PENYEMBUHAN PENYAKIT:
SEBUAH STUDI EKSEGETIS BERDASARKAN MARKUS 16:17-18
Made Nopen Supriadi madenopensupriadi@sttab.ac.id
Abstract:
The  Lord  Jesus  before  ascending  to  Heaven  did  say  there  would  be  signs accompanying believers, one of which was that they laid their hands on the sick, and the person was healed. Some groups really claim that every believer can cure a disease, is that right? To answer this question, it is very necessary to discuss Mark 16: 17-18. In this discussion using the Historical Redemptive method  (redemptive history). So that through discussion with the History of the  Atonement  method  you  can  understand  the  meaning  of  the  text  in  the context of the History of the Atonement.
Keywords: Healing, Disease, Exegetical Study.
Abstraksi: Tuhan  Yesus  sebelum  naik  ke  Surga  memang  menyatakan  akan  ada  tanda- tanda yang menyertai orang percaya, salah satunya ialah mereka meletakan tangannya  atas  orang  sakit,  dan  orang  itu  sembuh.  Beberapa  kelompok sungguh-sungguh  mengklaim  bahwa  stiap  orang  percaya  yang  dapat menyembuhkan  penyakit,  benarkah  demikian?  Untuk  menjawab  pertanyaan demikian  maka  sangat  perlu  membahas  Markus  16:  17-18.  Dalam pembahasan  ini  memakai  metode  Historical  Redemptive  (sejarah penebusan).  Sehingga  melalui  pembahasan  dengan  metode  Sejarah Penebusan dapat mengerti arti teks dalam konteks Sejarah Penebusan.”
Kata Kunci: Penyembuhan, Penyakit, Studi Eksegetis.

## PENDAHULUAN
Studi Alkitab merupakan bagian penting untuk memahami teks-teks Alkitab secara komprehensif. Hal tersebut sesuai dengan slogan para reformator yang menekankan prinsip sola  scriptura . 1 Oleh  karena  itu  prinsip sui  ipsius  interpretes (Alkitab  Menafsirkan Alkitab)merupakan  prinsip  penting  dalam  mengerti  teks-teks  Alkitab.  Salah  satu  metode dalam  menjelaskan  teks-teks Alkitab  yaitu  dengan  metode  Redemptive  Historical  (Sejarah Penebusan). Philip Johnston setuju jika tema  yang paling tepat untuk teologi Alkitab ialah mengenai sejarah keselamatan, ia menuliskan:
”Penulis-penulis Alkitab  PB  menerima  latar  belakang A;litab  PL  itu  dan mengumumkan  bahwa  kedatangan  Yesus  Sang  Mesias,  Allah  telah meresmikan  penebusan  dan  pembaharuan  yang  sudah  final.  Melalui kehidupan,  kematian  dan  kebangkitan  Yesus,  penghukuman  atas  umat manusia  sudah  dibalikkan  dan  kebangkitan  zaman  akhir  telah  dimulai.
1 Sola  Scriptura  ialah  percaya  kepada  apa  yang  dikatakan  oleh  Alkitab  yang  adalah  firman  Tuhan. Stephen Tong, Reformasi dan Theologi Reformed (Jakarta: LRII, 1999), 27
Allah  sekarang  menciptakan  suatu  umat  Allah  yang  baru  –gereja-  yang misinya ialah untuk memproklamirkan berita keselamatan kepada seluruh dunia.” 2
Penggunaan metode sejarah penebusan dalam memaknai silsilah di Kitab Kejadian dan mengenai perjanjian telah dilakukan oleh Pdt. Abraham Park, D.Min, D.D dalam ke-4 jilid  bukunya.  Beliau  menuliskan  bahwa  ”semua  sejarah  yang  terbentangkan  di  bumi  ini dijalankan dengan berpusatkan pada Yesus Kristus, digenapi melalui Yesus Kristus, dan akan disempurnakan  melalui  kedatangan  Yesus  Kristus  Kembali”. 3 Oleh  karena  itu  salah  satu metode  untuk  menjawab  mengenai  teks  Markus  16:17-18  secara  khusus  mengenai  apakah setiap  orang  percaya  dapat  menyembuhkan  penyakit  akan  dilihat  dalam  konteks  berpikir sejarah penebusan.

