## PERAN MASJID DALAM DAKWAH MENURUT PANDANGAN MOHAMMAD NATSIR
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/binaummat/article/view/50
DOI : https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v2i02.50
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 17-04-2019 ASWAN HAIDI
aswan@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian : Untuk mengungkap peran masjid dalam dakwah menurut pandangan  Mohammad  Natsir. Metode  Penelitian :  Kualitatif. Hasil Penelitian :  Menurut  Mohammad  Natsir,  peranan  masjid  dalam  dakwah  ada empat hal. Pertama, masjid sebagai tempat ibadah. Namun Pak Natsir membuat garis  yang  sangat  jelas,  bahwa  maksud  fungsi  masjid  sebagai  tempat  ibadah mencakup ibadah konvensional; seperti shalat dan lain sebagainya, juga ibadah ghairu mahdhah yang meliputi semua aktifitas manusia terhadap sesama dan alam di  sekitarnya.  Dengan  kata  lain,  ibadah  yang  mencakup  hablum  minallah  wa hablum minannas. Kedua, masjid sebagai tempat Pendidikan dan Pembinaan. Pak Natsir memberikan penerangan kepada masyarakat, sudah saatnya untuk memulai usaha  baru,  yaitu  membina  masyarakat  melalui  masjid;  sebagai  usaha memfungsikan  masjid  dengan  selayaknya.  Ketiga,  masjid  sebagai  tempat membangun karakter. Pak Natsir memberikan jawabannya sendiri: "Masjid dapat berperanan  membangun,  dan  memang  tugasnya  membangun  manusia.  Yaitu membangun  kepribadian  manusia  untuk  membangun.  Membangun  pribadi manusia  merupakan  unsur  terpenting  dalam  tiap  kegiatan  pembangunan. Keempta, masjid sebagai Benteng Pertahanan Umat Islam. Keberadaan masjid sangat  diharapkan  dapat memberikan  "tameng  yang  kuat"  kepada  para  jamaah sehingga  dapat  membedakan  mana  yang  hak  dan  mana  yang  bathil.  Ini  adalah bekal mental dan pikiran. Secara bersamaan juga harus menjadi tumpuan jamaah dalam  mengasah  kemampuan  fisiknya  guna  menghadapi  pihak  lawan  jika dimungkinkan
Kata Kunci: Peran masjid, dakwah, Mohammad Natsir
46 | Peran masjid dalam dakwah...

## PENDAHULUAN
Sejarah telah menunjukkan, bahwa masjid sejak zaman  Rasulullah  telah menjadi markas kegiatan kaum Muslimin. Akan tetapi ia tidak semata- mata  digunakan  untuk  kegiatan  ritual  saja,  namun  mencakup  seluruh kegiatan  masyarakat  secara  konfrehensif.  Ini  terbukti  dengan  perannya yang tidak kecil dalam pembangunan peradaban Islam. Dalam The Cultural Atlas of Islam , Ismail Faruqi mengatakan artefak peradaban Islam masa lalu tidak dapat dipisahkan dari pembangunan masjid. 1
Keberadaan masjid merupakan simbol eksistensi masyarakat Muslim. Ia  juga  cermin  persatuan  dan  kesatuan  dalam  ikatan  etika  persaudaraan Islami.  Di  masjidlah  umat  Islam  melaksanakan  ibadah  ritual  sebagai kewajiban sebagai hamba Allah  . Di tempat yang sama pula umat Islam melaksanakan ibadah sosial lainnya yang lebih berdimensi kemanusiaan. 2 Maka wajar ketika Rasulullah  membangun masyarakat Muslim Madinah, yang pertama kali dibangun adalah masjid sebagai wahana pembina mental kaum Muslimin, tempat musyawarah, tempat pendidikan, bahkan latihan militer  sekaligus. 3 Dengan  demikian,  sangat  tepat  sekali  apa  yang dinyatakan  oleh  Muhammad  Said  Ramadhan  Al-Buthy  bahwa  masjid adalah asas utama yang terpenting bagi pembentukan masyarakat islami. Masyarakat  tidak  akan  terbentuk  secara  kokoh  dan  rapi  kecuali  adanya komitmen terhadap sistem aqidah dan tatanan kehidupan yang islami. Hal ini hanya dapat tumbuh dan terwujud dengan semangat masjid. 4
Pak Natsir dalam menjalankan Da'wah demi tercapainya masyarakat yang beriman dan bertaqwa kepada Allah Ta’ala , tidak terlepas Tiga Pilar Umat  Islam,  yaitu  Masjid,  Kampus  dan  Pesantren. 5 Dalam  pandangan beliau, Masjid adalah tempat pembinaan pribadi dan jiwa seluruh lapisan masyarakat tanpa terkecuali, baik yang kaya, miskin, para intellektual, anak-
1 Herman  K.  Dipojono, Masjid  sebagai  Pusat  Informasi  untuk  Membentuk  Komunitas Belajar Berbasis Masjid, Makalah , e-mail: dipojono@tf.itb.ac.id, hal. 1.
2 Nana  Rukmana, Masjid  dan  Da’wah;  Merencanakan,  Membangun  dan  Mengelola Masjid , Jakarta: Al-Mawardi Prima, Juli 2002, cet. 1, hal. XIII.
3 Ibid, hal. XIV.
4 Muhammad Said Ramadhan Al-Buthy, Sirah Nabawiyyah , Jakarta: Rabbani Press, 1999, hal. 171.
5 M.  Natsir, Pendidikan,  Pengorbanan,  Kepemimpinan  Primordialisme  dan  Nostalgia , Jakarta: Media Da'wah, 1987, cet. I, hal. 9.
anak jalanan, orang tua, pemuda dan anak-anak. Sementara Kampus atau Universitas  dapat  membentuk  dan  menghasilkan  para  cendikiawan  yang ahli  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  umum  dan  teknelogi  yang  bisa memenuhi kebutuhan masyarakat di era globalisasi ini. Adapun Pesantren dapat  menciptakan  para  ulama,  para  ustadz  yang  ahli  dalam  ilmu pengetahuan agama. 6
Dalam  realitanya,  Pak  Natsir  termasuk  konsisten  dalam  berjuang melalui  tiga  pilar  itu.  Apabila  tiga  komponen  yang  menjadikan  basis pergerakan  da'wah  itu  dipertemukan  maka  akan  menjadi  "mesin  besar" yang memproduksi manusia unggul yang beriman, bertaqwa, berilmu dan beramal untuk kemaslahatan baik individu atau kelompok di segala bidang, dari  tingkat  RT  sampai  tingkat  negara,  nasional  maupun  internasional, dunia  maupun  akhirat.  Sebaliknya  amat  sangat  berbahaya  jika  terjadi dikotomi antara ke-tiga pilar itu, sehingga manusia hanya cendrung pada spesialisasi tertentu dan menafikan bidang lain. Hal ini akan menyebabkan sikap apatis terhadap bidang diluar keahliannya. Dampak dari dikotomi itu misalnya,  seorang  insinyur  bangunan  atau  dokter  dan  lainnya  tidak memberikan perhatian kepada agama. Ketika berkiprah di masyarakat tidak memecahkan masalah, tapi sebaliknya akan membuat masalah baru. 7 Untuk mewujudkan  semua  itu,  Pak  Natsir  dengan  Dewan  Da'wah  Islamiyah Indonesia  yang  didirikannya  terus  membangun  masjid,  kampus  dan pesantren di berbagai daerah di Nusantara.

