## AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH SEBAGAI DASAR IDEAL PENDIDIKAN ISLAM
Oleh : M. Akmansyah 

## Abstract
Education  in  the  context  of  Islam  is  regarded  as  a process that involves the complete person, including the rational,  spiritual,  and  social  dimensions,  all  entwined  in unified perceptual framework and relying, entirely, in its fundamentals  and  morals  on  the  Holy  Quran  and  the Prophet‟s  Sunnah.  Through  Islamic  education, individuals  are  educated  and  cultured  following  an  all encompassing  method  that  involves  all  aspects mentioned, without compromising any, or giving primacy of one over the other. So, Islamic education is uniquely different  from  other  types  of  educational  theory  and practice largely because of the all-encompassing influence of  the  Holy  Quran  and  the  Prophet‟s  Sunnah.  Both serves  as  a  comprehensive  blueprint  for  both  the individual  and  society  and  as  the  primary  source  of knowledge.
Kata Kunci: Al-Qur’an, al-Sunnah dan Pendidikan Islam.

## A. Pendahuluan
1. Pengertian Dasar Pendidikan
Dasar  merupakan  landasan  untuk  berdirinya  sesuatu.  Fungsi dasar  ialah  memberikan  arah  kepada  tujuan  yang  akan  dicapai sekaligus  sebagai  landasan  untuk  berdirinya  sesuatu. 1 Dasar pendidikan  Islam  didasarkan  pada  falsafah  hidup  umat  Islam  dan tidak  didasarkan  kepada  falsafah  hidup  suatu  negara,  sistem pendidikan Islam tersebut dapat dilaksanakan dimana saja dan kapan saja tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu. 2 Ajaran itu bersumber dari
 Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Raden Intan Lampung
1 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2010), h. 121 2 Ibid.
al-Qur‟an dan Sunnah Rasulullah SAW, (sebagai landasan ideal), serta ijtihād .  Tiga  sumber  ini  harus  digunakan  secara  hirarkis.  Al-Qur‟an harus  didahulukan.  Apabila  suatu  ajaran  atau  penjelasan  tidak ditemukan  di  dalam  al-Qur‟an,  maka  harus  dicari  di  dalam  Sunnah, apabila tidak ditemukan juga dalam Sunnah, barulah digunakan ijtihād . Sunnah tidak bertentangan dengan  al-Qur‟an, dan ijtihād tidak boleh bertentangan dengan al-Qur‟an dan Sunnah.
2. Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Agar  pendidikan  dapat  melaksanakan  fungsinya,  pendidikan memerlukan  acuan  pokok  yang  mendasarinya.  Acuan  yang  menjadi dasar  bagi  pendidikan  adalah  nilai  yang  tertinggi  dari  pandangan hidup suatu masyarakat di mana pendidikan itu dilaksanakan. Dalam menetapkan  sumber  pendidikan  Islam,  para  pemikir  Islam mempunyai  beberapa  pendapat.  Abdul  Fattah  Jalal,  misalnya, membagi sumber pendidikan Islam kepada dua macam, yaitu, pertama , sumber  Ilahi,  yang  meliputi  al-Qur‟an,  al-Hadîts,  dan  alam  semesta sebagai  ayat  kauniyah  yang  perlu  ditafsirkan  kembali. Kedua ,  sumber insaniah,  yaitu  lewat  proses  ijtihad  manusia  dari  fenomena  yang muncul dan dari kajian lebih lanjut terhadap sumber Ilahi yang masih bersifat global. 3
Pakar  pendidikan  Islam  lainnya  membagi  sumber  atau  dasar nilai yang dijadikan acuan dalam pendidikan Islam kepada tiga, yaitu al-Quran, al-Hadîts, serta Ijtihad 4 para ilmuan muslim yang berupaya memformulasi  bentuk  sistem  pendidikan  Islam  yang  dituntut  oleh perkembangan  zaman,  sedangkan  pemecahannya  tidak  terdapat  di dalam kedua sumber utama di atas. Disamping itu sumber-sumber di atas,  Ayumardi  Azra  menyebutkan  beberapa  sumber  lain  seperti  : kata-kata  Sahabat,  kemaslahatan  masyarakat  dan  nilai-nilai  adat istiadat  dan  kebiasaan-kebiasaan  sosial. 5 Sementara  yang  lain menyebutkan  pula  pemikiran  Islam,  sejarah  Islam  dan  realitas
3 Abdul  Fatah  Jalal, Azas-azas  Pendidikan  Islam, Terj.  Herry  Noer  Ali, (Bandung, CV. Dipenegoro, 1988), h. 143-155
4 Samsul Nizar, Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam , (Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001), h. 95.
5 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 9-10
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 129
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
kehidupan. 6 Dari  beberapa  pendapat  tersebut,  berikut  ini  akan dipaparkan beberapa hal yang menjadi sumber pokok bagi pendidikan Islam.