## METODOLOGI
Metodologi yang digunakan dalam menuliskan artikel ini adalah metode kualitatif. 4
Sehingga  hanya  berfokus  pada  kajian  hasil  dari  sebuah  pemahaman  terhadap  teks.  Dalam menuliskan materi juga melakukan kajian Bibliogis. Kajian tersebut didasarkan pada sumber utama  yaitu  Alkitab  disertai  dengan  berbagai  buku  refrensi  yang  mendukung  melakukan pengkajian  eksegetikal.  Pada  bagian  akhir  akan  memberikan  kesimpulan  terhadap  kajian teks yang telah dilakukan.

## LATAR BELAKANG KITAB MARKUS
Sebelum membahas Markus 16:17-18 maka perlu bagi kita untuk melihat latar belakang Kitab tersebut.  Pertama  mengenai  penulis Kitab  Markus ialah Markus  yang disebut dalam Kisah  Para  Rasul  12:  12,  dia  adalah  murid  Petrus  (1Petrus  5:  13).  Kepenulisan  Markus tersebut  juga  mendapat  dukungan  dari  Bapa-Bapa  Gereja. 5 Lalu  selanjutnya  mengenai
2 Philip Johnston, IVP Introduction To The Bible , (Bandung: Kalam Hidup, 2011), 267
3 Abraham Park, Silsilah DI KItab Kejadian (Jakarta: PT. Gramedia Widiasaranan Indonesia, 2013), 31
4 Penelitian kualitatif sebagai: Any investigation which does not make use of statistical procedures is called  “qualitative”  nowdays,  as  if  this  were  a  quality  label  in  itself.  Definisi  tersebut,  menekankan  pada ketidakhadiran penggunaan alat-alat statistik dalam penelitian kualitatif. Hal ini tentunya untuk mempermudah dalam  membedakan  penggunaan  metode  kualitatif  dengan  penggunaan  metode  kuantitatif.  Karena  metode kuantitatif    bergantung  pada  penggunaan  perhitungan  dan  prosedur  analisis  statistika.  Sementara  itu,  metode kualitatif  lebih  menekankan  pada pengamatan  fenomena dan lebih  meneliti  ke subtansi  makna dari fenomena tersebut.  Analisis  dan  ketajaman  penelitian  kualitatif  sangat  terpengaruh  pada  kekuatan  kata  dan  kalimat  yang digunakan.  Oleh  karena  itu,fokus  dari  penelitian  kualitatif  adalah  pada  prosesnya  dan  pemaknaan  hasilnya. Anwar Hidayat, Memahmai Metode Penelitian Kualitatif, Artikel DJKN. (2012/10/14). https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/12773/Memahami-Metode-Penelitian-Kualitatif.html, diakses 2018/01/25 ) 5 Kesaksian yang penting jelas dari tokoh-tokoh gereja mula-mula terdapat dalam tulisan Papias. Dia
keotentikan  teks  Markus  16:9-20.  Donald  Guthrie  menuliskan  bahwa  ada  8  naskah  yang menunjukkan bahwa Markus diakhiri pada pasal 16:8. 6 Ola Tulluan juga memberi tanggapan terhadap  keraguan  teks  Marus  16:9-20  sebagai  berikut:  ”kita  cukup  menjawab  bahwa bagaian  terakhir  ini  juga  diakui  sebagai  Firman  Tuhan  oleh  gereja  mula-mula,  itu  berarti janji  Tuhan  dalam  Markus  16:18  masih  tetap  berlaku”. 7 Jawaban  dari  Ola  Tulluan memberikan dua anggapan, yaitu: Teks Markus 16:9-20 adalah firman Allah dan apa  yang tertulis dalam Markus 16:18 salah satunya mengenai penyembuhan orang sakit oleh orang percaya  juga  masih  berlaku  sampai  sekarang.  Untuk  menjawab  hal  tersebut  maka  perlu dilakukan analisa konteks teks.

