EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658
http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X
Vol. 1 Edisi 2 (Desember 2020) hlm: 196-213             DOI: https:// 10.47530/edulead.v1i2.46

## Kembali ke Akar: Pendidikan Kristen dalam Menghadapi Isu Perubahan Iklim, Perang, dan Keterbatasan Akses Pendidikan
Imbran Batelemba Bonde Pondok Baca Rodo nDaya (Poso) Email: imbran92bonde@gmail.com

## Abstract
The 21 st century brings many changes that have never been in the previous century. Technology,  takes  a  big  enough  role  for  human  life.  However,  these  advance  are  also accompanied by challenges that are unique to the 21 st century. This, also has a major impact on Christian Education, which in the end is faced with the threat of climate change, the danger of war or the other acts of violence, and also the lack of acces to education. Using the literary research method, this article will explore several written source, such as the Bible, books, and jurnals that discus the life of Jesus and the legacy of Christian theology in the addressing these three challenges whether they are directly related to these issues or use creative interpetation to look for pararells to the problem. In the end, Christian education, with an emphasis on the family, offers three important steps: reaching out and opening up, compassion, and caring for the environment, to overcome these three problems.
Keywords: Christian Education, Climate Change, War, The 21 st Century, Jesus.

## Abstrak
Abad  21  membawa  banyak  perubahan  yang  belum  pernah  di  abad  sebelumnya. Teknologi, mengambil peran yang cukup besar bagi kehidupan manusia. Namun, kemajuan tersebut, juga diikuti dengan tantangan yang khas abad 21. Hal ini, juga memberikan dampak yang  besar  bagi  Pendidikan  Kristen,  yang  pada  akhirnya  diperhadapkan  pada  ancaman perubahan iklim, bahaya perang atau tindakan kekerasan lainnya, dan juga minimnya akses pendidikan.  Dengan  menggunakan  metode  penelitian  pustaka,  artikel  ini  akan  menelisik beberapa sumber tulisan, seperti Alkitab, buku, dan jurnal yang membahas kehidupan Yesus dan  warisan  teologi  Kristen,  dalam  menyikapi  ketiga  tantangan  tersebut,  baik  yang bersinggungan  secara  langsung  dengan  masalah tersebut,  maupun  menggunakan  penafsiran kreatif untuk mencari kesejajaran pada masalah tersebut. Pada akhirnya, Pendidikan Kristen, dengan menitikberatkan pada keluarga, menawarkan tiga langkah penting: menjangkau dan membuka  diri,  belarasa,  dan  peduli  terhadap  lingkungan,  untuk  mengatasi  ketiga  masalah tersebut.
Kata-Kata Kunci : Pendidikan Kristen, Perubahan Iklim, Perang, Abad 21, Yesus.

## Pendahuluan
Zaman  semakin  tak  terprediksi. Dunia  yang  merupakan  tempat  tinggal
miliaran manusia, setiap harinya mengalami  banyak  perubahan.  Teknologi berkembang  begitu  cepat.  Kecerdasan buatan  yang  sedari  awal  dikembangkan
oleh manusia, bahkan dalam kasus tertentu, telah  mengalahkan  kemampuan  manusia yang unggul sekalipun. Setelah ia berhasil mempelajari dan mengembangkan kemampuannya  sendiri.  Sebagai  contoh, dalam sebuah berita yang dilaporkan oleh The Guardian , sebuah robot yang menggunakan kecerdasan buatan
( Artificial Intelligence) ,
Alphazero, mengalahkan  seorang  juara  catur  dunia. Setelah  robot  tersebut  mempelajari  dan meningkatan kecerdasannya sendiri
(Gibbs,  2017).  Sebuah  peristiwa  yang belum  pernah  terjadi  di  abad-abad sebelumnya.
Studi  Jeremy  Heimans  dan  Henry Timms, memperlihatkan bagaimana manusia abad 21 memiliki kapasitas untuk membuat film, juga uang; untuk menyebar harapan  atau  gagasan;  untuk  membangun pergerakan;  atau  bahkan  untuk  menyebar ketidakbenaran  dengan  pengaruh  yang cukup  besar.  Semua  terasa  lebih  mudah dari  tahun-tahun  sebelumnya.  Karena teknologi telah berubah (Heimans, Jerremy and Timms, 2018).
Lajunya perubahan yang ada, pada akhirnya  mendapat  pengaruh  yang  besar juga pada tatanan kehidupan umat Kristen yang  juga  adalah  bagian  tak  terpisahkan dari  keberlangsungan  kehidupan.  Sebagai contoh, bila dahulu, ibadah selalu bertatap muka,  sekarang  ibadah  tidak  harus  selalu
bertatap  muka  secara  langsung.  Cukup menggunakan telepon pintar atau komputer yang  dilengkapi  sambungan  internet, ibadah dapat dilaksanakan secara virtual.
Pendidikan,  secara  umum  juga mengalami perubahan yang hampir serupa. Hadirnya  platform  digital  seperti Ruang guru,  Zenius  Education, adalah  bukti bahwa pendidikan digital semakin berkembang.  Sesuatu  yang  tidak  akan dijumpai di abad sebelumnya.
Tidak  hanya  itu, YouTube ,  yang dominasinya semakin tak terhentikan, juga dibanjiri dengan video-video pembelajaran,  dari  yang  tidak  bermutu, hingga  yang  diisi  oleh  Professor  dan  para ahli.  Dengan  koneksi  internet  yang memadai,  seseorang  dapat  mengakses video-video  berkualitas  di  TED.  Meski demikian, internet dan segala kemudahannya,  juga  perlu  diikuti  dengan sikap  kritis  dalam  mencerna  sesuatu. Maka,  peringatan  dari  Tom  Nichols tentang  bahaya  penyebaran  pengetahuan yang  keliru  melalui  internet,  juga  perlu dipertimbangkan  dengan  serius  (Nichols, 2018).
Pada akhirnya, kemajuan ini, secara khusus  menjadi  sebuah  peluang  sekaligus tantangan bagi Pendidikan Kristen. Karena bagaimanapun, menurut penulis, pendidikan adalah instrumen yang olehnya
manusia  dibentuk,  harus  menyesuaikan dengan situasi temporal. Belum lagi, abad 21,  bukan  hanya  menyimpan  cerita kemajuan yang dicapai oleh manusia. Ada banyak  masalah  menantang,  seperti  yang akan  dibahas  kemudian,  juga  tidak  bisa diabaikan  begitu  saja.  Kemajuan  dan tantangan ini, yang akan mempertanyakan bagaimana Pendidikan
Kristen
menyikapinya, dan apa relevansinya.
