Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) 143-174
e-ISSN: 2614-6215 https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index Mei 2017

## MINORITAS MUSLIM DI CHINA: PERKEMBANGAN, SEJARAH DAN PENDIDIKAN
Ismail Suardi Wekke Rusdan iswekke@gmail.com
Diterima: 06 Desember 2016. Disetujui: 21 April 2017 Dipublikasikan: Mei 2017

## Abstrak
Terdapat  bebeberapa  teori  tentang  masuknya  agama  Islam  di  China. Perbedaan pendapat tersebut disebabkan oleh kurangnya data yang valid yang ditemukan  dilapangan  tentang  kapan  dan  dimana  pertama  kali  Islam menyebar  di  negeri  itu.Menurut  Jean  A.  Berli  dalam  bukunya  Islam  in China  menjelaskan,masuknya  Islam  di  China  berlangsung  pada  abad  ke- 8.Sedangkan  apabila  berdasarkan  pada  catatan  Chen  Yuen  dan  catatan resmi dari Dinasti Tang menunjukkan bahwa Khalifah Utsman bin Affan sudahmengirim  utusan  ke  China  sejak  abad  ke-7,  tepatnya  tahun  30 H/651  M.  Kedatangan  Islam  lebih  dari  10  abad  yang  lalu  tentu  sedikit banyak memberikan dinamika tersendiri bagi perkembangan China. Meski sebagai minoritas, umat Islam di China selalu melibatkan diri dalam proses dealektika sejarah berdirinya negeri tersebut. Bahkan tokoh revolusionis yang membawa China dari pemerintahan tiran (Dinasti Manchu) menuju negara Republik  Demokratis  adalah  seorang  tokoh  Islam  yang  bernama  Sun  Yat Sen. Hadirnya Sun Yat Sen dan tokoh-tokoh muslim penting lainya tidak lepas  dari  kegigihan  umat  Islam  dalam  membangun  peradaban  mereka melalui  kultur,  sosial,  budaya  dan  pendidikan  yang  mereka  perjuangkan selama  berabad-abad.  Di  sadari  atau  tidak,  kegigihan  umat  Islam  inilah yang  secara  tidak  langsung  juga  ikutserta  dalam  menentukkan  arah  gerak masa depan China yang sekarang ini.
Kata Kunci : Minoritas, Muslim China, Perkembangan, Sejarah dan Pendidikan

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamin sudah  sepantasnya bagi  pemeluknya  (umat  Islam)  untuk  bergerak  aktif
144
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) menyebarluaskan  ajaranya.  Usaha  untuk  mengajak  orang-orang yang belum mempercayai kebenaran dalam Islam dianggap sebagai tugas  suci  yang  mulia.  Oleh  karena  itu,semangat  dakwah  dan memperjuangkan  kebenaran  inilah  yang  telah  mendorong  umat Islam  merasa  wajib  untuk  menyampaikan  ajaran-ajaran  luhurnya kepada  setiap  orang  dimana  mereka  berpijak.  Ada  banyak  cara yang  dilakukan  orang  muslim  dalam  berdakwah,  seperti  dalam pendidikan  sebagai  sarana  transformasi  ilmu  pengetahuan 1 , perdagangan, politik, pernikahan serta penaklukan wilayah. Misi  dakwah  Islam  tidak  hanya  terbatas  melalui  jalur penaklukkan  wilayah.  Hubungan  perdagangan  internasional  juga dapat  menjadi  perantara  penyebaran  agama  Islam.  Seperti  halnya penyebaran  Islam  ke  Asia  Timur  yang  terjadi  karena  hubungan dagang  antara  China  dan  Arab.  Bahkan  beberapa  sumber menyebutkan hubungan dagang tersebut sudah terjalin sejak lama sebelum Islam lahir. Kapal-kapal dagang China sering berlayar dan bersandar  di  pelabuhan Siraf yang  terltak  di  Sungai Eufrat dan pelabuhan lain yang ada di teluk Arab pada sekitar abad ke-5 dan ke-6 M. Sementara itu, sejarah  peradaban umat Islam di Chinadapat ditelusuri  sejak  masa  Dinasti  Tang  (618-907  M)  yang  ditandai dengan  semakin  meningkatnya  pedagang    Arab  dan  Persia  yang singgah  di  pelabuhan-pelabuhan  China.Sumber  lain  juga menyebutkan bahwaselama kurun waktu 147 tahun dari tahun 651 M hingga 798 M, negara Arab telah mengirim utusannya lebih dari 37  kali  ke  China. 2 Hal  itu  membuktikan  msyarakat  China  telah mengenal atau setidaknya mereka telah melakukan interaksi dengan orang-orang  Islam  sejak  abad  ke-7  M.  Selain  itu  bukti  sejarah  ini juga  menunjukkan  penyebaran  Islam  di  China  dilakukan  secara damai  bukan  dengan  cara  peperangan  layaknya  penyebaran  Islam
1 Ismail  Suardi  Wekke,  ‘Antara  Tradisionalisme  Dan  Kemodernan: Pembelajaran  Bahasa  Arab  Madrasah  Minoritas  Muslim  Papua  Barat’, Tsaqafah ,  11.2 (2015),  313–32;  Ismail  Suardi  Wekke,  ‘Religious  Education and  Empowerment:  Study  on  Pesantren  in  Muslim  Minority  West  Papua’, Miqot , XXXVII.2 (2013), 374–95; Ismail Suardi  Wekke and Sanusi  Hamid, ‘Technology on Language Teaching and Learning: A Research on Indonesian Pesantren’, Procedia - Social and Behavioral Sciences , 83 (2013), 585.
2 Ibrahim  Tien  Ying  Ma, Perkembangan  Islam  Di  Tiongkok (Jakarta:  Bulan Bintang, 1979).
145 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
di  wilayah  Timur  Tengah,  Afrika  dan  sebagian  Eropa  pada  masa itu. Pada  perkembangan  selanjutnya,  dinamika  kehidupan  umat Islam  baik  dalam  segi  kultur,  sosial,  budaya  dan  pendidikan terbentuk  selama  beberapa  generasi  dibawah  dinasti  penguasa China seperti Dinasti Sung (960-1279M), Dinasti Yuan (1279-1368 M), Dinasti Ming (1368-1644 M), Dinasti Manchu (1644-1912 M), masa  Republik  Nasionalis  (1911-1949  M),  dan  masa  Republik Rakyat  China  (1948-sekarang).  Dinasati  demi  dinasti  mereka  lalui dengan  penuh  tantangan  dan  tidak  jarang  mereka  harus berhadapan  langsung  dengan  penguasa  karena  dianggap  tidak memberikan rasa keadilan bagi rakyat. Sebut saja Sun Yat Sen, dia adalah tokoh muslim China yang menggaungkan semngat revolusi karena dianggap pemerintahan Dinasti Manchu bertindak sewena- wena.  Tidak  hanya  menggulingkan  kekuasaaan  yang  tidak  pro rakyat, revolusi yang ia digaungkan juga membawa China menuju negara yang lebih modern dengan sistem Republik Demokratis.
Disadari  atau  tidak,  China  yang  sekarang  ini  menjelma menjadi negara yang diperhitungkan di dunia. Bahkan sebutan baru bagi  Negeri  Tirai  Bambu  tersebut  adalah The  Second  of  America . Meski demikian, kesuksesan yang dicapai China tidak terjadi secara instant. Karena representasi wajah China yang kita lihat dewasa ini merupakan  representasi  dari  sejarah  panjang  yang  didalamnya terdapat  perjuangan  umat  Islam  yang    tidak    dapat  kita  abaikan begitu saja, meski secara kuantitas mereka adalah masyarakat yang minoritas.Dinamika  inilah  yang  menarik  untuk  kita  telisik  tentang bagaimana  perkembangan  kultur,  sosial,  budaya  dan  sistem pendidikan  umat  Islam  di  China  dari  satu  dinasti  ke  dinasti lain.Tulisan  ini  mencoba  merangkai  beberapa  teori  atau  pendapat para ahli sejarah yang terdapat di beberapa artikel jurnal, buku dan tesis dengan harapan dapat memberikan gambaran tentang sejarah, perkembangan dan pendidikan minoritas muslim di China.

## Teori Penyebaran Islam di China
Proses  Masuknya  Islam  di  China  berbeda  dengan  proses penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah,  Afrika  atau  sebagian  wilayah Eropa lainya. Di China, Islam masuk dengan cara yang lebih halus
146 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) tanpa  ada  sebuah  peperangan.  Para  pakar  sejarah  menyebutkan, setidakya  terdapat  tiga  (3)  teori  masuknya  Islam  di  daratan  China yaitu:
Teori  Pertama, Islam  masuk  ke  China  dibawa  oleh  para sahabat  yang  diutus  langsung  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.
Diutusnya  beberapa  sahabat  memang  merupakan  salah  satu  misi dakwah  dari  Rasulullah.  Kita  tahu  bahwa  jarak  antara  Makkah dengan  China  sangat  jauh.  Pada  masa  itu  hanya  ada  dua kemungkinan  untuk  sampai  ke  negeri  China  yaitumelalui  jalur daratatau  melalui  jalur  laut.  Kedua  jalur  tersebut  memiliki  resiko dan  bahaya  tersendiri.  Dari  kedua  jalur  yang  ada,  jalur  darat  yang lebih suka digunakan oleh para sahabat untuk menyampaikan misi dakwahnya.  Oleh  karena  itu  perkembangan  Islam  disebelah  barat China lebih cepat jika dibandingkan dengan wilayah China bagian timur. Hipotesa ini semakin diperkuat dengan adanya makam para sahabat  di  daerah  barat  bagian  China.  Adapun  jalur  yang  mereka lalui biasa disebut dengan ― Jalur Sutra ‖. 3
Teori  Kedua ,  seperti  halnya  penyebaran  Islam  di  Idonesia, beberapa  pakar  sejarah  menjelaskan  penyebaran  Islam  di  China dilakukan melalui perkawinan. Fakta sejarah ini dapat kita telusuri melalui  wajah-wajah  mereka  yang  memiliki  kemiripan  dengan wajah orang-orang Arab, Turki, Persi, Afganistan, Uzbekistan atau Pakista.  Struktur  biologis  wajah  mereka  menunjukkan  bahwa terdapat percampuran ras dengan masyarakat yang tinggal di Timur Tengah  yang  memiliki  ciri  khas  muka  putih  kemerahan  dengan hidung yang sedikit agak mancung. 4
Perkawinan  campuran  ini  tidak  hanya  mendorong jumlah/kuantitas  umat  Islam  di  China.Lebih  dari  itu,  generasi- generasi  tersebutjuga  memberikan  sumbangsih  terhadap  kualitas umat  Islam  China  dimasa  yang  akan  datang.  Terbukti  muslim China  masih  mampu  mempertahankan  nilai-nilai  ajaran  agama luhur merekameski hidup di bawah tekanan daribeberapa dinasti di China.  Ketaatan  mereka  tergambar  jelas  melalui  nama-nama
3 Aan  Wang  Seng, Rahasia  Kegemilangan  Islam  Di  China (Selangor:  LA Khauf Marketing, 2007).
4 Asmanidar,  ‘Potret  Tamaddun  Islam  Di  Negeri  Tirai  Bambu:  Mulai  Dari Masa  Dinasti  Tang  Hingga  Republik  China’, Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 14.2 (2015), 195.
