Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
SEJARAH PEMIKIRAN ISLAM Oleh : Nasruddin Email: nasruddin.ibrahim03@gmail.com

## Abstak
Kaum  Ahmadiyah  meyakini  bahwa  wahyu  jenis  ketiga,  yang disebut  juga  wahyu  kenabian  (wahyu  nubuwat),  telah  mencapai kesempurnaan  pada  diri  Nabi  Muhammad  saw.,  nabi  terakhir, sedangkan wahyu dalam jenis yang pertama dan kedua tidak akan berkesudahan.  Allah  terus  berfirman.  dijelaskan  bahwa  cara Allah  berkomunikasi  kepada  manusia  melalui  tiga  cara,  yakni dengan  wahyu,  dari  balik  tirai,  dan  dengan  mengutus  utusan. Cara  pertama,  secara  teknis  disebut  ilham  (isyarat  yang  cepat yang  masuk  ke  dalam  kalbu),  cara  kedua  disebut kasyaf, ru’yah ( visiun ),  cara  ketiga  disebut wahyu matluw (wahyu  yang dibacakan  oleh  Malaikat  Jibril).  Wahyu  jenis  ketiga  ini  hanya diberikan  kepada  para  nabi  utusan  Allah,  sedangkan  wahyu dalam jenis pertama dan kedua, yang disebut juga sebagai wahyu ghairu  matluw atau wahyu  khafi .  Sedangkan  Al-Banna  berhasil menuangkan  pemikiran-pemikiran  Ikhwan  secara  mudah,  ketika ia merumuskan tentang rukun baiat Al Ikhwan al Muslimun. Nasionalisme  menurut  al  Banna  adalah  keharusan bekerja  serius  untuk  membebaskan  tanah  air  dari  penjajah.
Sedangkan Harum Yahya Menentang Marxisme, komunisme dan filsafat  materialistis.  Dia  menekankan  pentingnya  menyanggah teori evolusi dan Darwinisme. Menuduh kaum Zionis melakukan rasisme dan menegaskan bahwa Zionisme dan Freemasonry telah menimbulkan  banyak  pengaruh  negatif  terhadap  sejarah  dan politik  dunia.  Namun  belakangan,  ia  menjelaskan  bahwa kecamannya secara khusus ditujukan pada Zionis yang ateis, dan ia menganjurkan toleransi terhadap Yahudi yang tidak ateis.
Kata kunci: Sejarah, Pemikiran, Islam

## A. Pendahuluan
Salah  satu  bidang  kajian  Islam  yang  secara  intens  dilakukan  oleh kalangan akademisi, ilmuwan, dan pemerhati Islam adalah tentang pembaruan dalam  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  kajian  yang  membicarakan  tema
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
tersebut,  baik  mengenai  sejarahnya,  maupun  tokoh,  serta  pemikiran pembaruannya. Perbincangan dan pengkajian tersebut, menunjukkan bahwa di kalangan  umat  Islam,  khususnya  di  kalangan  para  ilmuwan  Islam,  telah terbangun  pandangan  bahwa  pembaruan  Islam  merupakan  suatu  keniscayaan sekaligus sebagai konsekuensi logis dari pengalaman ajaran Islam.
Meskipun  demikian,  menurut  Din  Syamsudin,  terdapat  saling  tarik- menarik  yang  menjadikan isu pembaruan Islam aktual sekaligus kontroversial sepanjang sejarah pemikiran  Islam.  Ada  yang  menganggap bahwa pembaruan Islam  sebagai  suatu  keharusan  untuk  aktualisasi  dan  kontekstualisasi  ajaran Islam  sebagaimana  dengan  yang  melakukan  penolakan  dan  penentangan terhadap  pembaruan  Islam  karena  dipandang  bahwa  Islam  adalah  agama pembawa  kebenaran  mutlak  sehingga  upaya  pembaruan  dipandang bertentangan  dengan  watak  kemutlakan  Islam  tersebut.  Di  samping  itu, penolakan  tersebut  didasari  oleh  suatu  pandangan  bahwa  pembaruan (modernitas)  adalah  produk  kebudayaan  Barat,  sedangkan  Barat  dipandang sebagai musuh Islam dan baik secara politik maupun kultural. 1
Melihat  perbedaan  di  atas,  Din  Syamsuddin  berpandangan  bahwa perbedaan  mendasar  antara  yang  pro  dan  kontra  pembaruan  sesungguhnya terletak  pada  kerangka  metodologis  dalam  memahami  Islam  sehingga perbedaan antara keduanya berada dalam wilayah pemahaman atau penafsiran, bukan dalam wilayah yang sangat prinsip. 2 Oleh karenanya, pembaruan Islam pada level ini dapat dipandang sebagai suatu keharusan. Dalam kosakata Islam, term pembaruan digunakan kata tajdid , kemudian muncul berbagai istilah yang dipandang  memiliki  relevansi  makna  dengan  pembaruan,  yaitu modernisme, reformisme, puritanisme.
Berkaitan  hal  tersebut,  maka  pembaruan  dalam  Islam  bukan  dalam  hal yang menyangkut dengan dasar atau fundamental ajaran Islam; artinya bahwa pembaruan  Islam  bukanlah  dimaksudkan  untuk  mengubah,  memodifikasi, ataupun  merevisi  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam  supaya  sesuai  dengan selera  jaman,  melainkan  lebih  berkaitan  dengan  penafsiran  atau  interpretasi terhadap  ajaran-ajaran  dasar  agar  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan, serta  semangat  jaman.  Terkait  dengan  ini,  maka  dapat  dipahami  bahwa pembaruan merupakan aktualisasi ajaran tersebut dalam perkembangan sosial. 3 Senada  dengan  hal  di  atas,  Din  Syamsuddin  mengatakan  bahwa pembaruan Islam merupakan rasionalisasi pemahaman Islam dan kontekstualisasi  nilai-nilai  Islam  ke  dalam  kehidupan.  Sebagai  salah  satu pendekatan  pembaruan  Islam,  rasionalisasi  mengandung  arti  sebagai  upaya menemukan  substansi  dan  penanggalan  lambang-lambang,  sedangkan
kontekstualisasi  mengandung  arti  sebagai  upaya  pengaitan  substansi  tersebut dengan  pelataran  sosial-budaya  tertentu  dan  penggunaan  lambang-lambang tersebut untuk membungkus kembali substansi tersebut. Dengan ungkapan lain bahwa rasionalisasi dan kontekstualisasi dapat disebut sebagai proses substansi (pemaknaan  secara  hakiki  etika  dan  moralitas)  Islam  ke  dalam  proses kebudayaan dengan melakukan desimbolisasi (penanggalan lambang-lambang) budaya  asal  (baca:  Arab),  dan  pengalokasian  nilai-nilai  tersebut  ke  dalam budaya baru (lokal). Sebagai proses substansiasi, pembaruan Islam melibatkan pendekatan substantifistik ,  bukan formalistik terhadap  Islam. 4 Tulisan  ini mencoba  melihat pemikiran Mirza  Gulan  Ahmad, Hasan al Banna  dan Harun Yahya persfektif sejarah.

## B. Pembahasan

## 1. Mirza Ghulan Ahmad
Mirza  Ghulam  Ahmad  adalah  pendiri  aliran  Ahmadiyah.  Nama lengkapnya  adalah  Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad.  “Hazrat”  adalah  kata penghormatan  kepada  beliau  oleh  para  pengikutnya.  Ia  dilahirkan  di  desa Qadian  yang  terletak  57  km  sebelah  timur  kota  Lahore  dan  24  km  kota Amristar di daerah Punjab, India pada hari Jumat saat shalat Shubuh tanggal 14 Syawal  1250  H  atau  13  Februari  1835  M.  Ayahnya  bernama  Mirza  Ghulam Murtada,  ibunya  bernama  Ciragh  Bibi,  dan  kakaknya  bernama  Mirza  Athaa Muhammad  bin  Ghulam  Muhammad.  Beliau  lahir  kembar,  yakni  beserta beliau  lahir  pula  seorang  anak  perempuan  yang  tidak  lama  kemudian meninggal dunia. 5
Menurut  riwayat,  nenek  moyangnya  berasal  dari  Samarkand  yang pindah ke India pada tahun 1530, yaitu sewaktu pemerintahan dinasti Mughal, mereka tinggal di Gundaspur, Punjab, India. Di sana, mereka membangun kota Qadian. Menurut suatu keterangan, keluarga Ghulam Murtada masih keturunan Haji  Barlas  raja  dari  dinasti  Mughal  di  daerah  Kesh  yang  jadi  paman  Amir Tughlak  Taimun.  Tatkala  Amir  Taimun  menyerang  Kesh,  Haji  Baras sekeluarga  terpaksa  melarikan  diri  ke  Khurasan  dan  Samarkand.  Oleh  karena itu didepan nama keturunan keluarga ini terdapat sebutan Mirza.
Pada  abad  ke-10  H  (16  M),  salah  seorang  keturunan  Haji  Barlas bernama  Mirza  Haji  Beg  beserta  200  pengikutnya  hijrah  dari  Khurasan  ke Hindustan  karena  beberapa  hal  dan  tinggal  di  daerah  Sungai  Bias  dengan mendirikan  sebuah  kampung  bernama  Islampur,  sembilan  km  jauhnya  dari sungai  tersebut.  Karena  kecerdikannya,  ia  diangkat  sebagai  qadhi  (dalam bahasa India berarti hakim) untuk daerah sekelilingnya. Oleh karena itu, maka
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
daerah tempat tinggalnya diberi nama  Islampur qadhi dan lambat  laun daerah tersebut hanya disebut senagai qadhi yang kemudian menjadi qadhian.
Hazrat Mirza Ghulam  Ahmad mempunyai nama  asal  yang  menyatakan bahwa  dirinya  adalah  keturunan  dari  Mughal.  Ia  juga  sering  mengalami berbagai  penyakit,  baik  jiwa  maupun  jasmani  dan  lazim  mengobati  dirinya dengan  chandu  dan  tonik  arak  anggur.  Pemerintahan  Inggris-India mempengaruhinya menjual iman untuk mendapat ganjaran dunia.
Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  sejak  kecil  tidak  pernah  bersekolah  di suatu pendidikan formal manapun. Ketika berumur 7 tahun, beliau dididik oleh seorang  guru  pribadi  yang  bernama  Fazl  Ilahi.  Ia  adalah  seorang  penduduk Qadhian dan penganut mazhab Hanafi. Ia mengajarkan Al-Quran dan beberapa dasar  buku-buku  pelajaran  Parsi.  Pada  usia  10  tahun.  Hazrat  Mirza  Ghulam Ahmad  belajar  dengan  Fazi  Muham  Mad  yang  berasal  dari  Feroze  Wala  dan dari kelompok ahli hadits yang mengajarkan dasar-dasar tata bahasa Arab.
Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  pernah  menikah  dua  kali.  Pertama  pada tahun  1852  M  dan  memiliki  dua  orang  anak  laki-laki  yang  bernama  Mirza Sulthan  Ahmad  dan  Mirza  Afdhal  Ahmad.  Pada  perkawinan  pertamanya  ini mengalami  kegagalan.  Pada  tahun  1891,  ia  menceraikan  istrinya  tersebut. Perkawinan keduanya pada tahun 1884 dan ia menikah di Delhi. Istri keduanya dipanggil  dengan  sebutan  “Ummu  al-Mu’minin”  atau  disebut  juga  dengan ibunda kaum Mu’min. Dari istri keduanya ini, ia mendapatkan dua orang anak bernama  Mirza  Basyiruddin  Ahmad,  pengarang  buku  Sirat  el-Mahdi.  Lalu, anak keduanya dari istri keduanya bernama Mirza Syarif Ahmad. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad  memiliki perkembangan  yang  menarik dalam  penampilannya yaitu,  pada  mulanya  ia  menganggap  bahwa  dirinya  adalah  seorang  reformis atau el-Mahi yang diperintah oleh Allah Swt.
Semasa hidupnya ia pun banyak menulis buku kira-kira 80 judul buku. Kebanyakan  dari  buku-buku  tersebut  dalam  bahasa  Urdu.  Tetapi,  beberapa diantaranya dalam bahasa Arab dan Parsi, dan semuanya menggunakan ajaran agama  Islam,  Al-Quran,  dan  hadits  Nabi  Muhammad  Saw.  Penafsiran- penafsiran  itu  berdasarkan  versinya  sendiri.  Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad akhirnya  wafat  di  Lahore  pada  tanggal  26  Mei  1908  dan  dikebumikan  di Qadhian.
a. Pemikiran Mirza Ghulan Ahmad
Pada  awalnya  Mirza  Ghulam  Ahmad  diangkat  oleh  Inggris  sebagai panitera pada Mahkamah Silakot. Selama 4 tahun, ia bertahan pada jabatan itu hingga  akhirnya  ia  meninggalkan  jabatannya  dan  mulai  mempelajari  buku-
buku agama dan tasawuf. Setelah itu, Ia aktif berdakwah dengan mengadakan pembaharuan  pemahaman  keagamaan  di  kalangan  masyarakat  luas.  Sudah tentu,  keyakinan  dan  ajaran  Islam  yang  didakwahkannya  tidak  jauh  berbeda dengan  apa  yang  dikenal  dan  diketahui  oleh  umat  Muslim  pada  umumnya. Dalam hubungan ini, al-Maududi menjelaskan, bahwa Mirza pada tahun 1880, pernah  menyatakan  dirinya  sebagai  Wali  Allah  yang  paling  utama  bagi  umat pada  saat  itu,  sehingga  mengundang  reaksi  yang  cukup  keras,  kemudian  ia kembali meredam kemarahan mereka. Ia berusaha menakwilkan pernyataannya itu,  agar  mereka  dapat  menerima  penjelasannya  akan  kebenaran  apa  yang diyakininya itu.