## Deskripsi Buku "KH. Hasan Basri 70 Tahun; Fungsi Ulama Dan Peranan Masjid"
Buku  "KH.  Hasan  Basri  70  Tahun;  Fungsi  Ulama  dan  Peranan Masjid"  ditulis  oleh  Ramlan  Mardjoned,  diterbitkan  oleh  Media  Da'wah
6 Misbach Malim, Dinamika Da'wah; Dalam Perspektif Al-Qur'an dan As-Sunnah , Jakarta: Media Da'wah, 2005, cet. I, hal. 43. Pada saat sekarang ini sudah banyak lembaga baik agama, sosial maupun pendidikan yang menyatukan tiga komponen itu, dimana ada masjid, disitu ada lembaga  pendidikan.  Dimana  ada  Kampus  maka  disitu  ada  pula  masjid.  Dan  tidak  sedikit kampus  atau  masjid  kampus  yang  dikelola  dengan  pola  pembinaan  yang  ada  di  pesantren- pesantren.
7 M.  Natsir, Pendidikan,  Pengorbanan,  Kepemimpinan  Primordialisme  dan  Nostalgia, Ibid . hal. 9.
48 | Peran masjid dalam dakwah...
yang beralamat Jl. Kramat Raya 45 Jakarta Pusat. 8 Buku ini dicetak pertama pada tahun 1411/1990. Buku setebal 386 halaman ini menggambarkan apa dan  siapa  KH.  Hasan  Basri. 9 Sementara  H.S.  Prodjokusumo,  Sekretaris Umum Dewan Pimpinan MUI mengatakan bahwa tujuan penulisan buku ini adalah untuk mengungkapkan perjalanan KH. Hasan Basri selama tiga perempat bagian dari usianya sebagai pemimpin Ulama. 10
Buku ini terdiri dari tiga bagian; Bagian Pertama menceritakan tentang lingkungan keluarga KH. Hasan Basri. Bagian Kedua tentang Perjuangan Gerilya dan Politiknya dan Bagian Ketiga berisi Da'wah Bil hal, dilengkapi dengan tulisan-tulisan KH. Hasan Basri sebanyak 14 judul. 11
Penulis sadar, bahwa jika diurut dari awal, maka peranan masjid itu sangatlah banyak. Dalam tulisan ini, Penulis hanya menguraikan ungkapan- ungkapan Pak Natsir yang berkaitan dengan Peranan Masjid dan Strategi Pembangunan  Masjid  dalam  Buku  "KH.  Hasan Basri  70  Tahun;  Fungsi Ulama dan Peranan Masjid" Bagian Ketiga; Da'wah Bil-Hal dengan Sub Judul "Peranan Masjid" halaman 183-196 saja.
Oleh karena itu, penulis akan merealisasikannya dalam penelitian yang cukup  mendalam  dan  mewujudkannya  dalam  sebuah  karangan  Ilmiyah dengan  judul:  MOHAMMAD  NATSIR  DAN  MASJID .  (Studi  Analisis
8 Panitia Buku Peringatan 70 Tahun KH. Basri adalah: Penasehat: KH. Abdullah Salim.
Ketua:  H.S. Prodjo  Kusumo. Wakil  Ketua  I:  Dr.  H.  Anwar  Harjono,  SH. Wakil  Ketua  II:  H. Fahmi  Idris.  Sekretaris:  Ramlan  Mardjoned,  Wakil  Sekretaris  I:  H.M.I.  Anshary,  Wakil Sekretaris II: Johar Arifin. Bendahara: Ny. Zen Hasbullah, Wakil Bendahara: Muttahid Ajwar. Anggota:  H.M.  Yunan  Nasution,  Dr.  Hariri  Hadi,  Bukhari  Tamam,  Rusydi  Hamka,  Abdul
Wahid Zaini, Natsir Zubaidi dan Badruzzaman Busyairi.
9 Anwar  Haryono, Pengantar  KH.  Hasan  Basri  70  Tahun;  Fungsi  Ulama  dan  Peranan Masjid. Media Da'wah : Jakarta, cet. 1, 1411/1990, hal. VI.
10 H.S. Prodjokusumo, Sekretaris Umum Dewan Pimpinan MUI, Sambutan MUI, dalam KH.  Hasan  Basri  70  Tahun;  Fungsi  Ulama  dan  Peranan  Masjid,  Ibid ,  hal.  XI.  Pada  saat sambutan  buku  ini  ditulis,  Majelis  Ulama  Indonesia  sedang  besiap-siap  untuk  mengadakan MUNAS IV MUI pada tangga 20-25 Agustus 1990 untuk menetapkan pengurus MUI periode 1990-1995.
11 Tulisan  KH.  Hasan  Basri  yang  dimaksud  adalah:  Kepemimpian  Majelis  Ulama, Bersyukur  dan  Tafakkur,  Badan  Musyawarah  Antar  Ummat  Beragama,  Kerukunan  Ummat Beragama di Indonesia, Islam Melarang Nikah Antar Agama, Sekitar Peningkatan Perjalanan Haji, Keputusan dan Saran-sran dari Majma' Buhuts Al-Islamyah, Catatan Ringkas dalam Loka Karya  Muballigh,  Catatan  Kenangan  Untuk  Buya  Hamka,  Muhammad  Natsir  Khadimul Ummah, Menyabut Tahun Baru Apa yang Perlu kita Persiapkan? Membina Taqwa dan Disiplin Diri Lima Sifat Pemimpin dan Mantapkan Iman di Tengah Pergolakan Dunia.
Ungkapan Mohammad Natsir dalam Buku "KH. Hasan Basri 70 Tahun; Fungsi Ulama dan Peranan Masjid").

