STUDI EKSEGESIS YOHANES 8:7
“BARANG SIAPA DI ANTARA KAMU TIDAK BERDOSA, HENDAKLAH IA YANG PERTAMA MELEMPARKAN BATU KEPADA PEREMPUAN ITU”

## Yerni Ndruru, S.Th.
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya E-mail: yernindruru@sttii-surabaya.ac.id
Abstract. All humans are sinful and no one is without sin. The intended sinfulness applies to everyone, no matter what their religious status or whatever their social status. Through this incident in John 8, from the words Jesus gave about 'whoever is without sin' it is very clear that all men have sinned so that no one is without sin. Sin deserves to be punished. But in this case, the sins committed by adulterous women were not punished by Jesus. This does not mean that Jesus was abolishing the law, but Jesus made it clear that the sinfulness of mankind must be redeemed and that redemption was not enough with the sacrifice made every year according to the law. Permanent redemption comes only from God Himself through Jesus Christ.
Keywords: Redemption, Jesus Christ, human.

## PENDAHULUAN
Panggilan  Allah  kepada  Abraham  terjadi setelah  peristiwa  menara  Babel  yang  membuat manusia diserakkan ke seluruh bumi (Kej.11. Setiap manusia  telah  jatuh  kedalam  dosa.  Dosa  membuat hubungan  manusia  dengan  Allah  menjadi  rusak. Selain  merusak  hubungan  dengan  Allah,  dosa  juga merusak  hubungan  dengan  sesama  manusia.  Karena hubungan  manusia  dengan  Allah  telah  rusak,  maka mengakibatkanmanusia itu sendiri mengalami kerusakan dalam hidupnya.
Semua orang di dunia ini memiliki masa lalu yang  kurang  menyenangkan,  baik  orang  yang  sudah percaya  maupun  orang  yang  belum  percaya.  Dari masa  lalu  inilah  sering  kali  membuat  manusia  sulit beradaptasi  kembali  dengan  lingkungan  dan  orang- orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Ada  yang  merasa dirinya  tidak  layak,  ada  juga  yang  memiliki  rasa percaya  diri  berlebihan  dan  merasa  layak  untuk hidup  dilingkungan  tersebut.  Namun  sebenarnya orang tersebut bisa ditolak ataupun diterima di suatu lingkungan  yang  akan  ditinggali.  Hal-hal  ini  adalah akibat  dari  dosa  yang  melekat  kepada  setiap  orang. Mengenai masa lalu ini, Kart Bertens mengatakan:
Hati  nurani  retrospektif  memberikan  penilaian tentang  perbuatan-perbuatan  yang  telah  berlangsung dimasa lampau. Hati nurani ini seakan-akan menoleh ke belakang dan menilai perbuatan-perbuatan yang
sudah  lewat.  Ia  menyatakan  bahwa  perbuatan yang  telah  dilakukan  itu  baik  atau  tidak. 1 Itu sebabnya  pada  saat  mengambil  sebuah  keputusan dalam  hidup  maka  seharusnya  siap  menerima sebuah  risiko.  Piero  Ferrucci  dalam  bukunya mengatakan,  tetapi  alternatifnya  masih  lebih  buruk, karena  jika  kita  tidak  menempatkan  diri  dalam risiko,  tidak  akan  terjadi  apa-apa. 2 Jadi,  disadari atau  tidak,  setiap  tindakan  memercayai  turut menyertakan  getaran  ketakutan.  Akan  tetapi,  jika percaya,  getaran  ketakutan  itu  juga  mengandung suatu optimisme filosofis: kehidupan dengan semua perangkap dan tragedinya, adalah baik.