147 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
mereka yang  terinspirasi dari dunia Islam seperti Ma Ho, Sulaiman Ding,  Ma  Hu dan  lain  sebagainya.  Bahkan  nama-nama  tersebut masih dapat kita jumpai hingga saat ini.
Teori  Ketiga, melalui  jalur  perdagangan  Lada.  Rute perjalanan ini digunakan oleh para pedagang Arab yang melakukan perjalananya  perdaganganya  melalui  laut.  Para  pedagang  tersebut menjual barang dagangannya di pelabuhan-pelabuhan yang terletak di  Selatan  China  terutama  di  kawasan  Bandar  Canton.  Salah  satu bukti  sejarah  tentang  kedatangan  para  saudagar  tersebut  adalah adanya  masjid-masjid  kuno  di  daerah  Guangzhou.  Begitu  juga terdapat  peninggalan  batu  nisan  yang  memiliki  ukiran  dengan kaligrafi  huruf  Arab  yang  sangat  Indah  di  tempat  tersebut.  selain itu,  jalur  ini  juga  digunakan  oleh  Laksamana  Cheng  Ho  sebagai jalan  untuk  melancarkan  ekspedisinya  ke  negera-negara  lain. Bahkan  hingga  pedagang  dari  India  sekalipun  juga  menggunakan jalur tersebut sebagai jalur untuk pergi ke China. 5
Ketiga  teori  tentang  masuknya  Islam  ke  China menunjukkan bahwa tidak ada peperangan/kekerasan yang terjadi selama  proses islamisasi di  negeri  tersebut.  Dengan  model penyebaran  Islam  seperti  itu,  tentu  model  Islam  di  China  akan memberikan  corak  tersendiri  tentang  bagaimana  kehidupan  sosial budaya  msyarakatnya.  Hampir  sama  dengan  masyarakat  Islam  di Indonesia,  masyarakat  Islam  di  China  juga  memiliki  ciri  khas tersendiri, yakni luwesnya akulturasi budaya antara nilai-nilai agama yang  bercorak arabsentris dengan  budaya  asli  setempat.  Perpaduan budaya inilah ( akulturasi ) yang menjadi Islam di Chinabegitu unik. Karena mereka berusaha untuk menyeimbangkan antara kewajiban (tuntutan  agama)  dan  budaya  sebagai  identitas  bangsa.  Perpaduan apik  ini  dapat  terlihat  jelas  melalui  kultur  budaya  mereka  baik melalui nama-nama yang mereka gunakan, bahasa yang digunakan, pendidikan bahkan hingga cara berpakaian mereka.

## Tahapan Masukknya Islam di China
Jean  A.  Berlie  dalam  bukunya Islam  in  China:  Hui  and Uygghurs  Between  Modernization  and  Sinicization menjelaskan  bahwa tersebarnya Islam di china melalui tiga (3) tahap.
5 Ibid.
Gelombang Pertama, (Abad ke 8-14 M) Kerjasama non - commercial pertama  antara  pemerintahChina denganIslam terjadi pada abad kedelapan. Tercatat pada tahun 713
M  seorang  utusan  muslim  meninggalkan  Ferghana  salah  satu daerah di Uzbekistan.Sementara itu pada kisaran abad kesembilan, salah  seorang  saudagar  dari  basrah  yang  bernama  Ibn  Wahab diterima  oleh  khaisar  Yizong  (859-873  M),  sang  kaisar  tertarik dengan koleksi megah yang ia bawa. Selanjutnya pada tahun 1345 M  Ibnu  Batutah  mengunjungi  Cantonsebagai  pusat  pelabuhan perdagangan  orang-orang  Arabdi  China.  Abad  ke-8  hingga  ke-14 inilah Islam mengalami perkembangan yang sangat pesat tepatnya dibawah  kekaisaran  Yizong  dan  Ming.  Arus  perdagangan  juga semakin ramai karena para pedagang dari Arab mampu menggeser dominasi  Portugis  yang  sebelumnya  sempat  menguasai  pusat perdagangan di Macao. 6
Gelombang Kedua Sufi (abad ke 17-18 M) Gelomba  kedua  masuknya  Islam  di  China  melaluiajaran suffisme  terjadi  sekitar  abad  ke  17  M  hingga  18  M.  Pada  tahun 1820-1876  M  terjadi  sebuah  pemberontakandi  sebelah  utara  dan barat daya China dan sekaligus menjadi akhir dari berdirinya negara Islam  di  Yunan.  Raja  Sulaiman  (Du  Wenxiu  nama  panggilan Chinanya) meninggal pada momentum tersebut. Pada kurun waktu yang sama, seorang yang berkebangsaan perancis bernama Garnier (1839-1873  M)  menjelaskan  bahwa  Islam  masuk  ke  China  pada msa itu tidak lepas dari peran penting Syech Sulaiman yang berasal dari  Dali.  Dengan  paham  zahiriyahnya,  ia  berusaha  menyebar luaskan  pahamnya  di  daerah  Gansu.  Sementara  itu  Ningxia (tetangga dekat dari Gansu) juga terdapat seorang tokoh spirutual yang cukup berpengaruh dengan paham suffismenya yaitu Master Ma Hualong (1820-1871 M). 7
Gelombang ketiga (abad ke - 19 ) saat ini Gelombang  ketiga  masuknya  Islam  di  China  merupakan reaksidari  ajaran  sufisme  yang  ditandai  dengan  berakhirnya  abad
6 Jean  A  Berlie, Islam  in  China:  Hui  and  Uygghurs  Between  Modernization and Sinicization (Bangkok: White Lotus, 2004). 1-2.
7 Ibid, 2.
149 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
ke-19.  Terdapat  ungkapan  unik  untuk  menandai  arus  penyebaran Islam  pada  masa  ini  yaitu the  new  ofrelegion (agama  baru)  yang dimotori  oleh  Ma  Wanfu  (1849-1934  M).  Model  dakwanya sendiriterinspirasi  oleh  doktrin  sufisme  yang  dia  anut.  Selain itupaham dan gerakan dari Ma  Wanfu juga sering disebut dengan paham dan gerakan  anti ortodoks. 8 Meski paham sufiesme ( the new of  relegion) terbilang  lebih  liberal  dan  fleksibel  jika  dibandingkan dengan  ajaran  Islam  sebelumnya,  tidak  menjadikan  Islam  pada masa  itu  menjadi  agama  yang  mayoritas.  Memang  pemeluk  Islam meningkat jika dibandingkan dengan masa-masa sebelumnya.

## Periodesasi Perkembangan Islam di China
Perkembangan  Islam  di  China  dari  masa  ke  masa mengalami  pasang  surut.  Masa  rintisan  hingga  masa  perjuangan mempertahankan  keyakinanan  sudah  mereka  jalani  lebih  dari  10 abad  lamanya.  Untuk  mendapatkan  gambaran  tentang  kehidupan masyarakat  muslim  China  secara hollistic, maka  mengetahui sejarah/periodesasi  perkembangan  Islam  dari  dinasti  Tang  (618- 709  M)  hingga  masa  Republik  Rakyat  China  (masa  sekarang) merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  diketahui.  Berikut sejarah  perkembangan  Islam  di  China  berdasarkan  periodesasi imperium yang berkuasa pada masa itu:

## Masa Dinasti Tang (618-709 M)
Seperti  yang  telah  disinggung  pada  pembahasan sebelumnya, terdapat perbedaan pendapat  terkait  masuknya Islam ke  China.  Apabila  kita  mengacu  pada  teori  tahapan  proses masukknya Islam di China Jean A. Berlie, masuknya Islam pertama kali  di  China  pada  abad  ke-8  M.  Namun  menurut  catatan  resmi dari  Dinasti  Tang  (618-905  M),  serta  catatan  yang  sama  dalam a brief history of the introduction of Islam to China yang  ditulis  oleh  Chen Yuen  menjelaskan  bahwa  utusan  pertama  yang  dikirim  oleh Utsman  bin  Affan  sekitar  tahun  kedua  dari  pemerintahan  Kaisar Yong Hui (30 H/651 M). 9
Pendapat Chen Yuen  diperkuat dengan catatan resmi dari pihak China ( Chinese Chornicles) yang menjelskan bahwa sejak abad
8 Ibid, 2-3.
9 Ma. Loc.cit
150 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) ke-5  M  terdapat  riwayat  hubungan  dagang  antara  ChinadanArab. Pada  masa  itu  banyak  armada  kapal  dagang  dari  China  yang melakukan pelayaran menuju teluk Persi, muara sungai Eufrat dan Trigis.  Dinasti  Sui  (605-618  M)  sebagai  pendahulu  Dinasti  Tang membenarkan  pernyataan  tersebut  dalam  sebuah  riwayat literasinya. Oleh karena itu, apabila Chen Yuen menyatakan bahwa Islam pertama kali masuk ke China pada abad ke-7 memiliki alasan historis  yang  cukup  kuat.  Karena  antara  China  dan  Arab  telah melakukan interaksi jauh sebelum Islam lahir di Makah.
Fakta  lain  juga  menyebutkan,  Dinasti  Tang  di  China dibangun oleh Li Yuan yang dipanggil dengan Kaisar Tai Tsu (618- 626) M), digantikan oleh putranya yang bernama Li Shin Min yang dipanggil dengan Kaisar Tai Tsung (627-649 M) yang juga disebut sebagai  masa  perkembangan  kebudayaan,  kesenian  dan kesusastraan  di  China.  Pada  kurun  waktu  yang  sama,  terdapat sebuah  hadits  dari  Nabi  Muhammad  (570-632  M)  yang  begitu terkenal  yakni: Uthulubul „ilma walau bil shini (Tuntutlah  ilmu  walau ke  negeri  China).  Penyebutan  China  dalam  hadits  Nabi  tersebut menunjukkan telah ada sebuah interaksi sebelumnya antara China dengan  Arab.  Oleh  karena  itu  ketika  Nabi  Muhammad  SAW menggunakan  kiasan  China  sebagai  semangat  untuk  menuntut ilmu, masyarakat Arab sudah familiar dengan nama negeri tersebut.
