## Petunjuk Al-Qur’an Tentang Belajar Dan Pembelajaran
(Pembahasan Materi, Metode, media dan

## teknologi pembelajaran)

## Ahmad Wakka
Dosen Tetap Universitas Muslim Indonesia ahmadwakka1010@gmail.com

## Abstrak
Tuntunan agama Islam pada khususnya, sejak awal penyebarannya di dunia ini telah mengajak dan mendorong umat manusia agar bekerja keras mencari kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagian di akhirat, Antara etos kerja untuk duniawi dan ukhrawi tidak boleh di pisahkan, melainkan menjadi etos kerja yang terintegrasikan satu sama lain dan saling berkaitan secara kontinyu, termasuk etos ilmiah mendorong ke  arah perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Serta  sumber  motivasi dari al-Qur’an. Berfikir tentang fenomena ciptataan Allah swt. dan Pendidikan Islam tugas pokoknya menelaah  dan  menganalisa  serta  mengembangkan  pemikiran,  informasi,  dan  fakta-fakta kependidikan dibangun dengan nilai- nilai ajaran Islam.
Kata  Kunci: Petunjuk  al-Qur’an;  Belajar;  Pembelajaran;  Metode  Pembelajaran;  Media Pembelajaran; Teknologi Pembelajaran.

## 1. Pendahuluan
Al-Qur’an berisi petunjuk setiap umat manusia, baik dalam rangka perumusan sistem-sistem sosial,  pendidikan  dan  kemasyarakatan  maupun  dalam  mengantisipasi  dampak  negatif  dari  suatu sistem,  senantiasa  membuka  diri  dalam  melakukan  dialog  kultural.  Al-Qur’an  menjelaskan  hal tersebut  dalam  QS.  Muhammad  ayat  24,  manusia  senantiasa  dihadapkan  dengan  tantangan  moral serta  memperhatikan  isi  al-Qur’an  dengan  benar,  maka  hati  mereka  terkunci  karena  menolak memperhatikan Al-Qur’an.
Kemajuan ilmu pengetahuan, Pendidikan tentang agama dan pengajaran  di kedua sisi sudah tidak  asing  bagi  kedua  belah  pihak.  Agama  mengakui  bahwa  ada  daerah  di  luar  wilayahnya  yang dapat  ditransfer  ke  ilmu  pengetahuan  untuk  mempelajari  dan  mendiskusikan  masalahnya,  dan kemudian  menyadari  bahwa  informasi  yang  dihasilkannya  dapat  berperan  dalam  agama  untuk memperkuat keyakinannya.
Al-Qur’an di samping  sebagai  ىده ( hudan) juga  sebagai نايبلا  ) bayan ( mengenai hudan itu. Hal  ini  bahwa  al-Qur’an  itu  menjelaskan  dirinya  sendiri  dengan  ayat-ayat  tersebut  satu  sama  lain saling menjelaskan walaupun sering kali penjelasannya terdapat pada surah-surah dan ayat-ayat lain. Hipotesis ini menimbulkan metode tafsir al-Qur’an bi al-Qur’an, atau penafsiran al-Qur’an dengan al-Qur’an. 1
Kaum muslimin berkeyakinan al-Quran sebagai wahyu dari Allah swt. Ini adalah petunjuk dan berkah bagi semua alam. Al-Quran tidak akan mengalami perubahan. Pertanyaannya adalah apakah umat Islam tidak mengalami ketinggalan zaman paling awam, jumud dan konservatif di dunia.?
Al-Qur’an tidak akan pernah mengalami perubahan atau mengalami revisi. Wahyu Allah swt. akan berlaku sepanjang zaman, Karena seluruh isi Al Qur'an adalah mungkin. Nilai-nilai dalam Al- Qur'an berlaku selamanya, seperti keadilan, amanah, kejujuran, kesabaran, dan sebagainya.
Proses  belajar  dan  pembelajaran  suatu  keharusan  bagi  manusia  dalam  kehidupan.  Berbagai fenomena yang terjadi di alam semesta akan muncul ketika ini dilakukan dengan belajar. Tentu saja, belajar dalam pengertian ini sangat luas, membaca fenomena alam dan realitas sosial akan memiliki efek positif dengan munculnya berbagai penemuan dalam bentuk ilmu-ilmu seperti ilmu sosial, ilmu
1 M.Dawan Rahardjo, Ensiklopedi Al-Qur’an: tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, Cet. II., Jakarta: Paramadina, 2002, h. 17
alam,  humaniora,  ilmu  kesehatan,  psikologi,  dll.  Semuanya  adalah  hasil  dari  kegiatan  belajar  dan belajar manusia. Semakin banyak orang menyadari bahwa mereka sedang belajar, semakin mereka akan tahu. Potensi dalam diri manusia jika dikembangkan dengan belajar akan melahirkan peradaban besar bagi kemaslahatan bagi manusia itu sendiri.
Belajar dan pembelajaran jauh sebelumnya sudah berjalan pada zaman Rasulullah saw., Proses pendidikan  Islam  berjalan  seiring  dengan  usaha  Rasulullah  saw.  dalam  mengembangkan  agama. Olehnya  itu,  pendidikan  agama  Islam  merupakan  kebutuhan  pokok  bagi  setiap  muslim  dan  pada prinsipnya kajian atas konsep Pendidikan Islam akan membawa pada konsep syariat agama karena bagaimanapun agamalah menjadi akar pendidikan.
Dari  segi  sifat  dan  coraknya,  ilmu  pendidikan  Islam  terbagi  empat  bagian.  Pertama,  ilmu pendidikan Islam bercorak normatif, yaitu Berdasarkan ajaran yang disebutkan dalam Alquran dan hadis.  Kedua,  pendidikan  filosofis dalam  pendidikan,  yaitu  studi  yang  didasarkan  pada  pemikiran mendalam oleh para sarjana Muslim. Ketiga, pendidikan Islam berdasarkan pada basis empiris, yaitu studi  berdasarkan  informasi  yang  dicatat  dalam  sejarah  yang  dapat  ditelusuri  kembali  ke  akarnya, dan  keempat,  pendidikan  Islam  yang  diterapkan,  yaitu  studi  yang  didasarkan  pada  sistem  dan bagaimana mereka diterapkan. 2
Keempat sifat dan corak ilmu tersebut di atas sangat penting untuk dikaji secara bersamaan, cuman yang harus dijadikan fokus utama adalah sifat dan corak normatifnya yang bertumpu pada al- Qur’an dan al-Hadis, karena ia merupakan landasan utama dalam pendidikan Islam.3 Bila pendidikan tidak berlandaskan pada al-Qur’an dan al-Hadis, maka bukan pendidikan Islam namanya.
Sebagai  landasan  pendidikan  Islam,  maka  Alquran  memiliki  kedudukan  sebagai ةللادلا يعطق qath’i al-dalālah . Sedangkan hadis, ada yang ةللادلا يعطق ) qath’i al-dalālah ( dan ada yang دلا ينظ ةللا ) Dhanni  al-dalālah (.  Karena  demikian  halnya,  maka  yang  harus  dijadikan  landasan  utama  dan pertama dalam Pendidikan Islam adalah al-Qur’an itu, dimana didalamnya ditemukan ayat-ayat yang berkenaan  dengan  pentingnya  belajar  dan  pembelajaran  serta  al-Qur’an  memuat  metode  untuk memudahkan umat manusia memahami ciptaan Allah swt.
Ini tidak terjadi dalam konteks ini, karena di dalam Al-Quran yang harus Anda ketahui. Al- Qur'an  tidak  terbatas  kembali  masalah  kegaman  yang  dogmatis  saja  tetapi  juga  masalah  sosial, budaya, politik, ekonomi, serta masalah pendidikan.

