## NILAI-NILAI ISLAM DALAM TRADISI TINGKEBAN DI KELURAHAN NGAMPEL KOTA KEDIRI
Ayu Septiana Putri 1, Abdul Khayu 2 , Try Heni Aprilia 3 Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: Ayuseptiana951@gmail.com, abdulk@gmail.com, tryheni02@iainkediri.ac.id
Abstrak : Tingkeban  yaitu  upacara  adat  Jawa  yang  dikaitkan  dengan  usia  bayi  tujuh  bulan  dalam  kandungan. Upacara  Tingkeban  pada  usia  kehamilan  tujuh  bulan  merupakan  upacara  terakhir  sebelum  melahirkan,  yang  di dalamnya  dipanjatkan  doa-doa  untuk  keselamatan  dan  persalinan  normal  ibu  dan  anak.  “Mitoni”  merupakan sebutan  lain  tradisi  tingkeban  yang  berasal  dari  kata  “pitu”  berarti  “tujuh”,  nama  lain  dari  tradisi  Tingkeban. Upacara  adat  ini  bertujuan  guna  merayakan  tujuh  bulan  kehamilan.  Tingkeban  dalam  budaya  Jawa  merupakan adat  kuno  yang  turun  temurun  dari  satu  generasi  hingga  generasi  selanjutnya.  Tingkeban  sebuah  tradisi  yang populer  dikalangan  masyarakat  Jawa,  memiliki  nilai-nilai  Islam  yang  kuat  serta  mendalam.  Dalam  tradisi,  nila- nilaii  Islam  terlihat  jelas  pada  berbagai  aspeknya.  Pertama,  adanya  doa  bersama  yang  dipimpin  oleh  seorang ustadz  atau  kiyai.  Doa  ini  memohon  perlindungan  Allah  bagi  ibu  dan  anak,  serta  kelancaran  dalam  proses persalinan.  Kedua,  tradisi  ini  mencerminkan  prinsip  syukur  dalam  Islam,  dimana  keluarga  mengungkapkan  rasa terimakasih  mereka  kepada  Allah  atas  berkah  kehamilan. Penelitian  ini  bertujuan  guna  mengetahui  tradisi tingkeban di Kelurahan Ngampel Kec Mojoroto Kota Kediri. Metode yang digunakan yaitu metode kualitatif melalui observasi  lapangan  serta  wawancara  beberapa  masyarakat  setempat,  dengan  warga  Kelurahan  Ngampel,  Kota Kediri sebagai subjek penelitian. Melaui hasil penelitian, dapat diketahui jika tradisi tingkeban sampai saat ini oleh masyarakat setempat masih digunakan untuk menciptakan harmoni antara praktik adat dan keyakin religius. Kata Kunci : Tradisi Tingkeban, Budaya Jawa dan Masyarakat
Abstract :  Tingkeban  is  a  traditional  Javanese  ceremony  associated with  the  age  of  the  baby  seven  months  in  the womb.  The  Tingkeban  ceremony  at  seven  months  of  pregnancy  is  the  last  ceremony  before  childbirth,  in  which prayers  are  offered  for  the  safety  and  normal  delivery  of  mother  and  child.  "Mitoni"  is  another  name  for  the Tingkeban tradition which comes from the word "pitu" meaning "seven", another name for the Tingkeban tradition. This traditional ceremony aims to celebrate seven months of pregnancy. Tingkeban in Javanese culture is an ancient custom that is passed down from one generation to the next. Tingkeban, a tradition popular among Javanese people, has  strong  and  deep  Islamic  values.  In  the  tradition,  Islamic  values  are  clearly  visible  in  various  aspects.  Firstly, there is a joint prayer led by an ustadz or kiaiKiyai. This prayer invokes God's protection for the mother and child, as well as a smooth delivery process. Secondly, the tradition reflects the Islamic principle of gratitude, where families express  their  gratitude  to  God  for  the  blessing  of  pregnancy.  This  research  aims  to  find  out  the  tradition  of tingkeban  in  Ngampel  Village,  Mojoroto  Kec,  Kediri  City.  The  method  used  is  a  qualitative  method  through  field observations  and  interviews  with  several  local  communities,  with  residents  of  Ngampel  Village,  Kediri  City  as  the research subject. Through the results of the research, it can be seen that the tradition of tingkeban until now by the local community is still used to create harmony between customary practices and religious beliefs.
