Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## Corak Pendidikan Islam Nusantara
Ubaidillah STAI Ihyaul Ulum Gresik
Email: obeidbahrum@gmail.com
Abstrak:
Ketika  Islam  masuk  nusantara,  sudah  terdapat  peradaban  yang  berkembang  maju,  Singosari, Sriwijaya,  Sunda,  dan  Majapahit  adalah  kerajaan-kerajaan  dengan  peradabannya  yang  tinggi, termasuk  di  bidang  pendidikan.  Lembaga  pendidikan  yang  ada  di  nusantara  saat  itu  adalah dukuh,  yaitu  lembaga  pendidikan  yang  diperuntukkan  bagi  calon  pendeta  Syiwa-Brahmana. Sistem  pendidikan  ini  kemudian  diadopsi  oleh  Wali  Songo  untuk  mengajarkan  Islam  kepada para muridnya.   Pendekatan  yang  digunakan  adalah deskriptif-filosofis-liberary,  dimana  bahan dan data bersumber dari data-data perpustakan yang didekati secara deskriptif dan filosofis. Data primer dari penelitian ini adalah video Simposisium Nasional Islam Nusanatara. Hasil analisis menemukan,  bahwa  adopsi  sistem  pendidikan  dukuh  telah  melahirkan  corak  tersendiri  bagi pendidikan Islam nusantara. Corak tersebut antara lain: 1) sikap murid terhadap guru, dimana seorang  murid  harus  memberi  pnghargaan  yang  tinggi  terhadap  gurunya;  2)  sikap  hidup  yang harus  dijalani  santri  dengan  menjaga  diri  segala  hal  yang  kurang  baik;  3)  pendidikan  Islam nusantara telah melahirkan muslim yang mampu mendialogkan nlai ideal Islam dengan realitas sosial sehingga dapat melahirkan Islam yang ramah
Kata Kunci: Corak, Pendidikan Islam, Nusantara

## Pendahuluan
Sejak  pertama  kali  Islam  diturunkan  di  tanah  Arab,  bumi  Hijaz  bukanlah  ruang kosong. Sudah ada ada istiadat, kebudayaan beserta dengan tata nilainya yang terwariskan secara  turun temurun.  Masyarakat Arab saat itu sudah hidup dengan kebudayaan mereka selama ratusan tahun. Islam datang menyapa mereka, untuk membangun peradaban dengan berakulturasi  berakultarasi  dengan  budaya  dan  adat  istadat  yang  ada,  mempertahankan budaya  tersebut,  memeperbaikinya,  dan  membuang  yang  bertentangan  dengan  nilai-nilai dasar Islam.
Setelah keluar dari Hijaz, Islam juga bertemu dengan aneka budaya dan peradaban yang sudah mapan. Ada peradaban Sasanid yang berpusat di Persia dan peradaban Romawi Timur  yang  berpusat  dan  Konstantinopel.  Melalui  perjumpaan  dengan  peradaban- peradaban  besar  inilah,  Islam  mambangun  peradabannya  yang  menjulang  mulai  abad ketujuah sampai abad ketiga belas.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Ketika Islam masuk nusantara, sudah terdapat peradaban yang berkembang maju, Singosari,  Sriwijaya,  Sunda,  dan  Majapahit  adalah kerajaan-kerajaan  dengan  peradabannya yang tinggi. Butuh berabad-abad dan beraneka macam saluran damai, seperti peradagangan, perkawinan, tarekat, dan pendidikan, 1 sampai Islam betul-betul mampu menancapkan akar guna membangun peradabannya. Akulturasi dan cara damai yang dilakukan para penyebar Islam awal di bumi nusantara menjadi kunci sehingga Islam dapat membumi, dan saat ini menjadi mayoritas di nusantara.