Secara  lebih  lugas,  Yuval  Noah
Harari, melempar dengan sebuah pertanyaan: What  should  we  teach  that baby that will help him or her survive and flourish  in  the  world  of  2050  or  of  the twenty-second  century? (Harari,  2018).
Pertanyaan ini, sangat substansial.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini,  akan  menggunakan penelitian pustaka. Dalam pada itu, penulis akan  mengkomparasi  berbagai  literatur: buku, jurnal, dan artikel. Dengan demikian, seperti  yang  disebutkan  Mestika  Zed, penelitian  ini  akan  bercorak: pertama berhadapan langsung dengan teks atau data angka,  bukan  dengan  lapangan  atau  saksi mata,  berupa  kejadian,  orang  atau  benda- benda lain. Kedua, data bersifat siap pakai, artinya peneliti tidak pergi ke mana-mana, kecuali hanya berhadapan langsung dengan sumber  yang  sudah  ada  di  perpustakaan.
Ketiga, data  di  perpustakaan  umumnya
adalah  sumber  data  sekunder,  atau diartikan bahwa peneliti memperoleh data dari  tangan  kedua  bukan  asli  dari  tangan pertama  di  lapangan. Keempat, kondisi data  di  perpustakaan  tidak  dibagi  oleh ruang dan waktu (Zed, 2004).
Namun  demikian,  penulis  juga tidak  akan  mengabaikan  beberapa  narasi- narasi  yang  ditemukan  dalam  kehidupan sehari-hari. Terutama narasi yang berjalin- kelindan dengan Pendidikan Kristen.

## Pendidikan Kristen
Sebelum mengelaborasi lebih lanjut,  diperlukan  sebuah  afirmasi  dan pemahaman mengenai definisi Pendidikan Kristen  dalam  tulisan  ini.  Selain  perlunya memetakan bagaimana dan di mana proses berlangsungnya.
Mendefinisikan Pendidikan Kristen merupakan sebuah langkah yang kompleks. Ada banyak hal yang memengaruhi dan turut membentuk pengertian  akan  Pendidikan  Kristen.  Satu di  antaranya  adalah  pandangan  warisan. Maksud  dari  pandangan  warisan  adalah pandangan  yang  diyakini  tanpa  membaca buku  atau  kajian  terbaru,  tetapi  diterima begitu  saja  dari  orangtua  atau  pandangan umum.
Untuk lebih jelas, berikut pemaparannya.  Dalam  studinya,  Justita Vox  Dei  Hattu,  menemukan  bahwa
pengertian Pendidikan Kristen yang dianut sebagian besar orang, hanya dibatasi pada Pendidikan Agama Kristen yang diajarkan dalam jenjang sekolah. Juga diikuti dengan sikap  bahwa  Pendidikan  Kristen  secara otomatis  dikaitkan  dengan  menjadi  guru agama.  Hattu,  juga  menandaskan  bahwa sebagian orang memandang bahwa Pendidikan Kristen lebih gampang ketimbang studi teologi (Hattu, 2019).
Selain itu, khususnya di Indonesia, Sejarah  pendidikan  agama  Kristen  di Indonesia berkaitan dengan sejarah kolonialisme bangsa-bangsa Eropa.
Dampak dari keterkaitan dengan kolonialisme tersebut, masih bisa dirasakan  sampai  sekarang  (Lauterboom, 2019).  Salah  satu  yang  paling  menonjol, adalah  pemahaman  bahwa  apa  yang dikatakan Pendeta semuanya benar.
Setidaknya  temuan  ini,  masih  sering penulis  temui  di  beberapa  tempat, khusunya di gereja-gereja yang diperkenalkan  oleh  misionaris  Eropa.  Di masa itu, para misionaris yang datang juga berperan ganda sebagai pengajar sekaligus penginjil.
Keadaan  tersebut,  yang  mungkin juga menjadi cikal-bakal terjadinya polarisasi Pendidikan Kristen yang ambigu.  Karena  dalam  praktiknya,  gereja menjadi  pilar  untuk  didirikannya  sekolah, tetapi  secara  bersamaan  batasan-batasan
antara  Teologi  dan  Pendidikan  Kristen semakin  jelas.  Bukankah  belajar  Teologi Sistematika,  Biblika,  dan  lain-lain,  juga adalah proses Pendidikan Kristen?
Dalam pada itu, melalui tulisan ini, penulis  akan  mendefinisikan  Pendidikan Kristen dengan menggambungkan pemahaman  dari  beberapa  pendidik,  atau para  pelaku  pendidikan.  Penulis  bahkan menggunakan  pemahaman  dari  para  ahli yang  tidak  memiliki concern pada Pendidikan  Kristen,  dengan  alasan  ingin melihat  spektrum  yang  lebih  luas.  Sambil memadukan dengan beberapa poin tertentu dari  Justita  Vox  Dei  Hattu,  yang  serius menekuni perkembangan Pendidikan Kristen di Indonesia.
Pengertian pendidikan, bila mengacu  pada  salah  satu  buku  yang menjadi bestseller  di  New  York  Times, yang  berjudul Educated, diartikan  begitu sederhana tetapi ringkas, yakni “ Transformation. Metarmophosis.  Falsity. Betrayal.” (Westover, 2018). Kata transformasi, dalam tulisan ini, yang akan menjadi perhatian utama dalam mengartikan pendidikan.
Atau  jika  ditarik  lebih  jauh  dan lebih  jelas,  seperti  yang  ditandaskan  oleh Grace  Y.S,  meski  ia  menggunakan  kata lain,  “Sekolah,”  tulisnya,  “bukan  hanya untuk  menimba  ilmu  pengetahuan  dan
keterampilan, namun juga untuk menempa, membentuk,  mengubah,  dan  menguatkan karakter  insan-insan,  generasi  penerus bangsa.” (Shiang, 2018).
Selain  itu,  seperti  yang  dituliskan Justitia  Vox  Dei  Hattu  sebelumnya,  maka lanjutannya  adalah  menegasi  polarisasi Pendidikan  Kristen  antara  gereja  dan sekolah  (Hattu,  2019).  Itulah  sebabnya, dari  pengertian  di  atas,  kata  sekolah, keluarga,  atau  gereja,  juga  tetap  terkait dengan pendidikan, dalam hal ini Pendidikan Kristen.
Dalam  pada  itu,  dalam  tulisan  ini, istilah  pendidikan  akan  merujuk  pada upaya  untuk  menanamkan  nilai  dan pengetahuan, yang bertujuan untuk mentransformasi  seseorang.  Sehingga, ketika  digabung  menjadi  pendidikan Kristen,  upaya  mentransformasi  tersebut, hanya dibatasi pada proses mentransformasi  yang  diselenggarakan oleh  komunitas  Kristen.  Baik  lembaga, perseorangan, keluarga, atau gereja secara langsung.
