Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v17i3.2202

## FENOMENA DAN NILAI-NILAI TRADISI MUDIK LEBARAN

## Japarudin
UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu japarudin@mail.uinfasbengkulu.ac.id

## Abstrak
Tradisi mudik lebaran menjadi fenomena yang terjadi setiap tahun dan telah menjadi kebiasaan bagi para perantau. Fenomena ini menarik untuk dikaji dari berbagai persektif, meskipun saat ini peran digital telah mampu  menjembatani  jarak  dengan  berbagai  vitur  namun  belum  mampu  menggantikan  rasa  bertemu secara  langsung  dengan  keluarga.  Artikel  ini  mengkaji  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  fenomena  tradisi mudik. Termasuk kajian lapangan (field research) dengan pendekatan fenomenologis dengan pengumpulan data  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  observasi  dan  wawancara  mendalam  kamudian  diuraikan secara  kualitatif  untuk  mendapatkan  nilai-nilai  tradisi  mudik  lebaran.  Kajian  ini  mengungkap  nilai-nilai yang  terdapat  pada  mudik  lebaran  dan  mengungkap  fenomena  tradisi  mudik  lebaran  memiliki  beberapa nilai:  religius,  toleransi,  kerja  keras,  persahabatan  yang  komunikatif,  peduli  sosial,  tanggung  jawab,  dan nilai ekonomi.
Kata kunci: fenomena, tradisi mudik kebaran, nilai,

## Abstract
The  tradition  of  going  home  to  Eid  is  a  phenomenon  that  occurs  every  year  and  has  become  a  habit  for nomads. This phenomenon is interesting to study from various perspectives, even though currently the role of  digital has  been able  to  bridge the distance with various features but  has not  been  able to replace the feeling of meeting face to face with family. This article examines the values contained in the phenomenon of the homecoming tradition. Including field research (field research) with a phenomenological approach with data collection carried out using observation and in-depth interviews then described qualitatively to get the values  of  the  Lebaran  homecoming  tradition.  This  study  reveals  the  values  contained  in  Lebaran homecoming  and  reveals  the  phenomenon  of  the  Eid  homecoming  tradition  having  several  values: religious, tolerance, hard work, communicative friendship, social care, responsibility, and economic value. Key words: phenomenon, tradition of mudik kebaran, value,