Timbulnya reaksi keras tersebut amatlah mungkin, karena pernyataannya  yang  dipandang  aneh  oleh  masyarakat  yaitu,  bahwa  untuk membangun  suatu  ummat  yang  telah  mengalami  kemunduran  sebagaimana yang  ia  hadapi  waktu  itu  masih  diperlukan  wahyu  Tuhan  (yang  baru).  Oleh karena itu, ia menyatakan bahwa wahyu itu tidak terbatas dimasa lampau saja, tetapi  Tuhan  tetap  berfirman  kepada  siapa  saja  yang  dipilih-Nya  sampai  hari ini.  Selain  itu,  disaat  yang  sama,  ia  pun  menyatakan  bahwa  dirinya  adalah Mujaddid  atau  renovator  abad  ke-14  H,  karena  ia  merasa  telah  ditunjuk  oleh Tuhan  untuk  mempertahankan  Islam.  Di  tahun  itu  pula  pernyataan- pernyataannya  yang  mengejutkan itu dikumpulkannya  sendiri  menjadi sebuah buku  dan  baru  diterbitkan  di  tahun  1884  yang  dikenal  dengan  Barahin Ahmadiyah.  Dalam  buku  ini  dibicarakan  pula  tentang  kebenaran  Islam  yang lebih  bersifat  apologis  terutama  berupa  tangkisan-tangkisan  Mirza  Ghulam Ahmad  terhadap  serangan-serangan  kaum  Arya  Samaj,  Brahmo  Samaj,  dan kaum misionaris.
Dia  dikabarkan  selalu  menghabiskan  waktunya  di  mesjid  dengan mempelajari  Al  Qur'an  dan  pelajaran  agamanya,  Islam.  Hal  itu  tidak  sesuai dengan kemauan ayahnya yang ingin agar dia menjadi seorang pengacara atau seorang  pegawai  negeri.  Dalam  mempelajari  hal-hal  keagamaan,  dia  selalu berinteraksi  dengan  banyak  orang  Islam,  orang  non  Islam,  dan  dengan misionaris Kristen yang selalu diajaknya berdiskusi. 6
Dalam  merealisasikan  ide  pembaharuannya,  Mirza  di  awal  Desember 1888,  dengan  cara  terang-terangan  menyatakan  dirinya  telah  mendapat perintah  dari  Tuhan  untuk  menerima  bai'at  dari  jamaatnya.  Dengan  cara  ini, rupanya ia ingin  menghimpun suatu kekuatan  yang dapat  menopang  misi dan cita-cita  kemahdiannya  guna  menyerukan  Islam  ke  seantero  dunia.  Menurut keyakinannya,  mempertahankan  dan  mempropagandakan  Islam  tidak  akan berhasil tanpa suatu organisasi  yang  kuat. Untuk maksud  yang terakhir ini, ia memerlukan  bai'at  atau  janji  setia  dari  para  pengikutnya.  Sesudah  diadakan
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
pembai'atan,  ia  mengorganisasikan  mereka  menjadi  suatu  aliran  baru  dalam Islam dengan nama Jemaat Ahmadiyah.
Mirza  Ghulam  Ahmad  menggunakan  istilah  itu  dalam frame sufi (karena ia memang seorang  sufi), sementara para penolak memahami menurut istilah  syar’i.  Menyadari  akan  perbedaan  makna  istilah  itu  Mirza  Ghulam Ahmad  berulang-ulang  menjelaskan  bahwa  kata nabi yang  terdapat  dalam pernyataan  atau  di  sejumlah   bukunya,  tidak  lebih  dalam  makna  kiasan, metaforis, atau majazi. Dalam dunia sufi, istilah-istilah nabi majaz, nabi dzilli, nabi  buruz,  nabi  ghairu  mustaqil,  nabi  ghairu  tasyri’ ,  adalah  sesuatu  yang telah  lazim  di  dalam  kepustakaan  mereka,  jauh  hari  sebelum  Mirza  Ghulam Ahmad lahir.
Sikap  kompromis  ini  dilatari  oleh  prinsip  yang  diyakininya  bahwa  era kenabian  telah  mencapai  puncak  kesempurnaan  pada  diri  Nabi  suci Muhammad  saw.  yang  berarti  pula  menutup  peluang  datangnya  nabi  lagi sesudah  beliau.  Dalam  hal  ini  Mirza  Ghulam  Ahmad  telah  menjelaskan  tidak kurang  dari  enam  judul  karya  tulisnya.  Karya  terpenting  yang  secara  khusus menjelaskan  masalah  ini  berjudul Ayk  Galati  Ka  Izala  (Menghapus Kesalahan). Salah satu alinea dalam buku itu yang menjelaskan penolakannya terhadap  klaim  kenabian  berbunyi:  “Saya  menentang  keras  keyakinan- keyakinan  seperti  demikian,  dan  memilih  untuk  meyakini  benar-benar  ayat: ‘dia  adalah  Utusan  Tuhan  dan  Khataman  Nabiyyin’.  Ayat  ini  memuat  suatu ramalan  yang  tidak  diketahui  oleh  lawan  kami.  Ramalan  itu  adalah  firman Tuhan.  Di  dalam  ayat  itu  dinyatakan  bahwa  setelah  Nabi  Muhammad  saw. pintu-pintu  ramalan  ( propecies )  telah  tertutup  hingga  hari  kiamat,  dan  kini tidaklah mungkin bagi seseorang yang beragama Hindu, Yahudi, Kristen, atau seorang Muslim menggunakan kata ‘nabi’ untuk mengacu pada dirinya sendiri. Semua  jendela  kenabian  telah  tertutup  ….”  Itulah  makanya,  kaum  Ahmadi kelompok  Lahore  meyakini  bahwa  Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  bukan  nabi dan  tidak  pernah  mengaku  sebagai  nabi.  Dengan  demikian  persoalan  klaim kenabian bagi Mirza Ghulam Ahmad telah dianggap selesai.
Persoalan  klaim  kenabian  ini,  di  kalangan  pengikut  Hazrat  Mirza Ghulam  Ahmad,  terpecah  menjadi  dua  faksi,  yakni  Ahmadiyah  Qadian  (di Indonesia  bernama  Jemaat  Ahmadiyah  Indonesia,  disingkat  JAI)  dan Ahmadiyah  Lahore  (di  Indonesia  bernama  Gerakan  Ahmadiyah  Indonesia, disingkat  GAI).  Jika  faksi  Lahore  meyakini  bahwa  Hazrat  Mirza  Ghulam Ahmad bukan nabi dan tidak pernah mengaku sebagai nabi (dalam perspektif istilah syar’i), maka faksi Qadian meyakininya sebagai sungguh-sungguh nabi, dalam arti nabi tanpa syariat. Faksi ini juga meyakini bahwa Nabi Muhammad
saw.  adalah  nabi  terbesar,  tersempurna  dan  terakhir,  dalam  pengertian  nabi pembawa  syariat  ( nabi  tasyri’ );  sedangkan  nabi  tanpa  syariat  ( nabi  ghairu tasyri’ )  adalah  merupakan  bentuk  rahmat  Allah  yang  pintu  rahmat  itu  telah dibuka oleh Nabi Muhammad saw.

## b. Klaim menerima wahyu
Wahyu adalah kenyataan universal, yang bukan hanya diberikan kepada para  nabi,  melainkan  juga  kepada  manusia  biasa,  bahkan  kepada  binatang, tumbuh-tumbuhan  dan  benda-benda  alam,  yang  kata,  atau  istilah,  itu digunakan sendiri oleh Qur’an (lihat QS 41: 11-12; 99: 1-5; 16: 68-69; 8: 12; 28: 7; 5: 11). Jadi wahyu  merupakan  manifestasi  kehendak Ilahi  melalui sifat Rubbubiyyah- Nya  (mencipta,  menyempurnakan  melalui  hukum  taqdir  dan hidayah-Nya)  bagi  semua  ciptaan-Nya.  Bumi  mengeluarkan  kekayaannya berupa mineral dan barang tambang lainnya, tumbuh-tumbuhan yang tumbuh, berkembang  dan  berbuah,  binatang  yang  mengembangkan  jenis  baru  untuk menyesuaikan  diri  dengan  lingkungannya,  dan  juga  manusia  mendapat penerangan  tentang  makna  hidup  yang  lebih  tinggi,  semuanya  merupakan wahyu  dengan  karakter  dan  spesifikasi  yang  berbeda-beda,  sesuai  dengan jenisnya.
Khusus  kepada  manusia,  wahyu  Ilahi  memiliki  karakter  yang  khas. Dalam  QS.    42:  51  dijelaskan  bahwa  cara  Allah  berkomunikasi  kepada manusia  melalui  tiga  cara,  yakni  dengan  wahyu,  dari  balik  tirai,  dan  dengan mengutus utusan. Cara pertama, secara teknis disebut ilham (isyarat yang cepat yang  masuk ke dalam kalbu), cara  kedua disebut kasyaf, ru’yah ( visiun ), cara ketiga  disebut wahyu matluw (wahyu  yang  dibacakan  oleh  Malaikat  Jibril).
Wahyu  jenis  ketiga  ini  hanya  diberikan  kepada  para  nabi  utusan  Allah, sedangkan  wahyu  dalam  jenis  pertama  dan  kedua,  yang  disebut  juga  sebagai wahyu ghairu matluw atau wahyu khafi , diberikan bukan saja kepada para nabi, melainkan  pula  kepada  manusia  biasa.  Dalam  jenis  yang  pertama  atau  yang kedua  inilah  wahyu  itu  diberikan  kepada  ibunda  Nabi  Musa  dan  juga  kepada murid-murid  Nabi  Isa  (kaum  Hawariyin),  sebagaimana  tersebut  dalam  QS.  5: 111 dan QS. 28: 7.
Kaum  Ahmadiyah  meyakini  bahwa  wahyu  jenis  ketiga,  yang  disebut juga  wahyu  kenabian  (wahyu  nubuwat),  telah  mencapai  kesempurnaan  pada diri  Nabi Muhammad  saw.  maka  beliau  juga  sebagai  nabi  terakhir  sedangkan wahyu  dalam  jenis  yang  pertama  dan  kedua  tidak  akan  berkesudahan. Asumsinya, jika pada masa  lampau Allah berfirman, sebagai  manifestasi sifat kalam -Nya,  maka  sifat  itu  akan  tetap  abadi,  seabadi  Dzat-Nya.  Dengan  kata lain, Tuhannya umat Islam tidak pernah mati, melainkan tetap hidup dan terus
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
berfirman.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  setiap  saat  muncul  ciptaan  Allah yang  baru,  sementara  kehendak  Allah  untuk  mencipta  itu  hanya  dinyatakan dalam firman-Nya “ Kun, fayakun”.
Dalam  terus-menerusnya  Allah  berkomunikasi  dengan  manusia, sekurang-kurangnya  diisyaratkan  dalam  QS.  10:  63-64;  dan  QS.  41:  30  yang diperkuat oleh sabda Nabi saw. yang mengatakan bahwa kenabian sudah tidak ada lagi, selain mubasyarat , yang beliau jelaskan sendiri sebagai impian yang baik (Buhari).  Pada  kesempatan  lain  Nabi  saw.  juga  menjelaskan  bahwa impian yang baik bagi seorang mukmin adalah seperempat puluh enam bagian kenabian (Buhari). Jadi jelaslah bahwa wahyu dalam jenis pertama dan kedua akan terus diberikan kepada  orang-orang  yang dikehendaki oleh Allah hingga Hari Kiyamat, sedangkan wahyu jenis ketiga telah tertutup.
c. Klaim sebagai  Almasih dan Mahdi
Dalam  Sahih  Buhari  dan  Muslim  Nabi  bersabda:  “ Kaifa  antum  idza nazala-bnu Maryama fikum wa imamukum minkum (bagaimana kamu jika Ibnu Maryam  turun  di  dalam,  atau  di  antara  kamu,  dan  menjadi  imam  kamu,  dari antara  kamu)”.  Di  sejumlah  tempat  dalam  Qur’an,  dengan  amat  meyakinkan memberikan kepastian bahwa Nabi Isa a.s. telah wafat secara wajar (lihat QS. 3: 55; 5: 117; 16:21; dan lain-lain). Anggapan bahwa Nabi Isa masih hidup di langit  dan  pada  saatnya  akan  turun  ke  dunia  lagi,  agaknya  lebih  dipengaruhi oleh  keyakinan  Kristen.  Lebih  dari  itu,  keyakinan  yang  mengatakan  bahwa Nabi  Isa  a.s.  masih  hidup  di  langit  hingga  sekarang,  di  satu  sisi  akan menguatkan  iman  Kristen,  di  sisi  lain  berarti  merendahkan  Nabi  Muhammad saw.  Betapa  tidak!  Tetap  bertahan  hidup  di  langit  tanpa  makan  dan  minum dalam jangka waktu ribuan tahun, digunakan oleh orang-orang Kristen sebagai dalil  yang  membuktikan  bahwa  Nabi  Isa  bukan  manusia  biasa,  melainkan manusia  yang  pantas  diakui  sebagai  Tuhan,  atau  sekurang-kurangnya  anak Tuhan. Sedangkan Nabi Muhammad saw. hanyalah manusia biasa, yang wafat dalam usia 63 tahun saja.
