Vol. 03  No. 01 Tahun 2022
ISSN Media Elektronik: 2722-6557
Pemikiran Al-Syatibi Dalam Bidang Ekonomi
Suharyono 1 , Yuda Septian Kurniawan 2 , 1,2, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah Nahdhatul Ulama Bengkulu,
1 suharyono@stiesnu-bengkulu.ac.id , 2 yudha@stiesnu-bengkulu.ac.id ,

## Abstrak
Studi ini adalah membahas tentang pemikiran Al-Syatibi dalam bidang ekonomi. Al-Syatibi adalah salah satu cendikiawan muslim yang benyak menkaji tentang konsep maqasid syariah terutama yang berkaitan dengan bidang ekonomi. Studi ini menggunakan analisis kualitatif dengan menggunakan rujukan kajian- kajian terdahulu yang bersumber dari litelatur ilmiah. Studi tentang Maqasid Syariah, tentang perilaku konsumen serta kebijakan baik secara individu maupun pemerintah menjadi salah satu kajian dari AL- Syatibi.  Secara  sederhana  pemikiran  Al-syatibi  bidang  ekonomi    menitikberatkan  kepada  kegiatan ekonomi  yang  berorientasi  pada  kemaslahatan.  Kata  kunci:  Al-Syaibani,  Al-Kasb,  Ekonomi  Klasik, Pendapatan Kata Kunci: Al-Syatibi, Maqasid Syariah, Pemikiran Ekonmi

## Abstract
This study was discusses the thoughts of Al-Syatibi in the economic study. Al-Syatibi was a Muslim scholar who studied the concept of maqasid sharia especially in the area of economics. This study used qualitative analysis  using  reference  to  previous  studies  sourced  from  scientific  literature.  The  study  of  Maqasid Syariah,  about  consumer  behavior  and  policies  both  individually  and  the  government  was  one  of  the studies of AL-Syatibi.The conclusion,  Al-Syatibi's thoughts in  the field of economics focus on  economic activities oriented to benefit.
Keywords: Al-Syatibi, Maqasid Sharia, Economic Thought A. Pendahuluan
Pemikiran
ekonomi yang berlandaskan  atas  ajaran  Islam  sudah dimulai  sejak  zaman  Rasulullah  SAW    dan para  sahabat.  Setelah  di  zaman  rasul  dan sahabat  banyak  cendikiawan-cendikiawan muslim  yang  juga  menerapkan  dan mengembangkan teori-teori ekonomi dalam kehidupan  baik  masyarakat  luas  maupun secara  kenegaraan.  Banyak  tokoh-tokoh pemikir  ekonomi  islam  yang  terkenal  di dunia  diantaranya  adalah  ibnu  khaldun, yusuf  qhardawi,  Al-syatibi  dan  masih banyak  tokoh  pemikir  ekonomi  Islam lainnya.Tulisan ini akan membahas tentang pemikiran ekonomi yang dikemukakan oleh
Al-syatibi.  Beberapa  fokus  pemikiran ekonomi  oleh  Al-syatibi  adalah  berkaitan dengan  konsep  maqasid  syariah,  tentang teori  kebutuhan,  tentang  kepemilikan  dan pajak.
Konsep maqasid syariah yang dijabarkan  lagi  dalam  konsep  teori kebutuhan  yang  berlandaskan  atas  azas kemaslahatan  adalah  teori  ekonomi  yang sampai  saat  ini  tetap  eksis  digunakan terutama dalam ekonomi yang berlandaskan  atas  landasan  al-Quran  dan Hadis  yang  lebih  dikenal  dengan  ekonomi Islam. Di era sekarang masih banyak pelaku- pelaku  ekonomi  yang  dalam  aktifitas ekonominya  sering  keluar  dan  melanggar
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 03 No. 01 (2022)
prinsip  dasar  ekonomi  Islam.  Perilaku konsumsi yang
mengedepankan kesenangan  dari  pada  manfaat  atau maslahah  adalah  salah  satu  tindakan  yang masih  sangat  sering  terjadi  dilingkungan masyarakat. lebiih mementingkan keinginan dari pada kebutuhan, memaksakan  sesuatu  keinginan  yang dikuasi oleh hasrat atau nafsu semata.

