Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017

## PERAN KH. ABDULLAH ABBAS DALAM PERKEMBANGAN PONDOK BUNTET PESANTREN SERTA PENGARUHNYA SEBAGAI KIAI KHOS DI INDONESIA
Jihan Amalia Hasanah IAIN Syekh Nurjati Cirebon (jihand33@gmail.com)

## Abstract
KH.  Abdullah  Abbas  is  a  khoss  kiai  who  became  the  reference  of  Muslims  in
Indonesia.  It  also  has  many  services.  In  addition  to  being  the  Chief  of  Staff  of  the Hezbollah  Battalion  during  the  colonial  period,  he  was  active  in  NU  activities  and struggles. This research becomes more interesting, because KH. Abdullah Abbas has also  made  Pondok  Buntet  Pesantren  growing  and  increasingly  known  by  the masyakarat Indonesia. In addition to his khos-an, also because KH. Abdullah Abbas seeks to improve the quality and quantity of education by combining the salaf system and the kholaf system in Buntet Pesantren. On that basis, researchers are interested to  reveal  more  deeply  related  to  the  role  of  KH.  Abdullah  Abbas  in  developing Pondok Buntet Pesantren and its influence as kiai khos in Indonesia.
Keywords: Pesantren, Buntet, KH. Abdullah Abbas, Kiai khos, Hezbollah

## Abstrak
KH.  Abdullah  Abbas  adalah  seorang  kiai  khos  yang  menjadi  rujukan  umat  Islam  di Indonesia.  Ia  juga  mempunyai  banyak  jasa.  Selain  pernah  menjadi  Kepala  Staf Batalyon  Hizbullah  pada  masa  penjajahan,  ia  pun  aktif  dalam  kegiatan  dan perjuangan  NU.  Penelitian  ini  menjadi  lebih  menarik,  karena    KH.  Abdullah  Abbas juga  telah  menjadikan  Pondok  Buntet  Pesantren  semakin  berkembang  dan  semakin dikenal  oleh  masyakarat  Indonesia.  Selain  karena  ke-khos-annya,juga  karena  KH. Abdullah  Abbas  berupaya  meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas  pendidikan  dengan memadukan  antara  sistem salaf dan  sistem kholaf di  Buntet  Pesantren.  Atas  dasar itulah,  peneliti  tertarik  untuk  menguak  lebih  dalam  terkait  dengan  peranan  KH. Abdullah Abbas dalam mengembangkan Pondok Buntet Pesantren serta pengaruhnya sebagai kiai khos di Indonesia.
Kata Kunci: Pesantren, Buntet, KH. Abdullah Abbas,  Kiai khos, Hizbullah

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  Islam  tradisional  yang tumbuh  dan  berkembang  di  tengah- tengah  masyarakat  muslim  dan  ikut terlibat langsung dalam upaya
mencerdaskan kehidupan bangsa dan telah  memberikan  kontribusi  yang cukup signifikan dalam penyelenggaraan pendidikan di Indonesia. Menurut Nurcholis Madjid,  secara  historis  pesantren tidak  hanya  identik  dengan  makna keislaman akan tetapi juga mengandung makna keaslian ( indigenous) Indonesia. Dalam prespektif historis, lahirnya pesantren  bukan  sekedar  untuk memenuhi kebutuhan
akan pentingnya  pendidikan,  tetapi  juga untuk penyiaran agama Islam.
Pesantren bukan hanya mampu bertahan,  tetapi  lebih  dari  pada  itu, dengan penyesuaian, akomodasi, dan konsesi yang diberikannya, pesantren mampu  mengembangkan  diri,  dan bahkan  kembali  menempatkan  diri pada  posisi  yang  penting  dalam sistem pendidikan nasional Indonesia secara keseluruhan.
Pondok, masjid, santri, pengajaran  kitab  Islam  klasik  dan
Kiai adalah lima elemen dasar tradisi pesantren.  Namun  menurut  Hamdan
Farchan Syarifuddin, Pesantren sebagai  institusi  sosial  tidak  hanya berbentuk lembaga dengan seperangkat  elemen  pendukungnya seperti masjid, ruang mengaji, asrama santri dan beberapa guru dan kiai,  tetapi  pesantren  merupakan entitas  budaya  yang  mempunyai implikasi  terhadap  kehidupan  sosial yang melingkupinya.
