## Praktik Kesalehan Pemuda pada Kota Provincial: Studi pada Majelis At Tho’at
Wiman Rizkidarajat * , Arizal Mutahir, Isna Hanny P, Aulia Putri M, Nethania Romauli
Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia
* wiman.rizkidarajat@unsoed.ac.id

## Abstract
Since the New Order collapsed in 1998, Islamization in Indonesia has become a mainstream  movement.  Evidence  of  mainstreaming  Islamization  is  the  increasingly common practice of piety in public spaces. One of the most common Islamization efforts is efforts to purify Islam through hijrah movement carried out by youth groups through popular culture media, such as through music in metropolitan cities in Indonesia such as Jakarta, Bandung and Yogyakarta. The hijrah movement is often carried out by targeting young people who have experienced transgressive life practices, causing the exploitation of  space.  This  research  aims  to  portray  the  practice  of  piety  that  occurs  in  provincial cities or second-class cities in the city dichotomy, according to Van Klinken. The research method  used  in  this  research  is  descriptive  qualitative  with  a  case  study  approach. Ethnographic  data  collection  was  carried  out  for  six  months,  from  November  2023  to May 2024, with the primary data  source being  a  youth  study collective in Purwokerto called Majlis At Tho'at. The findings of this research are that the At Tho'at Assembly's pious  practices  are  carried  out  by  creating  two  types  of  space  that  came  from  youth creativity in term to redefined hijrah movement. The first is a private room in the form of exclusive recitations,  which are held  regularly in the residence of  one of the assembly members.  The  second  is  public  space  in  the  form  of  piety  exhibitions  in  public  spaces through  a  band,  which  is  formed  through  social  interaction  in  private  spaces  through recitations. The research results show that piety in provincial cities does not always exist in a binary dichotomy, which results in the exploitation of space as occurs in metropolitan cities. This is proven by the existence of spaces to negotiate a social phenomenon that occurs in a city.

## Keywords: Piety Practice; Youth Study; Placemaking; Provincial City

## Abstrak
Sejak Orde Baru runtuh pada tahun 1998, islamisasi di Indonesia menjadi gerakan arus utama. Bukti dari pengarusutamaan islamisasi adalah jamak ditemukannya praktik kesalehan  di  ruang  publik.  Salah  satu  upaya  islamisasi  yang  paling  banyak  ditemukan adalah pemurnian islam melalui gerakan hijrah yang dilakukan oleh kelompok pemuda melalui  medium  budaya  populer  seperti  musik  di  kota-kota  metropolitan  di  Indonesia seperti  Jakarta,  Bandung,  dan  Yogyakarta.  Gerakan  hijrah  tersebut  kerap  dilakukan dengan  menyasar  pemuda  yang  pernah  menjalani  praktik  hidup  transgresif  sehingga menyebabkan  penghisapan  ruang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memotret  praktik kesalehan  yang  terjadi  di  kota provincial atau  kota  kelas  kedua  dalam  dikotomi  kota menurut  Van  Klinken.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif dengan  pendekatan  studi  kasus.  Pengambilan  data  secara  etnografi  dilakukan  selama enam bulan sejak bulan November 2023 sampai  Mei 2024 dengan sumber data primer sebuah kolektif pengajian pemuda di  Purwokerto bernama  Majelis  At Tho’at.  Temuan dari penelitian ini  adalah bahwa  praktik  kesalehan Majelis At Tho’at dilakukan dengan
menciptakan  dua  jenis  ruang  yang  berasal  dari  kreativitas  pemuda  dalam  memaknai termiologi hijrah. Pertama ruang privat berupa pengajian eksklusif yang diadakan secara rutin  di  rumah  tinggal  salah  satu  anggota  majelis.  Kedua  ruang  publik  dalam  bentuk eksibisi  kesalehan  pada  ruang  publik  melalui  sebuah  band  yang  terbentuk  melalui interaksi  sosial  di  ruang  privat  berupa  pengajian.  Hasil  penelitian  adalah  praktik kesalehan di kota provincial tidak selalu berada dalam dikotomi biner yang menghasilkan penghisapan ruang seperti pada kota metropolitan. Hal tersebut dibuktikan dengan masih terdapatnya ruang-ruang untuk menegosiasikan suatu fenomena sosial yang terjadi dalam sebuah kota provincial .

## Kata Kunci: Praktik Kesalehan; Studi Pemuda; Penciptaan Ruang; Kota Provincial

## Pendahuluan
Pada  era  Orde  Baru,  gerakan  Islam  kerap  mengalami  represi.  Berbagai  bentuk represi terhadap gerakan Islam dicatat oleh beberapa penelitian terdahulu. Pertama oleh Syamsuddin  &  Fatkhan  (2010).  Dalam  penelitiannya  dicatat  represi  terhadap  gerakan islam dalam bentuk mobilisasi suara umat yang diarahkan pada Partai Golongan Karya pada rentang waktu 1970-1990an. Selanjutnya Dahlan (2018) memberikan contoh yang lebih spesifik dan mengerucut mengenai represi yang dilakukan oleh Orde Baru bahkan menyasar  kelompok-kelompok  kecil  berupa  Majelis  Ta’lim  di  Indonesia  pada  rentang waktu 1978-1985. Dua penelitian terdahulu tersebut menunjukan bahwa gerakan Islam di era Orde Baru mengalami represi bahkan sampai pada ranah yang paling privat. Hal tersebut  tergambar  melalui  berbagai  kebijakan  publik  yang  melokalisir  kesalehan terhadap satu jenis agama sebagai praktik yang hanya bisa ditunjukan pada ranah privat (Azra,  2018).  Oleh  karena  itu  praktik-praktik  kesalehan  tidak  boleh  dilakukan  atau ditunjukan pada ruang yang bersifat publik.
Ketika  Orde  Baru  runtuh  pada  tahun  1998,  segala  bentuk  represi  yang  dialami oleh gerakan Islam hilang dan membuat ekspresi untuk melanjutkan gerakan Islam dalam berbagai  bentuk  membuncah.  Dalam  berbagai  penelitian  terdahulu  tercatat  kronologi bentuk gerakan Islam pasca Orde Baru. Awalnya gerakan tersebut muncul dalam bentuk gerakan  politik  yang  menginginkan  pengarusutamaan  keterlibatan  umat  Islam  sebagai mayoritas warga negara dalam penetapan kebijakan publik (Ricklefs, 2012). Keinginan tersebut  kemudian  memunculkan  kesadaran  peran  pada  umat  Islam  di  Indonesia  (Jati, 2017). Kesadaran peran inilah yang kemudian mendorong terjadinya gerakan pemurnian Islam dalam berbagai bentuk mulai dari radikalisme (Qodir, 2018; Rakhmat Nur Hakim, 2014; Rohit, 2023), pemurnian Islam dalam istilah Salafisme (Hidayat, 2012; Schaefer, 2021; Susilo, 2021; Zarkasyi & Effendi, 2023), dan imbauan massal untuk melakukan gerakan  hijrah  (Hamudy  &  Hamudy,  2020;  Saloom,  2021).  Seluruh  bentuk  ekspresi tersebut  menggeser  paradigma  bahwa  praktik  kesalehan,  terutama  pada  agama  Islam, bukan lagi merupakan ekspresi yang bersifat privat, melainkan menjadi bersifat publik karena boleh dipertunjukan pada ruang-ruang publik (Priyanto, 2022; Rizkidarajat et al., 2023).
Gerakan  hijrah  yang  artinya  melakukan  perpindahan  dari  sesuatu  yang  buruk menuju hal baru yang baik dalam koridor agama Islam (Meiranti, 2019) adalah bentuk ekspresi gerakan Islam yang akan dibicarakan lebih lanjut dalam penelitian ini. Alasan pemilihan  penelitian  gerakan  hijrah  adalah  karena  bentuk  gerakan  tersebut  banyak dilakukan oleh berbagai kalangan masyarakat terutama pemuda (Rosyidah & Damastuti, 2023), melibatkan medium yang bersifat populer seperti musik (Qomaruzzaman & Busro 2021 ) dan  As’ad  et  al.,  2023),  dan  dapat  memberikan image baru  yang  bersifat  instan berupa  eksibisi  kesalehan  publik  yang  menjadi  inti  utama  dari  gerakan  hijrah.  Karena
berkaitan dengan pemuda, melibatkan medium yang bersifat populer, dan memberikan image kesalehan  publik  yang  instan  seperti  yang  disebutkan  di  atas,  seruan  hijrah seharusnya  menjadi  sesuatu  yang  cair  dan  bersifat  sangat  negosiatif.  Namun  pada kenyataannya penelitian-penelitian terdahulu membuktikan sebaliknya. Penelitian yang dilakukan oleh Putra (2017) menunjukan bahwa gerakan hijrah yang terjadi pada Metal 1  Jari  dan  Punk  Muslim  di  Jakarta  menyebabkan  terjadinya  penghisapan  ruang  yang membuat ruang-ruang asli yang berisi pemuda-pemuda yang memainkan musik-musik transgresif dalam bentuk musik Death Metal dan Punk menjadi kosong karena pemuda yang berada di dalamnya berhijrah dan meninggalkan musik. Temuan tersebut diperkuat dengan temuan Saefullah (2017 & 2022) yang membicarakan adanya conservative turn dalam setiap gerakan hijrah yang melibatkan pemuda yang memainkan musik transgresif di  kota-kota  besar  seperti  Bandung,  Jakarta,  dan  Surabaya.  Terakhir  temuan  Papineau (2019 & 2020) semakin menunjukan adanya perebutan ruang dan image dalam proses hijrah  pada  pemuda  yang  menjalankan  praktik  bermusik  Punk  di  Yogyakarta.  Lebih lanjut,  apabila  ditelisik  lebih  dalam  penelitian-penelitian  yang  membicarakan  masalah seruan hijrah yang melibatkan pemuda di ruang-ruang publik masih banyak dilakukan di kota-kota besar metropolitan. Penelitian-penelitian tersebut  mengarusutamakan asumsi distingsi perbedaan  emosional  yang mencolok  pada warga kota  metropolitan sehingga menimbulkan  asumsi  lanjutan  yang  bersifat  biner  yang  menganggap  bahwa  gerakan hijrah di kota kelas kedua jarang terjadi (Fuad, 2020; Putri, 2021; S. Saputra et al., 2024).