## HASIL DAN DISKUSI

## Peranan Masjid Menurut Pak Natsir

## 1. Tempat Beribadah
Dalam buku "KH. Hasan Basri 70 Tahun; Fungsi Ulama dan Peranan Masjid", Pak Natsir menyatakan: Kiranya sudah dipahami, fungsi masjid adalah pembangunan ummat dalam arti yang luas dari tempat beribadah dalam arti yang konvensional, yaitu tempat shalat. Dengan lain perkataan, semua kegiatan seorang hamba Allah  , baik berupa ibadah shalat, zakat, shaum  dan  haji,  ataupun  muamalah  (pengembangan  kemasyarakatan) antara  sesama  manusia  dengan  meningkatkan  kesejahteraan,  dilakukan dalam  rangka  persembahan  kepada  Allah  dengan  motif  (niat)  hendak mencapai Ridha Allah  semata-mata. Menyembah Allah  bukan berarti meninggalkan hidup duniawi. Bahkan fungsi manusia di dunia ini adalah khalifatun fil ardhi (wakil Allah di atas bumi). 12
Fungsi pertama masjid yang diungkap dalam buku "KH. Hasan Basri 70  Tahun;  Fungsi  Ulama  dan  Peranan  Masjid"  adalah  tempat  ibadah kepada  Allah Ta’ala semata  dengan  tidak  meninggalkan  urusan  dunia. Karena  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  fungsi  manusia  di  dunia  ini  adalah khalifatun fil ardhi (wakil Allah  di atas bumi), yang memakmurkan bumi dengan segala isinya.
Namun Pak Natsir membuat garis yang sangat jelas, bahwa maksud fungsi  masjid  sebagai  tempat  ibadah  mencakup  ibadah  konvensional; seperti  shalat  dan  lain  sebagainya,  juga  ibadah  ghairu  mahdhah  yang meliputi semua aktifitas manusia terhadap sesama dan alam di sekitarnya. Dengan  kata  lain,  ibadah  yang  mencakup  hablum  minallah  wa  hablum minannas.  Di  masjidlah  terbentuk  perpaduan  antara  kedua  bidang kehidupan itu. Beliau pernah memberikan taushiyah kepada Jamaah bahwa: "Supaya kedua-duanja seimbang. Islam tidak menjuruh kita terus menerus dari pagi sampai sore, sampai malam, tetap terus-menerus dalam masdjid
12 Ramlan Mardjoned, KH. Hasan Basri 70 Tahun; Fungsi Ulama dan Peranan Masjid, Ibid , hal. 195.
untuk bershalat, untuk berdo'a, akan tetapi Islam menjuruh kita pergi ke masdjid untuk menghubungkan diri kita, jiwa kita dengan Allah Swt dan kita  menghubungkan  "silaturrahmi"  kita  uchuwah  kita  dengan  hidup sesama manusia". 13
Dalam kajian sejarah, apa yang dikatakan Pak Natsir tersebut diatas sangat sesuai dengan apa yang telah dicontohkan oleh Rasulullah  , para Shahabat  dan  generasi  setelahnya.  Sebagai  bukti,  Abdullah  Ibn  Mas’ud pernah mengungkapkan bahwa tiada yang ketinggalan shalat berjamaah di masjid  kecuali  orang  munafik. 14 Imam  Al-Baghawi  ketika  menjelaskan fungsi  masjid  adalah:  Al-Mawadhi'  allati  buniat  lis  Shalati  wa  dzikrillah; Tempat untuk melaksanakan ibadah shalat dan berzikir (mengingat Allah  ). 15 Sementara  Ibnu  Jauzi  merujuk  kepada  pendapat  Ibn  Abbas,  yang menguatkan  bahwa  fungsi  mesjid  sesungguhnya  adalah  untuk melaksanakan Ibadah shalat. 16
Di baris terakhir, Pak Natsir mengatakan: "…dilakukan dalam rangka persembahan kepada Allah  dengan motif (niat) hendak mencapai Ridha Allah  semata-mata,  menunjukkan  bahwa  motif  dari  ibadah  itu  semua adalah semata-mata untuk mencari keridhaan Allah  saja dan tidak ada niat lain. Ungkapan itu tidak menyelisihi para ulama' shalafusshaleh. 17
13 Muhammad Natsir, Kearah Pembinaan dan Pembelaan Ummat; Innama Tunsharuna bi Dhu'afa', Djakarta: Jajasan Masdjid Al-Munawwarah, hal. 17.
14 Abdullah Ibn Mas’ud t berkata: “Saya melihat semua kami (para Shahabat) menghadiri jama’ah.  Tiada  yang ketinggalan  menghadiri  jama’ah,  selain  dari  orang-orang  munafiq  yang telah nyata kemunafiqannya, dan sungguhlah sekarang dibawa ke Masjid dipegang lengannya oleh dua orang, seorang sebelah kanan, seorang sebelah kiri, sehingga didirikannya ke dalam shaff.” (HR. Al-Jamaah selain Al-Bukhari dan Turmudzy).
15 Al-Baghawi, Tafsir Al-Baghawi , hal. 573.
16 Ibn Jauzi mengatakan ketika disebut Masjid Allah, maka akan mengandung 4 pendapat (makna): (1). Masjid adalah rumah untuk melaksanakan shalat, ini adalah pendapat Ibn Abbas t; (2). Tempat anggota tubuh bersujud; (3). اهُّلك عاقبلا , yakni دوجسلل عضاوم اهلك ضرلأا نأ. Makanya ( ; اهقلاخ ريغل اهيلع اودجست لاف 4 ). Lafazh ، ًادوجس تدجس ًاد ِجْسَمو sebagaimana dikatakan:   ضرلأا يف تبرض
ًاب ِرْضَمو ، ًابرض. Karenanya wazan د ِجاَسملا sama dengan ب ِراضملا. Ibn Qutaibah mengatakan, kata ًادَجْسَم (men-fathhah-kan huruf jim), maka mempunyai makna:  هريغل اودجست لاو ، هل اوُصِلْخَأ yang berarti:  Ikhlash  dan  tidak  melakukan  sujud  kepada  selain  Allah.  (Lih.  Al-Imam  Abi  al-Faraj 'Abdur Rahman Ibn Al-Jauzi Al-Quraisyi Al-Baghdadi, Zadul Masir fi 'Ilmi At-Tafsir, Beirut: Al-maktabu AL-Islamy Li Thaba'ati wa An-Nasyri, 1968, cet. 8, hal. 382).
17 Al-Imam  Abi  al-Faraj  'Abdur  Rahman  Ibn  Al-Jauzi  Al-Quraisyi  Al-Baghdadi, Zadul Masir fi 'Ilmi At-Tafsir, Ibid.