Sementara  itu  keyakinan  yang  mengatakan  bahwa  Nabi  Isa  a.s.  akan turun lagi ke dunia, bukan saja bertentangan dengan Qur’an, tetapi juga berarti mendustakan  kenabian  Muhammad  saw.  (lihat  QS.  61:  6).  Dalam  ayat  ini dinyatakan  bahwa  Nabi  Isa  a.s.  hanya  diutus  kepada  bangsa  Israil,  dan  Rasul Ahmad  (Nabi  Muhammad  saw.)  baru  akan  datang  setelah  Nabi  Isa  a.s.  pergi (wafat).  Jadi  dengan  adanya  keyakinan  Nabi  Isa  masih  hidup,  maka  Nabi Muhammad  saw.  tidak  mungkin  datang.  Dengan  kata  lain,  pengakuan Muhammad  saw.  sebagai  nabi  adalah  palsu  ( na’udzubillahi min dzalik ).  Oleh
sebab  itu  kaum  Ahmadi  meyakini  bahwa  yang  akan  turun  ke  dunia  bukanlah Nabi  Isa  a.s.  melainkan  salah  seorang  dari  kalangan  umat  Islam  sendiri, sebagaimana dinyatakan dengan jelas dalam Sahih Buhari dan Muslim dengan kata-kata minkum . Kata nazala dalam Hadits itu tidak harus dipahami sebagai turun  dari  atas  ke  bawah,  atau  dari  langit  ke  bumi.  Qur’an  sendiri membenarkan  hal  ini.  Dalam  QS.  7:  26,  misalnya,  Allah  menyatakan  telah menurunkan  pakaian  bagi  Bani  Israil.  Kenyataannya,  pakaian  selamanya berasal dari bumi, bukan turun dari langit. Demikian pula dalam Q.s. 39: 6 dan 57: 25.
d. Imam Mahdi
Sebagian kaum Muslimin memiliki kepercayaan bahwa menjelang Hari Kiyamat  Imam  Mahdi  akan  turun  untuk  menolong  umat  Islam  mengalahkan orang-orang  kafir.  Maka  Imam  Mahdi  akan  memenangkan  Islam,  dengan pedangnya  membunuh  orang-orang  kafir.  Kepercayaan  seperti  ini  bukan  saja tidak  rasional,  melainkan  juga  bertentangan  dengan  ajaran  Qur’an.  Seperti telah  dikemukakan  di  atas,  prinsip  yang  sangat  penting  dalam  dakwah  Islam adalah  tidak  ada  paksaan  (QS.  2:  256).  Segala  bentuk  kekerasan,  misalnya dengan tindakan terorisme,  jika  dimaksudkan untuk menyiarkan ajaran Islam, dapat  dipastikan  akan  menemui  kegagalan.  Fitrah  manusia  tidak  menyukai kekerasan, sedangkan Islam adalah agama yang selaras dengan fitrah manusia. Agama  ini  dinamai Islam ,  yang  makna  aslinya masuk  dalam  perdamaian . Pemeluknya disebut Muslim , yaitu orang yang damai dengan Allah dan damai dengan  manusia.  Damai  dengan  Allah  maksudnya  berserah  diri  sepenuhnya kepada  kehendak  Allah,  dan  damai  dengan  manusia  artinya  bukan  saja menghindari  perbuatan  jahat  dan  sewenang-wenang,  melainkan  juga  berbuat baik kepada sesama manusia. Jadi keadaan damai, yang ditandai dengan tidak ada  ketakutan  dan  tidak  ada  kesusahan,  hanya  bisa  dicapai  dengan  dua  cara, yakni  berserah  diri  sepenuhnya  kepada  kehendak  Allah  dan  berbuat  baik kepada sesama manusia. Hal ini dinyatakan di sejumlah tempat dalam Qur’an, salah satunya dalam QS. 2: 112.
Jelaslah  bahwa  Islam  sangat  mengedepankan  kedamaian.  Betapa pentingnya keadaan damai ini bagi tersiarnya agama  Islam, paling tidak dapat kita rujuk peristiwa Perjanjian Hudaibiyah. Demi terciptanya kedamaian, Nabi saw.  bersedia  mengalah  dan  menandatangani  akta  perjanjian  itu,  meskipun sebagian sahabat beliau menilai isi perjanjian itu sangat tidak adil dan sebagai sebuah  bentuk  pelecehan  kepada  Nabi  saw.  dan  kaum  Muslimin  pada umumnya.  Akan  tetapi  dalam  kenyataannya,  perjanjian  itulah  yang  justru mengawali kemenangan yang gilang-gemilang bagi Nabi saw. dan umat Islam. Berdasarkan fakta-fakta seperti ini maka kaum Ahmadi meyakini bahwa Imam
Mahdi  yang  kedatangannya  telah  ditunggu-tunggu  oleh  sebagian  besar  kaum Muslimin,  adalah  pribadi  yang  anti  kekerasan  dan  sebaliknya  cinta  akan kedamaian.
e. Miza Ghulam Ahmad Mujaddid di bidang syariat dan tariqat.
Penyebab  yang  paling  fondamental  terhadap  kemunduran  umat  Islam pada  akhir  abad  ke-13  Hijriyah  atau  abad  ke-19  Masehi,  sebagaimana  telah dikemukakan  sebelumnya,  adalah  ditinggalkannya  Al-Qur’an.  Al-Qur’an benar-benar  ditinggalkan  di  sudut-sudut  rumah,  dan  tidak  dibaca  selain kematian mendatangi salah seorang keluarga di antara kaum Muslimin. Akibat dari  sikap  ini  adalah  pandangan  terhadap  agama  Islam  yang  hidup  dan menghidupkan  menjadi  lenyap.  Islam  hanya  dianggap  sebagai  sebuah  sistem ritual  belaka  yang  kosong  dari  makna.  Jadilah  berbagai  bentuk  ritual  yang formalistis.  Sementara  hakikat  dari  berbagai  praktik  ritual  itu  tidak  tersentuh. Islam sebagai sebuah sistem nilai, yakni nilai-nilai kebenaran yan g fitriah dan universal, tidak tampak dalam praktik hidup keseharian bagi umat Islam.
Makna  jihad  yang  diidentikan  dengan  perang  seolah-olah  telah mendapatkan pembenaran di kalangan kaum Muslimin. Bahkan, upaya dakwah Islam,  yang  memang  harus  dilakukan  dengan  semangat  jihad,  dipahami  pula sebagai perang. Itulah makanya, tidak sedikit golongan Islam yang melakukan dakwah  Islam  dengan  jalan  kekerasan.   Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad meluruskan  kesalahan  pemahaman  tentang  syariat  jihad  itu  melalui  tidak kurang dari enam judul buku  yang ia tulis, baik  yang secara khusus berbicara tentang jihad maupun yang hanya menyinggung sepintas lalu. Buku-buku itu di antaranya  berjudul Government  Angrezi  aur  Jihad,  Majmu’a  Ishtiharat, Malfuzat,  Nurul  Haq,  Masih  Hindustan  Main,  Haqiqatul  Mahdi, dan Ruhani Khaza’in .  Dengan  mengacu  pada  ayat-ayat  Qur’an,  Hazrat  Mirza  Ghulam Ahmad berpendapat bahwa jihad tidak sama dengan perang. Menurutnya Jihad adalah  perjuangan  yang  sungguh-sungguh  untuk  membela  dan  menyiarkan Islam.  Memang,  ada  kalanya  dalam  usaha  ini  harus  dilakukan  dengan mengangkat senjata (berperang), tetapi melawan musuh dengan pedang hanya bisa  dibenarkan  jika  terpenuhi  syarat-syaratnya,  yakni  karena  dianiaya   atau diusir secara semena-mena, atau karena diperangi. Ketiga alasan itu pun harus disebabkan karena agama, bukan sebab lain di luar alasan agama (lihat Q.s. 22: 39-40;  2:  190).  Ia  juga  menolak  keras  jika  dakwah  Islam  dilakukan  dengan pedang atau bentuk-bentuk kekerasan lainnya. Prinsip yang dikemukakan oleh Qur’an adalah tidak ada paksaan (lihat QS. 2: 256).
Dalam buku Malfuzat , misalnya, ia mengatakan: “Masa ini adalah masa perang spiritual. Memerangi setan sedang berlangsung. Setan sedang berusaha
untuk  menghancurkan  Islam  dengan  segala  senjatanya.  Dia  berharap  dapat mengalahkan Islam. Akan tetapi Allah membangun Gerakan ini dalam rangka mengalahkan  setan  dalam  pertempuran  yang  terakhir.”  Dalam Rukhai Khaza’in ,  ia  pun  mengatakan:  “Jihad  pada  zaman  ini  adalah  untuk menyebarkan  agama  Islam  dan  melawan  para  pengeritik  (Islam)  dengan menyebarkan  keindahan  agama  yang  benar,  yaitu  Islam  ke  seluruh  dunia.  Ini adalah jihad, sampai Allah membuat lingkungan yang berbeda di dunia ini.”
Sementara  itu  Mirza  Ghulam  Ahmad  memahami  bahwa  musuh-musuh Islam  pada  zaman  sekarang  ini  tidak  lagi  menggunakan  pedang  atau  senjata fisik  lainnya  untuk  menghancurkan  Islam,  melainkan  dengan  menggunakan tulisan  (buku-buku,  surat  kabar  dan  majalah).  Oleh  karena  itu  cara  melawan serangan  musuh-musuh  Islam  itu  harus  menggunakan  alat  yang  sama,  yakni dengan menerbitkan literatur-literatur keislaman yang menguraikan keindahan ajaran Islam. Dalam hal ini, Mirza Ghulam Ahmad sendiri telah menulis tidak kurang dari 80 judul buku.
Berkenaan  dengan  dakwah  Islam  melalui  tulisan  ini,  dalam  buku Malfzat pula  ia  mengatakan:  “Misionaris  Kristen  telah  memulai  perang  yang berbahaya  melawan  Islam.  Di  medang  perang,  mereka  muncul  dengan  pena, bukan  pedang  atau  meriam  yang  sebenarnya.  Jadi,  senjata  yang  harus  kita miliki  dalam  memasuki  medan  perang  tersebut  hanya  dengan  pena.  Kami yakin bahwa tugas setiap orang Muslim-lah untuk terjun ke dalam peperangan ini.” Di bagian lain dalam buku yang sama, ia juga mengatakan: “Di zaman ini pena  telah  digunakan  untuk  melawan  kita.  Dengan  pena  inilah  kita  menjadi menderita  dan  merasa  sakit.  Untuk  menjawab  masalah  ini  kita  juga  harus menggunakan  pena  sebagai  senjata  kita.”  Itulah  makanya,  para  pengikutnya pun mengikuti jejaknya dengan menerbitkan literatur-literatur keislaman  yang berbobot,  untuk  disebarluaskan  bukan  hanya  kepada  kaum  Muslimin,  tetapi juga  kepada  bangsa-bangsa  yang  hingga  sekarang  masih  menolak  kebenaran Islam.
2. Hasan al Banna.
a. Biografi singkat.
Hasan al Banna lahir di desa Mahmudiyah, Mesir 1906. Umur 14 tahun hafal  al-Qur’an  dan  sejak  kecil  sampai  dengan  remaja,  ia  dididik  dengan pendidikan  Islam  yang  benar.  Ia  wafat  syahid  diberondong  senapan,  di mobilnya,   oleh  tentara  Raja  Fuad  (penguasa  Mesir),  pada  12  Februari  1949. Ia  adalah  tokoh  pendiri  gerakan  Ikhwanul  Muslimin.   Karya-karyanya, meskipun sedikit, karena ia  wafat ketika  muda, menjadi referensi kader-kader ikhwan  sampai  kini.   Ia  adalah  seorang  ulama  besar,  mujtahid  dan  mujahid. Ceramah-ceramahnya  yang  menyentuh  dan  menarik  tiap  Selasa  di  Mesir,
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
diikuti  ribuan  ulama  dan  kaum  awam.  Karya-karyanya  antara  lain: Mudzakkirat ad Da’wah wad Daiyyah, Majmuah Rasail, dll.
Beliau  merupakan  anak  sulung  daripada  8  bersaudara  dari    pasangan Ahmad  bin  Abd  Rahman  Al-Banna,  seorang  tukang  jam  dan  Ibu  Fudhla seorang wanita yang pintar, peka, mahir dalam pengurusan rumah tangga serta tegas dan mempunyai keinginan yang kuat  yang diwarisi al Banna.