Pada  Dinasti  Tang,  terdapat  tempat-tempat  yang disediakan  khusus  bagi  orang-orang  asing  di  kawasan  Bandar Chow  (Kanton),  Chuan  Chow  dan  Chang  Chow  yang  terletak  di Kwantung  dan  Fukien.  Adapun  pedagang  yang  mendominasi tempat-tempat tersebut adalah adalah para saudagar dari Arab yang sering  mereka  panggil  dengan  sebutan Tashih. Selain  itu  terdapat pula panggilan Yui atau singkatan dari nama Yusuf yang memiliki arti penyiar Islam sama dengan nama/gelar Sa‘ad. Yusuf dan Sa‘ad sendiri menunjukkan tauladan seorang muslim yang penggunaanya memiliki  dampak  psikologis  yang  cukup  besar  dalam  masyarakat Muslim  China  saat  ini.  Fakta-fakta  sejarah  ini  semakin membuktikan  bahwa  Islam  datang  pertama  kali  ke  China  sejak abad ke-7. 10
Masa Dinasti Sung (960-1279 M)
10 Ma. Op.cit, hal.31
151 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Chou  Kuang  Yin,  pendiri  dari  Dinasti  Sung  terkenal dengan  sebutan  Kaisar  Tai  Tsu  (960-796  M)  berusaha  untuk memulihkan  kehidupan  ekonomi  masyarakat  pada  masa  itu.  Sang kaisar  dan  para  pengikutnya  berjuang  keras  untuk  dapat  menarik minat  saudagar  Arab  dan  Persi  dengan  menawarkan  berbagai fasilitas  beserta  jaminankeamanannya.  Mereka  sengaja  untuk membentuk lembaga khusus seperti departemen perdagangan yang bertugas  untuk  mengawasi  kelancaran  ekspor-impor.  Selain  itu depertemen  ini  juga  bertugas  untuk  memasarkan  produk-produk khusus  yang  merupakan  komoditi  monopoli  pihak  pemerintah, sembari  mengawasi  keamanan  para  pedagang  yang  keluar  masuk pelabuhan.  Alhasil,  para  saudagar  dari  Arab  dan  Persi  kembali ramai mengunjungi bandar-bandar dagang sepanjang pesisir China pada setiap musimnya. Adapun bandar-bandar yang terkenal ramai dikunjungi  oleh  saudagar-saudagar  Arab  dan  Persi  adalah  Bandar Kwang  Chou  (Katon)  yang  berada  di  wilayah  Kwantang  dan Bandar Chung Chow yang berada di wilayah Fukien. 11
Jasa yang paling besar terhadap tata kelola perdagangan ini tidak  lepas  dari  peran  seorang  pria  keturunan  Arab  bernama  Pu Shou Keng ( Abu Bakar atau Abdul Syukur sebelum dirubah dalam ejaan  bahasa  China).  Pada  awalnya  ia  hanya  ditugaskan  untuk mengurusi  kepentingan  orang-orang  Arab  yang  ada  di  China, namun  dalam  perkembanganya  ia  menjabat  sebagai  Komisaris Tinggi  Angkatan  Laut  yang  bertugas  untuk  memelihara  dan menjamin  lalu  lintas  kapal  dagang  dari  ancaman  para  perompak. Terakhir,  ia  diberi  kepercayaan  sebagai  kepala  dinas  perdagangan. Karena  besarnya  jasanya  dalam  memajukan  perekonomian  China, ia  rela  menghabiskan  hampir  40  tahun  sisa  hidupnya  untuk kemajuan negeri China. 12
Karena  tata  kelola  yang  diterapkan  oleh  pemerintahan Dinasti  Sung  sangat  hebat,  terdapat  peningkatan  jumlah  saudagar yang  berkunjung  ke  China  dari  tahun  ke  tahun.  Meski  pada perkembangannya  para  pedagang  ingin  meneruskan  pelayaranya menuju  Jepang  dan  Korea,  namun  China  masih  menjadi  tempat tujuan utama mereka. Pada umumnya para pedagang yang singgah di  China  sangat  betah  dengan  iklim  dan  kultur  sosial  masyarakat
11 Asmanidar. Op.cit, hal.197
12 Ma. Op.cit, hal.53
152
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
China. Iklim di China sangat memungkinkan bagi para pendatang untuk memiliki kesempatan-kesempatan dagang yang menguntungkan, 13 ditambah  lagi  dengan  sikap  penduduknya  yang sangat  ramah-tamah.  Iklim  yang  sedemikian  rupa,  tidak mengherankan  apabila  banyak  diantara  mereka  para  pendatang yang betah dan menetap di China dengan jangka waktu yang lama, bahkan tidak kembali lagi ke negara asal mereka dengan menikahi penduduk setempat hingga memiliki keturunan.

## Masa Dinasti Yuan (1279 - 1368 M)
Periode terakhir pemerintahan Dinasti Sung menunjukkan ketidakstabilan  pemerintahan  dengan  semakin  merajalelanya korupsi. Ditambah dengan hadirnya Jenghiz Khan (1162-1227 M) dengan pasukkan yang hebat menaklukkan berbagai wilayah Asia, termasuk  China.  Pada  tahun  1127  M  Dinasti  Sung  yang  ada  di sebelah utara tumbang di bawah tentara Jenghiz Khan. Meski para pejuang China mencoba untuk mempertahankan serangan tentara Mongol,  namun  usaha  tersebut  tetap  tidak  membuahkan  hasil bahkan  Dinasti  Sung  Selatan  juga  ikut  runtuh  pada  kisaran  tahun 1127-1279  M.  Dengan  berakhirnya  Dinasti  Sung  maka terbentuklah dinasti baru di bawah kekuasaan bangsa Mongol yang bernama Dinasti Yuan.
Dinasti  Yuan  sendiri  memiliki  corak  pemerintahan  yang penuh tirani dan hanya mampu bertahan selama 89 tahun. Bangsa Mongol seakan tahu bagaimana cara mengendalikan bangsa China dengan  memiliki  wilayah  membentang  yang  sangat  luas.  Mereka tidak  diperkenalkan  dengan  hak  asasi  dan  dipaksa  untuk  selalu tunduk  dan  patuh  kepada  penguasa  yang  tiran.  Sadar  dengan keterbatasan  yang  mereka  miliki  ditambah  dengan  batas  teritorial China yang sangat luas, memaksa bangsa  Mongol untuk meminta bantuan  tenaga-tenaga  ahli  dari  wilayah  Asia  Barat  untuk
13 Sejak  lama  bangsa  China  dikenal  sebagai  bangsa  yang  rajin,  kuat  dalam bekerja  dan  suka  berdagang.  Oleh  karena  itu  tidak  bisa  dipungkiri, dimanapun  mereka  berada,  mereka  selalu  mampu  mengubah  masyarakat sekitar menjadi sebuah kawasan dengan berbagai aktifitas perdagangan yang membuat  perkembangan  dan  kemajuan  masyarakat  yang  ada  di  dalamnya. Lihat, Aan Wang Seng, Biar Orang China Pimpin Islam (Selangor: Kemilau Republika, 2011).
153 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
membantu  mengurus  keadministrasian  diwilayah  yang  baru dibentuk tersebut. 14
Meski  terkenal  sebagai  pemerintahan  yang  tiran,  justru pada  DinastiYuan  ini  umat  Islam  mendapatkan  tempat  yang istimewa  dalam  struktur  pemerintahan.  Hal  ini  dikarenakan  oleh politik advisori yang  diterapkan  oleh  bangsa  Mongol.  Mereka terpaksa  menggunakan  orang-orang  yang  cakap  serta  yang dipandang  mampu  dalam  mengelola  pemerintahan  yang  mereka ambil  dari  wilayah  taklukkanya  yang  mayoritas  beragama  Islam. Oleh karena itu banyak posisi penting yang berhasil dipegang oleh orang  Islam  pada  masa  itu.  Sambutan  hangat  Dinasti  Yuan terhadap  umat  Islam  ini  yang  mendorong  orang  Islam pribumiChina  lebih  produktif  dan  proaktif  dalam  menyebarkan misi  ilahiyahnya.  Sehingga  lambat  laut  ketertarikan  penduduk pribumi  (China)  terhadap  Islam  juga  semakin  meningkat.  Bahkan banyak  masjid  yang  dibangun  di  beberapa  sudut  kota  pada  era dinasti ini. Inilah alasan  kenapa pada masa Dinasti Yuan terdapat ungkapan  ― dimanapun  berada,  di  bawah  kolong  langit,  ada  orang  Islam pada  masa  Dinasti  Yuan” . 15 Karena  memang  kehidupan  beragama (terutama Islam) sangat di junjung tinggi oleh Dinasti Yuan. Pada Dinasti Yuan ini, tidak ada kecemburuan sosial antara para pendatang muslim dengan muslim pribumi. Mereka menjalin keharmonisan layaknya sahabat Muhajirin dan Ansor di Madinah. Mereka  sama-sama  melaksanakan  shalat  berjamaah  secara bersamaan  tanpa  ada  perbedaan  ras  maupun  bangsa.  Bahkan sebagai  bentuk  keakraban  mereka,  orang-orang  Islam  dari  Arab memiliki  panggilan  tersendiri  dengan  sebutan Tashih atau Semit (disingkat dengan Sem) . Ada juga yang dipanggil dengan nama Hoi - Hoi dan pada perkembanganya menjadi Hui - Hui (Uighurs). 16 Panggilan Sem ditujukkan  untuk  surat-surat  resmi, sementara  panggilan  yang  lain  untuk  nama  panggilan  sehari-hari. Keharmonisan  kehidupan  beragama  lintas  bangsa  inilah  yang terbangun pada Dinasti Yuan.
14 D.G.E Hall, Sejarah Asia Tenggara (Surabaya: Usaha Nasional). 139-141.
15 Lihat dan bandingan dengan uraian Asmanidar. Op.cit, hal.200
16 Marshall  Broomhall, Islam  in  China:  A  Negletged  Problem (New  York:
Paragoon Book Reprint Corp, 1966). 167.
154
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Banyak  muncul  tokoh-tokoh  intelektual  dari  kalangan Islam pada masa Dinasti Yuan. Diantaranya adalah dua orang yang terkenal  dalam  bidang  persenjataan  militer  (meriam)  yakni  Ismail al-Syami  dan  Alaudin  al-Mufari.  Keduanya  merupakan  imigrant dan  bukan  penduduk  asli  pribumi  China.  Mereka  merupakan orangpertama  yang  menggunakan  bubuk  misiu  ( gun powder) untuk melontarkan bola-bola meriam guna menghancurkan tembok/benteng  pertahanan  para  musuh.  Dinasti  Yuan  sendiri pernah menggunakan karya mereka untuk menghancurkan benteng pertahanan  Hsiang  Yang  di  Provinsi  Hupel.  Bahkan  pada perkembangan  selanjutnya,  salah  satu  sang  inovator  meriam tersebut yakni Alaudin al-Mufari diangkat  menjadi Deputi Wan Hu (wakil  panglima  yang  membawahi  pasukan  sekitar  tujuh  ribu prajurit).  Sementara  Ismail  al-Syami  memangku  jabatan  sebagai Kepala Pengawas pada pabrik pembuatan senjata. 17
Meski  umat  Islam  mendapat  sambutan  baik  untuk  ikut andil  dalam  struktur  pemerintahan  dan  mengembangkan  syiar Islam,  namun  penindasan  dan  sistem  pemerintahan  yang  tiran tidak bisa dibiarkan oleh umat Islam. Masyarakat China pada masa itu dipaksa untuk hidup dibawah tekanan dan  penderitaan selama 89  tahun  dibawah  kekuasaan  Dinasti  Mongol.  Faktor  inilah  yang menyebabkan  terjadi  pemberontakan  oleh  kaum  pioner  Islam  di China terhadap Dinasti Yuan. Perjuangan  umat  Islam  di  China  semakin  mendapatkan momentum  ketika  mereka  mendapat  dukungan  dan  bantuan  dari pasukan  Han.  Aliansi  pemberontakan  tersebut  dipimpin  oleh Genderal Kok Tze Hin. Dia adalah seorang muslim, namun pada akhir  peperangan  iya  menyerahkan  pimpinan  revolusi  pada menantunya yakni Chu Yuan Chang. Dinastu Yuan pun tumbang ditangan Genderal Kok Tze Hin yang ditandai dengan diangkatnya Chu  Yuan  Chang  sebagai  kaisar  pertama  dari  Dinasti  Ming. Dengan  panggilan  kebesaranya  Kaisar  Hung  Wu  (namun  sejarah lebih  mengenalnya  dengan  sebutan  Kaisar  Chu  Yuan  Chang  atau Kaisat  Chu),  ia  berusaha  untuk  memberikan  perubahan  pada Negari  Tirai  Bambu  di  bawah  kepemimpinannya.  Istrinya  yang seorang  muslimah  juga  ikut  diumumkan  menjadi  ratu  dan
155 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
mendapat  jukukan  sebagai  Ratu  Ma  atau Empress  Ma . 18 Pada Dinasti  Ming  inilah  Islam  mendapat  perhatian  lebih  jika dibandingkan  pada  masa  Dinasti  Yuan.  Sehingga,  pada  beberapa sektor, Islam mengalami kemajuan yang cukup pesat.