Jadi,  dalam  tulisan  ini,  ketika menyebut  Pendidikan  Kristen  lokus  dan ruang  kerjanya  tidak  bisa  hanya  dibatasi dalam  lingkungan  gereja  dan  sekolah. Justru,  yang  menjadi  penggerak  utama dalam  proses  berlangsungnya  Pendidikan Kristen,  adalah  keluarga.  Seperti  yang
diungkapkan oleh Desi Sianipar, “Keluarga, “ tulisnya, “adalah penentu bagi ketahanan individual dan masyarakat sebab sebagai unit terkecil dalam masyarakat...” (Sianipar, 2020).
Tantangan di Abad-21
Selain  kemajuan,  abad  21,  juga menyimpan  banyak  banyak  masalah. Semua  masalah  ini,  yang  pada  akhirnya membentuk  rantai  dan  memberi  pengaruh dalam  kehidupan  manusia.  Pendidikan Kristen, pada akhirnya merasakan pengaruh  tersebut.  Yang  juga  menuntut sikap dalam menghadapi dan memberikan solusi pada masalah tersebut.
Dengan  menggunakan  pemaparan Yuval  Noah  Harari  dan  pemikir  lain, penulis akan mencoba menguraikan beberapa  tantangan  zaman  yang  saat  ini sedang  dihadapi  umat  manusia  dan keutuhan ciptaan. Masalah-masalah tersebut,  tertuang  dalam  buku  Harari, 21 Lessons for 21 st Century, maupun ceramah- ceramahnya yang tersebar luas di YouTube.
Seperti yang dikemukakan sebelumnya,  hal  ini  dilakukan  untuk melihat perubahan dan tantangan apa saja yang  sedang  dihadapi  umat  manusia sekarang  ini,  yang  juga  akan  memberi pengaruh  dalam  dunia  pendidikan.  Selain itu,  hemat  penulis,  masalah  tersebut  juga
sangat  mendesak.  Mungkin,  ada  beberapa pihak bisa mengatakan bahwa isu-isu yang akan dipaparkan selanjutnya, tidak relevan dengan  keadaan  di  Indonesia,  tetapi bagaimanapun  juga,  Indonesia  tidak  bisa lepas dari pengaruh global. Namun, sebisa mungkin  masalah  yang  menurut  penulis tidak  relevan  dalam  konteks  Indonesia, akan diabaikan.
Harari, yang dalam berbagai kesempatan  memperkenalkan  diri  sebagai sejarawan,  cukup  sering  mengatakan bahwa  tantangan  zaman  saat  ini,  benar- benar  berbeda.  Sebagai  contoh,  dengan mengacu pada data dari Global Burden of Disease,  Injuries  and  Risk  Factors  Study 2013 dari Stpehen Adams, Harari menandaskan,  “ In  2010  famine  and malnutrition  combined  killed  about  1 million  people,  whereas  obesity  killed  3 million.” (Harari, 2018).
Meskipun  mungkin  di  negara  lain yang  masih  mengalami  kelaparan  dan menjadikan  tantangan  ini  tidak  relevan, akan  tetapi  hal  ini  menunjukan  bahwa perubahan  dunia  benar-benar  berbanding terbalik dengan zaman sebelumnya.
Selanjutnya,  terkait  permasalahan serius yang dihadapi oleh manusia, penulis memilih  tiga  dari  sekian  banyak  masalah yang  juga  didaftarkan  Harari  dalam bukunya. Pertama adalah Climate Change.
Di  Indonesia,  sebagai  negara  kepulauan, dampak  kenaikan  permukaan  air  laut dengan rata-rata 1,7 mm/tahun sejak 1875, tetapi  sejak  1993  menjadi  rata-rata  3 mm/tahun,  atau  lebih  dari  satu  inci  per dekade, dengan prospek laju kenaikan bisa lebih tinggi lagi, telah dirasakan. Demikian dampak  negatif  hasil  panen  akibat kenaikan suhu global rata-rata (Magdoff & Foster, 2018).
Menurut hemat penulis, perubahan iklim,  dalam  kasus  tertentu  seperti kenaikan suhu global, juga disebabkan oleh ulah  manusia.  Penebangan  pohon  yang semakin  masif  dilakukan  dan  disengaja, pada akhirnya  turut memberikan pengaruh bagi perubahan iklim, seperti berkurangnya sumber oksigen. Pendidikan Kristen,  harus  memberikan  peran  penting dalam hal ini.
Lalu, tantangan yang ke-dua adalah War. Dalam  bukunya  yang  berjudul  21 Lessons  for  The  21 st Century,  Harari membahas  khusus  terkait  perang,  di  bab 11. Ancaman  perang  dalam  skala  besar, memang  tidak  begitu  terasa  di  Indonesia. Apalagi  dalam  konteks  pedesaan,  yang menghadapi pergulatan tersendiri. Namun, pada hakikatnya, baik perang menggunakan senjata canggih atau perang tradisional  sama-sama  bermuara  pada tindak  kekerasan  yang  bertujuan  melukai atau membunuh orang lain.
Indonesia  punya  catatan  yang panjang  mengenai  tindak  kekerasan  ini, mulai  dari masalah  di  Poso  hingga  tindak kekerasan  yang  terjadi  dalam  skala  kecil. “Poso,” misalnya dalam penelitian McRae, “menjadi  tempat  berlangsungnya  konflik antar-agama  di  era  Indonesia  pasca- otoriter.”  (McRae,  2016).    Dengan demikian,  maka  masalah  ini,  patut  untuk menjadi  perhatian  serius  Pendidikan Kristen,  dalam  upayanya  membentuk manusia  yang  mencintai  dan  menggagas perdamaian.
Sementara  untuk  tantangan  yang ke-tiga,  terkait  dengan  pendidikan  itu sendiri.  Hal  tersebut  dibahas  khusus  oleh Harari,  dalam  pembahasannya  mengenai pendidikan, dengan mengatakan bahwa ke depan, ada banyak pengetahuan yang tidak akan  relevan  bagi  dunia  pekerjaan. Semuanya  akan  diganti  oleh  robot  yang dilengkapi kecerdasan buatan. Lalu, Harari menyarankan  demi  mengantisipasi  hal tersebut, manusia harus terus
mengembangkan diri, dengan mempelajari hal-hal yang baru (Harari, 2018).
Pada  akhirnya,  situasi  tersebut semakin menyeret pendidikan pada sikapnya yang akan semakin sulit dijangkau oleh kelompok tertentu.
