## Kearifan Lokal Tana Luwu dalam Menghadapi Pandemi Covid-19
Ahmad Fatkul Fikri 1 , Rustian 2 , Titisari Haruming Tyas 3 , Mohammad Afifuddin 4 Catur Susilo Rahardi 5
1,2,5 Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB)
3 Kementerian Agraria dan Tata Ruang/Badan Pertanahan Nasional (BPN)
4 Program Studi Sosiologi Universitas Trunojoyo Madura (UTM) Email Coresponden: ahmadfatkulfikri02@gmail.com

## Abstrak
Sebagai  suatu  negara  yang  memiliki  kebudayaan  yang  melimpah,  Indonesia  memiliki  cara  tersendiri dalam penanganan pandemi Covid-19 yang disesuaikan dengan budaya dan kondisi ancaman di masing- masing daerah, termasuk Tana Luwu. Sebagai wilayah eks Kerajaan Luwu, Tana Luwu memiliki kearifan lokal  yang  beragam.  Kearifan  lokal  dapat  dimanfaatkan  untuk  beradaptasi  dengan  lingkungan  dan memitigasi  bencana,  termasuk  dalam  merespons  pandemi  Covid-19.  Tujuan  dari  penelitian  ini mendeskripsikan  sisi  lain  dari  penanggulangan  pandemi  Covid-19  yaitu  melalui kearifan lokal  di  Tana Luwu.  Metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  merupakan  metode  yang  digunakan dalam  penelitian ini.  Wawancara, observasi,  dan  telaah  dokumen  merupakan teknik  pengumpulan  data yang  dipilih  yang  dianalisis  menggunakan  interaktif  data.  Selain  menggunakan  data  primer,  penelitian juga  menggunakan  data  sekunder  dengan  sampel  dipilih  menggunakan  teknik  purposive  sampling. Penelitian  ini  menghasilkan  bahwa  masyarakat  Tana  Luwu  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman tentang  wabah  sebelum  Covid-19  dengan  sebutan  Ra’ba  Biang.  Kedua,  Masyarakat  Adat  Banualemo menggunakan  kearifan  lokal  berupa  cairan  disinfektan  alami,  karantina  wilayah,  dan  ketersediaan pangan.  Ketiga,  program  Balla  Ewako  mampu  membangkitkan  keterlibatan  masyarakat  dalam penanganan  Covid-19  dengan  program  ketahanan  kesehatan,  ketahanan  pangan,  dan  ketahanan keamanan.  Keempat,  pemerintah  menggunakan  Budaya  Sipakatau,  Sipakalebbi,  dan  Sipakainge  untuk kesadaran masyarakat dalam merespon Covid-19.
Kata Kunci : Kearifan Lokal, Covid-19, Tana Luwu

## Abstract
In  early  2020  the  world  was  shocked  by  the  Covid-19  pandemic.  As  a  country  that  has  an  abundant culture, Indonesia has its own way of handling the Covid-19 pandemic that is adapted to the culture and threat  conditions  in  each  region,  including  Tana  Luwu.  As  the  territory  of  the  former  Luwu  Kingdom, Tana  Luwu  has  a  variety  of  local  wisdom.  Local  wisdom  can  be  used  to  adapt  to  the  environment  and mitigate  disasters,  including  responding  to  the  Covid-19  pandemic.  The  purpose  of  this  study  is  to describe  the  other  side  of  dealing  with  the  Covid-19  pandemic,  namely  through  local  wisdom  in  Tana Luwu. The qualitative research method with an descriptive approach is the method used in this research. Observation, interview, and document review are selected data collection techniques that were analyzed using data interactive. In addition to using primary data, the study also uses secondary data with samples selected using the purposive sampling technique. This study resulted that the people of Tana Luwu had knowledge  and  understanding  about  the  outbreak  before  Covid-19  as  Ra'ba  Biang.  Second,  the Banualemo  Indigenous  People  use  local  wisdom  in  the  form  of  natural  disinfectant  liquid,  regional quarantine,  and  food  availability.  Third,  the  Balla  Ewako  program  is  able  to  generate  community involvement in handling Covid-19 with health security, food security, and security programs. Fourth, the government  uses  the  Sipakatau,  Sipakalebbi,  and  Sipakalebbi  Cultures  for  public  awareness  in responding to Covid-19.
Keywords : Local Wisdom, Covid-19, Tana Luwu

## PENDAHULUAN
Awal  tahun  2020,  dunia  dikagetkan dengan  adanya Pandemi Covid-19. Organisasi
Kesehatan  Dunia  (WHO)  secara  resmi menyatakan bahwa Covid-19 sebagai pandemi pada  tanggal  sebelas  bulan  Maret  2020.  Virus
ini  mampu  meluas  secara  cepat  ke  negara- negara  di  dunia.  Tidak  ada  negara  mana  pun yang  mampu  lepas  dari  pandemi  Covid-19. Hingga saat ini tidak ada pihak mana pun yang dapat  menentukan  wabah  ini  akan  berakhir. Negara-negara di Asia Tenggara memiliki cara masing-masing  untuk  merespon  wabah  ini (Yazid & Jovita, 2020), termasuk Indonesia.
