## Konsep Diri Perempuan di Kawasan Rawan Bencana Gunung Merapi
Mario Antonius Birowo 1 , Dhyah Ayu Retno Widyastuti 2 , Thomas Adi Purnomo Sidhi 3
Program Studi Ilmu Komunikasi, FISIP 1, 2 ; Program Studi Teknik Informatika, FTI 3 Universitas Atma Jaya Yogyakarta birowo@staff.uajy.ac.id; dhyah.ayurw@yahoo.com; th.adi.ps@staff.uajy.ac.id

## Abstract
The  participation  of  communities  in  disaster  areas  is  one  of  the  important  factors  of  disaster  management. Complexity in the disasters area affects social dynamics. The most vulnerable group in a community are women, whether the physical and psychological condition.  In the context of disaster risk reduction, it is important to consider the condition of women. To understand the phenomena, this research uses Self-concept, which is discussed by George Herbert Mead in his Interaction Symbolic Theory. This research uses descriptive_qualitative method about the women in four villages on the slope of Merapi volcano, Boyolali, Central Java. These villages are located in a dangerous area during the last Merapi’s eruption. Data were collected by some techniques, such as Focus Group of Discussion, interview, document, and observation. This research found the uniqueness self- concept of women about marriage underage, the need of education, and economic sustainability.
Keywords: Self Concept, Women, Disaster Area, Merapi Mountain

## Abstraksi
Keterlibatan masyarakat merupakan salah satu faktor penting dalam upaya penanggulangan bencana. Kompleksitas yang ada di wilayah bencana mempengaruhi berbagai dinamika masyarakat. Salah satu yang paling rentan adalah pengaruh pada perempuan dan anak. Kondisi fisik maupun psikologis menjadi persoalan krusial pada perempuan di wilayah rawan bencana. Pelibatan dalam upaya penanganan pengurangan risiko bencana (PRB) tentu didasari oleh keadaaan dari masing- masing individu. Penelitian ini bertujuan menemukan konsep diri perempuan di kawasan rawan bencana. Teori interaksi simbolis yang dikembangkan oleh George Herbert Mead digunakan sebagai pijakan penulis dalam mengembangkan ide dan paparan pembahasan. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif yang dilakukan pada kelompok perempuan di empat desa di Kecamatan Selo, Kabupaten Boyolali. Kecamatan ini merupakan satu wilayah yang terdampak besar saat terjadi bencana alam di Gunung Merapi. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dan Focus Group Discussion. Triangulasi sumber data dilakukan untuk validitas data temuan. Hasil penelitian menunjukkan konsep diri perempuan di wilayah rawan bencana memandang  cenderung berfikir  konservatif,  pernikahan  dini  banyak  terjadi,  keterbatasan  akses  pendidikan  dan  kapasitas ekonomi.
Kata Kunci: Konsep Diri, Perempuan, Rawan Bencana, Gunung Merapi

## Pendahuluan
Peran aktif perempuan dalam Pengurangan Risiko Bencana (PRB) merupakan hal yang sangat penting untuk ditingkatkan mengingat perempuan merupakan pihak yang rentan terkena bencana. PRB sangat lekat dengan akses informasi karena informasi akan membantu
warga untuk bertindak tepat dan sesegera mungkin untuk terhindar dari bencana sehingga akan terjadi pengurangan risiko.
Banyak peristiwa bencana alam di Indonesia terkait dengan posisi Indonesia di pertemuan tiga lempeng/ plates : Eurasian Continental ,  Indo-Australian Oceanic dan Pacific Oceanic . Posisi ini menyebabkan
Indonesia memiliki risiko bencana geologis (Amri et al., 2016). Badan Penanggulangan Bencana Nasional (BNPB) mencatat bahwa sepanjang tahun 2017 terjadi 2.271 kejadian bencana (Sulistiyono, 2017), seperti erupsi gunung berapi, kekeringan, tanah longsor, gempa bumi, banjir, dan abrasi.
Sebuah bencana alam dapat mengganggu kemajuan  ekonomi  dan  sosial  masyarakat. Kerusakan  yang  ditimbulkan  berbagai bencana alam seperti gempa bumi, letusan gunung berapi, tanah longsor, tsunami, banjir atau kekeringan berdampak serius terhadap masyarakat atau wilayah yang terkena. Pada daerah bencana selalu ada kebutuhan mendesak untuk informasi untuk mengevaluasi situasi, mencari tahu bagaimana untuk mendapatkan bantuan, dan cara terbaik untuk menggunakan bantuan. Konteks ini, peran komunikasi sosial untuk  memberikan informasi kepada mereka yang terkena dampak sangat penting untuk koordinasi antara orang-orang lokal (korban), instansi pemerintah dan bantuan (Tanesia, 2007).
Undang Undang Penanggulangan Bencana No. 4 Tahun 2007 menyatakan bahwa  penanggulangan  bencana  menjadi tanggung  jawab  pemerintah.  Peran serta masyarakat sangat penting, hal ini disebabkan masyarakat menduduki posisi di garis depan saat bencana, artinya yang paling  terkena  dampak  bencana.  Faktor lain yakni adanya keterbatasan pemerintah dalam  menjangkau  suatu  wilayah  secara cepat sehingga pengurangan risiko bencana sangat penting untuk mempertimbangkan partisipasi masyarakat. Dalam konteks kebencanaan, partisipasi masyarakat akan
efektif  jika  didukung  oleh  pengetahuan tentang komunikasi kebencanaan (Lestari, Kusumayudah,  Paripurno  &  Jayadianti, 2016).  Komunikasi  kebencanaan  tersebut membutuhkan kecepatan dalam distribusi informasi yang didukung oleh infrastruktur yang sesuai dengan lokasi bencana (Kusumayudha, Lestari & Paripurno, 2018)
Salah satu kelompok yang rentan dalam wilayah bencana adalah perempuan (ESCAP  &  UNISDR,  2012;  Hazeleger, 2013).  Kondisi  perempuan  terkait  budaya, kapasitas menyelamatkan diri serta mobilitas perempuan menyebabkannya berada dalam situasi rentan ketika berhadapan dengan  bencana  (Kibria,  2016).  Perbedaan fisik,  biologis,  norma  sosial  serta  status ekonomi perempuan menyebabkan bencana berdampak berbeda antara perempuan dan laki-laki (Ashraf & Azad, 2015; Neumayer & Plümper, 2007). Pada kajian ini menekankan pada dinamika antara perempuan yang dianggap memiliki kerentanan lebih tinggi dibandingkan dengan laki-laki. Berdasarkan hasil penelitian yang telah ada sebelumnya, apabila dilihat dalam lingkup masyarakat secara  spesifik  berdasarkan  jenis  kelamin, perempuan merupakan personal yang rentan  terhadap  risiko  terjadinya  bencana. Baik  dalam  hal  kebutuhan  fisik  maupun pendampingan secara psikologis. Satu tugas bersama dalam memberi pendampingan kepada komunitas ini untuk lebih bisa secara personal mampu mengelola dan mempersiapkan risiko yang akan dihadapai ketika kondisi bencana terjadi.
Berbicara mengenai manajemen kebencanaan tidak dapat dipisahkan