Masa Dinasti Ming (1368 - 1644 M) Dinasti  Ming  memiliki  arti  ― gilang  gemilang ‖  atau  ― terang benderang ‖. Memang penamaan dinasti tersebut perlu dipertanyakan bagi  masyarakat  China  non-muslim,  namun  bagi  orang  Islam pertanyaan  ini  cukup  jelas  dan  memiliki  makna  yang  mendalam. Hal  ini  ada  kaitanya  dengan  penamaan  kota  Madinah  al- Munawarah dari yang sebelumnya bernama kota Yastrib. Madinah al-Munawarh  sendiri  memiliki  arti  ― terang benderang ‖.  Inilah  alasan utama  kenapa  Dinasti  Yuan  diganti  dengan  nama  Dinasti  Ming yang memiliki konotasi sama dengan penamaan kota Madinah yang ada  di  Arab.  Dengan  melihat  dari  penamaan  dinasti  ini  saja  kita bisa medapatkan gambaran bagaimana masa depan Islam di China di bawah kepemimpinan Kaisar Chu. Oleh karena itu wajar apabila banyak  sumber  sejarah  yang  menyebutkan  bahwa  Islam memperoleh  perkembangan  yang  pesat  pada  masa  Dinasti  Ming. Tidak  hanya  bagi  para  pendatang  muslim  dari  semenjung  Arab, akan  tetapi  bagi  keturunan  Han  (keturunan  yang  paling mendominasi negeri China) juga mendapatkan perhatian besar.
Kecintaan Kaisar Chu Yuan Chang terhadap Islam terlihat sangat  jelas  ketika  keputusan  pertamanya  setelah  berhasil menaklukkan  Kota  Nanking  dengan  membangun  masjid  raya. Terdapat  dekorasi  sajak  100  huruf  dalam  tulisan  China  yang menggambarkan  Islam  secara  universal.  Adapun  isi  sajak  tersebut adalah:
Kitab  suci  menerangkan  dengan  jelas  tentang  permulaan alam semesta. Nabi yang mengajarkan agama itu lahir di di Barat  Besar.  Ia  menerima  wahyu  suci  yang  berjumlah  30 juz. Memberikan pencerahan kepada banyak orang. dia itu adalah  guru  bagi  beribu  raja  dan  kaisar,  dan  pemuka seluruh Nabi. Ia itu membantu revolusi yang dianugrahkan langit  ini  untuk  mensyiarkan  dan  melindungi  negeri  dan
18 Ma. Op.cit, hal. 53.
156
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) rakyat.  Sembahyang  dilakukan  lima  kali  sehari  untuk mendekatkan  diri  kepada  Sang  Maha  Pencipta  dan  untuk mencapai  kebahagiaan  di  dunia.  Agama  tersebut  sangat santun  terhadap  orang  yang  melarat  dan  melindungi manusia  dari  kekacauan.  Ia  melukiskan  hidup  pada  hari kemudian  dan  kemenangan  di  situ.  Ia  mengajarkan  cinta yang menyeluruh di bawah nangan langit. Semua ajarannya berawal  dari  semenjak  alam  diciptakan  dan  akan  tetap hidup  selama-lamanya.  Agama  itu  punya  kekuasaan  Maha Perkasa  untuk  membasmi  ajaran-ajaran  iblis,  menyimpang dan menyesatkan. 19
Sajak-sajak  dalam  bahasa  China  tersebut  mempertegas bahwa kaisar Chun  Yuan Chang sangat mencintai dan menjujung tinggi Islam.  Bahkan pada generasi setelahnya, masjid raya tersebut diperluasa dan diperbesar oleh Kaisar Sheh Tsung (1522-1566 M) dan  mendapat  sebutan  sebagai  Masjid  Chin  Juieh  (Masjid Pencerahan Murni).
Pada  masa  ini,  terdapat  satu  tokoh  muslim  yang  tidak hanya  dihormati  oleh  masyarakat  China  namun  beberapaa  negara Asia  yaitu  Laksamana  Cheng  Ho.  Memiliki  nama  asli  Zheng  He (1371-1435),  ia  lebih  terkenal  dengan  sebutan  Ma  Sanbao  (salah satu nama Muslim di China yang sering diguanakan). Dialah yang sebenarnya  patut  untuk  mendapat  gelar  ― The  Real  of  Sinbad”.
Laksamana Haji Muhammad Cheng Ho lahir di daerah Kumming (wilayah Yunnan). Awalnya ia memiliki nama Ma Ho, akan tetapi Kaisar  Chu  Yuan  Chang  menukar  namanya  menjadi  Cheng  Ho ketika  pasukan  Dinasti  Ming  menyerang  pihak  Mongol  baik didalam maupun luar negeri. 20 Laksamana  Cheng  Ho  telah  mendedikasikan  hidupnya  di lautan yang luas. Setidaknya dia pernah memimpin 7 kali ekspedisi pelayaran  dengan  pelayaran  pertamanya  pada  tahun  1405 M. 21 Pelayaran  yang  dilakukanya  itu  benar-benar  mempererat hubungan  antara  China  dengan  penguasa-penguasa  di  Asia tenggara, Afrika dan Arab. Teerhitung lebih dari 30 raja, duta dan
19 Ibid, 126. 20 Ibid, 137.
21 Seng, Rahasia Kegemilangan Islam Di China . Hal. 85
157 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
para  sultan  melawat  ke  China  karena  kunjungan  Cheng  Ho.  Ia telah  meninggalkan  kesan  yang  mendalam  tidak  hanya  tempat- tempat yang pernah ia singgahi, namun juga bagi masyarakat China baik muslim maupun non-muslim.
Meski sumbangan Dakwah untuk menyiarkan ajaran Islam jarang  disematkan  kepada  laksaman  Cheng  Ho  dan  seakan  lebih mengedapankan  misi  maharaja  yang  ia  emban,  namun  ia  telah meninggalkan  banyak  pengikut  (murid)  di  tempat-tempat  yang pernah ia singgahi. Bahkan untuk mengenang jasa-jasanya terdapat banyak monumen yang dibangun di daerah Asia Tenggara seperti di  Malaka,  Kuala  Trengganu,  Ipoh,  Pulau  Pinang,  Bankok (Thailand), Semarang (Indonesia), Sri Lanka dan masih banyak lagi daerah  lainya.  Semangat  yang  ada  pada  diri  laksamana  Cheng  Ho menunjukkan  ia  tidak  hanya  memiliki  keyakinan  yang  sangat  kuat tentang  Islam,  Laksamana  Cheng  Ho  juga  memiliki  jiwa  loyalitas terhadap negerinya. Hubungan timbal balik yang harmonis ini juga tidak  lepas  dari  peran  dinasti  yang  berkuasa  pada  saat  itu  untuk memberikan ruang dan apresiasi kepada umat Islam.
Masa Dinasti Manchu/Qing (1644 - 1912 M) Nurhachi  atau  bisa  disebut  dengan  nama  Chin  Khan (1616-1627 M) merupakan penguasa dari wilayah Manchuria pada tahun  1616  M.  Wafat  pada  tahun  1672  M  Chin  Khan  digantikan oleh Huang Tai Chi (1627-1635 M). Sebagai kaisar penerus, Huang Tai  Chi  mengangkat  dirinya  sendiri  sebagai  kaisar  dengan  nama Dinasti Ching pada tahun 1635 M. Dinasti inilah yang belakangan dikenal  dengan  sebutan  Dinasti  Manchu  dengan  Kota  Mukden sebagai ibu kota pemerintahanya. 22
Munculnya  Dinasti  Manchu  tak  lain  karena  kemelut  yang terjadi pada Dinasti Ming menjelang tahun 1644 M. seorang tokoh yang  bernama  Li  Tzu  Cheng  berhasil  menghimpun  pasukan  dari kaum bandit serta membuat kekacauan dan kerusuhan. Pada waktu itu  genderal  dari  Dinasti  Ming  yaitu  Wu  San  Kwet  tidak  mampu menghadapi kemelut yang terjadi yang memaksa ia harus meminta bantuan pasukan  Dinasti Ching dari Manchuria untuk menumpas para  pemberontak  tersebut.  Namun  sayangnya  pasukan  Manchu
22 Asmanidar. hal. 202.
158
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) justru ingin menguasai Dinasti Ming setalah berhasil mengusir para bandit tersebut. Untuk yang kedua kalinya, Jenderal Wu San Kwet tidak  berdaya  dan  pada  akhirnya  Dinasti  Ming  runtuh  ditangan pasukan Manchu. 23
Apabila berbicara  posisi  umat  Islam  pada  masa  itu,  sudah jelas  sikap  umat  Islam  China  mayoritas  akan  menentang pendudukan tentara Manchu. Legitimasi Islam yangtelah diberikan Dinasti  Ming  pada  masa  sebelumya  memaksa  mereka  melakukan perlawanan  untuk  mengusir  tentara  Manchu  dari  wilayahnya. Beberapa  kali  terjadi  kontak  senjata  setelah  gagal  melakukan perundiangan  perdamaian.  Ketegangan  ini  terus  berlanjut  dan memaksa  dari  masing-masing  pihak  untuk  membuat  konspirasi yang  saling  menjatuhkan.  Orang  Islam  membuat  jargon: ― Hancurkan kekuatan Manchu dan bangun gerakan Ming” . Sementara di pihak  Manchu  juga  tidak  mau  kalah  dan  membuat  semboyan:
― Hancurkan para kaum perusuh Muslim ‖. Sebagai  upaya  umat  Islam  China  mengusir  kekuasaan kekaisaran  Manchu,  mereka  mengirim  utusan  ke  Kota  Peking untuk  melakukan  perundingan  dengan  pihak  Manchu,  namun usaha  tersebut  tetap  tidak  menemukan  titik  temu.  Sejak  itulah perlawanan  menggunakan  senjata  dilakukan  oleh  kaum  muslim tersebar  yang  luas  diberbagai  daerah  selama  lebih  dari  dua  abad. Tercatat sejak  masa terakhir dari pemerintahan Kaisar Shun Chih (1644-1661  M)  hingga  masa  tumbangnya  Dinasti  Manchu  pada tahun  1912  M,  banyak  pertempuran  yang  berlangsung  dengan umat  Islam.  Pada  pemerintahan  Dinasti  Manchu  ini  umat  Islam tidak  mengalami  perkembangan  yang  berarti,  hanya  ada penindasan  dan  upaya-upaya  untuk  melepaskan  diri  dari  jeratan penguasa Manchu. 24
Masa Republik China (1912 M - Sekarang)
Pada  masa  kekuasaan  Dinasti  Manchu/Qing,  Islam mengalami  masa-masa  yang  paling  sulit  dengan  kebijakan  anti Islam yang diterapkan oleh kekaisaran tersebut. Akibatnya banyak sekali pemberontakan yang terjadi, salah satu pemberontakan yang terkenal  adalah  pemberontakan  Yunnan  Islam.  Pemberontakan
23 Ma.Op.cit, hal.164.
24 Asmanidar. Op.cit, hal.203.
159 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
demi  pemberontakan  terjadi  karena  sejarah  mencatat  imperium Manchu  telah  memusnahkan  lebih  dari  dua  juta  muslim  hanya dalam kurun waktu 12 tahun. Umat Islam juga pernah dibuang ke luar  daerah  kekuasaan  Dinasti  Manchu  karena  dianggap  telah mengganggu  kestabilan  keamanan  pada  masa  itu. 25 Umat  Islam berusaha  untuk  sabar  menerima  segala  bentuk  diskriminasi  dan kekerasan  yang  dilakukan  oleh  Dinasti  Manchu.  Justru  cobaan demi  cobaan  tersebut  membuat  mereka  lebih  iamn  dan  taqwa. Umat  Islam  baru  bisa  bernafas  lega  ketika  runtuhnya  Dinasti Manchu  sekaligus  sebagai  tanda  Era  Baru  (masa  republik) kehidupan China yang lebih modern.