## 2.  Tempat Pendidikan dan Pembinaan
Dalam ceramah yang diucapkan pada upacara Pembukaan Madrasah Tarbijah  Mu'allimin, Masjid Baitul Ma'mur Pasar Kodja-Tanjung Periuk, Pak Natsir mengatakan: ...Kita berada di masdjid jang sedang di bangun. Dan  pada  hari  ini,  kita  hendak  memulai  satu  usaha  baru,  sebagai kelandjutan pembinaan masdjid ini, jaitu meningkatkan kepada pendidikan. Sebenarnja, tidak biasa orang mendidirkan satu sekolah di dalam masdjid bersama-sama. Oleh karena orang menganggap, masdjid adalah masdjid, sekolah  adalah  sekolah.  Oleh  karena  orang  menganggap  bahwa  madjid adalah tempat beribadah, dan sekolah tempat beladjar.... 18
Pak  Natsir  sudah  membaca  paradigma  yang  berkembang  di masyarakat bahwa masjid hanyalah untuk shalat saja, bukan untuk kegiatan lain.
“ ... Oleh karena orang menganggap, masdjid adalah masdjid, sekolah adalah  sekolah.  Oleh  karena  orang  menganggap  bahwa  madjid  adalah tempat  beribadah,  dan  sekolah  tempat  beladjar.  Makanya  Pak  Natsir memberikan penerangan kepada masyarakat, sudah saatnya untuk memulai usaha  baru,  yaitu  membina  masyarakat  melalui  masjid;  sebagai  usaha memfungsikan masjid dengan selayaknya ” . 19
AM.  Saefuddin  menambahkan,  semenjak  awal  kebangkitan  Islam, masjid merupakan taman pendidikan. 20 Rasulullah  sendiri memberikan teladan  dalam  membina  dan  mendidik  para  Shahabat  di  dalam  masjid. Tradisi ini dilanjutkan oleh para Tabi’in dan Tabi’it Tabi’in. 21 Maka sudah
18 Diungkapkan  Pak  Natsir  pada  Upacara  Pembukaan  Madrasah  Tarbijah  Mu'allimin, Masdjid Baitul Ma'mur, Pasar kodja Gg. V, Tandjung Priuk, pada tanggal 19 Muharram 1388/17 April  1968.  lih.  Muhammad  Natsir, Kearah  Pembinaan  dan  Pembelaan  Ummat;  Innama Tunsharuna bi Dhu'afa' , Djakarta: Jajasan Masdjid Al-Munawwarah, hal. 15.
19 Buraidah t berkata, bahwa Rasulullah  bersabda: هل تينب امل دجاسملا تينب امنإ , “Masjid itu dibangun  hanyalah  untuk  kepentingan  yang  sesuai  dengan  fungsinya.”  (Muslim,  569,  Lih. Syaikh Salim Al-Hilali, Shahih Kitab Al-Adzkar wa Dha’ifuhu , no. 72.
20 AM.  Saefuddin, Fungsi  Masjid  sebagai  Fakultas  Dzikir  dan  Amal .  Lih.  Kumpuan Buletin  Dakwah,  No.  1  s/d  52  thn.  1987. Bunga  Rampai  Ajaran  Islam 14,  Jakarta:  Dewan Da'wah Islamiyah Indonesia, 1993, hal. 242.
21 Mohammad  Syadid  mengatakan:  ...  Keberhasilan  Beliau  dalam  bidang  pendidikan tidak  tertandingi  sepanjang  perjalanan  sejarah  kemanusiaan.  Keberhasilan  Beliau  dalam mencapai tujuan yang tinggi dan luhur bersama masyarakat Madinah, tidak pernah dicapai oleh para filosof, pemikir dan para reformer pendidikan sekalipun, kecuali hanya dalam angan dan khayalan.” (Mohammad Syadid, Konsep Pendidikan Dalam Al-Qur’an , Jakarta: Penebar Salam, 1442 H./2001 M., cet. 1, hal. 4-5).
selayaknya di era modern ini, masjid juga harus mampu menjadi Pusat Ilmu dan Pusat Da’wah Islamiyah. Keberadaannya dalam rangka meningkatkan dan  menumbuh-kembangkan  wawasan  serta  pengetahuan  keislaman sebagai  wujud  kepedulian  sekaligus  kewajiban  menegakkan  nilai-nilai keislaman di tengah-tengah masyarakat. 22

