## POLEMIK KEBHINNEKAAN INDONESIA PADA INFORMASI INSTAGRAM @INFIA_FACT TERKAIT PATUNG KWAN SING TEE KOEN TUBAN

## Rustono Farady Marta
Ilmu Komunikasi, Universitas Bunda Mulia Alamat surel: rmarta@bundamulia.ac.id, rustonofarady@gmail.com

## Abstract
The  Indonesian  nation  is  known  for  its  diversity,  but  immediately  a  polemic  caused  by  the  rapid dissemination  of  information  and  social  construction  Instagram  media  to  reality.  The  information provided tends to be biased as a result of the netizen's debate that could impact people in seconds. One of Instagram @Infia_fact account uploaded an information about the statue of Dewa Kwan Sing Tee Koen in Tuban City of East Java. This account is flooded with over 4000 netizen comments both positive and negative precursors, while this account uploads news  without any tendency, purely. Social construction theory (Berger  & Luckman, 2011) works to describe this phenomenon through a comprehensive review, overcome the process of externalization, objectivization, and internalization. Keywords: Diversity, @Infia_fact, Social Construction, God Statue

## Abstrak
Bangsa  Indonesia  dikenal  oleh  karena  kebhinnekaannya,  namun  seketika  terjadi  suatu  polemik  yang disebabkan oleh cepatnya penyebaran informasi serta konstruksi sosial media Instagram terhadap realitas. Informasi  yang diberikan cenderung  menjadi bias akibat perdebatan para netizen yang dapat berdampak pada  masyarakat  hanya  dengan  hitungan  detik.  Salah  satu  akun  Instagram  @Infia_fact  mengunggah sebuah  informasi  tentang  patung  Dewa  Kwan  Sing  Tee  Koen  di  Kota  Tuban  Jawa  Timur.  Akun  ini dibanjiri  dengan  lebih  dari  4000  komentar netizen baik  yang  berpresenden  negatif  maupun  positif, sementara  akun  tersebut  mengunggah  berita  tanpa  adanya  tendensi  apapun,  murni  berupa  fakta.  Teori konstruksi sosial (Berger & Luckman, 2011) bekerja untuk menjabarkan fenomena ini melalui penelaahan yang komprehensif, meliputi proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi.
Kata Kunci: Kebhinnekaan, @Infia_fact, Konstruksi Sosial, Patung Dewa

## PENDAHULUAN
Kemajemukan masyarakat Indonesia merupakan sebuah ciri khas yang tidak dapat dipungkiri,  hal  ini  terwujud  melalui  ragam suku,  bahasa,  tradisi,  yang  tersaji  sebagai kearifan  budaya daerah dari pangkal paling barat Negara Indonesia di Sabang hingga ke paling  ujung  Timur  yang  ditandai  Merauke. Kemajemukan  Bangsa  Indonesia  ini  dikenal dengan  istilah  Bhinneka  Tunggal  Ika,  yang dapat  diartikan  sebagai  beragam  tapi  satu dalam  kebangsaan,  satu  dalam  kenegaraan, satu  dalam  nasionalisme  yang  sama,  dan satu  dalam  kebahasaan.  Bila  ditelusuri berdasarkan  asal-usul  faal  penciri  fisik manusia  Indonesia  menunjukkan  warna kulit,  bentuk  rambut,  kornea  mata,  tinggi tubuh,  tulang  hidung  dan  pipinya  adalah
perpaduan  seluruh  ras  di  dunia.  (Hidayah, 2015:ix) Kondisi yang majemuk ini
mendukung  penetapan  prinsip  Bhinneka Tunggal Ika untuk dikukuhkan sebagai salah satu  dari  empat  pilar  kebangsaan,  selain Pancasila, UUD 1945, dan Negara Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Kebhinekaan ini  tidak  hanya  pada  ranah  budaya,  terlebih juga  terwujud  melalui  ragam  agama  yang dianut  oleh  masyarakat  Indonesia.  Terdapat enam  agama  yang  secara  resmi  diakui  oleh pemerintah  Republik  Indonesia  berdasarkan UU  Nomor  5  Tahun  1969,  yaitu:  Islam, Kristen,  Katholik,  Hindu,  Budha,  dan Khonghucu.  Penetapan  ini  memberi  ruang pada  peluang  terjalinnya  kondisi  kehidupan sosial  masyarakat  yang  harmonis,  seperti tercermin  secara  eksplisit  dari  bangunan
ragam agama pada sebuah kawasan terintergrasi di Taman Mini Indonesia Indah (TMII) yang terletak di Jakarta Timur. Pada
TMII  tampak  berdirinya  enam  bangunan berlatar  belakang  agama  berbeda,  yaitu Mesjid Pangeran Diponegoro, Gereja Kristen  Protestan  Haleluya,  Gereja  Katolik Stasi  Santa  Catharina,  Wihara  Budha  Arya Dwipa Arama, Pura Hindu Penataran Agung
Kertabhumi,  serta  Klenteng  Khonghucu Kong Miao. Selain itu, TMII juga mengakomodir para penghayat aliran kepercayaan dan kebatinan dengan mendirikan Sasana Adirasa Pangeran Samber Nyawa.
