[7] Muhammad Islahuddin Misbah, Moch. Nasir, Achmad Yusuf
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021

## MODEL PENANAMAN KARAKTER TOLERANSI INKLUSIF DALAM KELUARGA BEDA AGAMA DI DESA KAYUKEBEK KECAMATAN TUTUR KABUPATEN PASURUAN
Muhammad Islahuddin Misbah, Moch. Nasir, Achmad Yusuf Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia. islahuddinmisbah0502@gmail.com, nasir@yudharta.ac.id, achysf@yudharta.ac.id
ABSTRACT: The Indonesian nation is a pluralistic nation with many tribes, races, religions, cultures and customs. This plurality can have a positive and negative impact on a person's character. In a family of different religions, the process of forming a child's character is a very unique thing to talk about. Because in it there is an interaction  of  family  members  who  hold  the  principle  of  inclusive  tolerance.  Therefore,  researchers  are interested  in  researching  (1)  the  principles  of  inclusive  tolerance  in  interfaith  families  in  Kayukebek Village, Tutur District, Pasuruan Regency, (2) the process of inculcating inclusive tolerance characters in interfaith families in Kayukebek Village, Pasuruan Regency. This research uses a qualitative approach in the type of case study. The results of this study are: 1) The principles of inclusive tolerance in interfaith families in Kayukebek Village, Tutur District, Pasuruan Regency include; (a) unity and brotherhood, (b) equality,  (c)  freedom,  (d)  relations  between  religious  adherents,  (e)  benefit,  and  (f)  democracy.  2)  The process  of  inculcating  the  character  of  inclusive  tolerance  in  interfaith  families  in  Kayukebek  Village, Tutur District, Pasuruan Regency through good advice, parental example, habituation from parents and stories about inter-religious harmony. Keywords :
Cultivation of Character, Inclusive Tolerance, Families of Different Religions

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Bangsa Indonesia nakaperem bangsa yang majemuk yang dibuktikan dengan banyaknya suku, ras, agama,  budaya  dan  adat  istiadat.  Dalam  menjalani  kehidupan  sosial  di  masyarakat,  seorang  individu akan  dihadapkan  dengan  kelompok-kelompok  yang  berbeda  warna  dengannya,  salah  satunya  adalah perbedaan agama. Di Indonesia, masyarakat dituntut untuk saling menjaga hak dan kewajiban diantara mereka antara yang satu dengan yang lainnya. Dalam pembukaan UUD 1945 pasal 29 ayat 2 disebutkan bahwa: “Negara  menjamin  kemerdekaan  bagi  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaan  itu”. 1 Pasal  tersebut  sesuai  dengan  hadis  dalam  kitab Mu'jam al-kabīr karya Sulaymān ibn A ḥ mad Abarani yang menyatakan bahwa Islam adalah agama yang toleran.
ْي َصُح ْ لا  ِنْة َد ُواَد  ْن َع ٍقا َح ْسِا  ِنْة  ٌدَّمَح ُ م اَن َ ا َ لا َ ك  ُدْي ِزَي ي ِن َ ذ َّد َح ي ِب َ ا  ْي ِن َ ذ ّد َح ِللها  ُد ْت َع اَن َ ث َّد َح
ْن َع َث َم ِر ْ ك ِع  ْن َع ِن ي َّ ل َص ِللها  ِل ْي ُس َرِل َ ل ْي ِك َ لا َ ك  ِس َ ا ّت َع  ِنْةا ُث َح ْم َّ سلا ُث َ ف ْيِن َحْلا ِللها يَلِا  ُّب َح َ ا  ِناَي ْدَاْلا  ُّيَا مَّل َسَو ِهْيَلَع ِللها
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdillah, telah menceritakan kepada saya Abi telah  menceritakan  kepada  saya  Yazid  berkata;  telah  mengabarkan  kepada  kami Muhammad  bin  Ishaq  dari  Dawud  bin  Al  Hushain  dari  Ikrimah  dari  Ibnu  Abbas,  ia
1 Febri  Handayani,  “Konsep  Kebebasan  Beragama  menurut  UUD  Tahun  1945  serta  Kaitannya  dengan  HAM”, Jurnal Toleransi 01, no. 02 (2009): hlm. 221
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
berkata; Ditanyakan kepada Rasulullah saw. “Agama manakah yang paling dicintai oleh Allah?”  maka  beliau  bersabda:  “Al-Hanifiyyah  As-Samhah  (yang  lurus  lagi  toleran).” (H.R. al-Bukhori). 2
Di  Indonesia  agama  yang  berkembang  di  dalam  masyarakat  antaranya  agama  Islam,  Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Konghuchu. 3 Dengan  adanya  berbagai  keragaman  agama  seperti  ini, akan muncul  banyak  konflik  baik  skala  kecil  maupun  skala  besar. 4 Oleh  karena  itu  diperlukan  pula  adanya sikap  saling  menghormati,  menghargai,  tidak  memaksakan  kehendak  dan  persatuan  satu  sama  lain, untuk menghindari kekerasan, pertikaian, permusuhan yang mengatasnamakan agama. Salah satu wadah untuk mengajarkan generasi muda dalam hal sikap toleransi, saling menghormati dan persatuan adalah keluarga.
Dalam  pandangan  Islam,  anak  adalah  amanat  yang  dibebankan oleh Allah SWT kepada orang tuanya,  karena  manusia  milik  Allah  SWT.  Mereka  harus  mengantarkan  anaknya  untuk  mengenal  dan menghadapkan diri kepada Allah SWT. 5 Anak adalah pengikat hati dalam  keluarga  yang  diamanatkan oleh   Allah    kepada   bapak    dan   ibu  mereka.  Anak  yang  shaleh  adalah  sumber  kebahagiaan,  namun sebaliknya  anak  juga  bisa  menjadi  fitnah  bagi  kedua  orang  tuannya.  Oleh  karena  itu  orang  tua bertanggung  jawab  untuk  membentuk  karakter  anak  yang  baik  dan  terpuji.  Penanaman  karakter  anak adalah  termasuk  bidang-bidang  yang  harus  mendapat  perhatian  penuh  oleh  keluarga,  terlebih  pada keluarga beda agama.  Keluarga beda agama pada dasarnya berarti keluarga yang terbentuk dari ikatan perkawinan  atau  pernikahan  yang  dilangsungkan  antar  pasangan  yang  berbeda  agama  satu  sama  lain. 6 Dalam  keluarga  beda  agama  proses  pembentukan  karakter  anak  ini  merupakan  hal  yang  sangat  unik untuk  dibicarakan.  Karena  di  dalamnya  ada  suatu  interaksi  anggota  keluarga  yang  memegang  prinsip toleransi inklusif. Beberapa prinsip toleransi inklusif menurut Rahmad Asril Pohan ialah (a) persatuan dan  persaudaraan,  (b)  persamaan,  (c)  kebebasan,  (d)  hubungan  antar  pemeluk  agama,  (e)  pertahanan, dan  (f)  musyawarah. 7 Sedangkan  proses  penanaman  karakter  menurut  imam  al-Ghazali  dalam  kitab Ayyuhal Walad terbagi menjadi 4 yang meliputi; (a) nasihat, (b) keteladanan/uswah, (c) pembiasaan, dan (d) kisah/cerita. 8 Teori tersebut sejiwa dengan teori Thomas Lickona yang menyatakan bahwa proses penanaman  karakter  itu  melalui  3  tahapan  yaitu;  (a) moral  knowing /pengetahuan  moral,  (b) moral feeling /perasaan moral, dan (c) moral action /tindakan moral. 9
2 Sulaymān ibn A ḥ mad abarani, Mu'jam al-kabīr, juz 11 (no. 11571), (Bayrūt : Dār I ḥ yā' al-Turāth al-'Arabī lil- Ṭ ibā'ah wa-al- Nashr wa-al-Tawzī, 2009) hlm. 181
3 M. Anang Sholihuddin, “Nilai-Nilai Toleransi Antar Sesama Dan Antar Umat Beragama (Studi Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)”, Jurnal Multicultural 03, no. 01 (2019): hlm. 47
4 M.  Imammudin Rahmat, Islam  Pribumi  Mendialogkan Agama, Membaca Realita (Jakarta: Erlangga, 2013) hlm. 1
5 Chabib Thoha, Pembina Rumah Tangga Bahagia, cet III (Jakarta: Yamuny, 2014) hlm. 103
6 M. Hasyim Syamsudi, Satu Atab Beda Agama, (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu, 2013), hlm. 1
7 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif (Bantul: Kaukaba Dipantara, 2014), hlm. 119
8 Abi Iman Tohidi, “Konsep Pendidikan Karakter menurut al-Ghazali dalam Kitab Ayyuha al-Walad”, Jurnal Ilmiah Kajian Islam 02, no. 01 (2017): hlm. 21