## 3. Tempat Membangun Karakter (Kepribadian)
Dalam  "Suara  Masjid",  Pak  Natsir  menghubungkan  fungsi  masjid dengan kegiatan pembangunan, seraya bertanya: "Sampai dimanakah dan dengan  cara  bagaimanakah  masjid  itu  dapat  berpartisipasi  dalam  usaha pembangunan itu?" Bukankah sudah ada lembaga-lembaga pemerintah dan swasta yang menggarap pembangunan dengan berbagai macam bentuknya, secara lansung dan lengkap dengan anggaran biayanya. Perlengkapan alat teknikya modern, ada para ahli teknotratnya dari bermacam-macam bidang keahliannya,  yaitu  bidang  pertanian,  perindustrian,  perkapalan  dan sebagainya.  Apalagi  yang  diharapkan  dari  peranan  masjid  dalam  soal pembangunan ini"?
Pak Natsir memberikan jawabannya sendiri: "Masjid dapat berperanan membangun,  dan  memang  tugasnya  membangun  manusia.  Yaitu membangun kepribadian manusia untuk membangun. Membangun pribadi manusia merupakan unsur terpenting dalam tiap kegiatan pembangunan. Hasil pembagunan itu banyak tergantung kepada sikap jiwa dan tingkah laku dari unsur manusia yang menyelenggarakan usaha pembangunan itu sendiri.  Manusia  itu  bukan  robot  yang  bisa  diputar  dengan  per  atau komputer. Manusia adalah mahluk berpikir, mempunyai rasa, mempunyai cita-cita,  mempunyai  pandangan  hidup  dan  adat  istiadat,  bahkan mempunyai hawa nafsu”.
Pak Natsir melanjutkan: "Manusia dengan ilmunya bisa membangun dan  menciptakan.  Tapi  dengan  hawa  nafsu,  ia  bisa  sesudah  itu  atau berbarengan dapat pula merusak dan meruntuhkan apa yang dibangunnya". Dalam pandangan Pak Natsir, untuk membangun suatu negara atau bangsa dibutuhkan  manusia  yang  memiliki  sifat  dan  karakter  membangun.
22 Para  Ulama’  berpandangan,  bahwa  Rasulullah  senantiasa  mensejajarkan  antara menuntut  ilmu  dan  berda’wah  (kewajiban  berda’wah),  tidak  mengurangi  dan  tidak  pula melebihkannya. (Sayyid Muhammad Nuh, Strategi Da’wah dan Pendidikan Umat, Yogyakarta: HIMAM-Prisma Media, April 2004, cet. 1, hal. 155-156). Sebab da’wah dan pendidikan adalah kebutuhan mendesak dan tidak bisa ditunda. (Lihat Sayyid Muhammad Nuh, Urgenitas Da’wah dan Pendidikan, Ibid , hal. 39-59).
Sementara  manusia  itu  sendiri  memiliki  keberagaman  karakter,  manusia punya  akal,  rasa,  cita-cita,  juga  mempunyai  pandangan  hidup  dan  adat istiadat serta nafsu yang senantiasa cendrung kepada kejahatan. Pak Natsir menambahkan bahwa dengan sifat manusia yang beragam itu sangat tidak mungkin  menjadikan  manusia  "langsung  jadi"  akan  tetapi  perlu  proses waktu dan tahapan-tahapan. "Manusia itu bukan robot yang bisa diputar dengan  per  atau  komputer",  ungkap  Pak  Natsir.  Oleh  karena  itu  fungsi masjid yang dicontohkan Rasulullah  adalah merubah karakter manusia menjadi  manusia  berakhlaq  dan  bermoral. 23 Inilah  solusi  yang  diberikan Pak  Natsir  untuk  mempersiapkan  generasi  yang  membangun  bangsa. Beliau  mengatakan:  "Disinilah  terletak  sesungguhnya  bidang  kegiatan masjid  dan  lembaga-lembaga  kemasjidan,  yakni  dalam  membangun manusia,  agar  bisa  membangun  sebenar  membangun.  Memberantas kecendrungan manusia untuk merusak hasil yang dituju oleh pembangunan itu". 24 Apalagi  jika  masjid  dikelola  dengan  cara  profesional,  maka  akan melahirkan generasi yang 'alim (intelektual), 'abid (ahli ibadah) dan mujahid (para  pejuang  yang  konsisten  dengan  nilai-nilai  Islam),  sehingga  bangga sebagai seorang Muslim, dan mampu mengamalkan serta menda'wahkan agamanya sendiri.