Pemandangan  tidak  jauh  berbeda juga terjadi di Denpasar Bali, yaitu kawasan yang  disebut  Puja  Mandala  berisi  lima bangunan  tempat  ibadah.  Pusat  peribadatan ini  terdiri  dari  Mesjid  Ibnu  Batutah,  Gereja Kristen Protestan Bali (GKPB) Jemaat Bukit Dua,  Gereja  Katholik  Paroki  Maria  Bunda Segala  Bangsa,  Vihara  Buddha  Guna,  serta Pura  Jagatnatha.  Penetapan  lima  agama merupakan implikasi pola diskriminasi yang telah  diterapkan  pemerintah  Orde  Baru melalui Instruksi Presiden Soeharto No.1470 Tahun  1978.  Inpres  ini  diperkuat  kembali Surat  Edaran  (SE)  Menteri  Dalam  Negeri
No.477/740554/BA.01.2/4683/95 tanggal 18 November  1978.  Berbagai  diskriminasi terhadap  agama  Khonghucu  perlahan  sirna sejak Keputusan Presiden K.H. Abdurrahman Wahid  Nomor 6 Tahun 2000. Presiden  keempat  Republik  Indonesia  yang akrab  dipanggil  Gus  Dur  ini  telah  berjasa mencabut Inpres No.14 Tahun 1967 tentang agama, kepercayaan, dan adat istiadat Cina.
Seiring derasnya gelombang Reformasi ketika itu, Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia (MATAKIN) mengadakan  Musyawarah  Nasional  XIII bertempat  di  Asrama  Haji  Pondok  Gede,
Jakarta  pada  tanggal  22-23  Agustus  1998. Pada  Munas  tersebut  berhasil  menetapkan Panca  Dharma  Badan  Pengurus  MATAKIN 1998-2002  yang  menggagas  suatu  perayaan nasional  pertama  kalinya  selama  sejarah untuk  memperingati  Tahun  Baru  Imlek Nasional  2551  di  Jakarta  pada  tanggal  17 Februari 2001. Peluang kebebasan sejak saat itu  pula  memberi  tempat  bagi  agama Khonghucu  melalui  Peraturan  Pemerintah Nomor  55  Tahun  2007  tentang  Pendidikan Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan,  salah satu pasalnya mengamanatkan mata pelajaran agama Khonghucu diterapkan pada kurikulum  formal  sejak  bangku  sekolah.
Sumber: Instagram di akun @infia_fact
Gambar 1. Viewers dan Comments untuk Video Patung Dewa di akun @infia_fact
Pada kenyataannya di bumi
Indonesia,  terjadi  konflik  antar  ragam pemeluk  agama.  Hal  ini  dapat  ditemui  pada sebuah  informasi  yang  diunggah  akun Instagram “Infia_Fact” melalui video beserta sejumlah  keterangan  tambahan,  sehingga
menyebabkan para netizen ramai melakukan perbincangan  hingga  perdebatan  sengit  di akun  tersebut.  Adapun  informasi  teknis terkait patung dewa yang berada di kawasan tempat  ibadah  Tri  Dharma  Kwan  Sing  Bio, Tuban,  Jawa  Timur.  Tegap  berdiri  setinggi
30  meter  itu  diresmikan  pada  17  Juli  2017 oleh  Ketua  MPR  RI  Bapak  Zulkifli  Hasan dan diklaim sebagai patung panglima perang paling  tinggi  di  Asia  Tenggara.  Patung  ini juga  merupakan  bentuk  representasi  dari Dewa  Perang  yang  dipuja  oleh  umat Konghucu  jauh  sebelum  Republik  Rakyat Tiongkok berdiri.