9 Juma Wadu Wamaungo, trans., Educating For Character, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012) hlm. 85
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan terdapat berbagai macam agama, budaya serta  adat.  Masyarakat  yang  ada  di  desa  tersebut  merupakan  masyarakat  yang  plural,  terdiri  dari  3672 jiwa,  68%  memeluk  agama  Islam,  30%  memeluk  agama  Hindu,  dan  2%  memeluk  agama  Kristen. 10 Selain  itu  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  terlihat  dari  segi  sosial,  toleransi, serta kebersamaan yang ada di desa tersebut terbina secara harmonis. 11 Salah satu bukti keharmonisan tersebut  adalah  desa  ini  terdapat  beberapa  keluarga  beda  agama  yang  sangat  unik  dalam  kehidupan sehari-harinya. Salah satunya adalah keluarga bapak Puliyanto, keluarga yang terdiri dari seorang suami yang bernama Bapak Puliyanto ini beragama Islam sedangkan istrinya bernama Ibu Kustini beragama Kristen  dan  keduanya  mempunyai  2  anak  yang  bernama  Andini  Sulistiyoningsih  dan  Putra  Aji  Ari Setiawan  yang  masing-masing  beragama  Kristen  dan  Islam.  Sebagaimana  yang  terlampir  di  kartu keluarga  mereka.  Selama  ini  mereka  hidup  rukun.  Hal  ini  bisa  diketahui  karena  tidak  adanya pertengkaran  dalam  keluarga.  Selain  itu  proses  penanaman  karakter  anak  dalam  keluarga  ini  terdapat prinsip toleransi inklusif yaitu memberikan kebebasan dalam beragama. 12
Berdasarkan realita yang terjadi di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan di atas, pertama desa  ini  memiliki  keunikan  tersendiri  yaitu  masyarakatnya  plural  terdiri  dari  berbagai  macam agama,  bahkan  dalam  satu  atap  memiliki  agama  yang  beragam  yang  hidup  membaur  satu  sama  lain tanpa  adannya  diskriminasi  dan kedua desa  ini  belum  pernah  diteliti  tentang  penanaman  karakter toleransi  inklusif  dalam  keluarga  beda  agama,  maka  akan  sangat  menarik  untuk  dielaborasi  tentang prinsip-prinsip toleransi inklusif dan proses penanaman toleransi inklusif dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan.

## METODE/METHOD
Metode  penelitian  ini  dirancang  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  berjenis  studi  kasus. Sumber data yang diambil adalah data tentang penaman karakter toleransi inklusif dalam keluarga beda agama di  Desa  Kayukebek  Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan sebagai data primer dan didukung dengan data-data sekunder yang terkait dengan penelitian yang dimaksud. Data penelitian dikumpulkan melalui  observasi  partisipan  yang  moderat,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis datanya menggunakan model Miles dan Huberman melalui tahapan kondensasi data, penyajian data dan penarikan  kesimpulan.  Pengecekan  keabsahan  data  temuan  dilakukan  dengan  triangulasi, member  chek dan  menggunakan  bahan  refrensi.  Metode  penelitian  ini  digunakan  karena  peneliti  ingin  memperoleh data  tentang prinsip-prinsip toleransi inklusif dan proses penanaman toleransi inklusif  dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan. Teori yang digunakan sebagai
10 Arsip data Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan
11 Observasi di Desa Kayukebek pada tanggal 21 Februari 2021
12 Hasil wawancara dengan Ibu Kustini selaku istri dari Bapak Puliyanto pada tanggal 2 Maret 2021
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
pijakan analisis data dalam penelitian ini adalah teori toleransi inklusif dari Rahmad Asril Pohan tentang Menapak Jejak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah dan teori penanaman karakter dari Imam al-Ghazali tentang Pendidikan Karakter dalam Kitab Ayyuhal Walad.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
A. Prinsip-Prinsip  Toleransi  Inklusif  dalam  Keluarga  Beda  Agama  di  Desa  Kayukebek  Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan
Dalam  penanaman  karakter  toleransi  inklusif  pastinya  ada  prinsip-prinsip  yang  terkandung  di dalamnya.  Berdasarkan  temuan  penelitian  yang  ada  mengenai  prinsip-prinsip  toleransi  inklusif dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan, maka ada beberapa  prinsip-prinsip  toleransi  inklusif  yang  ada  di  dalam  keluarga  beda  agama  tersebut  yaitu persatuan dan persaudaraan, persamaan, kebebasan, hubungan antar pemeluk agama, kemanfaatan dan demokratis. Prinsip-prinsip tersebut hanya ada enam dari teori milik Rahmad Asril Pohan yang ada  sebelumnya,  karena  dalam  teori  sebelumnya  memang  ada  delapan  prinsip.  Dari  enam  prinsip tersebut peneliti akan membahasnya sebagai berikut:
1. Persatuan dan Persaudaraan
Junardi mengatakan pentingnya menjalin persatuan dan persaudaraan  di Desa Kayukebek Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  biasanya  melalui  kegiatan selametan  Desa. Aktivitas masyarakat tersebut dapat menghindarkan sikap fanatisme terhadap suatu agama, etnis dan lain sebagainya di tengah masyarakat yang pluralistik. Ia juga mengatakan pentingnya menanamkan prinsip  persatuan  dan  persaudaraan  terhadap  anak-anaknya  agar  terbangun  karakter  toleransi inklusif. 13 Hal tersebut senada dengan teori sebelumnya yang menjelaskan tentang pembentukan umat dalam ketetapan Piagam Madinah yang membutuhkan  persatuan dan persaudaraan, baik persatuan dan persaudaraan seagama, maupun persatuan dan persaudaraan sosial atau persatuan dan persaudaraan kemanusiaan anatarpemeluk agama. 14
Al-Qur‟an juga membenarkan tentang persaudaraan yang teguh di kalangan kaum muslimin merupakan  suatu  keniscayaan  dan  keharusan  agar  tidak  terjadi  fitnah  dan  kerusakan  besar  di muka bumi, Allah berfirman,
َي َخ َ ا  َنْيَة ا ْي ُح ِل ْص َ ا َ ف  ٌة َي ْخ ِا َ ن ْيُن ِم ْؤ ُم ْ لا اَمَّنِا َ ن ْي ُم َح ْرُح ْم ُ ك َّ ل َع َ ل َ ه للها اي ُ لَّحا َو ْم ُ كْي
ࣖ
Artinya: Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah kedua  saudaramu  (yang  bertikai)  dan  bertakwalah  kepada  Allah  agar  kamu dirahmati. 15
13 Hasil wawancara dengan Bapak Junardi selaku kepala keluarga II pada tanggal 7 Maret 2021 pukul 16.00 WIB
14 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif : Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 99
15 Al-Qur‟an Kemenag Aplication, QS. al-Hujurat: 10
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Di samping itu, pentingnya persatuan juga disebutkan dalam al-Qur‟an, sebagaimana Allah berfirman,
ۤا َد ْع َ ا ْمُخ ْ ن ُ ك  ْذ ِا ْم ُ كْي َ ل َع ِ ه للها  َج َم ْعِن ا ْو ُر ُ كْذا َوۖ اْي ُ ك َّر َ فَح ا َ ل َّو ا ًع ْي ِم َج ِ هللها  ِلْتَح ِب اْيُم ِصَخْعاَو ْم ُ كِة ْي ُ ل ُ ك  َنْيَة َ َ َّ ل َ ا َ ف  ًء َي ْخ ِا ٖٓ هِخ َم ْعِنِة ْم ُخ ْحَت ْصَاَف
ۚاًنا
Artinya:  Berpegangteguhlah  kamu  semuanya  pada  tali  (agama)  Allah,  janganlah bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu bermusuhan, lalu  Allah  mempersatukan  hatimu  sehingga  dengan  karunia-Nya  kamu  menjadi bersaudara. 16
Dari  dua  ayat  di  atas  menunjukan  bahwasanya  kita  sebagai  individu  manusia,  sudah sepatutnya untuk saling menjaga persatuan dan persaudaraan, karena hal tersebut sudah menjadi perintah Allah SWT.