Sementara  pada  waktu  yang  sama  manusia menjadi  lebih  mudah  mempercayai  sesama.  Ini adalah sikap awal yang seharusnya dilakukan untuk menjalin  relasi  dengan  sesama.  Kart  Bertens  dalam bukunya mengatakan:
Dalam  usaha  membentuk  suatu  pandangan beralasan  tentang  masalah  etis  apapun,  kita  tidak pernah bertolak dari titik nol. Selalu ada sikap awal. Kita  mulai  dengan  mengambil  suatu  sikap  tertentu terhadap masalah bersangkutan. Sikap moral ini bisa
1 Kart Bertens, Etika (Jakarta: PT. Gramedia, 1997),54.
2 PieroFerruci, Bagaimana Menjadi Orang Baik (Jakarta: Libri, 2009), 78.
pro  atau  kontra  atau  juga  netral,  malah  bisa  tak acuh. 3
Dari  nats  Yohanes  8:7,  sikap  awal  dari  ahli- ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi  tentang  dosa adalah salah.Mereka beranggapan bahwa dosa sudah diampuni ketika melakukan korban penebusan setiap tahun  menurut  hukum  Taurat.  Padahal  dalam pandangan Yesus tidaklah demikian.

## Latar Belakang Masalah
Chan  mengatakan  dalam  bukunya,  bahwa dosa bukan sekadar tindakan individu secara terpisah dari  individu-individu.  Dosa  juga  menyinggung hubungan  antarpribadi  (seperti  keterasingan)  dan juga  tatanan  sosial  (seperti  kejahatan  struktural- ketidakadilan  dan  penindasan). 4 Di  dalam  Alkitab Perjanjian  Baru  terdapat  kejadian  yang  sama  seperti yang  dikatakan  oleh  Chan,  dimana  para  ahli  Taurat dan  orang  Farisi  mencobai  Yesus.  Para  ahli  Taurat dan  orang  Farisi  tidak  pernah  dan  tidak  bisa mendapati  satu  kesalahanpun  pada  diri  Yesus  saat dicobai.
Secara  khusus  mengenai  perempuan  yang berzina,  orang  Farisi  memasang  suatu  jerat  dan menyangka  bahwa  Yesus  akan  membuat  kesalahan, sehingga  orang  Farisi  dapat  menyalahkan  Yesus. Dalam  hal  ini  para  ahli  Taurat  dan  orang  Farsisi tidak  menyadari  bahwa  Yesus  itu  lebih  dari segalanya.  Yesus  Mahatahu  oleh  karena  itu  Yesus tidak  pernah  salah  ketika  memberi  jawaban  kepada siapapun  yang  ingin  mencobai-Nya.  Orang  Farsisi dan  ahli  Taurat  beranggapan  bahwa  pengetahuan Yesus  tidak  melebihi  pengetahuan  para  ahli  Taurat dan  orang  Farisi  itu.  Inilah  salah  satu  akibat keberdosaan.
Akibat  dari  keberdosaan,  manusia  memiliki kecenderungan  untuk  mencari-cari  kesalahan  orang lain, menghakimi orang lain, yang masalahnya tidak jauh  berbeda  dengan  peristiwa  perempuan  yang berzina  yang  tertulis  dalam  Injil  Yohanes  pasal  8. Demikian  halnya  yang  sering  terjadipada  masa sekarang ini, ada banyak orang yang merasa diritidak berdosa  sehingga  mudah  sekali  untuk  menghukum atau  menghakimi  perbuatan  dosa.  Itu  sebabnya banyak terjadi masalah diantara sesama manusia.
3 Bertens, Etika , 295.
4 Simon Chan, Spiritual Theology (Yogyakarta: ANDI, 2002), 68.
Menurut  Barclay,  bahwa  kita  tidak  bisa mengetahui lebih banyak tentang pribadi seseorang. Di  dalam  keadaan-keadaan  tertentu  bisa  sangat kejam  dan  jahat.  Tetapi  dalam  keadaan-keadaan yang  lain  orang  yang  sama  itu  bisa  menjadi  tiang penopang  yang  kuat  dan  baik. 5 Alasan  seperti  ini yang  membuat  manusia  tidak  bisa  menilai sesamanya  dengan  lebih  baik  atau  dengan  tepat. Sebab  tidak  mudah  untuk  mengetahui  isi  hati  yang sesungguhnya dari seseorang.