Runtuhnya Dinasti Manchu pada kisaran tahun 1911-1912 M,  membuat  umat  Islam  mendapatkan  hak-hak  mereka  kembali. Bahkan  didalam  konstitusi  nasional  China,  seperti  halnya  dengan proklamasi Kowmintang dengan  jelas  telah  menjamin  kebebasan beragama. Umat Islam mendapat pengakuan secara resmi didalam konstitusinya  bahwa  China  mengakomodir  dan  memberikan  hak kepada  wakil-wakil  Muslim  untuk  menempati  kursi  Majelis Nasional yang dipilih oleh masyarakat Muslim China. 26
Meski  minoritas,  umat  Islam  pada  masa  ini  dipandang sebagai  salah  satu  unsur  penting  yang  dari  terbentuknya  sebuah Republik  Nasionalis  Cina  yang  dipimpin  oleh  Dr.  Sun  Yat  Sen. Oleh karena itu umat Islam berperan aktif dalam kehidupan politik pada  masa  itu.  Kondisi  tersebut  memberikan  kesempatan  bagi umat Islam China untuk membangun dan mengembangkan aspek budaya, ekonomi dan sosial. Terbukti, pada masa itu pula banyak lahir para cendekiawan muslim dan pendidikan Islam di China juga berkembang sangat pesat.
Secara kronologis, terjadinya Revolusi China dimulai ketika China  masih  berperang  melawan  Jepang  (1894-1895  M). kesempatan tersebut tidak disia-siakan oleh Dr. Sun Yat Set untuk mengadakan  gerakan  merebut  kembali  Canton  yang  dijadikan sebagai pusat revolusi. Meski demikin, usahanya ini tidak langsung membuahkan  hasil,  karena  beberapa  kali  umat  Islam  dan masyarakat  China  harus  menerima  pil  pahit  atas  kegagalan  demi
25 Raphael  Israeli, Islam  China (United  States  of  America:  The  Lexington Books, 2002). hal. 43-46.
26 Ma. Op.cit, hal. 256.
160
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
kegagalan  yang  mereka  peroleh.  Bahkan  pada  9  Oktober  1911, salah satu gudang persenjataan salah satu kelompok revolusi China meledak akibat dibom oleh tentara Manchu. 27
Satu  hari  pasca  ledakan  gudang  senjata  (10  Oktober  1911
M),  terjadi  pertempuran  yang  sangat  hebat  ketika  hendak  ingin merebut  Kota  Whucang  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan WhucangDay,  Double  Ten  Nineteen  Eleven .  Tepat  pada  tanggal  12
Oktober  1911  M,  hampir  seluruh  provinsi  yang  dikuasai  oleh Dinasti  Manchu  berhasil  direbut  oleh  pasukan  revolusionis.  Dari 18 jumlah total provinsi yang dikuasai oleh Dinasti Manchu, hanya dua  provinsi  yang  masih  mampu  dipertahankan  oleh  pasukan Manchu  yakni  provinsi  Honan  dan  provinsi  Chihli.  Para  pasukan revolusioner  menuntut  agar  kaisar  terakhir  Dinasti  Manchu  yakni Yuan  Shi  Kai  untuk  turun  tahta.  Akhirnya  keruntuhan  Dinasti Manchu  tidak  dapat  terelakan.  Tepat  pada  29  Desember  1911, kaum revolusioner mengangkat Dr. Siun Yat Sen sebagai presiden pemerintah yang pertama untuk Republik China. 28
Setelah  berhasil  menaklukkan  Dinasti  Manchu  dengan gerakan  Revolusi  China  yang  ia  galang,  Dr.  Sun  Yat  Sen  ingin merealisasikan cita-citanya yang dikenal dengan istilah San Min Chu I (Tiga  Asas  Rakyat).  Adapun  ketiga  asas  rakyat  yang  dimaksud adalah: Pertama, ― Min Tsen ‖ yang memiliki arti nasionalisme. Azas pertama  ini  ia  menghendaki  adanya  satu  bangsa  serta  satu  negara yakni bangsa China sebagai satu kesatuan yang utuh . Kedua , “Min Chu” yang  artinya  demokrasi.  Ia  berharap  bahwa  kedaulatan tertinggi  negara  China  berada  di  tangan  rakyat.  Dengan  ini  ia menginginkan wajah baru di negeri tersebut yaitu negara republik yang  demokratis.  Ketiga , ― MinSheng ‖  yang  artinya  sosialisme. Dengan asas ini, Dr. Sun Yat Sen ingin menjadikan asas sosialisme sebagai  asas  kehidupan  bangsa  China.  Ia  juga  berharap  dengan mengadopsi falsafah ini, masyarakat China dapat mencari dnafkah serba  layak  untuk  memenuhi  kebutuhanya.  Namun  gagasan revolusionernya  tersebut  harus  terhenti  karena  Dr.  Sun  Yat  Sen
27 Lihat dan bandingkan Riedha Faridha and Nor Huda, ‘Islam Di Cina Pada Masa  Pemerintahan  Republik  Nasionalis,  1911-1949’, Tamaddun ,  14.2 (2015), 156.
28 Leo Agung S, Sejarah Asia Timur 1 (Yogyakarta: Ombak, 2012). 79-81.
161 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
hanya  mampu  memegang  jabatan  presidenya  sekitar  tiga  bulan, selanjutnya jabatan ia serahkan kepada Jenderal Yuan Shi Kai. 29
Meski  pemimpin  Revolusi  Dr.  Sun  Yat  Sen  tidak  dapat mempertahankan jabatanya dalam kurun waktu yang lama. Namun dengan diangkatnya Dr. Sun Yet Sen sebagai presiden pertama dari Republik  Demorasi  China  pasca  revolusi  menunjukkan  bahwa masyarakat  China  pada  masa  itu  telah  mengakui  kontribusi  salah satu tokoh besar Islam tersebut. Selain itu, perjuangan Dr. Sun Yat Sen  juga  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  umat  Islam  selalu terlibat  aktif  untuk  perkembangan  dan  kemajuan  negeri  China. Oleh  karena  itu,  keberadaan  umat  Islam  di  China  tidak  dapat dipandang sebelah mata. Karena pencapain besar atas negeri China tidak  lepas  dari  kontribusi  dan  keterlibatan  umat  Islam  yang  ikut serta membangun China melalui sejarah panjang dimasa lalu. Sungguh  sangat  memprihatinkan  ketika  umat  Islam  di China  yang  selalu  hadir  dalam  membangun  peradaban  bangsa tersebut harus kembali menelan pil pahit untuk yang kesekian kali ketika  China  berhasil  dikonversi  menjadi  negeri  Komunis.  Kaum komunis  yang  berhasil  merebut  kekuasaan  pemerintah  di  akhir tahun 1940-an benar-benar telah menyempurnakan pengawasanya terhadap  Masyarakat  Muslim  di  China.  Mereka  telah menghapuskan  wakaf  yang  diwariskan  ke  masjid-masjid  dan lembaga-lembaga keagamaan Islam lainya. Kondisi tersebut sangat memukul  umat  Islam  China  dan  berpengaruh  besar  terhadap tatanan  kultur  sosial,  ekonomi,  politik  serta  budayanya.  Bahkan kaum komunis juga menggantikan huruf Arab yang sudah menjadi ciri khas dan budaya muslim di Sinking dan Kansu menjadi huruf Cyrillik. Kita tentu dapat membayangkan  bagaimana dua deminse budaya  tersebut  digerus  habis  oleh  kaum  komunis  China.  Tidak luput  pajak  untuk  membiayai  sekolah-sekolah  muslim  juga  ikut dihapus. Bahkan dalam urusan  menjalankan syariat Islam,  mereka
29 Kematian Yuan Shi  Kai  banyak  meninggalkan  masalah  bagi  negeri China. Ambisi  untuk  menguasai  China  secara  utuh  yang  ia  lakukan  dengan pendeklarasian  kaisar  atas  dirinya  sendiri  mengakibatkan  beberapa  provinsi melepaskan diri dan meminta otonominya. Lihat, Leo Agung S, Sejarah Asia Timur  2 (Yogyakarta:  Ombak,  2012).  hal.4.  Bandingkan  juga  dengan  Ceren Ergenc,  ‘Chinese  Nation-Building  and  Sun  Yat  Sen  A  Study  on  1911 Revolution in China’ (Ankara: The Graduate of Social Sciences: Middle East Technical University, 2005)., hal. 28.
162
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) berusaha  ikut  campur  dengan  mengeluarkan  peraturan  yang melarang  pegawai  negeri/pejabat  pemerintah  untuk  menjalankan puasa. 30

## Kehidupan Sosial Umat Islam di China
Secara  garis  besar,  umat  Islam  di  China  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  kelompok  kebangsaan  utama  yaitu: Turki  yang  terdiri  dari  orang-orang  Uyghur,  Kirghiz,  Kazakh, Uzbek dan orang-orang muslim percampuran antara bangsa Salar dan  Hicu.  Uyghur  sendiri  merupakan  kelompok  inti  penduduk muslim yang ada di Turkestan Timur. Penduduk pribumi atau non- Islam  sering  memanggilnya  dengan  sebutan  Hui  Hui,  sementara Tajik  merupakan  sebutan  bagi  muslim  lainya  yang  menggunakan bahasa Persi. Terdapat pula muslim Mongol, Lolo, Sihia, Tao dan juga  Tibet  yang  merupakan  bagian  minoritas  dari  Muslim  China. Meski  demikian,  orang-orang  Islam  di  China  sendiri  lebih  suka menyebut mereka dengan sebutan Chew-Min , sementara agamanya disebut dengan Tsing Ching Chew yang artinya ― agama yang suci ‖. 31
Pasca  revolusi  China,  mereka  berusaha  untuk mempertemukan antar berbagai golongan bangsa dan membentuk persatuan  diantara  masyarakat  China.  Orang  muslim  sendiri  tidak bisa lepas dari kebudayaan Hang yang sudah mengakar kuat dalam tradisi  China.  Meski  demikian  dalam  hal  perkawinan,  nilai  moral, makanan dan etika sosial tetap pada batasan-batasan agama Islam. Tidak  ditemukan  perkawinan  campuran  antara  muslim  dengan non-muslim, bahkan untuk bisa menikahi seorang perempuan non- muslim  (yang  menurut  hukum  syari  diperbolehkan),  adat masyarakat  muslim  China  tetap  mengharuskan  calon  mempelai perempuan untuk masuk agama Islam terlebih dahulu. Apabila hal
30 Larangan  berpuasa  ini  dilakukan  pemerintah  kepada  penduduk  muslim Uyghur,  Provinsi  Xinjiang  China  dengan  berbagai  cara.  Mulai  dari  tetap membiarkan  toko  makanan  buka  pada  bulan  ramadan,  menambah  porsi  jam olah raga di sekolah pada siang hari, hingga peraturan pemerintah yang tidak memperbolehkan  pegawai  negeri  atau  pekerja  sekotor  pemerintahan  untuk berpuasa dengan alasan dapat mengurangi produktifitas kerja. Lihat,  ‘Kacau Otoritas China Larang Umat Muslim Uighur Berpuasa’ <https://news.okezone.com/read/2017/06/06/18/1708975/kacau-otoritas- china-larang-umat-muslim-uighur-berpuasa>.