a) Al-Qur’an Sebagai kalâm  Allah yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  SAW.,  al-Qur‟an  menjadi  sumber  pendidikan  Islam pertama  dan  utama.  Al-Qur‟an  merupakan  petunjuk  yang  lengkap, pedoman  bagi  manusia  yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan manusia  dan  bersifat  unversal. 7 Keuniversalan  ajarannya  mencakup ilmu  pengetahuan  yang  tinggi  dan  sekaligus  merupakan  kalam  mulia yang esensinya tidak dapat dimengerti, kecuali bagi orang yang berjiwa suci  dan  berakal  cerdas. 8 Al-Qur‟an  diturunkan  Allah  untuk menunjuki manusia ke arah yang lebih baik. Firman Allah Swt. :

## نونمؤي موقل ةحمرو ادىو ويف اوفلتخا ىذلا مله ينبتل لاإ باتكلا كيلع انلزنأ امو
Artinya  :  “Dan  Kami  tidak  menurunkan  kepadamu  al-Kitab  (al- Qur‟an) melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perseliisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum beriman” (Qs. Al-Nahl: 64)
Al-Qur‟an  menduduki  tempat  paling  depan  dalam pengambilan sumber-sumber pendidikan lainnya. Segala kegiatan dan proses  pendidikan  Islam  haruslah  senantiasa  berorientasi  kepada prinsip  dan  nilai-nilai  al-Qur‟an.  Di  dalam  al-Qur‟an  terdapat beberapa  hal  yang  sangat  positif  guna  pengembangan  pendidikan. Hal-hal  itu,  antara  lain;  “penghormatan  kepada  akal  manusia, bimbingan ilmiah, tidak menentang fitrah manusia, serta memelihara kebutuhan sosial. 9
6 Rahman  Abdullah, Aktualisasi  Konsep  dasar  Pendidikan  Islam:  Rekonstruksi Pemikiran dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta : UII Press, 2001), h.
68
7 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 1994), h. 13-14. 8 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manâr, (Mesir : Dâr al-Manâr, 1373),
Juz I., h. 143-151
9 Said Ismail Ali, i, dalam Hasan langgulung (ed), Op. Cit., hal 192-206
Al-Qur‟an  memiliki  perbendaharaan  luas  dan  besar  bagi pengembangan  kebudayaan  umat  manusia.  Ia  merupakan  sumber pendidikan  yang  terlengkap,  baik  itu  pendidikan  sosial,  moral, spritual,  material  serta  alam  semesta.  Al-Qur‟an  merupakan  sumber nilai  yang  absolut  dan  utuh.  Eksistensinya  tidak  akan  pernah mengalami perubahan. Kemungkinan terjadi perubahan hanya sebatas interpretasi  manusia  terhadap  teks  ayat  yang  menghendaki kedinamisan  pemaknaannya,  sesuai  dengan  konteks  zaman,  situasi, kondisi,  dan  kemampuan  manusia  dalam  melakukan  interpretasi.  Ini merupakan  pedoman  normatif-teoritis  bagi  pelaksanaan  pendidikan Islam yang memerlukan penafsiran lebih lanjut.
Isinya  mencakup  seluruh  dimensi  manusia  dan  mampu menyentuh  seluruh  potensi  manusia,  baik  itu  motivasi  untuk mempergunakan  pancaindera  dalam  menafsirkan  alam  semesta  bagi kepentingan formulasi lanjut pendidikan manusia (pendidikan Islam), motivasi agar manusia mempergunakan akalnya, lewat perumpamaan- perumpamaan (tamsîl) Allah SWT dalam al-Qur‟an, maupun motivasi agar  manusia  mempergunakan  hatinya  untuk  mampu  mentransfer nilai-nilai  pendidikan  Ilahiah  dan  sebagainya.  Kesemua  proses  ini merupakan  sistem  umum  pendidikan  yang  ditawarkan  Allah  Swt. dalam  al-Qur‟an  agar  manusia  dapat  menarik  kesimpulan  dan melaksanakan kesemua petunjuk tersebut dalam kehidupannya sebaik mungkin.
Mourice  Bucaille  mengagumi  isi  kandungan  al-Qur‟an  dan berkata  bahwa  al-Qur‟an  mempakan  kitab  suci  yang  obyektif  dan memuat  petunjuk  bagi  pengembangan  ilmu  pengetahuan  modern. Kandungan  ajarannya  sangat  sempurna  dan  tidak  bertentangan dengan hasil penemuan sains modern. Dari penafsiran terhadap  ide- ide  yang  tertnuat  dalam  al-Qur‟an,  sains  modern  dapat  berkembang dengan  pesat  dan  memainkan  peranannya  dalam  membangun  dunia ini. 10 Menurut  Abdurrahman  Saleh,  karena  al-Qur‟an  memberikan pandangan  yang  mengacu  kehidupan  di  dunia  ini,  maka  asas-asas dasarnya  harus  memberi  petunjuk  kepada  pendidikan  Islam.
