Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 91 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## SIMPLIFIKASI RITUAL HARAI DAN DIMENSI KULTURAL HOFSTEDE DALAM IKLAN FORTE VERSI SUMO
Simplification of Harai Rituals and Cultural Hofstede Dimensions in Ads Forte Sumo Version
Bernard Realino Danu Kristianto 1 , Rustono Farady Marta 2
Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia Magister Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia
Diterima 20 Januari 2019/ Disetujui 29 Maret 2019

## ABSTRACT
This  research  is  entitled  Simplification  of  Hit  Ritual  and  Hofstede  Cultural  Dimensions  in Sumo  Version  of  Forte  Ads.  This  study  aims  to  understand  the  Harai  Rituals  in  simplified  Sumo rituals and Hofstede's cultural dimensions in FORTE cigarette product advertisements. The FORTE cigarette product is relatively new in the Indonesian market. This cigarette product originating from a Japanese  company  was  launched  by  a  local  Indonesian  company,  PT  Djarum.  But  in  the advertisement,  the  product  featured  Sumo  wrestlers  who  were  squeezed  by  a  frame  which  later revealed  mighty  tiny  writing  as  the  main  FORTE  cigarette  slogan.  In  the  discussion,  it  will  be explained how Hofstede's dimensions of cultural cross are presented through the overall appearance of  Forte's  cigarette  advertisements  and  products.  The  researcher  concluded  that  the  audio-visual work of Forte cigarette products in the form of advertisements was a simplification of the ritual of the Sumo  sport  for  the  purpose  of  product  promotion  and  the  duration  of  the  ad  itself.  The  Japanese cultural  identity  that  appears  in  FORTE's  cigarette  advertisements  through  Sumo  sports  has  the complexity of historical cultural dimensions which are full of meaning and philosophy.
Keywords; Simplification, Harai, ritual, cultural, Hofstede, Forte.

## ABSTRAK
Penelitian ini berjudul Simplifikasi Ritual Harai dan Dimensi Kultural Hofstede dalam Iklan Forte  Versi  Sumo.    Penelitian  ini  bertujuan  memahami  Ritual Harai dalam  ritual  Sumo  yang tersimplifikasi  serta  dimensi  budaya  Hofstede  dalam  iklan  produk  rokok  FORTE.  Adapun  produk rokok  FORTE  ini  tergolong  baru  di  pasar  Indonesia.  Produk  rokok  yang  berasal  dari  perusahaan Jepang  ini  diluncurkan  oleh  perusahaan  lokal  Indonesia,  PT  Djarum.  Namun  dalam  penayangan iklannya,  produk  ini  menampilkan  pegulat  Sumo  yang  terhimpit  oleh  frame  yang  kemudian memunculkan tulisan mighty tiny sebagai slogan utama rokok FORTE tersebut. Dalam pembahasan, akan  dipaparkan  bagaimana  dimensi-dimensi  lintas  kultural  Geert  Hofstede  dipaparkan  melalui penampilan keseluruhan iklan dan produk rokok Forte. Peneliti mengambil kesimpulan bahwa karya audio  visual  produk  rokok  Forte  yang  berbentuk  iklan  merupakan  simplifikasi  ritual harai dalam olahraga Sumo demi tujuan promosi produk dan durasi iklan itu sendiri. Identitas budaya Jepang yang tampil  dalam  iklan  rokok  FORTE  melalui  olah  raga  Sumo  memiliki  kompleksitas  dimensi  kultural historis yang sarat makna dan filosofi.
Kata kunci; Simplifikasi, ritual, Harai, kultural, Hofstede, Forte.
*Korespondensi Penulis: E-mail: bkristanto@bundamulia.ac.id, rmarta@bundamulia.ac.id
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 91 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## PENDAHULUAN
Di  era  modern  ini,  bagi  sebuah perusahaan,  strategi  peningkatan  pemasaran dan brand  awareness dalam  bentuk  iklan sangat penting dilakukan untuk mempromosikan  produk–produknya  kepada masyarakat  luas.  Televisi  sebagai  media periklanan  relatif  efektif  digunakan  oleh perusahaan  untuk  memasarkan  produknya. Program  acara  televisi  yang  ditayangkan menjadi  pemikat  pemirsa,  sehingga  menjadi sarana  yang  bagus  bagi  perusahaan  untuk menyisipkan  iklan  produknya  pada  acara televisi tersebut, yang memang dilakukan oleh televisi  sebagai  jeda  komersial,  disediakan oleh televisi untuk slot tayangan iklan di sela- sela  tayangan  suatu  program  acara,  jika  iklan produk ditayangkan di televisi maka kemungkinan  besar  iklan  tersebut  ditonton oleh  semua  kalangan  masyarakat.  Iklan merupakan suatu media yang berisikan pesan- pesan atau info mengenai suatu produk barang atau jasa yang ditawarkan kepada konsumen.
Dalam  komunikasi  periklanan,  iklan tidak  hanya  menggunakan  bahasa  sebagai alatnya,  tetapi  juga  alat  komunikasi  lainnya seperti  gambar  dengan  citra  bergerak  ( motion picture ),  warna  dan  bunyi-bunyi  dimana perpaduan  keseluruhan  akan  menghasilkan komunikasi periklanan yang efektif (Mulyana, 2007:68). Pun demikian siaran iklan dikatakan oleh  Undang-Undang  Nomor  32  Tahun  2002 tentang  Penyiaran  sebagai  siaran  informasi yang bersifat komersial dan layanan masyarakat  tentang  tersedianya  jasa,  barang, dan  gagasan  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh khalayak  dengan  atau  tanpa  imbalan  kepada lembaga penyiaran yang bersangkutan (pasal 1 ayat  5).  Iklan  sendiri  merupakan  salah  satu faktor  kebudayaan  paling  penting  yang mencetak dan merefleksikan kehidupan manusia  saat  ini.  Iklan  ada  di  mana-mana, sebagai  bagian  tak  terelakkan  dari  kehidupan setiap  orang.  Bahkan,  seandainya  seseorang tidak  membaca  surat  kabar  atau  menonton televisi,  berbagai  imaji  yang  dipasang  di lingkungan  urban  sekitar  kita  merupakan  hal yang  tidak  terhindarkan.  Dengan  menjalari semua  media,  dan  tidak  dibatasi  pada  siapa pun, periklanan membentuk sebuah suprastruktur  luas  dengan  eksistensi  yang
tampak  otonom  dan  disertai  pengaruh  yang sangat besar.