Alasan  lain  mengapa  manusia  tidak  boleh menghakimi  sesamanya  adalah  karena  manusia tidak  berhak,  apalagi  jika  hal  ini  berkaitan  dengan menghakimi perbuatan dosa. Pendapat ini diperjelas oleh  Strauss  dalam  bukunya  yang  berjudul
Menciptakan Hubungan
yang Harmonis mengatakan,  bahwa  menghakimi  itu adalah  bodoh  karena  kita  tidak  bertanggung  jawab atas  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  orang  lain. Kita bukan majikan mereka. 6 Selain itu, Paulus juga menuliskan,“Siapakah kamu,  sehingga  kamu menghakimi hamba orang lain? Entahkah ia berdiri, entahkah ia jatuh, itu adalah urusan tuannya sendiri. Tetapi ia akan tetap berdiri, karena Tuhan berkuasa menjaga  dia  terus  berdiri.”  (Rm.  14:4).  Ini  bukan dalam  hubungan  dengan  hukum  undang-undang pidana  maupun  perdata  yang  diberlakukan  oleh sebuah negara.
Jadi,  hanya  orang  yang  tidak  berdosa  saja yang  mempunyai  hak  untuk  menghukum  perbuatan dosa  manusia,  kecuali  kalau  ia  sendiri  tidakpernah melakukan  dosa  dalam  hidupnya.  Dalam  nats Yohanes  8:7  terlihat  sekali  bahwa  awalnya  mereka ingin  supaya  Yesus  menghukum  perbuatan  dosa dari  perempuan  berzina,  namun  pada  akhirnya reaksi  dari  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi memperlihatkan bahwa mereka masih berdosa.
Dalam buku Etika
Kristen dikatakan,dibedakan antara tindakan yang disengaja dan  tindakan  yang  tidak  disengaja.  Kedua  macam tindakan  tersebut  ada  dalam  diri  manusia  sehari- hari. 7 Tindakan yang dilakukan oleh ahli-ahli Taurat dan  orang-orang  Farisi  adalah  termasuk  yang disengaja.  Namun  kelihatannya  masih  dalam batasan  yang  normal  dan  wajar.  Dalam  hal  ini,
5 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 429.
6 Richard Strauss, Menciptakan Hubungan yang Harmonis (Bandung: Kalam Hidup , 1985 ), 23.
7 R.M. Drie S. Brotosudarmo, Etika Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2007), 19.
tindakan  yang  disengaja  biasanya  dipakai  sebagai ukuran untuk penilaian tindakan tersebut dan sebagai ukuran  apakah  orang  itu  melakukan  suatu  tindakan dengan rela atau tidak.
Salah  satu  perintah  Tuhan  Yesus  kepada manusia adalah supaya manusia jangan menghakimi. Maksudnya,  kata  menghakimi  mempunyai  arti membedakan atau memilih. Seorang hakim menyelidiki bukti, menilainya, kemudian mengambil kesimpulan  tertentu,  dan  memutuskan.  Hal  itu  bisa cukup  baik.  Bisa  berarti  pujian,  persetujuan,  atau membebaskan dari tuduhan.  Dalam buku yang sama dikatakan  bahwa,  ukuran  untuk  menilai  tindakan atau  tingkah  laku  manusia  harus  dilihat  dan dipertimbangkan  dalam  kaitannya  dengan  kehendak Tuhan. 8
Menanggapi  dan  menyimpulkan  masalah orang  lain  tidak  semudah  yang  dipikirkan,  harus meminta  hikmat  Tuhan  supaya  ketika  memberi jawaban atau solusi tidak salah. Seperti yang tertulis dalam  Yakobus  3:17  yang  berbunyi,  “Tetapi  hikmat yang  dari  atas  adalah  pertama-tama  murni, selanjutnya  pendamai,  peramah,  penurut,  penuh belas  kasihan  dan  buah-buah  yang  baik,  tidak memihak dan tidak munafik.”
Jawaban  salah  seringkali  terjadi  karena kurangnya  kehati-hatian,  tidak  ada  pertimbangan, dan  merasa  diri  benar.  Dan  ini  bisa  menimbulkan masalah baru yang mungkin lebih besar dari masalah yang  sebenarnya.  Inilah  yang  sering  kali  terjadi dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  tanpa  disadari manusia jatuh ke dalamnya.
