## QUALITY
JOURNAL OF EMPIRICAL RESEARCH IN ISLAMIC EDUCATION https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/Quality/index P-ISSN 2355-0333;  E-ISSN 2502-8324 Vol. 9 No. 2 Tahun 2021 | 175 – 190 10.21043/quality.v9i2.11714

## Pendidikan Karakter Berbasis Nilai Ahlussunnah Waljamaah
(Studi Ka
Uan Abdul Hanan STAINU Purworejo, Indonesia
uanahanan@gmail.com
Abstract
Character  education  is  important  in  Indonesia,  to  answer  the  problem  of  worrying national  character.  Among  nahdliyin  character  education  is  based  on  the  values  of ahlussunnah waljamaah. Research on MTs Ma'arif NU Kemiri Purworejo is intended to reveal the application of aswaja values in character education to students. This field research is qualitative by using observation, interview documentation in data collection and  Habermens  theory  for  data  analysis.  The  results  of  the  study  found  that  the cultivation of aswaja values (tawassuth, i'tidal, tasammuh, ishlahiyyah and tathowwur) was carried out thoroughly from planning, implementation and evaluation. Character education based on ahlussunnah waljamaah values is carried out sequentially through habituation strategies, introduction of knowledge of goodness, introduction of love of virtue, uswah hasanah, and academic and non-academic repentance.
Keywords: Character education, value internalization, Ahlussunnah Waljamaah

## Abstrak
Pendidikan karakter penting di Indonesia, untuk menjawab persoalan karakter bangsa yang  memprihatinkan.  Di  kalangan  nahdliyin  pendidikan  karakter  itu  berbasis  nilai- nilai ahlussunnah wa
ditujukan untuk mengungkap penerapan nilai aswaja dalam pendidikan karakter pada siswanya.  Penelitian  lapanagan  ini  bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan  observasi, wawancara dokumentasi dalam pengumpulan datanya dengan teori Habermens untuk analisis  datanya.  Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  Penanaman  nilai  aswaja menyeluruh sejak perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. Pendidikan karakter berbasis nilai  ahlussunnah  waljamaah  dilaksanakan  seacara  berurutan  melalui  strategi pembiasaan, pengenalan pengetahuan kebaikan, pengenalan kecintaan pada kebajikan, uswah hasanah, dan pertobatan akademik maupun non akademik)
Kata kunci: Pendidikan karakter, internalisasi nilai, Ahlussunnah Waljamaah

## Uan Abdul Hanan

## A. Pendahuluan
Karakter  yang  memprihantinkan  masih  kerap  kita  jumpai  di  tengah  masyarakat khususnya  remaja  usia  sekolah.  Krisis  moral  pada  dunia  pendidikan  menjadi  persoalan  yang mengganggu  pendidikan  karakter  itu  sendiri  dan  sekaligus  sebagai  obyek  dari  pendidikan karakter.  Padahal,  moral  sebagai  aturan  yang  mengatur  tindakan  atau  perilaku  seseorang sebenarnya  dapat  dikondisikan  melalui  pendidikan  untuk  mengetahui  mana  yang  baik  dan benar, sehingga diharapkan tidak terjadi penyimpangan perilaku.
Laporan  Kompasiana  menyebutkan  bahwa  ada  dua  perilaku    menyimpang  yang dilakukan  oleh  murid  terhadap  gurunya,  yakni:  Pertama,  kasus  murid  menyawer  gurunya, kedua.  Kasus  murid  melawan  guru  saat  ditegur  (Pangwijaya,  2019).  Keduanya  merupakan prilaku  yang  muncul  dari  karakter  yang  salah  pada  anak  remaja  di  sekolah,  tidak  ada penghormatan  kepada  orang  yang  selama  ini  harus  dihormati.  Kasus  lain  adalah  AY  di Kalimantan,  seorang  siswi  SMP  yang  menjadi  korban  pengeroyokan  oleh  siswi  SMA.  Aksi tersebut  dilakukan  pada  jumat  29  Maret  2019  di  sebuah  bangunan  di  Pontianak  Kalimantan Barat (Ambarwati, 2019). Perilaku  ini menunjukkan tidak adanya pemahaman yang baik pada siswa tentang perilaku  yang baik dan yang seharusnya dilakukan, yakni menyanyangi mereka yang  lebih  muda,  bukan  sebaliknya  mengeroyok  dan  memaksakan  kehendak  kepada  mereka. Laporan KPAI di tahun 2019 ada 153 aduan kekerasan fisik terhadap siswa. 153 kasus terdiri dari korban kebijakan, anak korban kekerasan fisik dan bulying  (Siska Nirmala, 2019). Kasus ini tidak mewakili keseluruhan kasus yang ada pada siswa di Indonesia, karena sebagian besar tidak  diadukan  kepada  KPAI  atau  pihak  lain  yang  berwenang.  Kasus  lainnya  adalah  tawuran pelajar  di  Bogor  tanggal  10  Oktober  yang  lalu.  Akibat  dari  tawuran  ini,  menimbulkan  satu korban jiwa. Ini merupakan persoalan serius dari karakter pelajar kita (Juli Hantoro, 2021).
Sederet  prilaku  dan  kekerasan  tersebut  menunjukkan  persoalan  karakter  siswa  yang patut  mendapat  perhatian  dalam  pendidikan  karakter.  Sejauh  mana  upaya  pendidikan  yang seharusnya  memberikan  jawaban  atas  persoalan  tersebut.  Pendidikan  Agama  Islam  atau lembaga  yang  berbasis  pada  pendidikan  agama  Islam  memiliki  tanggung  jawab  yang  besar untuk  menjawabnya.  Pendidikan  karakter  memiliki  pengaruh  yang  kuat  dalam  pembentukan karakter  bangsa  yang  dalam  bahasa  lain  disebut akhlak  al-karimah.  Pelaksanan  pendidikan karakter  membutuhkan  proses  pendidikan  nilai-nilai  atau  kebajikan,  di  mana  nilai-nilai  dan kebajikan tersebut merupakan nilai dasar karakter suatu bangsa.