Informasi  ini  menjadi  perdebatan berunsur  SARA  (Suku  Agama  Ras  Antar golongan) dikarenakan munculnya penyebar isu  atau  rumor  yang  menyimpang  hingga beberapa  opini  miring  di  media  sosial  yang membanding-bandingkan  tinggi  patung  ini dengan  patung  Jendral  Sudirman  di  Jakarta yang jauh lebih kecil. Bahkan banyak sekali tunduhan-tuduhan  bahwa  patung  tersebut didirikan  di  alun-alun  kota  Tuban,  maka netizen beranggapan  bahwa  patung  tersebut merupakan  keputusan  yang  salah  karena masih  banyak  pahlawan-pahlawan  nasional yang  lebih  berjasa  dalam  masa-masa perjuangan  merebut  kemerdekaan  Indonesia dulu yang lebih pantas untuk diabadikan dan diapresiasi menjadi sebuah patung.
Begitu kuatnya pengaruh dari media sosial,  khususnya  media  instagram  yang sedang digandrungi dalam memberikan efek kepada  para  penggunanya.  Banyak  sekali informasi-informasi  yang  masih  belum  bisa dikatakan  jelas  sumbernya  tetapi  tersebar luas  dan  menjadi  viral  di  masyarakat, sehingga  memicu  pro  kontra  dari  para netizen dalam  menyikapi  berita  tersebut. Dari  fenomena  tersebut  timbulah  sebuah pertanyaan, proses konstruksi akun instagram  “infia  fact”  terhadap  sebuah informasi  mengenai  berita  Patung  Panglima Perang  di  Tuban  dalam  media  sosial Instagram “infia_fact”.

## TINJAUAN TEORITIS
Teori yang digunakan untuk menjabarkan  penelitian  ini  adalah  Teori Konstruksi  Sosial,  dimana  istilah  konstruksi atas  realitas  sosial  diperkenalkan  oleh  Peter L.  Berger  dan  Thomas  Luckman  (2011). Konstruksi  ini  berusaha  menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya,  dimana  individu  menciptakan secara  terus  menurut  suatu  realitas  yang
dimiliki dan dialami  bersama secara subyektif. Dalam aliran filsafat, gagasan konstruktivisme telah muncul sejak Socrates menemukan  jiwa  dalam  tubuh  manusia, sejak  Plato  menemukan  akal  budi  dan  ide. Gagasan tersebut semakin lebih konkret lagi setelah  Aristoteles  mengenalkan  istilah: informasi, relasi, individu, substansi, materi, esensi dan sebagainya. Ia mengatakan bahwa manusia  adalah  makhluk  sosial,  setiap penyataan  harus  dibuktikan  kebenarannya, bahwa kunci pengetahuan adalah logika dan dasar  pengetahuan  adalah  fakta  (Bertens dalam Bungin, 2008:13).
Realitas sosial yang sedang dihadapi merupakan kontroversi antara pro dan kontra mengenai patung tersebut. Realitas
mengenai  kontroversi  inlah  yang  akan diuraikan  menggunakan  Teori  Konstruksi Sosial.
Berger  dan  Luckman  (Bungin, 2008:14)  mulai  menjelaskan  realitas  sosial dengan memisahkan pemahaman “kenyataan dan pengetahuan”. Realitas diartikan sebagai kualitas  yang  terdapat  di  dalam  realitas  – realitas  yang  diakui  sebagai  memiliki keberadaan  (being)  yang  tidak  tergantung kepada  kehendak  kita  sendiri.  Pengetahuan di  definisikan  sebagai  kepastian  bahwa realitas-realitas itu nyata (real) dan memiliki karakteristik yang spesifik.
