## RELEVANSI METTA KARUNA DAN IMPLEMENTASINYA DALAM YAYASAN BUDDHA TZU CHI
The Relevance and Implementation of Metta Karuna in Buddhist Tzu Chi Charity Foundation
Syamsul Hadi Untung 1 , Abdullah Muslich Rizal Maulana 2 , Sitti Amalia Musdalifah 3 , Inayatullah 4 , Lu’lu Aniatuzzahro 5 , Nur Azizah Jamilah 6
1,2,3,4,5,6 Universitas Darussalam Gontor Jl. Raya Siman, Dusun I, Demangan, Kec. Siman, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur syams.untung@unida.gontor.ac.id , amrizalm@unida.gontor.ac.id , sitti.amalia.mu5157@mhs.unida.gontor.ac.id , inayatullah5069@mhs.unida.gontor.ac.id , lulu.aniatuzzah5085@mhs.unida.gontor.ac.id , nur.azizah.jami5119@mhs.unida.gontor.ac.id
Naskah diterima: 20 Desember 2022, direvisi: 25 Desember 2022; disetujui: 28 Desember2022
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis prinsip Meta Karuna dan penerapannya di dalam  Yayasan  Buddha  Tzu  Chi,  sebuah  yayasan  sosial  kemanusiaan  yang  didirikan  oleh Master  Cheng  Yen  di  Taiwan  yang  bergerak  dalam  banyak  aspek  sosial.  Penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  analisis  deskriptif  untuk  sampai  pada pertanyaan penelitian yang dimaksud dan menemukan bahwa prinsip cinta kasih universal yang diterapkan  di  Yayasan  Tzu  Chi  mengasumsikan  bahwa  Yayasan  didirikan  untuk  semua  orang tanpa  memandang  ras,  golongan,  kepercayaan,  atau  agama.  Karena  Master  Cheng  Yen menerapkan beberapa filosofi  Buddhis  dalam ajarannya, juga terlihat bahwa  Yayasan Tzu Chi yang disebut sebagai Brahmavihara, terdiri dari empat ajaran penting, dua di  antaranya adalah meta  dan  karuna.  Meta  adalah  ajaran  yang  mengajarkan  setiap  manusia  untuk  memiliki  rasa cinta  terhadap  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan,  sedangkan  karuna  mengajarkan  bagaimana berbelas  kasih  terhadap  sesama.  Kajian  ini  menyimpulkan  bahwa  meskipun  Yayasan  Tzu  Chi tidak  mengenal  perbedaan  antar  kepercayaan  atau  agama,  namun  beberapa  ajaran  Buddha masih  diterapkan  dalam  landasannya  yang  ditinjau  secara  universal.  Meski  begitu,  ajaran  ini ditujukan untuk semua manusia di muka bumi ini.
Kata Kunci: Yayasan Buddha Tzu Chi, Master Cheng Yen, Meta, Karuna.
Abstract: This study aimed to analyze the Meta Karuna principle and its implementation within the Buddhist Tzu Chi Foundation, a social, humanitarian foundation founded by Master Cheng Yen  in  Taiwan  engaged  in  many  social  aspects.  This  study  employed  qualitative  research methods  with  descriptive  analysis  techniques  to  arrive  at  such  an  intended  research  question and  found  that  the  principle  of  universal  love  applied  in  the  Tzu  Chi  Foundation  assumes  that the  Foundation  is  established  for  all  people  regardless  of  race,  class,  belief,  or  religion.  As Master Cheng Yen applied several Buddhist philosophies in her teaching, it is also observable that Tzu Chi Foundation referred to as Brahmavihara, comprises four essential teachings, two of which  are  meta  and  karuna.  Meta  is  a  teaching  that  teaches  every  human  being  to  have  a sense  of  love  for  fellow  God's  creatures,  while  karuna  teaches  how  to  be  compassionate towards  others.  This  study  concluded  that  although  Tzu  Chi  Foundation  recognizes  no differences  between  beliefs  or  religions,  several  Buddhist  teachings  are  still  applied  within  its universally reviewed basis. Even so, these teachings are intended for all humans on this earth. Keywords: Buddhist Tzu Chi Foundation, Master Cheng Yen, Meta, Karuna.

## PENDAHULUAN
Yayasan Buddha Tzu Chi merupakan sebuah Yayasan yang bergerak dalam bidang sosial kemanusiaan,  mencakup  diantaranya kesehatan, pendidikan, pelestarian
lingkungan, sosial, dan lain sebagainya. Yayasan  yang  diinisisasi  oleh  seorang
biksuni  Taiwan,  Master  Cheng  Yen, mengajarkan  ajaran  kebaikan  dalam Buddha,  juga  disebut  dengan  ajaran Buddha Dharma, serta  menjadi panutan para  relawan  tanpa  melihat  latar belakang  suku,  budaya,  terlebih  agama ketika  menolong  sesame  (Khotimah, 2018, hlm. 4). Atas inisiatifnya tersebut, hingga  saat  ini  Yayasan  ini  telah berkembang  dan  menyebar  hingga  ke 62  negara.  Lalu,  di  Indonesia  sendiri, organisasi  ini  telah  beroperasi  sejak tahun 1993 hingga sekarang.
Dalam  Yayasan  ini  dikenal prinsip  cinta  kasih  universal  yang menjadi landasan didirikannya
organisasi  ini  (Ponidjan,  2021,  hlm.  1). Prinsip ini menyatakan bahwa meskipun  Tzu  Chi  didirikan  oleh Master  Cheng  Yen,  yang  merupakan seorang  Buddhis,  tidak  berarti  bahwa organisasi  ini  hanya  dijalankan  ataupun diperuntukkan  kepada  mereka  yang menganut  ajaran  Buddha.  Namun, ajaran cinta kasih sejatinya ada pada diri setiap makhluk, tanpa dibatasi  oleh  ras, suku,  maupun  agama.  Bahkan  hewan yang tak berakal pun memiliki perasaan tersebut.
Prinsip  tersebut  sejalan  dengan dua  dari  empat  keadaan  batin  luhur yang telah diajarkan oleh Sang Buddha, Siddharta  Gautama,  yakni Metta yang bermakna  ‘Cinta’  dan Karuna yaitu ‘Welas  Asih’  (Thera,  2006,  hlm.  1). Dua ajaran ini secara berkesinambungan terjalin  dalam  Yayasan  ini  dan  jelas diimplementasikan dengan baik. Melihat  ajaran  Buddha  tersebut  tidak hanya  diperuntukkan  kepada  mereka yang menganut paham Buddhis, melainkan  kepada  seluruh  orang-orang yang  terlibat  dalam  Yayasan  ini.  Lalu, bagaimanakah  bentuk  relevansi  dan implementasi  dari Metta dan Karuna yang diarjakan oleh Sang Buddha dalam Yayasan Buddha Tzu Chi ini?  Makalah ini akan fokus dalam mencoba
menjawab pertanyaan penelitian tersebut.
