## TAPAK TILAS AGAMA KHONGHUCU DI INDONESIA DAN KORELASI AJARAN WU-CHANG DALAM MENJAGA INTEGRASI NASIONAL
Taufiq Nur Kasyfurrahman Universitas Negeri Jakarta taufiq_PAI18s1@mahasiswa.unj.ac.id
Alwi Ghiyaz Azhari Universitas Negeri Jakarta alwi_PAI18s1@mahasiswa.unj.ac.id
Eros Samudera Hekmatiyar Universitas Negeri Jakarta eros_PAI18s1@mahasiswa.unj.ac.id
Badruzaman Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung badruzamanbanten@gmail.com
Abstract Indonesia is a country that consists of various kinds of SARA (Tribe, Agma, Race,  and  Intergroup).  Confucius  is  one  of  the  officially  recognized  religions  in Indonesia.  Confession  Confucius  as  the  official  religion  in  Indonesia  has  a somewhat complicated footprint, because there are pros and cons to its existence in
Indonesia. Apart from that, Confucianism has the teachings of Wu-Chang which contains about the five moral attitudes that must be held by its adherents. This teaching  certainly  contributes  to  maintaining  the  Integration  of  the  Republic  of Indonesia. This study aims to analyze the existence of Confucianism in Indonesia and the implementation  of the teachings of Wu-Chang in maintaining national integration. The method used is descriptive qualitative method by collecting data from observations, interviews, documentation, and literature studies. The results
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 1, Januari - Juni, 2020 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i1.5790
of  this  study  show  a  historical  description  of  the  existence  of  Confucianism  in Indonesia  and  the  correlation  of  the  teachings  of  Wu-Chang  in  maintaining national integration.

## Abstrak
Indonesia merupakan Negara yang terdiri dari berbagai macam SARA (Suku, Agma,  Ras,  dan  Antargolongan).  Khonghucu  merupakan  salah  satu  agama yang  diakui  secara  resmi  di  Indonesia.  Pengakuan  Khonghucu  sebagai  agama yang resmi di Indonesia ini memiliki tapak tilas yang terbilang rumit, karena terapat pro dan kontra terhadap eksistensinya di Indonesia. Terlepas  dari itu, agama  Khongucu  memiliki  ajaran  Wu-Chang  yang  berisi  tentang  lima  sikap moral yang harus dimiliki oleh penganutnya. Ajaran ini tentunya memberikan sumbangsih dalam menjaga Integrasi Negara Republik Indonesia. Penelitian ini bertujuan  untuk  menganalisa  eksistensi  agama  Khonghucu  di  Indonesia  dan implementasi ajaran Wu-Chang dalam menjaga integrasi nasional. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif dengan mengumpulkan data dari hasil observasi, wawancara, dokumentasi, dan  studi  pustaka. Hasil penelitian ini  menunjukkan  deskripsi  sejarah  eksistensi  agama  Khonghucu  di  Indonesia dan korelasi ajaran Wu-Chang dalam menjaga integrasi nasional.
Keywords : Existence of Confucius Religion, Wu-Chang Teachings, National Integration

## A. Pendahuluan
Agama  Khonghucu  merupakan  agama  yang  dibawa  oleh masyarakat  Cina  (etnis  Tionghoa)  ke  Indonesia.  Agama  ini  sudah berkembang  di  Indonesia  sebelum  masa  pemerintahan  Orde  Baru. Pemerintahan  Orde  Baru  tidak  mengakui  Khonghucu  sebagai Agama,  melainkan  sebagai  suatu  ajaran  etika  atau  bentuk  filsafat. Dalam hal ini, Presiden Soeharto mengeluarkan Inpres No. 14 tahun 1967  yang  isinya  melarang  seluruh  kegiatan  keagamaan  yang bersumber  dari  Tiongkok.  Sehingga  orang-orang  Tionghoa  yang berada  di  Indonseia  tidak  memiliki  kebebasan  dalam  menjalankan ritual keagamaannya dan agama Khonghucu tidak diakui secara resmi oleh pemerintah. Selain itu, Ideologi nasional Orde Baru tidak pernah secara  erfektif  berupaya  mewadahi  kehadiran  etnis  Tionghoa  di Indonesia.  Etnis  Tionghoa  dianggap  sebagai  orang  non-pribumi sehingga  muncul  diskriminasi  sosial  terhadap  etnis  Tionghoa  di Indonesia.
Dari  pemaparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  hanya terdapat  5  agama  yang  diakui  secara  resmi  (sah)  oleh  pemerintah Indonesia, yakni Islam, Budha, Hindu, Kristen Katolik, dan Kristen Protestan.  Namun,  pada  masa  kepemimpinan  Abdurrahman  Wahid atau  yang  kerap  dipanggil  Gus  Dur,  agama  Khonghucu  memiliki kesempatan kembali untuk berkembang. Hal ini dikarenakan adanya pemulihan  hak-hak  sipil  dan  pengakuan  agama  Khonghucu  di Indonesia sejak zaman kepemimpinan Gus Dur.
Meskipun  demikian,  eksistensi  agama  Khonghucu  di Indonesia  masih  mengalami  fase  yang  sulit.  Hal  ini  dikarenakan adanya anggapan bahwa agama ini hanyalah sebuah sekte dari Agama Budha,  sehingga  terbentuklah  semacam  kegiatan  menggiring  para pemeluk agama Khonghucu  untuk menganut agama Budha.