Inilah  yang  akan  menjadi kajian penelitian ini dengan menampilkan  profil  sebuah  Pondok
Pesantren tradisional  yang cukup tua di  Nusantara  ini,  yaitu  Pondok Buntet  Pesantren  Cirebon.  Buntet Pesantren adalah nama sebuah pondok  pesantren  yang  umurnya cukup  tua.  Berdiri  sejak  abad  ke  18 tepatnya  tahun  1750.  Tokoh  Utama yang pertama kali mendirikan pesantren  ini  adalah  seorang  Mufti Besar  Kesultanan  Cirebon  bernama Mbah Muqoyyim. Latar belakangnya
adalah  karena  ia  memiliki  sikap  non kooperatif terhadap penjajah Belanda waktu  itu,  sehingga  lebih kerasan (betah)  tinggal  dan  mengajar  di tengah  masyarakat  ketimbang  di Istana  Kesultanan  Cirebon.  Dikutip dari buku Intelektualisme Pesantren , alasan  Mbah  Muqoyyim  memilih tempat  di  Buntet,  karena  tempat  ini pernah  digunakan  oleh  Mbah  Kuwu Cirebon membuka padepokan. Setelah merasa cocok bertempat  tinggal  di  perkampungan dan memberikan dakwah keagamaan,  akhirnya  ia  mendirikan sebuah  pondok  pesantren yang cukup  terekenal  bernama  Pondok Buntet  Pesantren.  Pondok  Buntet Pesantren  dikenal  tidak  hanya  dari segi mutu pendidikan yang disajikan, sebagai pesantren salaf yang mengajarkan  berbagai  kitab  kuning bertaraf babon ,  tetapi  pesantren  ini juga  memiliki  peran-peran  sosial politik  yang  diambil  oleh  para pemimpinnya.  Kualitas  pengajian dan kharisma seorang kiai merupakan  daya  tarik  utama  dalam sistem  pendidikan  pesantren  salaf. Namun seiring dengan perkembangan zaman, Pondok Buntet Pesantren berupaya meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas pendidikan dengan memadukan antara  Sistem Salaf dan  Sistem Kholaf.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Kepemimpinan  Pondok  Buntet Pesantren  dipimpin  oleh  seorang Kiai  yang  seolah-olah  membawahi kiai-kiai  lainnya  yang  memimpin masing-masing  asrama  (pondokan). Segala  urusan  ke  luar  diserahkan kepada  sesepuh  ini.  Lebih  jelasnya periodisasi kepemimpinan Kiai Sepuh  ini  berturut-turut  hingga masa-masa  dipimin  oleh  Kiai  yang dikenal  Khos  yaitu  KH.  Abdullah Abbas  (Perode  tahun  1989  –  2007). Pada masa kepemimpinannya, antara lain  berhasil  mengoptimalkan  upaya meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas pendidikan dengan memadukan antara sistem salaf dan sistem kholaf . Pada  1992,  Pesantren  Buntet  bukan lagi  sebagai pesantren  salaf tetapi telah  menjadi  Pesantren  Terpadu antara  pesantren  salaf  dan  pesantren modern.
KH.Abdullah  Abbas  termasuk Kiai  Khos  yang  menjadi  rujukan umat Islam Indonesia. Semasa hidupnya  ia  banyak  menerima  tamu dari  berbagai  lapisan  masyarakat,
mulai  dari  kalangan wong  cilik sampai  kalangan  pejabat  Pemerintah Indonesia.
Sosok  KH.  Abdullah  Abbas karena mempunyai segudang prestasi namun tak banyak  yang mengetahui. Pada  masanya,  banyak  pencapaian yang  berhasil  ia  sumbangkan  demi perkembangan
Pondok Buntet
Pesantren.  Sebagai  salah  satu  Kiai
Khos  yang  menjadi  rujukan  dan panutan  di  Indonesia,  telah  banyak sekali  yang  sudah  berkunjung  ke Buntet Pesantren untuk menemuinya.  Mulai  dari  kalangan wali  santri,  pejabat  daerah,  anggota DPR,  menteri  sampai  presiden. Penulis juga akan mencoba membuktikan  kebenaran  dari  apa yang  senantiasa  di  sampaikan  KH. Kholil  Bisri  ataupun  adiknya  KH. Mustofa Bisri pada awal tahun 2000- an,  bahwa  paku  bumi  tanah  Jawa adalah  Triple  A;  Abdullah  Faqih  di Jawa  Timur,  Abdullah  Salam  di Jawa Tengah dan Abdullah Abbas di Jawa Barat. Maka tak berlebihan jika sudah banyak yang mengakui bahwa KH.  Abdullah  Abbas  merupakan salah satu tokoh sentral di Indonesia.