## 2. Pembahasan

## 2.1. Petunjuk al-Qur’an Materi belajar dan pembelajaran
Istilah belajar adalah upaya mengubah perilaku dengan berbagai kegiatan, seperti membaca, mendengarkan, mengamati, meniru dan sebagainya. Atau dengan kata lain, belajar sebagai aktivitas psikofisik yang mengarah pada pengembangan pribadi yang lengkap. Yang dimaksud dengan belajar adalah upaya yang menguntungkan untuk mengambil tempat kegiatan pembelajaran dan melibatkan transfer pengetahuan dan pendidikan. Oleh karena itu, belajar dan pembelajaran adalah dua kegiatan yang tidak dapat dipisahkan, keduanya interaksi pendidikan memiliki norma.
Istilah belajar dan pembelajaran dapat diartikan sebagai konsep ta’lim dalam  Islam. Taklim berasal  dari  kata  'allama  –  yu'allimu  –  ta'līman.  Istilah  taklim  pada  umumnya  berkonotasi  dengan tarbiyyah,  tadrīs  dan  ta'dīb,  meskipun  bila  ditelusuri  secara  mendalam  maka  istilah  tersebut  akan terjadi  perbedaan  makna.  Perintah  untuk  taklim  sangat  banyak  dalil  yang  menerangkan,  baik  dari sumber Alquran maupun hadis Rasulullah saw.
Al-Quran untuk pendidikan Islam menjadi sumber normatifnya, oleh karena itu konsep belajar dan  pembelajaran  akan  ditemukan  dalam  topik  Al-Qur'an  itu  sendiri.  Berikut  ini  adalah  ayat-ayat
2 Lihat Jusuf Amir Feisal, Reorientasi Pendidikan Islam, Cet. I); Jakarta: Gema Insani Press, 1995), h. 116-117
3 Alquran  dan  hadis  sebagai  landasan  pendidikan  Islam,  dapat  dikembangkan  dengan  ijtihad, al- maslahah, al-mursalah, istihsān, qiyās, dan sebagainya. Lihat Zakiah Daradjat, et.al , Ilmu Pendidikan Islam, Cet. III;( Jakarta: Bumi Akrasa kerjasama dengan Depag, 1996), h. 19
dari Al-Qur'an yang terkait dengan instruksi Al-Qur'antentang pentingnya belajar dan pembelajaran di antara bahan-bahan pembelajaran seperti:
1. QS. al-'Alaq : 1-5
Tentang perintingnya materi belajar dan pembelajaran Firman Allah dalam QS. al-Alaq, 1-5
َقَلَخ يِذَّلا  َكِ ب َر  ِمْساِب ْأ َرْقا
( 1 ) قَلَع  ْن ِم َناَسْن ِ ْلْا  َقَلَخ ( 2 ) َرْقا م َرْكَ ْلْا  َكُّب َر َو ْأ ( 3 ) َقْلاِب َمَّلَع يِذَّلا ِمَل ( 4 ) ْمَلْعَي ْمَل اَم َناَسْنِ ْلْا َمَّلَع ( 5 )
Trejemahnya:
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. 4
Ayat tersebut, mengisyaratkan perintah belajar dan pembelajaran. Rasulullah saw. juga bagi umatnya diperintahkan untuk belajar membaca. Yang dibaca itu obyeknya bermacam-macam, ada ayat-ayat  yang  tertulis  ةينارقلا  ةيأ  ( ayat  al-Qur’āniyyah ),  dan  ada  pula  pula  ayat-ayat  yang  tidak tertulis ةينوكلا ةيأ ( ayat al-Kawniyyah ).
Hasil  dari  upaya  belajar  membaca  ayat-ayat  Al-Qur'an  dapat  menghasilkan  pengetahuan agama, seperti serat, kesepian, moralitas, dan sebagainya. Meskipun mereka adalah hasil dari upaya membaca ayat-ayat  al-Kawniyyah, mereka dapat menghasilkan  ilmu  seperti fisika, biologi, kimia, astronomi, dan sebagainya. Berbagai jenis pengetahuan yang muncul dari angka-angka ini tersedia melalui proses belajar dan membaca.
Kata iqra’ atau perintah untuk dibaca dalam serangkaian ayat di atas, diulang dua kali, yaitu dalam ayat 1 dan 3. Menurut Quraish Shihab, perintah pertama dimaksudkan sebagai perintah untuk mengetahui  sesuatu  yang  belum  diketahui.  sedangkan  perintah  kedua  adalah  mengajarkan pengetahuan  kepada  orang  lain.  Hal  ini  menunjukkan  dalam  proses  belajar  dan  pembelajaran diperlukan  upaya  yang  maksimal  dari  berfungsinya  semua  komponen  dalam  bentuk  alat-alat potensial  yang  ada  pada  manusia.  melalui  pembelajaran,  mandat  berikutnya  adalah  mengajarkan pengetahuan itu, terus bekerja semua potensi ini. Rasulullah bersabda:
ْيَلَعَف َة َر ِخَلأا َدا َرَأ  ْنَم َو , ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَف اَيْنُّدلا َدا َرَأ  ْنَم ِه ْنَم َو , ِمْلِعْلاِب َأ ِمْلِعْلاِب ِهْيَلَعَف اَمُهَدا َر