Keywords : Tingkeban Tradition, Javanese Culture and Society
Received ; 25 Februari 2024; Accepted ; 10 Maret 2024; Published ; 30 Maret 2024
Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 18 No. 1 Maret 2024 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Tradisi berakar dari kata latin traditio yang artinya meneruskan atau rutinitas. Dengan pemahaman,  gagasan  terdalam  merupakan  sesuatu  yang  sudah  dilaksanakan  sejak  lama sehingga  menjadi  bagian  kehidupan  sehari-hari  sekelompok  orang  tertentu.  Mungkin berdasarkan kesamaan bangsa, budaya, waktu, atau agama. 252 Tradisi adalah antusias budaya. Tiada  tradisi  yang  bisa  menjadi  budaya  yang hidup  dan  dilestarikan  hingga  saat  ini.  Melalui tradisi, hubungan antara individu dan masyarakat dapat bahagia. Selain tradisi, sistem budaya juga  semakin  kuat.  Ketika  tradisi  menghilang,  ada  harapan  budaya  berakhir  di  titik  itu. Segenap  suatu  hal  yang  membentuk  tradisi  biasanya  diuji  efektivitas  dan  efisiensinya. Efektivitas  dan  efisiensinya  diperbarui  berulang  kali  setelah  pengembangan  elemen budaya. 253
Pandangan dan pendekatan  yang berbeda dalam menghadapi  masalah.  Ketika  efisiensi dan efektivitas rendah, maka pelakunya akan cepat tertinggal dan tidak akan menjadi tradisi. Hanya  beberapa  saja  tradisi  ini  sesuai  dengan  keadaan  dan  keadaan  ahli  waris.  Munculnya perbedaan  adat  istiadat  masing-masing  masyarakat  yang  pada  gilirannya  mempengaruhi kebudayaan,  adat  istiadat  sistem  turun-temurun  dan  cara  untuk  mengubah  budaya.  tiap golongan berbeda dengan golongan lainnya. 254
Secara  umum,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan  masyarakat  sebagai sekelompok  manusia  yang  terikat  suatu  kebudayaan  yang  dianggap  serupa.  Dalam  bahasa Inggris, istilah ini diterjemahkan sebagai “society,” berasal dari kata “socius,” berarti "teman." Kata  "masyarakat"  berasal  dari  bahasa  Arab  "syirk,"  berarti  penghidupan. 255 Hubungan  ini memang  wajar  karena  ada  kehidupan  organisasi  yang  muncul  bukan  dari  manusia  sebagai individu  melainkan  dari  unsur-unsur  lingkungan  sosial  lainnya  yang  membentuk  satu kesatuan.  Pakar  semacam  Maclver,  J.L.  Gil  dan  J.P.  Gillin  sependapat  jika  pergaulan  dan interaksi  timbal  balik  ada  karena  adanya  nilai,  norma,  adat  istiadat  dan  tata  cara  Karena merupakan  kebutuhan  umum,  maka  masyarakat  adalah  sebuah  entitas  kehidupan  manusia yang  berinteraksi  berdasarkan  sistem  norma  tertentu  yang  konsisten  serta  seragam. Masyarakat target identitas merupakan sekelompok individu yang hidup serta bekerja sama guna  meraih  kepentingan  bersama  dan  pengaturan  hidup,  norma  dan  praktik  yang  dianut dalam lingkungan. 256
Berdasarkan pendapat beberapa ahli tradisi dan masyarakat yang sudah dipaparkan di atas,  bisa  disimpulkan  bahwasannya  konsep  tradisi  masyarakat  desa  yakni  sesuatu  yang dipraktikan  oleh  suatu  kelompok  yang  telah  lama  hidup  bersama  dan  masih  menjadi miliknya. 257 Kehidupan kelompok individu selama ini menjadi bagian dari norma masyarakat
252 Nasihun  Amin,  “MENYEMAI  NASIONALISME  DARI  SPIRIT  AGAMA:  UPAYA  MEREDAM  RADIKALISME BERAGAMA,” Jurnal Theologia 23, no. 1 (4
September 2017): 109–23,
https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1762.
253 Tutuk  Ningsih,  “TRADISI  SAPARAN  DALAM  BUDAYA  MASYARAKAT  JAWA  DI  LUMAJANG,” IBDA` :  Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (15 Juli 2019): 79–93, https://doi.org/10.24090/ibda.v17i1.1982.
254 Jurna  Roszi  dan  Mutia  Mutia,  “Akulturasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Dan  Keagamaan  Dan  Pengaruhnya Terhadap  Perilaku-Perilaku  Sosial,” FOKUS  Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan  Kemasyarakatan 3,  no.  2  (31 Desember 2018): 171–98, https://doi.org/10.29240/jf.v3i2.667.
255 Reza  Suganda  Putra,  “PENGARUH  PEMBANGUNAN  INFRASTRUKTUR  DAN  RESPON  MASYARAKAT TERHADAP  POTENSI  AKAN  DIBUKANYA  WISATA  HALAL  DI  KABUPATEN  BATUBARA,” MUTLAQAH:  Jurnal Kajian Ekonomi Syariah 2, no. 1 (2021): 40–56, https://doi.org/10.30743/mutlaqah.v2i1.4240.
256 Normina  Hamda,  “MASYARAKAT  DAN  SOSIALISASI,” ITTIHAD 12,  no.  22  (2014):  107–15, https://doi.org/10.18592/ittihad.v12i22.1684.
257 Catur  Budi  Wiati  dan  Eddy  Mangopo  Angi,  “STUDI  KONSTRUKSI  DAN  KEBERLANJUTAN  PENGETAHUAN LOKAL  DAYAK  KENYAH  OMA’  LONGH  DI  DESA  SETULANG,  KABUPATEN  MALINAU,” Jurnal  Hutan  Tropis 3, no. 1 (2015): 49–60, https://doi.org/10.20527/jht.v3i1.4165.
di  lingkungannya.  Bangsa  Indonesia  beragam  akan  kebiasaan  serta  tradisi  lokal  yang  tidak hanya  membentuk  arena  nasional  tetapi  juga  mempengaruhi  kepercayaan  dan  praktik keagamaan masyarakat. 258
Mayoritas  penduduk  Indonesia  memiliki  agama  yang  erat  kaitannya  dengan  budaya nusantara  atau  tradisi  lokal.  Keterkaitan  antara  Islam  dan  urusan  lokal  merupakan  gairah yang tidak pernah berakhir. 259 Keakraban penyambung keduanya muncul dari semangat para pemeluk  Islam  untuk  yakin  terhadap  agama  mereka: Shalihun  Li  Kulli  Zaman  Wa  makan . Kemudian  Islam  senantiasa  hadir  dan  diajak  berkontak  dengan  keragaman  konteks  budaya lokal. Dengan kata lain, Islam tidak berasal dari suatu tempat serta waktu tanpa kebudayaan. Mayoritas  penduduk  Indonesia  memiliki  agama  yang  erat  kaitannya  dengan  budaya nusantara  atau  tradisi  lokal.  Hubungan  antara  Islam  serta  urusan  lokal  merupakan  gairah yang tidak pernah ada akhirnya.
Budaya dan agama adalah dua elemen esensial masyarakat yang berpengaruh satu sama lain. 260 Apabila  ajaran  agama  sampai  ke  masyarakat  budaya,  terjadi  dorongan  antara kepentingan agama  dan  pihak lain. Hal yang sama terjadi pada agama Islam yang diwariskan di  jantung  masyarakat  Arab  melalui  tradisi  serta  adat  yang  diturunkan  dari  generasi  ke generasi.  Suka  atau  tidak  suka,  dakwah  Islam  dibawah  pimpinan  Nabi  harus  senantiasa memperhatikan aspek budaya masyarakat Arab saat itu. Bahkan, beberapa ayat Alquran telah disesuaikan dengan budaya setempat.