## B. Metode Penelitian
Untuk mendapatkan sebuah penelitian  yang  akurat,  ilmiah  dan sistematis, diperlukan seperangkat metodologi  yang  tepat  dan  memadai. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berbentuk  kualitatif.  Dalam hal  pengumpulan  data  penelitian.  Peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan menggunakan rujukan kajian-kajian terdahulu  yang  bersumber  dari  literatur ilmiah.  Studi  tentang  maqasid  syariah, tentang perilaku konsumen serta kebijakan baik  secara  individu  maupun  pemerintah menjadi salah satu kajian dari Al-Syatibi.

## C. Hasil dan Pembahasan
AL syatibi yang yang bernama lengkap Abu  Ishaq  bin  musa  bin  Muhammad  AL- lakhmi  AL-Ghanati  Al-syatibi  merupakan salah  seorang  cendekiawan  muslim  yang belum  banyak  diketahui  latar  belakang kehidupannya.yang  jelas,ia  berasal  dari suku  arab  lakhmi.Nama  Al-syatibi  di nisbatkan  ke  daerah  asal  keluarganya, syatibah (xatiba atau jativa), yang terletak di kawasan spanyol bagian timur (Adiwarman, 2018:  323-324).  Beliau  adalah  seorang hafidz  Qur’an,  mutahid,  ahli  ushiliyah, tafsir,  fiqih,  hadits,  dan  bahasa  (Zatadini, 2018:  112).  Salah  seorang  cendikiawan muslim  yang  mempunyai  kontribusi  yang luas  baik  dalam  bidang  ekonnomi  maupun kaian keilmuan lainnya. Pemikiran- pemikiran
Al-Syatibi
dalam perkembangannya  banyak  yang  diadopsi
dan  dikembangkan  oleh  cendikiawan- cendikiawan setelahnya.
I. Konsep Maqashid al- Syari’ah
Sebagai  sember  utama  agama  Islam, Al- Qur’an  mengandung  berbagai  ajaran, Ulama  membagi  berbagai  kandungan  Al- Qur’an  dalam  tiga  bagian  besar,yaitu aqidah, akhlak berkaitan denggan etika dan Syariah  berkaitan  dengan  berbagai  aspek hukum  aqwal  (perkataan)  dan  af’al (perbuatan),  Kelompok  terakhir  (Syariah), dalam  sistematika  hukum  Islam,  di  bagi dalam dua hal, yakni ibadah (habl min Allah) dan muamalah (habl min al-nas).
Al-Qur ’an  tidak  memuat  berbagai aturan  yang  terperinci  tentang  ibadah  dan muamalah.  Ia  hanya  menggandung  dasar- dasar  atau  prinsip-prinsip  bagi  berbagai masalah hukum dalam Islam. Bertitik tolak dari dasar atau prinsip ini, Nabi Muhammad Saw menjelaskan melalui berbagai hadisnya.  Kedua  sumber  inilah  (Al- Qur’an dan Hadis Nabi) yang kemudian di jadikan pijakan  ulama  dalam  mengembangkan hukum Islam, terutama di bidang muamalah,  Dalam  kerangka  ini,  Al-Syatibi mengemukakan  konsep  maqashid  al- ayariah.  Mengkaji  teori  tentang maqashid akan    terlepas    dari  pembahasan  tentang maslahah .  Hal  ini  berkaitan  dari  segi subtansi,  wujud al-maqashid  asy- sayri’ah adalah kemaslahatan(Asafri, 1996: 69)
Secara  bahasa,  Maqashid  al- Syari’ah terdiri dari dua kata, yakni maqashid dan al- S yari’ah, Maqashid berarti kesengajaan atau tujuan,  sedangkan  al- Syari’ah  berarti  jalan menuju  sumber  air,  dapat  pula  di  katakan sebagai  jalan  ke  arah  sumber  pokok kehidupan.’  menurut  istilah,  Al -Syatibi menyatakan, “Sesungguhnya Syariah bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan manusia  di  dunia  dan  di  akherat.” Allah menurunkan  syariat  (aturan  hukum)  tiada lain  selain  untuk  mengambil  kemaslahatan dan  menghindari  kemadaratan  (jalbul mashalih wa  dar’ul  mafasid).  Dengan