Melalui runutan dan pembacaan pada berbagai penelitian terdahulu, penelitian ini ditujukan  untuk  memotret  sebuah  fenomena  yang  terjadi  di  Kota  Purwokerto,  Jawa Tengah. Fenomena tersebut melibatkan kelompok pemuda yang tergabung dalam Majelis At  Tho’at  yang  melakukan  gerakan  hijrah  dengan  melakukan  pemaknaan  ulang terhadapnya dan mempertunjukannya di ruang publik. Meskipun demikian, Majelis At Tho’at bukanlah berasal dari pemuda-pemuda yang memainkan musik transgresif. Maka, ketika  memutuskan  untuk  melakukan  hijrah  dan  mempertunjukkan  kesalehannya  di ruang publik, mereka tidak kemudian melakukan penghisapan ruang. Sebaliknya mereka menciptakan  dua  ruang  sekaligus  yang  bersifat  privat  dan  publik.  Kebaruan  yang ditawarkan  dalam  penelitian  ini  meliputi  empat cara  pandang.  Pertama adalah  cara pandang terhadap kota tempat fenomena sosial terjadi. Dalam premis van Klinken (2014) kota  dibagi  menjadi  kota  metropolitan  dan  kota provincial. Dalam  praktiknya,  kedua jenis  kota  ini  selalu  memberikan  respon  yang  berbeda  terhadap  fenomena  sosial  yang masuk dan kemudian dipraktikan di dalam kota tersebut (Naafs, 2012).
Dengan  cara  pandang  tersebut  akan  dapat  ditemukan  bagaimana  Purwokerto sebagai sebuah kota provincial memberikan respon terhadap fenomena kesalehan publik berupa gerakan hijrah sesuai dengan karakteristik sosiologisnya yang khas. Kedua cara memandang aktor sosial utama dalam fenomena praktik kesalehan di Purwokerto, yaitu pemuda.  Dalam  penelitian  tersebut  pemuda  dipahami  melampaui  kategori  usia  yang ditetapkan  WHO  yang  menyebutkan  mereka  adalah  lapisan  sosial  yang  berada  pada rentang usia 15-24 tahun. Pemuda dalam penelitian tersebut dipahami sebagai generasi yang distingtif sekaligus merupakan konstruksi sosial (Naafs & White, 2012; Sutopo et al., 2020) yang lekat dengan kreativitas dan kolektivitas (Guerra, 2018 & 2020). Dengan memandang  pemuda  secara  demikian,  akan  didapatkan  pemahaman  yang  lebih  dalam dibandingkan  dengan  memandang  pemuda  sebagai  deret  umur  semata.  Ketiga cara memandang praktik kesalehan bukan sebagai sesuatu yang bersifat biner. Artinya praktik tersebut tidak akan melulu ditabrakkan dalam cara pandang normal-transgresif yang tidak memiliki  ruang  tengah  untuk  negosiasi.  Keempat cara  pandang  terhadap  ruang  yang diciptakan  untuk  mengakomodasi  praktik  kesalehan.  Ruang  yang  dimaksud  dalam penelitian ini adalah ruang dalam pemahaman tingkat lanjut. Artinya ruang tidak melulu
merupakan  gagasan  realitas  spasial  semata  melainkan  dapat  berbentuk  ruang  imajiner yang melampaui gagasan spasial kaku berupa ruang secara harfiah  (Rizkidarajat et al., 2024; Rizkidarajat et al., 2024). Cara pandang tersebut akan digunakan untuk melacak dua jenis ruang yang diciptakan oleh Majelis At Tho’at untuk mempraktikan kesalehan. Dengan  runutan  kebaruan  yang  ditawarkan,  penelitian  ini  diharapkan  mampu  mengisi research gap pada penelitian sebelumnya yang menarik asumsi bahwa kesalehan publik hanya  terjadi  di  kota-kota  metropolitan  dan  selalu  dipraktikan  oleh  pelaku  yang dipisahkan dalam logika tindakan yang selalu biner.

## Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan menggunakan  pendektan  studi  kasus.  Pendekatan  studi  kasus  adalah  metode  yang digunakan  untuk  menelisik  sebuah  runutan  kejadian  dalam  fenomena  sosial  yang berkaitan  dengan  teori  tertentu.  Metode  tersebut  memberikan  ruang  bagi  sebuah penelitian untuk merunut fenomena sosial pada rentang waktu tertentu untuk kemudian disajikan  sebagai  sebuah  hasil  analisis  mendalam.  Sumber  data  atau  informan  dalam penelitian ini didapatkan dari Majelis At Tho’at dengan kategorisasi sumber data berupa 1 orang middle man atau perantara yang menjadi penyedia ruang pengajian bagi anggota Majelis At Tho’at, dan 3 anggota Majelis At Tho’at yang secara rutin mengikuti kegiatan pengajian selama lebih dari 2 tahun serta membentuk ruang pertunjukan kesalehan publik dalam  bentuk  band.  Data  didapatkan  dengan  metode  etnografi  yang  mengambil  data secara langsung di lapangan melalui wawancara mendalam dengan informan selama  6 bulan  dimulai  dari  bulan  November  2023  hingga  Mei  2024.  Verifikasi  data  dilakukan dengan  cara  memberikan  pertanyaan  yang  sama  pada  periode  wawancara  hingga ditemukan kejenuhan data dalam bentuk jawaban pertanyaan yang sama dan ajeg. Setelah terverifikasi,  data  kemudian  diolah  dan  disajikan  dalam  runutan  pembacaan  sifat  khas sosiologis kota Purwokerto, awal mula Majelis At Tho’at terbentuk, pemaknaan hijrah seperti apa yang dilembagakan oleh mereka, dan proses penciptaan ruang yang dilakukan oleh pemuda-pemuda yang terlibat dalam Majelis At Tho’at.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Purwokerto Kota Provincial yang Moderat
Purwokerto  merupakan  ibukota  kabupaten  Banyumas  yang  terletak  di  lintasan antara  kota  metropolitan  di  sebelah  timurnya,  Yogyakarta,  dan  sangat  dekat  jaraknya dengan kota-kota pinggiran menuju kota metropolitan lainnya yaitu ibukota Jawa Barat, Bandung. Sebagai kota antara, Purwokerto termasuk dalam kota kelas kedua atau kota provincial yang dikenal lebih jauh karena keberadaan universitas negeri yaitu Universitas Jenderal Soedirman. Secara sosial-keagamaan, kota tersebut didominasi oleh penduduk yang memeluk agama Islam. Menurut BPS Kabupaten Banyumas (2022) jumlah pemeluk agama Islam di kota Purwokerto berjumlah total 223.426 orang. Sebaran pada masing- masing kecamatan adalah sebagai berikut. Kecamatan Purwokerto Utara pemeluk agama Islam  sebesar  46.351  orang,  kecamatan  Purwokerto  Selatan  pemeluk  agama  Islam sebesar 72.634 orang, kecamatan Purwokerto Barat pemeluk agama Islam sebesar 52.429 orang,  kecamatan  Purwokerto  Timur  pemeluk  agama  Islam  sebesar  52.012orang. Sebagai  agama  dominan  di  kota  Purwokerto,  agama  Islam  memiliki  sejarah  panjang dalam  penyebarannya  di  kabupaten  Banyumas.  Dalam  catatan  Khatimah  (2015) disebutkan  bahwa  pada  awal  kedatangannya  di  Banyumas  agama  Islam  tidak  hadir melalui pola penaklukan. Agama Islam hadir dalam bentuk asimilasi  terhadap struktur sosial yang saat itu telah diciptakan oleh kerajaan Pasirluhur, sebuah kerajaan yang dapat dibilang tidak terlampau signifikan keberadaannya dalam peta politik transisi era Hindu
Jawa menuju Islam. Dengan pola demikian, agama Islam hadir di Banyumas melalui pola pengisian  praktik  sosial  dari  struktur  yang  telah  tercipta  sebelumnya.  Oleh  karena  itu, negosiasi-negosiasi  praktik  keagamaan  dengan  nilai  masyarakat  yang  lebih  dahulu berkembang dalam bentuk budaya menjadi sesuatu yang wajar dan jamak ditemukan di Banyumas.
