## KEBUDAYAAN DALAM ISLAM: MENCARI MAKNA DAN HAKEKAT KEBUDAYAAN ISLAM
Mustopa IAIN Syekh Nurjati Cirebon (amustopa10@yahoo.com)

## Abstract
Islam  as  a  religion  that  puts  reason  in  a  very  respectable  position,  so  that  Islam encourages  its  people  to  always  use  their  minds.  With  reason,  human  has diverification  from  other  God's  creatures.  By  reason,  humans  have  also  reached  a high culture and civilization. Therefore humans are referred as civilized and civilized beings.  Thus,  it  is  true  that  Islam  is  a  religion  that  upholds  culture  and  civilization. Therefore it is not surprising that Muslims have reached the golden age by being in the  top  position  in  civilization  and  culture.  Even  the  classical  era  been  a  historical witness of the existence of Muslims as the most advanced people in the field of culture and civilization on earth.
Keywords: Keywords: Islam, Culture, and Islamic Culture

## Abstrak
Islam  sebagai  agama  yang  memposisikan  akal  pada  posisi  yang  sangat  terhormat, sehingga  dengan  demikian  islam  menganjurkan  umatnya  untuk  selalu  menggunakan akalnya. Dengan akal manusia berbeda dengan makhluk-makhluk Allah yang lainnya. Dengan  akal  pula  manusia  telah  mencapai  kebudayaan  dan  peradaban  yang  sangat tinggi.  Karena  itu  manusia  disebut  sebagai  makhluk  yang  berbudaya  dan berperadaban.  Dengan  demikian,  adalah  benar  jika  Islam  merupakan  agama  yang menjunjung  tinggi  kebudayaan  dan  peradaban.  Karena  itu  tidaklah  heran  jika  umat islam  pernah  mencapai  masa  keemasan  dengan  berada  pada  posisi  puncak  dalam peradaban  dan  kebudayaan.  Bahka  zaman  klasik  menjadi  saksi  sejarah  tentang keberadaan umat Islam sebagai umat yang paling maju dalam bidang kebudayaan dan peradaban di muka bumi ini.
Kata Kunci: Islam, Kebudayaan, dan Kebudayaan Islam
A. Pendahuluan
Allah telah menciptakan manusia dengan memberinya anugerah yang tidak pernah diberikan  kepada  makhluk  lainnya. Karena itu, manusia adalah makhluk Allah,  yang  diciptakan  di  dunia sebagai  khalifah.  Manusia  lahir, hidup  dan  berkembang  di  dunia, sehingga disebut juga sebagai
makhluk  duniawi.  Sebagai  makhluk duniawi sudah barang tentu bergumul dan bergulat dengan dunia, terhadap  segala  segi,  masalah  dan tantangan-tantangannya, dengan menggunakan  budi  dan  dayanya serta menggunakan segala
kemampuannya  baik  yang  bersifat cipta, rasa maupun karsa.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa hubungan  manusia  dengan  dunia  itu tidaklah  selalu  diwujudkan  dalam sikap pasif, pasrah dan menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan lingkungannya.  Tetapi  justeru  harus diwujudkan dalam sikap aktif,
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
memanfaatkan  lingkungannya  untuk kepentingan hidup dan kehidupannya.  Dari  hubungan  yang bersifat aktif itu tumbuhlah kebudayaan. 1 Dengan
melalui kebudayaan  inilah  eksistensi  suatu entitas,  masyarakat  atau  bangsa dapat dikenali.

## B. Kebudayaan dan Islam
1. Kebudayaan Dalam  literatur  antropologi,
terdapat  tiga  istilah  yang  dapat semakna dengan kebudayaan. Terma kultur berasal  dari  bahasa  Latin, yaitu  dari  kata culture (kata  kerja cob,  colere). Arti kultur adalah memelihara, mengerjakan, atau mengelola.  Kemudian,  kebudayaan dimaknai  sebagai  daya  dan  kegiatan manusia untuk mengelola dan mengubah  alam.  Istilah  yang  kedua adalah  sivilisasi.  Sivilisasi  berasal dari  kata  Latin,  yaitu civis yang artinya  adalah  warga  negara  (civitas = negara kota atau kewarganegaraan). 2
menjelaskan bahwa sivilisasi berhubungan dengan kehidupan  kota  yang  lebih  progresif dan  lebih  halus.  Dalam  bahasa
1 Tadjab,  dkk., Dimensi-Dimensi  Studi  Islam , (Surabaya: Karya Aditama, 1999), hlm. 306.
2 S. Takdir Alisyahbana (1986: 206), sebagaimana  dikutip  oleh   Koko  Abdul  Kodir, Metodologi  Studi  Islam ,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2012), hlm. 80.