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 03 No. 01 (2022)
bahasa  yang  lebih  mudah,  aturan-aturan hukum yang Allah tentukan hanyalah untuk kemaslahatan manusia itu sendiri (Abdurrahman,  2014:  56).  Ma ṣ la ḥ ah merupakan esensi dari kebijakan-kebijakan syari ’ ah  (siyasah  syariyyah)  termasuk  juga kebijakan
dalam perekonomian (Syahruddin, 2019: 78)
Dari  pengertian  tersebut,  dapat  di katakan bahwa tujuan Syari’ah menurut Al - Syatibi adalah kemaslahatan umat manusia. Lebih  jauh,  menyatakan  bahwa  tidak satupun  hukum  Allah  Swt  yang  tidak mempunyai tujuan karna hukum yang tidak mempunyai tujuan sama dengan membebankan  sesuatu  yang  tidak  dapat  di laksanakan. Kemaslahatan dalam hal ini, di artikannya  sebagai  segala  sesuatu  yang menyangkut  rezeki  manusia,  pemenuhan penghidupan  manusia,  dan  perolehan  apa- apa  yang  di  tuntut  oleh  kualitas-kualitas emosional  dan  intelektualnya,  dalam pengertian  yang  mutlak.  Banyak  ayat-ayat al- Qur’an maupun Hadits yang berhubungan  dengan  hukum,  setelah disimpulkan  menunjukan  bahwa  semua hukum  itu  bermuara  pada  kemaslahatan, baik dalam rangka menarik atau mewujudkan kemanfaatan maupun menolak  atau  menghindari  kerusakan (Mutakin, 2017: 549)
Manifestasi  dari  maslahat  adalah konsep  maslahah  mursalah.  Maslahah mursalah  merupakan  induksi  dari  logika sekumpulan  nash,  bukan  dari  nash  yang dirinci  seperti  yang  berlaku  dalam  qiyas. Bahkan  imam  syathibi  mengatakan  bahwa keberadaan dan kualitas maslahah mursalah bersifat  pasti  (qath’i),  sekalipun  dalam penerapannya  bisa  bersifat  zhanni  (relatif) (Hendri, 2018: 72)
1). Pembagian Maqashid al- Syari’ah Menurut  Al-Syatibi,  kemaslahatan manusia  dapat  terlealisasi  apabila  lima unsur  pokok  kehidupan  manusia  dapat  di wujudkan dan dipelihara, yaitu agama, jiwa,
akal, keturunan, dan harta. Dalam kerangka ini,  ia  membagi  maqashid  menjadi  tiga tingkatan,  yaitu  dharuriyat,  hajiyat,  dan tahsiniat (Adiwarman, 2017: 325) a. Dharuriyat Jenis maqashid ini merupakan landasan dalam menegakkan kesejahteraan manusia  di  dunia  dan  di  akhirat  yang mencakup  pemeliharaan  lima  unsur  pokok dalam  kehidupan  manusia,  yakni  Agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta. Pengabaian terhadap kelima unsur pokok tersebut akan menimbulkan  kerusakan  di  muka  bumi serta kerugian yang nyata di akhirat kelak. Pemeliharaan  terhadap  agama,  jiwa,  akal, keturunan,  dan  harta  dapat  di  lakukan dengan  cara  memelihara  eksistensi  kelima unsur  pokok  tersebut  dalam  kehidupan manusia  dan  melindunginya  dari  berbagai hal  yang  dapat  merusak.  Sebagai  contoh, penunaian  rukun  Islam,  pelaksanaan kehidupan  manusiawi  serta  laranggan mencuri  masing-masing  merupakan  salah satu bentuk pemeliharaan eksistensi agama dan  jiwa  serta  perlindungan  terhadap eksistensi harta.