Kemampuan  para  penyebar  Islam  untuk  menyampaikan  nilai  dan  ajaran  Islam dengan  bahasa,  budaya,  dan  adat  istiadat  yang  ada  di  nusantara,  di  satu  sisi    menjadikan Islam  lebih  mudah  dipahami  dan  diterima  oleh  penduduk  nusantara,  dan  di  sisi  lain, menjadikan Islam di nusantara tampil dengan wajah dan corak khas yang berbeda dengan Islam  di  tempat  dan  kawasan  lain,  yaitu  Islam  yang  ramah  dan  moderat,  yang  mampu berdialektika dengan keragaman yang ada di nusantara. Wajah Islam yang seperti ini tetap terjaga dan terpelihara hingga hari ini.
Terpeliharanya  corak  Islam  seperti  diatas  tentunya  dikarenakan  adanya  media transformasi  yang  digunakan,  sehingga  sistem  nilai  yang  melandasi  corak  keberagamaan Islam  nusantara  dapat  terwariskan  secara  turun  temurun.  Secara  historis,  pendidikan menjadi media paling efektif dalam mewariskan dan mentransformasi suatu sistem nilai. Di samping  itu,  pendidikan  tersebut  juga  harus  memiliki  corak  yang  dapat  mendukung berlangsungnya transformasi sisitem nilai tersebut.
Berdasarkan pertimbangan di atas, peneliti tertarik untuk meneliti lebih mendalam tentang  corak  pendidikan  Islam  nusanatara  yang  menjadi  media  transformasi  sistem  nilai dari Islam nusantara. Sejauh ini, penelitian dengan tema pendidikan Islam nusantara sudah dilakukan oleh  beberapa peneliti. Yang memiliki kedekatan dengan penelitian ini, pertama , penelitian yang dilakukan oleh Junaidi Hamsyah, Epistemologi Pendidikan Islan Nusantara (studi interpretatif-simbolik  atas  peran  kampus,  pesantren,  dan  lembaga  adat) ,  dipublikasikan  di  Jurnal Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Volume 15, Nomor 2, Desember 2015. Lingkup kajiannya adalah karakteristik pemikiran lembaga pendidikan  Islam  yang  berbentuk  perguruan  tinggi,  pesantren,  dan  lembaga  adat yangmasing-masing merepresentasikan corak berpikir rasionalisme, nalar religius, dan spirit Islam.    Dan kedua ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Hapidin,  dkk, Epistemologi
1 Huda, Nor. (2007), Islam Nusantara, Sejaraj Sosial Intelektual Islam di Indonesia. p. 14. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebagai  Solusi  Menjawab  Tantangan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Metode Ilmiah di Era 4.0 , dipublikasikan di jurnal Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan,  Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK), Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro, Volume 6,  Nomor  1,  Juni  2022.  Lingkup  kajiannya  tentang  pembaharuan  pendidikan  Islam menghadapi era 4.0. Dari penelitian-penelitian tersebut belum ada yang melakukan kajian tentang  corak  pendidikan  Islam  nusantara.  Penelitian  ini  merupakan  upaya  memberikan sumbangsih  terkait  corak  pendidikan  Islam  nusantara  yang  memungkinkan  terjadinya transformasi  sistem  nilai  yang  menjadikan  Islam  nusanatara  memiliki  kekhasan  tersendiri yang berbeda dengan Islam di kawasan lain.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  kepustakaan,  dimana  bahan  dan  data  yang  digunakan adalah  bahan  dan  data  kepustakaan,  baik  berupa  buku,  ensiklopedi,  kamus,  jurnal, dokumen, majalah, video, dan lain sebagainya, 2 baik yang berasal dari media online maupun cetak.  Data-data  tersebut  selanjutnya  dianalisis  melalui  proses editing untuk  menemukan kejelasan  dan  keselarasan  makna  antara  yang  satu  dengan  yang  lain, organizing untuk mengklasifikasi  data-data  yang  terkumpul,  dan  memverifikasi  serta  menganalisis  untuk mendapakan  kesimpulan.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  deskriptif-filosofis,  dimana fakta, sifat, dan hubungan antar fenomena diselidiki secara mendalam untuk menemukan fakta  terdalam  dari  fenomena  tersebut,  dideskripsikan,  dan  dilukiskan  secara  sistematis, faktual, dan akurat. 3
Sumber  data  primer  adalah  video  Simposium  Nasional  Islam  Nusantara  yang diselnggarakan  oleh  Fakultas  Islam  Nusantara  Universitas  Nahdaatul  Ulama  Indonesia, tanggal  09  Februari  2020,  didokumentasikan  oleh  Channel  You  Tube  TVNU,  terutama presentasi yang disampaikan oleh Agus Sunyoto pada menit 1:31:27 sampai 1:53:59.