Kronologi sejarah tersebut akan dielaborasikan lebih lanjut dalam penelitian ini melalui  runutan  terhadap  penelitian  terdahulu  yang  lebih  kontemporer  sekaligus kontekstual  sebagai  berikut.  Ketika  Orde  Baru  runtuh  dan  gerakan  Islam  mengarus utama, kota-kota metropolitan meresponnya dengan menerapkan bentuk-bentuk gerakan Islam dalam bentuk yang kaffah atau murni. Sebagai contoh kemurnian tersebut dapat ditemukan dalam gelombang  gerakan hijrah  pada kota metropolitan.  Dalam penelitian Fuad (2020) diberikan contoh mengenai terjadinya Hijrah Fest pertama di Jakarta pada tahun  2019  yang  mampu  menarik  puluhan  ribu  pengunjung  dan  mengumpulkan  total pemasukan  hingga  Rp.  80  milyar.  Kejadian  tersebut  menunjukan  adanya  keterikatan emosi antara pemeluk agama Islam di kota metropolitan yang direpresi melalui kebijakan Orde Baru dengan keinginan untuk mencapai kemurnian Islam meskipun upaya tersebut datang  dalam  bentuk  komodifikasi  ekonomi  yang  banal.  Selanjutnya  dalam  penelitian Putri (2021) ditunjukan fenomena hijrah yang menjadi semacam klaim bagi kelas sosial tertentu  di  kota  Jakarta.  Hal  tersebut  terlihat  dari  klaim  sosial  kelas  menengah  yang menyatakan bahwa dengan akses terhadap sumber daya membuat mereka dengan mudah memproklamirkan diri sebagai kelas native di ruang urban perkotaan kota metropolitan. Yang terakhir penelitian  As’ad  et  al  (2023). Dalam  penelitiannya bermusik  dan hijrah selalu diletakan pada 2 kutub yang berbeda. Akibatnya, ketika seseorang memilih untuk berhijrah, ia harus meninggalkan musik sepenuhnya.
Pola-pola  gerakan  hijrah  pada  penelitian  terdahulu  di  kota  metropolitan  tidak terjadi di Purwokerto. Hal tersebut dapat dirujuk dari dikotomi kota yang disebutkan oleh van  Klinken  (2014).  Menurut  van  Klinken  kota  terbagi  dalam  dua  jenis  yaitu metropolitan  dan provincial .  Kota  metropolitan  cenderung  memiliki  tendensi  untuk berani  menerima  sebuah  fenomena  sosial  baru  sama  persis  dengan  bentuk  asli  dari fenomena tersebut. Dalam hal gerakan hijrah, premis tersebut terbukti dengan banyaknya gerakan-gerakan  hijrah  murni  mendekati kaffah atau  total  di  kota-kota  metropolitan seperti  Jakarta.  Sebaliknya,  kota provincial dalam  premisnya  merupakan  kota  yang bersifat asertif yang artinya memiliki sifat untuk menerima fenomena sosial baru tanpa memberikan  stigma  pada  fenomena  sosial  terdahulu  yang  sudah  ada.  Sifat  demikian membuat  ruang-ruang negosiasi  antara gerakan islamisasi  melalui hijrah dengan nilai- nilai  budaya  yang  terlebih  dahulu  hidup  di  kabupaten  Banyumas  maupun  kota Purwokerto menjadi masih sangat terbuka.
Dalam beberapa penelitian terdahulu tercatat beberapa bentuk negosiasi praktik agama  Islam  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  lebih  dahulu  hidup  di  kota  Purwokerto melalui  penelitian  terdahulu.  Pertama  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rachmadhani (2015a & 2015b). Hasil penelitiannya menunjukan pola negosiasi yang terus dipelihara oleh  umat  Islam  di  kabupaten  Banyumas  dalam  menjaga  hubungannya  dengan masyarakat  adat  Bonokeling.  Meskipun  dianggap  sebagai  penganut  kepercayaan  yang bersifat  sinkretis  Hindu-Islam,  Bonokeling  terus  dianggap  merupakan  bagian  dari masyarakat  kabupaten  Banyumas  dan  tidak  pernah  terdapat  pemberian  stigma kepadanya.  Kedua  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Rizkidarajat  (2017).  Penelitian tersebut memotret fenomena unik yang terjadi di Kemranjen, sebuah daerah pinggiran di kabupaten  Banyumas.  Temuan  penelitian  tersebut  adalah  terjadinya  negosiasi  antara pesantren  dengan  musik  Black  Metal  di  sana.  Negosiasi  terjadi  dalam  bentuk  tidak adanya  larangan  bagi  para  santri  untuk  memainkan  dan  mendengarkan  musik  Black
Metal dan sebaliknya Agnostica, band Black Metal yang berasal dari lingkungan di dekat pesantren, dapat tetap memainkan musiknya di pentas seni yang diadakan oleh pesantren. Yang  terakhir  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Noviansah  et  al.  (2023). Penelitiannya menunjukan peran agama Islam pada kesenian khas Banyumas bernama Lengger. Peran tersebut hadir dalam bentuk mengganti penari perempuan dengan penari laki-laki yang berpakaian menyerupai perempuan untuk menghindari pelecehan sehingga memunculkan  kesenian  baru  bernama  Lengger  Lanang.  Pada  kenyataannya,  di  era gerakan  Islam  yang  semakin  menuju  pemurnian  bahkan  di  kabupaten  Banyumas, kesenian Lengger Lanang sampai hari ini masih ada dan tidak pernah dianggap sebagai sesuatu yang bersifat transgresif. Pembacaan pada penelitian-penelitian terdahulu di atas menunjukan  sekaligus  membuktikan  beberapa  hal.  Pertama  bahwa  praktik  kesalehan beragama Islam di kabupaten Banyumas dan kota Purwokerto menyediakan ruang-ruang negosiasi antara agama Islam dengan budaya yang bersifat tradisional maupun populer. Kedua praktik tersebut menunjukan bahwa kota Purwokerto merupakan kota provincial yang memiliki sifat moderat atau menekankan penghormatan pada keberadaan others di sekitarnya  (Abdurrohman,  2018;  Hefni  &  Muna,  2022).  Hal  tersebut  tidak  dapat dilepaskan dari premis asertifitas kota provincial yang diajukan oleh Van Klinken.
2. Majelis At Tho’at: Ruang bagi Ekspresi Pemuda dan Wacana Hijrah
Majelis  At  Tho’at  merupakan  majelis  yang  terbilang  muda  di  Purwokerto. Menurut  PB  (50  tahun)  informan  yang  bertindak  sebagai middleman dalam  kegiatan majelis  tersebut,  kegiatan  mereka  baru  dimulai  sekira  awal  tahun  2022.  Sebelum memutuskan membentuk Majelis tersebut PB merupakan seorang yang kerap melakukan kajian dengan Majelis yang lebih besar yaitu Majelis Rock n Roll. (Wawancara dilakukan pada bulan November 2023 hingga Januari 2024). Sesuai dengan namanya Majelis Rock n Roll adalah sebuah majelis yang berisi pemuda berentang usia 26 hingga 42 tahun. Para pemuda  tersebut  memiliki  latar  belakang  musisi  rock  n  roll  yang  ingin  mendapatkan pengalaman  spiritual.  Majelis  tersebut  terafiliasi  dengan  Nahdlatul  Ulama  Kabupaten Banyumas melihat sifatnya yang sangat negosiatif. Sifat tersebut terlihat dalam bentuk tidak  adanya  stigmatisasi  terhadap  musik.  Bahkan  sebaliknya  majelis  tersebut menggunakan musik sebagai medium dakwah.
PB yang terlibat selama kurang lebih 5 tahun dalam kajian di Majelis Rock n Roll kemudian memutuskan untuk berhenti mengikuti kajian pada awal 2021. Disebutkannya keputusan tersebut diambil karena adanya ketidakcocokan. Merujuk pada pengakuannya ketidakcocokan tersebut  muncul karena dalam praktiknya, majelis Rock n Roll terlalu bertindak  dalam  relasi  kuasa.  Lebih  lanjut  dicontohkan  beberapa  kejadian  untuk memperkuat  asumsi  tersebut.  Pertama,  terdapat  doktrin  yang  melegitimasi  keberadaan satu  Bani  yang  menjadi  kelas  superior  dalam  majelis  tersebut.  Hal  tersebut  membuat pemuda-pemuda  yang  tergabung  di  dalam  majelis  tersebut  menjadi  diarahkan  untuk menerima  ajaran  dalam  bentuk  amaliyah  yang  satu  arah.  Kedua,  dalam perkembangannya, Majelis Rock n Roll disebutnya mengalami stagnansi dalam bentuk jumlah peserta. Meskipun juga diajukan premis pandemi Covid-19 sempat melanda saat itu,  pada  kenyataannya  stagnansi  jumlah  peserta  telah  dialami  oleh  majelis  tersebut bahkan  sebelum  pandemi  Covid-19.  Setelah  berpisah  dengan  Majelis  Rock  n  Roll, beberapa pemuda yang sebelumnya tergabung di  majelis tersebut  karena pengaruh PB turut serta memisahkan diri. Hal tersebut terjadi meskipun PB menyatakan tidak pernah secara  aktif  memberitahukan,  apalagi  mengajak  mereka  untuk  berpindah  dari  Majelis Rock n Roll. PB dan beberapa pemuda yang memutuskan meninggalkan majelis tersebut memutuskan untuk melanjutkan kajian-kajian yang pernah dilakukan sebelumnya dalam wadah Majelis Rock n Roll. Selama waktu tersebut, mereka belum memutuskan identitas maupun arah dari majelis baru tersebut.