## 158 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170

## dengan risiko yang hadir pada masyarakat.
Bila  ditinjau  dari  aspek  jenis  kelamin antara  perempuan  dan  laki-laki  maka perempuan memiliki risiko yang lebih tinggi  dibandingkan  laki-laki.  Kerentanan perempuan ini terkait oleh persoalan kondisi  sosial-ekonomi  dan  budaya  yang menempatkan perempuan secara tidak adil (UNESCO, 2014). Sensitivitas kebutuhan pada perempuan kadang diabaikan oleh beberapa pihak dalam penanganan risiko bencana.  Manajemen  bencana  sering melupakan posisi perempuan (Women, 2013).  Korban  dipandang  sebagai single entity sehingga perlakuan terhadap korban tidak membedakan kebutuhan perempuan dan laki-laki (Tanesia, 2007). Senada dengan Tanesia, persoalan tersebut muncul dalam penelitian  di  Bangladesh  (Ashraf  & Azad, 2015).  Walau  perempuan  merupakan  aktor penentu terciptanya harmonisasi keluarga, namun kecenderungan asessment yang dilakukan oleh sebagian besar kelompok peduli  bencana  didominasi  oleh  laki-laki yang mengandalkan umpan balik dari kepala rumah tangga laki-laki (Enarson, 2009).
UNESCO mencatat bahwa perempuan lebih rentan dalam berhadapan dengan bencana, seperti saat Tsunami 2004, 70% korban hilang di Asia merupakan perempuan, korban perempuan lebih banyak akibat Huricane Katrina di Amerika Serikat, juga  cyclone  tahun  1991  di  Bangladesh (UNESCO,  2014).  Hal  ini  tentunya manajemen  bencana  perlu  memperhatikan isu gender, sebagaimana agenda SDGs, dalam mengentaskan kemiskinan maupun pada pencapaian kesetaraan gender. Gender
menekankan posisi perempuan di dalam masyarakat melalui konstruksi sosial yang dibangun  di  masyarakat.  Gender  merujuk pada stereotipe, peran, kesempatan, dan hubungan yang terbentuk secara sosial yang dikaitkan dengan keadaan sebagai female atau male (Pincha, 2008).
Manajemen  risiko  bencana  yang sensitif  gender  diperlukan  untuk  menjaga pencapaian  tujuan  SDGs  agar  tetap  berada di  jalurnya.  Moreno  &  Shaw  (Moreno  & Shaw, 2018) menyatakan bahwa penguatan perempuan dalam manajemen bencana akan berakibat pada ketangguhan dan perubahan sosial dalam relasi perempuan dan laki-laki. Laki-laki dan perempuan dapat memainkan peran yang saling melengkapi dalam masa  pemulihan  pasca  bencana:  laki-laki umumnya  melakukan  rekonstruksi  fisik, sementara perempuan berkontribusi untuk memperluas  dukungan  psiko-sosial  dan diversifikasi  mata  pencaharian.  Kesadaran dan pengetahuan perempuan sangat penting untuk manajemen risiko yang efektif dalam mempersiapkan rumah tangga, menyimpan stok makanan dan mempertahankan jaringan sosial untuk penyebaran informasi, pendidikan  anak-anak  dan  masyarakat (Kemenpppa, 2011).
Kekhasan  penelitian  ini  dibandingkan dengan studi literatur yang sudah diulas sebelumnya  bahwa  fokus  kajian  ini  adalah mengenai konsep diri perempuan di kawasan rawan bencana sehingga konsep dasar mengenai  konsep  diri  perlu  disajikan  dan menjadi  pijakan  dalam  menganalisis  realitas yang  ditemukan.  Konsep  diri  ( Self-concept) dibahas di dalam Interaction Symbolic
Theory yang awalnya dimunculkan oleh John Dewey dan William James kemudian dikembangkan  oleh  George  Herbert  Mead (Chicago  University)  dan  Manford  Kuhn (Iowa University). Penelitian ini mengacu pada Interaction Symbolic Theory yang dikembangkan  oleh  Mead  (West  &  Turner, 2010). Teori ini memiliki tiga asumsi: pertama, pentingnya  makna  bagi  prilaku  manusia; kedua, pentingnya self-concept; dan ketiga, hubungan antara individu dan masyarakat. Asumsi pertama mengatakan bahwa setiap individu membangun makna melalui proses komunikasi. Proses ini melibatkan partisipasi individu-individu untuk melakukan interpretive construction. Ada proses interaksi sosial dalam pemaknaan, sehingga bisa disimpulkan pemaknaan merupakan hasil dari berbagi ide, sekaligus makna yang dihasilkan disebarkan  di  antara  individu-individu.  Kata lain, makna terhadap sesuatu merupakan hasil kesepakatan bersama dan digunakan bersama.
Asumsi kedua tentang pentingnya self- concept menyatakan bahwa setiap individu memiliki persepsi yang relatif stabil tentang diri mereka. Penyebabnya adalah self-concept tidak  terjadi  secara  tiba-tiba, namun hasil proses interaksi individu yang bersangkutan  dengan  individu-individu lainnya, misalnya dengan keluarga, teman dan guru. Jadi, individu mengembangkan self-concept melalui interaksi orang lain.  Konsekuensinya,  individu  belajar memahami dirinya, tentang siapa dirinya dari interaksi dengan individu lain.
Asumsi ketiga menyatakan bahwa budaya dan proses sosial mempengaruhi individu yang ada di dalamnya. Artinya,
individu tidak sepenuhnya bebas dari nilai dan norma yang hidup di masyarakatnya. Pengaruh  budaya  dan  proses  sosial  terjaga melalui pergaulan di masyarakat (atau social interaction ). Persoalan gender muncul sebagai hasil budaya yang melingkupi hidup seseorang, di mana ia berinteraksi dan tumbuh sebagai individu. Tidak mengherankan jika  kemudian  lahirlah  stereotip-stereotip gender. Self-concept seseorang tidak terlepas dari stereotip yang dikenalnya. Self-concept yang terbentuk akan mempengaruhi segala motif dari tindakannya (Pincha, 2008).
Terdapat tiga komponen dalam konsep diri, yaitu: (a) attitude yakni sikap seseorang ketika menghadapi suatu kondisi tertentu; (b) beliefs yakni kepercayaan akan penerimaan yang dianggap benar dan (c) values yakni nilai yang menjadi pedoman bagi seseorang ketika melakukan sesuatu dan bertindak (Beebe,  Beebe  Susan  J.,  &  Diana  K  Ivy., 2010).
Penelitian  ini  menyajikan  gambaran mengenai hasil penelitian yang menunjukkan  berbagai  konsep  diri  yang ada pada perempuan di kawasan rawan bencana. Harapannya bahwa sajian data dan analisisnya mampu memberikan sumbangsih pada pengembangan bidang ilmu komunikasi dalam kajian mengenai konsep diri maupun manajemen risiko bencana secara umum dan persoalan perempuan secara khusus.

