## Mereduksi Banalitas Moral dan Karakter Pemimpin Kristen: Studi
Kepemimpinan Ahab dalam 1 Raja-raja 21

## Yonatan Alex Arifianto
Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga arifianto.alex@sttsangkakala.ac.id
Abstract: Leadership that is corrupt and very far from the truth and evil before God but is considered normal  in  the  reign  of  King  Ahab  as  written  in  1  Kings,  this  crime  which  is  considered  normal presents a prophetic voice where Elisha pronounces punishment for Ahab, through the story of Ahab and Jezebel Christian leadership studies to be able to reduce the moral banality and character of Christian  leaders  as  a  study  of  Ahad  and  Izabel's  leadership  in  1  Kings  21.  Using  descriptive qualitative research methods with a literature study approach, it can be concluded that reducing the moral banality and character of Christian leaders as a study of Ahad and Izabel leadership Izabel in 1 Kings 21 Christian leadership needs to know the nature of moral banality and deviant character, which greatly influences the leader's life. Through studying the history of the journey of evil kings Ahab and Jezebel in leadership case studies can be a parameter for not falling into moral banality and evil character. And what is expected in the actualization of contemporary Christian leadership is to strengthen moral education and the formation of good character. In addition, Christian leaders also need to strengthen their relationship with God and deepen their faith to strengthen morality and integrity in their actions and decisions. Thus, the leadership study of Ahab and Izabel can be a lesson for Christian leaders to avoid moral banality and deviant character.
Keywords : Reduction, Moral Banality, Character, Christian Leader.

## Abstrak:
Kepemimpinan  yang  rusak  dan  sangat  jauh  dari  kebenaran  serta  jahat  di  hadapan  Tuhan  namun dianggap wajar terjadi dalam pemerintahan raja Ahab yang tertulis dalam 1 Raja-raja, kejahatan yang dianggap lumrah itu menghadirkan suara kenabian di mana Elisa menyatakan hukuman bagi Ahab, lewat kisah Ahab dan Izebel kepemimpinan Kristen belajar untuk dapat mereduksi banalitas moral dan karakter pemimpin Kristen sebagai studi kepemimpinan Ahab dan izabel dalam 1 Raja-raja 21. Menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi literature maka dapat disimpulkan  bahwa  mereduksi  banalitas  moral  dan  karakter  pemimpin  Kristen  sebagai  studi kepemimpinan Ahab  dalam 1 Raja-raja 21 kepemimpinan Kristen perlu mengetahui hakikat banalitas moral dan karakter yang menyimpang, yang mana hal ini sangat memengaruhi kehidupan pemimpin. Lewat pembelajaran sejarah perjalanan raja jahat Ahab dan Izebel dalam studi kasus kepemimpinan
Volume 3 Nomor 2 (Oktober  2023, hal: 96-106) Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
dapat menjadi parameter untuk tidak terjerumus dalam banalitas moral dan karakter jahat. Dan yang diharapkan dalam aktualisasi kepemimpinan Kristen masa kini untuk memperkuat pendidikan moral dan pembentukan karakter yang baik. Selain itu, pemimpin Kristen juga perlu memperkuat hubungan dengan Tuhan dan memperdalam iman mereka  untuk  memperkuat moralitas dan integritas dalam tindakan  dan  keputusan  mereka.  Dengan  demikian,  studi  kepemimpinan  Ahab  dan  Izebel  dapat menjadi  pelajaran  bagi  pemimpin  Kristen  untuk  menghindari  banalitas  moral  dan  karakter  yang menyimpang.
Kata Kunci: Mereduksi, Banalitas Moral, Karakter, Pemimpin Kristen,

## PENDAHULUAN
Banalitas  moral  pemimpin  adalah  suatu  fenomena  di  mana  para  pemimpin  politik  atau pemimpin lainnya kehilangan moralitas dan integritas dalam tindakan dan keputusan mereka yang di luar  nalar  pemikiran  iman  Kristen.  Sebab  sejatinya  pemimpin  Kristen  sangat  penting  untuk mempertahankan moralitas dan integritas dalam tindakan dan keputusan mereka yang menyangkut moral dan integritas dalam mengaktualisasi kehidupannya di ruang publik baik ruang digital maupun ruang  publik offsite .  Banalitas  moral  pemimpin  juga  dapat  terjadi  pada  kepemimpinan  Kristen. Pemimpin  Kristen  atau  pemimpin  gereja  yang  kehilangan  moralitas  dan  integritas  dapat  merusak martabat  gereja  secara  umum  dan  menciptakan  iklim  atmosfer  yang  tidak  sehat.  Oleh  karena  itu, penting bagi pemimpin gereja untuk mempertahankan moralitas dan integritas dalam tindakan dan keputusan  mereka.  Pemimpin  Kristiani  harus  memiliki  kualitas  spiritual  yang  baik  dalam menjalankan tugas dan tanggung jawab mereka. Pendidikan moral dan pembentukan karakter juga penting untuk mereduksi banalitas moral pemimpin dalam gereja.
Kepemimpinan  yang  rusak  namun  dianggap  wajar  terjadi  dalam  pemerintahan  Raja  Ahab yang tertulis dalam 1 Raja-raja, kejahatan yang dianggap lumrah itu menghadirkan suara kenabian di mana  Elisa  menyatakan  hukuman  bagi  Ahab.  Peristiwa  kebun  anggur  Nabot  menjadi  puncak kejahatan  dan  moralitas  serta  karakter  kepemimpinan  yang  terdegradasi.  Kejahatan  tersebut memuncak  sampai  kepada  penilaian  jahat  yang  disematkan  dalam  diri  raja  Ahab.  Hal  itu  tertulis dalam Alkitab bahwa raja Ahab meneladani kejahatan atau hidup dalam dosa dan kejahatan yang dilakukan oleh Yerobeam (1 Raj 16:31) bahkan catatan Alkitab menarasikan Ahab sebagai personal raja yang diberi gelar raja jahat lebih dari semua orang yang mendahuluinya (1 Raj 16:30). Ahab juga mengambil  Izebel,  anak  Etbaal,  raja  orang  Sidon,  menjadi  isterinya,  sehingga  ia pergi  beribadah kepada Baal dan sujud menyembah kepadanya (1 Raj 16:31). Ahab juga membuat patung Asyera, dan membangun altar dan kuil untuk Baal dan mengajak orang-orang untuk menyembah kepada Baal yang didirikan di Kota Samaria (1 Raj 16: 31-32).