## 4. Masjid adalah Benteng Pertahanan Umat Islam
Masjid  adalah  pangkalan  umat  Islam  berangkat  melaksanakan perjuangan. Masjid juga merupakan benteng pertahanan di waktu perang dan  pusat  pembangunan  semasa  damai. 25 Jika  masjid  sebagai  lembaga pertama  dan  utama  tidak  ikut  berkembang,  maka  akan  putuslah  ikatan kesatuan  sosial  muslim,  pecahlah  keseimbangan,  bahkan  sirnalah  pusat daya  Islam  untuk  memimpin,  menuntun  dan  menjawab  tantangan-
23 Mohammad  Syadid  mengatakan:  ...  keberhasilan  yang  Rasulullah  capai  ini menunjukkan  betapa  pendidikan  yang  dimulai  di  masjid  memiliki  kemampuan  yang  ampuh untuk  merubah  jiwa  manusia  dari  karakter  biadab  menjadi  manusia  beradab,  sehingga mengantarkan umat  pada keluhuran  kemanusiaan ke  tingkat  yang paling  tinggi.  (Mohammad Syadid, Konsep Pendidikan Dalam Al-Qur’an, ibid, hal. 4-5).
24 Ramlan Mardjoned, KH. Hasan Basri 70 Tahun; Fungsi Ulama dan Peranan Masjid . Media Da'wah: Jakarta, cet. 1, 1411/1990, hal.
25 Ramlan Marjonet, KH. Hasan Basri 70 Tahun, Fungsi Ulama dan Peran Masjid, Ibid, hal. 184-186.
54 | Peran masjid dalam dakwah...
tantangan  zaman. 26 Pak  Natsir  saat  meresmikan  pemakaian  Masjid  Al- Furqan mengatakan: "... Al-Furqan adalah satu nama Al-Qur'an, dan salah satu  dari  nama Surah  di dalam  Al-Qur'an,  yaitu  Surah  ke-25. Al-Furqan berarti pemisah atau criterium antara haq dan bathil. Al-haq yang berwujud dalam penghambaan kepada kekuasaan dan hukum Allah semata-mata. Al- Bathil yang berwujud kepada bukan Allah  . Pertarungan antara haq dan bathil berlaku sepanjang masa. Tidak semata-mata berupa fisik, tetapi yang tidak  kurang  beratnya  adalah  yang  disebut:  pertarungan  pemikiran, pertarungan antara konsep dengan konsep, ideologi dengan ideologi, yang tidak ada teduhnya". 27
Keberadaan  masjid  sangat  diharapkan  dapat  memberikan  "tameng yang kuat" kepada para jamaah sehingga dapat membedakan mana yang hak  dan  mana  yang  bathil.  Ini  adalah  bekal  mental  dan  pikiran.  Secara bersamaan  juga  harus  menjadi  tumpuan  jamaah  dalam  mengasah kemampuan fisiknya guna menghadapi pihak lawan jika dimungkinkan. 28