Ketika proses kajian-kajian berjalan lebih lanjut sejak pertengahan tahun 2022, semakin banyak pemuda yang turut bergabung. PB memutuskan untuk menamai majelis tersebut  sebagai  Majelis  At  Tho’at  yang  berarti  ketaatan  pada  laku  kesalehan.  Untuk faktor  yang  menyebabkan  semakin  banyaknya  pemuda  yang  turut  bergabung  dalam majelis tersebut, diajukan beberapa faktor pemantik. Faktor pertama dikatakannya karena pekerjaannya yang merupakan penyedia jasa servis gitar. Pekerjaan sehari-hari tersebut membuatnya kerap bersinggungan dengan kelompok pemuda yang masih lekat dengan ekspresi diri melalui musik. Faktor pertama tersebut membuat PB dan para pemuda yang menyerviskan gitar ke tempatnya terhubung melalui mekanisme nongkrong . Meskipun mekanisme nongkrong lekat  dengan  asumsi  negatif,  namun  di  sisi  lain  mekanisme tersebut juga lekat dengan realitas habitus of nothingness yang kerap dilakukan pemuda. Realitas tersebut merupakan titik awal bagi pemuda untuk mengenali satu praktik sosial tertentu  (Sutopo  et  al.,  2020).  Selama  bersinggungan  dengan  para  pemuda,  PB memperkenalkan praktik sosial berupa ketaatan yang berdasar pada laku kesalehan yang longgar.  Selama  itu  tidak  banyak  disebutkan  alasan  mengapa  seseorang  harus mempraktikan  kesalehan.  Alasan  yang  diajukannya  hanya  karena  kesalehan  adalah sebuah praktik sosial yang melekat pada manusia. Baginya manusia adalah mahluk sosial yang tidak dapat dilepaskan kesehariannya dari bentuk kesalehan berupa keperluannya untuk menyalurkan sisi spiritualitasnya terhadap Tuhan.
Faktor kedua adalah karena mekanisme getok-tular atau tukar menukar informasi dalam Majelis Rock n Roll. Merujuk pada pernyataan PB di atas mengenai tidak adanya pengaruh darinya untuk mengikuti keputusan untuk berpindah dari Majelis Rock n Roll, posisinya sebagai orang yang dituakan mau tidak mau memberikan pengaruh signifikan. Ketika keputusannya didengar oleh beberapa pemuda yang kerap bersinggungan melalui mekanisme nongkrong di atas, mereka memutuskan untuk memberitahukan pada pemuda lainnya.  Hal  tersebut  membuat  beberapa  pemuda  memutuskan  untuk  berpindah  dari Majelis  Rock  n  Roll  dan  turut  dalam  keputusan  PB  membentuk  Majelis  At  Tho’at. Hingga saat pengambilan data untuk penelitian ini dilakukan, PB menyatakan Majelis At Tho’at telah memiliki peserta kajian sebanyak 25 hingga 35 pemuda. Faktor ketiga adalah terdapatnya  kecairan  pemaknaan  terhadap  terminologi  hijrah.  Hijrah  dalam  berbagai penelitian  terdahulu  dimaknai  secara  konsensus  sebagai  upaya  untuk  melakukan perpindahan dari satu hal buruk ke hal yang baik dalam koridor fiqih Islam. Perpindahan tersebut kemudian biasanya diikuti perubahan bentuk drastis dalam berperilaku (Annisa, 2018;  Hasanah  &  Aisa,  2021;  Mustofa  et  al.,  2023).  Perubahan  drastis  inilah  yang kemudian memunculkan kutub normal dan transgresif. Pemaknaan hijrah yang dilakukan oleh PB dalam Majelis At Tho’at merupakan pemaknaan hijrah yang cair. Hal tersebut tidak dapat dilepaskan dari pengaruh praktik sosial di tempat PB berasal yaitu Majelis Rock  n  Roll.  Dalam  majelis  tersebut  contoh  kecairan  terminologi  hijrah  hadir  dalam bentuk musik sebagai medium dakwah. Hal ini bertentangan dengan temuan dari Putra (2017)  yang  mencatat  terjadinya  penghisapan  ruang  atau  temuan  dari  Saefullah  (2017 dan 2022) yang mensyaratkan adanya titik balik konservatisme dalam pemaknaan hijrah. Lebih  lanjut  ketika  memutuskan  untuk  berpisah  dengan  Majelis  Rock  n  Roll  dan membentuk  Majelis  At  Tho’at,  PB  memutuskan  untuk  mempertahankan  kecairan pemaknaan  hijrah  yang  disebutnya  sebagai  titik  negosiasi  dengan  kelompok  pemuda. Dalam praktik selanjutnya bahkan diberikan jaminan bahwa dalam majelis barunya tidak akan  dikenal  satu  Bani  yang  secara  dominan  menafsir  pemaknaan  fiqih  Islam  secara tunggal. Baginya siapa saja yang bergabung dalam Majelis At Tho’at  adalah manusia setara yang menciptakan ruang atas kebutuhannya pada pemenuhan kebutuhan spiritual dan  tidak  terafiliasi  dengan  relasi  kuasa  apapun  selain  terhadap  Allah  SWT,  Nabi Muhammad SAW, dan Ulama.

## 3. Menciptakan Ruang Kesalehan Privat
Selama  akhirnya  memutuskan  untuk  melanjutkan  kegiatan  dalam  Majelis  At Tho’at, PB mencoba untuk memberikan distingsi dari apa yang pernah didapatkannya selama  bergabung  dengan  Majelis  Rock  n  Roll  yang  baginya  kurang  tertata.  Bengkel servis gitarn yang sekaligus menjadi rumah tinggalnya kemudian diubah menjadi sebuah ruang  yang  digunakan  untuk  melakukan  kegiatan  kajian  secara  rutin.  Hal  tersebut dilakukannya merujuk pada temuan bab sebelumnya yang menyatakan bahwa Majelis At Tho’at mengalami peningkatan jumlah pengikut. (Wawancara dilakukan bulan Februari sampai  Maret  2024).  Kegiatan  kajian  yang  dilakukan  di  rumah  tinggalnya  tadinya berjalan dengan apa adanya. Artinya, tidak pernah ada materi spesifik yang disampaikan selain  kebutuhan  untuk  menghadirkan  ulama  sebagai  pembicara  untuk  memenuhi kebutuhan  spiritual  para  pemuda  yang  tergabung  dalam  Majelis  At  Tho’at.  Dengan semakin meningkatnya pemahaman para pemuda yang tergabung dalam majelis tersebut, PB memutuskan untuk bersama para pemuda memetakan materi kajian rutin di  rumah tinggalnya.
Dari  hasil  diskusi  bersama  dengan  para  pemuda  dalam  Majelis  At  Tho’at,  PB memutuskan  untuk  menyusun  materi  kajian  menjadi  tiga  materi  besar.  Materi  besar pertama adalah baca tulis Al-Quran (selanjutnya disingkat menjadi BTA). Kajian tersebut diadakan  setiap  hari  Minggu  malam  di  rumah  tinggalnya.  Materi  kajian  BTA  adalah materi yang mengajarkan cara membaca dan menulis huruf hijaiyah secara baik benar. Untuk kebutuhan tersebut, para pemuda yang tergabung dalam Majelis At Tho’at berlatih membaca huruf hijaiyah dari tingkatan paling dasar yaitu iqro jilid 1. Bertindak sebagai pembimbing dalam materi tersebut adalah PB dan beberapa pemuda yang telah memiliki pengalaman  khatam  Al  Qur’an.  PB  menyatakan  kemampuan  seseorang  membaca  dan menulis  huruf  hijaiyah  merupakan  dasar  paling  fundamental  untuk  memahami  pesan- pesan  yang  disampaikan  melalui  wahyu  Allah  SWT  dalam  Al-Qur’an  dan  penerapan kontekstualnya  sesuai  zaman.  Oleh  karena  itu,  ajakan  disampaikan  tersebut  kepada pemuda yang tergabung dalam Majelis At Tho’at dan pada akhirnya disepakati bersama. Keputusan  bersama  antara  PB  dan  pemuda  dalam  majelis  tersebut  senada  dengan  dua penelitian  terdahulu.  Pertama  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Himawan  et  al  (2024). Dalam  penelitiannya  disebutkan  contoh  untuk  memahami  keberadaan  Allah  SWT  dan nilai Ketuhanannya adalah melalui pemahaman tekstual terhadap surat dalam Alqur’an. Contoh spesifik dalam penelitiannya adalah QS Al-Baqarah ayat 165 dan QS Al-Ikhlas. Untuk  mengetahui  kandungan  dalam  kedua  surat  tersebut,  menurutnya  sang  pembaca surat  harus  terlebih  dahulu  mampu  membacanya  secara  tepat.  Kedua  penelitian  yang dilakukan  oleh  Nasrillah  et  al  (2024).  Dalam  penelitiannya  disebutkan  bahwa kemampuan seseorang, terutama pemuda, dalam membaca dan memahami teks ayat-ayat Al Qur’an akan menjadi sangat penting dalam menerima pesan melalui Dakwah Bil-hal atau dakwah dengan metode tindakan konret. Materi besar kedua adalah manakib dzikir. Dalam  pengertiannya  secara  umum  dzikir  dimaknai  sebagai  upaya  spiritual  dengan tujuan  menyatakan  kehadiran  Allah  SWT.  Upaya  tersebut  dilakukan  dengan membanyangkan wujud-Nya. Upaya tersebut kemudian dipraktikan melalui metode yang digunakan  untuk  mencapai  konsentrasi  spiritual  dengan  menyebut  nama  Allah  SWT secara  ritmis  dan  berulang  (Sholihah  et  al.,  2021).  Selain  manfaat  utama  untuk mengingat,  dzikir  juga  memiliki  manfaat  lain  untuk  menunjukan  keprasahan  dan kepatuhan manusia terhadap Allah SWT (Azizah dan Rohmadi, 2022).