Menarik  untuk  melihat  bahwa belum  banyak  ditemukan  publikasi yang  mendiskusikan  secara  serius Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  dalam  lima tahun  terakhir.    Di  antaranya  penelitian yang telah dilakukan oleh Angelina et al (2022), yang fokus menganalisis pengaruh  kerjasama  tim  dan  komitmen organisasi  terhadap  efektivitas  program kerja  penyaluran  bantuan  sosial  yang dimediasi  oleh  perilaku  kewargaan (organizational  citizenship  behavior/ OCB) pada  karyawan  Rumah  Sakit Cinta  Kasih  Tzu  Chi  Cengkareng. Dalam  penelitian  ini,  disimpulkan bahwa  OCB  berperan  penting  dalam komitmen karyawan Rumah Sakit Cinta Kasih  Tzu  Chi  dalam  menjaga  dan meningkatkan efektivitas individu, kelompok,  dan  organisasi  (Angelina dkk.,  2022).  Sebelumnya,  Musly  et  al (2021),  pun  telah  menemukan  pola Modal Sosial yang menjembatani (bridging) dan  mengikat (bonding) dalam  program  bedah  rumah  yang dilaksanakan oleh Yayasan Buddha Tzu Chi  Bandung.  Penelitian  ini,  meninjau bahwa  Modal  Sosial  telah  sukses mendukung pelaksanaan program bedah rumah yang kemudian turut disempurnakan dengan berbagai kegiatan berkelanjutan di antara relawan komunitas (Musly dkk., 2021). Dalam konteks
filantropi Internasional,    hasil  temuan  Lee  et  al (2020) dan Hsiao et al (2019) pun layak untuk dikaji. Lee et al (2020), misalnya, memaparkan  hasil  gagasan  akan  status Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  sebagai sebuah  NGO  Internasional (Global Humanitarian  NGO) di  Amerika  dan Asia  dengan  berbagai  keterlibatan  di dunia  pengabdian,  termasuk  dalam menyikapi  perubahan  iklim  di  seluruh dunia  (Lee,  2020;  Lee  &  Han,  2015, 2020).  Dalam  catatan  Hsiao  (2019),
Yayasan Buddha Tzu Chi telah mengadopsi  pendekatan  perlindungan lingkungan  preventif  untuk  mengurangi kemungkinan  bencana  alam  di  masa depan dengan mempromosikan kelestarian  lingkungan  dan  telah  diakui untuk pemeliharaan kelestariannya
dalam layanan bantuan bencana internasional.  Terlebih  lagi,  Tzu  Chi telah  memegang  status  konsultatif khusus  di  Dewan  Ekonomi  dan  Sosial Perserikatan  Bangsa-Bangsa (United Nations  Economic  and  Social  Council) sejak 2010 dan terpilih sebagai  anggota tahun  ini  di 21 st National  Voluntary
Organizations Active in Disaster Conference pada  tahun  2013  (Hsiao dkk., 2019).
Artikel ini dibandingkan dengan literatur-literatur  yang  telah  tersebut fokus  terhadap  implementasi  doktrin Metta dan Karuna dalam  Buddhisme terhadap  Yayasan  Buddha  Tzu  Chi Bandung,  menjadikannya  penelitian yang  segar  dan  belum  pernah  dijamah oleh  peneliti-peneliti  lain  dalam  tajuk Yayasan Buddha Tzu Chi.

## METODE
Mempertimbangkan pertanyaan penelitian  dan  penelitian  terdahulu sebagaimana  termaktub,  penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang sifatnya hanya
menjabarkan  serta  menggambarkan temuan  di  lapangan,  yaitu  dengan kunjungan  dan  wawancara (interview) secara  langsung  bersama  pengurus Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  Bandung. Melalui  metode  penelitian  ini,  data yang dihasilkan merupakan data
deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis maupun lisan dari pelaku yang diamati selama di lapangan. Data juga diperoleh dengan cara menelaah beberapa  informasi  terkait  dengan Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  dan  ajaran- ajaran  Buddha  yang  bersumber  primer
dari  buku-buku  yang  mengulas  hal tersebut  serta  data-data  sekunder  yang bersumber  dari  internet.  Analisis  data dilakukan dengan teknik analisis deskriptif (Yuliani, 2018, hlm. 83–84).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Yayasan Buddha Tzu Chi
Master  Cheng  Yen,  seorang Biksuni yang berlatih di Biara Pu Ming di Hualien, mendirikan Yayasan Buddha  Tzu  Chi  pada  14  Mei  1937  di Qingshui,  Taichung,  Taiwan  tengah. Setelah  ayahnya  meninggal,  ia  memilih menjadi seorang Biksuni karena menyadari  bahwa  hidup  ini  cepat berlalu dan selalu berubah. Suatu hari di tahun  1966,  Master  Cheng  Yen  dan beberapa muridnya mengunjungi seorang  umat  awam  yang  sedang menjalani  operasi  di  fasilitas  medis karena  pendarahan  saluran  cerna.  Dia melihat  noda  darah  di  lantai  saat  dia keluar  dari  kamar  pasien,  tetapi  tidak ada pasien di sana. Belakangan
diketahui  bahwa  darah  tersebut  berasal dari  keguguran  di  Gunung  Fengbin.
Karena  dia  tidak  dapat  membayar  uang jaminan  sebesar  NT$8.000  (sekitar  2,4 juta),  wanita  tersebut  tidak  dapat memperoleh perawatan dan
dipulangkan ke rumah.
Master  Cheng  Yen  terkejut ketika  mendengar  ini.  Dia  segera bertekad  untuk  mencoba  membangun dana  amal  untuk  membantu  orang  lain dan  mencurahkan  semua  bakatnya untuk orang sakit dan miskin di Taiwan timur.  Mereka  bertemu  dengan  tiga biarawati Katolik dari Sekolah Menengah Hualien yang secara kebetulan pergi menemui Master Cheng Yen. Suster bertanya, "Agama Katolik kami telah membangun rumah sakit, mendirikan sekolah, dan mengelola panti  jompo  untuk  membagi  kasih sayang  kepada  semua  umat  manusia,
walaupun Buddha juga
menyebut menolong  dunia  dengan  welas  asih, tetapi  mohon  tanya,  agama  Buddha mempersembahkan apa untuk masyarakat?" Kata-kata  ini  membuat Master Cheng Yen menangis.
Sebenarnya,  umat  Buddha  melakukan kebaikan  dan  kemurahan  hati  selama ini, tetapi tanpa memperhatikan reputasi mereka.  Dari  situ  terlihat  jelas  bahwa semua umat Buddha memiliki rasa cinta kasih  yang  kuat,  namun  terpencar- pencar dan kurang dalam organisasi dan administrasi.  Setelah  acara  tersebut, Master  Cheng  Yen  bertekad  untuk mengumpulkan  potensi  tersebut  dengan diawali  dengan  mengulurkan  tangan dan  menekankan  bantuan  kemanusiaan (Santy dkk., 2015, hlm. 4–5).
Upaya  kemanusiaan  Tzu  Chi dimulai  dengan  enam  murid  Master Cheng  Yen  merajut  sepasang  sepatu bayi  tambahan  setiap  hari  untuk mengumpulkan
sumbangan kemanusiaan.  Master  Cheng  Yen  juga membagikan  celengan  bambu  kepada 30  ibu  rumah  tangga  yang  menjadi muridnya.  Dia  mendesak  mereka  untuk menabung 50 sen untuk makanan setiap hari  dan  memasukkannya  ke  dalam celengan.  Setiap  bulan,  NT$1.170 dikumpulkan dari semua pendapatan ini untuk  membantu  orang  miskin.  Berita itu  tersebar  dengan  cepat  di  Hualien, dan  semakin  banyak  orang  ingin berpartisipasi.  Layanan  Amal  Tzu  Chi, yang  terletak  di  Biara  Pu  Ming, didirikan pada Mei 1966 untuk mengumpulkan  semua  nilai-nilai  ini.
Organisasi ini kemudian disebut
Yayasan Kemanusiaan Buddha Tzu Chi (Shin, 2021, hlm. 42).
Pada awal  Yayasan Buddha Tzu Chi  Humane,  Master  Cheng  Yen  dan murid-muridnya  menempati  area  kecil tidak lebih dari 20 m2 di Kuil Pu Ming, berusaha  menghasilkan  barang  untuk mendukung
kehidupan saat
menjalankan  organisasi.  Ibunda  Master Cheng  Yen  membeli  sebidang  tanah  di mana  Rumah  Kontemplasi  saat  ini berdiri  pada  musim  gugur  tahun  1967. Meskipun demikian, Master Cheng Yen dan  murid-muridnya  menganut  gagasan swasembada.  Selain  bergantung  pada pinjaman bank berdasarkan hak tanggungan  berdasarkan  hak  milik tanah, dana untuk pengembangan proyek Griya Perenungan yang lengkap juga  akan  berasal  dari  perusahaan kerajinan.  Bahkan  saat  ini,  Master
Cheng Yen dan murid-muridnya mandiri, bertani atau menjalankan usaha rumahan (Santy dkk., 2015, hlm. 4). Yayasan Budha Tzu Chi
memiliki    visi  dan  misi  dalam menjalankan organisasinya. Organisasai ini    menfokuskan  dirinya  dalam kegiatan  amal  dan  sosial,  adapaun    visi misi  Yayasan  Budha  Tzu  Chi  adalah memberikan  segala  cinta  kasih  dan bantuan  materi  serta  menumbuhkan cinta kasih dan kemanusiaan dalam diri pemberi  dan  penerima  bantuan.  Karena secara  harfiah  Tzu  Chi  bermakna memeberi dengan cinta kasih.