Dengan demikian,  pendidikan karakter pada hakekatnya adalah pengembangan nilai- nilai  yang  berasal  dari  pandangan  hidup  bangsa  Indonesia,  agama,  budaya  (Syamsul,  2013),
dan  nilai-nilai  yang  terumuskan  dalam  tujuan  pendidikan  Nasional  (Zubaedi,  2011)  Ada sembilan  pilar  karakter  yangberasal  dari  nilai-nilai  luhur,  yakni  cinta  Tuhan  dan  ciptaanya, mandiri  dan  tanggungjawab,  kejujuran  dan  amanah,  diplomatis,  hormat  dan  santun, dermawan,  suka  menlong  dan  kerjasama,  percaya  diri  dan  bekerja  keras,  kepemimpinan  dan keadilan, baik dan rendah hati, serta toleransi atas kedamaian dan kesatuan. (Zubaedi, 2011). Sementara  itu,  Kemendiknas  dalam  publikasi  ilmiahnya  berjudul  Pedoman  Pelaksanaan Pendidikan  Karakter  mengidentifikasi  ada  18  karakter  yang  dibutuhkan  dalam  pendidikan disamping  yang  telah  diemukakan  dengan  tambahan  kratif,    demokratis,  rasa  ingin  tahu, semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan  dan  peduli  sosial (Penyusun, 2011)
Istilah  Pendidikan  karakter  mulai  marak  berkembang  pada  saat  kurikulum  13 diterapkan  di  Indonesia.  Semangat  pendidikan  karakter  pada  kurikulum  13  menjadi  rujukan beberapa  lembaga  dalam  mengembangkan  kurikulumnya.  Ini  pula  yang  mendasari  Lembaga pendidikan yang berbasis agama di Indonesia melaksakan pendidikan karakter sebagai bagian dari  kepedulian  mereka  terhadap  keprihatinan  karakter  bangsa.  Lembaga  pendidikan  maarif yang  bernaung  di  bawah  Nahdlatul  Ulama  (NU)  pada  awal  tahun  2014  mulai  menyiapkan sekolah/madrasah unggul yang berbasis Ahlussunnah Waljamaah. Semangat itu semakin kuat setelah  rapat  pleno  LP  Maarif  NU  tahun  2014  yang  menghasilkan  9  point-point  penting meliput:  implemtasi  program  pendidikan  NU,  membangun  web-best  system,  memfungsikan badan hukum pendidikan, penetapan standar penjaminan mutu, kurkulum Aswaja, kaderisasi aswaja,  implemtasikan  kurikum  13,  penguatan  litbang  dan  kerjasama  dengan  pemerintah (Hidayah, 2015)
Isu kurikulum 13 yang berbasis pada pendidikan karakter sudah mulai bergeser. Tetapi nilai-nilai  karakter  sebagai  bagian  yang  harus  tetap  ada  dalam  pembangunan  karakter  bangsa tetap melakat. Nilai-nilai Ahlussunnah Waljamaah di lembaga lingkungan nahdliyyin, menjadi dasar  nilai  pendidikan  karakter  yang  akan  diajarkan  dalam  pendidikan  karakter  di Sekolah/Madrasah Ungulan  Maarif NU. Namun, sejauh mana nilai Ahlussunnah Waljamaah terumuskan,  dan  bagaimana  pendidikan  karakter  dapat  diimplementasikan  dalam  proses
pendidikan  karakter  berbasis  nilai-
NU  Kemiri  P pendidikan karakter berbasis ahlussunnah waljamaah.
Beberapa penelitian terdahulu yang pernah dilakukan terhadap sekolah atau madrasah yang  menerapkan  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  ahlussunnah  antara  lain:  pertama.

## Uan Abdul Hanan
Penelitian Subaidi, menjelaskan tentang hubungan pendidikan karakter berbasis aswaja dengan karakter  kebangsaan  dan  cinta  tanah.  Keduanya  memeiliki  keselarasan  dalam  pengembangan masing-masing  karakter.  Siswa  di  Madrasah  Aliyah  Amtsilati  Bangsri  disamping memlikikarakter  berbasis  aswaja  juga  karakter  kebangsaan,  yaitu  cara  berfikir,  bertindah  dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. (Subaidi, 2019)
Kedua, Penelitian Faris Khoirul Anam, Moh Fadil dan mUkhammad Yahya. Penelitian memberikan tawaran rumusan nilai kakter aswaja a-nahdliyah dalam memperkokoh moderasi beragama di Pondok Pesantren. Hasil penelitian terhadap semua unsur dalam boarding school menunjukkan  perlu  penguatan  materi  aswaja  dalam  pembentukan  karakter  aswaja  karena adanya  sekat  pemisah  antara  fikih  dan  akidah.  Aswaja  dapat  dijadikan  sumber  dalam pengembangan kurikulum yang mengarah pada moderasi beragama. (Anam et al., 2021)
literatur  ini  menjelaskan  bahwa  nilai-nilai  aswaja  dapat  dijadikan  modal  penting  untuk membangun  pemahaman  keagamaan  yang  moderat.  Dan  pendidikan  menjadi  pilihan  utama dalam memproses karakter berbasis nilai aswaja ini sebagai pedoman kehidupanya. Nilai-nilai aswaja  juga  dapat  dimasukkan  ke  dalam  materi  pembelajaran  dan  proses  pendidikan  untuk mendukung  lahirnya  pemahaman,  pola  sikap  dan  tindakan  yang  moderat  dalam  beragama. (Wibowo et al., 2018)
Ketiga  penelitian  tersebut  berbeda  dengan  penulis  dalam  sasaran  penelitian.  Penulis menitik  beratkan  penelitian  pada  strategi  penerapan  pendidikan  karakter  berbasis  nilai ahlussunnah waljamaah yang dilaksanakan oleh madrasah dalam berbagai tahapan-tahapanya, serta  mengamati  program  madrasah,  baik  yang  muncul  dalam  kurikulum  maupun  hiden kurikulum.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menggali  hakekat  yang  ada
Penelitian menggunakan teknik purposive sampling dengan tehnik penglumpulan data melalui Observasi, wawancara dan dokumentasi. Analisi data meliputi reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan
B. Pembahasan
1. Pendidikan Karakter Berbasis nilai-nilai Ahlussunnah waljamaah
Karakter  dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Latin  dengan  asal  kata dan  membuat  dalam
(Andayani,  2011).  Secara  etimologis,  kata  karakter  berasal  dari  bahasa  Yunani Charrassein yang  berarti  membuat  tajam,  membuat  dalam  (Abdulloh,  2017).  Istilah  karakter  memiliki beberapa pengertian, antara lain karakter dimaknai sebagai cara berfikir dan berperilaku yang khas  dari  individu  untuk  hidup  dan  bekerja  sama,  baik  dalam  lingkup  keluarga,  masyarakat, bangsa  dan  negara.  Karakter  adalah  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  merupakan  hasil  dari interaksi  dirinya  dengan  lingkungan  yang  ada  di  sekitarnya  baik  berupa  fisik,  rasa,  norma, hukum,  agama,  maupun  ide  dan  pemikiran  secara  individual  maupun  kolektif,  sehingga merupakan  perilaku    yang  tampak  dari  seseorang  dalam  bertindak  maupun  bersikap (Hariyanto,  2011).  Karakter  dikenalkan  sebagai a  system  of  stiving  wich  underlines behaviour
-alasan,  motivasi  yang  disadari  atau  tidak,  mengapa seseorang melakukan tindakan-tindakan tertentu (Amirudin Yoyok, 2017).
