Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 107

## KORELASI PEMIKIRAN ULAMA TERHADAP PEMIKIRAN MODERN DALAM ISLAM

## Nisrina Hikmawati
Dosen STIT Al-Karimiyyah Beraji Gapura Sumenep

## Abstract
Persoalan  theologis  sejak  masa  awal  peradaban  umat  manusia  tak  pernah  ada titik  temu.  Satu  kelompok  dengan  kelompok  lainnya  memiliki  pemikiran dengan  rumpun  konsep  yang  beraneka.  Keanekaragaman  pemikiran  itu  terus berlanjut hingga paruh abad berikutnya. Yaitu, sejak manusia terus mengalami proses kemajuan. Baik kemajuan dalam ilmu pengetahuan, teknologi dan relasi- relasi  sosial  lainnya.  Semua  pemikiran  dengan  rumpun  konsep  yang berbedasatu sama lain adalah warna warni kehidupan. Dan semua itu hal yang wajar dan menjadi hukum alam yang menuntut untuk disikapi dengan arif dan bijaksana. Sikap ini pada prinsipnya akan membentuk miniatur pemikiran yang ada  pada  setiap  generasi  akan  berbeda-beda.  Sehingga,  mencoba  menelaah pemiiran  dari  satu  dekade  terhadap  dekade  selanjutnya  akan  membuka  ruang lebih  dinamis  dan  harmonis.  Pemiiran  yang  berbeda  akan  menemukan  titik temu dari sisi kesamaan prinsip, teori dan tujuan yang hendak dicapai oleh buah pemikiran tersebut. Termasuk titik temu antara pemikiran para ulama terdahulu dengan pemikir modern.
Keywords : Korelasi Pemikiran, Cendikiawan Muslim, Modern, Islam

## Pendahuluan
Ilmu pengetahuan dan teknologi yang hingga saat ini menjadi kunci yang paling mendasar dari kemajuan yang diraih umat manusia, tentunya tidak datang begitu  saja  tanpa  ada  sebuah  dinamika  atau  proses  ilmiah.  Proses  untuk mendapatkan ilmu pengetahuan lazim dikenal dengan epistemologis.
Epistemologi secara kebahasaan berasal dari term yunani(greek), episteme yang sepadan dengan term knowledge: logos: dan account. Epistomologi atau theory

## Nisrina Hikmawati
108 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
of knowledge ini sering diuraikan sebagai is that branch of philosophy which concerned with  nature  and  scope  of  knowledge,  it  presupposition  and  basis  and  general reliability  of claim to knowledge. 1
Bidang epistemologis ini mnempati posisi yang sangat strategis, karena ia membicarakan  tentang  cara  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang  benar. Mengetahui cara yang benar dalam mendapatkan ilmu pengtahuan berkaitan erat dengan  hasil  yang  ingin  dicapai  yaitu  berupa  ilmu  pengetahuan.  Pada kelanjutannya  kepiawaian  dalam  menentukan  epistemologis,  akan  sangat berpengaruh pada warna atau jenis ilmu pengetahuan yang dihasilkan.
Secara umum epistimologi dalam islam memiliki tiga kecenderungan yang kuat, yaitu bayani, irfani, dan burhani.
Pertama,  epistemology  bayani  adalah  epistemology  yang  beranggapan bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah  wahyu  (teks)  atau  penalaran  dari  teks. Ilmu-ilmu  keislaman  seperti  hadis,  fikih,  ushul  fikih,  dan  lainnya,  menggunakan epistemologis  ini.  Epistemologis  bayani  merupakan  suatu  cara  untuk mendapatkan  pengetahuan  dengan  berpijak  pada  teks,  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung.  Secara  langsung  dalam  arti  langsung  menganggap  teks sebagai  pengetahuan  jadi,  dan  secara  tidak  langsung  yaitu  denganmelakukan penalaran  yang  berpijak  pada  teks  ini.  Dengan  kata  lain  sumber  pengetahuan menurut epistemology ini adalah teks, atau penalaran yang berpijak pada teks.
Kedua, epistemilogy irfani adalah epistemology yang beranggapan bahwa ilmu  pengatahuan  adalah  kehendak  (irodah).  Epistemology  ini  memiliki  metode yang khas dalam mendapatkan pengetahuan, yaitu kasyf. Metode ini sangat unique karena tidak bisa dirasionalkan dan diperdebatkan. Epistemology ini benar-benar sulit dipahami, karena sifatnya yang tidak bisa diverifikasi dan didemonstransikan. Epistemology ini lebih mengadalkan pada rasa individual, daripada pengambaran dan  penjelasan,  bahkan  ia  menolak  penalaran.  Penganut  epistemology  ini  adala parasufi,  oleh  karenanya  teori-teori  yang  dikomukasikan  menggunakan  metafora dan tamsil, bukan dengan mekanisme bahasa yang definite.
Ketiga,  epistemologi  burhani  adalah  epistemology  yang  berpandangan bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah  akal.  Akal  menurut  epistemology  ini mempunyai kemampuan untuk menemukan berbagai pengetahuan, bahkan dalam bidang agama sekalipun akal mampu untuk mengetahuinya, seperti masalah baik dan buruk . Epistemolgi burhani ini dalam bidang keagamaan banyak dipakai oleh
1 Sayyid Al-Wakil : Wajah Dunia Islam : Peradaban Islam Sejak Bani Umayyah hingga Imperialisme Modern. (1997)
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 109
aliran  berpaham  rasional  seperti  Mu‟tazilah.  Ibnu  Kholdun  menyebutkan epistemology ini dengan ulum al-aqliyyah (knowledge by intellect). Tokoh pendiri epistemology  ini  adalah  aristoteles.  Karena  epistemology  ini  lebih  berpijak  pada tradisi  berpikir  yunani,  maka  ciri  utamanya  adalah  penggunaan  akal  secara maksimal.
Ketiga,  kecenderungan  epistemologis  islam  di  atas,  secara  teologis mendapatkan justifikasi dari al-qur‟an. Dalam al-qur‟ an banyak ditemukan ayat- ayat  yang  berbicara  tentang  pengetahuan  yang  bersumber  pada  raionalitas. Perintah  untuk  menggunakan  akal  dengan  berbagai  macam  bentuk  kalimat  dan ungkapan  merupakan  suatu  indikasi  yang  jelas  untuk  hal  ini.  Akan  tetapi  meski demikian  tidak  sedikit  pula  paparan  ayat-ayat  yang  mengungkap  tentang pengetahuan yang bersumber pada intuisi (hati atau perasaan) terdalam.
Namun,  jika  dalam  perkembangannya,  kajian  epistemologis  dalam literature  Barat  dapat  membuka  prespektif  baru  dalam  kajian  ilmu  pengetahuan yang  multidimensional,  kecenderungan  epistemologi  dalam  pemikiran  Islam beringsut  lebih  tajam  kewilayah  bayani  dan  irfani  dengan  mengabaikan penggunaan  rasio  (burhan)  secara  maksimal,  sebagaiman  pernah  dipraktekkan pada masa golden age science in Islam antara tahun 650 M sampai 1300 M. hal inilah  kemudian  yang  diperkirakan  menjadi  factor  utama  yang  mengakibatkan keterpurukan umat Islam dalam Iptek.
Berangkat  dari  Hellenisme  Yunani  yang  spekulatif-kontemplatif,  para sarjana  muslim  pada  masa  kejayaannya  leluasa  menyerap,  kemudian memodifikasi menjadi tradisi Filasafat sains yang berangkat dari postulat-postulat al  Qur‟an  dengan  mengetengahkan  tradisi  berfikir  empirical-ekssperimental. Usaha  tersebut  dilakukan  dengan  mendayagunakan  perangkat-perrangkat intelektual sebagai jalan mencari jawab tentang hakekat realitas, baik yang nyata( fisis  )  maupun  yang  gaib  (metafisis).  Dari  revolusi  filsafat  di  tangan  kaum muslimin itu, lahirlah konsep ilmu atau sains yang tegak di atas postulat-postulat Qur‟an.
Metode eksperimen dikembangkan oleh sarjana-sarjana Muslim pada abad kemasan Islam, ketika ilmu dan pengetahuan lainnya mencapai kulminasi antara abad IX dan XIII M. Semangat mencari kebenaran yang dimulai oleh pemikiran- pemikiran  Yunani  dan  hampir  padam  dengan  jatuhnya  kekaisaran  Romawi dihidupkan kembali dalam kebudayaan Islam. “ Jika orang Yunani adalah bapak metode  ilmiah”,  simpul  H.G.  Wells,  “  maka  orang  Muslim  adalah  bapak angkatnya.”  Dalam  perjalanan  sejaran  lewat  orang  Muslimlah,  dan  bukan  lewat