2. Persamaan
Prinsip persamaan yang ada dalam pendidikan toleransi di keluarga beda agama yang berada di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  sering  terjadi  pada  saat  momen berkumpul  bersama  melalui  bentuk  nasihat  dari  orang  tua  kepada  anak  bahwa  esensi  mereka adalah  sama-sama  manusia  dan  setiap  agama  yang  mereka  anut  sama-sama  baik  sebagai tuntunan  dalam  hidup. 17 Senada  dengan  teori  sebelumnya  yang  menjelaskan  walaupun  sesama manusia terdapat perbedaan dari segi jenis kelamin, warna kulit (ras), sifat pembawaan, bakat, kekuasaaan,  agama  dan  keyakinan,  keterampilan,  kekuatan  fisik  dan  kemampuan  intelektual, kedudukan sosial, tingkat ekonomi, tingkat pendidikan dan sebagainya, namun sebagai sesama manusia, mereka tetap sama. 18
Selain  itu  persamaan  seluruh  umat  manusia  juga  ditegaskan  Allah  dalam  QS..  an-Nisa‟:1 sebagai berikut.
ي ُىْن ِم َّ دَة َو ا َى َج ْو َز ا َىْن ِم  َق َ ل َخ َّو  ٍة َد ِحا َّو  ٍس ْ فَّن  ْن ِّم ْم ُ ك َ ل َ ل َخ  ْي ِذ َّ لا ُم ُ كَّةَر ا ْي ُ لَّحا  ُساَّنلا اَىُّي َ ا ا ًدْيِر َ ك ا ً لا َج ِر ا َم ۗ َما َح ْر َ ا ْ لا َو   هِة َ ن ْي ُ ل َءۤا َس َ ت  ْي ِذ َّ لا َ ه للها اي ُ لَّحا َو ۚ ًءۤا َسِن َّو Artinya:  Wahai  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhanmu  yang  telah  menciptakanmu dari diri yang satu (Adam) dan Dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa). Dari keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.143) Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan. 19
Melalui ayat di atas Ibn Katsir menjelaskan bahwa manusia berasal dari satu ayah dan satu ibu agar mereka saling mengasihi dan menyayangi orang orang yang lemah. Mereka tersebar di
16 Al-Qur‟an Kemenag Aplication, QS. Ali „Imran: 103
17 Hasil wawancara dengan Bapak Puliyanto selaku kepala keluarga I pada tanggal 28 Februari 2021 pukul 18.30
18 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif : Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 106
19 Al-Qur‟an Kemenag Aplication, QS. an-Nisa‟: 1
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
seluruh  penjuru  dunia  dengan  berbagai  macam  jenis,  sifat,  warna  kulit  dan  bahasa  yang berbeda. 20

## 3. Kebebasan
Rahmad Asril Pohan mengatakan kebebasan merupakan salah satu hak dasar hidup setiap orang  dan  merupakan  pengakuan  seseorang  atau  kelompok,  atau  persamaan  dan  kemuliaan harkat kemanusiaan orang lain. 21
Dari teori tersebut sebenarnya dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan dalam memilih agama itu terserah dengan keyakinan masing-masing. Artinya pasangan suami istri yang bernama Bapak Suparlan dan Ibu Narsih ini masing-masing bebas  memilih  agama  tanpa  ada  paksaan  pindah  agama  setelah  menikah.  Sebab  sebelumnya memang  Bapak  Suparlan  ini  beragama  Islam  dan  Ibu  Narsih  ini  beragama  Hindu  sejak  kecil seperti latar belakang keluarga beliau. Selain itu anaknya dalam beragama juga tidak pernah ada paksaan  untuk  mengikuti  agama  yang  dianut  orang  tuanya.  Bahkan  mereka  menyerahkan sepenuhnya kepada anaknya dalam menganut agama.” 22
Selain itu ayat al-Qur‟an juga menjelaskan tidak ada paksaan dalam memeluk agam Islam,
ۚ  ِّي َغْلا  َنِم  ُد ْش ُّرلا  َنَّيَتَّح  ْدَك ِۗنْي ِّدلا ىِف َها َر ْ كِا ٖٓا َ ل
Artinya:  Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut)  agama  (Islam).  Sungguh,  telah  jelas jalan yang benar dari jalan yang sesat. 23
Ayat-ayat  tersebut  merupakan  bukti  yang  amat  kuat,  yang  tidak  membenarkan  siapapun memaksa  orang  lain  untuk  menganut  agama  Islam.  Setiap  orang  diberi  hak  kebebasan  untuk memilih agama yang dikehendakinya.

