## PENYESUAIAN DIRI PEREMPUAN
DALAM PERSPEKTIF KEBUDAYAAN: Analisis Tokoh Anju dan Sudha dalam Novel Sister of My Heart dan The Vine of Desire Karya Chitra Banerjee Divakaruni

## Fatma Hetami
Dian Nuswantoro University
Abstract: Personal  adjustment  which  is  derived  from  cultural system  and  social  interactions  always  becomes  an  actual  issue. Likewise,  the  description  of  women’s  personal  adjustment  which is  reflected  through  the  character  of  Anju  and  Sudha  in Sister  of My  Heart and The  Vine  of  Desire written  by  Chitra  Banerjee
Divakaruni. The result of the analysis indicates that the description of women’s personal adjustment reflected through the character of Anju  and  Sudha  in Sister  of  My  Heart and The  Vine  of  Desire is influenced  by  cultural  setting  in  the  plot  of  the  novel.  Cultural interaction  carried  out  by  Anju  and  Sudha  has  produced  typical different patterns of personal adjustment. In India, Anju and Sudha tend  to  adjust  themselves  allopathically,  while  in  America,  they tend  to  adjust  themselves  autopathically.  The  typical  different patterns of personal adjustment produced by Anju dan Sudha can be  seen  clearly  through  the  analysis  of  several  factors,  such  as steps of (1) personal development, (2) conflicts experienced by the characters, and (3) women position in a certain culture.
Key  words: Women,  personal  adjustment,  cultural  interaction, India and America
Sastra  sebagai  media  yang  menyajikan  kenyataan  sosial  memiliki kelebihan  dan  kekurangan.  Dibandingkan  dengan  realitas  sosial,  realitas  fiktif yang  terdapat  dalam  karya  sastra  lebih  sulit  untuk  diidentifikasikan.  Namun demikian, karya sastra memiliki kapasitas lebih luas dalam menampilkan muatan- muatan sosial.
Sebagai  respon  dari  kehidupan  sosial,  karya  sastra  mencoba mengungkapkan perilaku manusia dalam suatu komunitas. Karena itulah dimensi- dimensi yang dilukiskan bukan hanya entitas tokoh secara fisik, tetapi sikap dan perilaku,  serta  kejadian-kejadian  yang  mengacu  pada  kualitas  struktur  sosial (Ratna,  2003:  34).  Kaitan  antara  sastra  dengan  institusi  sosial  atau  komunitas tertentu  menyebabkan  timbulnya  beberapa  karya  sastra  dengan  beragam  tema sosial,  antara  lain  adalah  penyesuaian  diri  manusia  dengan  lingkungan kebudayaan  tempat  ia  tinggal.  Sebagai  makhluk homeostatis ,  manusia  selalu menginginkan hidup dalam suasana in harmony. Sehingga tidaklah mengherankan
jika  dalam  hidup,  mereka  selalu  berusaha  untuk  melakukan  penyesuaian  diri dengan lingkungannya.
Adapun  dua  dari  beberapa  karya  sastra  yang  menampilkan  masalah penyesuaian  diri  individu  tersebut  adalah Sister  of  My  Heart dan The  Vine  of Desire. Dua  novel  tersebut  menampilkan  kisah  perjalanan  hidup  dua  orang perempuan India, Anju dan Sudha, dalam beradaptasi dan melakukan penyesuaian diri  baik  dengan  kebudayaan  asal  mereka,  India,  maupun  dengan  kebudayaan tempat  mereka  pindah,  Amerika.  Masing-masing  lingkungan  kebudayaan  telah menghasilkan konflik tersendiri yang menyebabkan bentuk penyesuaian diri Anju dan  Sudha  berbeda  satu  sama  lain.  Faktor  perbedaan  latar  kebudayaan menyebabkan penyesuaian diri dua tokoh tersebut menjadi kompleks dan menarik untuk  dibahas.  Terlebih  lagi,  penulis  juga  belum  menemukan  analisis  terhadap karya-karya  Divakaruni,  khususnya Sister  of    My  Heart dan The  Vine  of  Desire yang ditinjau dari sudut pandang kebudayaan. Atas dasar uraian tersebut penulis tertarik  untuk  membahas  bagaimanakah  gambaran  penyesuaian  diri  perempuan dalam dua novel tersebut dilihat dari perspektif kebudayaan.