## Nisrina Hikmawati
110 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
kebudayaan  Latin,  dunia  modern  sekarang  ini  mendapatkan  kekuatan  dan cahayanya.
Hanya saja, setelah memasuki abad XIII M, pergumulan pemikiran kaum muslim  sedikit  mulai  meninggalkan  tradisi  pelacakan  dalam  filsafat,  khususnya Fisafat Sains, dan lebih mengembangkan kesadaran mistis dan asketisme, lari dari dunia  materi  atau  kesadaran  kosmis  menuju  pada  dunia  sufisme.  Pentakwilan secara  rasional  terhadap  nash-nash  Qur‟an  menjadi  haram.  Pintu  ijtihad  ditutup rapat-rapat. Kegiatan berfilsafat mulai dihujat, dan para filosof mulai dicap kafir. Islam kemudian direduksi sebatas persoalan-persoalan ritual semata, atau sekedar ajaran-ajaran  moral  yang  melangit.  Pada  fase  inilah  umat  Islam  menuju  pintu gerbang awal kemunduran redupnya mercusuar peradabannya.
Pada  prinsipnya,  Islam  telah  memiliki  epistemology  yang  komprehensif sebagai  kunci  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan.  Hanya  hanya  dari  tiga kecenderungan  epistemologis  ada  ( bayani,  irfani  atau  kasyf  dan  burhani), dalam perkembangannya  lebih  didominasi  oleh  corak  berpikir  bayani  yang  sangat tekstual dan corak berfikir Irfani (kasyf) yang sangat sufistik. Kedua kecenderungan ini kurang begitu memperhatikan pada penggunaan rasio (burhani) secara optimal.
Dalam  epistemology  bayani  sebenarnya  ada  pengguna  rasio  (akal),  tapi relatif sedikit dan sangat tergantung pada teks yang ada. Penggunaan yang terlalu dominan  atas  epistemology  ini,  telah  menimbulkan  stagnasi  dalam  kehidupan beragama, karena ketidakmampuannya merespon perkembanagan zaman. Hal ini dikarenakan  epistemology  bayani  selalu  menempatkan  akal  menjadi  sumber sekunder,  sehingga  peran  akal  menjadi  terpasung  di  bawah  bayang-bayang  teks, dan tidak menempatkannya secara sejajar, saling mengisi dan melengkapi dengan teks.
Metode  kasyf  dalam  kritik  epistemology,  bukanlah  sauatu  pola  yang berada  di  atas  akal,  seperti  yang  diklaim irfaniyyun .  Bahkan  ia  tidak  lebih  dari sekedar  pemikiran  yang  paling  rendah  dan  bentuk  pemahaman  yang  terkendali. Irfaniyyun masuk  ke  alam  mistis  yang  telah  ada  dalam  pemikiran  agama-agama Persi kuno, yang dikembangklan pemikir-pemikir Hermeticism. Apa yang mereka alami “ mungkin benar “ atau “ barangkali “kebenaran karena kebetulan “, akan tetapi tidak akan dapat menyelesaikan masalah.
Pendekatannya  yang  supra-rasional,  menafikan  kritik  atas  nalar,  serta pijakannya  pada  logika  paradoksal  yang  segalanya  bisa  diciptakan  tanpa  harus berkaitan dengan sebab-sebab yang mendahuluinya, mengakibatkan epistemologi
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 111
kehilangan  dimensi  kritis  dan  terjebak  pada  nuansa  magis  yang  berandil  besar pada kemunduran pola pikir manusia.
Dalam menyikapi kemunduran pada iptek yang dialami oleh muat Islam dewasa ini, maka seyogyanya umat Islam lebih mengedepankan manifestasi dari epistemologi  irfani.  Penggunaan  akal  yang  maksimal  bukan  berarti  pengabaian terhadap  teks (nash) .  Teks  tetap  dipakai  sebagai  pedoman  universal  dalam kehidupan manusia. 2
Manusia  dan  akalnya  adalah  penentu  dalam  perkembangan  kehidupan setelah adanya patokan-patokan nash. Tetapi patokan ini, terutama yang diberikan al-Qur‟an  masih  bersifat  global.  Hal  ini  bertujuan  agar  memberikan  kekuasaan bagi  manusia  menyesuaikan  dengan  realitas  keadaan  dan  zaman  yang  terus berubah.
Epistemology Burhani berusaha memaksimalkan akal dan menempatkannya sejajar dengan teks suci dalam mendapatkan ilmu pengetahuan. Dalam  epistemologi burhani ini,  pendekatan  empiris  sebagai  kunci  utama  untuk mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  sebagaimana  banyak  dipraktekkan  oleh  para ilomuan Barat.
Perpaduan  antara  pemikiran  yang  brilian  yang  dipadu  dengan  hati  yang jernih,  akan  menjadikan  Iptek  yang  dimunculkan  kelak  terarah  tanpa menimbulkan dehumanisasi yang menyebabkan manusia teralienasi (terasing) dari lingkungannya.  Kegersangan  yang  dirasakan  oleh  manusia  modern  saat  ini, karena Iptek yang mereka munculkan hanya berdasarkan atas rasionalitas belaka, dan menafikan hati atau perasaan yang mereka miliki. Mereka menuhankan Iptek atas  segalanya,  sedang  potensi  rasa  (jiwa)  mereka  abaikan,  sehingga  mereka merasa ada sesuatu yang hilang dalam diri mereka.
Keseimbangan antara pikiran  ( fikr) dan (dzikr) ini menjadi  penting  karena secanggih  apapun  manusia  tidak  dapat  menciptakan  sesuatu.  Keduanya  adalah pilar peradaban yang tahan bantingan sejarah. Keduanya adalah perwujudan iman seorang muslim. Umat yang berpegang kepada kedua pilar ini diasebut al-qur‟an ulul  albab .  Mereka,  disamping  mampu  menintegrasikan  kekuatan fikr dan dzikr , juga  mampu  pula  mengembangkan  kearifan  yang  menurut  al  Qur‟an  dinilai sebagai  Khairan  katsiran.  Perpaduan  antara  pikiran  dan  rasa  ini  merupakan prasyarat mutlak dalam membangun peradaban Islam dan dunia yang cemerlang. Dalam  ungkapan  iqbal  bahwa fikr dan dzikr atau ‘aqal dan ‘isyq harus
2 Harun Nasution : Pembaharuan Dalam Agama Islam : Sejarah dan Pemikiran dan Gerakan Islam (1975)

## Nisrina Hikmawati
112 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
diintegrasikan secara mantap bila mau membangun pemikiran modern yang segar. Sesuatu  yang  tentunya  sangat  diidamkan  oleh  umat  manusia,  dan  disinilah semestinya  peran  yang  harus  dimainkan  umat  Islam  untuk  memberikan kontribusinya bagi peradaban umat manusia secara keseluruhan.