Tidak  seorang  pun  dapat  mengerti  sesuatu yang  terjadi  secara  pasti,  sekalipun  sudah  menerima Yesus.  Itu  menyebabkan  timbulnya  berbagai kepahitan, sakit hati, dendam, bahkan suka mencari- cari  kesalahan  orang  lain  supaya  jatuh.Kalauhal  itu dibiarkan,  maka  akan  sulit  bagi  seseorang  untuk memberikan  pengampunan  ketika  ada  orang  yang berbuat salah kepadanya.
Kondisi  ini  disebabkan  karena  dosa  telah menjalar  dalam  kehidupan  manusia,  sehingga kemuliaan  Allah  dalam  diri  manusia  menjadi  hilang (Rm.  3:23).Oleh  sebab  itu  untuk  dapat  mengampuni seseorang  harus  merasa  pernah  diampuni  dosa  atau kesalahannya.  Jika  seseorang  sudah  mengalami pengampunan  yang  dari  Yesus  secara  pribadi,  maka Roh  Kudus  akan  bekerja  dalam  hidupnya  sehingga orang tersebut  mampu untuk mengampuni dan  tidak ada lagi kepahitan, sakit hati, dan dendam. Yang ada yaitu kedamaian hati kepada sesama.
8 Brotosudarmo, Etika Kristen , 65.
Melihat  fenomena  sekarang  ini,  begitu banyak orang yang suka menghakimi sesamanya, D. Scheunemann  dalam  bukunya  yang  berjudul Air Hidup mengatakan,  Hamba-hamba  Tuhan  yang tidak  lagi  berjalan  menurut  kehendak  Tuhan  tidak akan  sanggup  membuat  rumusan-rumusan  yang benar,  meskipun  mereka  adalah  Hamba-hamba Tuhan  yang  berpengalaman  seperti  Elia.  Di  satu pihak  mereka  melebih-lebihkan  keadaan  mereka, dan  memang  hal  itu  sering  terjadi. 9 Ini  tidak  hanya terjadi  di  dunia  sekuler  tetapi  didalam  gereja  pun terjadi.
Dosa dalam diri orang percaya menyebabkan adanya sikap yang suka menghakimi orang lain dan mencari-cari  kesalahan  orang  lain.  Seseorang  yang suka  menjatuhkan  orang  lain  bisa  terjadi  karena pelampiasan masa lalunya yang tidak baik. Kenneth N. Taylor mengatakan:
Kita  dapat  mengatasi  masalah  kecenderungan untuk berbuat dosa ini jika kita tidak berpaling dari pertolongan yang diberikan Roh Kudus dan jika kita tidak  kembali  mengikuti  kemauan  kita  sendiri, karena  jika  hal  ini  kita  lakukan,  pada  saat  itu  pula sumber-sumber  pembawa  sifat  buruk  itu  akan menjadi  kuat  kembali,  sampai  kita  mengakui  dosa kita dan kembali kepada jalan Allah. 10
Saat  mengambil  keputusan  untuk  menerima Yesus,  maka  Roh  Kudus  akan  selalu  menuntun tindakan  dan  perilaku  seseorang  untuk  memiliki komitmen  dalam  hidup,  agar  tidak  mudah terpengaruh  untuk  berbuat  hal  yang  tidak  benar yang pada akhirnya membuahkan dosa.
Oleh  karena  manusia  masih  hidup  dalam dunia ini, maka keinginan untuk berbuat dosa masih ada  dalam  hati,  dan  saat  manusia  memelihara  ini, maka  si  jahat  akan  mengambil  suatu  kesempatan supaya  manusia  mudah  jatuh  dan  menimbulkan suatu masalah, seperti menghakimi sesama. Ini bisa terjadi  dalam  gereja  saat  orang  percaya  berkumpul bersama.  Dan  untuk  menghindari  hal  yang  buruk terjadi,  setiap  orang  percaya  harus  meminta tuntunan  Roh  Kudus  untuk  menjaga  setiap perkataan  yang  diucapkan,  agar  apa  yang  akan disampaikan  bisa  menjadi  berkat  bagi  orang  lain. Sehingga  gereja  yang  disebut  tubuh  Kristus  terlihat nyata kesatuannya.