Tingkeban  atau  tujuh  bulanan  adalah  adat  istiadat  yang  turun  temrun  diwariskan. Tradisi ini sudah dikembangkan pada zaman kuno. Dikisahkan saat masa pemerintahan Raja Jayabaya,  wanita  kerjaan  bernama  Niken  Satingkeb  menikah  bersama  Sadiyo,  seorang punggawa  kerajaan  Kediri.  Sembilan  anak  lahir  dari  pernikahan  tersebut,  namun  tidak  ada yang  selamat  satupun.  Niken  merasa  putus  asa  hingga  akhirnya  mereka  mencoba  memiliki anak,  menceritakan  kondisinya  kepada  Raja  Jayabaya.  Ia  meminta  petunjuk  agar  dikaruniai anak lagi dan tidak mengalami nasib seperti anak-anak sebelumnya. 261
Prabu  Jayabaya  terkenal  arif  serta  bijaksana  tersentuh  mendengar  keluh  kesah  Niken serta Sadiyo. Ia meminta Satingkeb Niken melaksanakan tiga hal. Mandi pertama setiap hari Rabu  (tumba),  Sabtu  kedua  (Buddha)  dan  mandi  suci  ketiga  dengan air  suci  dan  lalet  batok kelapa (bathok) dengan doa “Hong Hyang hang amarta, martini sarwa huma, humaningsun is waswsaningsung, saya sempurna sebagai manusia makhluk." 262
Nyai  Niken  Sehabis  mengenakan  pakaian    bersih  di  perutnya  dan  pakaian  setelah  dua pasang kelapa gading. Gading kelapa memiliki makna simbolis yaitu Sang Hyang Wisnu serta Dewi  Sri  ataupun  Arjuna  serta  Sumbadara.  Memiliki  arti,  nanti  ketika  anak  itu  lahir  dengan wajah  yang  rupawan  seperti  pria  akan  sebagus  Arjuna  dan  yang  wanita  cantik  seperti Sumbadara.  Selanjutnya  membungkus  daun  wulung  harus  dililitkan  di    perut  kemudian disayat  dengan  keris,  sehingga  secara  turun-temurun  diwariskan  dalam  upacara  Tingkeban lalu  menjadi  tradisi  yang  sangat  diperlukan  oleh  masyarakat  Jawa.  Bahkan  saat  ini,  budaya yang  ada  adalah  ritual  tujuh  bulan  atau  kontrasepsi  selama  kehamilan  Dengan  adanya  anak
258 Muhammad Arifin dan Khadijah Binti Mohd Khambali @ Hambali, “ISLAM DAN AKULTURASI BUDAYA LOKAL DI  ACEH  (Studi  Terhadap  Ritual  Rah  Ulei  Di  Kuburan  Dalam  Masyarakat  Pidie  Aceh),” Jurnal  Ilmiah  Islam Futura 15, no. 2 (1 Februari 2016): 251–84, https://doi.org/10.22373/jiif.v15i2.545.
259 Taufik Hidayatudin, Khazanah Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Dedi Mulyasana, 2018), 16.
260 Muhammad  Maskur  Musa,  “PERAN  AGAMA  DALAM  PERUBAHAN  SOSIAL  MASYARAKAT,” Nuansa 14,  no.  2 (27 Desember 2021), https://doi.org/10.29300/nuansa.v14i2.3611.
261 Iswah  Adriana,  “NELONI,  MITONI  ATAU  TINGKEBAN:  (Perpaduan  Antara  Tradisi  Jawa  Dan  Ritualitas Masyarakat Muslim),” KARSA Journal of Social and Islamic Culture , 2011, 238–47, https://doi.org/10.19105/karsa.v19i2.69.
262 Ibid , 242.
pertama,  masyarakat  mempercayai  upacara  ini  untuk  mempercayai  kelahiran  Bayi  tidak mengalami
banyak kendala karena tumbuh sebagai anak yang saleh sopan santun, prosesi dan ritual selalu  dengan  Tilawatil  Quran,  kelapa  pecah-pecah  menunjukkan  jenis  kelamin  bayi, pemecahan  sel  telur.  Upacara  Tingkeban  diyakini  karena  membawa  pengaruh  pada keselamatan sang ibu seorang anak dalam kandungan. 263
Tingkeban  adalah  perayaan  tujuh  bulan  kehamilan,  ketika  kehamilan  mencapai  bulan ketujuh,  oleh  karena  itu  orang  Islam  Jawa  mengatakan Wes  mbobot (sudah  hamil).  Bentuk bayi  dalam  kandungan  telah  sempurna  pada  usia  tujuh  bulan,  ibu  hamil  telah  merasa waktunya  untuk  melakukan  ritual  Mitoni,  karena  upacara  tingkeban  ini  dilaksanakan  pada bulan  ketujuh kehamilan, Tingkeb artinya  “itu adalah ".  bahkan  "Itu  berarti  sudah  waktunya dan bayi akan lahir secara alami." 264
Acara  Tingkeban  tidak  berlangsung  pada  hari-hari  biasa,  namun  menurut  perhitungan orang  Jawa  membutuhkan  janji  temu  yang  baik  agar  nantinya  tidak  ada  kendala.  Acara tingkeban  biasanya  diadakan  pada  sore  atau  malam  hari.  Acara  tingkeban  sederhana diadakan  di  ruang  tamu  yang  biasanya  dilakukan  oleh  orang  Jawa. 265 Secara  tradisional, upacara  tingkeban  memenuhi  persyaratan  tertentu,  dengan  seluruh  tata  cara  lengkapnya tetap  dilakukan  di  keraton  oleh  masyarakat  Jawa  yang  tetap  menjaga  tradisi  ini.  Upacara Tingkeban dilakukan pada masa kehamilan pertama saat berusia tujuh bulan, tanggal empat belas sebelum malam bulan purnama, dengan harapan agar bayi mempunyai sifat sempurna layaknya bulan purnama.

