasantren  tradisional  adalah  ahklah,  salah  satu  akhlak  adalah takzeem pada gurunya, karena ahklak di atas ilmunya.
Berbasis  pemahaman  tersebut  maka  dalam  setiap  pembelajaran  pasantren tradisional lebih mengedepankan nilai takzeem terlebih dahulu, karena dengan takzeem pada  guree  ilmunya  menjadi  berkah  diridhoi  oleh  Allah  SWT,  dan  apabila  tidak  ada sikap takzeem  keu  guree sering  kali  dianggap  akan kualat dalam  hidupnya  kelak (Abubakar 2022).
c. Pembelajran Takzeem Keu Guree dengan Pendekatan Tsawab
Dalam pendidikan pasantren tradisional pendekatan tsawab merupakan pendekatan andalan  dalam  membentuk  ahklak,  hal  ini  termasuk  dalam  semua  visi  dan  misi  utama semua pasantren tradisional di Aceh, belajar di pasantren sasaran utama mareka adalah memiliki ilmu agama dan berakhlak mulia dengan semua orang termasuk gurunya. Hal ini  tentu  berbeda  dengan  mareka  yang  menempuh  pendidikan  umum,  bagi  sebahagian besar  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dan  kesejahteraan  hidup  dan  dibarengi  oleh akhlak  oleh  kurikulum  pendidikannya.  Komitmen  seperti  ini  sudah  disepakati  oleh orang  tua  dam  santri  sebelum  mareka  belajar  dan    mondok.  Kesepakatan  ini
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
memudahkan  lembaga  pasantren  dalam  menanamkan  pembelajaran  dengan  strategi Tsawab/ganjaran (Abubakar 2022).
Tsawab adalah    satu  ciri khas  yang membedakan pendidikan  pasantren tradisional dengan  pendidikan  umum/pasantren  modern.  Pendidikan  pasantren    menekankan  pada pentingnya    menanamkan  akhlak  yang  mulia  di  dalam  jiwa  anak  dalam  masa pertumbuhannya  dan  menyiraminya  sesuai  dengan  nilai-nilai  ke-Islaman,  sehingga memiliki  sikap takzeem  keuguree lebih  menonjol  dibandingkan  prestasi  akademik (Bukhari  Umar,  2011),  dengan  kenyakinan  semakin takzeem sesorang  santri  semakin mudah  dalam  menyerap  ilmu  lainnya.  Pola  pendidikan  seperti  ini  dalam  pendidikan umum  sering  disebut reinforcmen  (penguat  yang  berupa  reward  dan  punishment). Bedanya  adalah  reinformen  dalam  pendidikan  umum  lebih  banyak  berorientasi  pada hal-hal  yang  nyata,  seperti  benda,  denda,  ucapan,  prestasi  dll,  sedangkan tsawab lebih berorientasi  pada pahala, kebaikan dan sanski  akhirat  dan kemalangan atau kualat bila meninggalkannya.
Hadiah  yang  paling  utama  dalam  pendidikan  Islam  adalah  untuk  memperoleh pahala  dan  keridhaan  Allah.      Dalam    kamus  besar  bahasa  Indonesia  pahala  berarti: ganjaran  Tuhan  atas  perbuatan  baik  manusia,  atau  disebut  juga  sebagai  buah  dari perbuatan baik, sedangkan berpahala diartikan dengan berbuat kebaikan atau mendapat pahala  (Kamus  Umum  2010).  Ganjaran  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  yang berprestasi  atau  yang  berakhlak  yang  baik,  dapat  juga  diberikan  pada  anak  yang  tidak berprestasi disebut dengan hadiah ( reward) dan berprilaku buruk disebut dengan sanksi atau hukum ( punishment (C. M Charles, 1987).