Heterogenitas dalam paparan diatas dianggap sebagai sumber konflik  yang  dapat  mengancam  integrasi  Indonesia.    Karena  itu, pemerintah mengambil kebijakan untuk terlibat dalam masalahkeagamaan,  tidak  hanya  membantu  dalam  perkembangan agama-agama yang ada, tapi jugamengatur hubungan-hubungan antar pemeluknya.  Akan  tetapi  keterlibatan  pemerintah  dalammengatur kerukunan dan legalitas agama tidaklah tuntas. Seperti halnya Agama Khonghucuyang  mempunyai  persoalan  perkembangan  agama  di Indonesia bahkan pengakuan sah oleh pemerintah.
Terlepas  dari  itu,  agama  Khonghucu  memiliki  ajaran  Wu- Chang  yang  berisi  tentang  ajaran  dalam  bersifat.  Ajaran  ini  disebut sebagai lima sifat kekekalan atau lima sifat yang mulia. Pokok-pokok ajaran ini meliputi Ren (cinta kasih), Yi/Gi (keadilan), Li (kesusilaan), Zhi  (kebijaksanaan),  dan  Xin  (dapat  dipercaya).  Ren,  yi,  li,  zhi  atau empat kebajikan ini sesuatu yang ada pada diri manusia. Jika keempat ini bisa direalisasikan dalam kehidupan maka akan mendapatkan  Xin atau  dapat  dipercaya.  Implementasi  ajaran  Wu-Chang  ini  memiliki potensi  yang  besar  dalam  membangun  Integrasi  Negara  Republik Indonesia,  mulai  dari  tatanan  sosial  hingga  pemerintahan.  Namun, sebagai  pembuktian  maka  dibutuhkan  kajian  lebih  mendalam terhadap ajaran Wu-Chang ini.
Dalam  penelitian  ini  ada  dua  masalah  yang  akan  dikaji;:  1). Bagaimana tapak tilas eksistensi agama Khonghucu di Indonesia? 2).
Bagaimana  korelasi  ajaran  Wu-Chang  terhadap  integrasi  Negara Kesatuan Republik Indonesia?

## B. Kajian Teori
Menurut Suroyo (Kemristekdikti, 2016: 60) integrasi nasional mencerminkan  proses  penyatuan  orang-orang  dari  berbagai  wilayah yang  berbeda,  atau  memiliki  perbedaan  baik  etnisitas,  sosial  budaya, atau  latar  belakang  ekonomi  menjadi  satu  bangsa  terutama  karena pengalaman sejarah dan politik yang relatif sama. Irianto berpendapat bahwa  integrasi  nasional  sebagai  suatu  kesadaran  dan  bentuk pergaulan  yang  menyebabkan  berbagai  kelompok  dengan  identitas masing-masing  merasa  dirinya  sebagai  satu  kesatuan  bangsa Indonesia. 1
Menurut  Sapriya  “Sejarah  merupakan  cabang  ilmu pengetahuan yang menelaah tentang asal-usul dan perkembagan serta peranan  masyarakat  dimasa  lampau  berdasarkan  metode  dan metodologi  tertentu” 2 .  Isjoni    berpendapat  “Sejarah  adalah  mata pelajaran  yang  menanamkan  pengetahuan  dan  nilai-nilai  mengenai proses perubahan dan perkembangan masyarakat Indonesa dan dunia pada masa lampau hinnga kini” 3
Untuk mendapatkan hasil penelitian yang objektif dan akurat, penulis  mencoba  menggunakan  pendekatan  atau  metodepenelitian deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  Historis  dan  Teori  Dasar. Penulis  mencoba  mengelaborasi  masalah-masalah  lapangan,  dengan melakukan langkah-langkah sebagai berikut:
1. Melakukan  pengamatan  langsung  di  lapangan  yaitu  di Kelenteng Kiu Lie Tong yang berada di Jalan Duri (Tss Raya) No.64,  RT.9/RW.1,  Duri  Selatan,  Tambora,  RT.3/RW.4, Duri Sel., Kec. Tambora, Kota Jakarta Barat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 11270
1 Agus  Maladi  Irianto, Integrasi  Nasional  Sebagai  Penangkal  Etnosentrime  di Indonesia. (Jurnal Humaniora, Vol. 2 2013), h. 4.
2 Sapriya. Pendidikan  IPS  Konsep  dan  Pembelajaran .  (Bandung:  PT Rosdakarya 2009), h. 208.
3 Isjoni. Pembelajaran  Sejarah  Pada  Satuan  Pendidikan ,  (Bandung:  Alfabeta 2007), h. 17.
2. Melalui  studi  kepustakaan  (library  research).  Untuk mendukung data yang didapat dari hasil pengamatan langsung di  lapangan  maka  dibutuhkan  suatu  studi  kepustakaan. Dengan  studi  kepustakaan  diharapkan  ditemukannya beberapa  pandangan  teoritik  yang  membahas  tentang masyarakat  adat,  baik  kulturnya  maupun  keyakinannya  yang dianut oleh masyarakat adat, sehingga dapat mendukung data yang  didapat  dari  hasil  pengamatan.  Selain  itu,  Studi kepustakaan  ini  juga  sebagai  pembanding  data  dari  hasil pengamatan dengan data yang terdapat dari berbagai sumber kepustakaan.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dimaksudkan  oleh Sugiyono bahwa hasil penelitian juga semakin kredibel di saat didukung dengan foto-foto atau karya tulis akademik dan seni yang ada. 4
3. Melalui wawancara (interview). Untuk memperoleh data yang akurat  penulis  melakukan  wawancara  secara  mendalam dengan bapak Ahing selaku panitia kelenteng Kiu Lie Tong, sebagai  perwakilan  ketua  kelenteng.  Dengan  investigasi  yang bertujuan  untuk  menemukan  pandangan-pandangan  objektif dan otentik terkait eksistensi agama Khonghucu di Indonesia beserta ajarannya.