Tulisan ini didasarkan penelitian, yang memakai metodologi  sejarah  yang  terdiri  dari langkah-langkah  tertentu,  yaitu:  1) Heuristik,  2)  Verifikasi  atau  Kritik,
3) Interpretasi, dan 4) Historiografi.
B. Peran KH. Abdullah Abbas dalam Perkembangan Pondok Buntet Pesantren
KH.  Abdullah  Abbas  dikenal
sebagai salah satu figur yang berasal dari  pesantren  yang  cukup  banyak memberikan kontribusi positif dalam rangka membangun tatanan masyarakat yang beradab, ber- keadilan  sosial,  dan  religius.  KH.
Abdullah  Abbas    berupaya  untuk memperbaiki kekurangan-
kekurangan  yang  ada  pada  sekaligus memenuhi tuntutan masyarakat  yang menginginkan agar pondok pesantren  tidak  hanya  membuka lembaga pendidikan yang mengajarkan  materi  pengetahuan agama,  tapi  juga  lembaga-lembaga pendidikan
yang mengajarkan pengetahuan  agama,  pengetahuan umum dan keterampilan.
Motivasi  para  kiai  Buntet semakin  kuat  untuk  menjadikan Pondok  Pesantren  Buntet  bukan hanya sebagai sebuah sistem lembaga  kependidikan,  tapi  lebih dari  itu  yaitu  jadi  pelopor  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  (Iptek).  Motivasi  ini diimplementasikan ketika KH.
Abdullah  Abbas  yang  memimpin Pesantren Buntet.
Pada kepemimpinan KH.
Abdullah  Abbas,  telah  ditempuh beberapa  kebijakan. Pertama, tidak lagi menerapkan sistem single management. Ini  ditandai  dengan telah  dibentuk  Yayasan  Pendidikan Islam  (YPI)  pada  1992. Kedua , Pesantren  Buntet  bukan  lagi  sebagai Pesantren  Salaf tetapi  telah  menjadi Pesantren  Terpadu  antara  pesantren salaf  dan  pesantren  modern)  yaitu dengan  telah  dibukanya  lembaga- lembaga  pendidikan  keterampilan seperti  pada  tahun  ajaran  1995/1996
Pesantren Buntet mendirikan Madrasah  Aliyah  Khusus  (MAK) yang dalam proses belajar- mengajarnya lebih menekankan kepada keterampilan berbahasa asing,  Tahun  ajaran  1998/1999, MAK  NU  dipimpin  oleh  Drs.  KH. Yusuf  Ma’mun,  memiliki  murid berjumlah  74  orang.  MAK  NU memiliki  tenaga  pengajar  sebanyak 16 orang, terdiri dari para sarjana S1 dari  IAIN  Cirebon,  UIN  Jakarta, UIN  Yogyakarta,  Universitas  Darul Ulum  Makkah  dan  Universitas  al-
Azhar Mesir yang memiliki
kemampuan  berbahasa  asing  dan dibantu oleh para pengelola lembaga bahasa  asing  (LBA)  dan  pada  tahun akademik  1996/1997  telah  didirikan lembaga  pendidikan  tinggi  AKPER yang  dalam  kurikulumnya  lebih menekankan  kepada  keterampilan perawat kesehatan.
1. KH. Abdullah Abbas
Mendirikan AKPER Keinginan  Kiai  Abdullah itu  berawal  dari  ketika  ia menjalani  rawat  inap  di  rumah sakit. Ia memperhatikan seorang perawat berjilbab yang pada saat  itu sangat  jarang ada perawat  yang  memakai  hijab, yang sedang memeriksa kesehatan KH. Abdullah Abbas.  Setiap  kali  melakukan sesuatu, perawat tersebut
mengucapkan basmalah .
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Berawal dari situ kemudian Kiai Abdullah Abbas mengutarakan keinginannya untuk membuat sekolah kesehatan  berbasis  pesantren kepada anaknya. Ia beranggapan bahwa ketika para perawat itu didik dan diajarkan di lingkungan pondok pesantren maka dengan sendirinya akhlak dan perilakunya juga menjadi baik. Keinginan  KH.  Abdullah Abbas amat sangat sulit direalisasikan. Hal ini dikarenakan Sekolah Kesehatan  (AKPER)  sangat tinggi  biaya  pembangunan  di tengah lingkungan Pondok Buntet  Pesantren  yang  masih menggunakan sistem pengajaran  ilmu  pengetahuan salaf.  Namun  dengan  penuh semangat KH. Abdullah Abbas terus  berupaya  mewujudkan keinginannya  tersebut  sampai
pada waktu acara Haul Sesepuh Pondok Buntet Pesantren tahun 1994, ia dipertemukan  dengan  Kepala Menteri Pertahanan dan Keamanan, Edi Sudrajat.