Teori konstruksi  sosial sendiri merujuk  pada  proses  yang  terjadi,  dimana masyarakat secara bersama-sama
membentuk  pemahaman  mereka  tentang dunia.  Di  dalam  kasus  ini,  pembentukan pemahaman  masyarakat  ini  melalui  media sosial  yang  sedang  digandrungi  oleh masyarakat.  Dalam  pembentukan  realitas sosial  ini  akan  melalui  tiga  tahap  yaitu,
Eksternalisasi atau Objective Reality , Objektivasi  atau Simbolic  Reality ,  dan Internalisasi  atau Subjective  reality. Melalui 3  tahap  inilah  realitas  yang  terjadi  ini  akan dipaparkan  sehingga  dapat  menggambarkan seperti  apa  konstruksi  sosial  yang  terbentuk melalui  media  sosial  instagram  tersebut. Dalam menggunakan teori ini, maka penulis ingin  memfokuskan  untuk  membahas  kasus ini melalui teks dan visual terkait
kemunculan  dan  respon  pengguna  di instagram akun @infia_fact tersebut.

## PEMBAHASAN
Dalam  pembentukan  opini  atau proses konstruksi makna yang dibentuk oleh akun instagram @infia fact, dimana terdapat video  yang  diunggah  beserta  cuplikan  teks atau  yang  dikenal  dengan  istilah caption
sebagai informasi tambahan guna menguatkan pesan audio visualnya, kemudian pesan tersebut dimaknai oleh para followers  akun  tersebut  hingga  mereka merasa  tertarik  dan  menuangkan  opini mereka masing-masing.
Pemberitaan mengenai patung panglima  perang  yang  diposting  oleh  akun instagram  @infia_fact  ini  berisikan  video berdurasi  satu  (1)  menit  yang  berusaha menunjukkan  kepada  khalayak  mengenai bentuk  fisik  patung  dilihat  dari  beberapa sudut pandang melalui beragam pengambilan  gambar.  Berdasarkan  proses eksternalisasi  atau objective  reality yang ada, akun @infia_fact tampak pada Gambar 2  di  bawah  ini,  mendeskripsikan  wujud patung  Dewa  Kwan  Sing  Tee  Koen  yang menjadi  viral  di  Tuban  itu  melalui  sebuah video berdurasi pendek.
Sumber: Instagram di akun @infia_fact
Gambar 2. Dokumentasi Video dan Posting @infia_fact
Video  ini  disertai  dengan  adanya caption yang menceritakan mengenai kondisi terkini dari  keberadaan  patung  tersebut.  Dalam caption dari postingan @infia_fact ini secara rinci  dipaparkan  informasi  terkait  nama patung secara formal hingga penyebutannya, letak  atau  lokasi  patung  berdiri,  hingga polemik  yang  sedang  terjadi  menyangkut berdirinya  patung  ini.  Jika  dilihat  dari berbagai  sudut  pandang,  nampak  jelas ditinjau  dari  kaidah  penulisan  jurnalistik berdasarkan informasi yang diberikan cukup akurat, berimbang, tidak memihak salah satu sisi,  dan  tidak  mengundang  informasi negatif,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa
informasi  yang  disampaikan  oleh  akun tersebut merupakan informasi yang netral.
Ditinjau  secara  spesifik  berdasarkan penggunaan  bahasa,  struktur  tulisan,  serta informasi  yang  ditayangkan  ke  dalam caption tersebut,  terlihat  bahwa  akun @infia_fact secara riil memberikan informasi  deskriptif  bukan  interpretatif apalagi  investigatif,  tanpa  ada  mengandung kata-kata yang memicu persinggungan Suku, Agama,  Ras,  dan  Antar  golongan  (SARA) dalam  konten  berita  yang  ada.  Akun  ini hanya  menjelaskan  polemik  yang  sedang menyangkut dengan patung tersebut.