Sedangakan  Tzu  Chi  sendiri bercita- cita untuk mewujudkan masyarakat  aman  dan  tenteram,  dan dunia  terbebas  dari  bencana  .  dengan cita-cita  inilah  yayasan  ini  berusaha menjalankan 8 misi Tzu Chi, yaitu: misi amal,  misi  kesehatan,  misi  budaya humanis,  bantuan  internasional,  donor sum-sum tulang, pelestarian lingkungan, dan relawan komunitas.(Shin, 2021, hlm. 43) Sedangkan  misi  yayasan  ini menjalankan  misi  untuk  menolong sesama makhluk yang menderita dengan penuh welas asih serta senantiasa mengembangkan kebahagiaan dan melenyapkan penderitaan,  menciptakan  dunia  Tzu Chi  yang  bersih  dan  suci,  dengan kebijaksanaan  menunaikan  tugas  yang
sempurna, mengajak kaum dermawan di seluruh  dunia,  bersama-sama  menanam jasa  kebajikan  di  lahan  kebajikan  yang subur,  dengan  tekun  menanam  ribuan kuntum teratai dalam hati, menciptakan bersama masyarakat yang penuh dengan cinta kasih.
Filsafat  Kehidupan  Master  Cheng Yen
Sebelum mendalami filsafat kehidupan  apa  yang  digunakan  oleh Master Cheng Yen dalam pengaplikasiannya pada Yayasan
Buddha  Tzu  Chi,  sebaiknya  bagi  kita untuk  memahami  pengertian  filsafat terlebih dahulu. Makna filsafat memiliki banyak  definisi  bukan  hanya  satu. Adanya  keragaman  definisi  tersebut terjadi  dikarenakan  munculnya  banyak filsuf  yang  mendefinisikan  arti  kata filsafat  dengan  konsep  pemikiran  dan teori  yang  berbeda.  Arti  filsafat  sendiri berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu Philosophia yang  terdiri  dari  dua  kata yaitu Philos yang  artinya  Cinta  atau Sahabat,  adapun  Sophia  yang  berarti kebijaksanaan  atau  cinta  terhadap  suatu kebenaran  (Istikhomah  &  Bs,  2021, hlm.  60).  Beberapa  filsuf  Yunani mengemukakan pendapat mereka mengenai awal mula dari suatu kebenaran. Pertama, Thales
mengemukakan  bahwa  suatu  kebenaran atau  pengetahuan  dan  asas  dari  segala kehidupan yang  ada di  dunia ini adalah berasal  dari  air  (Tarigan  dkk.,  2022, hlm. 87). Yang di mana menurut Thales air  sangat  dibutuhkan  oleh  manusia, karena  manusia  tidak  bisa  hidup  tanpa air. Ia juga berpendapat bahwa air yang mengalir  itu  selalu  bergerak  tidak pernah  berhenti.  Begitu  pula  lah  suatu kehidupan  selalu  berjalan  meskipun banyak  rintangan  dan  tantangan  yang dilewati    nya.  Pendapat  Kedua  datang dari  seorang  filusuf  yang  Hidup
sezaman dengan Thales, yaitu Anaximendes  yang  berasal  dari  kota
Miletos.  Ia  berpendapat  bahwasanya segala  sesuatu  yang  menjadi  dasar  di dunia  ini  adalah  udara.  Karena  dengan udara  manusia  bisa  bernafas  (Madani dkk.,  2022,  hlm.  15).  Bayangkan  saja, apakah  manusia  bisa  tetap  hidup ataupun  bertahan  tanpa  adanya  udara?
Jawabannya  pastilah  tidak.  Pernyataan Anaximendes  inilah  yang  akhirnya membuat para filsuf lainnya mengemukakan apa yang mereka anggap suatu keganjilan  meskipun teori tersebut  benar.  Masih  banyak  lagi  dari para filsuf yang mengemukakan pendapatnya mengenai pemikiran tentang dasar suatu kebenaran. Dalam  pengaplikasian  filsafat, Master  Cheng  Yen  menerapkan  filsafat kehidupan untuk menjalankan
organisasi  yang  didirikannya.  Filsafat tidak  akan  pernah  lepas  dari  kehidupan manusia  karena  keduanya  berjalan bersamaan  dan  seringkali  menjadi pandangan  hidup  setiap  manusia.  maka dri  itu,  dari  apa  yang  didapat,  manusia biasanya  akan  berpegang  pada  filsafat yang  diyakininya.  Sejarah  keduanya pun tak pernah terlepas dalam kehidupan  manusia  di  muka  bumi  ini. Dengan  kata  lain,  apapun  yang  ada  di dalam  ajaran  filsafat  dapat  selalu dihubungkan dengan kehidupan manusia (Novita Sari & Armanto, 2022, hlm. 203). Filsafat kehidupan
juga dikaitkan  erat  dengan  tujuan  hidup  dari seseorang.  Apabila  seseorang  belum memahami  filsafat  kehidupan,  pastinya ia juga belum mengetahui ke mana arah tujuan hidup mereka.  Dalam menjalani suatu kehidupan tidak jauh dengan yang namanya  duniawi.  Karena  kita  masih hidup  maka  dari  itu,  dikaitkan  dengan hal-  hal  yang  bersifat  duniawi.  Apabila hati  kita  telah  terpenuhi  oleh  godaan duniawi maka kita terlalu berpandangan
positif  terhadap  apa  yang  kita  lakukan di  dunia.  Dan  nyatanya  efek  dari  ini semua mempengaruhi terhadap
kehidupan  kita  yang  mana  akan menemukan  kenyataan  yang  berbalik arah  dan  tidak  sesuai  ekspektasi.  Mau tidak  mau  selama  masih  berada  dalam kehidupan  dunia  wajib  bagi  kita  untuk menerima  kenyataan  hidup  yang  telah diberikan Tuhan.
Kembali dalam pembahasan mengenai  filsafat  kehidupan  Master Cheng Yen dalam yayasan kemanusiaan yang  didirikannya  pada  tahun  1966. Yaitu  Yayasan  Budha  Tzu  Chi  yang sekarang  perkembangannya  semakin meningkat  hingga  sudah  tersebar  di berbagai  Negara  (Paralihan,  2017,  hlm. 73).  Berkembangnya  yayasan  yang didirikan  oleh  Master  Cheng  Yen  Ini tidak  semudah  membalikkan  tangan. Tetapi  sudah  banyak  pengorbanan master  dalam  mendirikan  Yayasan  ini. Untuk  sejarah  lebih  dalamnya  sudah  di jelaskan pada pembahasan awal
mengenai  sejarah  Yayasan  Budha  Tzu Chi. Berbeda dengan komunitas
Buddhis yang lainnya yang
memfokuskan  ajaran  mereka  ke  ranah meditasi,  berbeda  dengan  Yayasan Buddha  Tzu  Chi  yang  memfokuskan ajaran  mereka  kedalam  ranah  Sosial. Dalam  Yayasan  Budha  Tzu  Chi  ini tidak  mencampur  aduk  kan  aspek keagamaan  (Y.  Yulistina,  komunikasi pribadi,  26  November  2022).  Ajaran yang  disampaikan  di  dalam  budha  Tzu Chi  ini  berlandaskan  atas  dasar  konsep Cinta Kasih. Yang mana sejak pendirian awal Budha Tzu Chi di Hualien Taiwan juga  berlandaskan  atas  dasar  Cinta Kasih.  Karena  dalam  menebar  Cinta Kasih  tidak  ada  hubungannya  dengan Agama.  Untuk  menebar  Cinta  Kasih semua  manusia  pun  bisa  melakukannya tanpa syarat. Siapapun, dimanapun, dan apapun  yang  dijadikan  untuk  menebar cinta kasih bisa dilakukan.