Melihat  peran  KH.  Abdullah Abbas  yang  sangat  banyak terutama  dalam  kemerdekaan Indonesia, Menhankam mengabulkan impian KH. Abdullah Abbas yaitu mendirikan Akademi Perawatan. Pada saat itu AKPER Buntet Pesantren merupakan sekolah keperawatan pertama di lingkungan  pondok  pesantren sewilayah Jawa Barat. Untuk meningkatan kualitas AKPER, KH. Abdullah  Abbas  dan  kiai
Buntet  yang  lain,  dengan keteguhan  dan  keyakinannya, terus  berusaha  dan  akhirnya pembangunan  berjalan  dengan lancar dibantu oleh KH. Fahim Chowi  dan  KH.  Abdul  Aziz Achyadi. Mereka bekerja sama dengan  berbagai  pihak  dalam pengadaan  tenaga  pengajar yang profesional dan penggalangan  dana.  Dalam pengadaan  dosen  dan  tenaga administrasi  yang  profesional, AKPER melakukan kerja sama dengan AKPER Muhammadiyah Cirebon, Akademi Bidan (AKBID) Cirebon, RSUD Gunung Djati,
RS Pelabuhan Cirebon dan RS Ciremai  Cirebon.  Sampai  pada akhirnya  AKPER dibuka pada tahun 1997. 1
1 Terkait pembahasan AKPER adalah hasil wawancara dengan Ibu Ismatul Maula, Putri KH. Abdullah
Pada tahun akademik 1998/1999,  direktur  AKPER adalah  Kolonel  Drs.  KH. Abdul  Aziz  Achyadi  dengan mahasiswa berjumlah 80 orang terdiri dari 17 orang mahasiswa dan 63 orang mahasiswi.  Dosen  profesional yang ada hingga tahun akademik ke dua berjumlah 20 orang dosen. Pemikiran  KH.  Abdullah Abbas  terhadap  bentuk  atau jenis pendidikan terfokus kepada  upaya  bagaimana  agar lembaga  pendidikan  yang  ada di  Pesantren  Buntet  dapat mengikuti perkembangan zaman  dan  sesuai  dengan tuntutan  masyarakat  sebagai pengguna.  Karena  itu,  usaha apapun  demi  kemajuan  LPI dan  YPI  akan  diperjuangkan dengan  cara  menyatukannya menjadi YLPI. 2. KH. Abdullah Abbas membentuk YLPI Pada awalnya Pondok pesantren  Buntet,  terdapat  dua kelembagaan yang mengkoordinasikan  lembaga-
lembaga  pendidikan  yaitu  LPI (Lembaga  Pendidikan  Islam) dan  YPI  (Yayasan  Pendidikan Islam).  Kenyataan  ini  sering
Abbas pada tanggal 03 Agustus 2016 di Kediamannya di Buntet Pesantren.
membuat masyarakat menduga-duga bahwa, pertama di  Pesantren  Buntet terdapat dualisme kepemimpinan dalam penentuan  kebijakan  masalah pengembangan pendidikan. Tapi  jika  diperhatikan  dari komposisi kepengurusan, ternyata  ada  beberapa  nama kiai  yang  menjadi  pengurus  di LPI maupun YPI. Kedua, masing-masing lembaga  itu  memiliki  peran yang  sama  yaitu  melayani kebutuhan pendidikan masyarakat dalam bidang pendidikan, LPI mengkoordinasikan  lembaga- lembaga pendidikan Islam yang  bersifat  pendidikan  luar sekolah (PLS) seperti madrasah  diniyah,  madrasah masjid  dan majlis  ta’lim , Sedangkan YPI mengkoordinasikan lembaga pendidikan yang bersifat pendidikan  formal  seperti  MI
NU, MTs NU, MA NU  MAK NU, AKPER. 2 Menurut KH. Adib Rofi’uddin,  pada  tahun  1999, 2 Wawancara dengan KH. Adib Rofi’uddin Izza, pada tanggal 30 Agustus 2016, di kediamannya di Buntet Pesantren.