Indonesia merupakan negara yang memiliki kekayaan kebudayaan sangat melimpah, sehingga dalam penanganan pandemi Covid-19 disesuaikan dengan budaya dan kondisi ancaman di masing-masing daerah (Dzakwan,  2020).  Budaya  menjadi  landasan penting  bagi  kehidupan  masyarakat  masa  kini dan  masa  datang  (Shodiq,  2021).  Budaya merupakan  sebuah  sistem  aturan  eksplisit  dan implisit  yang  bersifat  dinamis  tetapi  relatif stabil yang berisi nilai-nilai, melibatkan sikap, keyakinan  norma  dan  perilaku  dalam  rangka menjamin  keberlangsungan  hidup  komunitas yang  komunikasikan  secara  turun  menurun (Halima  et  al.,  2021).  Pada  dasarnya  budaya merupakan  manifestasi  dari  nilai-nilai  yang diturunkan  dari  leluhur,  ditafsirkan,  dan dimanfaatkan sesuai dengan perubahan- perubahan sosial masyarakat (Daniah, 2016).
Sebagai  negara  yang  memiliki  berbagai macam  budaya,  terdapat  berbagai  macam kebiasaan etnik yang khas yang berbeda setiap suku.  Setiap  suku  bangsa  dan  kelompok  etnis memiliki  sistem  pengetahuan  sendiri  yang
mampu menciptakan inovasi dalam menghadapi dan mengelola lingkungan. Hampir sebagian besar suku-suku di Indonesia memiliki kearifan lokal yang dapat dimanfaatkan  untuk  petunjuk  yang  berisi sastra,  kepercayaan,  wejangan,  perintah,  dan larangan (Aulia & Dharmawan, 2010).
Kearifan  lokal  memiliki  tindakan  untuk memerangi ancaman kehidupan, karena kearifan  lokal  memiliki  pengetahuan  yang telah  lama  untuk  mengatasi  perubahan lingkungan  (Bahagia  et  al.,  2020:147). Kearifan lokal berupa konoledge, pesan nenek moyang, dan mitos yang didalamnya terkandung himbauan, larangan, dan hukuman dalam  mengelola  lingkungan  (Syarif,  2017). Kearifan  lokal  terdiri  dari  pandangan  hidup dan  pengetahuan,  terdiri  dari  berbagai  strategi mata pencaharian untuk memecahkan masalah hidup  (Mawaddahni,  2017:91).  Kearifan  lokal (local  wisdom)  juga  berkaitan  dengan  nilai- nilai  spiritual,  metafisika,  ilmu  alam,  dan kemampuan untuk beradaptasi dengan perubahan sosial (Soh & Omar, 2012:603).
Sebagai  negara  yang  memiliki  berbagai macam  budaya,  banyak  masyarakat  Indonesia dalam merespon pandemi Covid-19 menggunakan  kearifan  lokal  (Nugraha,  2020). Masyarakat  Jawa  menyebut  wabah  sebagai pagebulg.  Masyarakat  Jawa  merespon  wabah dengan mencari tetenger atau pertanda. Setelah menemukan  pertanda  kemudian  melakukan
ritual  adat  yang  disebut  tolak  balak  untuk mengurangi  dampak  dari  wabah  tersebut (Rahmawati et al., 2021:2). Masyarakat Baduy dalam  menghadapi  pandemi  Covid-19  dengan cara  sistem  bercocok  tanam,  memanfaatkan hutan  untuk  perlindungan,  dan  aturan-aturan membuat  bangunan  (Nugraha,  2020:750). Masyarakat  adat  Punan  Tubu  di  Kalimantan mengenal  wabah  dengan  sebutan  kelapit. Masyarakat  merespon  dengan  menjauh  ke dalam  hutan  dengan  hidup  pada  kelompok- kelompok  kecil  untuk  mencegah  penularan. Sementara  orang  yang  terinfeksi  ditinggalkan pada tempat khusus (Maulipaksi, 2022).
Masyarakat  Dayak  Desa  Umin  merepon Covid-19  dengan  melakukan  tradisi  tolak balak.  Akhir  dari  tradisi  ini  menetapkan sebuah  keputusan  yang  harus  diikuti  oleh seluruh  masyarakat  Dayak  Desa  Umin (Loischofeer  &  Darmawan,  2021:65).    Orang Rimba  di  Bukit  Dua  Belas  Jambi  merespon pandemi  Covid-19  dengan  cara  masuk  ke hutan  dan  tinggal  beberapa  saat  di  sana  dan melarang  orang  asing  untuk  masuk  di  hutan tersebut. Tradisi ini disebut dengan Besesandingon
(Maulipaksi, 2022).
Sebagaimana  juga  masyarakat  Tana  Luwu yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam merespon pandemi Covid-19.
