## THE PRESENCE OF GOD IN THE MIDST OF ACEH SINGKIL SUFFERING

## Abstract
This study is a Christological study on the suﬀ ering of Christians based on the phenomenon of the burning and demolishing of churches in Aceh Singkil by using Choan Seng Song’s perspective as a theoretical framework. This  study  uses  a  qualitative  approach  among  others  by  conducting interviews  with  several  key  informants  to  obtain  ﬁ eld  data  related  to violence  and  a  collective  dark  memory. This  study  aims  to  understand the presence of God in the context of the suﬀ ering of Christians in Aceh Singkil and seeks a solution to transform the collective dark memory in the prototype memory of the cruciﬁ ed Jesus as a cruciﬁ ed society.
Keywords: C.S.  Song,  christology,  suﬀ ering,  demolished  churches, burned churches, identity, collective memory, Jesus’s presence.

## KEHADIRAN ALLAH DI TENGAH PENDERITAAN ACEH SINGKIL

## Abstrak
Studi ini merupakan kajian kristologis tentang penderitaan umat Kristen atas fenomena pembakaran dan penghancuran gereja-gereja di Aceh  Singkil  dengan  menggunakan  pemikiran  Choan  Seng  Song  se- bagai kerangka teori. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan melakukan wawancara terhadap beberapa informan kunci untuk mendapatkan  data  lapangan  yang  berhubungan  dengan  kekerasan  dan memori kelam kolektif. Studi ini bertujuan untuk memahami kehadiran Allah  dalam  konteks  penderitaan  umat  Kristen  di  Aceh  Singkil  dan berupaya menemukan transformasi memori kelam kolektif dalam ingatan prototipe Yesus yang disalibkan sebagai masyarakat tersalib.
Kata-kata kunci: C.S. Song, kristologi, penderitaan, gereja-geraja yang dihancurkan,  gereja-gereja  yang  dibakar,  identitas,  ingatan  kolektif, kehadiran Yesus.
© HANNA DEWI ARITONANG
DOI: 10.21460/gema. 2021.61.584
This work is licenced
under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Hanna Dewi Aritonang
Aﬁ liasi: Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
Korespondensi: hannadewiaritonang09@ gmail.com
(Ahmad,  2016:  45-59).  Aksi  penghancuran gereja-gereja  yang  tidak  memiliki  izin meninggalkan pengalaman buruk, penderitaan, dan memori kelam kolektif bagi umat Kristen. Hingga saat ini, gereja-gereja yang dibakar dan dihancurkan itu tidak dapat dibangun kembali karena persoalan izin pendirian. Umat hanya dapat  mendirikan  tenda-tenda  darurat  dan melaksanakan  ibadah  Minggu  serta  aktivitas keagamaan  lainnya  di  tenda-tenda  tersebut dengan berbagai tantangan.
Penderitaan  merupakan  bagian  dari sejarah  kehidupan,  cerita  tentang  bagaimana rakyat  hidup  dan  mati,  mengasihi  dan membenci, menderita dan berharap (Song, 1994: 9).  Artikel  ini  bermaksud  untuk  memahami penderitaan  yang  dialami  umat  Kristen  Aceh Singkil pascakonﬂ ik Oktober 2015 yang dilihat dalam perspektif kristologi. Song mengajukan kristologi  dengan  melihat  Yesus  sebagai prototipe rakyat yang menderita dalam seluruh sejarah umat manusia (Song, 2008: 151-154). Gagasan ini lebih jelas diungkapkannya dalam teologi transposisional yang menunjukkan bahwa transposisi Yesus yang menderita men- jadi prototipe bagi setiap orang atau komunitas yang  mengalami  penderitaan  di  berbagai negara atau tempat. Yesus yang menderita hadir di tengah masyarakat yang secara ekonomis dieksploitasi, secara politik ditindas dan secara budaya  dan  agama  diasingkan,  secara  rasial, seksual,  atau  golongan  terdiskriminasi  (Song, 1994:  216).  Gagasan  Song  tentang  teologi transposisional akan digunakan untuk membaca penderitaan umat Kristen di Aceh Singkil.
Adapun pertanyaan penelitian ini adalah: “Bagaimana  memahami  kehadiran  Allah  di tengah  penderitaan  umat  Kristen  di  Aceh Singkil?” Hipotesa penelitian adalah eksistensi

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  agama  sering  kali diperhadapkan kepada situasi yang paradoks karena agama di satu sisi memberikan sejumlah kebaikan, sarat dengan ajaran moral, egaliter, cinta  kasih  kepada  semua  makhluk,  dan menekankan perdamaian bahkan menjanjikan keselamatan bagi umatnya. Di sisi yang lain, agama  juga  tampil  dengan  wajahnya  yang garang  dan  kejam  dalam  berbagai  bentuk kekerasan.  Hal  itu  tidak  dapat  dipungkiri, sebab sejarah telah membuktikan bahwa agama terlibat  dalam  tindakan  kekerasan.  Contoh konkritnya  adalah  perang  salib,  terorisme, dan aksi-aksi liar lainnya yang terjadi sebagai buah dari radikalisme agama (Kimball, 2003: 26). Konﬂ ik yang terjadi di Aceh Singkil lagi- lagi memperlihatkan wajah ganda agama yang berkontribusi  terhadap  terjadinya  konﬂ ik. Konﬂ ik ini dipicu ketika agama dimanipulasi untuk  tujuan  dan  kepentingan  politik  (SD, 2015).  Konﬂ ik  Aceh  Singkil  tidak  hanya menciptakan ketegangan sosial dan rasa curiga  antarumat  beragama  (Fairusy,  2015: 41-52),  tetapi  juga  menimbulkan  sentimen di  tengah  masyarakat.  Isu  “gerejanisasi”  dan “kristenisasi” semakin menguat ketika jumlah gereja  semakin  bertambah  (Fasya,  2015:  7). Aksi pembakaran gereja serta kerusuhan yang terjadi  membuat  masyarakat  ketakutan  dan mengungsi.  Dalam  penelitian  sebelumnya, Ahmad melihat adanya ketegangan dan saling curiga dalam relasi antarumat beragama pasca- eksekusi gereja-gereja yang tidak memiliki izin. Ia mengkaji kronologi konﬂ ik serta mencoba memberi  tawaran  alternatif  resolusi  konﬂ ik melalui  penelusuran  budaya  masyarakat  dan hubungan  Muslim-Kristen  di  Aceh  Singkil
kekristenan di Aceh Singkil merupakan simbol kehadiran  dan  keberpihakan  Allah  di  tengah penderitaan  umat-Nya.  Penderitaan  dan ketidakadilan,  yang  dialami  umat  Kristen  di Aceh  Singkil,  meninggalkan  memori  kelam kolektif  yang  dapat  ditransformasi  melalui pemaknaan  yang  benar  atas  penderitaan Kristus.  Metode  penelitian  yang  digunakan adalah  kualitatif.  Penulisannya  bersifat deskriptif analitis dalam menguraikan konteks permasalahan berdasarkan data-data lapangan. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi langsung, wawancara mendalam, FGD ( Focus Group Discussion ),  dan  menganalisa  berita- berita  terkait  yang  sudah  terbit  di  berbagai media  cetak  dan  elektronik.  Informasi  yang lebih terpercaya diperoleh dari informan kunci yang berjumlah 28 orang, melalui wawancara kepada berbagai pihak mewakili unsur pendeta, majelis,  serta  warga  jemaat,  baik  dari  Gereja Kristen  Protestan  Pakpak  Dairi  (GKPPD) maupun  Huria  Kristen  Indonesia  (HKI)  yang masih  merasakan  dampak  konﬂ ik  tahun  2015 tersebut.