Ganjaran  pada  siswa  yang  berprestasi  dapat    dikelompokkan  dalam  beberapa kelompok, yaitu yang bersifat kebendaan ( concrete nouns ), atau berbentuk  ucapan dan gerak tubuh  yang bersifat non materi ( abstract nouns ). Bersifat kebendaan bisa berupa pemberian  sesuatu  berkaitan  dengan  materi,  seperti  buku,  pulpen,  rol,  makanan  dan lain-lain,   bersifat   ucapan berupa seperti doa, pujian. Pemberian pujian menurut CM Charless cukup beragam dan fleksibel, misalnya dengan ucapan Thank you, excellent, I like  it,  good,  nice  (CM.  Charles  1987). .  Demikian  juga  Muhammad  Jamil  Zainu mengatakan,”Seorang  guru  yang  baik,  harus  memuji  muridnya.  Jika  ia  melihat  ada kebaikan  dari  metode  yang  ditempuhnya  itu,  dengan  mengatakan  kepadanya  kata-kata “bagus”,  “semoga  Allah  memberkatimu”,  atau  dengan  ungkapan  “engkau  murid  yang baik (Syaikh Muhammad Jamil Zainu, 2002).
Pemberian ganjaran dalam bentuk ucapan termasuk metoda pendidikan akhlak yang paling  mudah  sederhana  dan  dapat  dipraktekkan  setiap  saat  di  mana  setiap  guru menemukan siswa berprilaku baik,  baik  dalam proses belajar mengajar maupun dalam lingkungan  sosialnya,  dengan  demikian  selalu  termotivasi  menampilkan  akhlak terbaiknya  dalam  berbagai  suana  dan  menghindari  hal-hal  yang  memalukan  sesuai dengan nilai agama dan budaya, hasil penelitian menunjukkan pendekatan tsawab dapat mempengaruhi  prestasi  belajar  seseorang  (Putihat,  Puput 2022).  Oleh  sebab  itu  nilai-
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
nilai  dalam  pembelajaran  takzeem  keu  guree  lebih  cepat  meresap  karena  menyangkut dengan kebaikan hidup dunia dan akhiratnya.
Pendekatan tsawab dalam pendidikan dapat digolongkan dalam dua katagori  yaitu sebagai berikut :
1. Targhib (Janji-Janji  Allah  tentang  Kesenangan  Akhirat)  dan Tarhib  ( Ancaman Allah atas Perbuatannya)
Dalam  pendidikan Islam pemberian nasehat-nasehat pada anak adalah kewjiban, sebagaimana yang telah dikerjakan oleh Lukamanul Hakim yang diabadikan oleh Allah Subhanahu  Wataala  dalam  Alquran  Surah  Lukman  (31).  Di  sana  Allah  gambarkan Lukman  sebagai  seorang  ayah  yang  ideal  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Pemberian nasehat  semacam  itu  sebenarnya  mengandung    usaha  pemberian  ganjaran  bersifat targhib dan tarhib.
Pemberian  ganjaran  dengan  pendekatan  seperti  ini  cukup  dominan  ditemukan dalam  pendidikan  Islam  seperti  dayah-dayah  baik  pada  dayah  terpadu  dan  dayah salafiah  (Tasnin Idris. 2008). Targhib metoda pemberian ganjaran menyangkut dengan janji-janji  Allah  tentang  kesenangan  akhirat  yang  disertai  dengan  bujukan-bujukan untuk berbuat kebaikan. Serta menyenangi suatu maslahat, kenikmatan atau kesenangan akhirat  yang  penuh  dengan  kebaikan,  hidup  bersih  dari  segala  kotoran.  Baik    kotoran phisik dan jiwa serta menjalankan berbagai amalan shaleh, menjauhi kenikmatan sesaat yang  mengandung  bahaya  atau  perbuatan  buruk,  yang  tujuan  utama  itu  semua  adalah keihklasan untuk memperoleh rahmat dan keridhaan Allah SWT untuk kehidupan dunia dan akhirat (Abubakar 2009).