## PENDAHULUAN
Hijrah dalam Islam merupakan konsep perpindahan seseorang ataupun sekolompok orang dari  satu  tempat  ke  tempat  lain,  dengan  motif  mencari  sesuatu  yang  lebih  baik  dari  yang  ada  di daerah  asal.  Hijrah  tidak  ubahnya  dengan  migrasi  yang  memunculkan  kaum  urban,  yang  di Indonesia  dikenal  pula  dengan  kaum  perantauan.  Masyarakat  perantau  di  Indonesia  memiliki tradisi yang dilaksanakan setiap menjelang hari raya idul fitri, kebiasaan ini dikenal dengan tradisi mudik lebaran.
Tradisi  mudik  lebaran  penting  diapresiasi  dan  diperhatikan    dikarenakan  banyak  hal yang  terlibat  di  dalamnya.  Mudik  berasal  dari  kata udik yang  berarti  kampung,  kemudian ditambah  awalan  "m"  menjadi  "mudik",  artinya  pulang  kampung,  sedangkan  lebaran  adalah
perayaan  Idul  Fitri,  yakni  hari  raya  keagamaan  umat  Islam  yang  jatuh  setiap  tanggal  1 Syawal  dalam  perhitungan  kalender  Hijriyah. 1 Walaupun  kerap  didengar  pula  adanya  istilah lebaran haji  (perayaan  hari  raya  Idul Adha). Kata  lebaran  lebih  identik  dengan  perayaan  Idul Fitri.  Tradisi  mudik  lebaran  berarti  budaya  pulang  kampung  saat  menjelang    Idul  Fitri  tiba, dengan    tujuan  merayakan  lebaran  idul  f itr i  bersama  keluarga  di  kampung    halaman. Pada titik inlah mudik juga menjadi fenomena yang menarik untuk dikaji.
Mudik  adalah  dorongan  yang  muncul  dalam  diri  seseorang  ketika  menjelang  lebaran. Dorongan  ini  muncul  bagi  perantau  dan  tinggal  di  kota  orang  lain  untuk  bertemu  keluarga dikampung halaman. Mudik menjadi ritual bagi perantau yang selalu dinanti untuk melepas rasa rindu terhadap kampung halaman dan keluarga. Istilah mudik ini digunakan setiap menjelang Idul Fitri.  Hal  ini  bisa  disaksikan  betapa  padatnya  arus  mudik  lebaran  setiap  tahunnya,  baik  jalur udara,  darat  maupun  laut.  Ada  yang  menggunakan  mobil  pribadi,  kendaraan  umum  seperti bus,  travel,  kereta    api,  pesawat,  kapal,  bahkan  tidak  sedikit  pula  yang  mengendarai    motor secara beramai-ramai. 2
Usaha  untuk  mudik  memerlukan  berbagai  upaya,  mulai  dari  memesan  tiket  transportasi umum  yang  terkadang  bedesakan,  menyiapkan  kendaraan  pribadi  untuk  keselamatan  dalam perjalanan hingga oleh-oleh untuk keluarga yang ada dikampung halaman. Ketika dalam perjalan mudik  tidak  jarang  mengalami  kemacetan.  Inilah  mengapa  mudik  tidak  salah  apabila  dikatakan bahwa  mudik  merupakan    perjalanan  yang  sangat  melelahkan  dan  merepotkan.   Di  samping membuang  waktu  dan  biaya,  mudik  juga  menguras  tenaga  dan  pikiran,  bahkan  kadangkala harus  mengalami  penderitaan  dan  kematian  akibat  kecelakaan  lalu  lintas. 3 Padatnya  lalu  lintas dalam mudik, memunculkan istilah arus mudik dan arys balik lebaran.
Tradisi  mudik  lebaran  jarang  dijumpai  diluar  negeri  meskipun  di  negara  muslim sekalipun.  Idul  fitri  atau  lebaran  mungkin  setiap  negara  muslim  merayakannya  dengan  berbagai kebiasaan,  namun  mudik  merupakan  keunikan  tersendiri  yang  menjadi  khas  Indonesia.  Lebaran memiliki makna tersendiri bagi masyarakat muslim Indonesia. Kata lebaran juga merupakan satu keunikan yang ada dalam agama Islam, bagaimana idiom Islam diterjemahkan secara kreatif oleh orang Indonesia. Keunikan ini bisa dilihat dari bagaimana cara orang Indonesia menterjemahkan lebaran  dengan  melakukan  mudik.  Berbagai  kegiatan  yang  dilakukan  ketika  berada  dikampung,
1 Jenya Cahya Paramitha, “Kajian Linguistik Forensik tentang Ujaran Kebencian Warganet dalam Bahasa  Jawa  terhadap  Larangan  Tradisi  Mudik  Lebaran  di  Media  Sosial  Instagram  dari  Sisi Pragmasemantik,” 2022.
2 Abdul  Hamid  Arribathi  dan  Qurotul  Aini,  “Mudik  Dalam  Perspektif  Budaya  Dan  Agama,” Journal Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science (CICES) 4, no. 1 (2018): 45– 52.
3 Muskinul  Fuad,  “Makna  Hidup  di  Balik  Tradisi  Mudik  Lebaran  (Studi  Fenomenologi  Atas Pengalaman Pemudik Dalam Merayakan Idul Fitri di Kampung Halaman),” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 5, no. 1 (2011): 107–23, https://doi.org/10.24090/komunika.v5i1.774.
seperti  takbiran,  bersalam-salaman,  sungkeman, halal  bihalal, ziarah  kubur  menjelang lebaran  dan  menjelang  bulan  ramadhan (nyadran), jamuan  lebaran,  tradisi  memberi sangu kepada  anak kecil, dan sebagainya. 4
Berbagai  kegiatan  tersebut  memberikan  makna  tersendiri  bagi  para  pemudik.  Secara umum,  kesemuanya  itu  pengungkapan  makna  dan  nilai-nilai  terhadap  idul  fitri  telah  banyak dipaparkan  dalam  al-Qur‟an  dan  hadis.  Namun,  penjelasan  secara  spesifik  terhadap  makna  idul fitri  ini  masih  jarang  di  analisis  melalui  pendekatan  fenomenologis.  Dalam  hal  ini,  mudik  telah menjadi  tradisi  yang  hamper  tiap  tahun  terjadi  dan  menjadi  fenomena  tersendiri  yang  menarik untuk  dikaji  lebih  mendalam.  Kenyataan  demikian  menjadikan  tulisan  ini  menggali  nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi mudik lebaran melalui pendekatan fenomenologis.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  menggunakan pendekatan  fenomenologi.  Istilah  „fenomenologi‟  merujuk  pada  pengalaman  seseorang  dapat ditemui  dan  diperhatikan  dengan  indra.  Menurut  Moleong,  fenomenologi  dimaknai  sebagai pengalaman  subjek  atau  manusia  (fenomenologikal).  Dalam  kajian  ilmiah,  fenomenologi dipahami sebagai studi terhadap kesadaran seseorang terhadap apa yang sedang terjadi atau yang sedang  dialaminya. 5 Selain  itu,  dalam  fenomenologi  tidak  melakukan  asumsi  yang  kosong, fenomenologis  terkadang  mampu  melakukan  intervensi  terhadap  perilaku  manusia,  meskipun dalam  keadaan  diam.  Diam  diartikan  sebagai  upaya  penangkapan  atau  usaha  dalam  memahami apa yang terjadi. 6