## Pembahasan
Secara normatif, Islam sangat memuliakan ilmu, hal ini dikarenakan ilmu menempel pada salah satu sifat Tuhan, yaitu Al-‘Alim . Dalam konsepsi Islam, ilmu menempati posisi yang  diistimewakan.  QS:5  8:  11  memberi  penegasan  bahwa  orang-orang  beriman  dan memiliki  ilmu  akan  diangkat  kedudukannya  oleh  Allah.  Secara  umum,  menurut  Syed
2 Harahap, Nursapia. (2014). Penelitian Kepustakaan. Iqra’: Jurnal Perpustakaan dan Informasi. 8 (01).p. 68. Diakses dari: http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/iqra/article/view/65.
3 Nazir, Moh. (2009). Metode Penelitian , cet. VII. p. 54. Bogor: Ghalia Indonesia.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Muhammad  al-Naquib  Al-Attas, 4 konsep  ilmu  dalam  Islam  terbagi  menjadi  dua, pertama, ilmu yang datang dari Allah dan diberikan kepada manusia sebagai karunia-Nya. Dan kedua, adalah ilmu yang didapat melalui capaian jiwa yang aktif dan kreatif berdasarkan daya usaha akliahnya  sendiri,  yang  telah  melalui  pengalaman,  penyelidikan  dan  pengkajian.  Hal  ini mengindikasikan, bahwa konsepsi ilmu dalam Islam tidak murni berasal dari upaya akliah manusia, tetapi mengandung unsur ilahiyah .
Berdasarkan  argumentasi  diatas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas,  lebih memilih istilah ta’dib sebagai padanan dari pendidikan,  dimana dengan penggunaan istilah tersebut,  pandidikan  mengandung  arti  sebagai  suatu  kegiatan  yang  memberikan  dimensi pengenalan  dan  pengakuan  yang  ditanamkan  secara  berangsur-angsur  ke  dalam  manusia tentang  tempat-tempat  yang  tepat  dari  segala  sesuatu  di  dalam  keteraturan  penciptaan, sehingga  (manusia)  terbimbing  ke  arah  pengenalan  dan  pengakuan  tempat-tempat  Tuhan yang  tepat  dalam  tatanan  wujud  dan  keperiadaan. 5 Dimensi  keislaman  dalam  pendidikan Islam  menyiratkan  bahwa  pendidikan  Islam  haruslah  mengarahkan  setiap  proses  dan orientasi pendidikan pada penguatan kesadaran peserta didik akan eksistensi dirinya sebagai ciptaan Tuhan yang sadar akan posisi dirinya dalam menjalani kehidupan di dunia dengan berpegang pada apa yang menjdi inti ajaran Islam. Konsepsi ini berimplikasi pada orientasi pendidikan dalam Islam yang tidak melulu pada hal-hal yang bersifat profan, tetapi harus memiliiki orientasi transendental. 6
Sementara  menurut  Ahmad  D.  Marimba,  penambahan  kata  „Islam‟  pada  kata „pendidikan‟  menyebabkan  pendidikan  Islam  memiliki  dimensi  tersendiri  yang  berbeda dengan pendidikan pada umumnya, terutama pada aspek yang menjadi tujuan pendidikan Islam. Dimensi tersebut adalah terbentuknya kepribadian Muslim yang memiliki nilai-nilai Agama  Islam,  dalam  memilih,  memutuskan,  dan  berbuat  berdasarkan,  serta bertanggungjawab sesuai, nilai-nilai Islam. 7
Sistem pendidikan dan konsepsi tentang ilmu dalam Islam terimplementasi dengan
4 Al-Attas,  Syed  Muhammad  Al-Naquib.  (1992), Konsep  Pendidikan  dalam  Islam, p.  61.  Bandung: Mizan. 5 Ibid . p. 43. 6 Tolchah  Moch.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konstruksi  Tipologis  dalam  Pengembangan Kurikulum. Tsaqafah  Jurnal  Peradaban  Islam , Vol.  11  No.  2  (p.387).  Diakses  dari: https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah/article/view/274.