Tujuan  targhib  adalah  memotivasi  santri  memperoleh  keridhaan  Allah  melalui usaha kerja sesuai  dengan aturan dan ketentuan  Allah dan Rasulnya,  dengan demikian mereka  lebih  sadar  dan  insaf  karena  semua  manusia  akan  kembali  padaNya.  Firman Allah  yang  menjanjikan  kenikmatan  hidup  akhirat  dan  sanksi  akhirat  kalau  mampu berakhlakul karimah di dunia ini, seperti terlihat dalam beberapa ayat berikut:
ْلٱِب َنو ُرُمْأَي َو  ِرْيَخْلٱ ىَلِإ َنوُعْدَي  ٌۭ ةَّمُأ ْمُكنِِّم نُكَتْل َو ِرَكنُمْلٱ ِنَع َن ْوَهْنَي َو  ِفو ُرْعَم [  َنوُحِلْفُمْلٱ ُمُه  َكِئٰٓ ـَل ۟وُأ َو   ۚ ٣:١٠٤ ]
Artinya  : Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar; merekalah orang-orang yang beruntung (Ibnu Katsir).
[ اامي ِرَك  الًَخْدُم ْمُكْل ِخْدُن َو ْمُكِتاَئِِّيَس ْمُكْنَع  ْرِِّفَكُن ُهْنَع َن ْوَهْنُت اَم  َرِئاَبَك اوُبِنَتْجَت  ْنِإ ٤:٣١ ]
Artinya : Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga).
Demikian  juga  Allah  berikan  janji  surga  yang  paling  tinggi  yaitu  Firdaus  bagi mukmin  yang  berahklak  mulia.    Janji-janji  Allah    seperti  dapat  merangsang  semangat dan  motivasi  pada  hal-hal  yang  yang  baik  untuk  menggapai  surga  yang  pasti  adanya. Demikian  juga  pendekatan  Rasullah  SAW.  Dalam  merobah  prilaku  jahiliah  menjadi masyarakat  madani  dalam  waktu  singkat  adalah  bentuk  dari  suksesnya  pendekatan targhib dan tarhib pada masa itu.
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
Sedangkan tarhib metoda  pembelajaran  melalui  pemberian  ancaman,  berupa berbagai  siksaan  akibat  perbuatan-perbuatan  yang  berdosa  dan  melanggar  ketentuan Allah  SWT.    Dengan    ancaman  semacam  itu  diharapkan  menimbulkan  rasa  takut  dan malu  kepadaNya,  dan  memperlihatkan  sifat  kebesaran  dan  keagungan  Allah,  sehingga semua  santri  akan  berhati-hati  dalam  bertindak  serta  menghindari  diri  dari  kesalahan dan kedurhakaan pada Allah SWT.  Misalnya hal ini dapat kita lihat dalam  Firman-Nya berikut :
َنوُدُبْعَت ُهاَّيِإ ْمُتْنُك  ْنِإ ِ َّ ِلِلّ او ُرُكْشا َو ْمُكاَنْق َز َر اَم ِتاَبِِّيَط  ْنِم اوُلُك اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
[ ٢:١٧٢ ]
Artinya  : Hai  orang-orang  yang  beriman,  makanlah  di  antara  rezeki  yang  baik-baik yang  Kami  berikan  kepadamu  dan  bersyukurlah  kepada  Allah,  jika  benar- benar kepada-Nya kamu menyembah (Ibnu Katsir).
Targhib dan tarhib adalah  metoda  pendekatan  pendidikan  akhlak  yang  selalu berjalan bersamaan yang mudah di jalankan dalam pembelajaran di pasantren. Pada saat pendekatan dengan targhib melalui janji-janji Allah sehingga menimbulkan rasa senang, termotivasi  untuk  mentaatinya,  maka  pada  waktu  yang  sama  pula  melibatkan pendekatan tarhib dengan  menjelaskan  berbagai  ancaman  karena  melanggarnya. Penerapan  metoda ganjaran targhib dan tarhib tidak hanya dapat membentuk akhlakul karimah  santri.    penerapan  metoda targhib dan tarhib dalam  pendidikan  juga  dapat meningkatkan kualitas intelektual dan emosional santri secara siqnifikan (Tasnim Idris, 2021).