Bapak  al  Banna  merupakan  ulama  sunni  berguru  dengan  Muhammad Abduh  juga  penyusun  hadis  imam  4  serta  penulis  buku  hadis.  Beliau mempunyai  benyak  koleksi  kitab-kitab  dan  buku-buku  dan  sering bermusyawarah dengan ulama’ dan cendekiawan.
Saudara-saudara  Hasan  al  Banna  yaitu  1.  Abd  Rahman  –  pengagas Persatuan  Tamadun  Islam  dan  kemudiannya  bergabung  dengan  Ihawanul Muslimin,  2.  Fatimah  3.  Muhammad,  4.  Abdul  Basit  –  plisidi  Kaherah  tetapi kemudian berhenti pindah ke Saudi. 5. ZAinab – meniggal dunia ketika kecil 6. A. Jamaluddin – dikenali sebagai Jamal Banna dan merupakan seorang penulis dan pengarang 7. Fauziah – isteri kepada Abd Karim Mansur, yang menemani Hasan al Bannaketika ditembak di hadapan Pejabat Syabab Al-Muslimun.
Ketika  Hassan  al-Banna  berusia  dua  belas  tahun,  beliau  menjadi pemimpin  badan  Latihan  Akhlak  dan  Jemaah  al-Suluka  al-Akhlaqi  yang dikelola oleh gurunya di sekolah. Di tempat ini beliau telah menghadiri majlis- majlis  zikir  yang  diadakan  oleh  sebuah  pertubuhan  sufi,  al-Ikhwan  al- Hasafiyyah,  dan  menjadi  ahli  tahun  1922.  Melalui  pertubuhan  ini  beliau berkenalan  dengan  Ahmad  al-Sakri  yang  kemudian  memainkan  peranan penting dalam perkembangan Ikhwan Muslimin.
Ketika berusia tiga belas tahun, Hassan al Banna ikut unjuk rasa masa revolusi 1919 menentang pemerintahan British. Pada tahun 1923, pada usia 16 tahun  dia  memasuki  Dar  al  ‘Ulum,  sekolah  latihan  guru  di  Kaherah. Aktivitasnya  semakin  luas  dan  berkesempatan  mengunjungi  banyak  daerah peluang  untuk  bertemu  dengan  pelajar  Islam  terkemuka  (kebanyakannya dengan  bantuan  kenalan  ayahnya),  tetapi  dia  amat  terganggu  dengan  kesan kebarat-baratan  yang  dilihatnya  disana,  terutamanya  peningkatan  arus  sekular seperti  parti-parti  politik,  kumpulan-kumpulan  sasterawan  dan  pertubuhan- pertubuhan sosial  sekular terdorong ke  arah melemahkan  pengaruh Islam dan meruntuhkan nilai moral traditional.
Beliau  kemudian  masuk  organisasi  Jama’atul  Makram  al-Akhlaq  al- Islamiyyah  yang  giat  mengadakan  ceramah-ceramah  Islam.  Melalui pertubuhan  ini,  Hasan  al-Banna  dan  rakan-rakannya  menjalankan  dakwah  ke
beberapa  tempat,  di  kedai-kedai  kopi  dan  tempat-tempat  perhimpunan  orang ramai.
Pada  peringkat  inilah  beliau  bertemu  dan  mengadakan  hubungan dengan  tokoh-tokoh  Islam  terkenal  seperti  Muhibbuddin  al-Khatib, Muhammad Rashid Reda, Farid Wajdi dan lain-lain. Di tahun akhirnya di Dar al-’Ulum,  dia  menulis  bahwa  dia  konsentrasi  pada  penasihat  dan  guru  bagi golongan  dewasa  dan  kanak-kanak,  agar  dapat  megajar  mereka  agama  dan sumber  kegembiraan  dan  keriangan  dalam  kehidupan”.  Dia  mendapat  ijazah pada  tahun  1927  dan  diberikan  jawatan  sebagai  guru  bhs  Arab  di  sekolah rendah  kebangsaan  di  Isma’iliyya,  bandar  provincial  terletak  di  Zon  Terusan Suez.
Al-Imam  Hassan  al-Banna  kemudain  menggagas  gerakan  Ikhwan Muslimin di bandar Ismailiyyah pada  Mac 1928. Ketika  itu beliau berusia 23 tahun.  Sebagai  anak  sulung  dalam  keluarganya,  Hasan  al  Banna  bertanggung jawab  pada    pendidikan  adik-adiknya.  Beliau  merupakan  penasihat  peribadi ayah  dan  adik-beradiknya.  Beliau  juga  berperanan  dalam  perkembangan pendidikan abang-abangnya.
Ketika  siang,  beliau    belajar  di  sekolah,  pulang  sekolah,  beliau  belajar membaiki jam dengan ayahnya sehingga isya’. selepas Isya’ adalah waktunya untuk mengkaji ulang pelajaran dan waktu subuh adalah waktunya  menghafal Quran.
1) Al-Banna dan Ikhwanul Muslimin
Pendiri Ikhwan adalah Hasan al-Banna (1906-1949), seorang Ulama. Al- Banna  dengan  pemikiran-pemikiran  besarnya,  telah  mampu  merumuskan Islam, sehingga dapat dipahami mulai dari Muslim intelektual sampai Muslim yang awam. Gerakan Ikhwanul Muslimin dimulai dari kota  Ismailiyah Mesir. Yaitu  ketika  enam  orang  tokoh  Ismailiyah  datang  ke  al-Banna—setelah banyak  mendengar  ketokohan  dan  ceramah-ceramah  al-Banna  yang  menarik dan mendalam—mengusulkan pembentukan sebuah organisasi Islam.  Keenam tokoh  itu  adalah  :  Hafidh  Abdul  Hamid,  Ahmad  a-Kushari,  Fuad  Ibrahim, Abdur Rahman Hasbullah, Ismail Izz, dan Zaki al-Maghribi).  Di antara tokoh yang  datang  itu  bertanya  ke  al-Banna,  “Nama  apa  yang  cocok  untuk  jamaah kita Tuan? Apakah kita membentuk yayasan, perkumpulan, aliran tarekat atau satu  persatuan  agar  gerakan  kita  menjadi  satu  badan  resmi?”  Al-Banna menjawab,  “Kita  tidak  akan  membentuk  ini  dan  itu,  dan  kita  tidak  terlalu berkepentingan  dengan  persoalan  resmi  atau  tidak.  Kita  adalah  bersaudara dalam  mengabdi  kepada  Islam.   Oleh  karena  itu,  saya  namakan  perkumpulan
kita  ini  Persaudaraan  Islam  atau  Ikhwanul  Muslimin.”  Kejadian  itu berlangsung sekitar Maret 1928. 7
Empat tahun kemudian, sekitar Oktober 1932, al-Banna dipindahtugaskan sebagai guru ke sekolah Abbas pertama di Kairo, tepatnya di kawasan  Sabtiah.   Perpindahan  itu  menyebabkan  pengikut  dan  aktivitas Ikhwan justru makin cepat berkembang.  Di Kairo ia tinggal di sebuah gedung kampung  Nafi’  no.  24,  Srujiah.   Gedung  tersebut  sekaligus  digunakan  untuk markas umum Ikhwanul Muslimin dan al-Banna tinggal di tingkat atas gedung tersebut.
Ceramah-ceramah  dan  kegesitan  al-Banna  dan  kawan-kawannya  dalam menyebarkan dakwah, menjadikan dakwah Ikhwan dengan cepat menyebar ke seluruh penjuru Kairo.  Saat itu Ikhwan telah membuka cabang lebih dari 50 di kota besar dan kecil serta pedesaan di Mesir.  Al-Banna sendiri, tiap hari tidak kenal  lelah  menggiatkan  dan  memonitor  kegiatan  Ikhwan.   Tokoh  Ikhwan, Abdul  Halim   Mahmud  menceritakan;  “Anda  akan  melihat  ia  senantiasa mengunjungi  kantor  pusat  gerakan  yang  dipimpinnya  dini  hari  untuk meninggalkan  beberapa  catatan  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan berbagai  kegiatan  sebelum  pergi  ke  tempat  kerjanya.   Kemudian  sebelum pulang  ke  rumahnya  setelah  kerja,  ia  kembali  mengunjungi  kantor  pusat. Kemudian di malam hari, ia kembali  lagi  memberikan ceramah dan pelajaran kepada para pengunjung dan anggota jamaah.”
Ikhwan banyak mendapatkan simpati antara lain karena kepribadian dan kepandaian al-Banna dalam  melakukan pendekatan dakwah dan “kebernasan” isi  dakwah-dakwahnya.   Tokoh  Ikhwan,  Isa  Asyur  menceritakan  tentang perhatian  masyarakat  terhadap  ceramah  al-Banna  tiap  Selasa  di  Kairo.  “Hari Selasa  ini  adalah  hari-hari  yang  tersaksikan.   Ribuan  orang  berkumpul  dari berbagai  penjuru  Kairo,  Iskandaria,  sampai  Aswan,  bahkan  dari  luar  Mesir. Mereka  semua  ingin  mendengar  Hasan  al-  Banna.  Kemudian  ia  naik  ke mimbar dengan jubah dan sorban putihnya, lalu sejenak memandangi segenap hadirin,  sebelum  kemudian  suara  itu  mengaung  dengan  kekuatan  jiwa  yang penuh dan kalimat-kalimat memukau yang segera merasuk ke dalam hati para pendengar. Suara itu tidak bertumpu pada retorika, juga tidak membakar emosi dengan teriakan.  Suara itu sepenuhnya bertumpu pada kebenaran, membangun semangat dengan meyakinkan akal, menggelorakan jiwa dengan makna bukan dengan  sekadar  kata-kata,  dengan  ketenangan  bukan  dengan  provokasi  dan dengan  hujjah  bukan  dengan  hasutan.   Sehingga  setiap  orang  yang  pernah mendengarnya  sekali,  pasti  akan  terus  mengikuti  ceramah-ceramah  itu  secara rutin betapapun kesibukan dan hambatannya.” 8
Masa hidup al-Banna tidak lama, yaitu hanya 43 tahun.  Ia dibunuh pada 12 Februari 1949 oleh polisi Mesir, atas perintah Raja Farouk I.  Kejadiannya, ketika  ia  berada  di  dalam  mobil  untuk  suatu  keperluan  (dakwah),  beserta sahabatnya,  Dr.  Abdul  Karim  Manshur.   Kemudian  tiba-tiba  datang  beberapa polisi rahasia–beberapa waktu kemudian pengadilan mengganjar para polisi itu dengan  hukuman  25  tahun  dan  15  tahun  penjara—memberondong  mobilnya dengan peluru, setelah mematikan lampu di sekitar kota itu.  Al-Banna saat itu masih sempat hidup dan kemudian wafat di Rumah Sakit al-Qashr al Aini. 9 Umurnya  yang  pendek  itu  menjadikan  Al-Banna  tidak  sempat merumuskan  secara  rinci  landasan-landasan  pergerakan  atau  buku-buku pegangan  Ikhwan.   Meski  demikian  beberapa  kumpulan  tulisannya,  sampai kini menjadi rujukan yang penting dan utama pergerakan Ikhwanul Muslimin.
Al-Banna  memang  berhasil  menuangkan  pemikiran-pemikiran  Ikhwan secara mudah, misalnya ketika ia merumuskan tentang rukun baiat Al Ikhwan al  Muslimun,  al-Banna  memaparkan  secara  ringkas  sepuluh  perkara,  yaitu: faham,  ikhlash,  amal,  jihad,  berkorban,  tetap  pada  pendirian,  tulus,  ukhuwah, dan  percaya  diri.   Kemudian  al-Banna  mengatakan,  ”Wahai  saudaraku  yang sejati!  Ini  merupakan  garis  besar  dakwah  Anda.   Anda  dapat  menyimpulkan prinsip-prinsip tersebut  menjadi lima  kalimat,  Allah Tujuan Kami, Rasulullah teladan  kami,  Al-Qur`an  Dustur  Undang-undang  Dasar  Kami,  Jihad  Jalan Kami dan Mati Syahid Cita-cita Kami yang Tertinggi” ( Allahu Ghayatuna Ar Rasul  Qudwatuna  Al  Quran  Dusturuna  Al  Jihadu  Sabiluna  Al  Mautu  fi sabilillah  Asma  Amanina ).  Lambang  Ikhwanul  Muslimin  adalah  dua  belah pedang  menyilang  melingkari  al-Qur`an,  ayat  al-Qur`an  (wa’aiddu)  dan  tiga kata: haq (kebenaran), quwwah (kekuatan) dan hurriyah (kemerdekaan).
a. Strategi Pembentukan Negeri Islam
Imam  Hasan  al-Banna  pernah  menyatakan:  “Sistem  bekerja  Ikhwamul Muslimin  mempunyai  tingkatan  tertentu  dan  program  yang  jelas.  Kami  tahu apa yang kami inginkan dan cara apa yang harus ditempuh dalam mewujudkan cita-cita itu. Program-program itu ialah:
1.       Kami  mendidik  muslim  paripurna,  baik  pemikiran  dan  aqidahnya, maupun  akhlak  dan  amalnya.   Inilah  cara  pembentukan  pribadi  Ikhwanul Muslimin.
