Iqra: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman Vol. 18, No. 2, Juli 2023, pp. 62~68 DOI: 10.56338/iqra.v18i2.3533 Website: https://jurnal.unismuhpalu.ac.id/index.php/IQRA

## Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Multikultural

## Development of a Multicultural Islamic Religious Education Curriculum
Muhammad Tang 1* , Nur adil 1 , Rosmini 1
1 PPS Magister PAI Sekolah Tinggi Agama Islam STAI Al-Furqan Tahun 2023
Article Info ABSTRAK Article history: Pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  islam  multikultural  menjadi  suatu  hal  yang  urgen dalam  menghadapi  era  kemajuan  zaman,  untuk  itu  pendidikan  agama  islam  yang  bermuatan multikultural sebagai dasar pelaksanaan   pengembangan kurikulum pendidikan. Metode penelitian ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian library  research atau  studi pustaka. Adapun analisis yang digunakan adalah analisis isi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengembangan  kurikulum  pendidikan  agama  islam  multikultural  dapat  membuka  wawasan  yang lebih kompleks dalam menjaga martabat kemanusiaan dan mempertahankan nilia-nilai kebudayaan yang unik sebagai suatu keindahan dalam kehidupan. Pendidikan berwawasan multikultural sebagai cara pandang yang mengharmoniskan manusia dari suatu perbedaan kemudian memandang bahwa manusia mempunyai peranan dan kedudukan yang sama. Bagi pendidik penting menanamkan nilai- nilai  multikultural  kepada  peserta  didik  yaitu;  pengembagan  sikap  toleransi,  empati,  dan simpati, saling  percaya,  memelihara  kekerabatan  dan  saling  pengertian  serta  menjung  tinggi  sikap  saling menghargai.

## ABSTRACT
This article analyzes Islamic ethical thinking according to Ibn Maskawaih by using library research The development of a multicultural Islamic religious education curriculum is an urgent matter in facing the era of progress, for this reason, Islamic religious education with multicultural content is the  basis  for  implementing  educational  curriculum  development.  This  research  method  uses qualitative  methods  with  a  library  research  approach  or  literature  study.  The  analysis  used  is content  analysis.  The  results  of  the  study  show  that  the  development  of  a  multicultural  Islamic religious education curriculum can open up more complex insights in maintaining human dignity and maintaining unique cultural values as a beauty in life. education with a multicultural perspective as a perspective that harmonizes humans from a difference then views that humans have the same role and position. For educators it is important to instill multicultural values in students, namely; developing  tolerance,  empathy  and  sympathy,  mutual  trust,  maintaining  kinship  and  mutual understanding and upholding mutual respect.
Received 12 May, 2023 Revised 10 June, 2023
Accepted 15 June, 2023
Kata Kunci :
Pengembagan; Kurikulum; PAI;
Multikultural Keywords
development; Curriculum; PAI; Multicultural
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Corresponding Author:
Muhammad Tang PPS Magister PAI Sekolah Tinggi Agama Islam STAI Al-Furqan Tahun 2023 Email: muhammadtang.mt78@gmail.com

## LATAR BELAKANG
Situasi pendidikan di Indonesia terutama pendidikan Islam tidak akseptabel dalam kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  dan  multikultural.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  tindakan transfigurasi  paradigma  pendidikan  di  Indonesia.  Adapun  paradigma  pendidikan  yang  diusung adalah  paradigma  pendidikan  multikultural  sebagai  alternatif  paradigma  pendidikan  yang monokultural (Okta Hadi Nurcahyono, 2018).
Paradigma pendidikan yang diusung  tentang  urgensi pendidikan multikultural  ini mendapat respon yang positif dari pihak eksekutif dan legislatif. Hal ini ditandai dengan dibentuknya Undang- undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, sebagai sistem yang mengakomodir nilai-nilai hak  asasi manusia (HAM) dan  antusiasme nilai-nilai  multikultural (Bab  III,  pasal  4,  ayat  1).  Bahkan  nilai-nilai  tersebut  menjadi  salah  satu  hal  yang  prinsip  dalam pelaksanaan, pengaturan dan pengeloaan Pendidikan Nasional, sebagaimana yang tertuang pada Bab
III  pasal  4,  ayat  1:”Pendidikan  diselenggarakan  berdasarkan  nilai  demokratis,  kesetaraan  dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan mengedepankan dan memprioitaskan hak asasi manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa (UU, Sisdiknas. 2003).