## Metode Penelitian
Peneliti  menggunakan  jenis  penelitian kualitatif karena peneliti ingin melihat secara  mendalam  pola-pola  komunikasi yang berlangsung. Penelitian kualitatif membantu peneliti memperoleh informasi

## 160 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170

## baru yang bermanfaat bagi studi komunikasi
partisipatif  (Flick,  2002).  Metode  yang digunakan adalah deskriptif dimana peneliti memberi gambaran mengenai realitas yang ada pada kelompok sasaran melalui data  yang  disajikan  dalam  bentuk  verbal maupun  non-verbal.  Pengumpulan  data penelitian menggunakan teknik wawancara, penelusuran dokumen dan observasi. Wawancara dilakukan secara individual kepada  pemangku  kebijakan  di  wilayah setempat seperti kadus/ kepala dusun, ketua  RT,  ketua  PKK,  ketua  organisasi kemasyarakatan lainnya, dan masyarakat setempat. Focus  Group  Discussion dilakukan untuk menggali data dari subjek penelitian  yang  merupakan  ibu-ibu  rumah tangga.  Penulusuran dokumen berupa data desa, sedangkan observasi digunakan untuk mengamati kondisi lingkungan dan sumber daya masyarakat yang tinggal di daerah rawan bencana. Teknis analisis data dilakukan dengan tahapan mengumpulkan data di lapangan dan melakukan penyaringan sesuai dengan kebutuhan data yang relevan dengan dinamika masyarakat di daerah rawan bencana Gunung Merapi, selanjutnya dilakukan analisis data berdasarkan konsep teori yang digunakan hingga penarikan kesimpulan. Triangulasi data dilakukan dengan melakukan kroscek antara data yang diperoleh peneliti melalui wawancara di lapangan dengan hasil pengamatan langsung pada kondisi wilayah dan masyarakat secara langsung di lapangan.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Lokasi  penelitian  berjarak  52  Km  dari Yogya,  atau  kurang  lebih  90  menit  jika ditempuh dengan kendaraan bermotor. Jrakah,  Klecoh,  Tlogolele  dan  Klakah merupakan desa-desa yang ada di kecamatan Selo, Kabupaten Boyolali. Sebagian wilayah desa-desa  tersebut  masuk  dalam  wilayah Kawasan  Rawan  Bencana  III,  wilayah yang dekat dengan puncak Gunung Merapi. Wilayah ini berpotensi terlanda awan panas, aliran lava, guguran lava, lontaran batu pijar, serta gas beracun (Badan Penanggulangan Bencana Nasional, 2017).
Menurut Sinam, aktivis sosial setempat (interview 4 September 2018), pada tahun 1954  wilayah  ini  pernah  terkena  dampak parah dari letusan Gunung Merapi, di mana satu kampung musnah. Jarak dengan kota kabupaten Boyolali 41 km yang bisa ditempuh  sekitar  75  menit.    Jalan  menuju pelosok desa sudah beraspal, sebagian merupakan  jalan  semen  yang  relatif  bagus yang bisa dilalui kendaraan besar (truk). Terdapat beberapa temuan menarik terkait dengan kondisi perempuan di wilayah rawan bencana saat penggalian data, yaitu:

## Pernikahan Dini
Persoalan pernikahan dini masih dominan  di  Tlogolele  dan  Klakah.  Aparat desa mengakui bahwa persoalan pernikahan dini masih cukup banyak ditemui di wilayahnya. Walau sudah diberi sosialisasi aspek hukum dan kesehatan, fenomena ini tetap  berlanjut.  Ketika  dihambat  dengan peraturan hukum, mereka memilih “sidang”, artinya  menempuh  jalur  pengadilan  agama untuk memperoleh dispensasi.
Di Tlogolele, sampai bulan Maret 2018, sudah ada permintaan tiga dispensasi untuk pernikahan dini. Selain dispensasi, untuk mensiasati aturan tersebut, pemerintah desa juga  melakukan  penundaan  pencatatan sipil sampai usia yang diperbolehkan UU sehingga warga cenderung melakukan pernikahan siri dahulu. Salah satu peserta FGD, Suji, menyatakan bahwa mereka tidak perlu kuatir cepat menikah dengan alasan, "Kalau ndang nikah, urip iso mapan" (Kalau segera  menikah,  hidup  lebih  mapan-red). Mengingat uang relatif mudah didapat dari pertambangan pasir.
Menurut  data  Kecamatan  Selo  dalam Angka  Tahun  2017,  jumlah  pernikahan antara pernikahan membayar (pernikahan di bawah umur) lebih tinggi dibandingkan tidak  membayar.  Dijelaskan  oleh  salah satu petugas kecamatan, membayar artinya pernikahan siri karena ada persyaratan yang tidak terpenuhi atau usia masih di bawah yang dipersyaratkan. Artinya bahwa realitas ini masuk dalam kategori pernikahan dini.  Data  pada  tahun  2014  menunjukkan jumlah  361  pernikahan  dengan  membayar, tahun 2015 sebanyak 262, dan tahun 2016 menurun menjadi 140.
Diagram  1  menunjukkan  jumlah pernikahan dini sebanyak 63%, dan angka
ini lebih tinggi dibandingkan dengan pernikahan yang dilakukan sesuai dengan peraturan yang dipersyaratkan. Bila dilihat secara detail berdasarkan wilayah, angka pernikahan di bawah umur yang tergolong tinggi adalah Jrakah, Klakah, dan Tlogolele. Ketiganya secara berurutan mencapai angka 17%,  16%  dan  11%,  seperti  yang  tersaji pada Diagram 2.
Tingginya angka pernikahan dini faktor utamanya adalah keluarga. Alasan keluarga menikahkan anaknya dalam usia dini antara lain soal rasa malu kalau anak gadisnya tidak segera menikah. Jika seorang gadis di usia dua puluh tahun belum menikah akan dianggap “tidak laku”. Nampaknya status demikian membuat tidak nyaman keluarga dan gadis yang bersangkutan sehingga warga masyarakat lebih memilih melakukan pernikahan dini. Keinginan untuk menikah dini bahkan mengalahkan keinginan untuk memperoleh pendidikan dan menikmati masa remaja, seperti gadis-gadis di wilayah lain (bahkan di tetangga desa).
Salah  seorang  narasumber  FGD  yang berusia 22 tahun, asal dusun Sumber, mengakui fenomena pernikahan dini sebagai suatu yang lumrah di desanya. Narasumber ini mengaku sudah memiliki anak usia delapan tahun.  Artinya yang bersangkutan
Diagram 1. Jumlah Pernikahan Pada Tahun 2016
Sumber: Dinas Komunikasi dan Informatika Kabu- paten Boyolali, 2017
Diagram 2. Data Pernikahan Tahun 2016

## Berdasarkan Wilayah
Sumber: Dinas Komunikasi dan Informatika Kabu- paten Boyolali, 2017

## 162 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170
melahirkan saat usia 14 tahun. Baginya fenomena ini perlu diubah, sehingga saat ini  yang  bersangkutan  menjadi  salah  satu kader Keluarga Berencana tingkat desa yang mempromosikan kesejahteraan keluarga.
Bagi warga, menyekolahkan anak membutuhkan biaya besar. Secara ekstrim warga menggambarkan bahwa daripada mengeluarkan biaya sekolah, warga lebih baik membeli sapi. Menurut narasumber lainnya bahwa posisi perempuan adalah di dapur, ibu rumah tangga sehingga tidak perlu sekolah tinggi. Namun di sisi lain, warga  bersedia mengeluarkan uang banyak untuk biaya pesta pernikahan. Di Klakah,
"Warga tidak sayang mengeluarkan uang untuk pesta pernikahan dibandingkan mengeluarkan uang untuk biaya pendidikan," sebut salah satu sumber (Wawancara tanggal 21 April 2018).
Diagram  3  menunjukkan  bahwa kecenderung tingkat pendidikan untuk Desa Tlogolele, Klakah, Jrakah, dan Lencoh masih rendah. Semakin tinggi tingkat pendidikan maka  jumlahnya  akan  semakin  mengalami penurunan. Berdasar tabel kecenderungan yang dominan adalah data penduduk dengan tingkat pendidikan Sekolah Dasar (SD) dan tidak/ belum tamat SD.

## Bencana dan Sustainabilitas
Pada  masyarakat  desa  Klakah,  usaha untuk membuat ketahanan ekonomi warga terutama perempuan dengan mengadakan kegiatan ekonomi rumah tangga berupa makanan kering atau camilan tidak berkembang karena kalah dengan godaan penghasilan  dari  tambang  pasir.  Ibu-ibu tidak tertarik mengembangkan karena saat panen pasir, para suami bisa menghasilkan uang banyak, sedangkan uang hasil dari usaha makanan dianggap terlalu kecil. Di sini nampaknya warga masih berpikir jangka pendek bukan jangka panjang untuk menjamin pemasukan dari sektor usaha lain. Bahaya  jangka  panjang  dari  penambangan pasir adalah rusaknya lingkungan karena godaan untuk melakukan penggalian dengan alat-alat  berat.  Namun  warga  tidak  kuatir dengan penghasilan dari pasir karena mereka percaya akan berkah Gunung Merapi, yang secara periodik akan memberikan pasir pada setiap erupsinya. Oleh karena itu, warga melihat Gunung Merapi tidak hanya sebagai bahaya namun juga sebagai pemberi berkah (rejeki).
Pernikahan dini dan pertambangan saling terkait karena pertambangan memberi pandangan mudahnya mencari uang secara cepat sehingga sebagian warga tidak kuatir  akan  pemasukan  rumah  tangga  jika mereka  melakukan  pernikahan  dini.  Hal ini membuat sekolah tidak populer karena hanya dipandang sekolah/pendidikan terkait langsung untuk mencari pekerjaan. Padahal pendidikan  disadari  oleh  ibu-ibu  peserta
Diagram 3. Data Penduduk Berdasar Tingkat Pendidikan
Sumber: Dinas Komunikasi dan Informatika Kabu- paten Boyolali, 2017
FGD  sebagai  investasi  jangka  panjang, yang  dapat  membantu  kesejahteraan warga di masa depan. Pendidikan tidak hanya dilihat sebagai soal manfaat untuk mencari uang (pekerjaan) namun juga soal peningkatan kualitas sumber daya manusia di desa. Namun pemikiran seperti ini belum sepenuhnya diterima mengingat hasilnya tidak langsung terlihat.
Menurut Mujianto (wawancara pada 21 April 2018) bahwa pertambangan membawa dampak sosial bagi warga. Pada saat puncak pertambangan pasir, banyak perubahan sosial terjadi. Seperti yang diungkapkan,
"Sampai anak kecil pun sudah bisa memegang uang."
Dahulu dalam satu hari bisa 1000 truk membawa pasir dr Sungai Apu. Jalanan desa  menjadi  riuh  dengan  lalu-lalang truk  pengangkut  pasir  sepanjang  24 jam.  Kesulitan  lebih  besar  dihadapi  di Klakah  terkait  penambangan  pasir  karena mudahnya akses ke lokasi pertambangan. Segala kegiatan di desa seperti terpusat di pertambangan pasir. Bahkan upaya rumah produksi makanan ringan terhenti karena booming pertambangan pasir.
Terkait dengan penambangan pasir, ada kesadaran akan adanya kemungkinan potensi  bahaya  baik  secara  sosial-ekonomi dan lingkungan. Pada tahun 2016, kepala Desa  Tlogolele  dan  Klakah  mengeluarkan pernyataan  akan  mengundurkan  diri  jika pertambangan  pasir  tetap  berjalan.  Potensi konflik  muncul  akibat  penambangan  pasir (metrojateng.com, 2016).