## KERANGKA TEORI
Budaya dan agama sangat erat kaitannya dengan masyarakat desa sambi bahwa agama tidak  dapat  dipisahkan  dari  budaya.  Hal  ini  selalu  terlihat  dalam  berbagai  perilaku  umat beragama, meskipun budaya selalu mendominasi segala aktivitasnya. Terkadang budaya lebih penting daripada agama dalam ritual tertentu. Namun di sisi lain: tergantung pada ritual yang dilakukan,  agama  terkadang memainkan  peran  yang lebih penting daripada budaya.  Melalui ruang ini, budaya dan agama terhubung erat dengan kehidupan penduduk Desa Sambi. 266 Islam  berusaha  dengan  berbagai  cara  untuk  menembus  tradisi  lokal  yang  dominan, termasuk  dirinya  sendiri,  meskipun  dalam  skala  yang  lebih  kecil.  Islam  harus  menjangkau elemen-elemen  lokal  untuk  mengubah  sebagian  atau  bahkan  seluruh  proses  ritual  tradisi lokal.  Dalam  Islam  sinkritik  ini,  yang  satu  mendominasi  atau  menaklukkan  yang  lain.  Oleh karena itu, antara Islam dan tradisi lokal, tradisi lokal mendominasi dalam konteks tertentu, sedangkan Islam hanya sebagai pedoman eksternal dalam  aktivitas  kehidupan manusia. 267 Dinamika budaya lokal yang berbeda menawarkan toleransi terhadap budaya dari luar lingkungan,  bahwa  budaya  lokal  sangat  dihormati,  bahkan  terkadang  melebihi  ajaran  Islam. Perpaduan  antara  Islam  dan  adat    mengikat  masyarakat  dalam    ikatan  yang  sangat  kuat. Bahwa semua budaya dan adat istiadat diutamakan dalam hidup. Meskipun masuknya budaya asing  dengan  tradisi  mereka  sendiri,  budaya  lokal  tetap  ada.    Dalam  hal  ini  dapat  ditarik
263 Ibid , 243.
264 Muhammad Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2010), 79.
265 Buhori Buhori, “ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap Tradisi  Pelet Betteng Pada  Masyarakat  Madura  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam),” Al-Maslahah :  Jurnal  Ilmu  Syariah 13,  no.  2  (1 Oktober 2017): 229–46, https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926.
266 M.  Arif  Khoiruddin,  “AGAMA  DAN  KEBUDAYAAN  TINJAUAN  STUDI  ISLAM,” Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman 26, no. 1 (2015): 118–34, https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i1.206.
267 Ibid , 120.
kesimpulan  jika  prinsip  ajaran  Islam  adalah  memperhatikan  nilai  budaya  masyarakat setempat yang mengadaptasi nilai ajaran Islam agar tercipta integrasi yang baik. 268
Keyakinan  salah  satunya  (Agama  Islam)  menganut  sistem  kepercayaan  (Iman)  yang tercermin  dalam  perilaku  sosial  penganutnya.  Agama  terkait  dengan  pengalaman  manusia, baik  secara  kelompok  maupun  individu,  sehingga  seluruh  tindakan  yang  mereka  tunjukkan berasal  dari  sistem  kepercayaan  ajaran  agama  yang  dianut.  Perilaku  sosial  serta  individu individu  dipandu  kekuatan  internal  berdasarkan  nilai-nilai  yang  dipelajari  sebelumnya  dari ajaran  agama.  Oleh  karena  itu,  agama  subjektif  menjadi  objektif  subjektif  menjadi  objektif melalui berbagai bentuk ekspresi yang mampu  dipahami oleh orang lain.
Dalam konteks ini,  Plato membahas  urgensi  agama sebagai  fadasi  moral bagi manusia. Menurut  Plato,  realisasi  diri  membutuhkan  tuntunan  agama  sebagai  fondasi  moral.  Konsep agama  menurutnya,  tidak  lepas  dari  dinamika  kehidupan  manusia  dimana  agama  tidak dikotomis  sama  sekali  oleh  aspek  kehidupan  lain.    Dari  sudut  pandang  Plato  menunjukkan internalisasi  agama  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  dalam  kehidupan  langsung mempengaruhi semua yang dilakukannya.
Sementara  itu,  Max  Weber  menjelaskan  bahwa  agama  dalam  etika  Protestan  ini merupakan  jiwa  dari  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat.  Pendapat  tersebut  berarti  jika tindakan  ataupun  kegiatan  sosial  diatur  oleh  nilai  inti  ajaran  agama  yang  dianut  oleh masyarakat.  Ruang  ini  dibangun  dalam  model  budaya  masyarakat.  Nilai  terpenting  yang disebutkan Weber adalah semangat ketaatan, kepatuhan, ketundukan, serta pengabdian. Jadi, selain  sebagai  simbol  keimanan,  agama  juga  sumber  etos  kerja  masyarakat.  Pandangan  ini terdapat pada ajaran Weber tentang agama Protestan. sampai arah kejayaan itu hidup dunia adalah gambaran kesuksesan Ukhrawi dalam hidup. 269
Oleh  karena  itu,  etos  kerja  dalam  ajaran  Protestan  adalah  mengupayakan  manifestasi terpenting  dari  kehidupan  asketis  dan  kesederhanaan,  tekun  meminta  kepada  Tuhan  serta hidup hemat. Tidak ada upah bagi keselamatan dari Allah kecuali Anda berhasil dan berbuah dalam  kehidupan  fana  Anda.  Sukses  bukan  ditentukan  takdir  ilahi,  namun  oleh  usaha manusia.  sehingga  hidup  harus  didedikasikan  untuk  efisiensi  dan  penalaran  untuk memaksimalkan produktivitas. Inilah dasar lahirnya nilai-nilai kapitalisme modern di Eropa.