## Konteks Teks Markus 16:17-18
Markus 16:17-18 merupakan perkataan dari Tuhan Yesus Kristus kepada kesebelas murid  Tuhan  Yesus.  Tuhan  Yesus  mengatakan  hal  tersebut  setelah  Dia  menampakan  diri kepada para Murid (ay. 14) dan sebelum Dia terangkat ke Sorga (ay.19). Ayat 17-18 masuk dalam bagian perkataan Yesus yang dimulai dari ayat 15. Ini bias juga disebut sebagai pesan terakhir  Tuhan  Yesus  kepada  para  Murid.  Beberapa  pesannya  ialah:  Pergi  untuk memberitakan Injil dan pemberian kuasa melalui tanda-tanda dalam pemberitaan Injil. Oleh karena  itu  sangat  jelas  bahwa  konteks  ayat  17-18  menunjuk  pada  tanda-tanda  dalam pemberitaan  Injil  yang  dilakukan  oleh  para  Murid.  Mengenai  hal  tersebut  Graham  Swift menuliskan  bahwa  contoh-contoh  segala  tanda  ini  dapat  ditemukan  dalam  PB,  kecuali  hal minum racun. Lihat Kisah Para Rasul 8: 7, 2: 4, 28: 3-5, 28:8. 8
Menulis:  ”Markus-juru  bahasa  Petrus-  mencatat  dengan  teliti,  walaupun  tidak  memperhatikan  urutan-urutan peristiwa  itu.  Dia  menulis  sesuai  dengan  ingatannya  karena  dia  tidak  pernah  mendengar Yesus  atau  bertemu dengan  Dia.  Tetapi  dia  dididik  di  bawah  pimpinan  Petrus.  Oleh  karena  itu  benar  semua  yang  ditulis  oleh Markus. Segala sesuatu ditulis dengan teliti dan dia berusaha untuk tidak melupakan sedikitpun dari apa yang didengarnya”.  Lalu selanjutnya pernyataan Kelemens dari Alexandria: ”Injil yang kedua itu ditulis oleh Markus atas dorongan dan keinginan para pendengar Petrus di Kota Roma”. Ola Tulluan, Introduksi Perjanjian Baru , (Batu: Departement Literatur YPPII, 1999), 41
6 Naskah-naskah  tersebut  ialah  1).  Dua  manuskrip  Uncial  Alexandrian:  Vaticanus  dan  Sinaiticus, berakhir dengan efobounto gap (16:8). 2). Naskah Kuno Sinaitik juga tidak mencatat 16:9-20. 3). Sebagian besar manuskrip Armenian berakhir di 16:8. 4). Beberapa manuskrip memiliki dua akhiran ay. 9-20 dan akhiran yang lebih  singkat  (Sahidik,  Etiopik,  Harklean  Siriak  dan  versi  Bohairik  terawal).  5).  Semua  manuskrip  ”k”  yang berasal  dari  Latin  Kuno  berakhir  di  16:8.  6).  Satu  manuskrip,  Codex  W,  memiliki  akhiran  jenis  ketiga,  yaitu terdiri  dari  ayat  9-20,  ditambah  sisipan  setlah  ayat  14.  7).  Eusebius  dari  Kaisarea  mengutip  seorang  pembela iman yang menyinggung tentang ”salinan tidak akurat” dari Injil Markus untuk melawan keaslian 16:9-20. 8). Manuskrip Armenian  dari  abad  X  memberikan  catatan  antara  16:8  dan  ayat  setelahnya,  yang  berbunyi:  ”dari penatua Aristion”. Donald Guthrie, Pengantar Perjanjian Baru Vol. 1 (Surabaya: Momentum, 2010), 69 7 Ola Tulluan, Introduksi …., 45
8 C. E. Graham Swift, Tafsiran Alkitab Masa Kini (Jakarta: YKBK, 1994), 184

## PEMBAHASAN TEKS MARKUS 16: 17-18
Dalam  Terjemahan  Baru  (TB)  Indonesia  menuliskan  Markus  16:17-18  sebagai berikut: ”Tanda-tanda ini akan menyertai orang-orang yang percaya: mereka akan mengusir setan-setan  demi  nama-Ku,  mereka  akan  berbicara  dalam  bahasa-bahasa  yang  baru  bagi mereka, mereka akan memegang ular, dan sekalipun mereka meminum racun maut, mereka tidak akan mendapat celaka, mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh”. Kalimat penting yang perlu untuk di mengerti ialah ”tanda-tanda ini akan menyertai  orang-orang  yang  percaya”  dan  ”mereka  akan  meletakkan  tangannya  atas  orang sakit, dan orang itu akan sembuh”.