Jangankan mempelajari hal-hal yang baru, bahkan  sekadar  mengakses  literasi  dasar
(membaca  dan  menulis)  sudah  sangat kesulitan.
Untuk itu, penulis melihat tantangan lain yang menjadi masalah serius bagi  dunia  Pendidikan  Kristen,  yakni jangkauan  pendidikan  yang  masih  belum bisa  menjangkau  kaum  tertentu.  Apalagi, pendidikan  kini  semakin  tidak  berdaya  di bawah  kemahakuasaan  uang  (Sasongko, 2019). Itulah sebabnya, banyak orang yang akhirnya  tidak  menempuh  pendidikan dengan  alasan  tidak  mampu  membayar biaya pendikan.
Jika pendidikan masih sulit dijangkau, lalu, tujuan pendidikan sebagai proses transformasi masih akan begitu sulit terwujud.  Apalagi,  jika  melihat  konteks Indonesia,  pendidikan  masih  memegang peran  penting  dalam  dunia  pekerjaan, karena  pendidikan  juga  memengaruhi keahlian seseorang terhadap sebuah bidang,  maupun  hanya  sekadar  sebuah syarat dalam proses pencarian pekerjaan.
Ke-tiga  masalah  ini,  tidaklah mewakili secara keseluruhan masalah yang dihadapi  oleh  manusia  di  abad  21.  Masih banyak masalah lain, yang juga memerlukan perhatian serius. Apalagi jika terkait  Pendidikan  Kristen,  masih  banyak masalah  yang  juga  tidak  boleh  dianggap remeh.  Dalam  pada  itu,  beracu  ketiga masalah yang diuraikan di atas, selanjutnya
tulisan  ini  akan  mencoba  memberikan tawaran  mengenai  langkah  yang  dapat ditempuh pendidikan Kristen untuk tantangan di abad 21.

## Menentukan Arah
Dengan sederet masalah yang telah dipaparkan  sebelumnya,  lalu  bagaimana sikap  Pendidikan  Kisten?  Pendidikan Kristen  mempunyai  tugas  suci  untuk memperjuangkan manusia lainnya mewujudkan  jati  dirinya  sebagai  ciptaan menurut  gambar  dan  rupa  Allah.  Dengan demikian,  selanjutnya  akan  dipaparkan beberapa  langkah-langkah  yang  dapat diambil, untuk mengatasi masalah-masalah tersebut.
Tawaran  yang  diajukan  untuk mengatasi  masalah-masalah  yang  sudah dipaparkan  sebelumnya,  beracu  pada kehidupan  Yesus  dan  tradisi  Kristen  itu sendiri. Dengan berlandaskan hal tersebut, maka selanjutnya, akan diperoleh sikap dan cara mengatasi: perubahan iklim, ancaman bahaya perang, dan kesulitan dalam akses pendidikan.

## Yesus: Sang Guru
Pendidikan Kristen, dalam mengambil sikap terhadap sebuah masalah, harus  berdasarkan  pada  Kitab  Suci,  yang akhirnya  akan  berbenturan  dengan  situasi temporal.  Dalam  banyak  hal,  situasi temporal,  memiliki  banyak  perbedaan
dengan  masa  ketika  Alkitab  ditulis.  Tak bisa  dihindari,  pada  akhirnya  muncul pertanyaan:  akankah  berpegang  teguh kepada  iman  tradisional  kita  untuk merumuskan  metode  pendidikan?  Atau, tradisi  Kristen  sudah  usang,  sekarang waktunya  kita  menyusun  sebuah  tatanan yang  baru,  tanpa  harus  menggunakan Alkitab.
Menurut  hemat  penulis,  Alkitab, memang bukanlah panduan lengkap tentang pendidikan. Namun, juga tidak bisa dimungkiri, bahwa Alkitab juga memberikan  cukup  banyak  wawasan mengenai  pendidikan.  Casthelia  Kartika, dalam tulisannya, mengacu dari pemikiran Origenes,  bahkan  menunjukan  bahwa pembacaan  Kitab  Suci  adalah  sebuah pedagogi  ilahi  (Kartika,  2019).  Selain  itu, mengutip Herman Horne, Ismail, dan Jack Seymour, Binsen S. Sidjabat mengusulkan bahwa  jika pendidikan Kristen pada masa kini  hendak  memperkaya  pemahaman warga  gereja,  maka  patutlah  cara  Yesus mendidik dan mengajar mendapat perhatian cermat (Sidjabat, 2019).
Dalam  pada  itu,  tulisan  ini  akan mencoba  menelisik  “gagasan-gagasan” yang terdapat dalam Alkitab secara khusus kehidupan Yesus, untuk dijadikan sebagai tawaran  bagi  Pendidikan  Kristen  dalam menanggapi  ke-tiga  tantangan  abad  21, yang sudah dipaparkan sebelumnya. Meski
demikian, tulisan ini, hanya akan membatasi dan menitikberatkan penyelidikan  Alkitab  pada  kehidupan Yesus,  dan  juga  pada  beberapa  warisan teologi Kristen.
Tidak  bisa  dimungkiri,  Yesus adalah seorang guru. Namun, pendapat ini, tidak  boleh  diartikan  bahwa  dengan mengatakan  bahwa  Yesus  adalah  seorang guru,  mengabaikan  ke-Allah-an  Yesus. Bagaimanpun juga, pendapat tersebut tidak bisa  diterima.  Yesus,  dalam  banyak  hal, dapat  dikatakan  sebagai  guru.  Tetapi,  Ia tidak semata-mata, hanyalah seorang guru, dengan  tujuan  mendidik  orang.  Yesus melampaui hal tersebut.
Dalam  banyak  kesempatan,  Yesus ditampilkan  sebagai  sosok  pengajar  yang berkharisma.  Tak  jarang,  para  murid  juga memanggil  Yesus  sebagai  seorang  Rabbi. Kata  Rabbi  sendiri,  meskipun  masih menimbulkan  banyak  perdebatan  dalam penerjemahannya,  namun  kata  itu  sendiri menurut penulis, hanya pantas disematkan kepada  sosok  yang  dianggap  mampu mengajar.
Sebagai contoh, dalam kitab Yohanes  1:38,  King  James  Version menuliskan, “ Then  Jesus  turned,  and  saw them following, and saith unto them, What seek ye? They said unto him, Rabbi, (which is to say, being interpreted, Master,) where
dwellest  thou ?”  Penafsiran  lain,  menurut Jeremmy  Duff,  kata  Rabbi  yang  dalam bahasa  Yunani  menjadi  διδάσκάλως  bisa diartikan  sebagai teacher (Duff,  2005).