31 M. Rafiq Khan, Islam Di Tiongkok (Jakarta: Tintamas, 1967). 30.
163 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
itu  tidak  dilakukan  maka  pernikahan  juga  tidak  akan  pernah berlangsung. 32
Memang  pada  dasarnya  masyarakat  muslim  China cenderung  hidup  komunal  yang  terpisah  dari  penduduk  yang memiliki kepercayaan yang berbeda, baik itu ketika mereka tinggal di  kota  maupun  di  desa.  Meski  demikian,  mereka  selalu  berusaha untuk  menjaga  sikap  agar  terhindar  dari  sifat  pamer  atau melakukan konfrontasi yang sekiranya dapat
menyulut/menyinggung  perasaan  penganut  agama  lain.  Umat Islam  China  biasanya  juga  membuat  kampung-kampung  khusus untuk  mereka.  Dan  bagi  orang-orang  Han,  sangat  mudah  untuk mengenali  rumah-rumah  orang  Muslim  karena  mereka  memiliki konsep bentuk rumah yang berbeda. 33
Kehidupan  sehari-hari  masyarakat  muslim  China sepenuhnya  adalah  kebiasaan  dan  tata  cara  kehidupan  masyarakat setempat  seperti  halnya  rambut  panjang  yang  dikucir  khas  ala masyarakat  China.  Tradisi  ini  sudah  ada  sejak  zaman  Dinasti Manchu  dan  mereka  masih  menggunakan  sebagian  besar kebiasaaan  tersebut  hingga  masa  kini.  Cara  berpakain  juga  tidak jauh  berbeda  dengan  masyarakat  China  non-muslim  pada umumnya.  Yang  membedakan,  umat  Islam  China  akan menggunakan tambahan sorban ketika hendak pergi ke masjid. 34
Keadaan  yang  sebaliknya  terjadi  pada  umat  Islam  Uyghur dari Sinkiang (Xinjiang) dan umat Islam Kazakh dari daerah barat laut  China.  Mereka  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  umumnya memiliki  kebiasaan  berpakaian  yang  berbeda  dengan  masyarakat China  pada  umumnya. 35 Di  bagian  barat  laut,  para  wanita  muslim menggunakan  cadar  atau  penutup  muka  apabila  mereka  hendak
32 Ibid, 16-17 33 Dawoud  C.M  Ting, Kebudayaan  Islam  Di  China (Jakarta:  Pustaka  Jaya, 1980). 398. 34 Thomas W Arnold, Sejarah Dakwah Islam (Jakarta: Widjaya, 1979). 26.
35 Perbedaan tradisi dan gaya hidup ini yang membuat muslim Uyghur sering diasosiasikan dengan keinginan Muslim Uyghur yang ingin memisahkan diri dari  pemerintah  China.  Oleh  karena  itu,  akhir  akhir  ini  kita  sering  melihat tindakan  agresif  dari  pemerintah  China  kepada  umat  Islam  Uyghur  di Xinjiang  China  (begitu  juga  sebaliknya).  Baca,  Baiq  L.S  W  and  Wardhani, ‘Respon  China  Atas  Gerakan  Pan-Uyghuris  Di  Provinsi  Xinjiang’,
Masyarakat Kebudayaan Dan Politik , 24.4 (2011). 295-296.
164
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) melakukan  aktifitas  di  luar  rumah.  Sementara  itu  di  beberapa daerah  para  wanitanya  juga  mengenakan  sorban  dan  para  kaum laki-lakinya  menggunakan  tutup  kepala  yang  berwarna  putih  dan lebar.  Di  daerah  Xinjiang,  kaum  muslim  laki-laki  menggunakan penutup  kepala  berukuran  kecil  yang  berwarna-warni  serta bersulam.  Ada  juga  yang  menggunakan  sorban  dari  bahan  katun berwarna  putih  dan  kuning.  Sedangkan  di  beberapa  daerah Xinjiang  yang  lainya,  kaum  laki-laki  muslim  menggunakan  peci ( kufiah) ketika menunaikan shalat jumat. Adapun pemakaian sutera hanya  diperuntuhkan  bagi  para  perempuan  muslim  dan  laki-laki yang dianggap sebagai pemuka agama. 36
Islam  dengan  tegas  melarang  umatnya  untuk  memakan beberapa  jenis  makanan  tertentu.  Aturan  ini  juga  diterapkan  oleh masyarakat  muslim  di  China  dengan  cara  berhati-hati  dalam memilih  makanan.  Mereka  tidak  memakan  daging  babi,  darah, bangkai, hewan persembahan serta hewan-hewan yang diharamkan lainya.  Mereka  juga  menghindari  mengkonsums  rokok,  araka  dan opium  (candu).  Rumah  makan  halal  juga  banyak  dibangun  disana dengan  tidak  menyediakan  masakan  berbahan  daging  babi.
Sementara itu arak masih tetap tersedia untuk kalangan orang non- muslim  dan  mereka  akan  memisahkan  cangkir-cangkir  yang digunakan  untuk  menuang  arak  dengan  cangkir  yang  digunakan oleh  orang  Islam.  Tidak  cukup  sampai  disitu,  mereka  juga mempunyai  kedai,  toko  roti  dan  parfum  yang  tidak  mengandung alkohol  atau  obat-obatan  yang  tidak  diperbolehkan  oleh  Islam. Umat  Islam  di  China  juga  terkenal  ulet  dalam  bidang perekonomian dan dagang seperti halnya masyarakat pribumi pada umumnya. 37
Karena  terlalu  lama  putus  hubungan  dengan  dunia  luar secara  tidak  sadar  umat  Islam  China  telah  membuat  mereka menjadai  sedikit  terpengaruh  oleh  ajaran  konfusianisme  dan Budhisme dalam beberapa hal. Diantaranya dalam hal penyebutan tempat  ibadah  yang  menggunakan  kata syih yang  berarti  masjid. Kata syih sendiri  merupakan  penyebutan  kuil  bagi  agama  Budha. masjid-masjid  yang  ada  di  China  juga  memiliki  kemiripan  dengan kuil  Kong  Hu  Chu  dan  kuil  Budha  apabila  diamati  dari  luar.
36 Faridha and Huda. Op.cit, hal.17.
37 Ting. hal. 399-340. Lihat juga, Arnold. Op.cit, hal. 270
165 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Karena  pada  masa  kekaisaran  Manchu,  tidak  diperbolehkan masyarakatnya  membangun  diluar  bentuk  bangunan  yang  lumrah pada zamanya. 38
Sikap  Dinasti  Manchu  yang  terang-terangan  memusuhi umat Islam China menyebabkan keterbelakangan dan kesengsaraan banyak hal bagi kaum Muslim China. Meski demikian, imbas dari tindakan represif dari Dinasti Manchu ini tidak dialami oleh umat Islam  secara  keseluruhan.  Terdapat  daerah-daerah  dimana  umat Islam yang tinggal di pedalaman atau terpencil jauh dari pusat kota hidup dalam situasi yang biasa saja. Pasca revolusi nasionalis, para revolusioner  bergerak  untuk  menjangkau  mereka  guna memperbaiki kehidupan mereka yang lebih baik lagi. Pada dasarnya mereka  tidak  dapat  dikatakan  ketinggalan  apabila  dibandingkan dengan masyarakat yang hidup di daerah dekat dengan peradaban kota.  Bahkan  mereka  memiliki  posisi  yang  cukup  strategis  dalam perdagangan, pertanian dan peternakan. Mungkin karena Tiga Asas Rakyat ( San Min Chu I) yang diusung oleh Dr. San Yet Sen ketika melakukan revolusi yang membuat pemerintah merasa perlu untuk memperhatikan dan tidak membiarkan seorangpun masyarakatnya yang tidak terjamah oleh pemerintah. 39
Apabila  melihat  kehidupan  sosial  masyarakat  Islam  di China, terlihat jelas bahwa mereka dapat membaur dengan budaya masyarakat setempat. Mereka tetap menjunjung tinggi adat istiadat yang ada, disamping mereka  tetap berusaha menjalankan perintah agama. Akulturasi budaya semacam ini hanya dapat kita temukan di daerah-daerah  yang  menerima  Islam  melalui  cara  damai.  Tidak seperti  penyebaran  Islam  di  kawasan  Timur  Tengah  yang menggantikan  budaya  setempat  (pribumi)  dengan  budaya  Arab, Islam di China lebih luwes dan mampu menyesuaikan diri dengan situasi rezim pada masanya. Alasan inilah yang sekiranya membuat Islamtetap eksis hingga saat ini di negeri yang berpaham komunis (China yang sekarang) meski dengan jumlah yang minoritas.
38 Arnold. Ibid
38 Lihat  dan  bandingkan,  Ibid,  18.Bandingkan  juga  dengan  Ergenc.  Op.cit, hal.399-340.
39 Lihat dan bandingkan, Ibid, 18.Bandingkan juga dengan Ergenc.Op.cit, hal.
28.