## Pemikiran Modern dalam Islam
Keberadaan  dan  perkembangan  ilmu-ilmu  Islam  dimulai  sejak  kerasulan Nabi Muhammad SAW. Pusaran ilmu itu ialah al qur‟an dan sunnah atau hadist yang  kemudian  melahirkan  berbagai  cabang  ilmu.  Situasi  ini  didukung  oleh perkembangan  bahasa  arab  yang  telah  digunakan  jauh  sebelum  masa  kerasulan Nabi  Muhammad  SAW,  sehingga  posisi  bahasa  arab  mengambil  peran  penting bagi  perkembangan  ilmu  Islam  selanjutnya.  Kondisi  seperti  ini  disebabkan  oleh sumber  ilmu Islam  yang menggunakan bahasa arab  sebagai  medium komunikasi ke wilayah publik.
Adanya  ekspansi  umat  Islam  ke  berbagai  wilayah  turut  memperkaya khazanah Islam dengan budaya-budaya lain, seperti Yunani, Persia, India dan lain sebagainya. Lahirnya bidang keilmuan seperti filsafat, ilmu kalam (teologi Islam), dan tasawuf tidak bias dilepaskan dari interaksi-interaksi tersebut. 3
Berikut  ini  akan  dipaparkan  dinamikasi  beberapa  varian  pemikiran  Islam,  yang merupakan  khazanah  (turats)  Islam  yang  senantiasa  harus  terus  dipelihara  dan dijaga  keberadaannya,  serta  dikembangkan  sesuai  dengan  perubahan  yang menyertai perputaran dunia ini.
1. Bidang Kalam (Teologi)
Kalam  secara  harfiah  berarti  pembicaraan.  Istilah  ini  merujuk  pada system pemikiran spekulatif yang berfunfsi untuk mempertahankan Islam dan tradisi  keislaman  dari  ancaman  maupun  tantangan  dari  luar.  Para pendukungnya,  mutakallimun,  adalah  orang-orang  yang  menjadikan  dogma atau  persoalan-persoalan  teologis  controversial  sebagai  topic  diskusi  dan wacana  dialetik,  dengan  menawarkan  bukti-bukti  spekulatif  untuk mempertahankan  pendirian  mereka.  Definisi  di  atas  nampaknya  mengamini paparan  Ibnu  Khaldun,  yang  menyatakan  bahwa  teologi  atau  kalam  adalah ilmu  yang  mempergunakan  bukti-bukti  logis  dalam  mempertahankan  akidah keimanan  dan  menolak  pembaharu  yang  menyimpang  dalam  dogma  yang dianut  kaum  muslimin  pertama  dan  ortodoks  Muslim.  Para  ulama  sepakat
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 113
bahwa  tauhid  adalah  dasar  utama  dan  pertama  dalam  ajaran  Islam. Ketauhidan  zaman  Nabi  ditanamkan  oleh  beliau  melalui  sikap  dan  tingkah laku  bertauhid,  yang  apabila  ada  suatu  masalah,  bisa  langsung  ditanyakan kepada Nabi.
Isu  pertama  yang  berakibat  langsung  pada  keretakan  masyarakat Muslim  sesaat  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW.  adalah  perkara keabsahan  pengganti  Nabi  saw.  Atau  khalifah.  Setelah  khalifah  Utsman  ibn „Affan  terbunuh  pada  656  M,  isu  pengganti  Nabi  saw.  ini  semakin mengemuka.  Puncaknya,  bentrokan  antara  pendukung  „Al  ibn  Thalib  yang juga  menantu  nabi.  dan  Mu‟awiyah  sebagai  kerabat  khalifah  yang  terbunuh dan Gubernur Damaskus tak bias dielakkan.
Sebagai umat Islam telah berani membuat analisis tentang pembunuhan Utsman tersebut, apakah pembunuhnya berdosa ataukah tidak, bahkan tidak sampai di situ saja, tetapi juga dianalisis saiapa yang menggerakkan tangan si pembunuh itu, apakah manusia sendiri ataukah Tuhan, hal ini, yang mungkin menjadi cikal bakal tumbuhnya paham Jabariah dan Qadariah.
Selain  factor  politis  yang  menyebabkan  munculnya  perbedaan  pada paham  teologi,  ada  lagi  factor  pertemuan  antara  ajaran  Islam  dengan kebudayaan  lain.  Perkenalan  umat  Islam  dengan  kebudayan  dan  peradaban luar  terutama  yang  berkaitan  dengan  filsafat  ketuhanan,  ditunjang  pula dengan  kemenangan  umat  Islam,  mengharuskan  umat  Islam  mempelajari pengetahuan, sytem bepikir dan filsafat mereka.
Factor  lainnya,  yaitu  berkaitan  dengan  pemahaman  ayat  al-qur‟an, ialah  kadar  pengetahuan  dan  penghayatan  umat  Islam  terhadap  nash-nash agama,  yang  kelihatannya  ada  beberapa  ayat  yang  tidak  sejalan,  sehingga terjadilah penafsiran terhadap ayat-ayat al-qur‟an dan al Hadist yang berbeda antara ulama yang satu dengan yang lainnya.
2. Bidang Fikih
Islam  sebagaimana  dikenal,  mulai  dari  Madinah  merupakan  Negara dan  sebagai  Negara  tentunya  harus  mempunyai  lembaga  hukum,  untuk mengatur hidup kemasyarakatan warganya. Hukum yang dipakai dalam Islam berdasar pada wahyu, dan kalau diperhatikan sejarah turunnya wahyu, akan kelihatan bahwa ayat-ayat yang mengandung soal-soal hidup kemasyarakatan memang diturunkan di Madinah. Ayat-ayat yang mengandung dasar Hukum, baik ibadah maupun hidup kemasyarakatan, disebut ayat ahkam.