Adalah  sifat  iklan  yang  ada  di  mana- mana (ubiquitous) serta  ketahanannya  sebagai ‘bentuk’  yang  dapat  dikenali  inilah  yang mengindikasikan signifikansi periklanan, terlepas  dari  fakta  fungsinya  dalam  media teknis  yang  berbeda  dan  juga  terlepas  dari ‘muatan’  yang  berbeda  (yaitu  berbagai  pesan yang  berbeda  tentang  berbagai  produk  yang berbeda).  Periklanan  memiliki  sebuah  fungsi, yakni menjual benda-benda kepada konsumen. Namun,  periklanan  memiliki  fungsi  lainnya dalam  banyak  hal,  menggantikan  fungsi  yang secara  tradisional  dipenuhi  oleh  seni  dan agama.  Periklanan  menciptakan  struktur- struktur makna (Williamson, 2007: 1-2). Iklan itu  sendiri  merupakan  suatu  simbol  yang divisualisasikan  melalui  berbagai  aspek  tanda komunikasi  dan  tersusun  dalam  struktur  teks iklan.  Tanda-tanda  yang  terdapat  dalam  suatu struktur  teks  iklan  merupakan  satu  kesatuan sistem  tanda  yang  terdiri  dari  tanda-tanda verbal  dan  non  verbal  berupa  katakata,  warna ataupun gambar serta memiliki makna tertentu yang  disesuaikan  dengan  kepentingan  produk yang  akan  dipasarkan  atau  yang  akan diinformasikan.  Pengaruh  iklan  yang  begitu besar terhadap alam bawah sadar khalayak ini tentunya  bisa  dimanfaatkan  pengiklan  untuk berbagai  tujuan,  mulai  dari  mengenalkan produk,  meningkatkan penjualan  sampai memperkuat  citra  produk  atau  perusahaan. Iklan  televisi  menarik  bagi  konsumen  karena keunggulannya  menyajikan  audio  dan  visual secara  bersamaan.  Televisi  sebagai  media periklanan,  merupakan  salah  satu  media  yang paling  mudah  untuk  mempromosikan  produk barang  dan  jasa  kepada  masyarakat.  Televisi sebagai  media  iklan  memberi  dukungan  yang besar  bagi  perusahaan  dalam  mempromosikan produk  –  produk  yang  pada  akhirnya  dapat meningkatkan  penjualan  untuk  memperoleh keuntungan  perusahaan.  Banyaknya  bentuk dan jenis iklan di televisi, menuntut tim kreatif dan  agensi  untuk  selalu  mencari  ide  dalam menciptakan  kemasan  iklan  yang  mudah diingat,  memberikan  respon  yang  positif  atas citra  atau image produk  yang  dipromosikan atau  disampaikan  kepada  khalayak,  karena sebagian besar masyarakat khususnya masyarakat Indonesia, televisi sudah merupakan  bagian  dari  gaya  hidup  untuk
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 92 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
memperoleh informasi – informasi. Kreatifitas kemasan iklan tentunya dapat menjadi strategi efektif  dalam  usaha  promosi  tersebut  di  atas. Seperti halnya pada kemunculan iklan rokok di televisi dewasa ini.
Berbicara  tentang  kreatifitas  kemasan iklan  rokok  yang  ditampilkan  di  televisi, pemerintah Indonesia memiliki regulasi terhadap  pelarangan  visualisasi  rokok  itu sendiri.    Tidak  hanya  produk  rokok,  iklan produk seperti alat kontrasepsi dan iklan obat- obatan  selalu  menimbulkan  kontroversi  di kalangan  masyarakat.  Menurut  Bing  Bedjo Tanudjaja,  terdapat  tiga  produk  dalam  dunia periklanan yang selalu menimbulkan kontroversi, yaitu: alkohol, rokok dan kondom (Tanudjaja:  2007).  Dunia  praktisi  periklanan menyebutnya  sebagai  produk  AKROBAT, akronim  dari:  Alkohol,  Kondom,  Rokok,  dan Obat-obatan.  Produk-produk  tersebut  selalu mendapatkan  ‘perlakuan  khusus’.  Khusus untuk  rokok,  WHO,  organisasi  kesehatan dunia yang bernaung dibawah payung
Perserikatan
Bangsa
Bangsa
telah menghimbau  supaya  perusahaan-perusahaan tidak  lagi  memanfaatkan  dana  dari  produsen- produsen  rokok  bagi  keperluan  kegiatan sponsorship .
Undang-Undang  Penyiaran  Nomor  32 Tahun  2002  mencantumkan  iklan  alkohol  dan rokok  dalam  pasal  46  ayat  3b  dan  3c  yang melarang  promosi  minuman  keras,  bahan/zat adiktif, dan promosi rokok yang memperagakan  wujud  rokok.  Sedangkan mengenai  obat-obatan  diatur  dalam  pasal  36 ayat 5b, bahwa isi siaran dilarang menonjolkan penyalahgunaan  narkotika  dan  obat  terlarang. Adapun iklan kondom tidak disebutkan dalam undang-undang  ini.  Selain  itu,  terbit  juga  PP No.  19  Tahun  2003  tentang  Pengamanan Rokok  bagi  Kesehatan,  yang  berisi:  (1)  rokok wajib  diperiksa  kadar  kandungan  tar-nikotin oleh  lembaga  yang  terakreditasi;  dan  wajib diinformasikan pada bungkus rokok, (2) wajib mencantumkan peringatan kesehatan : merokok dapat menyebabkan kanker, serangan jantung,  impotensi  dan  gangguan  kehamilan dan  janin,  (3)  iklan  pada  media  elektronik hanya diperbolehkan pada pukul 21.30 sampai dengan  pukul  05.00,  dan  (4)  kawasan  tanpa rokok di tempat-tempat umum, sarana kesehatan,  tempat  kerja,  sarana  belajar mengajar, arena kegiatan anak, tempat ibadah,
dan  angkutan  umum.  Akhir-akhir  ini  selain “PERINGATAN: MEROKOK MEMBUNUHMU”  yang  disertai  dengan simbol “18+”, beberapa peringatan lain banyak dicantumkan  pada  kemasan  bungkus  rokok seperti halnya “MEROKOK MENYEBABKAN  KANKER  MULUT”, “MEROKOK  DAPAT  MENYEBABKAN KANKER  PARU-PARU  DAN  BRONKITIS KRONIS”, di mana semua peringatan tersebut disertai  dengan  visualisasi  penyakit  yang terjadi pada tubuh manusia.
Dengan  pelarangan  wujud  rokok  dan peran  dalam sponsorship dari  pemerintah Indonesia  dan  dunia  internasional  tersebut  di atas,  insan  periklanan  yang  dibayar  secara khusus oleh produsen atau pengiklan tentunya harus  memeras  otak  dan  keringat  supaya tujuan dari pemasarannya dapat tercapai secara efektif. Maka dengan demikian, pihak produsen  akan  mencari  cara  kreatif  tanpa menyalahi  peraturan-peraturan  yang  berlaku. Bahkan,  meskipun  tidak  terdapat  peraturan yang  menyatakan  bahwa  setiap  iklan  produk rokok  juga  harus  mencantumkan  informasi seperti  halnya  yang  termaktub  dalam  PP  No. 19  Tahun  2003  (peringatan  kesehatan  pada bungkus rokok), hal ini menjadi strategi kreatif pengiklan  dalam  visualisasi  iklan  produknya. Sehingga  meskipun  dalam  visualisasi  iklan tidak  terdapat  wujud  rokok  itu  sendiri  atau bahkan  ide  cerita  yang  terkandung  di dalamnya  tidak  berhubungan  sama  sekali dengan  produk  rokok,  ironisnya  informasi seperti  halnya  pada  bungkus  rokok  tentang bahaya  kesehatan  karena  merokok  tadi  justru menginformasikan bahwa iklan tersebut merupakan iklan produk rokok.
Seperti halnya yang tervisualisasi dalam iklan  produk  rokok  bermerk  FORTE.  Produk rokok  FORTE  ini  tergolong  baru  di  pasaran Indonesia,  sekiranya  iklan  yang  masuk  ke stasiun  televisi  baru  tayang  di  pertengahan bulan  Desember  2017.  Meskipun  demikian iklan  yang  tampil  di  beberapa  stasiun  televisi nasional  ini tergolong tinggi frekuensi tayangannya.  Dari  pengamatan  penulis,  dalam durasi 2 jam sebuah film yang tayang (beserta iklan-iklannya)  di  sebuah  stasiun  televisi nasional, setidaknya terdapat 2 kali penayangan  iklan  rokok  FORTE  di  setiap break iklan.    Bila  diakumulasi  dalam  durasi  2 jam terdapat 6 kali break iklan, maka terdapat
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 93 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
kurang  lebih  12-15  kali  penayangan  iklan rokok  FORTE.  Belum  lagi  program-program yang  menyusul  di  belakangnya  berkaitan dengan olahraga, iklan rokok FORTE tampaknya  mendapat  ‘jatah’  slot  yang signifikan  pula.  Nampaknya  dengan  durasi iklan produk rokok FORTE yang berdurasi 15 detik;  yang  mana  durasi  tersebut  merupakan setengah  dari  durasi  iklan  produk  pada umumnya,  memberi  gerak  bagi  pengiklan untuk memaksimalkan frekuensi penayangannya.