Akan  tetapi,  menurut  hemat  penulis, terlepas dari perbedaan penggunaan master dan teacher, kedua kata ini merujuk kepada seseorang yang memiliki keahlian tertentu. Oxford Dictionary dengan jelas mengartikan kata master sebagai, “ person who  is  very  skilled.” Sedangkan  kata “ teacher,” langsung merujuk kepada sosok guru.  Hal  ini,  cukup  untuk  membuktikan bahwa  Yesus  juga  adalah  seorang  guru. Selaras  dengan  yang  dituliskan  Jeniffer F.P.  Pelupessy  Wowor  yang  mengatakan, “Jesus  Himself  was  a  teacher,  and  He commanded  us  to  be  a  community committed  to  teaching (Wowor,  2016).
Pernyataan tersebut benar bila melihat apa yang  dilakukan  Yesus  selama  Ia  hidup. Yesus  adalah  guru  yang  menempuh  jalan yang  berbeda  dengan  guru-guru  yang  ada pada zaman-Nya.
Dalam  pada  itu,  dengan  melihat teladan yang Yesus sudah lakukan sebagai seorang  guru,  maka  akan  didapatkan metode  apa  saja  yang  dapat  berjalin- kelindan  dengan  Pendidikan  Kristen sekarang ini, dengan segala tantangan yang sedang  dihadapi,  dan  sudah  dipaparkan sebelumnya.
Pendidikan  Krsiten:  Menjangkau  dan Membuka Diri
Kesulitan akses pendidikan, adalah masalah bersama. Kisah tentang ketidakmampuan untuk mengakses pendidikan,  terlalu  sering  didengarkan. Bukan  hanya  yang  terliput  media.  Kisah tersebut,  bisa  datang  dari  orang-orang terdekat.  Alasannya,  tidak  jauh-jauh  dari himpitan ekonomi. Sementara di sisi yang lain, pendidikan membutuhkan biaya yang cukup mahal.
Sebagai contoh, selain pengalaman penulis  sendiri  yang  juga  kesulitan  saat sekolah,  penulis  pernah  bertemu  dengan seorang anak usia Sekolah Menengah Atas, yang  memiliki  impian  untuk  menjadi seorang  seniman.  Namun,  oleh  karena terkendala  biaya  dan  kondisi  ekonomi keluarga, ia mengatakan terpaksa menyimpan  mimpi  itu  terlebih  dahulu. Seorang teman yang lain, pernah bercerita tentang pengalamannya saat masih sekolah. Orangtuanya bahkan pernah harus menjual  dinding  papan  rumah  mereka, hanya  untuk  dipakai  membayar  biaya sekolah.
Pendidikan  Kristen  mengambil peran penting dalam menuntaskan masalah ini. Namun, sering kali, yang terjadi justru hal  sebaliknya.  Masih  banyak  sekolah
Kristen  yang  terkenal  mahal,  dan  hanya dapat  dijangkau  oleh  kelompok  ekonomi menengah  ke  atas.  Lalu,  jika  demikian, bagaimana  dan  apa  langkah  yang  harus ditempuh,  agar  permasalahan  ini  bisa ditangani?  Pendidikan  Kristen,  harus kembali  menilik  kehidupan  Yesus,  dan mencoba menerapkan nilai-nilai yang telah diteladankan-Nya. Begini penjabarannya.
Dalam  bukunya  yang  berjudul Jesus  Before  Christianity Albert  Nolan menuliskan, “ John the Baptist preached to sinners.  Hanina  ben  Dosa  exorcised  evil spirit from them. But Jesus identified with them. He went out of his way to mix socially with beggars, tax collectors and prostitutes (Nolan, 2001). ” Dalam pandangan penulis, meskipun  hasil  akhir  dari  yang  yang dilakukan  Hanina  ben  Dosa  tetap  sebuah tindakan yang baik, namun Nolan berupaya membedakan  Yesus  dengan  tokoh-tokoh yang lain. Yohanes dan Hanina ben Dosa, menjadikan  orang-orang  tertentu  sekadar objek  pelayanan,  tetapi  Yesus  merangkul dan menyatu dengan mereka.
Di  zaman  yang  serba  digital  ini, sikap  untuk  saling  membatasi  diri  kian meruncing. Sikap rasis, juga pada akhirnya menjadi  semakin  tinggi  (Kendi,  2019). Orang hanya ingin bergaul atau berinteraksi  dengan  serius  jika  dalam banyak  hal  memiliki  kesamaan.  Untuk mengubah  dan  menanamkan  nilai-nilai
untuk sikap yang mau membuka diri, tentu juga harus dimulai dari keluarga dan juga sekolah.
Pendidikan  Kristen,  jika  memang harus  mengacu  pada  pribadi  Yesus, harusnya  berani  untuk  membuka  diri  dan menyapa  mereka  yang  dianggap  “asing” dan terpinggirkan. Kesiapan membuka diri untuk  menyapa  semua  orang  memang harus  ada  dalam  pendidikan  Kristen. Melihat begitu banyaknya orang yang tidak mendapatkan  akses  pendidikan,  harusnya menjadi sebuah peluang untuk Pendidikan Kristen  untuk  menjangkau  orang-orang tersebut.
Pendidikan  Kristen  telah  memiliki landasan  untuk  menjawab  permasalahan yang  terkait  dengan  kesulitan  mendapat akses pendidikan. Menjadi Kristen, berarti mengikuti jalan Yesus. Jika, kisah Zakeus dibaca sebagai sikap terbuka Yesus untuk memberikan  kesempatan  kepada  Zakeus untuk belajar, maka, langkah pertama yang harus  dilakukan  Pendidikan  Kristen, adalah  membuka  diri.  Memberikan  akses bagi  orang  yang  kesulitan  mengakses pendidikan.
Sayangnya,  Pendidikan  Kristen belum berani melangkah dan menginvestasikan  sumber  daya  yang  ada pada  penjangkauan  pendidikan.  Gereja, yang menjadi pilar utama bagi
pengembangan  Pendidikan  Kristen,  juga hanya terjebak pada soal-soal internal. Hal ini terbukti dengan banyaknya gereja yang lebih mementingkan pembangunan gedung yang mewah, penggunaaan eksterior yang menawan,  dan  akhirnya  kurang  memberi perhatian pada pendidikan.
Masalah  ketidakmerataan  akses pendidikan, akan terselesaikan bila Pendidikan  Kristen  memiliki  keberanian untuk  mencurahkan  daya,  waktu,  dan dananya; untuk kepentingan banyak orang. Teristimewa  mereka  yang  terbatas  karena keuangan dan kesempatan.
