## PREWEDDING PHOTO PROCESSION AND THE ROLE OF THE FAMILY IN THEM
Aulil Amri
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh aulilamri05@gmail.com

## ABSTRACT
In  Islamic  law,  pre-wedding  photos  have  not  been  regulated  in  detail.  However,  pre- wedding  photo  activities  have  become  commonplace  by  the  community.  It  becomes  a problem  when  pre-wedding  is  currently  done  with  an  intimate  scene,  usually  the prospective  bride  uses  sexy  clothes  and  is  also  not  accompanied  by  her  mahram  when doing  pre-wedding  photos.  Even  though  there  have  been  many  fatwas  and  studies  on  the limits  of  permissibility  and  prohibition  in  the  pre-wedding  procession.  The  results  show that  the  pre-wedding  procession  that  is  carried  out  by  the  community  in  terms  of  poses, clothes,  and  also  assistance  in  accordance  with  Islamic  law,  the  law  is  permissible. However,  it  often  happens  in  the  community  to  take  photos  before  the  marriage  contract with  scenes  as  if  they  are  legally  husband  and  wife  and  the  bride's  family  knows  without prohibiting,  directing,  and  guiding  them  according  to  Islamic  teachings.  In  this  case  the role of  the family is  very important,  we as parents  must understand the basis of  religious knowledge and how to instill religious values in our children since childhood is the key to this problem dilemma.
Keyword: Procession, Pre-wedding, Family

## ABSTRAK
Dalam hukum Islam melakukan foto prewedding belum diatur secara rinci. Namun, kegiatan  foto  prewedding  sudah  menjadi  hal  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat. Menjadi  masalah  ketika  prewedding  pada  saat  ini  dilakukan  dengan  beradegan  mesra, biasanya  calon  mempelai  wanita  menggunakan  pakaian  yang  seksi  dan  juga  tidak didampingi  mahramnya  ketika  melakukan  foto  prewedding.  Padahal  sudah  banyak  fatwa dan kajian batasan kebolehan dan keharaman dalam prosesi prewedding.   Hasilnya menunjukan  bahwa  prosesi  prewedding  yang  dilakukan  masyarakat    jika  dilihat  dari  segi pose,  pakaian,  dan  juga  pendampingannya  yang  sesuai  dengan  syariat  Islam  maka hukumnya  boleh.  Namun,  seringkali  terjadi  di  masyarakat  melakukan  foto  sebelum  akad nikah dengan adegan  yang seakan-akan mereka telah sah sebagai suami istri dan keluarga dari kedua mempelai tersebut mengetahui tanpa melarang, mengarahkan, dan membimbing mereka sesuai dengan ajaran Islam. Dalam kasus ini peran keluarga sangat penting sekali,
kita  sebagai  orang  tua  harus  memahami  dasar  ilmu  agama  dan  bagaimana  menanamkan nilai-nilai agama kepada anak kita sejak kecil adalah kunci dari dilema permasalahan ini.
Kata kunci: Prosesi, Prewedding, Keluarga

## A. Pendahuluan
Maraknya  foto  prewedding  dengan  bermesraan  sebelum  sah  menjadi  pasangan suami isteri dalam masyarakat Islam mengundang tanya, ijtihad, hingga fatwa para ulama. Bahkan  boleh  dikatakan  perbuatan  itu  seluruhnya  tidak  lepas  dari  perbuatan  zina. Rasulullah SAW bersabda:
ٍمَر ْحَم يِذ َعَم  َّلاِإ ٍةَأَرْماِب ٌلُجَر َّنَوُل ْخَي َلا
“Janganlah  seorang  laki-laki  berkhalawat  atau  berduaan  dengan  wanita,  kecuali ditemani oleh seorang mahramnya” (HR. Bukhari). 1
Zaman modern yang dikenal dengan sebutan era globalisasi telah di dominasi oleh pesatnya  perkembangan  teknologi.  Komunikasi  antar  manusia  menjadi  tanpa  batas. Kemajuan  ilmu  teknologi,  komunikasi,  dan  transportasi.    keadaan  seperti  ini  membawa perubahan  besar  terhadap  kehidupan  masyarakat  dari  banyak  segi,  membawa  perubahan dan  perilaku  manusia  menjadi  wilayah  kompetensi  moral.  Semakin  hari  perilaku masyarakat  sudah  tidak  kritis  lagi  dalam  memerangi  nilai  moral  dan  etika,  bahkan  nilai sakral agama sekalipun. Nilai sakral agama ini dapat diambil contoh mengenai pernikahan atau  perkawinan.  Pernikahan  merupakan  sunnatullah  bagi  manusia  sebagai  sarana  untuk melangsungkan  regenerasi  kehidupan  manusia.  menikah  bukan  saja  untuk  pemenuhan kebutuhan  naluri  insani  manusia,  tetapi  pembentukan  keluarga  merupakan  salah  satu perintah agama.
Islam  mengajarkan  kepada  orang  yang  telah  melaksanakan  pernikahan  untuk mengadakan  walimah,  tetapi  tidak  memberikan  bentuk  minimum  atau  bentuk  maksimum dari  walimah  itu.  Hal  ini  memberi  isyarat  bahwa  walimah  itu  diadakan  sesuai  dengan
1 Al-Bukhari, Shahih Bukhari , Hadis No. 5233, (Beirut: Dar Ibnu al-Katsir: 2002), hlm. 1333.
kemampuan  seseorang  melaksanakan  perkawinannya,  dengan  catatan  agar  dalam pelaksanaan  walimah  tidak  ada  pemborosan,  kemubaziran,  terlebih  disertai  dengan  sifat menyombongkan  diri.  Berbicara  mengenai  walimatul  „ursy,  maka  tak  jauh  mengenai pernak-pernik  perhiasan  yang  menghiasi  sudut  ruangan  walimatul  ursy. 2 Salah  satu  dari pernak-pernik tersebut adalah foto prewedding.