## POTRET KEHIDUPAN BERAGAMA DI ACEH SINGKIL
Aceh Singkil merupakan salah satu kabupaten di  provinsi  Nanggroe Aceh  Darussalam.  UU No. 44 Tahun 1999 tentang Penyelenggaraan Keistimewaan  Provinsi  Daerah  Istimewa Aceh mengakomodir kepentingan Aceh dalam bidang agama, adat istiadat, dan penempatan peran ulama pada tataran yang sangat terhormat  dalam  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara (Misran, 2012: 155). Hal  ini  mendorong  penerapan  syariat  Islam
secara kaﬀ ah (total)  di  Aceh.  Terbitnya  UU No. 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh menjadi peluang untuk menjalankan Islam di Aceh dalam semua sendi kehidupan semakin terbuka lebar (Sutinah, 2011: 121). Salah satu implementasinya  adalah  terbitnya  Peraturan Gubernur No. 25 Tahun 2007 tentang Pedoman Pendirian  Rumah  Ibadah  Nanggroe  Aceh Darrussalam,  yang  berdampak  pada  konﬂ ik agama khususnya tentang syarat memperoleh izin pendirian gereja. Pergub ini menetapkan syarat  150  daftar  nama  dan  KTP  pengguna, serta  120  dukungan  masyarakat  setempat. Di  samping  bertentangan  dengan  Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri  No.  9  Tahun  2006  dan  No.  8  Tahun 2006  (menetapkan  syarat  nama  dan  KTP pengguna sedikitnya 90 orang dan dukungan penduduk setempat 60 orang), Pergub tersebut juga memberatkan umat Kristen karena jumlah pengguna dan pendukung dinaikkan dua kali lipat. Padahal jumlah mereka kecil dan tidak berpusat di satu tempat, melainkan berpencar di  berbagai  desa  dan  di  kecamatan  yang berbeda. Peraturan ini berkontribusi terhadap ketegangan dan konﬂ ik di Aceh Singkil. Salim dalam  penelitiannya  yang  berjudul Sharia and  the  Politics  of  the  Dominant  Culture  in Aceh-North  Sumatera  Border (Salim,  2018: 1-15) menyatakan bahwa identitas Islam dan Aceh yang saling terkait telah menjadi budaya dominan dan konstruksi identitas regional oleh pemerintah  berdampak  pada  area  perbatasan Aceh, termasuk Aceh Singkil.
Aceh  Singkil  berada  di  jalur  barat Sumatera yang menghubungkan Banda Aceh, Medan,  dan  Sibolga.  Secara  administratif kabupaten  Aceh  Singkil  terdiri  dari  13 kecamatan  dan  184  desa  yang  dihuni  oleh
masyarakat  plural.  Singkil  tidak  hanya menunjuk pada wilayah teritorial, tetapi juga sebuah  nama  suku  bangsa  yang  memiliki budaya,  sistem  kekerabatan,  serta  pranata sosial  lainnya.  Interaksi  sosial  di  sana  tidak terlepas  dari  perpaduan  beberapa  suku, khususnya  suku  Pakpak  yang  jauh  sebelum kemerdekaan telah lama berbaur di bumi Aceh Singkil.  Kebanyakan  dari  mereka  beragama non-Islam.  Etnis  Pakpak  sangat  berbeda dengan identitas Islam Aceh, tetapi perbedaan agama tersebut tidak serta-merta memutuskan solidaritas atau kekerabatan yang sudah lama terjalin.  Itulah  sebabnya  mereka  menolak disebut sebagai pendatang. Salim menegaskan bahwa,  “For  the  Pakpak  people  who  live  in Aceh  Singkil,  religious  diﬀ erence  does  not disconnect solidarity or fraternity bonds they have  since  earlier  time.  Non-Muslim  Batak Pakpak  who  currently  live  in  Aceh  Singkil refuse  to  be  identiﬁ ed  as  migrant  outsiders.” (Salim, 2018: 11-12).
Fasya  juga  menyoroti  sistem  sosial budaya Aceh Singkil lebih unik dibandingkan dengan  etnis  Aceh  mayoritas.  Sebagai  etnis tempatan ( host  ethnic )  yang  berkembang di  perbatasan  Sumatera  Utara  dan  bertemu dengan etnis-etnis pendatang ( migrant ethnic) yang rata-rata non-Muslim dari Pakpak Barat, Dairi, Tapanuli Tengah, dan Sibolga, membuat kesadaran masyarakat Singkil sangat kultural dan tidak puritan (Fasya, 2015: 7). Sebenarnya masyarakat  Aceh  Singkil  sudah  lama  hidup dalam interaksi harmonis dengan etnis dan agama yang berbeda. Namun kenyataan yang disuguhkan oleh Aceh Singkil saat ini berbeda. Sejumlah  persoalan  penyegelan,  pembakaran dan  penghancuran  gereja-gereja  terjadi  di Aceh Singkil (Cholil, 2013: 38-41).