Pendidikan  karakter  berarti  suatu  usaha  berkelanjutan  yang  diarahkan  pada pembentukan karakter yang dilandasi nilai-nilai luhur yang bersumber dari lingkungan, agama, norma  sosial,  tujuan  negara  dan  idealita  kemanusiaan  untuk  mengembangkan  potensinya menjadi  manusia  dewasa  yang  memiliki  martabat  yang  tinggi.  Pendidikan  karakter  bersifat menolong  pengembangan  potensi  manusia  menuju  kepemilikan  karakter  yang  baik. Pendidikan  karakter  dengan  demikian  memiliki  peran  yang  besar  dalam  ikut  mempengaruhi perubahan  karakter  yang  akan  dimiliki  seseorang  melalui  usaha  sadar  yang  dilaukan  orang dewasa menuju ke arah pembentukan karakter baru yang baik. Pendidikan karakter merupakan usaha  yang  dilakukan  secara  sengaja  untuk  membantu  seseorang  agar  mampu  memahami, memperhatikan dan melakukan nilai-nilai etika yang inti. (Lickona Thomas, 2015)
Prinsip pendidikan karakter yang dipersamakan dengan pendidikan akhlak diarahkan pada  pembentukan  akhlak  yang  baik.  Tujuan  Pendidikan  karakter  untuk  membentuk kepribadian anak ke arah yang lebih baik sebagai manusia, warga masyarakat dan warga negara yang baik (Heri, 2012). Proses pendidikan pada anak didik diproyeksikan untuk membangun hati nurani agar setiap anak didik memiliki  kepekaan dan pengahayatan atas nilai-nilai luhur. Referensi  kebaikan  akhlak  disandarkan  pada  tata  nilai  yang  menjadi  kesepakatan  bersama dalam  suatu  komunitas,  masyarakat  maupun  negara  dan  kemanusiaan.Fakhrur  razi  dalam disertasinya mengutip pandangan Jeynes bahwa tujuan uta pendidikan adalah membantu anak menjadi  pintar,  cerdas,  mengembangkan  potensinya  dan  membentuk  menjadi  baik,  penih sayang dan disiplin (Fatkhur, 2019).
Adapun istilah ahlussunnah waljamaah tidak lepas dari hadits Iftiroqu Ummah (W. A. Muhammad, 2012). Hadits ini menyebutkan bahwa umat Islam pada masa-masa  mendatang berpecahan  menjadi  73  golongan,  hanya  satu  yang  selamat,  yakni firqotun  najiyah  dan

## Uan Abdul Hanan
golongan inilah yang masuk surga. Hadits-hadits firqutun najiyah mengandung tiga term yang disimpulkan oleh Ulama menjadi Ahlussunnah Waljamaah, yakni,
hhabihi,
al-jamaah  dan  as- Ketiga  term  ini  menurut  Abu  Muhammad  Waskito,
berdasarkan kesimpulan Syekh Salman al-Audah tentang hadits-hadits firqotun najiyah bahwa ciri Ahlus as-sunnah wa al-
wiyah, Auf bin Malik dan anas; Mengikuti aku dan shabatku, sebagaiman hadits Abdullah bin amr bin ash dan  Anas;  serta  Kelompok  yang  besar,  sebagaimana  tersebut  dalam  hadits  Jabir  dan  Abu Umamah (W. A. Muhammad, 2012)
Dalam tinjauan bahasa. Ahlussunnah terdiri dari tiga kata, yaitu: (1) Ahl. Bahasa Arab:
, atau berarti: penghuni sebuah tempat, suami, istri, kerabat, dan  bisa  juga  bermakna  pengikut  (Purna  Siswa  Aliyah,  2007).  (2) As-sunnah.  Bahasa  Arab yang  berarti  suatu  sarana,  suatu  jalan,  aturan,  dan  cara  untuk  berbuat  atau  cara  untuk  hidup, dan metode atau contoh. Dalam arti aslinya, as-sunnah menunjuk pada perkataan, perbuatan dan  persetujuan  yang  berasal  dari  Nabi  Saw  (A.  Muhammad,  2011).  (3) Al-Ja ,  berasal dari  kata :  mengumpulkan  sesuatu,  merupakan  lawan  kata  dari tafarruq  (perceraian) dan furqah yoritas,  memiliki  arti sama dengan as- . Kata al-
-orang  yang  telah  mengamalkan  ilmunya,  dengan tujuan agar selamat di dunia dan akhirat.
Munculnya  istilah  Ahlussunnah  Waljamaah  merupakan  alternatif  dari  perdebatan antara qadiriyah, jabariyah dan (Ari, 2019). Dalam konteks ke-Indonesiaan, ajaran Ahlussunnah  Waljamaah  didasarkan  pada  pengertian  Ahlussunnah  Waljamaah  itu  sendiri, yakni: sekelompok orang yang secara terus menerus melaksanakan sunnah Nabi Muhammad SAW  dan  sahabat  Nabi  SAW  dalam  semua  bidang  kehidupan,  meliputi:  bidang  akidah ( tauhid
) dan etika moral ( tasawuf) (Abdusysyukur, n.d.)