## KEBUDAYAAN,  PERILAKU  SOSIAL,  PENYESUAIAN  DIRI,  KONFLIK DAN GENDER
Matsumoto  (2004:  6)  mengatakan  bahwa  “kebudayaan  adalah  sebuah konstruk  sosiopsikologis,  suatu  kesamaan  dalam  sekelompok  orang  dalam fenomena  psikologis  seperti  nilai,  sikap,  keyakinan  dan  perilaku”.  Sementara  itu menurut  Triandis  (1994:  22),  kebudayaan  terdiri  dari  dua  aspek  yaitu  aspek obyektif dan aspek subyektif. Aspek obyektif meliputi wujud kebudayaan secara konkret  sedangkan  aspek  subyektif  meliputi  wujud  kebudayaan  secara  abstrak. Dengan membedakan kedua aspek kebudayaan tersebut, dapat dilihat bagaimana wujud  abstrak  kebudayaan  seperti  norma  dan  nilai  mempengaruhi  perilaku individu. Sistem perilaku berasal dari sistem kepribadian individu yang diperoleh dari  sistem budaya  melalui  interaksi  sosial.    Kepribadian menurut  Allport  dalam Gerungan  (1996:  54)  adalah  “organisasi  dinamis  dari  sistem  psiko-fisik  dalam individu  yang  turut  menentukan  cara-caranya  yang  khas  dalam  menyesuaikan dirinya  dengan  lingkungannya.”  Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa kepribadian  merupakan  gambaran  psiko-fisik  individu  yang  dapat  teridentifikasi melalui  sifat  dan  sikap,  yang  menentukan  model  penyesuaian  diri  yang  unik dengan lingkungan tempat individu tersebut berada.
Berkenaan  dengan  penyesuaian  diri  Gerungan  (1996:  55)  mengatakan bahwa menyesuaikan diri mencakup dua hal, yaitu mengubah diri sesuai dengan lingkungan dan mengubah lingkungan sesuai dengan keadaan (keinginan) sendiri. Penyesuaian  diri  dalam  arti  yang  pertama  disebut  sebagai  penyesuaian  diri autoplastis,  sedangkan  penyesuaian  diri  yang  kedua  dinamakan  penyesuaian  diri aloplastis. Atau dengan kata lain bahwa penyesuaian diri autoplastis lebih bersifat pasif, sedangkan penyesuaian diri aloplastis lebih bersifat aktif.
Menurut Schneiders (1964: 50), penyesuaian diri dapat mencakup banyak hal  antara  lain:  perkembangan  psikologis  dimana  kesulitan  dan  hambatan  dapat diatasi dengan baik, proses adaptasi pola perilaku yang diperoleh dari situasi yang
bervariatif,  resolusi  efektif  dari  konflik,  serta  belajar  bagaimana  berhubungan dengan  orang  lain  secara  baik.  Lebih  lanjut  Schneiders  (1964:  51-53) menambahkan  bahwa  penyesuaian  diri  merupakan  proses  seorang  individu  yang meliputi mental dan fisik dalam usahanya untuk mengatasi tuntutan-tuntutan baik dari  dalam  diri  (ketegangan,  frustasi,  dan  konflik)  maupun  luar  lingkungannya, sehingga  mencapai  keselarasan  di  antara  keduanya.  Namun  demikian, penyesuaian diri bersifat relatif. Hal tersebut disebabkan oleh beragam faktor yang mempengaruhi,  antara  lain  lingkungan  kebudayaan  di  mana  individu  yang bersangkutan tinggal.
Untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat ia tinggal, ada dua hal yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  seseorang,  yaitu  perubahan  dan perkembangan.  Menurut  Hurlock  (1980:  2),  istilah  perkembangan  berarti serangkaian  perubahan  progresif  yang  terjadi  sebagai  akibat  dari  proses kematangan  dan  pengalaman,  dan  pada  dasarnya  ada  dua  proses  perkembangan yang  saling  bertentangan  yang  terjadi  secara  serempak  selama  kehidupan,  yaitu pertumbuhan (evolusi) dan kemunduran (involusi).
Perubahan  selalu  terjadi  pada  setiap  individu  sepanjang  rentang kehidupannya,  mulai  dari  periode  pranatal,  masa  bayi,  awal  masa  kanak-kanak, akhir  masa  kanak-kanak,  masa  puber,  masa  remaja,  awal  masa  dewasa,  usia pertengahan,  sampai  dengan  masa  tua  (Hurlock,  1980:14).  Dalam  menjalani perubahan  dan  perkembangan  seseorang  akan  mengalami  apa  yang  disebut konflik.  Lewin  dalam  Alwisol  (2004:  384-387)  mendefinisikan  konflik  sebagai situasi  di  mana  seseorang  menerima  kekuatan-kekuatan  yang  sama  besar  tetapi arahnya  berlawanan.  Menurutnya,  konflik  dibagi menjadi  (1)  Konflik  mendekat- mendekat  ( approach-approach  conflict ).  Dalam  konflik  tersebut  dua  kekuatan mendorong  ke  arah  yang  berlawanan,  misalnya  orang  dihadapkan  pada  dua pilihan  yang  sama-sama  disenanginya.  Konflik  jenis  ini  mengharuskan  individu memilih salah satu tujuan yang sama-sama positif. (2) Konflik menjauh-menjauh ( avoidance-avoidance  conflict ).  Dalam  konflik  tersebut  dua  kekuatan menghambat  ke  arah  yang  berlawanan,  misalnya  orang  dihadapkan  pada  dua pilihan  yang  sama-sama  tidak  disenanginya.  Konflik  jenis  ini  mengharuskan individu  memilih  salah  satu  tujuan  yang  sama-sama  negative.  (3)  Konflik mendekat-menjauh  ( approach-avoidance  conflict ).  Dalam  konflik  tersebut terdapat dua kekuatan mendorong dan menghambat yang muncul dari satu tujuan, misalnya  orang  dihadapkan  pada  dua  pilihan  sekaligus  di  mana  tiap-tiap  pilihan tersebut mengandung unsur yang disenangi dan tidak disenangi. Konflik jenis ini mengharuskan  individu  memilih  salah  satu  dari  dua  tujuan  di  mana  yang  satu merupakan motif positif dan yang lainnya merupakan motif negatif.