Dalam  interlinear  bahasa  Yunani  menuliskan:  ” shmei/a  de.  toi/j  pisteu,sasin  tau/ta parakolouqh,sei ”  ( semeia  de  tois  pisteusasin  parakoluthesei ). 9 Istilah  tanda  dalam  bahasa Yunani  ditulis  dengan  kata  ” shmei/a ( semeia )”  kata  ini  merupakan  kata  benda,  nominatif, kelamin  neuter,  jamak  dari  kata  dasar  ” shmei/on ( semeion )”  yang  artinya  ”tanda-tanda (peringatan), tanda (ajaib), tanda (heran), tanda (hebat), tanda (mengerikan) ”. 10 Selanjutnya istilah  ”orang  percaya”  dalam  bahasa  Yunani  ”tois  pisteusasin”  menggunakan  bentuk  aktif partisip dari kata dasar ”pisteuo”, jadi istilah tersebut menunjukkan para murid bukan hanya sekedar  percaya  tetapi  ada  partisipasi  keaktifan  dalam  tindakan  beriman  mereka.  Thomas Hale  memberikan  pandangan  bahwa  tanda  –tanda  tersebut  membedakan  orang  Kristen dengan  orang  lain,  namun  tidak  dimaksudkan  untuk  semua  orang  Kristen  melainkan  orang tertentu,  karena  masing-masing  orang  percaya  diberikan  karunia  tertentu  sesuai  dengan kehendak  Roh  Kudus  seperti  yang  tertulis  dalam  1  Korintus  12:7-11. 11 Jadi  tanda-tanda tersebut  pasti  ada  dalam  kehidupan  orang  percaya,  namun  bukan  karena  dibuat-buat  oleh orang percaya namun karena karunia Roh Kudus. Hal tersebut menunjukkan bahwa karunia menyembuhkan  juga  ada  diberikan  bagi  orang  percaya  tetepi  tidak  semua  orang  percaya mutlak bisa menyembuhkan. Mengenai hal tersebut Matthew Henry menuliskan :
”Tidak semua orang percaya mampu membuat tanda-tanda ini, melainkan hanya  beberapa  terutama  mereka  yang  menyebarkan  mengenai  iman  ini dan membawa orang lain kepada iman itu. Sebab tanda-tanda ini ditujukan
9 Hasan  Sutanto, Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  –  Indonesia  dan  Konkordansi  Jilid  I (Jakarta: LAI, 2012), 290
10 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani  – Indonesia dan Konkordansi Jilid II (Jakarta: LAI, 2012), 704
11 Thomas Hale, The Applied New Testament Commentary (England: Kingsway Publications, 1996), 303
kepada  orang  yang  tidak  percaya  (1Kor.  14:22).  Kemuliaan  dan  bukti kebenaran Injil akan sangat bertambah jika para pemberitannya bukan saja bisa  mengadakan  mujizat  itu  sendiri,  tetapi  bisa  meneruskan  kuasa tersebut kepada orang lain untuk melakukanmujizat.” 12
Selanjutnya ada kalimat ” mereka akan meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh”. Dalam Alkitab Edisi Studi menuliskan komentar mengenai ayat 18 demikian:
”Meletakkan tangannya atas orang sakit, dan orang itu akan sembuh; Yesus biasanya  menyentuh  orang  yang  sakit  ketika  hendak  menyembuhkannya. Pada  masa  gereja  perdana,  mengoleskan  minyak  pada  orang  sakit  adalah salah  satu  bagian  yang  penting  dalam  suatu  upacara  penyembuhan  (Lih. Yak. 5: 14).” 13