## 4. Hubungan Antar Pemeluk Agama
Sikap  saling  menghormati,  memahami,  memaklumi  dan  mencintai  antara  suami  dan  istri dalam  keluarga  Bapak  Karsono  yang  beda  agama  di  Dusun  Ngaroh  Desa  Kayukebek Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  pada  saat  Hari  Raya  Nyepi  dan  Hari  Raya  Idul  Fitri adalah  gambaran  hubungan  antar  pemeluk  agama  yang  harmonis,  dimana  mereka  sama-sama saling menghormati dalam menyambut perayaan hari tersebut.  Sikap kedua orang tua tersebut
20 Imamuddin Abu al-Fida‟ Ismail ibn Umar ibn Katsir, Tafsir al-Qur‟an al-Azim, jilid I (Kairo: Dar al-Hadis, 2003) hlm. 552
21 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif : Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 108
22 Hasil wawancara dengan Ibu Narsih selaku Istri dari Bapak Suparlan (Keluarga IV) pada tanggal 22  Maret 2021 pukul 15.00 WIB
23 Al-Qur‟an Kemenag In Ms. Word Aplication, QS. al-Baqarah: 256
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
menjadi  bentuk  keteladanan  bagi  anaknya  yang  masing-masing  memeluk  agama  Hindu  dan Islam. 24
Selain  itu  sikap  saling  menghormati  antar  sesama  ini  terlihat  pada  bentuk  pendidikan  ibu kepada anaknya dalam menerima tamu dengan sopan santun tanpa membeda-bedakan agama. 25 Hal  tersebut  senada  dengan  teori  sebelumnya  yang  menjelaskan  bahwa  Piagam  Madinah menyatakan  hubungan  antar  pemeluk  agama  ini  diperbolehkan  bagi  masyarakat  di  bidang hubungan sosial, seperti dalam pergaulan, hidup bertetangga, usaha dan sebagainya. 26
Jika  mengacu  pada  teori  tersebut,  sebenarnya  dalam  keluarga  beda  agama  yang  lain  yaitu keluarga  Bapak  Puliyanto  yang  terletak  di  Dusun  Taman  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur Kabupaten  Pasuruan  telah  terjadi  sikap  saling  menghargai  dalam  keputusan  beragama  oleh suami  untuk  anak  dan  istrinya,  dimana  Bapak  Puliyanto  yang  beragama  Islam  menghargai keputusan istrinya untuk tetap beragama Kristen. Sedangkan anaknya yang pertama yaitu Andini Sulistiyoningsih  memilih  beragama  Kristen  dan  anaknya  yang  kedua  bernama  Putra  Aji  Ari Setiawan  memilih  beragama  Islam.” 27 Hal  tersebut  menunjukan  bahwa  sudah  ada  prinsip toleransi  inklusif  yaitu  hubungan  antar  pemeluk  agama  yang  harmonis.  Selain  itu  sikap menghargai  ini  juga  terlihat  pada  saat  peneliti  berkunjung  ke  rumah  Bapak  Puliyanto,  dimana mereka  dalam  berpakaian,  Bapak  Puliynto  dan  Aji  yang  beragama  Islam  memakai  sarung  dan berkopiah,  sedangkan  Ibu  Kustini  yang  beragama  Kristen  berpakaian  seadanya. 28 Perilaku tersebut  membuktikan  dalam  keseharian  mereka  mempunyai  hubungan  antar  pemeluk  agama yang harmonis yaitu sikap saling menghargai dalam berpakaian sesuai agamanya masing-masing. Sebenarnya berbuat baik dan mengadakan kerja sama dengan umat lain ini sudah dijelaskan dalam QS. al-Mumtahanah: 8-9. Sebagaimana firman Allah,
ِنْي ِ ّدلا ىِف ْم ُ كْي ُ لِحا َ لُي ْم َ ل  َنْي ِذ َّ لا  ِن َع ُ هللها ُمُكىٰىْنَي اَل ْۗم ِىْي َ ل ِا آٖ ْي ُط ِس ْ لُح َو  ْم ُو ْو ُّدَبَح ْ ن َ ا  ْم ُ كِراَيِد  ْن ِّم ْم ُ كْي ُج ِر ْخ ُي ْمَلَو َنْي ِط ِس ْ ل ُم ْ لا  ُّب ِح ُ ي  َ ه للها َّ ن ِا ٨ ْم ُ كِراَيِد  ْن ِّم  ْم ُ كْي ُج َر ْخ َ ا َو  ِنْي ِ ّدلا ىِف ْم ُ كْي ُ لَحا َ ك  َنْي ِذ َّ لا  ِن َع  ُ هللها  ُمُكىٰىْنَي اَمَّنِا ِا ى لَع ا ْو ُر َوا َظَو َ ن ْي ُمِل هظلا ُم ُو  َكِٕىٰۤلوُاَف ْمُىَّلَيَخَّي  ْنَمَو ْۚم ُوْيَّلَيَح  ْنَا ْمُك ِجا َر ْخ ٩
Artinya:  Allah  tidak  melarang  kamu  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap  orang- orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarangmu (berteman akrab) dengan orang-orang yang memerangimu  dalam  urusan  agama,    mengusirmu  dari  kampung  halamanmu,  dan
24 Hasil wawancara dengan Ibu Supiah selaku Istri dari Bapak Karsono (Keluarga VI) pada tanggal 28 Juni 2021 pukul 15.00 WIB
25 Observasi di Desa Kayukebek pada tanggal 28 Juni 2021
26 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif: Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 120
27 Hasil wawancara dengan Bapak Puliyanto selaku kepala keluarga pada tanggal 28 Februari 2021 pukul 18.30 WIB
28 Observasi di Desa Kayukebek pada tanggal 28 Februari 2021
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
membantu  (orang  lain)  dalam  mengusirmu.  Siapa  yang  menjadikan  mereka  sebagai teman akrab, mereka itulah orang-orang yang zalim. 29
Ayat  tersebut  tidak  melarang  orang-orang  mukmin  menunjukan  sikap  yang  baik  kepada golongan  lain.  Artinya  al-Qur‟an  memperbolehkan  orang-orang  mukmin  menjalin  hubungan kerja  sama  dengan  golongan  lain  yang  berbeda  akidah,  dengan  syarat  golongan  tersebut  tidak memusuhi mereka yang mukmin. Sebaliknya ayat kedua melarang bersahabat dengan golongan lain yang berbeda agama, dengan syarat bila golongan tersebut memusuhi mereka. 30
Berdasarkan ayat tersebut dalam keluarga Bapak Puliyanto yaitu keluarga beda agama yang terletak  di  Dusun  Taman  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  telah  ada pembiasaan orang tua terhadap anaknya untuk tolong menolong dengan masyarakat meskipun beda  agama.  Hal  tersebut  merupakan  bagian  dalam  membangun  hubungan  antar  pemeluk agama yang baik di masyarakat.
5. Kemanfaatan
Dalam satu tahun di Desa Kayukebek ada beberapa kegiatan keagamaan, baik dari agama Hindu  maupun  Islam.  Salah  satunya  adalah  kegiatan  sholat  tarawih,  Sholat  Idul  Fitri  maupun kegiatan ritual bagi orang Hindu.  Di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur  Kabupaten  Pasuruan selama  bulan  puasa  masyarakat  dapat  melaksanakan  kegiatan  sholat  tarawih  dengan  khidmat karena setiap harinya banyak dari pecalang yang bekerja sama dengan BANSER menjaga di setiap pintu masuk dusun. Setiap warga masyarakat tidak diperkenankan keluar masuk desa meskipun masyarakat  setempat  sendiri.  Sikap  ini  adalah  bagian  dari  prinsip  kemanfaatan  untuk perlindungan  keamanan  desa  yang  sudah  tertanam  sejak  lama  bahkan  sejak  dini  bagi  seorang anak yang tumbuh di sana. 31
Di  Dusun  Surorowo  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan,  Peneliti melihat  tentang  pendidikan  keluarga  dalam  menamkan  karakter  toleransi  inklusif.  Salah  satu prinsip  yang  ditemukan  adalah  prinsip  kemanfaatan.  Di  dalam  keluarga  beda  agama  tersebut seorang anak laki-laki bernama Agus wahyudi adalah  anak laki-laki yang beragama  Islam yang dibiasakan  oleh  orang  tuanya  untuk  ikut  menjaga  keamanan  desa  dengan  BANSER  dan Pecalang demi terciptanya rasa aman dan tentram di Desa Kayukebek. 32 Hal tersebut sebanding dengan teori Rahmad Asril Pohan pada sebelumnya dalam menghendaki terciptanya situasi dan
29 Al-Qur‟an Kemenag Aplication, QS. al-Mumtahanah: 8-9
30 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif: Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 122
31 Hasil wawancara dengan Bapak Nur Qomari selaku sekertaris Desa Kayukebek pada tanggal 5 Juli 2021 pukul 18.00 WIB
32 Hasil wawancara dengan Bapak Jatmiko selaku kepala keluarga V pada tanggal 20 Juni 2021 pukul 16.00 WIB
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
kondisi yang aman dan tentram dibutuhkan tanggung jawab semua pihak untuk kemaslahatan umat bersama. 33
Sedangkan  prinsip  kemanfaatan  ini  sesuai  dengan  hadits  nabi  Muhammad  yang menjelaskan bahwa sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi orang lain.
