Januari 2022 Vol. 3 No. 1

## Tradisi Massulapa’ dalam Budaya Mandar; Perspektif Nahdatul Ulama dan Muhammadiyah

## Muhammad Wawan, Alimuddin
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar wawanone2582@gmail.com

## Abstrak
Pokok masalah dari penelitian ini adalah Tradisi Massulapa’  Dalam Budaya  Mandar Perspektif Nahdatul Ulama dan Muhammadiyah dan kemudian dibagi menjadi tiga sub pembahasan yaitu (1) Bagaimana  praktik  tradisi  Massulapa’  dikalangan  masyarakat  Mandar?  (2)  kenapa  tradisi massulapa’  masih  eksis  di  tengah-tengah  masyarakat  Mandar  (3)  bagaimana  pandangan  ulama Nahdatul Ulama (NU) dan ulama Muhammadiyah tentang tradisi Massulapa’? Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan deskriptif kualitatif dengan pendekatan hukum normatif dan pendekatan sosiologis.  Dengan  sumber  data  primer  berupa  hasil  wawancara  dan  sumber  data  sekunderyang diperoleh  dari  buku-buku,  jurnal,  dan  literatur  yang  berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  (1)  pelaksanaan  tradisi  massulapa’  dalam  penyelenggaraan jenazah di kabupaten Polewali Mandar yaitu pada waktu jenazah dimasukkan kedalam liang kubur, disaat  itu  pula  akan  ada  empat  yang  akan  membacakan  surah-surah  pilihan  dalam  al-Qur’an disetiap  sudut  lubang  kuburan  seiring  dengan  ditimbunnya  jenazah  dengan  tanah.  (2)  eksisnya tradisi  massulapa’  dikalangan  masyarakat  mandar,  ada  beberapa  factor.  (a)  adanya  kesadaran kolektif  masyarakat,  (b)  adanya  relasi  paham  keagamaan  dan,  (c)  tradisi  massulapa’  dipahami sebagai  warisan  budaya  (d)  tradisi  massulapa  sudah  menjadi  prilaku  kolektif.  (3)  pelaksanaan Massulapa’ ulama NU di Molewali Mandar merujuk pada pendapat yang di keluarkan oleh ulama yang ada di desa pambusuang yang mengatakan bahwa apa yang diajarkan ulama kita terdahulu yang dilakukan oleh masyarakat merupakan sebuah harapan yang diinginkan oleh setiap muslim yang masih hidup kepada allah swt. Implikasi dari penelitian ini yaitu peneliti menyarankan kepada calon  sarjana  yang  hendak  melakukan  penelitian  yang  sama  mengenai  fenomena  tradisi  lokal keagamaan  untuk  melengkapi  kekurangan  dalam  penelitian  ini  mengenai  tulisanya  kelak.  Bagi peneliti disarankan mempelajari tradisi yang ada di masyarakat secara bertahap, dan menelusuri historisnya  serta  pencarian  sumber  landasanya  dalam  melakukan  penulisan,  harus  pula direncanakan secara matang bagaimana jalannya penelitian tersebut. Demikian yang dapat penulis sampaikan semoga nasehat ini dan penelitian ini dapat bermanfaat bagi pembaca yang budiman. Kata kunci: Tradisi Massulapa’; Budaya Mandar; Nahdatul Ulama; Muhammadiyah

## Abstract
The  main  problem  of  this  research  is  the  Massulapa  Tradition  in  Mandar  Culture  from  the Perspective  of  Nahdatul  Ulama  and  Muhammadiyah  and  then  it  is  divided  into  three  sub- discussions, namely (1) How is the practice of the Massulapa tradition among the Mandar people? (2) why does the massulapa' tradition still exist in the midst of the Mandar community (3) what are the  views  of  the  Nahdatul  Ulama  (NU)  and  Muhammadiyah  scholars  regarding  the  Massulapa' tradition?.  This  type  of  research  is  a  qualitative  descriptive  research  with  a  normative  legal approach and a sociological approach. With primary data sources in the form of interviews and secondary data sources obtained from books, journals, and literature related to this research. The results  of  this  study  indicate  that  (1)  the  implementation  of  the  massulapa'  tradition  in  the organization of corpses in Polewali Mandar district, namely when the body is put into the grave, at that time there will also be four who will read selected surahs in the Qur'an in every corner of the hole. graves as the bodies are covered with earth. (2) the existence of the massulapa tradition among the Mandar community, there are several factors. (a) there is a collective awareness of the community,  (b)  there  is  a  relation  of  religious  understanding  and,  (c)  the  massulapa  tradition  is understood as a cultural heritage (d) the massulapa tradition has become a collective behavior. (3) the implementation of Massulapa' NU clerics in Molewali Mandar refers to the opinion issued by the ulama in the village of Pambusuang which says that what was taught by our previous scholars by the community is a hope that every living Muslim wants to Allah. swt. The implication of this research is that the researcher suggests to prospective scholars who want to do the same research on  the  phenomenon  of  local  religious  traditions  to  complete  the  shortcomings  in  this  research
regarding their writings in the future. Researchers are advised to study the traditions that exist in society in stages, and trace their history and search for basic sources in doing writing, must also carefully plan how the research will proceed. So that the author can convey, hopefully this advice and this research can be useful for dear readers.
Keywords: Massulapa Tradition; Mandar Culture; Nahdatul Ulama; Muhammadiyah