Artinya:
“ Barang  siapa menginginkan soal-soal yang berhubungan dengan dunia, wajiblah ia memiliki ilmunya;  dan  barang  siapa  yang  ingin  (selamat  dan  berbahagia)  di  akhirat,  wajiblah  ia mengetahui  ilmunya  pula;  dan  barangsiapa  yang  menginginkan  kedua-duanya,  wajiblah  ia memiliki ilmu kedua-duanya pula” . (HR. Bukhari dan Muslim)
Pentingnya belajar dan mengejar pengetahuan dijelaskan dengan sangat jelas dalam berbagai proposisi untuk mempelajari kedua ayat suci  Al-Quran dan hadis Nabi. Tentu saja ini menjadikan posisi belajar dalam Islam sangat penting. Kenapa, nabi Muhammad. juga mendorong umatnya untuk terus belajar, terutama mengenai ilmu agama atau ilmu tauhid yang pada akhirnya akan membawa kita  pada  kebaikan.  Tinjau  esai  belajar  dalam  Islam  berikut  6  posisi  belajar  dalam  Islam  dan alasannya.
2. QS. al-Nahl :78
Proses tentang potensi pada diri manusia yang harus digunakan dalam kegiatan belajar dan pembelajaran;
ِنو ط ب  ْنِم ْم كَج َرْخَأ   َّاللَّ َو
َلَعَج َو اًئْيَش َنو مَلْعَت  َلَ ْم كِتاَهَّم أ َةَدِئْفَ ْلْا َو  َراَصْبَ ْلْا َو َعْمَّسلا  م كَل ۙ َّلَعَل َنو  ر كْشَت ْم ك
Terjemhahnya:
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. 5
4 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al- Qur’an, 1992), h. 1079.
5 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 413.
Ayat di atas menunjukkan bahwa ada tiga potensi yang terlibat dalam proses pembelajaran: al-Sam’u, al-Bashar, dan Fu’ad. Bahkan, kata al-sam’u berarti telinga untuk merekam suara, untuk memahami dialog, dan sebagainya. 6 Penyebutan al-Sam’u dalam Al-Qur'an sering dikaitkan dengan penglihatan visual dan emosional, menunjukkan korelasi antara berbagai alat dalam kegiatan belajar dan pembelajaran. 7 Hal ini dapat dilihat secara jelas dalam QS. al-Isrā :36; QS. al-Mu’minūn :78; QS. al-Sajadah : 9 dan QS. al-Mulk : 23.
Mengenai kata لاا راصب al-bashar yang berarti mengetahui atau melihat sesuatu. diidentikkan pemaknaannya  dengan  term (ىار  )    ra’ā  yakni  “melihat”.Banyak  ayat  Alquran  yang  menyeru 8
manusia untuk melihat dan merenungkan apa yang dilihatnya. Hal ini dapat ditemui misalnya dalam QS. al-A’rāf : 185; QS. Yūnus 101; QS. al-Sajdah : 27 dan selainnya. Sedangkan ةدئفلاا fu’ād adalah nama lain dari kata qalbu. Al-fu’ād atau al-qalb merupakan pusat penalaran yang harus difungsikan dalam kegiatan belajar dan mengajar. Ayat-ayat yang menyebutkan kata tersebut adalah misalnya; QS. al-Haj : 46; QS. al-Syuarā : 192-194; dan QS. Muhammad : 24.
Dalam  konteks  itu,  Dewam  Rahardjo  mengatakan  bahwa  mendengar,  melihat,  dan  hati biasanya merupakan alat untuk memperoleh pengetahuan dan dapat dikembangkan melalui kegiatan pengajaran.  Ketiga  komponen  ini  adalah  alat  potensial  yang  manusia  digunakan  dalam  kegiatan belajar dan pembelajaran.
Koneksi  antara  ketiga  komponen  tersebut  adalah  bahwa  mendengar  memiliki  tugas mempertahankan pengetahuan yang telah ditemukan dari hasil belajar dan mengajar, visi memiliki tugas  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  menambahkan  hasil  penelitian  dengan  melakukan studi tentang itu. Hati memiliki tugas memurnikan pengetahuan tentang semua kualitas buruk. Yang terakhir ini terkait dengan teori belajar dan mengajar dalam aspek aqidah dan akhlak.
3. QS. Luqmān : 17-19
Proses tentang pemantapan aqidah dan akhlak dalam belajar dan pembelajaran
Firman Allah QS. al-Luqman (31):17-19
ا َو  ِرَكْن مْلا  ِنَع َهْنا َو  ِفو  رْعَمْلاِب  ْر مْأ َو َة َلََّصلا  ِمِقَأ َّيَن ب اَي
ا  ِم ْزَع  ْنِم  َكِلَٰذ  َّنِإ ۖ َكَباَصَأ اَم  ٰىَلَع  ْرِبْص
ِرو م  ْلْ