ِسا َّنلِل مُى ُعَفن َ أ  ِسانلا  ُدْي َخ
Artinya: “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain.” 34
Hal  tersebut  senada  dengan  al-Qur‟an  yang  memerintahkan  seorang  Muslim  untuk memberikan  manfaat  bagi  orang  lain,  bukan  hanya  mencari  manfaat  dari  orang  atau memanfaatkan orang lain. Ini adalah bagian dari implementasi konsep Islam yang penuh cinta, yaitu  hidup  bermanfaat.  Selain  itu,  manfaat  kita  memberikan  manfaatkan  kepada  orang  lain, semuanya akan kembali untuk kebaikan diri kita sendiri. Sebagaimana firman Allah:
َو  َءۤا َج ا َذِا َ ف ۗا َى َ ل َ ف  ْمُح ْ أ َس َ ا ْ ن ِا َوۗ ْم ُ ك ِس ُ فْن َ ا ِل  ْمُخ ْ ن َس ْح َ ا  ْمُخ ْ ن َس ْح َ ا ْ ن ِا اي ُ ل ُخ ْد َيِل َو  ْم ُ ك َو ْي ُج ُو ا ْي ُٔـ ۤ  سَيِل  ِة َر ِخ ٰ ا ْ لا  ُدْع
ا ًدْيِت ْ تَح ا ْي َ ل َع ا َم ا ْو ُد ِّبَخُيِل َّو ٍة َّرَم َ ل َّو َ ا  ُه ْي ُ ل َخ َد اَم َ ك  َد ِج ْس َم ْ لا ٧
Artinya:  “Jika  berbuat  baik,  (berarti)  kamu  telah  berbuat  baik  untuk  dirimu  sendiri. Jika kamu berbuat jahat, (kerugian dari kejahatan) itu kembali kepada dirimu sendiri. Apabila  datang  saat  (kerusakan)  yang  kedua,  (Kami  bangkitkan  musuhmu)  untuk menyuramkan  wajahmu,  untuk  memasuki  masjid  (Baitul  maqdis)  sebagaimana memasukinya  ketika  pertama  kali,  dan  untuk  membinasakan  apa  saja  yang  mereka kuasai.” 35
6. Demokratis
Subtansi  pasal  7  Piagam  Madinah  ialah  prinsip  musyawarah  yang  bertujuan  untuk menyelesaikan masalah harus disepakati dan diterima bersama. 36 Dari teori tersebut sebenarnya keluarga  Bapak  Puliyanto  yaitu  keluarga  beda  agama  yang  terletak  di  Dusun  Taman  Desa Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Purwosari  telah  mengaktualisasikan  prinsip musyawarah dalam memilih keyakinan agama. Tujuan dari musyawarah  tersebut agar keluarga tahu apa yang dikehendaki anak dan permintaan restu dengan kesepakatan orang tua. 37
Hal  tersebut  sudah  sesuai  dengan  perintah  Allah  SWT    untuk  memusyawarahkan  segala urusan yang akan diputuskan. Sebagaimana dalam QS.. as-Syura: 42,
اي ُما َ ك َ ا َو  ْم ِهِّب َرِل ا ْيُةا َجَخ ْسا  َنْي ِذ َّ لا َو
ۚ َ ن ْي ُ ل ِف ْنُي ْمُىٰنْكَز َر اَِّمَِو ْۖمُىَنْيَة ى ٰرْي ُش ْم ُو ُرْم َ ا َو َۖةي ٰ ل َّ صلا
٣٨
33 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif: Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 123
34 Muhammad Nashiruddin al-Albani, Silsilah al-Ahaadits ash-Shahihah wa Syai'un min Fiqiha wa Fawaaidiha , jilid VII, hlm. 58
35 Al-Qur‟an Kemenag Aplication, QS. al-Mumtahanah: 8-9
36 Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif: Menapak Sejarah Kebebasan Beragama dalam Piagam Madinah , (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014) hlm. 130
37 Hasil wawancara dengan Ibu Kustini selaku Istri dari Bapak Puliyanto (Keluarga I) pada tanggal 28 Februari 2021 pukul 18.45
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
Artinya:    (juga  lebih  baik  dan  lebih  kekal  bagi)  orang-orang  yang  menerima (mematuhi)  seruan  Tuhan  dan  melaksanakan  salat,  sedangkan  urusan  mereka (diputuskan)  dengan  musyawarah  di  antara  mereka.  Mereka  menginfakkan  sebagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka. 38
Sementara  dalam  ayat  lain  Allah  memerintahkan  agar  umat  melaksanakan  musyawarah untuk urusannya berdasarkan firman Allah QS. Ali Imran:159,
َر  اَمِت َ ف ْم ُىْن َع ُ َ ْعا َ ف  ۖ َكِل ْي َح  ْن ِم  ا ْي ُّض َ فْنا َ ل  ِب ْ ل َ ل ْ لا  َظ ْيِل َ غ  ا ًّظ َ ف  َج ْ ن ُ ك  ْي َ ل َو  ۚ ْم ُى َ ل  َج ْ نِل  ِ ه للها  َن ِّم  ٍث َم ْح َيَخ ُم ْ لا  ُّب ِح ُ ي َ ه للها َّ ن ِا ۗ ِ ه للها ى َ ل َع ْ ل َّ كَيَخ َ ف  َج ْم َز َع ا َذِا َ ف ۚ ِر ْم َ ا ْ لا ىِف ْم ُو ْر ِوا َشَو ْمُىَل  ْرِف ْغَخ ْساَو ْيِِِ ّ ك َن

## ١٥٩
Artinya: Maka, berkat rahmat Allah engkau (Nabi Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap  mereka.  Seandainya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah mereka  akan  menjauh  dari  sekitarmu.  Oleh  karena  itu,  maafkanlah  mereka, mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala  urusan  (penting).  Kemudian,  apabila  engkau  telah  membulatkan  tekad, bertawakallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang bertawakal. 39
Ayat  tersebut  ditafsiri  oleh  al-Tabari  dengan  menyatakan  bahwa  sesungguhnya  Allah memerintahkan  Muhammad  agar  bermusyawarah  dengan  umatnya  tentang  urusan  yang  akan dilaksanakan supaya tahu hakikat urusan tersebut. 40
B. Proses  Penanaman  Karakter  Toleransi  Inklusif  dalam  Keluarga  Beda  Agama  di  Desa  Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan
Berbicara  mengenai  penanaman  karakter,  peneliti  di  sini  menganalisa  dan  membahas  proses penanaman karakter toleransi inklusif dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan berdasarkan temuan penelitian di lapangan. Berikut penjelasannya:

## 1. Nasihat yang Baik
Nasihat  yang  baik  di  sini  merupakan  bagian  dari  proses  penanaman  karakter  toleransi inklusif dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan. Nasihat tersebut berisikan tentang prinsip-prinsip toleransi inklusif yang sesuai dengan temuan penelitian  di  dalam  keluarga  beda  agama  di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten Pasuruan.