2.  Kami  mengharapkan  terbinanya  sebuah  rumah  tangga  muslim,  baik  dalam pemikiran,  akidah,  akhlak,  perasaan  dan  tingkah  laku.  Oleh  karena  itu Ikhwanul  Muslimin  sangat  memperhatikan  kaum  wanita  sebagaimana kaum  pria.    Ikhwanul  Muslimin  sangat  memperhatikan  perkembangan anak-anak sebagaimana terhadap pemuda. Inilah cara pembinaan keluarga Ikhwanul Muslimin.
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
3.    Kemudian  kami  mengharapkan  terbinanya  suatu  masyarakat  muslimin dalam  segala  aspek  kehidupan.   Maka  Ikhwanul  Muslimin  berusaha  agar dakwahnya  dapat  dilancarkan  ke  semua  rumah,  dan  dapat  di  dengar  di semua  tempat.   Ikhwanul  Muslimin  berusaha  agar  gagasannya  mudah berkembang  sampai  ke  desa-desa  dan  kota-kota,  dengan  mempersiapkan tenaga dan sarananya.
4.  Seterusnya  kami  bercita-cita  membangun  suatu  pemerintahan  muslimin yang  membina  masyarakatnya  ke  masjid,  yang  sesuai  dengan  petunjuk Islam, sebagaimana  yang telah dilaksanakan oleh para  sahabat Rasulullah saw.  Abu  Bakar  Shiddik  dan  Umar  bin  Khattab  ra.  Kami  tidak membenarkan  setiap  sistem  pemerintahan  yang  tidak  berdasarkan  prinsip Islam.  Ikhwanul  Muslimin  tidak  membenarkan  sistem  partai  politik  dan segala  bentuk  tradisional  yang  dipaksakan.  Ikhwanul  Muslimin  akan berusaha  menghidupkan  sistem  pemerintahan  Islam  dengan  segala aspeknya.  Dan  akan  membentuk  pemerintahan  Islam  atas  dasar  sistem itu….”
b. Nasionalisme
Tentang nasionalisme, Imam besar Ikhwanul Muslimin ini menyatakan : “Jika nasionalisme yang mereka maksud adalah keharusan bekerja serius untuk membebaskan  tanah  air  dari  penjajah,  mengupayakan  kemerdekannya,  serta menanamkan  makna  kehormatan  dan  kebebasan  dalam  jiwa  putra-putranya, maka kami bersama mereka dalam hal itu.
Jika nasionalisme yang mereka maksud adalah memperkuat ikatan antar anggota masyarakat di satu wilayah dan membimbing mereka menemukan cara pemanfaatan  kokohnya  ikatan  untuk  kepentingan  bersama,  maka  kami  juga sepakat  dengan  mereka.   Karena  Islam  menganggap  itu  sebagai  kewajiban yang  tidak  dapat  ditawar.  Nabi  saw  bersabda:  “Dan  jadilah  kamu  hamba- hamba Allah yang bersaudara….”
Kemudian ia melanjutkan:
“Sesungguhnya  Islam  tegas-tegas  mewajibkan,  hingga  tidak  ada  jalan untuk  menghindar,  bahwa  setiap  orang  harus  bekerja  untuk  kebaikan negaranya,  memberi  pelayanan  maksimal  untuknya,  mempersembahkan kebaikan  yang  mampu  dilakukan  untuk  umatnya  dan  melakukan  semua  itu dengan  cara  melakukan  semua  itu  dengan  cara  mendahulukan  yang  terdekat, kemudian  yang  dekat,  baik  famili  maupun  tetangga.   Sampai-sampai  Islam tidak  membolehkan  memindah  pembagian  zakat  kepada  orang  yang  jaraknya melebihi  jarak  dibolehkannya  mengqasar  shalat  kecuali  dalam  keadaan
darurat.   Hal  ini  untuk  lebih  mengutamakan  kerabat  dekat  dalam  berbuat kebaikan.”
Menurut  al  Banna,  Ikhwan  berkeyakinan  bahwa  khilafah  adalah lambang  kesatuan  Islam  dan  bukti  adanya  keterikatan  bangsa  Muslim.   Ia merupakan identitas  Islam  yang wajib dipikirkan dan diperhatikan oleh kaum Muslimin.  Khalifah  adalah  tempat  rujukan  bagi  pemberlakuan  sebagian  besar hukum dalam agama Allah.  Oleh karena itu, para sahabat lebih mendahulukan penanganannya  daripada  mengurus  dan  memakamkan  jenazah  Nabi  saw sampai mereka benar-benar menyelesaikan tugas tersebut (memilih khalifah).
Hadits  yang  menyebutkan  kewajiban  mengangkat  imam,  penjelasan tentang  hukum-hukum  kepemimpinan,  dan  perincian  segala  sesuatu  yang terkait  dengannya  menegaskan  bahwa  di  antara  kewajiban  kaum  muslimin ialah  serius  memikirkan  masalah  khilafah,  sejak  ia  diubah  manhajnya  sampai kemudian dihapuskan sama sekali hingga sekarang.
Langkah untuk mengembalikan eksistensi khilafah, menurut lelaki yang hebat ini, harus didahului oleh langkah-langkah berikut:
1.   Harus  ada  kerjasama  yang  sempurna  antara  bangsa-bangsa  muslim menyangkut masalah wawasan, sosial, dan ekonomi
2.    Setelah  itu  membentuk  persekutuan  dan  koalisi,  serta  menyelenggarakan berbagai  pertemuan  dan  muktamar  di  antara  negara-negara  tersebut. Sungguh muktamar parlemen Islam untuk membahas masalah Palestina di London  yang  mengundang  kerajaan-kerajaan  Islam  untuk  menyerukan pengembalian  hak-hak  bangsa  Arab  di  bumi  Palestina  yang  diberkahi adalah pertanda baik dan langkah maju dalam hal ini.
3.   Setelah  itu  membentuk  Persekutuan  Bangsa-bangsa  Muslim.  Jika  hal  itu bisa  diwujudkan  dengan  sempurna,  akan  dihasilkan  sebuah  kesepakatan untuk  mengangkat  imam  yang  satu,  dimana  ia  merupakan  penengah, pemersatu, penentram hati, dan naungan Allah di muka bumi. Beratnya tugas ‘mengislamkan negeri-negeri Islam’, ini dirasakan oleh Hasan al Banna. Ia menyatakan : “Sebaliknya, kami meyakini bahwa di leher setiap Muslim tergantung amanah, dimana ia wajib mengorbankan jiwa, darah dan harta untuk menunaikannya. Amanah tersebut ialah membimbing manusia dengan  cahaya  Islam  dan  mengibarkan  bendera  Islam  di  seluruh  bumi. Semuanya  dilakukan  bukan  untuk  mencari  harta,  popularitas,  kekuasaan  atas orang  lain  dan  bukan  pula  untuk  memperbudak  bangsa  lain.  Tetapi  untuk mencari  ridha  Allah  semata,  membahagiakan  alam  dengan  agama-Nya  dan meninggikan  kalimat-Nya.  Inilah  yang  mendorong  kaum  ‘Salaf  Salih’  – semoga  Allah  meridhai  mereka  semua-  untuk  melakukan  pembebasan- pembebasan suci yang telah mencengangkan dunia dan mengungguli berbagai
pembebasan  yang  pernah  dikenal  sejarah,  dalam  hal  kecepatan,  keadilan, kepiawaian dan keutamaan.” 10

## 3. Harum Yahya
Harun  Yahya  juga  dikenal  Adnan  Oktar  lahir  pada  tahun  1956  di Ankara, Turki, juga dikenal sebagai  Adnan Hoca, adalah seorang  penulis  dan kreiasionis  Islam.  Ia  merupakan  penentang  teori  evolusi,  Darwinisme dianggapnya sebagai sumber terorisme. 11
Adnan  Oktar  menjalankan  dua  organisasi  yang  di  dalamnya  dia  juga merupakan  Presiden  Kehormatan,  yaitu Bilim  Araştırma  Vakfı atau  BAV ("Yayasan  Penelitian  Sains",  didirikan  pada  tahun  1990),  yang  bertujuan mempromosikan kreasionisme, serta Milli Değerleri Koruma Vakfı ("Yayasan Perlindungan  Nilai  Nasional",  didirikan  pada  tahun  1995)  yang  bertujuan mempromosikan nasionalisme Turki. Dalam dua dekade terakhir, Adnan Oktar banyak  terlibat  dalam  sejumlah  kasus  hukum,  baik  sebagai  terdakwa  maupun penggugat.
Oktar menganut kreasionisme Bumi lama. Ia adalah seorang anti-Zionis dan  anti-Mason,  yang  dianggapnya  sebagai  dua  gerakan  yang  saling  terkait. Meskipun  ia  menolak  tuduhan  anti-Semit,  dan  mengklaim  bahwa  paham tersebut  berakar  pada  kekafiran  dan  Darwinisme, 12 Ia  juga  dianggap  sebagai seorang  penyangkal  Holocaust,  berdasarkan  bukunya Soykırım  Yalanı ( Kebohongan  Holocaust ).  Namun  belakangan,  dalam  wawancara  dengan  The Guardian (2007) ia menyangkal telah menulis buku ini.[10]
Adnan  Oktar  menetap  di  Ankara  hingga  akhirnya  pindah  ke  Istanbul pada tahun 1979. Dia telah membuat ratusan buku, buklet, poster, dokumenter, dan CD. Buku-bukunya dibuat dengan mewah, dengan kertas berkualitas tinggi dan  penuh  gambar  berwarna,[13]  dan  dijual  di  toko  buku  Islam  di  seluruh dunia.
Pada  tahun  2007,  ia  mengirim  ribuan  kopi Atlas  Penciptaan untuk menyebarkan  kreasionisme  Islam  di  kalangan  museum  ilmiah,  anggota Kongres,  dan  Ilmuwan  Amerika.  Namun  buku  buatannya  mendapat  respon negatif,  diantaranya  karena  sejumlah  kesalahan  yang  dilakukannya,  termasuk saat  menyebut  gambar  ular  laut  sebagai  belut.  Kontroversi  lain  adalah  saat  ia memasukkan  gambar  umpan  pancing  milik  Graham  Owen  tanpa  izin.  Meski kemudian  ia  memperbaiki  kesalahan-kesalahannya  di  versi  daring  miliknya, sejumlah  pihak  masih  menyindirnya  dengan  mengatakan  buku Atlas Penciptaan nya telah 'berevolusi'. 13
Adnan  Oktar  dilahirkan  di  Ankara,  Turki  pada  2  Februari  1956.  Dia tumbuh besar di Ankara, dan tinggal di sana hinggal lulus SMA. Di sana pula
dia  mempelajari  karya-karya  Said  Nursi,  seorang  cendekiawan  Muslim  Kurdi yang  menulis  Risale-i  Nur,  sebuah  ulasan  Qur'ani  yang  meliputi  ideologi keagamaan dan politik yang komprehensif.
Pada  tahun  1979,  Adnan  Oktar  pergi  ke  Istanbul  dan  memasuki Universitas  Mimar  Sinan.  Masa  tersebut  ditandai  dengan  kekejaman  dan represi  di  Turki  berujung  pada  pendirian  junta  militer  menyusul  kudeta September  1980.  Lingkungan  di  Turki  menjadi  salah  satu  tempat  yang  tidak stabil dalam hal politik dan kultural, terancam oleh politik Perang Dingin, dan benturan  antara  kaum  modernis  sekuler  Kemal  dan  kebangkitan  militansi Islam. Dalam lingkungan semacam itu ia secara rutin pergi ke Masjid Molla di lokalitas  Fındıklı,  dekat  dengan  akademi  seni  tempat  ia  belajar  arsitektur interior,  untuk  berdoa  tidak  peduli  ancaman  apapun.  Edip  Yukesl,  yang mengenalnya pada masa itu, menggambarkannya sebagai "Sunni fanatik"
Pada  awal  tahun  1980-an,  dia  mengumpulkan  beberapa  mahasiswa untuk  berbagi  pemikiran  mengenai  Islam.  Para  mahasiswa  itu  berasal  dari keluarga di Istanbul yang kaya dan aktif secara sosial. Dari tahun 1982 sampai 1984, dia membentuk bentuk kelompok yang terdiri dari 20 sampai 30 orang. Kelompok  itu  juga  diikuti  oleh  para  pelajar  sekolah  menengah  swasta  yang berasal  dari  keluarga  yang  terkemuka  dan  aktif  secara  sosial  dengan  status ekonomi  yang  tinggi  yang  baru  saja  menjadi  relijius.  Edip  Yüksel  menyebut bahwa  Adnan  Oktar  mengajar  "dengan  lembut  dan  dalam  cara  yang  modern kepada  anak-anak  dari  kelas  sosial  atas  itu,  tanpa  mengintimidasi mereka...versi halus dan urban dar Said Nursi."