Mengacu  pada  proses  ekternalisasi sebagai  usaha  pencurahan  atau  ekspresi  diri manusia  ke  dalam  dunia,  baik  dalam kegiatan  mental  maupun  fisik.  Oleh  karena itu,  media  sosial  Instagram  melaluai  akun @infia_fact  ini  memperlihatkan  sifat  dasar dari manusia, yang akan selalu mencurahkan diri  ke  tempat  dimana  ia  berada.  Manusia tidak dapat kita mengerti sebagai ketertutupan  yang  lepas  dari  dunia  luarnya, berusaha  menangkap  dirinya,  dalam  proses inilah  dihasilkan  suatu  dunia  dengan  kata lain  sehingga  Ia  menemukan  dirinya  sendiri dalam  suatu  dunia  (Bungin,  2008:15).  Pada tahap  eksternalisasi,  tidak  terdapat  unsur yang  menggiring  dalam  pembentukan  opini di  khalayak followers .  Akun  @infia_fact sendiri justru memberitakan dan
menginformasikan  berdasarkan  fakta  riil  di lapangan  tanpa  adanya  unsur  “tambahan” lain yang mewarnai informasi tersebut.
Dalam kepercayaan Konghucu,
patung  ini  merupakan  representasi  dari Dewa  Kongco  yang  dipercayai  oleh  para penganutnya sebagai simbol Dewa Keadilan. Patung tersebut dianggap suci dan diagungkan oleh penganut agama
Konghucu,  dimana  letak  Dewa  Kwan  Sing Tee  Koen  umumnya  ditempatkan  pada sebelah  kiri  altar  dalam  sebuah  Klenteng (Moerthiko,  1980:274).  Dalam  kehidupan bermasyarakat di Indonesia, tentunya karena Indonesia menganut paham demokrasi, yaitu paham dimana masyarakat bebas mengaspirasikan  pendapatnya,  masyarakat bebas  untuk  melakukan  apa  saja  selama tidak  melanggar  hukum,  juga  masyarakat dilindungi  hak  dan  kebebasannya  untuk beribadah  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang dianutnya.
Seperti  keseharian  yang  dilakukan oleh masyarakat penganut agama Konghucu di kota Tuban Provinsi Jawa Timur. Mereka menggunakan  haknya  untuk  melaksanakan ibadah  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang mereka  percayai.  Pembangunan  patung Dewa ini merupakan salah satu bentuk bakti yang  mereka  curahkan  untuk  memberi penghormatan  pada  sang  Dewa  yang dianggap memiliki kuasa atas hidup mereka. Bila dianalisis berdasar pada proses objektivasi  sebagai  hasil  yang  dicapai  baik
mental maupun fisik dari kegiatan eksternalisasi manusia, dimana benda maupun bahasa sebagai perwujudan eksternalisasi  tersebut  menjadi  realitas  yang objektif.  Sejalan  dengan  itu,  tata  cara peribadatan  Khonghucu  merupakan  bentuk eksternalisasi yang dijalankan para pemeluknya  sebagai  penghasil  dari  produk kebudayaan.  Hal  ini  dapat  dipersepsikan demikian,  karena  kebudayaan  dianggap sebagai  realitas  objektif  berbeda  dengan kenyataan  subyektif  perorangan  (Bungin, 2008:15).
Ditinjau dari perspektif hukum, memang  patung  ini  belum  memperoleh perijinan dari pemerintah setempat sehingga wajar jika banyak masyarakat yang menyebutkan  bahwa  patung  tersebut  tidak layak  untuk  dibangun.  Kondisi  ironis  ini sebenarnya  berakar  dari  pola  kebijakan pemerintah  Orde  Baru  yang  tidak  mengakui agama Khonghucu, hanya organisasi keagamaan dan rumah abu yang diperbolehkan untuk terus beroperasi.
Selama  umat  Khonghucu  tunduk  di  bawah aturan  pemerintah  yang  bersifat  persekusi atau  penindasan,  mereka  masih  diberi kesempatan  untuk  berkumpul  dalam  dua organisasi.  Pertama,  perkumpulan  Sam Kauw  Hwee  yang  berikutnya  atas  dasar kebijakan pemerintah yang melarang penggunaan  nama  Tionghoa,  maka  berubah menjadi  “Gabungan  Tridharma  Indonesia (GTI)”,  dimana  Tridharma  yang  dimaksud antara  lain:  Budhisme,  Taoisme,  dan Konfusianisme.  Kedua,  organisasi  yang didirikan  sejak  tanggal  11-12  Desember 1954  bernama  Majelis  Tinggi  Agama Khonghucu  Indonesia  (MATAKIN)  dengan organisasi-organisasi yang bernaung dibawahnya  yaitu:  MATAKIN  di  berbagai Propinsi, Majelis Agama Khonghucu Indonesia (MAKIN) kota-kota di Tanah Air, serta Kebaktian Agama Khonghucu Indonesia (KAKIN). Perkembangan selanjutnya dua organisasi ini tetap berusaha dipertahankan  oleh  pemerintahan  era  Orde
Baru,  agar  lebih  teratur  dan  sesuai  dengan penghayatan  keagamaan  dan  kepercayaan tertentu atau justru dalam rangka meningkatkannya dalam segala aspek kehidupan umat manusia.