Moralitas yang tereduksi dari tindakan dan keputusan yang diambil. Mengakibatkan hukuman Tuhan  bagi  Ahab  dan  bangsa  Israel.  Saat  ini  fenomena  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  pemimpin gereja juga marak terjadi. Walaupun sejatinya kemerosotan moral dan karakter dalam kepemimpinan tidak saja terkait pemimpin, Namun kedangkalan dan kemerosotan kualitas moral dan karakter telah menjadi suatu kondisi yang dibilang wajar dan umum terjadi dikepemimpinan Indonesia. Gambaran dari banalitas secara moral dan karakter sangat terlihat secara nyata dan fakta dalam kepemimpinan Kristen atau dalam gereja dewasa ini. Fenomena itu terjadi dalam kehidupan para pemimpin gereja maupun  masyarakat  luas.  Kerohanian  yang  harusnya  menjadi  fokus  dalam  membangun  jemaat ternodai dari banalitas kejahatan moral yang ditutupi dengan kehidupan pelayanan. Banalitas moral dan karakter bahkan di  dalam kerohanian Kristen  dewasa ini  merupakan situasi  dan kondisi yang
dinyatakan sebagai fakta keadaan di mana pribadi seseorang pemimpin gereja menganggap rendah nilai kesucian dan hidup berintegritas dalam Tuhan.  Menganggap biasa dan wajar bila moral dan karakter tidak sesuai dengan nilai kebenaran. Terlebih menganggap rendah hubungan dan pengenalan akan Tuhan. Anggapan wajar itu menghasilkan kasus demi kasus yang terjadi seperti tertangkapnya pelayan Tuhan yang seorang pendeta. Bahkan pendeta tersebut adalah pemimpin sebuah gereja besar di Jawa Timur atas tuduhan asusila atau pemerkosaan kepada jemaat selama bertahun-tahun. 1 Kasus lain yang juga terjadi di kota Surabaya Jawa Timur adanya kasus  polemik saling claim dan saling gugat  antara  dua  pendeta  berstatus  ayah  dan  anak  pada  sebuah mega  church yang  memiliki  aset trilyunan di mana alasan utama adalah karena persoalan jabatan. 23 Bukan saja gereja besar namun gereja sebagai ajang perebutan pimpinan gereja juga terjadi di kota Cibinong hingga menimbulkan kericuhan dan konflik antar kelompok jemaat. 4 Kasus serupa terjadi dengan latar belakang Integritas yaitu kasus  korupsi,  di mana  seorang pendeta yang harus menjalani proses hukum  karena terlibat penyuapan. 5 Tidak saja kasus hukum yang menjerat pimpinan namun juga adanya komentar negatif yang ada di beberapa akun satire terhadap pendeta marak dan menjadi batu sandungan terkait gaya kehidupan hedonisme para pendeta dan keluarganya juga menjadi sorotan tajam para netizen yang tidak suka plexing . Bahkan di platform digital media sosial  Instagram, muncul beberapa akun yang secara khusus membahas dan melakukan survei kehidupan mewah para pendeta Indonesia. 6 Hal itu tentunya  menjadi  miris  dan  bertolak  belakang  masih  banyak  anggota  jemaat  yang  hidup  dalam kekurangan dan kesederhanaan. Namun faktanya para pemimpin gereja  mengikuti gaya hidup seperti yang  dilakukan  oleh  orang  dunia  yang  kecenderungannya    memfokuskan  kepada  materialistik ataupun kekayaan. 7
Bahkan para penginjil terkenal telah merusak citra agama dan penginjilan karena skandal. 8 Dan para pemimpin gereja menjadi sorotan akibat beberapa kasus yang melanggar moral, asusila dan korupsi yang dilakukan. 9 Ditemukan fakta di lapangan bahwa terdapat pendeta yang memaksakan diri hidup mewah dengan segala ambisi dan cara yang tidak benar. 10 Di ruang virtual para pemimpin dan  orang  Kristen  berdebat  kusir  karena  hal-hal  yang  keteladanan.  Bahkan  perdebatan  antar Rohaniawan atau Teolog karena perbedaan doktrin. Sangat memprihatinkan karena situasi tersebut diikuti oleh tudingan saling sesat, saling klaim kebenaran dan saling menjatuhkan. 11 Begitu banyak fenomena yang mengekspresikan bahwa pelayanan yang dilakukan oleh para Rohaniawan atau yang disebut pendeta nyatanya dilandasi dengan motivasi yang tidak benar. Pelaksanaan pelayanan pun
1 Rizka Nur Laily M, “4 Fakta Terbaru Pemerkosaan Oleh Oknum Pendeta Di Surabaya, Dilakukan Selama 6 Tahun,” Merdeka.com, 2020.
2 M. Taufik, “Polemik Gereja Bethany, Anak Dan Ayah Saling Gugat - Surya.Co.Id,” Surya.co.id, 2021.
3 Dahlan Iskan, “Dua Pendeta Bethany Saling Pecat, Ayah - Anak Saling Gugat, Tulisan Dahlan Iskan Viral,” bangsaonline, 2021.