10 Maurice Bucaille, Bibel, Al-Qur’an dan Sains, Terj. H.M.Rasyidi, (Jakarta : Bulan Bintang, 1979), h. 375
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 131
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Seseorang  tidak  mungkin  dapat  berbicara  tentang  pendidikan  Islam bila tanpa mengambil al-Qur‟an sebagai satu-satunya rujukan. 11
Oleh  karena  itu,  pelaksanaan  pendidikan  Islam  harus senantiasa  mengacu  pada  sumber  yang  termuat  dalam  al-Qur‟an. Dengan  berpegang  kepada  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur‟an, terutama dalam pelaksanaan pendidikan Islam, akan mampu mengarahkan  dan  mengantarkan  manusia  bersifat  dinamis-kreatif serta  mampu  mencapai  esensi  nilai-nilai  ubudiyah pada  Penciptanya. Dengan  sikap  ini,  maka  proses  pendidikan  Islam  akan  senantiasa terarah  dan  mampu  menciptakan  dan  mengantarkan  out  putnya sebagai  manusia  berkualitas  dan  bertanggungjawab  terhadap  semua aktivitas  yang  dilakukannya.  Hal  ini  dapt  dilihat  bahwa  hampir  dua pertiga  dari  ayat  al-Qur‟an  mengandung  nilai-nilai  yang membudayakan  manusia  dan  memotivasi  manusia  untuk mengembangkannya lewat proses pendidikan. 12
Dari sini, al-Qur‟an memiliki misi dan implikasi kependidikan yang  bergaya  imperatif,  motivatif,  dan  persuasive-dinamis,  sebagai suatu  sistem  pendidikan  yang  utuh  dan  demokrasi  lewat  proses manusiawi. Proses kependidikan tersebut bertumpu pada kemampuan rohaniah dan jasmaniah masing-masing individu peserta didik, secara bertahap  dan  berkesinambungan,  tanpa  melupakan  kepentingan perkembangan  zaman  dan  nilai-nilai  Ilahiah.  Kesemua  proses kependidikan  Islam  tersebut  merupakan  proses  konservasi  dan transformasi,  scrta  internalisasi  nilai-nilai  dalam  kehidupan  manusia sebagaimana  yang  diinginkan  oleh  ajaran  Islam.  Dengan  upaya  ini, diharapkan  peserta  didik  mampu  hidup  secara  serasi  dan  scimbang, baik dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat.
b) Al-Sunnah (al-Hadîts )
Kata  al-Hadîts  secara  etimologi  berarti  “komunikasi,  cerita, percakapan,  baik  dalam  konteks  agama  atau  duniawi,  atau  dalam konteks  sejarah  atau  peristiwa  dan  kejadian  aktual. 13 Menurut  al-
11 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur’an, terj. H. M. Arifim dan Zainuddin, (Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1994), h. 20
12 H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Op. Cit., h. 48
13 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  in  Hadits  Methodology  and  Literature, (Indianapolis, Indiana : American Trus Publications, 1992), h. 1
Shubhi  al-Shalih,  kata  al-Hadîts  juga  merupakan  bentuk  isim  dari tahdits ,  yang  mengandung  arti  memberitahukan,  mengabarkan. Berdasarkan pengertian inilah, selanjutnya setiap perkataan, perbuatan atau  penetapan  ( taqrîr )  yang  disandarkan  kepada  Nabi  Saw.  dinamai dengan  al-Hadîts. 14 Dari  definisi  tersebut,  al-Hadîts  mempunyai  tiga bentuk. Pertama ,  al-Hadîts qauliyah yaitu  yang  berisikan  ucapan  dan pernyataan Nabi Muhammad Saw. Kedua , al-Hadîts fi’liyah yaitu yang berisi  tidakan  dan  perbuatan  yang  pernah  dilakukan  nabi. Ketiga ,  al- Hadîts taqririyah yaitu yang merupakan persetujuan nabi atas tindakan dan peristiwa yang terjadi.
Al-Hadîts  merupakan  sumber  ketentuan  Islam  yang  kedua setelah  al-Qur‟an.  Ia  merupakan  penguat  dan  penjelas  dari  berbagai persoalan  baik  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an  maupun  yang  dihadapi dalam  persoalan  kehidupan  kaum  muslim  yang  disampaikan  dan dipraktikkan  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  dapat  dijadikan  landasan pendidikan Islam. Kedudukan  al-Hadîts  dalam  kehidupan  dan  pemikiran  Islam sangat  penting,  karena  disamping  memperkuat  dan  memperjelas berbagai  persoalan  dalam  al-Qur‟an,  juga  memberikan  dasar pemikiran yang lebih konkret mengenai penerapan berbagai aktivitas yang mesti dikembangkan dalam kerangka hidup dan kchidupan umat Islam.  Banyak  al-Hadîts  Nabi  yang  memiliki  relevasi  ke  arah  dasar pemikiran dan implikasi langsung bagi pengembangan dan penerapan dunia pendidikan.
Contoh yang telah ditunjukkan Nabi (al-Hadîts ), merupakan sumber  dan  acuan  yang  dapat  digunakan  umat  Islam  dalam  seluruh aktivitas  kehidupannya. Meskipun  secara  umum  bagian  terbesar  dari syari‟ah  Islam  telah  terkandung  dalam  al-Qur‟an,  namun  muatan tersebut  belum  mengatur  berbagai  dimensi  aktivitas  kehidupan ummat  secara  terperinci.  Penjelasan  syari‟ah  yang  dikandung  al- Qur‟an  sebagian  masih  bersifat  global.  Untuk  itu  diperlukan keberadaan al-Hadîts Nabi sebagai penjelas dan penguat bagi hokum-
14 Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadits wa Musthalahuhu, (Bairut : Dâr al-Ilmi li al- Malayin, 1973), h. 3-4
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 133
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
hukum  Qur‟aniah  yang  ada, 15 sekaligus  sebagai  petunjuk  (pedoman) bagi kemashlahatan hidup manusia dalam semua aspeknya. 16
Dari sini dapat dilihat bagaimana posisi dan fungsi  al-Hadîts Nabi sebagai sumber pendidikan Islam yang utama setelah al-Qur‟an. Eksistensinya  merupakan  sumber  inspirasi  ilmu  pengetahuan  yang berisikan  keputusan  dan  penjelasan  nabi  dari  pesan-pesan  Ilahiah yang tidak terdapat dalam al-Qur‟an, maupun yang terdapat dalam al- Qur‟an,  tapi  masih  memerlukan  penjelasan  lebih  lanjut  secara terperinci.