Dalam Majelis At Tho’at materi dzikir disampaikan per 40 hari di malam Jumat. PB menyatakan materi tersebut perlu disampaikan untuk mereduksi pola kesombongan yang  kerap  melekat  pada  pemuda.  Lebih  lanjut  PB  menyampaikan  bahwa  dengan berdzikir  para  pemuda  akan  merasakan  keberadaan  sebuah  zat  yang  jauh  lebih  besar
daripada mereka. Karena dzikir memiliki tataran lebih lanjut dibandingkan materi BTA, PB tidak mengampu atau membimbing materi ini sendiri. Materi dzikir disampaikan oleh tujuh  ulama  yang  dekat  dengan  tarekat  yang  dirahasiakan  afiliasinya  oleh  PB  selama proses wawancara. Untuk menghadirkan ulama-ulama tersebut, PB memainkan perannya sebagai middleman .  Peran  tersebut  didapatkannya  dari  pengalaman  ketika  mengikuti berbagai jenis kajian di masa mudanya pada akhir tahun 1990an. Untuk menjaga kualitas dari  ulama  yang  mengampu  materi  ini,  dijalankan  proses  pelacakan  terhadap  tarekat- tarekat  yang  terverifikasi  oleh  Jatman.  Jatman  merupakan  kependekan  dari Jam’iyyah Ahli  al-Tarīqah  al-  Mu‘tabarah  al-Nahdiyyah. Organinisasi  tersebut  berada  di  bawah naungan  Nahdlatul  Ulama  Indonesia  (Khodijah,  2023).  Jatman  memiliki  tugas  untuk melakukan verifikasi terhadap tarekat-tarekat yang berkembang di Indonesia (Gazali & Efendi, 2023). Verifikasi tersebut didasarkan pada empat kriteria yang harus dipenuhi. Pertama, Memperhatikan syari’at Islam dalam pelaksanaannya. Kedua, mengikuti ijazah sanad yang muttasil .  Ketiga,  mengikuti  kehidupan  haluan  dari ahl  al-sunnah  wa  al- jama’ah .  Dan  keempat  mengikat  tarekat  sekaligus  mengharuskannya  berpegang  teguh kepada salah satu mazhab yang empat (Aras, 2019).
Materi besar ketiga adalah kajian dalam bentuk  ceramah yang dilakukan setiap hari Kamis malam dengan durasi satu kali dalam satu bulan. Serupa dengan materi dzikir, pembimbing  materi  ini  adalah  tujuh  ulama  yang  dekat  dengan  tarekat  seperti  yang disebutkan  di  atas.  PB  menyatakan  ulama  yang  terlibat  dalam  pemberian  materi  di Majelis At Tho’at disesuaikan dengan demografi jamaah yang terlibat di dalamnya. Oleh karena itu, keberadaan mekanisme dialogis merupakan hal yang utama di dalamnya. Jenis ulama yang berada dalam kajian di Majelis At Tho’at dapat dikategorikan sebagai cool ustadz meminjan  istilah  dalam  penelitian  Akmaliah  (2020).  Materi  kajian  yang disampaikan  oleh  ulama  bernama  Mr  (62)  sangat  disesuaikan  dengan  realitas  pemuda yang menjadi jamaah dalam Majelis At Tho’at. Sebagai contoh, meskipun disampaikan materi abstrak semacam  dinul dan  fiqih Islam secara luas  akan diupayakannya contoh kaitan secara kontekstual dengan realitas pemuda. Lebih jauh Mr juga mengaku pemuda yang dihadapinya bukanlah pemuda biasa. Asumsi tersebut muncul dari kenyataan bahwa peserta kajian di Majelis At Tho’at adalah pemuda yang masih aktif memainkan musik berupa  musik  Rock  n  Roll  dan  masih  sangat  mungkin  pernah  atau  masih  menjalani perilaku-perilaku  sosial  yang  bersifat  transgresif  baik  dalam  tataran  masyarakat  pada umumnya  maupun  secara  fiqih  Islam.  Negosiasi  yang  terjadi  pada  kasus  di  atas  dapat dipadankan  dengan  temuan  terdahulu  dalam  penelitian  Fitriansyah  (2023).  Dalam penelitiannya  disebutkan  terjadi  perubahan  besar  dalam  pola  kajian  di  era  digital  ini. Perubahan tersebut terjadi dalam bentuk munculnya mufti atau penyampai materi kajian Islam yang memiliki kecenderungan dialogis. Hal tersebut terjadi karena kehadiran ruang dialog  baru  berupa  platform-platform  digital,  kelahiran  generasi  yang  dekat  dengan kultur populer, sifat kepemudaan, serta tren. Dalam kasus interaksi Mr dan para peserta kajian  memang  tidak  ditemukan  platform-platform  digital  karena  kajian  mereka  tidak dilakukan melalui medium yang melibatkan internet, namun keberadaan peserta kajian berupa  generasi  yang  dekat  dengan  kultur  populer,  sifat  kepemudaan  serta  tren  dalam bentuk  pemuda yang masih  aktif memainkan musik  reguler membuat  para ulama mau tidak mau menciptakan ruang tengah untuk menegosiasikan materi kajian.

## 4. Menciptakan Ruang Kesalehan Publik
Selama melakukan praktik kesalehan pada ruang privat para pemuda yang terlibat dalam  Majelis  At  Tho’at  melakukan  represi  atau  penekanan  terhadap  satu  identitas mereka.  Dalam  ruang  tersebut  mereka  memposisikan  diri  dan  memunculkan  identitas utama  sebagai  murid  yang tunduk  dan menurut  pada  apa yang disampaikan oleh guru
mereka melalui jenis-jenis kajian yang disampaikan. Namun, di sisi lain terdapat identitas yang  sebenarnya  telah  melekat  terlebih  dahulu  pada  para  pemuda  sebelum  mereka memutuskan untuk mengikuti kajian. Identitas tersebut adalah musisi yang masih secara aktif memainkan musik Rock n Roll pada ruang pertunjukan. Identitas tersebut membuat para  pemuda  hidup  dalam  dua  ruang  sekaligus  dalam  keseharian  upayanya  untuk mempraktikan kesalehan. Dalam ruang kajian Majelis At Tho’at yang bersifat privat dan dalam ruang publik. Praktik kesalehan pada ruang publik ditunjukan para pemuda yang tergabung dalam Majelis At Tho’at melalui upaya mereka membentuk sebuah band yang beranggotakan  pemuda  yang  tergabung  dalam  majelis  tersebut.  Untuk  memperdalam motif  para  pemuda  ketika  menciptakan  ruang  kesalehan  publik,  dilakukan  wawancara selama bulan April hingga Mei 2024 dengan 3 orang anggota kajian Majelis At Tho’at. Wawancara pertama dilakukan dengan DP (45). Dalam kesehariannya,  DP merupakan seorang musisi reguler di sebuah cafe di pusat kota Purwokerto dengan latar belakang lulusan  SMA.  Kajian  bersama  PB  dimulainya  di  Majelis  Rock  n  Roll  sejak  sebelum pandemi Covid-19.