## PENDAHULUAN
Tradisi atau kebiasaan, dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah  dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. 1 Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun (sering kali) lisan, karena tanpa adanya ini, suatu tradisi dapat luntur dari masa ke masa. 2
Menurut Hasan Hanafi. Tradisi (Turats) segala warisan masa lampau (baca tradisi) yang masuk pada kita dan masuk kedalam kebudayaan yang sekarang berlaku. Dengan demikian, bagi  Hanafi  turats  tidak  hanya  merupakan  persoalan  peninggalan  sejarah,  tetapi  sekaligus merupakan persoalan kontribusi zaman kini dalam berbagai tingkatannya. 3
Berbicara mengenai tradisi, 4 hubungan antara masa lalu dan masa kini haruslah lebih dekat. Tradisi mencakup kelangsungan masa lalu di masa kini ketimbang sekedar menunjukan fakta bahwa masa kini berasal dari masa lalu. Kelangsungan masa lalu di masa kini mempunyai dua bentuk material dan gagasan, atau objektif, dan subjektif. Menurut arti yang lebih lengkap, tradisi  adalah  keseluruhan  bendamaterial  dan  gagasan  yang  berasal  dari  masa  lalu  namun benar-benar  masih  ada  kini,  belum  di  hancurkan,  dirusak,  di  buang,  atau  dilupakan.  Disini tradisi hanya berarti warisan, apa yang benar-benar tersisa dari masa lalu. Seperti di katakan Shils. “Tradisi berarti segala sesuau yang di salurkan atau di wariskan dari masa lalu ke masa kini”
Kebudayaan  adalah  keseluruhan  gagasan  dan  karya  manusia  yang  harus  di  biasakan dengan  belajar,  beserta  keseluruhan  dari  hasil  budi  dan  karyanya  itu.  Kebudayaan  dalam Bahasa  Indonesia  sama  dengan  culture  dalam  Bahasa  inggris,  berasal  dari  kata  colere  yang berarti mengolah, mengerjakan. Dari makna ini berkembang pengertian culture sebagai segala daya upaya serta tindakan manusia untuk mengolah tanah dan mengubah alam.
Hingaa  saat  ini  terdapat  lebih  dari  179  pengertian  kebudayaan,  namun  yang  paling popular  adalah  pengertian  kebudayaan  yang  di  kemukakan  oleh  E.B.Taylor  tahun  1897.Ia mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  pemahaman  perasaan  suatu  bangsa  yang  kompleks, meliputi  pengetahuan,  kepercayaan,  seni,  moral,  hukum,  adat  istiadat/kebiasaan,  dan pembawaan lainnya yang di peroleh dari anggota masyarakat. 5
Menurut Koentjaraningrat, kata kebudayaan berasal dari Bahasa sansekerta budhayah yang bereti budi atau akal, hal yang bersangkutan dengan akal. Sedangkan budaya merupakan bentuk jamak dari budi-daya, yaitu daya dari budi yang berupa cipta, rasa dan karsa, sementara kebudayaan  berarti  hasil  dari  cipta  rasa  dan  karsa.  Meskipun  banyak  defenisi  tentang kebudayaan.  Kebudayaan  yang  luhur  di  namakan  peradaban  (civilization).  Peradaban  yang
1 Hamzah  Hasan,  “Tradisi  Kaboro  Coi  Di  Desa  Sakuru  Monta,  Bima;  Analisis  Hukum  Islam,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020), https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973.
2 Definisi dan Pengertian Tradisi, http://id.m.wikipedia.org>wiki>. Blogspot. Com/2007/07/Definisi-Pengertian- Tradisi.htm (5 mei 2017).
3 Moh.  Nur  Hakim  “Islam  Tradisional  dan  Reformasi  Pragmatisme”  Agama  dalam  Pemikiran  Hasan  Hanafi (Malang: Bayu Media Publishing. 2003)h .29
4 Abdul Syatar, “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 Desember (2019): 120–33, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.
5 Muammar Bakry, Fiqh Prioritas; Konstruksi Metodologi Hukum Islam Dan Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam , 1st ed. (Jakarta: Pustaka Mapan, 2009).
tinggi tercermin dari cara berfikir, cara bertingkah laku, dan budi pekerti. Konsep mengenai budi  pekerti  dapat  di  jelaskan  sebagai  berikut:  kata  budi  itu  sendiri  berasal  dari  Bahasa sansekerta  budh  yang  artinya  ngilir,  tangi,  gumregah,  sadhar,  ing  babagan  kajiwan  (jiwa) (terjaga, bangun, bergerak cepat, sadar dalam hal kerohanian). Sementara kata pekerti memiliki makna  tumindak,  tumandang,  makarya,  makarti,  ing  babagan  karagan  (raga)  (melakukan, melaksanakan, bekerja, berkarya dalam hal kejasmanian). Kata pekerti berkaitan erat dengan tindak-tanduk jiwa dan raga, lahir dan batin. Budi pekerti dapat di pilah tetapi tidak dapat di pisah. Menurut ibu Prof.Dr Edy Sedyawati, ciri budi pekerti luhur ada 56, di antaranya: rajin bekerja, memiliki rasa tanggung jawab, di  siplin,  memiliki keimanan yang mantab, andhab- asor,  pikirannya  menep,  pikirannya  jembar,  prasaja,  gumregut,  konsuktif,  senantiasa bersyukur, dan seterusnya.
Watak yang memiliki nilai-nilai luhur diantaranya: jujur, pemberani, rukun, berpribadi unggul, disiplin, setia, hormat, cinta kasih, andhap-asor, dan adil. Cara-cara pembentukan budi pekerti  luhur  dapat  melalui  pelatihan  dan  pembiasaan,  melalui  keteladanan,  dan  melalui pergaulan yang lugas. Perwujudan dari nilai-nilai budi pekerti luhur di mulai dari tatapan diri pribadi, keluarga pergaulan antarmanusia dan antarbangsa. 6
Kebiasaan  yang  sering  dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat  umum  maupun  khusus disebut tradisi. Tradisi yang sudah membudaya setiap saat masyarakat mematuhi dan menjaga pelaksanaannya  serta  perkembangannya  agar  terhindar  dari  hal-hal  yang  mereka  inginkan. Tradisi adalah aliran atau faham yang mengajarkan bahwa manusia tidak dapat menemukan kebenaran. 7 sedangkan  pengertian  lain  adalah  adat  kebiasaan  turun  temurun  (dari  nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. Penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada, merupakan cara yang paling baik dan benar. 8
Tradisi  merupakan  sebuah  persoalan  dan  yang  lebih  penting  lagi  adalah  bagaimana tradisi  terbentuk.  Menurut  Funk  dan  Wagnalls  seperti  yang  dikutip  oleh  Muhaimin  tentang istilah-istilah  dimaknai  sebagai  pengetahuan,  doktrin,  kebiasaan,  praktek  dan  lain-lain  yang dipahami  sebagai  pengetahuan  yang  telah  diwariskan  secara  turun-temurun  termasuk  cara menyampaikan doktrin dan praktek tersebut. 9
Lebih lanjut lagi Muhaimin mengatakan tradisi terkadang terkadang disamakan dengan kata-kata adat yang dalam pandangan masyarakat awam dipahami sebagai struktur yang sama. Dalam  hal  ini  sebenarnya  berasal  dari  bahasa  arab  adat  bentuk  jamak  dariadah  yang  berarti kebiasaan dan dianggap  bersinonim UF, sesuatu  yang dikenal  atau diterima secara umum. 10 Begitulah dinamika tradisi. Pertanyaan lebih mendasar bukan mengapa tradisi berubah tetapi mengapa tradisi berubah tetapi mengapa tradisi ada: untuk apa?

## Shils menegaskan…
“Manusia  tak  mampu  hidup  tanpa  tradisi  meski  mereka  sering  merasa  tak  puas  terhadap tradisi mereka”
Jika  demikian,  lalu  kebutuhan  universal  individu  atau  masyarakat  apa  saja  yang  di penuhi  tradisi?  Dibawah  kondisi  historis  bagaimana  kebutuhan  itu  terasa  lebih  mendesak sehingga  menyebabkan  tradisi  itu  berkembang?  Jawaban  pertanyaan  ini  menggiring  kita  ke fungsi tradisi sebagai berikut.
1. Dalam  Bahasa  klise  di  dinyatakan,  tradisi  adalah  kebijakan  turun-temurun. Tempatnya di dalam kesadaran, keyakinan, norma, dan nilai yang kita anut kini serta
6 Wahjudidjaja,ilmu social budaya (Jakarta:penerbit Ombak,2012),h.6-7
7 Moh. Karnawi Baduri, Kamus Aliran dan Faham, (Surabaya: Indah, 1989), h.78.
8 Departemen P&K, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet.II, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989),
9 Students,  Definisi  dan  Pengertian  Tradisi,  http://1  x-e11.  Blogspot.  Com/2007/07/Definisi-Pengertian- Tradisi.htm (5 maret 2016).
10 Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret dari Cerebon, Terj. Suganda, (Cet.I :Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), hal, 11.
di  dalam  benda  yang  diciptakan  dimasa  lalu.  tradisi  pun  menyediakan  fragmen warisan  historis  yang  yang  kita  pandang  bermanfaat.  Tradisi  seperti  onggokan gagasan  dan  material  yang  dapat  digunakan  orang  dalam  tindakan  kini  dan  untuk membangun masa depan berdasarkan pengalaman masa lalu.
2. Memberikan  ketigimasi  terhadap  pandangan  hidup,  keyakinan,  pranata,  dan  aturan yang  suda  ada.  Semuanya  ini  memerlukan  pembenaran  agar  dapat  mengikat anggotanya.  Salah  satu  sumber  legitimasi  terdapat  dalam  tradisi.  Biasa  di  katakan: ”selalu seperti itu” atau “orang selalu mempunyai keyakinan demikian”.
3. Menyediakan  symbol  identitas  kolektif  yang  meyakinkan,  memperkuat  loyalitas primordial terhadap bangsa, komunitas dan kelompok.
4. Membantu menyediakan tempat pelarian dari keluhan, ketakpuasan dan kekecewaan kehidupan  modern.  Tradisi  yang  mengesankan  masa  lalu  yang  lebih  bahagia menyediakan sumber pengganti kebanggaan bila masyarakat berada dalam krisis. 11
Seperti semua ciptaan manusia, tradisi tak selalu menguntungkan bagi masyarakat atau anggotanya. Tradisi berfungsi ambivalen, selain fungsional, tradisi pun berakibat disfungsional
1. Setiap  tradisi,  terlepas  dari  kadarnya,  dapat  menghambat  kreativitas  atau  semangat pembaruan dengan menyediakan solusi siap pakai untuk masalah kontemporer.
2. Ada kecenderungan untuk mempercayai pandangan hidup, metode memerintsh, dari strategi  eekonomi  tradisional,  meski  sudah  terjadi  perubahan  tradisi  dalam  kondisi historis.  Terikat  pada  tradisi  kuno  di  tengah  keadaan  yang  sudah  berubah  adalah cerminan kelambanan. Akhirnya, kebijakan menjadi tak efektif at au gagal, ekonomi atau  politik  mengalami  krisis  dan  rakyat  kecewa.  Tradisi  tertentu  mungkin disfungsional atau membahayakan karena kadar khususnya. Tak semua yang berasal dari  masa  lalu  itu  bernilai  baik,  ke  arah  manusia  penuh  dengan  tragedy  dan penderitaan,  kehancuran,  pencekcokan,  penindasan,  diskriminasi,  ideology  jahat, keyakinan  tak  rasional,  hokum  yang  tak  adil,  tirani,  dan  kediktatoran.  Sebagian diantaranya mungkin dijadikan tradisi, dilestarikan dan di hargai oleh individu atau kelompok  tertentu.  Ada  tradisi  yang  dipelihara  bukan  karena  pilihan  sadar karenakebiasaan  semata.  Dipertahankan  bukan  karna  dihargai  atau  di  puja  tetapi dinilai sebagai cara hidup yang tak menyusahkan.

