## KAWISTARA
VOLUME 4 No. 3, 22 Desember 2014 Halaman 225-330
AGAMA, KEPERCAYAAN, DAN KELESETARIAN LINGKUNGAN STUDI TERHADAP GAYA HIDUP ORANG RIMBA MENJAGA LINGKUNGAN DI TAMAN NASIONAL BUKIT DUA BELAS (TNBD)-JAMBI

## Syamsudhuha Saleh
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat  UIN Alauddin Makassar Email: munawir.amansyah@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  analyzes  the  contribution  of  people  living  in  the  Forest  (Orang  Rimba)  in  environmental conservation, particularly forest. Orang Rimba is a group of people living in the forest. They have traditions, norms, beliefs and religion as a basis for their interactions both with other members of the group and with environment. One of these beliefs and norms is the beliefs of animism. The implementation of such beliefs with respect environmental preservation is banning to make pollution in the river without garbage and waste dump on it; destroying ecosystem  in the river by  catching  fish using poison; no waste disposal anywhere; disallowing cutting trees; disallowing of selling woods and fields for non-residents.
Keywords: Religion, forest, Orang Rimba, Environment

## ABSTRAK
Artikel ini mengkaji tentang peran kepercayaan orang Rimba dalam menjaga dan melestarikan lingkungan terutama hutan. Orang Rimba adalah sekelompok suku yang hidupnya di hutan rimba. Mereka memiliki adat, norma, kepercayaan atau agama yang menjadi acuan dalam berinteraksi baik dengan sesama manusia maupun dengan lingkungan (alam). Diantara kepercayaan mereka adalah kepercayaan terhadap dewa-dewa, makhluk halus  serta  roh  para  leluhur.  Dalam  menghargai  kepercayaan  tersebut,  orang  Rimba  memiliki  beberapa larangan  dan pantangan yang ada relevansinya dengan pelestarian lingkungan yakni tidak mengotori sungai dengan membuang air besar, kecil maupun kotoran; tidak merusak ekosistem di sungai dengan melakukan penangkapan  ikan  menggunakan  racun;  tidak  membuang  sampah  sembarangan;  tidak  boleh  menebang pohon; serta tidak menjual  kayu dan ladang pada non-resident (orang luar).
Kata Kunci: Agama, Hutan, Orang rimba, Lingkungan
Syamsudhuha Saleh --  Agama, Kepercayaan, dan Kelestarian Lingkungan Studi terhadap Gaya Hidup Orang Rimba Menjaga Lingkungan di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD)-Jambi

## PENGANTAR
Isu  pemanasan  global  akibat  krisis pencemaran  lingkungan  merupakan  isu aktual yang perlu diperhatikan. Pemanasan global atau yang biasa disebut dengan global warming adalah suatu proses meningkatnya suhu  rata-rata  atmosfer,  laut,  dan  daratan Bumi.  Isu  pemanasan  global  ini  menjadi perhatian  dunia  sejak  PBB  menyuarakan nya  dengan  membentuk Intergovernmental Panel  on  Climate  Change (IPCC)  pada  tahun 1988. IPCC sebuah panel ilmiah yang terdiri dari  para  ahli  klimatologi  untuk  mengkaji perubahan  iklim.  (Susanta  dan  Sutjahjo, 2007:  22).  Pemanasan  global  bukan  hanya mengancam  kelestarian  lingkungan  saja, tetapi  kehidupan  umat  manusia  dan  dunia telah  terancam.  Hal  itu  dibuktikan  dengan adanya pencairan es di kutub utara dan kutub selatan,  polusi  udara,  pencemaran  sungai, perusakan  hutan  yang  mencapai  ribuan hektar dan lain-lain. Para ilmuan menyatakan bahwa pemanasan global yang terjadi dalam kurun 50 tahun terakhir ini 90% diakibatkan oleh  ulah  manusia  sendiri  (SOS,  2011:  124). Hal ini menjadi keprihatinan tersendiri bagi umat  manusia  sebagai  penghuni  bumi.  Isu lingkungan yang bisa di bilang sudah kritis ini  mengundang  keprihatinan  berbagai pihak, salah satunya Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC). Agama pun sudah mulai  terjun  untuk  berusaha  mencegahnya. Akan  tetapi,  sejauh  ini  agama-agama  yang ada  diyakini  belum  mampu  memberikan solusinya.