Dalam  pelaksanaan  pendidikan  membutuhkan  kurikulum,  oleh  sebab  itu,  maka  nilai-nilai multikultural  tersebut  harus  menjadi  pondasi  dalam planning , implementation ,  dan evaluation kurikulum pada suatu  lembaga pendidikan  baik dalam bentuk pendidikan umum maupun khusus Sekolah, Madrasah, maupun Pesantren. Pernyataan ini, sesuai dengan prinsip dalam pengembangan kurikulum  KTSP  (Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan).  Dari  7  (tujuh)  prinsip  yang  tersedia, prinsip pengembangan kurikulum yang kedua membubuhkan nilai-nilai multikultural. Prinsip yang dimaksud adalah “ diverse and integrated (beragam dan terpadu)” (Dede Rosyada, 2014).
Prinsip  tersebut  dalam  penjelasannya  sebagai  berikut:  “Kurikulum  dikembangkan  dengan melihat pada the diversity of student characteristics (keragaman karakteristik peserta didik), kondisi daerah (regional  conditions ), level  and  type  of  education (jenjang  dan  jenis  pendidikan),  serta menghargai  dan  tidak  diskriminatif  terhadap  perbedaan  agama,  suku,  budaya,  adat  istiadat,  status sosial  ekonomi,  dan  gender  (Firmansyah,  2020).  Kurikulum  melingkupi substance unsur  muatan wajib  kurikulum,  muatan  lokal,  dan  peningkatan  potensi  diri  secara terpadu,  serta  disusun  dalam keterkaitan dan keterhubungan yang bermakna dan tepat antar substance ”.
Dalam  pada  itu,  prinsip  pengembangan  dan  pelaksanaan  kurikulum  berdasarkan  muatan multikultural tersebut tidak mesti diuraikan secara explicit dalam Standar Nasional Pendidikan (SNP, PP No. 19 Tahun 2005), yang terdiri atas 8 (delapan) standar, yaitu: (1) content standard (isi), (2) process standard (proses), (3) graduate competency  standard (kompetensi lulusan), (4) standards of  educator  and  education  personnel (pendidik  dan  kependidikan),  (5) standard  facilities  and infrastructure (sarana  dan  prasarana),  (6) management  standards (manajemen),  (7) financing standard (penilaian), dan (8) educational assessment standards (penilaian pendidikan). Penjelasan secara  terperinci  dan explicit terkait  nilai-nilai  multikultural  dibebankan  kepada  para  pengelola pendidikan  baik  di  Sekolah,  Madrasah,  maupun  di  Pesantren  sesuai  dengan  karakter  kurikulum KTSP. Adapun karakter utama dari KTSP adalah bahwa kurikulum disusun dan diimplementasikan oleh masing-masing satuan pendidikan (Yudhoyono, 2005).

## METODE
Metode  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  penelitian library researc h atau studi pustaka. Adapun analisis yang digunakan adalah analisis isi.

## HASIL DAN DISKUSI

## Pengertian Pendidikan Agama Islam Multikultural
Pengertian multikulturalisme secara terminology menurut beberapa ahli:
Abdullah  menjelaskan  yang  dimaksud  multikulturalisme  yaitu  suatu  pahaman  yang memprioritaskan  pada  ketidakseimbangan  dan  kesederajatan  budaya-budaya  lokal  dengan  tetap mempertahankan  hak-hak  dan  eksistensi  budaya  yang  ada.  Dengan  kata  lain,  pemfokusan  utama multikulturalisme  ada  pada cultural equality (kestaraan budaya) (Ngainun Naim & Achmad Sauqi, 2008).
Nanih  Mahendrawati  dan  Ahmad  Syafei,  bahwa  multikulturalisme  sebetulnya  merupakan suatu konsep di mana suatu keberadaan sebuah komunitas pada konteks kebangsaan dapat mengakui keberagaman,  perbedaan,  dan cultural diversity ,  baik  ras,  suku,  etnis,  dan  agama.  suatu  konsep yang  memudahkan  pemahaman  kita  bahwa  sebuah  bangsa  yang  kelompok-kelompok  etnik  atau budaya (ethnic and cultural groups) yang ada bisa terjaga kerukunan dan hidup berdampingan secara damai saling bahu membahu  dalam prinsip co-existence ditendai dengan sikap keterbukaan untuk menghargai  dan  menghormati  budaya  lain.  Prinsip  tersebut  sebuah  Pluralitas  yang  perlu  untuk disikapi oleh agama, yang kemudian agama mengatur untuk menjaga prinsip balance of the plural society (keseimbangan masyarakat plural) (Nanih  Mahendrawati  &  Ahmad  Syafei, 2001).