a. Nasihat tentang Prinsip Persatuan dan Persaudaraan
Di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  dalam  setiap  tahun diadakan selemetan  Desa .  Momentem  satu  tahun  sekali  ini  telah  mempersatukan  seluruh
38 Al-Qur‟an Kemenag In Ms. Word Aplication, QS. as-Syura: 38
39 Al-Qur‟an Kemenag In Ms. Word Aplication, QS. Ali „Imran: 159
40 Abu Ja‟far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, Jami‟ al-Bayan „an Ta‟wil Ayil-Qur‟an, jilid VII (Kairo: Maktabah ibn Taimiyyah, cet. 2, t.t) hlm. 344
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
masyarakat  desa  untuk  memperingati  dan  memeriahkannya.  Sementara  itu  implikasi  yang lain  dengan  diadakannya selametan  Desa adalah  menjalin  tali  persaudaraan  di  tengah masyarakat yang mempunyai latar belakang agama yang berbeda. Tidak terkecuali keluarga beda agama juga mendapatkan manfaat dari kegiatan selametan Desa. Kegiatan selametan Desa dijadikan orang tua  menasihati anak untuk membangun persatuan dan persaudaraan dalam lingkup keluarga maupun di lingkungan masyarakat.
b. Nasihat tentang Prinsip Persamaan
Hari Raya adalah waktu berkumpulnya keluarga, baik dengan anggota keluarga sendiri maupun  dengan  saudara  dekat  dan  jauh.  Tak  terkecuali  suatu  nasihat  akan  diberikan  oleh orang tua atau orang yang dianggap paling tua dalam keluarga tersebut. Di dalam keluarga beda agama yang terletak di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan, orang tua  memberikan  nasihat  kepada  anaknya  bahwa  esensi  setiap  individu  anggota  keluarga adalah sama-sama manusia dan setiap agama yang anutnya sama-sama baik sebagai tuntunan untuk menjalani hidup.
c. Nasihat tentang Prinsip Kebebasan
Tidak  adanya  paksaan  dalam  memilih  agama  dalam  keluarga  beda  agama  merupakan bentuk  kebebasan  dalam  beragama.  Kebebasan  merupakan  salah  satu  prinsip  toleransi inklusif.  Keluarga  beda  agama  yang  terletak  di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur Kabupaten  Pasuruan  dalam  memilih  agama  itu  diserahkan  dengan  keyakinan  masing- masing. Pasangan suami dan istri tersebut  masing-masing bebas memilih agama tanpa ada paksaan  pindah  agama  setelah  menikah.  Selain  itu  anaknya  dalam  beragama  juga  tidak pernah  ada  paksaan  untuk  mengikuti  agama  yang  dianut  orang  tuanya.  Bahkan  mereka menyerahkan sepenuhnya kepada anaknya dalam menganut agama yang dipilihnya.
d. Nasihat tentang Prinsip Hubungan Antar Pemeluk Agama
Hubungan  antar  pemeluk  agama  itu  perlu  dibina  salah  satunya  ialah  harmonisasi  rasa saling  menghargai  terhadap  sesama.  Di  dalam  keluarga  beda  agama  yang  terletak  di  Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan, orang tua biasanya sering memberikan nasihat kepada anaknya untuk menjaga harmonisasi rasa saling menghargai atas  keputusan memilih  keyakinan  agama.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  menanamkan  prinsip  Hubungan yang baik antar pemeluk agama.
Melalui nasihat inilah proses penanaman pengetahuan karakter toleransi inklusif ditransfer oleh  orang  tua  kepada  anak  khususnya  anak  yang  beragama  Islam,  dengan  harapan  agar  para anak  di  keluarga  beda  agama  ini  bisa  menerapkan  karakter  toleransi  inklusif.  Proses  tersebut sudah  sesuai  pada  teori  pendidikan  karakter  Thomas  Lickona  yang  menyatakan  bahwa
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
mengetahui  sebuah  karakter  berarti  memahami  bagaimana  caranya  menerapkan  karakter tersebut. 41 Hal  tersebut  merupakan  bentuk moral  knowing (pengetahuan  moral)  yang  selaras dengan pendapat al-Ghazali tentang nasihat sebagai metode penanaman karakter. Sebagaimana dalam kitab Ayyuhal Walad berikut.
Artinya:  Menasehati  itu  mudah,  yang  susah  adalah  menerima  nasehat  itu,  sebab nasehat bagi orang yang mengikuti nafsunya akan terasa pahit, karena perkara-perkara yang  dilarang  itu  menjadi  kesenangan  dalam  hatinya.  Terlebih  bagi  mereka  yang menuntut  ilmu  hanya  untuk  pengetahuan,  sibuk  dengan  kesenangan  diri  dan keindahan  dunia.  Mereka  beranggapan  bahwa  ilmu  tanpa  amal  akan  menjadi  sebab keselamatan  dan  kebahagiaannya.  Mereka  menyangka  bahwa  ilmu  itu  tanpa  amal. Pemahaman yang demikian itu adalah keyakinan para filosof. 42
2. Keteladanan Orang Tua
Keteladanan  tersebut  ialah  keteladanan  orang  tua  terhadap  anaknya  dalam  berhubungan baik  antar  pemeluk  agama. Pertama, sebuah  contoh  perilaku  sikap  saling  menghormati, memahami,  memaklumi  dan  mencintai  antara  suami  dan  istri  dalam  keluarga  beda  agama  di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan terjadi pada saat Hari Raya Nyepi dan Hari  Raya  Idul  Fitri,  dimana  mereka  sama-sama  saling  menghormati  dalam  menyambut perayaan hari tersebut. Sikap kedua orang tua tersebut menjadi bentuk keteladanan bagi anaknya yang masing-masing memeluk agama Hindu dan Islam. Kedua, peneliti juga menemukan bentuk keteladanan orang tua  terhadap anaknya di Desa Kayukebek, di mana antara Bapak  Puliyanto yang  beragama  Islam  tetap  memberi  contoh  berpakaian  yang  baik  sebagaimana  mestinya seorang Muslim di waktu sore hari.  Di satu sisi Ibu Kustini juga berpakaian seadanya dengan sopan  karena  dia  memeluk  agama  Kristen.  Aji  sebagai  anak  yang  ikut  beragama  Islam  juga berpakaian  yang  baik  seperti  ayahnya.  Bahkan  ibu  Kustini  juga  memberikan  contoh  kepada anaknya dalam menerima tamu dengan sopan santun meskipun berbeda agama.