Dalam  hal  ini,  penguraian  tradisi  mudik  lebaran  bukan  semata-mata  hanya  dorongan emosional belaka, namun lebih pada penggalian atau pendalaman terhadap fenomena yang terjadi dalam  kehidupan  manusia  dalam  menghayati  makna  mudik  lebaran  di  hari  raya  idul  fitri,  yang selanjutnya diintervensi untuk menggali nilai yang terkandung dalam tradisi mudik lebaran.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  bebas  dan  mendalam,  baik  secara kelompok  atau  individual.  Wawancara ini  dilakukan  kepada  para  pemudik  sebelum  dan  sesudah lebaran. Hal ini dilakukan mengingat bahwa makna lebaran tidak saja penting dan dirasakan  oleh para  pemudik,  tetapi  juga  oleh  orangtua  atau  keluarga,  tempat  pemudik  mencurahkan kerinduannya selama tinggal di kampung halaman dalam waktu yang sangat singkat.
Data  diuraikan  secara  deskriptif  agar  dapat  diungkap  makna  dibalik  tindakan  subjek selama  mudik  lebaran  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologis.  Hasil  analisis  ini
4 Abdul Majid, “Mudik lebaran,” 2013.
5 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007). 67
6 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris, Metodologi  Penelitian  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 1990). 78
kemudian  ditindaklanjuti  dengan  agar dapat  dijadikan  pemahaman  bagi  para  pemudik  sehingga dapat  mengambil manfaat dalam kehidupan.  Pemahaman  ini penting pula bagi para stakeholder yang  terlibat  dalam  kelancaran  dan  kenyamanan  tradisi  mudik  lebaran,  bahwa yang telah para pemudik  lakukan merupakan kontribusi  dalam  berbagai  aspek  yang  berharga  bagi  masyarakat, agama, dan nusa bangsa – negara Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Fenomena Mudik Lebaran
Fonema  dan  istilah  mudik  lebaran  muncul  pada  1970-an.  Saat  itu,  Jakarta  merupakan satu-satunya  kota  besar  di  Indonesia.  Orang  dari  desa  beramai-ramai  datang  ke  Jakarta  untuk mencari  pekerjaan  dan  mengubah  nasib.  untuk  mereka  yang  sudah  mendapat  pekerjaan,  mereka akan  mendapatkan  jatah  libur  panjang.  Biasanya,  libur  panjang  itu  jatuh  pada  hari  besar  seperti Hari  Raya  Idul  Fitri. 7 Jadilah  momen  lebaran  ini  digunakan  untuk  mudik  atau  pulang  kampung dan  bersilaturahmi  dengan  keluarga,  juga  mereka  selalu  menyempatkan  diri  untuk  ziarah  dan membersihkan  kuburan  leluhur.  Kini,  teknologi  semakin  maju.  Sudah  ada  handphone,  internet, hingga  teleconference  yang  memudahkan  komunikasi  dari  jarak  jauh.  Namun,  meskipun  biaya komunikasi  lewat  handphone  dan  internet  sudah  terjangkau,  masyarakat  merasa  tradisi  mudik belum dapat tergantikan.
Secara sederhana, mudik dapat diartikan sebagai „pulang kampung‟ atau pulang ke desa yang  selalu  dilakukan  oleh  mayoritas  masyarakat  muslim  Indonesia.  Umumnya  tradisi  mudik lebaran dilakukan oleh segenap umat beragama Islam  yang berada di perantauan atau bertempat tinggal  jauh  dari  kampung  halaman  pemudik. 8 Dengan  kata  lain,  pelaku  tardisi  mudik  adalah kaum urban (orang yang hijrah). Tradisi mudik lebaran merupakan momen penting bagi seseorang yang  berada  di  perantauan,  ketika  para  pemudik  sudah  berada  di  desa  atau  kampung  kelahiran diisi  dengan  berbagai  kegiatan  atau  kebiasaan  yang  berlaku  di  daerah  asal  pemudik.  Kebiasaan dan  pengalaman  ini  memiliki  nilia-nilai  dan  makna  serta  kesan  tersendiri.  Beberapa  kebiasaan para pemudik yang sering dilakukan adalah sebagai berikut:
1. Takbiran
Takbiran  menjadi  pengalaman  momen  yang  biasa  mendatangkan  pengalaman  baru  dan haru  disetiap  perayaan  idul fitri.   Melantunkan  takbir  baik  secara  individual  maupun  berjamaah, ataupun  saat  mendengarkan  kumandang  takbir  dan  bedug  yang  bertalu-talu  dari  masjid  dan mushola di sekitar rumah.  Perasaan haru ini akan sangat tampak apabila seseorang karena sesuatu
7 Nanik Herawati, “Lebaran Menjadi „Magnet‟ untuk Mudik Bagi Masyarakat Jawa,” MAGISTRA 27, no. 93 (2015).
8 Bambang Bemby Soebyakto, “Mudik Lebaran: Studi Kualitatif,” Jurnal Ekonomi Pembangunan 9, no. 2 (18 Desember 2011): 62–67, https://doi.org/10.29259/jep.v9i2.5001.
hal tidak dapat berlebaran di kampung halaman.  Pemudik merasakan bahwa saat bertakbiran atau mendengar  takbir  diri  mereka  merasa  betapa  nikmatnya  berpuasa  dan  merindukan    kembali kehadiran    ramadhan    di  tahun    berikutnya.  Tidak  jarang  para  pemudik  ikut  melaksanakan takbiran  keliling  kampung  bersama  sanak  saudara,  bahkan  di  malam  takbiran  juga  dilengkapi dengan momen kumpul bersama keluarga besar.