Dalam  Al-Quran  dan  hadist  Nabi  cukup  banyak  berita-berita  menyangkut targhib dengan  berbagai  pujian  dan  harapan-harapan  bagi  setiap  orang  beriman  dan  berbuat baik serta berakhlak mulia dengan hadiah syurga penuh kenikmatan yang belum pernah terlintas dan diraskan oleh manusia di dunia ini. Pada  waktu yang bersamaan Al-Quran dan  Hadis  juga  meggambarkan  berita-berita  tentang  ancaman  ( tarhib )  tentang  neraka yang  amat  pedih  bagi  siapa  saja  yang  melanggar  ketentuannya. Targhib dan tarhib dalam Al-Quran tidak hanya digambarkan secara praktis tentang pedihnya siksa, tetapi juga  ancaman  dalam  bentuk  teoritis  dengan  penyebutan  tertentu  pada  pelanggarnya. Tidak kurang dari 478 ayat yang menggambarkan metoda pendidikan dalam pemberian ganjaran targhib dan tarhib ini disebutkan dalam Al-Quran (Tasnim Idris, 2021). Oleh sebab itu, targhib dan tarhib merupakan salah satu pendekatan atau bahagian dari strategi yang paling utama dipergunakan dalam pendidikan pasantren tradisional di Aceh.    Beberapa  nilai  targhip  yang  akan  diperoleh  santri  dengan  memiliki  sikap takzeem  keu  guree  selama  berada  di  lingkungan  pasantren  dan  setelah  berada  di lingkungan masyarakatnya, yaitu :
− Akan selamat iman
− Akan mudah rezeki
− Berkan dalam hidup
− Mendapatkan ketenangan jiwa
− Dan  dapat  meninggal  dalam  keadaan  husnul  khatimah  (Nur  Azizah,  Siti  Rahmah 2022).
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Disamping  nilai  –  nilai  kesenangan,  pengembangan  nilai  tarhib  juga  memiliki korelassi  yang  baik  dalam  membentuk sikap  takzeem  keu  guree ,  adapun  nilai-nilai tarhib yang dikembangkan dalam membentuk nilai takzeem keuguree antara lain :
− Apabila  tidak  menunjukkan  sikap takzim  keuguree maka  ilmu  yang  didapatkan tidak akan berkat
− Dapat menghilangnya ridha dari guru
− Hidup  tidak  akan  mendapatkan  berkat,  misalnya  susah  untuk  merasa  senang  dan selalu merasa susah
− Dapat meninggal tidak dalam keadaan husnul khatimah
− Ancaman tersebut disampaikan pada saat pembelajaran sesuai dengan tema terkait
− Ancaman  tersebut  juga  disampaikan  pada  saat  santri  melakukan  kesalahan  maka saat  itu  santri  akan  ditegur  dan  diberi  ancaman  sesuai  dengan  kesalahan  yang dilakukan (Nur Azizah, Siti Rahmah 2022).
− Mengenai ancaman akhirat serta pahala terhadap sikap takzim tersebut disampaikan ketika proses pembelajaran dilakukan di kelas (Abi Hidayat, Usman Ansari 2022).
d. Sosialisasi Makna Teumeureuka/Kualat Lawan Guree Dalam Pendidikan,
Teumeureuka dalam  adat  Aceh  adalah  sesuatu  kemalangan  yang  menimpa seseorang, secara harfiah makna belum ada yang baku, namun dalam kehidupan sehari istilah  teumeuraka  sangat  dipahami  oleh  masyarakat  Aceh  sesuatu  kemalangan  karena sebab dari tidak taat pada orang tertentu, dalam bahasa indonesia disebut dengan kualat adalah  suatu  dampak  yang  tidak  baik  terhadap  seseorang  karena  tidak  mematuhi  atau berbuat  jahat  pada  orang  tua,  guru,  dan  sebagainya,  kuwalat  bisa  juga  akibat  dari berbuat jahat kepada binatang, kualat bisa juga durhaka kepada orang tua dan gurunya. Kualat  adalah  suatu  kenyakinan  bagi  masyarakat  aceh  apabila  tidak  berbuat  baik terhadap  objek  tertentu,  namun  kualat  paling  populer  di  Aceh  akibat  dari  protes  guru ngajinya, sedangkan orang tua lebih sering dianggap durhaka. Dalam bahasa indonesia kualat  itu  sering  diartikan  adalah  celaka  karena  berbuat  kurang  baik  kepada  orang  tua dan sebagainya (KBBI edisi 3).