7 Marimba,  Ahmad  D.  (1989), Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam. p.  24.  Bandung:  PT.  Al-Ma‟arif. Lihat  juga  Sarkowi  (2011). Labirin  Pendidikan  Islam,  Menakar  Konsepsi  Pemikiran  Pendidikan Al-Ghazali  dalam Reorientasi  Pendidikan  Islam ,  Malang:  Resist  Literacy,  yang  menekankan  adanya  perbedaan  konsep  antara pendidikan Islam dengan pendidikan Barat.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
baik dalam sistem pendidikan pesantren, yang menurut Agus Sunyoto, merupakan prototype pendidikan  Islam  asli  nusantara. 8 Saat  Islam  datang  ke  nusantara,  sudah  ada  lembaga pendidikan  yang  bernama dukuh ,  yaitu  sistem  pendidikan  Syiwa-Buddha  zaman  kerajaaan Majapahit, yang diperuntukkan bagi calon pendeta Syiwa-Budha. 9 Oleh Wali Songo, sistem pendidikan dukuh ini  diadopsi  sebagai  media  pengajaran  agama  Islam  yang  kemudian menjadi  cikal  bakal  dari  pesantren.  Dalam  sistem  pendidikan dukuh terdapat  sistem  nilai yang  mengikat  para  murid  ( wiku ).  Diantara  sistem  nilai  tersebut  adalah  sistem  hubungan guru-murid  yang  disebut  dengan Baba-Babu  Guru  Ratu (Bapak-Ibu,  Guru,  Raja).  Dalam aturan  ini,  seorang  murid  wajib  memberikan  penghormatan  kepada  orang/pihak  yang menduduki  tiga  posisi  yang  disebut  dengan tri  guna . Pertama , Guru  Rupaka ,  yaitu  kedua orang  tua  kandung; kedua , Guru  Pengajyan ,  yaitu  guru  agama  yang  mengajarkan  kesadaran murid  tentang  kehidupan  dunia  dan  akhirat;  dan ketiga,  Guru  Wisesa ,  yaitu  raja  yang berkuasa. 10
Dalam sistem keyakinan Syiwa-Budha, Guru merupakan sebutan bagi nama dewa tertinggi, yaitu Syiwa, yang juga disebut dengan Bhatara Guru. 11 Oleh sebab itu, ketika di hadapan  guru,  posisi  seorang  murid  harus  memberikan  penghormatan  layaknya penghormatan  yang  diberikan  kepada  Syiwa.  Di  hadapan  guru,  seorang  murid  ( wiku ) ibaratnya berada pada posisi di hadapan wakil Tuhan di dunia. Ketika diajar, mereka harus menundukkan kepala, mendengar, menyimak, tidak boleh bertanya; ketika duduk, mereka tidak boleh sejajar dengan guru; dan ketika di luar ruangan – sendirian atau berkelompok – ketika guru lewat, mereka harus berhenti sambil menundukkan kepala. 12
Di samping aturan hubungan murid dengan guru, dukuh juga mengatur tentang pola kehidupan  yang  harus  dijalani  oleh  seorang  murid.  Aturan  tersebut  diantaranya  adalah Ahara  Lagawa (aturan  yang  berkaitan  dengan  makanan). 13 Dalam  aturan  ini  dijelaskan, seorang  murid  harus  makan  makanan  yang  suci,  bersih,  baik,  tidak  boleh  yang camah (rendah). Makanan yang termasuk dalam kategori camah diantaranya babi, anjing, kucing, kepiting,  unggas  bercakar  tajam,  dan  sebagainya  yang  termasuk  dalam  kategori  binatang