4 Afdhalul Ikhsan, “Duduk Perkara Jemaat Gereja HKBP Cibinong Ricuh, Bermula Dari Pelantikan Pendeta Baru,” Kompas.Com, 2020.
5 Iqbal Tawakal Lazuardi, “Di Sidang, Peran Billy Sindoro Dalam Suap Meikarta Terungkap,” Tempo.co,
2019.
6 Mawa Kresna, “Gaya Hidup Pendeta, Uang, Dan Bisnis Di Gereja Raksasa,” tirto.id, 2019.
7 Fery Rondonuwu, Tjutjun Setiawan, and Ferry Simanjuntak, “Gereja Dalam Pusaran Konsumerisme Dan Kealpaan Dalam Pekabaran Injil,” Davar : Jurnal Teologi 2, no. 1 (2021), https://doi.org/10.55807/davar.v2i1.30.
8 B D Nainggolan, “Pemahaman Konsep Dan Keterlibatan Dalam Penginjilan Berdasarkan Matius 28: 18–20,” Jurnal Koinonia 8, no. 2 (2016): 35.
9 Novrianto Lilomboba, “Pendeta Pemimpinan Yang Tidak Melayani (Kajian Yohanes 13:1 - 17),”
EUANGGELION: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 60.
10 Simon Siagi an, “Fenomena Sosial Climber Ditinjau Dari Perspektif Etika Kristen,” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2019, https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.55.
11 Djone Georges Nicolas, “Analisis Kontraproduktivitas Perdebatan -Perdebatan Teologis Para Hamba Tuhan Di Youtube Sejak Pandemi Covid- 19 Di Indonesia,” Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 6 (2021): 27, https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6.2914.
pada  akhirnya  terbawa  kepada  pelanggaran-pelanggaran  yang  jahat  dan  tidak  berkenan  di  mata Tuhan.
Terkait penelitian dalam artikel ini yang membahas tentang kepemimpinan Kristen yang telah direduksi oleh banalitas moral dan karakter pemimpin Kristen. Di mana kajian tersebut diupayakan sebagai studi kepemimpinan Ahab dalam 1 Raja-raja 21 bagi kepemimpinan Kristen masa kini belum banyak ditulis terkait banalitas moral dan karakter. Namun penelitian yang dilakukan oleh Yonatan Alex  Arifianto  dalam  penelitian  berjudul  Gembala  dan  Keteladanannya:  Menepis  Kritikan  Isu Degradasi Moral Pemimpin Kristen. Arifianto membahas Gembala sering menjadi kambing hitam terkait kerusakan mental atau degradasi moral umatnya ataupun personal gembala sendiri yang jatuh pada hidup yang tidak bisa menjadi teladan. Isu kritikan tentang degradasi moral pemimpin Kristen menampar  pelayan  Tuhan  sebagai  gembala  dalam  tugas  pastoral. 12 Kesimpulan  yang  dinyatakan dalam penelitian Arifianto tersebut adalah kepemimpinan yang tidak benar dapat di reduksi dengan moralitas gembala dan keteladannya yang berintegritas membangun jemaat Tuhan hidup dalam jejak mengikuti  teladan  yang  baik.  Penelitian  serupa  juga  dikaji  oleh  Kharisda  Mueleni  Waruwu,  yang membahas tentang kejahatan raja Israel yaitu Daud dalam judul Moralitas Raja Daud melalui Doa Pengakuan  Dosa  dalam  Mazmur  51. 13 Sebagai  raja  yang  mengakui  kesalahan  yang  telah dilakukannya bersama Betsyeba adalah imoralitas dari pengakuan Daud  kepada  Allah  merupakan pengakuan yang secara terbuka akan dosanya dan memohon pengampunan-Nya karena Daud telah mengecewakan  hati  Allah.  Walaupun  kejahatan  tersebut  sebelum  ditegur  oleh  nabi  Natan  Daud merasa  hal  itu  wajar  dan  dianggap  tidak  apa-apa.  Jhon  Ferdinand  Sihombing  juga  melakukan penelitian terkait banalitas kejahatan dalam karyanya berjudul Kepemimpinan Ahab Dalam 1 Raja- Raja  21:  1-16  Dalam  Perspektif  Hannah  Arendt  Tentang  Banalitas  Kejahatan. 14 Sihombing menarasikan  Ahab  sebagai  pemimpin  yang  sangat  kejam  pada  masanya,  kedua  adalah  konteks penyelewengan kekuasaan, pernikahan campur dan kebun anggur pada masa setelah pembuangan. Kejahatan Ahab dalam kisah kebun anggur Nabot bukan karena sifatnya sendiri, melainkan karena kehadiran Izebel si perempuan asing.
Maka dapat ditegaskan bahwa skandal moral yang dilakukan oleh pemimpin dalam aktivitas kepemimpinannya  ternyata  sangat  terkait  dan  dipengaruhi  oleh  kualitas  karakter  dan  spiritualitas seorang pemimpin. 15 Oleh karenanya kajian yang peneliti susun agar terkait banalitas spiritual dapat memberikan  pencerahan  dan  memberikan  solusi  agar  banalitas  spiritual  menjadi  kewaspadaan bersama dan dapat diupayakan pencegahannya demi kehidupan kekal bersama Tuhan bagi seluruh umat-Nya
12 Yonatan Alex Arifianto, “Gembala Dan Keteladanannya: Menepis Kritikan Isu Degradasi Moral Pemimpin Kristen,” EUANGGELION: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2023): 50 – 61.
13 Kharisda Mueleni Waruwu, Daniel Supriyadi, and Yonatan Alex Arifianto, “Moralitas Raja Daud Melalui Doa Pengakuan Dosa Dalam Mazmur 51,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2022): 133 – 45. 14 Jhon Ferdinand Sihombing, “Kepemimpinan Ahab Dalam 1 Raja -Raja 21: 1-16 Dalam Perspektif Hannah Arendt Tentang Banalita s Kejahatan,” Manna Rafflesia 9, no. 2 (2023): 220 – 33.