Master Cheng Yen dan Yayasan Buddha Tzu Chi adalah Suatu Cerminan dari  Buddhis  Sejati.  Ia  menerapkan ajaran Tumimbal  Lahir (Agisti,  2018, hlm.  66),  dimana  dalam  ajaran  ini makhluk  bersaudara  dengan  sesuatu yang  lampau.  Dari  ajaran  ini  dapat disimpulkan bahwasanya Master Cheng Yen  mengajarkan  kita  untuk  selalu bersaudara  dengan  siapapun  dan  tidak saling  bermusuhan.  Selain  itu,  Master Cheng  Yen  juga  menerapkan  ajaran metta,  karuna,  mudita, dan upekkha. Dalam  ajaran  tersebut  di  jelaskan bahwasanya  apabila  kita  menolong seseorang  lalu  yang  ditolong  berbeda golongan, ras, ataupun agama kita tidak boleh  membeda-beda  kannya.  Empat ajaran ini disebut dengan keadaan batin yang luhur yang mana dapat menghancurkan  rintangan-  rintangan sosial,  membangun  suatu  komunitas yang harmonis,
membangunkan kemurahan  hati  atau  menghidupkan kembali rasa cinta kasih yang telah lama tertidur  dan  terlupakan,  menghidupkan kembali  kebahagiaan  dan  harapan  yang telah lama ditinggalkan, serta mendorong persaudaraan dan kemanusiaan  untuk  menjaga  kerukunan antar  sesama  manusia  (Danang  Try Purnomo, 2021, hlm. 86).
Dapat  kita  lihat  dari  ajaran Master  Cheng  Yen  bahwasanya  tidak pernah  membeda  bedakan  Agama,  Ras, Budaya, dan kepercayaan dalam menebar  cinta kasih.  Apabila seseorang Buddhist seperti beliau saja memperlakukan  seseorang  sangat  baik lalu  bagaimana  dengan  kita  ?  malulah kita  apabila  tidak  memperlakukan seseorang  seperti  apa  yang  dilakukan Master. Landasan atau dasar dari filsafat kehidupan  Master  diambil  dari  bait sebuah  lagu  yang  diajarkan  dalam Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  ini,  yang berbunyi: “Di  dunia  ini  tiada  yang  tak kukasihi,  tiada  yang  tak  kupercaya,
tiada  yang  tak  kumaafkan,  lepaskanlah risau  gelisah  bergembiralah.  Kasih sayang  tak  terbatas  dan  abadi.” (Yen, 2011: 19)
Cinta  kasih  yang  di  berikan manusia  harus  meliputi  ciptaan  Tuhan, yaitu  meliputi  kasih  sayang  terhadap tumbuh-tumbuhan,  hewan,  dan  seluruh apapun  yang  ada  dipermukaan  bumi. Bahkan  orang  yang  mampu  dalam  hal ekonomi sekalipun memerlukan keberkahan  yaitu  dengan  cara  beramal dan  menebar  cinta  kasih.  Terdapat beberapa kalimat yang Master
ungkapkan  dalam  buku  perenungan mengenai  sumber  kerusakan  Manusia. “Jika  didunia  ini  hanya  tersisa kesengsaraan dan tidak ada cinta kasih yang  penuh  kehangatan,  bukankah dunia  seperti  ini  terlalu  dingin?  Jadi, agar  tercipta  lebih  banyak  kehangatan, kita  harus  membina  cinta  kasih  yang tulus”. Dari  ungkapan  Master  tersebut dapat kita ambil kesimpulan
bahwasanya  sebagai  seorang  manusia yang pastinya memiliki sifat manusiawi dilarang  bagi  kita  untuk  membenci sesama kita. Karena dengan munculnya kebencian tersebut
maka akan
menimbulkan  kerusakan  di antara sesama manusia.
Dalam  menebarkan  cinta  kasih terdapat  4  misi  yang  ingin  dicapai. Yaitu, Pertama,  Misi  Amal. Dari  misi amal  ini  dapat  membantu  seseorang yang  kurang  mampu  dalam  ekonomi ataupun ketika sedang di landa musibah atau  bencana  dapat  menjalani  hidupnya yang  layak  seperti  manusia  lainnya. Kedua, Misi Kesehatan. Dengan memberikan pelayanan kesehatan seperti  pengobatan  gratis,  mendirikan rumah  sakit,  sekolah  kedokteran,  dan klinik  bagi  masyarakat  dengan  tujuan agar  masyarakat  dapat  hidup  dengan sehat dan menjalani aktivitasnya kembali. Ketiga,  Misi  Pendidikan. Misi ini  bertujuan  untuk  membentuk  diri
seseorang  agar  menjunjung  tinggi  nilai nilai  kemanusiaan,  dan  juga  budi pekerti  seperti  yang  diajarkan  oleh Master. Keempat, Misi Budaya Humanis. Bertujuan untuk menjernihkan  hati  manusia  dengan media  cetak,  elektronik,  dan  internet dengan berlandaskan budaya cinta kasih yang universal.
Setiap  makhluk  pasti  tak  akan luput  dari  kematian,  karena  tidak  ada sesuatupun  yang  kekal  di  dunia  ini, termasuk    manusia  karena  hal  ini bersifat  permanen.(Azisi,  2021,  hlm. 97)  Dari    ketidak  kekalan  inilah  lahir beberapa  masalah.  Meskipun  didalam tubuh  ataupun  hati  kita  terdapat kekotoran dari masalah yang didapatkan senantiasa  agar  Dharma  tersebut  tidak hilang  dalam  hati  kita.  Sebagaimana ungkapan Master dalam buku perenungan  nya.  “  Pada  hari  kita dilahirkan di dunia ini, kita sudah mesti menghadapai masalah perpisahan dalam kehidupan dan kematian. Dunia kematian  terpampang  jelas  di  sekitar kita, sebab ketidak kekalan dan penderitaan akan selalu datang di dunia ini”.
Metta Karuna Sebagai Dharma Ajaran Buddha dan Implementasinya dalam Yayasan Buddha Tzu Chi Buddha  sebagai salah  satu agama  yang  diakui  di  Indonesia memiliki  berbagai  macam  ajaran,  salah satunya  yang  dikenal  dengan Dharma atau  dalam  bahasa  Pali  disebut  dengan Dhamma . Dhamma sendiri  merupakan ajaran serta hukum yang diberikan oleh Sang  Buddha  kepada  para  Buddhis untuk  kemudian  diamalkan  dalam kehidupan  di  dunia  agar  terbebas  dari
Dukkha (penderitaan). Dengan
mengamalkan  ajaran  ini  pula,  niscaya akan  terbebas  dari  perilaku-perilaku buruk yang tersambung kepada kamma . Karena kamma muncul  akibat  tindakan
yang  dilakukan  sebagai  akibat  dari  hal tersebut.  Ajaran Dhamma sendiri  juga merupakan ajaran yang memiliki tingkat  kesucian  tertinggi  dalam  agama Buddha (Purwaningsih dkk., 2022, hlm. 15).  Dapat  disimpulkan  bahwa  ajaran Dhamma merupakan  ajaran  yang  ingin membawa  serta  menekankan  para Buddhis  untuk  lebih  jernih  dalam berpikir serta berperilaku agar terhindar dari seluruh lingkar perbuatan jahat.
Salah satu  ajaran yang ada pada dhamma yakni  ajaran Brahmavihara . Dalam  bahasa  Pali, Brahmavihara secara harfiah berartikan tempat berdiamnya  para  brahma  atau  keadaan batin  luhur.    Ajaran  ini  merupakan empat  keadaan  batin  yang  luhur  yang diajarkan  oleh  Sang  Buddha  kepada umat  Buddhis  untuk  dapat  membuat memuliakan
seseorang dengan perilakunya  dan  mengembangkan  sifat- sifat  brahma  yang  tidak  memedulikan perbedaan ras, golongan, maupun kepercayaan. Keempat keadaan tersebut dikatakan sempurna karena keseluruhannya mencakup cara
berperilaku,  bertindak,  berpikir,  serta bersikap  yang  benar  dalam  kehidupan (Thera, 2006, hlm. 1). Serta dari sanalah ajaran ini dikata sempurna karena sesuai dengan keadaan para Brahma atau dewa yang memiliki keadaan batin yang luhur serta mulia. Empat ajaran luhur tersebut yakni metta/  metia (cinta  kasih  atau kehendak  yang  baik), karuna (kasih sayang), mudita (kesenangan  simpati), upekkha (kseimbangan  atau  pikiran yang  tenang).  Dengan  begitu,  Sang Buddha  yakin  bahwa  dunia  ini  akan terasa  damai  dengan  wujud  keempat ajaran  tadi  yang  diamalkan  dalam kehidupan.