## PENDERITAAN UMAT KRISTEN DI ACEH SINGKIL
Rumah ibadah menjadi salah satu komponen utama  dalam  praktik  beragama,  namun pendirian  rumah  ibadah  sering  menjadi persoalan  yang  memicu  konﬂ ik.  Bagi  umat Kristen di Aceh Singkil, gereja bukan sekadar tempat  beribadah,  tetapi  juga  merupakan identitas diri dan simbol pengakuan eksistensi kekristenan  di  sana.  Sedangkan  gugatan terhadap  gereja  ditafsirkan  sebagai  tanda penolakan  bagi  umat  Kristen.  Konﬂ ik  atas nama  agama  yang  terjadi  di  Aceh  Singkil pada  tahun  2015  merupakan  pergumulan panjang  bagi  umat  Kristen.  Ketegangan berawal  pada  tanggal  18  Agustus  2015, ketika  GKPPD  Mandumpang  di  kecamatan Suro dibakar habis oleh orang tidak dikenal. Warga  yang  tinggal  di  sekitar  gereja  kaget dan  panik,  dalam  teriakan  minta  tolong, namun api tidak bisa lagi dipadamkan karena sekeliling  gereja  sudah  terlebih  dahulu disirami  bensin.  Kejadian  tersebut membuat jemaat  kecewa  dan  mengalami  kerugian besar  sebab  tidak  ada  lagi  fasilitas  gereja yang  dapat  diselamatkan. 1 Aksi  pembakaran GKPPD Mandumpang ini dilakukan sebagai gertakan  kepada  masyarakat  Kristen,  sebab sebelumnya  sudah  beredar  informasi  bahwa gereja-gereja  yang  tidak  memiliki  izin  akan dihancurkan , sebagaimana diungkapkan oleh informan berikut:
“Sebenarnya sebelum peristiwa itu terjadi sudah  beredar  isu  bahwa  semua  gereja di  Aceh  Singkil  akan  dihancurkan.  Jadi pembakaran  GKPPD  Mandumpang  itu cara  yang  mereka  pakai  untuk  membuat umat  Kristen  was-was.  Aksi  pembakaran itu merupakan gertakan pertama bagi kami,
sekaligus juga dampak dari dinamika rapat- rapat  selama  2  bulan  sebelumnya  tentang keberatan mereka atas berdirinya gereja di Aceh Singkil.” 2
Aksi  pembakaran  gereja  tidak  hanya terjadi  di  GKPPD  Mandumpang,  tetapi  juga di  HKI  Suka  Makmur,  Kecamatan  Gunung Meriah  pada  tanggal  13  Oktober  2015. Pembakaran GKPPD Mandumpang dilakukan secara diam-diam sedangkan aksi pembakaran HKI  Suka  Makmur  dilakukan  secara  terang- terangan  oleh  sekelompok  massa  intoleran. Aksi  ini  diawali  dengan  ketegangan  dalam rapat-rapat  yang  diadakan  oleh  pemerintah kabupaten dan FKUB, sebagaimana dituturkan oleh EB:
“Tragedi  13  Oktober  itu  merupakan persoalan  panjang.  Sebelum  terjadi kerusuhan,  kami  sudah  sekitar  delapan kali  diundang  oleh  pemerintah  kabupaten untuk membahas persoalan gereja. Sampai pada rapat terakhir yang dipimpin oleh Panglima Kodam (Pangdam) dan Kapolda, pertemuan itu mengatakan bahwa gereja di Aceh Singkil tidak boleh berdiri, jika tidak memiliki izin.” 3
Menurut  tim  Litbang  PGI,  secara kronologis  konﬂ ik  ini  berawal  dari  tanggal 6  Oktober  2015,  sekelompok  warga  yang menamakan  diri  Aliansi  Pemuda  Peduli Islam  (APPI)  berjumlah  kira-kira  700  orang berdemonstrasi dan mengepung Kantor Bupati Aceh  Singkil.  Mereka  membawa  keranda bertuliskan:  “Matinya  keberanian  Pemkab Aceh Singkil menutup gereja-gereja ilegal” dan tulisan  lainnya.  Demonstrasi  menuntut  agar gereja-gereja  di Aceh  Singkil  ditutup  meng- acu  pada  perjanjian  tahun  1979/2001  yang hanya  menginzinkan  pendirian  1  gereja  dan 4 undung-undung (gereja kecil atau setingkat
musola).  Umat  Kristen Aceh  Singkil  merasa bahwa kesepakatan tesebut tidak relevan lagi, mengingat jumlah penduduk yang semakin bertambah. Di samping itu jarak tempuh yang sangat jauh dari desa yang satu ke desa yang lain mendorong mereka mendirikan gereja.
Gugatan  terhadap  gereja  tanpa  izin dipicu  oleh  berbagai  faktor  termasuk  politik dan  agama.  Dalam  kontestasi  pemilihan ke pala  daerah,  agama  sering  dipolitisir untuk  mendulang  suara.  Isu  kristenisasi dihembuskan  lewat  kehadiran  gereja-gereja yang tidak berizin. Faktor lain yang tidak dapat dipungkiri  adalah  adanya  perbedaan  konsep keumatan antara Islam dan Kristen. Bagi umat Islam, sekalipun datang dari organisasi agama yang berbeda-beda, mereka dapat melakukan ibadah  bersama-sama  di  masjid  atau  musola tanpa  membeda-bedakan  ras,  suku,  bahasa, maupun  organisasi  (Muchtar,  2011:  81). Sementara umat Kristen sendiri terbagi dalam beberapa  denominasi  gereja  yang  berbeda. Kurangnya  pemahaman  tentang  perbedaan ini membuat mereka beranggapan keberadaan gereja ada di mana-mana. Bagi umat Kristen mendirikan gereja di Aceh Singkil merupakan kebutuhan  sedangkan  bagi  sebagian  pihak Islam,  pertambahan  gereja  telah  melanggar kesepakatan  yang  ada,  sehingga  mereka menuntut pemerintah setempat untuk menutup gereja-gereja yang tidak memiliki izin. Selain ketiadaan  izin,  perusakan  rumah  ibadah  juga didasarkan pada pemahaman yang sangat picik dan dangkal, sebab kehadiran gereja dianggap mengancam akidah keislaman anak-cucu umat Islam di Singkil, sehingga aksi menghancurkan gereja  pun  dilakukan  dan  dianggap  sebagai jihad demi menjaga aqidah anak-cucu  umat Islam (Muhajir, Juli 2015).

## Para demonstran menuntut keberanian
Pemkab  Aceh  Singkil  untuk  melakukan penutupan  gereja-gereja  sebab  mereka kecewa  bahwa  penyegelan  gereja  tahun 2012 tidak dilanjutkan dengan penghancuran gereja.  Mereka  menebar  ancaman  kepada Pemkab Aceh Singkil, jika pemerintah tidak menutup  gereja-gereja  yang  tidak  memiliki izin  itu,  maka  mereka  sendiri  yang  akan melakukannya  (Litbang  PGI,  2016:  6-9). Ketika  Pemkab  tidak  segera  melakukan eksekusi,  maka  pada  hari  Jumat,  9  Oktober 2015 beredar pesan singkat (SMS) di tengah masyarakat  yang  menghimbau  seluruh umat  Muslim  bersatu  untuk  membongkar gereja pada tanggal 13 Oktober 2015. Pesan singkat  tersebut  menyatakan:  “Agar  umat Islam  membawa  peralatan  senjata,  untuk menghancurkan  musuh  Islam.” 4 Menurut Fasya, seruan untuk “membakar gereja yang tak berizin dan menumpahkan darah” sudah menyebar  lima  hari  sebelum  hari-H  dalam bentuk  pesan Blackberry  Messenger dan Whats’app (Fasya, 2015: 7).
Pada hari Selasa, 13 Oktober 2015 pada pukul 10.00 WIB massa APPI bergerak menuju Kecamatan  Gunung  Meriah  dan  melakukan aksi pembakaran HKI Suka Makmur, hingga terbakar  habis  (Berita Tempo,  2015). Terkait dengan tragedi pembakaran HKI Suka Makmur tersebut, SM.B, menuturkan sebagai berikut:
“Pagi  itu,  setelah  kami  selesai  ibadah, tiba-tiba  segerombolan  orang  datang menyerang  dan  melempari  bom  molotov ke  dalam  gereja.  Melihat  gereja  belum terbakar juga, mereka mengangkat pelapah sawit  yang  sudah  kering  ke  dalam  gereja lalu  menyiraminya  dengan  bensin  dan menyalakan  dengan  korek  api,  sehingga api langsung berkobar di dalam gereja.” 5
Jemaat  menjerit  histeris,  menangis, dan merasakan kesedihan mendalam ketika menyaksikan gereja yang didirikan dengan jerih lelah diruntuhkan di depan mata sendiri. Kesedihan ini dikisahkan oleh seorang jemaat:
“Kami  hanya  dapat  menangis,  sambil teriak,  ‘Tuhan,  tolong  Tuhan.’  Kami ketakutan melihat mereka datang membawa bambu runcing, bom molotov dan parang, sementara  kita  tidak  membawa  apa-apa. Mereka menggunakan kain menutup kepala dan wajahnya, sehingga matanya saja yang kelihatan.  Kami  hanya  bisa  menangis, bahkan  ada  juga  jemaat  yang  pingsan. Setelah menyaksikan gereja habis terbakar beserta  isinya,  saya  pulang  ke  rumah karena  tidak  tahan  lagi  berlama-lama  di lokasi gereja, hati ini gondok rasanya. Tiba di  rumah,  saya  menangis,  menumpahkan kekecewaan dan kesedihan saya.” 6
Setelah  membakar  gereja  HKI  Suka Makmur, massa APPI kemudian melanjutkan aksinya  menuju  gereja  GKPPD  Dangguran. Mereka  mencoba  melakukan  pembakaran terhadap  gereja  ini,  tetapi  usaha  mereka mendapat  perlawanan  dari  jemaat  setempat yang  berusaha  mempertahankan  gerejanya sehingga  bentrokan  antar  kedua  kelompok tidak  terhindarkan.  Bentrokan  tersebut mengakibatkan 1 orang meninggal dunia dari pihak Islam dan puluhan orang luka-luka dari kedua belah pihak. Peristiwa itu menyebabkan suasana mencekam dan membuat masyarakat ketakutan sehingga sekitar 6.000 orang pergi mengungsi.  Sekitar  4.000  orang  mengungsi ke  Desa  Saragih,  Kecamatan  Manduamas, Tapanuli Tengah, dan 1.100 orang mengungsi ke Sibagindar, Pakpak Barat, sementara ribuan lainnya bertahan di Aceh Singkil (Litbang PGI, 2016:  6-7).  Peristiwa  ini  bukanlah  pertama kalinya,  karena  warga  pernah  mengalami
peristiwa serupa pada tahun 1979, 2001, dan 2012 (BBC News Indonesia, 2015). Pengungsi kebanyakan  perempuan  dan  anak-anak, mereka sangat kuatir terjadinya kerusuhan lagi.  Selama  tiga  malam  ribuan  pengungsi tidur  berdesakan,  hanya  beralaskan  tikar  di penampungan,  mereka  merasakan  kesedihan (Hasan,  2015).  Kemudian  pemerintah  Aceh Singkil menjemput para pengungsi dengan menjanjikan keamanan dan kemudahan dalam pengurusan IMB gereja.
Pengalaman  selama  bertahun-tahun dalam  gugatan,  pengucilan,  ketidakadilan, dan  penderitaan  sering  membuat  jemaat mempertanyakan kehadiran dan keberpihakan Allah  dalam  hidup  mereka,  khususnya  saat gereja-gereja dibakar dan dihancurkan. Umat bertanya: “Di mana Allah ketika gereja kami disegel  dan  kami  dilarang  beribadah?”,  “Di mana  Allah  ketika  gereja  kami  dibakar  dan dihancurkan?”, “Mengapa Allah membiarkan orang  jahat  itu  meruntuhkan  gereja  kami?”, “Di mana Allah saat kami harus mengungsi dan terusir dari kampung halaman kami sendiri”? 7
Pertanyaan  “di  mana”  dan  “mengapa” merupakan bentuk reﬂ eksi iman atas apa yang mereka alami. Umat Kristen mempertanyakan kehadiran  Allah  ketika  mereka  kehilangan kepastian  dan  rasa  aman  di  tempat-tempat pengungsian dan ketika terpaksa menumpang di rumah penduduk lainnya karena keterbatasan akses untuk pergi mengungsi.