## C. Tapak-tilas Agama Khonghucu di Indonesia
Pada dasarnya kedatangan etnis Tionghoa ke Nusantara jauh sebelum  zaman  Hindia-Belanda,  akan  tetapi  keberadaannya  kurang jelas.  Dugaan  selama  ini  hanya  berdasarkan  hasil  temuan  benda- benda kuno seperti tembikar dari Tiongkok di Jawa Barat, Lampung, daerah Batanghari, dan Kalimantan Barat  maupun yang disimpan di berbagai  Keraton.  Demikian  juga  dengan  temuan  berbagai  kapak batu  yang  dipoles  dari  zaman  Neolithikum  yang  mempunyai persamaan  dengan  kapak  batu  giok  atau  zamrud  yang  ditemukan  di Tiongkok dan berasal dari zaman yang sama. 5
Di  Indonesia  banyak  pedagang-pedagang  Cina  yang  secara rutin  mengunjungi  Pulau  jawa  yang  bertujuan  untuk  berdagang.
4 Benny G. Setiopno, Tionghoa Dalam Pusaran Politik. (Jakarta: Trans Media Pusaka, 2008), h. 37 5 Benny  G.  Setiopno, Tionghoa  Dalam  Pusaran  Politik (Jakarta:  Trans Media Pusaka, 2008), h. 19.
Pertama  kali  datang  ke  Pulau  Jawa  banyak  dari  mereka  yang bertempat  tinggal  dan  menetap  di  Tuban,  Surabaya  dan  Gresik. Karena  pada  saat  itu  terdapat  pelabuhan-pelabuhan  besar  dipulau Jawa yang dapat digunakan untuk berdagang maupun untuk menetap, semuanya  terletak  disepanjang  pantai  utara  pulau  jawa  yang menghadap  ke  laut  Cina  Selatan.  Akibatnya  banyak  penduduk  Cina yang  menetap  dipulau  itu  dan  bekas-bekas  peninggalannya  masaih terlihat  sampai  sekarang  dengan  adanya  daerah-  daerah  pecinaan dipinggir  pantai.  Sedangkan  Orang-orang  Cina  yang  datang  ke Sumatera  dan  Kalimantan  sebagian  besar  adalah  petani  dan  buruh. Mereka  menggarap  pertanian,  perkebunan  dan  pertambangan. Sebagian kecil mempunyai keahlian dalam bidang pertukangan. 6
Agama  Khonghucu  mengalami  perkembangan  dari  masa  ke masa, diawali oleh para perantau Tionghoa yang merantau ke negeri Samudra  Selatan,  dari  negeri  leluhurnya  yang  sedang  dilanda kekacauan,  membangun  rumah  ibadah  yang  dinamakan  klenteng untuk meneruskan ketenangan batin akan leluhur dan tanah air yang ditinggalkan. 7
Kedatangan  mereka  ke  Indonesia  membawa  budaya  serta tradisi, norma-norma tata  kehidupan, dan sikap fanatisme terhadap tradisi  negara  leluhur.  Dimanapun  orang  Cina  bertempat  tinggal, pedoman  maupun  landasan  kehidupan  sosio-kulturalnya  selalu berpatokan  pada  ajaran-ajaran  dari  tokoh-tokoh  ahli  pikir  Cina. Ajaran-ajaran  yang  banyak  memberikan  pengaruh  pada  pandangan dasar  berpikir,  pandangan  hidup  dan  filsafat  orang-orang  Cina tersebut  adalah  Bhudisme,  Khonghucu  dan  Taoisme.  Ajaran Khonghucu  pengaruhnya  sangat  besar  terhadap  orang-orang  Cina. Ajaran  khonghucu  menciptakan  rasa  kesatuan  keluarga  dimanapun mereka berada.
Kebanyakan  dari  orang-orang  Cina  perantauan  yang mempunyai  kecenderungan  untuk  membuat  lingkungannya  sendiri serta  hidup  secara  ekslusif  dengan  cara  tetap  mempertahankan  adat
6 Siswono  Yudo  Husodo, Warga  Baru  (Kasus  Cina  di  Indonesia) ,  (Jakarta: Yayasan Padamu Negeri, Cet ke-I, 2005), h. 55
7 Ws. Indarto, Selayang Pandang Lembaga Agama Khonghucu Indonesia Dahulu, Sekarang dan Masa Depannya (Jakarta: Matakin, 2010), h. 2.
kebiasaan  dan  kebudayaan  dari  tradisi  leluhur.  Inilah  yang  sering membuat mereka terhambat untuk berbaur dengan penduduk asli.
Sehingga dalam perkembangannya, dan karena ada beberapa faktor  lain  menyebabkan  banyak  terjadi  diskriminasi  dan  rasis terhadap mereka bahkan sampai Indonesia merdeka.
Singkat  cerita,  Presiden  Soekarno  mengeluarkan  Penetapan Presiden No.1/Pn.ps/1965, tentang pencegahan penyalahgunaan dan atau penodaan Agama. 8 Dan di dalamnya menjelaskan bahwa agama- agama  yang  dipeluk  penduduk  Indonesia  berdasarkan  sejarah  ada enam, yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, dan Khonghucu. Sehingga berdasarkan ini, umat Khonghucu dilindungi dari penodaan agama.