Melalui  keteladanan  orang  tua  tersebut,  ini  termasuk  bentuk moral  action atau  tindakan melakukan moral dalam proses penanaman karakter toleransi inklusif. Sehingga proses ini akan cepat tertransfer kepada anak khususnya anak yang beragama Islam, dengan harapan agar para
41 Juma Wadu Wamaungo, trans., Educating For Character, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012)  hlm. 87
42 Abu Tsania, trans., Ayyuhā al-Walad (Jombang: Daru al-Hikmah, 2008) hlm. 29
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
anak  di  keluarga  beda  agama  ini  benar-benar  bisa  menerapkan  karakter  toleransi  inklusif. Sementara  itu  pentingnya  keteladanan  ini  sejajar  dengan  pendapat  al-Ghazali  yang mengkaitkannya  dengan  pekerjaan  mengajar.  Mengajar  adalah  pekerjaan  yang  mulia.  Pendidik bertugas  menyempurnakan,  menghias,  mensucikan,  dan  menuntun  peserta  didiknya  untuk mendekati Allah SWT. Dengan demikian, mengajar adalah bentuk lain bagian dari keteladanan seorang  guru  bagi  muridnya. 43 Hal  tersebut  selaras  dengan  konsep  al-Ghazali  dalam  kitab Ayyuhā  al-Walad yang banyak  memberikan  nasihat-nasihat  pendidikan  yang  lebih  menekankan pada  masalah  praktek  dalam  pembelajarannya  atau  yang  sering  disebut  dengan  metode keteladanan. Di antara yang dikatakannya adalah:
َّ شلِل ا ً ل ِفا َي ُم  َك ُ ل ْع ِف  َو  َك ُ ل ْي َ ك َ ن ْي ُ كَي ْ ن َ أ  َك َ ل ي ِغَت ْ نَي ، ُد َ ل َي ْ لا اَىُّي َ أ ِعْر َّ شلا  ٍءا َدِخ ْ كا ا َ لِة ُ ل َم َع ْ لا َو  ُم ْ ل ِع ْ لا  َذ ِإ ؛ ِعْر ة َ لا َ ل َض
Artinya:  Duhai  anakku!  Apa  yang  kalian  katakan  dan  kerjakan  disesuaikan  dengan syara‟, sebab ilmu dan amal kalau tidak sesuai dengan syariat adalah sasar (dhalalah). 44

## 3. Pembiasaan dari Orang Tua
Pembiasaan dari orang tua merupakan bentuk moral action atau tindakan melakukan moral dalam  proses  penanaman  karakter  toleransi  inklusif  dalam  keluarga  beda  agama  di  Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan yakni melalui pembiasaan orang tua kepada anaknya  terlebih  anak  yang  beragama  Islam  dalam  keluarga  beda  agama.  Pembiasaan  tersebut berisikan tentang prinsip-prinsip toleransi inklusif yang sesuai dengan hasil penelitian di dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan.
a. Pembiasaan dalam Prinsip Pertahanan Dan Keamanan
Pembiasaan  dalam  menanamkan  karakter  toleransi  inklusif  pada  keluarga  Bapak Jatmiko  yaitu  keluarga  beda  agama  yang  terletak  di  Dusun  Surorowo  Desa  Kayukebek Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan.  Salah  satu  prinsip  yang  ditemukan  adalah  prinsip pertahanan. Anak laki-laki yang beragama Islam dari Bapak Jatmiko dibiasakan untuk ikut menjaga  keamanan  desa  dengan  BANSER  dan  Pecalang  demi  terciptanya  rasa  aman  dan tentram  di  Desa  Kayukebek.  Penjagaan  itu  biasanya  dilakukan  saat  sholat  di  bulan  suci Ramadhan, dan Hari Besar Islam maupun Hindu.
b. Pembiasaan dalam Prinsip Musyawarah
Dalam memutuskan sesuatu di keluarga beda agama yang terletak di Desa Kayukebek Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan  dibiasakan  dengan  musyawarah.  Salah  satu
43 AM. Iqbal, Konsep Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan (Madiun: Jaya Star Nine, 2013) hlm. 25
44 Abu Tsania, trans., Ayyuhā al-Walad (Jombang: Daru al-Hikmah, 2008) hlm. 24
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
contohnya adalah bermusyawarah dalam memutuskan memilih agama. Dengan musyawarah maka  keluarga  tahu  apa  yang  dikehendaki  anak  dan  kesepakatan  orang  tua  menjadi  restu baginya.
c. Pembiasaan dalam Prinsip Hubungan Antar Pemeluk Agama
Pembiasaan  merupakan  bagian  dari  metode  dalam  menanamkan  karakter  toleransi inklusif anak di keluarga Bapak Puliyanto yaitu keluarga beda agama yang terletak di Desa Kayukebek  Kecamatn  Tutur  Kabupaten  Pasurauan.  Penanaman  karakter  toleransi  inklusif dalam  keluarga  Bapak  Puliyanto  yang  beda  agama  ini  telah  dibiasakan  sejak  anak-anak  di usia  dini.  Ketika  peneliti  melaksanakan  penelitian  di  sana  Ibu  Kustini  memeberikan pernyataan  bahwa  sejak  anaknya  kecil  beliau  membiasakan  untuk  tolong-menolong  tanpa membeda-bedakan agama apapun. Hal tersebut menunjukan bahwa prinsip hubungan antar pemeluk agama berjalan sangat harmonis.
Menurut  peneliti,  dengan moral  action melalui  pembiasan  dalam  prinsip-prinsip  toleransi inklusif di atas, maka akan terbentuk karakter toleransi inklusif dalam keluarga beda  agama di Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  teori sebelumnya  yang  mengatakan  orang-orang  yang  memiliki  karakter  yang  baik,  seringkali melakukan  hal  yang  baik  karena  dorongan  kebiasaan. 45 Berbeda  dengan  metode  pembiasaan yang  ditawarkan  al-Ghazali  ini  lebih  dicontohkan  dengan  jalan mujāhadah  dan  riyā ḍ ah  nafsiyyah (ketekunan  dan  latihan  kejiwaan),  yakni  membebani  jiwa  dengan  amal-amal  perbuatan  yang ditujukan kepada akhlak yang baik. 46 Sebagaimana ungkapan al-Ghazali dalam kitab Ayyuhā al - Walad berikut:
َك ِس ْ فَن ى َ ل َع  ْج َم ِر ُحَو ، ِبُت ُ ك ْ لا  ِث َع َ لا َط ُم َو ، ِم ْ ل ِع ْ لا  ِرا َر ْ كِخِة ا َى َخْيَي ْحَا  ٍلاَي َ ل  ْن ِم  ْم َ ك ، ُد َ ل َي ْ لا اَىُّي َ ا ْ ن ِا ؟ ُم ْيَّنلا ْي ِر َش ُءاَي ْحِا ِهْيِف  َك ُد ْصَك  َناَك َة َرا َم َ ا ْ لا  َس ْ فَّنلا  َر َس َ كَو  َك َ كا َ ل ْخ َ ا  ُب َو ْ ذَح َو ،َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع  ُ َّ للها ى َّ ل َص  ِّي ِب َّنلا ِث َع َك َ ل ىَب ْي ُط َّم ُ ذ  َك َ ل ىَب ْي ُط َ ف ، ِء ْي ُّسلاِة
Artinya: Hai anakku! Berapa malam yang kau gunakan untuk belajar ilmu (tikrār al- „Ilm)  dan  mengaji  kitab  (mu ṭ āla‟at  al-kutub)  dan  mengharamkan  tidur  atas  dirimu. Saya tidak tahu apa tujuanmu. Jika semangatmu hanya untuk harta atau kedudukan di dunia  atau  berbuat  sombong,  maka  kehancuranlah  yang  akan  kau  dapatkan.  Jika tujuanmu untuk menghidupkan ajaran Nabi Muhammad saw, membersihkan akhlak budimu,  serta  memerangi  hawa  nafsumu  yang  selalu  mengajak  kejelekan,  sungguh benar-benar beruntung bagi dirimu. 47
45 Juma Wadu Wamaungo, trans., Educating For Character, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012)  hlm. 100
46 Abi Iman Tohidi, “Konsep Pendidikan Karakter Menurut al-Ghazali dalam Kitab Ayyuha al-Walad”, Jurnal Ilmiah Kajian Islam 02, no. 01 (2017): hlm. 25
47 Abu Tsania, trans., Ayyuhā al-Walad (Jombang: Daru al-Hikmah, 2008) hlm. 33
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
4. Cerita tentang Kerukunan Beragama
Cerita tentang kerukunan beragama ialah bagian dari proses penanaman karakter toleransi inklusif dalam keluarga beda agama di Desa Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan. Cerita  tentang  kerukunan  beragama  tersebut  berisikan  tentang  prinsip  Hubungan  yang  baik antar  pemeluk  agama  di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur  Kabupaten  Pasuruan.  Dengan begitu proses penanaman toleransi inklusif dalam keluarga beda agama dapat tersentuh melalui hati  nuraninya  yang  kemudian  tumbuh  rasa  cinta  untuk  melakukannya  di  kemudian  hari.  Jika mengacu pada teori sebelumnya, hal tersebut sejiwa dengan teori yang mengatakan orang yang baik, belajar untuk tidak hanya membedakan antara yang baik dan yang buruk melainkan juga diajarkan  untuk  mencintai  hal  yang  baik  dan  membenci  hal  yang  buruk.  Ketika  orang-orang mencintai hal yang baik, mereka senang melakukan hal yang baik. 48
Sebenarnya  hal  tersebut  juga  sudah  dijelaskan  dalam  al-Qur‟an  yang  esensinya  kisah  atau cerita  sebagai  metode  pendidikan  dapat  mempunyai  daya  tarik  tersendiri  dalam  menyentuh perasaan. Sebagaiman contoh dalam QS. Yusuf : 3 berikut.