Berkenaan  dengan  tujuan  penelitian  ini  yaitu  mengungkapkan  gambaran penyesuaian  diri  perempuan  dalam  novel Sister  of  My  Heart dan The  Vine  of Desire dilihat dari perspektif kebudayaan, maka diperlukan penjelasan mengenai gender    dalam  kaitannya  dengan  posisi  perempuan  dalam  suatu  kebudayaan. Budianta  (2002:  203)  mengatakan  “Jender  dapat  didefinisikan  sebagai pembedaan-pembedaan  yang  bersifat  sosial  yang  dikenakan  atas  perbedaan- perbedaan  biologis  yang  ada  antara  jenis-jenis  kelamin.”  Sementara  menurut Dayakisni  dan  Yuniardi  (2004:  252),  “Jender  adalah  perilaku  dan  pola-pola
aktivitas  yang  dianggap  cocok  atau  pantas  bagi  pria  dan  wanita  oleh  suatu masyarakat atau budaya”.
Dayakisni  dan  Yuniardi  (2004:  253)  menambahkan  bahwa  adanya perbedaan reproduksi dan biologis telah mengarahkan pada pembagian kerja yang berbeda  antara  pria  dan  perempuan  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Perbedaan- perbedaan tersebut pada gilirannya dapat mengakibatkan perbedaan ciri-ciri sifat dan  karakteristik  psikologis  yang  berbeda  antara  pria  dan  perempuan. Kebudayaan dapat mempengaruhi perbedaan jender dalam karakteristik psikologis dengan  beberapa  faktor  yang  tidak  statis  dan  dan  tidak  linear  sifatnya.  Faktor- faktor  tersebut  membentuk  suatu  sistem  yang  dinamis  dan  saling  pengaruh- mempengaruhi  satu  sama  lain.  Sebagai  konsekuensinya,  budaya  yang  berbeda akan  memberikan  hasil  yang  berbeda  pula.  Satu  budaya  mungkin  mendukung kesamaan  antara  perempuan  dan  pria,  namun  sebaliknya  budaya  lain  tidak mendukung  kesamaan  tersebut.  Dengan  demikian  budaya  memberikan  batasan peran, kewajiban, dan tanggung jawab tersendiri bagi pria dan perempuan.

## PEMBAHASAN
Penyesuaian  diri  dilakukan  oleh  manusia  untuk  memperoleh  suasana nyaman berupa keselarasan antara dirinya dan lingkungan tempat ia tinggal. Hal itu  terus  dilakukan  tanpa  berhenti  pada  satu  titik  tertentu.  Sebagai  perempuan, tokoh  Anju  dan  Sudha  dalam  novel Sister  of  My  Heart mengalami  kematangan pribadi melalui berbagai macam konflik yang terdapat dalam proses penyesuaian diri tersebut. Latar belakang sosio-kultural India Amerika tempat mereka tinggal telah mempengaruhi jenis proses penyesuaian diri yang mereka lakukan. Adapun analisis  gambaran  penyesuaian  diri  Anju  dan  Sudha  di  India  dan  Amerika  akan lebih  mudah  dipahami  melalui  subbab-subbab  yang  terkait  seperti:(1) Perkembangan  Diri  Anju  dan  Sudha  dalam  Kebudayaan  India  dan  Amerika,  (2) Konflik  Anju  dan  Sudha  dalam  Kebudayaan  India  dan  Amerika,  serta  (3)  Anju dan Sudha dalam Kebudayaan India dan Amerika.

## Perkembangan Diri Anju dan Sudha dalam Kebudayaan India dan Amerika
Untuk menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat ia tinggal, ada dua hal yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  seseorang,  yaitu  perubahan  dan perkembangan.  Di  India,  Anju  dan  Sudha  telah  mengalami  perubahan  dan perkembangan kehidupan yang terbagi ke dalam 3 fase, yaitu masa kanak-kanak, masa  remaja,  dan  masa  dewasa.  Pada  tiap-tiap  fase  tersebut  sifat,  karakter,  dan kepribadian  mereka  berkembang  sesuai  dengan  usia  dan  konflik  yang  mereka hadapi, baik secara internal maupun eksternal.