Nilai-nilai Ahlussunnah Waljamaah, yaitu: moderat, adil, toleran, dan Sikap reformatif dan  dinamis  dapat  dijabarkan  sebagai  berikut:  Pertama,  nilai  sedang  ( Al-Tawassuth)  adalah berprilaku  mencari  jalan  tengah,  bersikap  rata-rata,  tidak  berlebihan  dalam  menunjukkan sikapnya,  baik  menyikapi  sesuatu  yang  baik  maupun  yang  buruk.  Dikenal  dengan  sikap moderat  sebagaimana  firman  Allah  dalam  al-quran  surat  al-Baqarah  ayat  143.  Prinsip-prinsip yang  dipilih  antara  lain:  (1). al-Shidqu  (kebenaran,  kejujuran),  (2).  al-Amanah  (dapat dipercaya),  (3). al-Ta'awun  (kerjasama),  (4).  al- (adil),  dan  (5). al-Istiqamah (konsistensi); Kedua, Nilai wajar ( al-I'tidal) merupakan skala sikap seseorang terhadap segala
sesuatu secara proporsional,  menempatkan sesuatu pada tempatnya.  bersikap  adil, mematuhi aturan  hukum  dalam  lehidupan  masyarakat  sebagai  sebuah  kesepakatan  bersama.  Sikap  adil membawa  orang  lebih  dekat  ke  taqwa,  Ibn  Miskawaih  berpandangan  bahwa  sikap  adil merupakan akumulasi dari nilai kebijaksanaan ( hikmah), nilai keberanian (syaja'ah) dan nilai kelembutan ( iffah); Ketiga, n ilai toleransi ( al-tasamuh) merupakan sikap seseorang terhadap keragaman  agama,  budaya,  bahasa  dan  negara  atau  lainnya.  Keragaman  tersebut  diterima sebagai sebuah fakta dan menghormati serta menghargai perbedaan yang  ada sebagai  bentuk keindahan  dan  rahmat  dari  yang  Maha  Kuasa.  KH  Ahmad  Siddiq  memformulasikan  sikap toleran ini dalam prinsip-prinspi persaudaraan, yakni ukhuwah (persaudaraan) dalam konteks agama  yang  sama  ( ukhuwah  Islamiyah),  bangsa  (ukhuwah  wathoniyah)  yang  sama,  atau kemanusiaan  ( ukhuwah  basyariyah)  yang  sama.  Al-Quran  surat  al-Baqarah  ayat  256 menunjukkan bahwa sikap toleransi merupakan perwujudan dari persaudaraan; Keempat, n ilai reformatif  ( al-ishlahiyah)  yakni  melakukan  transformasi  terus  menerus  menuju  ke  arah  yang lebih baik ( al-ishlah ila ma huwa al-ashlah).  Kaidah al-
-qadim al-shalih wa alakhdzu  bi  al-jadid  al-ashlah  menjadi  pedoman  transformasi  tersebut.
yang  berarti  Islam  "damai",  atau  "cinta  untuk  universal"  menjadi  dasar  dari  transformasi  dan kaidah  tersebut  sebagaimana  terkandung  dalam  al-Quran  surat  al-Anbiya'  ayat  107; Kelima, n ilai  dinamis  ( al-tathowwur)  merupakan  respon  seseorang  terhadap  perkembangan  yang terjadi  dengan  mengkontekstualisasikan  setiap  permasalahn  yang  muncul.  Sikap  dinamis membawa  seserang  untuk  melihat  sesuatu  tidak  hanya  secara  materi  tetapi  apa  yang  ada  di balikt itu, yakni situasi yang melartarbelakanginya.(Ali, 2019)
Makna  hakiki  dari  Ahlussunnah  Walj  amaah  khususnya  di  Nahdhatul  Ulama-
madzhab di bidang fiqih. Di bidang tauhid, menganut ajaran Imam Abu Hasan al- Imam Abu Mansur al-Maturidi. Di bidang tasawuf menganut dasar-dasar ajaran Imam Qasim al-Junaidi (Muhibbin, 2010).
Adapun  Pendidikan  karakter  berbasis  nilai  ahlussunnah  waljamaah  seharusnya mempertimbangkan  perlunya  memasukkan civic  values(nilai-nilai  kewarganegaraan)  dalam kegiatanpembelajaran sehingga mampu mencetak output yang mempunyaikesadaran moderat dan  multikultural.Pada  gilirannya  mereka  mampumenerapkan  sikap  sikap  yang  telah dimiliknya  dalamkehidupan  sehari-hari.Berbagaikomponen  yang  terlibat  dalam  proses pendidikan  perlu  terlebih  dahulu  direncanakan  sedemikian  rupa  agar  dapat  mendukung terwujudnya gagasan tersebut.Faktor penting yang menjadi sorotan dalam hal ini adalah faktor kurikulum, pendidik, dan strategi pembelajaran yang digunakan pendidik. Menunjuk prioritas

## Uan Abdul Hanan
tersebut bukan berarti bahwa faktor lain kurang penting, namun ketiga hal tersebut merupakan prioritas yang perlu diperhatikan (Muqowim, 2004; Purnama, 2018).
Untuk  selanjutnya,  Internalisasi  nilai-nilai  karakter  berbasis  nilai-nilai  ahlussunnah
anak  didik,  mengikuti  pendapat  Maragustam  yang  membagi  strategi  pembentukan  mental menjadi  lima  tahapan.  Yaitu  Rukun  pertama. Moral  acting  (tindakan  moral)  dengan pembiasaan dan pembudayaan nilai-nilai kebajikan moral. Hal ini didasarkan pada hadits Nabi yang memerintahkan orang tua untuk memerintahkan anak melaksanakan sholat pada umur 7 tahun dan pada usia 10 tahun boleh memukulnya. Hadits ini menunjukkan pembiasaan  agar anak  dlm  tiga  sejak  umur  7  tahun  sampai  10  tahun  memiliki  karakter  ketaatan  pada  Allah. Dengan  demikian  tidak  diperlukan  lagi  pemukulan  karena  sudah  terbentuk  karakter  untuk selalu melaksanakan shalat.