Di  masa  sekarang,  seperti  yang ditandaskan  oleh  Baharrudin  dan  Makin bahwa  belajar  akan  lebih  bermakna  bagi anak  jika  mereka  mengalami  apa  yang dipelajarinya bukan sekadar mengetahuinya  (Baharuddin  &  Makin, 2017).  Maka  dapat  ditarik  kesimpulan, dengan  membuka  diri  dan  menjangkau mereka yang terpinggirkan, secara bersamaan  kita  sedang  mendidik  diri sendiri  untuk  serupa  dengan  Kristus. Prinsip ini, pernah penulis temukan dalam sebuah sekolah yang menggunakan subsidi silang. Orangtua yang memiliki penghasilan  cukup,  akan  membayar  biaya cukup  besar,  dengan  persetujuan  yang disepakati  tanpa  paksaan.  Sebaliknya, anak-anak  yang  kurang  mampu,  bisa
membayar semampunya. Bahkan jika tidak mampu sama sekali, tidak perlu membayar.
Prinsip  ini  tentunya  sangat  bagus, meski baru diterapkan dalam ruang lingkup kecil. Pendidikan Kristen dapat mengembangkan hal ini secara lebih luas, dengan  mendukung  orang-orang  yang  tak memiliki  kesempatan  dan  kemampuan untuk mengakses pendidikan.
Pendidikan Kristen: Compassion!
Bila  harus  jujur,  kekerasan  atas nama agama masih sering terjadi.
Termasuk  dalam  agama  Kristen.  Sebagai contoh, Lady Paula R. Mandalika menuliskan tentang kerusuhan di Halmahera  yang  melibatkan  dua  agama. Yang mengejutkan, Mandalika menuliskan bahwa  beberapa  jemaaat  yang  mengungsi melihat  situasi  kerusuhan  yang  dihadapi sebagai suatu jalan yang harus mereka lalui sebagai seorang pengikut Kristus.
Beberapa  ayat  dalam  Alkitab  bahkan dijadikan sebagai pendukung. Salah satunya adalah ketika Israel berjalan keluar dari tanah Mesir menuju tempat perjanjian. Dari  hasil  wawancara  dengan  seorang pengungsi di Daeo, Mandalika menuliskan,  “Menurut  mereka,  orang Kristen  harus  menderita  dan  berkorban demi Kristus.” (Mandalika, 2019).
Pemahaman seperti di atas, menjadikan  Alkitab  seperti  mendukung
tindak  kekerasan.  Namun,  yang  menjadi masalahnya, apakah Alkitab menglegitimasi tindak kekerasan? Penulis, dengan  tegas  mengambil  sikap,  bahwa Alkitab  tidak  pernah  mendukung  tindak kekerasan.  Yang  menjadikan  Alkitab seolah-olah  mendukung  tindak  kekerasan adalah  sudut  pandang  penafsir.  Jika mengikuti  metode  penafsiran  Heiddeger, seperti yang dijelaskan oleh Budi Hardiman,  hal  ini  bisa  diartikan  sebagai pra-pemahaman (Hardiman, 2015). Sebelum membaca teks Alkitab, atau teks- teks lainnya, seseorang tidak pernah lepas dari  pengalamannya  di  saat  itu.  Pembaca yang  cenderung  ingin  berdamai,  ketika membaca kisah-kisah pengampunan, akan semakin memperkokoh pra- pemahamannya,  bahwa  Alkitab  memang mengajarkan  pengampunan.  Demikian dengan teks  yang seolah-olah mendukung tindak  kekerasan,  akan  dipandang  dengan kacamata kasih.
Lalu, bagi seseorang yang cenderung  ingin  membalas  dendam  dan mendukung kekerasan, akan mencari ayat- ayat pendukung untuk memperkokoh pra- pemahamannya. Hasil pembacaan tersebutlah, yang akan membentuk pemahamannya.
Terlepas,  dari  prinsip  penafsiran Heiddeger yang dipaparkan oleh Hardiman,  penulis  berpandangan  bahwa
Alkitab  mengajarkan  kasih.  Ini  semakin terang,  jika  menilik  pengajaran  Yesus Kristus. Tak ada ruang untuk melegetimasi kekerasan.
Dengan  tepat,  Merry  Kolimon menandaskan, “Biblical tradition teach us that  God  created  the  world  and  human beings in an orderly manner and wants the member  of  God’s  creation  to  live  in harmony  and  to  care  of  one  another. ” (Kolimon,  2015).  Melalui  pernyataan tersebut,  diketahui  bahwa  tujuan  Tuhan menciptakan  manusia  untuk  saling  peduli satu sama lain.
Bahkan,  jika  melihat  kehidupan Yesus, seperti yang ditegaskan oleh Nolan, akan ditemukan sebuah fakta bahwa Yesus begitu  mengasihi  orang  lain,  termasuk orang-orang  yang  dianggap  tidak  pantas untuk  dikasihi.  Dalam  penyelidikannya, Nolan, menemukam bahwa kata “ compassion” dalam  Bahasa  Inggris, masih begitu lemah untuk mengartikulasikan  sebuah  emosi  yang memotivasi  Yesus. “Splagchinzomai” adalah  kata  kerja  dalam  Bahasa  Yunani yang digunakan dalam teks tersebut berasal dari kata benda “ splagachon, ” yang berarti usus atau hati, hal tersebut dapat dikatakan sebagai emosi yang terlahir dari hati yang terdalam (Nolan, 2001).
Alkitab,  secara  khusus  dalam Matius,  Markus,  Lukas  dan  Yohanes, merupakan sumber yang menjadi rujukan, tentang sikap bela rasa Yesus. Yesus bukan hanya  peduli  terhadap  orang  miskin  dan kaum yang tertindas, tetapi juga kelompok orang  yang  sering  dianggap  pendosa  dan sumber masalah dalam masyarakat.
Pendidikan yang menanamkan sikap  penuh  bela  rasa,  akan  menjadikan manusia menjadi peduli dengan orang lain. Peperangan dan tindak kekerasan lainnya, tidak harus terjadi jika seseorang memiliki sikap  bela  rasa.  Karena, Compassion, menurut  James  Martin,  SJ.,  adalah  “turut mengalami”  dan  “turut  menderita.” (Martin, 2018).
Manusia yang memeroleh pendidikan  yang  berorentasi  pada  sikap bela  rasa,  akan  menimbang  tentang pengalaman  dan  derita  yang  akan  dialami oleh orang lain, melalui olah rasa dan olah pikirnya  secara  pribadi.  Atau,  sebelum melakukan tindak kekerasan kepada orang lain, ia terlebih dahulu merasakan apa yang akan dialami orang lain.