15 Josapat Bangun, “Penerapan Nilai - Nilai Karakter Kristiani Dalam Aktivitas Kepemimpinan Kristen,”
HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 7, no. 1 (2022): 15 – 31.

## METODE
Penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  metode  deskritif  kualitatif, 16 yang  dilakukan melalui pendekatan studi literature. Pemilihan metode ini dilakukan karena penelitian ini sejatinya mengungkapkan  makna  untuk  sampai  pada    kesimpulan.  Sebab    paradigma  penelitian  metode kualitatif memberikan saran bahwa persoalan-persoalan hidup harus dilakukan pendekatan dengan asumsi bahwa segala sesuatu memiliki makna. 17 Oleh karena itu peneliti mendeskripsikan banalitas moral  dan  karakter  pemimpin  Kristen  yang  dikaji  dari  teks  Alkitab  sebagai  sumber  utama membandingkan tokoh raja Ahab dalam 1 Raja-raja 21.
Sumber data penelitian ini diperoleh dari berbagai literatur yang membahas tema mereduksi banalitas moral  dan  karakter  pemimpin  gereja  yang  mana  hal  itu  terkait  tokoh  Alkitab  raja  Ahab.  Selain menggunakan  Alkitab  sebagai  referensi  utama  atau  primer,  juga  dipergunakan  buku-buku  dan sumber-sumber    lain  yang  sangat  relevan  dengan  topik  ini  sesuai  prinsip  literatur  review  yang dimaksud  oleh  Denney. 18 Sehingga  penelitian  ini  dapat  memunculkan  sebagai  bagian  pengajaran orang percaya untuk memberikan paradigma bahwa kejahatan moral dan karakter yang tidak sesuai harus ditinggalkan.

## PEMBAHASAN

## Hakikat banalitas Moral dan karakter yang menyimpang
Tak  ada  lagi  rasa  bersalah,  tak  ada  lagi  beban  untuk  bertanggungjawab  ketika  melakukan kejahatan,  kejahatan  menjadi  hal  yang  wajar,  menjadi  biasa  terjadi.  Inilah  yang  disebut  Arendt sebagai banality  of  evil atau  selanjutnya  istilah  ini  akan  disebut  banalitas  kejahatan, 19 yang  tidak memandang moral dan karakter yang diunggulkan dalam memimpin. Makna kata banalitas dalam KBBI dari akar kata banal yaitu berarti kasar, tidak elok atau dianggap biasa hal yang kasar dan tidak elok  tersebut. 20 Maka  banalitas  moral  merupakan  suatu  fenomena  di  mana  seseorang  kehilangan moralitas dan integritas dalam tindakan dan keputusan mereka yang dianggap wajar dan biasa. Bentuk banalitas kejahatan moralitas dapat ditemukan dalam skala besar dan kecil, dan juga adanya tindakan kejahatan lainnya yang mengikutinya. Banalitas moral dapat terjadi karena berbagai faktor, seperti lemahnya pendidikan moral dan pembentukan karakter, pengaruh lingkungan yang buruk, dan juga keinginan pribadi dari tamaknya kepemimpinan tersebut.  Banalitas moral juga terjadi dikarenakan adanya karakter yang menyimpang dan tidak sesuai dengan ajaran kemanusiaan ataupun dogmatik agama. Juga dapat terjadi karena berbagai faktor, seperti pengaruh lingkungan yang buruk di mana kepemimpinan Kristen berkompromi dengan kejahatan politik maupun kejahatan untuk memuaskan keinginan duniawinya. Banalitas moral juga terjadi adanya pendidikan keagamaan yang diremehkan dan juga kurangnya pendidikan moral dan pembentukan karakter bagi pemimpin. Sebab sejatinya karakter  yang  menyimpang  dan  tidak  sejalan  dengan  pemikiran  dan  norma  Alkitabiah  dapat berdampak negatif pada individu personal pemimpin dan juga bagi organisasi maupun masyarakat
16 Sugiyono, Metodologi Penelitian (Bandung: Alfabeta, 2017) 34.
17 Umar Sidiq and Moh. Miftachul Choiri, Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan , Journal of Chemical Information and Modeling , vol. 53 (Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019).
18 Andrew S. Denney and Richard Tewksbu ry, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218 – 34, https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617.
19 Rieke Diah Pitaloka, Banalitas Kekerasan: Telaah Pemikiran Hannah Arendt Tentang Kekerasan Negara (Depok Jawa barat: Penerbit Koekoesan, 2010), 6.
20 Tim Penyusun KBBI, “KBBI Daring,” Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2023, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kampanye Hitam.
luas. Dan hal itu menjadi preseden buruk karena banalitas moral bagi pemimpin bisa dianggap teladan bagi orang yang dipimpinnya. Dan pastinya legalisme dari personal memberi contoh untuk ditiru.