Rukun  Kedua. Moral  knowing  (pengetaahuan  tentang  nilai-nilai  kebajikan  moral). Memberikan  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  kepada  anak  didik.  Rukun  ketiga. Moral  feeling dan loving (merasakan dan mencintai pengetahuan nilai-nilai kebajikan moral). Memberikan kesadaran  dan  memotivasi  untuk  mencintai  sebuah  amal  baik.  Rukun  keempat.  Keteladanan ( uswah  hasanah-  role  modeling)  dari  lingkungan  sekitar,  terutama  para  guru  dan  pendidik. Karena  uswah  lebih  mudah  untuk  ditiru  oleh  anak  didiknya.  Dan  Rukun  kelima,  Tobat  non akademik  dan  akademik  dengan  melaksanakan takhalli,  tahalli,  dan  tajalli.  Takhalli dimaksudkan  mengosongkan  hati  dari  karakter  yang  tidak  baik,  tahalli  dimaksudkan mengkondisikan hati untuk menyiapkan diri mengisinya dengan karakter yang baik, dan tajalli dimaksudkan  mengisi  hati  dengan  karakter  yang  baik  atau  disebut  pula akhlak  al-karimah (akhlak yang mulia) (Maragustam, 2011; Naiyya Balaya & Zafi, 2020).
2. Penerapan pendidikan karakter berbasis nilai-nilai ahlussunnah waljamaah di MTs
Berdasarkan  hasil  pengamatan,  dokumentasi  dan  wawancara  penulis  dengan  semua
arif NU Kemiri memiliki beberapa langkah yang terdiri dari perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi pendidikan karakter berbasis nilai Ahlussunnah Waljamaah sebagai berikut:
a. Perencanaan
ilai ahlussunnah  waljamaah  secara  terencana  dan  terstruktur.  dapat  dilihat  dari  adanya  rencana
strategis,  rencana  tahunan  sebagaimana  terlihat  pada  kurikulum  Tingkat  Satuan  Pelajaran (KTSP)  yang  disusun  setiap  tahun.  Penyusunan  KTSP  ini  disamping  melibatkan  seluruh steakholder  yang  ada  di  MTs  juga  diselenggarakan  secara  demokratis,  juga  selalu mengedepankan  nilai-nilai  ahlussunnah  waljamaah,  yakni:  pertama, tawasuth,  mengambil jalan  tengah,  tidak  bersifat  ekstrim  dalam  merencanakan  kegiatan-kegiatan  pendidikan  dan menetapkan  materi  yang  akan  disampaikan.  Ada  penelaahan  terlebih  dahulu  terhadap  setiap materi  yang  akan  diambil  dalam  silabus  kurikulum,  khsusnya  pada  muatan  lokal.  Sehingga muncullah muatan lokal pembelajaran Ke-NU-an yang menitik beratkan pada tiga pilar qonun
Hambali) dan di bidang tasawuf mengikuti Imam al-Ghazali atau AlJunaidi (Arif, 2018).
kedua, , bersikap adil dalam menentukan sikap dan menempatkan segala sesuatu pada  tempatnya.  Misalnya  pada  penentuan  tata  tertib  madrasah  yang  proporsional  dalam menyelesaikan  setiap  permasalahan  yang  muncul.  Beberapa  peristiwa  terjadi  di  MTs  NU
win-win solution, tidak  berpihak  pada  kepentingan  citra  sekolah  ataupun  orang  tua  siswa,  tetapi  betul  betul secara  adil  mengambil  langkah  penyelesaian  yang  adil  dari  pandangan  kedua  belah  pihak; Ketiga, Tasammuh
selalu mempertimbangkan keragaman pemahaman dan latar belakang siswa maupun guru yang berproses di Madrasah, sehingga dihasilkan rumusan perencanaan yang memahami perbedaan dan tepat dalam bingkai kesepakatan bersama. Dalam perencanaanya,  pertimbangan peluang sebagai  bagian  dari  analisis  SWOT  yang  dibuat  memperhatian  sekeliling  madrasah  adalah masyarakat yang religius dan toleran memperkuat Islam wasathiyah; dan keempat, ishlahiyyah, penyusunan  perencanaan  bersifat  adaptif  terhadap  perkembangan  dan  pada  giliranya melahirkan  perubahan  yang  ditujukan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Menurut  keterangan  KH. Achmad  Hami
berupa  penyusunan  KTSP  dilakukan  setiap  tahun.  Hal  ini  dilakukan  agar  setiap  tahun dilakukan evaluasi dan revisi jika dibutuhkan. Evaluasi dan Revisi dilakukan untuk memenuhi tuntutan perkembangan yang terjadi baik perkembangan yang terjadi dalam internal Madrasah maupun perkembangan yang terjadi di luar Madrasah. Mengikuti perkembangan (ishlahiyyah) merupakan  salah  satu  prinsip  dalam  ahlussunnah  waljamaah  yakni  bersifat  reformatif (ishlahiyyah) menuju kepada yang lebih baik secara terus menerus ( al-ishlah ila ma huwa al- ashlah) (Nurkilat, 2021). Pemikiran ishlahiyah ini membuka  jalan  bagi tidak adanya stagnasi dalam mengikuti nilai-nilai  Ahlussunnah waljamaah ketika ahlussunnah waljamaah diposisikan sebagai jalan berfikir ( fikroh manhajiyah) Kelima. Tathowwur

## Uan Abdul Hanan
Kemiri mengikuti kondisi zaman dan lingkungan saat ini. Sikap dinamis ini ditujukkan dengan melakukan  kerjasama  dengan  berbagai  pihak  antara  lain:  komite  Madrasah  yang  terdiri  dari wali  murid  dan  tokoh  pendidikan  setempat.  Tugas  Komite  adalah  merencanakan  dan melaksanakan pengembangan pendidikan di MTs Maarif NU Kemiri meliputi pengembangan sarana  prasarana,  pengembangan  budaya  akademi  dan  penanaman  nilai  yang  dalam  hal  ini berpusat  pada  penanaman  nilai-nilai  ahlussunnah  waljamaah;  Pondok  pesantren  sekitar Madrasah.  Ada  4  Pondok  pesantren  yang  berdiri  di  lingkungan  Madrasah.  Setiap  siswa diharapkan  mengikuti  pembelajaran  di  pondok  pesantren  tersebut  dan  khusus  untuk  siswa baru  atau  pindahan  dari  luar  Madrasah  diwajibkan  mengikuti  pondok  pesantren  untuk mengupgrade  kemampuanya  agar  sam  adengan  siswa  yang  lain;  Takmir  Masjid  Desa  sekitar sebagai  sarana  pembauran  siswa  dengan  kegiatan  keagamaan  di  tengah-tengah  masyarakat.