## Lebih Senang Menunggu dibanding Membangun Peluang
Desa Jrakah dan Lencoh tidak memiliki problem pernikahan dini dan pertambangan seperti di Tlogolele dan Klakah. Kesadaran untuk  pendidikan  relatif  terbuka.  Hal  ini nampaknya dipengaruhi lokasi desa yang relatif terbuka untuk berhubungan dengan masyarakat luar karena terletak di pinggir jalan Solo-Boyolali-Magelang. Selain itu, di Jrakah juga terdapat obyek wisata New Selo, lokasi untuk pendakian Gunung Merapi.
Namun letak yang relatif strategis ini belum sepenuhnya memberi perubahan ekonomi dari sumber daya alam (SDA) yang dimiliki, misalnya memikirkan soal peluang memberi nilai tambah hasil pertanian melalui produk olahan. Berdasar wawancara yang  dilakukan  dengan Yuli,  seorang  guru TK pada 22 April 2018 menyatakan bahwa di  desa  tersebut  pernah  ada  pelatihan- pelatihan untuk membuat produk olahan makanan berupa makanan ringan dari sayur-sayuran,  seperti  ceriping  dan  stick. Namun  tindak  lanjut  pelatihan  untuk memproduksi makanan ringan belum pernah dilakukan karena kuatir akan kemungkinan pemasarannya.
"Layu sebelum berkembang," menurutnya (Wawancara tanggal 21 April 2018).
Pemasaran produk pertanian, seperti sayur, masih berlangsung secara tradisional. Panenan dikumpulkan ke pengepul lalu dibawa ke kota besar yakni Magelang. Penentuan harga tergantung pada harga jual di pasaran (Magelang). Harga tersebut berdasar pengakuan pengepul dan petani akan menerima harga tersebut. Pada proses transaksi antara petani dan pengepul ini,

## 164 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170
unsur "trust" terjadi di sini. Berbeda dengan kondisi di Desa Lencoh, di desa ini lebih banyak dipengaruhi oleh keberadaannya sebagai lokasi pusat kecamatan. Ini memberi dampak akan sifat keterbukaan dalam berinteraksi antar warga. Termasuk kesadaran untuk menempuh pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi semakin banyak.
Realitas  yang  terjadi  di  sebagian  desa di  Kecamatan  Selo  merupakan  salah  satu kondisi yang bisa dikatakan memprihatinkan. Ini bisa jadi hanya satu dari sekian kondisi penduduk di wilayah rawan bencana yang teridentifikasi. Problematika yang dijumpai di  lokasi  penelitian  menjadi  relevan  untuk dikaji  berdasarkan  konsep self-concept . Konsep  yang  dikembangkan  oleh  Mead bahwa self-concept berarti bagaimana seorang individu mememiliki persepsi yang relatif  stabil  tentang  diri  sendiri  (West  & Turner, 2010). Anggapan yang terjadi pada sebagian besar masyarakat di daerah rawan bencana Gunung Merapi ini merupakan bagian dari konsep diri warga masyarakat di sana. Misalnya pandangan bahwa ketika anak berusia sampai dua puluan tahun belum menikah dianggap “tidak laku” menjadi  sesuatu  yang  kemudian  tertanam pada masing-masing individu terutama para orang tua.
Secara lebih mendalam, realita perempuan di daerah rawan bencana ini terkait dengan komponen yang ada dalam konsep diri yaitu attitude, beliefs dan values (Beebe et al., 2010). Pandangan masyarakat mengenai  pernikahan  dini  seolah  menjadi sesuatu  yang  wajar  bagi  masyarakat setempat.  Implikasinya  bahwa  ini  menjadi
hal yang kemudian diyakini dan seolah sebagai sebuah nilai yang dilegalkan oleh masyarakat secara umum. Pengambilan sikap pada sebagain besar orang tua untuk menikahkan anak perempuan di usia muda  hingga  akhirnya  juga  tidak  menjadi persoalan di lingkungan masyarakat daerah rawan bencana ini.
Dinamika  yang  terjadi  di  wilayah  itu mempengaruhi bagaimana proses interaksi yang ada antar individu satu dengan lainnya yang akhirnya mempengaruhi bagaimana  konsep  diri  terjadi.  Mulai  dari lingkungan keluarga hingga masyarakat mempengaruhi pengambilan keputusan untuk  memperlakukan  anak-anaknya. Berdasarkan data temuan bahwa persoalan pernikahan dini nampaknya dipengaruhi pertimbangan sosial, budaya dan ekonomi.
Secara sosial, posisi perempuan ditempatkan sebagai pelaku di wilayah domestik. Tugasnya adalah mendukung suami, termasuk mencari nafkah di ladang, sehingga pengembangan diri secara individual (misal sekolah) dianggap tidak penting. Bagi sebagian warga, berkeluarga dengan pernikahan dini akan membantu dalam menata hidup sendiri.
“Nanti akan mapan setelah menikah,” menurut salah seorang sumber (wawancara, 21 April 2018).
Menikah dahulu baru menata hidup, bukan sebaliknya seperti di wilayah lain yang berpandangan bahwa menikah baru dilakukan setelah melakukan persiapan (mapan). Artinya, pada kasus di wilayah penelitian ini, pernikahan dini menjadi pintu untuk menata kehidupan yang lebih mapan.
Perempuan di sini memiliki peran ganda, tidak hanya mengurus anak, memasak, dan mengurus  rumah  namun  juga  bekerja  di ladang.  Ketika  usia  menikah  masih  terlalu muda (dini) maka potensi risiko kesehatan (melahirkan saat sangat muda), beban tugas ganda serta keterbatasan pendidikan akan  dihadapi.  Kesibukan  yang  dialami berpotensi membatasi ruang gerak mereka untuk mendapat peluang penambahan pengetahuan, termasuk soal bencana. Akhirnya  perempuan  menjadi  peserta minoritas dalam pelatihan pengurangan risiko bencana.
Persoalan  ini  menjadi  persoalan perempuan yang perlu diperhatikan sebagai bagian dari upaya pemberdayaan perempuan di  wilayah  bencana.  Bila  berpijak  pada konsep gender, terdapat beberapa bentuk ketidakadilan yang kemudian dialami oleh perempuan di wilayah ini. Subordinasi terjadi  ketika  masyarakat  menganggap bahwa salah satu jenis kelamin lebih penting dibandingkan jenis kelamin lainnya (Boyle, 2005; Lips, 2008; Widyastuti, Dhyah A.R., Thomas Adi P.S., Ranggabumi, 2018). Begitu juga yang terjadi di keempat desa di Kecamatan  Selo  ini,  menganggap  laki-laki lebih utama daripada perempuan sehingga anggapan pendidikan bagi perempuan tidak penting menjadi sesuatu yang wajar. Selain itu  bentuk  marginalisasi  menjadi  dominan, kecenderungan warga menempatkan perempuan  untuk  bekerja  di  wilayah domestik sebagai ibu rumah tangga.
Ketimpangan  ini  menjadi  bagian  dari bentuk-bentuk kekerasan yang terjadi pada perempuan. Merujuk pada hasil Pusat Riset
United  Nations  Children’s  Fund , bahwa kekerasan terhadap perempuan hadir di setiap negara, melintas batas budaya, kelas, pendidikan, pendapatan, dan usia (UNICEF, 2000).  Atas dasar ini, pemberdayaan perempuan  menjadi  hal  yang  krusial dilakukan bagi perempuan di daerah rawan bencana. Pemberdayaan perempuan secara prinsip sebagai upaya untuk mencapai kesetaraan  gender.  Hal  ini  bisa  melalui gagasan atau advokasi komunitas dana atau program dari pemerintah pusat maupun daerah baik dalam bidang kesehatan, pendidikan,  kesejahteraan  perempuan ( United  Nations  Development  Fund  for Women , 2010).
Jika selama ini pemerintah menggalakkan  pendidikan  sebagai  jalur meningkatkan taraf hidup, namun warga di desa ini berpikir berbeda. Kalau sekolah nantinya untuk bekerja, maka bagi mereka pekerjaan sudah ada tanpa mereka sekolah tinggi. Apalagi kalau melihat bahwa tidak otomatis mereka yang sekolah tinggi langsung  mendapat  pekerjaan.  Data  ini pun  ditunjukkan  oleh  Data  Kecamatan Selo dalam Angka Tahun 2017 bahwa kecenderungan pendidikan yang ditempuh oleh sebagian masyarakat hanya sampai dengan jenjang Sekolah Dasar.
Nampaknya warga tidak terlalu mengkuatirkan persoalan ekonomi untuk penopang rumah tangganya, mengingat alam di sekitar yang sudah dianggap dapat mencukupi kebutuhan. Pasir dari Gunung Merapi, misalnya, dapat memberi penghasilan yang lumayan bagi warga. Bahkan dicontohkan oleh narasumber, anak