Jadi  ada  tradisi  pengobatan  pada  masa  itu  juga  terhadap  sebuah  penyakit  yaitu dengan mengoleskan minyak. Hal tersebut menunjukkan sebuah perkembangan metode, jika Tuhan  Yesus  menyembuhkan  hanya  dengan  menyentuhkan  tangan  atau  menumpangkan tangan, maka lambat  laut  hal  tersebut  mulai  digantikan dengan metode pengolesan minyak. Maka terlihat ada progresifitas penyembuhan, dari mujizat menuju hikmat. Selanjutnya lebih jauh  mengenai  ungkapan  meletakkan  tangan  dan  menjadi  sembuh  Matthew  Henry memberikan komentar demikian:
”Mereka  bukan  saja  dipelihara  dari  celaka  itu  sendiri,  namun  juga  diberi kemampuan berbuat baik kepada orang lain. Banyak penatua jemaat  yang memiliki kuasa ini. Seperti tampak dalam Yakobus 5: 14. Di mana sebagai tanda untuk melakukan kesembuhan yang ajaib ini, mereka dikatakan harus mengoles sisakit dengan minyak dalam nama Tuhan.” 14
Motif  penyembuhan  pada  masa  jemaat  mula-mula  sebagai  wujud  perhatian  bagi sesama  mereka  yang  belum  percaya.  Donald  W.  Burdick  memberikan  komentar  mengenai ayat 17 dan 18 demikian:
pernyataan tentang pengusiran setan dab berbicara dalam bahasa yang baru (ay.  17)  sangat  mungkin  mengacu  kepada  berbagai  peristiwa  di  gereja mula-mula  sebagaimana  yang  tercatat  di  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul. Bahkan  kata-kata  tentang  memegang  ular  mungkin  merupakan  petunjuk untuk pengalaman Paulus dalam Kisah Para Rasul 28:1-6. Tidak ada ayat lain dalam PB yang membahas tentang minum racun. Meskipun bagian ini sepenuhnya  asli,  ayat-ayat  ini  tidak  dapat  dipakai  secara  sembarangan sehingga dengan sengaja dan lancang memegang ular dan meminum racun
12 Matthew Henry, Kitab Markus (Surabaya: Momentum, 2015), 398
13 --------, Alkitab Edisi Studi (Jakarta: LAI, 2012),1657
14 Matthew Henry, Kitab…., 398
seperti yang dilakukan beberapa golongan agama ekstrem.” 15
Pernyataan tersebut semakin menunjukkan bahwa tanda-tanda tersebut hanya karena karunia Roh Kudus. Manusia sekalipun percaya Tuhan Yesus namun jika tidak dikaruniakan maka  manusia  tersebut  tidak  boleh  juga  mencobai  Tuhan.  Oleh  karena  itu  perlu  dipahami bahwa jika karunia menyembuhkan tidak terdapat dalam jemaat yang percaya kepada Tuhan Yesus,  maka  pastilah  Tuhan  telah  memperlengkapi  jemaat  tersebut  dengan  hikmat penyembuhan.  Mujizat  bukannya  tiada  namun  Tuhan  dapat  bekerja  mendatangkan  mujizat kesembuhan  dengan  memberikan  dan  mengembangkan  hikmat  manusia  untuk  mengatasi penyakit yang ada.