Dari pandangan  para  ahli  tentang multikultural dan multikulturalisme, maka dapat tarik suatu kesimpulan  bahwa  multikultural  sebuah  kajian  yang  memberikan  makna  terhadap  adanya  bentuk pengakuan baik secara lisan, hukum dan tindakan terhadap menjaga martabat manusia yang hidup dalam komplek dengan kebudayaan masing-masing yang unik. Sedangkan multikulturalisme suatu pahaman atau aliran yang memandang bahwa kehidupan diwarnai oleh keberagaman dan perbedaan dalam realitas kehidupan manusia; baik dalam bentuk fisik (jasmani) juga secara fsikis (jiwa); baik
secara individu maupun secara sosial (intergrated society in terms of gender, ethnicity, race, nation, belief and religion) (Indah Wahyu Ningsih DKK, 2022).
Pendidikan multikultural adalah rancangan pendidikan dan falsafah sebagai sebuah rangkaian kepercayaan (set  of  believe) dan  membuka  wawasan  akan  urgensinya  nilai cultural  diversity (keragaman budaya) dan ethnic diversity (keraman etnik) untuk terbentuknya lifestyle (gaya hidup), social  experience (pengalaman  social),  personal  identity,  kesempatan-kesempatan  pendidikan dari individu,  kelompok  maupun  Negara  (H.A.R.  Tilaar,  2003).  Dalam  pengertian  lain,  pendidikan multikultural  adalah  sebagai  cara  dalam  mentransformasi  pentingnya  pemahami  keragaman (teaching diversity) . Pendidikan multikultural membuka jalan rasionalitas etis, intelektual, sosial dan realistik  secara interrelative (selalu  berhubungan),  yaitu  mengajarkan  ideal-ideal  inklusivisme, hubungan antar agama dan saling menghargai semua orang (Ahmad Buchori Muslim, 2021).
Keragaman  kebudayaan  dalam  perspektif  pendidikan  multikultural  merupakan  imperatif humanistik  sebagai  upaya  pra-syarat  bagi  kehidupan  etis  dan  kontribusi  publik  yang diverse (beragam).  Mempertemukan  dan  membaurkan  studi  mengenai  kebenaran-kebenaran,  sejarah kebudayaan, nilai- nilai, struktur, perspektif, dan partisipasi seluruh kelompok ke dalam kurikulum. Dengan tujuan untuk dapat memperluas wawasan  pengetahuan yang lebih kaya, kompleks dan tepat sesuai keadaan kemanusiaan di dalam dan tidak dibatasi oleh ruang, waktu dan kebudayaan tertentu.
Pendidikan multikultural berusaha menjelajahi sisi-sisi partikular dan universal dalam cultural studies .  Pendidikan  multikultural  berupaya  memahami  kebudayaan-kebudayaan  dan  masyarakat- masyarakat  partikular  dalam  lingkup  dan  dari  cara  pandang  mereka  sendiri,  mengutamakan comparative  analysis (analisis  perbandingan), realistic  ethno  understading (pemahaman  etno- relatif), penskalaan dengan pertimbagan yang logis terhadap differences and similarities (perbedaan dan  persamaan)  dalam  kehidupan  berbudaya  dan  bermasyarkat,  dan  mampu  berupaya  untuk memperkenalkan dan menempatkan setiap individu pada tataran yang sesuai dengan karakteristik yang ideal  dan  implementasi  bersama  dan  universal  yang  melampaui  kebudayaan-kebudayaan  dan masyarakat-masyarakat  partikular,  menciptakan  jembatan  diantara  tiap-tiap  kebudayaan  serta menyuplai basis bagi hubungan manusiawi (Edi  Susanto  Et. Al, 2008).
Pendidikan  multikultural membantah  semua  wujud dugaan  yang tidak teruji, bias dan palsu tentang differences  and  similarities manusia,  hal  tersebut  sebagai  analisis  kritik  reflektif  dan investigasi  terhadap  desas  desus  tersebut  sebagai  langakah  dalam  membuka  jalur  terang  dalam interaksi  komunikasi  antar  budaya  dan  pelaksanaan  yang  berkeadilan  terhadap  “ cultural differences” perbedaan  kultural.  Berangkat  dari  alasan-alasan  logis  ddan  tindakan  yang  etis, menunjukkan  bagi  tiap-tiap  unsur  edukatif  perlu  belajar  berkomunikasi, learn  to  live  and  work together  actively dan  damai  dengan  mereka  yang  secara  kultural  berbeda.  Oleh  karena  itu  maka, pendidikan  tersebut  harus  diterapkan    pembelajar  mulai  dari  tingkat  Sekolah  dasar,  menengah hingga perguruan tinggi supaya terhindar dari berabagai prasangka, bias dan diskriminasi atas nama apapun,  baik  agama,  gender,  ras,  warna  kulit,  etnis,  kebudayaan,  kelas    dan    sebagainya (Zakiyuddin  Baidhawy, 2005).