Banalitas baik dalam moral dan karakter serta kerohanian merupakan kondisi yang bercirikan pendangkalan  atau  kemerosotan  spiritual  sebagai  pengaruh  dari  prinsip  atau  filosofi  duniawi. 21 Kemerosotan  moralitas  dalam  historis  Alkitab  terjadi  setelah  manusia  jatuh  dalam  dosa.  Hal  itu disebabkan manusia menggunakan kehendak bebas atau free will yang diberikan oleh Allah untuk memilih tidak taat kepada Allah (Kejadian 3) kehendak bebas inilah yang dijalankan manusia dalam mengaktualisasi kejahatannya lebih menginginkan ketamakan dari pada hidup dalam kebenaran. Oleh karena itu dalam pandangan etis teologis, banalitas moral dan karakter yang menyimpang dianggap sebagai dosa dan harus dihindari dan ditinggalkan. Sebab itu sangat menjadi penting bagi umat Tuhan secara  personal  maupun  komunal  untuk  memperkuat  pendidikan  Kristen  dalam  peningkatan pendidikan  moral  yang  sesuai  nilai  dan  norma  Alkitab  dan  tentunya  meningkatkan  pembentukan karakter  yang  baik.  Hal  itu  juga  harus  dikerjakan  dalam  situasi  dan  kondisi  di  mana  umat  Tuhan ditetapkan.  Sebab  aktualisasi  tersebut  dapat  membantu  mencegah  terjadinya  banalitas  moral  dan karakter yang menyimpang dalam kepemipinan Kristen maupun umat Tuhan. Maka sejatinya yang terpenting secara personal dalam iman Kristen juga perlu memperkuat hubungan dengan Tuhan dan memperdalam iman untuk memperkuat moralitas dan integritas dalam tindakan dan keputusan yang akan diambil dalam mengarungi kehidupan ini.
Mencegah  banalitas  harus  meningkatkan  nilai  spiritualitas  menjadi  dasar  mutlak  dalam menunaikan tugas kepemimpinan. 22 Sebab spiritualitas dan iman adalah seperti dua sisi mata uang, bahwa  spiritualitas  melahirkan  iman  dan  iman  mengembangkan  spiritualitas. 23 Dan  tentunya spiritualitas merupakan sikap hidup yang mengandalkan atau dipimpin oleh Roh Tuhan Allah. 24 Di mana spiritualitas yang secara tegas dinyatakan dalam kaitannya terhadap hubungan intim dengan Tuhan  akan  menumbuhkan  iman  atau  rasa  percaya  kepada  Tuhan.  Atau  dinyatakan  bahwa spiritualitas melahirkan iman sebab spiritualitas dalam kekristenan adalah hubungan yang akrab dan mendalam dengan Tuhan sehingga hasil dari hubungan itu adalah rasa percaya. 25

## Ahab dan Izabel dalam studi kasus kepemimpinan
Kepemimpinan  Ahab  yang  dicap  sebagai  seorang  pemimpin  yang  jahat  di  kerajaan  Israel. Dimulai  dari  keinginan  Ahad  yang  tidak  sesuai  dengan  perintah  Tuhan  bahkan  keinginan  atau ketamakan Ahab pada sebidang tanah untuk dijadikan kebun sayur membuat Izebel istrinya menjadi pemantik kemarahan Tuhan untuk menghancurkan Ahab dan Izebel, Izebel merupakan perempuan keji yang di kerajaan Israel (1 Raj 16:29-34). Izebel adalah anak raja Sidon dan menyembah patung Asyera Izebel adalah putri Etbaal, dia adalah raja Sidon (Fenisia) sekaligus Imam Dewa Asyera dan Dewa Baal (1 Raja-raja 16:30-31; 18:19).  Kejahatan itu memuncak dalam sejarah Alkitab di mana ada seorang pemilik kebun anggur bernama Nabot. Ia menolak dan tidak ingin memberikan tanah pusakanya  untuk  dijual  kepada  raja.  Permintaan  Raja  Ahab  untuk  menjual  kebun  anggurnya
21 Eko Sugiyarto and Carolina Etnasari Anjaya, “Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani Dalam Kajian Teologis Maleakhi 1: 6-14; 2: 1- 9,” JURNAL TERUNA BHAKTI 5, no. 2 (2022): 274 – 86.
22 Sugiyarto and Anjaya.
23 Ita Lintarwati, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Ari fianto, “Tanggung Jawab Penginjilan Bagi Orang Percaya: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 9: 16- 17,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 5, no. 1 (2022): 81 – 90, https://doi.org/10.47167/kharis.v5i1.164.
24 Hisikia Gulo, “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja B agi Kedewasaan Rohani Jemaat,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (2021), https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.60.
25 Sugiyarto and Anjaya, “Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani Dalam Kajian Teologis Maleakhi 1: 6 -14; 2:
1- 9.”
ditolak.  Sebab  keinginan  Ahab  berencana  menjadikan  kebun  anggur  itu  menjadi  kebun  sayur. Penolakan oleh Nabot disambut dengan kesal oleh Ahab, dan Ahab  tidak menyukai sikap tersebut, meskipun  Nabot  melakukan  penolakan  dengan  dasar  Firman  Tuhan,  yaitu  Tuhan  tidak memperkenankan Nabot menjual warisan leluhur (1 Raja-raja 21:3). Sikap dan reaksi Ahab disambut dengan tindakan perencanaan keji dari kasus pembunuhan berencana oleh Izebel. Ia merencanakan pembunuhan  pada  Nabot.  Ia  mengarang  rencana  untuk  mendapatkan  kebun  anggur  itu.  Izebel membayar  saksi-saksi  palsu  untuk  memberatkan  Nabot,  bahwa  pemilik  kebun  anggur  itu  telah menghujat Allah dan Raja. Akibat tuduhan palsu itu Nabot menerima hukuman rajam sampai mati (1 Raja-raja 21: 13). Sesudah itu Izebel mengambil alih kebun anggur Nabot dengan leluasa. Izebel dan Ahab  adalah  pemimpin  yang  sombong  sebab  merasa  mempunyai  kuasa  maka  dapat  memakai wewenang kekuasaan itu untuk menjatuhkan orang lain. Terlebih keinginan itu dijelaskan dengan masukan atau nasihat bahwa tanah tersebut adalah tanah pusaka. Namun sikap dari kesombongan itu membuat para pemimpin tidak dapat menerima masukan, saran apalagi kritik dari pengikutnya atau jemaat bila dihubungkan dengan kepemimpinan saat ini. 26
Izebel dikenal sebagai orang yang sangat taat dan setia dengan agamanya. Ia bahkan tidak segan-segan  melenyapkan  nabi-nabi  Tuhan  atas  agama  (1  Raja-raja  18:  4).  Hal  tersebut  yang membuat Elia menjadi gentar takut dan melarikan diri dari hadapan Izebel ketika mendapat ancaman dari Izebel (1 Raja-raja 19: 2-3). Otoriter kepemimpinan Ahab yang melenyapkan nabi Tuhan adalah kejahatan banalitas yang dianggap wajar karena naluri tidak mengenal kebenaran. Tendensi otoriter sebagai bagian untuk melaksanakan kehendak dan ambisinya ini dilakukan Ahab dan Izebel supaya ketamakan dan kepentingan dirinya sendiri dipenuhi.