Kata foto prewedding berasal dari bahasa Inggris yang jika diartikan dalam bahasa Indonesia  berarti  foto  sebelum  pernikahan.  Namun,  seiring  berjalannya  waktu  yang akhirnya  menganggap  bahwa  foto  ini  berarti  foto  disuatu  lokasi,  dengan  konsep  serta pakaian yang memang dipersiapkan untuk kemudian hasil foto tersebut dipajang pada acara resepsi,  pada  undangan  dan  juga  pada  souvenir  pernikahan.  Pada  foto  prewedding  ini menggambarkan sepasang manusia yang sedang berpose bahagia layaknya pasangan suami isteri  yang  sudah  sah.  Sebuah  gambaran  kebahagian  sekali  dalam  seumur  hidup  yang terlukis dalam foto prewedding yang dilakukan sebelum akad nikah.
Pada  dasarnya  pengambilan  foto  prewedding  ini  belum  ada  pada  masa  Nabi,  dan kegiatan ini juga bukanlah bagian dari rentetan sunnah pernikahan seperti halnya walimatul ursy. Tidak lah masalah bila mana pengambilan  foto prewedding ini dilaksanakan, karena tidak sampai merusak rukun dan syarat pernikahan. Fenomena yang terjadi saat ini adalah pada  proses  saat  pengambilan  gambar  foto  prewedding  ini  selalu  memunculkan  adegan bermesraan  antara  kedua  calon  pengantin,  padahal  kedua  calon  pengantin  belum  sah sebagai pasangan suami isteri.
Masyarakat  yang  khususnya  beragama  Islam  selalu  melakukan  kebiasaan  sebelum menikah  yang  disebut  dengan  foto  prewedding.  Hal-hal  yang  semakin  membuat  miris selain beradegan mesra, biasanya calon mempelai wanita menggunakan pakaian yang seksi. Namun ada juga foto prewedding yang masih mengedepankan kaidah-kaidah Syariat Islam dengan cara memakai pakaian yang menutup aurat dan menjaga jarak dari sentuhan, tetapi
2 Srijanti, Purwanto S.K, dan Wahyudi Pramono, “Etika Membangun Masyarakat Islam Modern” , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), hlm. 241.
di  era  modern  saat  ini  foto  prewedding  yang  mengenakan  pakaian  seksi  dan  beradegan mesralah yang lebih mendominasi dan membudaya di tengah fakta yang ada hingga sering kali  ditemukan  adegan  yang  belum  selayaknya  dilakukan  oleh  pasangan  yang  belum menikah.  Adegan  yang  penuh  dengan  unsur  syahwat  seperti  merangkul,  menggendong, bergandengan tangan, bahkan bercumbu mesra.
Namun  ada  beberapa  alasan  masyarakat  melakukan  foto  preweding  yaitu  foto prewedding  dilakukan  guna  untuk  memberi  tahu  identitas  calon  pengantin  kepada  para undangan  seperti  yang  sering  dilihat  di  dalam  undangan  pernikahan  maupun  sovenir pernikahan  lainnya.  Foto  prewedding  dilakukan  juga  disamping  untuk  memberi  tahu identitas  calon  pengantin  juga  sebagai  kenang-kenangan  kedua  calon  mempelai  sebelum sah menjadi pasangan suami isteri.
Banyak  masyarakat  yang  melakukan  praktek  foto  prewedding  sebelum  akad  ini secara sadar bahwa yang dilakukannya itu terlarang dalam Islam. Tetapi mereka seolah tak acuh  terhadap  permasalahan  ini,  padahal  sudah  banyak  fatwa  dan  kajian  tentang  larangan berkhalwat. Hal ini perlu perannya orang tua, masyarakat, serta fotografer itu sendiri yang menjadi  ujung  tombak  dalam  menghambat  untuk  tidak  terjadi  bertambahnya  perilaku  ini. oleh  karena  itu  diperlukan  kajian  yang  lebih  mendalam  tentang  kebiasaan  melakukan pemotretan foto prewedding sebelum akad nikah  yang tidak sesuai dengan syari‟at Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Pengertian Prewedding
Kata foto prewedding berasal dari bahasa Inggris yang jika diartikan dalam bahasa  Indonesia  berarti  foto  sebelum  pernikahan.  Pengertian  dari  kata  ini sebenarnya  adalah  foto  yang  dilakukan  sebelum  terjadinya  akad  pernikahan  yang sah.  Dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  foto  prewedding  adalah  foto  yang memang dilakukan sebelum acara pernikahan, bisa berupa foto dokumentasi sebuah acara  adat  sebelum  pernikahan,  foto  dokumentasi  pertunangan  maupun  foto  gaya
yang  selama  ini  banyak  diketahui  oleh  orang  dengan  sebutan  Prewedding.  Namun seiring  waktu,  banyak  yang  akhirnya  menganggap  bahwa  foto  prewedding  berarti foto disuatu lokasi, dengan konsep serta pakaian yang memang dipersiapkan untuk kemudian hasil foto tersebut dipajang pada acara resepsi atau walimatul „ursy, pada undangan dan juga pada souvenir pernikahan.

## 2. Tujuan Foto Prewedding
Sesi  foto  prewedding  merupakan  aktifitas  pengambilan  gambar  yang dilakukan  oleh  seorang  fotografer  dan  kemudian  diberikan  kepada  klien  dalam wujud  file  foto,  album  dan  juga  frame.  Adapun  beberapa  tujuan  dan  kegunaan melakukan foto prewedding tersebut diantaranya adalah :
a. Mengabadikan  momen-momen  kebahagiaan  untuk  menyambut  kehidupan baru  yang  akan  segera  dijalani  oleh  kedua  calon  pengantin.  Pernikahan merupakan  suatu  momen  dalam  hidup  yang  diharapkan  akan  menciptakan kebahagiaan  dan  dapat  mencapai  tujuan  bersama  nantinya.  Momen-momen indah  ini  merupakan  sebuah  simbol  akan  sebuah  harapan  kebahagiaan serupa dimasa-masa kehidupan mendatang yang akan mereka jalani.
b. Untuk  keperluan  seputar  acara  pernikahan.  Dalam  sebuah  prosesi pernikahan,  ada  bermacam  keperluan  yang  biasanya  menggunakan  foto kedua calon pengantin, seperti undangan pernikahan, cetak souvenir maupun cetak  besar  sekedar  sebagai  pajangan  dalam  gedung  atau  lokasi  tempat dilangsungkan pernikahan.