Padamasa  Orde  Baru,  pemerintahan  Indonesia  sedikit berpihak pada etnis Tionghoa. Terutama dalam bidang ekonomi dan budaya,  karena  pemerintahan  Orde  Baru  mengininkan  adanya legitimasi  terhadap  keberhasilan  dalam  bidang  pembangunan ekonomi.  Pemerintahan  Orde  Baru  lebih  memilih  merangkul  dalam bidang  ekonomi,  namun  tetap  mencurigai  dan  mengawasi  mereka dalam bidang politik. 9
Sehingga  pada  akhirnya,  semua  kegiatan  agama  dan  adat istiadat  yang  bernuansa  tradisi  Tionghoa  dilarang  diselenggarakan  di depan  umum.  Hal  ini  karena  dikeluarkannya  Inpres  No.  14  tahun 1967  tentang  agama,  kepercayaan,  dan  adat  istiadat  Cina  oleh presiden  Soeharto.  Tanggal  14  Juli  1978  agama  Khonghucu  tidak boleh dicantumkan lagi pada kolom “agama” dalam KTP dan Sidang Kabinet  tanggal  27  Januari  1979  dengan  tegas  mengatakan, “Khonghucu  bukan  Agama”.  Sejak  itulah  status  agama  Khonghucu menjadi tidak jelas. 10
Ketika  zaman  reformasi  ini  nampaknya  agama  Khonghucu mempunyai peluang ke arah yang lebih baik. Presiden Habibie telah
8 Emma Nurmawati Hadian, Swia Asto, Buku Saku Pembinaan dan Penganut Agama  Khonghucu  di  Indonesia ,  (Jakarta:  Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,
2013), h. 65.
9 Ibad , Bapak Tionghoa Indonesia , h. 69-70.
10 Tanggok, Mengenal Lebih Dekat Agama Khonghucu di Indonesia, h. 105
menghapuskan  istilah  pribumi  dan  non  pribumi  (Inpres  No. 26/1998). 11
Ketika Gus Dur menjabat sebagai presiden dengan wawasan kebangsaannya,  dan  adanya  kesempatan  dan  kekuatan  selaku presiden, kemudian mengeluarkan kebijakan untuk mencabut Inpres No.  14  tahun  1967  yang  dikeluarkan  oleh  pemerintah  Orde  Baru yang  berisi  apapun  bentuk  ekspresi  keagamaan  dan  adat  istiadat Tionghoa  di  muka  umum,  dan  termasuk  pelarangan  bagi  semua tempat  usaha  kelompok  etnis  Tionghoa,  seperti  toko,  pabrik  dan sebagainya  untuk  tutup  pada  hari  raya  Imlek,  dengan  mengeluarkan Peraturan Pemerintah No. 6 tahun 2000. Gus Dur juga mengeluarkan pengumuman  bahwa  tahun  baru  Imlek  juga  menjadi  hari  libur fakultatif  yaitu  hari  libur  untuk  penganut  agama  yang  sedang merayakan hari raya. 12

## D. Hal-hal yang Mendasari Gus Dur Membuka Gerbang untuk Khonghucu
Gus  Dur  membuka  lebar-lebar  gerbang  untuk  Khonghucu dan  etnis  Tionghoa  tentu  tidak  sembarang,  pasti  ada  yang mendasarinya.
Dalam  beragama  Gus  Dur  memiliki  sikap  yang  inklusif,  ia sangat  terbuka  dengan  berbagai  agama.  Banyak  sekali  gagasan- gagasan  kebebasan  beragama  yang  ia  sampaikan  dalam  berbagai kesempatan  seperti  dialaog  antar  agama,  kunjungannya  ke  berbagai negara maupun melalui undangan-undangan seminar.
Salah satu perjuangan yang dilakukan Gus Dur adalah dalam relasi  nilai  ajaran  agama  dengan  nilai-nilai  hak  asasi  manusia.  Lebih khusus dalam hal ini yaitu tentang perlindungan kebebasan beragama yang  sebenarnya  sudah  ada  di  dalam  Deklarasi  Universal  Hak Asasi Manusia (DUHAM) tahun 1948, artikel 18 yang menyebutkan “setiap orang  berhak  atas  kemerdekaan  berpikir,  berkeyakinan,  dan beragama;  hak  ini  mencakup  kebebasan  untuk  berganti  agama  atau kepercayaan,  dan  kebebasan  untuk  menjalankan  agama  atau
11 E.  Setiawan, Tahun  Baru  Imlek,  Marga  Dan  Silsilah  Warga  Tionghoa (Semarang: Yayasan Widya Manggala Indonesia, 2012), h. 134.
12 Ibad, Bapak Tionghoa Indonesia , h. 81-82
kepercayaannya  dalam  kegiatan  pengajaran,  peribadatan,  pemujaan dan ketaatan, baik sendiri maupun bersama-sama dengan orang lain, di muka umum maupun secara pribadi”.
Kemudian  Gus  Dur  sosoknya  diakui  oleh  segenap  lapisan sosial  dengan  prinsip  humanis  yang  diterapkannya.  Humanisme adalah  paham  yang  bertujuan  menghidupkan  rasa  perikemanusiaan dan  mencita-citakan  pergaulan  yang  lebih  baik. 13 Jadi,  manusia sebagai  makhluk  yang  bermartabat  mempunyai  hak  yang  sama dengan manusia lainnya tanpa memandang suku, agama maupun ras yang  berbeda.  Sebagai  warga  negara  Indonesia,  tentu  hak-hak  kita sudah dijamin oleh Pancasila dan UUD 1945.