## Nisrina Hikmawati
114 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Pada  masa  Nabi,  karena  segala  persoalan  dikembalikan  kepada  Nabi untuk mneyelesaikannya, Nabi lah yang menjadi satu-satunya sumber hukum. Segala ketentuan hukum yang dibuat Nabi itu sendiri bersumber pada wahyu dari Tuhan. Pada masa sahabat, daerah yang dikuasai Islam bertambah luas dan  termasuk  ke  dalamnya  daerah-daerah  di  luar  semenanjung  Arabia  yang telah  mempunyai  kebudayaan  tinggi  dan  susunan  masyarakat  yang  bukan sederhana,  diperbandingkan  dengan  masyarakat  Arabia  ketika  itu.  Dengan demikian, persoalan-persoalan kemasyarakatan yang timbul didaerah-daearah baru  itu  lebih  sulit  penyelesaiannya  dari  persoalan-persoalan  yang  timbul  di masyarakat Semenanjung Arabia sendiri.
Untuk  mencari  penyelesaian  bagi  soal-soal  baru  itu,  para  sahabat kembali  kepada  al  qur‟an  dan  sunnah.  Tetapi  sebagaimana  diketahui  ayat ahkam  berjumlah  sedikit  dan  tidak  semua  persoalan  yang  timbul  dapat dikembalikan  kepada  al  qur‟an  atau  sunnah  Nabi,  maka  untuk  itu  Khalifah dan  sahabat  mengadakan  ijtihad.  Proses  ijtihad  pada  aspek  Hukum  ini semakin  dibuthkan  dengan  fase-fase  selanjutnya.  Seiring  dengan  banyaknya mujtahid  (pelaku  ijtihad),  maka  produk  yang  dihasilkannya  pun  sangat beragam.
Sejarah  memperlihatkan  bahwa  produk  pemahaman  dan  pemikiran umat dalam bentuk fikih berhasil mengubah masyarakat arab jahiliah menuju masyarakat  Islami.  Perubahan  tersebut  didasarkan  atas  rumusan  prinsip umum  tentang  iman,  ibadah,  kidah  dakwah,  Hukum  keluarga,  Hukum muamalah, Hukum pidana, dan sanksi sebagai berikut : (1) keterikatan hakim untuk  menetapkan  kemaslahatan  umum  atas  dasar  teks  suci,  yaitu  al  qur‟an dan sunnah; (2) perintah melaksanakan keadilan, keihsanan, persamaan, dan ukhuwah  insaniyah;  (3)  larangan  perang  atas  dasar  ofensif  dan  kebolehan melakukan  perang  berdasarkan  pertimbangan  defensive  serta  meningkatkan hak  dan  kehormatan  wanita;  (4)  terjaminnya  hak  milik  pribadi,  keharusan memenuhi  janji  dan  perikatan  serta  larangan  melakukan  tipu  daya;  (5) pembedaan hak adami dan hal Allah SWT, yakni hak pribadi dan hak Allah SWT dalam sanksi.
Prinsip umum di atas kemudian dijabarkan dalam cabang fikih sebagai upaya untuk melakukan klarifikasi fikih dalam mengatur perilaku kehidupan umat.  Misalnya,  Hukum  ibdah  mengatur  hubungan  antara  undividu  dengan Allah  SWT.  Hukum  keluarga  ( al  ahwal  asy  Syakhsiyyah) mengatur  hubungan antara  individu  dengan  individu  dalam  keluarga.  Hukum  kebendaan  dan
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 115
warisan  (fikih  muamalah  dan  fikih  mawaris)  mengatur  hubungan  antara individu  dengan  individu  dalam  hal  kebendaan,  komunitas  dan  Negara. Hukum  perkawinan  (fikih  munakahat)  mengatur  hubungan  antara  individu dengan  individu  untuk  melindungan  kehormatan  dan  keturunan.  Hukum pidana  (fikih  jinayah)  mengatur  lalu  lintas  antarhubungan  yang  menjamin ketentraman dan ketertiban masyarakat dan bernegara melalui system sanksi. Hukum  tata  Negara  (fikih  siyasah)  mengatur  hubungan  dan  tata  cara pengaturan  Negara  dan  pemerintahan  serta  hubungan  antarnegara  dan bangsa.
Setelah  melalui  proses  yang  panjang,  produk  hukum  ini  kemudian mengkristal  menjadi  mazhab-mazhab  fiqh  yang  tetap  bertahan  dan  diikuti sampai  saat  ini.  Ulama-ulama  fiqh  mengembangkan  dua  pendekatan  yang berbeda terhadap fikih. Satu didasarkan kepada pemikiran (ra‟yi) dan analogi (qiyas).  Pendekatan  kedua  diwakili  oleh  ulama-ulama  Iraq.  Satunya didasarkan pada hadist, tradisi-tradisi Rasul. Pendekatan kedua diwakili oleh ulama-ulama Hijaz. Dan di kalngan orang-orang Iraq, terdapat sedikit hadist, karenanya  mereka  lebih  menonjol  mempergunakan  pendekatan  analogi, sehingga mereka disebut ahl al ra‟yi.
Tokoh-tokoh  Irak  yang  menjadi  pusat  mazhab  dari  jamaa‟ah  dan sahabat  mereka  adalah  Imam  Hanafiah.  Sedangkan  pemimpin  Hijaz  adalah Malik bin Hanbal, seorang Muhddist terkemukan. Dengan bekal hadist yang melimpah,  ia  belajar  dari  sahabat-sahabat  Imam  abu  Hanifah,  lalu      Imam Ahmad  bersama  para  sahabatnya  memiliki  mazhab  sendiri.  Keempat  tokoh inilah yang kemudian menjadi mazhab jumhur pada bidang fight, disamping tentu ada pengecualian pada kelompok Syi‟ah.
Mazhab  Hanafi  adalah  mazhab  yang  resmi  dipakai  oleh  kerajaan Utsmani dan di zaman bani Abbas banyak dianut di Irak. Sekarang penganut mazhab ini banyak terdapat di Turki, Suria, Afganistan, Turkistan, dan India. Beberapa  negara  yang  masih  memakai  mazhab  ini  sebagai  mazhab  resmi  di Suria, Lebanon, dan Mesir.
Malik  ibn  Anas  lahir  di  Madinah  pada  tahun  713  M  dan  berasal  dari Yaman.  Diberitakan  bahwa  ia  tidak  pernah  meninggalkan  kota  ini  kecuali untuk  melaksanakan  ibadah  haji  ke  Mekkah.  Ia  meninggal  dunia  tahun  795 M. Dalam pemikiran hukumnya, Malik banyak berpegang pada sunnah Nabi dan  sunnah  Sahabat.  Dalam  hal  adanya  perbedaan  antara  sunnah,  ia berpegang  pada  tradisi  yang  berlaku  di  masyarakat  Madinah,  karena  ia