Dalam pengajaran keagamaannya, dia menentang Marxisme, komunisme  dan  filsafat materialistis.  Dia menekankan  pentingnya menyanggah  teori  evolusi  dan  Darwinisme[26]  karena  dia  merasa  bahwa  hal itu  telah  menjadi  ideologi  yang  digunakan  untuk  menyeabrkan  materialisme dan  ateisme,  serta  berbagai  ideologi  terkait  lainnya.  Dia  secara  pribadi mendanai  pamflet  yang  berjudul Teori  Evolusi yang  menggabungkan "mistisisme dengan retorika ilmiah."
Pada tahun 1986 dia masuk ke Jurusan Filsafat di Universitas Istanbul. Berita  mengenai  Adnan  muncul  di  majalah Nokta (Titik).  Diberitakan  bahwa dia mengumpulkan kawan-kawannya  dan menggelar pengejarannya  di sebuah masjid.  Banyak  mahasiswa,  kebanyakan  dari  Universitas  Bosforus,  salah  satu uinversitas  paling  bergengsi  di  Turki,  ikut  berpartisipasi.  Nama  Adnan  Oktar mulai  muncul  secara  rutin  di  media  massa,  kadang-kadang  sebagai  kepala berita.  Pada  tahun  itu  juga  dia  menerbitkan  sebuah  buka  berjudul Yudaisme dan  Freemansory ,  berdasarkan  teori  konspirasi  bahwa  media,  kelompok politik,  universitas,  dan  lembaga  negara  dipengaruhi  oleh  suatu  "kelompok
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
tersembunyi".Di  kemudian  hari,  topik-topik  semacam  itu  banyak  ditulis olehnya.
Adnan  Oktar  tahun  2007  ditangkap,  dan  dituntut  atas  tuduhan menyebarkan  revolusi  teokratis.  Dia  ditahan  selama  19  bulan,  meskipun  dia tidak pernah secara resmi didakwa.[20][21] Dia ditahan di klinik penjara, dan kemudian  di  Rumah  Sakit  Jiwa  Bakirkoy,  tempat  dia  didiagnosa  menderita kelainan  kejiwaan  obsesif  kompulsif  dan  skizofrenia.  Ia  menghabiskan  10 bulan  di  rumah  sakit  jiwa,  hingga  akhirnya  dinyatakan  sehat  oleh  dokter militer,  tapi  dia  juga  mengeluh  bahwa  media-media  di  Turki  menyebarkan berita bahwa dia gila. Adnan Oktar juga mengklaim bahwa dia dimasukkan ke institusi kejiwaan sebagai hukuman karena menerbitkan bukunya.
Sepanjang tahun 1980-an dan awal 1990-an, Adnan Oktar membangun komunitasnya.  Para  pengikutnya  terutama  aktif  merekrut  di  sanggraloka musim  panas  di  sepanjang  pesisir  Laut  Marmara.  Organisasi  sosial  dalam kelompok  tersebut  menjadi  lebih  hirarkis  dan  lebih  bersifat  Mesias.  Adnan Oktar  mengatakan  bahwa  karena  anarki  dan  teror  pada  masa  itu,  dia  tidak dapat  meneruskan  studinya.  Dia  telah  mulai  menulis  buku,  jadi  setelah meninggalkan studinya, dia mencurahkan energinya untuk buku-bukunya Pada  tahun  1990,  dia  mendirikan Bilim  Araştırma  Vakfı (BAV,  atau, dalam  bahasa  Indonesia, Yayasan  Penelitian  Sains atau  BAV,  dan  dalam bahasa  Inggris, Science  Research  Foundation atau  SRF).  Adnan  Oktar mendirikan Yayasan Penelitian Sains untuk menggelar konferensi dan seminar untuk  kegiatan  ilmiah  "yang  sasarannya  adalah  kesadaran  masyarakat mengenai  apa  yang  sebenarnya  menjadi  penyebab  konflik  sosial  dan  politik", yang  dia  sebut  sebagai  materialisme  dan  Darwinisme.  Beberapa  media menggambarkan  BAV  sebagai  "sekte  Islam  rahasia"  dan  "organisasi  mirip kultus,  yang  secara  waspada  menjaga  rahasia  kekayaannya  yang  besar." Anggota-anggota  BAV  kadang  disebut  sebagai Adnan  Hocacılar ("Pengikut Adnan Sang Hodja") oleh masyarakat luas.
Pada  tahun  1994  Partai  Kesejahteraan  (Partai  Refah)  yang  merupakan partai  islam,  pendahulu  Partai  Keadilan  dan  Perkembangan  (AKP),  meraih kemenangan  di  munisipalitas  Istanbul  dan  Ankara.  Walikota  yang  baru  (di Istanbul  adalah  Recep  Tayyip  Erdoğan,  kini  perdana  menteri Turki)  berusaha mencari dukungan yang lebih luas. Jurnalis dan editor Fatih Altayli mengklaim bahwa  Adnan  Oktar  membuat  perjanjian  bisnis  dengan  munisipalitas  yang dikuasai  Partai  Kesejahteraan.  Tuduhan  tersebut  dibantah  oleh  Adnan  Oktar, yang berujung pada tuduhan terhadap Fatih Altayli dengan beragam hasil.
Pada tahun 1995, Adnan Oktar mendirikan Yayasan Perlindungan Nilai Nasional (YPNN atau dalam bahasa Turki Millî Değerleri Koruma Vakfı , dan dalam  bahsa  Inggris Foundation  for  Protection  of  National  Values atau FPNV).  Melalui  lembaga  tersebut,  dia  menjalin  jaringan  dengan  orang-orang dan  organisasi-organisasi  nasionalis  Turki  kosnervatif  lainnya  berdasarkan ideologi Mustafa Kemal Atatürk, pendiri Republik Turki.
Pada  tahun  1997,  setelah  intervensi  militer  lainnya,  yakni  "kudeta  tak bedarah"  1997,  pemerintahan  Erbakan  diturunkan  dan  Partai  Kesejahteraan dibubarkan.  Menurut  majalah New  Humanist ,  pemerintahan  AKP  yang sekarang,  menghindari  hubungan  politik  dengan  Adnan  Oktar  dan organisasinya.
Pada  September  1999  Adnan  Oktar  ditahan  dan  dituduh  mengancam untuk  kepentingan  pribadi dan  membuat  organisasi  dengan  tujuan  melakukan kejahatan.  Setelah  menjadi  proses  peradilan  selama  dua  tahun,  pada  akhirnya dia dinyatakan bebas.
Setelah  11  September  2001  dan  serangan  WTC,  Oktar  menerbitkan sebuah  buku  berjudul Islam  Denounces  Terrorism .  Dalam  bukunya,  Oktar lebih  banyak  membicarakan  dialog  antaragama,  berupaya  untuk  menyatukan para  penganut  dari  beragam  golongan.  Menurutnya  Muslim,  Kristen,  dan Yahudi harus bersatu melawan pengaruh Darwinisime yang merusak, yang dia anggap  sebagai  penyebab  fasisme,  anti-Semitisme  dan  holocaust.  Sejak  saat itu,  BAV  telah  menyelenggarakan  ratusan  konferensi  mengenai  kreasionisme di Turki serta di seluruh dunia. Adnan Oktar mendirikan perusahaan penerbitan yang  besardengan  terbitan  yang  dijual  melalui  toko  buku  Islam  di  seluruh dunia.  Dia  disebut-sebut  sebagai  "salah  satu  penulis  paling  dikenal  luas  di dunia  Muslim".Acara  televisinya  ditonton  oleh  banyak  orang  di  dunia  Arab. Adnan  Oktar  berdakwah  tentang  "Persatuan  Islam  Turki",  yang  dia  percaya dapat  membawa  perdamaian  ke  seluruh  dunia  Islam  di  bawah  kepemimpinan Turki.
Pada  tahun  2007  dia  menyebarkan  ribuan  kopi  bukunya  yang  berjudul Atlas  Penciptaan ,  yang  isinya  mendakwahkan  Islam  dan  kreasionisme,  ke sekolah-sekolah dan perguruan tinggi di beberapa negara Eropa serta Amerika Serikat.
Adnan Oktar bertemu beberapa pemimpin agama, 2010.
Setahun  kemudian  kasus  tahun  1999  dibuka  kembali  oleh  pengadilan lainnya.  Adnan Oktar didakwa dan divonis tiga  tahun penjara. Namun Adnan Oktar  mengajukan  banding  dan  pada  Mei  2010  dihasilkan  putusan  yang berbeda.  Pada  masa-masa  ini  dia  terlibat  dalam  banyak  gugatan  defamasi dengan  beragam  hasil.  Dalam  beberapa  kasus  dia  sukses  dalam  memblokir
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
situs  web  terkenal  di  Turki  atas  tuduhan  fitnah,  termasuk  situs  Richard Dawkins, selain juga keseluruhan situs Wordpress.
Pada  tahun  2010,  Adnan  Oktar  terpilih  sebagai  satu  dari  lima  puluh orang teratas dari 500 Muslim Paling Berpengaruh di dunia oleh Royal Islamic Strategic  Studies  Centre  of  Jordan  atas  kontribusinya  dalam  penyebaran kreasionisme dalam konteks Islam, serta banyak terbitan lainnya yang tersebar luas yang berkaitan dengan topik-topik Islam.
Oktar  telah  menulis  banyak  buku  dengan  nama  pena  Harun  Yahya, diambil dari nama nabi Harun dan nabi Yahya.
Buku-buku  Oktar  mengenai  topik-topik  terkait  dengan  Islam  berusaha menyerukan keberadaan dan keesaan Allah di dalam Qur'an berdasarkan iman Islam  dan  ditulis  dengan  tujuan  utama  memperkenalkan  Islam  kepada  orang yang tidak tahu-menahu mengenai Islam. Tiap bukunya  yang membahas topik mengenai  sains  menekankan  pandangannya  pada  keagungan,  kemuliaan,  dan kekuasaan Allah. Buku-buku ini berusaha menunjukkan pada non-Muslim apa yang  Oktar  klaim  sebagai  tanda-tanda  keberadaan  Allah,  dan  kesempurnaan ciptaan-Nya.  Subkelompok  dalam  seri  ini  adalah  seri  "Buku-buku  Yang Meruntuhkan  Dusta  Evolusi",  yang  berupa  kritik  terhadap  gagasan-gagasan materialisme, evolusi, Darwinisme, dan ateisme.
Sampul Atlas  Penciptaan edisi  bahasa  Inggris  volume  1  (Global Publishing,  Istanbul,  2006).Buku-buku  tersebut  menentang  evolusi.  Okar menegaskan  bahwa  evolusi  menolak  keberadaan  Tuhan,  menghilangkan  nilai moral,  dan  mendorong  materialisme  serta  komunisme.  Oktar  berpendapat bahwa  Darwinisme,  dengan  menekankan  "yang  kuat  yang  bertahan  hidup", telah  mengilhami rasisme, Nazisme, komunisme  dan terorisme. Sebuah klaim yang tak diduga di Turki ketika pada kericuhan politik sebelum kudeta militer tahun  1980,  toko-toko  buku  komunis  menjual  karya-karya  Darwin  sebagai pelengkap untuk karya Karl Marx.
Fisikawan  di  Universitas  Negeri  Truman,  Taner  Edis,  yang  lahir  di Turki, mengatakan bahwa rahasia keberhasilan BAV adalah  popularitas buku- buku  Harun  Yahya.  "Buku-buku  itu  dicetak  dengan  mewah,  dengan  kertas berkualitas  tinggi  yang  dipenuhi  ilustrasi  berwarna,"  katanya.  "Buku-buku  iu berusaha  bersaing  dengan  terbitan-terbitan  ilmiah  yang  dapat  ditemukan  di dunia  Barat.  Dan  di  tempat  seperti  Turki,  buku-buku  Yahya  nampak  dibuat lebih baik daripada kebanyakan terbitan ilmiah.". Banyak dari buku Oktar telah dibuat  menjadi  video  beresolusi  tinggi  yang  dapat  diunduh  secara  gratis  di internet.  Selain  itu,  bahasa  yang  sederhana  adalah  alasan  lainnya  di  balik kepopuleran buku-buku Adnan Oktar.
Taner  Edis  juga  mengkritik  Adnan  Oktar  terkait  fakta  bahwa  Oktar tidak  memiliki  latar  belakang  pendidikan  dalam  Biologi  atau  ilmu  lain  yang relevan  dengan  konsep  evolusi.  Menurut  Taner  Edis,  kebanyakan  argumen dalam  pandangan  anti  evolusi  Harun  Yahya  mengutip  dan  identik  dengan argumen-argumen  antievolusi  (kreasionisme)  yang  diajukan  sejumlah kelompok  Kristen  tertentu  yang  menolak  evolusi,  yang  telah  sering  dibantah oleh  komunitas  ilmiah.  Taner  Edis  menegaskan  bahwa  tulisan  Harun  Yahya mengenai  evolusi  berusaha  memberi  kesan  ilmiah,  namun  tidak  mengikuti standar  ilmiah  dalam  mencakup  pembahasan  yang  seimbang  mengenai argumen  kedua  belah  pihak  dalam  masalah  evolusi  dan  bahwa  materi  yang dibeberkan oleh Oktar berupa argumen yang secara ilmiah bisa diabaikan dan mengandung distorsi yang tidak memiliki dasar ilmiah. Sejumlah ilmuwan lain juga telah memberikan kritikan senada.
Oktar  juga  telah  menerbitkan  berbagai  tulisan  tentang  Zionisme  dan Freemasonry, dan menuduh kaum Zionis melakukan rasisme dan menegaskan bahwa  Zionisme  dan  Freemasonry  telah  menimbulkan  banyak  pengaruh negatif terhadap sejarah dan politik dunia. Namun belakangan, ia menjelaskan bahwa  kecamannya  secara  khusus  ditujukan  pada  Zionis  yang  ateis,  dan  ia menganjurkan toleransi terhadap Yahudi yang tidak ateis.
Ratusan  buku  konon  ditulis  oleh  Oktar.  Karena  itu  sebagian  orang mengklaim  bahwa  orang  lain  pasti  telah  ikut  menyumbangkan,  atau  menulis, banyak dari buku-buku itu. Tuduhan ini dengan keras disangkal di situsnya; ia mengklaim  bahwa  dia  adalah  satu-satunya  penulis  dari  semua  buku  itu. Namun,  ia  juga  menyangkal  telah  menulis  "Kebohongan  Holocaust"  yang mula-mula diterbitkan atas nama Harun Yahya.
Banyak  dari  karya  Oktar  telah  atau  sedang  diterjemahkan  ke  dalam bahasa  Inggris,  Perancis,  Jerman,  Italia,  Rusia,  Spanyol,  Arab,  Portugis, Albania,  Serbia-Kroasia,  Bosnia,  Polandia,  Urdu,  Indonesia,  Kazakh,  Azeri, Melayu,  Bengali,  dan  Malayalam.  Karya  tulisnya  telah  dipublikasikan  secara luas  ke  seluruh  dunia,  dan  sebagian  dari  karyanya  tersedia  gratis  pada  situs resminya.
Kreasionisme Penyebaran kreasionisme terorganisir pada Islam dimulai pada tahun 1980-an, ketika  perdana  menteri pendidikan  yang beragama  Islam di  Turki  Muslim  meminta  kepada Institute  for  Creation  Research (ICR), sebuah  lembaga  yang  berlokasi  di  dekat  San  Diego,  California,  untuk membantu  mengembangkan kurikulum  ganda  yang akan mengajarkan evolusi dan penciptaan bersama-sama.
Pada  tahun  1990, Bilim  Araştırma  Vakfı (BAV)  didirikan  di  Istanbul, diketuai  oleh  Oktar.    Selama  bertahun-tahun,  Oktar  mengambil  tulisan  dari
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
kreasionis  Kristen  bumi  muda  untuk  mengembangkan  konsepnya  sendiri dalam menentang evolusi. Akan tetapi, Islam tidak membutuhkan kepercayaan pada kreasionisme Bumi Muda, dan dengan memanfaatkan fakta bahwa bumi mungkin  telah  ada  selama  miliaran  tahun,  Oktar  menghasilkan  materi  yang mirip  dengan  Rancangan  Cerdas.  Saking  miripnya,  situs  Adnan  Oktar  didata sebagai situs web 'rancangan cerdas Islami' oleh Discovery Institute.[48] Akan tetapi Oktar tidak menggunakan istilah 'Rancangan Cerdas' karena menurutnya istilah  ini  tidak  secara  khusus  menyebutkan  Tuhan.  Menurut  Oktar,  istilah 'rancangan cerdas' adalah 'jerat lain Setan'.
Pada  awal  tahun  1998,  BAV  melancarkan  kampanye  pertamanya menentang  evolusi  dan  Darwinisme.  Ribuan  kopi  buku  Adnan  Oktar  yang berjudul Keruntuhan Teori Evolusi , dan buklet yang didasarkan pada buku ini, disebarkan secara gratis ke seluruh Turki. Mereka juga secara rutin memasang iklan sehalaman penuh yang menentang evolusi dalam surat kabar harian Turki dan bahkan memasang iklan di majalah AS, TIME. Sumber dana bagi gerakan ini  tidak  diketahui.  BAV  mempelopori  upaya  untuk  menghadapi  golongan akademisi  Turki  yang  mengajarkan  biologi  evolusioner.  Seorang  anggota faklutas  pernah  diancam,  diganggu,  dan  dicela  dalam  selebaran-selebaran BAV, yang mengakibatkan munculnya gugatan hukum terhadap BAV.
Pada  tahun  2005,  Profesor  Ümit  Sayın  merangkum  pengaruh  dari kampanye BAV dan kepada surat kabar The Pitch dia mengatakan:
Pada  bulan  September  2008  Oktar  mengajukan  tantangan  "10  Triliun lira  Turki  bagi  siapa  saja  yang  mampu  menunjukkan  fosil  dengan  bentuk pertengahan  dan  membuktikan  evolusi".  Dia  mengklaim,  "Tidak  ada  satu [fosil]pun yang termasuk dalm kelompok mahkluk aneh dalam perkembangan jenisnya yang dikira oleh para evolusionis." Dr  Kevin Padian dari Universitas California  mengkritik  pendapat  bahwa  fosil  semacam  itu  tidak  ada.  Kevin Padian menyatakan bahwa Oktar "tidak mengetahui sama sekali apa yang kami ketahui  mengenai  bagaimana  segala  sesuatu  berubah.  Jika  dia  melihat  fosil kepiting,  dia  mengatakan  "Itu  hanya  kepiting  biasa,  tidak  terjadi  evolusi.'" Menurut  pakar  evolusi  Richard  Dawkins,  Oktar  "tidak  mengerti  apapun mengenai zoologi, tidak mengerti apapun mengeni biologi. Dia tidak mengerti apapun mengenai apa yang dia berusaha bantah.
Di  Prancis,  para  ilmuwan  berbicara  menentang  bukunya,  sedangkan para ilmuwan Amerika tidak terkesan dengan bukunya.
Oktar  menerbitkan  volume  1  bukunya, Yaratılış  Atlası ( Atlas Penciptaan ), bersama Global Publishing di Istanbul, pada bulan Oktober 2006. Volume  2  dan  3  menyusul  pada  tahun  2007.  Situs  web  terkait
(yaratilisatlasi.com),  yang  didaftarkan  kepada  Global  Yayıncılık  (Global Publishing) di Istanbul, ditampilkan secara daring pada tahun 2007 juga.
Buku ini memiliki ukuran 11 x 17 inci dan berat 12 pon, dengan sampul merah  cerah  dan  sekitar  800  halaman  mengkilap,  sebagian  besar  halamannya disertai  gambar  dengan  kualitas  yang  sangat  baik.  Penampilan  buku  tersebut membuat New  York  Times menganggap  “Atlas  Penciptaan"  sebagai "barangkali  merupakan  tantangan  kreasionis  yang  terbesar  dan  terindah terhadap teori Darwin, yang oleh Tuan Yahya disebut ideologi yang rapuh dan sesat dan bertentangan dengan Quran". Ribuan kopi buku ini disebarkan secara sukarela  (tanpa  diminta)  ke  sekolah,  ilmuwan  dan  lembaga  penelitian terkemuka di seluruh Eropa dan Amerika Serikat.
Biolog  Kevin  Padian  dari  Universitas  California,  Berkeley,  berkata bahwa  orang  yang  telah  menerima  buku  ini  "kagum  saja  atas  ukuran  nilai produksinya dan juga terkejut atas muatan sampah yang terdapat di dalamnya." Dia menambahkan bahwa "[Oktar] tidak benar-benar tahu mengenai apa  yang kita ketahui terkait bagaimana segala sesuatu berubah seiring waktu.”
Gerdien  de  Jong,  satu  dari  lima  biolog  di  Universitas  Utrecht  yang menerima  buku  ini,  menggambarkan  bahwa  pemikiran  dalam  buku  tersebut "amat sangat konyol".
Richard  Dawkins,  pakar  evolusi  terkemuka,  menulis  resensi  mengenai tulisan  Harun  Yahya,  dan  menunjukkan  sejumlah  kesalahan  fakta,  seperti identifikasi  spesies  yang  keliru,  dan  pemakaian  foto  yang  tidak  menunjukkan spesies  yang  sesungguhnya  ada.  Selanjutnya,  Dawkins  mengatakan  bahwa Harun Yahya tidak memahami apa yang berusaha dia bantah.
Teori konspirasi
Oktar menyebarkan sejumlah teori konspirasi, dimulai dengan bukunya pada  tahun  1986  yang  berjudul Yahudilik  ve  Masonluk ( Yudaisme  dan Freemasonry ).  Buku  ini  menyatakan  bahwa  misi  utama  Yahudi  dan Freemasonry  di  Turki  adalah  mengikis  nilai  spiritual,  keagamaan,  dan  moral bangsa  Turki,  dan  menjadikan  mereka  seperti  hewan,  yang  menurut  Oktar semua itu didasarkan pada  "Taurat Yang Diselewengkan." Oktar  menegaskan bahwa  "paham  materialis,  teori  evolusi,  serta  gaya  hidup  antiagama  dan  tak bermoral  didoktrinkan  kepada  masyarakat"  oleh  orang  Yahudi  dan Freemasonry.
Teori  Oktar  mengenai  konspirasi  global  Freemasory  diuraikan  dalam bukunya Global Masonluk ( Freemasonry Global ) dan situs webnya Masonluk dan Global  Freemasonry .[61]  Menurut  Oktar,  Freemasonry  adalah  "dalang utama  sistem  dunia  yang  berdasarkan  filsafat  materialis,  namun  tetap
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017
menyembunyikan  jati  diri  mereka."  Oktar  mengklaim  bahwa  teori  evolusi adalah konspirasi Mason yang dimulai oleh kelompok Rosikrusian.
Terbitan  terkini  Oktar  menyatakan  Darwinisme  dan  Materialisme sebagai konspirasi yang bertanggung jawab atas anti-Semitisme dan terorisme. Dalam  terbitan  dan  wawancara  terkini  (sejak  2004),  Oktar  menekankan kecamannya  terhadap  Zionisme  dan  Freemasonry  dengan  menambahkan  kata ateis  di  belakang  istilah  tersebut,  misalnya Zionis  ateis [64]  dan Freemason ateis . Holocaust Pada  tahun  1996,  BAV  menyebarkan  buku  pertamanya,  yang diterbitkan  setahun  sebelumnya,  yang  berjudul Soykırım Yalanı ( Kebohongan Holocaust ). Penerbitan Soykırım Yalanı memicu banyak depat publik. Buku ini mengklaim  bahwa  "apa  yang  dipercaya  sebagai  Holocaust  sebenarnya hanyalah  kematian  beberapa  orang  Yahudi  akibat  wabah  tipus  selama  perang dan wabah kelaparan menjelang akhir perang yang disebabkan oleh kekalahan Jerman."
Pelukis  dan  intelektual  Turki,  Bedri  Baykam,  mengemukakan  kritik yang  amat  keras  terhadap  buku  itu  di  surat  kabar  harian  Ankara Siyah-Beyaz ("Hitam  Putih").  Akibatnya,  gugatan  hukum  atas  tuduhan  fitnah  dikenakan terhadapnya  oleh  pihak  BAV.  Selama  persidangan  pada  bulan  September, Baykam  mengungkap  bahwa  penulis  sebenarnya  dari  buku Kebohongan Holocaust adalah  Adnan  Oktar.  Gugatan  itu  sendiri  dibatalkan  pada  bulan Maret 1997.
Pada  tahun  2001,  Institut  Stephen  Roth,  di  Universitas  Tel-Aviv, mendata  Oktar  sebagai  penyangkal  Holocaust  karena  diterbitkannya Kebohongan Holocaust . 14
Tiga tahun kemudian Institut Stephen Roth menyatakan pendapat bahwa Adnan  Oktar  telah  meningkatkan  toleransinya  terhadap  agama  lain.  Mereka mengemukakan  bahwa  Adnan  Oktar  "kini  berusaha  menyebarkan  dialog antaragama" dan menyeru para Muslim untuk "memiliki sikap yang ramah dan toleran terhadap agama lain".
Pada  tahun  2009,  Oktar  menyatakan  pandangannya  mengenai  Yahudi dan  mengatakan  "kebencian  atau  amarah  terhadap  keturunan  Nabi  Ibrahim benar-benar  tak  dapat  diterima.  Nabi  Ibrahim  adalah  leluhur  kita,  dan  orang Yahudi adalah saudara kita. Kita tentunya ingin keturunan Nabi Ibrahim hidup dengan  tenang  dan  damai.  Kita  ingin  mereka  bebas  melaksanakan  kewajiban agama  mereka,  hidup  di  tanah  leluhur  mereka  dan  terus  mengingat  Allah
dengan  nyaman  dan  aman."  Pada  tahun  2009  dan  2010,  Oktar  membuka beberapa situs web mengenai Yahudi.
Buku-buku Harun Yahya yang sudah terbit adalah : Yahya,  Harun  (1986). Yahudilik  ve  Masonluk  (Judaism  and  Freemasonry) . ISBN 9757043001. Yahya, Harun (1995). Soykırım Yalanı (The  Holocaust Lie) . ISBN 9757856258. Yahya, Harun (2000). Allah Is Known through Reason . New Delhi: Goodword Books. ISBN 8187570059.