## Aktualisasi kepemimpinan Kristen Masa Kini
Dampak  dari  banalitas  spiritual  sangat  serius  dan  berbahaya  sebab  dapat  dikategorikan sebagai penyesatan yang berujung kepada kebinasaan kekal. Pemahaman yang salah dan pembiaran terhadap  keadaan  kepemimpinan  zaman  ini  yang  mengalami  banalitas  spiritual,  dapat  membuat gereja  semakin  menjadi  organisasi  keagamaan  saja  tanpa  adanya  campur  tangan  Roh  Kudus dalamnya. 27 Krisis kerohanian akan membawa kekacauan dalam memimpin. Sebab sejatinya syarat utama Tuhan bagi umat percaya untuk tetap terus terkoneksi dengan-Nya terhubung dalam ikatan penyembahan dan doa dan tidak boleh tereduksi atau terdistorsi oleh perkembangan zaman. 28 Karena moralitas Kristen dapat pula dinyatakan sebagai bukti spiritualitas bila situasi ataupun keadaan zaman yang jahat para pemimpin Kristen mampu menjaga dirinya dan jabatan yang dipercayakan Tuhan hidup  dalam moral  dan integritas yang baik.  Maka seorang pemimpin dapat memuat  kemampuan untuk  memecahkan  berbagai  persoalan  hidup  dan  kekuatan  untuk  menghadapinya  dalam  bingkai iman Kristiani. Kemampuan ini dibentuk dari tuntunan dan dorongan oleh Roh Kudus (Yoh. 14:26). Pemimpin  Kristiani  yang  bermoralitas  berarti  memiliki  relasi  yang  mendalam  dengan  Tuhan  dan keseluruhan hidupnya dituntun oleh Roh Kudus. 29 Karena sejatinya pemimpin Kristiani tidak dapat
26 Reni Triposa and Broto Yulianto, “Konstrukti Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius 23: 25 - 32,” Jurnal Teologi Gracia Deo 4, no. 2 (2022): 329 – 43.
27 Sugiyarto and Anjaya, “Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani Dalam Kajian Teolo gis Maleakhi 1: 6-14; 2: 1- 9.” 28 Yonathan Salmon Efrayim Ng esthi, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto, “Merefleksikan Prinsip Dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam Dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2- 3,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2022): 146 – 56, http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/112/47.
29 Sugiyarto a nd Anjaya, “Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani Dalam Kajian Teologis Maleakhi 1: 6 -14; 2:
1- 9.”
dilepaskan dari tuntutan karakteristik spiritualitas sebab jika tidak maka pengaruh keduniawian akan melekat dalam kehidupannya. 30
Tidak bisa dipungkiri bahwa kepemimpinan Kristen saat ini cenderung menggunakan teori kepemimpinan sekuler dengan penekanan yang kuat pada hal-hal pragmatis yang tertuju hanya pada nilai  antroposentris sebagai tujuan akhirnya. 31 Sehingga segala cara diambil untuk mementingkan pribadi maupun golongannya. Adanya moral yang rusak dan merosot dalam kepemimpinan Kristen tentunya hal itu menjadi fakta bahwa pemimpin Kristen belum mampu untuk menjadi teladan dalam kekudusan  hidup,  teladan  dalam  membangun  orang  untuk  ikut  menjadi  pribadi  yang  benar  tulus dalam melayani Tuhan, di mana mereka belum mau dan mampu untuk meninggalkan kebiasaan lama serta menganggap wajar segala moral yang jahat. Apalagi terkadang sebagian dari pemimpin Kristen hidup dalam perseteruan, baik dengan jemaat, majelis maupun dengan sesama pemimpin Kristen. 32 Hal  inilah  yang  justru  menjadi  batu  sandungan  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Sejatinya kepemimpinan Kristen harus memiliki norma dan prinsip Alkitab yang menekankan pada nilai-nilai spiritualitas  sebagai  fondasi  kepemimpinan  Kristen. 33 Sebab  sejatinya  gereja  memiliki tanggungjawab  dan  peran  besar  dalam  menciptakan  pemimpin  yang  berkarakter  untuk  menjawab kemerosotan dalam kepemimpinan masa kini, kemerosotan terjadi di setiap lini, dalam kepemimpinan gereja. Kemerosotan kepemimpinan terjadi karena tidak adanya karakter kepemimpinan yang baik. 34 Oleh sebab itu kepemimpinan yang diaktualisasikan saat ini haruslah bertolak dari Alkitab sebagai tolok ukur kebenaran dan sebagai dasar dalam mengaktualisasikan kepemimpinan tersebut. 35 Di mana dalam  kebenaran  tersebut  ada  nilai  moralitas  yang  benar  dan  integritas  yang  merupakan  modal penting dan juga dasar yang harus dimiliki oleh seorang individu yang akan duduk di sebuah kursi kepemimpinan terkhususnya kepemimpinan Kristen yang di  dalamnya  ada lembaga keagamaan. 36 Maka seharusnya Pemimpin diharapkan mampu  menjadi  teladan bagi  sesama maupun bagi  orang yang dipimpinya, dengan melayani penuh ketulusan dan sukarela, memiliki dedikasi dan pengabdian diri, serta menjaga diri untuk dapat menjadi teladanan, hal itu perlu dilakukan dengan kerendahan hati dan dengan iman. 37 Karena kepemimpinan  Kristen harus menjadi  agen perubahan yang terus maju untuk membawa kebaikan dan kemajuan dalam spiritualitas orang percaya. 38
30 Gordon Simaremare, “ Karakteristik Pemimpin Kristen Menurut Kitab 2 Timotius Dan Relevansinya Bagi Pelayan Generasi Milenial,” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 36 – 52.