Indonesia, peradaban dianggap sepadan dengan kata budaya. 3
Terkait  dengan  kebudayaan, maka  arti  dan  ulasan  makna  yang terkandung dalam istilah kebudayaan banyak dikaji oleh para ahli. Definisi kebudayaan menurut Koentjaraningrat  adalah  keseluruhan dari  kelakuan  dan  hasil  kelakuan manusia    yang  teratur  oleh    tata kelakuan    yang    harus  didapatnya dengan  belajar  dan  yang  semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat. 4 Parsudi Suparlan menjelaskan, bahwa kebudayaan adalah merupakan serangkaian aturan  pertunjukan,  resep,  rencana, dan strategi yang terdiri atas serangkaian  model  kognitif  yang dimiliki  manusia,  dan  digunakannya secara  selektif  dalam  menghadapi lingkungannya
sebagaimana terwujud  dalam  tingkah  laku  dan tindakan-tindakannya. 5 Sementara itu, S. Takdir Alisjahbana berpendapat bahwa kebudayaan
3 Ibid .  Lihat  juga  Tadjab,  dkk., Dimensi- Dimensi  Studi  Islam , op.  cit .,    hlm.  306,  dan juga Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam ,
(Bandung: Pustaka Setia, 2008), hlm. 16.
4 Tadjab,  dkk,, Dimensi-Dimensi  Studi  Islam .,
op., cit ., 199., hlm.,306 5 Parsudi  Suparlan,  Kata  Pengantar dalam Roland  Robertson, Agama  dalam  Analisa  dan Interpretasi    Sosiologis ,  (Jakarta:  Rajawali Press, 1988).
adalah “manifestasi dari cara
berfikir.” 6
Pengertian yang lebih luas lagi dikemukakan oleh Ki Sarmidi Mangunkaro, yang menyatakan bahwa  kebudayaan  adalah  segala yang merupakan (bersifat) hasil kerja jiwa manusia dalam arti yang seluas- luasnya. Dikatakan lebih luas, karena hasil  kerja  jiwa  manusia  mencakup kerja  periksa  (pikiran,  cipta),  rasa (perasaan),  karsa  (kemauan),  intuisi, imajinasi dan fakultas-fakultas
rohani  manusia  lainnya.  Hanya  saja dalam definisi tersebut lebih ditekankan  pada  hasil  kerja  jiwa manusia,  dan  belum  ditegaskan fungsi raga (jasmani) manusia dalam rangka penciptaan kebudayaan tersebut.  Padahal  totalitas  manusia adalah mencakup jasmani dan rohani (jiwa),  atau material  substance dan spiritual  substance secara  seimbang,
dan masing-masing mempunyai peranan dalam penciptaan kebudayaan. Sedangkan dalam Oxford Advanced Learners's Dictionary  of  Current  English, diuraikan  bahwa  kata kebudayaan
semakna dengan culture yang memiliki pengertian beragam. 7 Berdasarkan beberapa
pengertian culture di  atas  dapat
6 S.Takdir Alisyahbana, ... op.cit. , hlm., 80
7 AS.  Hornby, Oxford  Advanced  Learners's Dictionary  of  Currrenl English. Oxford University Press, Great Britain, 1974., hlm., 80
dipahami  bahwa  kebudayaan  adalah pembangunan  yang  didasarkan  pada kekuatan manusia, baik pembangunan  jiwa,  pikiran,  dan semangat melalui latihan dan pengalaman; bukti nyata pembangunan  intelektual,  seperti seni dan pengetahuan; atau perkembangan  intelektual  di  antara budaya  orang;  bahwa  kebudayaan adalah  semua  seni,  kepercayaan institusi  sosial,  seperti  karakteristik masyarakat,  suku,  dan  sebagainya; mengolah  pertanian  sampai  pada tingkat teknologi biologi bakteri.
Dalan  tulisan  Jaih  Mubarok, definisi  kebudayaan  di  antara  yang terbaik  sebagaimana  dibuat  oleh  E. B.  Taylor  bahwa  budaya  adalah keseluruhan  yang  kompleks  yang meliputi  pengetahuan,  kepercayaan, seni,  moral,  hukum,  adat,  serta kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh  manusia  sebagai  bagian dari masyarakat ( that complex whole which  includes  knowledge,  belief, art,  morals,  laws,  custom  and  any other capabilities and habits acquired  by  man  as  a  member  of society ). Secara singkat dan sederhana,  sebagaimana  dipahami secara  umum,  kebudayaan  adalah "semua  hasil  karya,  rasa,  dan  cipta masyarakat. Karya masyarakat menghasilkan teknologi dan kebudayaan  kebendaan (material
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
culture) yang diperlukan oleh manusia  untuk  menguasai  alam sekitarnya,  agar  kekuatan  serta hasilnya  dapat  digunakan  untuk keperluan  masyarakat.  Rasa  yang meliputi  jiwa  manusia,  mewujudkan segala  kaidah  dan  nilai-nilai  sosial yang perlu untuk mengatur masalah- masalah  kemasyarakatan  dalam  arti yang luas. Agama, ideologi, kebatinan, dan kesenian yang merupakan hasil ekspil jiwa manusia yang hidup sebagai anggota masyarakat, termasuk di dalamnya.