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
adanya  tuntutan  pemerintah bahwa  setiap  lembaga  harus ada  yayasan.  Karena  hal  itu, akhirnya  KH.  Abdullah  Abbas sebagai  sesepuh  memanggil seluruh  kiai,  para  guru  dan para asatidz di Buntet Pesantren  untuk  melakukan rapat.  Kemudian  di  situ  ia langsung menyampaikan kepada  para  kyai  dan  para asatidz  bahwa  untuk  lebih efisiennya, YPI dan LPI digabung. KH. Abdullah Abbas berhasil mengoptimalkan upaya meningkatkan kualitas dan kuantitas  pendidikan  dengan memadukan antara Sistem Salaf dan Sistem Kholaf dengan  membentuk  sebuah Yayasan  Lembaga  Pendidikan Islam (YLPI). Dengan dibukanya lembaga pendidikan yang bersifat keagamaan, keumuman dan kejuruan, maka Pesantren Buntet dapat dikategorikan  sebagai  Pondok Pesantren Terpadu yang mampu  memadukan ketiga materi sekaligus yaitu keagamaan-keumuman- kejuruan. Karena itu, para Kiai Buntet telah mempertimbangkan  keinginan masyarakat agar lembaga-
lembaga  pendidikan  yang  ada di lingkungan Pesantren Buntet tidak  hanya  berorientasi  pada keagamaan,  tetapi  sekaligus juga  keumuman  dan  kejuruan/ keterampilan.
Ditambah dengan  perkembangan  YLPI yang  sangat baik. Semua pengurus  berfungsi  dan  semua kyai mendukung. Semakin kokoh  kesatuan  dan  persatuan, bidang  pendidikan    semakin baik,  masalah  pembangunan fisik  seperti  gedung  sekolah  di perbanyak, sarana-prasarana seperti  laboratorium  komputer dan  Lembaga  Bahasa  Asing semakin baik.
Para  kiai  pada  dasarnya mengelola  Pondok  Pesantren Buntet dengan penuh kesungguhan. Mereka berjuang  melakukan  berbagai revisi dan inovasi atau perubahan. Revisi yang dilakukan  para  kiai  Buntet adalah  berusaha  menjadikan “lembaga  sosial  keagamaan” menjadi sebuah sistem lembaga kependidikan. Sedangkan inovasinya, melakukan berbagai perubahan dan  mengimplementasikan  visi yang  telah  diupayakannya  itu dalam bentuk mendirikan beberapa  lembaga  pendidikan baik  dalam  bentuk  madrasah,
sekolah umum ataupun sekolah kejuruan.

## C. Pengaruh  KH.  Abdullah  Abbas Sebagai Kiai Khos di Indonesia
Untuk  mengetahui  kapan  dan bagaimana  istilah  kiai  khos  muncul di  kalangan  NU,  penulis  mendapat sumber  data yang menjelaskan bahwa  istilah  kiai  khos  di  NU muncul  tidak  lepas  dari  peran  KH Abdurrahman Wahid.
Dilihat dari sosoknya, sebenarnya  figur para kiai khos  oleh Gus Dur adalah para kiai sepuh yang tidak  mengerti  politik.    Mereka adalah  para  kiai  pengasuh  pesantren yang  hanya  mengerti  kitab  kuning dan tidak pernah bersentuhan dengan politik  praktis.  Mereka  memang memiliki  kapasitas  ilmu  agama  dan moralitas yang tinggi. Mereka adalah para  kiai  yang  hidup  sederhana, dekat  dengan  rakyat  dan  menjadi teladan dalam kehidupan
masyarakatnya.
Karena hanya
mengurus rakyat dan pesantren, para kiai  itu  memang  mengerti  betul berbagai  problem  kehidupan rakyat bawah .  Meski  dekat  dengan  rakyat namun  mereka  tidak  terkenal  di kalangan  elit  poltik,  karena  media massa  kurang  melakukan  ekspos terhadap kehidupan mereka.
Insting  politik  Gus  Dur  yang peka  menangkap  fenomena  ini,
kemudian  dengan  kepiawaiannya memainkan  simbol  sosial  ini  dalam ranah  poltik.  Setiap  event  politik yang  penting  dan  monumental,  Gus
Dur selalu menyebut peran kiai khos. Akibatnya, semua orang
membayangkan  betapa  besar  dan pentingnya  peran  kiai  khos  dalam dunia  politik  Indonesia  saat  itu. Lebih-lebih  media  massa  mencover berbagai  berita  tentang  berbagai kelebihan  yang  dimiliki  oleh  para kiai khos.