## 2. Sholat Idul Fitri Bersama Keluarga Besar
Satu momen yang ditunggu-tunggu adalah berkumpul dengan keluarga dan bersama-sama melaksanakan  sholat  idul  fitri,  di  masjid,  di  lapangan,  atau  di  halaman  kantor  yang  luas.  Para pemudik membaur bersama masyarakat dengan semangat berbondong-bondong bersama keluarga disertai  senyum  ceria,  sambil    membawa  sajadah,  dan  tikar  sebagai  las  sholat  untuk  mengikuti shalat  Id  berjamaah.  Para  pemudik  menikmati  shalat  Id  dalam  konteks  dapat  bersama  keluarga dan jamaah lain yang tinggal sekampung.

## 3. Berkumpul dan Sungkeman
Momen  yang  tidak  kalah  penting  dan  menjadi  salah  satu  tujuan  utama  ketika  mudik adalah sungkeman dan berkumpul serta bercengkerama dengan keluarga, terutama dengan orang tua.  Ketika  pemudik  berkumpul  dengan  keluarga  menjadi  pengalaman  yang  sangat membahagiakan.  Kebahagiaan  ini  terjadi  ketika  momen  buka  puasa  bersama  diakhir  bulan ramadhan,  malam  takbiran,  sholat  id  dan  bersimpuh  dengan  kedua  orangtua.  Pengalaman  ini agaknya  merefleksikan betapa berartinya seorang ibu  bagi  pemudik.
Orangtua  (ayah  dan  ibu)  yang  masih  hidup  di  kampung  halaman  merupakan  daya  tarik pemudik untuk puang ke kampung halaman, ibu merupakan keramat hidup yang doanya mustajab untuk  anaknya.  Selain  itu  mudik  dengan  tujuan  untuk  membahagiakan  kedua  orangtua, sungkeman dan mohon doa dari keduanya agar diberikan kesehatan dan keselamatan, rizki  yang mudah dan barokah. Hal ini dilakukan tiada lain dikarenakan doa orangtua untuk anaknya adalah doa yang terbaik. Rstu ibu adalah ridhonya ilahi rabbi.
4. Bersilaturrahmi, bersalaman dan mengunjungi sanak saudara.
Meskipun era digital mampu  menyembatani berbagai kegiatan  manusia dengan berbagai fasilitas,  seperti  pengiriamn  pesan  singkat,  telekonferen,  video  call  dan  lain  sebagainya,  namun semua itu tidak mampu menggantikan bersilaturrahmi langsung dan berjabat tangan antar sesama, dan  guru-guru  mengaji  pada  masa  kecil.  Setelah  saling  bersalaman  dan  memaafkan,  sembari menikmati  hidangan  khas  lebaran,  biasanya  mereka  saling  bercerita  tentang  erjalanan  mudik, pekerjaan,  kondisi  keluarga,  sekolah  anak-anak,  dan  saling  mendoakan.  Pada  hari  kedua  dan seterusnya, silaturahmi dilanjutkan kepada saudara dan teman dekat yang tinggal di luar daerah.

## 5. Memberikan hadiah (pesangon)
Berbagi  rezeki  merupakan  menjadi  hal  yang  harus  dilakukan,  terlebih  dengan  sanak saudara  serta  kedua  orangtua.  Memberi  atau  berbagi  ini  menjadi  bagian  terpenting  saat  pulang kampung, berupa uang, pakaian baru, mukena, makanan yang dari luar daerah atau kota, dan lain sebagainya. Meskipun ini tidaklah wajib demikian, dengan kata lain walaupun hal tersebut tidak dilakukan,  namun  dengan  semangat  ingin  kumpul  bersama  keluarga,  kaum  urban  tetap melaksanakan tradisi mudik lebaran.

## 6. Ziarah Kubur
Ziarah  kubur  merupakan  tradisi  keagamaan  yang  biasanya  dilakukan  pula  oleh  para pemudik.  Meskipun  di  masyarakat  Jawa  tradisi  ini  lazim  dilakukan  menjelang  datangnya  bulan ramadhan – yang dikenal dengan tradisi nyadran , namun disebagian  besar masyarakat Indonesia ziarah  kubur  dilaksanakan  pula  saat  momen  Idul  Fitri,  sehari  sebelum  ataupun  setelah  shalat Id. Ziarah  kubur  selain  bermanfaat  mengingat  akan  kematian,  juga  merupakan  momen  dimana memperkenalkan  anak  cucu  kepada  leluhur  sebagai  asal  trah  keturunan.  Anak  cucu  dikenalkan dan  mengetahui  makam  eyang  buyutnya,  bapak  dari  bapak  dan  ibunya.  Mendoakan  orang  yang telah  meninggal  dalam  kesempatan  ziarah  kubur,  merupakan  rutinitas  yang  dilakukan  oleh  para peziarah.
7. Halal bihalal antar keluarga, teman dan handai tolan
Salah  satu  pengembangan    bentuk  silaturahim  yang  telah  menjadi  budaya  muslim Indonesia  adalah  acara  silaturahmi  seremonial  yang  biasa  disebut  dengan  istilah halal  bihalal . Acara ini biasanya diadakan pada hari ketiga lebaran dan seterusnya dalam sebuah perkumpulan keluarga  (bani:  keturunan),  Kantor-kantor,  dan  juga  alumni  sekolah.  Salah  satu  motivasi  yang mendorong  bagi  pemudik  untuk    berlebaran di  kampung    halaman  adalah   agar  bisa  menghadiri acara kumpul-kumpul semacam itu
8. Zakat, infak dan bersedekah.
Sekalipun bukan amalan khas Idul Fitri (kecuali zakat fitrah), umat muslim di Indonesia, termasuk  para  pemudik,  telah  terbiasa  memberikan  zakat  dan  sedekah  saat  menjelang  Idul  Fitri, bersamaan  dengan  pemberian  zakat  fitrah.  Betapapun  secara  sosial  pemberian  zakat  tersebut belum dapat meningkatkan kesejahteraan masyarakat dan secara institusional belum diatur dengan baik,  tetapi  paling tidak  hal  itu  memberi  pengalaman  keagamaan    tersendiri    bagi  para  pemudik saat bisa berbagi terhadap orang-orang  di kampungnya