Adapun  iklan  rokok  FORTE  tersebut tampil  diawali  oleh  gambar  kemunculan seorang  pegulat  Sumo  khas  Jepang  yang sedang melakukan gerakan ritual mengatupkan kedua  telapak  tangan,  kemudian  dilanjutkan dengan  gerakan  ‘kuda-kuda’.  Elemen  grafis ditambahkan  setelah  pegulat  tersebut  selesai melakukan  gerakan  ‘kuda-kuda’,  dengan menampilkan frame persegi  panjang  yang bergerak  dan  berubah  bentuk  dari  besar  ke kecil  seolah  menghimpit  pegulat  tersebut hingga  badan  pegulat  tersebut  terdistorsi karena  himpitan frame .  Dalam  ekspresi kesusahan, pegulat tersebut berusaha membebaskan  diri  dari  himpitan frame ,  yang kemudian disertai tulisan “ mighty tiny ” dengan frame berisi  pegulat  yang  terhimpit  sebagai huruf I pada kata “ mighty tiny ” tersebut. Grafis berikutnya  muncul  dengan  tulisan  di  tengah layar  kata  charcoal  filter,  kata  FORTE  di bawahnya  dituliskan  dengan  ukuran font yang besar  sehingga  mendominasi point  of  interest layar,  diikuti  kata  ”original”  di  bawahnya. Grafis  lain  tertera  bertuliskan  “new”  di  pojok samping  kiri  atas,  18+  di  pojok  kanan  bawah serta  peringatan  “merokok  membunuhmu”  di bagian  bawah  layar  dan  gambar  perokok seperti  halnya  pada  kemasan  produk  rokok. Dari  elemen  suara,  hanya  terdapat  instrumen alat  musik  kato  (alat  musik  petik  dari  jepang) di  bagian  awal  klip,  diikuti  instrumen  perkusi dengan beat cepat  hingga  di  akhir  klip.  Juga terdapat  narasi  yang  mengucapkan  kata “mighty tiny” dan “FORTE”.
Yang  menarik  dari  iklan  ini  adalah elemen  budaya  Jepang  yang  ditampilkan dalam visualisasi iklan rokok FORTE tersebut. Pegulat  Sumo  disertai  instrumen  musik  khas yang menjadi ikon budaya Jepang ditampilkan sebagai  informasi  yang  menurut  penulis  sebut sebagai gimmick untuk  memancing  rasa
penasaran  penonton  untuk  tahu  lebih  lanjut mengenai  produk  rokok  baru  ini.  Forte merupakan  produk  portofolio  SPM  (Sigaret Putih  Mesin)  pertama  dari  Group  Djarum untuk  pasar  di  Indonesia    dengan  keunggulan ukuran  diameter  dan  panjang  batang  yang kecil. Pertama kali diluncurkan di Jepang pada Juni  2016,  Forte  seakan  memasuki  segmen SPM  Mini  yang  untuk  pasar  Jepang  sendiri masih  dikuasai  oleh  Hope,  yang  diproduksi oleh  Japan  Tobacco.  Produk  ini  untuk  pasar Jepang dikategorikan sebagai little mini cigars , dalam  artian  rokok  ini  di  Jepang  terhitung sebagai  cerutu  mini  filter,  bukan  terhitung sebagai rokok putih layaknya di Indonesia. Hal ini  dikarenakan  kertas  pada  rokok  ini  dibuat dengan menggunakan tembakau, yang diproses  menggunakan  sisa  debu  atau  limbah dari  tembakau  itu  sendiri,  yang  di  luar  negeri terhitung  sebagai little  mini  cigars .  Kertas yang  digunakan  pada  produk  rokok  Forte  ini disebut sebagai " Reconstituted Tobacco Sheet ", atau kertas Tembakau Recon. Mengingat  Forte  memiliki  tingkat  antusias yang  tinggi  di  Jepang,  maka  pada  akhirnya Group  Djarum  mulai  berani  meluncurkan Forte  di  Indonesia  pada  pertengahan  bulan Desember tahun 2017.
Strategi  jitu  penjualan  oleh  Group Djarum  ini  tampaknya  bertujuan  untuk mengimbangi  kompetitor,  dalam  hal  ini Gudang Garam Tbk. Seperti dilansir oleh situs Okezone Finance pada 8 Agustus 2017,
“PT Gudang  Garam Tbk ( GGRM) dipastikan  akan  meraup  banyak  untung setelah  proses  divestasi  saham  entitas anak, yaitu PT Karya Dibya
Mahardhika  (KDM)  dan  PT  Surya Mustika  Nusantara  (SMN)  oleh  Japan
Tobacco.  Tidak  hanya  mengantongi dana  segar  hingga  lebih  dari  Rp8 triliun,  beban  keuangan  emiten  dengan kode GGRM ini akan berkurang signifikan.  Pasalnya,  Japan  Tobacco secara  otomatis  akan  mengambil  alih kewajiban  yang  menyertai  dua  anak usaha.”
Geert  Hofstede  menganalisis  budaya dari
beberapa bangsa
dan mengelompokkannya  ke  dalam  beberapa dimensi.  Dimensi  budaya  menurut  Hofstede adalah  perbandingan  budaya  mengandaikan bahwa ada sesuatu yang harus dibandingkan –
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 94 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
bahwa  setiap  budaya  sebenarnya  tidaklah begitu unik, bahwa setiap budaya yang paralel dengan kebudayaan lain tidak memiliki makna yang begitu berarti.
Dimensi  pertama, power  Distance atau jarak  kekuasaan  adalah  sejauh  mana  anggota dari suatu organisasi atau lembaga yang berada dalam  posisi  yang  kurang  kuat  menerima  dan berharap  kekuasaan  didistribusikan  secara tidak merata. Dimensi budaya yang mendukung  jarak  kekuasaan  rendah  ( Small Power Distance ) mengharapkan dan menerima hubungan  kekuasaan  secara  lebih  konsultatif atau  demokratis.  Orang  berhubungan  satu sama  lain  terlepas  dari  posisi  formalitas mereka.  Bawahan  merasa  lebih  nyaman  serta menuntut  hak  untuk  berkontribusi  dalam pengambilan keputusan (Hofstede, 2010: 61).
Dimensi
Kedua, Uncertainty Avoidance adalah  bentuk  toleransi  masyarakat untuk  ketidakpastian  dan  ambiguitas.  Hal  ini menggambarkan sejauh mana anggota organisasi  atau  lembaga  berusaha  untuk mengatasi  perasaan  cemas  dan  mengurangi ketidakpastian yang mereka hadapi.
Pemahaman
ini menjelaskan
bahwa uncertainty  avoidance bukan  berarti penghindaran risiko.
Dimensi  ketiga Individualism dan Collectivism ,  adalah  sejauh  mana  individu diintegrasikan  ke  dalam  organisasi  atau lembaga tersebut.
Dimensi keempat,
Masculinity berkaitan
dengan nilai perbedaan gender dalam  masyarakat,  atau distribusi  peran  emosional  antara gender yang berbeda.
Dimensi  kelima  berhubungan  dengan budaya  masyarakat  yang  berorientasi  jangka panjang ( long term orientation ) lebih mementingkan masa depan. Mereka mendorong  nilai-nilai  pragmatis  berorientasi pada penghargaan, termasuk ketekunan, tabungan  dan  kapasitas  adaptasi.  Dimensi Terakhir yaitu Kesenangan ( indulgence ) mengarah  kepada  lingkungan  sosial  yang mengijinkan gratifikasi sebagai nafsu manusiawi  yang  alamiah  terkait  dengan menikmati  hidup.  Pengekangan  ( restraint ) mengarah  kepada  lingkungan  sosial  yang mengontrol  gratifikasi  dari  kebutuhan  dan peraturan-peraturan  dengan  cara  norma  sosial yang tegas.