Berdasarkan  pada  pijakan  di  atas,  menjadi  teranglah  bahwa  pendidikan  agama  Islam multikultural  merupakan  jalan sebagai  pengtransformasian  dan  internalisasi nilai-nilai utama dan ideal ajaran Islam yang berupaya mengaktualisasikan sudut pandang  perbedaan  dan  disequilibirium kemanusiaan  pada the  context yang  luas  sebagai  suatu grand  designof  God (keniscayaan  tuhan) yang  mesti  diterima  dengan  penuh  arif  dan relieved ditengah reality  of  human  life yang  plural multikultural dalam segala dimensinya guna mewujudkan just order of life (tatanan kehidupan yang berkeadilan (mardhaatillah) (Kasinyo Harto, 2014) .
Secara  definisi  yang  lebih  operasional,  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  agama  islam multikultural  adalah  sebagai ikhtiar yang  komprehensif  dalam  menghindarkan  terjadinya perselisihan  antar  agama,  menghidari  munculnya  radikalisme  agama,  sekaligus  pada  saat  yang bersamaan  menumbuhkan  sikap  yang  bernilai  positif  terhadap  pluralitas  dalam  dimensi  dan perspektif apapun. sebab pendidikan agama mermuatan multikultural memiliki visi dan misi untuk menjadikan agama sebagai sentral terwujudnya sikap yang lebih santun, dialogis, apresiatif terhadap pluralitas  dan care  about  life’s  problems yang  komunal transformative  (Edi Susanto Et. Al, 2008).

## Urgensi Pendidikan Agama Islam Multikultural
Heterogenitas  agama  yang  ada  di  Indonesia,  termasuk  di  dalamnya    variabilitas  paham keagamaan internal umat beragama merupakan kenyataan historis yang tidak dapat dihindarkan oleh siapapun.  Dengan  mencermati  situasi  obyektif  masyarakat  Indonesia  yang  sedemikian  majemuk dalam  segala  elemennya,  menjadi  keharusan  yang  urgen  dan  mendesak  untuk  dikembangkan perspektif dan pendekatan terhadap agama yang bersifat komprehensif (M.  Amin  Abdullah, 2002).
Pada  sisi lain  haruskan  perlunya  merubah  capaian pendidikan  agama  yang mengedepankan pada  aspek  sektoral fiqhiyah menjadi  pendidikan  agama  yang  berorientasi  pada  pengembangan aspek  universal rabbaniyah ,  Sehingga  dapat  menumbuhkan  jiwa  toleransi  beragama  dan membudayakan  hidup  rukun  antar  umat  beragama,  serta  dapat  meningkatkan  pembinaan  individu yang mengarah pada terbentuknya virtuous personality (Edi Susanto Et. Al, 2008).
Untuk  itu,  perencanaan  pendidikan  dalam  menumbuhkan  pemahaman  multikultural  pada lingkup  pendidikan  agama  adalah  suatu  keharusan  yang  sangat  urgen  dan  signifikan,  tidak  mesti umat antar agama, tetapi juga terhadap sesama internal umat dalam suatu agama, karena kerapkali konflik  internal  umat  beragama  ternyata  sangat  ruwet  untuk  dipecahkan    beda  halnya    dengan persoalan    yang    dihadapi    antar  umat  beragama  (M.  Amin  Abdullah:2002:7).  Dalam  hal  ini, pentingnya untuk dipikirkan solusi yang dapat ditawarkan dan perlu dikembangkan di tengah-tengah masyarakat  yang  majemuk  ini  dalam  upaya  membangun  kerangka  pendidikan  agama  berbasis multicultural (Dera Nugraha, 2020).