## Pendidikan  Kristen:  Peduli  terhadap Lingkungan
Sepertinya, jika menilik buku-buku teologi  sistematika,  teologi  Kristen  begitu antroposentris ketika menempatkan manusia sebagai ciptaan yang lebih utama.
Ini dapat ditemukan dalam tulisan Berkhof, yang  menuliskan,  “Manusia  bukan  saja mahkota dari seluruh ciptaan Allah, tetapi juga  objek  khusus  pemeliharaan  Allah” (Berkhof, 2013). Tentunya, hal ini sah-sah saja. Namun, jika dimaknai bahwa manusia bebas  melakukan  apa  saja  terhadap cipataan lain, justru menempatkan manusia pada  sikap  yang  arogan  terhadap  alam. Maka,  tidaklah  mengejutkan  ketik the Public Religion Research Institute (PRRI) dan the  American  Academy  of  Religion (AAR), menerbitkan sebuah survey mengapa  orang-orang  di  Amerika  Utara diperhadapkan  dengan  isu  perubahan iklim,  aturan  lingkungan  dan  sains.  Yang mengejutkan, banyak yang tidak menganggap serius mengenai isu perubahan iklim (Sasongko, 2016b).
Eksploitasi  alam,  sedang  terjadi dalam  skala  yang  cukup  besar.  Itulah sebabnya,  perubahan  iklim  tidak  dapat diprediksi  dan  sering  terjadi.  Maka, diperlukan  sebuah  sikap  yang  peduli terhadap lingkungan untuk menangani hal ini.
Sudah  selayaknya,  teologi  Kristen menempatkan  alam  bukan  hanya  sekadar objek. Penulis sepakat dengan Saras Dewi, yang  dengan  lugas  menandaskan  bahwa fenomenologi lingkungan berarti
bagaimana  memahami  ekosistem  sebagai fenomena, bukan objek yang terlepas dari
subjek dengan objeknya (Dewi, 2018). Hal ini,  selaras  dengan  amanat  Allah  yang menyuruh  manusia  untuk  memelihara ciptaan lain.
Pendidikan Kristen, menurut Sosawato  Telaumbanua,  jika  ditilik  dari Markus  16:15,  juga  bertanggungjawab untuk  memberitakan  Injil  kepada  seluruh makhluk. Kata makhluk, yang menggunakan  kata ktisis, dapat  diartikan sebagai makhluk atau ciptaan. Makhluk di sini  mencakup  manusia,  hewan  dan tumbuh-tumbuhan  yang  diciptakan  oleh TUHAN (Telaumbanua, 2020).
Dengan demikian, pandangan keselamatan,  juga  perlu  memandang keselamatan  semesta  sebagai  agenda Allah.  Atau,  seperti  yang  dituliskan  N.T Wright,
We have been right, deeply right, to think  that  Paul  is  vitally  concerned with  the  salvation  of  human  beings and  all  that  goes  with  that:  the reedeming death of Jesus, justification  by  grace  through  faith and so on. But we have been wrong to suppose that the only purpose was the salvation of humans---as it were, away from the world, away from the whole created order. (Wright, 2014).
Dengan  perombakan  pemahaman  ini, harusnya  sejak  dini  telah  ditanamkan
sebuah  pemahaman  tentang  keselamatan semesta. Dengan demikian, maka manusia akan bertanggungjawab atas cipataan lain. Karena sering kali, seperti yang dituliskan oleh Nindyo Sasongko, “Problem selanjutnya dalam eskatologi klasik adalah antroposentris, berpusat pada manusia, dan ouranosentris,  berpusat  pada  surga  dan neraka.”  (Sasongko, 2016a).
Manusia, tidak boleh hanya berpikir  soal  surga  yang  akan  datang, sehingga  mengabaikan  fakta  kehidupan yang sedang berlangsung sekarang. Pendidikan Kristen, perlu untuk menanamkan  pemahaman  bahwa  manusia juga  bertanggungjawab  terhadap  ciptaan yang  lain.  Ada  keterkaitan  manusia, semesta, dan Sang Pencipta, yang olehnya manusia  perlu  menjaga  alam  dan  ciptaan lain,  demi  keutuhan  dan  keselamatan semesta.
Pengajaran  ini,  perlu  digaungkan teristimewa  dalam  kondisi  sekarang  di mana  banyaknya  manusia,  termasuk  yang beragama  Kristen,  sering  menjadi  pelaku utama  dalam  merusak  alam.  Entah  itu menjadi pembuang sampah di sembarang, mencemari  sungai,    menjadi  penebang pohon secara sembarang, dan lain-lain.

## Kesimpulan
Abad  21,  merupakan  masa  yang sangat  ambigu.  Kemajuan  dan  penemuan
akan  hal-hal  baru,  seperti  kecerdasan buatan,  berada  di  masa  keemasannya. Namun, kemajuan tersebut, tetap meyisahkan  banyak  celah  dan  tantangan seperti  bahaya  perang,  perubahan  cuaca, dan  juga  keterbatasan  akses  pendidikan yang  semakin  mahal.  Pendidikan  Kristen, perlu memberikan solusi dalam menghadapi ancaman tersebut.
Setelah menelisik Alkitab, beberapa buku, dan jurnal; maka ditemukan bahwa untuk mencoba mengatasi permasalahan tersebut, diperlukan  nilai-nilai  dan  prinsip  yang sejalan dengan Yesus teladankan. Demikian  juga  dengan  tradisi  Kristen, perlu untuk dikaji kembali, dan diaplikasikan dalam laku hidup sehari-hari, secara  khusus  bagi  Pendidikan  Kristen. Bahaya  perang,  misalnya,  diantisipasi dengan compassion. Demikian  dengan perubahan  cuaca,  juga  perlu  untuk ditanamkan  sikap  yang  peduli  terhadap lingkungan. Lalu, untuk mengatasi kesulitan  akan  akses  pendidikan,  maka Pendidikan  Kristen  haruslah  menjangkau dan membuka diri.
Tiga  prinsip  yang  telah  diajarkan oleh  Yesus  dan  telah  ada  dalam  tradisi Kristen tersebut, perlu untuk dimiliki oleh Pendidikan Kristen. Semuanya bisa dimulai dari keluarga. Seperti yang ditulis sebelumnya, Pendidikan Kristen tidak bisa
hanya  dibatasi  pada  sekolah  dan  gereja, maka  penulis  berpendapat  bahwa  ke-tiga nilai-nilai  tersebut,  harus  ditanamkan terlebih  dahulu  dalam  keluarga.    Dalam pada itu, diperlukan kolaborasi dari semua pihak  dan  lembaga,  untuk  kelangsungan Pendidikan  Kristen.  Kolaborasi  ini,  akan mencetuskan langkah-langkah praktis dalam  mewujudkan  ke-tiga  nilai-nilai tersebut.