## Nisrina Hikmawati
116 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
berpendapat  bahwa  tradisi  ini  berasal  dari  sahabat,  dan  tradisi  ini  Sahabat lebih  kuat  untuk  dipakai  sebagai  sumber  hukum.  Kalau  ia  tidak  dapat memperoleh dasar hukum dalam al-Qur‟an dan sunnah, ia memakai qiyas dan al-masalih al-mursalah, yaitu masalahat umum. Mazhab Malik banyak dianut di Hejaz, Maroko, Tunis, Tripoli, Mesir Selatan, Sudan, Bahrain, dan Kuwait, yaitu di dunia islam sebelah barat dan kurang di dunia islam sebelah Timur.
Muhammad  bin  Idris  Al-Syafi‟i  lahir  d  Ghazza  di  tahun  767  M.  Dan berasal dari suku bangsa Quraisy. Ia meninggal di Mesir pada tahun 820 M. Al Syafi‟i dikenal meninggalkan dua bentuk mazhab, bentuk lama dan bentuk baru. Bentuk lama disusun di Bagdad dan terkandung dalam Ai-Risalah, Al- Umm  dan  Al-Mabsut.  Bentuk  baru  disusun  di  Mesirdan  disini  dirobah sebagian dari pendapat lama.
Dalam  pemikiran  hukumnya,  Al-Syafi‟I  berpegang  berpegang  pada lima  sumber,  al-Qur‟an,  sunnah  Nabi,  ijma‟  atau  konsensus,  pendapat sebagian  Sahabat  yang  tidak  diketahui  adanya  perselisihan  dan  qiyas  atau analogi.  Mazhab  Syafi‟i  banyak  dianut  didaerah  pedesaan  Mesir,  Palestina, Suria, Lebanon, Irak, Hejaz, India, Indonesia, dan juga di Persia dan Yaman.
Ahmad in Hambal lahir di Bagdad pada tahun 780 M dan berasal dari keturunan  Arab.  Ia  meninggal  di  Bagdad  di  tahun  855  M,  dalam  pemikiran hukumnya,  Ahmad  ibn  Hambal  memakai  lima  sumber,  Al-Qur‟an,  sunnah, pendapat  Sahabat  yang  diketahui  tidak  mendapat  tantangan  Sahabat  lain, pendapat  seorang  atau  beberapa  Sahabat,  dengan  syarat  sesuai  dengan  al- Qur‟an serta sunnah, mursal dan qiyas, tetapi hanya dalam keadaan terpaksa.
Penganut mazhab Hambali terdapat di Irak, Mesir, Suria, Palestina dan Arabia.  Di  Saudi  Arabia  mazhab  ini  merupakan  mazhab  resmi  negara.  Di antara keempat mazhab yang ada sekarang, mazhab Hambalilah yang paling kecil  penganutnya.  Fikih  sendiri  sebagai  nama  lain  dari  hukum  islam senantiasa  dinamis  dalam  perkembangannya,  bahkan  hingga  saat  ini.  Para Imam  mazhab  pendahulu  yang  telah  berijtihad  keras  dalam  merumuskan aturan  dasar-dasar  dalam  mengambil  sebuah  putusan  hukum  (ushul  fikih) selain  berpegang  pada  aturan  pokok  berupa  al-Qur‟an  dan  hadist,  juga senantiasa  menyesuaikan  dengan  kondisi  dan  perkembangan  masyarakat disekitarnya.  Sehingga  tidak  heran  apabila  banyak  perbedaan  pendapat  dari mereka. Namun hal ini tidak menjadi soal, bahkan mereka saling menghargai terhadap pendapat yang lainnya. Karena mereka berpegang pada sabda Nabi,
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 117
bahwa  perbedaan  antar  umatku  adalah  rahmat  (al  ikhtilaf  baina  ummati rahmat)
3. Bidang Falsafat
Filsafat dan agama berbicara tentang hal yang sama, yaitu manusia dan dunianya.  Apabila  yang  satu  membawa  kebenaran  yang  berasal  dari  sang Pencipta Manusia dan dunianya itu, dan yang lainnya dari akal manusia yang selalu diliputi kekukarng jelasan dan ketidakpastian.
Dalam beberapa madrasah besar, pengajaran filsafat tidak masuk teras mata kuliah pokok, tetapi digolongkan dalam ulum al-a‟jam(ilmu-ilmu asing), artinya tidak langsung bertempat antara ulum al-din yang berdasarkan tradisi dan  disebut  ulum  al-naqliyah.  Dilihat  dari  segi  lain,  filsafat  bersama  dengan ilmu mantiq, dan filogi (lughat, nahwat, sarf, dan adab), dipergunakan sebagai alat (aliyyah).
Hubungan  antara  filsafat  dan  agama  dalam  sejarah  kadang-kadang dekat  dan  baik  dan  kadang-kadang  jauh  dan  buruk.  Adakalanya  para agamawan  merintis  perkembangan  filsafat,  dan  adakalanya  orang  yang beragama terancam oleh pemikiran para filosof yang kritis dan tajam.
Dalam  prespektif  falasifah,  filsafat  dan  agama  merupakan  dua pendekatan  mendasar  menuju  pada  kebenaran.  Apa  yang  hendak  dibedakan dengan  tajam  di  sini  bukan  filsafat,  yang  dipahami  sebagai  sistem  rasional pemahaman (inteleksi) dan wahyu yang dirumuskan secara bebas; dan agama yang  dipahami  sebagai  tradisi  wahyu  secara  total.  Al  Kindi  sebagai  filsuf muslim pertama memandang bahwa filsafat haruslah diterima sebagai bagian dari  peradaban  islam.  Ia  yang  berupaya  pertama  kali  menunjukkan  bahwa filsafat dan agama merupakan dua aktivitas intelektual yang bisa serasi.
Untuk  keperluan  itu  al  Ma‟mun  bahkan  menetapkan  kebijakan  resmi bagi aktivitas „pengaraban‟ karya-karya filsafat, sains, dan kedokteran Yunani. Sebagai khalifah yang cerdas dan cemerlang. Al Ma‟mun mendirikan Bait al- Hikmah (Rumah Hikamh) di Bagdad pada 830 M sebagai perpustakaan dan institut  penerjamahan.  Bait  al  Hikmah  yang  dipimpin  oleh  Yuhanna  ibn Masawaih (w.857) dan tak lama kemudian digantikan oleh muridnya, Hunain ibn  Ishaq  (w.  873)  adalah  institut  terbesar  sepanjang  sejarah  penerjemahan karya-karya  filsafat  filsafat  dan  kedokteran  Yunani.  Dengan  kegiatan penerjemahan  ini,  sebahagian  besar  dari  karangan-karangan  Aristoteles, sebahagian  dari  karangan-karangan  Plato  serta  karangan-karangan  mengenai