31 Yosep Belay, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa Rivosa, “Spiritualitas Alkitabiah Sebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini,” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 4, no. 2 (2021): 183 – 205.
32 Hotman Parulian Simanjuntak, “Implementasi Kepemimpinan Yesus Kristus Menurut Yohanes 13:1 -20, ” SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2021): 58 – 77, https://doi.org/10.51615/sha.v1i1.5.
33 Belay, Hermanto, and Rivosa, “Spiritualitas Alkitabiah Sebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini.”
34 Fernando Tambunan, “Karakter Kepemim pinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini,” ILLUMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 81 – 104, https://doi.org/10.54024/illuminate.v1i1.6.
35 Sunarto, “Kepemimpinan Menurut Alkitab Dan Penerapannya Dalam Kepemimpinan Lembaga Kristen,” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 5, no. 1 (2021): 95 – 116, https://doi.org/10.51828/td.v5i1.114.
36 Yefta Arisma, Josanti, and Rita Evimalinda, “Nilai - Nilai Integritas Seorang Pemimpin Kristen,” Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 57 – 66.
37 K Katarina and Krido Siswanto, “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Dan Implikasinya Bagi Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 87 – 98, https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.102.
38 Suha di Suhadi and Yonatan Alex Arifianto, “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 129 – 47, https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32.

## KESIMPULAN
Studi kepemimpinan dari raja jahat yang dilabelkan Alkitab terhadap Ahab dan Izabel dalam 1  Raja-raja  21  dapat  memberikan  pelajaran  tentang  bahaya  banalitas  moral  dan  karakter  yang menyimpang pada pemimpin Kristen dewasa ini. Dalam histori kisah raja Ahab dan istrinya Izabel kehilangan  moralitas  dan  integritas  mereka  dalam  tindakan  sewenang-wenangnya  terhadap  rakyat dan juga keputusan mereka yang jauh dari hukum dan ketetapan Allah. Pada akhirnya melakukan kejahatan  dengan  tidak  menimbang  bahaya  teguran  Tuhan  lewat  Elia,  pemikiran  dangkal,  dan ketamakan yang egois  inilah yang mengakibatkan kerusakan moral  raja  Ahab dan istrinya Izebel. Dalam pandangan  etis teologis, banalitas moral  dan karakter yang menyimpang dianggap sebagai dosa  dan  harus  dihindari.  Maka  untuk  mereduksi  banalitas  moral  dan  karakter  pemimpin  Kristen sebagai studi kepemimpinan Ahab dalam 1 Raja-raja 21 kepemimpinan Kristen perlu mengetahui hakikat  banalitas  moral  dan  karakter  yang  menyimpang,  yang  mana  hal  ini  sangat  memengaruhi kehidupan pemimpin. Lewat pembelajaran sejarah perjalanan raja jahat Ahab dan Izebel dalam studi kasus  kepemimpinan  dapat  menjadi  parameter  untuk  tidak  terjerumus  dalam  banalitas  moral  dan karakter  jahat.  Dan  yang  diharapkan  dalam  aktualisasi  kepemimpinan  Kristen  masa  kini  untuk memperkuat pendidikan moral dan pembentukan karakter yang baik. Selain itu, pemimpin Kristen juga perlu memperkuat hubungan dengan Tuhan dan memperdalam iman mereka untuk memperkuat moralitas  dan  integritas  dalam  tindakan  dan  keputusan  mereka.  Dengan  demikian,  studi kepemimpinan Ahab dan Izabel dapat menjadi pelajaran bagi pemimpin Kristen untuk menghindari banalitas moral dan karakter yang menyimpang.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifia nto, Yonatan Alex. “Gembala Dan Keteladanannya: Menepis Kritikan Isu Degradasi Moral Pemimpin Kristen.” EUANGGELION: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 4, no. 1 (2023): 50 – 61.
Arisma, Yefta, Josanti, and Rita Evimalinda. “Nilai - Nilai Integritas Seoran g Pemimpin Kristen.” Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 4, no. 2 (2019): 57 – 66.
Bangun, Josapat. “Penerapan Nilai -Nilai Karakter Kristiani Dalam Aktivitas Kepemimpinan Kristen.” HARVESTER: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 7, no. 1 (2022): 15 – 31. Belay, Yosep, Yanto Paulus Hermanto, and Rivosa Rivosa. “Spiritualitas Alkitabiah S ebagai Hakikat Kepemimpinan Kristen Masa Kini.” Fidei: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika 4, no. 2 (2021): 183 – 205.
Denney, Andrew S., and Richard Tewksbury. “How to Write a Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218 – 34. https://doi.org/10.1080/10511253.2012.730617.
Gulo, Hisikia. “Strategi Pelayanan Gembala Sidang Dalam Pembinaan Warga Gereja Bagi Kedewasaan Rohani Jemaat.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 5, no. 1 (2021). https://doi.org/10.51730/ed.v5i1.60.
Ikhsan, Afdhalul. “Duduk Perkara Jemaat Gereja HKBP Cibinong Ricuh, Bermula Dari Pelantikan Pendeta Baru.” Kompas.Com, 2020.
Iskan, Dahlan. “Dua Pendeta Bethany Saling Pecat, Ayah -Anak Saling Gugat, Tulisan Dahlan Iskan Viral.” bangsaonli ne, 2021.