Sejak saat  itu, istilah kiai  khos menjadi  simbol  politik  yang  bisa mendongkrak  status  sosial  para  kiai yang  ada  di  dalamnya.  Berbagai tokoh  politik  berebut  datang  untuk meminta  restu  dan  dukungannya. para  pejabat  tinggi  bergiliran  ke pesantren  asuhan  para  kiai  khos untuk memperkuat posisi dan kedudukannya.  Tidak  hanya  para pejabat  dan  tokoh  politik,  para pengusaha  juga  datang  mendekat  ke kiai  khos.    Hampir  setiap  hari  kiai khos  menerima  tamu  dari  Jakarta, baik  pejabat,  tokoh  politik  maupun pengusaha. Dan pesantren kebanjiran bantuan  dari  berbagai  pihak,  karena masing-masing  berlomba  membantu berbagai  program  pesantren  yang dimiliki  oleh  kiai  khos.  Pendeknya, status  sosial  kiai  khos  naik  drastis, dan ini berimbas pada kiai-kiai  yang lain  dan  dunia  pesantren  pada umumnya.  Dampak  lebih  lanjut  dari
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
naiknya  status  sosial  ini  adalah meningkatnya  nilai  ekonomi  bagi komunitas  kiai  khos  maupun  orang- orang yang ada di sekitarnya.
Langkah  politik  Gus  Dur makin  mantap  ketika  jajaran  kiai khos  bertambah  dengan  masuknya sejumlah tokoh sepuh, tiga Abdullah: KH.  Abdullah  Salam,  KH.  Abdullah Faqih,  dan  KH.  Abdullah  Abbas. Yaitu pada saat Gus Dur bersilaturrahmi  ke  Buntet  Pesantren, Pesantren  Langitan,  dan  Pesantren Pati untuk menemui mereka,
fenomena kiai khos semakin meluas.
Momentum paling tepat untuk melukiskan  peran  kiai  khos  ini adalah  pada  awal  reformasi.  Dengan mengatas-namakan keputusan mereka,  Gus  Dur,  disertai  satu langkah  jitu,  meraup  dukungan warga NU.
Pada  kenyataannya,  beberapa kiai  berhasil  dimunculkan  oleh  Gus Dur  menjadi  kiai  khos,  di  situ tampak  kearifan  para  kiai  dan sekaligus  kepiawaian  Gus  Dur. Antara  Gus  Dur  dengan  para  kiai khos  terjalin  'simbiosis  mutualisme', saling  menguntungkan.  Meskipun berangkat  dari  niat  ikhlas  semata- mata,  namun  bagi  para  kiai  sepuh pemberian  gelar  tersebut  berdampak cukup  besar  terhadap  posisi  sosial, politik, dan bahkan ekonomi mereka. Antara Gus Dur dan kiai khos saling membantu  pribadi  masing-masing
untuk muncul sebagai tokoh nasional yang  disegani.  Gus  Dur  dalam lapangan  politik,  para  kiai  sepuh pada lahan spiritual.
Menurut  penuturan  dari  KH. Adib Rofi’uddin, kiai khos bermakna kyai sepuh yang sudah tidak mengurusi urusan duniawi
melainkan  hanya  mengurusi  urusan ukhrowi  dan  kemaslahatan  ummat. Pernyataan  ini  dapat  memperjelas bahwa KH. Abdullah Abbas disebut- sebut  sebagai  kiai  khos  adalah karena  kesepuhannya,  kharismatik, terpandang, dan memiliki daya pikat dan  pengaruh  yang  luar  biasa.  KH. Abdullah  Abbas-pun  seorang  kiai yang  memangku  pesantren  yang setiap hari mempelajari ajaran agama islam dan memimpin jalannya pesantren.  Ia  juga  yang  memiliki banyak  santri,  orang  tua  santri,  dan para tetangga santri, serta komunitas santri  dan  alumni  santri  yang kemudian  pantaslah  jika  indikator tersebut  membuat  julukan  kiai  khos pantas disandangkan oleh KH. Abdullah Abbas. Maka  tepat  kiranya  Hiroko Horikoshi mengatakan
dalam bukunya  bahwa,  Peran  kiai  yang tidak  semata-mata  dalam  masalah keagamaan  tetapi  juga  masalah- masalah  sosial  secara  luas,  semakin memperkuat pengaruhnya dalam dunia politik. Kiai telah memperoleh kepercayaan  besar  dari  masyarakat
luas  untuk mengurusi berbagai masalah,  termasuk  di  dalamnya urusan  politik.  Kiai  yang  begitu tinggi itu tak tergoyahkan dihadapan para pejabat pemerintah. Dan keadaan  ini  dimanfaatkan  sebaik- baiknya  oleh  kiai  untuk  kepentingan masyarakat.