الله عاطأ دقف لوسرلا عطي نم ...
Artinya : “Barangsiapa yang taat kepada Rasul, sesungguhnya diapun taat kepada Allah” (QS.al-Nisâ, 4 : 80).
اوهتناف ومع مكانه امو هوذخف لوسرلا مكتااءامو ...
Artinya  :  “Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  ambillah.  Dan  apa yang dilarang bagimu, tinggalkanlah ...” (QS.al-Hasr, 59 : 7).
Dari ayat di atas, dapat dilihat dengan jelas, bahwa kedudukan al-Hadîts  Nabi  merupakan  dasar  utama  yang  dapat  dipergunakan sebagai acuan bagi pelaksanaan pendidikan Islam. Lewat contoh dan peraturan-peraturan  yang  diberikan  Nabi,  merupakan  suatu  bentuk pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang  dapat  ditiru  dan  dijadikan referensi teoritis maupun praktis. 17
Seirama  dengan  batasan  di  atas,  Robert  L.  Gullick, sebagaimana  disitir  oleh  Jalaluddin  Rahmat, 18 mengakui  akan keberadaan Nabi sebagai seorang pendidik yang paling berhasil dalam membimbing manusia ke arah kebahagiaan kehidupan, baik di dunia maupun  akhirat.  Proses  yang  ditunjukkan  Nabi  ini  dapat  dijadikan acuan dasar dalam pelaksanaan pendidikan Islam.
15 NP.  Aghnides, Muhammadan  Theorities  of  Finance  :  With  an  Introduction  to Muhammadan Law and a Bibliography, (New York : AMS Press, 1969), h. 35. 16 Zakiah Daradjad, et al., Op. Cit., h. 21 17 Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  pendidikan  Islam:  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1994), h. 37 18 Robert  L.,  Gullict,  dalam  Jaluddin  Rahmat, Islam  Alternatif, (Bandung  : Mizan, 1991), h. 115
Dalam dataran pendidikan Islam, acuan tersebut dapat dilihat dari dua bentuk, yaitu: Pertama , sebagai acuan syar‟iyah: yang meliputi muatan-muatan  pokok  ajaran  Islam  secara  teoritis. Kedua ,  acuan operasional-aplikatif yang meliputi cara Nabi memainkan peranannya sebagai  pendidik  dan  sekaligus  sebagai evaluator  yang  adil  dan  tetap menjunjung  tinggi  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Hal  itu  dapat  dilihat  dari bagaimana cara Nabi melaksanakan proses belajar mengajar, sehingga dalam waktu singkat mampu diserap oleh para sahabat, evaluasi yang dilaksanakan sehingga bernilai efektif dan efisien, kharisma dan spirit pribadi  yang  harus  ada  pada  diri  seorang  pendidik  yang  telah ditunjukkan Nabi, cara Nabi dalam memilih materi, alat peraga, dan kondisi  yang  sebegitu  adaptik,  maupun  cara  Nabi  dalam menempatkan posisi peserta didiknya, dan lain sebagainya. Kesemua itu merupakan figur yang ada pada diri Rasulullah Saw. dan menjadi model  bagi  seluruh  aktivitas  manusia  sebagai uswah al-hasanah 19 yang telah  dibimbing  langsung  oleh  Allah  SWT. 20 sehingga  hampir  tidak mungkin  melakukan  kesalahan  dalam  pelaksanaan  proses pendidikannya.
Proses pendidikan Islam yang ditunjukkan Nabi Muhammad SAW.  merupakan  bentuk  pelaksanaan  pendidikan  yang  bersifat fleksibel  dan  universal,  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki  peserta didik,  kebiasaan  masyarakat  serta  kondisi  alam  di  mana  proses pendidikan  tersebut  berlangsung  dengan  dibalut  oleh  pilar-pilar akidah Islamiah. Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  Nabi dapat dibagi kepada bentuk, yaitu : Pertama , pola pendidikan saat Nabi di  Mekah.  Pada  masa  ini,  Nabi  memanfaatkan  potensi  masyarakat Mekkah  dengan  mengajaknya  membaca,  memperhatikan  dan memikirkan kekuasaan Allah, baik yang ada di alam semesta maupun yang  ada  dalam  dirinya.  Melanjutkan  tradisi  pembuatan  syair-syair yang  indah  dengan  nuansa  islami,  serta  pembacaan  ayat-ayat  al- Qur‟an,  merubah  kebiasaan  masyarakat  Mekkah  yang  selama  ini memulai suatu pekerjaan menyebut nama-nama berhala, dengan nama Allah (Basmalah), dan sebagainya.