Keempat  ajaran  luhur  tersebut merupakan  ajaran  yang  digunakan  oleh para  Buddhis  dalam  mendidik  anak- anak mereka (Handoko, 2019, hlm. 19). Dua  ajaran  pertama,  yakni metta dan
karuna merupakan  perpaduan  konsep yang diimplementasikan pada salah satu Yayasan  sosial  kemanusiaan  di  Taiwan dan  telah  tersebar  ke  berbagai  negara, termasuk  Indonesia.  Ajaran  tersebut telah  dijadikan  sebagai  prinsip  serta asas berdirinya Yayasan ini. Metta yang dapat  diartikan  sebagai  cinta  kasih universal merupakan bentuk cinta kasih yang  ikhlas  tanpa  mengenal  pamrih. Sedangkan karuna, merupakan  sifat welas  asih  yang  hadir  karena  perasaan iba (Dianawati dkk., 2022, hlm. 26).
Metta berasala  dari  bahasa  Pali memiliki  artian  yang  luas  dan  dalam, berartikan  cinta  kasih,  kehendak  baik, rasa bersahabat, kebajikan, kekerabatan, kerukunan,  tanpa  itikad  buruk,  serta tanpa  kekerasan.  Banyak  pula  dari  ahli bahasa  yag  ikut  mendefinisikan metta . Salah  satunya  adalah  definisi  bahwa metta merupakan suatu bentuk dorongan  yang  kuat  terhadap  makhluk untuk  kebahagiaan  serta  kesejahteraan makhluk  lain  (Hansun,  2013,  hlm.  3). Pada  intinya, metta merupakan  sikap altruis atau  sikap  dimana  seorang makhluk lebih mementingkan
kepentingan  orang  lain  dibandingkan dengan  kepentingan  dirinya  sendiri. Ajaran  ini  merupakan  bentuk  dari  cinta kasih  yang  bersifat  universal  dan mencakup  seluruh  makhluk.  Dikatakan tanpa  pamrih  serta  universal  karena pada  dasarnya  cinta  kasih  ini  tidak mengharapkan  balasan  apapun  serta tidak bersifat membeda-bedakan, antara satu  dengan  yang  lainnya.  Tanpa melihat  ras,  golongan,  agama,  dan banyak  hal  lain  yang  mana  menjadi pembeda  antara  satu  makhluk  dengan makhluk lainnya.
Sebagai  ajaran  pertama  dalam ajaran Brahmavihara , metta memiliki sifat-sifat  khas  dan  menonjol  yang merupakan sifat lawan dari artian metta itu  sendiri.  Contohnya  sifat  benci, amarah,  niat  jahat,  kecenderungan
berbuat buruk, dan lain sebagainya yang bersifat negatif serta berlawanan dengan metta itu  sendiri  (Haudi  dkk.,  2020, hlm.  29).  Ketika  sifat metta telah berkembang pada diri seseorang, hal-hal yang  menjurus  kepada  sifat-sifat  buruk dapat  diarungi  dengan  sifat metta atau dengan  kebaikan  yang  penuh  kasih. Bagi  orangtua  yang  menganut  agama Buddha,  pasti  akan  mengerti  betapa pentingnya ajaran metta
untuk kemudian diajarkan kepada anak- anaknya.  Karena  ajaran  ini  kedepannya akan  memberi  keuntungan  sendiri kepada orangtua tersebut dengan wujud bakti anak-anaknya. Wujud bakti bersumber  dari  kesadaran  para  anak bahwa  betapa  banyak  pengorbanan orangtua dalam memperjuangkan kepentingan  diri  anak  tersebut.  Dengan begitu,  seorang  anak  yang  telah ditanamkan  ajaran  ini  sejak  dini,  akan tumbuh dengan sifat-sifat baik dan akan terus  berusaha  untuk  membalas  serta melayani kebutuhan orangtuanya
dengan ikhlas, tanpa pamrih dan sebaik- baiknya pelayanan.
Keluar daripada hubungan
antara  anak  dengan  orangtuanya  dalam urusan  ajaran metta ,  cinta  kasih  juga pada hakikatnya tidak mengenal hubungan  darah.  Ia  bersifat  universal karena  hakikatnya  semua  makhluk membutuhkan cinta kasih bahkan hewan sekalipun. Cinta kasih yang tulus akan  mendatangkan  kebahagiaan  bagi orang  lain  serta  manfaat  bagi  semua makhluk  (Pangestu,  2017,  hlm.  53–54). Hal  ini  berarti  bahwa  cinta  kasih  yang dimaksudkan  dalam  ajaran  Buddha tidak  hanya  diperuntukkan  kepada  diri sendiri,  melainkan  kepada  seluruh makhluk di muka bumi ini. Karena jika hanya mementingkan dan mencintai diri sendiri  tanpa  memikirkan  orang  lain terutama  di  sekitar,  hal  itu  akan berdampak  kepada  munculnya karma buruk dalam hidup seseorang.
Selanjutnya  adalah  unsur  kedua dalam Brahmavihara ,  yakni karuna yang dikenal sebagai bentuk welas asih. Jika metta dikenal  sebagai  ajaran  yang dengannya seseorang dapat mengembangkan  cinta  kasih  yang  tidak memihak kepada siapapun, maka dengan karuna seseorang dapat mengembangkan  sifat  luhur  dengan berbelas  kasih  terhadap  seseorang dengan  keadaan  kurang  baik  (Haudi dkk.,  2020,  hlm.  26).  Dengan  ini, mereka  yang  memiliki  keadaan  lebih baik  akan  memiliki  empati  untuk meringankan  ketidaknyamanan  mereka yang berada dalam keadaan kurang baik kehidupannya. Karuna juga  dikena sebagai  aksi  dalam  menyebarkan  kasih saying terhadap sesame makhluk.
Fakta  bahwa  penderitaan  akan terus  hadir  pada  dunia  ini  tidak  dapat dipungkiri.  Namun  ajaran  Buddha percaya bahwa dengan welas asih, umat manusia  akan  mengenal  penderitaan tersebut  serta  menguatkan  diri  untuk menghadapi  ketika  penderitaan  datang menghadang  (Thera,  2006,  hlm.  10). Welas asih tertinggi merupakan kekuatan  dan  akan  menjadi  sumber kekuatan dalam menghadapi
penderitaan  tersebut.  Ini  berarti  welas asih  merupakan  wujud  penguatan  diri dalam  mengahadapi  penderitaan  hidup. Manusia  diminta  untuk  berwelas  asih kepada  dirinya  sendiri  dan  juga  orang lain.  Dengan  berwelas  asih  kepada dirinya,  manusia  yang  sedang  ditimpa musibah tidak akan berlarut-larut dalam kesedihan  serta  keterpurukan.  Ia  akan mencoba mencari jalan untuk menorobos penghalang penderitaan tadi dan akhirnya menyadari bahwa penderitaan  pasti  akan  datang  dalam berbagai macam bentuk.
Bentuk  kedua  ini  juga  banyak diajarkan oleh orangtua kepada anaknya melihat  begitu  besar  pengaruh  ajaran tersebut  dalam  etika  seorang  anak.