## PEMBAHASAN
Tingkeban  merupakan  salah  satu  tradisi  siklus  hidup  manusia  selama  tujuh  bulan pertama kehamilan seorang anak. Tradisi tersebut dilaksanakan bertujuan memanjakan doa agar bayi tersebut  lahir normal dan lancar  serta  terhindar dari  berbagai  cacat  serta  bahaya. Upacara Tingkeban diketahui sudah ada sejak masa Kerajaan Kediri di bawah pemerintahan Raja  Jayabaya.  Niken  melahirkan  sembilan  anak  dari  pernikahannya.  Tetapi  tidak  ada  bayi mereka yang mencapai usia dewasa. Niken Satingkeb serta Sadiyo menyayangkan pernyataan tersebut.  Kemudian  keduanya  menghadap  Raja  Jayabaya  dan  mengadukan  kondisi  mereka yang  buruk.  Raja  kemudian  memberi  perintah  kepada  Niken  Satingkeb  serta  Sadiyo  untuk melakukan tiga tugas. 270
268 Zainul  Muin  Husni  dan  Iftaqur  Rahman,  “ISLAM,  KEARIFAN  LOKAL,  KOMUNIKASI  DAKWAH;  MENAKAR KONSEP  ISLAM  NUSANTARA,” JURNAL  ISLAM  NUSANTARA 4,  no.  1  (10  Oktober  2020):  92–102, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i1.211.
269 Martinus  Duryadi,  “DINAMIKA  HUBUNGAN  ANTAR  AGAMA  DAN  MASYARAKAT,” Jurnal  Abdiel:  Khazanah Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen  Dan  Musik  Gereja 1,  no.  01  (17  April  2017):  55–69, https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.86.
270 Devina  Cholistarisa  dkk.,  “TRADISI  TINGKEBAN  (SYUKURAN  TUJUH  BULANAN  IBU  HAMIL)  PADA MASYARAKAT  JAWA  KHUSUSNYA  BERADA  DI  DESA  BAJULAN,  KECAMATAN  SARADAN,  KABUPATEN
Mandi  setiap  hari  Rabu  (Tumbah)  adalah  yang  pertama,  lalu  kedua  pada  hari  Sabtu (Buddha), serta yang ketiga mandi air suci dengan lada serta batok kelapa. Ketika mandi suci, Niken  Satingkeb  harus  berdoa,  berharap  jika  dia  hamil  lagi,  dia  akan  baik-baik  saja  serta bayinya  akan  sehat.  Semenjak  saat  itu,  menjadi  tradisi  ibu  hamil.  Tingkeban  dilakukan  saat usia  kehamilan  memasuki  bulan  ketujuh.  Namun  waktu  Tingkeban  tidak  dapat  ditentukan secara acak, melainkan harus dicari hari baik menurut aturan Jawa. 271
Upacara adat Tingkepan melalui tiga tahap pelaksanaan menurut salah satu tokoh Agama dari Desa Ngampel yakni, Pak MNR meliputi beberapa tahapan, yaitu: 272 1. Gudangan Mateng (Sayuran Rebus)
Ada  7  jenis  bahan  sayuran,  harus  kangkung  serta  kacang.  Sayuran  harus  memiliki umur simpan yang lama, dengan harapan bayi yang dilahirkan akan berumur panjang. 2. Rujak
Bumbu pedas dengan  7 buah  Rujak  yang  berbeda memiliki arti  tersendiri yaitu  jika rasanya  pedas  ataupun  enak  memberi  lambang  jika  ibu  akan  melahirkan  seorang  anak perempuan serta sebaliknya jika Rujak rasanya biasa saja maka anak tersebut akan lahir. dilahirkan.  muda  Namun  karena  teknologi  kedokteran  sudah  ada  dan  akan  terus berkembang  hingga  ditemukannya  USG  4  dimensi,  maka  jenis  kelamin  bayi  mampu ditentukan lebih awal dan lebih efisien.
3. Jajanan Pasar
Berisi  7  makanan  pasar  tradisional  yang  berbeda.  Tujuannya  agar  bayi  yang  lahir setelah lahir tumbuh besar sehingga lebih mudah mencari nafkah.
4. Telur Ayam Kampung
Telur ayam kampung berjumlah 7 butir, 1 diantaranya untuk penyiraman kembali, 6 diantaranya  terlibat  dalam  pemberkatan  yang  tidak  sengaja  yaitu.  Kelahiran  bayi  itu mudah, tanpa kemungkinan cacat melintang.
5. Bubur Procot
Bubur Procot adalah makanan terbuat dari beras ketan yang dikukus dengan santan serta  garam  serta  disajikan  dengan  pisang  setelah  dimasak.  Ugensi  makanan  tersebut dalam  proses  tradisi  Tingkeban  yaitu  agar  konsepsi  anak  mudah  dan  tidak  terhalang selama proses kelahiran.
6. Jarum
Jarum harus berjumlah 7 buah, dimana jarum tersebut dipasang di plastik kemudian tidak  acak  dimasukkan  ke  dalam  berkat,  artinya  supaya  penglihatan  bayi  jelas  dan  tidak tercela.
7. Berbagai Kelapa Gading
Selain  itu,  dua  buah  kelapa  gading  digunakan  dalam  prosesi  ini.  Calon  ibu menggendong  kelapa  gading  tersebut,  didampingi  ibu  mertuanya.  Kelapa  gading  yang digunakan  adalah  jenis  kelapa  dengan  kulit  berwarna  kuning  bersih.  Sebelum  digunakan, kelapa tersebut dilewatkan dari atas ke bawah melalui kain yang dikenakan oleh calon ibu, melewati perut, dan kemudian diterima oleh calon nenek. Hal ini melambangkan agar bayi dapat lahir secara mudah dan tanpa hambatan. Selanjutnya, calon ayah akan memecahkan salah  satu  kelapa  gading  tersebut.  Jika  kelapa  terbelah  tepat  di  tengah,  itu  menunjukkan bahwa bayi yang lahir yaitu laki-laki. Namun, jika terbelah sedikit miring, itu menandakan bahwa bayi yang lahir adalah perempuan.