Khong Kauw Hwee atau Perkumpulan  Konfusian  di  beberapa  kota kemudian  mendirikan  Perserikatan  Kong Jiao  Hui  Indonesia  sebagai  wadah  yang mempertemukan  mereka  sejak  16  April 1955.  Selain  itu,  terdapat  pula  perkumpulan keagamaan  lain  yang  disebut  Sam  Kauw Hwee  atau  Perkumpulan  Tiga  Agama, selanjutnya dikenal dengan sebutan Tridharma,  yang  didirikan  oleh  penulis kenamaan Kwee Tek Hoay (1886-1951) dan ditujukan  untuk  memajukan  Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme.  Pada tahun 1984, pemerintah  membentuk  Wali  Umat  Budha (Walubi)  yang  diharapkan  mampu  merubah keberadaan  klenteng  sebagai  tempat  ibadat etnis Tionghoa menjadi vihara. Jika klenteng tidak  berubah  menjadi  vihara,  maka  mereka tidak  boleh  menjalankan  aktivitasnya  (Tan, 2014:2-31).
Melihat intensitas represi pemerintah  hingga  ke  ranah  agama  dan kepercayaan etnis Tionghoa, tidaklah mengherankan  ketika  Presiden  Soeharto dinyatakan  lengser  dari  jabatan  sebagai presiden, organisasi yang pertama menyatakan  kebangkitannya  kembali  adalah Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia (MATAKIN). Organisasi keagamaan yang telah berdiri sejak 1967 ini segera  mengadakan  kongres  pada  tahun
1998.  Di  masa  pemerintahan  Presiden Abdurrachman Wahid yang singkat, mampu mengakhiri  kisah  kelam  warga  Tionghoa yang  menganut  agama  Khonghucu  selama lebih  dari  tiga  dasawarsa.  Terobosan  yang ditempuh adalah mencabut Instruksi Presiden  Nomor  14  Tahun  1967  yang melarang  segala  aktivitas  berbau  Tionghoa dan  Surat  Edaran  (SE)  Menteri  Dalam Negeri Nomor 477/74054/BA.01.2/4683/95. Kondisi ini sebenarnya  telah  mengembalikan  keadaan seperti  pada  masa  Orde  Lama,  yang  diatur melalui  Undang-Undang  (UU)  Nomor  5 Tahun 1969 dan mengakui ada enam agama di Indonesia, yaitu: Islam, Kristen Protestan, Kristen  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan Khonghucu.  Isi  UU  ini  sama  persis  dengan Penetapan  Presiden  Nomor  1  Tahun  1965 yang  mengakui  enam  agama.  Kedua peraturan  ini  semakin  dikuatkan  oleh  UU
Nomor  1  Tahun  1974  tentang  Perkawinan, yang  mensyaratkan  perkawinan  sah  apabila dilakukan  menurut  hukum  masing-masing agama dan kepercayaan itu. 1
Tinjauan dari perspektif sejarah juga diperoleh  bahwa  tokoh  yang  dijadikan patung ini, yaitu Dewa Kwan Sing Tee Koen tidak  memiliki  korelasi  bahkan  kontribusi apapun  bagi  negara  Indonesia.  Banyak Masyarakat yang mempertanyakan alasan di balik pembangunan patung yang diinformasikan sebagai patung yang tertinggi  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Di  sisi lain,  pendirian  patung  tersebut  berada  di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia,  sementara  banyak  pahlawan Indonesia  yang  dianggap  jauh  lebih  layak untuk  dibangunkan  patungnya.  Di  sisi  lain, jika  dilihat  dari  sisi  hak  dan  kebebasan berpendapat  serta  kebebasan  beribadah, tentunya  reaksi  dari  masyarakat  yang menolak untuk berdirinya patung ini, bahkan tidak sedikit di antara mereka meminta  agar patung  tersebut  segera  dirobohkan  karena patung  ini  melanggar  kebebasan  beribadah bagi setiap masyarakat.