Prinsip  humanis  yang  diterapkan  Gus  Dur,  diakui  oleh segenap  lapisan  sosial.  Baik  warga  dikalangan  Islam  maupun  non Islam,  mengakui  gaya  humanis  yang  dipraktikkan  Gus  Dur.  Dalam hal  ini  KH  Hasyim  Muzadi  pernah  mengatakan,  “humanisme  Gus Dur  berangkat  dari  nilai-nilai  Islam  yang  paling  dalam.  Tetapi, humanismenya itu melintasi agama, etnis, teritorial, dan negara.” 14
Menurut  Drs.  H.  Kamilun  Muhtadin,  M.Si,  Indonesia  sejak awal  sejarahnya  telah  bersinggungan  dengan  budaya-budaya  luar. Orang-orang  Cina,  India,  Persia,  Arab,  Asia  Tenggara  dan  Eropa masuk  ke  perairan  Indonesia  berinteraksi  di  kota-kota  niaga Indonesia  dan  meninggalkan  jejak-jejak  budayanya,  entah  terbatas atau  luas.  Pluralisme  budaya  primordial  Indonesia,  mengakibatkan perkenalan dengan budaya-budaya luar itu membangun transformasi budayanya  masing-masing.  Dan  budaya-budaya  transformatif  di wilayah-wilayah  primordial  ini  juga  saling  berinteraksi  serta menghasilkan  bentuk-bentuk  budaya  transformasi  baru  di  masing- masing wilayah dan semua kini menyatu dalam wilayah kesatuan yang bernama Indonesia. 15
Kiranya hal di atas itulah yang kemudian menyemangati sosok Gus  Dur  memiliki  tanggung  jawab  personal-nasional  maupun universal.
13 Dendi  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  Cetakan Pertama Edisi IV (Jakarta: Gramedia Pusaka Utama) h. 152.
14 H.  Muhammad  Zen, Gus  Dur  Kiai  Super  Unik (Malang:Cakrawala
Media Publisher 2010), h. 125-126.
15 Muhith, Gus Dur Bapak Pluralisme, h. 78.
Gus  Dur  yang  seorang  humanis  ini  juga  dapat  dibuktikan ketika  beliau  menjadi  presiden.  Untuk  membuktikan  komitmennya terhadap  HAM,  tercatat  Gus  Dur  telah  membubarkan  Bakorstranas (Badan Koordinasi Bantuan Pemantapan Stabilitas Nasional), sebuah lembaga  ekstra  yudisial  penerus  Kopkamtib  (Komando  Pemulihan Keamanan  dan  Ketertiban),  yang  memiliki  kewenangan  luas  dan berpeluang  menindas.  Gus  Dur  juga  menghapus  penelitian  khusus (litsus),  yang  “menakuti”  pegawai  negeri  agar  jangan  bersikap  kritis. Gus Dur juga mengusulkan pencabutan Tap MPRS No. XXV/1996 soal  pembubaran  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  dan  pelanggaran penyebaran  ajaran  Marxisme,  Komunisme,  dan  Leninisme.  Begitu juga,  Gus  Dur  mengakhiri  perlakuan  diskriminasi  terhadap  etnis Tionghoa,  melalui  Keppres  No.  6/2000  dan  mencabut  Inpres  No. 14/1967 tentang Agama, Kepercayaan dan Adat Istiadat Cina. 16
Intinya, Gus Dur membuka paradigma baru agar setiap orang mendapat  perlakuan  setara  dalam  hukum,  tanpa  membeda-bedakan warna kulit, etnis, agama ataupun ideologinya. Ini bagian dari cita-cita Gus Dur yang ingin membangun Indonesia sebagai Negara Kesatuan yang  ke-Bhinneka  Tunggal  Ika-an  yang  damai  tanpa  prasangka  dan bebas dari segala kebencian. 17

## E. Integrasi Nasional
Integrasi Nasional merupakan gabungan dari daua kata, yakni integrasi  dan  nasional.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  Integrasi  memiliki  arti  pembauran  sehingga  menjadi kesatuan  yang  bulat  dan  utuh.  Dengan  demikian  Integrasi  Nasional dapat diartikan sebagai usaha dan proses mempersatukan perbedaan- perbedaaan  yang  ada  pada  suatu  Negara  sehingga  terciptanya keserasian  dan  keselarasan  secara  nasional.  Secara  antropologi, Integrasi nasional dapat diartikan sebagai proses diantara unsur-unsur kebudayaan yang berbeda sehingga mencapi suatu kesatuan fungsi di dalam kehidupan masyarakat.
16 Mahfud  MD,  Gus Dur  Tokoh  Humanis  dan  Pluralis  Kelas  Dunia dalam buku  Aryanto  Nugroho, Jejak  Langkah  Guru  Bangsa (Semarang:  Ein  Institute, 2010), h. 27-28. 17 Ibid. , h. 28.
Dalam  konteks  ini,  Indonesia  merupakan  Negara  yang memiliki  berbagai  Suku,  Agama,  Ras,  dan  Antargolongan  (SARA) yang  sangat  membutuhkan  Integrasi  Nasional.  Hal  ini  dikarenakan banyaknya  perbedaan  dalam  setiap  unsur  SARA  yang  dimiliki  oleh warga  negaranya.  Meskipun  begitu,  unsur-unsur  SARA  juga  dapat mendukung  usaha  integrasi  nasional.  Hal  ini  dikarenakan  adanya ajaran-ajaran yang mengarah kepada persatuan dan kesatuan dan juga ajran-ajaran dalam bersosial. Dengan demikian SARA dapat menjadi pemersatu  sekaligus  pemecah  integrasi  nasional  Negara  Republik Indonesia.