Dari uraian tersebut, menonjol sekali betapa sedemikian urgennya pendidikan agama berbasis multikultural  bagi  umat  manusia  sebagai  suatu  cara  pandang  kelompok  sosial  intelektual  yang mendorong  tercapainya  nilai-nilai  kebhinekaan  sebagai  prinsip  fundamental  dan  mempersamakan cara  pandang  bahwa  semua  kelompok  budaya  diperlakukan  setara  dan  sama-sama  dihormati. Pengembangan kurikulum masa depan yang berdasarkan pendekatan multikultural dapat dilakukan berdasarkan  langkah-langkah  sebagai  berikut  (Hamid  Hasan,  2000):  1)  Merubah  paradigma kurikulum yang diterapkan saat ini kepada filosofi yang lebih sesuai dengan tujuan, misi, dan fungsi pada  tiap-tiap  tingkatan  pendidikan  dan  unit  pendidikan. 2)  Teori  kurikulum  tentang  konten (curriculum  content), haruslah  bisa  keluar  dari  teori  yang  mengkaji  terkait  konten  sebagai  aspek substantive  yang berisikan  fakta, teori, dan digeneralisasikan kepada  makna  yang  lebih  mencakup pula nilai moral, prosedur dan keterampilan (skills) yang menjadi keharusan bagi generasi penerus. 3) Teori  belajar  yang  perlu  dipakai  dalam  kurikulum  masa  mendatang  adalah  mengutamakan perhatiannya  pada  keragaman  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik  tidak  boleh  lagi  hanya mendasarkan  diri pada teori psikologi belajar yang menempatkan siswa  sebagai   makhluk sosial, budaya,  politik,  yang  hidup  sebagai  anggota  aktif  masyarakat,  bangsa,  dan  dunia  yang  harus diseragamkan oleh institusi pendidikan. 4) Pelaksanaan pembelajaran  yang  dikembangkan  untuk siswa  haruslah    bermula  pada  pelaksanaan  yang  mempunyai  tingkat isomorphisme yang  sesuai dengan realitas social  (Lathifah  Abdiyah  &  Mahmud  Arif,  2021). 5)  Evaluasi  yang  dipergunakan haruslah melingkupi kesemua aspek potensi dan kepribadian peserta didik, berdasarkan tujuan dan konten yang dikembangkan.

## Pendekatan Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural
Pendekatan  agama  berwawasan  multikultural  mengusung  pendekatan  dialogis  untuk menanamkan  kesadaran  hidup  bersama  dalam  keragaman  dan  perbedaan.  Pendidikan  ini  bentuk berdasar pada  spirit  relasi kesetaraan dan kesederajatan, maka  akan tumbuh  karakter peserta didik mutual  trust (kepercayaan), understanding  each  other (saling  memahami), mutual  respect (menghargai), dan memandang manusia mempunyai kedudukan yang sama. Hal ini sebagai proses pembaharuan dan reformasi yang menyeluruh dan komprehensif bagi terciptanya Pendidikan agama islam  inklusif,    sehingga  membuka  wawasan    pengetahuan    baru  tentang  pendidikan  agama multikultural dengan mengedepankan nilai-nilai pluralitas (Zakiyuddin Baidhawy, 2005).
Dalam hal ini, pendidikan bermuatan multikultural menawarkan beberapa  pendekatan yang bisa diterapkan agar  terbentuknya  suasana  pendidikan  agama  islam  yang  mengandung  nilai-nilai pluralis-multikultural bagi  peserta didik, antaralain:
Pendekatan Historis, pendekatan ini menginginkan untuk materi pendidikan agama islam yang sampaikan kepada peserta didik dengan menelisik  ulang pelaksanaan sebelumnya, dengan maksud menjadi  cermin  bagi  pendidik  untuk  mentransformasikan  pada  zaman  sekarang  dan  akan  datang.
Memahami Pendidikan dengan pendekatan  historis  sangat penting sebagai refleksi dasar dan sikap kritis dinamis, dalam artian bahwa seorang pendidik harus memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk berhak mengkritik pendidik atas apa yang telah dikemukakan (Syarifuddin, 2015).
Pendekatan  Sosiologis,  pendekatan  ini  menginginkan  adanya”kontekstualisasi”  terhadap peristiwa  yang  terjadi  sebelumnya.  Kontekstualisasi  dalam  perspektif  Islam  dimaknai  sebagai ijtihad .  Dengan  pendekatan  sosiologis,  pendidikan  agama  Islam  akan  menjadi  lebih  aktual. Kontekstualisasi demikian untuk menyelaraskan dan penyesuaian dengan  kebutuhan zaman, tetapi tidak didasarkan pada keterpaksaan (Ali Maksum, 2013).