Dari  tiga  tahap  yang  harus  dilewati agar sebuah realitas itu terbentuk, internalisasi  atau  disebut  juga subjective reality adalah  tahap  yang  ketiga.  Tahap  ini merupakan tahap dimana pembentukan opini sudah  terjadi  di  masyarakat,  lebih  tepatnya
1 Di  Era  Orde  Baru muncul  suatu keputusan  pemerintah  yang  tertuang melalui Surat Edaran (SE) Menteri Dalam Negeri  No.  477/74054/BA.01.2/4683/95, tanggal  18  November  1978, yang menyatakan  hanya  ada  lima  agama  di Indonesia, yaitu: Islam, Kristen Protestan,  Kristen  Katolik,  Hindu,  dan Buddha. Ironisnya lagi, 12 tahun kemudian  pemerintah  melalui  Mendagri kembali menerbitkan surat serupa
bernomor 77/2535/POUD, tanggal 25 Juli 1990.  Ditambah  lagi  pada  28  November 1995,  keluar  instruksi  serupa  melalui Surat Kepala Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Jawa Timur No. 683/95.
komentar-komentar  dari  netizen  yang  mem- follow akun instagram @infia_fact.
Akun  @infia_fact  memiliki  sekitar 2,9  juta followers .  Para  pengikut  akun tersebut  mempunyai  kebutuhan  tersendiri, yaitu  mendapatkan  informasi  dan  para followers juga diperbolehkan untuk memberikan opini baik itu opini negatif atau pun positif. Berita patung di Kota Tuban ini mengajak  para followers atau netizen
beramai-ramai  menanggapi  berita  tersebut dengan memberikan tanggapan opini negatif maupun  positif,  baik  yang  ditujukan  untuk membela atau justru sebaliknya menjatuhkan. Pendapat pada followers @infia fact terhadap berita patung di Tuban  juga sangat beraneka  ragam  dikarenakan  pandangan setiap  orang  berbeda–beda  perspektifnya. Ada salah satu followers yang memang ingin bersikukuh  pada  opini  bahwa  berdirinya patung  tersebut  merupakan  hal  yang  salah. Di  sisi  lain,  ada  pula  yang  tetap  membela bahwa  patung  tersebut  tidak  ada  salahnya jika dibangun.
Sumber: Instagram di akun @infia_fact Gambar 3. Dokumentasi komentar netizen di akun @infia_fact
Terdapat  banyak  akun  yang  memberikan komentar-komentar  miring  dengan  tendensi sikap  menjatuhkan  dan  sebenarnya  sangat tidak  pantas  untuk  disampaikan  di  media sosial  hingga  dapat  disimak  oleh  pengguna internet di seluruh dunia dapat mengaksesnya. Adapun netizen yang membentuk dan menggiring opininya sendiri untuk  merusak  kerukunan  dan  persatuan bangsa  Indonesia,  seperti  komentar  yang
dilontarkan  oleh  akun  @tanahbakar  pada Gambar  3,  isi dari  komentar  tersebut  sangat menyudutkan  salah  satu  etnis  maupun  asal budayanya  di  Indonesia.  Dengan  komentar- komentar  yang  bernada  rasis  tersebut, banyak netizen lain yang menjawab komentar  dari  akun  @tanahbakar  kemudian terjadilah perdebatan hingga memicu gelombang  demonstrasi  yang  ditunjukkan pada Gambar 4.
Sumber: www.pintagram.com/u/infia_fact/
Gambar 4. Dokumentasi Berita Demonstrasi di akun @infia_fact
Bentuk  internalisasi  yang  dipahami  secara subyektif  oleh  masing-masing  individu berdialektika  dengan  pendapat  yang  bersifat anomali,  nampak  dari    komentar-komentar yang  muncul  tidak  hanya  negatif  melainkan juga  mendukung berdirinya patung tersebut. Banyak netizen yang  mendukung  dan memberikan tanggapan positif dengan memberi saran agar mempertahankan keberadaan patung tersebut. Tak sedikit pula yang  berpendapat  bahwa  patung  tersebut dapat  berguna  sebagai  objek  wisata  di  Kota Tuban.