## 3. Dasar Hukum dan Pandangan Prewedding Dalam Islam
Prosesi  foto  prewedding  sebelum  akad  nikah  dalam  Islam  merupakan tindakan atau perbuatan yang mendekati zina. Allah SWT telah berfirman :
ۗ سَُْخ َلِى ٰذ ي ٰىْقَّتىا  ُضاَبِىَو ۗاًشَِْزَو ٌُْنِتٰاْىَس ٌِْزاَىَُّ اًساَبِى ٌُْنَُْيَع اَْْىَصَّْا ْدَق ًََدٰا  ٍَِْْْٓب اََ ِ ّٰلل َِِٰٰا  ٍِِْ َلِى ٰذ
َُ ْوُسَّمَّرََ ٌُْهَّيَعَى
Artinya: “Hai  anak  Adam  sesungguhnya  kami  telah  menurunkan  kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan, dan pakaian taqwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat” (Q.S Al-A‟raf:26)
Keterkaitan ayat ini dengan foto prewedding adalah dalam hal para calon pengantin berpakaian.  Para  calon  pengantin  melakukan  tabarruj  agar  terlihat  cantik  atau menarik  di  depan  kamera  yang  akan  memotret  mereka.  Tabarruj  adalah memperlihatkan  perhiasan  dan  keindahan  tubuh  wanita  serta  semua  bagian  badan yang  seharusnya  tertutup  yang  dapat  mengundang  syahwat  lelaki.  Allah  SWT. berfirman:
ِتَُِّيِهاَجْىا َجُّسَبَت  َِ ْجَّسَبَت  َلََو  َُِّنِتْىُُُب  ٍِْف  َُ ْسَقَو
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliyah dahulu.” (Q.S. Al-Ahzab:33)
Oleh  karena  itu,  walaupun  telah  resmi  melamar  seorang  wanita,  seorang laki-laki  harus  menjaga  agar  tidak  terjadi  fitnah.  Dengan  diterimanya  pinangan  itu bukan  berarti  ia  bisa  bebas  berbicara  dan  bercanda  bersama  wanita  yang  akan menjadi calon istrinya. Di dalam proses foto prewedding juga ada adegan atau pose layaknya  pasangan  tersebut  telah  sah  sebagai  suami  istri,  seperti  berpegangan tangan,  saling  tatapan  dan  berpelukan.  Hal  ini  tentu  sudah  melanggar  ketentuan- ketentuan  hukum  Islam,  karena  perbuatan-perbuatan  yang  mendekati  zina  itu dilarang. Sebagaima firman Allah SWT:
َءۤاَسَوۗ ًتَشِحاَف  َُاَم ٗهَِّّا ًِّّْٰٓصىا اىُبَسْقَت  َلََو ًلُِْبَس
Artinya: “Dan janganlah kamu mendekati zina; (zina) itu sungguh suatu perbuatan keji, dan suatu jalan yang buruk.” (Q.S. Al-Isra‟: 32)
Dalam  ayat  tersebut  secara  tegas  menerangkan  bahwa  mendekati  saja  tidak  boleh apalagi  melakukan  pasti  sangatlah  membahayakan.  Alasan-alasan  larangan melakukan  perbuatan  mendekati  zina  menurut  para  musafir  dari  tim  Pentashih Mushaf  Al-Qur‟an  Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  adalah  karena perbuatan zina itu merupakan perbuatan yang keji yang mengakibatkan kerusakan. 3
Faktanya  banyak  pasangan  calon  pengantin  di  Kota  Bukittinggi  yang  melakukan foto  prewedding  sebelum  akad  nikah  di  tempat-tempat  pemandangan  yang  bagus seperti di ngarai sianok, puncak lawang dan juga ada yang melakukannya cukup di studio  foto  saja.  Dari  beberapa  calon  pengantin  ada  yang  mengetahui  bahwa  hal tersebut  tidak  boleh  dalam  agama,  namun  mereka  tetap  mengabaikan  hal  tersebut dengan berbagai macam alasan. Yang sangat diherankan lagi, bahwa orang tua dari kedua  belah  pihak  calon  pengantin  tersebut  mengetahui  dan  beralasan  bahwa mereka  kan  sebentar  lagi  akan  menikah.  Dalam  Islam,  selama  akad  nikah  belum dilakukan,  maka  statusnya  tetap  tidak  ada  hubungan  walaupun  mereka  telah tunangan.  Berduaan  dengan  tunangan  juga  termasuk  khalwat  dan  perbuatan mendekati  zina,  karena  laki-laki  berkhalawat  dengan  wanita  tanpa  mahram, melainkan  yang  ketiga  adalah  syetan 4 .  Karena  tunangan  bukanlah  sebuah  akad pernikahan yang menimbulkan hak dan kewajiban dari kedua belah pihak. 5
Dalam permasalahan ini diperlukan peran orang tua untuk memahami Islam secara utuh, mendidik dan membina anaknya dengan nilai-nilai Islam. Sebagaimana semboyan  yang  terkenal  disana  “Adat  basandi  syara‟,  syara‟  basandi  kitabullah”. Pada kenyataannya telah terjadi pergeseran adat yang sudah tidak sesuai lagi dengan
3 Neng Djubaedah, Perzinaan Dalam Peraturan Perundang-undangan Di Indonesia Ditinjau Dari Hukum Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2010), hlm. 74.