Sebagai  sebuah  sistem,  Integrasi  Nasional  juga  memiliki faktor-faktor pendukung dan juga faktor-faktor penghambat. Adapun faktor faktor pendukung tersebut adalah sebagai berikut: 18
1. Penggunaan  bahasa  Indonesia  Bahasa  Indonesia  adalah bahasa  pemersatu  bangsa.  Jika  melihat  sejarah,  hal  ini  telah dikumandangkan sejak di gelorakan Sumpah Pemuda pada 28 Oktober  1928  yang  berbunyi  “Kami  putra  dan  putri Indonesia  menjunjung  tinggi  bahasa  persatuaan  Bahasa Indonesia”.  Dengan  semangat  para  pemuda  tersebut  maka, disepakati  Bahasa  Indonesia  adalah  bahasa  pemersatu  tanpa memandang perbedaan di dalamnya.
2. Semangat  persatuan  serta  kesatuan  di  dalam  Bangsa Kesadaran  akan  persatuan  perlu  dimunculkan  dalam semangat  persatuan  dan  kesatuan,  hal  ini  diperlukan  untuk menjalin  rasa  kekeluargaan,  persahabatan,  dan  sikap  saling tolong-menolong  antar  sesama  dan  bersikap  nasionalisme, serta  menjalin  rasa  kemanusiaan  yang  memiliki  sikap  dan toleransi  serta  keharmonisan  untuk  hidup  secara berdampingan.
3. Adanya  Kepribadian  dan pandangan  hidup  kebangsaan  yang sama  yakni  Pancasila  Pancasila  adalah  landasan  idiil  bangsa yang  kedudukannya  sangat  berpengaruh  bagi  jalannya kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Bagi  seseorang  yang  di dalam jiwanya terdapat sifat patriotisme yang tinggi, maka Ia
18 Astawa, Putu Ari. Integrasi Nasional , (Bali: Universitas Udayana, 2017). h, 8
akan  selalu  menerapkan  butir-butir  Pancasila  di  setiap  aspek kehidupannya.
4. Adanya  jiwa  dan  rasa  semangat  dalam  bergotong  royong. Gotong royong berarti bekerja bersama-sama untuk mencapai suatu  hasil  yang  didambakan.  Sikap  gotong  royong  adalah bekerja  bersama-sama  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  dan secara  bersama-sama  menikmati  hasil  pekerjaan  tersebut secara  adil.  Serta  suatu  usaha  atau  pekerjaan  yang  dilakukan tanpa  pamrih  dan  secara  sukarela  oleh  semua  komponen masyarakat menurut batas kemampuannya masing-masing.
Sedangkan,  Faktor-faktor  penghambat  integrasi  nasional adalah sebagai berikut 19
1. Kurangnya  penghargaan  terhadap  kemajemukan  Indonesia adalah  negara  yang  memiliki  jumlah  suku  dan  kebudayaan terbanyak  di  dunia.  Namun  sayangnya,  ada  beberapa pandangan  masyarakat  terhadap  pemerintah  tentang keberagaman  ini.  Ada  beberapa  kemajemukan  yang  terdapat di  dalam  masyarakat  yang  kurang  diperhatikan  oleh pemerintah  terutama  yang  berkaitan  dengan  kebudayaan setempat.  Kurangnya  penghargaan  terhadap  kemajemukan yang  dilakukan  oleh  pemerintah  maupun  masyarakat Indonesia  sendiri  membuat  kemajemukan  itu  terkikis  secara perlahan-lahan.
2. Kurangnya  toleransi  antar  sesama  golongan.  Kurangnya toleransi  terhadap  keberagaman  dan  kemajemukan  yang  ada di  masyakat  menjadi  salah  satu  penyebab  konflik  sosial. Dampak  akibat  konflik  sosial  yang  terjadi  di  dalam masyarakat  terutama  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan toleransi  akan  mengurangi  rasa  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Selain  itu,  kurangnya  toleransi  terhadap  perbedaan yang  terjadi  secara  terus-menerus  akan  membuat  sebuah bangsa  hancur  akan  sendirinya  sehingga  integrasi  nasional tidak akan pernah terwujud.
3. Kurangnya  kesadaran  di  dalam  diri  masing-masing  rakyat Indonesia  Kurangnya  kesadaran  diri  dalam  diri  masyarakat
untuk  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  juga  menjadi  salah satu  faktor  yang  mengambat  terwujudnya  integrasi  nasional. Di era globalisasi, masyarakat menjadi lebih individualistis dan cenderung tidak memperdulikan kondisi dan situasi yang ada di  sekitarnya.  Jika  tidak  dicegah,  rasa  kesadaran  diri  yang berkurang  sebagai  dampak  globalisasi  akan  makin mempersulit terwujudnya integrasi nasional. Oleh karena itu, diperlukan kiat-kiat untuk membangun karakter bangsa di era globalisasi  untuk  meningkatkan  kesadaran  diri  masyarakat untuk  mewujudkan  rasa  persatuan  dan  kesatuan  demi terwujudnya integrasi nasional bangsa.
4. Adanya  sikap  ketidakpuasan  terhadap  ketimpangan  dan ketidakmerataan  pembangunan  Dengan  diberlakukannya otonomi daerah, maka sebagian wewenang dan tanggungjawab  pemerintah  pusat  telah  dilimpahkan  kepada pemerintah  daerah.  Dengan  begitu  akan  semakin  nampak ketimpangan  baik  sosial  maupun  ekonomi  antar  daerah. Untuk  menyeimbangkan  ketimpangan  tersebut  diperlukan kesadaran  diri  akan  rasa  keadilan  sosial  yang  merata  di berbagai daerah di Indonesia.