Tana Luwu atau disebut juga Luwu Raya merupakan  eks  wilayah  Kerajaan  Luwu  yang berpusat di Kota Palopo yang berlangsung dari
abad VII – XX (Kesuma, 2015). Pada saat ini, Tana  Luwu  meliputi  empat  Kabupaten/Kota, yaitu Kota Palopo, Kabupaten Luwu, Kabupaten Luwu Utara, dan Kabupaten Luwu Timur.  Kerajaan  Luwu  telah  mewariskan keunggulan  dan  keutamaan  yang  bersifat mendasar  dalam  aspek  historis,  hukum, pemerintahan,  politik,  lingkungan,  dan  sosial budaya,  terutama  yang  terkait  dengan  ilmu pengetahuan,  filsafat,  dan  kearifan.  Nilai-nilai tersebut  digunakan  masyarakat  Tana  Luwu untuk beradaptasi dengan lingkungan, termasuk menghadapi pandemi Covid-19.
Pendekatan kearifan lokal mampu memberikan edukasi secara persuasif terhadap penerapan  adaptasi  baru  (Lestari  &  Sularso, 2020:50).  Melalui  pendekatan  kearifan  lokal masyarakat diajak untuk berpikir menyelesaikan  masalah  sulit  seperti  saat  ini. Masyarakat  diajak  untuk  mengikuti  kebiasaan baru,  mengikuti  protokol  kesehatan,  adaptasi dengan  lingkungan,  dan  berempati  terhadap sesama manusia. Sehingga kearifan lokal dapat dimanfaatkan  untuk memitigasi bencana (Prasetyo, 2019:746).
Banyak  penelitian  yang  telah  dilakukan bagaimana mengkaji respon masyarakat dalam menghadapi pandemi Covid-19, seperti Djalante  et  al.,  (2020);  Liu  et  al.,  (2020); Bahagia  et  al.  (2020);  Arditama  &  Lestari, (2020);  Shodiq,  (2021);  Djelantik,  (2020); Mona,  (2020);  Nelwan,  (2020).  Berdasarkan
tujuan  penelitian  tersebut  dirasa  perlu  untuk mengkaji  respon  masyarakat  menghadapi Covid-19 berbasis kearifan lokal. Penelitian ini bertujuan untuk  mendeskripsikan sisi  lain dari penanggulangan  pandemi  Covid-19  melalui kearifan lokal di Tana Luwu.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif.  Peneliti  mendeskripsikan  situasi yang  diteliti  dengan  memperkaya  informasi dan  mencari  hubungan  untuk  menjawab mengapa  dan  bagaimana  fenomena  tersebut terjadi.  Hal  serupa  pandangan  Nazir  (2014) bahwa  metode  deskriptif  digunakan  untuk meneliti  jati  diri  komunitas  manusia,  suatu objek,  suatu  pengaturan  kondisi,  suatu  sistem pemikiran  ataupun  suatu  peristiwa-peristiwa yang  terjadi  saat  ini.  Peneliti  menentukan narasumber  dan  informan  yang  terlibat langsung  dalam  kegiatan  sebagai  subjek penelitian. Teknik purposive sampling merupakan  metode  yang  digunakan  dalam menentukan  sampel,  artinya  narasumber  yang ditentukan  sudah  memenuhi  kriteria  yang ditetapkan.
Dalam penelitian ini, data yang dibutuhkan  ialah  data  primer  dan  sekunder. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan observasi,  wawancara, dan studi dokumentasi. Dalam  melakukan  analisis  data,  peneliti menggunakan  model  unteraktif  data  seperti
yang  dijelaskan  oleh  Miles  et  al.  (2014)  yaitu suatu teknik analisis yang dilaksanakan secara kontinyu selama pengumpulan data di lapangan  sampai  dengan  pengumpulan  data selesai dilakukan sehingga data yang diperoleh sudah  dirasa  cukup.  Teknik  analisis  data model interaktif sebagaimana yang dikemukakan  oleh  Miles  et  al.  (2014)  terdiri dari  pengumpulan  data,  kondensasi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Penelitian ini dilaksanakan di Kota Palopo dan Kabupaten Luwu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Mengenal Wabah di Tana Luwu
Pandemi Covid-19 bukan wabah pertama  yang  dihadapi  oleh  manusia.  Jauh sebelum hingar bingar virus yang pertama kali ditemukan  di  Hubei  pada  akhir  tahun  2019, terdapat  beberapa  wabah  yang  menyerang dunia.  Sejarah  dunia  mencatat  wabah  yang pernah  terjadi  di  muka  bumi  misalnya, Pandemi Peloponnesia pada  430  sebelum masehi,  Wabah Justinian tahun  527-565  M, pandemi Black  Death (1347-1351  M),  wabah cacar  yang  terjadi  pada  1492,  kolera  sekitar tahun 1961, wabah Spanish Flu (Flu Spanyol) pada tahun 1918-1919, wabah SARS 2003, Flu Babi  2009,  pandemi  Ebola  2014  dan  yang terakhir  ini  pandemi  Covid-19  (Dowling, 2020;  Putri,  2020;  Rusdi,  2020).  Hal  ini menunjukkan bahwa wabah telah terjadi sejak zaman dahulu. Pandemi Covid-19
mengingatkan  masyarakat  Tana  Luwu  pada Flu Spanyol.