4 Abu Malik Kamal bin Sayyid Salam, “Fiqih sunah untuk Wanita” , (Jakarta : Al – I‟tishom Cahaya Umat, 2007), hlm. 558.
5 Wawancara dengan Adinul Akmal tanggal 4 Juni 2020
ajaran-ajaran  kitabullah  (al-Qur‟an).  Sehingga  diperlukan  kerja  keras  dari  seluruh lini masyarakat dalam menghadapi pergeseran-pergeseran kebiasaan yang mengarah ke sisi negatif.
Ta‟aruf berasal dari ta‟arrofa yang artinya menjadi tahu, yang asal akarnya „a-ro-fa yang berarti mengenal-perkenalan. Mengenai makna dasar ta‟aruf diperkuat dengan penjelasan Firman Allah SWT:
ِ ّٰلل َدِْْع ٌُْنٍََسْمَا َُِّا ۚ اْىُفَزاَعَتِى َوِ ىۤاَبَقَّو اًبْىُعُش ٌُْنْْٰيَعَجَو ًٰثُّْاَّو ٍسَمَذ  ٍِِّْ ٌُْنْْٰقَيَخ اَِّّا ُضاَّْىا اَهََُّآَْٰ سُِْبَخ  ٌُِْيَع َ ّٰلل َُِّاۗ ٌُْنىٰقْتَا
Artinya: “Wahai  manusia!  Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan,  kemudian  Kami  jadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Mahateliti.” (Q.S. Al-Hujurat: 13)
Interpretasi ta‟aruf secara bahasa dalam Al-Qur‟an adalah perkenalan namun makna tersebut mengalami pergeseran maksud bahwa selain terciptanya manusia berbangsa dan bersuku, juga terdiri dari kaum  Adam  dan Hawa  yang mana dianjurkan untuk saling  mengenal  di  antara  mereka.  Jika  dikontekskan  dengan ta‟aruf tujuannya sebelum mereka ditakdirkan untuk berjodoh dapat menerima segala kekurangan dan meleburkan beban berat yang diterima pasangan tersebut. 6
Agama  Islam  yang  ajarannya  bersifat  toleransi  dan  benar  telah  memberikan  pola kaidah  dan  dasar  praktis  yang  harus  dipatuhi  bagi  seorang  peminang  yang  ingin melakukan pernikahan. Kaidah ini bila dipatuhii oleh seorang laki-laki atau seorang
6 Athian Ali Moh. Da‟i, Keluarga Sakinah , Cet. III, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 269.
wanita dalam melakukan pernikahan, maka pernikahan akan bahagia dan kecintaan serta kasih  sayang antara suami dan istri. Pasangan  yang menghendaki  pernikahan telah  digariskan  Allah  untuk  saling  mengenal  ( ta‟aruf )  sehingga  pelaksanaan pernikahannya nanti benar-benar berdasarkan pandangan dan penilaian yang jelas. 7
Setelah ta‟aruf dilakukan dan laki-laki tersebut telah memutuskan pilihannya ke  wanita  tersebut,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  meminang  atau mengkhitbahnya.  Tetapi  kalau  laki-laki  tersebut  ingin  langsung  menikahi  wanita tersebut  juga  tidak  dilarang  dalam  syari‟at,  karena  pada  dasarnya  hukum khitbah adalah  sunnah.  Adapun  secara  bahasa  peminang  berasal  dari  kata  “pinang  atau meminang”  yang  bersinonim  melamar,  biasa  disebut  dengan  “ khitbah ”.  Secara etimologi  meminang  atau  melamar  artinya  meminta  wanita  untuk  dijadikan  isteri (bagi  dirinya  sendiri  atau  orang  lain).  Cara  yang  dilaksanakan  disesuaikan  dengan adat  masyarakat  secara  umum  dan  lamaran  biasanya  masing-masing  pihak  saling menjelaskan  keadaan  dirinya  atau  keluarganya  yang  bertujuan  untuk  menghindari terjadinya  kesalahpahaman  di  antara  kedua  calon  pasangan. Khitbah merupakan pendahuluan  untuk  melangsungkan  perkawinan,  disyari‟atkan  sebelum  ada  ikatan suami istri dengan tujuan agar memasuki perkawinan didasarkan kepada penelitian dan  pengetahuan  serta  kesadaran  masing-masing  pihak. Khitbah merupakan pendahuluan  dari  pernikahan  Allah  SWT  Mensyariatkan  khitbah  sebelum dilaksanakan  ikatan  pernikahan  agar  tiap-tiap  pasangan  yang  akan  menikah mengenal pasangannya, sehingga mendapatkan kemantapan hati untuk melaksanakan pernikahan. 8
Imam Syafi‟i mengatakan, Allah telah mewajibkan kedua mata untuk tidak digunakan  melihat  apa  yang  Dia  haramkan  dan  sebaliknya,  selalu  menundukkan pandangan dari apa yang dilarang karena zina mata tercipta karena melihat, hal ini sesuai degan firman Allah:
7 Abdurrahman Ghazaly, Fiqih Munakahat , (Jakarta:Kencana, 2006), hlm. 73.
8 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 3 , (Matraman Dalam : PT. Tinta Abadi Gemilang, 2013), hlm. 221.