8 Agus Sunyoto, Loc. Cit.
9 Sunyoto, Agus. (2020), Simposium Nasional Islam Nusanatara, YouTube. menit 1:34:15. Diupload oleh  TVNU  Televisi  Nahdlatul  Ulama.  Diakses  dari https://www.youtube.com/watch?v=ilJqpzbAm1c). Tanggal: 6 Mei 2023.
10 Ibid ., menit 1:36:21.
11 Ibid ., menit 1:38:13.
12 Ibid ., menit 1:38:29.
13 Ibid ., menit 1:39:55.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
yang  tidak  pantas  dimakan. 14 Juga  diatur  perbuatan  yang  harus  dihindari  oleh  seorang murid,  seperti  judi  dan  tindakan  lain  yang  dianggap  tidak  baik.  Seorang  murid  yang melanggar  aturan-aturan  tersebut  akan  mendapatkan  hukuman  berupa  penurunan  derajat menjadi wiku panten (murid yang kehilangan derajatnya) yang harus dikucilkan, jika bertemu tidak  boleh  disapa,  dan  tidak  boleh  dilayani. 15 Ketatnya  aturan  dan  sistem  nilai  yang diberlakukan di dukuh tidak lain bertujuan untuk menyiapkan murid sebagai calon pendeta.
Bagi murid yang berhasil dalam pendidikannya, ia akan diangkat menjadi Brahmana, status tertinggi  dalam  sistem  kasta  Syiwa-Buddha,  manusia  suci  yang  sudah  terbebas  dari kepentingan duniawi dan orientasi kehidupannya untuk melayani kepentingan Agama.
Ketika  sistem  pendidikan dukuh diadopsi  Wali  Songo  sebagai  sistem  pendidikan Islam yang disebut pesantren, banyak sistem nilai yang tetap dipertahankan dan bertahan sampai kini. Di samping karena tidak bertentangan dengan tata nilai Islam, dalam beberapa hal memiliki kemiripaan dengan sistem nilai Islam, seperti etika hubungan murid-guru yang memiliki  kemiripan  dengan  dengan  apa  yang  dijelaskan  dalam ta’limu  al-muta’allim yang ditulis Syaikh az-Zarnuji. Di pesantren, murid sangat menghormati gurunya. Hampir sama dengan  sistem  yang  ada  di dukuh, seorang  murid  pesantren  harus  betul-betul memperhatikan  apa  yang  disampaikan  guru.  Di  samping  itu,  seorang  murid  juga  harus menjaga diri -- baik dalam bentuk tindakan, sikap, dan ucapan -- dari hal-hal yang kurang baik, yang dalam khazanah keislaman disebut dengan wara’ (hidup asketik). Pola hidup wara’ menjadi  perilaku  hidup  yang  ditkan  kan  di  peaantren,  juga  disebabkan  paradigma  Islam tentang ilmu sebagai sesuatu yang memiliki dimensi transendental, yaitu ilmu berasal dari Allah  yang  ditafsirkan  oleh  jiwa  lewat  fakultas  spiritual  dan  fisikalnya.  Ilmu  yang  murni berasal  dari  Allah  disebut hushul ,  sedang  ilmu  yang  dicapai  melalui  proses aqliyah disebut ilmu wushul . 16 Maka  di  pesantren  sangat  terkenal syi’ir yang  menggambarkan  tentang  ilmu sebagai  cahaya  dari  Allah  yang  hanya  dapat  diterima  oleh  jiwa  yang  bersih  dan  terhindar dari  kemaksiatan. 17 Dan  ilmu hushul hanya  mungkin  didapat  oleh  jiwa-jiwa  bersih  yang dapat dicapai melalui pola hidup wara’.