## Nisrina Hikmawati
118 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
neo-Platonisme,  sebahagian  besar  dari  karangan-karangan  Galen  serta karangan-karangan  dalam  ilmu  kedokteran  lainnya,  dan  juga  karangan- karangan  mengenai  ilmu  pengetahuan  yunani  lainnya  dapatlah  dibaca  oleh alim  ulama  islam.  Golongan  yang  banyak  tertarik  kepada  filsafat  yunani adalah  kaum  Mu‟tazilah.  Abu  Al-Huzail,  Al-Nazzam,  Al-Jahiz,  Al-Jubba‟i dan  lain-lain  banyak  membaca  buku-buku  filsafat  Yunani  dan  pengaruhnya dapat  dilihat  dalam  pemikiran-pemikiran  teologi  mereka.  Disamping  kamu Mu‟tazilah,  segera  pula  timbul  filosof-filosof  Islam.  Filosof  kenamaan  yang pertama adalah Abu Yusuf Ya‟qub ibn Ishaq Al Kindi. Ia lahir di Kufah pada tahun  796  M  dan  meninggal  di  Bagdad  di  tahun  876  M.  Al  Kindi  bukan hanya filosof tetapi juga ilmuan yang menguasai ilmu-ilmu pengetahuan yang ada  di  zamannya.  Buku-buku  yang  ditinggalkannya  mencakup  berbagai cabang  ilmu  pengetahuan  seperti  matematika,  geometri,  astronomi, pharmacology  (teori  dan  cara  pengobatan)  ilmu  hitung,  ilmu  jiwa,  optika, politik, musik dan sebagainya.
Filosof  besar  yang  kedua  adalah  Abu  Nasr  Muhammad  Ibn Muhammad  Ibn  Tarkhan  Ibn  Uzlagh  Al  Farabi.  Ia  lahir  di  Farab, Transoxania pada tahun 872 dan meninggal pada tahun 950 M di Damsyik. Al Farabi menulis buku-buku mengenai logika, ilmu politik, etika, fisika, ilmu jiwa, metafisika, matematika, kimia, musik, dan sebagainya. Kalau Al Kindi mendapat  gelaran  Failsuf  Al  Arab,  Al  Farabi  terkenal  dengan  nama  Al- Mu‟alim  Al-Tsani  (Guru  Kedua).  Al-Mu‟alim  Al  Awwal  (Guru  Pertama) adalah Aristoteles. Didunia latin ia dikenal dengan nama Alpharabius. Filosof lain yang melampaui Al Farabi dan Al Kindi dalam kemasyuran adalah Abu „Ali husein Ibn Sina. Ia lahir pada tahun 980 M di Afshana suatu tempat di dekat Bukhara dan meninggal di Isfahan pada tahun 1037 M. Ibn Sina dikenal di  Barat  dengan  nama Avicenna  kan  kemasyurannya  di  dunia  Barat  sebagai dokter  melampaui  kemasyuran  sebagai  filosof,  sehingga ia  mereka  beri  gelar „the priece of Physicisns. Di dunia islam ia dikenal dengan nama Al-Shaykh Al-Ra‟is, pemimpin utama (dari filosof-filosof).
Filsafat  sebagai  satu  bagian  yang  sah  dari  Islam,  memang  memiliki varian  yang  beragam  sebagaimana  dijelaskan  di  atas.  Keberadaannya seringkali  dicurigai  bahkan  dimusuhi,  karena  dianggap  sebagai  saingan agama.  Namun  sebagaimana  ditulis  Fazlur  Rahman  (1985:  190),  filsafat bukanlah  saingan  agama  atau  teologi,  sebagaimana  pandangan  yang digencarkan  oleh  kelompok  revivalisme  atau  ortodoks  Islam,  tetapi  filsafat
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 119
pasti  berguna  baginya,  karena  tujuan  teologi  adalah  membangun  suatu pandangan  dunia  (world  view)  berdasarkan  al-Qur‟an  dengan  bantuan  alat- alat intelektual yang separonya disediakan oleh filsafat.
4. Bidang Tasawuf
Tasawuf adalah tingkah laku dan perasaan; tingkah laku yang menjauhi segala  keinginan  dan  hal-hal  yang  memesona  dan  ditujukan  demi  kesucian jiwa dan tubuh. Perasaan cinta dan bahagia, manakala seorang murid (orang yang berkehendak) mencapai dua kesucian ini. Tasawuf juga berarti amal dan analisa;  amal  yang  berlandaskan  pada  mujahadah  (memerangi  hawa  nafsu sendiri)  dan  mujahadah  (ketahanan  diri  menghadapibencana)  puasa  di  siang hari dan beribadah sunnah di malam hari, mengorbankan jiwa dan harta yang nampak ke dalam alam batin. Akhirnya tasawuf adalah ada dan tiada; tiada bagi orang yang tergesa dan ada bagi orang yang tidak tergesa (mementingkan akhirat, al Ajil). Tiada bagi orang yang sirna dan ada bagi orang yang kekal, tiada bagi manusia dan ada bagi Tuhan.
Tasawuf  secara  ringkas  adalah  mata  rantai  yang  terdiri  atas  kondisi- kondisi (al-ahwal) dan macam-macam, yang satu sama lain saling merupakan anak  tangga.  Orang  yang  mau  menjadi  sufi  memulai  langkah  dengan membersihkan jiwanya, agar bisa menjadi orang yang berhak menerima tajalli (penampakan), selalu meningkat hingga bisa merasakan Allah (ada) di relung jiwanya dan demukian dekat dengan-Nya. Kajian-kajian tasawuf dalam islam tidak  terbentuk  sekaligus,  tetapi  berkembang  menembus  perjalanan  waktu melewati fase-fase tertentu secara bertahap. Tasawuf Islam melewati berbagai fase.  Pertama,  tampil  dalam  bentuk  ibadah  dan  zuhud.  Disini  seseorang meninggalkan  dunia  dan  menuju  akhirat  serta  secara  teguh  berusaha melakukan  hal-hal  yang  bisa  menjadi  taat  dan  dekat  kepada  Allah.  Kaum tasawuf  Islam  membutuhkan  waktu  kira-kira  dua  abad  dalam  kondisi demikian. Kaum zuhud generasi pertama amat banyak, antara lain al Hasan al Basri (110H/728M) sebagai tokoh kaum zuhud Basrah, Ibrahim bin Adham (159  H/  776  M)  sebagai  tokoh  zuhud  Balkh,  dan  Rabi  ah  al  Adawiyyah sebagai tokoh kaum zuhud wanita.
Dalam beribadah kebanyakan kaum sufi pada fase ini mencari tempat- tempat yang terisolir dari manusia. Tasawuf kemudian nyaris tidak keluar dari bentuk  tingkah  laku  (al  suluk)  dan  kemampuan  amaliah,  yang  ditunjukan untuk  menyucikan  jiwa  dan  tubuh.  Pada  fase  ini  juga  tasawuf  tidak  banyak

## Nisrina Hikmawati
120 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
mementingkan kajian atau studi, di samping tidak berusaha meletakkan teori maupun penyebaran pikiran.
Pada fase kedua, kaum sufi mulai melakukan kajian teoritis. Untuk itu, pertama-tama  mereka  berorientasi  pada  jiwa  untuk  disingkapkan  rahasia- rahasianya,  dijelaskan  segala  kondisi  dan  maqamnya.  Sebagai  bukti,  mereka mebicarakan tentang keasyikan dan kerinduan, takut dan harapan, cinta dan emosi, tiada dan ada, fana dan kekal. Mereka mencari cinta olahi di mana saja bisa ditemukan. Mereka membicarakan pemecahan terhadap banyak masalah, mirip  dengan  kajian-kajian  psikologis.  Tokoh-tokoh  sufi  pada  fase  ini misalnya al Muhasibi (242H/857M) Zu al Nun al Misri (244 H/ 859 M), Abu Yazid al Bistami (260 H-874 M), al Junaid (298H - 910M), al Hallaj (309H / 922  M).  Secara  ringkas,  pada  abad  ke-3  dan  ke-4  menggambarkan  zaman keemasan tasawuf Islam.
5. Bidang Politik Pemerintahan
Sebagaiman  dapat  diketahui  dari  sejarah,  bahwa  diantara  tiga  agama besar  Semitik  (Islam,  Kristen  dan  Yahudi),  Islamlah  yang  memiliki kecenderungan  menggabungkan  agama  dengan  polotik  yang  paling  besar. Sejarah  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  memberikan  bukti  bahwa  dalam Islam pemisahan antara agama dan politik sangat jarang terjadi. Penggunaan terma-terma agama dalam politik pemerintahan dan kenegaraan dalam islam adalah suatu hal yang lazim dan telah terjadi sejak masa pembangunan agama Islam  pertama  kali  oleh  Rasulullah  saw.  Beliau  melakukan  tugas-tugas kenegaraan pada  waktu itu,  seperti membuat  perjanjian  dengan  Negara lain, mengatur peperangan dan sebagainya.
Dalam  masyarakat  Kristen,  Sekularisasi  (baca  :  pemisahan  anatara gereja dan Negara) telah ada sejak masa Yesus kristus, melalui doktrin yang membiarkan para pengikutnya untuk menyerahkan pada kaisar segala sesuatu yang  menjadi  miliknya,  dan  kepada  Tuhan  apa  yang  menjadi  hak-Nya. Karena  itu,  sepanjang  sejarah  Kristen,  selalu  ada  dua,  kekuasaan  :  milik Tuhan dan milik Kaisar. Kedua kekuasaan ini diwakili oleh sacerdotium dan regnum,  atau  pada  masa  modern,  diwakili  oleh  gereja  dan  Negara  (Lewis, 1992).  Sekularisasi  pada  dasarnya  merupakan  fenomena  yang  baru  muncul dalam pemikiran Islam, terutama sejak umat Islam belajar dari teori-teori dan praktek politik yang diterapkan Negara-negara lain.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 121