## HATI YANG HANCUR: “JANGAN RUNTUHKAN GEREJA KAMI!”
Setelah  pengungsi  kembali  ke  desa  masing- masing, pemerintah bukannya merealisasikan
janji-janji  saat  penjemputan,  tetapi  justru mengirimkan  surat  pemberitahuan  kepada pihak  gereja  tentang  pembongkaran  gereja- gereja yang tidak berizin. Atas desakan umat Islam Aceh  Singkil,  ada  10  unit  gereja  yang harus  dibongkar  (Desastian,  2015).  Satuan Polisi  Pamong  Praja  (Satpol  PP)  melakukan eksekusi  perobohan  gereja  yang  disambut dengan  tangisan  warga  jemaat.  Peristiwa  ini disaksikan  oleh  warga  sekitar,  pemerintah daerah,  dan  pihak  kepolisian.  Untuk menghindari  perlawanan  dari  jemaat,  TNI turut hadir mengamankan jalannya eksekusi perobohan  gereja.  Eksekusi  perobohan  terus dilakukan secara bertahap dari satu kecamatan ke kecamatan lainnya. Puluhan personil Satpol PP  melakukan  pembongkaran  gereja  dengan menggunakan perlengkapan linggis dan martil untuk  merobohkan  gereja.  Perobohan  tahap pertama dilakukan dengan meruntuhkan gereja  Katolik  di  Desa  Mandumpang, kemudian  gereja  GMII  dan  GKPPD  di  Desa Siompin (Nahimunkar.com, 2015), dan disusul pembongkaran  gereja  lainnya  yang  tidak memiliki IMB. 8
Jemaat menjerit histeris dan menangis dalam  kesedihan  melihat  gereja,  yang dibangun  dengan  susah  payah,  dirobohkan begitu  saja  oleh  para  abdi  negara.  Sebagian warga  tidak  tega  menyaksikannya,  mereka pulang ke rumah dan menangis dengan hati yang hancur. Mereka tidak berani berbuat apa- apa. Memikirkan sejumlah tetangga dan warga jemaat lain yang telah mendekam di penjara sebagai tersangka pembunuhan akibat adanya korban jiwa dan luka-luka pada peristiwa itu pun, mereka sudah menderita. 9

## JERITAN GEREJA TENDA
Jemaat  akhirnya  mendirikan  tenda-tenda sebagai  rumah  ibadah  agar  dapat  melakukan ibadah setiap Minggunya, dan berbagai praktik keagamaan lainnya. Namun melakukan ibadah di tenda-tenda darurat, sangatlah tidak mudah sebab banyak tantangan yang dialami. Terpaan langsung sinar matahari terhadap tenda-tenda plastik yang ditopang oleh bambu-bambu itu tidak  hanya  membuat  mereka  merasa  gerah dan  tidak  nyaman  saat  ibadah  berlangsung, tetapi  juga  sangat  mudah  sobek  sehingga menimbulkan kebocoran di kala hujan turun. 10
Musim  hujan  menjadi  tantangan  sendiri bagi  jemaat.  Jika  hujan  turun,  jemaat  akan basah terkena tampias hujan karena tidak ada dinding  yang  melindunginya.  Tiupan  angin menerbangkan debu di gereja tenda beralaskan tanah itu, sering sekali mengganggu konsentrasi mereka.  Gereja  tenda  hanya  bisa  didirikan di  area  perkebunan  sawit,  sehingga  nyamuk menjadi tantangan tersendiri khususnya di pagi hari saat ibadah Sekolah Minggu berlangsung. Kejadian  ini  sering  mereka  alami,  bahkan sudah  menjadi  bagian  perjuangan  gereja tenda. 11 Ibadah Minggu yang diadakan sering kali diwarnai oleh tangisan dan jeritan jemaat. Mereka  rindu  merayakan  malam  Natal,  lima tahun belakangan ini, mereka tidak pernah lagi menikmati  malam  Natal,  karena  Natal  selalu dirayakan di siang hari, di samping gelap dan banyak  nyamuk,  mereka  juga  menghindari potensi negatif yang mungkin terjadi. 12 Semua pengalaman di gereja tenda menjadi luka batin  bagi  jemaat.  Tidak  hanya  tantangan eksternal,  mereka  juga  mengalami  tantangan internal yang menjadi pergumulan berat, baik bagi  jemaat  maupun  pengerja  gereja  sendiri.
Hal  yang  paling  membuat  mereka  terpukul adalah  ketika  ada  di  antara  warga  jemaat yang merasa enggan dan malu melaksanakan upacara pernikahan di gereja tenda, sehingga upacara pernikahan menumpang di gereja lain. 13 Para  penatua  menginginkan  anggota jemaatnya melaksanakan acara pernikahan dalam gereja tenda, sebagai bentuk solidaritas terhadap perjuangan eksistensi kekristenan yang terabaikan, namun di sisi lain mempelai atau  pihak  keluarga  yang  bersangkutan menginginkan tempat yang lebih layak untuk melangsungkan peristiwa bersejarah tersebut.
Aksi-aksi  gugatan,  pembakaran,  dan penghancuran gereja-gereja merupakan bentuk pengabaian  dan  ketidakadilan  bagi  umat Kristen Aceh Singkil. Upaya memperjuangkan hak  mereka  sering  berakhir  dengan  konﬂ ik, penderitaan,  dan  air  mata.  Tragedi  dan pengalaman traumatis ini menjadi memori kelam  kolektif  bagi  umat  Kristen.  Mereka menjerit dalam ketidakpastian di tengah nyanyian dan doa-doa yang diungkapkan dari tenda-tenda  darurat.  Kisah  Singkil  adalah realitas pergumulan dan penderitaan umat beriman.  Kemampuan  mereka  berjuang menyatakan  identitasnya  sekalipun  di  bawah tekanan merupakan simbol kehadiran Allah di tengah penderitaan umat.