( 17 ) َّنِإ ۖ اًح َرَم  ِض ْرَ ْلْا يِف  ِشْمَت  َلَ َو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ْرِ عَص ت  َلَ َو ََّاللَّ رو خَف   لاَتْخ م  َّل ك  ُّب ِح ي  َلَ ( 18 ) ْوَصَل ِتا َوْصَ ْلْا  َرَكْنَأ َّنِإ ۚ  َكِت ْوَص  ْنِم  ْض ضْغا َو  َكِيْشَم يِف ْد ِصْقا َو ِريِمَحْلا   ت ( 19 ) Terjemahnya:
" Hai anakku, dirikanlah  shalat dan suruhlah  (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan  di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi  membanggakan  diri.  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguh-nya seburuk-buruk suara ialah suara keledai." 9
Pada  QS. Luqmān :  12-19  adalah  Ayat  tentang  pendidikan.  Dalam  ayat  12-16  ia  berbicara tentang mengajar dalam iman yang dimulai dengan mengajarkan keunikan Tuhan, kemudian dalam ayat  17  yang  disebutkan  di  atas,  ia  berurusan  dengan  ajaran  doa  disertai  anjuran  untuk  menyuruh
6 Ahmad Mustafa, Tafsir al –Maraghi, jilid V ( Baerut : Daar al-Fikr, tth), h. 118. Bandingkan dengan Muhammad Ali al-Shaibuni, Shafwa al-Tafasir; Tafsir al-Quran al-Karim, jilid II, Bairut : Daar al-Fikr, 1996), h. 16
7 Dawam Rahardjo, Ensiklopedi Alquran; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996), h. 540
8 Abd bin Nuh dkk, Kamus Indonesia- Arab dan Arab-Indonesia, ( Jakarta:Bentara Antar Asia, 1991), h. 112
9 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , h. 413
kepada yang makruf dan mencegah kemungkaran. Dengan ayat-ayat tersebut, dipahami bahwa usaha yang  pertama  kali  harus  dilakukan  dan  diajarkan  kepada  peserta  didik  dalam  proses  pendidikan setelah  masalah  aqidah  yang  meliputi  ibadah,  adalah  masalah  akhlak,  yakni  sopan  santun  dalam berinteraksi dengan sesama manusia.
Luqman  mengajar  anaknya  dengan  bentuk  nasihat.  Ia  berkata  : wahai  anakku , janganlah engkau berkeras memalingkan  pipimu yakni  mukamu dari  manusia siapun  dia, dan  bila  engkau melangkah janganlah engkau angkuh, tetapi berjalanlah dengan lembut dan penuh wibawa. Bersikap sederhanalah  dalam  langkahmu, jangan  tergesa-gesa. Lunakkanlah  suara-mu sehingga  tidak terdengar  kasar  seperti  keledai, sesungguhnya  seburuk-buruk  suara  ialah  suara  keledai karena awalnya siulan yang tidak menarik dan akhirnya terikan nafas yang buruk.
Ayat  18  di  atas,  mengandung  nilai-nilai  pendidikan  dalam  aspek  akhlak,  yakni  larangan bersikap sombong, karena kesombongan dan keangkuhan adalah salah satu sikap jelek yang dibenci Allah swt. Selanjutnya, pada ayat 19 adalah perintah untuk bersikap sederhana dalam berbicara dan bertindak, karena kesederhanaan adalah akhlak yang baik dan merupakan salah satu ciri orang yang beriman,  sebagaimana  Rasulullah  saw.,  menjadi  teladan  utama  dan  paling  mulia  akhlaknya  yang ditegaskan oleh Allah swt. dalam QS. al-Ahzāb (33): 21 dan QS. al-Qalam (68).
Tujuan pembentukan penanaman akidah dan pembentukan akhlak al-mahmūdah merupakan bagian  yang  sangat  urgen  dalam  pendidikan  Islam.  berkaitan  dengan  ini,  al-Saybani  menyatakan antara lain bahwa tujuan umum pendidikan Islam adalah untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia. 1 0
Karena  itu,  internalisasi  nilai-nilai pendidikan  Islam dalam proses pembelajaran terutama dalam aspek akidah, ibadah, dan akhlak menjadi sesuatu hal yang mendasar dan sekaligus merupakan kewajiban bagi setiap muslim.
Sebenarnya,  perintah  untuk  belajar  dapat  dilihat  kembali  dalam khitāb Allah  swt.,  tentang perintah ber- iqra’ sebagaimana yang telah dikutip terdahulu, dan perintah untuk mengajar dapat pula dilihat  kembali  QS. al-Nahl (16):78  yang  juga  telah  dikutip.  Sedangkan  dalam  praktiknya,  dapat disimak  kembali  dalam  QS. Luqmān (31):  12-19  yang  juga  telah  dikutip  dalam  uraian  lalu.  Pada hakikatnya, ayat-ayat tersebut berkenaan dengan kewajiban belajar dan pembelajaran melalui proses pendidikan.