9 D. Scheunemann, Sungai Air Hidup (Malang: YPPII,1991), 162.
10 Kenneth N. Taylor, Tumbuh Semakin Kuat (Bandung: Kalam Hidup, 1985), 62-63.
Gereja sebagai tubuh Kristus yang semestinya  memiliki  kerukunan,  saling  memotivasi, saling  mendoakan,  dan  saling  memberi  nasihat jarang  terlihat  lagi.  Melihat  kondisi  yang  seperti  ini maka penulis tertarik mengangkat judul penelitian ini “Studi  Eksegesis  Yohanes  8:7  “Barang  Siapa Diantara  Kamu  Tidak  Berdosa,  Hendaklah  Ia  Yang Pertama Melemparkan Batu Kepada Perempuan Itu.”

## Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam karya ilmiah ini yaitu, secara umum, apakah makna teks  Yohanes 8:7  “Barang  siapa  diantara  kamu  tidak  berdosa, hendaklah  ia  yang  pertama  melemparkan  batu kepada  perempuan  itu”  bagi  orang  percaya.  Secara khusus,  apakah  makna  frasa  “Barang  siapa  diantara kamu  tidak  berdosa,  hendaklah  ia  yang  pertama melemparkan batu kepada perempuan itu”.

## Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian dibuat berdasarkan rumusan  masalah  yang    telah  disusun.  Tujuan penelitian  ini  adalah  supaya  orang  percaya  dapat mengerti makna teks dan frasa dari Yohanes 8:7.

## Manfaat Penelitian
Melalui  penelitian  ini  penulis  berharap  dapat memberikan  manfaat  bagi  setiap  orang  percaya, secara  khusus  hamba-hamba  Tuhan,  pembaca,  dan bagi  penulis  dalam  kehidupan  nyata,  baik  dalam hubungan dengan Tuhan dan sesama, sehingga dapat menolong  orang  percaya  untuk  memahaminats Yohanes 8:7 dengan tepat.
Selanjutnya,  agar  setiap  orang  percaya  dapat menggunakan hasil penelitian sebagai bahan evaluasi dan  koreksi,  serta  sebagai  masukan  untuk  lebih meningkatkan  hubungan  dengan  sesama  dan  Tuhan. Lalu  dapat  memberikan  pemahaman  yang  benar tentang  kebenaran  Firman  Tuhan  yang  selama  ini hanya sekedar membaca namun belum  mengerti arti yang sebenarnya.

## Pemahaman Dosa
Semua manusia adalah berdosa, dan tidak ada seorangpun  yang  tanpa  dosa.  Keberdosaan  yang dimaksud  berlaku  bagi  setiap  orang,  tidak  peduli
apapun  dan  bagaimanapun  status  keagamaannya, atau  apapun  status  sosialnya.  Melalui  peristiwa dalam  Yohanes  8  ini  dari  perkataan  yang disampaikan  oleh  Yesus  tentang  ‘siapa  saja  yang tanpa dosa’ sangat jelas bahwa semua manusia telah berbuat dosa sehingga tidak ada satu orangpun yang tanpa dosa.
Dosa  layak  untuk    dihukum.  Namun  dalam hal  ini,  dosa  yang  dilakukan  perempuan  berzinah tidak  dihukum  oleh  Yesus.  Ini  tidak  berarti  Yesus sedang  meniadakan  hukum  Taurat,  tetapi  Yesus menyadarkan  bahwa  keberdosaan  manusia  harus ditebus dan penebusan tersebut tidak cukup dengan korban yang dilakukan setiap tahun menurut hukum Taurat. Penebusan yang bersifat tetap hanya berasal dari Allah sendiri yaitu melalui Yesus Kristus.