Berdasarkan  uraian  di  atas, Muhaimin,  dkk  menjelaskan  bahwa ada  beberapa  hal  yang  patut  digaris bawahi dari definisi-definisi tersebut, yaitu:
a. Kebudayaan  adalah man-made
atau karya/ciptaan manusia;
b. Yang menjadi bahan .kebudayaan  adalah  alam,  baik bahan alam  yang  ada pada diri
manusia  maupun  bahan  alam yang  terdapat  di  luar  diri manusia;
c. Yang dijadikan alat penciptaan kebudayaan  adalah  jiwa  dan raga (jasmani) manusia. Termasuk ke dalam jiwa adalah: periksa (pikiran, cipta), rasa (perasaan), karsa (kemauan),  intuisi,  imagi-nasi dan bagian-bagian rohani manusia lainnya;
d. Ruang  lingkup  kebudayaan meliputi; segala aspek kehidupan  (hidup    rohaniah) dan penghidupan (hidup jasmaniah) manusia; e. Pada garis besarnya kebudayaan  dapat  dibedakan atas  kebudayaan  immateri  dan kebudayaan materi; f. Tujuan kebudayaan adalah untuk kesempurnaan dan kesejahteraan  manusia,  baik sebagai individu maupun masyarakat,  atau  individu  dan masyarakat sekaligus. g. Kebudayaan merupakan jawaban atas tantangan, tuntutan  dan  dorongan  intra diri  manusia  dan  dari  ekstra diri manusia; dan h. Kebudayaan itu dapat diwariskan dan- diwarisi
melalui  proses  pendidikan  dan kebudayaan. 8
Kebudayaan setiap bangsa atau masyarakat  terdiri  atas  unsur-unsur besar  dan  unsur-unsur  kecil  yang merupakan bagian dari suatu kebutuhan yang tidak dapal dipisahkan. Unsur-unsur kebudayaan dalam pandangan Malinowski
sebagaimana  dikutip  oleh  Koko Abdul  Kodir  adalah:  a)  Sistem norma;  b)  Organisasi  ekonomi;  c) Alat-alat  dan  lembaga  atau  petugas
8 Ibid .
pendidikan; dan d) Organisasi kekuatan. 9 Lebih  lanjut  Koko  Abdul
Kodir  menjelaskan  bahwa  unsur kebudayaan
tersebut
dapat dijabarkan  lagi  dalam  unsur-unsur yang  lebih  kecil.  Ralph  Linton menyebutkannya  sebagai cultural activity. Misalnya, cultural universal pencarian hidup ekonomi, antara lain mencakup kegiatan pertanian, peternakan,  sistem  produksi,  dan sistem distribusi. Kegiatan
kebudayaan  pertanian  dapat  menjadi unsur  lebih  kecil  yang  disebut trait complex, seperti  dalam  pertanian misalnya,  meliputi  unsur  irigasi, sistem  pengelolaan  tanah  dengan bajak dan sistem hak milik tanah. 10
Kebudayaan  merupakan  hasil karya,  cara,  dan  cita-cita  masyarakat yang  memiliki  unsur-unsur  tingkat dan  kegunaan.  Pada  prinsipnya, kebudayaan  berfungsi  selama  para anggota  masyarakat  menerimanya sebagai  petunjuk  perilaku  yang pantas.
Dalam melindungi dirinya, manusia  menciptakan  kaidah-kaidah yang  pada  hakikatnya  merupakan petunjuk  tentang  cara  bertindak  dan berlaku  dalam  pergaulan  hidup. Manusia selalu menciptakan kebiasaan bagi dirinya sendiri.
9 Koko  Abdul  Kodir. Metodologi  Studi  Islam ., op., cit ., hlm., 81 10 Ibid .,
Kebiasaan tersebut dijadikan kebiasaan yang teratur oleh seseorang, kemudian dijadikan dasar bagi  hubungan  antar  orang  tertentu sehingga  tingkah  laku  atau  tindakan tersebut dapat diatur dan
menimbulkan  norma  atau  kaidah. Kaidah  yang  timbul  dari  rnasyarakat sesuai  dengan  kebutuhannya  pada suatu  saat  dinamakan  adat  istiadat. Adat istiadat yang mempunyai akibat hukum disebut hukum adat. Terkait hal itu, Koentjaraningrat mengemukakan adanya tiga (3) wujud dari kebudayaan, yaitu: a) Wujud
kebudayaan sebagai suatu kompleks; b)  Wujud  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks  aktivitas  kelakuan  berpola dari  manusia  dalam  masyarakat;  dan c) Wujud kebudayaan sebagai benda- benda hasil karya manusia. 11
Dalam penjelasan lain Koentjaraningrat,  juga  menyebutkan tiga  wujud  kebudayaan,  yaitu:  (1) wujud ideal, yaitu wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide, gagasan, nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan, dan sebagainya, (2) wujud kelakuan, yaitu  wujud  kebudayaan  sebagai suatu  kompleks  aktivitas  kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat,  dan  (3)  wujud  benda,