Ketika  pandemi  melanda  dan  kehilangan  kontak  dengan  PB  karena lockdown, secara  mandiri  dilanjutkannya  proses  mengaji  dengan  rekan  satu  bandnya.  Pada  suatu malam  di  pertengahan  tahun  2022  ketika  larangan lockdown mulai  dilonggarkan,  DP mengunjungi  rumah  PB  tanpa  tujuan  apapun  selain  untuk  bersilaturahmi  belaka.  Dari pertemuan tersebut diketahuinya bahwa PB sudah tidak lagi tergabung dengan Majelis Rock n Roll dan tengah berencana membuat pengajian baru. Informasi tersebutlah yang kemudian mendorong DP  untuk memulai  proses kajian  bertiga dengan hanya bersama PB dan MR saat Majelis At Tho’at belum memiliki nama. Sebagai seorang pemuda yang masih aktif bermusik  dan bahkan menjadikannya sebagai  sumber penghidupan utama, DP  mengaku menjalani  kehidupan yang sangat transgresif. Hal  tersebut  merujuk  pada pengakuannya  bahwa  8  tahun  lalu    dirinya  masih  merupakan  seorang  pemabuk  berat. Sebuah  hal  tragis  yang  menimpanya  dalam  bentuk  meninggalnya  istrinya  tidak membuatnya  berubah.  Justru,  diakuinya  bahwa  kejadian  yang  mengubahnya  adalah kejadian  yang  bisa  dibilang  komikal.  Suatu  malam  selepas  mabuk  berat,  pulang  dan hendak muntah, DP harus mengantri kamar mandi yang didalamnya berisi ibunya yang tengah berwudu untuk untuk melakukan sholat malam. Sejak kejadian itulah DP merasa malu dan mendorong dirinya untuk mengubah perilakunya. Lebih lanjut DP menyatakan tidak mungkin meninggalkan musik karena  alasan bahwa musik adalah  caranya untuk bertahan  hidup  bahkan  untuk  menyekolahkan  anaknya  hingga  hari  ini,  bahkan  setelah menjadi orang tua tunggal. Selain itu, setelah meninggalkan pola hidup transgresif yang diakibatkan  dari  kesehariannya  sebagai  musisi,  kini  DP  dapat  membagi  prioritas  yang tepat. Prioritas yang dimaksud adalah bagaimana kini bisa membagi jadwalnya sebagai musisi  reguler  dengan  kewajibannya  sholat  5  waktu  dan  kegiatan  ibadah  lain  yang dilakukannya melalui Majelis At Tho’at. Wawancara kedua dilakukan dengan dilakukan dengan Im (45). Dalam kesehariannya, Im merupakan seorang pegawai BUMN dengan latar  pendidikan  sarjana.  Pengajian  dengan  Majelis  At  Tho’at  pertama  kali  diikutinya pada  tahun  2022.  Aktor  yang  mengajaknya  untuk  bergabung  adalah  DP. Lebih  lanjut dinyatakan bahwa ajakan DP dialamatkan kepadanya saat secara tidak sengaja bertemu dengannya ketika DP tengah menyelesaikan sebuah proyek rekaman musik untuk sebuah produk.  Darinya  Im  kemudian  mengetahui  bahwa  pengajian  yang  dimaksud  bukanlah merupakan  pengajian  yang  dilakukan  di  tempat  ibadah  seperti  masjid  atau  mushala, melainkan  di  rumah  PB.  Ajakan  tersebut  langsung  disambutnya.  Lebih  lanjut  sebagai seseorang yang sudah memasuki usia kepala empat, kebutuhan untuk mejadi contoh yang baik, minimal bagi keluarganya merupakan sebuah kewajiban. Sebelum bertemu dengan DP,  Im  mengaku  telah  lama  melakukan  kajian  secara  mandiri  menggunakan  medium
sosial  media.  Pola  tersebut  membantunya  untuk  mendapatkan  materi-materi  yang menuntunnya untuk menjadi seorang yang lebih saleh.
Selain menjadi apa yang merupakan kesehariannya sekarang, Im pernah menjadi musisi panggung. Namun, masa aktifnya sebagai musisi panggung telah berhenti selama hampir 18 tahun. Meskipun tidak aktif sepanjang waktu tersebut, Im bukanlah termasuk orang yang memisahkan ranah bermusik dengan praktik kesalehan dalam agama Islam. Lebih  lanjut,  dinyatakan  bahwa  sejak  dahulu  hingga  sekarang,  musik  bukanlah merupakan  sebuah  perbuatan  yang  membuatnya  melalaikan  kewajibannya  sebagai muslim.  Sebagai  contoh  disebutkannya  bahwa  selama  ini,  bermain  musik  tidak membuatnya  melalaikan  kewajiban  untuk  sholat  5  waktu.  Wawancara  ketiga  dengan dilakukan dengan In (37). In merupakan musisi paruh waktu yang juga berwirausaha dan memiliki  latar  pendidikan  diploma.  Senada  dengan  Im,  In  mengikuti  pengajian  pada Majelis At Tho’at karena ajakan DP yang pernah menjadi tetangganya selama 3 tahun hingga tahun 2021. Sebelum akhirnya mengikuti pengajian dengan Majelis At Tho’at, In sudah sempat mengikuti pengajian dengan Majelis Rock n Roll pada awal 2020 sebelum akhirnya  berhenti  total  karena lockdown. Sebagai  seorang  pribadi,  In  mengaku  telah memiliki keinginan untuk memperdalam agama Islam. Hal tersebut terjadi karena pada satu  titik  di  kehidupannya,  tiba-tiba  In  merasa  sendirian  dan  seluruh  teman-temannya meninggalkannya entah karena alasan apa.
Meskipun  sempat  berada  pada  titik  tersebut,  dinyatakannya  bahwa  masih beruntung karena memiliki keluarga yang selalu menerimanya. Lebih lanjut keluarga In akhirnya  merujuknya  untuk  mencoba  mendalami  ajaran  Islam  untuk  menenangkan dirinya.  Melalui  runutan  fase  tersebutlah  In  kemudian  bertemu  dengan  DP  untuk mencoba  mengikuti  kajian  yang  diadakan  di  Masjid  Ampel  di  bilangan  Penatusan, Purwokerto  Wetan  dengan  MR  menjadi  pengisinya  pada  pertengahan  2022.  Setelah pengajian usai, DP mengajaknya untuk berbicara secara privat dengan MR. Dari situlah In kemudian mengetahui bahwa terdapat kajian di rumah tinggal PB. Di sisi lain sebagai seorang musisi, In menyatakan sebenarnya telah berhenti memainkan musik di panggung sejak tahun 2015 setelah menikah. Namun, hal tersebut tidak membuatnya berhenti total bermain  musik.  In  hanya  memainkan  musik  di  rumahnya  sebagai  hiburan.  Setelah menikah In sudah tidak tergabung dalam band yang aktif memainkan musik di panggung- panggung pada event-event musik. Selama mengikuti  kajian dalam Majelis  At Tho’at, DP,  Im,  dan  In  menyatakan  sangat  nyaman  dengan  tiga  materi  besar  kajian  yang disebutkan  pada  sub  bab  Menciptakan  Ruang  Kesalehan  Privat.  Di  sisi  lain,  mereka bertiga juga merasa nyaman karena baik  ruang  yang digunakan,  yaitu rumah PB yang merupakan workshop servis  alat  musik  dan  hampir  seluruh  peserta  pengajian  adalah musisi aktif. Ketiganya juga menyatakan bahwa tidak memutuskan meninggalkan musik sepenuhnya  karena  alasan  pribadi  dan  diperkuat  bahwa  tidak  pernah  sekalipun  dalam pengajian di rumah tinggal PB disebutkan bahwa memainkan musik adalah sesuatu yang dilarang  dalam  Islam.  Hal  yang  dilarang  adalah  hal-hal mudharat yang  disebabkan karena musik  (Imawan, 2022), seperti apa yang terjadi pada pengalaman hidup DP.
Karena alasan tersebut DP, Im, dan In berkeinginan untuk mempertunjukan dua identitas  sekaligus,  sebagai  pemuda  yang  mengaji  sekaligus  sebagai  musisi.  Untuk mengakomodasi  keinginan  tersebut  mereka  memutuskan  untuk  membuat  sebuah  band bernama Yes-Man. Dalam akun instagramnya band tersebut memunculkan jargon yang menarik untuk dicermati. Jargon tersebut berbunyi Sholat fardu nomer siji, ngaji ya kudu, band-bandan ya bonus. Keep on taba-rock’an” yang dalam berarti Sholat fardu nomor satu,  (me)  ngaji  ya  harus,  band-bandan  ya  bonus.  Selalu  bertaba-rock’an.  Menurut ketiganya,  jargon  tersebut  digunakan  untuk  memunculkan  identitas  bahwa  Yes-Man adalah  sebuah  band  yang  berisi  musisi  aktif  yang  mengaji.  Lebih  jauh  mereka
menyatakan  bahwa  mereka  ingin  menunjukan  kepada  publik  yang  lebih  luas  bahwa bermusik adalah sesuatu yang lekat dengan pemuda dan bukan merupakan sesuatu yang haram,  selama  pelaksanaannya  tidak  membuat  kewajiban  Islam  dilalaikan.  Sehingga mereka berpendapat ketika seseorang memproklamirkan dirinya sebagai orang yang telah hijrah  untuk  menjadi  orang  yang  lebih  saleh,  orang  tersebut  tidak  perlu  melakukan tindakan  ekstrim  seperti  berhenti  mendengarkan  musik  sepenuhnya  atau  bahkan menghancurkan alat musik yang dimilikinya.