Menilik  kemunculan  rokok  asli  Jepang yang diikuti dengan tayangan iklan bertemakan olahraga Sumo, mengingat budaya Jepang  dan  segala  ritual  dan  tradisinya  sarat akan  makna  dan  filosofinya,  maka  yang menjadi  fokus  permasalahan  dalam  penelitian ini  adalah,  bagaimana  simplifikasi  ritual  harai dan  dimensi  budaya  Hofstede  dalam  iklan FORTE versi Sumo.

## METODE PENELITIAN
Menurut  George  Ritzer,  paradigma sendiri  secara  sederhana  dipahami  sebagai pandangan  mendasar  dari  suatu  disiplin  ilmu tentang  apa  yang  menjadi  pokok  persoalan yang  semestinya  dipelajari  oleh  ilmu  yang bersangkutan  (Purba,  2006:  16).  Masing- masing  paradigma  tentu  mengasumsikan interpretasi  yang  berbeda  mengenai  realitas, perilaku  manusia,  budaya  dan  komunikasi (Martin  &  Thomas,  2007:  47).  Beberapa  ahli komunikasi percaya bahwa ada sebuah realitas eksternal  yang  dapat  diukur  dan  dipelajari, sementara  yang  lain  percaya  bahwa  realitas dapat dimengerti hanya hidup dan dialami oleh individu.  Pendek  kata,  kepercayaan  dan asumsi tentang realitas mempengaruhi metode dan  penemuan  penelitian  kemudian  juga mempengaruhi  apa  yang  secara  tepat  kita ketahui sebagai komuniksi antarbudaya.
Selanjutnya,  kita  dapat  mengidentifikasi  3 pendekatan  yang  masing-masing  memberikan karaktersitik  bagi  budaya  dan  komunikasi. Ketiga  pendekatan  ini  melibatkan  sebuah campuran  displin  ilmu  dan  merefleksikan pandangan  yang  berbeda  serta  asumsi  tntang realitas,  perilaku  manusia,  dan  cara  untuk mempelajari  budaya  dan  komunikasi.  Tiga pendekatan  yang  mempelajari  komunikasi antarbudaya  adalah  1.  pendekatan  ilmu  sosial (fungsional),  2.  pendekatan  interpretif,  3. pendekatan kritis. Masing-masing memberikan cara  yang  unik  untuk  memahami  hubungan anatara  kebudayaan  dan  komunikasi  tetapi msing-masing  memiliki  keterbatasan.  (Martin & Thomas, 2007: 49).
Adapun paradigma yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah paradigma  interpretif.  Para  peneliti  dengan pendekatan  ini  berasumsi  pendekatan  ini adalah  tidak  hanya  realitas  eksternal  dari manusia tapi juga manusia mengkonstruksikan
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 95 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
realitas. Mereka juga percaya bahwa pengalaman  manusia,  termasuk  komunikasi, bersifat  subjektif  dan  perilaku  manusia  tidak ada ditetapkan sebelumnya maupun diprediksi. Tujuan dari penelitian komunikasi antarbudaya dengan  pendekatan  ini  adalah  untuk  mengerti dan  menjelaskan  perilaku  manusia  dan memprediksi  tidak  menjadi  tujuan  (  Martin  & Thomas,  2007:  56).  Jadi,  dengan  pendekatan ini, penelitian akan fokus pada pengertian akan suatu  fenomena  secara  subjektif  dari  dalam sebuah  komunitas  budaya  tertentu,  dan  inilah yang disebut penelitian ‘’emik’’. Penelitian ini
akan  mencoba  untuk  menjelaskan  pola-pola atau aturan-aturan di mana individu mengikuti pada  konteks  yang  spesifik.  Penelitian  akan cenderung jadi lebih tertarik untuk menjelaskan  perilaku  kultural  dari  suatu komunitas  daripada  melakukan  perbandingan lintas  budaya  (Martin  &  Thomas,  2007:  57). Sebagai metode penelitian, observasi partisipan dan studi lapangan terhadap produk rokok  FORTE  juga  penulis  lakukan  sebagai pendukung pemahaman dan perspektif interpretif dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adapun  olah  raga  Sumo  telah  hidup berabad-abad  lamanya.  Sumo  berasal  dari kata sumai, dari kata sumafu,  yang digunakan hingga  abad  ke-10  lalu  berubah  menjadi Sumou.  Mai  selain  memiliki  arti  tarian  juga berarti  bertarung.  Sumai  berasal  dari  kata su no  mai yang  artinya  tarian  tanpa  kostum (Cuyler, 1979: 32).
Menurut  buku  sejarah  Jepang, Nihon Shoki -buku sejarah dan  mitologi Jepang yang berasal  dari zaman  Nara-,    disebutkan  bahwa Sumo  berawal  di  zaman  Nara  periode  646- 794,  namun  Sumo    diperkirakan    sudah muncul    sebagi    ritual  kepercayaan    Shinto sejak  zaman    Yamato    yaitu    sekitar    tahun 250-552  Masehi.  Hal  ini  diperkuat  dengan penemuan haniwa (arca kecil yang terbuat dari terakota  (tembikar  yang  tidak  dilapisi  glasir, dibuat  dari  tanah  liat,  dibakar  sehingga warnanya  merah  kecoklatan)    biasanya tersusun melingkari permukaan kubur) berbentuk    Sumo    pada    ekskavasi    zaman Yamato    yang  banyak      ditemukan      kubur kuno   (Cuyler,  1979: 21).
Awalnya  Sumo  merupakan  pelayanan keagamaan yang berhubungan dengan perayaan  masa  panen  padi,  dan  seiring berjalannya  waktu  digunakan  untuk  pemujaan terhadap  Tuhan  untuk  meminta  perlindungan bagi  negaranya,  perayaan  tersebut  dinamakan sumai  no  sechie .  Pada  zaman  Kamakura olahraga  Sumo  lebih  banyak  digunakan  untuk melatih  para  samurai  dan  digunakan  sebagai alat  politik.  Cahyo  dan  Mael  (2017:213) menyebutkan  empat  golongan  masyarakat  di Jepang  pada  jaman  Kamakura,  dimana  kasta rendah dimulai dari golongan shounin
(pedagang)  dan kouin (pegawai),  kemudian golongan noumin (petani)  serta  tertinggi dipegang  oleh bushi (prajurit  atau  samurai). Oleh karena itu, di era Kamakura sekitar tahun 1192-1333  Jepang  mengagungkan  ajaran Bushido ,  yaitu  daya  juang  menjunjung  harga diri  tinggi  sebagai  etik  dan  falsafah  hidup golongan  kelas  atas  di  masyarakat.  (Suliyati, 2013:1-2)
Di  zaman  Muromachi,  justru  Sumo berkembang  menjadi  Kanjin-Sumo,  karena bertugas  sebagai  abdi  penjaga  keluarga Ashikaga  (Sari,  2016:23).  Selain  itu,  Sumo diangkat  menjadi  olah  raga  profesional,  dan digunakan  sebagai  acara  penggalangan  dana untuk  memperbaiki  kuil.  Jika  menarik  ke  sisi historis,  pada  era  Nara  kekasiaran  Jepang justru  didominasi  oleh  kaisar  wanita  seperti disebutkan  Hartono  (2007:7)  bahwa  tercatat tiga  nama  kaisar  Wanita  di  era  Nara,  yaitu Empress  Gensho  (715-748),  Empress  Koken (749-763),  dan  Empress  Shotoku  (764-793). Jabatan  terakhir  imperium  Jepang  dipimpin oleh  wanita  adalah  Empress  Gosakuremachi (1762-1770) dalam zaman Edo.