19 Q.S. al-Ahzab, 33 : 21
20 Q.S. al-Najm, 553 : 3-4
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 135
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
Secara  konkrit,  pemetaan  pendidikan  Islam  pada  periode  ini dapat dibagi pada empat aspek utama, yaitu : pendidikan akhlak dan budi  pekerti,  dan  pendidikan  jasmani  (kesehatan),  seperti menunggang kuda, memanah, dan menjaga kebersihan. 21
Kedua , pola pendidikan saat nabi di Madinah. Secara geografis, Madinah  merupakan  daerah  agraris.  Sedangkan  Mekkah  merupakan daerah  pusat  petdagangan.  Ini  membedakan  sikap  dan  kebiasaan masyatakat di kedua daerah tersebut. Masyarakat Madinah merupakan msyarakat  petani  yang  hidup  saling  membantu  antara  satu  dengan yang lain. Melihat kondisi ini, pola pendidikan yang diterapkan Nabi SAW.  lebih  betorientasi  pada  pemantapan  nilai-nilai  persaudaraan antara  kaum  muhâjirîn  dan  anshâr  pada  satu  ikatan.  Untuk mewujudkan ini, pertama-tama nabi mendirikan mesjid sebagai sarana yang efektif. Materi pendidikannya lebih ditekankan pada penanaman ketauhidan,  pendidikan  keluarga,  pendidikan  masyarakat,  dan  sopan santun (adab). Kesemua ini berjalan cukup efektif, karena, di samping motivasi  internal  umat  waktu  itu,  kharisma  dan  metode  yang digunakan Nabi mampu mengayomi seluruh kepentingan masyarakat secara  adil  dan  demokratis. 22 Dengan  mengacu  pada  pola  ini menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  piranti  yang  tangguh  dan adaptik dalam mengantarkan peserta didiknya membangun peradaban yang bernuansa Islami ( rahmatan li al-'alamin ).
c) Pemikiran Islam ( Ijtihâd)
Yang  dimaksud  dengan  pemikiran  Islam  yakni  penggunaan akal-budi  manusia  dalam  rangka  memberikan  makna  dan  aktualisasi terhadap  berbagai  ajaran  Islam.  Sehingga  dapat  disesuaikan  dengan tuntutan  masyarakat  dan  perkembangan  zaman  yang  muncul  dalam kehidupan  umat  manusia  dalam  berbagai  bentuk  persoalan  untuk dicarikan solusinya yang sesuai dengan ajaran Islam. Upaya ini sangat penting  dalam  rangka  menerjemahkan  ajaran  Islam  sekaligus memberikan  respons  bagi  pengembangan  ajaran  Islam  yang  sesuai dengan zaman, dari masa ke masa sejak dulu hingga sekarang ini.
21 Zuhairini, et-al, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), h.
26-27
22 Nouruzzaman  Shiddiqi, Jeram-jeram  Peradaban  Muslim, (Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 1996), h. 102-105.
Pemikiran  Islam  perlu  terus  dicermati,  diteruskan  dan dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dan persoalan yang dihadapi. Ia  merupakan  sumbangan  berharga  dan  penting  untuk  terus dikembangkan  dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Di  sini  terletak pentingnya  pemikiran  Islam  yang  mempakan  bagian  integral,  yang dapat  menjadi  dasar  sekaligus  sumber  dalam  kerangka  pendidikan Islam. Pemikiran Islam bersandar kepada hasil ijtihâd , sebagi sumber ketiga  hukum  Islam  setelah  al-Qur‟an  dan  al-Hadîts. Ijtihâd berarti usaha keras dan bersungguh-sungguh (gigih) yang dilakukan oleh para ulama, untuk menetapkan, hukum, suatu perkara atau suatu ketetapan atas  persoalan  tertentu.  Sedangkan  secara  terminologi,  menurut batasan yang dikembangkan oleh al-Amidî, merupakan ungkapan atas kesepakatan  dari  sejumlah ahl  al-hâl  wa  al-'aqd (ulil  amn)  dari  umat Muhammad  dalam  suatu  masa,  untuk  menetapkan  hukum  syariah terhadap  berbagai  peristiwa  yang  terjadi. 23 Sementara  menurut  Abu Zahrah, ijtihad merupakan produk ijma' (kesepakatan) para mujtahid muslim,  pada  suatu  periode  tertentu,  terhadap  berbagai  persoalan yang  terjadi,  setelah  (wafatnya)  Nabi  Muhammad  Saw.,  untuk menctapkan hukum syara' atas berbagai persoalan umat yang bersifat „amali. 24 Dari  batasan  di  atas,  dapatlah  diketahui,  bahwa  ijtihad,  pada dasarnya merupakan proses penggalian dan penetapan hukum syar'iah yang  dilakukan  oleh  para  mujtahid  Muslim,  dengan  menggunakan pendekatan  nalar,  dan  pendekatan  lainnya: qiyas,  masalih  al-mursalah,
‘urf, dan  sebagainya,  secara  independen,  guna  memberikan  jawaban hukum  atas  berbagai  persoalan  ummat  yang,  ketentuan  hukumnya, secara  syar‟iah  tidak  terdapat  dalam  al-Qur‟an  dan  Al-Hadîts Rasulullah. 25 Oleh karena itu, lahan kajian-analitis ijtihad, merupakan lahan  kajian  yang  cukup  luas.  Keluasan  tersebut  meliputi  seluruh aspek kehidupan manusia yang begitu bervariasi dan dinamis, seirama
23 Al-Amidî, al-Ihkâm  fi  al-Ushûl  al-Ahkâm, Juz  I.,  (Kairo  :  Muassasah  al- Halabi wa Syurakauhu lil al-Nasyr wa al-Tauzi‟, tt), h. 180
24 Muhammad Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, (Dar al-Fikr al-Arabi, tt), h. 156.
25 Abdullah  Ahmed  al-Na‟im, Dekonstruksi  Syari’ah, Terj.  Ahmad  Suaedy dan Amiruddin Arrani, (Yogyakarta : LKIS, 1994), h. 53.
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 137
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dengan  perkembangan  tuntutan  akselerasi  zaman, 26 termasuk  di dalamnya  aspek  pendidikan,  sebagai  salah  satu  aspek  yang  tak  bisa dipisahkan dari kehidupan dinamis manusia.