11 Tadjab,  dkk,, Dimensi-Dimensi  Studi  Islam ., op., cit ., 199., hlm.,307
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
yaitu  wujud  kebudayaan  sebagai benda-benda hasil karya. 12
Mengenai isi atau ruang lingkup  kebudayaan  itu  adalah  luas sekali, mencakup segala aspek
kehidupan  (hidup  rohaniah)  dan penghidupan (hidup jasmaniah) manusia.  Hanya  saja  ada  ahli  yang memasukkan  agama  sebagai  salah satu  isi  kebudayaan.  Hal  ini  tentu merupakan persoalan tersendiri  yang perlu didiskusikan. 13
Dalam konteks ini, kebudayaan dan  peradaban  seringkali  dianggap sebagai  hal  yang  sama,  padahal berbeda.  Jika  kebudayaan adalah bentuk  ungkapan  tentang  semangat mendalam  suatu  masyarakat,  maka manifestasi-manifestasi kemajuan mekanis  dan  teknologisnya  lebih berkaitan  dengan  peradaban.  Kalau kebudayaan lebih
banyak direfleksikan  dalam  seni,  sastra, religi  (agama),  dan  moral,  maka peradaban  lebih  terefleksi  dalam politik, ekonomi, dan teknologi .14
2. Islam
Pengertian Islam menurut pendapat  Rosihan  Anwar,  dkk  dapat dibedah  dari  dua  aspek,  yaitu  aspek
12 Dedi  Supriyadi. Sejarah  Peradaban  Islam ., op., cit ., hlm., 18
13 Tadjab,  dkk,, Dimensi-Dimensi  Studi  Islam ., op., cit ., hlm., 308
14 Dedi  Supriyadi. Sejarah  Peradaban  Islam ., op., cit. , hlm., 18
kebahasaan  dan  aspek  peristilahan. Dari  segi  kebahasaan,  Islam  berasal dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata salima yang mengandung arti selamat  'sentosa, dan damai. Dari
kata salima selanjutnya  diubah menjadi  bentuk aslama yang  berarti berserah diri masuk dalam kedamaian.  Oleh  sebab  itu,  orang yang  berserah  diri,  patuh,  dan  taat kepada  Allah  SWT.  disebut  sebagai orang  Muslim.  Dari  uraian  tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa kata
Islam dari segi kebahasaan mengandung arti patuh, tunduk, taat, dan berserah diri kepada Allah SWT. dalam  upaya  mencari  keselamatan dan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan akhirat.  Hal  itu  dilakukan  atas kesadaran  dan  kemauan  diri  sendiri, bukan  paksaan  atau  berpura-pura, melainkan  sebagai  panggilan  dari fitrah  dirinya  sebagai  makhluk  yang sejak dalam kandungan telah menyatakan patuh dan tunduk
kepada Allah. 15
Adapun  pengertian  Islam  dari segi  istilah,  banyak  ahli  yang mendefinisikannya.  Harun  Nasution mengatakan  bahwa  Islam  menurut istilah  (Islam  sebagai  agama)  adalah agama yang ajaran-ajarannya diwahyukan Tuhan kepada
masyarakat  manusia  melalui  Nabi
Muhammad  SAW.  sebagai  Rasul.
15 Risihon Anwar, dkk., Pengantar Studi Islam. , Bandung : Pustaka Setia., 2014., hlm., 13
Islam  pada  hakikatnya  membawa ajaran-ajaran  yang  bukan  hanya mengenal  satu  segi,  tetapi  mengenal berbagai segi dari kehidupan manusia. 16 Sementara  itu,  Maulana Muhammad  Ali  mengatakan  bahwa Islam  adalah  agama  perdamaian  dan dua  ajaran  pokoknya,  yaitu  keesaan
Allah dan kesatuan atau persaudaraan  umat  manusia  menjadi bukti  nyata  bahwa  agama  Islam selaras  dengan  namanya.  Islam bukan  saja  dikatakan  sebagai  agama seluruh  Nabi  Allah,  sebagaimana tersebut  dalam  Al-Quran,  melainkan pula pada segala sesuatu yang secara tak  sadar  tunduk  sepenuhnya  pada undang-undang Allah. 17
Apabila meneliti sumber kepustakaan  Islam  yang  ditulis  oleh para  cendekiawan  atau  para  ulama, kita  akan  mengetahui  bahwa  ajaran- ajaran  Islam  memiliki  karakteristik yang khas, yang berbeda dari ajaran- ajaran  agama  Iainnya.  Ali  Anwar Yusuf menyebutkan bahwa karakteristik ajaran Islam itu: 18

## a. Komprehensif
Walaupun  umat  Islam  itu berbeda-beda  bangsa  dan  berlainan suku,  dalam  menghadapi  asas-asas yang  umum,  umat  Islam  bersatu
16 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari Berbagai  Aspeknya, UI  Press,  Jakarta,  1985, hlm. 24.
17 http://www.percikaniman.org.