masayarakat  menjadi  bagian  dari  pengembangan  Madrasah  agar    siswa  mampu  memahami setiap perkembangan masyarakat dan menyikapinya secara baik..
b. Pelaksanaan
Thomas  Lickona  mengenalkan  pendidikan  karakter  melalui  tiga  aspek  yang  perlu diketahui yakni: memahami etika ( moral knowing) mewujudkan karakter (moral action) dan naluri  moralitas  ( moral  feeling)  (Putri  et  al.,  2020).  Tiga  aspek  ini  dirasakan  kurang  karena dalam  pelaksanaan  di  lapangan  membutuhkan  tambahan  yang  sesuai  dengan  karakteristik masyarakat  Islam.  Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  pendidikan  karakter  berbasis  Ahlussunnah
-nilai Ahlussunnah  Waljamaah  kepada  siswa  melalui  tahapan  secara  berurutan  sebagai  sebuah strategi yang mengacu pada teori Maragustam dalam pendidikan karakter, sebagai berikut.
Tindakan  moral  ( Moral  acting)  dengan  melakukan  pembiasaan  dan  pembudayaan nilai-nilai  kebajikan  moral.  MT
asmaul husna dan doa belajar serta ikrar sebagai muslim pada awal pembelajaran di pagi hari, Dengan pembiasaan ini, siswa lambat laun hafal dan meresapi makna kalimat yang diucpakan setiap hari tersebut untuk membimbing hati yang selalu dekat dengan nilai-nilai keimanan dan keislaman.  (b)  Sholat  berjamaan  di  Masjid  kampung  sekitar  Madrasah.  Pembiasaan  ini membimbing siswa untuk disiplin dalam melaksanakan sholat lima waktu secara lengkap sesuai syarat, rukun dan sunnahnya sebagaimana yang diajarkan para Ulama yang bersanad sampai ke Nabi  SAW.  (c)  Mushafahah  (bersalaman)  dengan  guru  ketika  hendak  masuk  ruangan  kelas setelah  mengikuti  apel.  Pembiasaan  ini  berlaku  pada  saat  bembelajaran  tatap  muka,  tentu dengan  tetap  mengikuti  protokol  kesehatan  mengingat  masa  pandemi,  dan  karenanya
bersalaman    tidak  menyentuhkan  tangan,  tetapi  cukup  dengan  menganggukkan  kepala  dan memberikan  tanda  hormat  dengan  tangan  dirapatkan  di  depan  dada.  Pembiasaan  ini dimaksudkan  untuk  menguatkan  rasa  penghormatan  siswa  terhadap  pendidikan  sekaligus terhadap  ilmu yang akan diberikan kepada  mereka dari para gurunya, dengan demikian akan terwujud  ilmu  yang  manfaat.  (d)  Penggunaan  bahasa  jawa  yang  baik  dalam  kegiatan  di  luar pembelajaran di kelas. Pembiasaan bahasa jawa yang baik ini memberikan pelajaran pada siswa untuk  berakhlaqul  karimah  yang  ditunjukkan  dengan  penggunaan  tingkatan  bahasa,  krama kepada guru dan orang yang lebih tua menunjukkan penghormatan, madyo atau ngoko kepada sesama atau yang lebih muda sebagai bentuk kedekatan dan kasih sayang. Pembiasaan ini harus dilakukan sejak dini dan dalam waktu yang terus menerus (Welas2, 2019).
Pengetahuan  tentang  nilai-nilai  kebajikan  moral (Moral  knowing
Kemiri  memberikan  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  kepada  anak  didik  melalui:  (a) Pembelajaran  yang  mengintegrasikan  pelajaran  materiumum  dengan  nilai-nilai  agama. Misalnya  dalam  memberikan  pembelajaran  biologi  tentang  makhluk  hidup  (biotik)  maupun tidak hidup (abiotik). Me
saat  pembelajaran  biologi,  guru  mengenalkan  prinsip  ketauhidan  kepada  siswa  bahwa  semua makhluk  pasti  ada  yang  menciptakan  (al-Kholik)  dan  keberadaan  al-Kholiq  pasti  Maha  Esa karena  pasti  mempunyai  otoritas  tunggal  dalam  penciptaan  segala  makhluknya  tersebut.  (b) Materi Ke-NU-an meliputi: pengetahuan tentang dasar-dasar dan nilai-nilai ke NU-an,  yakni Ahlussunnah waljamaah an-nahdliyah dan pemahaman tentang amaliyah-amaliyah warga NU. Mengetahui  pilar  ahlussunnah  waljamaah  an-nahdliyah,  yakni  di  bidang  Teologi  mengikuti
-Ghazali atau AlJunaidi (Arif, 2018)
Merasakan dan mencintai pengetahuan nilai-nilai kebajikan moral (Moral feeling dan loving).  Memberikan  kesadaran  dan  memotivasi  untuk  mencintai  sebuah  amal  baik.  MTs oral feeling dengan beberapa kegiatan antara lain: (a)
Mushafahah (bersalaman) dengan guru, pada saat pandemi hanya menganggukkan kepala dan merapatkan tangan di depan dada. Kegiatan ini merupakan bentuk internalisasi nilai kecintaan kepada guru sebagai pendidik yang memiliki ilmu dan ilmu itu sendiri yang akan disampaikan oleh guru kepada siswanya. Menurut Ibnu Khaldun pembelajaran agama akan lebih efektif jika dilakukan dengan adanya tatap muka dan kecintaan siswa terhadap ilmu dan pemilik ilmunya yaitu guru. (b) Gerakan infak setiap hari jumat yangdikumpulan dari siswa dan guru. Infak ini dimanfaatkan  untuk  santunan  sosial,  berbagi  pada  siswa  yang  sakit,  membutuhkan  dan  anak

## Uan Abdul Hanan
yatim.  Dengan  gerakan  ini  memberikan  penanaman  tentang  cinta  sesama  dan  peduli  pada kelemahan dan penderitaan orang lain. Di sini diajarkan pula tentang sikap baik menghormati dan  kasih  sayang  kepada  orang  lain  dengan  menjaga  diri  dari  perbuatan  yang  tidak menyenangkan,  lisan  berupa  gunjingan  dan  bulying,  serta  sikap  permusuhan  dan  ketidak sukaan.