## SALIB: BUKTI KEHADIRAN ALLAH DI TENGAH PENDERITAAN UMAT
Memori  kelam  kolektif  umat  Kristen  Aceh Singkil  merupakan  lapisan  penderitaan. Memori ini tidak dapat dilupakan, namun dapat dimaknai  dalam  ingatan  yang  benar.  Ingatan fundamental  orang  Kristen  adalah memoria
passionis (ingatan akan penderitaan). Melalui memoria passionis kita mengingat kehidupan, penderitaan,  kematian,  dan  kebangkitan Kristus sebab Allah menjanjikan pembebasan bagi semua penderitaan (Pakpahan, 2018: 206- 209). Allah turut menderita bersama umat yang mengalami  penderitaan.  Allah  sendiri  telah mengutus  Anak  yang  dikasihi-Nya  sebagai perantara  Allah  dengan  umat-Nya.  Yesus yang  tersalib  adalah  prototipe  bagi  orang- orang  yang  menderita.  Umat  tidak  sendirian dalam  menanggung  bebannya,  karena Yesus  sudah  terlebih  dahulu  menghadapi kekerasan aristokrasi politik dan agama. Salib menunjukkan  bahwa  Allah  sendiri  membuat diri-Nya  eksis  dalam  penderitaan  umat karena  Allah  senantiasa  hadir  dalam  sejarah dan  mengambil  rupa  rakyat  yang  mengalami penderitaan.  Allah  adalah  Immanuel,  Ia  ada bersama perempuan, laki-laki, dan anak-anak yang  mengalami  penderitaan  (Song,  1995: 111), termasuk umat Kristen di Aceh Singkil.
Alkitab  menjelaskan  bahwa  Yesus mengalami  penolakan  semasa  hidup-Nya.  Ia mengalami penolakan oleh Yusuf sejak dalam kandungan Maria, termasuk dari orang-orang pemilik penginapan sesaat sebelum kelahiran- Nya hingga lahir di kandang domba. Pelarian orang tua-Nya ke Mesir untuk menyelamatkan diri  dari  nafsu  kuasa  Herodes,  hingga  reaksi yang diperlihatkan oleh keluarga dan teman sekampung-Nya  menunjukkan  sejumlah kisah penolakan terhadap Yesus dalam perjalanan  hidup-Nya.  Menurut  Injil  Markus penderitaan mendalam dan berat yang dialami Yesus  sepanjang  hidup  dan  pelayanan- Nya  adalah  penolakan  (Hensell,  2006:  93). Yesus  merasakan  penolakan  tersebut  secara manusiawi.  Ia  marah,  kecewa,  dan  terluka.
Penolakan  berasal  dari  orang-orang  terdekat- Nya yang diharapkan dapat diandalkan untuk memahami  dan  mendukung-Nya,  tetapi justru  penolakan  itu  datang  dari  keluarga, warga  di  sekitar  kampung  halaman,  murid- murid  dan  Tuhan-Nya  (Hensell,  2006:  94). Penolakan yang dialami Yesus dapat dimaknai sebagai  gambaran  penderitaan  umat  Kristen Aceh  Singkil  yang  mengalami  penolakan  di kampung halamannya sendiri.
Song mengatakan bahwa Yesus adalah rakyat  tersalib.  Berbicara  mengenai  Yesus yang  tersalib  tidak  terlepas  dari  penderitaan masyarakat. Mengapa Allah turut menderita? Karena penderitaan merupakan hakikat Allah sendiri, “the  pain  of  God  is  His  essence” (Kitamori,  1996:  47).  Sesungguhnya  realitas apakah  yang  diwakilkan  oleh  salib?  Song menyebutkan bahwa salib adalah penderitaan Yesus  dari  Nazaret,  sekaligus  penderitaan manusia.  Salib  menunjukkan  penolakan terhadap  sesamanya,  memperlihatkan  bahwa manusia  berada  dalam  kuasa  kejahatan  dan menimbulkan ketidakadilan satu dengan yang lain,  saling  merobek,  memisahkan,  bahkan saling  menghancurkan  (Song,  1996:  98). Salib  adalah  ungkapan  keterlibatan  penguasa politik dan otoritas pemimpin agama untuk mempertahankan kepentingannya dengan cara apa pun, termasuk dengan pelanggaran hukum (Song, 1994: 99). Salib adalah bukti kekerasan yang dilakukan oleh manusia.
Secara naluriah manusia menemukan aﬁ nitas  penderitaan  mereka  dengan  derita penyaliban  Yesus.  Penderitaan  manusia merupakan penyaliban dan penderitaan Allah. Hanya  dalam  salib  Kristuslah  manusia  dapat mengalami ketenangan dan kekuatan atas luka-luka  dan  kehancuran  yang  dialaminya
(Sequeira, 2004: 217). Salib adalah kata-kata Allah  yang  diungkapkan  dalam  rasa  sakit dan  pengharapan.  Penderitaan  Yesus  terlihat ketika Ia merasa ditinggalkan Allah. Menurut Song teriakan Yesus di kayu salib: “Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau tinggalkan Aku?” menegaskan keterputusan Yesus dengan pengharapan-pengharapan  religius  bangsa- Nya  sendiri  (Song,  2008:  130-131).  Salib adalah representasi tubuh Kristus yang tersiksa (Eberhart,  2011:  11).  Intinya  salib  Kristus melambangkan  penderitaan  yang  dahsyat karena  melibatkan  penderitaan  ﬁ sik (Jesus’ physical  suﬀ erings) dan penderitaan spiritual ( Jesus’  spiritual  suﬀ erings ).  Yesus  sungguh merasakan kepedihan, permintaan-Nya dalam doa  di  Getsemane:  “Ambillah  cawan  ini daripada-Ku,” (Mrk. 14:36) merupakan sebuah deklarasi ketertekanan yang amat dalam ( exceedingly  sorrowful ).  Kepedihan  terlihat dari  ekspresi  Yesus  ketika  Ia  menyerahkan jiwa  raga-Nya  kepada  Bapa-Nya:  “Ya  Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku,” (Luk.  23:46),  sampai  kepada  kematian-Nya merupakan  derita  panjang  dan  kekecewaan. (Dinkler, 2016: 316-338).
Tulisan  ini  tidak  bermaksud  untuk

## menyejajarkan pengalaman hidup kekristenan
Aceh  Singkil  dengan  sejarah  hidup  Yesus, namun penderitaan yang dialami Yesus dapat menerangkan  pengalaman  umat  di  Aceh Singkil atau Yesus sesungguhnya rakyat yang tersalib.  Rakyat  yang  mengalami  kekerasan, pengucilan,  dan  ketidakadilan.  Inilah  yang menjadi titik temu penderitaan umat Kristen di  Aceh  Singkil  dengan  penderitaan  Yesus yang dalam eksistensinya, Ia ada dan bersama dengan  umat-Nya  (Bisei,  2007:  35).  Allah yang  menderita  membentangkan  Yesus  yang
pergi  melintasi  batas  ( utter  periphery )  dan menyentuh  kemanusiaan  orang-orang  yang menderita  untuk  menyatakan  solidaritas Allah bagi mereka (Adiprasetya, 2018: 284-295).
Penderitaan  Yesus  bukanlah  kisah tunggal dalam satu babak, tetapi peristiwa salib terkait  satu  dengan  yang  lain  dalam  banyak babak.  Kolaborasi  antara  pelaku-pelaku  yang berkepentingan  mewarnai  alur-alur  kisah sengsara Yesus dalam babak-babak penderitaan yang  berakhir  pada  salib  (Bisei,  2007:  35). Keterkaitan  antara  aktor  dan  peristiwa  pada kisah  Yesus  menjadi  gambaran  ﬁ guratif penderitaan jemaat di Aceh Singkil yang terjadi secara  tidak  adil  dari  tahun  ke  tahun.  Umat Kristen Aceh Singkil menjadi korban kolaborasi antara aktor-aktor politik dan agama. Tragedi ini merupakan bentuk penyaliban kolektif terhadap umat Kristen Aceh Singkil. Maka benarlah apa yang dikatakan Song bahwa kekuatan-kekuatan keagamaan dan politik sering bergabung untuk berkomplot melawan rakyat yang tidak berdaya dan menjadikan mereka sebagai korban (Song, 2008: 157).