Dinobatkannya  KH.  Abdullah Abbas sebagai Kiai Khos pada masa KH.  Abdurrahman  Wahid,  telah membuat Kiai Dullah menjadi rujukan  berbagai  kalangan.  Seperti halnya  pada  tahun  1999  masa reformasi Indonesia, pemilihan umum  calon  Presiden  dan  wakil Presiden  telah  dimulai.  Setiap  partai politik
mulai ancang-ancang mempersiapkan siapa kandidat calon Presiden  yang  pantas  melenggang maju  untuk  dicalonkan.  Begitupun pula kaum nahdliyyin yang notabene memilih  Partai  Kebangkitan  Bangsa (PKB).
Peran  kiai  dalam  rekrutmen capres-cawapres  mulai  mengemuka sejak  keluarnya  keputusan  politik Buntet.  Bersamaan  dengan  30  kiai- kiai  khos  dari  Pulau  Jawa  maupun luar  Jawa,  yang  sebelumnya  mereka telah  melakukan  shalat  istikhoroh untuk  meminta  petunjuk  kepada Allah  siapa  yang  pantas  untuk menjadi
Presiden, kemudian dikumpulkan untuk melakukan musyawarah masyayikh di  Buntet Pesantren, tepatnya di kediaman KH.
Abdullah Abbas. Menurut  penuturan KH.  Anas  Arsyad.  Pertemuan  ini diinisiasi  oleh Rabithah  Ma’ahid Islamiyah . Dalam bukunya, Munawar Fuad  Noeh  menuliskan,  bersamaan dengan  30  kiai-kiai  khos,  KH. Abdullah Faqih, Langitan
mengadakan  pertemuan  di  Buntet
Pesantren  (Cirebon),  yang  diasuh oleh Abdullah Abbas. pada tanggal 9 Maret  1999,  pertemuan  ini  dikenal luas dengan istilah Pertemuan Buntet I (satu).
Alasan  mengapa  musyawarah masyayikh  ini  dilakukan  secara terbuka  di  Buntet  Pesantren,  karena ketokohan  KH.  Abdullah  Abbas  dan posisinya dalam kedekatan hubungan antara  KH.  Abdullah  Abbas  dengan KH.  Abdullah  Faqih  dan  KH. Abdurrahman  Wahid.    Oleh  karena itu  pertemuan  Buntet  I  sangat  jelas disebutkan  bahwa  para  kiai  secara terbuka  memberikan  keputusan  dan izin  untuk  Gus  Dur  maju  sebagai Calon Presiden.
Para  kiai  ahirnya  melanjutkan pertemuan lagi di Hotel Grand Hyatt Jakarta,  di  kediaman  Fuad  Bawazir, kemudian untuk  lebih memantapkan hasil  musyawarah,  diadakan  lagi pertemuan  di  Hotel  Acacia,  Jakarta dan  hasil  keputusan  terahir  di umumkan  di  PBNU.  Yaitu    KH. Abdurrahman  Wahid  menjadi  satu- satunya calon presiden yang diusung
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
oleh  Partai  Kebangkitan  Bangsa (PKB)  pada  pemilihan  presiden tahun  1999.  Serangkaian  pertemuan ini  dikenal  dengan  nama  pertemuan Buntet I.
Pada  pemilihan  presiden  tahun 2004,  diadakan  lagi  Pertemuan Buntet  II,  Dinamakan  Buntet  II karena  karena  pertemuan    tersebut dihadiri  oleh  Kiai-Kiai  senior  yang sebelumnya
terlibat dalam pertemuan  Buntet  I  (termasuk  KH. Abdullah  Abbas).  Seperti  halnya yang dikutip dari Buku Titik Tengkar Pesantren ,  bahwa  dalam    kasus pencalonan kembali Gus Dus sebagai Presiden    RI  untuk  periode  pemilu 2004,  menurutnya  tidak  lepas  dari tausiyah ulama.  Lewat  beberapa kali pertemuan  Kiai  khos  seperti  di Pesantren  Buntet Cirebon, Mataram, NTB dan  Langitan, Tuban.
Selain  itu  agenda  politik  yang dibahas  juga  terkait  erat  dengan keputusan Buntet I. pertemuan Buntet II sendiri berlangsung tanggal 24 April 2004 di pesantren  Qomarul Huda,  Pagu,  Lombok  Tengah,  Nusa Tenggara Barat. Sama halnya dengan Buntet  I,  pertemuan  Buntet  II  juga menetapkan  Gus  Dur  sebagai  satu- satunya  capres  RI  yang  didukung mereka  pada  pemilihan  presiden 2004.  Menariknya,  dalam  Buntet  II juga  memutuskan  agar  Kiai-Kiai yang  terlibat  dalam    pertemuan memiliki  hak  representatif  dalam
Tim  Sembilan  PKB  yang  memiliki kewenangan  merumuskan    nama- nama capres dan cawapres yang akan diajukan  dalam  pemilihan  presiden 2004.