Istilah  kualat  sendiri  dalam  tradisi  pesantren  sudah  mengurat  nadi.  Seringkali kita dengar ucapan seperti “jangan ngomongin  kiyai,  nanti kualat” “jangan melanggar aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh  Kiyai,  nanti  kualat”  dan  masih  banyak  lagi  (Mohd Royyan Habibi 2018).
Dalam lingkungan pendidikan pasantren tradisional  dampat kualat karena tidak menghormati guree cukup kental kita dapati pada santri, bahkan pada masyarakat Aceh umumnya,  meskipun  kita  nyakin  segala  sesuatu  karena  izin  Allah,    namun  ketakutan terjadi teumeureuka atau  kualat  cukup  kental  dikalangan  masyarakat,  bahkan  dalam dongen-dongen populer di Aceh, seperti kisah murid yang bernama Jugi Tapa berakhir dengan menyedihkan karena kualat pada gurunya (Aceh Viral 2021).
Pemanfaatan  nilai-nilai  kenyakinan  dan  lagenda-lagenda  masa  lalu  dalam pendidikan  dipandang  penting  dalam  meningkatkan  motivasi  dan  sikap  santri  dalam belajar,  Nilai  kualat  ini  pada  umumnya  disampaikan  oleh  para  guree  pasantren berdasarkan  sumber-sumber  al-quran  dan  sunnah  rasulullah  Saw  beserta  kasus-kasus
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
yang  terjadi  yang  memiliki  korelasi  yang  kuat  dalam  membentuk  takzeem,  dalam lagenda Aceh dikenal kasus durhaka seorang anak Ahmad Rahmanyang  yang di kutuk ibunya menjadi batu di sekitar Krueng Raya Aceh Besar, lagenda ini juga serupa dengan legenda yang populer di Padang cerita Maleng Kundang.
Sikap  takzeem  adalah  kewajiban  bagi  santri  di  dayah  atau  ketika  di  luar  (Tgk. Nur  Azizah  M.  Daud,  2022),  meskipun  demikian  pemahanan  tentang  kualat  masih mendominasi  apa  bila  melanggar guree di  pasantren,  di  sekolah  umum  makna  kualat tidak sedalam yang dipahami oleh santri, yang pada umumnya  didasarkan pada akhirat dan  kemalangan  dalam  mengarungi  kehidupan.  Sedangkan  pada  sekolah  umum ketakutan siswa kualat pada guru  umunya lebih pada nilai akhir dan menghargai guru sebagai person, bukan kualat dalam artian makna transedental, sehingga selesai sekolah sering kali siswa lupa nama gurunya.
Sementara  itu  para  santri  selalu  ingat  dan  mengajarkan  apapun  pada  muridnya yang telah diterima pada gurunya,  lupa kepada guru adalah bahagian dari tidak t akzeem padanya,  bisa  berdampak  tidak  berkah  hidupnya, Takzim  keuguree diatas takzeem kepada  orang  tua,  karena  jika  orang  tua  mengenalkan  dunia  kepada  anaknya,  maka guree mengenalkan akhirat  kepada santri. (istilahnya jika orangtua membawa  anaknya ke  neraka  maka guree membawa  santri  ke  surga  (Tgk.  Siti  Rahmah  Usman,  2022). takzeem keu geuree adalah bahagian dari pendidikan tasawuf,
Bagi  para  murid  pasantren  sikap  takzeem  bisa  lebih  ektrim  dan  akut,  bahkan saat  mareka  di  jalan  umum  tidak  akan  mendahului  guree  di  depan,  kalau gurunya pelan muridpih akan pelan, kecuali minta izin terlebih dahulu apabila ada keperluan mendesak (Ustad Suardi 2022).