Keterbatasan  pengetahuan  masyarakat pada  saat  itu,  mendorong  respon  masyarakat memahami  wabah  sebagai  bentuk  hukuman dari  Illahi.  Masyarakat  percaya  bahwa  untuk menghilangkan penyakit ini dengan melakukan pembersihan dalam rangka mengusir  roh  jahat.  Hal  ini  dikarenakan rendahnya  kemampuan  literasi  masyarakat terhadap  penanganan  Covid-19,  sehingga pemahaman  masyarakat  terhadap  ancaman bahaya Covid-19 sangat rendah (Buana, 2020).

## Masyarakat Adat Banua Lemo
Masyarakat Adat Banua Lemo terletak di Desa  Bonelemo,  Kecamatan  Bajo  Barat, Kabupaten  Luwu.  Provinsi  Sulawesi  Selatan. Masyarakat  Adat  Banua  Lemo  memiliki  ciri khas  tersendiri  dalam  merespon  pandemi Covid-19. Kearifan lokal yang dapat ditemukan pada masyarakat  adat  Banua  Lemo di antaranya pembuatan cairan disinfektan dan pengobatan  dengan  bahan  alami,  karantina wilayah,  dan  ketersediaan  pangan.  Kearifan lokal yang berhasil ditemukan pada masyarakat  adat  Banua  Lemo  menunjukkan bahwa  masyarakat  Indonesia  masih  mengenal dengan baik makna penerapan dari kebudayaan  yang  masih  terjaga  dan  relevan dengan kondisi pandemi Covid-19 (Ardhana et al., 2021)
Masyarakat  adat  Banua  Lemo  membuat cairan berbahan alami berbahan daun sirih dan jeruk  nipis.  Cairan  tersebut  digunakan  untuk mensterilisasi  dengan  cara  diuapkan.  Selain itu,  cairan  ini  juga  digunakan  pada  bilik sterilisasi  ketika  masyarakat  hendak  masuk rumah  maupun  fasilitas  umum.  Cara  ini diyakini  oleh  masyarakat  adat  Banua  Lemo adalah  ilmu  yang  diturunkan  oleh  nenek moyang secara turun menurun untuk membasmi  berbagai  macam  penyakit  yang kemudian  disesuaikan  dengan  kondisi  saat pandemi  seperti  saat  ini.  Masyarakat  adat Banualemo percaya bahwa untuk memanfaatkan  ilmu  dari  nenek  moyang  harus diteruskan dari generasi ke generasi.
Kebiasaan  masyarakat  adat  Banualemo, ketika  menemui  masyarakat  yang  sakit, diperiksa  dan  diobati  oleh  tabib  dengan  cara pengasapan dengan bahan daun sirih dan jeruk nipis.  Warga  yang  sakit  duduk  di  atas  kursi yang  di  bawah  kursi  tersebut  terdapat potongan  rotan  yang  dibakar.  Setelah  cukup asap,  api  tersebut  dimatikan,  badan  tersebut ditutup menggunakan sarung untuk mendapatkan  asap  yang  maksimal.  Selain  itu, metode tersebut juga digunakan oleh perempuan  yang  hendak  menikah  untuk menyucikan  diri  dan  mengusir  roh  jahat  (W. Chandra, 2020).
Gambar 1. Masyarakat Adat Banualemo Bergotong Royong Membuat Cairan Disinfektan Alami (Sumber: W. Chandra,
2020)
Keberadaan  obat  tradisional  efektif untuk  mengurangi  risiko  penularan  Covid-19 tanpa  harus  bergantung  pada  Alat  Pelindung Diri  (APD)  dari  pemerintah.  Hal  tersebut sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Kusumo  et  al.,  2020;  Syamsu  et  al.,  2021).
Selain  itu,  pengobatan  herbal  juga  sangat murah  dibandingkan  dengan  pengobatan  dan perawatan  di  rumah  sakit.  Survei  yang dilakukan  Hasbullah  (2020)  di  sembilan provinsi  untuk  mengkaji  biaya  perawatan pasien Covid-19 menunjukkan bahwa membutuhkan 446 juta rupiah untuk perawatan tertinggi, sementara untuk mengobati  pasien  dengan  rata-rata  lama perawatan selama 16 hari membutuhkan biaya mencapai 184 juta (KPCPEN, 2020).
Pembagian  tugas  membuka  akses  bagi masyarakat  untuk  terlibat  dalam  penanganan pandemi Covid-19 (Mahmudah, 2021). Seperti yang  disampaikan  oleh  Putnam  (2000)  yang menyimpulkan bahwa masyarakat yang
memiliki masalah sosial, ekonomi, dan politik dapat segera terselesaikan apabila memperkuat jaringan  solidaritas  di  antara  mereka.  Hal tersebut dikarenakan kekuatan jaringan solidaritas berkaitan dengan partisipasi masyarakat.