Di  masa  kanak-kanak  (usia  5-12  tahun),  Anju  dan  Sudha  mulai mengembangkan hati nurani, pengertian moral, dan tingkatan nilai. Hal itu terlihat pada saat salah satu teman Nalini bernama Sarita yang mengatakan bahwa mereka bukan  saudara  sepupu,  apalagi  kakak  beradik.  Perkataan  Sarita  bertambah menyakitkan manakala ia juga mengatakan bahwa ayah Sudha hanyalah keluarga jauh  ayah  Anju.  Menanggapi  hal  itu  Anju  mencoba  mengatakan  sesuatu  yang pedas pula agar Sarita bungkam. Namun Anju memilih diam. Dari peristiwa itu ia belajar  tentang  sisi  buruk  manusia  yang  suka  sekali  melukai  hati  sesamanya.  Ia
juga belajar mengembangkan hati nuraninya bahwa tidak satupun manusia berhak menilai  hubungan  saudara,  karena  semua  manusia  bersaudara  di  mata  Tuhan, seperti yang tampak dalam kutipan berikut: “Odd, isn’t it, how some people take pleasure in hurting others. I tried to say something scatching to shut her up, but I couldn’t  speak….  Who  are  we  to  judge  our  relationships,  Sarita?  Are  we  not related in God’s eye? (Divakaruni, 2000: 15).
Pada  usia  remaja  Anju  dan  Sudha  mulai  mengharapkan  perilaku  sosial yang bertanggung jawab.  Hal itu tampak pada saat ulang tahun mereka yang ke- 13. Gouri Ma memberi hadiah berupa uang yang dapat digunakan sesuka mereka. Anju dan Sudha merasa bahwa mereka sudah dewasa, dan inilah saatnya bagi para bunda  untuk  memberikan  kepercayaan  dan  tanggung  jawab  kepada  mereka. Dalam hal ini, Gouri Ma menggunakan uang sebagai alat untuk membantu proses belajar  Anju  dan  Sudha  dalam  bertanggung  jawab.  Hal  itu  terlihat  melalui perkataan  Gouri  Ma  sebagai  berikut: “You  forget,  Nalini,”  my  mother  replies, smiling.  “They’re  no  longer  children,  they’re  women  now.  It’s  time  we  started trusting  them.” (Divakaruni,  2000:  40).  Pada  saat  Gouri  Ma  menghadiahi  Anju dan Sudha uang, Nalini tidak setuju. Ia berpendapat bahwa tidak seharusnya anak- anak  memegang  uang  tunai.  Namun,  Gouri  Ma  tetap  memberi  mereka  uang  dan mengatakan bahwa sudah saatnya Anju dan Sudha diberi kepercayaan.
Pada  masa  dewasa,  Anju  dan  Sudha mulai  membina  rumah tangga.  Anju dan  Sunil  tinggal  di  Amerika,  sedangkan  Sudha  dan  Ramesh  tinggal  di  India. mulai  belajar  mengelola  rumah  tangga  masing-masing.  Sistem  keluarga  di  India yang extended menyebabkan  Anju  dan  Sudha  harus  lebih  bekerja  keras  dalam mengelola  kehidupan  rumah  tangga  mereka.  Setelah  menikah,  Sudha  pindah  ke rumah keluarga Ramesh dan harus tinggal bersama ibu mertua dan beberapa adik suaminya.  Sudha  mau  tidak  mau  harus  belajar  menyesuaikan  diri  dengan kebiasaan-kebiasaan baru yang ia jumpai dalam keluarga suaminya. Ia dan Anju yang  terbiasa  dilayani  oleh  para  pembantu  di  rumah  mereka,  sekarang  harus melayani suaminya, ibu mertua, dan adik-adik iparnya.
Masalah  pokok  yang  dialami  oleh  pengantin  baru  adalah  menyesuaikan diri  dengan  pasangannya.  Seperti  halnya  dalam  hubungan  bisnis,  hubungan interpersonal  juga  memainkan  peranan  penting  dalam  perkawinan.  Namun  pada kenyataannya, hubungan interpersonal yang terdapat dalam perkawinan jauh lebih sulit dan kompleks. Setelah menikah dengan Sunil, Anju harus menyesuaikan diri dengan sifat dan perilaku suaminya. Adapun pemahaman Anju terhadap sifat dan kepribadian  suaminya  bertambah  besar  ketika  mereka  pindah  ke  San  Jose, Amerika.  Tinggal  berdua  dalam  satu  rumah  tanpa  harus  diganggu  oleh  keluarga luas ( extended  family ) membuat Anju semakin mudah untuk mengenali sifat dan kepribadian  suaminya.  Anju  mendapati  bahwa  suaminya  adalah  laki-laki  yang sangat  rapi.  Hal  tersebut  tersirat  melalui  tindakan  Sunil  yang  setiap  malam memuaskan diri dengan menyemir sepatunya hingga mengkilap dengan lap bersih dan sekaleng semir sebelum menyimpannya di rak lemari (Divakaruni, 2002: 10).