Katarina, K, and Krido Siswanto. “Keteladanan Kepemimpinan Yesus Dan Implikasinya Bagi Kepemimpinan Gereja Pada Masa Kini.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan
Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 87 – 98. https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.102.
Kresna, Mawa. “Gaya Hidup Pendeta, Uang, Dan Bisnis Di Gereja Raksasa.” tirto.id, 2019. Lazuardi, Iqbal Tawakal. “Di Sidang, Peran Billy Sindoro Dalam Suap Meikarta Terungkap.”
Tempo.co, 2019.
Lilomboba, Novrianto. “Pendeta Pemimpinan Yang Tidak Melaya ni (Kajian Yohanes 13:1- 17).” EUANGGELION: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 60 – 71.
Lintarwati, Ita, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto. “Tanggung Jawab Penginjilan Bagi Orang Percaya: Sebuah Refleksi Teologis 1 Korintus 9: 16- 17.” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 5, no. 1 (2022): 81 – 90. https://doi.org/10.47167/kharis.v5i1.164.
M, Rizka Nur Laily. “4 Fakta Terbaru Pemerkosaan Oleh Oknum Pendeta Di Surabaya, Dilakukan Selama 6 Tahun.” Merdeka.com, 2020.
Nainggolan , B D. “Pemahaman Konsep Dan Keterlibatan Dalam Penginjilan Berdasarkan Matius
28: 18 –20.” Jurnal Koinonia 8, no. 2 (2016): 35 – 70.
Ngesthi, Yonathan Salmon Efrayim, Carolina Etnasari Anjaya, and Yonatan Alex Arifianto.
“Merefleksikan Prinsip Dan Tanggung JawabKepemimpinan Adam Dalam Kepemimpinan Kristen: Kajian Biblis Kejadian 2- 3.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 2 (2022): 146 – 56. http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/112/47. Nicolas, Djone Georges. “Analisis Kontraproduktivitas Perdebatan -Perdebatan Teologis Para Hamba Tuhan Di Youtube Sejak Pandemi Covid- 19 Di Indonesia.” Syntax Literate ; Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 6 (2021): 27 – 48. https://doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6.2914. Pitaloka, Rieke Diah. Banalitas Kekerasan: Telaah Pemikiran Hannah Arendt Tentang Kekerasan Negara . Depok Jawa barat: Penerbit Koekoesan, 2010. Rondonuwu, Fery, Tjutjun Se tiawan, and Ferry Simanjuntak. “Gereja Dalam Pusaran Konsumerisme Dan Kealpaan Dalam Pekabaran Injil.” Davar : Jurnal Teologi 2, no. 1 (2021). https://doi.org/10.55807/davar.v2i1.30.
Siagian, Simon. “Fenomena Sosial Climber Ditinjau Dari Perspektif Etika Kristen.” FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika Dan Praktika , 2019. https://doi.org/10.34081/fidei.v2i2.55. Sidiq, Umar, and Moh. Miftachul Choiri. Metode Penelitian Kualitatif Di Bidang Pendidikan . Journal of Chemical Information and Modeling . Vol. 53. Ponorogo: CV. Nata Karya, 2019. Sihombing, Jhon Ferdinand. “Kepemimpinan Ahab Dalam 1 Raja -Raja 21: 1-16 Dalam Perspektif Hannah Arendt Tentang Banalitas Kejahatan.” Manna Rafflesia 9, no. 2 (2023): 220 – 33. Simanjuntak, Hotman Parulian. “Implementasi Kepemimpinan Yesus Kristus Menurut Yohanes 13:1- 20.” SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2021): 58 – 77. https://doi.org/10.51615/sha.v1i1.5.
Simaremare, Gordon. “Karakteristik Pemimpin Kristen Menurut Kitab 2 Timotius Dan Relevansinya Bagi Pelayan Generasi Milenial.” Angelion: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2021): 36 – 52.
Sugiyarto, Eko, and Carolina Etnasari Anjaya. “Banalitas Spiritual Pemimpin Kristiani Dalam Kajian Teologis Maleakhi 1: 6-14; 2: 1- 9.” JURNAL TERUNA BHAKTI 5, no. 2 (2022): 274 – 86. Sugiyono. Metodologi Penelitian . Bandung: Alfabeta, 2017.
Suhadi, Suhadi, and Yonatan Alex Arifianto. “Pemimpin Kristen Sebagai Agen Perubahan Di Era Milenial.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 1, no. 2 (2020): 129 – 47. https://doi.org/10.47530/edulead.v1i2.32.
Sunarto. “Kepemimpinan Menurut Alkitab Dan Penerapannya Dalam Kepemimpinan Lembaga
Kristen.” TE DEUM (Jurnal Teologi Dan Pengembangan Pelayanan) 5, no. 1 (2021): 95 – 116. https://doi.org/10.51828/td.v5i1.114.
Tambunan, Fernando. “Karakter Kepemimpinan Kristen Sebagai Jawaban Terhadap Krisis Kepemimpinan Masa Kini.” ILLUMINATE: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2018): 81 – 104. https://doi.org/10.54024/illuminate.v1i1.6.
Taufik, M. “Polemik Gereja Bethany, Anak Dan Ayah Saling Gugat - Surya.Co.Id.” Surya.co.id, 2021.
Tim Penyusun KBBI. “KBBI Daring.” Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kemente rian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2023. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kampanye Hitam.
Triposa, Reni, and Broto Yulianto. “Konstrukti Moderasi Beragama Melalui Pembacaan Matius 23:
25- 32.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 4, no. 2 (2022): 329 – 43.
Waruwu, Kharisda Mueleni, Daniel Supriyadi, and Yonatan Alex Arifianto. “Moralitas Raja Daud Melalui Doa Pengakuan Dosa Dalam Mazmur 51.” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen 4, no. 1 (2022): 133 – 45.