Selain    itu    penjelasan    lain    muncul juga    dalam  Kojiki,  buku    sejarah    tertua Jepang    yang    dibuat  pada    tahun    712,    yang menjelaskan  tentang  mitologi    klan    Yamato. Di  dalam  Kojiki  disebutkan    bahwa  dewa Takemikazuchi dan dewa Takeminakata bertanding  Sumo  di    sepanjang    laut    Jepang untuk  memperebutkan    daratan    Jepang. Alasan    pemilihan    gulat   karena    pada    masa awalnya  gulat  dipandang  sebagai  cara untuk menentukan  keinginan  dewa.  Pertunjukkan Sumo digambarkan dengan dewa yang  sedang bertanding,    namun    dewa    hanya    dapat diwujudkan dalam  tubuh Sumo yang menang.
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 96 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Di    dalam  Nihon  Shoki  dan  Kojiki,  dituliskan Sumo    menjadi    bagian    praktik  kepercayaan Shinto.
Pada  bagian  awal  iklan,  gambar  adegan menunjukkan bahwa seorang Sumo melakukan gerakan mengatupkan telapak tangan menghilangkan  serbuk  garam  yang  ada  di tangan,  sebagai  bagian  dari  ritual Harai . Pratiwi (2017:174) menyebutkan bahwa dalam agama  Shinto,  ritual Harai digunakan  untuk membersihkan  atau  menyucikan  diri  dari kekotoran.  Keseharian  masyarakat  Jepang acapkali  menerapkan Harai secara  sederhana terjadi sebelum memasuki kuil untuk berdoa.
Gambar 1. Seorang pegulat Sumo sedang mengatupkan telapak tangan (00.01)
Sumber: youtube.com
Wendri (2013:26) menuliskan ritual lain yang  umumnya  dilakukan  oleh  Sumo  adalah menaburkan  garam  ke  empat  arah  (Timur, Barat, Selatan, dna Utara) sembari menghentakan kakinya berulang-ulang. Hal ini dipercaya dapat menghidupkan roh tanah demi hasil tani yang subut. Dapat diidentifikasi pula bahwa  tampilnya  pegulat  Sumo  dalam  iklan menjadi  representasi  budaya  Jepang  yang menjadi  kesatuan  dengan  produk  rokok FORTE.  Selain itu,  instrumen  alat  musik  kato mendominasi  iringan  pembuka  iklan  rokok FORTE  ini  juga  memperkuat  representasi tersebut.
Gambar di atas menjadi penanda bahwa olah  raga  Sumo  tidak  terlepas  dari  tradisi  dan ritual  Shinto  yang  menjadi  latar  belakang gerakannya.  Budaya  Jepang  yang  sarat  akan ritual tradisi keyakinan dari jaman kuno sangat mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  Jepang hingga sekarang.
Menurut  studi  yang  dilakukan  oleh Hofstede  (Hofstede,  2010:  59),  yang  tertera dalam  tabel power  distance  index ,  negara Jepang sendiri menempati posisi 49-50 dengan
index  54  sejajar  dengan  negara  Canada  dan Quebec.
Dari index tersebut dapat diidentifikasi  bahwa  negara  Jepang  tidak tergolong dalam kategori power distance index menengah.  Bila  dibandingkan  dengan  negara sejawat  seperti  Malaysia,  Filipina,  China dengan kategori
large power distance cenderung  menggunakan  hubungan kekuasaan yang lebih otokratis dan paternalistik.  Meskipun  demikian  (Jepang bukan  dalam  kategori large/high  power distance ),  hal  ini  pun  tidak  tampak  secara eksplisit dalam iklan rokok FORTE tersebut.
Dalam dimensi maskulinitas vs femininitas,  penelitian  Hofstede  (Hofstede, 2010:  141),  negara  Jepang  berada  di  posisi atau ranking nomor  2  di  bawah  negara Slovakia  yang  berada  di  nomor  1.  Hal  ini sejalan  dengan  apa  yang  menjadi  latar belakang  olahraga  gulat  Sumo  secara  khusus budaya  Jepang  bila  ditelisik  dari  sejarah kekaisarannya. Maskulinitas mendominasi politik yang berlangsung di sejarah kekaisaran Jepang,  bahkan  hingga  era  moderen  sekarang. Menurut  studi,  sebagai  “mesin”  penggerak ekonomi  Jepang,  sosok  laki-laki  (ayah)  di Jepang  tumbuh  dalam  budaya  yang  tidak memiliki sensitivitas terhadap urusan domestik dan anak. Nilai-nilai patriarki yang dikonstruksi  oleh  pemerintah  Jepang  dari zaman  Edo  ini  diinternalisasi  masyarakat  dan diyakini dalam tradisi dan kesehariaan mereka (Widarahesty, 2018:63).
Terkait dimensi yang lain yaitu individualisme  vs  kolektivisme,  Hofstede menyatakan  bahwa  negara  Jepang  memiliki tingkat  kolektivisme  yang  tinggi.  Meskipun demikian  di  beberapa  era  tidak  jarang, individualisme ‘merangkak’ masuk ke berbagai  lini  kehidupan  masyarakat  Jepang. Bila  ditelisik  dari  sejarahnya,  individualisme sendiri  di Jepang  mulai  dikenal  pada  masa  20 tahun setelah Restorasi Meiji (menjelang akhir 1900)  yang  oleh  Uchimura  Kanzo,  disebut sebagai dekade revolusi spiritual. Akan tetapi, paham  ini  belum  dapat  menggeser  paham kolektif  yang  dianut  masyarakat  Jepang. Individu  tidak  dianggap  sebagai  entitas  yang independen.  Karena  entitasnya  tidak  diakui, suara  individu  tidak  dapat  dikedepankan. Malah,  kepentingannya  harus  dikorbankan untuk kepentingan kolektif di mana dia berada, dan  kepentingan  kolektif  diakui  sebagai  hal
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 97 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
yang  utama  (Takano,  2008:  9).  Masyarakat tradisional Jepang beranggapan bahwa kewajiban  sosial  dapat  dipenuhi  dengan tindakan sukarela sebagai wujud kesetiakawanan  dan  kebajikan.  Orang  yang mengutamakan kepentingan kelompok dituntut untuk  menjaga  keharmonisan  kelompoknya dengan mengorbankan kepentingan atau keinginan  pribadinya.  Orang  yang  merusak keharmonisan  kelompok,  akan  dikeluarkan (Takano,  2008:  9).  Keharmonisan  ini  akan menjamin  kelangsungan  hirarki.  Menurut Takano, paham negara militer adalah perwujudan  dari  paham  kolektif  yang  dianut orang  Jepang,  dan  merupakan  kajian  politik dan budaya Jepang yang  mendominasi setelah perang  berakhir  (Takano,  2008:  11).  Wujud paham  kolektif  dapat  terlihat  pada  kepatuhan individu  dalam  mengikuti  tradisi,  termasuk  di dalamnya menghormati kaisar, bersembahyang dan  memberi  hormat  kepada  patung  dewa  di kuil  Shinto,  hingga  bakti  bela  negara  dengan ikut dalam perang. Menurut Uchimura Kanzo, sejak  Restorasi  Meiji  (1868)  hingga  masa sebelum  PD  II,  pikiran  yang  berpusat  pada negara  ( state-centric )  sangat  berakar  kuat. Kata Okami yang  berarti  ‘dewa’  yang menandai  pemerintah  atau  pihak  berkuasa memiliki  arti  “mereka  yang  di  atas”  dan  kata Ooyakeyang pada  awalnya  merujuk  pada rumah tangga kaisar, masih memiliki konotasi kuat  yang  merujuk  pada  “pihak  pemerintah”. Pikiran  akan  “mengorbankan  diri  untuk kepentingan dan melayani publik” atau messhi hookoo dan  “hormat  kepada  otoritas”  atau kanson  hookoo menjadi  sikap  yang  dituntut dari setiap orang.