## Konflik Anju dan Sudha dalam Kebudayaan India dan Amerika
Untuk dapat lebih memahami penyesuaian diri yang terjadi pada Anju dan Sudha, maka analisis terhadap konflik perlu dilakukan karena konflik merupakan
salah  satu  faktor  yang  dapat  mempengaruhi  berhasil  atau  tidaknya  sebuah penyesuaian  diri  individu  dilakukan  baik  secara  personal  maupun  sosial.  Dari analisis  konflik  dapat  diperoleh  penjelasan  antara  lain  mengenai  proses penyesuaian diri, perbedaan pendapat, juga persamaan dan perbedaan kepribadian Anju  dan  Sudha.  Dalam  alur  cerita  novel Sister  of  My  Heart dan The  Vine  of Desire, Anju  dan  Sudha  mengalami  beragam  konflik  yang  telah  membuat kehidupan  mereka  begitu  kompleks  dan  dinamis.  Anju  dan  Sudha  berusaha menyesuaikan  diri  mereka  dengan  menghadapi  konflik  tersebut  secara  berbeda . Hal itu disebabkan oleh adanya perbedaan sifat dan kepribadian Anju dan Sudha.
Jika  orang  dihadapkan  pada  dua  pilihan  atau  lebih  yang  sama-sama disenanginya,  maka  konflik  jenis  ini  mengharuskan  individu  memilih  salah  satu tujuan  yang  sama-sama  positif  ( approach-approach ).  Hal  tersebut  dialami  oleh Anju  ketika  ia  dihadapkan  pada  tiga  pilihan  sekaligus  yang  sama-sama  ia inginkan,  yaitu  hamil,  bekerja,  dan  kuliah.  Dokter  mengatakan  bahwa  kondisi kesehatan  Anju  mengalami  sedikit  gangguan.  Tekanan  darah  dan  gula  darahnya tinggi.  Hal  itu  akan  berpengaruh  buruk  pada  janin  yang  sedang  dikandungnya. Oleh  karena  itu,  dokter  menyarankan  agar  ia  cuti  kuliah  selama  satu  semester. Keadaan  tersebut  membuat  Anju  bingung.  Di  satu  sisi  ia  sangat  menginginkan kehamilan  tersebut,  namun  di  sisi  lain  ia  harus  bekerja  agar  memperoleh  uang sehingga dapat membelikan tiket pesawat  India-Amerika untuk Sudha. Selain itu ia juga tidak mau kalau harus mengorbankan kuliahnya. Ia merasa bahwa kuliah adalah  hal  terpenting  dalam  hidupnya setelah  kesempatan  yang pertama  di  India direnggut  darinya.  Kenyataan  terparah  yang  Anju  peroleh jika  ia  berhenti  kuliah ialah dirinya tidak akan memenuhi syarat untuk bisa bekerja di perpustakaan, dan itu  akan  menyebabkan  impiannya  membawa  Sudha  ke  Amerika  untuk  memulai kehidupan baru bersamanya hancur berantakan (Divakaruni, 2000: 267). Anju mengalami konflik menjauh-menjauh ( avoidance-avoidance conflict ) ketika ia dihadapkan pada dua pilihan yang mengharuskan dirinya memilih salah satu tujuan yang sama-sama negatif atau sama-sama tidak disenangi. Di satu sisi ia  belum  ingin  menikah,  namun  di  sisi  lain  ia  tidak  ingin  mengecewakan  hati ibunya  yang  pada  saat  itu  dalam  keadaan  sekarat  karena  penyakit  jantung. “But why must I get married in such a hurry?” I cried angrily. “Why can’t you just get the  surgery  done  instead?  Why  are  you  so  scared?  The  doctor  said  it  isn’t  that dangerous  anymore“ (Divakaruni: 2000: 95). Namun konflik yang dialami Anju menjadi  kompleks  manakala  kepentingan  tersebut  berubah  menjadi  dua  di  mana yang satu positif dan yang lainnya negatif ( approach-avoidance ). Keinginan Anju untuk melanjutkan kuliah dan meneruskan usaha toko buku peninggalan ayahnya (positif)  terhambat  oleh  keinginan  sang  ibu  yang  memaksanya  segera  menikah (negatif).  Ia  berusaha  meyakinkan  sang  ibu  bahwa  dirinya  mampu  menjalankan usaha tersebut. Namun, sang ibu tetap pada pendiriannya.
Setelah  tinggal  di  Amerika,  pikiran  dan  hati  Sudha  terombang-ambing dalam  dua  pilihan  antara  timur  dan  barat.  Kepedihan  yang  ia  alami  di  India  dan keinginan  untuk  memperbaiki  hidup  merupakan  salah  satu  penyebab kepergiaannya  ke  Amerika.  Ia  berharap  hidupnya  akan  berubah.  Namun  hal  itu ternyata tidaklah semudah yang ia pikirkan. Nilai dan tradisi sosio-kultural India yang telah tertanam dalam kepribadiaan Sudha, untuk sementara waktu terpaksa ia
tanggalkan. Ia berusaha mengenal dan menyesuaikan diri dengan lingkungan yang baru  di  Amerika.  Namun  sayang,  nilai-nilai  baru  tersebut  belum  dapat  ia  kuasai dengan baik. Sudha merasa kesulitan mengikuti arus kehidupan di Amerika yang sangat keras. Sehingga terkadang ia merasa putus asa dan ingin kembali ke India.