Pendekatan  Kultural, pendekatan ini yang sangat menonjol pada aspek autentisitas dan tradisi yang  berkembang.  Dengan  pendekatan  kultural,  peserta  didik  akan  mengetahui  apa  yang sesungguhnya menjadi tradisi dan mana yang autentik/orisinil. Pendekatan ini perlu untuk diselidiki secara    mendalam    berkenaan  dengan    masih    bercampur  aduknya  antara  yang  orisinil  dengan tradisi-tradisi  Arabian,  sehingga  umat  Islam    kesulitan    memahami    antara    yang    tradisi    dengan syari’at Islam (Hirtsul Arifin, 2021).
Pendekatan  Psikologis,  pendekatan ini mengutamakan perhatiannya pada situasi psikologis secara  tersendiri  dan  mandiri.  Dalam  Artinya  bahwa  peserta  didik  sebagai  manusia  mandiri  dan mempunyai keunikan bila dilihat dari karakter dan kemampuan yang dimilikinya, maka pendekatan psokologis  sangat  perlu  bagi  pendidik  untuk  terus  memperhatikan  perkembangan  karakter  dan kemampuan peserta didik supaya lebih mudah untuk disuplai (Defan Zamathoriq, 2022).
Pendekatan  Estetik,  pendekatan  estetik  penting  dalam  pendidikan  agama  karena  akan membentuk  peserta  didik  yang  memiliki  sifat-sifat  sopan  santun,  damai,  ramah  dan  mencintai keindahan. Dalam perspektif ini, pembelajaran agama Islam tidak menghendaki adanya pendekatan doctrinal,  karena  dianggap  lebih  cenderung  pada  adanya  tindakan  ”otoritas-otoritas”  kebenaran agama,  tetapi  lebih  dikedepankan  adalah  bagaimana  melihat  suatu  gejala-gejala  yang  muncul  di tengah masyarakat sebagai dinamika hidup yang bernilai seni dan estetika.
Pendekatan  berperspektif  Gender,  pendekatan  ini  memandang  peserta  didik  memiliki kesetaraan  yang  sama  dan  tidak  membeda  bedakan  hanya  karna  dilihat  dari  aspek  jenis  kelamin. Mereka  memiliki  peranan  masing-masing  serta  memegang  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  sama. Dengan demikian pendekatan ini sangat manusiawi.
Pendekatan Filosofis, pendekatan   ini   mengutamakan   pentingnya menghargai akal pikiran manusia.  Akal  pikiran  sebagai  sala  satu  potensi  besar  manusia  yang  bisa  didayagunakan  untuk menganalisi menyelidiki dan menggali hikmah dari realitas. Dengan pendekatan filosofis akan dapat menguaraikan  benang  merah  solusi  terhadap  gejala  yang  terjadi  ditengah  kehidupan  manusia (Ngainu Naim & Achmad Sauqi, 2008).
James A.Banks, mengemukakan lima dimensi pendidikan multikultural yang sekiranya dapat membantu guru dalam mewujudkan beberapa program untuk merespon terhadap perbedaan peserta didik,  yaitu: 1)  Dimensi  integritas  isi/materi,  maksudnya  para  guru  menggabungkan  kandungan materi pembelajaran  ke  dalam  kurikulum  dengan  beberapa  cara  pandang yang  beragam. Salah satu  pendekatan  guru  menambah  beberapa  unit  atau  topik  secara  khusus  yang  berkaitan dengan materi multikultural. 2) Dimensi  konstruksi pengetahuan (knowledge construction). Suatu dimensi dimana  para  guru  membantu  siswa  untuk  memahami  beberapa  perspektif  dan  merumuskan kesimpulan  yang  dipengaruhi  oleh  disiplin  pengetahuan  yang  mereka  miliki. 3)  Dimensi pengurangan   prasangka (prejudice reduction). Guru melakukan banyak usaha untuk membantu siswa dalam mengembangkan perilaku positif tentang perbedaan kelompok.
Dimensi pendidikan  yang  sama/adil (equitable pedagogy). Dimensi ini memperhatikan cara- cara dalam mengubah fasilitas pembelajaran sehingga mempermudah pencapaian hasil belajar pada sejumlah siswa dari berbagai kelompok. Strategi dan aktivitas belajar yang dapat digunakan sebagai upaya  memperlakukan  pendidikan  secara  adil,  antara  lain  dengan  bentuk  kerjasama (cooperatve learning), dan bukan dengan cara-cara yang kompetitif (competition learning). Dimensi  pemberdayaan  budaya  sekolah  dan  struktur  sosial (empowering school culture and social structure). Dimensi ini penting dalam memperdayakan budaya siswa yang dibawa ke Sekolah yang berasal   dari   kelompok   yang   berbeda (Setya Raharja, 2010).