## Korelasi Pemikiran Ulama Terhadap Pemikiran Modern
Dalam  permulaan  abad  pertengahan  tidak  ada  suatu  bangsapun  yang besar  sumbangannya  bagi  proses  kemajuan  kecuali  bangsa  arab  yang  saat  itu sudah  asik  mempelajari  falsafah  Aristoteles  sementara  Karel  Agung  (Caisar Prancis  saat  itu)  beserta  pembesar-pembesarnya  masih  asik  belajar  menuliskan namanya sendiri. Para mahasisnwa di Cordova (Sponyol islam) sebuah kota yang memiliki tujuh belas buah perpustakaan dan satu diantaranya memiliki lebih dari seratus  ribu  buah  buku,  gemar  sekali  mandidipemandian  yang  indah.  Sementara itu  pada  saat  yang  sama  mahasiswa-mahasiswa  di  Universitas  Oxvortd  (Inggris) msih menganggap pekerjaan mandi itu sebagai kebiasaan yang berbahaya. 4
Bahkan  sarjana  sejarah  berkebangsaan  Inggris  Philip  K  Hitti  dalam tulisannya  menunjukkan  fakta  tentang  kemajuan  ummat  Islam  pada  abad pertengahan  dengan  menyatakan  yang  tercipta  oleh  bangsa  Arab  bukan  hanya suatu  kerajan  melainkan  juga  suatu  kebudayaan.  Mereka  adalah  ahli  waris  dari kebudayaan lama yan berkembang ditepi sungai Tigris dan Eufrat serta dilembah sungai  nil  dan  pesisir  timur  laut  tengah.  Kemudian  sifat-sifat  utama  dari kebudayaan  Yunani  Romawi  juga  dipelajari  dan  dikembangkan,  oleh  karena  itu merekalah  yang  memberikan  banyak  pengaruh  bebudayaan  ini  kebenua  Eropa pada  abad  pertengahan  sehingga  Eropa  terbanggun  dari  tidurnya.  Sarjana  dan cendiiawan muslim yang banyak memberikan sumbangan pemikirannya terhadap pemikiran modrn dalam Islam dianraranya:
1. Abu Yusuf Ya‟qub Ibnu Ishaq Al-kindi (±796-876 M)
Beliau  bukan  hanya  filosuf  tetapi  juga  ilmuan  yang  menguasai  ilmu pengetahuan  seperti  matematika,  geometri,  astronomi,  farmakologi,  ilmu hitung,ilmu  jiwa,  optika, politik, musik dll.  Beliau hafidz dan menguasai  Al- qur‟an.berangkat  dari  pola  pemikiran  bayani  berdasarkan  Al-Qur;an  dan Hadits  beliau  mampu  memberikan  sumbangan  terhadap  pemikiran  modern sesuai  dngan  analisa  Burhani  yang  berangkat  dari  postulat-ostulat  Al-Quran dengan  mengetengahkan  tradisi  berfikir  empirical  sebagai  jalan  mencari jawaban tentang hakikat – realitas, baik yang nyata (Fisis) maupun yang gaib (Metafisis)  dengan  mendayagunakan  perangkat-perangkat  intelektual  dan eksperimental yang telah dilakukan analisis secara berkesinambungan. Kemudian dilanjutkan oleh generasi berikutnya seperti Jamaluddin Al-Afgani, Muhammad  Abduh,  Rasjid  Ridho,  Sayyid  Quthb,  Muhammad  Iqbal  dan
4 Arifin, HM, Prof. M.Ed : Ilmu Pendidikan Islam (2006)

## Nisrina Hikmawati
122 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
lainnya.  Berangkat  dari  Revolusi  emikiran  Bayani  yang  dikompromikan dengan  pemikiran  Burhani  tersebut  lahirlah  corak  pemikiran modern  dengan konsep ilmu atau sains yang tegak diatas postulat-postulat Al-Quran.
2. Kholifah dari bani Abbasiah Al-makmun Ibnu Harun Al-Rasid (± 813-888 M)
Seorang  Khalifah  yang  cerdas  dan  jenius  yang  sangat  cinta  akan  ilmu mendirikan  Bait  Al-Hikmah  di  Bagdat  pada  tahun  833  M  sebagai perpustakaan  dan  institute  penterjemahan  ilmu  pengetahuan,  filsafat,  sains, kedokteran yang termegah dan terbesar diseluruh dunia pada waktu itu yang dipimpin  oleh  Yuhanna  Ibnu  Masawih  (W.857  M)  dan  Hunain  Ibnu  Ishaq (W.873 M) merupakan gudang ilmu dan memberikan sumber pemikiran yang luar  biasa  terhadap  pemikiran  modern  sehingga  melahirkan  Abu  Al-Huzail, Al-Azzam,  Al-Jahir,  Al-Jubba‟ie,  Al-  Suhrawardi,  Fazlur  Rahman,  dan  lain- lain.
3. Muhammad bin Idris Al-Syafi‟ie. Lahir di Ghaza (767-820 M). Merupakan  keturunan  suku  Quraisy.  Sejak  usia  belia  ±  11  tahun  hafidz  Al-
Quran  dan  sangat  mencintai  sunnah  Rasul.  Dalam  pemikiran  hukumnya berpegang pada 5 sumber yaitu Al-Quran, Sunnah Nabi, Ijma‟ dan Konsensus, dan qiyas. Diantara buku-buku karya ilmiyah yang terkenal yaitu Ar-Risalah, Al-Ilmu,  Al-Mabsut.  Corak  pemikrannya  lebih  berorientasi  pada  pola pemikiran Bayani yang beranggapan bahwa sumber ilmu pengetahuan adalah Wahyu (Teks) atau penalaran untuk mencapai kebenaran dari Teks (Al-Quran dan  Hadits)  walaupun  beliau  juga  sangat  terkenal  mempergunakan  pola pemikiran  Burhani  yang  berpandangan  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan adalah  akal,  dimana  akal  mempunyai  kemampuan  untuk  menemukan berbagai  pengetahuan.  Beliau  adalah  pencetus  Mazhab  Syafi‟ie  yang  banyak diikuti umat Islam seluruh dunia dalam penetapan hokum Syar‟I yang sangat fleksibel dan mudah dijalankan dan dikerjakan oleh pengikutnya.
4. Ahmad bin Hambal. Lahir di Baghdad (780-855 M)
Merupakan pendiri mazhab Hambali yang banyak pengikutnya di Irak, Mesir, Syiria, Palestina, Arabia. Dalam pemikiran hukumnya berpedoman pada AL- Quran,  Hadits,  pendapat  sahabat  (Qiyas,  Mursal,  apabila  dalam  keadaan terpaksa)  sangat  menjunjung  tinggi  dalil  Aqli  dan  sangat  menghargai perbedaan  pendapat  karena  merupakan  Rahmatan  lil  Alamin.  Beliau  lebih berorientasi pada pola pemikiran Burhani yang berpandangan bahwa sumber pengetahuan  adalah  Akal,  dimana  akal  mempunyai  kemampuan  untuk menemukan  berbagai  ilmu  pengetahuan  bahkan  dalam  bidang  agama
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 123
sekalipun akal mampu untuk mengetahuinya, seperti masalah baik dan buruk, dan  berpandangan  Addinu  Hual  Aqlu  bahwa  agama  bagi  orang-orang  yang mempunyai akal (Berakal).
5. Abu Nasr Muhammad bin Muhammad ibnu Tarkhan ibnu Uzlaqh Al-Farabi.
Lahir di kota Farab (± 872 – 950 M).
Beliau  mengasai  ilmu  logika,  politik,  etika,  fisika,  ilmu  jiwa,  metafisika, matematika,  kimia  dan  music.  Di  Eropa  terkenal  sebagai  “Alpharabius”  dan dikenal  sebagai  Al-Mua‟allim  Al-Tsani  (guru  kedua)  dan  Al-Mu‟allim  Al- Awwal  (guru  pertama)  adalah  Aristoteles.  Pemikirannya  lebih  bercorak  pola pemikiran Burhani sesuai dengan akal dan ilmu pengetahuan.
6. Abu Ali Husein Ibnu Sina (Avicenna). Lahir di Afshana (± 980-1037 M). Merupakan  salah  satu  dari  ilmwan  dan  cendekiawan  muslim  yang  ternama sehingga di dunia barat terkenal sebagai dokter dan diberi gelar “The Prince of Physicis”  dan  di  dunia  Islam  terkenal  dengan  Al-Syaikh  Al-Rais  atau pimpinan  utama  dari  para  filsof.  Pola  pemikiran  beliau  berlandaskan  pola pemikiran Bayani yang dikompromikan dengan pola pemikiran Burhani yang sangat sesuai apabila diterapkan dalam kehidupan yang modern sekarang ini.
7. Abu  Hamid  Muhammad  ibnu  Muhammad  ibnu  Muhammad  Al-Ghazali. Lahir di Al-Ghazalah Khurasan (± 1059 – 1085 M)
Di  dunia  Islam  terkenal  dengan  sebutan  Hujjatul  Islam.  Bukunya  yang terkenal  Ihya  Ulumuddin  merupakan  filosof  besar  terakhit  di  dunia  Islam bagian  Timur  sedangkan  di  dunia  Barat  terkenal  sebagai  Abuhamet  atau  Al- Ghazal.  Beliau  pernah  mengajar  di  Madrasah  An-Nidzomiyah  di  Bagdad. Juga pernah menjadi Pimpinan tertinggi sebagai emegang otoritas keagamaan (Menteri  Agama)  pada  zaman  Khalifah  Bani  Abbasiyah  kemudian ditinggalkan  dan  memilih  pulang  ke  desanya  mendirikan  Madrasah  karena cintanya pada agama dan ilmu pengetahuan. Juga Al-Ghazali terkenal sebagai seorang  sufi  dan  ahli  tasawwuf  yang  banyak  pengikutnya  di  dunia  Islam terutama di Indonesia dengan corak pemikiran Irfani berdasarkan intuisi dan pengalaman batin.
8. Abu Al-Wahid Muhammad ibnu Ahmad ibnu Muhammad ibnu Rasyid. Lahir di Cordova Spanyol (± 126-1198 M).
Beliau  seorang  cendekiawan  dan  ilmuwan  muslim  yang  sangat  terkenal  ahli bidang teologi dan hukum Islam, kedokteran, pemerintahan, astronomi, sastra dan filsafat. Di dunia barat (Eropa) diberi gelar penafsir (Commentator).dengan corak pemikiran Burhani yang mendayagunakan akal