18 Rosihon  Anwar,  dkk., Pengantar  Studi Islam., op. cit., hlm. 145-146.
padu  untuk  mengamalkan  asas-asas tersebut.
b. Moderat
Islam  memenuhi  jalan  tengah, jalan  yang  imbang,  tidak  berat  ke kanan untuk mementingkan kejiwaan (rohani) dan tidak berat ke kiri untuk mementingkan  kebendaan  (jasmani). Inilah  yang diistilahkan dengan teori wasathiyah, yakni menyelaraskan
antara  kenyataan  dan  fakta  dengan ideal dan cita-cita. c. Dinamis Ajaran Islam mempunyai kemampuan bergerak dan berkembang. mempunyai daya
hidup,  dapat  membentuk  diri  sesuai dengan perkembangan dan kemajuan ajaran  Islam  terpencar  dari  sumber yang  luar  dan  dalam,  yaitu  Islam yang  memberikan  sejumlah  hukum positif  yang  dapat  dipergunakan untuk segenap masa dan tempat.
d. Universal
Ajaran  Islam  tidak  ditujukan
kepada  suatu  kelompok  atau  bangsa tertentu, melainkan sebagai
rahmatan  lil  'alamin, sesuai  dengan misi  yang  diemban  oleh  Rasulullah SAW.  Ajaran  Islam  diturunkan untuk  dijadikan  pedoman  hidup seluruh manusia untuk rneraih kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat. Dengan  demikian.  hukum  Islam bersifal  universal,  untuk  seluruh umat  manusia  di  muka  bumi  dan
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
dapat  diberlakukan  di  setiap  bangsa dan negara.

## e. Elastis dan fleksibel
Ajaran  Islam  berisi  disiplin- disiplin  yang  dibebankan  kepada setiap  individu.  Disiplin  tersebut wajib  ditunaikan  dan  orang  yang melanggarnya akan
berdosa.
Meskipun jalurnya sudah ada
membentang. dalam keadaan tertentu terdapat  kelonggaran (rukhshah).
Kelonggaran-kelonggaran tersebut menunjukkan  bahwa  ajaran  Islam bersifat elastis, luwes, dan manusiawi.  Demikian  pula,  adanya
qiyas, ijtihad, istihsan, dan mashlahih mursalah, merupakan salah satu jalan keluar dari kesempitan.
f. Tidak memberatkan Ajaran  Islam  tidak  pernah membebani seseorang sampai melampaui  kadar  kemampuannya karena Islam mempunyai misi
sebagai rahmatan bagi  manusia.
Islam  datang  untuk  membebaskan manusia  dari  segala  sesuatu  yang memberatkannya.
g. Graduasi (berangsur-angsur) Ajaran-ajaran Islam yang diberikan  kepada  manusia  secara psikologis  sesuai  dengan  fitrahnya sendiri. Apabila ajaran-ajaran tersebut diturunkan sekaligus, sangat
sulit bagi manusia
untuk
menjalankannya.  Oleh  karena  itu, Allah  menurunkan  ajaran  Islam
secara berangsur-angsur, agar
manusia  melaksanakannya  dengan sebaik-baiknya.
h. Sesuai dengan fitrah manusia
Ajaran  Islam  sesuai  dengan fitrah  manusia,  dalam  arti  sesuai dengan  watak  hakiki  dan  asli  yang dimiliki  oleh  manusia.  Dengan demikian.  ajaran  Islam  yang  sesuai dengan  fitrah  manusia  memberikan keterangan yang pasti tentang kepercayaan asli dan hakiki yang ada dalam diri manusia. Artinya, kondisi awal  ciptaan  manusia  memiliki potensi  untuk  selalu  mengetahui  dan cenderung  pada  kebenaran,  yang dalam  Al-Quran  disebut  dengan hanif.
i. Argumentatif filosofis
Ajaran Islam merupakan ajaran yang  argumentatif;  tidak  cukup dalam menetapkan persoalan-
persoalan dengan mengandalkan
doktrin  lugas  dan  instruksi  keras.
Demikian  pula.  tidak  cukup  sekadar berdialog  dengan  hati  dan  perasaan serta mengandalkannya untuk menjadi dasar pedoman. Akan tetapi, harus dapat mengikuti dan menguasai  segala  persoalan  dengan disertai  alasan  yang  kuat  dan argumentasi yang akurat. 19