## Anju dan Sudha dalam Kebudayaan India dan Amerika.
Dari  alur  cerita  yang  kompleks  yang  dihubungkan  dengan  analisis kepribadian  tokoh  Anju  dan  Sudha  serta  latar  sosio-kultural  India  dan  Amerika tempat  mereka  tinggal,  terdapat  satu  benang  merah  yang  dapat  ditarik,  yaitu perbedaan  gambaran  sosok  perempuan  dalam  masyarakat  India  dan  Amerika. Dengan  melihat  dari  berbagai  macam  sudut  pandang,  yaitu  perempuan  sebagai anak,  sebagai  isteri,  sebagai  ibu,  dan  sebagai  perempuan  itu  sendiri,  maka perlakuan  dan  pandangan  masyarakat  terhadap  perempuan  di  India  dan Amerika akan lebih jelas dan mudah untuk dipahami.
Ada  dua  hal  yang  mencolok  dalam  gambaran  perempuan  yang  nampak pada  masyarakat  India  melalui Sister  of  My  Heart ,  yaitu  rasa  kesetiakawanan antarsesama  perempuannya  ( sisterhood )  dan  falosentrisme  sebagai  akibat  dari sistem  patriarki  yang  kuat.  Adapun  di  Amerika  hal  yang  mencolok  adalah kebebasan diri.
Dunia perempuan Anju dan Sudha sebagai anak didominasi oleh larangan- larangan,  pengorbanan  dan  kepatuhan.  Sistem  norma,  nilai  dan  budaya  patriarki tempat  mereka  tinggal  menyebabkan  eksistensi  mereka  sebagai  anak  perempuan hilang.  Begitu  banyak  kepercayaan  dan  aturan  yang  bersifat  patriarkis  sehingga membatasi  mereka  dalam  melakukan  aktualisasi  diri.  Demikian  pula  halnya konsep  berpikir  masyarakat  yang  tradisional  dan  esensialis  menyebabkan  Anju dan Sudha harus bekerja keras dalam menyesuaikan diri mereka.
Kebebasan  sebagai  salah satu ciri  nilai  dari  budaya  Amerika  yang  sangat dominan,  tampak  melalui  cara  berpikir  dan  bersikap  masyarakatnya  dalam  hal mengasuh  dan  mendidik  anak.  Sejak  kecil  anak  dididik  sedemikian  rupa  agar menjadi individu yang bebas dan bertanggung jawab. Sehingga pada masa remaja mereka  sudah  mampu  memisahkan  diri  dari  orang  tuanya  dan  membentuk lingkungan  yang  otonom.  Hal tersebut merupakan  proses  bertahap  yang  ditandai dengan perjuangan para remaja yang mendefinisikan kembali keterikatan self dan menemukan  jalan  untuk  hidup  terpisah  dari  orang  tuanya.  Sebagai  konsekwensi dari hal tersebut, individu yang bersangkutan akan berusaha semaksimal mungkin mengatasi masalah yang ia hadapi tanpa adanya campur tangan dari orang tua. Pandangan dan pengetahuan mengenai anak di atas diperoleh Sudha dari kegemarannya  mengamati  perilaku  orang-orang  di  jalan  pada  saat  ia  mengajak Dayita  jalan-jalan. ”In  America,  even  falls  don’t  hurt.  Entire  generations  of children,  growing  up innocent  of  pain.  Something  feels  wrong  to  me  about  this” (Divakaruni,  2002:  74).  Bentuk  tanggung  jawab  anak  sebagai  individu  yang berhak  atas  dirinya  sendiri  dimetaforakan  dengan  kalimat  “di  Amerika  bahkan terjatuh  pun  tidak  terasa  sakit.  Beberapa  generasi  anak-anak,  semuanya  tumbuh tanpa kenal rasa sakit”. Bagi Sudha, keterpisahan dengan orang tua merupakan hal baru baginya.
Konsep  perkawinan  dalam  budaya  patriarki  menuntut  pengorbanan  dan kepatuhan seorang isteri terhadap suami. Seorang istri dituntut untuk mendukung
suami  demi  menjaga  kehormatan  dan  nama  baik  suaminya  meskipun  seringkali dukungan yang diberikan justru merugikan dirinya sendiri.
Meskipun  sebagian  masyarakat  Amerika  masih  memegang  nilai-nilai tradisional  bahwa  istri  harus  mengabdi  kepada  suami,  namun  secara  umum  nilai tersebut diterima dengan positif. Artinya bahwa istri mengakui keberadaan suami sebagai  kepala  rumah  tangga  tanpa  harus  merasa  tersubordinasi.  Relasi  suami- istri tersebut merupakan relasi antarindividu yang bersifat setara. Masing masing pihak  menduduki  posisi  yang  sama.  Hal  itu  tampak  pada  relasi  Anju  dan  Sunil sebagai  suami-istri  sebagai  berikut: “When  I  was  sick  last  winter  he  sat  up  all night,  massaging  my  feet  with  Vicks,  holding  a  basin  for  me  to  throw  up  in” (Divakaruni,  2000:  187).  Sebagai  suami,  Sunil  bersedia  melayani  istrinya  tanpa harus merasa kehilangan kehormatannya.