Meskipun  merupakan  band  yang  lahir  dari  pemuda-pemuda  yang  tergabung dalam Majelis At Tho’at, mereka bertiga sepakat untuk belum menjadikannya sebagai medium untuk melakukan syi’ar Islam melalui lirik. Mereka bertiga memutuskan bahwa Yes-Man adalah medium penyaluran dua identitas, musisi dan pemuda yang mengikuti kajian. Yes-Man rutin untuk manggung dengan membawakan cover version musik rock klasik era 80-90an pada gelaran yang diinisiasi oleh Banyumas Rock Community yang diselenggarakan  di  sebuah  ruang  publik  berupa  Nicetime  Cafe,  bilangan  Pereng, Purwokerto  Kulon.  Pada  akhir  wawancara,  Im  memberikan  tambahan  informasi  yang menarik. Dinyatakannya bahwa bersama dengan In tengah merintis proyek band lain di luar Yes-Man. Proyek tersebut berawal dari keinginan keduanya untuk mengakomodasi terbentuknya band yang menggunakan lirik sebagai medium syi’ar Islam. Band tersebut telah  terbentuk  dan  dinamai  Musiqomah.  Nama  tersebut  diambil  dari  akronim slang musisi istiqomah yang kembali lagi merujuk pada upaya mereka untuk mempertunjukan dua  identitas  sekaligus  berupa  musisi  dan  orang  saleh  yang  mengaji.  Sejauh  ini Musiqomah telah merilis sebuah klip yang diunggah di youtube channel mereka dengan judul Kutemukan.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  membuktikan  praktik  kesalehan pemuda yang khas pada kota provincial yaitu Purwokerto. Temuan yang dipaparkan pada hasil  dan  pembahasan  di  atas  empat  premis  kebaruan  cara  pandang  yang  ditawarkan dalam penelitian. Kebaruan pertama adalah mengenai respon Purwokerto terhadap proses islamisasi dalam posisinya sebagai sebuah kota provincial . Respon khas yang diberikan oleh kota tersebut tidak dapat dilepaskan dari sejarah sosio-kulturalnya sebagai kota yang selalu  menyediakakan  ruang  negosiasi  terhadap  pelaksanaan  nilai-nilai  Islam  dengan budaya  yang  terlebih  hidup.  Temuan  dalam  penelitian  menunjukan  bahwa  respon tersebut  merupakan  sesuatu  yang  khas  yang  mungkin  saja  tidak  akan  ditemukan  pada kota lain yang bersifat metropolitan. Kebaruan kedua adalah mengenai konsep pemuda yang  melakukan  praktik  kesalehan.  Temuan  yang  terjadi  pada  Majelis  At  Tho’at menunjukan  konsep  pemuda  adalah  sesuatu  yang  melampaui  deret  usia  belaka.  Para pemuda  yang  terlibat  dalam  mempraktikan  kesalehan  pada  majelis  tersebut  tentu  saja sudah  berada  di  luar  klasifikasi  usia  pemuda  menurut  WHO  yang  menjelaskan  bahwa rentang usia pemuda berada pada usia 15-24 tahun. Pemuda dalam penelitian ini ditandai dengan kreativitas dan kolektivitas. Ciri yang khas tersebut kemudian menjadi pengantar pada kebaruan ketiga berupa pemaknaan terhadap terminologi hijrah yang cair. Hijrah yang identik dengan pemaknaan perpindahan untuk menuju kebaikan yang selalu diikuti dengan logika biner normal-transgresif dimaknai ulang oleh para pemuda dalam Majelis At  Tho’at.  Logika  normal-transgresif  yang  kerap  dialamatkan  pada  musik  oleh  para pemuda hijrah di kota metropolitan dimaknai ulang. Pemaknaan tersebut membuat para pemuda  menciptakan  ruang  yang  tegas  sekaligus  cair.  Kebaruan  keempat  berupa penciptaan  ruang  untuk  mempraktikan  kesalehan  yang  melampaui  gagasan  realitas spasial semata. Ruang-ruang untuk mempraktikan kesalehan tercipta berkat  kreativitas pada  pemuda  yang  tergabung  dalam  Majelis  At  Tho’at.  Ruang  pertama  adalah  ruang
kesalehan privat yang merujuk pada rumah tinggal PB. Di ruang tersebut  para pemuda mempraktikan  kesalehannya  secara  privat  dengan  mengedepankan  identitas  mereka sebagai  murid,  pembelajar  agama  Islam  melalui  rangkaian  materi  BTA,  dzikir,  dan kajian.  Sedangkan  ruang  kedua  adalah  ruang  publik  berupa  band  Yes-Man  yang merupakan  band  yang  berisi  para  pemuda  dalam  Majelis  At  Tho’at  yang  memiliki identitas  lain  sebagai  musisi  aktif.  Melalui  Yes-Man,  mereka  menampilkan  wacana tentang  pemuda  yang  pada  satu  waktu  sekaligus  dapat  belajar  agama  Islam  dan memainkan musik secara terbuka di panggung-panggung publik tanpa perlu memberikan stigma pada salah satunya.

## Daftar Pustaka
Abdurrohman, A. A. (2018). Eksistensi Islam Moderat Dalam Perspektif Islam. Rausyan Fikr : Jurnal Pemikiran Dan Pencerahan , 14 (1), 29–41.
Akmaliah, W. (2020). The Rise of Cool Ustadz: Preaching, Subcultures, And The Pemuda Hijrah  Movement.  In The  New  Santri:  Challenges  to  Traditional  Religious Authority in Indonesia 239–258. Singapore: ISEAS–Yusof Ishak Institute
Annisa, F. (2018). Hijrah Milenial: Antara Kesalehan dan Populism. Maarif , 13 (1), 38– 54.
Aras, R. (2019). Naqshbandi Sufis and Their Conception of Place, Time and Fear on the Turkish-Syrian Border and Borderland. Middle Eastern Studies , 55 (1), 44–59. As’ad, M., Lazib, I., & Iryan, R. (2023). Bermain atau Sepenuhnya Meninggalkan Musik: Dua  Narasi  Artis  Hijrah  pada  Hukum  Bermain  Musik. Tebuireng:  Journal  of Islamic Studies and Society , 4 (1), 1–17.
Azizah,  A.  N.,  &  Rohmadi,  Y.  (2022).  Dzikir  Ratib  Al-Haddad  As  an  Effort  To Strengthen Religious Character Education. Edureligia: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (1), 89–98.
Azra, A.  (2018).  Kesalehan dan Politik:  Islam  Indonesia. Studia Islamika , 25 (3), 639– 650.
Dahlan,  Z.  (2018).  Kebijakan  Pemerintah  Orde  Baru  Terhadap  Majelis  Ta’Lim  (Studi terhadap Penguasa Orde Baru yang Memanfaatkan Pendidikan untuk Kepentingan Politik). Al Fatih: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , I (1), 123–152.
Fitriansyah,  N.  (2023).  Cultivating  Online  Fun  Fatwa  in  Contemporary  Indonesia: Millenial,  Piety,  and  New  Religious  Authority. Religio:  Jurnal  Studi  Agama- Agama , 13 (1), 117–135.
Fuad, S. (2020). Gerakan Hijrah dan Konstruksi Emosi Keislaman di Perkotaan. Mimbar: Agama Dan Budaya , 37 (1), 53–61.
Gazali,  G.,  &  Efendi,  E.  (2023).  Urban  Sufisme  Eksistensi  Tasawuf  di  Perkotaan. Majalah Ilmiah Tabuah: Talimat, Budaya, Agama Dan Humaniora , 27 (1), 49–56. Guerra,  P.  (2018).  Raw  Power:  Punk,  DIY  and  Underground  Cultures  as  Spaces  of Resistance in Contemporary Portugal. Cultural Sociology , 12 (2), 241–259.
Guerra, P. (2020). Other Scenes, Other Cities and Other Sounds in the Global South: DIY Music  Scenes  beyond  the  Creative  City. Journal  of  Cultural  Management  and Cultural Policy/Zeitschrift Für Kulturmanagement  Und Kulturpolitik , 6 (1), 55– 76.
Hamudy,  N. A., &  Hamudy, M.  I.  A. (2020). Hijrah Movement in  Indonesia: Shifting Concept and Implementation in Religiosity. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo) , 4 (2), 133–150.
Hasanah,  U.,  &  Aisa,  A.  (2021).  Konsep  Hijrah  Kaum  Millenial  (Kajian  Media  dan Dakwah). Al-MUNZIR , 14 (2), 137–152.
Hefni,  W.,  &  Muna,  M.  K.  (2022).  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  Generasi Milenial melalui Gerakan Siswa Moderat di Kabupaten Lumajang. Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) , 8 (2), 163–175. Hidayat,  D.  (2012).  Gerakan  Dakwah  Salafi  di  Indonesia  pada  Era  Reformasi. Masyarakat Jurnal Sosiologi , 17 (2), 1–19.
Himawan, R. N., Maharani, T. A., & Himmawan, D. (2024). God and Divinity (Analysis of Surah  Al-Baqarah 165 and Surah Al-Ikhlas). Quality: Journal of  Education, Arabic and Islamic Studies , 2 (2), 129–139.