## . ٌُْهَج ْوُسُف ا ْىُظَف ْحَََو ٌِْهِزاَصْبَا  ٍِِْ اْىُّضُغََ  ٍَُِِِْْْؤَُْيِّى ْوُق
Artinya:  “ Katakanlah  kepada  laki-laki  yang  beriman,  agar  mereka  menjaga pandangannya, dan memelihara kemaluannya. ” (Q.S. An-Nur: 30)
Kata  “ ٌُْهَج ْوُسُف  ا ْىُظَف ْحَََو ”  yang  disebutkan  dalam  seluruh  ayat-ayat  Qur‟an mempunyai  makna  penjagaan  dari  perzinaan. 9 Konsep  Imam  Syafi‟i  dalam memandang,  laki-laki  tidak  diperbolehkan  melihat  perempuan  selain  muka  dan kedua telapak tangan karena selain kedua tersebut adalah aurat. Memandang dalam konteks  munakahat  bisa  diartikan  sebagai  melihat  kepada  calon  pasangan  dengan tujuan  mengenali  dari  kedua  pihak  agar  tidak  menimbulkan  penyesalan  antara keduanya  apabila  pernikahan  sudah  dilangsungkan.  Islam  membenarkan memandang  wanita  khusus  kasus  peminangan  berdasarkan  sabda  nabi  saw  kepada seorang  sahabat  yang  ingin  meminang  wanita  agar  melihatnya  dahulu:  ” Lihatlah kepadanya,  maka  sesungguhnya  ia  lebih  baik  untuk  mengekalkan  kasih  sayang antara  kamu  berdua. ”  Pendapat  Imam  Syafi‟i    dalam  batasan  pandangan  dalam ta‟aruf dan peminangan adalah muka dan telapak tangan. 10
Tujuan penting dalam pertunangan bila kita lihat secara umum adalah:
a. Untuk  mempermudah  dan  memperlancar  jalannya  dalam  perkenalan  antara pihak  laki-laki  dan  perempuan  yang  dipinangnya  beserta  dengan  keluarga masing-masing.  Hal  ini  dikarenakan  tak  jarang  bagi  pihak  yang melangsungkan  pertunangan  sering  ada  salah  satu  yang  kurang  dewasa dalam menjalani proses pengenalan kepada calon pendampingnya.
b. Untuk  menimbulkan  di  antara  keduanya  rasa  cinta  dan  kasih  sayangnya lebih  cepat  tumbuh,  karena  setelah  pihak  yang  bertunangan  beserta
9 Syaikh Ahmad bin Musthafa al-Farran, Tafsir Imam Syafi‟i Surat al-Hijr – Surat an-Nas , Jilid 3 (Jakarta: Almahira, 2006), hlm. 196.
10 Ibnu Mas‟ud, Edisi Lengkap Fiqih Madzhab Syafi‟i, Buku 2:Muamalat, Munakahat, Jinayat,
(Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm. 260
keluarganya  telah  mengenal  lebih  dekat,  maka  akan  mencairkan  suasana komunikasi dua arah yang lebih baik.
c. Menimbulkan  efek  ketentraman  jiwa  dan  kemantapan  hati  bagi  pihak  yang akan  menikahi  atau  yang  akan  dinikahi,  tanpa  adanya  pihak-pihak  yang mendahului.
Peranan  meliputi  norma-norma  yang  dihubungkan  dengan  posisi  atau  tempat seseorang  dalam  masyarakat.  Peranan  dalam  arti  ini  merupakan  rangkaian peraturan-peraturan  yang  membimbing  seseorang  dalam  kehidupan. 11 Disisi  lain peranan ini juga menuntut kesadaran seseorang agar aktif dalam mengemban tugas dan  tanggung  jawabnya  di  masyarakat  untuk  memberikan  pengaruh  dan membimbing  dalam  upaya  memberikan  motivasi  untuk  mewujudkan  tujuan  yang dicapai.  Dengan  demikian  peranan  adalah  partisipasi  aktif orang  tua  dalam membimbing  anak  untuk  meningkatkan  pemahaman  anak  dalam  memahami  nilai- nilai  agama  Islam  sebagai  dasar  tingkah  laku  kehidupan  sehari-hari  anak  dimasa kini dan kedepannya.
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  dimana  anak  hidup  dan mendapatkan  pendidikan  dalam  rumah  tangga,  di  sinilah  tempat  anak  belajar tentang  kebiasaannya  dalam  mengenal  banyak  hal,  dalam  kondisi  baik,  anak  akan mendapat  pengaruh  kebaikannya  dan  jika  tidak,  anak  akan  tenggelam  dalam perilaku  buruk.  Oleh  karena  itu,  awal  penyebab  celaka  dan  bahagianya  anak dikemudian  hari  terletak  pada  pendidikan  yang  diberikan  dalam  keluarga.  Adapun yang menjadi dasar orang tua untuk mendidik anaknya adalah firman Allah SWT:
َّلَ  داَدِش  ٌ َلِِ   تَنِ ى ٰۤيٍَ اَهَُْيَع ُةَزاَجِحْىاَو ُضاَّْىا اَهُدْىُقَّو اًزاَّ ٌُْنُِْيْهَاَو ٌُْنَسُفَّْا آْْىُق اْىٍَُْٰا ََِِْرَّىا اَهََُّآَْٰ
َُ ْوُسٍَْؤَُ اٍَ  َُْىُيَعْفَََو ٌُْهَسٍََا ْٓاٍَ َ ّٰلل  َُْىُصْعََ
11 Soejono, Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta : CV. Rajawali Press, 1990), hlm. 243
Artinya:  “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  dan  keras,  yang  tidak  durhaka  kepada  Allah terhadap  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa yang diperintahkan. ” (Q.S. At-Tahrim: 6)
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah menyuruh kepada orang tua untuk menddik anak-anaknya  dan  keluarganya  dengan  menanamkan  dan  mengamalkan  nilai-nilai ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan  bekal  ilmu  dan  kebiasaan mengamalkan  ajaran  Islam  akan  terhindarlah  keluarga  kita  dari  siksaan  api  neraka kelak.
Orang tua adalah figur dan cermin bagi anak-anaknya. Segala sesuatu  yang diperbuat dan dicontohkan orang tua kepada anaknya, itulah yang akan diikuti oleh anaknya.  Pepatah  mengatakan  “buah  jatuh  tidak  akan  jauh  dari  pohonya”  untuk itulah jika kita menginginkan anak-anak kita beriman dan berkeyakinan kuat dalam hati dan jiwanya, bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad  SAW adalah  utusan  Allah  serta  yakin  dengan  seluruh  jiwa  terhadap  rukun  iman  yang diaktualisasikan  dalam  sikap  dan  perilaku  sehari-hari,  yang  terdeskripsikan  dalam akhlakul  karimah.  maka  orang  tua  sebagai  pendidik  dalam  lingkungan  keluarga haruslah dalam setiap sikap dan perbuatannya, terlebih yang berhubungan langsung dengan keluarga harus disandarkan/dilandasi dengan ajaran-ajaran Islam.