Gambar 2. Masyarakat Adat Banualemo Menjaga Perbatasan Desa (Sumber: W. Chandra, 2020)
Bercocok  tanam  merupakan  kegiatan utama  masyarakat  adat  Banualemo  sebagai upaya  untuk  menjaga  pasokan  pangan. Dampak  utama  dari  bencana  Covid-19  adalah ketersediaan  bahan  pokok  (Bahagia  et  al., 2020). Untuk memastikan ketersediaan pangan komunitas dan desa, masyarakat adat Banualemo  menanam  jagung  seluas  sepuluh hektar. Selain itu, masyarakat adat Banualemo juga  menyiapkan  sagu  yang  juga  makanan pokok masyarakat. Adanya ketersediaan pangan,  masyarakat  adat  Banualemo  tidak perlu  khawatir  kekurangan  makanan  pada masa pandemi Covid-19.
Pernyataan  dari  Prasetyo  (2019),  bahwa kekayaan  alam  dapat  dimanfaatkan  oleh
manusia untuk bertahan hidup. Ketika masyarakat  mampu  menyediakan  makanan pokok  dalam  menghadapi  bencana,  berarti masyarakat  tersebut  mampu  beradaptasi  dan melakukan manajemen risiko bencana.

## Balla Ewako
Balla  Ewako merupakan  program  dari Kepolisian  Daerah  Sulawesi  Selatan  untuk menamakan  Kampung  Tangguh  dalam  rangka percepatan  penanganan  pandemi  Covid-19 . Balla  Ewako merupakan  bahasa  Bugis- Makassar untuk mengistilahkan rumah tangguh.  Konsep Balla  Ewako dilaksanakan oleh  Rukun  Tetangga  (RT)  dan  Rukun  Warga (RW)  dengan  melibatkan  masyarakat  secara langsung  mengawasi  keluarga  dan  tetangga yang  terdampak  Covid-19.  Program  ini dilaksanakan  sebelum  kebijakan  Penerapan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat  (PPKM) Mikro  di  Sulawesi  Selatan.  Walaupun  tidak seluruh  desa/kelurahan  sadar  dan  mengerti konsep Balla  Ewako ,  namun  program  ini terbukti  mampu  menurunkan  angka  positif terkonfirmasi Covid-19. Semenjak program ini dikeluarkan, masyarakat merespon baik program Balla Ewako sebagai salah satu upaya untuk merespon pandemi Covid-19.
Pemerintah  mengimplementasikan Balla Ewako sebagai  respon  terhadap  pandemi Covid-19  agar  setiap  keluarga  taat  kepada himbauan  pemerintah. Balla  Ewako terbukti efektif  dalam  rangka  upaya  pemerintah
merespon pandemi Covid-19 dengan berkolaborasi bersama masyarakat. Pendekatan berbasis masyarakat  terbukti lebih efektif dalam penanggulangan pandemi Covid- 19 (Al Siyabi et al., 2021). Beberapa penelitian di  dunia  telah  membuktikan  bahwa  partisipasi atau  keterlibatan  masyarakat  memiliki  urgensi dalam penanggulangan pandemi Covid-19 dan mampu mengurangi beban kesehatan (Ebrahim et al., 2020; Gharibah & Mehchy, 2020; Ha et al.,  2021;  Joffé,  2020).  Partisipasi  masyarakat menjadi  poin  penting  keberhasilan  dalam rangka  mencegahan  penyebaran  Covid-19 (Hermawan  &  Rofiq,  2020:18),  dengan  kata lain,  masyarakat  merupakan  elemen  mutlak yang harus berkontribusi dalam penanggulangan pandemi Covid-19.
Balla  Ewako merupakan  program  yang mengharuskan setiap keluarga memiliki ketahanan  kesehatan,  keamanan,  dan  pangan. Setelah  gerakan Balla  Ewako diterapkan, ditemukan  data  mengenai  munculnya  geliat masyarakat    untuk  bersama  secara  swadaya menjaga kesehatan. Kegiatan tersebut misalnya,  membagikan  masker  secara  gratis, kesadaran mencuci tangan, kesadaran menggunakan  masker,  pemeriksaan  suhu tubuh,  pelaporan  yang  dilakukan  tetangga ketika  terdapat  warga  yang  melakukan perjalanan,  dan  sebagainya.  Gerakan  tersebut muncul  dari  masyarakat  untuk  menjaga kesehatan dari setiap anggota  keluarga. Setiap
warga menjaga kelompok rentan yang  berada di masing-masing rumah.