## 166 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170
usia  sekolah  saja  sudah  dapat  memiliki penghasilan sendiri asal sudah bisa membawa “serok” pasir. Selain itu, warga mendapat penghasilan dari lahan kebun sayur dan tembakau di lereng Merapi. Sejak lulus SD, bagi anak perempuan yang tidak melanjutkan ke SMP, akan diajari berladang membantu nafkah keluarga. Nampaknya warga melihat fenomena pernikahan dini lebih difokuskan pada soal ekonomi.
Fenomena  pernikahan  dini  di  wilayah Selo,  khususnya  desa  Jrakah  dan  Klakah dapat  dijelaskan  bahwa  motif  melakukan pernikahan dini adalah hasil dari nilai dan norma yang hidup di masyarakat sana sehingga self-concept yang dimiliki para pelaku membuat penilaian terhadap pernikahan dini bisa berbeda dengan penilaian masyarakat di luar mereka (Oyserman et al., 2012). Berbagai hasil studi yang dikaji oleh Parsons menunjukkan bahwa norma sosial, budaya, ekonomi, pendidikan serta konteks komunitasnya memberi pengaruh pada pandangan para gadis untuk menikah dini (Parsons et al., 2015).
Situasi berbeda di desa Jrakah dan Lencoh. Pusat dua desa ini lebih mudah diakses  karena  dilalui  oleh  jalan  provinsi yang  menghubungkan  Solo-Boyolali  dan Magelang. Akhirnya, kedua desa ini relatif lebih sering kontak dengan masyarakat luas. Apalagi terdapat sebuah lembaga swadaya masyarakat yang sudah mendampingi mereka  selama  belasan  tahun.  Perjumpaan dengan masyarakat luar membantu warga untuk  terbuka  pada  perubahan.  Kasus pernikahan  dini  di  kedua  desa  jarang terjadi.  Mengirim  anak  untuk  memperoleh
pendidikan  lebih  tinggi  menjadi  salah  satu cara untuk mengurangi pernikahan dini.
Lokasi yang dekat dengan kota-kota besar di Jawa, seperti Yogya, Solo dan Semarang (terkenal dengan sebutan Joglosemar), tidak pelak lagi setiap peristiwa letusan Gunung Merapi mendapat perhatian besar. Tidak  mengherankan  jika  kawasan  rawan bencana Gunung Merapi telah memperoleh berbagai  kajian  penelitian.  Pengurangan risiko bencana secara jangka panjang harus dilakukan.  Hal  tersebut  dilakukan  melalui pemberdayaan masyarakat, suatu topik yang menjadi  fokus  dari  sekelompok  peneliti Institut Teknologi Bandung (Sagala dkk, 2014), yang menemukan perlindungan sosial merupakan hal penting di dalam membangun masyarakat tangguh untuk pengurangan risiko bencana. Perlindungan sosial berfungsi mengurangi kerentanan di masyarakat yang tinggal di kawasan rawan bencana. Tuswadi &  Hayashi  (2014)  mendalami  aspek pendidikan pencegahan bahaya Merapi di kalangan siswa sekolah menengah di kawasan  rawan  bencana  Merapi.  Hasil penelitian survei, keduanya menemukan bahwa  para  siswa  sudah  belajar  tentang bahaya  Merapi  namun  pengajaran  soal  ini masih belum efektif mengingat penggunaan materi  ajar  dan  kekurangan  pengetahuan para guru. Aspek pendidikan kebencanaan juga  diteliti  oleh  Handitcianawati  dkk. (2018)  di  wilayah  Klaten,  khususnya terkait dengan kesiapsiagaan pada sekolah- sekolah di wilayah bencana. Hasil penelitian tersebut menemukan bahwa responden berada di situasi siap menghadapi bencana. Pada aspek inovasi dan komunikasi,
Wardyaningrum (2014) mendalami bagaimana masyarakat melakukan inovasi dalam komunikasi setelah peristiwa letusan Merapi 2010. Wilayah yang diteliti adalah sisi  Merapi  bagian  kabupaten  Klaten. Peneliti menganalis masalah ini melalui penggunaan teori difusi inovasi. Selain itu  kajian  mengenai  dinamika  perempuan menjadi  topik  menarik  di  beberapa  studi. Seperti kajian mengenai realitas perempuan di tambang di mana kehidupan di area ini melihat bahwa kesetaraan antara perempuan dan laki-laki bisa dikatakan sebagai sebuah kesetaraan mutlak. Perempuan di tambang mampu  bertahan  di  tengah  pekerjaan  yang didominasi  oleh  laki-laki  (Mahmudah, 2019). Di sisi lain Ganiem (2017) melihat bahwa pemberdayaan perempuan melalui pendidikan nonformal adalah penting dan berdampak positif dengan mempertimbangkan kebutuhan masyarakat setempat.