b. Hajiyat Jenis maqasid ini di maksutkan untuk memudahkan  kehidupan,  menghilangkan kesulitan  atau  menjadikan  pemeliharaan yang lebih baik terhadap lima unsur pokok pokok  manusia.  Contohnya  jenis  maqashid ini  antara  lain  mencakup  kebolehan  untuk melaksanakan akad mudharabah, musaqat, muzara’ah,  dan  bai salam,  serta  berbagai aktivitas  ekonomi  lainnya  yang  bertujuan untuk memudahkan kehidupan atau menghilangkan kesulitan manusia di dunia.
c. Tahsiniyat Tujuan jenis maqashid yang ketiga ini adalah agar manusia dapat melakukan yang terbaik untuk menyempurnakan pemeliharaan  lima unsur pokok kehidupan manusia.  Ia  tidak  di  maksudkan  untuk menghilangkan  atau  mengurangi  berbagai kesulitan,  tetapi  hanya  bertindak  sebagai
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 03 No. 01 (2022)
pelengkap, penerang dan penghias kehidupan manusia. Contoh jenis maqashid ini  antara  lain  mencakup  kehalusan  dalam berbicara dan bertindak serta pengembangan  kualitas  produksi  dan  hasil pekerjaan.  Korelasi  Antara  Dharuriyat, Hajiyat, Tahsiniyat.
Dari hasil penelaahannya secara lebih mendalam, Al-Syatibi menyimpulkan korelasi  antara  dharuriyat,  hajiyat  dan tahsiniyat sebagai bentuk.
a. Maqashid  dharuriyat  merupakan  dasar bagi  maqashid  hajiyat  dan  maqashid tahsiniyat.
b. Kerusakan  pada  maqashid  dharuriyat akan  membawa  kerusakan  pula  pada maqashid hijiyat dan maqashid tahsiniyat. Sebaliknya,  kerusakan  pada  maqashid hajiyad  dan  maqashid  tahsiniyat  tidak dapat merusak maqashid dharuriyat.
c. Kerusakan  pada  maqashid  hajiyat  dan maqashid tashiniyat yang bersifat apsolut terkadangdapat merusak maqashid
dharuriyad Pemeriharaan maqashid
hajiyat dan maqashid tahsiniat di perlukan demi  pemeliharaan  maqashid  dharuriyat secara tepat.
Dengan  demikian,apabila  di  anasis lebih jauh, dalam usaha mencapai pemeliharaan  lima  unsur  pokok  secara sempurna, ketiga tingkat maqashid tersebut tidak  dapat  di  pisahkan.  Tampaknya,  bagi Al-syahtibi,  tingkat  hajiyat  merupakan penyempurnaan tingkat dharuriyat, tingkat tahsinyat  merupakan  penyempurnaan  lagi bagi  tingkat  hajiyat,  sedangkan  dharuriyat menjadi  pokok  hajiyat  dan  tahsinyat (Adiwarman, 2017: 326).
I. Beberapa  pandanggan  Al-Syahtibi  di Bidang Ekonomi.
1) Objek Kepemilikan Pada  dasarnya,  Al-Syahtibi  mengakui hak  milik  individu.  Namun,  Ia  menolak kepemilikan individu terhadap sumber daya yang  dapat  mengguasai  hajat  hidup  orang banyak. Ia menegaskan bahwa air bukanlah
opjek  kepemilikan  dan  penggunaan  nya tidak bisa di miliki oleh seorangpun.
Dalam  hal  ini,  dia  membedakan  dua macam air, yaitu; air yang dapat di jadikan sebagai  objek  kepemilikan,  seperti  air sunggai dan oase, air yang di jadikan sebagai objek  kepemilikan  seperti  air  yang  di  beli atau  termasuk  bagian  dari  sebidang  tanah milik  individu.  Lebih  jauh,Ia  menyatakan bahwa  tidak  ada  hak  kepemilikan  yang dapat di klaim terhadap sungai dikarnakan adanya pembanggunan dam.