Yahya, Harun (2000). Miracle in the Ant . ISBN 1842000152. Yahya, Harun (2000). Allah Is Known through Reason . New Delhi: Goodword Books. ISBN 8187570059.
Yahya,  Harun  (2000). Allah's  Artistry  in  Colour .  Goodword  Books. ISBN 1842000160.
Yahya,  Hârun  (2000). The  Creation  of  the  Universe .  Al-Attique. ISBN 189426438X.
Yahya, Harun (2001). The Evolution Deceit . London: Ta-Ha. ISBN 9756579382.
Yahya,  Harun;  Clarke,  Abdassamad  (2001). The  Miracle  in  the  Atom .  Ta-Ha Publishers Ltd. ISBN 1842000233. Yahya, Harun (2001). Disasters Darwinism Brought to Humanity . Al-Attique. ISBN 1894264444.
Yahya, Harun (2002). Global Freemasonry . Global Publishing. ISBN 9756426004.
Yahya, Harun (2002). The Glory in the Heavens . ISBN 1842000403. Yahya,  Harun  (2002). The  Design  in  Nature .  Ta-Ha  Publishers  Ltd. ISBN 1842000357.
Yahya,  Harun  (2002). The  Alliance  of  the  Good .  Islamic  Book  Service. ISBN 8172313721. Yahya,  Harun  (2002). The  World  of  Animals  (Children,  Have  You  Ever Thought?) . ISBN 184200042X. Yahya,  Harun  (2002). Before  You  Regret .  Al-Attique  Publishers  Inc. ISBN 189426441X.
Yahya,  Harun  (2002). Fascism  The  Bloody  Ideology  of  Darwinism . ISBN 983938435X.
Yahya, Harun (2002). Islam Denounces Terrorism . Elmhurst: Tahrike  Tarsile Qur'an. ISBN 1879402971. Yahya, Harun (2002). Romanticism: A Weapon of Satan . ISBN 8188273201.
Yahya,  Harun  (2003). Wonderful  Creatures .  London:  Ta-Ha  Publishers. ISBN 1842000470. Yahya, Harun (2003). 24 Hours in the Life of a Muslim . ISBN 1842000543.
Yahya, Harun (2003). The Courage Of The Faithful . ISBN 9756426624. Yahya,  Harun (2003). A  Definitive  Reply  to  Evolutionist  Propaganda .  Global Publishing. ISBN 9756426241.
Yahya,  Harun  (2003). The  Errors  of  The  American  National  Academy  of Science .
Yahya, Harun (2003). Why Darwinism Is Incompatible with the Quran . Global Publishing. ISBN 9756426039.
Yahya,  Harun  (2004). Signs  of  the  Last  Day .  Global  Publishing. ISBN 9756426020.
Yahya, Harun (2004). The Muslim Way of Speaking . ISBN 9756426438. Yahya, Harun (2004). Passivity in Religion . ISBN 9756426640.
Yahya, Harun (2004). The Signs Of Jesus' Second Coming . ISBN 9756426497. Yahya,  Harun  (2004). Answers  from  the  Quran:  For  Newcomers  to  Islam . ISBN 8172315627.
Yahya,  Harun  (2004). Communist  China's  Policy  of  Oppression  in  East Turkestan . Global Publishing. ISBN 9756426446. Yahya, Harun (2006). Atlas Of Creation (Volume 1) .
Yahya, Harun (2007). Biomimetics: Technology Imitates Nature . ISBN 9756426772.
Yahya, Harun (2007). Miracle in the Eye . ISBN 9756426721.
Yahya,  Harun  (2007). Allahs  Miracles  in  the  Quran .  Goodword  Publication. ISBN 8178985381. Yahya, Harun (2007). Atlas of Creation Volume 2 . Yahya, Harun (2007). Atlas of Creation Volume 3 .
Yahya, Harun (2007). Consciousness in the Cell . ISBN 9756426713. Yahya,  Harun  (2007). Global  Impact  of  the  Works  of  Harun  Yahya . ISBN 9758718320.
Yahya,  Harun  (2001). Miracles  of  the  Qur'an .  Al-Attique  Publishers  Inc. ISBN 1894264533.

## C. Kesimpulan
Kaum  Ahmadiyah  meyakini  bahwa  wahyu  jenis  ketiga,  yang  disebut juga  wahyu  kenabian  (wahyu  nubuwat),  telah  mencapai  kesempurnaan  pada diri  Nabi  Suci  Muhammad  saw.,  dijelaskan  bahwa  cara  Allah  berkomunikasi
kepada  manusia  melalui  tiga  cara,  yakni  dengan  wahyu,  dari  balik  tirai,  dan dengan  mengutus  utusan.  Cara  pertama,  secara  teknis  disebut  ilham  (isyarat yang  cepat  yang  masuk  ke  dalam  kalbu),  cara  kedua  disebut  kasyaf,  ru’yah ( visiun ),  cara  ketiga  disebut wahyu matluw (wahyu  yang  dibacakan  oleh Malaikat  Jibril).  Wahyu  jenis  ketiga  ini  hanya  diberikan  kepada  para  nabi utusan Allah, sedangkan wahyu dalam jenis pertama  dan kedua, yang disebut juga sebagai wahyu ghairu matluw atau wahyu khafi . Sedangkan wahyu dalam jenis yang pertama dan kedua tidak akan berkesudahan. Asumsinya, jika pada masa lampau Allah berfirman, sebagai manifestasi sifat Kalam -Nya, maka sifat itu  akan  tetap  abadi,  seabadi  Dzat-Nya.  Dengan  kata  lain,  Tuhannya  umat Islam tidak pernah mati, melainkan tetap hidup dan terus berfirman.
Hazrat  Mirza  Ghulam  Ahmad  berpendapat  bahwa  jihad  tidak  sama dengan  perang.  Menurutnya  Jihad  adalah  perjuangan  yang  sungguh-sungguh untuk membela dan menyiarkan Islam. Memang, ada kalanya dalam usaha ini harus  dilakukan  dengan  mengangkat  senjata  (berperang),  tetapi  melawan musuh  dengan  pedang  hanya  bisa  dibenarkan  jika  terpenuhi  syarat-syaratnya, yakni karena dianiaya  atau diusir secara semena-mena, atau karena diperangi. Al-Banna  berhasil  menuangkan  pemikiran-pemikiran  Ikhwan  secara mudah, ketika ia merumuskan tentang rukun baiat Al Ikhwan al Muslimun, al- Banna  memaparkan  secara  ringkas  sepuluh  perkara,  yaitu:  faham,  ikhlash, amal, jihad, berkorban, tetap pada pendirian, tulus, ukhuwah, dan percaya diri. Nasionalisme  menurut  al  Banna  adalah  keharusan  bekerja  serius  untuk membebaskan  tanah  air  dari  penjajah,  mengupayakan  kemerdekannya,  serta menanamkan  makna  kehormatan  dan  kebebasan  dalam  jiwa  putra-putranya, maka kami bersama mereka dalam hal itu.
Khilafah  adalah  lambang  kesatuan  Islam  dan  bukti  adanya  keterikatan bangsa  Muslim.   Ia  merupakan  identitas  Islam  yang  wajib  dipikirkan  dan diperhatikan  oleh  kaum  Muslimin.  Khalifah  adalah  tempat  rujukan  bagi pemberlakuan sebagian besar hukum dalam agama Allah.
Harum  Yahya Menentang  Marxisme,  komunisme  dan  filsafat materialistis.  Dia  menekankan  pentingnya  menyanggah  teori  evolusi  dan Darwinisme.  Menuduh  kaum  Zionis  melakukan  rasisme  dan  menegaskan bahwa  Zionisme  dan  Freemasonry  telah  menimbulkan  banyak  pengaruh negatif terhadap sejarah dan politik dunia. Namun belakangan, ia menjelaskan bahwa  kecamannya  secara  khusus  ditujukan  pada  Zionis  yang  ateis,  dan  ia menganjurkan toleransi terhadap Yahudi yang tidak ateis.

## Endnoot :
1 Din Syamsudin, “Mengapa Pembaruan Islam?”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 3 Vol. IV Tahun 1993, h. 68-69.
2 Din Syamsudin, “Mengapa Pembaruan Islam?”, dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No. 3 Vol. IV Tahun 1993, h. 69.
3 Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme,  Modernisme  hingga Post-Modernisme (Jakarta: Paramadina, 1996), hal. iii.
4 Din Syamsudin, “ Mengapa ”, h. 68 .
5 Barsihannor, Haruskah Membenci Ahmadiyah (Cet. I; Yogyakarta: Kota Kembang, 2009), h. 95
6 Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas.
7 Abdul Halim Mahmud, Ikhwanul Muslimin Konsep Gerakan Terpadu Jilid I (Jakarta: Gema Insani  Press,  Juli  1997),  hal.  25-29.   Lihat  juga  Muhammad  Sayyid  al-Wakil, Pergerakan  Islam Terbesar Abad ke-14 H (Jakarta: As-Syaamil Press, 2001). hal. 50-51.
8 Ahmad Isa Asyur, Ceramah-ceramah Hasan al-Banna, Jakarta: Era Intermedia, 2000), t.h.
9 Abdul Muta’al al-Jabari, Pembunuhan Hasan al-Banna, (Jakarta: Pustaka, 1986), h. 164-165
10 Majmu’atur  Rasail –  Kumpulan  Risalah  Dakwah  Hasan  al  Banna,  (Jakarta:  Al  I’tishom Cahaya Umat, hlm. 37-38
11 http://www.harunyahya.com/en/Articles/18849/answers-to-the-claims-against (7  Februari 2016
12 islamdenouncesantisemitism.com Antisemitism (diakses pada 7 Februari 2016)
13 https://id.wikipedia.org/wiki/Harun_Yahya  (diakses 7 Februari 2016)
14 Antisemitism  Worldwide,  2000/1,  Stephen  Roth  Institute,  pp.  308".  Google  Books. Diakses  tanggal 10  April 2012.  ttps://books.google.co.id/books/about/Antisemitism_Worldwide_2000 _1.html ?id=Db7i1y806WUC&redir_esc=y (diakses 7 Februari 2016)

## DAFTAR PUSTAKA
al-Jabari,  Abdul  Muta’al Pembunuhan  Hasan  al-Banna, Jakarta:  Pustaka,
1986.
Maududi,  Abu  A’la Islamic  Law  and  Constitution,  Islamic  Publications, Pakistan: LTD., Lahore, 1967.
Al-maududi ,  Human  Rights  in  Islam, terj  A.  Mashir  Budiman,  Hak  azasi Manusia dalam Islam, Bandung: Pustaka, 1985
al-Wakil,  Muhammad  Sayyid. Pergerakan  Islam  Terbesar  Abad  ke-14  H Jakarta: As-Syaamil Press, 2001.
Antisemitism  Worldwide,  2000/1,  Stephen  Roth  Institute,  pp.  308".  Google Books.    tanggal 10  April 2012.  https://books.google.co.id/books/about/ Antisemitism _Worldwide_2000 _1.html ?id=Db7i1y806WUC& redir_esc=y (diakses 7 Februari2017)
Asyur,  Ahmad  Isa. Ceramah-ceramah  Hasan  al-Banna, Jakarta:  Era Intermedia, 2000.
Azra,  Azyumardi. Pergolakan  Politik  Islam  dari  Fundamentalisme, Modernisme hingga Post-Modernisme Jakarta: Paramadina, 1996. Barsihannor, Haruskah  Membenci  Ahmadiyah Cet.  I;  Yogyakarta:  Kota Kembang, 2009.
http://www.  harunyahya.  com/en  /Articles/  18849/answers-  to-the-claims- against (7 Februari 2016
https://id.wikipedia.org/wiki/Harun_Yahya ( 7 Februari 2017) islamdenouncesantisemitism.com Antisemitism ( 7 Februari 2017)
Jhon J. Donohue dan Jhon L. Esposito, Islam Dan Pembaharuan : Ensiklopedi Masalah-masalah.  (dari  judul  aslinya  :  Islam  Intransition;  Muslim Perspective) , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1995
Mahmud,  Abdul  Halim. Ikhwanul  Muslimin  Konsep  Gerakan  Terpadu  Jilid  I Jakarta: Gema Insani Press, Juli 1997.
Majmu’atur  Rasail Kumpulan  Risalah  Dakwah  Hasan  al  Banna,  Jakarta:  Al I’tishom Cahaya Umat
Rusjdi  Ali  Muhammad, Politik  Islam  (Sebuah  Pengantar ),  Yokyakarta: Pustaka Pelajar 2000
Syaikh  Muhamm  ad  Sa’id  Mursi, Tokoh-Tokoh  Besar  Islam  Sepanjang Sejarah , akarta: Pustaka Al-Kautsar,  2007.
Syamsudin,  M.  Din.  “Mengapa  Pembaruan  Islam?”,  dalam  Jurnal  Ulumul Qur’an, No. 3 Vol. IV Tahun 1993.
Jurnal Rihlah Vol. 5 No.2/2017