Konsep  kehidupan wara’ menjadi  salah  pola  hidup  yang  sangat  ditekankan  di pesantren.  Secara  konseptual  Imam  Al  Ghazali  sebagaimana  dikutip  oleh  Alhafiz
14 Ibid ., menit 1:39:54. 15 Ibid ., menit 1:43:20.
16 Al-Attas, Syed Muhammad Al-Naquib. Loc.Cit.
17 Syair tersebut berbunyi:
ىصاعملا  كرت  ىلا  ىندشراف  #ىظفح  ءوس  عيكو  ىلا  توكش -- ىص  اعلل  ىدهي  لا  الله  رونو  #رون  ملعلا  ناب  ىنربخاو . Diakses dari: https://shamela.ws/book/7722/1023. tanggal 22-2-2023 (pukul 21.44).
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Kurniawan, 18 membagi kehidupan wara’ menjadi empat tingkatan. Pertama , wara’us syuhud wal qadha , yaitu pola hidup wara’ minimal yang menjadi prasyarat seorang saksi dan hakim di pengadilan yang tanpanya seseorang tidak dapat menjadi bagian dari proses pengadilan. Ciri dari wara’ minimal  ini  adalah  menjauhkan  diri  dari  barang  haram  secara  lahiriah. Kedua , wara’us  shalihin ,  yaitu  sikap  hidup  orang  shaleh  yang  menjauhkan  diri  dari  barang syubhat karena  memiliki  potensi  terjadinya  kemungkinan  haram,  makruh,  mubah. Ketiga , wara’ wara’ul  muttaqin ,  yaitu  orang  yang  memiliki  sikap  hidup  menghindari  berlebih  terhadapa yang  jelas  halal  sekalipun,  karena  dikhawatirkanyang  dikhawatirkan  dapat  membawanya kepada yang haram. Dan keempat , wara’us shiddiqin, yaitu sikap hidup berpegang teguh pada kebenaran dngan menjaga diri dari hal-hal yang dapat mmalinhkannya dari Allah sekalipun mereka mengetahui bahwa hal itu tidak membawanya pada yang haram.
Dengan  sistem  nilai  dan  corak  pendidikan  yang  dikembangkan  di  pesantren, muslim  Indonesia  dapat  menampilkan  wajah  yang  ramah  yang  mampu  mengadaptasikan nilai  ideal  Islam  dengan  realitas  Indonesia.  Adaptasi  keindonesiaan  ini  dalam perkembangannya  menjadikan  Islam  Indonesia  memiliki  corak  tersendiri  yang  dalam praktek  keberagamaan  berbeda  dengan  Islam  di  kawasan  lain.  Menurut  Azyumardi  Azra, corak  keberagamaan  semacan  ini  disebut  sebagai  vernakulisasi  Islam,  dimana  istilah  dan konsep  Islam  yang  semula  menggunakan  bahasa  Arab  ketika  di  bumi  nusanatara, disampaikan  dengan  bahasa  lokal. 19 Dengan  cara  inilah,  Islam  nusantara  menjadi  Islam wasathiyah, yaitu Islam yang -- menurut Said Aqil Siradj, 20 mampu mengharmoniskan antara aqidah dan syariat dengan budaya lokal -- selama tidak bertentangan dengan Agama -- dan menjadikannya  sebagai  infrastruktur  agama.  Budaya-budaya  nusanatara  diakomodasi  dan dimodifikasi agar senafas dengan ajaran Islam, sehngga masyarakat lebih mudah menerima kehadiran Islam. Bangunan Islam wasathiyah yang sampai saat ini berkembang di nusantara merupakan wujud dari akomodasi, adaptasi, dan akulturasi Islam yang lahir di Arab dengan budaya  yang  sudah  berkembang  di  nusantara.  Normativitas  aqidah  dan  syariat  Islam diterjemahkan  ke  dalam  konteks  historitas  dimana  Islam  berpijak.  Kreasi  para  penyebar
18 Kurniawan, Alhafiz. (2022, Januari 31). 4 Tingkatan Wara menurut Imam Al-Ghazali. NU Online. Diakses dari https://islam.nu.or.id/tasawuf-akhlak/4-tingkatan-wara-menurut-imam-al-ghazali-66Xo7
19 Sebagaimana  disampaikan  oleh  Azyumardi  Azra  dalam  acara  Talk  to  INewsTv,  (2016 ).  Islam Nusantara . (menit 3:34‟). YouTube . Diupload oleh Aswaja Tube. Diakses dari: https://youtu.be/oxhdSvXDLYU. Tanggal: 6 Mei 2023, pukul: 10:47‟.