## Metodologi Penelitian
Jenis penelitian yang akan digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian  deskriptif.  Penelitian  deskriptif  adalah  penelitian  yang  bertujuan  untuk mendeskripsikan  fenomena  sosial/  alam  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat.  Penelitian deskriptif  merupakan  data  yang  berupa  kata,  gambar  dan  skema. 12 Sesuai  dengan  judul penelitian tersebut, lokasi penelitian berada di kabupaten Polewali Mandar desa Pambusuang. Penelitian yang akan dilakukan merupakan jenis penelitian field research (penelitian lapangan). Dalam  penelitian  hukum,  jenis  ini  masuk  ke  dalam  kategori  penelitian  yuridis  sosiologis. Sumber data yang digunakan adalah primer dan sekunder, sedangkan untuk teknik mengelola data melalui sumber-sumber referensi (buku, dokumentasi dan wawancara)

## Pembahasan Praktik massulapa’ pada masyarakat mandar
Di  beberapa  daerah  Indonesia  sebagian  muslim  menganggap  mengaji  al-Qur’an  di kuburan  adalah  hal  yang  biasa  dilakukan,  bahkan  sudah  menjadi  tradisi  yang  memang
11 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, Cet VI (Jakarta: Prenada, 2011), h.69-76.
12 Muammar Bakry et al., “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID-19 Outbreak?,” in Procedings of the International Confrence on Ummah: Digital Innovation, Humanities and Economic (ICU: DIHEc) (Kresna Social Science and Humanities Research, 2020).
dilaksanakan  pada  waktu-waktu  tertentu.  Mulai  dari  proses  penguburan  dan  sesudah  proses penguburan  sampai  pada  peringatan  hari-hari  tertentu.  Sebagian  masyarakat  menganggap bahwa mayat mengenali siapa saja yang datang berziarah kepadanya. Mereka senang jika ada orang yang datang untuk mendoakannya.  Berikut ini beberapa praktek mengaji al-Qur’an di kuburan yang biasa dilakukan oleh muslim di beberapa daerah di Indonesia:
Di Indonesia hampir di setiap daerah ada yang mengaji al-Qur’an di kuburan dengan istilah  yang  digunakan  berbeda-beda,  walaupun  maksud  dan  tujuan  dari  hal  tersebut  sama. Lama  waktu  pelaksanaannya  pun  beragam.  Kegiatan  ini  dilakukan  sebagian  orang  untuk menjaga tradisi yang sudah turun temurun dilakukan keluarga. Ada juga yang meyakini dengan mengaji al-Qur’an setelah penguburan dapat membuat mayat di dalam kuburan merasa tenang, semua itu wujud ikhtiar manusia kepada Allah untuk mengampuni dosa-dosa keluarga mereka yang  meninggal.  Bahkan,  mengaji  di  kuburan  oleh  sebagian  masyarakat  juga  dimaksudkan untuk menunggu mayat karena kekhawatiran akan di curinya jenazah oleh orang-orang jahat untuk keperluan hal-hal mistis. 13
Tradisi  menunggu  kuburan  ini  dipraktekkan  oleh  sebagian  masyarakat  Indonesia, seperti  tradisi  batunggu  kubur  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  daerah  Marabahan, Kalimantan Selatan. Batunggu kubur merupakan nama lain dari praktek mengaji di kuburan setelah  selesai  penguburan.  Tradisi  ini  berada  di  daerah  Marabahan,  Kalimantan  Selatan. Setelah proses penguburan selesai, kubur ditunggu selama beberapa hari, sekurang-kurangnya tiga hari tiga malam dengan syarat setelah penguburan kuburan tidak boleh ditinggal sampai orang  yang  menunggu  kubur  datang.  Orang  yang  menunggu  kubur  biasanya  paling  sedikit berjumlah tiga orang, tergantung kepada ahli warisnya. 14
Sama halnya dengan Massulapa’ nama lain dari praktik pengajian  dikuburan Dalam pelaksanaan atau praktik massulapa’ dikalangan manyarakat mandar desa Pambusuang ketika jenazah dimasukkan kelianglahat maka mulailah ke 4 (empat) orang yang sudah dipilih untuk membacakan  surah  mengambil  posisi  masing-masing  disudut  lubang  kuburan  dan  ketika mayyit  atau  jenazah  mulai  ditimbun  dengan  tanah  maka  dari  keempat  orang  yang  sudah dipercayakan untuk  membacakan surah dalam  Al-qur’an maka mulailah membacakan surah yang  biasanya  memang  dibacakan  untuk  orang  yang  meninggal.Seperti  yang  diungkapkan salah seorang pelaksana massulapa’ 15
Dari  menurut  kepercayaan  di  masyarakat  mandar  kenapa  diharuskan  4  orang  yang melaksanakan massulapa’ pembaca surah dalam Al-qur’an, bertujuan mengirimkan do’a apa yang ada pada diri seorang yang meninggal seperti hati, tubuh, nyawa/roh, rahasian simayit. Setelah  selesai  pelaksanaan  massulapa’  pembacaan  surah  maka  dibagikanlah  sebuah bungkusan  bagi  sipelaksana  massulapa’  oleh  keluarga  dari  orang  yang  meninggal  entah  itu berupa  sarung,  baju,  dan  kopia.  Dengan  niat  bahwa  barang  yang  diberikan  tersebut  adalah bentuk sedekah dari si mayit sekaligus adalah bentuk ucapan trimakasi bagi keluar si manyit tadi.