## Nisrina Hikmawati
124 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
secara  maksimal  dengan  mengetengahkan  tradisi  berfikir  empirical  dan mempergunakan perangkat-perangkat intelektual yang dikombinasikan dengan analisis  eksperimental  guna  mencapai  hasil  pemikiran  yang  tertinggi  dan bermanfaat  bagi  dunia  Islam  dan  ummat  manusia.  Beliau  berjasa  bagi kemajuan  dunia  barat  sehingga  mengalami  masa  keemasannya  atai  masa Renaisences (Renaissance).
Pemikiran  para ulama banyak mempengaruhi  pemikiran modern dalam Islam  sehingga  melahirkan  kemajuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.  Terbukti  seperti  yang  dikatakan  oleh  Henry  Margenen  dan  David Bengamini  dalam  bukunya The  Scientist  sebagaimana  yang diolah  oleh  Jujun  S. Suria  Sumantri,  telah  mendaftar  sederetan  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  telah dikembangkan  sebagai  hasil  perkembangan  pemikiran  dan  ilmiah  dikalangan kaum  muslim  pada  masa  jayanya  yang  kemudian  secara  berangsur-angsur berpindah ke dunia barat, sebagai berikut :
a. Dalam  bidang  matematika,  telah  dikembangkan  oleh  para  sarjana  muslim berbagai  cabang ilmu pengetahuan  seperti teori  bilangan, Al-Jabar, geometri, analit dan trigonometri.
b. Dalam  bidang  fisika,  mereka  telah  berhasil  mengembangkan  ilmu  mekanika, optika.
c. Dalam bidang kimia, telah berkembang ilmu kimia
d. Dalam  bidang  astronomi,  kaum  muslimin  telah  memiliki  ilmu  mekanika benda- benda langit.
e. Dalam  bidang  geologi,  para  ahli  ilmu  pengetahuan  muslim  telah mengembangkan geodesi, mineralogy, meteorology.
f. Dalam bidang biologi, mereka telah memiliki ilmu Fisiologi, anatomi, botani, embriologi dan patologi.
g. Dalam bidang social, telah pula berkembang ilmu politik. 5

## Kesimpulan
1. Pemikiran dan peradaban Islam dapat membuka persepektif baru dalam kajian ilmu  pengetahuan  yang  multidimensional  dan  lebih  tajam,  dapat  masuk  ke wilayah  Bayani  dan  Irfani  dengan  penggunaan  rasio  (Burhani)  secara maksimal, sebagaimana pernah dicontohkan pada masa Golden Age of Science in Islam antara tahun 650 M sampai tahun 1300 M.
5 Zuhairini dkk. : Sejarah Pendidikan Islam : 2008
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 125
2. Proses  pembentukan  pemikiran  dan  peradaban  Islam  akan  muncul  dan biasanya  diawali  dengan  peristiwa  pergolakan  internal  maupun  eksternal dengan  adanya  persentuhan  pendapat,  agama,  kebudayaandan  politik  yang dialami  umat  islam  sehingga  muncul  pemikir-pemikir  Islam  yang  Brilian dibidangnya masing-masing.
3. Varian pemikiran Islam diantaranya bidang ilmu kalam (Teologi), bidang fikih, bidang  filsafat,  bidang  tasawuf,  bidang  politik  pemerintahan,  kedokteran  dan astronomi  sungguh  sangat  cemerlang  dan  mengungguli  bangsa  Eropa  pada zamannya.
4. Pemikiran  –  pemikiran  ulama  sebagai  cendekiawan  sangat  berpengaruh  dan bahkan  menjadi  pijakan  awal    terhadap  berkembangnya  pemikiran-pemikiran modern  dalam  Islam,  yang  dapat  dilihat  dari  karya-karya  emas  mereka  yang masih ada dan digunakan hingga saat ini.
5. Generasi  penerus  Islam  sewajarnya  mengikuti  jejak-jejak  para  generasi terdahulu  yang  menunjukkan  pengabdiannya  yang  luar  biasa  dalam  bidang ilmu pengetahuan, Science dan teknologi serta penelitian untuk kemaslahatan ummat,  yang  didukung  dan  sesuai  dengan  pola  Pemikiran  Bayani  (Al-Quran dan Hadits).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Wakil, Sayyid. 1997. Wajah Dunia Islam : Peradaban Islam Sejak Bani Umayyah hingga Imperialisme Modern . Jakarta : al-Kautsar Harun  Nasution  1975. Pembaruan  Dalam  Agama  Islam  Sejarah  Pemikiran  Dan Gerakan Jkt Bulan Bintang, Bandung Harun  Nasution  1978. Teologi  Islam  Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan ,  komplek IAIN, Ciputat Hisham  Thalbah  2013. Ensilopedia  Mukjizat  Al-Qur’an  Dan  Hadist .  penerjemah syarif Hade Masyah cetakan ke V HM. Arifin. 2006. Ilmu Pendidikan Islam : PT. Bumi Aksara. Muhammad  Khalid,  Khalid.  1995. Kehidupan  Para  Khalifah .  Pustaka  Armani. Jakarta Nurchalis Madjid 1998. Islam Kemodernan . cetakan XI Mizan, Bandung Nurchalis Madjid 2000. Islam Doktrin Dan Peradaban , yayasan wakaf paramadina cetakan IV

## Nisrina Hikmawati
126 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Sjadzali, Munawir 1993. Islam dan Tata Negara . Jakarta : UI Press Yatim, Badri. 2000. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta : Rajawali Pers Zuhairini, dkk. 2008. Sejarah Pendidikan Islam : PT. Bumi Aksara