Agama  yang  ada  seharusnya  mampu menjawab isu-isu aktual semacam pencemaran  lingkungan  ini.  Kenyataannya, akhir-akhir  ini  agama  justru  malah menjadi  sumber  konflik.  Menurut  Abdul Munir  Mulkhan,  sebenarnya  kekerasan atas  nama  agama  atau  atas  nama  Tuhan bukan  persoalan  hubungan  antaragama atau  antarpemeluk  agama  yang  berbeda, melainkan antarmanusia itu sendiri. Sebagai sistem  kepercayaan  umat  manusia  agama semestinya  mampu  memberikan  kontribusi yang  nyata  terhadap  isu-isu  aktual  yang berkembang  di  tengah-tengah  masyarakat
tersebut  (Mulkhan,  2007:  72).  Bukan  malah membisu  seribu  bahasa.  Inilah  fenomena yang terjadi di sekeliling kehidupan saat ini. Agama-agama yang diakui oleh pemerintah Indonesia  seperti  Hindu,  Budha,  Islam, Kristen, Katolik, dan Kong Hu Chu belumlah mampu  memberikan  solusi  yang  nyata terhadap isu-isu aktual yang berkembang di tengah-tengah masyarakat, salah satunya isu mengenai pencemaran lingkungan. Padahal lingkungan  merupakan  sumber  kehidupan umat  manusia.  Tanpa  lingkungan  yang sehat mustahil manusia dapat hidup dengan baik.  Memang  benar,  semua  agama-agama di  dunia  yang  ada  sudah  mengingatkan umatnya  agar  hati-hati  dalam  memelihara lingkungan.  Sayangnya  hal  tersebut berhenti pada tataran teks semata. Sehingga peringatan  tuhan  yang  ada  di  kitab-kitab suci  menjadi  bisu  dan  mati  (Yusuf,  2004). Maka  tidak  heran,  seolah-olah  agama  dan kitab suci yang ada tidak mampu bersuara. Bukan  berarti  ini  menggambarkan  agama dan  kitab  sucinya  yang  salah.  Akan  tetapi, pemahaman  dan  praktik  pengamalannya yang perlu ditinjau ulang.
Berbeda dengan agama-agama tersebut di  atas,  Sistem  Kepercayaan  Orang  Rimba yang “tidak diakui” oleh dunia yang ada di Taman  Nasional  Bukit  Dua  Belas  (TNBD), Jambi, memiliki fungsi dan peran yang cukup fital dalam menjaga kelestarian lingkungan. Sistem kepercayaan orang rimba ini mampu hidup dan berhasil menjaga agar lingkungan yang  ada  tetap  lestari  dan  sehat  untuk dihuni oleh para penduduknya. Inilah yang menarik  untuk  dikaji.  Artikel  ini  berusaha untuk  mengurai  seperti  apakah  sistem kepercayaan orang rimba dan bagaimanakah sistem  kepercayaan  orang  rimba  tersebut dapat  berfungsi  dalam  menjaga  kelestarian lingkungan  yang  ada.  Penelitian  ini  di harapkan  mampu  menjadi  acuan  di  mana agama seharusnya berperan dalam menjaga umat manusia dan alam semesta.