## Eksistensi tradisi Massulapa’
Di  tengah  moderenisasi  dan  globalisasi,  banyak  sekali  unsur-unsur  budaya  lokal masyarakat  nusantara  yang  mengalami  degradasi  dan  akhirnya  tergantikan  dengan  budaya- budaya  modern.  Namun  demikian,  unsur-unsur  budaya  lokal  masyarakat  Mandar  terus bertahan  dalam  terpaan  gelombang  budaya  modern  itu.  Hal  ini  membuktikan  bahwa masyarakat Mandar sangat menghargai tradisi dan warisan luhur nenek moyang mereka.
13 Kusuma,  “ Motivasi  Masyarakat  Palangka  Raya  dalam  Pelaksanakan  Tradisi  Menunggu  Kuburan  dalam Tinjauan Hukum Islam” , Jurnal Studi Agama dan Mayarakat, Vol. 11, Nomor 2, (2015), 181.
14 Junaidi, Tradisi Batunggu Kubur..., 6 .
15 Daut (50 tahun) penyelenggara jenazah didesa Pambusuang  kecamatan balanipa polewali mandar wawancara, 10 Agustus 2021
Dengan demikian tradisi Massulapa’ sangatlah luhur dan harus tetap dilestarikan karena tradisi ini merupakan norma yang dijadikan sebagai acuan dalam bertindak dan bertingkah laku maka  kebudayaan  cendrung  menjadi  tradisi  dalam  suatu  masyarakat,  sehingga  sulit  untuk diketahui sumber asalnya. Oleh karena itu, tampaknya tradisi sudah terbentuk sebagai norma yang dibakukan dalam kehidupan masyarakat Mandar khususnya Desa Pambusuang Praktek massulapa’ yang dilakukan di Masyarakat mandar tidak diketahui sejak kapan kemuculannya,  yang  pasti  bahwa  kemunculan  praktek  massulapa’  merupakan  peninggalan leluhur mereka dalam upacara kematian seseorang. Praktek massulapa’ dilakukan hanya pada tradisi kematian baik itu bangsawan maupun kalangan ekonomi menengah keatas tetapi lambat laun  mengalami  pergeseran  seiring  dengan  berjalannya  waktu.  Adapun  faktor  kemunculan hingga bisa berkembangnya tradisi massulapa, di Masyarakat mandar saat ini secara garis besar dapat dilihat dari beberapa hal mendasar antara lain sebagai berikut:
a. Adanya Kesadaran Kolektif Masyarakat
Dalam  kaitannya  dengan  kesadaran  kolektif,  seorang  antropolog  bernama  R.  Hertz dalam  Adeng  Muhtar  Gazali  berpendapat  bahwa  sebagian  besar  dari  tingkah  laku  manusia dalam  masyarakat  sangat  dipengaruhi  oleh  gagasan  gagasan  orang  banyak  atau  gagasan kolektif yang hidup dalam masyarakat itu. 16 Begitu juga tentang gagasannya tentang tradisi penguburan jenazah, dalam hal ini selalu dilakukan dengan rangka adat istiadat dan struktur sosial  dari  masyarakatnya  yang  berwujud  sebagai  gagasan  kolektif.  Islam  Mengajarkan Kedasaran akan kematian serta perpindahan alam tersebut tidak saja berlaku atau diyakini oleh sekelompok  orang  saja  akan  tetapi  sudah  menjadi  sebuah  keyakinan  yang  bersifat  kolektif.
Atas dasar itu kesadaran kolektif itu maka massulapa’ muncul dalam rangka menyikapi kematian  seseorang  dalam  bentuk  upacara  kematian.  Kesadaran  kolektif  muncul  dari kehidupan sosial keagamaan yang dijalani selama ini, artinya bahwa setiap orang atau anggota masyarakat yang ada tidak seorangpun yang tidak menginginkan kekacauan dalam hidupnya baik di dunia maupun di alam kuburnya.
b. Adanya Relasi Faham Keagamaan dengan Adat Istiadat
Berbicara  tentang  muncul  dan  berkembangnya  praktek  massulapa’  di  masyarakat mandar  tidak  akan  terlepas  dari  sejarah  kemunculan  Islam  di  Indonesia  yang  kenyataannya sangat akomodatif terhadap praktek-praktek lokal yang sesungguhnya tidak ditemukan sama sekali ajaran Islam itu sendiri jika masih mengacu pada ajaran atau sumber aslinya yaitu al- Quran dan al-Hadits.   Dari  sekian  literature  tentang  sejarah  Islamisasi  di  Indonesia  tidak ditemukan  sebuah  kesamaan  darimana  serta  melalui  apa  hal  tersebut,  mungkin  saja  dalam mengkaji  Islam  pendekatan  yang  digunakan  berbeda  beda  sehingga  hasilnyapun  berbeda. 17 Terlepas dari hal tersebut sebuah fakta yang tidak terbantahkan adalah bahwa corak keislaman di  Indonesia  diwarnai  dengan  praktek-praktek  lokal  yang  kemudian  dilabeli  dengan  syari’at yang artinya bahwa lapisan luarnya adalah budaya setempat namun isinya adalah ajaran islam seperti zikir, sholawat atas nabi dan lainnya.
Dalam memahami tradisi disini tentu kita mungkin banyak melihat betapa banyaknya tradisi yang dikemas dengan nuansa Islami dan tidak bisa kita pungkiri tradisi sebenarnya juga memberikan  manfaat  yang  bagus  demi  berlangsungnya  tatanan  nilai  dan  ritual  diwariskan secara turun-temurun. Seperti halnya tradisi massulapa’ dalam upacara penguburan jenazah di masyarakat  mandar  adalah  bagian  daripada  praktek  keagamaan  yang  secara  historis dilatarbelakangi oleh kondisi tertentu baik itu bernuansa religious maupun lokal semata.
Eksisnya  sebuah  tradisi  tidak  terlepas  dari  sikap  inklusif  para  juru  dakwah  yang meneyebarkan  Islam  di  nusantara tanpa terkecuali di  pulau Lombok yang menjadikan salah satu  acuan  atau  sandaran  bahwa  Islam  diperkenalkan  tidak  dibenturkan  dengan  ritual-ritual
16 Adeng  Muhtar  Gazali, Antropologi  Agama,  Upaya  Memahami  Keragaman  kepercayaan,  Keyakinan,  dan Agama, (Bandung : CV Alfabeta 2011), h. 93
17 Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia 2011), h. 359
yang sudah ada dalam kehidupan mereka. Kompromi Islam dengan budaya lokal yang dibawa oleh para juru dakwah dapat memuluskan mereka dalam menjalankan misi dakwah. 18 c. Tradisi massilapa’ difahami Sebagai Warisan Budaya
Tradisi  massilapa’  yang  dilaksanakan  sebagai  perwujudan  atas  prilaku  sosial masyarakat mandar yang begitu luhur yang tersimpan pesan moral dan pendidikan yang cukup arif,  dimana  tradisi  ini  mengajarkan  kita  untuk  selalu  peduli  terhadap  keluarga  dan  sesama, selalu  mempertahankan  sifat-sifat  kekeluargaan  dan  bekerjasama  dalam  mengatasi  suatu permasalahan. Keberlangsungan sebuah adat dan budaya terletak pada sejauhmana masyarakat tersebut dapat secara konsisten dan terus menerus mampu mempertahankan adat dan budaya yang ada ditengah perubahan yang setiap saat terjadi. Kuatnya struktur lapisan social dan kultur turut mempengaruhi dan menjadi kekuatan tersendiri akan keberlangsungan tradisi massulapa’ dan tradisi lainnya yang bernuansa lokal.
d. Tradis massulapa’ Sudah Menjadi Prilaku Kolektif
Dalam pelaksanaannya prilaku kolektif masyarakat mandar mendapat rangsangan baik dari luar maupun dari dalam diri anggota masyarakat itu sendiri, bentuk rangsangan dari luar sehingga menjadi prilaku kolektef adalah adanya sikap replikasi dari anggota yang lain yang secara ekonomi terdapat kesamaan kedudukan yaitu sama-sama berada.
Kemudian adanya semacam asumsi yang dari luar bahwa yang bersangkutan dalam hal ini  keluarga  yang  ditinggal  lebih-lebih  jika  yang  meninggal  adalah  orang  tua,  masyarakat sekitar akan dengan mudah mengklaim bahwa si anak tidak punya kepedulian terhadap orang tua  mereka,  sehingga  berupaya  sedemikian  rupa  menunjukkan  kepada  anggota  masyarakat yang ada bahwa yang bersangkutan adalah anak yang peduli dan sayang terhadap orang tuanya sehingga melakukan berantok dengan skala besar.
Adapun  rangsangan  yang  berasal  dari  diri  anggota  masyarakat  itu  sendiri  adalah berangkat dari rasa cinta kasih sayang serta hormat kepada salah satu anggota keluarga yang telah  meninggal  dunia,  perwujudan  rasa  cinta  tersebut  tidak  saja  ditunjukkan  dalam  sikap pribadi  dalam  bentuk  do’a  yang  dikirimkan  setiap  saat  akan  tetapi  juga  dengan  melibatkan orang lain dengan biaya yang relative tinggi.
Ahli  sosiologi  menggunakan  istilah  prilaku  kolektif  muncul  secara  spontan,  tidak terstruktur sebagai respon terhadap kejadian tertentu. Menurut terori Le Bon prilaku kolektif dapat  ditentukan  oleh  enam  factor  salah  satunya  mobilisasi  prilaku  oleh  pemimpin  untuk bertindak. Prilkau kolektif akan terwujud apabila khalayak ramai dimobilisasi oleh pimpinan. 19 Terlebih  Masyarakat  mandar  seringkali  menunujukkan  sikap  fanatisme  ketokohan mereka selalu bertindak atas dasar nasehat para tokoh maupun para kiyai. Sebuah slogan yang mereka junjung tinggi sami’na wa ato’na. Dengan demikian kegiatan apapun yang dilakukan terutama  dalam  upacara  kematian  harus  dimobilisasi  oleh  para  kiyai.  Kondisi  seperti  ini memberikan gambaran bagaimana peran seorang dalam memobilisasi prilku masyarakat dalam bertindak  sehingga  para  kiyai  sangat  menjaga  prilaku  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam berpakaian maupun dalam bertindak karena para kiyai menjadi tokoh sentral untuk dijadikan panutan.

## Pandangan  Ulama  Nahdhatul  Ulama  dan  Ulama  Muhammadiyah  terhadap  Tradisi Massulapa’
Dalam  penelitian  ini,  penulis  mengambil  pendapat  2  (dua)  organisasi  besar  di Indonesia, yaitu Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah, dua organisasi besar ini memiliki pengaruh besar terhadap pembentukan masyarakat di Indonesia. 20
18 Ibid, h, 360
19 Siti Komisah, Modul Pengantar Sosiologi, (Jakarta: PPBAM, 2010), hal. 4-6
20 Nuraini nardatul janna ´´tradisi mengaji al qur´an dikuburan dalam masyarakat indonesia´´ Vol. 5, No. 2, pp. 64-81, (Juli-Desember 2020) h. 7