## 2.2. Petunjuk al-Qur’an Metode Belajar dan Pembalajaran
Metode adalah جهنملا al-manhaj atau ةلصولا al-wasalah, yakni sistem atau pendekatan serta sarana yang digunakan untuk mengantar kepada suatu tujuan. 1
1 Tanpa metode, proses pembelajaran tidak akan dapat tercapai efektif dan efesien menuju ke tujuan pendidikan. Metode pendidikan yang tidak tepat guna akan menjadi penghalang kelancaran jalan proses pembelajaran sehingga banyak tenaga dan  waktu  yang  terbuang  sia-sia.  Oleh  karena  itu,  metode  yang  diterapkan  oleh  pendidik,  akan berdaya guna dan berhasil guna apabila menggunakan metode yang tepat sehingga tercapainya tujuan pendidikan yang diharapkan.
Kewajiban tentang belajar dan pembelajaran Firman Allah QS. al-Nahl (16):125
ِةَنَسَحْلا ِةَظِع ْوَمْلا َو ِةَمْك ِحْلاِب َكِ ب َر ِليِبَس  ٰىَلِإ  عْدا
ۖۙ هْلِداَج َو َلْعَأ  َو هِ  َكَّب َر َّنِإ ۚ  نَسْحَأ َيِهِ يِتَّلاِب ْم
َّلَض ْنَمِب  م ْلاِب  مَلْعَأ  َو هِ َو ۖ ِهِليِبَس  ْنَع َنيِدَتْه م
Terjemahnya :
Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. 1 2
1 0
Lihat  Umar  Muhammad  al-Taumiy  al-Syaibani, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Terj.  Hasan Langgulung, Cet. I,( Jakarta: Bulan Bintang, 1979), h. 416
1 1 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Cet. V; Jakarta : Bumi Aksara, 2000), h. 198
1
2 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 421
Khusus  untuk  QS. al-Nahl (16):  125  di  atas,  adalah  berkenaan  dengan  kewajiban  belajar  dan pembelajaran serta metodenya. Dalam ayat ini, Allah swt menyuruh dalam arti mewajibkan kepada Nabi  Muhammad  saw.,  dan  umatnya  untuk  belajar  dan  mengajar  dengan  menggunakan  metode pembelajaran  yang  baik  ( billatiy  hiya  ahsan ).  Dari  ayat  ini,  sehingga  dapat  dikorelasikan  dengan ayat-ayat lain yang mengandung interpretasi tentang metode belajar dan pembelajaran berdasarkan konsep qur’anī.
Alquran sebagai kitab suci memiliki cara atau metode tersendiri untuk memperkenalkan ajaran yang  terkandung  di  dalamnya.  Dalam  alquran  terdapat  metode  yang  tepat,  guna  menghantarkan tercapainya  tujuan pendidikan yang  Islami sebagaimana yang dicita-citakan. berkaitan dengan ini, maka akan dijelaskan metode-metode Alquran dalam belajar dan pembelajaran, sebagai berikut :
a. Metode dialog/diskusi 1
3
Metode  diskusi.  itu  dapat  diartikan  sebagai  cara  untuk  memecahkan  masalah  yang membutuhkan beberapa alternatif jawaban yang bisa mendekati kebenaran dalam proses belajar dan pembelajaran.  Metode  ini,  ketika  digunakan  dalam  proses  pembelajaran  dan  pembelajaran,  akan dapat  merangsang  siswa  untuk  berpikir  secara  sistematis,  kritis  dan  demokratis  dalam menyumbangkan pikiran-pikirannya dalam menyelesaikan sebuah masalah. Metode ini memberikan keleluasan  dan  keberanian  kepada  peserta  didik  untuk  mengemukakan  pendapatnya.  Metode  ini disebut pula metode Hiwār yang meliputi dialog khitabi dan ta’abbudi (bertanya dan lalu menjawab); dialog  deksriftif  dan  dialog  naratif  (menggambarkan  dan  lalu  mencermati);  dialog  argumentatif (berdiskusi lalu mengemukakan alasan kuat);
b. Metode kisah
Metode kisah yakni cara mendidik dengan mengandalkan bahasa, baik lisan maupun tertulis dengan menyampaikan pesan ( message/informasi ) dari sumber pokok sejarah Islam, yakni Alquran dan Hadis. 1 4
Salah Salah satu cara al-Qur’an menggunakan untuk membimbing orang (siswa) ke arah yang mereka inginkan adalah dengan menggunakan cerita (cerita). Sebagai contoh, kisah-kisah para nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an untuk memberikan kekuatan psikologis kepada siswa, yang berarti bahwa dengan menceritakan kisah para nabi (Nabi) kepada siswa, mereka memiliki motivasi psikologis untuk membuat kisah para nabi uswah (memberi contoh).
c. Metode perumpamaan
Metode  ini,  disebut  pula  metode amtsal . 1 5 Artinya,  cara  mendidik  dengan  memberi  amsal, sehingga  konsepnya  mudah  dipahami.  Perumpamaan  yang  diungkapkan  oleh  al-Qur’an  memiliki tujuan dalam psikologi pendidikan, yang menunjukkan kedalaman dan ketinggian makna. Pengaruh pendidikan  dari  pepatah  Al-Qur'an  termasuk  memfasilitasi  pemahaman  konsep,  mempengaruhi emosi  yang  sesuai  dengan  konsep  serupa,  mampu  menciptakan  motivasi  yang  mendorong  aspek emosional dan mental para peserta.