20 Said  Aqil  Siradj.  (2020). Simposium  Nasional  Islam  Nusanatara .  menit  24:08‟.  YouTube. Diupload oleh  TVNU  Televisi  Nahdlatul  Ulama,  8  Februari  2020.  Diakses  dari  https://youtu.be/ilJqpzbAm1c . Tanggal: 6 Mei 2023.
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Islam awal untuk mengharmonikan yang normatif dengan yang historis menjadikan Islam mudah  dipahami  dan  diterima  oleh  penduduk  nusantara.  Di  samping  itu,  dengan menjadikan budaya sebagai infrastruktur Agama, Islam memiliki akar budaya yang kuat di nusantara.  Hal  ini  menjadikan  Islam  nusantara  sebagai  Islam  berwawasan  kenusantaraan yang mengedepankan keramahan, toleransi, harmoni, dan menyatu dengan keindonesiaan yang berbeda budaya, suku, ras, adat istiadat, dan kepulauan yang terpisah-pisah tetapi tetap dalam  keutuhan.  Islam  nusantara  adalah  berwawsan rahmatan  lil  ‘alamin, yaitu  Islam  yang mengedepankan kelemahlembutan dan kaharmonisan di atas perbedaan.
Dari penjelasan diatas, ada beberapa hal yang bisa digarisbawahi terkait pesantren sebagai prototype pendidikan  Islam  nusantara. Pertama ,  sistem  nilai  yang  dikembangkan    di pesantren, diadopsi dari sistem nilai pendidikan yang sudah ada di nusantara, yaitu dukuh ; kedu , pendidikan pesantren bertujuan untuk membentuk pribadi yang memiliki spiritualitas tinggi; ketiga , sistem nilai dan praktik kehidupan yang dijalani santri bertujuan membentuk calon  manusia  unggul  yang wara’ ;  dan keempat ,  pola  adopsi  yang  dilakukan  Wali  Songo dalam  membangun  pendidikan  Islam,  menandakan  bahwa  implementasi  nilai-nilai  Islam bersifat cair dan terbuka untuk didialogkan dengan khazanah lokal; dan keempat, beberapa sistem nilai dukuh yang tetap dipertahankan oleh Wali Songo, seperti hubungan guru-murid dan  pola  hidup  untuk  mnghindari  hal-hal  yang  kurang  baik  yang  harus  dijalani  murid, melahirkan sikap  hidup murid yang mengdepankan penghargaan terhadap orang lain dan tidak menonjolkan diri. Dalam kehidupan bermasyarakat, sikap hidup dan sistem nilai yang ditanamkan  pada  para  murid  selama  menjalani  pendidikan  membentuk  sebuah  karakter yang  tidak  suka  menonjolkan  diri  sendiri  dan  mengedepankan  penghormatan  pada  pihak lain.  Corak  pendidikan  seperti  inilah  yang  mendukung  berkembangnya  sikap  keagamaan yang toleran, ramah, dan moderat yang menjadi ciri dari Islam nusantara.