Jadi  kalimat  dalam  nats  Yohanes  8:7  yang berbunyi,  “Barangsiapa  di  antara  kamu  tanpa  dosa, hendaklah  ia  yang  pertama  melemparkan  batu kepada  perempuan  itu”,  seharusnya  diterjemahkan “Siapa saja yang tidak dapat berdosa di antarakamu, pada  saat  yang  bersamaan  mereka  yang  pertama harus melemparkan batu kepada wanita itu.” Hal ini untuk  menekankan  keberdosaan  setiap  manusia yang  memerlukan  penebusan  tetap.  Hal  lain  adalah bahwa  hukum  Taurat  tetap  dijunjung  tinggi olehYesus.
Setelah melakukan berbagai analisis mengenai  Yohanes  8:7,  bahwa  manusiadalam kehidupan  sehari-hari  seharusnya  menyadari  akan keberdosaannya. Terlebih bagi setiap orang percaya, jangan  merasa  diri  benar  dan  orang  lain  salah.Jika tidak  merasa  berdosa  maka  akan  dengan  mudah manusia  menghakimi  sesamany  adalam  hal  apapun juga.  Yang  lebih  menyedihkan  ketika  manusia menghukum orang lain tanpa melakukan pertimbangan yang masak dan benar.

## KEPUSTAKAAN
[1]  Barclay,  William. Pemahaman  Alkitab Setiap Hari. Jakarta: BPK Gunung Mul 1995.
[2]  Bavinck,J.  H. Sejarah  Kerajaan  Allah . Jakarta: BPK.Gunung Mulia, 2000.
[3]  Bertens,K. Etika .  Jakarta:  PT.  Gramedia, 1997.
[4]  Boice,  James  Montgomery. Dasar-dasar Iman Kristen. Surabaya: Momentum,
2011.
[5]  Brill,  J.  Wesley. Tafsiran  Injil  Yohanes . Bandung: Kalam Hidup, 1997.
[6] Brotosudarmo,R. M. Drie S. Etika Kristen. Yogyakarta: ANDI, 2007.
[7] Brown, Raymond E. The Gospel According to John . New York:Garden City,
1966.
[8] Cahaya,Relly Tri. Antropologi dan Hamartologi. Surabaya: STTII, tt. [9] Chan,Simon. Spiritual
Theology.
Yogyakarta: ANDI, 2002.
[10]  Conner,  Kevin  J.,  Ken  Malmin, Interpreting The Scriptures, Hermeneutik:
SebuahbukutekstentangcaramenafsirkanAlkita b, pen., Emma Maspaitella, peny.,
FirmanPanjaitan. Malang: Gandum Mas, 2004.
[11] Fee, Gordon D. New Testament Exsegesis. Malang:Literatur SAAT, 2011.
[12]  Feinberg,  John  S. Masih  Relevankah
Perjanjian Lama di Era Perjanjian Baru .
Malang: Gandum Mas, 2003.
[13]  Ferruci,Piero. Bagaimana  Menjadi  Orang Baik. Jakarta: Libri, 2009.
[14]  Fong,Yap  Wei. Handbook  to  the  Bible . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004.
[15]  Gaurifa,  Suardin . Eksposisi  PB  I  (Injil- Injil).Surabaya: STTII, tt.
[16]  Grassmick,  John  D. Prinsip-prinsip  dan Praktek Eksegesis Bahasa Yunani .
Yogyakarta: STTII, tt.
[17]  Guthrie,  D. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini . Jakarta: Komunikasi Bina Kasih, 2013.
[18]  Hagelberg,  Dave. Tafsiran  Injil  Yohanes . Yogyakarta: Yayasan Andi, 2001.
[19] Halley,Heny H. Penuntun Dalam
Perjanjian Baru . Surabaya: YAKIN, 1979.
[20]  Heath,W.  Stanley. Bertindak  Tepat  Saat yangTepat. Yogyakarta: ANDI, 2004.
[21]  Hodges,Zane  C. The  Greek  New Testament According To The Majority Text .
Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1985.
[22] Http://www.sarapanpagi.org/yesus-dan- perempuan-yang-berzinah-vt463.html, diunduh tgl. 30 September 2016, 14.10. [23]  Http://www.sarapanpagi.org/mahkamah- agama-sanhedrin-vt4353.html,diunduh tgl. 11 Oktober 2016, 20.01.