## F. Korelasi Ajaran Wu-Chang dengan Integrasi Nasional
Sebagaimana  pada  umumnya,  agama  Khonghucu  memiliki ajaran-ajaran  yang  mengandung  unsur  pembentukan  akhlak  yang mulia  bagi  penganutnya.  Secara  etika  dan  moral,  ajaran  Khonghucu mendorong penganutnya untuk mencapai kesejahteraan, kebahagiaan serta  hidup  harmonis  dalam  berbangsa  dan  bernegara.  Dalam konteks  ini,  perilaku  warga  Negara  tentunya  memiliki  peranan  yang besar  dalam  membangun  integrasi  nasional.  Wu-Chang  merupakan salah  satu  dari  sekian  banyak  ajaran  agama  Khonghucu  dalam membentuk etika para penganutnya yang dapat membangun integasi nasional. Ajaran Wu-Chang ini meliputi Ren , Yi, Li, Zhi dan Xin (sikap cinta kasih, keadilan, kesusilaan, kebijaksanaan dan dapat dipercaya). Adapun pemaparannya adalah sebagai berikut (Sutedja, 2019, hal. 60):
1. Ren (cinta kasih)
Dari  kelima  sifat  Wu-Chang,  yang  menjadi  pokok  ajaran adalah cinta kasih. Hal tersebut dapat dilihat dari pemaparan yang terdapat di dalam kitab Su Si, dimana cinta kasih disebut sebagai sifat manusiawi. Hal ini dikarenakan cakupannya yang sangat luas, meliputi cinta kasih anatara  anak dan orang  tua, suami  dan  istri,  kakak  dan  adik,  hingga  kepada  sesame manusia.  Cinta  kasih  juga  merupakan  landasan  seseorang dalam bersikap dan berperilaku.
2. Yi (keadilan)
Yi  dapat  diartikan  sebagai  keadilan,  kebenaran,  dan kewajiban.  Dalam  hidup,  manusia  harus  adil  kepada  sesama, sehingga  tidak  terjadi  adanya  diskriminasi  sosial  dan sebagainya.  Yi  harus  dimiliki  dan  juga  diwujudkan  dalam bertingak, sehingga dapat timbul rasa kepekaan sosial kepada sesame manusia.
3. Li (kesusilaan)
Li  atau  kesusilaan  bisa  memiliki  banyak  makna,  meliputi sopan  santun,  tata  karma,  dan  budi  pekerti.  Kesusilaan  ini menjadi landasan atau acuan untuk bersikap dan berperilaku. Li  juga  bisa  disebut  sebagai  nilai  moral  seseorang  untuk bertindak.
4. Zhi (kebijaksanaan)
Agama  Khonghucu  mengajarkan  penganutnya  untuk bijaksana  dalam  memimpin  dan  mengambil  keputusan. Kebijaksanaan  seorang  pemimpin  sangat  berpengaruh  bagi pengikutnya.  Dengan  adanya  kebijaksanaan  seorang pemimpin, diharapkan dapat menciptakan bentuk masyarakat yang  harmonis.  Begitu  pula  dengan  bijaksana  dalam bertindak.  Tindakan  yang  tidak  dilandasi  dengan kebijaksanaan  akan  membawa  masalah  lebih  lanjut.  Oleh karena  itu,  dibutuhkan  kebijaksanaan  dalam  menghadapi suatu masalah, sehingga masalah yang dihadapi dapat teratasi dan tidak menimbulkan masalah lain.
5. Xin (dapat dipercaya)
Untuk  menjadi  seorang  yang  bisa  dipercaya  oleh  orang  lain sangat  sulit.  Dari  ke  empat  kabajikan  tersebutlah  jika diterapkan  betul  dalam  kehidupan  maka  akan  mendapatkan suatu  kepercayaan  dari  orang  lain.  Seorang  pemimpin  yang dilihat  dari  ucapan.  Para  pegawai  jika  atasan  menyuruh melakukan  suatu  perbuatan  maka  harus  dimulai  dari pemimpin.
Ren,  Yi,  Li,  Zhi  atau  empat  kebajikan  ini  sesuatu  yang  ada pada  diri  manusia.  Jika  keempat  ini  bisa  direalisasikan  dalam kehidupan maka akan mendapatkan Xin atau dapat dipercaya. Kelima sifat ini sangat terkait antara satu dengan yang lainnya.
Berdasarkan paparan diatas dapat disimpulkan bahwa adanya implementasi  ajaran  Wu-Chang  dapat  menjadi  salah  satu  faktor integrasi  nasional.  Hal  ini  dikarenakan  ajaran  tersebut  menekankan sikap-sikap  moral  yang  ideal  bagi  warga  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia,  yang  terdiri  dari  berbagai  macam  suku,  agama,  ras,  dan antargolongan.