Asal-Usul Orang Rimba Orang  Rimba  adalah  sebutan  bagi sekelompok  suku  yang  hidupnya  di  hutan
rimba.  Orang  Rimba  adalah  suku  yang hidupnya tergantung pada hutan (Purnomo dkk.,  2013:  2).  Mereka  lahir,  tumbuh  dan berkembang  biak  di  dalam  hutan  rimba. Mereka  hidup  dengan  aturan,  norma,  dan adat-istiadat  yang  ada  di  hutan  rimba (Zuhdi, 2013: 1). Orang rimba sering disebut juga dengan istilah Suku Anak Dalam (SAD), Suku Kubu, Komunitas Adat Terpencil (KAT) dan  Orang  Rimba.  Pada  kesehariannya, mereka  sering  disebut  sebagai  “Orang Rimbo”. Pemerintah mendefinisikan Komu- nitas  Adat  Terpencil  (KAT)  sebagai  komu- nitas  masyarakat  yang  hidupnya  secara berkelompok  dalam  kesatuan-kesatuan (unit) sosial budaya yang bersifat lokal dan ter pencar  di  dalam  hutan  dan  pinggiran sungai,  serta  kurang  atau  belum  terlibat dalam  jaringan  pelayanan  sosial,  ekonomi, dan  politik  dari  pemerintah  (Najiyati,  dkk., 2005: 22).
Mereka  lebih  nyaman  jika  disebut “Orang  Rimba”.  Belum  dapat  diketahui secara pasti kapan penggunaan kata “orang rimba” ini muncul (Zuhdi, 2013: 2). Sebutan “orang  rimba”  menurut  mereka  lebih manusiawi karena jika dibandingkan dengan sebutan “Orang Kubu”. Makna kata “Orang Rimba” lebih memiliki makna penghargaan dan penghormatan. Mereka sendirilah yang menamai  diri  mereka  sebagai  orang  rimba atau  mereka  menyebut  diri  mereka  sendiri dengan  istilah  ‘orang  rimbo’.  Sedangkan untuk  Suku  Anak  Dalam  lebih  merupakan sebutan  yang  diberikan  oleh  pemerintah. Walaupun  di  dalam  struktur  orang  rimba sendiri ada jabatan ‘Anak Dalam’, tetapi kata “suku”  lebih  identik  dengan  julukan  yang diberikan oleh orang luar (Zuhdi, 2013: 2).
Sedangkan  sebutan  “Orang  Kubu” merupakan  sebutan  yang  diberikan  kepada orang rimba oleh masyarakat pedesaan atau masyarakat  luas.  Berbeda  dengan  istilah Orang  Rimba,  Suku  Anak  Dalam,  dan Komunitas  Adat  Terpencil,  istilah  “Kubu” menurut orang rimba mengandung konotasi negatif. Kata “Kubu” lebih menggambarkan kepada cerminan kebodohan dan keterbelakangan.  Oleh  karena  itu,  suku
ini  tidak  senang  jika  dipanggil  atau dijuluki  sebagai  orang  kubu.  Selain  cer- minan  kebodohan  dan  keterbelakangan, sebutan  “Kubu”  bagi  orang-orang  rimba mengandung  makna  merendahkan  dan menghinakan. Maka tidak heran jika mereka menjadi  marah  jika  disebut  dengan  istilah orang kubu (Simanjuntak, 2008: 9). Pertanyaan  yang  kemudian  muncul adalah,  sejak  kapan  orang  rimba  ada  dan bagaimanakah  sejarah  munculnya  orang rimba?  Berbicara  mengenai  asal-  usul munculnya  orang  rimba  cukup  rumit  ka- rena di dalamnya mengundang banyak per- debatan  mengenai  asal  usulnya.  Sebagian mengatakan bahwa orang rimba sudah ada sejak  hutan  rimba  itu  ada.  Ada  juga  yang mengatakan  bahwa  orang  rimba  sudah ada  sejak  adanya  penjajahan  di  Indonesia. Sedangkan  pendapat  yang  lainnya  menga- takan  bahwa  orang  rimba  sudah  ada  sejak kerajaan-kerajaan  yang  keberadaannya sudah  berabad-abad  lamanya  jauh  sebelum datangnya penjajahan (Zuhdi, 2013: 2).