Sipakatau, Sipakalebbi, dan Sipakainge Sipakatau,  Sipakalebbi, dan Sipakainge adalah falsafah hidup yang berasal dan dikenal kuat  oleh  masyarakat  Tana  Luwu,  termasuk masyarakat Bugis. Falsafah hidup ini mengajarkan masyarakat untuk saling menghormati,  saling  memanusiakan,  dan saling  mengingatkan.  Pedoman  pergaulan sesama manusia pada masyarakat Bugis diatur dalam  pedoman  bermasyarakat  melalui  nilai Sipakatau, Sipakalebbi, dan Sipakainge (Halima et al., 2021).
Sipakatau,  Sipakalebbi, dan Sipakainge menjadi  modal  sosial  bagi  masyarakat  dan pemerintah dalam penanganan pandemi Covid-19 di Tana Luwu. Pemerintah
menggunakan budaya tersebut dalam memberikan  edukasi  dan  pemahaman  kepada masyarakat.  Budaya Sipakatau tercermin melalui bahasa, sikap, dan perilaku masyarakat.  Covid-19  yang  menyebar  dari manusia  ke  manusia  (Liu  et  al.,  2020), sehingga  budaya Sipakatau sangat  relevan diterapkan.
Internalisasi budaya Sipakatau tercermin dari  masyarakat  yang  mematuhi  protokol kesehatan. Selain itu, masyarakat  yang sedang isolasi  mandiri  di  rumah  diberikan  makanan oleh  tetangga.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan alasan simpati yang mendalam kepada sesama
manusia.  Pada  sisi  lain,  pemerintah  berusaha memenuhi kebutuhan masyarakat dan melindungi  masyarakat  dengan  melakukan tracing,  tracking, dan testing .  Hal  tersebut dapat  mengurangi  tingkat  penyebaran  Covid- 19 (Girum et al., 2020:2).
Budaya Sipakalebbi memandang manusia sebagai  makhluk  yang harus dihargai dan  dipuji.  Internalisasi  budaya Sipakalebbi pada masa Covid-19 terlihat  dari penghargaan dan  apresiasi  masyarakat  dan  pemerintah terhadap  kinerja  tenaga  kesehatan.  Pengusiran beberapa  tenaga  kesehatan  yang  dilakukan oleh  masyarakat  di  beberapa  tempat  sangat berakibat  terhadap  kesehatan  mental  tenaga kesehatan  tersebut.  Penghargaan  juga  terlihat di  antara  masyarakat  ketika  tidak  saling berjabat tangan.
Budaya Sipakainge memiliki  arti  saling mengingatkan.  Budaya  ini  terlahir  dari  sikap alamiah  manusia  yang  tidak  luput  dari  salah. Internalisasi budaya Sipakainge dalam menghadapi Covid-19 terlihat dari masyarakat yang  saling  mengingatkan  untuk  mematuhi protokol  kesehatan.  Hal  tersebut  dikarenakan sikap  hubungan  dan  pemahaman  sosial  yang terjalin  dengan  baik,  sehingga  memunculkan sikap saling percaya. Adanya pemahaman dan hubungan  yang  konstruktif  dan  positif  yang dapat menciptakan kerja sama antar masyarakat  untuk  menjamin  keterlibatan masyarakat  setempat  yang  berbeda  untuk
saling  membantu  dalam  aksi  mitigasi  risiko bencana.
Menyebarnya informasi  bohong menjadi masalah  tersendiri dalam  menyelesaikan Covid-19.  Dalam  situasi  seperti  ini,  peran tokoh  masyarakat  dan  pemuka  adat  sangat diperlukan untuk memberikan pemahaman dan edukasi  kepada  masyarakat  (Maulipaksi, 2022).  Komunikasi yang  lemah  antara pemerintah dan masyarakat dapat meningkatkan  risiko  kasus  Covid-19  atau respons  yang  buruk  terhadap  wabah  penyakit di masa depan. Hal tersebut sebagaimana hasil penelitian  yang  dilakukan  oleh  Agwu  et  al., (2020),  untuk  meneliti  pandemi  Covid-19  di Negara  Bagian  Enugu,  Nigeria.  Komunikasi yang  baik  antara  pemerintah  dan  masyarakat, akan menimbulkan rasa aman bukan ketakutan.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Tana  Luwu  pada  dasarnya telah  memiliki  pengetahuan  tentang  wabah sebelum  Covid-19  terjadi.  Masyarakat  Tana Luwu  mengenal  dengan  sebutan Ra’ba  Biang yang terjadi pada tahun 1919-1920. Masyarakat Adat Banualemo merespon pandemi  Covid-19  dengan  membuat  cairan disinfektan  alami,  karantina  wilayah,  dan ketersediaan pangan.
Pemerintah menggunakan program Balla Ewako untuk meningkatkan partisipasi masyarakat dalam penanganan pandemi
Covid-19. Balla  Ewako menekankan  kepada program  ketahanan  kesehatan,  ketahanan pangan,  dan  ketahanan  keamanan.  Program Balla Ewako terbukti efektif karena menggunakan  bahasa  daerah  sehingga  mudah dipahami  masyarakat.  Budaya Sipakatau, Sipakalebbi, dan Sipakainge digunakan  oleh pemerintah  dan  masyarakat  untuk  merespon pandemi  Covid-19,  sehingga  memunculkan kesadaran masyarakat.