166 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)

## Perkembangan Pendidikan Islam di China
Pasca  revolusi  yang  digaungkan  oleh  Sun  Yat  Sen,  umat Islam  kembali  mendapatkan  kebebasan  untuk  ikut  dalam  kursi pemerintahan  Republik  China.  Mereka  berusaha  untuk membangun  kembali  posisi  dan  kedudukan  mereka  yang  sempat dirampas dan stagnasi selama Dinasti Manchu berkuasa. Salah satu perkembangan pesat adalah dalam dunia pendidikan. Sistem  pendidikan  Muslim  di  Negeri  Tirai  Bambu  pada umumnya sama dengan pendidikan di wilayah muslim lainya. Pada mulanya  pendidikan  agama  berkonsentrasi  pada  masjid-masjid dengan  menggunakan  sistem halaqah atau  masyarakat  muslim China lebih mengenalnya dengan sebutan Jingtang Jiaoyu . Sistem ini merupakan sistem pendidikan yang dikembangkan oleh masyarakat Muslim  China  selama  periode  kekuasaan  Dinasti  Ming  dan  Hui yang  menjadikan  masjid-masjid  sebagai  pusatnya.  Bahasa  Arab serta Persia merupakan bagian dari kurikulum utama dalam sistem pendidikan  Islam  di  China.  Bahasa  Persia  sendiri  merupakan bahasa asing Islam utama yang digunakan oleh masyarakat muslim China dan diikuti oleh bahasa Arab. Beberapa jenderal muslim juga ikut membiayai atau menjadi sponsor siwa muslim utuk belajar ke luar negeri. 40
Sistem  pendidikan  Islam  di  China  juga  sangat  familiar dengan beberapa literatur China muslim seperti Kitab Han . Seorang ulama  bernama  Liu  Zhi  menulis  teks  yang  bertujuan  untuk membantu  orang-orang  Islam  di  China  belajar  bahasa  Arab. Sementara  itu,  kamus  Arab-Tionghoa  merupakan  kamus  pertama yang disusun oleh Shaik Elias Wong Ching pada tahun 1925 yang diterbitkan di Tientsin. Selain membuat kamus, ia juga gigih dalam menerjemahkan al-Quran dari bahasa Arab ke China. 41
Pada  masa  Republik  China,  pemerintah  mendukung Akademi Guru Chengda yang membantu mengatur era baru dalam pendidikn  Islam  di  China.  Mereka  memperkenalkan  semangat nasionalisme  dan  bahasa  Cina  dikalangan  umat  Islam  serta menggabungkan  sepenuhnya  ke  dalam  aspek  utama  masyarakat China. Bahkan perhatian pemerintah China pada masa itu terhadap pendidiakn Islam sangat besar. Terbukti pemerintah pada masa itu
40 Faridha and Huda.Op.cit, hal.19.
41 Ma.Op.cit . , hal. 329.
167 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
sengaja  menyediakan  dana  untuk  Federasi  Keselamatan  Nasional Islam  China  untuk  pendidikan  Islam  di  negeri  tersebut.  Adapun presiden  federasi  tersebut  dijabat  oleh  Jenderal  Bai  Chongxi  (Pai Chung-his)  dan  wakilnya  yaitu  Tang  Kesen  (Tang  Ko-San). 40 sekolah  dasar  Sino-Arab  juga  didirikan  di  Ningxia  oleh gebernurnya yakni Gubernur Hongkui. 42
Pada  perkembangan  selanjutnya,  sisitem  pendidikan  yang sederhana secara perlahan tapi pasti mulai menuju perguruan tinggi yang  bersifat  lebih  modern.  Revisi  dilakukan  pada  buku-buku Islam.  Umat  Islam  di  China  juga  mulai  mengenal  pendidikan modern  namun  masih  bersifat  swasta.  Adapun  biaya  yang diperlukan  untuk  keberlangsung  institusi-institusi  pendidikan  ini menggunakan biaya sendiri tanpa ada ikut campur dari pemerintah. Adapun  salah  satu  tokoh  muslim  China  yang  terkenal  gigih membantu  proses  pembangunan  pendidikan  di  China  adalah Muhammad  Ma  Jian  (Muhammad  Makin,  1906-1978  M).  Dia adalah  seorang  sarjana  Islam  China  sekaligus  penerjemah  dari Provinsi Yunnan dari China Barat Daya. 43
Daerah yang menjadi basis penduduk Muslim juga menjadi tempat  dimana  banyak  perguruan  tinggi  Islam  lahir.  Begitu  juga dengan  sekolah  lanjutan  seperti Now  West  College yang  berdiri  di Peking, Ming The Secondary School yang ada di Provinsi Yunnan, Mu Sing Secondary Scool di Chinghai, Kun Loon Middle School di Chinghai dan Cheng  Ta  Islamic  Normal  School di  Tsianan  dan  Peking.  Serta Kang Chow yang terletak di Provinsi Kansu pernah menjadi kiblat utama  pengkajian  Islam  hingga  tahun  1928.  Namun  dalam  aksi serangan  yang  dilakukan  oleh  Fang  Yu  Hiang  menyebabkan banyak  kerusakan  sehingga  dengan  terpaksa  pusat  kajian  Islam pindah ke Peking. 44
Berdirinya sejumlah perguruan tinggi di Peking tidak dapat dilepaskan  dari  peran  tokoh  muslim  yang  cukup  disegani  yaitu Jenderal Ma Fo Hiang. Karena kegigihanya, dia mendapat bantuan dari pemerintah yang ada di Peking guna membangun pendidikan di wilayah tersebut. Jenderal tersebut setidaknya telah membangun 12  tempat  pendidikan  di  sekitar  masjid-masjid.  Oleh  karena  itu
42 Faridha and Huda.Op.cit, hal.19
43 Ma. Op.cit, hal. 256.
44 Faridha and Huda.Op.cit . hal. , 20.
168 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) ketika  ada  rencana  pemindahan college dari  Tsinan  ke  Peking,  Ma Fo  Hiang  sangat  menyambut  rencana  tersebut  bahkan  biaya bulanan  di college ditanggung  oleh  keluarganya  serta  orang-orang muslim  kaya  yang  ada  di  Peking.  Terdapat  sebuah  catatan  dari Badarudin  Chini  (1935  M)  yang  menyebutkan  bahwa  sistem pendidikan college di  Peking  sangat  maju  dengan  pembagian  tiga kelompok  study  yaitu:  kelompok remaja/junior,  madya/senior dan kelompok umum. 45
Selain  Jenderal  Mang  Fo  Hiang,  terdapat  tokoh  Islam lainya yang berusaha untuk membangun lembaga pendidikan Islam di  daerah  Peking.  Sebagai  contoh  Shaik  Muhammad  Wang  Hao Jan  yang  membangun  sekolah  dasar  ( Primary  Muslim  School) pada tahun  1910  M.  Ada  juga  Shaik  Nur  Muhammad  Ta  Pu  Sheng pimpinan  dari  perguruan  tinggi  Madrasah  Muallimin  ( Islamic Normal  School) yang  berdiri  pada  tahun  1928  M.  Dari  Madrasah Muallimininilah Muahammad Ma Chien (Makin) dikirim ke Mesir untuk  menuntut  ilmu.  Selain  itu,  ada  juga  beberapa  orang  yang dikirim  seperti  H.  Abubakar  F.  T.  Hu  dan  Dawoud  C.M.  Ting.
Selain Madrasah Muallim, Madrasah Muallimin Wan Hsien ( Hsein Islamic  Normal  School) juga  pernah  mengirimkan  beberapa  utusan pelajarnya untuk menimba ilmu ke Mesir. 46
Meski  sejatinya  sekolah-sekolah  tersebut  diperuntuhkan bagi  umat  Islam,  namun  untuk  pelajaran  matetamtika,  fisikia, hitorgeografi dan beberapa ilmu terapan lainya yang bersifat umum tetap  diajarkan  oleh  guru-guru  yang  berkompeten  di  bidangnya tanpa  mempermasalahkan  latar  belakang  keagamaan  mereka. Pelajaran tentang prinsip dan administrasi edukasi, psikologi etika dan  civis  diajarkan  pada  tingkat  perguruan  tinggi.  Ada  juga Mu Hsin  Midle  School (Sekolah  Menengah  Pembaharuan  Islam)  yang terletak  di  Hankow,  provinsi  Chekiang  yang  berdiri  pada  tahun 1928  M.  Hebatnya  tidak  hanya  menampung  pelajar  muslim,  non- muslim juga dapat ikut menimba ilmu di lembaga pendidikan ini. 47
Imbas dari pesatnya perkembangan pendidikan Islam yang di  rintis  oleh  tokoh-tokoh  muslim  China  ini  adalah  banyaknya karya tulis atau kolom tulisan yang menampung karya tulis tentang
45 Khan. Op.cit, hal.40.
46 Ma. Op.cit, hal. 322. 47 Ibid, 334.
169 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
pemikiran Islam. Tulisan yang dimuat dalam jurnal-jurnal tersebut tidak  hanya  menambah  khasanah  keilmuan,  lebih  dari  itu,  karya- karya  tersebut  bahkan  mampu  mempengaruhi  arah  gerak pemikiran  masyarakat  muslim  China.  Berikut  beberapa  kolom jurnal yang memiliki banyak pengaruh terhadap pemikiran muslim di China: Islamic Journal (Berkala Islam) yang terbit di Yunnan pada tahun  1911, Islamic Literature (Kesusteraan  Islam)  terbit  di  Peking. Selanjutnya  ada Domestic  Education terbit  di  Katon  pada  1912  M, The  Journal  of  The  Muslim  Youth,  The  Islamic  Community dan  masih banyak  lagi . 48 Kolom-kolom  jurnal  tersebut  sangat  penting  bagi masyarakat Islam. Tema tulisan yang terbit biasanya berisi tentang gagasan  dan  pandangan-pandangan  umat  Islam  tentangkeislaman dan kemajuan.
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  China  selain  dapat ditelusuri melalui lembaga-lembaga pendidikan
dan journal/majalah Islam yang menginspirasi, selama Islam mewarnai beberapa dinasti yang ada di China hingga masa revolusi terdapat para  tokoh  cendikiawan  terkenal  karena  pencapaian  bidang akademiknya  diantaranya  adalah:  Dalam  bidang  Sastra  ada Lee Yen Shen , Lee Hsuin dan Lee Shun mereka terkenal sebagai cendekiawan dalam  bidang  Sastra,  pada  masa  kekaisaran  Dinasti  Tang. Selanjutnya  ada Wang Daiyu (1584-1670),  dia  adalah  pencipta  dari teori pembela Islam dengan membedakan dengan budaya China. Ia juga  sangat  mahir  dalam  bidang  studi  pengetahuan  klasik  China dan  telah  menyebarkan  inti  dari  ajaran  Islam  kepada  masyarakat China.  Tidak  bisa  dipungkiri,  pemikiran  Wang  Daiyu  banyak mempengaruhi umat Islam sepanjang sejarah. Adapun karya-karya monumentalnya  yang  terkenal  hingga  kini  adalah True Explanation on The Right Religion (Islam), High Learning in Qing Zhen (Islam). 49 Yusuf Ma Zhu (1640-1711  M),  dia  lahir  di  daerah  Yunnan. Magnum opus beliau  yang  fenomenal  adalah Direction in Islam yang bersinggungan dengan sejarah Islam, falsafah serta undang-undang yang  menitik  beratkan  bahwa  Islam  harus  difahami  dengan mengenal  nama-nama  sifat  Allah  sebagai  landasan  utama  ilmu pengetahuan. Ia juga menggagas prinsip-prinsip Islam sebagai salah
48 Tercatat lebih dari 20 kolom jurnal yang terkenal pada waktu itu dan secara berkala menerbitkan gagasan tentang Islam.Lihat, Ibid, 36.