Berdasarkan  deskripsi  diatas,  sangat  penting  mereformasi  kurikulum  PAI  dengan menampilkan  wajah  Islam  toleran  dapat  dijelaskan  dari  sudut  pandang  filsafat  perenialisme, esensialisme  dan  progresivisme.  Dari  sinilah  sangat  memungkinkan  untuk  mengajarkan  prinsip-
prinsip ajaran Islam yang humanis, demokratis,   dan   berkeadilan   kepada   peserta   didik. Sebuah prinsip-prinsip ajaran  Islam yang sangat relevan untuk memasuki masa depan dunia  yang  ditandai dengan adanya keanekaragaman budaya dan agama (Nana Najmina, 2018).
Mutu  dan  prestasi  pendidikan  agama Islam  harus di ukur secara totalitas anak didik secara pribadi.  Perilaku  dan  kesalehan  yang  ditampilkan  dalam  keseharian  lebih  penting  dibandingkan dengan pencapaian nilai 9 (angka) atau nilai A. Dalam hal ini menurut A. Malik dalam  Ngainun, mutu  pencapaian  pendidikan  agama  perlu diorientasikan kepada: (a) Tercapainya sasaran kualitas pribadi,  baik  sebagai  muslim  maupun  sebagai  manusia  Indonesia,  (b)  integrasi  pendidikan  agama dengan  keseluruhan  proses  maupun  institusi  pendidikan  yang  lain,  (c)  tercapaianya  internalisasi nilai-nilai dan norma- norma keagamaan, (d) penyadaran pribadi akan tuntutan  hari depannya dan transformasi  sosial  budaya  yang  terus  berlangsung,  dan  (e)  pembentukan  wawasan ijtihadiyah (intelektual)  disamping  penyerapan pelajaran secara aktif (Ngainun Naim & Achmad Sauqi, 2008). Dalam kaitannya dengan proses pembelajaran agama, hal penting yang harus dipahami adalah karakteristik  pendidikan  multikultural,  yakni  belajar  hidup  dalam  perbedaan.  Pendidikan konvensional pada umumnya hanya bersandar pada tiga pilar utama yaitu: how to know, how to do, dan how to be, maka dalam pendidikan multikultural ditambah satu pilar lagi yakni : how to live and work together with others. Penanaman pilar ke empat sebagai suatu jalinan komplementer terhadap tiga pilar lainnya dalam praktik pendidikan meliputi proses: 1) Pengembangan sikap toleran, empati dan simpati. 2) Membangun saling percaya. 3) Memelihara saling pengertian (mutual understanding) , 4) Menjunjung tinggi sikap saling menghargai (Achmad Rois, 2013).
Maka  pendidikan  agama  islam  multikulturan  menjadi  sentra  bagi  tercapainya  kehidupan yang  diwarnai  dengan  sikap  keterbukan,  toleransi,  keselarasan,  kedamaian,  keharmonisan,  rasa persatuan  dan  persaudaraan  serta  kekeluargaan  yang  tidak  dibatasi  oleh  suku,  ras,  budaya,  adat istiadat, agama dan status sosial.

## KESIMPULAN
Studi ini menyimpulkan bahwa pengembangan kurikulum pendidikan agama islam berbasis multikultural dapat digunakan dengan beberapa pendekatan untuk mewujudkan peserta didik yang paham akan nilai-nalai multikultural yaitu: 1) Pendekatan historis, memberikan kesempatan kepada peserta didik untuk secara aktif memberikan  kritis agar pendidikan dapat berjalan dengan  dinamis bukat  statis.  2)  Pendekatan  sosiologi,  pendekatan  ini  lebih  utama  memperhatikan  pada “kontekstualisasi” sesuatu yang terjadi di masa lalu kemudian disesuaikan dengan kemajuan zaman dan  perkembangan  manusia.  3)  Pendekatan  kultural.  Memperhatikan  aspek  autensitas  dan  tradisi yang  berkembang  sebagai  suatu  keragaman  yang  menunjukkan  nilai-nilai  keindahan  dari  sebuah perbedaan.  4)  Pendekatan  psikologis,    pendekatan    ini    menekankan    pada  pendidik  untuk  dapat memahami  anak  didiknya  yang  beragam.  5)  Pendekatan  estetik.  Pembelajaran  diarahkan  pada realitas sosial yang kemudian dicarikan solusinya. 6) Pendekatan berperspektif gender, memandang manusia  memiliki  peranan  dan  kedudukan  yang  sama.  7)  Pendekatan  filosofis.  Pendidikan menekankan pada aspek peningkatan petensi akal.