Mereka  meyakini  ilmu  yang  mereka  dapatkan  akan  berkah  dengan    sikap takzeem yang mereka berikan untuk para gurunya (Tengku Usman Anshari 2022), dan mendoakan  dalam  doanya  sehari-hari  dan  kepada  seluruh  keluarganya  tetap  takzeem dimanapun mareka berada.
Dalam makna yang lebih luas takzeem adalah menjalin  silaturrahmi yang baik, dengan  mengingat  semua  perintah guree di  manapun  berada,  meskipun  tidak  lagi menjadi santri, dengan konsep seperti alumni santri pasantren tradisional sangat mudah dimobilasasi  sesuai  dengan  arahan  gurunya.  Hal  seperti  sering  dimanfaatkan  untuk kepentingan politik oleh kelompok tertentu untuk menang pilkada.

## KESIMPULAN
Pendidikan  pasantren  tradisional    Aceh  telah  berhasil  mencetak  manusia  yang berakhlukul karimah yang memilki nilai takzeem keu guree yang baik, ektrim dan akut. Sikap takzeem tidak hanya tumbuh dengan baik pada gureenya, namun  juga  termasuk pada  seluruh  keluarga  gureenya,  tidak  hanya  pada  saat  mareka  belajar,  namun  masih tetap bertahan sampai akhir hayat  hidupnya, bahkan di  jalan umum mareka tidak akan mendahului gurunya sebelum izin dahulu.
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Pada  umumnya  sikap  takzeem  seperti  tidak  ditemukan  pada  alumni  sekolah formal  umumnya.  Untuk  mencapai  sikap  tersebut  Pasantren  Tradisional  Di  Provinsi Aceh  menempuh  berbagai  usaha  seperti  melalui  pendekatan  personal  guree  tampil sebagai  model,  sumber  bacaaan  kitab-kitab  klasik  yang  telah  disahkan  ulama-ulama sebelumnya,  tsawab  yang  berisikan  targhib  dan  tarhib  yang  memuat  nilai-nilai transedental dan keberkahan hidup dunia akhirat serta pemahaman tentang teumereuka di kalangan masyarakat juga masih berkembang baik.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
1. Nuruzzaman,2020,  Kemenag  Godok  Rencana  Bentuk  Ditjen  Khusus  Pesantren, Staf  Khusus  Menteri  Agama,  Laporan  CNN  Indonesia, https://bit.ly/3UPeumf , diunduh 4 Nopember 021
2. Imam  Syafe,i,  2017.  Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 8,
3. Inanna,  2018,  Peran  Pendidikan  Dalam  Membangun  Karakter  Bangsa  Yang Bermoral, JEKPEND Jurnal Ekonomi dan Pendidikan Volume 1 Nomor 1 Januari 2018. Hal. 27-33
4. Muhammad Iqbal, 2020, Kakanwil: Ma`had Aly Pencetak Kader Intelektual yang Agamis, https://bit.ly/3hzfSuS, diakses 4 Nopember 2021
5. Helen Hedges, 2018, The “fullness of life”: Learner interests and educational experiences
6. Roslyn Cameron and Jennifer L. Harriso, 2012, The interrelatedness of formal, non-formal and informal learning: Evidence from labour market program participants, Central Queensland University Australian Journal of Adult Learning, Volume 52, Number 2, July 2012,
7. Karnila  Nazaruddin  dan  Ajidar  Matsyah  2021,  Aneuk Meudagang Tradition  In Dayah  (A  Study  On  Santriwati Meudagang At  Dayah  Al-Ikhlas),  Indonesian Journal of Islamic History and Culture, Vol. 2, No. 1 (2021). 146-166
8. Nurlaila Sari, 2013, The Importance of Teaching Moral values to The Students, ournal of English and Education 2013, 1(1), 154-162
9. Saiful,  2019,  system  Pendidikan  pada  pasantren  tradisional,  Pedagogik:  Jurnal Ilmiah Pendidikan dan Pembelajaran, Vol. 6, No. 2, Oktober