## Konsep Pak Natsir Dalam Membangun Masjid
"Selama masjid berurat tunggang ke dalam masyarakat dan didukung oleh para jamaah serta ummat, walaupun badai angin topan yang datang melanda,  gelombang  menggulung  tinggi  di  tengah  samudra  luas,  masjid akan  tetap  berdiri  tegak,  sebagai  lembaga  hidup  yang  memancarkan  al- ikhtsir-penawar hidup bagi ummat sekitarnya." 29
Dari ungkapan Pak Natsir diatas, paling tidak ada tiga hal yang menjadi catatan penting:
26 Sidi  Gazalba, Masjid  Pusat  Ibadat  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Antara, 1975, cet. III, hal. 134-135.
27 Tulisan itu disampaikan oleh Pak Natsir ketika meresmikan pemakaian Masjid Al-Furqan yang baru dibangun (rehabilitasi) pada tanggal 21 Rabi'ul Akhir 1410 H/20 November 1988 M.
Lih. Serial Khutbah Jum'at, No. 92, Th. VI Rajab 1409 H/Februari 1989 M, sebagaimana yang dikutip  dalam  Ramlan  Mardjoned, KH.  Hasan  Basri  70  Tahun;  Fungsi  Ulama  dan  Peranan Masjid, Ibid, hal. 194-195.
28 Rasulullah telah mengajarkan dan melatih para Shahabat berperang di masjid. (Lih. Al- Bukhari, Kitab Shalah, Bab: Ashhabul Harab fil Masjid, 454, Muslim, Shalatul ‘Idain, Bab: Ar- Rukhshah fil La’bi Alladzi La Ma’shiyata fih, 892).
29 Intisari  ceramah  Mohammad  Natsir  saat  memberikan  taushiyah  di  Masjid  Al- Munawwarah Tanah Abang-Jakarta Pusat. Lih. Ramlan Mardjoned, KH. Hasan Basri 70 Tahun; Fungsi Ulama dan Peranan Masjid. Ibid , hal. 195-196.

## 1. Konsep/cara membangun masjid

## 2. Tantangan dalam da’wah

## 3. Konstribusi masjid
a. Konsep/Cara Membangun Masjid
"Selama masjid berurat tunggang ke dalam masyarakat dan didukung oleh para jamaah serta ummat...” Pak Natsir dalam membangun masjid, selalu melibatkan warga masyarakat yang ada di wilayah masjid yang akan dibangun. Dengan swadaya masyarakat itu, dan dilaksanakan dengan cara gotong  royong  akan  lebih  menjadikan  suasana  kebersamaan  dan sepenanggungan. Strategi yang digunakan Pak Natsir dalam membangun masjid tersebut sangatlah berpengaruh untuk masa yang akan datang.
1. Masyarakat benar-benar akan merasa bahwa masjid yang dibangun adalah milik warga yang harus dijaga eksistensinya;
2. Warga  akan  merasa  bertanggungjawab  atas  kemakmuran  dan keberlansungan kegiatan masjid;
3. Jika eksistensi masjid itu diganggu, maka tidak akan merepotkan pedirinya  (Pak  Natsir  atau  Dewan  Da’wah),  akan  tetapi masyarakatlah  yang  akan  membela  dan  menyelesaikan  masalah tersebut.
Kita  bisa  melihat  perjalan  Sirah,  ketika  Rasulullah  membangun Masjid Quba, demikian pula masjid Nabawi.  Rasulullah  bekerja secara bahu membahu bersama para Shahabat. 30 Bahkan Rasulullah  ikut terlibat
30 Beberapa bait syair di bawah ini adalah salah satu bukti Mu’awanah wa Al-Muasyarah fi Binai Masjid antara Rasulullah  dan Para Shahabat Muhajirin dan Anshar y.   ُلا َم ِح لا ُلاَم ِحلا اذه ْرَهْطَأو انبر  ّرَبأ اذه  ْرَبْيَخ , “Barang bawaan ini bukan bawaan ke negeri Khaibar, tetapi lebih baik bagi kami  dan lebih  suci.”  (Abu Muhamad  Al-Husain  Ibn  Mas’ud  Ibn  Muhammad  Al-Farra’  Al- Baghawy Asy-Syafi’i, Tafsir Al-Baghawy , 4/52. Lih. Shahih Al-Bukhari, Bab: Hijrah Nabi  , no. 3694, 2/1421. Lihat juga Ibn Hisyam, Sirah Nabawiyah, 1/495). Rasulullah  bersabda:   مهللا ةرجاهملاو راصنلأا محراف هرخلآا رجأ رجلأا نإ , “Ya Allah, sesungguhnya pahala itu adalah pahala akhirat, maka  limpahkanlah  Rahmat-Mu  pada  kaum  Anshar  dan  Muhajirin.”  (Ibn  Hisyam, Sirah Nabawiyah , 1/ 495). Para Shahabat y yang mendengar syair Nabi  kemudian berpantun:   اندغق نئل لضملا لمعلا انم كاذل لمعي يبنلاو , “Jika kami duduk saja, sementara Nabi  bekerja keras. Sungguh yang demikian merupakan hal yang menyesatkan.” Adakalanya Rasulullah  dan para Shahabat
membawa batu saat membangun masjid tersebut. Pak Natsir juga dalam suatu ceramah menjelaskan hadits ini.
Ibnu Atsir, Jami’ Al -Ushul min Ahadits Ar-Rasul menceritakan: Ketika seorang Shahabat melihat Rasulullah  mengangkat tanah, dan mengatakan: “Wahai  Rasulullah,  biarlah  saya  yang  membawa  batu  itu!” Rasulullah  mengatakan: “Pergilah, ambillah batu yang lain! .....” 31
b. Tantangan Dalam Da’wah
“...  walaupun  badai  angin  topan  yang  datang  melanda,  gelombang menggulung  tinggi  di  tengah  samudra  luas,  masjid  akan  tetap  berdiri tegak...”,
Ketika  basis  da’wah,  yaitu  masjid  sudah  menjalankan aktivitas da’wahnya, menyeru masyarakat kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, maka tantangan dan ujian pasti akan datang melanda. Jadi Pada  saat  seperti  itulah  dibutuhkan  da’wah  yang  penuh  hikmah  dan bijaksana.  Jika  jamaah  sudah  merasa  memiliki  masjid  dan bertanggungjawab atas keberlansungan masjid, maka masjid itu akan tetap eksis dan diakui keberadaannya baik oleh masyarakat maupun oleh pihak lawan.