MADIUN,” Jurnal  Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran  (JRPP) 5,  no.  2  (18  Desember  2022):  190–95, https://doi.org/10.31004/jrpp.v5i2.10222.
271 Ibid, 192.
272 Wawancara dengan Bapak Muhammad, Selaku Ketua MNR, 9 Juni 2024.

## 8. Selamatan
Penebusan  terjadi  pada  malam  hari  setelah  serangkaian  ritual  di  atas  selesai dilaksanakan.  Festival  ini  berbentuk  acara  di  mana  tuan  rumah  mengundang  warga, khususnya Kyai ataupun Ustadz, guna menghadiri rumah diwaktu yang sudah ditetapkan. Acara tersebut meliputi pembacaan Surah Al-Fatihah, Surah Yusuf, Surah Maryam, juga doa guna  memohon  keselamatan  untuk  calon  ibu  serta  bayi.  Di  akhir  acara,  para  penghuni mendapat  restu  dari  pengelola  rumah,  yang  tujuannya  adalah  mendoakan  restu  para penghuni agar calon buah hati lahir dengan selamat serta menjadi anak yang sholeh atau saleh dan menjadi ibu kandung akan aman. 273
Dari  hasil  wawancara  tentang  tradisi  Tingkeban,  Ibu  LLK  santai  setelah  melakukan tradisi  dan  berharap  selamat  saat  melahirkan.  Sementara  itu,  menurut  Ibu  YNT,  Ibu  YNT merasakan manfaat yang besar dengan melanjutkan tradisi ini. Untuk menjamin keselamatan bayi  dan  ibu,  kita  tidak  hanya  bisa  mengaji,  tapi  juga  bersedekah  dengan  memberikan makanan  kepada  tetangga. 274 Seluruh  agama  pada  arti  luas  tentunya  mempunyai  aspek fundamental yaitu aspek keyakinan ataupun kepercayaan, khususnya kepercayaan kepada hal yang suci, sakral maupun gaib. Dalam Islam, aspek fundamental tersebut dirumuskan sebagai akidah, atau syahadat, di mana rukun iman merangkum hal-hal yang diyakini atau diwajibkan oleh umat Islam. 275
Islam  serta  tradisi  merupakan  dua  hal  berbeda,  tapi  dalam  praktiknya  mampu  saling berhubungan,  mempengaruhi,  melengkapi  dan  mempengaruhi  perilaku.  Islam  merupakan cita-cita  normatif  sedangkan  tradisi  adalah  hasil  budidaya  manusia  yang  dapat  diperoleh melalui  ajaran  agama.  Agama  yang  didasarkan  pada  nenek  moyang  seseorang,  pemikiran setempat ataupun adat istiadat. Islam membahas mengenai ajaran ideal namun  tradisi adalah kenyataan kehidupan manusia serta lingkungannya. 276
Ada  banyak  macam  tradisi  di  Indonesia,  salah  satunya  adalah  adat  serta  budaya masyarakat  Indonesia.  Budaya  serta  adat  merupakan  harta  sosial  yang  bernilai  positif  pada masyarakat  tradisional.  Budaya  dan  adat  bukan  monopoli  masyarakat  zaman  dulu,  namun masih  relevan  dengan  masyarakat  saat  ini.  Bahkan  ada  yang  tidak  melihat  pengelompokan pabean  menurut  periodenya,  meskipun  sudah  terjadi  perubahan  relatif.  Adat  digunakan secara  efektif sebagai  peluang interaksi sosial  sekaligus menjadi penghubung antar individu ataupun masyarakat adat. 277
Banyak  tradisi  masyarakat  Islam  yang  sering  disebut  bid'ah  dikarenakan  belum  ada pada  masa  Nabi  Muhammad  dan  Salaf  (generasi  pertama)  dan    diadopsi  dari  tradisi masyarakat pra-Islam di Indonesia. Menyukai: Selametan, tata cara, kematian, kelahiran anak, pembangunan  rumah  serta  lainnya. 278 Beberapa  tradisi  ini  memiliki  nilai  Islam  walaupun namanya  tetap  sama  ataupun  tampilannya  tidak  terdapat  perubahan  sama  sekali,  seperti “Selametan”  dimana  kurban  dihilangkan  dan  digantikan  sedekah  yang  dipenuhi  ayat-ayat Sholat  Alquran.  kepada  Allah SWT.  Ritual  Tingkeban  merupakan  upacara  yang dilaksanakan oleh wanita hamil pertama kali, saat kandungan atau janinnyq  mencapai usia tujuh bulan. 279
273 Ibid.
274 Ibid, 192.
275 Wawancara dengan Ibu LLK Desa Ngampel, Kediri 10 Juni 2024.
276 Akhmad Taufik, Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 44.
277 Said Agil Husin Al Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama (Jakarta: Ciputra Press, 2005), 101.
278 Alpi Ahyuni, Ida Hamidah, dan Anik Khoridah, “The Slametan Tradition of Seven Months Pregnancy (Mitoni) in Kedunggalar Ngawi,” Jurnal Javanologi 6, no. 2 (5 Juli 2023): 1200–1211, https://doi.org/10.20961/javanologi.v6i2.75121.
279 Mohdi  Abdul  Manaf, Buku  Pintar  Doa  dan  Dzikir  dari  Kelahiran  hingga  Kematian (Semarang:  Walisongo Publishing, 2012), 9.