Dalam  masyarakat  India,  seorang  ibu  dituntut  tidak  hanya  membesarkan anak-anaknya, tetapi juga bertanggung jawab atas nama baik yang akan disandang oleh  anak-anak  tersebut  jika  besar  kelak.  Budaya  patriarki  telah  menciptakan suatu  paradigma  bahwa  mengasuh  dan  mendidik  anak  merupakan  tugas  kaum perempuan sebagai ibu sehingga kesalahan dan kekurangan dalam hal pengasuhan anak akan dianggap sebagai kegagalan perempuan. Hal itu tersirat melalui kalimat “semoga menjadi ibu dari seratus anak laki-laki”. Dalam  tradisi masyarakat India, kalimat tersebut lazim diucapkan dengan gerakan tangan tradisional dan ditujukan kepada perempuan yang sudah menikah (Divakaruni, 2000: 169).
Di  Amerika,  Sudha  memperoleh  pemahaman  baru  dari  seorang  teman barunya, Sara, bahwa kekurangan dalam hal pengasuhan anak bukan semata-mata merupakan kegagalan perempuan. Ada faktor lain yang menyebabkan kekurangan tersebut antara lain adalah lingkungan. Hal itu tersirat melalui kutipan berikut:
“Not  everything  your  kid  does  is  your  fault.  My  poor  mother did  whatever  she  could  to  bring  me  up  as  a  good  Indian  girl. Bharatnatyam lessons, elocution classes, a convent education, the works. And look at me! Don’t scold the kid too much, OK? She’s just a baby” (Divakaruni, 2002: 78).
Penempatan perempuan sebagai pihak yang menjadi objek dan tanggungan merupakan akibat dari stereotipe ideologi patriarki terhadap perempuan, tidak saja pada  aspek  psikologis  tetapi  juga  pada  aspek  teknis.  Pelabelan  perempuan  itu lemah  dan  lembut  menyebabkan  perempuan  dianggap  tidak  layak  menjadi pemimpin, bersikap pro aktif dan mandiri. Posisi perempuan sebagai objek yang harus  berkorban  tampak  melalui  nama  yang  diberikan  oleh  Gori  Ma  dan  Nalini kepada Anju dan Sudha. Anju bernama lengkap Anjali sedangkan Sudha bernama lengkap  Basudha.  Anjali  berarti  persembahan.  Artinya,  seorang  perempuan  yang baik hendaknya mempersembahkan hidupnya bagi orang lain sedangkan Basudha berarti agar bisa bersabar seperti dewi bumi “Anjali, which means offering, for a good  woman  is  to  offer  up  her  life  for  others.  And  Basudha,  so  that  I  will  be  as patient as the earth goddes I am named after” (Divakaruni, 2000: 8-9). Dari arti dua  nama  tersebut  tersirat  bahwa  perempuan  harus  memberikan  hidupnya  untuk
orang lain. Sebagaimana layaknya dewi bumi, sebagai lambang kesuburan, harus senantiasa siap memberikan kesejahteraan bagi manusia.
Jika  dalam  masyarakat  patriarki  identitas  perempuan  lebih  digantungkan pada pada status baru sebagai istri maupun ibu, maka tidak demikian halnya yang terjadi  di  Amerika.  Perempuan  hidup  sebagai  pribadi  yang  mandiri  tanpa  harus menggantungkan  dirinya  pada  suami.  Hal  itu  tampak  pada  Sudha  ketika  dirinya memutuskan  untuk  hidup  sebagai  perempuan  yang  bereksistensi  tanpa  harus menjadi  istri  dari  seorang  laki-laki.  Sudha  merasa  bahwa  eksistensinya  sebagai perempuan akan tetap ada meskipun menyandang status janda.

## KESIMPULAN
Hasil analisis dengan menggunakan pendekatan kebudayaan mengindikasikan bahwa perbedaan latar sosio-kultural (India dan Amerika) yang terdapat  dalam Sister  of  My  Heart dan The  Vine  of  Desire telah  mempengaruhi bentuk dan pola penyesuaian diri yang dilakukan oleh Anju dan Sudha. Di India, Anju  dan  Sudha  cenderung  menyesuaikan  diri  secara  aloplastis.  Sementara  di Amerika, Anju dan Sudha cenderung menyesuaikan diri secara autoplastis.