## C. Kebudayaan Islam
19 Ali  Anwar  Yusuf, Studi  Agama  Islam  untuk Perguruan  Tinggi, Pustaka  Setia,  Bandung, 2003, hlm., 36-38.
Kebudayaan  Islam  menurut pendapat  Sidi Gazalba  adalah “cara berfikir  dan  cara  merasa  taqwa  yang menyatakan  diri  dalam  seluruh  segi kehidupan sekumpulan manusia yang  membentuk  masyarakat”,  atau dapat  disarikan  sebagai  “cara  hidup taqwa”.  Cara  hidup  taqwa  yaitu
menempuh jalan syariat, menjalankan suruhan serta menghentikan larangan. Syariat
mengikatkan/ mempertalikan muslim kepada  prinsip-prinsip  tertentu  yang digariskan  oleh  Al-Qur'an  dan  as- sunnah/hadits  ( naqal ).  Karena  itu akal  dalam  kegiatnnya  mengatur kehidupan  merujuk  kepada naqal , dengan kata lain gerak atau kegiatan kebudayaan  itu  memang  dari  akal, tetapi  asas  gerak  itu  atau  prinsip yang dipegangi akal dalam kegiatannya  adalah  dari naqal .  Dari asas  yang  ditentukan  dan  digariskan oleh naqal itu  kemudian  adalah menentukan  cara  pelaksanaannya. Karena  itu  yang  merupakan  karya manusia  dalam  kebudayaan  Islam ialah  cara  pelaksanaan  yang  bersifat dinamik, sedangkan prinsip- prinsipnya  dari  Allah  dan  bersifat serba tetap. 20 Nilai asas ( root values ) prinsip-prinsip  itu  digariskan  oleh syariat,  ada  nilai  yang  baik  ( wajib ); nilai  setengah  baik  ( sunnat );  nilai
20 Tadjab, dkk,, Dimensi-Dimensi Studi Islam ., op., cit ., 199., hlm.,312
netral yakni baik tidak dan burukpun tidak ( jaiz / mubah ); ada nilai setengah  buruk  ( makruh );  dan  ada pula  nilai  buruk  ( haram ).  Cara pelaksanaan prinsip-prinsip itu difikirkan  oleh ijtihad (instrumental valuesnya)  dan  dikerjakan  oleh tangan,  sedangkan  kemauan  untuk mengerjakan  itu  dipancarkan  oleh taqwa. 21 Namun  demikian kita harus mampu mendudukkan secara proporsional,  mana  yang  termasuk nilai  asal  ( root  values )  dan  mana pula yang termasuk cara pelaksanaan (instrumental values ). Sebab kadangkala ada sesuatu yang
nampaknya  merupakan  cara  pe- laksanaan,  tetapi  yang  sebenarnya adalah nilai asas.
Endang  Saifuddim  Anshari mengkategorikan kebudayaan muslim  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu:
(1) Kebudayaan muslim yang Islami,
yakni  kebudayaan  karya  budaya muslim  yang commited pada  al- islam;  dan  (2)  kebudayaan  muslim yang tidak Islami, yakni kebudayaan muslim yang tidak comitted pada al- Islam. Muslim yang committed pada al-Islam ialah muslim yang mengimani (menghayati), mengilmui, mengamalkan, dan mendakwahkan  Islam,  serta  sabar dalam  ber  Islam.  Namun  demikian
Endang  Saifuddin  Anshari  juga memper-masalahkan tentang 21 Ibid ., hlm., 312
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
“apakah mungkin tercipta kebudayaan  yang  seratus  persen Islami  di  dunia  ini”?  Dalam  hal  ini dia telah menjelaskan bahwa kebudayaan  itu  karya  manusia, sedangkan  di  dunia  ini  tidak  ada seorang  pun  (kecuali  Rasul)  yang sempurna. Karena itu tidak mungkin mengharapkan
sesuatu
kesempurnaan  dari  sesuatu  yang tidak seratus persen sempurna.
Tercapainya  kesempurnaan  adalah tujuan  ideal  manusia,  namun  bukan tugas manusia. Tugas manusia bukan sampai pada kesempurnaan,
melainkan  bergerak,  berupaya  dan berusaha sekuat tenaga untuk mencapainya.
Oleh  sebab  itu,  kebudayaan muslim nilainya tidak mutlak, terikat oleh ruang dan waktu, terbuka untuk revisi, koreksi dan reevaluasi.  Setiap muslim  berhak  untuk  berimprovisasi (melakukan sesuatu) dalam mengkulturkan  natur  dan  dalam mengislamkan  kultur  sesuai  dengan tuntutan  alam  dan  zamannya,  yang masing-masing  bisa  berbeda  dengan lainnya. Apabila kebudayaan muslim sudah dibakukan, yang nilai kemutlakannya  disamakan  dengan al-Islam,  maka    akan    timbul kemandekan      kebudayaan    yang pada    giliran  selanjutnya  akan menjadi  barang  antik  yang  tidak
berguna lagi, serta daya kreativitasnya akan terhenti. 22 Dengan memperhatikan pendapat  Endang  Saifuddin  Anshari tersebut, yakni bahwa ada kebudayaan muslim Islami ( committed pada  al-Islam),  dan  ada kebudayaan  muslim  yang  tidak Islami  (tidak committed pada  al- Islam),  berakibat  memaksa  kita untuk  menyeleksi  kembali  hasil karya  (budaya)  muslim  pada  masa keemasan/kejayaan-nya. Jika
buah/hasil  karya  itu  berasal  dari muslim  yang  tidak committed pada al-Islam,  maka  haruslah  dikeluarkan dari  kebudayaan  dan  peradapan Islam.
Lebih  lanjut,  Clemmer  (1969: 221)  menyatakan  adanya  revitalisasi dalam  kebudayaan,  yang  bertujuan mengonstruksi kebudayaan yang lebih  dapat  memuaskan  pelaku budaya  itu.  Revitalisasi  tersebut terjadi  karena  adanya  resistensi antara upaya mempertahankan kebudayaan yang selama ini dianggap mapan dengan usaha mengadopsi perubahan budaya. Jadi, dapat  dikatakan  bahwa  konstruksi kebudayaan Islam mengandung pengertian  adanya  produk  budaya yang  dihasilkan  oleh  pikiran  dan
22 Tadjab, dkk,, Dimensi-Dimensi Studi Islam ., Surabaya : Karya Aditama., 1994., hlm.,  313-
314
tindakan  para  penganutnya  dalam proses produksi budaya keagamaan.