Pendapat  Fazlurrahman,  tradisi  Islam  dapat  mengandung  unsur-unsur  non-Islam  yang tidak berdasar dalam Al-Qur'an serta As-Sunnah. Oleh karena itu diperlukan pembeda antara Islam,  sejarah  Islam  ataupun  tradisi  Islam.  Sebuah  ajaran  Islam  yang  terkandung  pada  Al- Qur'an  serta  Hadits  merupakan  ajaran  yang  menjadi  sumber  utama  yang  ketika  digunakan atau  dipraktikkan  sebagai  pedoman  hidup  di  suatu  daerah,  tradisi  lokal  juga  dapat mempengaruhi  penafsiran  masyarakat  setempat.  Tafsir  tersebut  berkaitan  dengan  teks-teks suci, sehingga simbol yang terkandung di dalamnya juga merupakan sesuatu yang sakral. 280 Seluruh  tradisi  keagamaan  terdapat  beberapa  simbol  sakral  yang  dipergunakan  orang guna  meninggalkan  kepercayaan  mereka  secara  ritual.  Salah  satu  caranya  adalah  dengan melakukan upacara daur hidup. Sumber utama kedua ajaran agama tersebut disebut sebagai Islam  resmi  ataupun  Islam  murni,  namun  yang  tidak  mempunyai  sumber  dikenal  sebagai Islam populis. 281
Adapun beberapa manfaat tingkeban  bagi Masyarakat Desa Ngampel yaitu: 282
1. Sebagai  tanda  syukur  hamba  kepada  Tuhannya  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala  yang  sudah memberikan rezeki berupa seorang anak.
2. Pendidikan  prenatal  (pendidikan  sebelum  lahir)  untuk  janin  yang  mulai  hidup  ataupun menerima  kehidupan. Tujuannya  agar buah  hati  menjadi anak sholeh yang paham agama dan  mencintai serta mengamalkan Al-Qur'an.
3. Supaya bayi yang ada dalam kandungan bisa lahir dengan selamat.
4. Supaya dimudahkan dalam melahirkan.
5. Agar diberkahi oleh Allah.
Tujuan  yang  baik  ini  juga  harus  dibarengi  melalui  cara  peringatan  yang  baik.  Dimana perayaan  tujuh  bulan  penuh  dengan  lantunan  bacaan  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an  dan  doa-doa yang  bagus.  Bukan  sebaliknya,  melaksanakan  ritual  ataupun  peringatan  yang  jauh  terhadap nilai-nilai Islam. Saat melaksanakan tujuh bulan syukuran, membaca ayat-ayat Al-Qur'an tidak ada artinya. Ayat apapun, jika berasal dari Al-Qur'an, sangat mudah untuk dibaca. Namun, jika ingin  membaca  ayat  suci  Alquran  lebih tepatnya  saat  tujuh  bulan  syukuran:  Membaca  Surat Luqman  mengenai  Pendidikan  (Surat    nomor  31)  dianjurkan.  Karena  di  dalam  Surat  Al- Luqman ini berisi tentang nasihat untuk anak-anak. Tujuannya untuk berbakti kepada orang tua  dan  lebih  menekankan  perintah  berbakti  kepada  seorang  ibu.  Hal  ini  dibuktikan  bahwa perjuangan  tanpa  batas  seorang  ibu  dalam  mengandung,  melahirkan  serta  menyusui anaknya. 283
Secara  spesifik,  Surat  12-19  mengisahkan  mengenai  seorang  ayah  bernama  Luqman yang  mengajarkan  anaknya  agama  atau  iman,  ibadah  dan  pendidikan  akhlak.  Selalu  ingat untuk melangitkan doa-doa yang baik guna masa depan anak-anak kita. Kami berdoa kepada Tuhan  untuk  memastikan  bahwa  makanan  halal,  berlimpah,  diberkati  dan  mudah  diakses. Dan  agar  anak-anak  kita  memiliki  usia  tua  yang  diberkati;  selalu  patuh  dan  bisa  membantu orang lain, dermawan harta dan ilmu dan mati di Husnul Khatimah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  sebelumnya,  dapat  ditarik  kesimpulan  jika  tradisi  Tingkeban adalah  salah  satu  warisan  budaya  Jawa  yang  masih  bertahan  hingga  saat  ini.  Tingkeban menjadi  salah  satu  pusat  atensi  masyarakat  Jawa.  Meskipun  tradisi  ini  berakar  pada
280 Muhammad  Fazlurrahman,  “Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Gagasan  Alternatif  Fazlur  Rahman,” TA’LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam 1, no. 1 (31 Januari 2018): 73–89, https://doi.org/10.52166/talim.v1i1.634. 281 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 17.
282 MWawancara dengan Bapak MNR Desa Ngampel, Kediri 9 Juni 2024.
283 Ibid..
kebudayaan Jawa, unsur-unsur nilai Islam juga digunakan dalam pelaksanaannya. Nilai Islam dalam tradisi tingkeban adalah unsur doa serta dzikir yang di pimpin oleh ustadz atau kiyai, doa  ini  ditujukan  guna  keselamatan  ibu  serta  bayi  yang  dikandung.  Pembacaan  ayat-ayat Alquran,  ada  beberapa  ayat  yang  dikhususkan  untuk  dibacakan  saat  acara  tujuh  bulan kehamilan, yang bertujuan agar jauh dari balak dan saat lahir bayi dalam keadaan sehat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriana,  Iswah.  “NELONI,  MITONI  ATAU  TINGKEBAN:  (Perpaduan  Antara  Tradisi  Jawa  Dan Ritualitas Masyarakat Muslim).” KARSA Journal of Social and Islamic Culture , 2011, 238– 47. https://doi.org/10.19105/karsa.v19i2.69.
Ahyuni,  Alpi,  Ida  Hamidah,  dan  Anik  Khoridah.  “The  Slametan  Tradition  of  Seven  Months Pregnancy  (Mitoni)  in  Kedunggalar  Ngawi.” Jurnal  Javanologi 6,  no.  2  (5  Juli  2023): 1200–1211. https://doi.org/10.20961/javanologi.v6i2.75121.
Amin,  Nasihun.  “MENYEMAI  NASIONALISME  DARI  SPIRIT  AGAMA:  UPAYA  MEREDAM RADIKALISME  BERAGAMA.” Jurnal  Theologia 23,  no.  1  (4  September  2017):  109–23. https://doi.org/10.21580/teo.2012.23.1.1762.