Selain  itu,  Pendidikan  Kristen, perlu untuk mengambil sikap serius dalam mengikuti teladan
Yesus, dalam pelaksanaan Pendidikan Kristen. Menggunakan
metode atau mengkomparasi  prinsip  lain,  tentu  boleh- boleh  saja.  Namun,  hal  itu  tidak  boleh melupakan  bahwa  Pendidikan  Kristen sudah semestinya dibangun dari kehidupan Yesus.

## Daftar Pustaka
Baharuddin,  H.,  &  Makin,  M.  (2017).
Pendidikan Humanistik: Konsep,
Teori,  dan  Aplikasi  Praksis  dalam Dunia Pendidikan . Ar-Ruzz Media.
Berkhof,  L.  (2013). Teologi  Sistematika:
Doktrin Manusia . Momentum.
Dewi, S. (2018). Ekofenomenologi: Mengurai Disekulibirium Relasi Manusia dengan Alam . Marjin Kiri.
Duff,  J.  (2005). The  Element  of  New
Testament Greek . Cambridge University Press.
Gibbs,  S.  (2017). AlphaZero  AI  beats champion chess program after teaching itself in four hours . https://www.google.com/amp/s/amp.t heguardian.com/technology/2017/dec /07/alphazero-google-deepmind-ai- beats-champion-program-teaching- itself-to-play-four-hours
Harari,  Y.  N.  (2018). 21  Lessons  for  the
21st Century . Vintage.
Hardiman,  F.  B. (2015). Seni Memahami: Hermeneutik  dari  Schleiermacher sampai Derrida . Kanisius.
Hattu,  J.  V.  D.  (2019).  KETERKAITAN
PENDIDIKAN KRISTIANI DI SEKOLAH

## DAN
GEREJA.
Indonesian Journal of Theology , 7 (1), 25–45.
Heimans, Jerremy and Timms,  H. (2018).
New  Power:  How  Power  Works  in Our  Hyperconnected  World----and How  to  Make  It  Work  for  You.  New York: Doubleday . Doubleday.
Kartika,  C.  (2019).  PEDAGOGI  ILAHI: Pandangan  Origen  tentang  Pengaruh Pembacaan Kitab Suci sebagai
Pembentuk Nilai
Kehidupa.
Indonesian Journal of Theology , 7 (1), 72–87.
https://doi.org/10.1145/1390630.139

## 0641
Kendi,  I.  X.  (2019). How  to  Be  An Antiracist . Random Publisher.
Kolimon, M. (2015). Vulnerability,
Resistance  and  Solidarity  in  the Household  of  God  -  Theological Reflection on People on the Move and Human Trafficking in Asia-Pacific. In Living  Together  in  the  Household  of God:  Asian  Reflection (pp.  59–72).
Chirstian Confrence of Asia.
Lauterboom, M. (2019).

## DEKOLONIALISASI PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN
DI INDONESIA. Indonesian Journal
of Theology , 7 (1), 88–110.
https://doi.org/10.1017/CBO9781107
415324.004
Magdoff,  F.,  &  Foster,  J.  B.  (2018).
Lingkungan  hidup  dan  kapitalisme .
Marjin Kiri.
Mandalika, L. P. R. (2019). Apakah Allah
Membenarkan Kekerasan:
Memepertanyakan  Yosua  8  sebagai Teks  Legitimasi  Kekerasan  dalam Konteks  Halmahera. In Z. J. Ngelow (Ed.), Teologi  Bencana: Pergumulan Iman  dalam  Konteks  Bencana  Alam dan  Bencana  Sosial (pp.  105–127).
BPK Gunung Mulia.
Martin,  J.  (2018). Building  a  Bridge . HarperOne.
McRae, D. (2016). Poso: Sejarah Komprehensif Kekerasan Antar Agama  Terpanjang  di  Indonesia Pasca Reformasi . Marjin Kiri.
Nichols,  T.  (2018). Matinya  Kepakaran: Perlawanan  terhadap  Pengetahuan yang  Telah  Mapan  dan  Mudaratnya . Gramedia Pustaka Utama.
Nolan, A. (2001). Jesus Before Christianity . Orbis Books.
Sasongko,  N.  (2016a). Hidup  Abadi : Pengharapan Seutuh Semesta ?
November , 1–12.
Sasongko,  N.  (2016b).  “The  Dearest Freshness  Deep  Down  Things”:
International  Review  of  Mision ,
105 (1), 86–103. https://doi.org/10.2307/j.ctt22nm9w3
.23
Sasongko, N. (2019). Arah Baru
Pendidikan  Kristiani  di  Indonesia? Sebuah Pengantar Editor. Indonesian Journal of Theology , 7 (1), 1–6.
Shiang,  G.  Y.  (2018). Sang  Guru  Duta . CV. Media Pusataka Utama.
Sianipar,
D. (2020). PERAN

## PENDIDIKAN  AGAMA  KRISTEN
DI GEREJA DALAM MENINGKATKAN  KETAHANAN
KELUARGA. Shanan , 4 (1), 73–92.
Sidjabat,  B.  S.  (2019).  MERETAS
POLARISASI PENDIDIKAN KRISTIANI: Sebuah Pengantar
tentang  Arah  Pendidikan  Kristiani  di Gereja, Akademia, dan Ruang Publik.
Journal of Chemical Information and
Modeling , 7 (1), 7–27. https://doi.org/10.1017/CBO9781107 415324.004
Telaumbanua,  S.  (2020).  PAK  GEREJA
DALAM KONTEKS
LINGKUNGAN  HIDUP  SUATU REFLEKSI  TERHADAP  MARKUS
16:15. Shanan , 4 (1), 41–56.
Westover,  T.  (2018). Educated .  Random
Publisher.
Wowor,  J.  F.  .  P.  (2016).  Human
Development and
Christian
Education.  In  A.  S.  Arualangi, Ronald.  Harmakaputra,  Hans  A. Sasongko, Nindyo. Wilar (Ed.), Dari Disabilitas  ke  Penebusan:  Potret Pemikiran  Teolog-Teolog  Indonesia
(pp. 59–78).
Wright,  N.  .  (2014). Surprised  by Scripture:  Enganging  Contemporary
Issues . HarperOne.
Zed,  M.  (2004). Metode  Penelitian
Kepustakaan . Yayasan Obor.