Bila ditelisik lebih dalam, dasar loyalitas  tersebut  dipengaruhi  oleh  keyakinan Konfusius dan Buddhisme yang tumbuh subur di  masyarakat  Jepang.  Buddhisme  memberi semangat bagi tingkah laku orang Jepang yang selalu ingin mencapai kesempurnaan.
Semangat  prajurit  kekaisaran  (bushido)  yaitu semangat  yang  patuh  kepada  komandan  dan berani  mati  demi  membela  kehormatan,  yang kemudian  diberlakukan  ke  dalam  semangat patuh pada pimpinan dalam bisnis serta berani berkorban  demi  kepentingan  perusahaan. Konfusianisme  memberikan  apa  yang  disebut dengan etos kerja yaitu; rajin, jujur, dan hemat (Ayu, 2012: 268).
Gerakan  yang  dilakukan  seorang  Sumo tidak  luput  dari  ritual  dalam  rangka  tradisi penyembahan  terhadap  dewa  Shinto.  Agama Shinto  sangat  mementingkan  ritus-ritus  dan memberikan  nilai  sangat  tinggi  terhadap  ritus yang  sangat  mistis.  Menurut  agama  Shinto, watak manusia pada dasarnya adalah baik dan bersih.  Adapun  jelek  dan  kotor  adalah pertumbuhan  kedua,  dan  merupakan  keadaan negatif  yang  harus  dihilangkan  melalui upacara  pensucian  ( Harai ).  Karena  itu  agama Shinto  sering  dikatakan  sebagai  agama  yang dimulai dengan dengan pensucian dan diakhiri dengan  pensucian.  Upacara  pensucian  ( Harai ) tersebut  senantiasa  dilakukan  mendahului pelaksanaan  upacara-upacara  yang  lain  dalam agama  Shinto.  Dalam  kepercayaan  agama Shinto,  mandinya  Dewa  Izanagi  merupakan awal  dari  ritual Harai yang  merupakan  ritual pensucian diri (Afrianti, 2018:180). Ritus-ritus yang  dilakukan  dalam  agama  Shinto  terutama adalah untuk memuja dewi Matahari ( Ameterasu  Omikami )  yang  dikaitkan  dengan kemakmuran dan kesejahteraan serta kemajuan dalam bidang pertanian (beras), yang dilakukan  rakyat  Jepang  pada  Bulan  Juli  dan Agustus  di  atas  gunung  Fuji.  (Mulyadi,  2017: 18)
Dalam  gerakan  pegulat  Sumo,  tradisi melempar  garam  juga  dilakukan  karena dipercaya dapat mensucikan ring pertandingan, Tradisi ini memang sama seperti ritual Harai yang digunakan untuk memurnikan kuil-kuil Shinto di Jepang. Meski sering  diterjemahkan  “pemurnian”, Harai benar-benar sebuah eksorsisme yang dipercaya mengusir  roh  jahat.  Bahkan  tradisi  melempar garam  juga  sering  dilakukan  warga  Jepang ketika pulang dari sebuah pemakaman dimana sebelum  mereka  memasuki  rumah  mereka akan  menaburkan  garam  ketubuhnya  atau dilemparkan  oleh  anggota  keluarga  yang menunggu dirumah.
Dalam  tataran  dimensi Long  Term versus  Short  Term  Orientation, penampilan pegulat  Sumo  dalam  iklan  rokok  Forte menunjukkan  dimensi  kategori short term orientation karena  nilai  dipromosikan  terkait dengan  masa  lalu  dan  sekarang,  termasuk kestabilan,  menghormati  tradisi.  Nilai  tradisi Shinto  yang  melekat  dalam  olahraga  Sumo turut  melatarbelakangi  iklan  rokok  Forte. Namun,  banyak  ritual  mengalami  simplifikasi
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 98 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
dengan tidak ditampilkan dalam adegan seperti halnya  ritual  membuang  garam  sebagai penanda  pengusiran  roh  jahat  ( Harai )  yang selalu  dilakukan  oleh  pegulat  Sumo  sebelum bergulat dengan lawan. Mengacu pada definisi simplifikasi,  yang  mana  simplifikasi  juga dapat  diartikan  membuat  sesuatu  yang  sulit dipahami  menjadi  mudah  untuk  dipahami (Kurniawati,  2016:49),  maka  adegan  olahraga sumo yang ditampilkan secara tidak menyeluruh,  menjadi  indikasi  tujuan  ritual sumo  secara  khusus  dan  iklan  rokok  Forte secara umum dapat lebih mudah dipahami.
Ritual  yang  dilakukan  pegulat  Sumo sebelum  bergulat  dengan  lawan,  pengusiran roh  jahat  ( Harai ),  termasuk  kuda-kuda shiko dachi yang  dilakukan,  gerakan  membanting lawan,  gerakan  membuang  bangku,  menjadi bagian  dalam  dimensi  kategori short  term orientation .

## Gambar 2. Frame muncul dan bergerak mendekati pegulat Sumo
Sumber: youtube.com
Dalam  gambar  tersebut  di  atas  tampak jelas frame muncul mendistorsi gambar. Disini frame berlaku seolah hidup dan mempengaruhi tindakan  pegulat  Sumo.  Namun  yang  menjadi perhatian  disini  adalah  gerakan  kuda-kuda pegulat Sumo dalam adegan iklan tersebut.
Asai Shotokan Association International menulis artikel tentang kuda-kuda shiko dachi yang  sering  dilakukan  oleh  pegulat  Sumo dalam  situs  asaikarate.com,  bahwa  sikap paling  populer  dalam  Sumo  disebut shiko dachi dimana  seseorang  dapat  mengambil posisi  jongkok  yang  sangat  dalam.  Bahkan, shiko  dachi sangat  populer  di  Jepang  karena banyak pelatih atletik percaya ini adalah sikap terbaik  untuk  aktivitas  atletik  mereka.  Kuda- kuda merupakan elemen penting pada olahraga manapun.  Dari  berbagai  macam  bentuk  kuda- kuda, Shiko  dachi disebut  sebagai  kuda-kuda
persegi  empat  (Purba,  2015:59).  Ada  dua manfaat  utama    kuda-kuda shiko  dachi ,  salah satunya  adalah  pelatihan  otot-otot  dalam  yang menghubungkan paha dengan panggul.
Melatih otot-otot ini tidak mudah tetapi sangat penting  untuk  karate  olah  raga  lain  termasuk Sumo.  Latihan  otot  bagian  dalam  tidak  dapat dimaksimalkan dengan teknik kuda-kuda yang lain.  Manfaat  kedua  dari shiko  dachi adalah mobilitasnya.  Pergerakan  kuda-kuda shiko dachi tidak  hanya  ke  samping  (bolak-balik) tetapi  juga  ke  depan  dengan  cara  yang menarik.  Ketika  tubuh  bergeser  terlepas  dari bergerak ke kiri atau kanan,  kaki secara alami akan terbuka.

## Gambar 3. Tubuh pegulat Sumo terdistorsi
oleh himpitan frame
Sumber: youtube.com
Distorsi tubuh  oleh frame tersebut  yang pertama frame tersebut  seolah  hidup,  yang kedua  tubuh  manusia  seolah  bisa  terpengaruh dan  beradaptasi  secara  cepat  menyesuaikan ruang  (distorsi)  dalam  waktu  yang  cepat. Namun  demikian, frame tersebut  menjadi informasi  awal  sebuah  informasi  utama berikutnya.