## Simpulan
Berdasarkan uraian data sesuai pada temuan di lapangan maka dapat disimpulkan bahwa terdapat berbagai konsep diri yang terbentuk pada perempuan di kawasan rawan bencana Gunung Merapi yakni cenderung menikah di usia dini, menganggap pendidikan tidak penting, hingga keterbatasan dalam akses ekonomi yang seolah dianggap wajar dan bersikap pasrah. Perempuan di kawasan lereng Gunung Merapi menilai tujuan hidup adalah sebagai ibu rumah tangga sehingga orientasi  tindakan  yang  terwujud  adalah munculnya fenomena di sebagian perempuan untuk melakukan pernikahan dini, tidak mengutamakan pendidikan. Pernikahan
dini dianggap sebagai tradisi yang harus mereka terima. Mereka memandang takdir sebagai perempuan adalah segera menikah untuk  menghindari  hal-hal  buruk  yang terjadi  seperti  perzinaan  dan  menanggung malu jika menjadi perawan tua. Peran ganda dalam urusan rumah tangga serta membantu mencari nafkah di ladang membuat mereka penuh  kesibukan.  Kesibukan  yang  dialami berpotensi membatasi ruang gerak mereka untuk mendapat peluang penambahan pengetahuan, termasuk soal pengurangan risiko bencana, suatu pengetahuan yang sangat penting di daerah mereka tinggal. Atas dasar kajian ini harapannya manajemen risiko  bencana  menjadi  perhatian  penting untuk lebih sensitif dan peka terhadap persoalan  perempuan.  Kesejahteraan  dan kebutuhan  baik  perempuan  dan  laki-laki dapat diatasi secara berimbang antara satu dengan lainnya.
Konsep  diri  menjadi  bagian  yang penting dalam perbaikan posisi perempuan di lokasi penelitian, dan hal ini tergantung pada wawasan yang dimiliki oleh individu yang bersangkutan dan warga. Perluasan wawasan  dapat  diperoleh  melalui  jalur pendidikan baik melalui lembaga formal (sekolah) maupun informal (kegiatan kelompok perempuan) yang bisa digerakkan oleh pemimpin organisasi perempuan setempat.  Khusus  dalam  penelitian  ini, pemberdayaan kelompok perempuan menjadi hal yang strategis untuk dilakukan.

## Daftar Pustaka
Amri, M. R., Yulianti, G., Yunus, R., Wiguna, S., Adi, A. W., Ichwana, A. N., Septian, R. T. (2016). Risiko Bencana Indonesia

## 168 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170
(R. Jati & M. R. Amri, Eds.). Retrieved from http://inarisk.bnpb.go.id/pdf/Buku RBI_Final_low.pdf
Ashraf,  M.  A.,  &  Azad,  M.  A.  K.  (2015). Gender Issues in Disaster: Understanding the  Relationships  of  Vulnerability, Preparedness and Capacity. Environment and Ecology Research, 3(5),  136– 142. https://doi.org/10.13189/ eer.2015.030504
Badan Penanggulangan Bencana Nasional.
(2017). Buku  Saku  Tanggap  Tangkas Tangguh Menghadapi Bencana (2017th ed.). Retrieved from https://siaga.
bnpb.go.id/hkb/po-content/uploads/ documents/Buku_Saku-10Jan18_FA.pdf
Beebe, S. A., Beebe Susan J., & Diana K Ivy.
(2010). Communication  Principles  for A Lifetime. Boston: Pearson Education, Inc.
Boyle,  K.  (2005). Media  and  Violence, Gendering the Debates. London: Sage.
Enarson, E. (2009). Women  Building  their Future: Gender Breakthroughs in Post- Tsunami Aceh (S. Fortuna, Ed.). Retrieved from https://www.preventionweb.net/ files/19842_unifemenarsonacehgenderb reakthrough.pdf
ESCAP,  &  UNISDR.  (2012).  T he Asia- Pacific Disaster Report 2012: Reducing Vulnerability and Exposure to Disasters. United Nations.
Flick,  U.  .  (2002). An Introduction to Qualitative Research. ThousandOaks, California: Sage.
Ganiem, Leila Mona. (2017). Pemberdayaan Perempuan  Miskin  Kota  Melalui Pendidikan. Jurnal  ASPIKOM, Volume 3 Nomor 2, Hal 239-255.
Handitchianawati, Wiwin, Rose Ana Anggun Fajariah,  Ayu  Fatonah,  Eka  Wulan Safriani,  Nanda  Khoirunisa.  (2018).
Seminar  Nasional  dan  Geografi  dan Pembangunan Berkelanjutan. Hal: 147-156.
Hazeleger,  T.  (2013).  Gender  and  disaster recovery: Strategic issues and action in Australia. Australian Journal of Emergency Management, 28(2), 40–46.
Kemenpppa. (2011). Gender Dalam Bencana Alam  dan  Adaptasi  Iklim. Retrieved from http://www.kemenpppa.go.id/lib/ uploads/list/c3b33-6.-gender-dalam- bencana-alam-dan-adaptasi-iklim.pdf
Kibria,  G.  (2016). Why  are  women  in developing  countries  more  vulnerable to climate Change? Climate change implications on women with reference to food, water, energy, health, and disaster security. Https://Www.Researchgate.
Net/Publication/267072733_Why_Are_ Women_More_Vulnerable_to_Climate_
Change. https://doi.org/10.13140/ RG.2.1.2577.9683.
Kusumayudha,  Sari  Bahagiarti,  Puji  Lestari, dan Eko Teguh Paripurno. (2018). Eruption Characteristic of the Sleeping Volcano,  Sinabung,  North  Sumatra, Indonesia, and SMS gateway for Disaster Early Warning System. Indonesian Journal  of  Geography Vo.  50,  No.  1, Page 70-77.
Lestari, Puji, Sari Bagiarti Kusumayudha, Eko Teguh  Paripurno,  Herlina  Jayadianti. (2016). Environmental Communication Model for Disaster Mitigation of Mount Sinabung  Eruption  Karo  Regency  of North Sumatra. Information Volume 19,
Number 9 (B). Page 4265-4270.
Lips,  H.  (2008). Sex and Gender An Introduction. New York: McGraw Hill.
metrojateng.com.  (2016,  June  20).  N.
Retrieved from https://metrojateng.com/ dua-kades-di-boyolali-mengundurkan- diri-ada-apa/