Guru  menjadi  faktor  yang  urgen  dalam  mewujudkan  nilai-nilai  toleransi  dan  inklusif  serta moderat  di  Sekolah  dan  Madrasah.  Guru  memiliki  peranan  utama  dalam  pelaksanaan  pendidikan multikultura, mengimplementasikan nilai-nilai keberagaman tersebut terhadap peserta didiknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,    M.  Amin,  Studi  Agama  Normativitas  atau    Historisitas,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2002.
Arifin, Hirtsul, Nkulturasi Pendidikan Agama Islamdi Tengah Perbedaan Multikultur Ras,  Suku,  Dan  Agama:  Studi  Kasus  Di  Yayasan  Bali  Bina  Insani  Tabanan  Bali,  Jurnal  Ilmu Teknologi, Kesehatan, Dan Humaniora, Vol.2, No. 1, 2021.
Abdiyah,  Lathifah,  Mahmud  Arif,  Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendidikan  Multikultural,  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 8, No. 2, 2021.
Baidhawy, Zakiyuddin, Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural, Jakarta: Erlangga, 2005.
Firmansyah,  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Multikultural,  Jurnal Antropologi Sosial Dan Budaya, Vol. 5, No. 2, 2020.
Harto, Kasinyo, Pengembangan Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural, Jurnal Al-Tahrir,
Vol. 14, No. 2, 2014.
Hasan,  Hamid,  Multikultural  untuk  Penyempurnaan  kurikulum  Nasional,  Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan, 2000.
Maksum, Ali, Sosiologi Pendidikan, Malang:UIN Sunan Ampel, 2013. Mahendrawati,    Nanih,  Ahmad  Syafei,  Pengembangan  Masyarakat  Islam;  Dari  Ideologi,  Strategi sampai Tradisi, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Muslim,  Ahmad  Buchori,  Pengembangan  Kurikulum  Pai  Berbasis  Pendidikan  Multikultural Perspektif Islam, Journal Of Islamic Education: Basic And Applied Research, Vol. 02, No. 02, 2021.
Nurcahyono, Okta Hadi, Pendidikan Multikultural Di Indonesia: Analisis Sinkronis Dan Diakronis, Jurnal Pendidikan, Sosiologi Dan Antropologi, Vol. 2,  No. 1, 2018.
Naim, Gainun, Achmad Sauqi, Pendidikan Multikultural; Konsep dan Aplikasi, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008.
Ningsih,  Indah  Wahyu,  DKK,  Konsep  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia,  Jurnal  Edumaspul, Vol. 6, No. 1, 2022.
Nugraha,  Dera,  Urgensi  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia,  Jurnal  Pendidikan  Pancasila  Dan Kewarganegaraan, Vol. I, No. 2, 2020.
Najmina,  Nana,  Pendidikan  Multikultural  Dalam  Membentuk  Karakter  Bangsa  Indonesia,  Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, vol. 10, no. 1, 2018.
Rosyada,  Dede,  Pendidikan  Multikultural  Di  Indonesia  Sebuah  Pandangan  Konsepsional,  Sosio Didaktika, Jurnal,  Vol. 1, No. 1 Mei 2014.
Raharja, Setya, Mengkreasi Pendidikan Multikultural Di Sekolah Dengan Menerapkan Manaemen Mutu Sekolah Secara Total, Jurnal Manajemen Pendidikan, Vol. 6, N. 2, 2010.
Rois,  Achmad,  Pendidikan  Islam  Multikultural:  Telaah  Pemikiran  Muhammad  Amin  Abdullah, Epistemé, Jurnal, Vol. 8, No. 2, 2013.
Susanto,    Edi  Et.  Al,  Pendidikan  Agama  Islam  Multikultural;  Perspektif  Kritis  atas  Pemikiran Nurcholish Madjid, Surabaya: Penerbit eLKAF, 2008.
Syarifuddin,  Pendekatan  Historis  Dalam  Pengkajian  Pendidikan  Islam,  Jurnal  Studi  Pemikiran Pendidikan Agama Islam, Vol. 12, No. 2, 2015.
Tilaar,  H.A.R.,  Multikulturalisme,  Tantangan-Tantangan  Global  Masa  Depan  dalam  Transformasi Pendidikan Nasional, Jakarta: PT Grasindo, 2003.
Undang-Undang Sisdikna No. 20 Tahun 2003. Yudhoyono, Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005. Zamathoriq, Defan, Subur, Model Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Di Sekolah Menengah Atas, Jurnal Ilmiah Mandala Education, Vol. 8, No. 1, 2022.