Pertemuan    Buntet  I  dan  II
terhadap pencalonan Gus Dur, mulai bergeser setelah keluarnya
keputusan  Mahkamah Agung (MA). Akhirnya  KPU  mengeluarkan  dua surat  keputusan  (SK)  Nomor  31 Tahun  2004.  Terkait    dengan pencalonan  Gus  Dur.  Hal  ini berdampak  pada  gagalnya  Gus  Dur menjadi calon  Presiden  pada  Pilpres 2004. Itulah perbedaan yang signifikan antara Pertemuan Buntet I
dengan Pertemuan Buntet II.

## D. Penutup
Pada  masa  kepemimpinan  KH. Abdullah  Abbas,  Buntet  Pesantren semakin  berkembang.  Antara  lain berhasil mengoptimalkan upaya meningkatkan  kualitas  dan  kuantitas pendidikan dengan memadukan antara sistem salaf dan sistem kholaf dengan  membentuk  sebuah  Yayasan Lembaga  Pendidikan  Islam  (YLPI). KH. Abdullah Abbas juga mendirikan  Perguruan  Tinggi  yaitu Akademi  Perawatan  yang  pada  saat itu AKPER Buntet Pesantren merupakan sekolah keperawatan pertama di lingkungan pondok pesantren se-wilayah Jawa Barat.
Sebagai kiai khos, KH. Abdullah Abbas  mempunyai  pengaruh  besar dalam  kehidupan  sosial  keagamaan dan  politik  di  Indonesia.  KH. Abdullah  Abbas  menjadi  rujukan banyak  kalangan.  Banyak  yang datang  ke  Buntet  Pesantren  untuk menemui  KH.  Abdullah  Abbas,  ada yang  bermaksud  untuk  sekedar berguru, nyantri,
sowan ,
silaturrahmi,  meminta  doa,  sampai pejabat  daerah  kelas  kuwu,  bupati, bahkan presiden, yang datang dengan  maksud  politis  dan  ingin meraup suara masyarakat agar dikenal  dekat  dengan  pesantren  dan kiai  karena  ia  telah  mendatangi  kiai khos  dan  memuluskan  niat  mereka. Kiai khos telah dikenal banyak orang
karena
kemasyhuran dan kharismanya.
Daftar Pustaka
Buku AG,  Muhaimin.  2001. Islam  dalam bingkai Budaya Lokal potret dati Cirebon.
Jakarta: Logos.
Agama,  Departemen. 2004 . Pola Pengembangan Pondok Pesantren : Petunjuk  Teknis Pondok Pesantre n .  Jakarta:
Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam. Ali, Surya Dharma. 2013. Paradigma Pesantren: Memperluas Horizon Kajian  dan  Aksi .  Malang: Maliki Press.
Amidjaja,  Rosad  dkk.  1985.    “ Pola Kehidupan Santri Pesantren Buntet Desa Mertapada Kulon Kecamatan Astanajapura Kabupaten Cirebon. Yogyakarta: P3KN. Azra,  Azyumardi.  2012. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan  Millenium  III.
Jakarta:    Prenada  Media
Group.
Bruinessen,  Martin  Van.    1995.
Kitab  Kuning,  Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan. Dzofier, Zamakhsyari.  2011 Tradisi Pesantren (Studi Pandangan  Hidup  Kiai  dan Visinya  Mengenai  Masa Depan  Indonesia). Jakarta: LP3ES. El  Saha,    Ishom  dan  Mastuki  Hs (Editor). 2003. Intelektualisme  Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka. Hadi,  Munib  Rowandi  Amsal.  2012. Kisah-kisah dari Buntet Pesantren Cirebon. Cirebon : Kalam “komunikatif dan islami”. Hasan, Ahmad Zaeni. 2000. “ Perlawanan  dari  Tanah
Pengasingan,  Kiai  Abbas,
Tamaddun , Vol. 5, No. 2, Juli – Desember 2017
Pesantren  Buntet  dan  Bela Negara . Jakarta: Elsas.
Horikoshi,  Hiroko.  1987. Kiai  dan
Perubahan  Sosial. Jakarta: P3M. Kuntowijoyo, 1994 . Metodologi
Sejarah ,  Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya.