## KOMODIFIKASI AGAMA TERHADAP PEMBACAAN (KHATAMAN)  ALQURAN AIR KEMASAN KH-Q PT. BUYA BAROKAH

## Ahmad Nailul Fauzi
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email : ahnafart93@gmail.com
Abstract
This paper explains the commodification of religion in the form of  the  Qur'an  recitation  on  Kh-Q  bottled  water  in  Kudus. Commodification  is  the  process  of  transforming  goods  and services that once only have value-in-use (for example, the value- in-use of drinks is to quench the thirst, the value-in-use of stories is  to  communicate  or  share  experiences)  into  commodities  that have  value-in-exchange  because  they  can  bring  profits  in  the market (for example, after the drink is packed in bottles, after the story  is  written  in  a  book  or  novel,  or  other  examples,  the commercialization  of  agriculture  to  sell  food  and  drama production  for  commercial  broadcasting).  The  phenomenon  in Kudus  reflects  the  existence  of  a  commodity  that  blends  with religion,  which  is  the Qur’an recitation  on  the  production  of bottled  water  under  the  Kh-Q  brand.  This  study  used  a descriptive-analytical approach as the analysis instrument for the recitation  of  Al-Qur`an  (khataman)  in  Kudus.  The  results  of  the analysis  in  this  study  show  that  PT.  Buya  Barokah  has  placed religion, through recitation of the Qur'an (khataman), in one of its production  processes.  Kh-Q  water,  which  is  a  product  of  PT. Buya  Barokah,  has  had  a  dual  role.  Not  only  does  this  water circulate  in  the  economy,  but  it  also  has  a  spiritual  function  as prayer water. The manifestation of religious commodification is found  in  the  production  of  bottled  water  with  the  spirit  of spiritual function of religion in Al-Qur'an recitation (khataman). Keywords:  Religious  Commodification,  Al- Qur’ an  Recitation,  Kh-Q Bottled Water.
Abstrak
Tulisan  ini  memaparkan  tentang  komodifikasi  agama  terhadap pembacaan  Al- Qur’an  pada  air  kemasan  Kh -Q  di  Kudus. Komodifikasi  adalah  proses  transformasi  barang  dan  jasa  yang semula hanya memiliki nilai guna (misalnya, nilai guna minuman
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
untuk  menghilangkan  dahaga  atau  cerita  dengan  tujuan berkomunikasi  atau  berbagi  pengalaman)  menjadi  komoditas yang  memiliki  nilai  tukar  karena  ia  bisa  mendatangkan keuntungan di pasar (setelah minuman dikemas dalam botol atau setelah  cerita  dituangkan  dalam  buku  atau  novel,  ataupun misalnya,  komersialisasi  pertanian  untuk  menjual  makanan  dan produksi drama untuk penyiaran komersial). Fenomena di Kudus mencerminkan  adanya  komoditas  yang  berpadu  dengan  agama, yakni  pembacaan  Al- Qur’an  atas  pemproduksian  air  kemasan dengan  brand  Kh-Q.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif-analitis  sebagai  instrumen  analisa  atas  fenomena pembacaan  Al- Qur’an  (khataman)  di  Kudus.  Hasil  analisa  pada penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  PT.  Buya  Barokah  telah mendudukan  agama,  melalui  pembacaan  Al-Qur`an  (khataman), pada  salah  satu  proses  produksinya.  Air  Kh-Q  yang  merupakan produk  dari  PT.  Buya  Barokah  telah  mempunyai  peran  ganda. Air tersebut tidak hanya bersirkulasi pada ekonomi, akan tetapi juga memiliki fungsi spiritual yaitu sebagai air doa. Wujud dari komodifikasi  agama  ditemukan  pada  produksi  air  kemasan dengan  semangat  fungsi  spiritual  agama  dalam  pembacaan  Al- Qur’an (khataman).
Kata  Kunci: Komoditfikasi Agama, Khataman Alquran, Air Kemasan Kh-Q.
PENDAHULUAN
Fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  berkaitan  dengan  Alquran, banyak  sekali  yang  bisa  ditemui.  Wahyu  pertama  telah  menjadikan  asas, bahwa perintah membaca telah nampak sebagai perintah utama. Awal mula Alquran  diturunkan,  merupakan  sebagai  petunjuk  bagi  umat  Muhammad yang menjalankan syari’at Islam. Akan tetapi, dengan menyebarnya Islam di seluruh  penjuru  dunia  nampaknya  setiap  kehidupan  orang  menggunakan Alquran dengan cara yang unik, serta berbeda dengan satu dan lainnya. 1 Hal demikian,  terjadi  karena  adanya  dialektika  antara  Alquran  dengan  realitas yang  akan  melahirkan  banyak  penafsiran.  Sehingga  pada  gilirannya  akan
1 Demikian  benar  terjadinya  di  kalangan  masyarakat  umum,  yang  mana  Alquran tidak hanya sebagai petunjuk hidup ( dustu>r ), tetapi juga sebagai penyembuh bagi penyakit ( syifa> ’ ),  sebagai  penerang  ( nu>r ),  dan  masih  banyak  lagi  yang  dapat  ditemui.  Ini  telah disetujui  oleh Farid Esack dalam bukunya yang berjudul The Qur`a>n: a  Short Introduction menegaskan, “Alquran    fulfills  many  of  function  in  lives  of  muslims” .  Memang  benar terjadinya  bahwa  Alquran    mampu  memenuhi  banyak  fungsi  di  dalam  kehidupan  orang- orang  islam.  Farid  Esack, The  Alquran:  a  Short  Introduction ,  (London: Oneworld Publication, 2002), 16.
menghadirkan  sebuah  wacana  ( discourse)  dalam  ranah  pemikiran,  serta timbulnya praksis di dalam realita sosial. 2
Keyakinan  seorang  muslim  dalam  berinteraksi  dengan  Alquran adalah  agar  mendapatkan  kebahagiaan  hidup  di  dunia  maupun  di  akhirat. Seorang  muslim  akan  mencari  petunjuk  di  dalam  Alquran  dengan  cara membaca,  memahami,  serta  mengamalkan  kandungannya,  meski membacanya  saja  sudah  termasuk  ibadah.  Hal  ini  adalah  termasuk  resepsi manusia  terhadap  Alquran  dalam  kategori  hermeneutis. 3 Tetapi  tidak menutup  kemungkinan  bahkan  lebih  banyak  ditemui,  orang  tidak  lagi memahami  arti  sebuah  ayat  -dengan  sebab  keterbatasan  keilmuan masyarakat  awam-,  melainkan  hanya  membacanya,  seperti  yang  telah dijelaskan  bahwa  mereka  meyakini  sebagai  sebuah  ibadah. 4 Misalnya khataman  Alquran  yang  dibacakan  pada  sebuah  wadah  (media)  air,  agar mendapat  keberkahan  dan  manfaat  yang  lebih,  serta  kesembuhan  ( syifa> ’ ) bagi yang sakit.
Di  Kudus,  tepatnya  di  pondok  pesantren tahf ī dz Yanbu’ul  Qur’an telah memberi inovasi baru bagi kalangan para pecinta Alquran. Di pondok Yanbu’ul  Qur’an  ini  (selanjutnya  dibaca  Yanbu’),  tidak  hanya  dididik sebagai  penghafal  Alquran,  akan  tetapi  bagaimana  santri  dapat  mengelola ekonomi.  Terbukti,  bahwa  pondok  Yanbu’  mem punyai  banyak  usaha  yang dikelola oleh santri-santi  senior, seperti Toko Mubarakatan Tayyibah yang terletak di Jln. Sunan Kudus sebelah utara masjid menara kudus. 5 Selain itu, ada  juga  pemproduksian  Air  mineral  kemasan  Buya  dan  Kh-Q  yang  telah berdiri pada tahun 2008. Uniknya, dalam proses pemproduksian air mineral,
2 Didi Junaedi,  “Mem ahami Teks, Melahirkan Konteks, ” Journal of Alquran  and Hadith Studies vol.3, no. 1 (2013): 3.
3 Terdapat  tiga  jenis  resepsi  yang  terjadi  terhadap  Alquran,  yaitu:  a)  resepsi hermeneutis,  b)  resepsi  sosial-budaya,  c)  resepsi  estetis. Pertama ,  resepsi  hermeneutis merupakan penerimaan terhadap Alquran  dalam bentuk pemahaman terhadap isi kandungan Alquran  dengan  melakukan  penerjemahan  dan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  Alquran. Kedua ,  resepsi  sosial-budaya  adalah  resepsi  yang  mengandung  makna  bagaimana  Alquran hidup  di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Ketiga ,  estetis  merupakan  respon  pembaca terhadap teks Alquran yang dituangkan dalam bentuk keindahan karya seni dan sastra.
4 Seorang yang yang mengagungkan Alquran  tanpa memahami Alquran, oleh Farid Esack digolongkan sebagai seorang  pecinta tidak kritis ( uncritical lover ). Uncritical lover adalah  karakter  muslim  awam,  yang  dibawa  oleh  adanya  Alquran  ke  pesawat  lain, bersamanya adalah kehadiran Tuhan. Uncritical lover ingin menikmati hubungannya dengan kekasih, tidak mempertanyakan tentang sifat Tuhan atau tentang siapa Tuhan itu. Mereka berkeyakinan, bahwa Alquran adalah obat untuk semua (yang sakit) yang ada di dalam hati. Mereka  adalah  pecinta  buta  bahwa  Alquran  adalah  segalanya,  tanpa  pernah  mencoba meragukan  atau  menanyakan  tentang  Alquran,  seperti  memajang  beberapa  ayat-ayat Alquran dengan tujuan agar selamat dari ancaman bahaya atau mendapat keberkahan. Farid Esack, The Qur ʼ an: A User's Guide: a Guide to Its Key Themes, History and Interpretation,
(t.tp: Oneworld, 2005), 2.
5 Observasi awal penulis.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
sebelumnya telah ada pembacaan (khataman)  Alquran yang dilakukan oleh para  santri  Yanbu’.  Pembacaan  (khataman) Alquran  ini  dikhususkan  pada kemasan  label  Kh-Q.  Demikian,  dalam  pembacaan  (khataman)  Alquran adalah  kewajiban  santri  Yanbu’  sebagai  bentuk  tirakatan  setelah  hafal  30 juz. 6
Dari  penyataan  di  atas,  penulis  mempunyai  ketertarikan  untuk mengkaji  atas  Pengelolaan  Air  Kemasan  Kh-Q,  yang  mana brand  tersebut terdapat  sebuah  proses  yang  sebelumnya  telah  dibacakan  (khataman) Alquran yang  dilakukan  para  santri  Yanbu’ di  pondok.  Sehingga  model demikian  dapat  dikualifikasikan  sebagai living Qur’an atas  pembacaan Alquran pada sebuah media (air). Lebih jauh lagi, penulis ingin mengetahui dan  meneliti  bagaimana  proses  khataman Qur’an dalam  produksi  air kemasan  Kh-Q,  serta  bagaimana  komodifikasi  agama  atas  pembacaan (khataman) Alquran dalam Air Kemasan Kh-Q.

## PEMBAHASAN
Komodifikasi Agama Komodifikasi  ( commodification)  adalah  titik  masuk  awal  untuk menteorisasikan  ekonomi  politik  komunikasi.  Vincent  Mosco  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad, mendefinisikan  komodifikasi  sebagai  proses  mengubah  barang  dan  jasa, termasuk komunikasi, yang dinilai karena kegunaannya, menjadi komoditas yang  dinilai  karena  apa  yang  akan  mereka  berikan  di  pasar.  Mosco menjelaskan  komodifikasi  merupakan  sebuah  proses  yang  melibatkan perubahan  atau  transformasi  pesan  media  menjadi  produk  yang  dapat dipasarkan.  Di  samping  itu,  komunikasi  menjadi  dagangan  yang  paling digemari  di  era  kapitalisme  ini  sebab  nilai  surplus  yang  dimiliki  produk- produk  komunikasi.  Produk  komunikasi  terdiri  dari  simbol-simbol  yang dapat membentuk kesadaran. Kesadaran inilah yang dimanfaatkan kapitalis untuk  melanggengkan  kekuasaanya. 7 Komodifikasi  adalah  proses transformasi  barang  dan  jasa  yang  semula  dinilai  gunanya  (misalnya,  nilai guna  minuman  untuk  menghilangkan  dahaga,  cerita  untuk  berkomunikasi atau  berbagi  pengalaman),  menjadi  komoditas  yang  bernilai  karena  ia  bisa mendatangkan  keuntungan  di  pasar  setelah  dikemas  minuman  dalam  botol ataupun  misalnya,  komersialisasi  pertanian  untuk  menjual  makanan  dan produksi  drama  untuk  penyiaran  komersial.  Adam  Smith  dan  penganjur
6 Wawancara dengan Saudara Abdurrahman Wahid (santri P onpes Yanbu’ul Qu`an), pada tanggal 17 Maret 2019.
7 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika (Jakarta: Yayasan Putra Obor Indonesia, 2014), 17.
ekonomi  politik  klasik  telah  membedakan  antara  produk  yang  nilainya muncul dari pemuasan keinginan dan kebutuhan khusus manusia, yakni nilai guna ( use value), dan produk yang nilainya didasarkan atas apa yang bisa ia berikan  dalam  pertukaran,  yakni  nilai  tukar  ( exchange  value).  Komoditas adalah  bentuk  tertentu  dari  produk  ketika  produksinya  terutama diorganisasikan  melalui  proses  pertukaran.  Komodifikasi  adalah  proses perubahan nilai guna menjadi nilai tukar. 8
Perkembangan  teknologi,  informasi,  urbanisasi  serta  pertumbuhan ekonomi  menjadi  faktor  pendorong  komodifikasi  serta  mempengaruhi  cara individu mengekspresikan keimanannya. Dengan melihat masa sebelumnya, munculnya  komoditas  agama,  orang  Islam  sudah  tidak  jarang  lagi menggunakan  label  keislamannya  dalam  mengembangkan  nilai  atau keyakinannya.  Dalam  kehidupan  sehari  hari  misalnya,  kita  melihat bagaimana  orang  berlangganan  sms  doa,  memakai  busana  muslim, mengkonsumsi  novel  atau  film  Islami,  menabung  di  bank  syariah, melakukan umroh, menghadiri ESQ hingga membeli pasta gigi yang berlabel Islam.  Maraknya  komodifikasi  Islam  ini  menurut  Fealy  dan  Sally  menjadi saran diterimanya kehadiran Islam di ranah public secara taken for granted. Lebih  jauh  Fealy  dan  Sally  menjelaskan  bahwa  konsumsi  terhadap  produk Islam  juga  terkait  degan  identitas  individu.  Derasnya  arus  globalisasi berdampak pada terjadinya destabilized identy ketika agama menjadi  salah satu  alternatif  untuk  menciptakan  identitas  baru.  Artinya  bahwa  konsumsi terhadap  barang  islami  dalam  terminology Bourgeois  dijadikan  sebagai symbolic capital untuk mengukuhkan identitas serta mempertahankan posisi individu  muslim  dalam  kelas  sosialnya.  Konsumsi  terhadap  produk-produk islami seringkali menunjukan status sosial yang tinggi dalam masyarakat. 9
Menurut  Kitiarsa  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Idi  Subandy Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad  megatakan  bahwa  komodifikasi agama merupakan kontruksi historis dan kultural yang kompleks, sekalipun demikian  ciri  komersial  mereka  begitu  nyata.  Mereka  direproduksi  dalam konteks  kebudayaan  tertentu  dan  kemudian  mempersyaratkan  kerangka kultural  untuk  mempertegas  signifikansi  simbolik  sosio-ekonomi  mereka. Komodifikasi merupakan sebuah proses yang benar-benar dimunculkan dan disertakan  dalam  saluran  ekonomi  pasar  lokal-global  dan  ledakan  agama postmodern.  Komodifikasi  memang  tidak  bertujuan  memproduksi  bentuk dan  gerakan  agama  baru  yang  berlawanan  dengan  keyakinan  dan  praktik agama  sebelumnya,  namun  komodifikasi  akan  mendudukan  agama  sebagai barang  yang  melaluinya  fungsi  spiritual  agama  menjadi  komoditas  yang
8 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika ,18.
9 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika , 18.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
layak  dikonsumsi  dalam  masyarakat.  Di  kalangan  umat  Islam  Indonesia “komodifikasi agama” muncul dalam bentuk perayaan konsumsi mass a pada hari raya keagamaan (seperti saat puasa Ramadhan atau Idul fitri) dan juga fenomena mereka menyebut diri ulama atau ustadz atau penceramah agama yang notabene  menganjurkan  umat  bersikap  sederhana  dan  menahan  diri tetapi malahan dengan bangga menjadi bintang iklan untuk produk konsumsi di layar televisi, spanduk, dan papan reklame. Komodifikasi agama juga bisa ditelaah  dalam  bentuk  komodifikasi  zakat  dan  komodifikasi  haji  yang dijadikan  bisnis  untuk  mengeruk  keuntungan  bagi  beberapa  kelompok tertentu dengan memanfaatkan kepolosan dan kebaikan hati umat Islam. 10
Karl  Marx  mengawali Capital  dengan  analisis  tentang  komoditas karena dia menemukan bahwa komoditas telah menjadi bentuk paling jelas, representasi  paling  eksplisit,  dari  produksi  kapitalis.  Kapitalisme  secara harfiah tampil  sebagai  koleksi  komoditas  yang  luar  biasa  besarnya.  Salah satu  kunci  analisis  Marxian  adalah  mendekonstruksi  komoditas  untuk menentukan apa makna yang tampak, untuk membongkar relasi-relasi sosial yang membeku dalam bentuk komoditas. Sebagaimana telah didokumentasikan  oleh  Jhally  yang  dikutip  oleh  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan
Bachruddin  Ali  Akhmad,  didalam  salah  satu  dari  sedikit  analisis  dalam bentuk komoditas dalam literatur komunikasi, Marx mengambil pandangan yang luas baik terhadap komoditas maupun terhadap makna nilai guna. Bagi Marx sebagaimana yang dikutip oleh Idi Subandy Ibrahim, dan Bachruddin Ali  Akhmad,  komoditas  berasal  dari  rentang  luas  kebutuhan,  baik  fisik maupun budaya dan yang gunanya dapat didefinisikan dalam berbagai cara. Pandangan  Marx  jelas  bukan  tanpa  kritik.  Beberapa  kritikus  yang  merasa tidak puas dengan formulasi Marx tersebut, berpendapat bahwa pembedaan antara nilai guna dan nilai tukar lebih mengaburkan ketimbang menjelaskan. Misalnya,  menurut  Sahlins  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Idi  Subandy Ibrahim, dan Bachruddin Ali Akhmad, Marx mengakui karakter sosial semua nilai  tetapi  cenderung  untuk  menaturalisasikan  nilai  guna.  Vincent  Mosco mengupas kembali apa yang disebut Marx sebagai ( onion skin) penampilan komoditas yang menyingkapkan sistem produksi. Dalam pandangan Mosco sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali Akhmad,  proses  komodifikasi  memiliki  dua  arti  penting  bagi  penelitian komunikasi. 11
Pertama,  proses  dan  teknologi  komunikasi  telah  berkontribusi  pada proses  umum  komodifikasi  dalam  ekonomi  secara  keseluruhan.  Misalnya,
10 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika , 18.
11 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika , 19.
perbaikan  saluran  komunikasi  dalam  bisnis  pakaian,  khususnya  dalam pengenalan  teknologi  komputer  dan  telekomunikasi  global,  telah memperluas  informasi  mengenai  seluruh  sirkuit  produksi,  distribusi,  dan penjualan  pakaian.  Praktik  dan  teknologi  komunikasi  juga  berkontribusi pada  proses  komodifikasi  secara  umum  dalam  masyarakat.  Misalnya, pengenalan  komunikasi  komputer  memungkinkan  semua  perusahaan,  tidak hanya  perusahaan  komunikasi,  memegang  kendali  lebih  besar  terhadap seluruh proses produksi, distribusi, dan pertukaran, sehingga memungkinkan para  pedagang  eceran  untuk  memonitor  tingkatan  penjualan  dan ketersediaan dengan ketepatan yang belum pernah dicapai sebelumnya.
Kedua,  proses  komodifikasi  yang  berjalan  dalam  masyarakat  secara keseluruhan  mempenetrasi  proses  komunikasi  dan  institusi,  sehingga perbaikan  dan kontradiksi dalam  proses komodifikasi sosial mempengaruhi komunikasi  sebagai  suatu  praktik  sosial.  Misalnya,  kecenderungan internasional  untuk  melakukan  liberalisasi  dan  privatisasi  usaha,  telah mengubah  institusi  telekomunikasi  dan  media  publik  serta  media  yang digerakan  Negara  diseluruh  dunia  menjadi  usaha  privat.  Hal  ini  telah mengubah komunikasi layanan publik dengan komitmen sosial untuk akses universal  dan  konten  yang  merefleksikan  masyarakat  luas  menjadi kominukiasi  komersial  yang  menyediakan  akses  bagi  mereka  yang  bisa membukanya dan konten yang menyerahkan khalayak ke para pengiklan. 12
Tipe-tipe Komodifikasi
Secara  umum,  ada  beberapa  tipe  komodifikasi  yang  penting  bagi komunikasi  yaitu  komodifikasi  isi,  komodifikasi  khalayak,  komodifikasi tenaga  kerja,  komodifikasi  masa  kanak-kanak  dan  komodifikasi  nilai. Pertama,  Komodifikasi  Isi.  Menjadi  pusat  perhatian  kajian  ekonomi politik  media  dan  komunikasi.  Ketika  pesan  atau  isi  komunikasi diperlakukan sebagai komoditas, ekonomi politik cenderung memusatkan kajian  pada konten  media  dan  kurang  pada  khalayak  media  dan  tenaga kerja  yang  terlibat  dalam  produksi  media.  Tekanan  pada  struktur  dan konten  media  ini  bisa  dipahami  terutama  bila  dilihat  dari  kepentingan perusahaan media global dan pertumbuhan dalam nilai konten media.
Kedua,  Komodifikasi  Khalayak.  Ekonomi  politik  menaruh  beberapa perhatian pada khalayak, khususnya dalam upaya untuk memahami praktik umum  dengan  cara  pengiklan  membayar  untuk  ukuran  dan  kualitas (kecendungan  untuk  konsumsi)  khalayak  yang  dapat  diraih  surat  kabar, majalah, website, radio, atau program televisi.
Ketiga,  Komodifikasi  Tenaga  Kerja.  Selanjutnya  untuk  mengkaji proses  komodifikasi  isi  dan  khalayak  media,  penting  untuk
12 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika , 17.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
mempertimbangkan  komodifikasi  tenaga  kerja  media.  Tenaga  pekerja komunikasi  yang  juga  di  komodifikasi  sebagai  buruh  upahan  telah  tumbuh secara signifikan dalam pasar kerja media. Dalam menghadapi komodifikasi ini,  para  pekerja  media  telah  menanggapi  dengan  menggalang  orang-orang dari media berbeda, termasuk jurnalis, professional penyiaran, dan spesialis teknis  dalam  film,  video,  telekomunikasi  dan  sektor  jasa  computer,  untuk bergabung dalam serikat pekerja dan organisasi-organisasi pekerja lain yang diklaim  mempresentasikan  segmen  terbesar  dari  tenaga  kerja  komunikasi (McKercher  2002;  Mosco  dan  McKercher  2008).  Ini  adalah  bentuk perlawanan terhadap komodifikasi, seperti yang dibahas dalam buku ini.
Keempat ,  “Komodifkasi  Nilai”.  Komodifikasi  nilai  ini  menjelma dalam  proses  komodifikasi  yang  menguat  dalam  dunia  pendidikan  dan agama.  Graham  Ward,  seorang  profesor  etika  dan  teologi  kontekstual  di Universitas Manchester, telah menulis esai kritis “ The Commodification of Religion,  or  The  Consummation  of  Capitalism ”.  Di  dalam  esainya,  Ward menjelaskan  bahwa  Marx  tidak  menggunakan  istilah  komodifikasi, melainkan  ia  merujuk  pada  berbagai  konsep  yang  digunakan  Marx  untuk mendeskripsikan  pengalaman  manusia  mengenai  nilai  dibawah  rezim  baru kapitalisme. Komodifikasi, selanjutnya, hampir berhubungan dengan reifkasi ( Verdinglichung dalam istilah Marx). Seperti dijelaskan Ward, komodifikasi adalah  apa  yang  terjadi  dengan  benda-benda  dalam  kapitalisme,  sementara reifkasi adalah apa yang secara stimulant terjadi pada pribadi-pribadi. Pada hakikatnya,  tidaklah  wajar  ketika  benda-benda  diubah  menjadi  suatu  yang personal dan pribadi-pribadi diubah menjadi benda-benda.
Pada  tahun  1970  Jean  Baudrillard  pertama  kali  menerbitkan  The Consummer  Society,  banyak  yang  telah  menulis  tentang  khusus  yang diajukan  masyarakat  konsumen  terhadap  nilai-nilai  dan  keyakinan  agama. Untuk  sebagian  besar,  mereka  mengkritik  konsumerisme  sebagai  ideology yang  menyebarkan  seperangkat  nilai  yang  saling  bertentangan  atau berkompetisi.  Dalam  bukunya,  Cosuming  Religion,  Vincent  Miller berpendapat  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan Bachruddin  Ali Akhmad,  bahwa bahaya nyata yang dilakukan oleh budaya konsumen  adalah  karena  ia  menjangkiti  segenap  kapasitas  kita  untuk menerima apa yang bernilai. 13
Agama  menurut  Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  (2008),  agama merupakan sistem atau kepercayaan kepada Tuhan, atau juga disebut dengan nama  dewa  atau  nama  lainnya  dengan  ajaran  kebaktian  dan  kewajiban- kewajiban yang berkaitan dengan kepercayaan tersebut. Agama berasal dari kata di>n dari bahasa Arab dan kata religi dari bahasa Eropa. Agama berasal
13 Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali  Akhmad ,  Komunikasi  dan Komodifikasi: Mengkaji Media dan Budaya dalam Dinamika , 20.
dari  dari  kata  Sankrit.  Satu  pendapat  mengatakan  bahwa  kata  itu  tersusun dari  dua  kata, “ a ” =  tidak  dan “ gam ” =  pergi,  jadi  tidak  pergi,  tetap ditempat,  diwarisi  turun-temurun.  Agama  memang  mempunyai  kitab-kitab suci. Selanjutnya dikatakan lagi bahwa gam berati tuntutan. Memang agama mengandung ajaran-ajaran yang menjadi tuntutan hidup bagi penganutnya.
Di>n  dalam  bahasa  Semit  berarti  undang-undang  atau  hukum.  Dalam bahasa  Arab  kata  ini  mengandung  arti  menguasai,  menundukkan,  patuh, hutang, balasan, kebiasaan. Agama memang membawa peraturan-peraturan yang  merupakan  hukum,  yang  harus  dipatuhi  orang.  Agama  selanjutnya memang menguasai diri seseorang dan membuat ia tunduk dan patuh kepada Tuhan  dengan  menjalankan  ajaran-ajaran  agama.  Agama  lebih  lanjut  lagi membawa kewajiban-kewajiban yang kalau tidak dijalankan oleh seseorang menjadi  hutang  baginya.  Paham  kewajiban  dan  kepatuhan  membawa  pula kepada  paham  balasan.  Yang  menjalankan  kewajiban  dan  patuh  akan mendapatkan  balasan  baik  dari  Tuhan.  Yang  tidak  menjalankan  kewajiban dan  yang  tidak  patuh  kepada  Tuhan  akan  mendapat  balasan  yang  tidak baik. 14

## Proses Pembacaan (khataman) Qur’an
Alquran  di  Indonesia  awal  sesungguhnya  bereperan  sebagai  sarana bacaan di saung ataupun langgar desa . Berjalannya waktu, masyarakat Indonesia sudah tidak hanya membaca Alquran melainkan mencoba memahami makna yang terkandung di dalam Alquran sehingga berkembang dan menghasilkan karya tafsir yang dikenal. Akan tetapi, hal lain yang tidak bisa ditutupi adalah sebuah peristiwa yang  relevan  berkenaan  dengan  Alquran,  yakni  khataman  (sempurna)  Alquran  di sebuah  majlis. Fenomena  pembacaan  Alquran  di  masyarakat  yang  dapat dilihat, sangatlah beragam modelnya. Sebab setiap daerah dapat dipastikan mempunyai  adat  serta  tradisi  yang    berbeda  dengan  yang  lain.  Misalnya, pembacaan ayat-ayat Alquran dalam Upacara Peret Kandung di desa Poteran Kecamatan  Talango  kabupaten  Sumenep  Madura.  Dalam  upacara  tersebut ayat-ayat  Alquran  dibaca  sebagai  media  doa  untuk  memohon  keberkahan dan keselamatan. Demikian adalah bentuk upaya yang dilakukan masyarakat sebagai media perantara antara hamba dan Tuhan agar lebih dekat dan selalu ingat kepada sang Pencipta. 15 Lebih lagi di pesantren, ada faktor yang harus dijalankan oleh para santri, membaca Alquran atas harapan keberkahan dan Keselamatan.  Faktor  lain,  adanya  perintah  atau  aturan  pesantren  sebagai
14 Harun nasution , Islam ditinjau dari dari berbagai Aspeknya (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985), 9-13.
15 Rafi’uddin, Pembacaan  Ayat-Ayat  Alquran  dalam  Upacara  Peret  Kandung  di desa Poteran Kec. Talango kab. Sumenep Madura (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2013), 82.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
bentuk ta’zim kepada kiai, yang lambat laut menjadi sebuah tradisi. 16 Dalam sebuah  hasil  penelitian,  atas  respon  perintah  membaca  Alquran  di Padukuhan Srumbung, Pleret, Bantul, masyarakat telah menyatakan bahwa demikian  adalah  hal  keharusan  yang  mesti  dilakukan  oleh  umat  Islam  itu sendiri. 17
Hal di atas tentu ada relevansi terhadap kejadian yang pernah ada di masa Nabi sendiri. Ketika Nabi mengalami demam, menjelang beliau wafat, beliau  menggunakan  air  untuk  merendam  sejenak  penyakitnya.  Beliau bersabda,  “ Siramakan  air  kepadaku  dari  tujuh  qirbah  yang  belum  dilepas ikatannya,  mudah-mudahan  aku  bisa  memberi  pesan  kepada  orang-orang. ” Dari Abu Nu’aim yang meriwayatkan Hadis Anas dan menyebutkan secara marfu> ’, “ jika kalian demam guyurlah tubuh dengan air sejuk (tidak dingin es, tidak  juga  hangat)  selama  tiga  hari  pada  waktu  menjelang  subuh. ” Dalam doa istifta>h} disebutkan, “ Ya Allah,  cucilah diriku dari dosa-dosaku dengan es, air dan embun. Air adalah sumber kehidupan. ” Allah menegaskan dalam Q.S. al-Anbiya >’ : 30 Artinya : “ Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup.  Maka  mengapakah  mereka  tidak  juga  beriman? ” Allah  sudah menegaskam  bahwa  kehidupan  ini  berasal  dari  Air.  Maka  air  juga  yang menjadi  penopang  kehidupan. 18 Orang  bisa  bertahan  hidup  berminggu- minggu tanpa makan tapi ia tak akan mampu hidup seminggu saja tanpa air. Bukan  hanya  manusia  tapi  makhluk  hidup  di  bumi  ini  butuh  air  untuk bertahan hidup. Allah berfirman dalam Q.S. Al-Baqarah : 22, artinya “ Dialah Yang  menjadikan  bumi  sebagai  hamparan  bagimu  dan  langit  sebagai  atap, dan  Dia  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit  lalu  Dia  menhasilkan  dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rizki untukmu…” Allah juga pernah menguatkan genggaman kaki orang-orang beriman dengan  air  hujan.  Dalam  Q.S.  Al-Anfal:  11,  Artinya: “….dan  Allah menurunkan  kepadamu  hujan  dari  langit  untuk  menyucikan  kamu  dengan hujan  itu  dan  menghilangkan  dari  kamu  gangguan-gangguan  syaithan  dan untuk  menguatkan  hatimu  dan  memperteguh  dengannya  telapak  kaki (mu)…” Namun sayang, bahwa manusia masih sangat kurang memanfaatkan potensi  air  ini  demi  kebutuhan  hidupnya.  Seringkali  seseorang  tidak  sadar bahwa tubuhnya butuh pasokan air dalam kondisi normal antara dua hingga tiga  liter  air  perharinya.  Meski  sudah  banyak  kampanye  memasyarakatkan minum  air  putih  minimal  18  gelas  sehari,  tapi  lebih  banyak  yang  abai
16 Vitri  Nurawalin, Pembacaan  Alquran    dalam  Tradisi  Mujahadah  Sabihah Jumu’ah  :Studi  Living Alquran  di  Pondok  Pesantren  Sunan  Pandanaran,  Sleman, Yogyakarta (Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2014), 90.
17 Lihat,  Moh.  Ali  Wasik, Fenomena  Pembacaan  Alquran    dalam  masyarakat Padukuhan  Srumbung,  Pleret,  Bantu l  (Yogyakarta:  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan Kalijaga, 2005), 80.
18 Q.S. Al-Anbiyaa: 30.
terhadap hal tersbut. Padahal sebagai muslim, mestinya tahu betul bahwa air putih  adalah  salah  satu  dari  komoditi al-t}ibb  al-Nabawi>  yang  berfungsi menjaga  kesehatan.  Bahkan  saat  berbuka,  seandainya  seseornag  tak mendapatkan  kurma,  maka  ia  dianjurkan  untuk  meneguk  air  putih. Meminum  air  minum  biasa  secara  benar,  memurnikan  tubuh  manusia.  Hal itu  membuat  usus  besar  bekerja  dengan  lebih  efektif  dengan  cara membentuk darah baru, dalam istilah medis dikenal sebagai aematopaises.
Pembacaan  Alquran  atau  lebih  tepatnya khataman  Alquran merupakan  bentuk  dari  tradisi  pesantren tah}fi>z},  yang  berkembang  di masyarakat  luas. Khataman  ini  biasanya  dilakukan  secara  hafalan  (bi  al- ghayb)  30  juz,  meski  juga  diketahui  bentuk  model  khataman  lain,  yaitu dengan  membaca mus}h}af  (bi  al-naz}ar),  yang  dibagikan  setiap  juznya,  pada banyaknya  orang  yang  akan  akan  mengikuti khataman. 19 Dalam  lingkup masyarakat, khataman  Alquran  umumnya  dilaksanakan  ketika  dan  pada salah seorang warga mempunyai hajat, misalnya dalam hajat wal ī mah khitan (sunatan), tujuh hari setelah wafat, dan bentuk syukuran lain yang ada dalam tradisi di sebuah daerah. 20 Khataman Alquran juga sering dijumpai di bulan Ramadhan,  dapat  ditemui  di  masjid-masjid  dan  surau-surau.  Masyarakat meyakini akan pahala yang besar didapati ketika membaca Alquran di bulan tersebut.  Menurut  mereka,  itulah  investasi  akhirat  yang  perlu  dicari  dan digunakan  sebagai  penyelamat. 21 Sedikit  berbeda  misalnya,    di  kalangan pondok pesantren  Alquran tidak hanya dibaca saja, akan tetapi juga  dikaji. Biasanya, setiap bulan Ramadhan salah seorang kiai akan membacakan tafsir Alquran  sampai  hatam.  Ia  akan  membaca  secara  cepat  serta  memaknai sebuah tafsir tersebut. 22

## PT. Buya Barokah dan Air Kemasan Kh-Q
Yayasan  Arwaniyyah  yang  beralamatkan  di  Jalan  K.H.  M.  Arwani Kelurahan Kajeksan No.24 Kudus, yaitu simpang tujuh kota Kudus ke barat menuju arah Sunan Kudus, sampai di Sunan Kudus terus ke utara sampai ke Madrasah  Banat  lurus  terus  belok  ke  utara  kurang  lebih  tiga  puluh  meter,
19 Observasi penulis .
20 Penulis  melihat,  masyarakat  mempunyai  sebuah  inovasi  melaksanakan Khataman Alquran  yang  sangat  bervarian  di  masyarakat.  Pengalaman  penulis,  pernah mengikuti  undangan Khataman Alquran  yang dilaksanakan setiap sebulan sekali  di rumah warga,  dengan  tujuan  mengirim  doa  kepada  ahli  waris  yang  telah  meninggal.  Dalam kesempatan lain, ada salah seorang warga mengundang penghafal Alquran untuk Khataman , agar anak yang dikhitan selamat tanpa ada arang melintang.
21 Observasi penulis .
22 Penulis pernah mengikuti kajian pembacaan tafsir di bulan puasa. Orang-orang sering  mengistilahkan  dengan  ngaji posonan, yaitu  mengaji  di  bulan  puasa  dengan  salah seorang Kiai dalam kitab yang ditentukan hingga khatam . Salah satu kitabnya adalah Tafsi>r Jala>layn .
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Yayasan  Arwaniyyah  juga  memiliki  badan  usaha  yang  disebut  BUYA (Badan Usaha Yayasan Arwaniyyah). 23
Salah  satu  usaha  Yayasan  Arwaniyyah  adalah  PT.  BUYA BAROKAH  (Devisi  Air  Minum).  Tepatnya  pada  tahun  2008  PT.  BUYA BAROKAH  (Devisi  Air  minum)  mengelola  usaha  Air  Minum  dengan  logo BUYA,  merupakan  awal  perusahaan  untuk  memenuhi  pasokan  air  minum dilingkungan  yayasan  Arwaniyyah  (untuk  kalangan  sendiri).  Di  sisi  lain perusahaan  melihat  keprihatinan  terhadap  masyarakat  yang  datang  ke Yayasan  Arwaniyyah  dengan  keadaan  yang  kurang  sehat  untuk mengharapkan berkah doa Kiai ( Ngalap berkah) melalui perantara air yang sudah diberi doa. Melalui air doa tersebut mereka berharap diberi kesehatan oleh allah Swt. Maka munculah ide perusahaan  untuk meluncurkan produk air  minum  yang  sudah  diberi  doa  sebagai  air  minum  kesehatan  yang dijadikan  perantara  ( wasi>lah)  Kiai,  agar  masyarakat  tidak  kecewa  karena tidak  bisa  bertemu  dengan  Kiai.  ini  merupakan  salah  satu  langkah  yang  di upayakan  perusahaan  dan  yayasan  agar  masyarakat  yang  datang  merasa nyaman. 24
Beranjak  dari  keprihatinan  dan  permintaan  masyarakat,  maka munculah produk air minum yang diberi doa dengan merek Kh-Q (Khataman Alquran).  Produk  air  minum  Kh-Q  mulai  diluncurkan  pada  tanggal  10 November  2011,  merupakan  produk  air  minum  yang  ditilawahkan  dengan tiga  puluh  juz  Alqur an  dan  ditambahkan  dengan  do’a Khataman  Alquran yang  lebih  dikenal  dengan  air  do’a.  Di  samping  itu  juga  melalui  proses tekhnologi R.O, Uv. 25 Selanjutnya, proses khataman dilakukan di dua lokasi, yakni pondok pesantren Yanbu’ul Qur’an dan di tempat pemproduksian air mi neral  yaitu  PT.  Buya  Barokah.  Proses  dilaksanakan  para  santri  Yanbu’ yang  bertempat  di  makam  Mbah  Arwani  Amin. 26 Di  dalam  proses
23 http://www.arwaniyyah.com/index.php/2012-06-05-18-59-41/123-profil-yayasan- arwaniyyah. rabu, 12 Maret 2019. Pukul 20.59
24 Wawancara  dengan  Saudara  Abdurrahman  Wahid  (santri  P onpes  Yanbu’ul Qu`an), pada tanggal 17 Maret 2019.
25 Wawancara  dengan  bpk  Ashef  Maftuch  (Manajer  Utama  PT.  Buya  Barokah), Kudus: di kantor PT. Buya Barokah, tanggal 17 Maret 2019.
26 K.H. Muhammad Arwani merupaka pendiri perguruan tarekat Naqsyabandiyyah Kholidiyyah,  yang  telah  mengharumkan  kota  lahirnya  yakni  Kudus.  Mbah  Arwani belakangan  semakin  dikenal dan  dikenang  sebagai  seorang muballigh yang  sesungguhnya, seorang yang ‘alim , sekaligus Kha>lifah Naqsyabandiyyah yang gigih di  abad kontemporer ini.  Setelah  dari  tangannya  seorang  diri  lahir  banyak  ulama.  Salah  satu  keahliannya  yang sangat langka adalah menjadi guru tahf ī >z} Alquran  dan ilmu Qia> ’ at Sab ’ ah dari hasil berguru kepada  K.H.  Munawwir  (w.1942  M)  Krapyak  Bantul,  selama  sembilan  tahun  (1932-1941 M). Ia merupakan pendiri pondok tahf ī >z Yanbu’ul Alquran Kudus yang berdiri pada tahun 1962 M di Desa kajeksan. Satu kilometer sebelah utara masjid Menara Kudus. Lihat lebih
pembacaan  telah  disediakan  beberapa  galon  yang  telah  terisi  air.  Akan tetapi,  proses  tersebut  dilakukan  ketika  ada event  tertentu,  sebab  nantinya air  akan  dibagikan  sebagian  kepada  para  tamu  yang  hadir  di  sebuah  acara dan sebagian lain dimasukkan ke dalam sumur produksi air. Adapun proses khataman  yang  dilakukan  di  tempat  produksi,  dilakukan  setiap  hari  secara bergantian. 27 Air kemasan 120ml jika disajikan di suasana lebaran sangatlah tepat,  ukuran  sesuai  dan  jika  diminum  tidak  terlalu  banyak  takaran,  cukup seminit  saja  airnya  sudah  habis.  Apalagi  jika  air  yang  diminum  telah dibacakan  alquran  dari  para  santri h}a>fiz}  Alquran  maka  menjadi  daya  tarik tersendiri bagi sebagian warga di wilayah Kudus, Pati serta Demak. 28
Itulah  air  kemasan  merk  Kh-Q    produk  dari  Kudus,  Jawa  Tengah yang  diproduksi  oleh  PT.  Buya  Barokah  Kudus,  Jawa  Tengah,  Indonesia. Bagi  para  santri  atau  alumni  ponpes  Yanbu'ul  Qur ’ an  tentunya  merk  ini tersedia  saat  jelang  lebaran  hingga  bada  sawal  atau  7  hari  setelah  lebaran, dan  sepertinya  syarat  utama  dibandingkan  merk  air  kemasan  lainnya.  Air minum Kh-Q ini diproses dengan R.O, Uv, dan Ozon, apalagi ditambahkan bacaan Alquran menambah sugesti bagi warga di wilayah Kudus, Jepara dan Demak  serta  warga  Kabupaten  lainnya,  memang  air  minum  ini  belum meluas  seperti  merk  kompetitor  lainnya  yang  sudah  merambah  hingga  ke nusantara  ini.  Contohnya  merk  Vit,  Aqua,  Adi  atau  merk  lainnya.  Produk Kh-Q ada beberapa isi yang dijual ke pasaran yakni isi 120ml, 220ml, 600ml. Namun saat musim lebaran atau Idhul Fitri, yang laku keras adalah kemasan 120ml, di samping kecil, pas dengan ukuran beberapa tegukan atau hisapan lewat sedotan saja sudah habis. Air kemasan ini sudah punya ijin BPOM RI dan tertulis di setiap packing botolnya yakni BPOM RI MD.265211004254, bahkan  ada  pesan  khusus  di  kemasannya  yang  bertulisakan  disimpan  di tempat  yang  sejuk,  hindari  dari  sinar  matahari  langsung  dan  benda-benda berbau  tajam.    Isi  per  kardus  relatif  sama  dengan  kemasan  air  yang  lain yakni  48x220ml  atau  48x120ml.  Mungkin  isi  kemasan  seperti  ini  menjadi cara memudahkan menghitung dan menaruh air kemasan ini agar mudah di bawa,  mudah  mempacking  ke  dalam  kardus  termasuk  mudah  menghitung keuntungan yang di dapat tentunya. 29
Promosi  dari  mulut  ke  mulut  dan  terdapat  prosesi  bacaan  Alquran menjadi  media  paling  cepat  dan  memiliki  posisi  tawar  yang  menjanjikan, wajar  jika  produk  Kh-Q  walaupun  belum  lama  produksinya,  namun  cepat
legkapnya  di  buku  Ahmad  Dimyati, Dakwah  Personal:  Model  Dakwah  Kaum Naqsyabandiyah (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 52-53.
27 Wawancara  dengan  Saudara  Abdurrahman  Wahid  (santri  P onpes  Yanbu’ ul Qu`an), pada tanggal 17 Maret 2019.
28 Wawancara  dengan  Saudara  Abdurrahman  Wahid  (santri  P onpes  Yanbu’ul Alquran), pada tanggal 17 Maret 2019.
29 Wawancara  dengan  Saudara  Abdurrahman  Wahid  (santri  P onpes  Yanbu’ul Qu`an), pada tanggal 17 Maret 2019.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
melekat  di  hati  warga,  tidak  jarang  jika  sejumlah  toko  sembakao  atau warung  kelontong  di  wilayah  Kudus,  Jepara,  dan  Demak  menyediakan  air kemasan ini dan harga eceranpun berani sama dengan merk Aqua atau Vit, bahkan  warga  di  sana  lebih  melirik  merk  Kh-Q. 30 Jika  pantauan  di  Kota Telor  asin  Brebes  Jawa  Tengah,  sementara  yang  masih  unggul  dalam  daya beli  air  kemasan  adalah  merk  Aqua,  Vit,  Adi,  dan  merk  lainnya.  Namun spesifik khusus seperti  Kh-Q ini sepertinya menjadi branding menarik bagi warga  muslim  di  Indonesia  yakni  telah  dibacakan  Alquran  dari  para h}a>f ī z} yang jadi santri di pondok pesantren terbesar di Kudus tersebut. 31
Teknologi R.O. UV, Post Carbon, Bio Ceramic, Bio Magnetik Teknologi  R.O.  ( Reverse  Osmosis) merupakan  teknologi  pemurnian air yang mutakhir saat ini. Reverse Osmosis menyaring air dari tingkat yang paling  kecil  yaitu  1/10.000  mikron  atau  setaran  dengan  sehelai  rambut dibagi  1  juta.  Dengan  sangat  kecilnya  membran  R.O.  menyaring  air  serta menghasilkan  air  yang  sangat  murni,  sehingga  virus,  bakteri  dan  unsur logam yang terkandung didalamnya ikut tersaring. 32

## Carbon, Bio Ceramic dan Bio Macgnetic
Post  Carbon  merupakan  elemen  yang  berfungsi  untuk  menjamin kualitas  air  dengan  memperbaiki  rasa,  bau  dan  sebagainya. Bio  Ceramic berfungsi  untuk  memecah  molekul-molekul  air  dengan  sinar Far  Infrared untuk meningkatkan kesehatan dan ketahanan tubuh dan dapat mengurangi efek  dari  radiasi  sinyal  Hand  Phone. Bio  Macgnetic  berfungi  menambah energi magnetik pada air yang memiliki sifat posotif dan baik untuk terapi penyakit dalam, serta dapat meningkatkan vitalitas tubuh.
Visi dan Misi Perusahaan
Visi  perusahaan  yaitu  ingin  menjadi  perusahaan  air  minum  yang aman  dikonsumsi  dan  menyehatkan,  serta  memberikan  manfaat  bagi masyarakat indonesia dengan memperhatikan nilai-nilai etika bisnis Islam.
Misi perusahaan yaitu dengan meluncurkan produk Air minum yang diproses  dengan  tekhnologi  canggih  sehingga  produk  yang  dikeluarkan perusahaan  aman  untuk  dikonsumsi  seperti  merek  Buya,  perusahaan  juga memiliki  produk  unggulan  dengan  merek  Kh-Q  ( Khataman  Alquran)  yang
30 Wawancara  dengan  Saudara  Abdurrahman  Wahid  (santri  P onpes  Yanbu’ ul Qu`an), pada tanggal 17 Maret 2019.
31 https://www.kompasiana.com/penaulum/5b27118fbde57517e3046eb2/berkah- bacaan-alquran-di-air-kemasan-Kh-Q. diakses pada Tanggal 25 Mei 2019.
32 Wawancara  dengan  bpk  Ashef  Maftuch  (Manajer  Utama  PT.  Buya  Barokah), Kudus: di kantor PT. Buya Barokah, tanggal 17 Maret 2019.
sudah  dibacakan  30  juz  Alquran  serta  dipercaya  memiliki  khasiat  untuk kesehatan.
Struktur Organisasi pada PT. BUYA BAROKAH Kudus Organisasi  sangat  penting  dan  sangat  berperan  demi  tercapainya tujuan suatu perusahaan. Hal ini sangat diperlukan agar kinerja perusahaan lebih  terarah  sesuai  dengan  tujuan  perusahaan.  Selain  itu  organisasi diperlukan pembagian tugas seimbang dan objektif, yaitu memberikan tugas sesuai  dengan  kedudukan  dan  kemampuan  setiap  individu.  Dalam  rangka pencapaian  tujuan,  struktur  organisasi  hendaknya  disesuaikan  dengan keadaan  dan  kebutuhan.  Adapun  yang  dimaksud  struktur  organisasi  disini adalah  seluruh  tenaga  yang  berkecimpung  dalam  kepengurusan  PT.  Buya Barokah  Kudus.  Adapun  struktur  organisasi  PT.  Buya  Barokah  Kudus adalah sebagai berikut:
Gambar 4.1: Struktur PT Buya Barokah Dev. Air Minum
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Analisis Teori Komoditas Agama Sebagaimana dijelaskan di atas, bahwa suatu yang mempunyai proses yang  melibatkan  perubahan  atau  transformasi  menjadi  produk  yang  dapat dipasarkan  bisa  dikatakan  bentuk  dari  komoditas.  Air  kemasan  yang diproduksi PT. Buya Barokah adalah salah satu gambaran yang jelas, bahwa air yang dapat dikonsumsi setiap manusia telah dirubah dan ditransformasi bukan hanya dikonsumsi melainkan dapat dipasarkan. Berkembangnya sosial yang  selalu  bersinggungan  dengan  agama,  keduanya  telah  menjadi  sebuah paradigma baru. Agama tidak dapat lepas dari peran sosial, sebab keduanya telah  dibentuk  dari  sebuah  konstruksi  historis  dan  kultural  yang  kompleks untu  mempertegas  signifikansi  simbolik  sosio-ekonomi.  Proses  ini  benar- benar  dimunculkan  dalam  saluran  ekonomi  pasar  lokal-global  dan  ledakan agama postmodern. Paradigma ini tidak bertujuan memproduksi bentuk dan gerakan baru yang berlawanan dengan sebuah keyakinan dan praktik-praktik agama, namun komodifikasi akan mendudukan agama sebagai barang yang melaluinya  fungsi  spiritual  agama  menjadi  komoditas  yang  layak dikonsumsi oleh masyarakat umum.
PT.  Buya  Barokah  telah  mendudukkan  agama,  melalui  pembacaan (khataman) Alquran pada salah satu produksinya. Air Kh-Q yang merupakan produk dari PT. Buya Barokah  telah mempunyai peran ganda. Air tersebut bukan  hanya  bersirkulasi  pada  ekonomi,  akan  tetapi  ada  fungsi  spiritual dalam  dirinya  sebagai  air  doa.  Dalam  hasil  wawancara  dengan  orang  yang bersangkutan,  memang  benar  adanya  air  kemasan  dalam brand  Kh-Q  ini sebagai sebuah bentuk perantara ( ngalap berkah) kepada Allah Swt. supaya dijauhkan  dari  segala  penyakit.  Demikian  adalah  sebuah  dekonstruksi komoditas dalam menentukan apa makana yang tampak, untuk membongkar relasi-relasi sosial yang membeku dalam bentuk komoditas.
Promosi dari mulut ke mulut dan ada bacaan Alquran menjadi media paling cepat dan memiliki posisi tawar yang menjanjikan, wajar jika produk Kh-Q  walaupun  belum  lama  produksinya,  namun  cepat  melekat  di  hati warga,  tak  heran  jika  sejumlah  toko  sembakao  atau  warung  kelontong  di wilayah  Kudus,  Jepara,  Demak  menyediakan  air  kemasan  ini  dan  harga eceranpun  berani  sama  dengan  merk  seperti  Aqua  atau  Vit,  bahkan  warga lebih melirik merk Kh-Q. Pernyataan di atas, merupakan bentuk yang dapat dikatakan  sebagai  peran  Alquran  yang  signifikan,  bahwa  Alquran mempunyai daya tarik bagi pembeli, sehingga dalam ekonomi sendiri dapat meningkat  lebih  banyak  dan  berkeuntungan  yang  melimpah.  Bukti  lain, terdapat pada kemasan  air itu sendiri, bahwa nama  Kh-Q adalah singkatan dari Khataman  Alquran.  Dalam  label  air  kemasan  juga  terdapat  beberapa indikasi agama, seperti perintah untuk berdoa sebelum meminum air Kh-Q. Menurut  penulis,  inti  dari  adanya  tulisan  tersebut  ialah  bagaimana  agama tersalurkan  melalui  sebuah  produksi  air  mineral.  Meski  tidak  menutup
kemungkinan lain, bahwa demikian dapat menarik pelanggan untuk membeli produk tersebut.
SIMPULAN
Dari  paparan  di  atas,  ada  beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan. Pertama, prosesi pembuatan air kemasan oleh PT. Buya Barokah yang bediri sejak  tahun  2008  telah  memberi  innovasi  lain  dengan  bentuk  pembacaan Alquran.  Demikian  adalah  sebab  dari  keprihatinan  sosial  yang  kemudian terealisasi untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.
Kedua,  sebagai  cerminan  atas  beragamnya  tipe  pembacaan  Alquran khususnya  di  Indonesia.  pembacaan  Alquran  pada  produksi  air  kemasan  di masa  sekarang  bisa  dibilang  masih  jarang.  Sedikit  memberikan  gambaran pada proses pembacaan Alquran. Telah disediakan beberapa galon yang telah terisi air secara melingkar. Pada proses yang dilakuan di makam mbah Arwani dilakukan ketika ada event tertentu, sebab nantinya air akan dibagikan sebagian kepada para tamu  yang  hadir  di  sebuah  acara  dan  sebagian  lain  dimasukkan  ke  dalam  sumur produksi  air.  Adapun  proses  khataman  yang  dilakukan  di  tempat  produksi, dilakukan setiap hari secara bergantian.
Ketiga,  peran  agama  yang  dipadukan  dengan  tindak  sosial masyarakat dapat merubah dan mentransformasi sebuah nilai tular menjadi nilai  guna.  Sebagai  bukti  pembacaan  Alquran  dalam  Air  Kemasan  Kh-Q merupakan  bentuk  komoditas  dan  peran  agama.  Komoditas  bergerak menjadikan  sesuatu  berubah  dan  tertransformasi  pada  bentuk  atau  suatu yang lain. PT. Buya Barokah telah mendudukkan agama, melalui pembacaan (khataman)  Alquran  pada  salah  satu  produksinya.  Itulah  cerminan  bentuk dari komodifikasi agama.
DAFTAR PUSTAKA Akhmad,  Idi  Subandy  Ibrahim,  dan  Bachruddin  Ali. Komunikasi  dan Komodifikasi:  Mengkaji  Media  dan  Budaya  dalam  Dinamika. Jakarta: Yayasan Putra Obor Indonesia, 2014.
Dimyati, Ahmad. Dakwah Personal: Model Dakwah Kaum Naqsyabandiyah Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Esack,  Farid. The  Qur`an:  a  Short  Introduction.  London:  Oneworld
Publication, 2002.
____________. The  Qur ʼ an:  A  User's  Guide  :  a  Guide  to  Its  Key  Themes,
History and Interpretation. T.tp: Oneworld, 2005.
Junaedi, Didi. ”Mema hami Teks, Melahirkan Konte ks.” Journal of Alquran and Hadith Studies Vol.3, No. 1 (2013):
Nasution,  Harun. Islam  ditinjau  dari  dari  berbagai  Aspeknya.  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985.
Diya> al-Afka>r: Jurnal Studi al- Qur’an dan al -Hadis
Nurawalin,  Vitri. Pembacaan  Alquran  dalam  Tradisi  Mujahadah  Sabihah Jumu’ah  :Studi  Living  Qur’an di  Pondok  Pesantren  Sunan Pandanaran,  Sleman,  Yogyakarta.  Yogyakarta:  Fakultas  Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2014.
Rafi’uddin. Pembacaan  Ayat-Ayat  Alquran  dalam  Upacara  Peret  Kandung di  desa  Poteran  Kec.  Talango  kab.  Sumenep  Madura.  Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Wawancara  dengan    bpk  Ashef    Maftuch  (Manajer  Utama  PT.  Buya Barokah),  Kudus:  di  kantor  PT.  Buya  Barokah,  tanggal  17  Maret 2019.
Wawancara dengan  Saudara Ab durrahman Wahid (santri ponpes Yanbu’ul Qu`an), pada tanggal 17 Maret 2019. Wasik,  Moh  Ali. Fenomena  Pembacaan  Alquran  dalam  masyarakat Padukuhan  Srumbung,  Pleret,  Bantul.  Yogyakarta:  Ushuluddin  UIN Sunan Kalijaga, 2005.
http://www.arwaniyyah.com/index.php/2012-06-05-18-59-41/123-profil-yayasan- arwaniyyah. rabu, 12 Maret 2019. https://www.kompasiana.com/penaulum/5b27118fbde57517e3046eb2/berkah- bacaan-alquran-di-air-kemasan-Kh-Q. diakses pada Tanggal 25 Mei 2019.