## ALLAH BERSAMA PARA KORBAN DAN PENOLONG
Simbol kehadiran Allah di tengah penderitaan umat  Kristen  di  Aceh  Singkil  terjadi  ketika Allah tidak membiarkan umat-Nya kelaparan dan  tanpa  perlindungan. Allah  terlibat  dalam penderitaan yang mereka alami melalui para  penolong,  yaitu  orang-orang  yang membantu proses evakuasi dari Aceh Singkil ke  berbagai  daerah  pengungsian.  Allah hadir melalui solidaritas pemerintah pusat yang memerintahkan jajarannya menjaga
keamanan di Aceh Singkil pascakonﬂ ik. Allah menolong  umat-Nya  melalui  gereja-gereja, sekolah-sekolah, bahkan para penduduk yang membuka pintu mereka untuk menampung dan menyediakan tikar, selimut, bahkan makanan bagi  para  pengungsi.  Allah  hadir  melalui pemerintah  di  daerah-daerah  pengungsian untuk menyediakan akomodasi dan membuka dapur umum bagi pengungsi. Allah hadir dan menolong  umat  melalui  lembaga  keagamaan dan  NGO  yang  memberi  sumbangan  tenda, kursi, dan peralatan lainnya untuk mendirikan gereja tenda HKI Suka Makmur. Allah hadir dan  berpihak  kepada  para  korban  melalui beberapa  orang  Islam  Aceh  Singkil  yang membuka pintu rumah dan dapurnya sebagai tempat  aman  bagi  umat  Kristen  agar  tidak diganggu  oleh  Islam  intoleran  lainnya. Allah hadir di antara para korban dan para penolong. Allah hadir bersama-sama dengan orang-orang yang menderita. Song melihat Allah bukan saja sebagai  objek  yang  menderita  karena  kasih- Nya, namun juga secara ﬁ sik turut mengalami kesakitan sebagaimana manusia lainnya. Song menegaskan bahwa:
Penderitaan menyentuh hati Allah dan hati manusia. Dalam penderitaan manusia kita melihat dan mengalami penderitaan Allah. Allah  dan  manusia  diikat  bersama  dalam penderitaan. Dalam penderitaannya setiap orang  harus  melalui  berbagai  tahapan kehidupan,  sebagaimana  Allah  melalui penderitaan-Nya. Dalam Yesus Kristus kita menyaksikan  bahwa  Allah  adalah  bagian dari  penderitaan  manusia.  ...  Dari  sudut pandang  iman  manusia,  simbol  tertinggi dari  penderitaan Allah  adalah  cinta  kasih (Song, 1990: 119).
Kehadiran Yesus di tengah penderitaan yang dialami manusia memperlihatkan
solidaritas-Nya kepada rakyat yang menderita. Ia mengalami sendiri dan ada di antara mereka sebab  Allah  berhubungan  dengan  segala bangsa  yang  menderita  (Song,  2008:  90-92). Intinya Allah dipersatukan selamanya dengan para  korban  melalui  penciptaan  manusia dalam  citra Allah  di  dalam  tubuh Anak-Nya yang disalibkan. Itulah sebabnya penderitaan merupakan bagian yang tetap dan tidak dapat dipungkiri dalam kehidupan kekristenan dan menjadi tantangan iman kita (Bingemer, 2016: 79-87).

## TRANSFORMASI MEMORI KELAM KOLEKTIF UMAT KRISTEN ACEH SINGKIL
Ibadah  Minggu  dan  berbagai  aktivitas keagamaan yang tetap berlangsung di bawah gereja  tenda  dengan  segala  tantangannya, menunjukkan umat Kristen dapat melihat kehadiran Allah di tengah penderitaan mereka. Iman Kristen harus menuntun kita memahami dan memaknai memori kelam dengan memandang Yesus dan penderitaan yang dialami-Nya.  Pemaknaan  dan  transformasi ingatan seperti ini penting dikembangkan oleh para  korban  dan  kekristenan  Aceh  Singkil untuk menyembuhkan luka-luka atas memori kelamnya. Penampakan Allah tidak saja pada pertolongan yang diterima oleh jemaat dari berbagai pihak, tetapi juga kemampuan mereka untuk memahami konteks Aceh Singkil yang kompleks.  Kesadaran  ini  mendorong  mereka untuk bersikap tenang sambil terus menyalakan api pengharapan.
Penderitaan melahirkan harapan baru  yang  kreatif,  yaitu  harapan  yang  dapat
mengangkat  orang  tertindas,  membawa keadilan dan pembebasan. Song menyebutnya sebagai  harapan  etis  ( ethics  of  hope ), yaitu  harapan  yang  memberdayakan  kita merekonstruksi  hidup  dari  puing-puing kebencian dan kekerasan.
Kuasa pengharapan etis memperkuat iman  kita  kepada  Allah,  sebagai  sumber yang  paling  inti  dari  iman  kita.  Sosok yang paling dekat dengan kita daripada diri  kita  sendiri.  Harapan  bukan  sekadar kekuatan,  tetapi  sebuah  kekuatan  etis untuk mengubah situasi yang merendahkan individu  dan  komunitas  manusia  yang korup.  Pengharapan  sebagai  kuasa  etis berhubungan  dengan  kuasa  penyelamatan Allah,  kuasa  yang  bekerja  di  dalam  diri kita, yang memberi kita keberanian hidup, mengubah  kehidupan  kita  dan  dunia  di sekitar kita (Song, 1999: 163).
Harapan  sebagai  kekuatan  etis dihubungkan  dengan  kuasa  Tuhan,  yaitu kuasa yang bekerja di dalam kita, memberikan keteguhan  hati  untuk  hidup,  dan  mengubah kehidupan serta dunia di sekitar kita. Intinya hidup  dalam  pengharapan  memberi  kekuatan baru  untuk  menjalani  hidup  dengan  segala penderitaan dan tantangan di dalamnya.
Dalam  konteks  Aceh  Singkil,  gereja dipanggil untuk melakukan reﬂ eksi terhadap luka-luka  dan  penderitaan  yang  mereka alami  dalam  teologi  penyaliban  Kristus. Transformasi  memori  kelam  umat  dengan memaknai penderitaan mereka dalam ingatan Allah  yang  menderita  akan  menghantar mereka  kepada  pemulihan.  Di  samping  itu kesadaran  akan  kompleksitas  konteks  Aceh Singkil dan kemampuan untuk memahami persoalan  rumah  ibadah  yang  tidak  melulu dari  perspektif  umat  Kristen,  tetapi  juga
dari  perspektif  umat  Islam,  akan  menolong mereka dalam meminimalisir ketegangan yang ada, sekaligus memperbaiki relasi demi mewujudkan kasih kepada sesama.