Orang  tua  merupakan  pendidik  dan  penutan  utama  dan  pertama  bagi  anak- anak  mereka.  Dari  awal  lahirnya  anak,  orang  tualah  yang  ada  di  dekat  anak  dan mulai memberi pendidikan. Maka dari itu, keluarga sebagai kesatuan hidup bersama setidaknya    mempunyai  6  peran  yang  ada  hubunganya  dengan  kehidupan  anak, yaitu :
a. Peran  Biologis,  yaitu  keluarga  merupakan  tempat  lahirnya  anak-anak.  Secara biologis  anak  berasal  dari  orang  tuanya,  berawal  dari  seorang  pria  dan  wanita
yang  hidup  bersama  dalam  ikatan  perkawinan  kemudian  berkembang  dengan lahirnya  anak-anaknya  sebagai  generasi  penerus  atau  dengan  kata  lain melanjutkan  estafet  dari  kehidupan  keluarga.  Hal  ini  senada  dengan  firman Allah SWT dalam surat An-Nahl Ayat 72:
ٌُْنَقَشَزَّو ًةَدَفَحَو  ََُِِْْب ٌُْنِجاَو ْشَا  ٍِِّْ ٌُْنَى َوَعَجَّو اًجاَوْشَا ٌُْنِسُفَّْا  ٍِِّْ ٌُْنَى َوَعَج ُ ّٰللَو ِِٰۗبَُِّّطىا  ٍَِِّ
ِ ّٰلل ََِِْعِِْبَو  َُْىٍُِْْؤَُ ِوِطاَبْىاِبَفَا
َُ ْوُسُفْنََ ٌُْه
Artinya: “Dan Allah menjadikan bagimu pasangan (suami atau istri) dari jenis kamu sendiri dan menjadikan anak dan cucu bagimu dari pasanganmu, serta memberimu rezeki dari yang baik. Mengapa mereka beriman kepada yang batil dan mengingkari nikmat Allah.” (Q.S. An-Nahl: 72)
Menurut Ibnu Katsir yang dimaksud dengan warazak min tayyibat yakni memberikan sesuatu berupa makanan dan minuman. Selain sebagi penurus, keluarga juga mempunyai peran dalam menghidupi setiap anggota keluarganya. Keluarga sebagai tempat dalam memenuhi kebutuhan dasar seperti sandang, pangan dan papan untuk melanjutkan kehidupan. 12
b. Peran Emosional, yaitu keluarga merupakan tempat terjadinya hubungan sosial yang penuh dengan kemesraan dan afeksi (penuh rasa kasih sayang dan rasa aman). Perasaan disayangi sangat penting terhadap seorang anak, karena kelak ia akan tumbuh menjadi seseorang yang dapat menyayangi pula. Hal ini akan menjadi dasar bagi semua anggota keluarga untuk menumbuhkan rasa kasih sayang dalam lingkungan yang lebih luas dan mampu mengurangi munculnya bibit perselisihan dan ketidakselarasan dalam masyarakat.
c. Peran  Sosialisasi,  yaitu  peran  keluarga  dalam  membentuk  kepribadian  anak. Melalui  interaksi  sosial  dalam  keluarga,  anak  dapat  mempelajari  pola-pola tingkah laku, sikap, keyakinan, cita-cita dan nilai-nilai dalam masyarakat untuk proses  perkembangan  kepribadiannya.  Orang  tua  memberikan  bimbingan
12 Abdullah bin Muhammad bin Abdurrahman, Tafsir Ibnu Katsir , Juz 14, (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i), hlm. 84.
terhadap tingkah laku sosial dalam kerangka aqidah Islam. Jika peran ini dapat terlaksana dengan baik, maka hal ini akan berpengaruh pada diri anak, baik dari segi kognisi, afeksi, maupun psikomotorik anak. Sehingga dalam diri anak akan dapat  menyesuaikan  dan  teraplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  di lingkungan sekitar. 13
d. Peran  Pendidikan.  Sejak  dahulu  keluarga  merupakan  tempat  dan  prasarana pendidikan.  Sejak  dari  awal  lahirnya  anak,  keluarga  merupakan  satu-satunya institusi  untuk  mempersiapkan  anak  agar  dapat  hidup  secara  sosial  dalam masyarakat.  Pada  masa  milenial  inipun  keluarga  masih  dikenal  sebagai lingkungan  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  dalam  mengembangkan  dasar kepribadian  anak.  Selain  itu  keluarga  atau  orang  tua  menurut  hasil  penelitian psikologi,  berperan  sebagai  faktor  pemberi  pengaruh  utama  bagi  motivasi belajar  anak  yang  dampaknya  begitu  mendalam  pada  setiap  tahap perkembangan  anak  yang  bisa  bertahan  hingga  menikah  dan  membangun sebuah keluarga lagi.
e. Fungsi  Keagamaan.  Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  diatas,  peran  keluarga merupakan  pusat  pendidikan  dan  sosialisasi  dengan  menanamkan  nilai-nilai agama kepada para anggota keluarganya. peran ini sangat penting, karena akan menentukan  perubahan  masa  depan  anak  dan  keluarga,  sehingga  tidak mengalami  hidup sengsara di dunia ataupun di akhirat kelak. Penanaman nilai- nilai  keagamaaan  banyak  masuk  ke  dalam  kepribadian  seseorang,  maka  perlu diarahkan  dan  dikendalikan.  Disinilah  letak  pentingnya  pengalaman  dan pendidikan pada masa-masa pertumbuhan dan perkembangan anak, artinya bagi penanaman  jiwa  agama  pada  anak.  hal  ini  senada  dengan  apa  yang  dilakukan Luqman kepada anaknya yang terabadikan didalam al-Qur‟an:
ٌُِْظَع  ٌْيُظَى َك ْسِّشىا  َُِّاۗ ِ ّٰللّاِب ْكِسْشُت  َلَ ٍََُّْبَٰ ٗهُظِعََ َىُهَو ٖهِْْب ِلَ ُِ َْٰقُى َهاَق ْذِاَو
13 Zakiyah  Drajat, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah ,  Cet.2,  (Jakarta:  Remaja Rosdakarya Offset, 1995), hlm. 18.