Ketika  wujud  internalisasi  secara subyektif kemudian disuarakan secara masif dalam lingkup kelompok hingga ke khalayak massa,  maka  fenomena  ini  dapat  dipahami sebagai  proses  eksternalisasi  yang  berlaku secara obyektif. Awalnya kasus ini menyeruak  ke  permukaan  diakibatkan  oleh surat  ijin  yang  belum  dikeluarkan  oleh
pemerintah,  namun  justru  merambat  hingga ke  permasalahan  yang  menyinggung  unsur SARA.  Pada  gilirannya,  biduk  pendapat terbagi  dalam  dua  (2)  alur.  Kanal  positif akan  cenderung  membendung  persepsi negatif, namun perspektif ini tidak selamanya berlaku di ranah online . Faktanya gerakan  akar  rumput  muncul  dalam  bentuk gelombang  demonstrasi  yang  menyebut  diri mereka  sebagai  Kelompok  “Bhoemi  Poetra Menggoegat”.  Hal  ini  berpotensi  dapat mengancam kerukunan hidup berbangsa dan bertanah air Indonesia, diakibatkan
timbulnya  saling  membenci  satu  dengan yang  lain  meski  harapan  bersama  adalah hidup dengan damai saling berdampingan.

## SIMPULAN
Dari  uraian  pembahasan  yang  telah dipaparkan  sebelumnya,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa media sosial itu memiliki pengaruh  kuat  di  kalangan  masyarakat khususnya  pengguna  media  instagram, dimana  instagram  merupakan  salah  satu platform yang sangat diminati oleh masyarakat modern dewasa ini. Penggunaan akun  instagram  berpotensi  membangun opini-opini  di  masyarakat  secara  efektif, ketika  terdapat  sebuah  persoalan  yang menarik  di  akun  instagram,  maka  serempak akan  banyak  sekali netizen yang  akan menanggapi  baik  dengan  komentar  positif maupun negatif. Walaupun  pemberitaan  mengenai Patung Jendral di Tuban tersebut diinformasikan tanpa adanya tendensi apapun, namun opini-opini yang terbentuk di kalangan netizen ini tidak  terkendali bahkan berkembang  ke  ranah offline dalam  wujud demonstrasi. Konstruksi realitas pada informasi semakin terpetakan dengan sangat jelas  alurnya.  Sekalipun  akan  ditanggapi berbeda-beda  oleh  setiap netizen dan sebagian  berusaha  meredam  secara  positif melalui  komentar  yang  ada,  namun  perlu adanya  langkah  strategis  agar  konstruksi sosial  terhadap  realitas  melalui  media  ini tidak membawa dampak yang lebih kompleks dalam kehidupan nyata antar umat manusia  Indonesia  dalam  bingkai  Bhinneka Tunggal Ika.
.

## DAFTAR PUSTAKA
Alex  Sobur.  2009. Analisis  Teks  Media “Suatu  Pengantar  untuk  Analisis
Wacana,  Analisis  Semiotika,  dan Analisis Framing. PT. Remaja Rosdakarya, Bandung. Bungin, Burhan. 2008. Sosiologi Komunikasi  (Teori,  Paradigma,  dan Discourse  Teknologi  Komunikasi  di
Masyarakat). Kencana Prenada Media Group, Jakarta.
Hidayah,  Zulyani.  2015. Ensiklopedi  Suku Bangsa di Indonesia . Yayasan Pustaka Obor Indonesia, Jakarta.
Moerthiko. 1980. Riwayat Klenteng, Vihara,
Lithang, Tempat Ibadat Tridharma se- Jawa .  Empeh  Wong Kam  Fu, Semarang. Poloma, Margareth. 2004. Sosiologi Kontemporer .  PT.  Raja  Grafindo Persada, Jakarta. Tan, Chee-Beng. 2014. After Migration and Religious Affiliation: Religions, Chinese  Identities,  and  Transnational Network . World Scientific, Singapore. https://www.pintaram.com/u/infia_fact/1575
394211062964513_1302384083 diakses  pada  tanggal  09  September 2017 pk.17.09 WIB