## d. Metode keteladanan
Metode ini juga disebut metode "imitasi" dan merupakan metode pengajaran dan pengajaran oleh guru yang memberikan contoh yang baik bagi siswa. Dalam Al-Quran, kata khas ditampilkan dengan kata uswah . 1 6 Mereka yang kemudian memberikan atribut di baliknya seperti perbuatan baik yang  berarti  contoh  yang  baik.  The  Ideal  Way  adalah  metode  pembelajaran  oleh  guru  yang memberikan contoh yang baik bagi siswa untuk disimulasikan dan diimplementasikan.
1 3 Kata  diskusi  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  “ discussus” berarti  terpisah.  Secara  etimologi  diskusi adalah suatu proses yang melibatkan dua individu atau lebih berintegrasi secara verbal dan saling berhadapan, saling tukar informasi, saling mempertahankan pendapat dalam memecahkan sebuah masalah tertentu. Lihat Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1990), h. 127.
1 4 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 160. Lihat pula QS. Yūsuf : (12) : 3 1 5
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, h. 77
1 6 Kata Uswah dalam Alquran dapat dilihat pada QS. Al-Mumthahanah (60) : 4-6, QS. Al-Ahzab : 33 ;

## e. Metode praktek dan pengulangan
Metode ini, disebut pula metode praktek dan pengulangan yakni suatu metode pendidikan dan pembelajaran dengan cara pendidik memberikan ulangan. 1 7 Misalnya latihan praktek shalat dan atau dalam  bentuk final  semester .  Untuk  menguasai  suatu  materi  pendidikan  secara  praktis  diperlukan latihan-latihan  secara  teratur  dan  berulang-ulang.  Dengan  latihan  teratur,  maka  pengetahuan  dan keterampilan  tertentu  tidak  saja  dapat  dikuasai  secara  sempurna  tetapi  juga  selalu  siap  untuk dipergunakan.

## f. Metode ‘Ibrah dan Mau’izhah
Metode ini, disebut pula metode nasehat. 1 8 Ini adalah metode pembelajaran dengan cara yang memberikan  motivasi  bagi  guru.  Metode  ibrah  atau  mau’idzah  (nasihat)  sangat  efektif  dalam membentuk iman, mempersiapkan pelajar moral, spiritual, dan sosial. Nasihat dapat membuka mata siswa  terhadap  sifat  sesuatu,  memotivasi  mereka  untuk  menjadi  mulia  dan  mulia  dan  memberi mereka prinsip-prinsip Islam.
g. Metode Targhib dan Tarhib
Istilah targīb dan tarhīb. 1 9 dalam Alquran Itu berarti ancaman atau intimidasi melalui hukuman yang disebabkan oleh dosa terhadap Allah dan para rasul-Nya. Oleh karena itu, dapat juga diartikan sebagai ancaman dari Tuhan dengan menyoroti salah satu karakteristik keagungan dan kekuatan ilahi sehingga  siswa  diingatkan  untuk  tidak  membuat  kesalahan.  Metode  ini  telah  digunakan  oleh masyarakat  secara  luas,  orang  tua  terhadap  anaknya,  pendidik  terhadap  peserta  didik.  Bahkan Alquran  ketika  menggambarkan  surga  dengan  kenimatannya  dan  neraka  dengan  segala  siksaanya menggunakan metode ini. 2 0
Bukan berarti metode ini bertentangan di masa sekarang namun setiap metode haarus di sesuaikan dengan keadaan dan waktu pada umumnya.