## Mahmudah,  Zulfatun.  (2019).  Pekerja
Perempuan di Tambang: Bentuk Negosiasi  Kesetaraan  Gender  dalam Dunia Kerja Maskulin. Jurnal Aspikom, Vol. 3 No. 6, Hal 1228-1242.
Moreno,  J.,  &  Shaw,  D.  (2018).  Women’s empowerment following disaster: a longitudinal study of social change.
Natural Hazards , 92(1), 205–224. https:// doi.org/10.1007/s11069-018-3204-4
Neumayer,  E.,  &  Plümper,  T.  (2007). The Gendered  Nature  of  Natural  Disasters: The  Impact  of  Catastrophic  Events  on The  Gender  Gap  in  Life  Expectancy, 1981-2002. Annals of the Association of American Geographers. https://doi. org/10.1111/j.1467-8306.2007.00563.x
Oyserman,  D.,  Elmore,  K.  C.,  &  Smith, G. C. (2012). Handbook of Self and Identity. Edited by Mark R. Leary June Price Tangney. In  Handbook  of  Self and Identity. https://doi.org/10.1300/ J082v10n03_13
Parsons,  J.,  Edmeades,  J.,  Kes, A.,  Petroni,
S.,  Sexton,  M.,  &  Wodon,  Q.  (2015). Economic Impacts of Child Marriage: A Review of the Literature. The Review of Faith & International Affairs, 13(3), 12– 22. https://doi.org/10.1080/15570274.20 15.1075757
Pincha, C. (2008). Penanggulangan Bencana yang  Peka  Gender,  Sebuah  perangkat untuk Para Praktisi. Retrieved from http://gdnonline.org/resources/Pincha_ GenderSensitiveDM_BahasaIndonesia. pdf
Sagala, Saut, Dkk. (2014). Social Protection Roles in Reducing Risk and Building Resilience to Communities in Indonesia. Resilien Development Initiatives. Working Paper Series No. 11 Agustus 2014.
Sulistiyono, S. T. (2017) . BNPB Mencatat Bencana 2017. Retrieved from h t t p s : / / n a s i o n a l . k o m p a s . c o m / read/2017/12/21/17505651/bnpb- mencatat-ada-2271-bencana-alam- sepanjang-2017.
Tanesia, A. (2007). Women, Community Radio,  and  Post-Disaster  Recovery Process. Women  in  Action, 2,  68–76. Retrieved from https://www.isiswomen. org/index.php?option=Com_content&vi ew=article&id=891&Itemid=346
Tuswadi, Takehiro Hayashi. (2014). Disaster Prevention Education in Merapi Volcano Area  Primary  Schools:  Focusing  on Students’ Perception and Teachers’ Performance. Procedia Environmental Sciences 20 (2014) Page: 668-677.
UNESCO.  (n.d.-a). Gender Equality and Disaster Risk Reduction: facts and figures. Retrieved August 5, 2018, from UNESCO website: http://www.unesco.org/new/en/ natural-sciences/priority-areas/gender- and-science/cross-cutting-issues/gender- equality-and-disaster-risk-reduction/ facts-and-figures/
UNESCO.  (n.d.-b). Gender Equality and Disaster Risk Reduction. Retrieved August 5, 2018, from UNESCO website: http://www.unesco.org/new/en/natural- sciences/priority-areas/gender-and- science/cross-cutting-issues/gender- equality-and-disaster-risk-reduction/
UNICEF. (2000). Domestic Violence Against Women And Girls. Retrieved from https:// www.unicef.org/malaysia/ID_2000_ Domestic_Violence_Women_Girls__6e. pdf
United  Nations  Development  Fund  for Women. (2010). W omen’s Empowerment Principles  Equality  Means  Business . Retrieved from https://www. unglobalcompact.org/docs/issues_doc/

## 170 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 156-170
human_rights/Resources/WEP_EMB_ Booklet.pdf
Wardyaningrum, Damayanti. 2014. Perubahan Komunikasi  Masyarakat  dalam  Inovasi Mitigasi Bencana di Wilayah Rawan Bencana Gunung Merapi. J urnal ASPIKOM Vol 2. No. 3, Juli 2014, Hal:
179-197.
West,  R.  L.,  &  Turner,  L.  H.  (2010).
Introducing  Communication  Theory:
Analysis  and  Application. In  McGraw- Hill. (4th ed.). Boston: McGraw-Hill.
Widyastuti, Dhyah A.R., Thomas Adi P.S., Ranggabumi, N. (2018). Literasi Digital: Upaya Mengembangkan UMKM di Era Digital. Yogyakarta: Buku Litera.
Women, F. (2013). practical stories. Australian Journal of Emergency Management, 28(2), 47–48.