10. Muh.  Mustakim,  2020,  Rekognisi  Kebijakan  Pemerintah  Terhadap  Pesantren Sebagai  Lembaga  Pendidikan  Di  Indonesia,  Transformasi:  Jurnal  Kepemimpinan Dan Pendidikan Islam Volume: 3 Nomor 2 Juni 2020
11. Nurlaila,  Zulihafnani,  2019,  Pengaruh  Fatwa  Ulama  Dayah  Dalam  Masyarakat Aceh, Substantia, Volume 21 Nomor 2, hal. 93-103
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
12. M. Syukron Djazilam, 2019, Relevansi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional Dalam Era Modernisasi, Jurnal Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, hal. 89-106
13. Kenneth Silseth and Ola Erstad, 2018, Connecting to the outside: Cultural resources teachers  use  when  contextualizing  instruction,  Learning,  Culture  and  Social Interaction, journal homepage: www.elsevier.com/locate/lcsi, pp. 1-13
14. Muhammad  Ali  Ramdani,  2020,  Dirjen  Pendis:  Rekognisi  Perkuat  Eksistensi Pesantren Jalur Formal, Dirjen Pendis, Kemenag RI, link : https://bit.ly/3UUK02m , diunduh 4 Nopember 2021
15. Michael S. Pritchard, 1992, Families, Schools and the Moral Education of Children, volume  69,  Simposium,  Childrens  Low, Denver  Law  Review  |  Vol  69  |  Iss  3 (du.edu) , University of Denver, isssues 19, 1992,
16. Ahmad Royani, 2018, Pesantren Dalam Bingkai Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia, Jurnal Islam Nusantara, Vol. 02   No. 01
17. Wawan Wahyuddin, 2016.  Kontribusi Pondok Pesantren Terhadap Nkri, Saintifika Islamica: Jurnal Kajian Keislaman, Volume 3 No. 1, Halaman: 21-42
18. Canute  S.  Thompson,  2018,  The  Construct  of  ‘Respect’  in  Teacher-Student Relationships:  Exploring  Dimensions  of  Ethics  of  Care  and  Sustainable
Development, Journal of Leadership Education, July 2018. DOI:10.12806/V17/I3/R3
19. M.  Arif  Idris,  2020,  Peran  Pendidikan  Dayah  Dalam  Pembentukan  Karakter Pemuda  Aceh  (Studi  Kasus  Di  Aceh  Tenggara),  At-Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi Pendidikan Agama Islam Vol. 12, No. 01, Juni 2020: 61-70
20. Nia Indah Purnamasari, 2016, Konstruksi Sistem Pendidikan Pesantren Tradisional di  Era  Global:  Paradoks  dan  Relevansi,  EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Islam, Volume 6, Nomor 2, Juli-Desember 2016
21. Harun  Rasyid,  2015,  Membangun  Generasi  Melalui  Pendidikan  Sebagai  Investasi Masa Depan, Jurnal Pendidikan Anak, Volume IV, Edisi 1, Juni 2015
22. Nisaul  Fatona,2020,  Problematika  Pendidikan  Dalam  Menyongsong  Masa  Depan Yang Gemilang, Volume 4 Nomor 4 (2020), pp. 15-24
23. Marisa  Castronova  &  Ellina  Chernobilsky,  2020,  Teachers’  Pedagogical Reflections on the Next Generation Science Standards, Journal Of Science Teacher Education, volume, no 4    pp. 1-13
24. Mohd. Harun, 2009, Mengenal Orang Aceh, Citapustaka Media Perintis, Medan
25. Abubakar  dan  Anwar,  2021,  Transformasi  Budaya  Malu,  Analisis  Budaya  Malu Berbasis  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Aceh,  Cetakan  Pertama,  Penerbit  K-Media,
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Yogyakarta, https://id1lib.org/book/17239893/595647?id=17239893&secret=595647