Gambar 4. Tubuh pegulat Sumo yang terdistorsi menjadi bagian dari tulisan “ mighty tiny ”.
Sumber: youtube.com
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 99 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Tampak  dari  gambar  di  atas,  tubuh pegulat Sumo yang terdistorsi tersebut menjadi huruf “i” dari tulisan MIGHTY  TINY .  Adapun slogan ini sejalan dengan slogan produk rokok FORTE  dimana  bila  diartikan  secara  Bahasa Indonesia  akan  berarti  "Kecil  namun  Kuat". Alasan  dasar  mengapa  Forte  menggunakan slogan tersebut bisa dilihat dari ukuran batang yang cenderung slim dan kecil.
Sosok  pegulat  Sumo  sebagai  bagian olahraga  beladiri  sekaligus  budaya  Jepang telah  bertransformasi  dari  nilai  budaya  kuno dan  representasi  mitologi  dewa  menjadi  ikon kompetisi serta agen komoditas, dalam hal ini sebagai  sarana  teks  komunikatif  iklan  produk rokok Forte.
Berkembangnya  atraksi  olahraga  Sumo sebagai  kompetisi,  komoditas  pariwisata, dengan  peran  serta  media,    menjadikan  Sumo sebagai  ikon  budaya  bertaraf  internasional. Bahkan, tidak hanya atraksinya, pegulat Sumo sendiri  berkembang  dan  semakin  dikenal  di luar  negara Jepang.  Penelitian  yang  dilakukan Eiji  Yamamura,  bahwa  sejak  tahun  1970-an, semakin  banyak  orang  asing  memasuki  pasar tenaga kerja Sumo,  menjadikan Sumo sebagai olahraga  bertingkat  internasional.  Bahkan pegulat  domestik  negara  Jepang  berusaha meningkatkan modal mereka dengan meningkatkan  berat  dan  massa  tubuh  mereka untuk  menandingi  pegulat  Sumo  seperti  yang lahir  di  Amerika  yang  mana  memiliki keunggulan  fisik  dibanding  pegulat  domestik (Yamamura, 2013:16).
Hal ini sejalan dengan dimensi Hofstede yang  lain  yaitu  dimensi  budaya  penghindaran ketidakpastian rendah ( low uncertainty avoidance )  dimana  sebagai  pelaku  budaya, masyarakat  Jepang  menerima  dan  merasa nyaman  dalam  situasi  yang  tidak  terstruktur atau  lingkungan  yang  kerap  kali  mengalami perubahan. Transformasi ikon Sumo dari ritual menjadi  olahraga  moderen  serta  peran  media, menjadi  dasar  ikon  Sumo  dapat  digunakan sebagai  komoditas,  agen,    sekaligus  teks komunikasi dalam iklan produk. Terlepas dari upaya  pesan  "kecil  namun  kuat"  dengan menghadirkan  distorsi  gambar  Sumo  yang terjepit  grafis  dan  menjadi  huruf  I  dalam  teks MIGHTY  TINY ,  transformasi  ritual  Sumo menjadi  teks  iklan  adalah  bagian  penting  dari penerimaan masyarakat Jepang terhadap perubahan.

## Gambar 5. Informasi produk rokok
FORTE.
Sumber: youtube.com
Elemen  grafis  dalam  visualisasi  iklan tersebut sejalan dengan kemasan produk rokok FORTE dimana kemasan rokok ini menggunakan basis warna biru tua, jingga, dan putih.  Bagian  depan  dan  belakang  kemasan terdapat  semacam  emblem  logo  yang  terdiri dari  setengah  lingkaran,  trapesium,  dan rounded  rectangle yang  tergabung  menjadi sebuah  emblem.  Emblem  logo  tersebut memiliki  outline  berwarna  kuning  kejinggaan dan memiliki bagian dalam berwarna hitam.

## Gambar 6. Produk rokok FORTE
Sumber: dokumentasi penulis
Terdapat  tulisan  20  dengan  adanya persegi panjang berwarna putih yang berjumlah  9,  dimana  9  persegi  panjang tersebut  mengitari  layaknya  gambar  matahari. Sebagaimana negara Jepang yang lekat dengan identitas  sebagai  negeri  matahari,  karena keyakinan Shinto yang memberi penghormatan  khusus  kepada  dewi  matahari. Shinto mengandung kepercayaan bahwa
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 100 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
kepulauan dan bangsa Jepang bersumber pada Dewi  Matahari  Amaterasu  Omikami  yang merupakan  leluhur  Tenno  Heika  (Syahraeni, 2017:84).  Terdapat  pula  tulisan  CHARCOAL FILTER  dengan  adanya  garis  di  bagian  atas dan  bawah  menggunakan  warna  jingga, dimana tulisan CHARCOAL FILTER tersebut menggunakan  warna  jingga  kekuningan. Terdapat  tulisan  FORTE  dengan  adanya  efek emboss, dengan warna outline tulisan berwarna jingga dan tulisan dalam menggunakan  warna  jingga  kekuningan.  Di bagian  bawah  tulisan  FORTE  terdapat  tulisan ORIGINAL yang menandakan varian rasa dari Forte, dengan letak tulisan berada diantara dua garis berwarna jingga. Bagian samping  kanan terdapat  tulisan  20,  dengan  adanya  tulisan FILTER dan CIGARETTES yang  mengitari tulisan  20  yang  dipisahkan  dengan  titik. Terdapat  penjelasan  fitur Tobacco-Wrapped Filter  Cigarettes dengan  adanya  gulungan daun  tembakau,  dan Charcoal  Filter yang ditandai dengan adanya banyak titik di bagian dalam  filter.  Hal  yang  unik  terletak  pada bagian kiri kemasan, dimana peletakan tulisan SPM berada di bagian atas barcode. Di bagian atas  terdapat  tulisan  FORTE  yang  sama dengan  bagian  depan  dan  belakang  kemasan, serta  ORIGINAL  berwarna  putih.  Bagian inner  hinge  lid dari  rokok  ini  menggunakan warna  biru  tua  yang  sama  dengan  bagian  luar kemasan.  Produk  ini  memiliki  kesamaan dengan  Forte  yang  dijual  di  Jepang,  yakni bagian inner  frame yang  menggunakan  warna putih serta foil yang cenderung polos berwarna silver.
Meskipun  terdapat  perbedaan  teks karena adanya proses simplifikasi ritual Harai dalam  olahraga  Sumo  dan  juga  perbedaan grafis  yang  mendasar  di  antara  kemasan produk dan iklan yang ditampilkan, konsumen dengan  secara  sadar  menerima  perbedaan tersebut. Hal tersebut termasuk dalam dimensi budaya  Hofstede low  uncertainty  avoidance . Bahkan  secara  umum,  iklan  rokok  dan kemasan produk seringkali berbeda penampilannya. Dan konsumen atau masyarakat  menerima  perubahan  dan  atau perbedaan tersebut.

## KESIMPULAN
Seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  Yudith Martin  dan  Thomas  Nakayamana,  bahwa identitas  bisa  dirundingkan,  bisa  dibentuk kembali,  diperkuat  dan  dijalani  melalui komunikasi  dengan  yang  lain:  identitas (identitas  etnis)  muncul  ketika  pesan  saling dipertukaran di antara orang-orang. Ini artinya bahwa  menunjukkan  identitas  kita  bukanlah sebuah  proses  yang  sederhana.  Tentu  tidak setiap  orang  melihat  kita  sebagaimana  kita melihat diri kita sendiri.