Dengan  welas  asih,  anak  akan  sadar terhadap  pengorbanan  dan    penderitaan orangtuanya ketika menganggung beban hidupnya  saat  diasuh.  Dengan  begitu juga,  anak  akan  tumbuh  dengan  cita- citanya  untuk  membaktikan  dirinya kepada  orangtuanya.(Haudi  dkk.,  2020, hlm. 30) Hal ini harus diasah sejak dini agar anak kedepannya memiliki
kesadaran terhadap kewajibannya terhadap orangtua. Agama  dalam  pandangan  ajaran
Budda  benar  –  benar  menjadi  pedoman bagi  kehidupan  bermasyarakat.  Peran pengetahuan keagamaan dan internalisasi  nilai  –  nilai  agama  dalam kehidupan setiap pribadi jamaat Buddha menjadi sebuah pencapaian atau keniscayaan.  Pengetahuan  keagamaan seperti  Dharma  bagi  jamaat  Buddha tidak bisa dilepas dalam mempengaruhi kecenderungannya dalam bersikap.
Dharma memiliki peran dan kedudukan yang  sangat  penting  sebab  dijadikan sebagai  landasan  spiritual,  moral  dan etika dalam membangun
dan
meningkatkan kualitas
kehidupan beragama. Demikian pula yang
diajarkan  didalam  ajaran  Buddha  yang hamper keseluruhannya mencakup
tentang  ajaran  yang  bersangkut  paut dengan etika dalam kehidupan (Purwaningsih dkk., 2022, hlm. 16). Dalam perspektif ajaran Buddha, umat  Buddha  tidak  hanya  cenderung untuk  mengetahui  tentang  Dharma, akan  tetapi    harus  mengamalkan  dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.    Buddha  menyampaikan kisah tentang orang yang mengamalkan dan  mengetahui  pengetahuan  Dharma.
Beliau
mengajarkan bagaimana pemahaman  dan  pengalaman  nyata Dharma  tersebut  yang  baik  dan  benar ditengah-tengah  kehidupan  masyarakat dengan cara hidup tenang, tanpa amarah dan tidak mencari kesalahan orang lain, memperhatikan kepentingan,
kesejahteraan,
keamanan dan
kemantapan  masyarakat,  dan  menolak segala  macam  penipuan  dan  perilaku tidak adil serta segala tindakan kekerasan.
Dharma  merupakan  konstruksi nilai  -  nilai  yang  sudah  sedari  lama menjadi  pedoman  dalam  mengatur perilaku  kehidupan  jamaat  Buddha. Bagi  jamaat  Buddha,  Dharma  adalah sumber  nilai  dan  merupakan  sumber mutlak  sehingga  tidak  dianjurkan  bagi jamaat  Buddha  mencari  kebaikan  dan kebenaran  diluar  Dharma.  Dharma sebagaimana  yang  disabdakan  oleh Sang  Buddha  mengandung  kebaikan dan  kebenaran.  Untuk  itu,  agar  dapat hidup  tenang  dan  bahagia  jamaat Buddha  harus  yakin  bahwa  kebenaran adalah  sesuai  dengan  apa  yang  telah diajarkan  Sang  Buddha  dan  selalu berpedoman pada Dharma yang mengandung  kebenaran  sejati  (Sofiana,
2019, hlm. 29). Bilamana  seseorang  menghargai
hidupnya,  ia  harus  menjaga  baik-baik dan hidup secara lurus sesuai kebenaran.  Ia  juga  harus  menghargai dan menghormati hidup orang lainseperti  hidupnya  sendiri.  Buddha telah  menyempurnakan  pengalaman Dharmanya  dan  telah  mencapai  hasil praktik nyata tersebut,  maka dengan ini disebutlah  ajaran  beliau  sangat  realistis dan  pragmatis  dan  bukan  dogmatis.
Daripada ini dapat diketahui
bahwasannya  sebagai  umat  Buddha yang  baik  bukanlah  yang  hanya  pandai mengahafal  kitab  Tri  Pitaka  dalam hidupnya,  tetapi sejauh  mana  ia membawa nilai-nilai kebajikan ayat dan kitab  tersebut  dalam  segenap  hidupnya untuk  meringankan  penderitaan  orang lain bahkan
makhluk lain,
menghilangkan  kemelekatan  dan  ego diri. Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  ini sendiri memiliki visi dan misi
tersendiri,  diantaranya  adalah,  Visi Yayasn Buddha Tzu Chi:
a. Mensucikan hati manusia
b. Masyarakat damai dan harmonis
c. Dunia bebas dari bencana Misi  yayasan  Buddha  Tzu  Chi,
“memberi  bantuan  materi  seraya menumbuhkan  cinta  kasih  dan  rasa kemanusiaan  dalam  diri  pemberi  dan penerima bantuan.
Selain  Visi  dan  Misi,  Yayasan ini  juga  memiliki  landasan  dalam pendiriannya, diantaranya sebagai berikut: a. Berlandaskan Cinta Kasih
Universal. b. Lintas  Agama,  ras,  suku  dan
bangsa.
c. Mengajak  semua  orang  peduli dan melakukan kebajikan
d. Membantu yang kurang mampu, menginspirasi  yang  mampu  dan membangkitkan  cinta  kasih  dari orang yang dibantu.
e. Wadah pembinaan diri.
Yayasan Buddha Tzu Chi bercita-cita  untuk  menyucikan  hati manusia, mewujudkan masyarakat aman  dan  tentram,  dan  dunia  terbebas dari  bencana.  Cita-cita  inilah  yang diwujudkan dalam
Implementasi Buddha Dharma yang bergerak dalam 4 misi  utama  dan  8  ajaran    Buddha Dharma.  Berupa  kegiatan  misi  amal, kesehatan, pendidikan, budaya humanis, bantuan  internasional,  donor  sumsum tulang,  pelestarian  lingkungan,  relawan komunitas.(I.  Vandery  &  Y.  Yulistina, komunikasi pribadi, November 2022)

## Misi Amal
Merupakan salah satu cara untuk membina sekelompok masyarakat sehingga  dapat  beramal  dan  membnatu sesama  umat  manusia  dengan  cara bersumbangsih baik berupa dana maupun berupa tenaga. Yayasan
Buddha  Tzu  Chi  memiliki  prinsip
mengikut  sertakan  orang  yang  mampu berpatisipasi,  membina  yang  kurang mampu  menjadi  mampu,  membantu orang lain sesuai dengan
kemampuannya  dan  memberi  bantuan tanpa  pamrih  melepas  penderitaan dengan  memberi  kebahagiaan.  Yayasan ini  juga  membantu  masyarakat  yang tertimpa  bencana  alam  atau  musibah. Dengan  beberapa  program  kerja  baksos kesehatan/  degenerative,  bedah  rumah, pembagian  bingkisan,  kunjungan  ke panti  asuhan  maupun  panti  jompo, kunjungan  korban  kebakaran,  serta kunjungan korban bencana alam. Beberapa  kegiatan  ini  menjadi  menjadi agenda rutinitas Yayasan Tzu Chi setiap tahunnya untuk masyarakat yang membutuhkan.

## Misi Kesehatan
Cikal  bakal  inspirasi  dibuatnya misi  kesehatan  adalah  pada  saat  itu master  Cheng  Yen  belian  melihat bercak  darah  diatas  lantia,  tetapi  tidak tampak  adanya  pasien.  Dari  informasi yang  dapat  diketahui  bahwa  darah tersebut milik seorang wanita penduduk asli  asal  Fengbin  yang  mengalami keguguran.  Karena  ketidak  mampuan untuk  membayar  biaya  pengobatan, akhirnya  wanita  tersebut  tidak  bias mendapatkan pertolongan dan pengobatan  dan  terpaksa  harus  di  bawa pulang. Mendengar  hal  ini,  perasaan mastere  Cheng  Yen  sangat  terguncang. Seketika  beliau  memutuskan  untuk membantu umat manusia dan mendirikan  rumah  sakit  dan  program  – program  kesehatan  lainnya,  itulah  yang menjadi cikal bakal terbentuknya yayasan ini. Misi  ini  memberikan  pelayanan kesehatan  kepada  masyarakat  dengan mengadakan pengobatan
gratis, mendirikan rumah sakit, sekolah kedokteran  poliklinik.  Dengan  target
kepada para pasien yang kurang mampu atau  kepada  yang  membutuhkan.  Misi kesehatan ini dilaksanakan untuk membantu warga kurang mampu menyembuhkan
penyakit-penyakit tanpa  merasa  terbebani  masalah  biaya dan dapat menjalani hidup dengan sehat lagi (SYAHRUL, 2019, hlm. 24).