26. C. Snouck Hurgronje, The Achenes, Alih Bahasa Oleh R.J Wilkinson, (Leyden: 1906).
27. Syukri, 2012, Ulama Membangun Aceh : Kajian Tentang Pemikiran, Peran Strategis, Kiprah, dan Kesungguhan Ulama dalam Menentukan Kelangsungan Pembangunan dan Pengembangan Syari’at di Aceh, IAIN Press, online
28. Nurlaila, Zulihafnani, 2019, Pengaruh Fatwa Ulama Dayah Dalam Masyarakat Aceh, Jurnal Substantia, Volume 21 Nomor 2, Oktober 201, pp. 93-103
29. Emmanuel O’Grady, Carmel Hinchion and Patricia Mannix McNamara, 2011, The importance of respect in teaching and learning: perspectives of ﬁnal year pre- service teachers in a regional university in Ireland, European Journal of Teacher EducationAquatic Insects, Vol. 34, No. 4, November 2011, 501–518.
30. Harun Rasyid, 2019, Membangun Generasi Melalui Pendidikan Sebagai Investasi Masa Depan, Jurnal Pendidikan Anak, Volume IV, Edisi 1, Juni 2015
31. Undang-Undang Nomor 18 Tahun 2019, Tentang Pasantren.
32. Thomas Likcona,  The Concept of Our Caracter; Ten Essential Virtues , Journal the fourth and fifth   Rs, Respect and Responsibility , 2003, 10(1), hlm.2.
33. Abidin  Hasyim,  Dkk.  1997, Budaya  Malu  dalam  Keluarga Masyarakat Aceh ,
Banda  Aceh:  Penerbit  Depertemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Balai  Kajian Sejarah dan NIlai Tradisional
34. Sabilul  Huda Pandananyar ,  2022, https://pesantrenalam.org/5-alasan-mondok- pesantren/ . 5 Alasan Penting mengapa Anak perlu Mondok di Pesantren
35. Putihat,  Puput (2022) Pengaruh  Metode  Tsawab  dan  Iqob  terhadap  hasil  belajar siswa  pada  mata  pelajaran  Qur’an  Hadits”. Diploma  atau  S1  thesis,  UIN  SMH BANTEN.
36. Mohd Royyan Habibi, 2018.
Adakah Kualat dalam Islam?,
https://islami.co/adakah-kualat-dalam-islam , diakses tanggal 17 Oktober 2022
37. Aceh  Viral,  2021.  Cerita  legenda  Jugi  Tapa,  kisah  murid  yang  durhaka  kepada guru dari Sawang Aceh Utara. https://www.acehviral.com/2021/02/kisah-jugi-tapa- aceh%20utara.html
38. Muhammad Ulil ‘Azmi, 2018. Pemahaman Dan Implementasi Hadis Takzim Pada Santri  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Qulub  Tambakaji  Ngaliyan  Semarang,  seri skripsi  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Humaniora  Universitas  Islam  Negeri  (Uin) Walisongo Semarang
39. Marzuki,  2011,    Sejarah  Dan  Perubahan  Pesantren  Di  Aceh  Marzuki  STAIN Malikussaleh Lhokseumawe-Aceh, M illah Vol. XI, N o 1, Agustus 2011, pp. 221- 233
40. Ani Himmatul Aliyah 2021, Peran Pondok Pesantren dalam Pengembangan
Pendidikan Islam, Proseding Nasional UIN Kediri, Vol. 4  November 2021
Fahmi  Arfan,    Ida  Hasanah,  Mustafa  Usman,  M.  Chalis,  Cut  Nya  Dhin,  Anwar, Irwan , Muhammad  Nur,  Pembentukan  Akhlak  Takzeem  Keuguree  :  Pendekatan Sosiologi-Antropology Pendidikan Pasantren, …………………………………….…..

## Page : 122-137
Copyright © 2023 , Fahmi Arfan,  Ida Hasanah, Mustafa Usman, M. Chalis, Abubakar, Anwar, Irwan , Muhammad Nur The manuscript open access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.