Imawan,  D.  H.  (2022).  Musik  Indonesia  Persepektif  Budaya  Dan  Hukum  Islam.
Prosiding  Seminar  Nasional  Hasil  Penelitian  Dan  Pengabdian  Masyarakat Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta , 38–52.
Jati,  W.  R.  (2017).  Investigating  the  Political  Base  of  Indonesian  Middle  Class:  A Comparative Study. Komunitas: International Journal of Indonesian Society and Culture , 9 (2), 267–282. Khatimah,  K.  (2015). Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Pengembangan  Sosial  Agama . Laporan Penelitian Individual. Purwokerto: Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri
Khodijah.  (2023).  Tarekat  and  The  Islamic  Moderation  on  Digital  Media:  A  Critical Study of JATMAN’s Site at Jatman.or.id. Religio: Jurnal Studi Agama-Agama , 13 (1), 92–116.
Meiranti, M. (2019). Fenomena Hijrah Di Era Milenial Dalam Media Sosial. Ath Thariq Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 3 (2), 148.
Mustofa,  I.,  Juliansyahzen,  M.  I.,  &  Hefni,  W.  (2023).  Hijrah  and  changing  religious preferences  in  contemporary  Islamic  legal  practice. Ijtihad:  Jurnal  Wacana Hukum Islam Dan Kemanusiaan , 23 (1), 115–138.
Naafs,  S.  (2012).  Meniti  Transisi  dari  Sekolah  Menuju  Dunia  Kerja  di  Kota  Industri Indonesia : Pendahuluan : Transisi Pemuda dalam Perekonomian yang Berubah. Jurnal Studi Pemuda , 13 (1), 138–152.
Naafs,  S.,  &  White,  B.  (2012).  Generasi  Antara:  Refleksi  tentang  Studi  Pemuda Indonesia. Jurnal Studi Pemuda , I (2), 89–106.
Nasrillah, M., Rizky, F., & Arief, A. (2024). Optimizing The Role Of Da’wah Bil Hal For The Young Generation In The Modern Era. Quality: Journal of Education, Arabic and Islamic Studies , 2 (1), 79–92.
Noviansah, G. A., Istiyanto, S. B., & Novianti, W. (2023). Negosiasi Islam dalam Budaya Ritual Lengger Banyumas. Jurnal Pendidikan Tambusai , 7 (1), 1455-1464.
Papineau, É. I. (2019). Hey! Ho! Let’s Go [Back to Islam]!: Exploring the Interplay of Punk and Piety in Java, Indonesia . Motreal: Université de Montréal. Papineau, É. I. (2020). At the Crossroads of Piety and Ageing:"  Punk Hijrah"  in  Java, Indonesia. MUSICulture , 47 , 164–188.
Priyanto, A. (2022). Interpretasi Hijrah dalam Rebranding Normativitas Islam. Syariati: Jurnal Studi Al-Qur'an dan Hukum , 8 (2), 213-228.
Putra, F. F. (2017). Salam Satu Jari: Politik ‘Ruang’ dalam Skena Musik Underground. In  Irfan  R.  Darajat  (Ed.), Lanskap:  Mosaik  Musik  dalam  Masyarakat 57–88. Yogyakarta: Yayasan Kajian Musik Laras.
Putri, S. A. R. (2021). Hijrah Sebagai Gaya Hidup Generasi Digital Native Urban. Jurnal Komunika Islamika : Jurnal Ilmu Komunikasi Dan Kajian Islam , 8 (2), 64. Qodir,  Z.  (2018).  Kaum  Muda,  Intoleransi,  dan  Radikalisme  Agama. Jurnal  Studi Pemuda , 5 (1), 419-429.
Qomaruzzaman,  B.,  &  Busro,  B.  (2021).  Doing  Hijrah  Through  Music:  A  Religious Phenomenon  Among  Indonesian  Musician  Community. Studia  Islamika , 28 (2),
385-412.
Rachmadhani, A. (2015a). Kearifan Lokal pada Komunitas Adat Kejawen Bonokeling. Jurnal harmoni.Kemenag.Go.Id , 14 (1), 170–185.
Rachmadhani,  A.  (2015b).  Penyuluhan  Agama  Bagi  Komunitas  Masyarakat  Adat Kejawen Di Kabupaten Banyumas. Jurnal Komunikasi Profetik Semarang , 8 (1), 37-51.
Rakhmat Nur Hakim. (2014). Gerakan Islam Politik Fundamentalis: Kasus Hizbut Tahrir Indonesia di Surabaya. Jurnal Review Politik , 4 (2), 207–231. Ricklefs,  M.  .  (2012). Islamisation  and  Its  Opponents  in  Java:  A  Political,  Social, Cultural and Religious History,  c. 1930 to Present (First  Edit).  Singapore:  Nus Press.
Rizkidarajat, W. (2017). Black Metal di Kemranjen, Banyumas: Negosiasi Black Metal dan Pesantren Melalui “Penjara Nurani.” In Irfan R. Darajat (Ed.), Laras: Mosaik Musik dalam Masyarakat . Yogyakarta: Yayasan Kajian Musik Laras.
Rizkidarajat, W., Mutahir, A., Chusna, A., &  Taufiqurrohman, M. (2023).  Tracing  the Influence  of  Sharia-Based  Local  Regulations  on  Students’  Clothing  in  Public Schools. KnE Social Sciences , 2023 , 275–287.
Rizkidarajat,  W.,  Mutahir,  A.,  Hanny,  I.,  &  Caceres-correa,  I.  (2024).  Urban  space spatiality  in  Purwokerto  ,  Jawa  Tengah :  Case  from  Gedung  Soetedja. Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Sosiohumaniora , 10 (2), 118–137.
Rizkidarajat, W., Rahmadona, A. E., & Geminove, M. J. (2024). Kolektif Pemuda dan Placemaking :  Penciptaan  Ruang  Alternatif  oleh  Heartcorner  Collective  , Purwokerto. Jurnal Penelitian Inovatif , 4 (2), 205–216.
Rohit, M. M. (2023). Gerakan Islam Pasca Orde Baru: Kelahiran FPI dan Dampaknya. Journal of Islamic History And Civilization , 2 (1), 1–15.
Rosyidah, I., & Damastuti, R. I. (2023). Membingkai Identitas Kolektif Berbasis Agama: Pengalaman  Gerakan  Indonesia  Tanpa  Pacaran. Dialog:  Jurnal  Penelitian  Dan Kajian Keagamaan , 46 (2), 203–214.
Saefullah,  H.  (2017).  Here  ’  s  the  hijrahs  ’  1 :  Punk  and  The  Religious  Turn  in  the Contemporary  Indonesian  Underground  Scene. Punk  &  Post-Punk , 6 (2),  263– 290.
Saefullah,  H.  (2022).  More  Than  Just  Devotion’:  The  Conservative  Turn  Among Subcultural Muslim Youths in the Indonesian Underground Music Scene. Muslim Politics Review , 1 (2), 117–152.
Saloom,  G.  (2021).  Understanding  “Hijrah  and  Atonement”  among  Indonesian Celebrities: Social Psychology and Psychology of Religion Perspectives. Dialog: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keagamaan , 44 (2), 204–215.
Saputra, E. (2022). Hybrid Identity of Urban Muslim Youth: The Case of Teras Dakwah Yogyakarta. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 23 (1), 120-134. Saputra, S., Ishomuddin, Wahyudi, & Saleh, A. (2024). Boundary Works as a Mechanism For Forming Collective Identity in The Indonesian Middle Class Muslim Social Piety Movement. Ilomata International Journal of Social Science , 5 (1), 14–32.
Schaefer,  S.  (2021).  Islam  Nusantara  –  The  Conceptual  Vocabulary  of  Indonesian Diversity. Islam Nusantara: Journal for the Study of Islamic History and Culture , 2 (2), 312-328.
Sholihah, M., Maarif, M. A., & Romadhan, M. S. (2021). Konseling Islam Dengan Dzikir Tarekat Qadiriyah Naqsabandiyah: Mengatasi Kegelisahan Jiwa Dan Bathin. Al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 4 (2), 299–317.
Susilo, W. (2021). Bunga Rampai Indonesia (dan Islam) Masa Kini. Islam Nusantara: Journal for the Study of Islamic History and Culture , 2 (2), 117–125.
Sutopo,  O.  R.,  Wibawanto,  G.  R.,  &  Lukisworo,  A.  A.  (2020).  Melampaui Subkultur/Post-Subkultur: Musisi sebagai Jalan Hidup Kaum Muda. Jurnal Studi Pemuda , 9 (1), 1–12.
Syamsuddin,  &  Fatkhan,  M.  (2010).  Dinamika  Islam  Pada  Masa  Orde  Baru. Jurnal Dakwah , 11 (2), 139–156.
van  Klinken,  G.  (2014).  Democracy,  Markets  and  the  Assertive  Middle.  In  G.  Van Klinken & W. Berenschot, In Search of Middle Indonesia , 1–36.
Zarkasyi,  F.  I.,  &  Effendi,  I.  (2023).  Moderasi  Islam  Sebagai  Diplomasi  Publik  Arab Saudi di Indonesia. Jurnal ISIP: Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 20 (1), 19– 32.