## Kesimpulan
Secara  historis,  pendidikan  Islam  nusantara,  yang prototype- nya  adalah  pesantren, diadopsi  Wali  Songo  dari  sistem  pendidikan  Syiwa-Buddha  yang  bernama dukuh ,  yaitu sebuah sistem pendidikan yang ada di zaman kerajaaan Majapahit yang diperuntukkan bagi calon  pendeta  Syiwa-Budha.  Beberapa  nilai  utama  dari  sistem  pendidikan dukuh tetap dipertahankan, terutama yang terkait dengan etika hubungan guru-murid dan sikap hidup yang harus dimiliki oleh murid.
Sistem  nilai dukuh yang  tetap  dipertahankan  menyebabkan  pendidikan  Islam
Tabyin: Jurnal Pendidikan Islam E-ISSN: 2686-0465 Vol. 05 No. 01 Juni 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
nusantara  memiliki  corak  yang  sangat  mengedepankan  ke- ta’dhim -an  dalam  relasi  guru- murid  dan  sikap  hidup  yang  mengedepankan  menjaga  diri  dari  hal-hal  yang  kurang  baik. Sikap  ini  melahirkan  kesadaran  diri  murid  sebagai  “bukan  siapa-siapa”  di  hadapan  guru, sedangkan dalam pribadi guru terkandung ilmu yang merupakan nur ilahi.
Dengan sistem pendidikan seperti ini, pendidikan Islam nusantara memiliki corak tersendiri  yang  berbeda  dengan  pendidikan  yang  lain,  termasuk  pendidikan  Islam  yang berkembang  di  kawasan  lain.  Corak  tersebut  antara  lain: pertama ,  pendidikan  pesantren, yang notabene menjadi cikal bakal pendidikan pendidikan Islam nusantara, bertujuan untuk membentuk  pribadi  yang  memiliki  spiritualitas  tinggi;  dan kedua ,  sistem  nilai  dan  praktik kehidupan yang dijalani santri bertujuan membentuk calon manusia unggul.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  AL-Naquib.  (1992). Konsep  Pendidikan  dalam  Islam ,  cet.  IV. Bandung: Mizan Azyumardi Azra. (2016). Islam Nusantara. YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=oxhdSvXDLYU&t=211s. Diakses tanggal 6
D. Marimba, Ahmad. (1989). Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , cet. VIII. Bandung: PT. Al- Ma‟arif.
Harahap,  Nursapia. (2014). Penelitian Kepustakaan. Iqra’: Jurnal Perpustakaan dan Informasi,
8 (01). 68-73. Diakses dari:
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/iqra/article/view/65/245
Huda,  Sokhi.  (2019).  Sketsa  Kajian  Islam  Nusantara  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu (Makalah), dipresentasi pada Joint International Symposium Interdiciplinary Islamic Studies in Indonesia and Malaysia, parallel sesion I (Integrated Aprouch in Islamic Knowledge and Sciences). Pasca  Sarjana  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya  dan  UNISZA  Trengganu  Malaysia,  27 Juni 2019. Diakases dari: https://www.researchgate.net/publication/334084547_Sketsa_Kajian_Islam_Nusant ara_dalam_Perspektif_Filsafat_Ilmu
Jannah,  Roudhotul.  (2019.  Januari  19).  Islam  Nusantara,  Why  Not?.  Syariah.unsaid.ac.id. Diakses dari https://syariah.uinsaid.ac.id/islam-nusantara-why-not/ . Nazir, Moh. (2009). Metode Penelitian , cet. VII. Bogor: Ghalia Indonesia Sarkowi.  (2011). Labirin Pendidikan  Islam,  Menakar  Konsepsi  Pemikiran  Pendidikan  Al-Ghazali dalam Reorientasi Pendidikan Islam. Malang: Resist Literacy. Tolchah,  Moch.  (2015).  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konstruksi  Tipologis  dalam Pengembangan Kurikulum, dalam Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam . 11(2). Diakses dari: https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tsaqafah/article/view/274. TVNU Televisi Nahdlatul Ulama. (2020. Februari). Simposium Nasional Islam Nusanatara. YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=ilJqpzbAm1c. Diakses tanggal 6 Mei 2023.