Dalam keadaan pengaruh  yang kuat  terhadap  sistem-sistem  nilai yang ada pada kebudayaan
masyarakat yang bersangkutan (umat Islam),  sistem-sistem  nilai  dari kebudayaan  mereka  terwujud  dalam simbol suci yang maknanya bersumber  pada  ajaran  agama  Islam yang  menjadi  kerangka  acuannya. Secara  struktural-fungsional,  agama melayani  kebutuhan  manusia  untuk mencari  kebenaran,  mengatasi,  dan menetralkan  berbagai  hal  buruk dalam kehidupan mereka.
Dengan  merujuk  pada  Islam sebagai  sistem  kebudayaan,  jelas bahwa  sistem  kebudayaan  Islam diciptakan  dalam  kaitannya  dengan proses  reproduksi  sosial.  Dari  sini, studi Islam sebagai sistem kebudayaan  memiliki  asumsi  bahwa simbol-simbol  Islam  –sebagai  bahan dari kebudayaan Islam dalam kapasitasnya sebagai agama – dipengaruhi  oleh  realitas,  melalui aksi  manusianya  yang  tepat  dalam membentuk realitas. Dengan demikian,  agama  Islam  juga  dapat menjadi  inti  dari  sistem-sistem  nilai yang ada dalam kebudayaan masyarakat yang bersangkutan sebagai  pendorong,  penggerak,  dan pengontrol  bagi  tindakan-tindakan anggota  masyarakatnya  untuk  tetap berjalan  sesuai  dengan  nilai-nilai
kebudayaan  yang  tercakup  dalam ajaran agama Islam. 23 Kebudayaan Islam itu mempunyai  3  (tiga)  komponen, yaitu: sistem nilainya; sistem pengetahuan; dan sistem simbol. Dan kita  tidak  perlu  membicara-kan apakah  budaya  islam  itu  Islami  atau tidak  Islami,  sebab  hal  ini  tidak  lagi menanyakan  masalah  kebudayaan. Dalam  arti  bahwa  budaya  itu  Islami atau  tidak,  adalah  di  luar  wewenang atau  di  luar  budaya  itu  sendiri, karena hal itu berarti kita kembali ke hal-hal yang bersifat normatif. 24
Ciri-ciri kebudayaan Islam (muslim) menurut pendapat Nourouzzaman Shiddiqi adalah:
a. Bernafaskan  tauhid,  karena tauhidlah yang  menjadi  pokok
ajaran Islam; b. Hasil buah pikir dan pengolahannya adaiah dimaksudkan untuk meningkatkan kesejahteraan dan membahagiakan umat manusia. Sebab Islam
diturunkan  dan  Nabi  SAW diutus  adalah  untuk  membawa rahmat  bagi  semesta  alam.  Di samping itu, manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di bumi dengan  dibebani  tugas  untuk
23 Ibid .,  hlm., 87
24 Tadjab, dkk,, Dimensi-Dimensi Studi Islam.,
op., cit., 310
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
menjaga  keindahan  ciptaan Allah ini.
Karena  itulah  produk  budaya yang  membawa  kepada  malapetaka dan kehancuran, jelas tidak termasuk kebudayaan yang bercirikan Islam. 25
Setelah  dikemukakan  beberpa pandangan para ahli ataupun ciri-ciri kebudayaan Islam (muslim) tersebut, maka menurut pandangan Muhaimin dkk.,  ada  satu  hal  yang  disepakati oleh mereka, yaitu bahwa berkembangnya kebudayaan – menurut  pandangan  Islam  bukanlah
value - free (bebas nilai), tetapi justeru value - bound (terikat  oleh  nilai).
Keterikatan  terhadap  nilai  tersebut bukan  hanya  terbatas  pada  wilayah nilai  insani,  tetapi  juga  menembus pada  nilai  llahi  sebagai  pusat  nilai, yakni  keimanan  kepada  Allah,  dan iman ini akan mewarnai semua aspek kehidupan  atau  mempengaruhi  nilai- nilai lain. 26
D. Islam Mendorong kepada Kebudayaan Pada  uraian  terdahulu  telah dijelaskan  bahwa  agama  samawi ( revealed religion /agama  wahyu) bukanlah termasuk kebudayaan, karena  ia  bukan  produk  manusia, tetapi  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa (Allah)  yang  telah  menurunkan wahyu  kepada  utusan-Nya,  untuk
25 Ibid ., hlm., 313-314
26 Ibid ., hlm., 314
disebarkan  kepada  umat  manusia.
Agama Islam termasuk agama samawi  (agama  wahyu),  sehingga tidak  termasuk  kebudayaan.  Namun demikian agama Islam telah mendorong  para  pemelukknya  untuk menciptakan  kebudayaan  dengan berbagai  seginya.  Dorongan  tersebut dapat  dikaji  dari  ajaran  dasarnya sebagai berikut:
a. Islam menghormati akal manusia, meletakkan akal manusia  pada  tempat  yang terhormat dan menyuruh manusia mempergunakan
akalnya  untuk  memeriksa  dan memikirkan  keadaan  alam,  di samping  dzikir  kepada  Allah Penciptanya.  Hal  ini  dapat difahami dari firmanNya dalam Q.S. Ali Imran ayat 190-191.
b. Agama Islam mewajibkan kepada  tiap-tiap  pemelukknya, baik laki-laki maupun perempuan, untuk mencari dan menuntut  ilmu,  sebagaimana dapat  difahami  dari  firman
Allah  Q.S. Al-Mujadilah ayat 11.  Dan  hadits  Nabi  SAW.