Keteladanan ( uswah hasanah / role modeling) dari lingkungan sekitar, terutama para
NU Kemiri memberikan keteladanan langsung dari pimpinan Madrasah dan para guru sebagai pola  sikap  yang  mudah  ditiru  oleh  para  siswanya,  antara  lain:  (a)  Berkata  yang  halus,  dalam penggunaan  bahasa  jawa  selain  dalam  pembelajaran  tatap  muka  yang  berbahasa  Indonesia. Bahasa  jawa  yang  diguanakan  disesuaikan  dengan  unggah-ungguh  dan  rakit  bahasa  yang semestinya.  Pelaksanaan  ini  sejalan  dengan  pola  pendidikan  karakter  melalui  sopan  santun yang dapat mempecepat pengembangan pendidikan karakter sopan santun (Imran, Rustiyarso, 2019).  Dan  secara  umum  sejalan  dengan  salah  satu  nilai  ahlussunnah  waljamaah  yakni tasammuh.  (b)  Tingkah  laku  pimpinan  madrasah  dan  guru  selalu  dipantau  dan  pembinaan agar  memberikan  contoh  yang  baik  dalam  bersikap  di  manapun  berada,  karena  siswa  akan bertemu gurunya di masa pembelajaran dalam kelas dan dalam kehidupan sehari-hari. Teladan dari perbuatan yang baik seorang guru mutlak dilakukan.
Tobat non akademik dan akademik dengan  melaksanakan takhalli, tahalli, dan tajalli.
tahap  ini  dengan  menyelenggarakan:  (a)  Ziarah  qubur  para  pendiri  Madrasah  dan  penyebar agama  Islam  di  wilayah  Purworejo.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  minimal  2  kali  dalam  setahun yakni  pada  awal  pembelajaran  dan  pada  saat  menjelang  ujian  akhir.  Dalam  prosesi  ziarah  ini dikenalkan  konsep  pengosongan  diri  dari  segala  sifat  yang  tidak  baik  dengan  mengingat kematian  yang  mengakhiri  segala  perbuatan  baik  manusia  sekaligus  mengakhir  kejelekannya. Dengan  demikian  muncul  kesadaran  untuk  senantiasa  siap  menghadapi  kematian  yang  tidak diketahui kapan waktunya dengan senantiasa membersihkan hati. Kemudian menyiapkan hati yang sudah bersih dari sifat yang tidak baik itu dengan mengelola hati yang lembut akibat dari mengingat  kematian  dan  siap  menerima  pengelolaan  hati  berikutnya.  Terakhir  mengisi  hati dengan sifat-sifat yang mulia yakni memenuhi hati yang sudah bersih dan siap dimasuki sifat- sifat akhlak muli. Dalam ziarah ini dikenalkan tentang kebaikan dan akhlak mulia tokoh yang diziarahi  sehingga  tetap  dikenang  kebaikannya  sebagai  motivasi  bagi  siswa  untuk  senantiasa mengisi  hati  dengan  sifat  dan  perbuatan  yang  baik.  (b)  Mujahadah  atau  istighotsah,  yakni bersungguh-sungguh  memohon  kepada  Allah  SWT  melalui  pembacaan  ayat  suci  al-quran
utamanya surat yasin, dzikir, istighfar, sholawat dan doa yang disebut dengan tahlilan. Dengan mujahadah  ini  dilakukan  pembersihan  hati  melalui  istighfar.  Dua  kegiatan  ini  sangat mendukung pengembangan karakter melalui keterampilan. Salah satu keterampilan yang perlu dilakukan adalah keterampilan spiritual yang pada intinya mengajarkan bersyukur dan berdoa menuju ridlo Ilahi (Tua & Remaja, 2015).
c. Evaluasi
Kemiri  dilakukan  dalam  beberapa  tahap.  Tahap  pertama  dilakukan  pada  tingkat  satuan pelajaran ketika pembelajaran selesai, tes ini berupa pre test dan post tes yang dilakukan secara lisan  maupun  tertulis.  Tahap  kedua,  pada  saat  materi  suatu  bahan  pelajaran  selesai dilaksanakan melalui tes tengah semester dan tes akhir semester. Tahap ketiga  evaluasi akhir madrasah  yang  dijadikan  pedoman  pengukuran  sejauh  mana  tingkat  pemahaman  siswa terhadap materi nilai-nilai ahlussunnah waljamaah diserap.
Di  samping  itu,  selain  pengetahuan  siswa  di  atas,  prilaku  siswa  juga  menjadi  bahan evaluasi. Evaluasi ini dilakukan melalui pengamatan terhadap prilaku siswa sampai sejauh mana siswa dapat menunjung tinggi nilai ahlussunnah waljamaah ( dan ishlahiyyah). Nilai-
Kemiri dan dari tata tertib inilah standar penilian prilaku siswa dilakukan. Sehingga penilaian dapat  dilakukan  secara  menyeluruh  dan  memenuhi  unsur  nilai  ahlussunnah  waljamaah tersebut.

## C. Simpulan
Purworejo dilakukan dengan menanamkan nilai-nilai ahlussunnah waljamaah yakni tawassuth (jalan  tengah), (adil), tasammuh  (toleran)  dan  ishlahiyyah  (reformatif).  Penanaman nilai  ini  dilaksanakan  secara  menyeluruh  sejak  perencanaan,  pelaksanaan  dan  evaluasinya. Ditemukan  fakta  bahwa  pendidikan  karakter  berbasis  nilai  ahlussunnah  waljamaah  di  MTs
pengenalan pengetahuan kebaikan, pengenalan kecintaan pada kebajikan, uswah hasanah, dan pertobatan akademik maupun non akademik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulloh, H. (2017). Pendidikan Karakter Berbasis Pesantren, Pelajar dan Santri dalam Era IT dan Cyber Culture,. Imtiyaz.