Interaksi  budaya  sebagai  salah  satu  bentuk  dari  penyesuaian  diri  telah menghasilkan  pola  yang  berbeda-beda  pada  tiap-tiap  individu.  Pada  Anju, perbedaan  tersebut  cenderung  tetap  dan  tidak  berubah.  Dari  masa  kanak-kanak hingga dewasa, Anju terus mengalami kesulitan dengan lingkungan (India) tempat ia  dibesarkan.  Sepanjang  rentang  waktu  kehidupannya  Anju  selalu  mengalami kesulitan dalam menerima nilai-nilai dan norma patriarkis yang menjadi ciri khas masyarakat  India.  Sementara  pada  Sudha,  pola  perbedaan  tersebut  cenderung berubah  pada masa  dewasa.  Sudha  yang  tadinya  merasa  nyaman  dengan  kondisi sosio-kultural  India  yang  sedemikian  rupa,  akhirnya  memutuskan  untuk melakukan perubahan.
Interaksi  budaya juga  akan  menghasilkan  akulturasi,  namun  dengan  hasil yang berbeda-beda pada tiap-tiap orang. Proses akulturasi yang terjadi dalam diri Anju cenderung berlangsung dalam waktu yang cukup lama. Pengetahuan yang ia peroleh  dari  buku-buku  sastra,  pengaruh  dari  suaminya  yang  terlebih  dulu  telah terinternalisasi  dengan  kebudayaan  Amerika,  menyebabkan  Anju  dapat melakukan  penyesuaian  diri  dengan  lingkungan  barunya  (Amerika)  dengan tingkat  kesulitan  yang  kecil.  Sementara  pada  Sudha,  proses  akulturasi  yang dialaminya cenderung singkat. Nilai-nilai patriarkis yang selama ini ia peroleh dan pengetahuannya  yang  kurang  tentang  Amerika  telah  menyebabkan  Sudha mengalami  ketegangan  dalam  melakukan  interaksi  dengan  budaya  barunya. Meskipun  telah  berusaha,  pada  akhirnya  ia  memilih  untuk  kembali  pada kebudayaan lamanya, India.

## REFERENSI
Alwisol. 2004. Edisi ke-2. Psikologi Kepribadian . Malang: UMM Press.
Beauvoir,  Simone  De.  1993. Second  Sex. London:  David  Camppbell  Publishers Ltd.
Bellah,  Robert  N,  Richard  Madsen,  William  M.  Sullivan,  Ann  Swiddler  dan Steven M. Tipton. 1989. “The Paradox of Individualism” dalam Rereading America: Cultural Context For Critical Thinking and waiting . Editor Gary Colombo, Robert Cullen, dan Bonnie Lisle. New York: St Martin’s Press.
Budianta, Melanie. 2002. “Pendekatan Feminis Terhadap Wacana” dalam Analisis Wacana: Dari Linguistik Sampai Dekonstruksi . Penyunting Kris Budiman. Yogyakarta: Kanal.
Dayakisni, Tri dan Salis Yuniardi. 2004. Psikologi Lintas Budaya . Malang: UMM Press.
Divakaruni,  Chitra  Banerjee.  2000. Sister  of  My  Heart .  United  States:  Anchor Books.
. 2002. The Vine of Desire . New York: Doubleday.
Doyle, James A. 1985. Sex and  Gender:  The  Human  Experience . Iowa: Wm. C. Brown Publisher.
Ellis,  John  M.  1974. The  Theory  of  Literary  Criticism:  A  Logical  Analysis .  US: University of California Press Ltd.
Forbes,  Geraldine.  2005.  “Women  in  Colonial  India:  Essays  on  Politics,
Medicine,  and  Historiography”.  New  Delhi:  Chronicle  Books. Http://www.bagchee.com . 16 April 2005.
Gerungan.  1996.  Edisi  ke-2,  cetakan  ke-13. Psikologi  Sosial .  Bandung:  PT. Eresco.
Hurlock,  Elizabeth  B.  1980.  Edisi  ke-5. Psikologi  Perkembangan:  Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan . Terjemahan Istiwidayanti dan Soedjarwo. Jakarta: Penerbit Erlangga
Iswara,  Dana.  2004.  “Chitra  Banerjee  Divakaruni,  Suara  Protes  Dari  Balik  Sari Sutra”. Kompas . Minggu 26 September 2004. Halaman 15.
Keesing,  Felix  M.  1958. Cultural  Antrophology:  The  Science  of  Custom .  USA: Holt, Rinehart and Winston.
Matsumoto,  David.  2004. Pengantar  Psikologi  Lintas  Budaya .  Terjemahan Anindito Aditomo. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2003. Paradigma  Sosiologi  Sastra .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Sadarjoen,  Sawitri  Supardi.  2005. Konflik  Marital:  Pemahaman  Konseptual, Aktual dan Alternatif Solusinya . Bandung: PT. Refika Aditama.
Scheneiders,  A.  A.  1964. Personal  Adjustment  and  Mental  Health .  New  York: Holt, Rinehart and Winston.
Subiantoro,  Eko  Bambang.  2002.  “Perempuan  dalam  Perkawinan:  Sebuah pertaruhan  Eksistensi Diri”  dalam Jurnal  Perempuan:  Untuk  Pencerahan dan Kesetaraan . Jakarta: SMKG Desa Putera.
Triandis, Harry C. 1994. Culture and Social Behaviour . USA: McGraw-Hill. Inc.