## MENGASIHI: PANGGILAN DAN TANG  GUNG  JAWAB  GEREJA
Perwujudan  kasih  di  tengah  kepelbagaian komunitas lintas iman menjadi landasan kokoh untuk  membangun  sebuah  persaudaraan yang akrab. Memiliki iman berarti memiliki kasih. Hidup dalam iman berarti hidup dalam praktik  mengasihi  sesama,  sekalipun  itu terkadang membawa penderitaan bagi orang yang melakukan praktik kasih tersebut (Song, 1999:  294).  Kasih  Allah  di  dalam  Yesus Kristus adalah kasih karunia, pengampunan, persekutuan,  keselamatan,  dan  kehidupan. Song  mengatakan  bahwa  kehadiran  Allah ke  bumi  diikat  oleh  kasih  yang  terikat, yaitu  penderitaan  dan  salib.  Allah  telah mempersatukan konteks kita melalui kasih yang  “terikat  gravitasi”.  Allah  ditarik  ke bumi oleh kasih yang terikat gravitasi lewat penderitaan-Nya  (Song,  2004:  78-79).  Song memberi  pemaknaan  yang  dalam  tentang kasih.  Ia  menegaskan  pernyataannya  dalam bentuk pertanyaan retorik:
Apa  yang  dapat  mengubah  salib  menjadi sumber  inspirasi?  Apa  yang  menjadikan salib sebagai bukti tertinggi kehadiran Allah dengan Yesus dan dengan pria atau wanita yang  menderita  di  penjara,  mengalami penyiksaan  dan  kematian?  Apa  kuasa yang  mengubah  salib  dari  demonstrasi kekejaman manusia menjadi kesaksian Allah  yang  begitu  mengasihi  dunia? Jawabannya  adalah  kasih.  Kasih  bukan
sekadar penderitaan yang dialami Yesus dalam peristiwa salib yang menyelamatkan, tetapi Dia memanifestasikan kasih melalui salib (Song, 1999: 299-300).
Kasih  menjadi  bukti  kehadiran  Yesus bersama  orang-orang  yang  menderita.  Kasih mengubah  aksi  demonstrasi  kekejaman manusia  menjadi  kesaksian  bahwa  Yesus sangat mengasihi dunia dan memanifestasikan kasih-Nya  melalui  salib.  Moe  mengatakan bahwa  salib  merupakan  ekspresi  terdalam dan  paling  utama  cinta  kasih  kenosis  Allah. Pengampunan  dan  rekonsiliasi  merupakan makna  pengosongan  diri  Kristus  sebab pesan  pengampunan  itu  berasal  dari  Kristus yang  tersalib  dan  sosok  yang  tertolak  demi menyatakan  kasih-Nya  kepada  dunia  (Moe, 2017: 5-28). Hal senada juga diungkapkan oleh Amaladoss bahwa penderitaan Yesus menjadi manifestasi  kasih Allah  bagi  kita.  Gambaran utama dari jantung Yesus yang tertusuk dalam  tragedi  salib  melambangkan  kasih (Amaladoss,  2006:  17).  Lebih  lanjut  Song mengatakan  bahwa  salib  adalah  penderitaan Yesus  demi  kasih.  “His  cross  becomes  the power of love that gives birth to life. Because the cross is Jesus’s suﬀ ering unto love, a new life has already begun on the cross. Suﬀ ering unto love is suﬀ ering unto life, it is suﬀ ering unto hope, and it is suﬀ ering unto faith” (Song, 1999:  300).  Penderitaan  demi  kasih  adalah penderitaan bagi kehidupan, penderitaan demi pengharapan  adalah  penderitaan  bagi  iman. Kasih Allah menunjukkan makna pengorbanan besar atas dasar cinta. Penderitaan Allah ada dalam kasih-Nya yang penuh duka ( pain-love ). Karya Kristus di kayu salib adalah pernyataan paling  konkrit  tentang  kasih  Allah  kepada dunia (Sugiarto, 2012: 231-250).
Kasih  menjadi  sebuah  ungkapan  dan tindakan penting dalam mengikut Yesus. Yesus menanyakan Petrus sampai tiga kali, “Simon, Anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih daripada mereka ini?” (Yoh. 21:15). Yesus berulang-ulang  mengucapkan  kata  “kasih” dengan penekanan khusus (Song, 1994: 297- 298).  Jika  mengikuti  alur  ceritanya,  setelah Simon menjawab pertanyaan Yesus, kemudian Yesus  memerintahkan:  “Gembalakanlah domba-domba-Ku” (Yoh. 21:17c) dan meng- akhirinya dengan perintah lain “Ikutlah Aku.” Yesus menegaskan syarat menjadi pengikut Kristus  adalah  mengasihi.  Kasih  menjadi faktor penentu karena pemerintahan Allah pun dimulai  dengan  kasih  dan  berakhir  dengan kasih.  Misi  pemerintahan Allah  adalah  kasih (Song,  1994:  299),  sehingga  setiap  pengikut Kristus termasuk umat Kristen di Aceh Singkil di tengah penderitaan dan ketidakadilan yang dialaminya, dipanggil untuk mengasihi, sebab Allah  telah  menunjukkan  penderitaan-Nya sebagai manifestasi kasih Allah kepada dunia.