Eksistensi ijtihâd sebagai  salah  satu  sumber  ajaran  Islam setelah al-Qur‟an dan al-Hadîts merupakan dasar hukum yang sangat dibutuhkan,  terutama  pasca  Nabi  Muhammad  SAW.,  setiap  waktu guna  mengantarkan  manusia  dalam  menjawab  berbagai  tantangan zaman  yang  semakin  menggelobal  dan  mondial.  Oleh  karena perkembangan  zaman  yang  begitu  dinamis  dan  senantiasa  berubah, maka eksistensi ijtihâd harus senantiasa bersifat dinamis dan senantiasa diperbaharui, seirama dengan runtutan perkembangan zaman, selama tidak  bertentangan  dengan  prinsip  pokok  al-Qur‟an  dan  al-Hadîts. Perlunya  melakukan ijtihâd secara  dinamis  dan  senantiasa  diperbarui serta  ditindaklanjuti  oleh  para  mujtâhid  muslim  sesuai  dengan perkembangan  dan  kebutuhan  manusia,  merupakan  hal  yang  mutlak harus  dilakukan.  Hal  ini  disebabkan  karena  tidak  semua  dimensi kehidupan  manusia  dijelaskan  secara  terperinci  dalam  al-Qur‟an  dan Hadîts.  Sebagian  besar  hanya  merupakan  normatif  hukum  yang bersifat mutasyabihat .  Untuk  proses  tersebut,  menurut  al-Sayuthi, diperlukan setiap petiode diperlukan seorang atau sekelompok orang yang mampu berperan sebagai mujtahid. 27
Oleh  karena  itu,  seiring  dengan  perkembangan  zaman  yang semakin  mengglobal  dan  mendesak,  menjadikan  eksistensi ijtihâd , terutama  dibidang  pendidikan,  mutlak  diperlukan.  Sasaran  ijtihad pendidikan tidak saja hanya sebatas bidang materi atau isi, kurikulum, metode,  evaluasi,  atau  bahkan  sarana  dan  prasarana,  akan  tetapi mencakup seluruh sistem pendidikan dalam arti yang luas. 28
Perlunya  melakukan ijtihâd dibidang  pendidikan,  terutama pendidikan Islam, karena media pendidikan merupakan sarana utama untuk  membangun  pranata  kehidupan  sosial  dan  kebudayaan manusia.  Indikasi  ini  memberikan  arti,  bahwa  maju  mundurnya atau tanggung  tidaknya  kebudayaan  manusia  berkembang  secara  dinanis, sangat ditentukan dari dinamika sistem pendidikan yang dilaksanakan. Dinamika ijtihâd dalam mengantarkan manusia pada kehidupan yang
26 Zakiah Daradjat, et. al., Op. Cit. , h. 21
27 MA. Sahal Mafudh, Nuansa Fiqih Sosial , (Yogyakarta : LkiS, 1994), h. 40
28 Zakiah Daradjat, et. al., Loc. Cit.
dinamis,  harus  senantiasa,  merupakan  pencerminan  dan  penjelmaan dari  nilai-nilai  serta  prinsip  pokok  al-Qur‟an  dan  Hadîts.  Proses  ini akan mampu mengontrol seluruh aktivitas manusia, sekaligus sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya.
Dalam dunia pendidikan, sumbangan ijtihad dalam ikut secara aktif  menata  sistem  pendidikan  yang  dialogis,  cukup  besar  peranan dan pengaruhnya. Umpamanya dalam menctapkan tujuan pendidikan yang ingin dicapai. Meskipun secara umum rumusan tujuan tersebut telah disebutkan dalam al-Qur‟an ' 29 akan tetapi secara khusus, tujuan- tujuan  tersebut  metnihki  dimensi  yang  harus  dikembangkan  scsuai dengan  tuntutan  kebutuhan  manusia  pada  suatu  priodesasi  tertentu, yang berbeda dengan masa-masa sebelumnya.
Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  diperlukan  perumusan sistem  pendidikan  yang  kondusif  dan  dialektis,  dengan  tujuan  yang ingin  dicapai.  Sistem  pendidikan  yang  dimaksud  meliputi,  rumusan kurikulum  yang  digunakan,  metode  pendekatan  operasionalisasi dalam  interaksi  proses  belajar  mengajar,  sarana  dan  prasarana  yang digunakan  untuk  menunjang  pencapaian  tuJuan  pendidikan,  alat evaluasi  yang  digunakan,  materi  yang  dikembangkan,  serta kebijaksanaan-kebijaksanaan yang secara politis sangat mempengaruhi pencapaian tuiuan yang telah dirumuskan. 30 Di antaranya melakukan ijtihad  akan  kebolehan  membuat  duplikat  makhIuk  Allah  (patung), yang sebelumnya diharamkan oleh para ulama, dengan pertimbangan unruk  kemashlahatan,  yaitu  sebagai  media  pendidikan  yang  efektif (seperti bagi pelajaran biologi, geografi, dan sebagainya). Sebab, tidak semua  media  pendidikan  dapat  dihadirkan  ke  dalam  kelas  ketika proses  belajar  mengajar  berlangsung.  Namun  denikan,  nilai-nilai ijtihad  tersebut  semaksinial  mungkin  harus  senantiasa  tidak bertentangan dengan prinsip pokok ajaran Islam, serta dibungkus rapi dengan ruh Ilahiah. Proses yang demikian akan membimbing peserta didik  semakin  meyakini  Islam,  schingga  seluruh  aktivitas kehidupannya merupakan rangkaian ibadah kepada Penciptanya.