2) Pajak Bagi  al-Syatibi  adanya  pemerintahan yang  mengatur  rakyat  merupakan  salah satu  maslahah  dharuriah  yang  harus dipenuhi  pemerintah,  diwujudkan  guna memenuhi  maslahah  dunia  para  rakyatnya (Nabila,  2019:  10).  Dalam  pandanggan  Al- Syahtibi, pemunggutan pajak harus di lihat dari sudut pandang maslahah (kepentinggan  umum).  Dengan  menggutip pendapat  para  pendahulunya,  seperti  Al- Ghazali  dan  Ibnu  Al- farra’, ia  menyatakan bahwa  memeliharaan  kepentingan  umum secara  esensial  adalah  tanggung  jawab masyarakat.  Dalam  kondisi  tidak  mampu melaksanakan tanggung jawab ini, masyarakat  bisa  mengalihkannya  kepada baitul  Mal  serta  menyumbangkan  sebagian kekayaan  mereka  sendiri  untuk  tujuan tersebut.  Oleh  karna  itu,  pemerintah  dapat menggenakan  pajak-pajak  baru  terhadap rakyatnya,  sekalipun  pajak  tersebut  belum pernah di kenal dalam sejarah Islam (Melis, 2016: 7).
3) Wawasan Modern Teori Al-Syahtibi Dari pemaparan konsep Maqashid al- Syari’ah di atas, terlihat jelas bahwa syariah mengginginkan setiap individu memperhatikan  kesejahteraan  mereka.  Al- Syahtibi  menggunakan  istilah  maslahah untuk  menggambarkan  tujuan  syariah  ini. Dengan  kata  lain,  manusia  senantiasa  di tuntut  untuk  mencari  kemaslahatan. Aktivitas ekonomi produksi, konsumsi, dan
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 03 No. 01 (2022) pertukaran yang menyerahkan
kemaslahatan  seperti  didefinisikan  syariah harus  diikuti  sebagai  kewajiban  agama untuk  memperoleh  kebaikan  di  dunia  dan akhirat. Dengan demikian, seluruh aktivitas ekonomi yang menggandung kemaslahatan bagi  umat  manusia  di  sebut  sebagai kebutuhan (needs) (Adiwarman, 2017: 328).
Menurut  Maslow,  apabila  seluruh kebutuhan seseorang belum terpenuhi pada waktu yang bersamaan, pemenuhan kebutuhan yang paling mendasar merupakan  hal  menjadi  prioritas,  Dengan kata lain, seorang individu baru akan beralih untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  yang lebih  tinggi  jika  kebutuhan  dasarnya  telah terpenuhi.  Lebih  jauh,  berdasarkan  konsep hienarchy  of  needs,  Ia  berpendapatbahwa garis hierarkis kebutuhan manusia berdasarkan skla prioritasnya terdiri dari; 1. Kebutuhan Fisiologi (physiological needs),  mencakaup  kebutuhan  dasar manusia, seperti makan dan minum. Jika belum  terpenuhi,  kebutuhan  dasar  ini akan  menjadi  prioritas  manusia  dan mengesampingkan  seluruh  kebutuhan budup lainya.
2. Kebutuhan  keamanan  (Sefety  Needs), mencakup kebutuhan perlindungan terhadap  gangguan  fisik  dan  kesehatan serta krisis ekonomi.
3. Kebutuhan sosial (Social Needs), mencakup  kebutuhan  akan  cinta,  kasih sayang, dan persahabatan. Tidak terpenuhinya kebutuhan ini akan memengaruhi kesehatan jiwa seseorang.
4. Kebutuhan  akan  penghargaan  (Esteem Needs),  mencakup  kebutuhan  terhadap penghormatan dan pengakuan diri.pemenuhan  kebutuhan  ini  akan memengaruhi  rasa  percaya  diri  dan prestise seseorang.