## 9. Rekreasi.
Merayakan Idul Fitri di kampung halaman, berkumpul dengan anggota keluarga, rasanya kurang  lengkap  apabila  tidak  disertai  dengan  rekreasi  bersama  keluarga,  berkunjung  ke  tempat-
tempat  wisata  terdekat.  Inilah  yang  menjadi  acara  puncak  rangkaian  mudik  lebaran  di  kampung halaman.

## B. Analisis Nilai Dalam Fenomena Tradisi Mudik Lebaran
Secara  umum,  nilai  dapat  dipahami  sebagai  sesua  melekat  pada  diri  seseorang  yang diekspresikan dan digunakan secara konsisten dan stabil. Nilai juga dianggap sebagai patokan dan prinsip prinsip untuk menimbang atau menilai sesuatu tentang baik atau buruk, berguna atau sia- sia, dihargai atau dicela. 9 Selain itu, Nilai juga diartikan dengan suatu perangkat keyakinan atau pun perasaan  yang diyakini sebagai suatu identitas  yang  memberikan corak  yang khusus kepada pola  pemikiran,  perasaan,  keterikatan  maupun  perilaku. 10 Namun  akan  berbeda  jika  nilai  itu dikaitkan  dengan  agama,  karena  nilai  sangat  erat  kaitannya  dengan  perilaku  dan  sifat-sifat manusia,  sehingga  sulit  ditentukan  batasannya  dan  keabstrakannya  itu,  maka  timbullah bermacam-macam  pengertian  di  antaranya:  Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  Nilai  artinya  sifat- sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan. 11 Maksudnya kualitas yang memang membangkitkan  respons  penghargaan.  Nilai  itu  praktis  dan  efektif  dalam  jiwa  dan  tindakan manusia dan melembaga secara obyektif di dalam masyarakat.
Jadi  nilai  adalah  sesuatu  yang  bermanfaat  dan  berguna  bagi  manusia  sebagai  acuan tingkah laku. Dari uraian di atas jelaslah bahwa nilai merupakan suatu konsep yang mengandung tata  aturan  yang  dinyatakan  benar  oleh  masyarakat  karena  mengandung  sifat  kemanusiaan  yang pada  gilirannya  merupakan  perasaan  umum,  identitas  umum  oleh  karenanya  menjadi  ketentuan umum dan akan tercermin dalam tingkah laku manusia. 12 Dari penjelasan ini, pennulis melakukan analisis  terhadap  pemaknaan  nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  mudik.  Artinya,  kegiatan  mudik lahir bukan dari  yang  kosong, tanpa adanya  sesuatu  yang berguna.  Berdasarkan analisis penulis, terdapat  beberapa  nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi  mudik  lebaran  diantaranya;  Religious, Toleransi, kerja keras, bersahabat dan komunikatif, peduli sosial dan tanggung jawab.
1. Nilai-nilai religius
Kata  religius  berakar  dari  kata  religi  (religion)  yang  artinya  taat,  pada  agama.  Religius adalah  kepercayaan  atau  keyakinan  pada  sesuatu  kekuatan  kodrati  di  ata  kemampuan  manusia. Jadi  karakter  religius  dalam  Islam  adalah  berperilaku  dan  berakhlak. 13 Seseorang  untuk  dapat dikatakan  religius  apabila  dapat  menampilkan  aspek-aspek  ajaran  agama  dalam  kehidupannya
9 Dalil Adisubroto, “Nilai: Sifat dan fungsinya,” Buletin Psikologi 1, no. 2 (1993): 28–33. 10 Halimatussa‟diyah, Nilai-Nilai  Agama  Islam  Multikultural (Surabaya:  C.V.  Jakad  Media Publishing, 2020). 128
11 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  “Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia”  (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 125.
12 Nurul Jempa, “Nilai-Nilai Agama Islam,” Jurnal Pedagogik 1, no. 2 (2018): 101–12.
13 Siti  Farida,  “Pendidikan  Karakter  dalam  Prespektif  Islam,” KABILAH :  Journal  of  Social Community 1, no. 1 (1 Juni 2016): 198–207.
baik secara eksplisit maupun secara implisit. 14 Dalam memberikan kriteria religius, ada beberapa pandangan  yang  diberikan,  dengan  kriteria:  keterlibatan  diri  dengan  yang  mutlak,  pengaitan perilaku secara sadar dengan sistem nilai yang bersumber dari yang mutlak, dan memasrahkan diri hidup dan mati kepada yang mutlak. 15
Tradisi  mudik  lebaran  memuat  nilai  religius  sebagai  karakter  yang  dominan  atas  dasar keutamaan  dari  mudik  lebaran  dengan  motif  keagamaan.  Dalam  hal  ini,  tradisi  mudik  lebaran dapat  dikaitkan  dengan  firman  Allah  SWT  dalam  QS.  An-Nisa  ayat  36  yang  dengan  jelas  dan tegas  perintah  untuk  berbuat  baik  kepada  orangtua,  karib  kerabat,  tetangga,  teman  sejawat  dan seterusnya.  Dan  ini  menjadi  satu  kewajiban  bagi  semua  hamba  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah.  Berbuat  baik  dimaksudkan  antara  lain  dengan  mudik  untuk  bertemu,  bersalaman guna  saling  memaafkan  dan  sampai-sampai  melepas  kerinduan  melalaui  momen  lebaran.  Tidak itu  bagi  pemudik  biasanya  membawa  pulang  sejumlah  uang  dan  barang  sebagai  hasil  jerih payahnya selama di perantauan.
Pemudik  yang  baik,  biasanya  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  keluarga  utamanya  saja, tetapi juga dia berbagi untuk keluarga dekat, tetangga dan teman sejawat dan seterusnya. Biasanya malah  ada  yang  mengadakan  kenduri  yaitu  bentuk  syukur  nikmat  dan  bersedekah  dengan  lebih luas dan merata kepada sesama atas limpahan rizki yang telah diberikan Allah SWT. Lebih-lebih bagi  orang  yang  paham  akan  pentingnya  bersilaturrahim,  yaitu  akan  dilapangkan  rezekinya  dan dipanjangkan umurnya,  maka pilihan untuk mudik  lebaran menjadi lebih bermakna dan  berguna bagi kehidupan seseorang.