Yayasan  Buddha  tzu  Chi  sangat memperhatikan  kesehatan  seseorang Karena  dari  jiwa  yang  sehat  akan membuat seseorang kuat dalam menjalani kehidupan dn untuk menafkahi kehidupan keluarganya, sehingga  dengan  jiwa  yang  sehat  maka akan menunjang kesejahteraan seseorang,  hal  ini  akan  memberikan dampak  yang  baik  untuk  masyarakat sehingga akan mengurangi
pengangguran dan mensejahterakan masyarakat.

## Misi Pendidikan
Misi pendidikan Yayasan
Buddha  Tzu  Chi  telah  dilaksanakan sejak tahun 2011, misi ini dibentuk dari landasan cinta kasih kepada masyarakat yang  memiliki  anak  kurang  mampu, namun  berpartisipasi  yang  baik  di bangku sekolah dang bangku perkuliahan.  Kegiatan  amal  Yayasan Buddha  Tzu  Chi  memberikan  santunan beasiswa  yang  bertujuan  membentuk manusia seutuhnya, tidak hanya mengajarkan  materi  pengetahuan  dan keterampilan,  tetapi  juga  budi  pekerti dan  nilai  –  nilai  kemanusian.  Target pada  misi  ini  dikhususkan  untuk santunan  beasiswa  Tzu  Chi.(I.  Vandery &  Y.  Yulistina,  komunikasi  pribadi, November  2022)  Perlu  diketahui  juga bahwasannya Yayasan Buddha Tzu Chi sendiri  telah  mendirikan  Sekolah  yang terletak  di  Jakarta  dengan  tujuan pendidikan ialah kelas budi pekerti.
Misi Budaya Kemanusiaan
Merupakan  upaya  menjernihkan batin  manusia  melalui  media  cetak, elektronik  dan  internet  khususnya. Menjernihkan  batin  manusia  melalui media  cetak,  elektronik  dan  internet dengan melandaskan budaya cinta kasih universal.  Dengan  melandaskan  budaya cinta  kasih  universal.  Dalam  misi  ini dapat mempublikasikannya melalui media cetak dan online (Three In One) / Zhan  Shan  Mei  serta  isyarat  tangan.(I. Vandery  &  Y.  Yulistina,  komunikasi pribadi,  November  2022)  Salah  satu implementasi  dari  misi  ini  adalah gathering para relawan Yayasan Buddha Tzu  Chi  dan  perberkahan  tahunan. Acara  yang  lain  dapat  dijumpai  juga bagi  para  relawan  Tzu  Ching  yang biasanya diadakan setahun sekali dalam tenda  kemah  dan  berbagai  aktivitas lainnya. 1) Bantuan Internasional Salah satu bantuan internasioanal  Yayasan  Buddha  tzu  Chi yaitu kepada
para  penduduk  Tiongkok  saat musim  dingin  tahunan  di  daerah tersebut.  Salah  satu  daerahnya  adalah Sichuan,  Yunnan,  Guizhou,  dan  Fujian. Mereka  membantu  para  penduduk  173. 000 orang termasuk keluarga berpenghasilan  mini,  orang  cacat  dan orang tua yang tinngal sendiri. 2) Donor Sumsum Tulang Belakang Bank  Data  Donor  Sumsum Tulang  Tzu  Chi  telah  berdiri  lebih  dari 20  tahun,  yakni  pada  tahun  1993  dan sosialisasi donor sumsum tulang pertama  diadakan  di  Gunung  Bagua, Changhua.  Seperti  yang  kita  ketahui bahwasannya  donor  sumsum  tulang tidak  semuanya  cocok,  maka  dengan adanya  bank  data  donor  ini  dapat memudahkan  untuk  menyelamatkan nyawa  orang  lain  tanpa  membahayakan diri sendiri.
3) Pelestarian Lingkungan
Mensosialisasikan dan menggerrakkan masyarakat unuk melakukan  pelestarian  lingkungan  dan daur  ulang  dengan  prinsip  mengubah sampah  menjadi  emas  dan  emas menjadi  cinta  kasig.  Kegiatan  ini memiliki  motto  untuk  menggunakan sepasang tangan kita untuk
menyelamatkan  bumi  kita.  Berupaya menjaga  keseimbangan  empat  unsur alam  dan  keutuhan  ekosistem,  melalui 5R  (Reduce,  Reuse,  Rethink,  Repair,
Recycle) dan bervegetarian.
4)

## Relawan Komunitas
Dengan  penuh  cinta  kasih,  para relawan mengabdikan diri pada masyarakat  agar  orang  yang  dibantu lepas  dari  penderitaan  dan  senantiasa merasa  bahagia.  Dalam  sumbangsih, para  relawan  dengan  sungguh  hati menaati  sila,  menjadi  seorang  yang menjalankan  kewajiban,  dan  penuh tanggung  jawab.  Semua  kemauan  ini berawal dari lubuk hati.
Yayasan Buddha Tzu Chi dalam bidang  amal  membantu  dan  membina masyarakat  untuk  kembali  membantu masyarakat  dan  orang  lain  dengan  cara melalui  celengan  bambu  dan  donator, dana  yang  didapatkan  berguna  untuk membantu  bedah  rumah  yang  lainnya sehingga  masyarakat  hidup  damai  dan tentram dirumahnya sendiri. Mari genggam  kesempatan  dan  niat  baik dalam  diri  menjadi  sebuah  aksi  nyata untuk bersumbangsih bersama.
Penelitian ini berimplikasi sejumlah  hal  terutama  sebagai  berikut: Pertama, Yayayasan  Buddha  Tzu  Chi menggaungkan nilai-nilai universal
Buddhisme  lewat  ajaran  tangan  Master
Chen, yang meskipun dibangun berlandaskan  ajaran-ajaran  Buddhist, namun  diterapkan  tanpa  melihat  latar belakang  sosial,  ras,  dan  keagamaan masing-masing. Kedua,  Metta dan Karuna berpengaruh  terhadap  aplikasi pengabdian sosial Yayasan Buddha Tzu
Chi  di  mana Metta adalah  terminologi yang  menunjukkan  sifat  cinta  kasih yang  ikhlas  tanpa  mengenal  pamrih. Sedangkan karuna, merupakan  sifat welas  asih  yang  hadir  karena  perasaan iba terhadap sesuatu.
Ketiga, implementasi Metta Karuna di  Yayasan  Buddha  Tzu  Chi juga mengantarkan pada penolakan sifat dan karakteristik negatif yang berlawanan  dengan  cinta  kasih;  yang secara substanstial juga turut membangun semangat pengabdian sosial Yayasan tersebut. Keempat, dapat direfleksikan  terutama  betapa  terlepas dari  perbedaan  identitas  keagamaan, senantiasa  ada  hal-hal  yang  bisa menjadi titik temu agama-agama terutama  dalam  konteks  sosialnya, mengingat  bahwa  masyarakat  dunia senantiasa  membutuhkan  satu  dengan yang  lainnya  meskipun  berbeda  latar belakang iman dan kepercayaan teologis.

## SIMPULAN
Yayasan Buddha Tzu Chi yang di dirikan  oleh  seorang  biksuni  Taiwan Master  Chen  adalah  organisasi  sosial yang mencoba menerapkan konsep cinta kasih  agama  Buddha  dalam  kehidupan dunia. Meski Yayasan ini tidak membahas  sedikitpun  tentang  agama, namun pada hakikatnya pendiri berusaha  mengimplementasikan  ajaran cinta kasih metta dan welas asih karuna agama  Buddha  ke  dalam  visi  misi Yayasan ini.
Dalam segala kegiatannya,
Yayasan ini selalu hadir dengan konsep cinta  kasih  universalnya.  Mereka    tidak pernah memandang ras, suku dan agama dalam seluruh kegiatan sosialnya. Dengan  ini  kita  bisa  melihat  bahwa yayasan ini begitu kental dengan ajaran metta dan karuna dalam  Buddhisme, yang memiliki konsep ideologi mengasihi seluruh golongan yang
sedang  dalam  kondisi  kesusahan  tanpa harus memperdulikan serta memandang berbedaan yang yang ada.