"menuntut  ilmu  wajib  bagi setiap  orang  Islam",  serta hadits  Nabi  SAW.:  "Carilah ilmu walaupun di negeri Cina".
c. Agama  Islam  melarang  orang bertaqlid buta, menerima
sesuatu  tanpa  diperiksa  lebih dahulu,  walau  dari  ibu  bapak
dan  nenek  moyang  sekalipun. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-lsra' ayat 36.
d. Agama  Islam  juga  mendorong dan menggalakkan para pemeluknya agar selalu menggali  hal-hal  yang  baru atau  mengadakan  barang  yang belum ada, merintis jalan yang belum diternpuh serta membuat  inisiatif  dalam  hal keduniaan yang memberi manfaat  kepada  masyarakat. Hal  ini  dapat  difahami  dari
iirrnan  Allah  dalam  Q.S. Alam
Nasyrah ayat  7-8,  dan  hadits Nabi  SAW.:  "Barang  siapa yang berinisiatif (memulai suatu  cara  keduniaan)  yang baik,  maka  baginya  pahala sebanyak  pahala  untuk  orang yang langsung melaksanakannya  itu  sampai hari kiamat. e. Agama  Islam  juga  menyuruh para pemeluknya untuk mencari keridlaan Allah  dalam semua  nikmat yang  telah diterimanya dan menyuruh mempergunakan hak-haknya atas keduniaan dalam pimpinan dan aturan agama. Sebagaimana firman Allah
dalam  Q.S. al-Qashash ayat
77 .
f. Agama Islam juga menganjurkan para pemeluknya agar pergi meninggalkan kampung halamannya, berjalan ke daerah/negeri lain untuk menjalin silaturrahmi (komunikasi)  dengan  bangsa atau  golongan  lain,  saling bertukar  fikiran,  pengetahuan dan  pandangan.  Sebagaimana dapat  difahami  dari  firman Allah dalam Q.S. Al-Hajj : ayat
46.
g. Agama  Islam  juga  menyuruh para pemeluknya untuk memeriksa dan menerima kebenaran  dari  mana  dan siapapun  datangnya,  dengan catatan  harus  melalui    proses seleksi, sehingga dapat menemukan ide, gagasan, teori atau  pandangan  yang  sesuai dengan petunjukNya. Sebagaimana  dapat  difahami dari firman Nya dalam Q.S. al- Zumar ayat 17-18. Sebenarnya masih banyak ajaran-ajaran  Allah  dan  rasulNnya yang membicarakan masalah tersebut,  tetapi  dari  ketujuh  point tersebut sudah dapat difahami bahwa ajaran  agama  Islam  memang  benar- benar  mendorong  para  pemeluknya dan  atau  menyuruh  mereka  untuk menciptakan kebudayaan dalam berbagai seginya. 27
27 Tadjab, dkk,, Dimensi-Dimensi Studi Islam., op., cit., hlm., 311
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017

## E. Penutup
Islam  dengan  ajarannya  yang menempatkan  akal  manusia  pada tempat  yang  terhormat  telah  terbukti betapa manusia ketika menggunakan akalnya  dengan  baik  dan  benar, maka manusia mampu meraih
kemajuan,  baik  itu  kemajuan  dalam bidang  peradaban  maupun  kemajuan dalam bidang kebudayaan. Begitupun dengan penggunaan akalnya manusia telah mampu menciptakan  sanis  dan  teknologi yang  tinggi  yang  dapat  membuat manusia  menjadi  makhluk  yang benar-bnar maju. Dan mampu menguasai  dunia  bahkan  mampu menginjakkan kakinya di Bulan.

## Daftar Pustaka
Yusuf,  Ali  Anwar.  2003. Studi  Agama Islam  untuk  Perguruan  Tinggi, Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Hornby,  AS.  1974. Oxford  Advanced Learners's Dictionary of
Currrenl  English .  Great  Britain:
Oxford University Press.
Supriyadi, Dedi. 2008. Sejarah Peradaban Islam . Bandung: Pustaka Setia. Nasution,  Harun.  1985. Islam  Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI Press.
http://www.percikaniman.org.
Kodir,  Koko  Abdul.  2012. Metodologi Studi  Islam .  Bandung:  Pustaka
Setia.
Suparlan,  Parsudi.  Kata  Pengantar
dalam Roland  Robertson . 1988. Agama  dalam  analisa  dan Interpretasi  Sosiologis. Jakarta:
Rajawali Press.
Anwar,  Rosihon  dkk.  2014. Pengantar Studi  Islam. Bandung:  Pustaka
Setia.
Tadjab,  dkk.  1994. Dimensi-Dimensi Studi  Islam .  Surabaya:  Karya
Aditama.
Victor  W,  Turner.  1967. The  Forest  Of Symbols . Ithaca: Cornel University Press.