## c. Konstribusi Masjid
“...  sebagai  lembaga  hidup  yang  memancarkan  al -ikhtsir-penawar hidup  bagi  ummat  sekitarnya."  Keberadaan  masjid  yang  dibangun  oleh masyarakat harus menjadi “Mensin Penyelesaian” masalah yang terjadi di masyarakat  dalam  segala  bidang,  baik  pribadi,  keluarga,  masyarakat  luas maupun problematika yang dihadapi bangsa dan negara. Makanya, masjid harus  menebarkan  kesejukan,  kedamaian,  keramahan  budi,  kemuliaan
y,  serentak  mengatakan:  ةرجاهملاو  راصنلال  رفغاف  ،  ةرخلآا  شيع  لاا  شيعلا  مهللا  ,  “Ya  Allah,  tiada kehidupan kecuali kehidupan di akhirat, maka ampunkanlah dosa kaum Anshar dan Muhajirin. (HR.  Al-Bukhari  dari  Ahmad  Ibn  Al-Muqaddam.  Lih. Mu’jam Al-Kabir ,  5959,  2/187. Sunan Kubra Al-Baihaqy , 7/48. Lihat juga Ibn Hisyam, Sirah Nabawiyah , 1/495). Itulah suasana yang penuh  kasih  sayang  membuat  pekerjaan  menjadi  ringan  dan  bersemangat,  sehingga pembangunan selesai waktu yang relatif pendek.
31 Ibn Atsir, Jami’ Al-Ushul min Ahadits Ar-Rasul, Kitabul Masjid wama yata’allqu biha. 11/8716.
akhlak  dan  moralitas,  persaudaraan  dan  persatuan,  ketinggian  ilmu pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang berlaku secara universal. 32

## KESIMPULAN
Perjuangan  Pak  Natsir  juga  tokoh-tokoh  Islam  lainnya,  semua  lahir dari rahim masjid dan berjuang dalam menyampaikan kebenaran, melalui media  masjid.  Karena  itulah  yang  ilmu  yang  pernah  diwariskan  oleh Rasulullah  dalam  mempersiapkan  kader  dalam  meneruskan  risalah kenabian. Maka adalah benar apa yang dikatakan oleh Sidi Gazalba dalam bukunya “Masjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam”, “Kehidupan Islam berpangkal di masjid dan berujung di masjid pula.” 33

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Muhamad  Al- Husain  Ibn  Mas’ud  Ibn  Muhammad  Al - Farra’  Al - Baghawy Asy- Syafi’i, Tafsir Al -Baghawy. Al-Bukhari, Kitab Shalah, Bab: Ashhabul Harab fil Masjid. Al-Imam  Abi  al-Faraj  'Abdur  Rahman  Ibn  Al-Jauzi  Al-Quraisyi  Al- Baghdadi,  Zadul  Masir  fi  'Ilmi  At-Tafsir,  Beirut:  Al-maktabu  AL- Islamy Li Thaba'ati wa An-Nasyri, 1968.
AM.  Saefuddin,  Fungsi  Masjid  sebagai  Fakultas  Dzikir  dan  Amal.
Kumpulan Buletin Dakwah, No. 1 s/d 52 thn. 1987.
Bunga Rampai Ajaran Islam, Jakarta: Dewan Da'wah Islamiyah Indonesia,
1993. Herman K. Dipojono, Masjid sebagai Pusat Informasi untuk Membentuk Komunitas Belajar Berbasis Masjid, Makalah, e-mail: dipojono@tf.itb.ac.id. Ibn Hisyam, Sirah Nabawiyah.
M. Natsir, Pendidikan, Pengorbanan, Kepemimpinan Primordialisme dan
Nostalgia, Jakarta: Media Da'wah, 1987.
Misbach Malim, Dinamika Da'wah; Dalam Perspektif Al-Qur'an dan As-
Sunnah, Jakarta: Media Da'wah, 2005.
32 Nana  Rukmana, Masjid  dan  Da’wah;  Merencanakan,  Membangun  dan  Mengelola Masjid , Jakarta: Al-Mawardi Prima, Juli 2002, cet. 1, hal. VI.
33 Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, Ibid , hal. 124.
58 | Peran masjid dalam dakwah...
Mohammad  Syadid,  Konsep  Pendidikan  Dalam  Al- Qur’an,  Jakarta:
Penebar Salam, 1442 H./2001 M.
Mu’jam Al -Kabir.. Muhammad Natsir, Kearah Pembinaan dan Pembelaan Ummat; Innama Tunsharuna bi Dhu'afa', Djakarta: Jajasan Masdjid Al-Munawwarah. Muhammad Said Ramadhan Al-Buthy, Sirah Nabawiyyah, Jakarta: Rabbani Press, 1999.
Muslim, Shalatul ‘Idain, Bab: Ar - Rukhshah fil La’bi Alladzi La Ma’shiyata fih.
Nana  Rukmana,  Masjid  dan  Da’wah;  Merencanaka n,  Membangun  dan Mengelola Masjid, Jakarta: Al-Mawardi Prima, Juli 2002.
Shahih Al-Bukhari, Bab: Hijrah Nabi  . Sidi Gazalba, Masjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam, Jakarta: Pustaka Antara, 1975 Sunan Kubra Al-Baihaqy. Syaikh Salim Al-Hilali, Shahih Kitab Al- Adzkar wa Dha’ifuhu.