5. Kebutuhan aktualisasi diri (Self-
Actualization Needs), mencakup kebutuhan  memberdayakan  seluruh potensi dan kemampuan diri. Kebutuhan
ini  merupakan  tingkat  kebutuhan  yang paling tinggi.
Dalam dunia manajemen, kebutuhan- kebutuhan yang di kemukakan oleh maslow tersebut  dapat  di  aplikasikan  sebagai berikut.
a. Pemenuhan  kebutuhan  fisiologi  antara lain  dapat  di  aplikasikan  dalam  hal pemberian  upah  atau  gaji  yang  adil  dan lingkungan kerja yang nyaman.
b. Pemenuhan kebutuhan keamanan antara lain  dapat  di  aplikasikan  dalam  hal pemberian  tunjangan,  keamanan  kerja dan lingkunggan kerja yang aman.
c. Pemenuhan kebutuhan sosial antara lain dapat di aplikasikan dalam hal dorongan terhadap  kerja  sama,  stabilitas  klompok dan kesempatan berinteraksi sosial.
d. Pemenuhan kebutuhan akan penghargaan  antara  lain  dapat  di aplikasikan  dalam  hal  penghormatan terhadap  jenis  pekerjaan,  siknifikansi aktivitas pekerjaan dan pengakuan publik terhadap performance yang baik.
e. Pemenuhan  kebutuhan  aktualisasi  diri antara lain dapat di aplikasikan dalam hal pilihan dalam berkreativitas dan tantanggan pekerjaan (Adiwarman, 2017:
331)
Bila  ditelaah  lebih  dalam,  berbagai tingkat kebutuhan yang di kemukakan oleh Maslow di atas sepenuhnya telah terakomodasi  dalam  konsep  maqashid  al- Syari’ah.  Bahkan,  konsep  yang  telah  di kemukakan  oleh  Al-Syatibi  mempunyai keunggulan  komparatif  yang  sanggat seknifikan,  yakni  menempatkan  agama sebagai  faktor  utama  dalam  elemen kebutuhan  dasar  manusia,  suatu  hal  yang luput  dari  perhatian  Maslow.  Seperti  yang telah di maklumi bersama, agama merupakan  fitrah  manusia  dan  menjadi faktor penentu dalam mengerjakan kehidupan  umat  manusia  di  dunia  ini. Maqasid  syariah  mempunyai  relevansi hubungan  erat  dengan  konsep  motivasi.
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 03 No. 01 (2022)
Motivasi  manusia  dalam  melakakukan aktivitas  ekonomi  adalah  untuk  memenuhi kebutuhannya  dalam  arti  memperoleh kemaslahatan  hidup  di  dunia  dan  akhirat (Boedi, 2010: 277).
Disisi  yang  lain,  ekonomi  Islam  tidak memerintahkan  manusia  untuk  meraih segala  keingainannya.  Memaksimalkan kepuasan  ( maxi  mization    of  satisfaction ) bukanlah  spirit  dalam  perilaku  konsumsi dalam  prinsip  ekonomi  Islam.  Sebagai pilihannya  ekonomi  Islam  memerintahkan individu  untuk  memenuhi  kebutuhannya (needs )  sebagaimana  yang  dikendaki  oleh syari’ah . Needs memang  muncul  dari keinginan  naluriah,  namun  dalam  prinsip Islam tidak semua keinginan bisa dianggap sebagai sebuah kebutuhan. Hanya keinginan yang mengandung maslahah saja yang dapat dikategorikan sebagai needs .
Dalam perspektif Islam, berpijak pada doktrin  keagamaan  yang  menyatakan bahwa  pemenuhan  kebutuhan  hidup manusia dalam rangka memperoleh kemaslahatan  di  dunia  dan  di  akhirat merupakan  bagian  dari  kewajiban  agama, manusia  akan  termotivasi  untuk  selalu berkreasi dan bekerja keras. Setiap individu harus  mengalokasikan  pendapatan  mereka diantara dua jenis pengeluaran.