Untuk  perumusan  sistem  pendidikan  yang  dialogis  dan adaptik,  baik  karena  pertimbangan  perkembangan  zaman  maupun perkembangan  kebutuhan  manusia  dengan  berbagai  potensi  dan
29 Q.S., al-Dzariyât, 52 : 56
30 Libih lanjut lihat T.M. Hasbi Ash Shiddieqy, Op. Cit., h. 283
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 139
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
dimensinya  yang  dinamis,  diperlukan  upaya  yang  maksimal  dan sistematis. Proses ijtihad harus merupakan kerjasama yang padu dan utuh, di antara para mujtahid.
Dalam konteks ini, sosok mujtahid harus merupakan para ahli pada berbagai disiplin i1mu. Dengan perpaduan tersebut, diharapkan akan  lahir  suatu  sistem  pendidikan  yang  utuh  dan  integral  yang dibungkus rapi dalam bingkai religius keagamaan. Dengan sistematika yang  demikian,  akan  diperolch  sistem  pendidikan  yang  cukup kondusif,  baik  bagi  pengembangan  kebudayaan  manusia  dengan berbagai  fenomena  yang  muncul  maupun  sebagai  piranti  dalam mengantarkan peserta didik untuk dapat melaksanakan amanat-Nya di muka  bumi.  Lewat  proses  ini  peserta  didik  akan  mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya secara optimal, yang pada gilirannya  mampu  menghasilkan  berbagai  macam  bentuk  teknologi yang bermanfaat bagi kesejahteraan seluruh umat manusia dan segala isinya. Bila penjelasan di atas dicermati lebih lanjut, maka akan dapat terlihat dengan jelas, bahwa eksistensi sumber atau dasar pendidikan Islam, baik al-Qur‟an, al-Hadîts Rasulullah, maupun pemikiran Islam (ijtihad para ulama).

## d) Sejarah Islam
Sejarah Islam mempakan segala dinamika kehidupan dan hasil karya  masa  lampau  yang  pernah  dan  terus  dikembangkan  dalam kehidupan  umat  Islam  secara  terus-menerus.  Semuanya  ini  akan memberikan  gambaran  bagi  pembinaan  dan  pengembangan pendidikan  Islam  yang  dapat  dijadikan  landasan  sebagai  sumber penting pendidikan Islam.
Sejarah  Islam  bermakna  juga  terhadap  berbagai  persoalan yang diungkap al-Qur‟an mengenai pengalaman hidup manusia masa lalu, ataupun sejarah (peradaban) Islam sejak Nabi Muhammad Saw., periode  klasik,  periode  pertengahan,  periode  kejayaan  dan kemunduran  serta  periode  kebangkitan  kembali  kehidupan  Islam  di zaman modern sekarang ini.
Meskipun  sejarah  menyangkut  persoalan  masa  lampau,  akan tetapi  berbagai  pemikiran,  dinamika  dan  realitas  yang  terjadi  dapat menjadi  cermin  dalam  melihat  berbagai  korelasi  kenyataan  dan perkembagan sekarang. Bukan itu saja, bahkan kehadiran sejarah juga
dapat  menjadi  cerminan  dalam  rangka  menata  suatu  kehidupan  dan prospek  ke  dapan  bagi  umat  manusia.  Di  sinilah  pentingnya  sejarah Islam yang tentunya tidak lepas dari berbagai sejarah kehidupan umat manusia  lainnya  menjadi  bagian  integral  dalam  rangka  menjadikan dasar sekaligus sumber pendidikan Islam.

## e) Realitas Kehidupan
Realitas  kehidupan  adalah  berbagai  kenyataan  (realitas)  yang tampak  dalam  kehidupan  secara  keseluruhan  terutama  menyangkut manusia  dengan  segala  dinamikanya,  kenyataan  alam  (alam  semesta) dengan  segala  ketersediaannya,  serta  kenyataan  kehidupan  berbagai makhluk  di  atas  planet  alam  raya.  Dengan  demikian,  realitas  ini menyangkut  kehidupan manusia  dan  berbagai  makhluk  lainnya  serta alam  semesta  ini  semuanya  merupakan  sumber  dalam  rangka pengembangan pendidikan Islam.
Realitas  kehidupan  merupakan  bagian  yang  amat  penting untuk dilihat dan dicermati dalam kerangka pengembangan suatu pola pendidikan yang dikehendaki. Adanya berbagai perkembangan sosial, budaya,  ekonomi,  politik,  dan  i1mu  pengetahuan  serta  realitas kehidupan alam semesta kesemuanya merupakan aspek-aspek penting yang  tidak  boleh  dilupakan  dalam  kerangka  pengembangan  suatu pendidikan.  Semua  persoalan  ini  tentu  saja  memiliki  hubungan  dan tidak  terlepas  dari  berbagai  aspek  sumber  dasar  pendidikan  Islam lainnya. Di sinilah perlunya korelasi dan integrasi berbagai dasar dan sumber  pendidikan  Islam  di  atas  yang  mesti  dilihat  secara  utuh, interaktif  dan  integratif.  Untuk  itulah  pentingnya  realitas  kehidupan menjadi  salah  satu  bagian  penting  menjadi  dasar  sekaligus  sumber dalam kerangka pendidikan Islam.