## 2. Toleransi
Toleransi  merupakan  salah  satu  dari  karakter  bangsa  yang  dicanangkan  oleh  pemerintah guna  menjaga  keharmonisan  kehidupan  beragama,  berbangsa  dan  bernegara.  Toleransi  menjadi penting  karena  merupakan  salah  satu  pondasi  untuk  membangun  bangsa  menjadi  bangsa  yang berkepribadian  baik.  Indonesia  yang  pada  dasarnya  merupakan  negara  multikultural,  sepatutnya penduduknya  memiliki  sikap  toleran  yang  tinggi.  Sikap  dan  perilaku  yang  mencerminkan penghargaan  terhadap  perbedaan  agama,  aliran  kepercayaan,  suku,  adat,  bahasa,  ras,  etnis, pendapat, dan hal-hal lain yang berbeda dengan dirinya secara sadar dan terbuka serta dapat hidup tenang  ditengah  perbedaan  tersebut. 16 Dengan  demikian,  toleransi  merupakan  sikap  menghargai
14 Akhmad  Fiqri  Ilhami  dan  Ridhatullah  Assya‟bani,  “Membentuk  Moralitas  Integratif  Sains  dan Nilainilai Qurani: Studi Terhadap Strategi Pengajaran di MI Integral Al-Ukhuwwah Kabupaten Hulusungai Utara,” Prosiding Konferensi Integrasi Interkoneksi Islam dan Sains 3 (2021): 105–12.
15 Hilda Ainissyifa, “Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (20 Februari 2017): 1–26, https://doi.org/10.52434/jp.v8i1.68.
16 Ridhatullah  Assya‟bani,  “Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  dalam  Islam:  Menelusuri  Konsep  HAM dalam  Piagam  Madinah,” Al-Falah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 18,  no.  2  (30 September 2018): 152–75, https://doi.org/10.47732/alfalahjikk.v18i2.46.
perbedaan  yang ada di sekitarnya seperti perbedaan agama, etnik, budaya, bahasa, pendapat dan lain sebagainya. 17
Tradisi  mudik  mengandung  nilai-nilai  toleransi,  ini  dapat  diketahui  ketika  dalam perjalanan  harus  mampu  saling  menghargai  untuk  menciptakan  keselamatan  dalam  perjalanan. Ketika sampai dikampung halaman karakter toleransi ini sangat terlihat dominan.  Hal ini terjadi ketika  bertemu  dengan  keluarga  dengan  berbagai  latar  belakang  dan  saling  menghargai  serta menghormati dalam perbedaan.

## 3. Kerja Keras
Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar  dan  tugas,  serta  menyelesaikan  tugas dengan sebaik-baiknya. Dalam karakter kerja keras memiliki tekat menyelesaikan  semua  tugas dengan baik dan tepat waktu, tidak putus asa dalam menghadapi  masalah,  dan  tidak  mudah  menyerah  dalam  menghadapi  masalah.  Dalam  tradisi mudik,  karakter  kerja  keras  ini  terlihat  pada  usaha  yang  dilakukan  pemudik  saat  berada diperantauan,  berusaha  bekerja  keras  untuk  membuktikan  hasil  kerja  keras  ketika  berada  diluar daerah.  Selain  itu  juga,  karakter  kerja  keras  ini  terdapat  pada  proses  mudik  itu  sendiri,  berusaha dengan berbagai upaya untuk dapat pulang kampung.