## 2.3. Media dan teknologi pembelajran

## a. Media
Kata media berasal dari bahasa latin Medius yang berarti harfiah, berarti tengah, perantara, atau pengantar. 2
1
Dalam bahasa Arab, media adalah perantara (لئاسو)   a t a u   p e n g a n t a r   p e s a n d a r i   p e n g i r i m   k e p a d a  penerima  pesan. 2 2 kata  media  merupakan  jamak  dari  kata medium  yang berarti  perantara  atau  pengantar.  Bahwasanya  media  merupakan  wahana penyalur pesan informasi belajar. 2
3
Semua sepakat bahwa media adalah sarana penyambung untuk sampai kepada audients. Salah santu  misal  adalah  Media  audio  visual  yaitu  media  pengajaran  dan  media  pendidikan  yang mengaktifkan  mata  dan  telinga  peserta  didik  dalam  waktu  proses  belajar  mengajar berlangsung. 2 4
Jenis media dibagi menjadi 3 yakni media audio, media visual dan media cetak. Para ahli menyatakan ini sebagai berikut:
1 7 Armai Arief, Pengantar Ilmu, h. 174
1 8
Nasehat adalah penjelasan kebenaran dan kemaslahatan dengan tujuan  menghindarkan orang yang dinasihati  dari  bahaya  serta  menunjukannya  ke  jalan  yang  mendatangkan  kebahagiaan  dan  mamfaat.  Lihat Abdurrahman  al-  Nahlawi, Ushul  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  asalbuha  fi  al-Bayt  wa  al-Madrasah  wa  al- Mujtama`, ( Damascus : Daar al Fikr, 1979), hal. 184-264.
1
9
Hery Noer Aly, Ilmu Pendidikan Islam, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999), hal. 196
2
0
Lihat QS. Al-Zalzalah (99) : 6-8
2 1
Hamzah B. Uno, Profesi Kependidikan (Jakarta& Bumi Aksara, 2012) h. 113.
2 2 Adib  bisr i  &  Munaww ir  A.  Fat ah, Kamus  Al-Bisri  :  Indonesia  Arab  –Arab  Indonesia , (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1999) h. 208.
2 3 Yusufhadi Miyarso, dkk, Teknologi Komunikasi Pendidikan , ( Jakarta: Dajawali, 1986), h.  46.
2
4 Aminuddin  Rasyad dan. Darhim, Media  Pengajaran, Direktorat  Pembinaan Kelembagaan Agama Islam , Jakarta, 197, h. 10.
Media audio terkait dengan indera pendengaran, pesan yang ingin disampaikan dituangkan ke dalam  audio,  simbol-simbol  verbal  (dalam  kata-kata  /  bahasa  yang  diucapkan)  dan  non-verbal. 2 5
Media  visual  yaitu  gambar,  model,  objek  dan  alat-alat  lain  yang  dapat  membaerikan  pengalaman konkrit,  motivasi  belajar  serta  mempertinggi  daya  serap  dan  retensi  belajar  siswa. 2 6
Hal  Media merupakan  salah  satu  alat  dalam  menyampaikan  informasi  dalam  prosespembelajaran,  dengan menggunakan media diharapkan tujuan dari pembelajaran akan lebih mudah tercapai sehingga apa yang sudah direncanakan sebelumnya akan tercapai.
Menggunakan  media  dalam  pembelajaran  dipandang  akan  lebih  mudah  siswamemahami materi  yang  akan  dipelajari  sehingga  efektif  dan  efisien  pembelajaran  itu.Dalam  pembelajaran  al- Qur’an  Hadits  menggunakan  media  sangat  memudahkan  siswadalam  memahami  pelajaran  itu apalagi  mata  pelajaran  al-Qur’an  Hadits  pelajaran  yangmendasar  bagi  ummat  Islam  dalam memahami isi kandungan ajaran-ajaran Islam itu. Jika kita menyimak ayat alquran yang berkaitan media belajar salah satunya adalah alam, sebagaimana firman Allah  QS. Al-Anbiya’ (21): 30-31:
اًقْت َر اَتَناَك  َض ْرَ ْلْا َو  ِتا َواَمَّسلا  َّنَأ او  رَفَك  َنيِذَّلا  َرَي ْمَل َوَأ
َف ْلا  َن ِم اَنْلَعَج َو ۖ اَم هِاَنْقَتَف
ءِْيَش َّل ك ِءِاَم َلََفَأ ۖ   يَح َنو نِم ْؤ ي ( 30 ) َنْلَعَج َو ْمِهِب َديِمَت  ْنَأ َيِسا َو َر  ِض ْرَ ْلْا يِف اَنْلَعَج َو َنو دَتْهَي ْم هَّلَعَل  ًلَ ب س اًجاَجِف اَهيِف ا ( 31 ) Terjemahnya:
Dan Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman? Dan telah Kami jadikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh supaya bumi itu (tidak) goncang bersama mereka dan telah Kami jadikan (pula) di bumi itu jalan-jalan yang luas, agar mereka mendapat petunjuk. 2
7
Dalam pembelajaran al-Qur’an atau Hadits mengunakan media sudah barang tentu merupakan hal yang sangat penting sekali dalam memberikan sebuah penjelasan ataupengetahuan kepada peserta didik, dengan mengunakan media, siswa  akan lebih mudah dengan demikian media  adalah sarana atau  penunjang  kegiatan  belajar  mengajar  yang  dirancang  manusia  untuk  kemudahan.  Hal  sesuai dengan isi surat al-Zumar (39): 9, yang berbunyi:
َي َو َة َر ِخ ْلْا   رَذْحَي اًمِئاَق َو اًد ِجاَس  ِلْيَّللا َءِاَنآ  ٌتِناَق  َو هِ  ْنَّمَأ َي  َنيِذَّلا يِوَتْسَي  ْلَهِ  ْل ق ۗ ِهِ ب َر َةَمْح َر و ج ْر َنو مَلْع
َْلْا و لو أ   رَّكَذَتَي اَمَّنِإ ۗ َنو مَلْعَي  َلَ َنيِذَّلا َو

## ِباَبْل
Terjemhnya:
(apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu- waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat  Tuhannya?  Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang- orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah  yang  dapat  menerima pelajaran.

## b. Teknologi
Alat peraga itu mendorong siswa melalui pendengaran (audio), penglihatan (visual) atau pada saat yang sama, waktu melalui pendengaran pemandangan itu secara bersamaan. Itu sebabnya untuk perangkat string, menggunakan alat bantu dengar atau yang biasa dikenal dengan Audio Visual Aids (AVA). 2 8
Umumnya, Audio Visual Aids terbuat dari dua (2) komponen yang kompatibel satu sama lain,  tetapi  berbeda  satu  sama  lain  yang  disebut  perangkat  keras  (hardware)  dan  perangkat  lunak (software). 2
9
Sebelum  munculnya  proyektor  LCD,  ada  OHP,  alat  bantu  yang  digunakan  untuk  media presentasi  dengan  keuntungan  bisa  melihat  gambar  besar.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman, OHP  telah  berkembang  menjadi  proyektor  LCD  sebagai  perangkat  presentasi  digital  dengan
2 5 S.  Sadiman,  R.  Rahardjo,  Hanung  Haryono,  Rahardjito, Media  Pendidikan,  Pustekom Dikbud, Jakarta, 1984,h. 49.
2 6
Arif S. Sadiman,R.Rahardjo, M. Sc, Hanung Haryono , h.. 6.
2
7 Al-Qur’anSurat Al-Anbiya’ 30-31 2 8
Zakiyah Daradjat, dkk, Metode Pengajaran Agama Islam , (Bandung: Bumi Aksara, 1996),.h. 1
2 9 Sudjarwo S, Teknologi Pendidikan , ( Bandung : Angkasa, 1996 ), h. 2
keuntungan karena dapat menampilkan kualitas gambar yang sangat baik dan dapat digunakan pada berbagai media elektronik. Proyektor LCD saat ini semakin berkembang dengan berbagai teknologi yang tergabung di dalamnya. Teknologi Image Engine yang meliputi LCD, CRT, LDP dan LCOS, dengan kualitas gambar LCD terbaik.
Kualitas  gambar  /  kecerahan  termasuk  SVGA,  XVGA,  SXGA  dan  UXGA  dengan  SVGA berkualitas  tinggi. Bright, ANSI LSI  lebih  tinggi, dengan  ukuran  ANSI  LSI. Hubungan, termasuk VGA,  RGB,  RCA,  S-Video,  koneksi  DVI,  memengaruhi  kualitas  gambar.  Ini  semua  adalah  alat untuk mencapai transfer pengetahuan siswa. Belum belajar hasilnya. Berdasarkan konsep taksonomi blog, hasil belajar penelitian dalam tiga kategori domain: kognitif, afektif, psikomotor.