## KESIMPULAN
Yesus  yang  tersalib  menjadi  prototipe  bagi manusia yang mengalami penderitaan dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk umat  Kristen Aceh  Singkil  yang  mengalami pengucilan  dan  ketidakadilan.  Peristiwa penyegelan,  pembakaran,  dan  penghancuran gereja  di  Aceh  Singkil,  serta  konﬂ ik  dan pengalaman di pengungsian menjadi memori kelam kolektif umat. Jeritan dari gereja-gereja tenda menjadi penderitaan dan pergumulan teologis. Konﬂ ik Aceh Singkil dan dampaknya merupakan  penyaliban  kolektif  kekuatan
politik dan agama yang membuat umat Kristen menjadi  korban  politik  identitas  agama. Ingatan akan memori kelam dan penderitaan ini hanya bisa dipulihkan dalam pemaknaan yang  benar  dalam  peristiwa  penyaliban Yesus sebagai manifestasi kasih sejati Allah kepada  dunia,  sehingga  gereja  yang  hidup harus sungguh-sungguh menunjukkan kasih kepada sesama. Hidup di dalam kasih adalah  sebuah  panggilan  bagi  umat  Kristen untuk mengasihi semua orang tanpa dibatasi oleh  latar  belakang  sosial,  agama,  suku, dan  budaya,  sebab  Yesus  mengasihi  kita dengan kasih sejati-Nya yang tidak terbatas. Salib Kristus adalah tanda cinta kasih Allah kepada kita yang harus kita lanjutkan dengan tindakan mengasihi sesama termasuk mereka yang  telah  membuat  kita  menderita  bahkan mengasihi musuh dan berdoa kepada mereka yang  menganiaya  kita  (Mat.  5:44).  Kasih menjadi  dasar  pengampunan,  rekonsiliasi, dan menjalin relasi dengan yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiprasetya, Joas. 2018. “God in the Cruciﬁ ed People:  Theologia  Crucis  in  Martin Luther and Kosuke Koyama”, Journal of Reformed Theology, Vol. 12, h. 284-
295.
Ahmad,  Haidlor  Ali.  2016.  “Resolusi Konﬂ ik  Keagamaan  di  Aceh  Singkil dalam  Perspektif  Budaya  Dominan”,
Harmoni , Vol. 15, No. 3, h. 45-59.
Amaladoss, Michael. 2006. The Asian Jesus,
Maryknoll, New York: Orbis Books.
BBC News  Indonesia. 2015. “Warga Kristen di  Aceh  Singkil  Mengungsi”,  https://
www.bbc.com/indonesia/berita_ indonesia/2015/10/151014_indonesia_ acehsingkil_mengungsi, (diakses
02.02.2020).
Berita  Tempo.  Co.  2015.  “Gereja  Dibakar di  Aceh  Singkil,  Ini  Dugaan Penyebabnya”,  Berita  Tempo.  Co, tanggal  13  Oktober  2015,  https:// nasional.tempo.co/read709143/gereja- dibakar-di-aceh-singkil-inilah-dugaan- penyebabnya (diakses 18.08.2019).
Bingemer, Maria Clara. 2016. “The Suﬀ ering of  God  in  Some  Contemporary Theologies,” Concilium, Thn.  2016, No. 3, h. 79-87.
Bisei,  Abdon.  2007.  “Penderitaan  Rakyat Papua  Sengsara  Yesus  Masa  Kini”,
Limen, Thn. 4, No. 1, h. 35.
Cholil,  Suhadi  (editor).  2013.“Gereja  Aceh Singkil”,  dalam Laporan  Tahunan Kehidupan  Beragama  di  Indonesia 2012 , Yogyakarta: CRCS UGM, h. 38- 41.
Desastian.  “Penuhi  Tuntutan  Warga,  Tiga Gereja  di  Aceh  Singkil  Dirobohkan”, dalam JI  TU,  https://m.kiblat.net , (diakses 20.10.2019).
Dinkler,  Michal  Beth.  2016.  “Suﬀ ering, Misunderstanding,  and  Suﬀ ering Misunderstanding: The Markan Misunderstanding  Motif  as  a  Form  of Jesus’ Suﬀ ering”, JSNT, Vol. 38, No. 3, h. 316-338.
Eberhart,  Christian  A.  2011. The  Sacriﬁ ce of  Jesus:  Understanding  Atonement Biblically , Minneapolis: Fortress Press.
Fairusy, Muhajir Al. 2015 “Model Konsensus dan  Rekonsiliasi  Konﬂ ik  Antarumat
Beragama di Aceh Singkil,” Al-Ijtima’i,
Vol. 1, No. 1, h. 41-52.
Fasya,  Teuku  Kemal.  2015.  “Memperbaiki Keberagaman Singkil” , Kompas , Senin 19 Oktober, h. 7.
Hasan,  Nurdin.  2015.  “Situasi  Aceh  Singkil Kondusif,  Ribuan  Pengungsi  Pulang”, 16  Oktober,  dalam  https://www. benarnews.org (diakses 18.10.2019).
Hensell,  Eugene.  2006.  “The  Suﬀ ering  of Jesus,” Review  for  Religious, Vol.  65, No. 1, h. 93-94.
Kimball,  Charles.  2002. When  Religion Becomes Evil, New York/San Francisco: Harper.
Kitamori, Kozah. 1996. Theology of The Pain of God, London: SCM Press.
Misran.  2012.  “Pelaksanaan  Syariat  Islam di  Aceh:  Analisis  Kajian  Sosiologi Hukum”, Legitimasi, Vol. 1, No. 2, h.
155.
Moe,  David  Thang.  2017.  “The  Cruciﬁ ed Mind:  Kosuke  Koyama’s  Missiology of ‘Theology of the Cross’”, Exchange , Vol. 46, No.1, h. 5-28.
Muchtar,  Ibnu  Hasan.  2011.  “Studi  Kasus Penutupan  Rumah  Tempat  Tinggal yang  Dijadikan  Tempat  Ibadat  HKBP Pondok  Timur  Bekasi  Selatan  Kota Bekasi,” Harmoni, Vol. X, No 1, h. 81.
Muhajirjuli. “Catatan dari Bentrokan di Aceh Singkil”  (17  Oktober  2015)  dalam http://wahidinstitute.org/wi-id/indeks- berita/321-catatan-dari-bentrokan-di- singkil.html, (diakses 02.02. 2020).
Pakpahan,  Binsar  Jonathan.  2018. Allah Mengingat:  Teologi  Ingatan  sebagai Dasar  Rekonsiliasi  Komunal ,  Jakarta:
BPK Gunung Mulia/UPI STTJ.
Salim, Arskal. 2018. “Sharia and the Politics of  the  Dominant  Culture  in  Aceh- North  Sumatera  Border”,  makalah disampaikan pada Wednesday  Forum di ICRS UGM, Yogyakarta, 7 Pebruari.
Sequeira, Leo. 2004. “The Cross: Symbol of Struggle and Hope”, Vidyajyoti Journal of  Theological  Reﬂ ection, Vol.  68,
No.3, h. 217.
Song, Choan-Seng. 1990. Third-Eye Theology,
Revised Edition, Maryknoll, New York: Orbis Books.
_____  . 1994. Jesus in the Power of the spirit, Minneapolis: Fortress Press.
_____  . 1995. “Doing Christian Theology with Jesus in Asia”, International Review of Missions, Vol. LXXXIV, h. 111.
_____  .  1996. Jesus  The  Cruciﬁ ed  People, Minneapolis: Fortress Press.
_____  .  1999. The  Believing  Heart, Minneapolis: Fortress Press.
_____  .  2004. Sebutkanlah  Nama-Nama Kami, Cet-4,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
_____  .  2008. Allah  Yang  Turut  Menderita. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
SD.  Subhan.  M.  2015.  “Singkil”, Kompas, Sabtu, 17 Oktober, h. 8.
Sugiarto,  Samuel.  2012.  “Konsep  Kasih Allah  Menurut  Choan  Seng  Song  dan Aplikasinya terhadap Pelaksanaan Misi Gereja-gereja  di  Indonesia,” Veritas Vol. 13, No. 2, h. 231-250.
Sutinah.  2011.  “Pemberlakuan  Syariah Islam  di  Aceh”,  dalam  Sahiron Syamsuddin (ed.), Al-Qur’an dan Isu-
Isu  Kontemporer, Yogyakarta:  eLSAQ Press, h. 121.
Tim  Litbang  PGI.  2016.  “Tragedi  Aceh Singkil”, Berita Oikoumene, Januari, h. 5-7.

## Catatan:
1 EM , wawancara , 25 April 2019.
2 EB, wawancara, 28 April 2019.
3 EB, wawancara, 28 April 2019.
4 EB, wawancara, 28 April 2019.
5 SM.B, wawancara, 22 April 2019.
6 AT, wawancara, 19 April 2019.
7 ES, wawancara , 22 April 2019. Hal yang sama juga diungkapkan oleh TT dan RT dalam FGD, 25 April 2019. EB, wawancara , 29 April 2019. EM, wawancara, 25 April 2019.
8 Gereja-gereja  yang  mengalami  pembongkaran termasuk  gereja  GKPPD  Tuhtuhan,  GKPPD  Kuta Tinggi, GKPD Sanggaberu, GKPPD Siatas. Keterangan ini diperoleh dari observasi langsung ke lokasi gereja- gereja  yang  dibongkar  dan  wawancara  dengan  pihak- pihak  terkait.  NB, wawancara ,  23  April  2029.  LM, wawancara, 24  April  2019.  BT,  LP, wawancara, 23
April 2019. AW, RT, LM, RM, TT, WB, FGD, 24 April 2019.
9 SK , wawancara , 10 Desember 2017.
10 L dan RM, FGD, 25 April 2019.
11 HD, wawancara , 24 April 2019. Hal yang sama juga  diungkapkan  oleh  peserta  FGD  di  Siompin  pada tanggal 25 April 2019 dan FGD di Siatas pada tanggal 27 April 2019.
12 BT, wawancara , 23 April 2019.
13 LP, wawancara, 23 April 2019. Hal senada juga disampaikan oleh para penatua dan jemaat dalam FGD , GKPPD Siatas pada 27 April 2019.