Dalam  persoalan  visualisasi  iklan  rokok FORTE  dalam  konsep  budaya  Jepang,  tidak serta  merta  dapat  ditangkap  oleh  audiens  atau masyarakat  yang  menonton  iklan  tersebut. Konsep avowal (pengakuan)  dan  askripsi penting  untuk  membantu  kita  memahami bagaimana  kesan  dapat  menimbulkan  konflik (Martin  &  Thomas,  2007:  158).  Pengakuan sendiri  dipahami  sebagai  proses  di  mana individu  memerankan  diri  mereka  sendiri sedangkan  askripsi  adalah  proses  di  mana orang  lain  mengatribusikan  identitas  tertentu pada mereka. Identitas yang berbeda digunakan  tergantung  individu  yang  terlibat dalam  komunikasi.  Artinya  bisa  saja  saat  kita berinteraksi dengan  lawan  jenis, maka identitas  yang  muncul  adalah  identitas  gender dan  saat  kita bertemu  dan berinteraksi  dengan orang  yang  berbeda  etnis,  identitas  yang muncul adalah identitas etnis. Identitas budaya Jepang dalam hal ini pegulat Sumo diekspresikan secara komunikatif melalui core symbols ,  label,  dan  norma.  Identitas  pegulat Sumo  ini  tentunya  ingin  menginformasikan produk  rokok  FORTE  ini  juga  berasal  dari perusahaan  Jepang,  meskipun  hal  ini  tidak secara eksplisit terlihat dalam visualisasi iklan. Oleh  karena  persoalan  durasi,  dimungkinkan iklan  rokok  Forte  secara  sepihak  melakukan simplifikasi  dengan  cara  pemotongan  adegan pengusiran  roh  jahat  ( Harai ),  yang  menjadi bagian dari ritual Sumo yang filosofis. Namun, bila  mengacu  pada  upaya  penyederhanaan (simplifikasi), pemotongan adegan ritual sumo yang  kompleks  dilakukan  pihak  pengiklan agar  konten  dapat  lebih  mudah  dipahami.  Hal ini tentunya disayangkan mengingat Sumo dan segala  ritualnya  sangat  kaya  akan  makna  dan filosofi  keyakinan  yang  melekat  dalam  tradisi dan  budaya  masyarakat  Jepang.  Ikon  Sumo
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 101 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
sebagai  penanda  teks  komunikatif  iklan produk  rokok  Forte  dengan  hanya  sedikit ditampilkan  ritual  gerakan  pegulat  Sumo, bahkan  terdistorsi  oleh  grafis  imajiner  dalam iklan, adalah sebuah teks bebas di luar realitas budaya dan ritual pegulat Sumo sesungguhnya.
Yang menarik pula dari visualisasi iklan rokok  FORTE  ini  adalah  jika  tidak  terdapat grafis tulisan “peringatan: merokok membunuhmu”  dan  gambar  perokok,  maka penanaman informasi kepada masyarakat tidak lebih dari elemen visual saja tanpa tahu bahwa itu  adalah  iklan  rokok.  Grafis  tulisan peringatan  tersebut  di  atas  yang  justru menekankan  informasi  tentang  produk  rokok (yang baru). Kreatifitas kemasan iklan produk rokok  FORTE  ini  bisa  menjadi  tren  baru dalam  media  promosi  rokok,  tanpa  harus menampilkan  wujud  rokok,  dan  justru  dengan memanfaatkan  larangan  yang  dibuat  oleh pemerintah  menurut  regulasi  undang-undang penyiaran yang berlaku.

## DAFTAR PUSTAKA
Agger,  Ben.  2006. Teori  Sosial  Kritis:  Kritik,
Penerapan
dan Implikasinya (terj)
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Cuyler, P. L. 1979. Sumo: From Rite to Sport. Tokyo: John Weatherhill, Inc.
Hofstede,  Geert.  Gert  Jan  Hofstede,  Michael Minkov.  2010. Cultures  and  Organizations: Software  of  the  Mind. New  York:  McGraw Hill.
Martin,  Judith  dan  Thomas  K.  Nakayama.
2007. Intercultural Communication in Contexts . New York: Mc Graw Hill
International.
Mulyana,  Deddy.  2007. Pengantar  Ilmu Komunikasi . Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Purba.  Amir,  dkk.  2006. Pengantar  Ilmu Komunikasi . Medan: Pustaka Bangsa Press.
Takano,  Yotaro.  2008. Kesalahpahaman tentang Kolektivisme . Tokyo: Shinyosha.
Williamson, Judith. 2007. DECODING ADVERTISEMENTS: Membedah Ideologi dan Makna dalam Periklanan . Yogyakarta: Jalasutra.

## Jurnal
Afrianti,  Muflikhatun. Dewi  Izanami  dan Dewa  Izanagi  dalam  Agama  Shinto  Jepang (Studi Semiotik dalam Film Noragami Aragoto) . Jurnal Religi, Vol. XIV, No. 2, Juli-
Desember 2018. Ayu, Rindu dan Yusy Widarahesty.
Perkembangan  Peran  dan  Fungsi  Zaibatsu (Kongsi  Dagang)  Dalam  Bidang  Politik  dan Pemerintahan  Jepang  Sebelum  PD  II  Sampai Pasca  PD  II .  Jurnal  Al-Azhar  Indonesia  Seri Pranata Sosial, Vol. 1, No. 4, September 2012.
Cahyo,  Rizki  Dwi,  Masilva  Raynox  Mael. Konsep  Sosial  Budaya  Hubungan  Manusia dalam  Pembentukan  Kata  Majemuk  Bahasa Jepang .  Paramasastra:  Jurnal  Ilmiah  Bahasa, Sastra,  dan  Pembelajarannya,  Vol.4  No.2 September 2017.
Mudji,  Hartono. Wanita  Jepang  dalam Perspektif  Historis .  MOZAIK:  Jurnal  Ilmu- Ilmu Sosial dan Humaniora, Vol.2 No.1, 2007.
Mulyadi, Budi. Konsep Agama dalam
Kehidupan Masyarakat Jepang . Izumi, Vol. 6,
No 1, 2017.
Kurniawati, Nike Esti. Seloka: Jurnal
Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia, Vol. 5, No. 1, 2016.
Pratiwi, Citra Ayu. Harai: Telaah Konsep Religi Koentjaraningrat . Japanology, Vol. 5, No.2, 2017.
Purba,  Pangondian  Hotliber. Pembelajaran Kihon  Dalam  Olahraga  Beladiri  Karate . Jurnal  UNIMED,  Vol.  14  No.  2,  Juli  – Desember 2015: 57-64
Sari,  Ida  Ayu  Laksmita. Maskulinitas  Tokoh Taro dalam Mukashi Banashi . Aksara, Vol.28 No.1 Juni 2016
Bricolage Vol.5 (No. 1 ) : 102 - 102 Th. 2019 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6423
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Suliyati,  Titiek.  Bushido  Pada  Masyarakat Jepang: Masa Lalu dan Masa Kini. Izumi Vol. 1 No.1. Juni 2013
Syaraeni, Andi. Islam di Jepang. Jurnal Rihlah Vol. 5 No. 2/2017
Tanudjaja,  Bing  Bedjo.  2016. Kreatifitas Pembuatan  Iklan  Produk  Rokok  Di  Indonesia Jurnal Nirmana Vol. 04, No.1, Januari 2002
Wendri,  I  Gusti  Made,  Ni  Putu  Somawati,  Ni Made  Sudarmini. Sikap  Dogmatis  Wisatawan Jepang  terhadap  Paket  Trial  Yoga  di  Bagus Jati  Health  &  Well  Being  Retreat .  Soshum Jurnal Sosial & Humaniora, Vol.3, No.1 Maret 2013
Widarahesty, Yusy. Fathering  Japan”: Diskursus Alternatif Dalam Hegemoni
Ketidaksetaraan  Gender  Di  Jepang .  Jurnal Kajian Wilayah, Vol. 9, No.1, 2018
Yamamura, Eiji. Is body mass human capital in sports? Outcome of globalization of Sumo wrestling and generation of human capital in