## 3. Kesimpulan
a. Al-Qur’an adalah sebagai petunjuk mengandung tiga konsep: pertama, bahwa Al-Qur’an itu adalah  sebuah  kitab  yang  berisikan  petunjuk,  pedoman  atau  pimpinan  yang  disebut hudan. Orang-orang yang berhasil mendapatkan instruksi ini disebut muhtadin. Al-Quran kedua tidak hanya  panduan  yang  dapat  dicetak  menjadi  satu  atau  dua  kalimat,  tetapi  juga  memberikan deskripsi  atau  gambar  pedoman  (al-Qur'an  al-Qur’an).  Ketiga,  pedoman  ini  adalah  kriteria untuk mengukur semua pada saat yang sama, terutama untuk membedakan antara peretasan dan kebohongan. Oleh karena itu, Alquran dapat berfungsi sebagai panduan untuk interpretasi interpretasi sosial pendidikan.
b. Metode  Pendidikan  dan  pembelajaran  itu  bisa  berfungsi  sebagai hudan dalam  al-Qur'an, melalui kisah atau sejarah, penemuan dan investigasi, Suri Toladan dan pemecahan masalah. Al-Qur'an itu benar masih banyak dan terdapat adanya bidang-bidang di mana pengetahuan manusia, seperti hal roh, hari pembalasan, dll terbatas.
c. Jenis  media  dibagi  menjadi  3  yakni  media  audio,  media  visual  dan  media  cetak.  Ini didefinisikan  oleh  para  ahli  sebagai:  media  audio  mengacu  pada  headphone,  pesan ditransmisikan pada sinyal pendengaran, baik verbal / verbal dan non-verbal 2 Gambar, model, bahan  dan  alat  visual  multimedia  lainnya  Model  yang  dapat  mempromosikan  pembelajaran dan daya tarik dan pemeliharaan pembelajaran siswa.

## DAFTAR  PUSTAKA
al-Nahlawi, Abdurrahman, Ushul al-Tarbiyah al-Islamiyah wa asalbuha fi al-Bayt wa al-Madrasah wa al-Mujtama`, ( Damascus : Daar al Fikr, 1979.
al-Syaibani Umar Muhammad al-Taumiy, Falsafah Pendidikan Islam , Terj. Hasan Langgulung, Cet. I,( Jakarta: Bulan Bintang, 1979
Aly Hery Noer, Ilmu Pendidikan Islam, (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Arief, Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Cet. V; Jakarta : Bumi Aksara, 2000.
Blink Guna Darma “LCD Proyektor”
http://www.setoart.co.cc/2019/1/lcd- proyektor.html,15/1/2019.
Bisri,  Adib  &  Munawwir  A.  Fatah, Kamus  Al-Bisri  :  Indonesia  Arab  –Arab  Indonesia , Surabaya:  Pustaka Progresif, 1999
Daradjat, Zakiyah, dkk, Metode Pengajaran Agama Islam , ( Bandung : Bumi Aksara, 1996 ,  et.al ,  Ilmu  Pendidikan  Islam, (Cet.  III;  Jakarta:  Bumi  Akrasa  kerjasama  dengan  Depag, 1996
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Jakarta:  Proyek  Pengadaan  Kitab  Suci  al- Qur’an, 1992.
Feisal, Jusuf Amir, Reorientasi Pendidikan Islam, (Cet. I; Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan  Suatu Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan, Cet.5, Jakarta: Erlangga, 1990
Mardapi, Djemari, Teknik Penyusunan Instrumen Tes Dan Non Tes, (Yogyakarta: Mitra Cendikia Prss, 2008),h. 148
Miyarso, Yusufhadi, , dkk, Teknologi Komunikasi Pendidikan , ( Jakarta: Dajawali, 1986
Mustafa, Ahmad, Tafsir al –Maraghi, jilid V ( Baerut : Daar al-Fikr, tth
Muhammad Ali al-Shaibuni, Shafwa al-Tafasir; Tafsir al-Quran al-Karim, jilid II, Bairut : Daar al- Fikr, 1996.
Nuh Abd bin dkk, Kamus Indonesia- Arab dan Arab-Indonesia, ( Jakarta:Bentara Antar Asia, 1991
Rahardjo, M.Dawan, Ensiklopedi Al-Qur’an: tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep Kunci, Cet. II., Jakarta: Paramadina, 2002.
Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 1990.
Rasyad, Aminuddin dan. Darhim, Media Pengajaran, Direktorat Pembinaan Kelembagaan Agama Islam , Jakarta, 1997
Sadiman,  S.,R.  Rahardjo,  Hanung  Haryono,  Rahardjito,  Media  Pendidikan,  Pustekom  Dikbud, Jakarta, 1984.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Qur’an  al-Karim;  Tafsir  Surat-surat  Pendek  Berdasarkan  Urutan Turunnya Wahyu, (Bandung: Pustaka Hidaya, 1997.
Sudjarwo S, Teknologi Pendidikan , ( Bandung : Angkasa, 1996