Kita  juga  sering  mengenal  sebutan  ayat-ayat qauliyat (yang diwahyukan)  dan  ayat-ayat  kauniyah  (yang  diciptakan).  Maksudnya tanda-tanda keilmuan itu bukan saja ayat-ayat tertulis dalam al-Qur‟an melainkan  juga  ayat-ayat  (tanda-tanda)  yang  terhampar  luas  dalam alam hidup dan kehidupan im menyangkut interaksi manusia-Tuhan- alam dan berbagai makhluk lainnya. Termasuk dalam hal ini berbagai dinamika  dalam  kehidupan  umat  manusia  dalam  suatu  masyarakat, bangsa dan negara yang diwujudkan dengan berbagai bentuk lembaga pengembangan  manusia,  masyarakat  dan  peradaban  manusia  itu sendiri  dimana  dalam  kehidupan  sekarang  sangat  dipengaruhi  oleh
Al-Qur’an dan al-Sunnah … 141
Pogram Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung
perkembangan  informasi,  ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi  (iptek) serta  berbagai  bentuk  kemajuan  dan  penemuan  umat  manusia  bagi kesejahteraan dan kebahagiaan hidupnya. Kesemuanya ini juga dapat dijadikan landasan sekaligus sumber dalam rangka pendidikan Islam.
C. Kesimpulan
Sumber  pendidikan  Islam  ada  dua  macam,  yaitu, pertama , sumber  Ilahi,  yang  meliputi  al-Qur‟an,  al-Hadîts,  dan  alam  semesta sebagai  ayat  kauniyah  yang  perlu  ditafsirkan  kembali. Kedua ,  sumber insaniah, yaitu lewat proses ijtihad . Al-Qur‟an memberikan pandangan yang mengacu kehidupan di dunia ini, maka asas-asas dasarnya harus memberi  petunjuk  kepada  pendidikan  Islam.  Tidak  mungkin  dapat berbicara  tentang  pendidikan  Islam  bila  tanpa  mengambil  al-Qur‟an sebagai satu-satunya rujukan. Al-Hadîts merupakan sumber ketentuan Islam  yang  kedua  setelah  al-Qur‟an.  Ia  merupakan  penguat  dan penjelas  dari  berbagai  persoalan  baik  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an maupun yang dihadapi dalam persoalan kehidupan kaum muslim yang disampaikan  dan  dipraktikkan  Nabi  Muhammad  SAW.  yang  dapat dijadikan landasan pendidikan Islam. Ijtihâd sebagai salah satu sumber ajaran Islam setelah al-Qur‟an dan al-Hadîts merupakan dasar hukum yang  sangat  dibutuhkan,  guna  mengantarkan  manusia  dalam menjawab berbagai tantangan zaman yang semakin menggelobal dan mondial.  Eksistensi ijtihâd harus  senantiasa  bersifat  dinamis  dan senantiasa  diperbaharui,  seirama  dengan  runtutan  perkembangan zaman,  selama  tidak  bertentangan  dengan  prinsip  pokok  al-Qur‟an dan al-Hadîts.

## Daftar Pustaka
Abdul  Fatah  Jalal, Azas-azas  Pendidikan  Islam, Terj.  Herry  Noer  Ali, Bandung, CV. Dipenegoro, 1988 Abdullah Ahmed al-Na‟im, Dekonstruksi Syari’ah, Terj. Ahmad Suaedy dan Amiruddin Arrani, Yogyakarta : LKIS, 1994
Abdurrahman  saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  al- Qur’an, terj. H. M. Arifim dan Zainuddin, Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1994
Al-Amidî, al-Ihkâm fi al-Ushûl al-Ahkâm, Juz I., (Kairo : Muassasah al- Halabi wa Syurakauhu lil al-Nasyr wa al-Tauzi‟, tt
Azyumardi  Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam, Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1999
Jalaluddin  dan  Usman  Said, Filsafat  pendidikan  Islam:  Konsep  dan Perkembangan  Pemikirannya, Jakarta  :  Raja  Grafindo  Persada, 1994
MA. Sahal Mafudh, Nuansa Fiqih Sosial , Yogyakarta : LkiS, 1994 Maurice Bucaille, Bibel, Al-Qur’an dan Sains, Terj. H.M.Rasyidi, Jakarta : Bulan Bintang, 1979
Muhammad  Abu  Zahrah, Ushul  al-Fiqh, Dar  al-Fikr  al-Arabi,  tt),  h. 156.
Muhammad Mustafa Azami, Studies in Hadits Methodology and Literature,
Indianapolis, Indiana : American Trus Publications, 1992
Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  al-Manâr, (Mesir  :  Dâr  al-Manâr, 1373 NP. Aghnides, Muhammadan Theorities of Finance : With an Introduction to Muhammadan Law and a Bibliography, New York : AMS Press,
1969
Rahman  Abdullah, Aktualisasi  Konsep  dasar  Pendidikan  Islam: Rekonstruksi  Pemikiran  dalam  Tinjauan  Filsafat  Pendidikan  Islam, Yogyakarta : UII Press, 2001
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2010 Robert L., Gullict, dalam Jaluddin Rahmat, Islam Alternatif, Bandung : Mizan, 1991
Samsul  Nizar, Dasar-dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Gaya Media Pertama, 2001
Subhi al-Shalih, Ulum al-Hadits wa Musthalahuhu, Bairut : Dâr al-Ilmi li al-Malayin, 1973
Zuhairini,  et-al, Sejarah  Pendidikan  Islam, Jakarta  :  Bumi  Aksara, 1992Nouruzzaman  Shiddiqi, Jeram-jeram  Peradaban  Muslim, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996