Beberapa  rekomendasi  peneliti  bagi pemerintah.  Pertama, peningkatan keterlibatan masyarakat  dalam  penanggulangan  bencana, termasuk  Covid-19.  Hal  tersebut  dikarenakan masyarakat lokal yang mengetahui potensi dan ancaman di daerahnya. Kedua, pendekata
budaya  merupakan  cara  efektif  untuk meningkatkan  peran  serta  masyarakat  dalam penanggulangan  bencana,  termasuk  Covid-19. Hal  tersebut  dikarenakan  masyarakat  lebih mengetahui frasa-frasa dengan bahasa lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Agwu, P., Ugwu, C. M., & Eke, C. F. (2020).
Community Engagement in  Covid-19 Responses: Evidence from Qualitative Interface With
Community  Opinion  Leaders  in Enugu,  Nigeria. ASEAN  Journal  of Community  Engagement , 4 (2),  416– 434.
Al Hatmi, S., Al Anqoudi, Z., Al Kalbani, A., Al  Bahri,  Z.,  Wannous,  C.,  &  Al
Awaidy,  S.  T.  (2021).  Community Participation Approaches for Effective National COVID-19
Pandemic Preparedness and Response:  An  Experience  From
Oman. Frontiers  in  Public  Health ,
8 (January), 1–8.
Ardhana,  H.  V.  Y.,  Wibisono,  R.  R.  S., Pratama, M. R. K., Jannatulloh, S. R., Sujonot,  F.  M.,  &  Wicaksono,  A. (2021). Kearifan Lokal sebagai Solusi Penanganan  serta  Mitigasi  Pandemi Covid-19  di  Provinsi  Lampung  dan Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Titian Jurnal  Ilmu  Humaniora,  5(2),  251– 262.
Aulia,  T.  O.  S.,  &  Dharmawan,  A.  H.  (2010).
Pengelolaan  Sumber  Daya  Air  di Kampung Kuta. Sodality: Jurnal Transdisiplin  Sosiologi,  Komunikasi, Dan Ekologi Manusia, 4(3), 345–355.
Agwu,  P.,  Ugwu,  C.  M.,  &  Eke,  C.  F.
(2020).Community Engagement in Covid-19  Responses:  Evidence  from
Qualitative  Interface  With  Community Opinion  Leaders  in  Enugu,  Nigeria.
ASEAN Journal of Community
Engagement, 4(2), 416–434.
Al  Siyabi,  H.,  Al  Mukhaini,  S.,  Kanaan,  M., Al  Hatmi,  S.,  Al  Anqoudi,  Z.,  Al Kalbani,  A.,  Al  Bahri,  Z.,  Wannous,  C., & Al Awaidy, S. T. (2021). Community
Participation  Approaches  for  Effective National COVID-19 Pandemic Preparedness and Response: An Experience From Oman.
Ardhana,  H.  V.  Y.,  Wibisono,  R.  R.  S.,
Pratama,  M.  R.  K.,  Jannatulloh,  S.  R., Sujonot, F. M., & Wicaksono, A. (2021).
Kearifan Lokal sebagai Solusi Penanganan  serta  Mitigasi  Pandemi
Covid-19  di  Provinsi  Lampung  dan Daerah  Istimewa  Yogyakarta.  Titian Jurnal Ilmu Humaniora, 5(2), 251–262.
Arditama,  E.,  &  Lestari,  P.  (2020).  Jogo Tonggo :  Membangkitkan  Kesadaran
Dan  Ketaatan  Warga  Berbasis  Kearifan Lokal  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19  Di Jawa Tengah. Jurnal Pendidikan
Undiksha, 8(2), 157–167.
Bahagia,  B.,  Hudayana,  B.,  Wibowo,  R.,  &
Anna,  Z.  (2020).  Local  Wisdom  to Overcome  Covid-19  Pandemic  of  Urug and  Cipatat  Kolot  Societies  in  Bogor  , West  Java  ,  Indonesia.  Forum  Geografi Indonesian  Journal  of  Spatial  and Regional Nalysis, 34(2), 146–160.
Chandra,  W.  (2020).  Hadapi  COVID-19, Masyarakat Adat Banua Lemo Karantina Wilayah  hingga  Jaga  Stok  Pangan.
Mongabay.Co.Id.
Djalante,  R.,  Lassa,  J.,  Setiamarga,  D.,
Sudjatma,  A.,  Indrawan,  M.,  Haryanto, B.,  Mahfud,  C.,  Sabaruddin,  M., Djalante,  S.,  Ra,  I.,  Adi,  L.,  Ayu,  G., Surtiari,  K.,  &  Warsilah,  H.  (2020). Progress in Disaster Science Review and analysis of current responses to COVID- 19  in  Indonesia :  Period  of  January  to March 2020.