## Uan Abdul Hanan
Abdusysyukur, A.-S. S. A. F. bin. (n.d.). al-Kawakib al-
arya Toha Putra.
Ali, M. (2019). The Interrelationship of Indonesia-China-India in Religion from Arabian Islam to  Nusantara  Islam,  Proceding  of  the  International  Seminar  and  Confrence  2015:  The Golden Triagle (Indonesia-India-Tiongkok) Interreliations in Religion, Science, Culture, and E.
Ambarwati, D. (2019). Kasus AY cerminan boborknya moral generasi. Republika.Co.Id.
Amirudin Yoyok. (2017). Pendidikan Karakter Berbasis Aswaja. Vicrotina Unisma, 2 nomor 2,
110.
Anam, F. K., Padil, M., & Yahya, M. (2021). Building Ahlus-Sunnah wal-Jamaah an-Nahdliyah Character  as  the  Pillar  of  Islamic  Moderation  in  Islamic  Boarding  School.  Buletin  Al- Turas, 27(2), 249 264.
Andayani, A. M. dan D. (2011). Pendidikan Karakter Persepektif Islam. Rosdakarya.
Ari, N. M. (2019). Ahlu as-sunnah wa al-
-
sunnah wa al-
Arif, M. (2018). Revitalisasi Pendidikan Aswaja an Nahdliyah (Ke-Nu-an) Dalam Menangkal Faham Radikalisme Di Smk Al-Azhar Menganti Gresik. J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 5(1), 15 25. https://doi.org/10.18860/jpai.v5i1.6052
Fatkhur,  R.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Anti  Bulying  Dalam  Sunnah  Dan Kontekstualisasinya Bagi Pendidikan Karakter. Program Doktor UIN Walisongo.
Hariyanto, S. M. dan. (2011). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. PT Remaja Rsdakarya.
Heri, G. (2012). Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi. Alfabeta.
Kontemporer.  Edukasia :  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam,  10(1),  105 124. https://doi.org/10.21043/edukasia.v10i1.787
Imran,  Rustiyarso,  S.  (2019).  Pengembangan  Karakter  Sopan  Santun  Siswa  Di  Man  1 Mempawah. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa, 8(3), 1 11.
Juli Hantoro, E. (2021). 6 Pendekatan Cegah Kekerasan Pelajar Menurut Ketua DPRD Kota Bogor. Tempo.
Lickona Thomas. (2015). Character Matters, Persoalan Karakter (W. dan S. Uyu (ed.)). Bumi Aksara.
Maragustam. (2011). Pembentukan karakter anak bangsa, perspektif filsafat pendidikan Islam.
Pasca Sarjana FTIK UIN Sunan Kalijaga.
Muhammad, A. (2011). Pendidikan Agama Islam. Rosdakarya.
Muhammad, W. A. (2012). Mendamaikan Ahlus As-sunnah di Nusantara,. Pustaka Al-Kautsar.
Muhibbin, Z. A. (2010). Pemikiran KH. M. Hasy -As-sunnah Wa al-
Muqowim. (2004). Mencari Pola Pendidikan Agama. Perspektif Multikultural, I (3) Tahu, 8.
Naiyya  Balaya,  A.,  &  Zafi,  A.  A.  (2020).  Peranan  Kearifan  Dalam  Pembentukan  Karakter Peserta  Didik.  Journal  of  Civics  and  Education  Studies,  7(1),  27 34. http://openjournal.unpam.ac.id/index.php/PKn/article/view/4791
Nurkilat,  A.  (2021).  PENGUATAN  NILAI-
DALAM  PENDIDIKAN  KONTRA-RADIKALISME.  MIYAH  Jurnal  Studi  Islam,  17, 39 64.
Pangwijaya, S. (2019). Kasus terkait Krisi Moral. Kompasiana.
Penyusun,  T.  (2011).  Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran  Beradasarkan Nilai-niliai budaya untuk membentuk daya saingdan karakter bangsa.
Purna  Siswa  Aliyah.  (2007).  Madrasah  Hidayatul  Mubtadi-ien.  Polaritas  Sektarian,
Rekonstruksi Doktrin Pinggiran. Lirboyo Press.
Purnama, S. (2018). Pengasuhan Digital untuk Anak Generasi Alpha AH-PIECE. Al Hikmah Proceedings an Islamic Early Childhood Education, 1(April), 493 502.
Putri, B. A., Putri, L. A., & Oviensy, V. (2020). ROLE OF THE FAMILY IN FORMATION OF CHILDREN CHARACTERS BASED. Jurnal Tunas Cendekia, 3, Edisi 1, 97.
Siska  Nirmala,  E.  (2019).  sepanjang  2019  KPAI  terima  153  aduan  kekerasan  fisik  terhadap siswa. Pikiran Rakyat.
Subaidi.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Aswaja  di  MA  Amsilati  Bangsri  Jepara.  J-
ASNA;Aswaja Studies, 1(1), 34 46.
Syamsul,  K.  (2013).  Pendidikan  Karakter:  Konsepsi  dan  Implementasi  di  Lingkungan Keluarga, sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat. Ar-Ruz Media.
Tua, O., & Remaja, S.  (2015). Pembentukan Karakter Remaja Melalui Keterampilan Hidup.
Jurnal Pendidikan Karakter, 2, 120581. https://doi.org/10.21831/jpk.v0i2.8618
Welas2,  P.  U.  (2019).  PENANAMAN  NILAI  KARAKTER  MELALUI  PEMBIASAN BERBAHASA  JAWA  PADA  ANAK  USIA  DINI  DI  DESA  TANGGERAN, KABUPATEN  BANYUMAS.  Vembria  Rose  Handayani1,  Nindya  Putri  Pratama,  7(2),
28 35.
Wibowo, A. A., Nur, M. E., & Karim, M. A. (2018). INTERNALISASI NILAI PENDIDIKAN KARAKTER ASWAJA (Stusi Analisis Aktivasi Nilai-nilai Jurnal Ilmiah Studi Islam, 18(2), 4 20. https://doi.org/10.32699/mq.v18i2.937
Zubaedi.  (2011).  Desain  Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan. Kencana.
Uan Abdul Hanan