## 4. Bersahabat dan Komunikatif
Persahabtan yang komunikatif merupakan sikap atau tindakan yang berhubungan dengan orang lain yang didalamnya terdapat komunikasi yang mudah dipahami sehingga tercipta suasana yang menyenangkan dalam bekerjasama. Sikap bersahabat berbeda dengan komunikatif namun di dalam  sikap  bersahabat  terdapat  proses  komunikasi.  Sikap  bersahabat  yang  komunikatif menunjukkan  kemampuan  seseorang  dalam  menyampaikan  ide-idenya  atau  sebuah  pikirannya kepada  orang  lain  dalam  bergaul.  Nilai-nilai  ini  menjadi  modal  penting  dalam  hidup bermasyarakat.  Orang  yang  bersahabat/komunikatif  adalah  orang  yang           mudah  bergaul  dengan orang  lain  dan  biasanya  selain  mampu  menyampaikan,  juga  mampu  mendengarkan  apa  yang disampaikan  oleh  orang  lain  untuk  kemudian  direspon  dengan  cara  yang  tepat.  Orang  yang bersahabat/komunikatif biasanya dapat dengan mudah diterima di lingkungannya. 18
Pada tradisi mudik lebaran, terdapat karakter bersahabat dan komunikatif ketika bertemu dengan  kerabat,  teman,  dan  keluarga  di  kampung  halaman.  Sikap  bersahabat  dan  komunikatif dalam bergaul dengan para kerabat tetangga dan keluarga. Mampu bergaul dan bercerita dengan baik  dengan  sesama  dan  dapat  di  pahami  orang  lain.  Selain  itu,  ketika  di  kampung  halaman, berinteraksi dengan siapapun sesuai dengan etika.
17 Adi Suprayitno dan Wahid Wahyudi, Pendidikan Karakter Di Era Milenial (Deepublish, 2020), 90.
18 Fadilah,M.Pd dkk., Pendidikan Karakter (Agrapana Media, 2021). 89

## 5. Peduli Sosial
Peduli  sosial  adalah  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi  bantuan  pada  orang lain dan  masyarakat  yang  membutuhkan. Selain itu, peduli sosial merupakan sikap dan tindakan yang  selalu  ingin  memberi  bantuan  kepada  masyarakat  yang  membutuhkan.  Peduli  sosial merupakan sikap yang tumbuh dari interaksi manusia yang memiliki rasa kasih sayang dan empati sehingga  manusia  itu  mempunyai  kesadaran  untuk  membantu  orang  lain  yang  membutuhkan. Bentuk-bentuk  kepedulian  berdasarkan  lingkungannya  yakni:  Peduli  di  lingkungan  keluarga; peduli  di  lingkungan  masyarakat;  peduli  di  lingkungan  sekolah. 19 Kepedulian  sosial  ini  sangat tampak  ketika  mudik  lebaran  terlebih  ketika  telah  berkumpul  dengan  saudara.  Salah  satu  tradisi lebaran  yang  menandakan  kepedulian  sosial  adalah  berbagi  rezeki  merupakan  menjadi  hal  yang harus dilakukan, terlebih dengan sanak saudara serta kedua orang tua.

## 6. Tanggung Jawab
Nilai-nilai  tanggungjawab  adalah  nilai  yang  mendorong  seseorang  melaksanakan  tugas yang  dibebankan  kepadanya  dengan  baik  dan  tepat  waktu.  Nilai  tanggung  jawab  mendukung suatu  pekerjaan  atau  amanah  terlaksana  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan  kepadanya. Kesadaran tanggung  jawab tidak  dipengaruhi  oleh  sikap  genetik  atau  sikap  yang  ada  pada individu  sejak  lahir,  melainkan  perlu  ditumbuh  kembangkan  dengan  adanya  pembiasaan  dari orang-orang di lingkungannya.
Terdapat  beberapa  jenis tanggung  jawab,  antara  lain:  tanggung  jawab  moral,  tanggung jawab  hukum,  tanggung  jawab  keluarga,  tanggung  jawab  komunitas,  tanggung  jawab  terhadap adat-istiadat,  tradisi  kepercayaan  dan  aturan,  serta  tanggung  jawab  pribadi.  Mudik  lebaran merupakan  salah  satu  tanggung  jawab  moral  dan  tanggung  jawab  keluarga  di  mana  seorang pemudik mengunjungi orangtua dan keluarga yang telah sekian lama ditinggalkan.