## 1. Pandangan ulama Nahdatul Ulama tentang tradisi massulapa’
berikut adalah beberapa pandangan ulama NU di kabuapen Polewali Mandar mengenai tradisi massulapa’
K.H  Basri  Kalla  Beliau adalah  Kepala  KUA  kecamatan  Balanipa,  Pimpinan  Pondok Pesantren NUHIYAH PAMBUSUANG, Imam Mesjid Besar AT TAQWA PAMBUSUANG dan salah satu pengampuh pengajian kitab kuning di Desa Pambusuang.
K.H  Basri  Kalla  mengatakan  bahwa  tradisi massulapa’ yang  dilakukan  oloh masyarakat mandar untuk mendoakan orang yang sudah meninggal dan ini suatuhal yang tidak bertentangan  dengan  Islam.  Barang  siapa  yang  tida  menyukainya  boleh  tida  melakukanya, Menurutnya massulapa’ bukan termasuk dalam kategori ibadah wajib, tetapi termasuk dalam kategori adat. suatu tradisi yang boleh dilakukan atau ditinggalkan. 21
Pandangan beliau mengenai tradisi ini juga diambil dari kitab salah satu ulama yang bernama syekh Ali Jum’ah dalam kitabnya fatwa ashriyyah halaman (177) sebagaimana telah beliau bacakan dihadapan peneliti bahwasanya adapun membaca al-quran al-kasrim di kubur ketika  memasukkan  jenazah  kedalam  liang  lahad  dan  setelahnya  juga  disyariatkan  secara menyeluruh oleh dalil-dalil yang menunjukkan tentang disyariatkannya membaca al-quran al- karim dengan menyandarkan pada hadis yang diambil dari nabi sebagai berikut;
ىور دبع نمحرلا نب ءالعلا نب ،جالجللا لاق : لاق يل يبأ جالجللا نب وبأ دلاخ - : اي ينب ! اذإ انا تم ،يندحلأف اذإف ينتعضو يف ،يدحل لقف : مسب ،للها ىلعو ةلم لوسر ،للها مث نس يلع بارتلا ،انس يأ هعض اعضو ،الهس مث أرقا دنع يسأر ةحتافب ةرقبلا ،اهتمتاخو ينإف تعمس لوسر للها ىلص للها هيلع ملسو اوقي كلذ .
Artinya:
“Abdurrahmanbin  Al  alaai  bin  Lujaaj  berkata:  telah  berkata  bapakku  kepadaku  abu lujaaj  bin  abu  Khalid  :  wahai  anakku  !  jika  aku  mati  maka  massukkan  aku  ke  liang lahad, dan jika engkau meletakkanku di lahad maka ucapkan bismillahi  wa alaa millati rasulillah, kemudian usapkan padaku dengan debu atau tanah dengan sekali usap, yaitu letakkan tanah itu dengan pelan lalu ucapkan ketika usapan di kepalaku awal surah al- baqarah dan akhirnya, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW mengatakan hal demikian”.
Hadis  diatas  diriwayatkan  oleh  imam  at-tabrani  dalam  kitab  al  mu’jam  al  kabir  dan termasuk  dalam  kategori  hadis  shahih.  Kemudian  matan  hadis  ini  kembali  di  perlengkap dengan hadits berikut.
K.H. Abdul Syahid Rasyid Beliau ketua MUI Kabupaten POLEWALI MANDAR saat ini.  Sebelum  diangkat  menjadi  ketua  MUI,  beliau  adalah  ketua  komisi  fatwa  di  MUI POLMAN. Beliau juga aktif dalam kegiatan lembaga bahtsul massail yang biasa diadakan di desa Pambusuang
Beliau  menjekaskan  tentang  pentingnya  amalan  membacakan  al-quran  kepada  orang yang telah meninggal dan diqiyaskan dengan tradisi massulapa’ ini, beliau mengatakan bahwa “sebenarnya  pembacaan  ayat  ayat  al-quran  yang  dilakukansaat  seseorang  menghembuskan nafas terakhir agar dapat memberikan kemudahan dalam menghadapi sakaratul maut.” 22
Demikian  pembacaan  yang  dilakukanpada  saat  orang  datang  melayat  mayat  baik keluarga  yang  datang  dari  jauh  dan  dekat  dalam  hal  ini  mengkhatamkan  al  quran  sebelum jenazah dimandikan, pahalanya itu semuanya dikhusukan kepada jenazah agar memudahkan ujiannya nanti. Lalu pembacaan yang dilakukansaat memandikan agar mayat tidak merasa sakit ketika  dimandikan,  dan  begitupula  halnya  saat  memotong  kain  kafan  si  jenazah.  Kemudian membaca Surah surah pilihan saat massulapa’ agar kuburan si jenazah menjadi luas, terang dan
21 Basri kalla,  (60), Pompinan  Pondok Pesantren Nuhiyah Pambusuang, Wawancara, 12 Agustus 2021
22 Abdul Syahid Rasyid (60) ketua MUI Kabupaten polewali mandar, Wawancara, 12 Agustus 2021.
tentram bagi jenazah kelak dialam kubur. Serta sebagai penyucian terhadap empat hal dalam diri seseorang untuk bertemu dengan malaikat yaitu tubuh, hati, nyawa dan rahasia. Pembacaan al-quran  kepada  jenazah  juga  menjadi  tanda  jenazah  diharapkan  karena  dengan  berkah  Al- quran  yang  dibacakan  akan  mengurangi  rasa  sedih  yang  ada  pada  keluarga  yang ditinggalkannya.
ع ن نبا ،سابع لاق : رم يبنلا ىلص للها هيلع ملسو طئاحب نم ناطيح ةنيدملا وأ ،ةكم عمسف توص نيناسنإ نابذعي يف ،امهروبق لاقف يبنلا ىلص للها هيلع ملسو ( ،نابذعب امو نابذعي يف ريبك ) مث لاق : ( ،ىلب ناك امهدحأ ال رتتسي نم ،هلوب ناكو رخآلا يشوي ةميمنلاب ). مث اعد ،ةديرجب اهرسكف ،نيترسك عضوف ىلع لك ربق امهنم ،ةرسك ليقف هل : اي لوسر ،للها مـل تلعف ؟اذه لاق : هلعل نأ ففخ امهنع ام مـل اسبيت ) وأ : ( ىلإ نأ اسبيي ) .

## هاور
يراخبلا
Artinya:
Diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas,  ia  berkata,  ‘’Nabi  Saw  melewati  suatu  kebun-kebun Madinah  atau  Makkah,  maka  beliau  mendengar  suara  dua  manusia  yang  disiksa  di dalam  kubur.  Nabi  Saw.  bersabda,  ‘Keduanya  disiksa,  dan  keduanya  tidak  disiksa bukan  perkara  yang  besar,  karena  tidak  menjaga  diri  saat  kencing,  sedangkan  yang lainnya senantiasa menebar fitnah agar orang bermusuh-musuhan (tukang adu domba). ‘kemudian beliau minta bawakan satu  pelepah kurma lalu diapatahkan  menjadi  dua, beliau meletakkan di  setiap kiburan satu  potong. Seorang bertanya padanya, ‘Wahai Rasulullah, menagapa anda melakukan seperti ini? “Beliau menjawab Mudah-mudahan keduannya  mendapatkan  keringanan  selama  kedua  pelepah  ini  belum  kering,  atau bahwa pelepah ini kering”
Beliau  menjelaskan  bahwa  dalil  inilah  yang  mejadikan  qiyas  atas  kebolehan menbacakan  ayat  al-quran  kepada  jenazah  dalam  tradisi  massulapa’  ini.  Mengenai  bentuk pelaksanaannya, tidak perlu di pertanyakan lagi apakah ini di bolehkan dalam islam atau tidak, sebab segala sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh nabi, selama tidak bertentangan maka boleh saja. Apalagi sudah ada pula beberapa dalil tentang keutamaan membaca al quran bagi jenazah. Meski kadang masih diperdebatkan akan shahih dan dhaifnya. Tapi menurut beliau selama itu adalah perkataan baik dan tak membawa pada mudharat, maka boleh saja. Jangankan hadis, perkataan ulama saja bisa dijadikan dalil jika itu memang kebaikan meski tak pernah dikatakan oleh nabi secara langsung.
Setelah meneliti beberapa literatur, penulis menemukan beberapa hadis yang berkaitan dengan  tradisi  massulapa’  pembacaan  Al-qur’an  dikuburan  digunakan  sebagai  dasar  untuk mengaji di kuburan oleh sebagian muslim Indonesia. Sementara itu, dalil yang bersumber dari ayat al-Qur’an mengenai hal ini, penulis tidak menemukannya. Oleh karena itu, dalil yang akan penulis paparkan adalah bersumber dari hadis saja.
Hadis riwayat Muslim dalam kitab Wasiat bab Amalan yang bisa sampai kepada Mayat setelah Meninggal, nomor 3084 dan nomor 1631, disebutkan:
اَن َ ث َّد َح ى َي ْح َ ي نْب َبوُّي َ أ ةَبْي َ ت ق َو ي ِن ْعَي َنْبا دي ِع َس نْبا َو ر ْج  ح او لا َ ق اَن َ ث َّد َح لي ِع َم ْسِإ َو  ه نْبا ر َ ف ْع َج ْن َع ِءا َ ل َع ْ لا ْن َع ِهيِب َ أ ْن َع يِب َ أ َة َرْيَر  ه َّ ن َ أ َ لو  س َر ِ َّ للها ى َّ ل َص َّ للها ِهْي َ لَع َم َّ ل َس َو َ لا َ ق ا َذِإ َتا َم نا َس ْ نِإ ْ لا َع َط َ ق ْ نا هْن َع ه ل َم َع ا َّ لِإ ْن ِم ة َ ثا َ ل َ ث ا َّ لِإ ْن ِم
23 ه َ ل و  ع ْدَي حِلا َص د َ ل َو ْو َ أ ِهِب ع َ فَت ْ ن ي م ْ ل ِع ْو َ أ ةَي ِرا َج ة َ ق َد َص
23 Muslim bin al-Hajjaj al-Qusayri al-Naisaburi, Ensiklopedia Hadis 4; Shahih Muslim 2 , terj.Masyhari dan Tatam Wijaya, (Jakarta: Almahira, 2012), 71-72.
Artinya:
“ Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Qutaibah - yaitu Ibnu Sa'iddan Ibnu Hujr mereka berkata; telah menceritakan kepada kami Isma'il yaitu Ibnu Ja'far - dari  Al  'Ala'  dari  Ayahnya  dari  Abu  Hurairah,  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda, "Apabila salah seorang manusia meninggal dunia, maka terputuslah segala amalannya kecuali tiga perkara; sedekah jariyah, ilmu yang bermanfa'at baginya dan anak shalih yang selalu mendoakannya.”
Maksud dari hadis di atas ialah kematian dapat memutuskan amal perbuatan seseorang, sehingga  pahala  yang  mengalir  dari  amal  perbuatannya  terputus  kecuali  dari  tiga  hal  yaitu sedekah jariyah yang telah ia wakafkan selama masa hidupnya, ilmu yang ia bagikan kepada orang  lain,  dan  doa  dari  anak  saleh  yang  telah  dididik  selama  masa  hidupnya. 24 Hadis  ini menjadi dasar pegangan bagi sebagian muslim Indonesia yang melakukan praktek mengaji al- Qur’an di kuburan dari bagian amal yang ketiga yaitu doa dari anaknya.
Pandangan NU terhadap mengaji al-Qur’an di kuburan boleh dilakukan. Ada dua hadis yang menjadi penguat argumen NU mengenai kegiatan ini. Pertama, hadis riwayat Abu Daud dalam  kitab Jenazah bab Istigfar  untuk  Mayat  di  Sisi  Kuburnya  Saat  akan  Berlalu.  Kedua, hadis riwayat muslim dalam kitab Wasiat bab Amalan yang bisa sampai kepada Mayat Setelah Meninggal, pada  hadis  tersebut  terdapat  tiga  amalan  yang  bisa  sampai  kepada  mayat,  yang menjadi penguat argumen dalam mengaji al-Qur’an di kuburan yaitu pada amalan yang ketiga, doa anak yang saleh. Walaupun anak meminta orang lain untuk membaca al-Qur’an di kuburan hal itu termasuk tanda bakti kepada orang tuanya.
Meskipun  terdapat  perbedaan,  setidaknya  tipologi  di  atas,  memberikan  kesimpulan  bahwa praktik  keagamaan  populer  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  NU  di  Indonesia  adalah  bukan murni dari ajaran Islam, tetapi merupakan praktik keagamaan lokal yang diberi muatan Islam atau hasil perpaduan antara praktik keagamaan lokal dengan ajaran Islam. Ada tahapan dalam menentukan suatu perbuatan itu halal atau haram, boleh atau tidak, yaitu:
1. Apabilah  ada  perintah  dalam  Al-qur’an  dan  as  Sunnah  maka  hukumnya  tidak terlepas dari wajib atau sunnah.
2. Apabila  ada  larangan  dalam  Al-qur’an  dan  as  Sunnah  maka  hukumnya  tidak terlepas dari haram atau makruh.
3. Apabila  larangan  dan  perintah  dalam  Al-qur’an  dan  as  Sunnah  tida  ada  tetapi mengandung maslahat, maka hukumnya sunnah (baik).
4. Apabila  larangan  dan  perintah  dalam  Al-qur’an  dan  as  Sunnah  tida  ada  dan perbuatan tersebut membawa mudarat maka hukumnya haram.
5. Apabila  perintah  dan  larangan  dalam  Al-qur’an  dan  as  Sunnah  tidak  ada  dan perbuatan  tersebut  tida  mengandung  maslahat  dan  mudharat  maka  hukumnya mubah. 25

## 2. Pandangan ulama muhammadiyah tentang tradisi massulapa’
Dalam  tubuh  Muhammadiyah  terdapat  satu  lembaga  yang  khusus  menangani persoalan-persoalan menyangkut ibadah dan mu’am alah. Lembaga tersebut bernama Lembaga Majlis Tarjih atau Lajnah Tarjih. Sebagaimana su dah dikenal, bahwa ajaran Muhammadiyah cenderung  ingin  memurnikan  syari’at  Islam  (tajdid). 26 Sehingga  Muhammadiyah  hanya memegang  teguh  Al-qur’an  dan  as  Sunnah.  berikut  adalah  beberapa  pandangan  ulama Muhammadiyah di kabuapen Polewali Mandar mengenai tradisi massulapa’ Muhammadiyah berbeda pandangan dengan NU. Muhammadiyah berpendapat bahwa
Ustadz  Usman  Qurthuby  ketua  Muhammadiyah  cabang  wonomulyo  kabupaten Polewali Mandar dan salahsatu guru Agama di sekolah SMK Muhammadiyah wonomulyo.
24 Imam al-Nawawi, Al-Minhaj Syarah Shahih Muslim, terj. Darwis dkk, (Jakarta: Darus Sunnah, 2013), VIII: 83.
25 LDNU, hal.37-38
26 http://www.muhammadiyah.or.id. Diakses pada senin, 22 Agustus 2021 pukul 16.00 WIB
Ustadz Usman Qurthuby mengatakan bahwa tradisi seperti ini (massulapa’) merupakan suatu tradisi yang dilahirkan oleh masyarakat, dan selama itu tidak bertentangan dengan Agama dan tidak mengurangi keimana seseorang kepada Allah Subahanahu Wataala, itu tidak jadi sebuah masalah,  beliau  mengatakan  tradisi  seperti  ini  yang  dilahiurkan  oleh  sebuah  kelompok manyarakat,  dari pihak  muhammadiyah tida menentang dan tidak juga  melara hal  demikian tetapi meraka tida menganjurkan hal seperti ini. 27
Karena  dari  masyarakat  Muhmammadiyah  menekankan  rasa  kehati  hatian  terhadap tradisi  yang  lahir  dari  masyarakat.  Tidak  ada  dasar  yang  kuat,  baik  berupa  anjuran  ataupun suruhan untuk melakukannya. Beliau mengatakan bahwa Islam telah sempurna sebagaimana yang telah dijelaskan dalam QS. al-Maidah (5):3,
ََمْوَ يْلا َ تْلَمْكَأ َْم كَل َْم كَنيِد َ تْمَْتَْأَو َْم كْيَلَع َِتَمْعِن َ تيِضَرَو َ م كَل ََم َلَْسِْلْا َاًنيِد
Artinya:
“Pada  hari ini telah Aku sempurnakan untukmu  agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Aku  ridhai  Islam  sebagai  agama  bagimu”  (  QS  Al- Maidah : 3 )
Beliau menyimpulkan dari ayat ini, sehingga tidak perlu lagi ada penambahan variasi ibadah,  karena  dikhawatirkan  jika  bukan  dari  tuntunan  Nabi  Saw,  apabila  dikerjakan  akan menjadi hal yang sia-sia.
Selain  itu  dalam  QS.  Al  Najm  (53):  38-39  juga  ditegaskan  bahwa  seseorang  yang berdosa akibat dirinya sendiri akan menanggung sendiri beban dosanya, tidak bisa dipikul oleh orang  lain  walaupun  kerabatnya.  Tidak  ada  yang  tahu  pasti  apakah  bacaan  al-Qur’an  akan sampai  kepada  mayit,  tapi  jika  dibaca  oleh  anak  orang  yang  meninggal  itu  lebih  baik  dan menjadi doa bagi mayit. Untuk memperkuat perkataan tersebut diberikan dalil mengenai hadis tiga amalan yang bisa sampai kepada mayit.
QS An-Najm Ayat 38-39
ا َّ ل َ أ ر ِز َت ة َر ِزا َو َر ْز ِو ى َر ْخ أ ْ ن َ أ َو َسْي َ ل ِنا َس ْ ن ِإ ْ لِل ا َّ لِإ ا َم ى َع َس
Artinya:
“Bahwasanya  seorang  yang  berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain,  dan bahwasanya  seorang  manusia  tiada  memperoleh  selain  apa  yang  telah diusahakannya.”
Mengenai  ayat  diatas  seorang  shahabat  Nabi,  Ahli  tafsir  yang  utama,  yang  pernah didoakan  secara  khusus  oleh  Nabi  agar  pandai  menakwilkan  al  Qur’an,  yakni  Ibnu  Abbas Berkata:  “Ayat  tersebut  telah  dinasakh  (dibatalkan)  hukumnya  dalam  syariat  kita  dengan firman Allah
َني ِذ َّ لا َو او ن َمآ ْم  هْت َعَبَّتا َو ْم  ه تَّيِ ر ذ ناَمي ِإِب اَن ْ قَح ْ ل َ أ ْم ِهِب ْم  هَتَّيِ ر ذ ا َم َو ْم  هاَن ْ ت َ ل َ أ ْن ِم ْم ِهِل َم َع ْن ِم ء ْي َ ش ُّ ل ك ْما ئ ِر اَمِب َب َس َ ك

## ني ِه َر
Artinya:
“Dan orang-orang yang beriman dan anak cucu mereka mengikuti mereka dengan iman, maka kami hubungkan anak cucu mereka itu dengan mereka dan tidaklah mengurangi sedikitpun dari amal mereka. Tiap-tiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya”. (At-thur :21)
Syaikh  Ibnu  Taimiyyah  menjelaskan:  “Dalam  ayat  tersebut  Allah  tidak  bermaksud menyatakan bahwa seseorang tidak bisa mendapat manfaat dari orang lain, Namun maksudnya, seseorang hanya berhak atas hasil usahanya sendiri. Sedangkan hasil usaha orang lain adalah
27 Usman  Qurthuby  ketua  Muhammadiyah  cabang  wonomulyo  kabupaten  Polewali  Mandar Wawancara 20 Agustus 2021. 09:00 WITA
hak  orang  lain.  Namun  demikian  ia  bisa  memiliki  harta  orang  lain  apabila  dihadiahkan kepadanya.  Begitu  pula  pahala,  apabila  dihadiahkan  kepada  si  mayyit  maka  ia  berhak menerimanya seperti dalam solat jenazah dan doa di kubur. Dengan demikian si mayit berhak atas pahala yang dihadiahkan oleh kaum muslimin, baik kerabat maupun orang lain.”
Sedangkan Imam Syaukani ketika menjelaskan (ayat) “Tidak ada seseorang itu kecuali yang diusahakannya.” Mengatakan:
َ لي ِق َو َسْي َ ل ه َ ل ْن ِم ِقي ِر َط ِل ْد َعْلا َو  ه َو ه َ ل ْن ِم ِقي ِر َط

## ِل ْضَفْلا
Maksudnya adalah tidak ada dari segi keadilan (min thariqil adli), adapun ia dari segi karunia (min thariqil fadhli), (bisa seseorang itu mendapatkan apa yang tidak dia usahakan). (Nailul Authar, IV/ 114)
Dari  ayat  ini,  para  ulama  sepakat  tentang  sampainya  doa  dan  sedekah  bagi  mayit. Namun mereka berbeda pendapat tentang bacaan al Qur’an, sebahagian mengatakan masyru’ sedangkan  yang  lain  menolaknya.  Diantara  ulama  tafsir  yang  menyatakan  bahwa  bacaan  al Qur’an tidak sampai kepada mayit adalah Ibnu.
Tiga  macam  amal  yang  masih  mengalir  terus  pahalanya,  sampai  yang  beramal  telah meninggal  dunia,  seperti  disebutkan  dalam  hadis  tersebut,  hakikatnya  adalah  amal  yang dilakukan sendiri oleh yang bersangkutan, bukan amal yang dilakukan oleh orang lain. 28 Dari dalil tersebut, diketahui bahwa kedudukan anak terhadap orang tua dapat dihubungkan dengan amal orang tua ketika hidup karena telah mendidik anaknya, sehingga anak dapat merasakan wajib berbuat baik kepada orang tuanya sampai mereka meninggal dunia. Jadi orang tua yang mempunyai  anak,  hakikatnya  memetik  amalnya  sendiri  ketika  masih  hidup,  yaitu  mendidik anak untuk menjadi anak yang saleh.
Seseorang yang mendoakan orang lain, baik yang masih hidup maupun telah meninggal dunia, tidak ada masalah sama sekali. Seperti shalat jenazah berisi doa kepada Allah bagi orang yang meninggal dunia. 29
Setelah meneliti beberapa literaturetur penulis menemukan beberapa pandangan para imam  Mazhab  mengenai  pengajian  dikuburan  yang  berkaitan  dengan  tradisi  Massulapa’, pembacaan ayat dalam al-Qur’an yang dilakukan oleh manyarakat Mandar berikut pandangan para imam Mazhab: 30
1. Imam Hanafi berpendapat bahwa membaca al-Qur’an di kuburan hukumnya sunah, ia termasuk  dalam  hal-hal  yang  disunahkan  saat  melakukan  ziarah  kubur.  Ia menganjurkan untuk  membaca al-Qur’an baik  surah al-Ikhlas 11 kali dan bacaan  al- Qur’an yang dihafal dan diketahui oleh penziarah kubur. 31
2. Imam Syafi’i menjelaskan bahwa membaca  al-Qur’an di  kuburan dianjurkan sambil mendoakan  dan  memohonkan  ampunan  Allah  untuk  mayit  dan  apabila  bisa mengkhatamkan seluruh al-Qur’an lebih baik lagi. 32
3. Imam  Hanbali  menganjurkan  untuk  mengaji  di  kuburan  agar  para  penghuni  kubur diringankan azab pada hari itu dan menjadi hitungan kebaikan bagi mereka.
28 Supardin  and  Abdul  Syatar,  “Adultery  Criminalization  Spirit  in  Islamic  Criminal  Law:  Alternatives  in Indonesia’s Positive Legal System Reform,” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2021): 913–27, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/sjhk.v5i2.9353.
29 Tim Fatwa Majelis Tarjih dan Tajdid, “Ziarah Kubur dan Bacaan Yasin”, http://tarjihmuhammadiyah.blogspot.com/2011/09/ziarah-kubur-dan-bacaan-yasin.html?m=1 diakses tanggal 14 september 2021.
30 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, TOKOH DAN KETOKOHAN IMAM MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
31 Muhammad Ibn ‘Abidin, Radd al-Mukhtar ‘Ala al-Durr al-Mukhtar, (Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub, 2003), III: 150-152.
32 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Sayyid Sabiq , terj. Asep Sobari dkk, (Jakarta Timur: Al I’tishom, 2013), II: 469.
4. imam  Maliki  menyimpulkan  bahwa  mengaji  di  kuburan  adalah  perbuatan  makruh, karena hal ini tidak diamalkan pada generasi salaf. Namun, pada kalangan mutaakhirin mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa  membaca  al-Qur’an  atau  zikir  di  kuburan  itu dibolehkan  dan  jika  diniatkan  pahala  kepada  mayit,  maka  pahala  tersebut  akan tersampaikan. 33
Dari 4 (empat) imam mazhap terdapat 2 (dua) imam mazhap yang berpendapat mengaji di  kuburan  dianjurkan,  yaitu  pendapat  Imam  Syafi’i  dan  Hambali.  Menurut  keduanya, mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal  terutama  oleh  ahli  keluarga  sangat  dianjurkan. Menurut Imam  Hanafi,  mengaji untuk  orang yang sudah meninggal  termasuk dalam hal-hal yang disunahkan saat melakukan ziarah kubur sedangkan Maliki memakruhkan karena hal ini tidak diamalkan pada generasi salaf. Bila diperhatikan pendapat 2 (dua) ormas tersebut di atas, maka  diketahui  NU  cendrung  mengikuti  pendapat  Hanafi,  Syafi’i  dan  Hambali,  sedangkan Muhammadiyah  cendrung  mengikui  pendapat  Maliki.  Argumen  dan  dalil  yang  digunakan kedua ormas tersebutpun sama dengan argumen dan dalil keempat imam mazhab.