## KESIMPULAN
Gereja Tuhan yang baru berkembang membutuhkan tanda-tanda tersebut namun tidak setiap  Murid Tuhan Yesus  secara  personal  dapat  melakukan  semua  tanda  tersebut.  Mujizat penyembuhan  diberikan Allah  sebagai  upaya  menopang  pelayanan  penginjilan  para  Murid kepada orang tidak percaya sehingga Injil semakin diteguhkan. Namun tanda-tanda tersebut tidak akan serta merta terlihat lagi dalam perkembangan gereja selanjutnya oleh karena Allah telah membukakan hikmat bagi manusia dan orang percaya. Jadi jika merlihat dalam konteks sejarah  penebusan,  tanda-tanda  yang  menyertai  orang  percaya  tetap  ada  Tuhan  tidak mentiadakannya,  namun  Tuhan  bisa  mengalihkannya  dengan  membuka  pikiran  manusia untuk  mengerti  hikmat  menyembuhkan.  Namun  jika  hikmat  manusia  tidak  sanggup mengatasi  penyakit  tersebut  maka  Tuhan  bisa  menggerakkan  iman  orang  percaya  untuk melakukan  tanda  kesembuhan  oleh  karena  didorong  rasa  mengasihi  sesama.  Tindakan melakukan penyembuhan ini bukanlah juga sebagai sikap mencobai Tuhan, dengan melawan fakta  yang  jelas  sudah  nyata.  Artinya  jika  sudah  divonis  sakit  dan  penyakit  tersebut  bisa diobatai namun obat yang digunakan sangat mahal, bukan berarti serta merta mujizat terjadi atau  orang  percaya  mulai  memanjatkan  doa-doa  yang  cenderung  memakasa  Tuhan,  atau memakasa  pengalaman  dalam  Kisah  Para  Rasul  kembali  terjadi  dalam  konteks  masa  kini.
Orang  percaya  harus  mulai  memikirkan  hikmat  dari  Tuhan  bagaimana  mendapatkan  obat yang  mahal,  maka  disitulah  juga  cara  Tuhan  bekerja  membimbing  orang  percaya  untuk mengatasi  sebuah  penyakit.  Namun  hal  ini  semakin  menegaskan  bahwa  ada  masa  di  mana sakit-penyakit tiada dan manusia hidup kebahagiaan kekal. Dan keadaan tersebut hanya akan terjadi pada saat kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali.
15 Donald W. Burdick, The Wycliffe Bible Commentary (Malang: Gandum Mas,2008 ), 210

## DAFTAR PUSTAKA
--------. (2012). Alkitab Edisi Studi, Jakarta: LAI.
E. Graham Swift, C. (1994). Tafsiran Alkitab Masa Kini , Jakarta: YKBK.
Guthrie, Donald. (2010). Pengantar Perjanjian Baru Vol. 1 , Surabaya: Momentum.
Hale,  Thomas.  (1996). The  Applied  New  Testament  Commentary ,  England:  Kingsway Publications.
Henry, Matthew. (2015). Kitab Markus , Surabaya: Momentum.
Johnston,Philip.  (2011). IVP  Introduction  To  The  Bible ,  Bandung:  Kalam  Hidup.  Park, Abraham.  (2013). Silsilah  Di  Kitab  Kejadian ,  Jakarta:  PT.  Gramedia  Widiasaranan Indonesia.
Stephen Tong (1999). Reformasi dan Theologi Reformed , Jakarta: LRII.
Sutanto,  Hasan.  (2012). Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  –  Indonesia  dan  Konkordansi Jilid I, Jakarta: LAI.
(2012) Perjanjian  Baru  Interlinear  Yunani  –  Indonesia  dan  Konkordansi  Jilid  II,
Jakarta: LAI.
Tulluan, Ola. (1989). Introduksi Perjanjian Baru , Batu: Departement Literatur YPPII.
W. Burdick, Donald. (2008). The Wycliffe Bible Commentary , Malang: Gandum Mas.