Pengeluaran di jalan Allah SWT yang secara eksplisit  tidak  memberikan  keuntungan duniawii  secara  langsung.  Pengeluaran  di alan  Allah  SWT  mempunyai  beberapa implikasi  terhadap  berbagai  kebijakan makroekonomi  dalam  konteks  taungan, investasi, pertumbuhan, distribusi pendapatan,  pengangguran,  inflasi  dan sebagainya  (Euis,  2010:  259).  Hal  ini, pada akhirnya,tentu akan meningkatkan produktivitas  kerja  dan  pertumbuhan ekonomi secara global.

## Simpulan
Al-Syatibi adalah salah satu cendikiawan  mulsim  yang  produktif  dalam
memberikan  sumbangsi  karya  dibidang bahasa, ekonomi. tafsir  dan lainnya. dalam bidang  ekonomi  yang  berazas  atas  syariat Islam  yang  tidak  bertantangan  dengan ajaran Islam. Teori hieraki kebutuhan yang di kemukakan oleh Maslow sejatinya sudah pernah  di  bahas  dan  dikaji  oleh  pemikir ekonomi  Islam  salah  satunya  adalah  Al- Syatibi.    Studi  tentang  Maqasid  Syariah, tentang perilaku konsumen serta kebijakan baik  secara  individu  maupun  pemerintah menjadi  salah  satu  kajian  dari  AL-Syatibi. Gambaran  sederhana  dari  pemikiran  Al- syatibi  adalah  berbagai  pemikiriannya dalam  bidang  ekonomi    menitikberatkan kepada kemaslahatan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Boedi, Peradaban  Pemikiran Ekonomi Islam , Pustaka Setia: Bandung,
2010
Amalia  Euis, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi Islam , Gramata Publishing, 2010 Bakri, Asafri Jaya, Konsep Maqashid Syari’ah Menurut  al-Syatibi Jakarta:  Rajawali Press,1996
Hermawan  Hendri  Adinugraha,  Mashudi, Al-Maslahah Al-Mursalah dalam Penentuan  Hukum  Islam,  Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam, 4(01), 2018 Kadir Syahruddin, Pengembangan
Pengukuran Kinerja Dengan Pendekatan Maslahah  Score  Card, Jurnal  Ekonomi dan  Bisnis  Islam,  Ad-Deenar ,  E-ISSN: 2614-8838Karim Adiwarman,
Azwar, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam
Edisi  Keempat ,  PT.  Raja  Grafindo
Persada, Depok, 2018 Karim Adiwarman Azwar, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Edisi Keempat ,
PT. Raja Grafindo Persada, Depok, 2018 Kasdi  Abdurrahman,  Maqasyid  Syari’ah Perspektif  Pemikiran  Imam  Syatibi Dalam  Kitab  Al-Muwafaqat, YUDISIA , Vol. 5, No. 1, Juni 2014
Jurnal El-Kahfi (Journal of Islamic Economic) Vol . 03 No. 01 (2022)
Melis,  Pemikiran  Tokoh  Ekonomi  Muslim: Imam  Al-Syatibi, Islamic  Banking , Volume 2 Nomor 1 Agustus 2016 Mutakin Ali, Teori Maqâshid Al Syarî’ah Dan Hubungannya  Dengan  Metode  Istinbath Hukum, Kanun Jurnal Ilmu Hukum , Vol.
19, No. 3, pp. 547-570, Agustus, 2017 Zatadini Nabila.Syamsuri, Konsep Maqashid
Syariah Menurut Al-Syatibi Dan
Kontribusinya Dalam Kebijakan Fiskal. al falah: journal of islamic economics , vol. 3, no. 2, 2018
Zatadini  Nabila,    Syamsuri,  Konsep Maqashid  Syariah  Menurut  Al-Syatibi Dan  Kontribusinya  Dalam  Kebijakan Fiskal, Jurnal Masharif al-Syariah: Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah , Vol. 4, No. 1, 2019