َن ِم َ ل   هِلْت َ ك  ْن ِم  َج ْ ن ُ ك ْ ن ِا َو ۖ َ ن ٰ ا ْر ُ ل ْ لا ا َ ذ ٰو  َك ْي َ ل ِا ٖٓاَنْي َح ْو َ ا ٖٓاَمِة  ِص َصَلْلا  َن َس ْحَا  َكْيَلَع  ُّصُلَن  ُن ْح َن

## َنْيِل ِف ٰغْلا
٣
Artinya:  Kami  menceritakan  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  kisah  yang  paling  baik dengan  mewahyukan  al-Qur‟an  ini  kepadamu.  Sesungguhnya  engkau  sebelum  itu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui. 49
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  kita  dapat  mengetahui  bahwa  cerita  tentang  kerukunan beragama  dapat  menjadi  proses  penanaman  karakter  toleransi  inklusif  sebagai  bentuk moral feeling (perasaan/keinginan  melakukan  moral).  Hal  tersebut  selaras  dengan  konsep  al-Ghazali yang sering menggunakan metode cerita di dalam kitab Ayyuhal Walad. 50

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Berdasarkan hasil penelitian di atas, maka peneliti dapat menyimpulkan bahwa:
A. Prinsip  toleransi  inklusif  dalam  keluarga  beda  agama  di  Desa  Kayukebek  Kecamatan  Tutur Kabupaten Pasuruan itu meliputi:
1. Prinsip  persatuan  dan  persaudaraan  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  orang  tua  yang membiasakan anak untuk membangun persatuan dan persaudaraan melalui selametan desa.
2. Prinsip  persamaan  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  nasehat  dari  orang  tua  kepada  anaknya bahwa  esensi  manusia  adalah  tercipta  dari  diri  yang  satu  dan  setiap  agama  yang  mereka  anut sama-sama baik sesuai dengan keyakinan masing-masing.
48 Juma Wadu Wamaungo, trans., Educating For Character, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012)  hlm. 96
49 Al-Qur‟an Kemenag In Ms. Word Aplication, QS. Yusuf: 3
50 Abi Iman Tohidi, “Konsep Pendidikan Karakter Menurut al-Ghazali dalam Kitab Ayyuha al-Walad”, Jurnal Ilmiah Kajian Islam 02, no. 01 (2017): hlm. 25
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
3. Prinsip kebebasan yang ditunjukan dengan tidak adanya paksaan dalam memilih agama masing- masing.
4. Prinsip  hubungan  antar  pemeluk  agama  yang  ditunjukkan  dengan  adanya rasa  saling menghormati,  menghargai,  memahami  dan  mencintai  antara  anggota  keluarga  meskipun  beda keyakinan agama.
5. Prinsip kemanfaatan yang ditunjukkan  dengan adanya pembiasaan terhadap  anak untuk hidup bermanfaat  dengan  ikut  andil  dalam  menjaga  keamanan  desa  bersama  para  BANSER  dan Pecalang.
6. Prinsip  demokratis  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  musyawarah  dalam  memutuskan  untuk memilih agama.
B. Proses  penanaman  karakter  toleransi  inklusif  dalam  keluarga  beda  agama  di  Desa  Kayukebek Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan itu melalui:
1. Nasihat  yang  baik  dari  orang  tua  dan  kyai  dalam  Pengajian  Umum  tentang  prinsip-prinsip toleransi inklusif.
2. Keteladanan orang tua bagi anak dalam menerapkan prinsip-prinsip toleransi inklusif.
3. Pembiasaan dari orang tua terhadap anak dalam menerapkan prinsip-prinsip toleransi inklusif.
4. Cerita  tentang  kerukunan  beragama  oleh  orang  tua  untuk  merangsang  jiwa  anak  dalam menumbuhkan karakter toleransi inklusif.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Abi  Iman  Tohidi,  “Konsep  Pendidikan  Karakter  menurut  al-Ghazali  dalam  Kitab  Ayyuha  al-Walad”,
Jurnal Ilmiah Kajian Islam 02, no. 01 (2017)
Abu  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarir  al-Tabari,  Jami‟  al-Bayan  „an  Ta‟wil  Ayil-Qur‟an,  jilid  VII  (Kairo:
Maktabah ibn Taimiyyah, cet. 2, t.t)
Abu Tsania, trans., Ayyuhā al-Walad (Jombang: Daru al-Hikmah, 2008)
AM. Iqbal, Konsep Pemikiran al-Ghazali tentang Pendidikan (Madiun: Jaya Star Nine, 2013)
Chabib Thoha, Pembina Rumah Tangga Bahagia, cet III (Jakarta: Yamuny, 2014)
Febri Handayani, “Konsep Kebebasan Beragama menurut UUD Tahun 1945 serta Kaitannya dengan HAM”, Jurnal Toleransi  01, no. 02 (2009)
Imamuddin Abu al-Fida‟ Ismail ibn Umar ibn Katsir, Tafsir al-Qur‟an al-Azim, jilid I (Kairo: Dar  al- Hadis, 2003)
Juma Wadu Wamaungo, trans., Educating For Character, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012)
M.  Anang  Sholihuddin,  “Nilai-Nilai  Toleransi  Antar  Sesama  Dan  Antar  Umat  Beragama  (Studi Pandangan KH. Sholeh Bahruddin)”, Jurnal Multicultural 03, no. 01 (2019)
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 5 Nomor 1 Oktober 2021
M. Hasyim Syamsudi, Satu Atab Beda Agama, (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu, 2013)
M.  Imammudin  Rahmat,  Islam  Pribumi  Mendialogkan  Agama,  Membaca  Realita  (Jakarta:  Erlangga, 2013)
Muchlis  M.  Hanafi,    al-Qur‟an  Kemenag  in  Ms.  Word.  (Jakarta:  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al-Qur‟an, 2019)
Muhammad  Nashiruddin  al-Albani,  Silsilah  al-Ahaadits  ash-Shahihah  wa  Syai'un  min  Fiqiha  wa Fawaaidiha, jilid VII
Rahmad Asril Pohan, Toleransi Inklusif  (Bantul: Kaukaba Dipantara, 2014)
Sulaym ā n ibn A ḥ mad abarani, Mu'jam al-kab ī r, juz 11 (no. 11571), (Bayr ū t : D ā r I ḥ y ā ' al-Tur ā th al-'Arab ī lil- Ṭ ib ā 'ah wa-al-Nashr wa-al-Tawz ī , 2009)