## Kesimpulan
Pelaksanaan tradisi massupa’ dalam penyelenggaraan jenazah di kabupaten polewali manda yaitu: pada waktu jenazah di masukkan kedalam liang kubur, disaat itu pula akan hadir empat  orang  yang  akan  membacakan  surah  surah  pilihan  di  setiap  sudut  liang  lahad  seiring dengan  ditimbungnya  jenazah  dengan  tanah  dan  warga  yang  hadir  dalam  prosesi  tersebut diharuskan tenang dan medengarkan lamtunan surah surah yang dibaca dengan harapan agar segala katifitas yang dilakukan kala itu dapat meringankan dan membuat ruh jenazah tenang dalam menghadapi alam qubur yang menantinya. Setelah itu maka keempat pembaca tadi akan diberikan. Dalam pelaksanaan massulapa’ ulama NU di polman merujuk pada pendapat yang di  keluarkan  oleh  ulama  yang  ada  di  desa  Pambusuang  yang  mengatakan  bahwa  apa  yang diajarkan  ulama  kita  terdahulu  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  merupakan  sebuah  harapan yang  diinginkan  oleh  setiap  muslim  yang  masih  hidup  kepada  Allah  swt.,  agar  Allah memberikan  pengampunan,  dan  kelapangan  di  dalam  kubur.  Dengan  adanya  penanaman pandan  tersebut  adalah  agar  jenazah  yang  ada  di  dalam  kubur  mendapatkan  rahmat  dan keringanan  dari  siksa  kuburnya.  Dan  mengenai  tentang  pandangan  secara  kebolehannya, mereka  pada  umumnya  perpegang  bahwa  setiap  amalan  selama  itu  tidak  melahirkan kemudharatan,  maka  boleh  saja  dilakukan  jika  usaha  untuk  menghilangkannya  pula  akan membawa mudharat, sebab telah banyak dail dalil tentang bacaan al quran yang sampai kepada jenazah  yang  telah  dituliskan  ulama  dan  dapat  kita  qiyaskan  dalam  pelaksanaan  tradisi massulapa’  ini.  Kemudian  jika  kita  melihat  sebih  dalam  lagi  bahwasanya  tradisi  ini  hanya dijalani  oleh  masyarakat  yang  berlatar  belakang  pemahaman  NU,  jadi  inilah  yang  menjadi alasan  mengapa  pandangan  ulama  Muhammadiyah  mengenai  tradisi  ini  hanya  sebatas pemberian dalil saja sebab ada juga persaman dalil dalam penyelenggaraan jenazah antar kedua ormas ini namun berbeda tata cara saja. Ulama Muhammadiyah berpandangan bahwa dalam ormasnya amalan ini tidak pula ditolak semata, Cuma ulama Muhammadiyah sangat hati-hati dalam  menanggapi  tradisi  semacam  hingga  akhirnya  dalam  Muhammadiyah  tak  melakukan tradisi serupa.

## Daftar Pustaka
Bakry,  Muammar. Fiqh  Prioritas;  Konstruksi  Metodologi  Hukum  Islam  Dan  Kompilasi Kaidah Prioritas Hukum Islam . 1st ed. Jakarta: Pustaka Mapan, 2009.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Achmad  Abubakar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and
33 Muhammad  ‘Arif  al-Dusuqy,  Hasyiyah  al-Dusuqy  ‘ala  Syarh  al-Kabir,  (Kairo:  Dar  al  Ihya’  al-Kutub  al- ‘Arabiyah, t.t), I: 423.
Islamul Haq. “Is It Possible to Perform Online Marriage during COVID-19 Outbreak?” In Procedings of the International Confrence on Ummah: Digital Innovation, Humanities and Economic (ICU: DIHEc) . Kresna Social Science and Humanities Research, 2020. Definisi dan Pengertian Tradisi, http://id.m.wikipedia.org>wiki>. Blogspot.
Com/2007/07/Definisi-Pengertian-Tradisi.htm (5 mei 2017).
Departemen P&K, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet.II, (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), Moh. Nur Hakim “Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme” Agama dalam Pemikiran Hasan Hanafi (Malang: Bayu Media Publishing. 2003)h .29
Moh. Karnawi Baduri, Kamus Aliran dan Faham, (Surabaya:  Indah, 1989), h.78. Muhaimin AG, Islam  Dalam  Bingkai  Budaya  Lokal: Potret  dari  Cerebon,  Terj.  Suganda,  (Cet.I :Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), hal, 11.
Wahjudidjaja,ilmu social budaya (Jakarta:penerbit Ombak,2012),h.6-7 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, Cet VI (Jakarta: Prenada, 2011), h.69-76 Students, Definisi  dan  Pengertian  Tradisi, http://1  x-e11.  Blogspot.  Com/2007/07/Definisi- Pengertian-Tradisi.htm (5 maret 2016).
Muhaimin AG, Islam Dalam Bingkai Budaya Lokal: Potret dari Cerebon, Terj. Suganda, (Cet.I :Ciputat: PT. Logos Wacana Ilmu, 2001), hal, 11.
Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, Cet VI (Jakarta: Prenada, 2011), h.69-76. Kusuma,  “ Motivasi  Masyarakat  Palangka  Raya  dalam  Pelaksanakan  Tradisi  Menunggu Kuburan dalam Tinjauan Hukum Islam” , Jurnal Studi Agama dan Mayarakat, Vol. 11, Nomor 2, (2015), 181.
Junaidi, Tradisi Batunggu Kubur..., 6 .
Daut  (50  tahun)  penyelenggara  jenazah  didesa  Pambusuang    kecamatan  balanipa  polewali mandar wawancara, 10 Agustus 2021 Adeng  Muhtar  Gazali,  Antropologi  Agama, Upaya  Memahami  Keragaman  kepercayaan, Keyakinan, dan Agama, (Bandung : CV Alfabeta 2011), h. 93
Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam, (Bandung: CV Pustaka Setia 2011), h. 359 Ibid, h, 360 Siti Komisah, Modul Pengantar Sosiologi, (Jakarta: PPBAM, 2010), hal. 4-6 Nuraini nardatul janna ´´tradisi mengaji al qur´an dikuburan dalam masyarakat indonesia´´ Vol. 5, No. 2, pp. 64-81, (Juli-Desember 2020) h. 7
Basri kalla, (60), Pompinan Pondok Pesantren Nuhiyah Pambusuang, Wawancara, 12 Agustus 2021
Abdul Syahid Rasyid (60) ketua MUI Kabupaten polewali mandar, Wawancara, 12 Agustus 2021.
Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qusayri  al-Naisaburi,  Ensiklopedia  Hadis  4;  Shahih  Muslim  2, terj.Masyhari dan Tatam Wijaya, (Jakarta: Almahira, 2012), 71-72.
Imam  al-Nawawi,  Al-Minhaj  Syarah  Shahih  Muslim,  terj.  Darwis  dkk,  (Jakarta:  Darus Sunnah, 2013), VIII: 83.
LDNU, hal.37-38 http://www.muhammadiyah.or.id. Diakses pada senin, 22 Agustus 2021 pukul 16.00 WIB Usman  Qurthuby  ketua  Muhammadiyah  cabang  wonomulyo  kabupaten  Polewali  Mandar Wawancara 20 Agustus 2021. 09:00 WITA Tim  Fatwa  Majelis  Tarjih  dan  Tajdid, “Ziarah  Kubur  dan  Bacaan  Yasin”, http://tarjihmuhammadiyah.blogspot.com/2011/09/ziarah-kubur-dan-bacaan- yasin.html?m=1 diakses tanggal 14 september 2021.
Muhammad Ibn ‘Abidin, Radd al-Mukhtar ‘Ala al-Durr al-Mukhtar, (Riyadh: Dar ‘Alim al- Kutub, 2003), III: 150-152.
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah Sayyid Sabiq, terj. Asep Sobari dkk, (Jakarta Timur: Al I’tishom,
2013), II: 469.
Muhammad ‘Arif al-Dusuqy, Hasyiyah al-Dusuqy ‘ala Syarh al-Kabir, (Kairo: Dar al Ihya’ al- Kutub al-‘Arabiyah, t.t), I: 423.
Hasan, Hamzah. “Tradisi Kaboro Coi Di Desa Sakuru Monta, Bima; Analisis Hukum Islam.”
Mazahibuna; Jurnal
Perbandingan
Mazhab 2, no. 2 (2020). https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17973.
Supardin,  and  Abdul  Syatar.  “Adultery  Criminalization  Spirit  in  Islamic  Criminal  Law: Alternatives  in  Indonesia’s  Positive  Legal  System  Reform.” Samarah:  Jurnal  Hukum Keluarga Dan
Hukum Islam
5, no. 2 (2021): 913–27.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/sjhk.v5i2.9353.
Syatar, Abdul. “TRANSFORMATION OF FIQH IN THE FORMS OF HAJJ AND ZAKAT LEGISLATION.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  Desember (2019): 120–33. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.11646.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB (Kontribusinya  Terhadap  Pengembangan  Fikih  Di  Indonesia) .  Gowa:  Alauddin University Press, 2021.