## KESIMPULAN
Nilai  yang  merupakan  suatu  sistem  ataupun  pedoman  yang  dianut  atau  dipercaya  sesuai dengan budaya bangsa dengan komponen aspek pengetahuan (kognitif), sikap perasaan ( affection felling ),  dan  tindakan,  baik  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (YME)  baik  untuk  diri  sendiri, masyarakan dan bangsanya. Tradisi mudik lebaran merupakan fenomena yang memiliki nilai-nilai religiuus,  toleransi,  kerja  keras,  distribusi  ekonomi  persahabatan  yang  komunikatif,  tanggung jawab dan peduli sosial.
19 H.  M.  Zainuddin,  Hadi  Mustofa,  dan  Dafid  Sufyan  Hakam,  “Membentuk  Karakter  Peduli Lingkungan dengan Model Pembelajaran Inkuiri,” MIMBAR : Jurnal Sosial dan Pembangunan 30, no. 1 (8 Juli 2014): 11–17, https://doi.org/10.29313/mimbar.v30i1.435.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisubroto, Dalil. “Nilai: Sifat dan fungsinya.” Buletin Psikologi 1, no. 2 (1993): 28–33.
Ainissyifa, Hilda. “Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Jurnal  Pendidikan UNIGA 8, no. 1 (20 Februari 2017): 1–26. https://doi.org/10.52434/jp.v8i1.68.
Anton Bakker dan Achmad Charris. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Arribathi,  Abdul  Hamid,  dan  Qurotul  Aini.  “Mudik  Dalam  Perspektif  Budaya  Dan  Agama.” Journal Cyberpreneurship Innovative and Creative Exact and Social Science (CICES) 4, no. 1 (2018): 45–52.
Assya‟bani,  Ridhatullah.  “Hak  Asasi  Manusia  (HAM)  dalam  Islam:  Menelusuri  Konsep  HAM dalam  Piagam  Madinah.” Al-Falah:  Jurnal  Ilmiah  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 18, no. 2 (30 September 2018): 152–75. https://doi.org/10.47732/alfalahjikk.v18i2.46.
Fadilah,M.Pd, Rabi‟ah, Wahab Syakhirul Alim, Ainu Zumrudiana M.Pd, Iin Widya Lestari,M.Pd, Achmad  Baidawi  Pd  M.,  dan  Alinea  Dwi  Elisanti  S.KM.,M.Kes. Pendidikan  Karakter . Agrapana Media, 2021.
Farida,  Siti.  “Pendidikan  Karakter  dalam  Prespektif  Islam.” KABILAH :  Journal  of  Social Community 1, no. 1 (1 Juni 2016): 198–207.
Fuad,  Muskinul.  “Makna  Hidup  di  Balik  Tradisi  Mudik  Lebaran  (Studi  Fenomenologi  Atas Pengalaman Pemudik Dalam Merayakan Idul Fitri di Kampung Halaman).” KOMUNIKA:
Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 5,
no. 1 (2011): 107–23. https://doi.org/10.24090/komunika.v5i1.774.
Halimatussa‟diyah. Nilai-Nilai  Agama  Islam  Multikultural .  Surabaya:  C.V.  Jakad  Media Publishing, 2020.
Herawati, Nanik. “Lebaran Menjadi „Magnet‟ untuk Mudik Bagi Masyarakat Jawa.” MAGISTRA 27, no. 93 (2015).
Ilhami,  Akhmad  Fiqri,  dan  Ridhatullah  Assya‟bani.  “Membentuk  Moralitas Integratif  Sains  dan Nilainilai  Qurani:  Studi  Terhadap  Strategi  Pengajaran  di  MI  Integral  Al-Ukhuwwah Kabupaten  Hulusungai  Utara.” Prosiding  Konferensi  Integrasi  Interkoneksi  Islam  dan Sains 3 (2021): 105–12.
Jempa, Nurul. “Nilai-Nilai Agama Islam.” Jurnal Pedagogik 1, no. 2 (2018): 101–12.
Lexy J. Moleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007. Majid, Abdul. “Mudik lebaran,” 2013.
Marzuki, Ismail, dan Lukmanul Hakim. “Strategi Pembelajaran Karakter Kerja Keras.” Rausyan Fikr :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pencerahan 15,  no.  1  (28  Februari  2019). https://doi.org/10.31000/rf.v15i1.1370.
Paramitha, Jenya Cahya. “Kajian Linguistik Forensik tentang Ujaran Kebencian Warganet dalam Bahasa  Jawa  terhadap  Larangan  Tradisi  Mudik  Lebaran  di  Media  Sosial  Instagram  dari Sisi Pragmasemantik,” 2022.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Jakarta: Balai Pustaka, 2005.
Soebyakto, Bambang Bemby. “Mudik Lebaran: Studi Kualitatif.” Jurnal Ekonomi Pembangunan 9, no. 2 (18 Desember 2011): 62–67. https://doi.org/10.29259/jep.v9i2.5001.
Suprayitno, Adi, dan Wahid Wahyudi. Pendidikan Karakter Di Era Milenial . Deepublish, 2020.
Zainuddin,  H.  M.,  Hadi  Mustofa,  dan  Dafid  Sufyan  Hakam.  “Membentuk  Karakter  Peduli Lingkungan  dengan  Model  Pembelajaran  Inkuiri.” MIMBAR :  Jurnal  Sosial  dan Pembangunan 30, no. 1 (8 Juli 2014): 11–17. https://doi.org/10.29313/mimbar.v30i1.435.