Fokus  dari  ajaran  Wu-Chang  adalah  pembentukan  etika  dan kepribadian yang memiliki kepedulian dan kepekaan sosial. Ajaran ini dapat  diimplementasikan  oleh  warga  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  dalam  membanbun  integrasi  nasional,  dimana  ajaran  ini tidak mengutamakan kepentingan pribadi dalam bertindak. Ajaran ini dapat  dibilang  sesuai  dengan  sila  ke-2  Pancasila,  yang  berbunyi “Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab”.  Dengan  begitu,  ajaran  ini dapat  dikatakan  sesuai  dengan  ideologi  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. Sejalan dengan hal ini, pemimpin-pemimpin di Indonesia, meliputi  pemimpin  komunitas  hingga  pemimpin  pemerintahan seharusnya  memenuhi  ajaran  Wu-Chang,  dimana  mereka  harus terlebih  dahulu  memiliki  sifat  Ren,  Yi,  Li,  Zhi,  dalam  menjalankan kepemimpinan,  sehingga  keputusan-keputusan  mereka  tidak mengandung  unsur  diskriminasi  yang  merugikan  rakyat.  Berkaitan dengan  hal  ini,  unsur  diskriminasi  dapat  dibilang  sebagai  faktor adanya perpecahan. Hal ini dikarenakan adanya rasa tidak terima oleh korban dari diskriminasi tersebut, sehingga menimbulkan perlawanan yang  mengarah  kepada  konflik  sosial  dan  sebagainya.  Terlepas  dari itu, setelah memiliki sifat Ren, Yi, Li, dan  Zhi, maka peluang untuk mendapatkan  sifat  Xin  akan  terbuka.  Sifat  Xin  (dapat  dipercaya) sangatlah  harus  dimiliki  oleh  pemerintah  Indonesia.  Hal  ini
dikarenakan kepatuhan warga Negara itu tergantung dari kepercayaan mereka terhadap Pemerintah, sehingga dapat dikatakan apabila suatu Pemerintah sudah tidak dipercaya oleh warganya, maka akan banyak timbul  perlawanan  terhadap  Pemerintah  itu  sendiri  dan  berujung pada perpecahan. Begitu pula sebaliknya, Pemerintah yang dipercaya oleh warganya akan mudah dalam membangun dan mengembangkan persatuan dan kesatuan negaranya.

## G. Kesimpulan
Agama Khonghucu merupakan salah satu dari 6 agama yang diakui  secara  resmi  di  Indonesia.  Pengakuan  tersebut  dimulai semenjak  zaman  kepemimpinan  Abdurrahman  Wahid  atau  yang kerap dipanggil Gus Dur. Peresmian Gus Dur terhadap eksistensi di Indonesia  berlandaskan  paradigma  barunya,  yakni  agar  setiap  orang mendapat  perlakuan  setara  dalam  hukum,  tanpa  membeda-bedakan warna kulit, etnis, agama ataupun ideologinya.
Terlepas dari itu, ajaran Wu-Chang yang dimiliki oleh agama Khonghucu  dapat  membantu  dalam  menciptakan  integrasi  nasional. Hal  ini  dikarenakan  agama  ini  menekankan  kepada  sikap  individu yang  peduli  dan  peka  kepada  sesama  manusia,  dengan  menjunjung nilai cinta kasih, keadilan, kesusilaan, kebijaksanaan, dan kepercayaan. Dengan adanya implementasi terhadap ajaran Wu-Chang diharapkan tercipta integrasi nasional Negara Kesatuan Republik Indonesia

## Daftar Pustaka
Astawa,  Putu  Ari.  (2017). Integrasi  Nasional .  Makalah  Universitas Udayana. Fakultas Ilmu Sosial.
Dendi  Sugono, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa ,  Cetakan Pertama Edisi IV
H.  Muhammad  Zen.  (2010). Gus  Dur  Kiai  Super  Unik . Malang:Cakrawala Media Publisher
Hadian, Emma Nurmawati;  Asto , Swia. (2013) Buku Saku Pembinaan dan Penganut Agama Khonghucu di Indonesia ,. Jakarta: Kementrian
Agama Republik Indonesia.
Indarto,  W.S.  (2010). Selayang  Pandang  Lembaga  Agama  Khonghucu Indonesia Dahulu, Sekarang dan Masa Depannya. Jakarta: Matakin.
Irianto,  Agus  Maladi.  (2013). Integrasi  Nasional  Sebagai  Penangkal Etnosentrime di Indonesia. Jurnal Humaniora, Vol. 2 (18)
Isjoni.  2007. Pembelajaran  Sejarah  Pada  Satuan  Pendidikan .  Bandung:
Alfabeta.
Mahfud. (2010) Gus Dur Tokoh Humanis dan Pluralis Kelas Dunia dalam buku  Aryanto  Nugroho, Jejak  Langkah  Guru  Bangsa.
Semarang: Ein Institute
Muhith,  Mahmudi;  M.  Latif  dan  Imam  Muslich.  (2010). Gus  Dur Bapak Pluralisme . Malang.
Penelitian  langsung  ke  Kelenteng  Kie  Lie  Tong  pada  tanggal  11 Januari 2020.
Qomariyah,  Nurul.  (2008). Etika  Sosial  dalam  Perspektif  Agama Khonghucu  dan Islam . Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Ushuluddin.
Rahman, Abd Rasyid. (2017). Peran Agama dalam Memperkuat Integrasi Nasional , Vol. 12. Lensa Budaya.
Sapriya.  2009. Pendidikan  IPS  Konsep  dan  Pembelajaran .  Bandung:  PT Rosdakarya.
Setiawan,  E.  (2012). Tahun  Baru  Imlek,  Marga  Dan  Silsilah  Warga Tionghoa (Semarang: Yayasan Widya Manggala Indonesia.
Setiopno,  Benny  G.  (2008). Tionghoa  Dalam  Pusaran  Politik. Jakarta:
Trans Media Pusaka.
Tanggok, M. Ikhsan, (2005). Mengenal Lebih Dekat Agama Khonghucu di Indonesia. Jakarta: Pelita Kebajikan.
Yudo Husodo, Siswono. (2005). Warga Baru (Kasus Cina di Indonesia) , Jakarta Yayasan Padamu Negeri.
Zarkasi,  Ahmad.  (2014). Mengenal  Pokok-pokok  Ajaran  Kong  Hu  Cu, Vol. 9. Al-AdYaN