Lahir dari ketidaknyamanan Master  Chen  Yen  dalam  melihat kesusahan  seorang  ibu    yang  hendak melahirkan  di tolak rumah sakit karena tidak  adanya  biaya  yang  mencukupi, mendorong  terciptanya  Yayasan  yang bahkan  saat  ini  sudah  tersebar  di  62 negara  lebih,  melalui  bantuan  dari berbagai pihak yang bersedia mengulurkan tangannya dalam memebantu  orang-orang  yang  dalam kesusahan.  Disini  dapat  di  ambil kesimpulan  bahwa  dengan  niat  baik yang tanpa pamrih dan usaha yang kuat akan memberikan dorongan dan inspirasi  bagi  banyak  orang  untuk  ikut andil dalam kebaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agisti,  D.  (2018). Doktrin  Buddhisme Tentang Kematian dan Pengaruhnya  Terhadap Prilaku Sosial Keagamaan Umat Buddha    di  Vihara  Dharma Bhakti . Universitas Islam Negeri
Raden Intan Lampung. Angelina,  F.,  Haryono,  P.  M.  B.,  & Fushen,  F.  (2022).  Pengaruh Kerjasama  Tim  dan  Komitmen Organisasi  Terhadap  Efektivitas Program  Penyaluran  Bantuan Sosial  yang  Dimediasi  oleh
Perilaku  Kewargaan  Organisasi Pada  Yayasan  Buddha  Tzu  Chi (Studi  Kasus  Pada  Rumah  Sakit Cinta Kasih Tzu Chi Cengkareng). Jurnal Manajemen  Dan  Administrasi Rumah Sakit Indonesia (MARSI) , 6 (1), Art. 1. https://doi.org/10.52643/marsi.v 6i1.1961 Azisi,  A.  M.  (2021).  Konsep  Kematian Dalam Perspektif Agama Buddha  Theravada. Al-Adyan ,
16 . https://doi.org/10.24042/ajsla.v1 6i1.8018 Danang Try Purnomo. (2021). Membangun  Komunikasi  Sikap Toleransi  Dalam  Mewujudkan Kerukunan Bangsa Melalui Implementasi Brahmavihara. Nivedana :  Jurnal  Komunikasi dan Bahasa , 2 (1), 76–85. https://doi.org/10.53565/nivedan a.v2i1.286 Dianawati,  N.  K.  D.  P.,  Sudharsana,  T.
I. R., & Pebriyani, N. D. (2022). Metta  Karuna:  Teachings  of Love and Compassion . 2 , 20–29.
Handoko,  A.  L.  (2019).  Peranan  Metta dan  Karuna  Anak  Untuk  Bakti Kepada  Orang  Tua. Journal  of Social  Science  and  Digital
Marketing  (JSSDM) , 1 (1),  14.
https://doi.org/10.47927/jssdm.v 1i1.54
Hansun,  S.  S.  (2013). Metta  dan Mangala (1  ed.).  Vidyasena Production. Haudi, H., Widya, S. D., & Maitreyawira, S. (2020). Pengaruh  Sikap  Metta  dan Karuna Pada Diri Anak Terhadap  Peningkatan  Bakti Pada Orang Tua . 9. Hsiao,  H.-Y.,  Hsu,  H.-T.,  Boudreaux, D.,  &  Ting,  A.  (2019).  Global grassroots green movement driven by Tzu Chi Foundation’s recycling volunteers: A multifaceted model of environmental sustainability with transformative social changes.  Dalam Social  Work and  Sustainability  in  Asia . Routledge.
Istikhomah,  R.  I.,  &  Bs,  A.  W.  (2021).
Filsafat  Sebagai  Landasan  Ilmu dalam Pengembangan Sains . 4 . Khotimah,  K.  (2018).  Menemukan  Arti Hidup. Dunia Tzu Chi , 18 , 38.
Lee, C. (2020). The Forgotten Bonds: A Coevolutionary  Framework  on the Diffusion of Tzu Chi in Four Southeast Asian Countries. American  Behavioral  Scientist , 64 (10), 1471–1484. https://doi.org/10.1177/0002764 220947776 Lee,  C.,  &  Han,  L.  (2015).  Recycling Bodhisattva: The Tzu-Chi movement’s  response  to  global climate change. Social Compass ,
62 (3),
311–325. https://doi.org/10.1177/0037768 615587809 Lee,  C.,  &  Han,  L.  (2020).  Becoming
INGO:  A  Case  Study  on Taiwan’s Tzu-Chi  in  the United States. Voluntas:  International
Journal of Voluntary and Nonprofit  Organizations , 31 (6),
1201–1211.
https://doi.org/10.1007/s11266-
020-00270-1
Madani,  A.  S.,  Tanoto,  F.  P.,  & Halwati,  N.  (2022). Tokoh Filosof  Yunani  Kuno  Serta
Pemikirannya  Mengenai  Asal Mula Penciptaan Alam . Musly,  J.,  Irianti,  D.,  &  Rusmana,  A. (2021).  Model  Bedah  Rumah Berbasis Modal Sosial Masyarakat Di Yayasan Buddha Tzu Chi Bandung. Jurnal Ilmiah Kebijakan dan Pelayanan Pekerjaan Sosial (Biyan) , 3 (02), Art. 02. https://doi.org/10.31595/biyan.v 3i02.441 Novita Sari, D., & Armanto, D. (2022). Matematika Dalam Filsafat Pendidikan. Axiom : Jurnal Pendidikan  dan  Matematika ,
10 (2), 202. https://doi.org/10.30821/axiom.v 10i2.10302 Pangestu,  S.  B.  (2017). Cinta  Kasih Universal dalam Perspektif Master Cheng Yen dan Implmetasinya di Yayasan Buddha  Tzu  Chi  Indonesia .
Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah.
Paralihan, H. (2017). Ide Dan Gagasan
Filsafat  Humanis  Master  Cheng
Yen . 14 . Ponidjan,  N.  (2021).  Renovasi  Gereja HKP Unte Mungkur di Tapanuli Utara Mewujudkan Rumah Ibadah  Yang  Nyaman. Buletin Tzu Chi , 196 .
Purwaningsih,  N.  M.  W.,  Nerawati,  N. G.  A.  A.,  &  Wariati,  N.  L.  G.
(2022).  Etika  Sosial  Buddhisme Dalam Kitab Sutta Pitaka (Kajian Filsafat). Sanjiwani: Jurnal  Filsafat , 13 (1),  13–23.
https://doi.org/10.25078/sanjiwa ni.v13i1.998 Santy,  J.,  Wulandari,  M.,  Lianto,  T., Willy, & Yuliati. (2015). Menebar Cinta Kasih di Indonesia (4 ed.). Shin,  C.  Y.  (2021). Buku  Saku  Kata Perenungan . Sofiana,  M.  (2019). Peran  Perempuan Dalam Agama Buddha . Universitas  Islam  Negeri  Ar- Raniry. Syahrul. (2019). Peran Yayasan Budhha Tzu Chi Terkait Penanggulangan Kemiskinan Kota Makassar . Universitas Muhammadiyah Makassar.
Tarigan, M., Yasmin, F. A., Rifai, A., & Yusriani,  Y.  (2022). Filsafat Ilmu sebagai Landasan Pengembangan Ilmu Pendidikan. https://doi.org/10.33487/mgr.v3i 1.4049
Thera, N. (2006). Brahmavihara (1 ed.). Vandery,  I.,  &  Yulistina,  Y.  (2022, November).
Wawancara
Langsung [Komunikasi pribadi]. Yuliani,  W.  (2018). Metode  Penelitian Deskriptif Kualitatif Dalam Perspektif Bimbingan Dan Konseling . 2 (2). https://doi.org/10.22460/q.v2i2p 83-91.1641
Yulistina,  Y.  (2022,  November  26).
Yayasan Buddha Tzu Chi Bandung [Komunikasi pribadi].