Artinya: “Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman  berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia memberi  pelajaran  kepadanya,  ”Wahai  anakku!  Janganlah  engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar- benar kezaliman yang besar.” (Q.S. Luqman: 13)
Dalam  tafsir  al-maraghi,  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  (),  yaitu mengingatkan  dengan  cara  baik,  hingga  hati  orang  yang  diingatkan  lunak karenanya.  Ingatlah  hai  Rasul  yang  mulia  kepada  nasehat  Luqman  terhadap anaknya,  karena  ia  adalah  orang  yang  paling  belas  kasihan  kepada  anaknya supaya menyembah Allah semata, dan melarang berbuat syirik ( menyekutukan Allah  dengan  selain-Nya).  Luqman  menjelaskan  kepada  anaknya  bahwa perbuatan syirik itu merupakan kezaliman  yang  besar. Karena perbuatan  syirik itu  berarti  meletakkan  sesuatu  bukan  pada  tempatnya. 14 Oleh  sebab  itu,  bagi keluarga  milenial  sekarang  dalam  membimbing  dan  mendidik  anak  harus mencontoh  kepada  nasehat  Luqman  kepada  anaknya  dengan  berpegang  dan mengamalkan  prinsip-prinsip  al-Qur‟an  dan  hadis.  Sayangnya,  sekarang  ini peran keagamaan ini mengalami kemunduran akibat pengaruh sekularisasi.
f. Peran  Perlindungan,  yaitu  keluarga  berfungsi  memelihara,  merawat  dan melindungi  anak  baik  fisik  maupun  sosialnya.  Keluarga  diwajibkan  untuk berusaha  agar  setiap  anggotanya  dapat  terlindungi  dari  gangguan-gangguan, terkhusus  gangguan  dari  lingkungan  buruk  yang  berdampak  kepada  akhlak anak.  Keluarga  haruslah  menjaga  dan  memelihara  anak  serta  anggota  keluarga lainnya  dari  tindakan  negatif  yang  mungkin  akan  timbul  di  kemudian  hari. Disamping  itu,  perlindungan  secara  mental  dan  moral  serta  perlindungan  yang bersifat fisik bagi kelanjutan hidup orang-orang yang ada dalam keluarga itu.
Dari  penjelasan  diatas,  peran  orang  tua  haruslah  benar-benar  aktif  dala menjaga  pergaulan  anaknya  selama  bertunangan  terkhusus  dalam  permasalahan prewedding  sampai  ia  menikah.  Tanggung  jawab  orang  tua  sangatlah  besar  dalam
14 Ahmad Musthafaal-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Semarang: Toha Putra, 1992), hlm. 151-153
amar ma‟ruf nahi mungkar dalam ruang lingkup anggota keluarganya. Dari seluruh peran yang ada, peran keagamaan yang paling utama. Karena peran yang lain tanpa di  barengi  dengan  nilai-nilai  agama  akan  hancur  dan  melenceng  jauh  dari  prinsip- prinsip al-Quran.
Faktanya  dalam  kasus  foto  prewedding  sebelum  menikah,  masih  banyak orang  tua  yang  belum  berperan  dalam  memerangi  kemungkaran.  Bahkan  adanya orang tua yang secara sadar membiarkan permasalahan ini terjadi. Karena akad dari pertunangan  ini  belum  mengikat  dan  belum  pula  menimbulkan  adanya  kewajiban yang harus dipenuhi oleh salah satu pihak. Mereka sama sekali belum sah menjadi suami  istri  walaupun  tanggal  dan  hari  menikah  sudah  ditentukan  dan  diurus  ke KUA. Hal ini sudah pasti kurangnya keimanan orang tua akan perintah Allah SWT dalam  menyuruh  untuk  menjauhi  dan  mencegah  kemungkaran  di  muka  bumi. Jika orang  tua  mempunyai  keimanan  yang  kuat,  ia  pasti  akan  takut  akan  siksaan  dan pertanggungjawabannya di akhirat kelak.
Dalam  permasalahan  foto  prewedding  sebelum  menikah,  sebagian masyarakat  Bukittinggi  beranggapan  bahwa  apabila  mereka  telah  menentukan tanggal  menikah  ataupun  bertunangan,  mereka  merasa  sudah  ada  jaminan  menjadi suami  istri.  Padahal  kita  tidak  tau  apa  yang  akan  terjadi  kedepannya,  seperti  salah satu pasangannya meninggal, salah satu pasangannya membatalkan pernikahan, dan bermacam-macam  bentuk  yang  di  kemudian  hari  mereka  tidak  jadi  menikah. Karena pada dasarnya kita sebagai manusia tidak bisa mengetahui apa yang terjadi di  hari  esok,  kita  hanya  bisa  merencanakan  dan  Allah  lah  yang  menentukan  dan mengetahui  segala-galanya.  tidak  jelas  apa  yang  melatarbelakangi  pandangan masyarakat tersebut menjadi sesuatu yang seolah-olah telah menjadi sebuah tradisi. Oleh  karena  itu,  hal  ini  patut  mendapat  perhatian  semua  pihak.  Karena  tidak mustahil dengan adanya kelonggaran nilai-nilai etika sebagian masyarakat, terlebih kepada  kedua  calon  pengantin  akan  menimbulkan  penyesalan  di  kemudian  hari, apabila mereka terjebak ke dalam perbuatan kemungkaran.