Arifin, Muhammad, dan Khadijah Binti Mohd Khambali @ Hambali. “ISLAM DAN AKULTURASI BUDAYA  LOKAL  DI  ACEH  (Studi  Terhadap  Ritual  Rah  Ulei  Di  Kuburan  Dalam Masyarakat Pidie Aceh).” Jurnal Ilmiah Islam Futura 15, no. 2 (1 Februari 2016): 251–84. https://doi.org/10.22373/jiif.v15i2.545.
Buhori, Buhori. “ISLAM DAN TRADISI LOKAL DI NUSANTARA (Telaah Kritis Terhadap Tradisi Pelet Betteng Pada Masyarakat Madura Dalam Perspektif Hukum Islam).” Al-Maslahah :
Jurnal Ilmu Syariah 13, no. 2 (1 Oktober 2017): 229–46.
https://doi.org/10.24260/almaslahah.v13i2.926.
Cholistarisa,  Devina,  Tyas  Utami,  Naora  Tsani,  Leinze  Rizqi  Q.a,  dan  Darmadi  Darmadi. “TRADISI TINGKEBAN (SYUKURAN TUJUH BULANAN IBU HAMIL) PADA MASYARAKAT JAWA  KHUSUSNYA  BERADA  DI  DESA  BAJULAN,  KECAMATAN  SARADAN,  KABUPATEN MADIUN.” Jurnal  Review  Pendidikan  Dan  Pengajaran  (JRPP) 5,  no.  2  (18  Desember 2022): 190–95. https://doi.org/10.31004/jrpp.v5i2.10222.
Duryadi,  Martinus.  “DINAMIKA  HUBUNGAN  ANTAR  AGAMA  DAN  MASYARAKAT.” Jurnal Abdiel:  Khazanah  Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama  Kristen  Dan Musik  Gereja 1,  no. 01 (17 April 2017): 55–69. https://doi.org/10.37368/ja.v1i01.86.
Fazlurrahman,  Muhammad.  “Modernisasi  Pendidikan  Islam:  Gagasan  Alternatif  Fazlur Rahman.” TA’LIM :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam 1,  no.  1  (31  Januari  2018):  73–89. https://doi.org/10.52166/talim.v1i1.634.
Hamda,  Normina.  “MASYARAKAT  DAN  SOSIALISASI.” ITTIHAD 12,  no.  22  (2014):  107–15. https://doi.org/10.18592/ittihad.v12i22.1684.
Hidayatudin, Taufik. Khazanah Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung: Dedi Mulyasana, 2018. Husni, Zainul Muin, dan Iftaqur Rahman. “ISLAM, KEARIFAN LOKAL, KOMUNIKASI DAKWAH;
MENAKAR  KONSEP  ISLAM  NUSANTARA.” JURNAL  ISLAM  NUSANTARA 4,  no.  1  (10 Oktober 2020): 92–102. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v4i1.211.
Khoiruddin,  M.  Arif.  “AGAMA  DAN  KEBUDAYAAN  TINJAUAN  STUDI  ISLAM.” Tribakti:  Jurnal Pemikiran Keislaman 26, no. 1 (2015): 118–34.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i1.206.
———.  “AGAMA  DAN  KEBUDAYAAN  TINJAUAN  STUDI  ISLAM.” Jurnal  Pemikiran  Keislaman 26 (8 April 2016): 118–34. https://doi.org/10.33367/tribakti.v26i1.206.
Manaf, Mohdi Abdul. Buku Pintar Doa dan Dzikir dari Kelahiran hingga Kematian . Semarang: Walisongo Publishing, 2012. Muhammad. Dengan Ketua MNR, 9 Juni 2024. Munawar, Said Agil Husin Al. Fikih Hubungan Antar Agama . Jakarta: Ciputra Press, 2005. Musa,  Muhammad  Maskur.  “PERAN  AGAMA  DALAM  PERUBAHAN  SOSIAL  MASYARAKAT.” Nuansa 14, no. 2 (27 Desember 2021). https://doi.org/10.29300/nuansa.v14i2.3611. Ningsih,  Tutuk.  “TRADISI  SAPARAN  DALAM  BUDAYA  MASYARAKAT  JAWA  DI  LUMAJANG.”
IBDA` :  Jurnal  Kajian  Islam  Dan  Budaya 17,  no.  1  (15  Juli  2019):  79–93. https://doi.org/10.24090/ibda.v17i1.1982.
Putra,  Reza  Suganda.  “PENGARUH  PEMBANGUNAN  INFRASTRUKTUR  DAN  RESPON MASYARAKAT  TERHADAP  POTENSI  AKAN  DIBUKANYA  WISATA  HALAL  DI KABUPATEN  BATUBARA.” MUTLAQAH:  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Syariah 2,  no.  1  (2021):
40–56. https://doi.org/10.30743/mutlaqah.v2i1.4240.
Roszi,  Jurna,  dan  Mutia  Mutia.  “Akulturasi  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal  Dan  Keagamaan  Dan Pengaruhnya  Terhadap  Perilaku-Perilaku  Sosial.” FOKUS  Jurnal  Kajian  Keislaman  Dan Kemasyarakatan
3,
no. 2 (31 Desember 2018): 171–98. https://doi.org/10.29240/jf.v3i2.667.
Sholikhin, Muhammad. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2010. Syam, Nur. Islam Pesisir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Taufik,  Akhmad. Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh  Modernisme  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Wiati,  Catur  Budi,  dan  Eddy  Mangopo  Angi.  “STUDI  KONSTRUKSI  DAN  KEBERLANJUTAN PENGETAHUAN  LOKAL  DAYAK  KENYAH  OMA’  LONGH  DI  DESA  SETULANG, KABUPATEN  MALINAU.” Jurnal  Hutan  Tropis 3,  no.  1  (2015):  49–60. https://doi.org/10.20527/jht.v3i1.4165.