Dzakwan,  M.  H.  A.  (2020).  Memetakan
Kesiapan  Pemerintah  Daerah  dalam Menangani COVID-19. CSIS Commentaries, 27(April), 1–11. Ebrahim,  S.  H.,  Ahmed,  Q.  A.,  Gozzer,  E., Schlagenhauf,  P.,  &  Memish,  Z.  A.
(2020). Covid-19 and Community Mitigation Strategies in a Pandemic. The BMJ, 368(March), 1–2.
Gharibah, M., & Mehchy, Z. (2020). COVID- 19  Pandemic :  Syria’s  Response  and Healthcare  Capacity.  Conflict  Research Programme, March, 1–14.
Girum, T., Lentiro, K., Geremew, M., Migora,
B.,  &  Shewamare,  S.  (2020).  Girum- 2020-Global strategies and effectiveness.pdf. Tropical Medicine and Health, 48(91), 1–15.
Ha, B. T. T., Quang, L. N., Thanh, P. Q., Duc,
D.  M.,  Mirzoev,  T.,  &  Bui,  T.  M.  A. (2021).  Community  Engagement  in  The Prevention  and  Control  of  Covid-19: Insights  from  Vietnam.  PLoS  ONE, 16(9), 1–18.
Halima,  A.,  Khumas,  A.,  &  Zainuddin,  K.
(2021). Sipakatau, Sipakainge,
Sipakalebbi: Sebuah Nilai Budaya untuk Upaya  Pencegahan  Bullying  dengan Memaksimalkan
Peran Bystander.
Indonesian Psychological Research, 3(2), 82–90.
Hermawan, Y., & Rofiq, A. (2020). Partisipasi Masyarakat  dalam  Pencegahan  Covid- 19. Journal of Nonformal Education and
Community Empowerment, 4(1), 17–22. Kusumo, A. R., Wiyoga, F. Y., Perdana, H. P., Khairunnisa,  I.,  Suhandi,  R.  I.,  & Prastika,  S.  S.  (2020).  Jamu  Tradisional Indonesia:  Tingkatkan  Imunitas  Tubuh Secara  Alami  Selama  Pandemi.  Jurnal
Layanan  Masyarakat  (Journal  of  Public Services), 4(2), 465.
Lestari, P., & Sularso, S. (2020). The COVID-
19  Impact  Crisis  Communication Model Using  Gending  Jawa  Local  Wisdom. International  Journal  of  Communication and Society, 2(1), 47–57.
Loischofeer, A. J., & Darmawan, D. R. (2021).
Tradisi  Tolak  Bala  Sebagai  Adaptasi Masyarakat  Dayak  Desa  Umin  Dalam Menghadapi  Pandemi  Di  Kabupaten Sintang.  Habitus:  Jurnal  Pendidikan Sosiologi Dan Antropologi, 5(1), 53–68. Mahmudah,  R.  I.  J.  D.  (2021).  Partisipasi masyarakat dan kapasitas kepemimpinan dalam  percepatan  penanganan  COVID- 19  di  DKI  Jakarta.  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pemerintahan, 6(2), 163–176.
Mona,  N.  (2020).  Konsep  Isolasi  Dalam
Jaringan  Sosial  Untuk  Meminimalisasi Efek  Contagious  (Kasus  Penyebaran Virus  Corona  Di  Indonesia).  Jurnal Sosial  Humaniora  Terapan,  2(2),  117–
125.
Nelwan,  J.  E.  (2020).  Kejadian  Corona  Virus Disease  2019  Berdasarkan  Kepadatan
Penduduk dan Ketinggian Tempat
Perwilayah Kecamatan. Journal of Public Health and Community Medicine, 1(2), 32–45.
Nugraha, A. S.  (2020). Kearifan  Lokal  Dalam Menghadapi  Pandemi  Covid-19:  Sebuah Kajian  Literatur.  Sosietas,  10(1),  745– 753.
Putri,  R.  H.  (2020).  Wabah-Wabah  Penyakit Pembunuh Massal. Historia.
Rahmawati,  Y.,  S,  F.  F.  A.,  Hati,  E.  M.,  &
Roziqin,  A.  (2021).  Kearifan  Lokal dalam  Menghadapi  Covid-19 :  Studi Kampung  Tangguh  di  Jawa  Timur. Jurnal  Masyarakat  Indonesia,  47(1),  1– 12.
Rusdi.  (2020).  Pandemi  Penyakit  dalam
Lintasan Sejarah dan Dampaknya Terhadap Gejolak Sosial Politik. Diakronika, 20(1), 50–60. Shodiq,  M.  F.  (2021).  “Jogo  Tonggo” Efektivitas Kearifan Lokal, Solusi Pandemi  Covid-19.  SALAM:  Jurnal Sosial  Dan  Budaya  Syar-I,  8(2),  423– 440.
Syamsu, R. F., Nuryanti, S., Arafah, & Jamal, M.  F.  (2021).  Herbal  yang  Berpotensi Sebagai  Anti  Virus  pada  Covid-19. Molucca Medica, 14(1).