Permasalahan  dalam  prosesi  foto  prewedding  sebelum  menikah  dianggap lumrah  pada  zaman  milenial  ini.  Oleh  sebab  itu,  ada  solusi  dalam  mengatasi perbuatan-perbuatan  negatif  menjadi  ke  arah  positif  dalam  prosesi  prewedding sebelum  menikah  ini.  Pertama,  sebaiknya  tradisi  foto prewedding diganti  menjadi foto postwedding . Foto postwedding sebagai pengganti prewedding merupakan foto yang  diambil  setelah  menikah.  Maka  jika  dalam  foto postwedding adanya  adegan saling tatapan, berpegang tangan dan merangkul pasangannya, maka tidak akan jadi masalah  karena  mereka  sudah  sah  menjadi  suami  istri.  Kedua,  apabila  tetap  ingin foto prewedding maka meminta kepada fotografer untuk mengarahkan pose berfoto yang  tidak  mengandung  khalwat,  dan  ikhtilath.  Tetap  menjaga  jarak  kepada  calon pasangannya  dalam  proses  pengambilan  foto prewedding .  Dengan  solusi  ini setidaknya  tidak  ada  aturan  yang  dilanggar  dalam  ajaran  Islam.  Ketiga,  calon pengantin harus menggunakan busana yang sopan dan menutup aurat. Karena pada saat  ini  banyak  pakaian  pengantin  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dalam berpakaian.  Ada  yang  tertutup  kebawah,  tapi  bagian  atas  transparan.  Ada  juga pakaian  yang  tertup  semua  auratnya  tapi  pakaiannya  terlalu  ketat  sehingga menampakkan  lekuk  tubuhnya.  Maka  bagi  calon  pengantin  haruslah  memakai pakaian yang sesuai dengan ajaran Islam.
Peran orang tua dalam permasalahan ini sangat  besar, diawali dari diri  kita sebagai orang tua dengan bekal agama yang kuat dan mengajarkannya kepada anak- anak  kita  tentang  begitu  pentingnya  agama  dalam  kehidupan.  Jika  orang  tua menerapkan metode ini, maka prosesi foto prewedding akan berjalan sesuai dengan syariat Islam.

## C. Kesimpulan
Permasalahan  dalam  prosesi  foto  prewedding  sebelum  menikah  dianggap  lumrah pada zaman milenial ini. Realitanya banyak pasangan calon pengantin yang melakukan foto prewedding sebelum akad nikah di tempat-tempat pemandangan yang bagus. Dari beberapa
calon pengantin ada yang mengetahui bahwa hal tersebut tidak boleh dalam agama, namun mereka  tetap  mengabaikan  hal  tersebut  dengan  berbagai  macam  alasan.  Yang  sangat diherankan  lagi,  bahwa  orang  tua  dari  kedua  belah  pihak  calon  pengantin  tersebut mengetahui dan beralasan bahwa mereka sebentar lagi akan menikah. Dalam Islam, selama akad  nikah  belum  dilakukan,  maka  statusnya  tetap  tidak  ada  hubungan  walaupun  mereka telah  tunangan.  Berduaan  dengan  tunangan  juga  termasuk  khalwat  dan  perbuatan mendekati zina.
Peran orang tua dalam permasalahan ini sangat besar, diawali dari diri kita sebagai orang  tua  dengan  bekal  agama  yang  kuat  dan  mengajarkannya  kepada  anak-anak  kita tentang  begitu  pentingnya  agama  dalam  kehidupan.  Solusi  dalam  mengatasi  perbuatan- perbuatan negatif menjadi ke arah positif dalam prosesi prewedding sebelum menikah ini. Pertama,  sebaiknya  tradisi  foto prewedding diganti  menjadi  foto postwedding .  Foto postwedding sebagai pengganti prewedding merupakan foto yang diambil setelah menikah. Maka  jika  dalam  foto postwedding adanya  adegan  saling  tatapan,  berpegang  tangan  dan merangkul  pasangannya,  maka  tidak  akan  jadi  masalah  karena  mereka  sudah  sah  menjadi suami  istri.  Kedua,  apabila  tetap  ingin  foto prewedding maka  meminta  kepada  fotografer untuk  mengarahkan  pose  berfoto  yang  tidak  mengandung  khalwat,  dan  ikhtilath.  Tetap menjaga jarak kepada calon pasangannya dalam proses pengambilan foto prewedding .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  bin  Muhammad  bin  Abdurrahman,  Tafsir  Ibnu  Katsir,  Juz  14,  (Bogor:  Pustaka Imam Asy-Syafi‟i).
Abdurrahman Ghazaly, Fiqih Munakahat, (Jakarta:Kencana, 2006).
Abu Malik Kamal bin Sayyid Salam, “Fiqih sunah untuk Wanita”, (Jakarta : Al – I‟tishom
Cahaya Umat, 2007).
Al-Bukhari, Shahih Bukhari, Hadis No. 5233, (Beirut: Dar Ibnu al-Katsir: 2002).
Athian  Ali  Moh.  Dan‟i,  Keluarga  Sakinah,  Cet.  III,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,
2004).
Ibnu  Mas‟ud,  Edisi  Lengkap  Fiqih  Madzhab  Syafi‟i,  Buku  2:Muamalat,  Munakahat, Jinayat, (Bandung: Pustaka Setia, 2007).
Neng  Djubaedah,  Perzinaan  Dalam  Peraturan  Perundang-undangan  Di  Indonesia  Ditinjau Dari Hukum Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Group, 2010).
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 3, (Matraman Dalam : PT. Tinta Abadi Gemilang, 2013). Soejono, Soekamto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta : CV. Rajawali Press, 1990). Srijanti,  Purwanto  S.K,  dan  Wahyudi  Pramono,  “Etika  Membangun  Masyarakat  Islam Modern”, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007).
Syaikh  Ahmad  bin  Musthafa  al-Farran,  Tafsir  Imam  Syafi‟i  Surat  al-Hijr  –  Surat  an-Nas, Jilid 3 (Jakarta: Almahira, 2006).
Zakiyah  Drajat,  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah,  Cet.2,  (Jakarta:  Remaja Rosdakarya Offset, 1995).
Ahmad Musthafaal-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , (Semarang: Toha Putra, 1992).