49 Asmanidar. Op.cit . , hal.205.
170 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) satu  yang  sangat  penting  dalam  memperbaiki  tatanan  sosial  yang berazaskan keadilan dan kesejahteraan masyarakat. 50
Liu  Zhi (1665-1745  M)  adalah  seorang  cendikiawan terkemuka  yang  lahir  di  daerah  Nanjing.  Karya  monumentalnya yang  terkenal  adalah Tian Fang Jian Li (Etika  dalam  Islam).  Karya tersebut  menjadi  karya  satu-satunya  yang  dikumpulkan  dalam ensiklopedia  ( Si Ku Quan Shu) serta  memiliki  daftar  rujukan  yang sangat terpercaya pada zaman Dinasti Qing/Manchu. Oleh karena itu,  di  masyarakat  China  clasik,  ia  dikenal  sebagai  cendekiawan yang  sangat  membanggakan  dalam  memahami  pespektif  Islam yang lebih mendalam. 51
Yusuf Ma Dexin (1794-1874 M), ia dikenal karena kefasihan dan kemahiranya dalam sastra Arab, Persi dan pengetahuan Islam yang  sangat  luas  lainya.  Ia  pernah  menerjemahkan  al-Quran  ke dalam  bahasa  China  serta  menulis  beberapa  buku  tentang  Islam dalam  bahasa  Arab  dan  Persi.  Karena  di  tuduh  terlibat  dalam pemberontakan  Yunnan  Islam,  ia  di  eksekusi  oleh  rezim  Dinasti Qing/Manchu.  Adapun  karya-karya  monumentalnya  adalah The True Revealed Scripture, Nahwu wa Saierfu (berbahasa  Arab) , Universal Description dan Huan Yu Shu Yao (maklumat kalender Islam). 52
Terdapat  banyak  nama-nama  cendekiawan  muslim  China selain  yang  sudah  disebutkan  diatas  seperti: Macsuddin,  Yahuddin dan Bermaludin mereka  mendapatkan  kemasyhuran  karena  karya- karya  mereka  tentang  sejarah  Dinasti  Yuan. Janeddin (konsentrasi mempelajari  ajaran  Kong  Hu  Chu), Sabtullah dan Kao  Keh  Kong (pelukis  yang  terkenal), Din  Hao  Nien (seorang  penyait  yang terkemuka), Isa (ahli  farmasi), Ma Kiu Kao (kaligrafis  huruf  China primitif  dan  sekaligus  seorang  komponis  musik, Hu  Poo  Chao (Hussain  A.  Rahim)-  ahli  pendidikan, Yahader/Bakhtiar (arsitek yang  merancang  istana  Tai  Tu,  nama  ibukota  Peking  pada  masa Dinasti Yuan dan kota-kota terkenal lainya di timur jauh), Kai Chi (seorang pelukis), Ming Loong dan Wang Tai Yu (ahli kesenian) dan masih banyak lagi. 53
50 Ibid, 206. 51 Ibid. 52 Ibid.
53 Ma. Op.cit, hal. 268-269.
171 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)
Perkembangan pendidikan Islam di China telah melahirkan banyak  cendekiawan,  lembaga-lembaga  pendidikan  dan  pemikiran orisinil yang tidak hanya bermanfaat bagi masyarakat muslim China namun juga bagi perkembangan budaya China secara keseluruhan. Meski beberapa kali umat Islam China mendapatkan tekanan dari Dinasti  yang  berkuasa  saat  itu,  namun  dengan  kegigigan  dan semangat  belajarnya  tidak  mengurangi  niat  mereka  untuk  tetap mengembangkan ilmu pengetahuan. Bahkan sebagian dari mereka rela  menyisihkan  harta  kekayaanya  untuk  membangun  dan membiayai  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  sering  kali tidak mendapat respon dari penguasa pada saat itu.
Sistem  pendidikan  yang  diterapkan  umat  Islam  juga menunjukkan  adanya  sebuah  langkah  progresif  dari  waktu  ke waktu. Hal ini terlihat jelas ketika perkembangan awal pendidikan Islam di China masih memanfaatkan masjid sebagai tempat utama untuk saling tukar pengetahuan (atau yang sering disebut halaqah ). Model halaqah dengan  memanfaatkan  masjid  sudah  menjadi  ciri khas pendidikan Islam di abad pertama berdirinya Islam. Dengan kondisi  politik  yang  fluktuatif  bagi  umat  Islam  China,  secara mengejutkan  mereka  mampu  meningkatkan  model  sistem pendidikan  yang  lebih  modern  yaitu  model  sistem  pendidikan perguruan  tinggi  mengikuti  perkembangan  zaman  modern  pada masa  itu.  Untuk  yang  kesekian  kalinya,  dalam  sektor  pendidikan umat  Islam  China  berhasil  membuktikan  bahwa  dengan  jumlah minoritasnya  mereka  tetap survive tidak  hanya  untuk  menegakkan panji-panji Islam namun juga untuk masa depan China yang lebih gemilang.

## Kesimpulan
Setidaknya  terdapat  dua  pendapat  tentang  sejarah  awal masuknya  Islam  di  China.    A.  Berlie  berpendapat  Islam  pertama kali  masuk  ke  China  pada  abad  ke-8  melalui  jalur  perdagangan. Namun  pendapat  yang  lebih  kuat  menyebutkan  bahwa  Islam pertama kali masuk ke China sekitar abad ke-7. Berdasarkan catatan resmi dari Dinasti Tang dan tulisan Chen Yuen, Khalifah Utsman bin  Affan  pernah  mengirim  utusanya  ke  China  pada  tahun  30 H/651  M  tepatnya  pada  pemerintahan  Kaisar  Yong  Hui. Sementara  itu  berdasarkan  teori  model  penyebaran  dan  tahapan
172 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017) masuknya  Islam  ke  China,  semua  teori  menunjukan  bahwa Masuknya  Islam  ke  China  tidak  melalui  jalur  peperangan  ( invasi ) melainkan  melalui  jalur  perdagangan  dan  perkawinan.  Corak penyebaran  Islam  yang  seperti  ini  berpengaruh  terhadap karakteristik umat Islam di China yang lebih mudah menerima dan beradaptasi dengan budaya setempat (fleksibel). Pada  perkembangan  selanjutnya,  umat  Islam  mengalami tekanan  yang  luar  biasa  hebat  pada  masa  kekaisaran  Dinas Manchu/Qing  (1644-1912  M)  dan  ketika  China  di  kuasai  oleh kaum  komunis  pada  akhir  tahun  1940-an.  Hanya  dalam  kurun waktu   12 tahun, pemerintah tiran Manchu telah membunuh tidak kurang dari 2 juta umat Islam. Tekanan demi tekanan yang dialami Umat  Islam  memaksa  tokoh  Muslim  Sun  Yat  Sen  untuk menggaungkan  revolusi  guna  menjatuhkan  Dinasti  Manchu. Keberhasilan  Sun  Yat  Sen  dalam  meruntuhkan  dominasi  Dinasti Manchu  tidak  hanya  memberikan  harapan  kepada  umat  Islam namun  juga  bagi  seluruh  rakyat  China.  Karena  atas  jasa  besarnya, China  berubah  menjadi  negara  republik  yang  demokratis  sebelum kaum komunismenguasai China di akhir tahun 1940-an. Sedangkan pada masa kepemimpinan kaum komunis,  pemerintah menghapus seluruh  tanah  waqaf  masjid  dan  biaya  sekolah  untuk  umat  Islam yang sebelumnya sudah dianggarkan.
Sementara  itu  untuk  kulturbudaya  dan  sosial,  umat  Islam  di China  berusaha  untuk  mengintegrasikan  antara  kebudayaan pribumi dengan tuntutan kehidupan beragama yang sesuai dengan syariat  Islam.  Mereka  sangat  menjaga  norma-norma  agama  Islam seperti tidak minum arak, makan daging babi dan menikah dengan orang  no-muslim.  Meski  demikian,  mereka  sangat  menjunjung tinggi  budaya  pribumi.  Tercatat,  hanya  Muslim  dari  Uyghur  dan Khazak  yang  memiliki  cara  berpkaian  yang  berbeda  dengan penduduk  asli  pribumi.  Sementara  itu  dalam  bidang  pendidikan, umat  Islam  di  China  mampu  mengembangkan  pendidikan  hingga mampu mendirikan perguruan tinggi. Imbas dari langkah progresif itu adalahbanyakpara cendekiawan muslim China yang lahirkan dari lembaga-lembaga  tersebut,  serta  memberikan  kontribusinya  bagi negeri China.
173 Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 10 (1) (2017)

## DAFTAR PUSTAKA
Arnold, Thomas W, Sejarah Dakwah Islam (Jakarta: Widjaya, 1979)
Asmanidar,  ‗Potret  Tamaddun  Islam  Di  Negeri  Tirai  Bambu: Mulai Dari Masa Dinasti Tang Hingga Republik China‘, Jurnal Ilmiah Islam Futura , 14 (2015), 195
Berlie, Jean A, Islam in China: Hui and Uygghurs Between Modernization and Sinicization (Bangkok: White Lotus, 2004)
Broomhall, Marshall, Islam in China: A Negletged Problem (New York: Paragoon Book Reprint Corp, 1966)
Ergenc, Ceren, ‗Chinese Nation-Building and Sun Yat Sen A Study on  1911  Revolution  in  China‘  (Ankara:  The  Graduate  of Social Sciences: Middle East Technical University, 2005)
Faridha,  Riedha,  and  Nor  Huda,  ‗Islam  Di  Cina  Pada  Masa Pemerintahan Republik Nasionalis, 1911-1949‘, Tamaddun , 14
(2015), 156
Hall, D.G.E, Sejarah Asia Tenggara (Surabaya: Usaha Nasional)
Israeli,  Raphael, Islam  China (United  States  of  America:  The Lexington Books, 2002)
‗Kacau  Otoritas  China  Larang  Umat  Muslim  Uighur  Berpuasa‘ <https://news.okezone.com/read/2017/06/06/18/1708975 /kacau-otoritas-china-larang-umat-muslim-uighur-berpuasa>
Khan, M. Rafiq, Islam Di Tiongkok (Jakarta: Tintamas, 1967)
Ma,  Ibrahim  Tien  Ying, Perkembangan  Islam  Di  Tiongkok (Jakarta: Bulan Bintang, 1979)
S, Leo Agung, Sejarah Asia Timur 1 (Yogyakarta: Ombak, 2012)
———, Sejarah Asia Timur 2 (Yogyakarta: Ombak, 2012)
Seng, Aan Wang, Biar Orang China Pimpin Islam (Selangor: Kemilau Republika, 2011)
———, Rahasia Kegemilangan Islam Di China (Selangor:  LA  Khauf Marketing, 2007)
Ting,  Dawoud  C.M, Kebudayaan  Islam  Di  China (Jakarta:  Pustaka
Jaya, 1980)
W,  Baiq  L.S,  and  Wardhani,  ‗Respon  China  Atas  Gerakan  Pan- Uyghuris  Di  Provinsi  Xinjiang‘, Masyarakat  Kebudayaan  Dan Politik , 24 (2011)
Wekke, Ismail Suardi, ‗Antara Tradisionalisme Dan Kemodernan: Pembelajaran  Bahasa  Arab  Madrasah  Minoritas  Muslim Papua Barat‘, Tsaqafah , 11 (2015), 313–32
———,  ‗Religious  Education  and  Empowerment:  Study  on Pesantren  in  Muslim  Minority  West  Papua‘, Miqot ,  XXXVII (2013), 374–95
Wekke,  Ismail  Suardi,  and  Sanusi  Hamid,  ‗Technology  on
Language Teaching and Learning: A Research on Indonesian Pesantren‘, Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences ,  83  (2013), 585