[24]  Strauss,Richard. Menciptakan  Hubungan yang Harmonis. Bandung: Kalam Hidup, 1985.
[25]  Jensen,  Irving  L. Yohanes .  Bandung: Kalam Hidup, 2000.
[26]  Joseph  H, Webster's  New  World Dictionary . New York: 1953.
[27]  Klein,  William  W.,  Craig  L.  Blomberg, dan Robert L.Hubbard. Jr. Introduct Biblical  Interpretation  2, pen.,  Timotius  Lo, peny., Chilianha Jusuf . Malang:
Literatur SAAT, 2013.
[28]  Klein,  William  W. Introduction  to Biblical Interpretation . Malang: Literatur SAAT, 2012.
[29]  Liddell  and  Scott’s, A  Greek-English Lexicon . New York: Oxford Univercity
Press, 1888.
[30]  MacArthur,John  F. The  Macarthur  New Testament Commentary Hebrews . Chicago: Moody Press, 1983. [31]  Manurung,  Pangeran. Menguji  Kristologi Saksi Yehuwa . Bondowoso: Memra Publishing, 2015.
[32]  Marantika,  Chris. Kristologi .  Yogyakarta: Iman Press, 2008.
[33]  ________. Yesus  Kristus  Allah  dan Manusia Sejati . Surabaya:Yakin, 2008.
[34]  Morris,  Leon. Teologi  Perjanjian  Baru . Malang: Gandum Mas, 2006.
[35]  Osborne,  Grant  R. Spiral  Hermeneutika . Surabaya: Momentum, 2012.
[36]  Pfeiffer,  Charles  F. The  Wycliffe  Bible Commentary . Malang: Gandum Mas, 2009.
[37]  Pink,  A.W. Tafsiran  Injil  Yohanes . Surabaya: Yakin, 1945.
[38] Ryrie,Charles C. Teologi Dasar . Yogyakarta: ANDI, 1991. [39] _____________ Teologi Dasar I . Yogyakarta: ANDI, 2003.
[40]  Saparman. BelajarAlkitab .  Yogyakarta: STTII Press, 2007.
[41]  Scheunemann,  Donald. Sungai  Air Hidup. Malang: YPPII,1991. [42] Sitompul,A. A. dan U. Beyer.
MetodePenafsiranAlkitab . Jakarta: BPK Gunu Mulia, 1985.
[43]  Sutanto,  Hasan. Hermenutik:Prinsipdan Metode Penafsiran Alkitab, (Malang:
DepartemenLiteratur SAAT, 2011), 3.
[44]  Tacoy,  Selvester  M. Kamus  Pintar Alkitab . Bandung: Kalam Hidup, 2012.
[45] Taylor,Kenneth N. TumbuhSemakinKuat. Bandung: KalamHidup, 1985.
[46]  Tenney,  Merrill  C. Survei  Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas: 1997.
[47]  Thayer,  Joseph  Henry. A  Greek  English
Lexicon New Testament . New York: Harper and Brothers, 1889. [48]  Traina,  Robert. Methodical  Bible  Study . Wilmore: Asbury Theological Seminary,
1952.
[49]  Trotter,  Andrew  H.  Jr. Interpreting  the Epistle to the Hebrews . Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1997. [50]  Tulluan,Ola. Introduksi  Perjanjian  Baru .
Batu: YPPII,t.t.
[51]  Vanhoozer,  Kevin  J. Dictionary  for
Theological Interpretation of Bible . Gran Rapids: Baker Book House Company, 2005. [52]  Vine,W.  E. Vine's  Expository  Dictionary of Old & New Testament Words . Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997. [53]  Virkle,  Henry  A.,  Karelynne  Gerber Ayayo, Hermeneutik: Prinsip-prinsip dan proses  Interpretasi  Alkitabiah, pen.,  Jhony The, peny., Daniel Yudianto. Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2015. [54]  Winer,  George  Benedict. A  Grammar  of
The New Testament Idiom . London:
Trubner and Co., 1883. [55]  Zuck,Roy  B. Hermenutik:  Basic  Bible Interpretation, pen., Natalia Sutiono. Malang: Gandum Mas, 2014.