Akan  tetapi,  di  antara  pendapat  yang ada di atas, pendapat yang dianggap paling kuat  adalah  pendapat  yang  terakhir,  yaitu menurut  M.Nurdin  Zuhdi,  orang  rimba sudah ada sejak berabad-abad, jauh sebelum penjajahan  Belanda  datang  ke  Nusantra. Bahkan  dari  hasil  wawancara  yang  dila- kukan  oleh  Nurdin  kepada  Tumenggung Tarip.  Tumenggung  Tarip  adalah  satu- satunya  Tumenggung  orang  rimba  yang pernah  mendapatkan  penghargaan  Kehati Award  dan  Kalpataru.  Tumenggung  Tarib berasal  dari  Desa  Pematang,  Kecamatan Air  Hitam,  Kabupaten  Sarolangon,  Jambi. Dia  menjadi  Tumenggung  orang  rimba  di kelompok Air Hitam Taman Nasional Bukit Duabelas.  Kata  “Tumenggung”  adalah  ju- lukan  yang  diberikan  kepada  pemimpin orang  rimba.  Jabatan  Tumenggung  setara dengan Gubernur. Tidak semua orang rimba bisa  menjadi  Tumenggung.  Hanya  orang- orang tertentu yang dianggap mampu untuk menjadi pemimpin orang rimba. Dikarenakan memang syarat untuk menjadi Tumenggung dalam  kelompok  orang  rimba  tidaklah
Syamsudhuha Saleh --  Agama, Kepercayaan, dan Kelestarian Lingkungan Studi terhadap Gaya Hidup Orang Rimba Menjaga Lingkungan di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD)-Jambi
mudah,  salah  satunya  dia  harus  memilki keilmuan  yang  mendalam.  Selain  dianggap sudah  “sakti”,  seperti  memiliki  kekebalan tubuh,  seorang  calon  Tumenggung  harus memiliki wawasan ilmu keadatan yang luas. Seorang  Tumenggung  juga  harus  memiliki ketenangan  dan  kebijaksanaan  dalam bersikap.
Orang  rimba  merupakan  keturunan dari  kerajaan-kerajaan  yang  dulu  pernah ada di Indonesia, seperti kerajaan Sriwijaya yang  selama  ini  diyakini  berada  di  sekitar Palembang  dan  Jambi,  Sumatra.  Menurut informasi yang di dapat, orang rimba dahulu merupakan  rakyat  dari  sebuah  kerajaan yang  memberontak.  Kemudian  mereka diperangi  sehingga  mereka  melarikan  diri dan  bersembunyi  di  dalam  hutan.  Karena sudah lamanya mereka sembunyi dan hidup di  hutan  rimba,  mereka  lama  kelamaan betah dan terbiasa hidup di hutan rimba dan jadilah orang rimba. Sejak saat itulah orang rimba ada sampai sekarang. (Zuhdi, 2013: 5).
Orang  rimba  yang  dikaji  dalam  artikel ini merupakan orang rimba yang bermukim di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD) Propinsi Jambi. TNBD merupakan salah satu hutan  yang  ada  di  Sumatra  yang  beriklim tropis.  Secara  geografis,  TNBD  terletak  di antara  10231’37–10248’27  BT  dan  144’35– 203’15’  LS.  Sedangkan  secara  administratif, TNBD terletak di antara tiga kecamatan dan satu  kabupaten.  Di  sebelah  Utara  terletak di  Kecamatan  Marosebo  Ulu  Kabupaten Batanghari. Di sebelah Timur, TNBD terletak di  Kecamatan  Batin  XXIV  Kabupaten Batanghari. Di sebelah Selatan, TNBD terletak di Kabupaten Sarolangun dan di sebelah Barat terletak  di  Kecamatan  Tebo  Ilir  Kabupaten Tebo.  Secara  keseluruhan  kawasan  taman nasional  bukit  duabelas  (TNBD)  memiliki luas 60.500 ha. Hal tersebut didasarkan pada Surat Keputusan Menhutbun No. 258/Kpts- II/2000  Tanggal  23  Agustus  2000  tentang alih  fungsi  hutan.  Penetapan  TNBD  seluas 60.500 ha ditunjuk dengan Surat Keputusan Menteri Kehutanan dan Perkebunan Nomor: 258/Kpts-II/2000  Tanggal  23  Agustus  2000 tentang  alih  fungsi  hutan.  (Kementerian  Ke
hutanan  Direktorat  Jenderal  Perlindungan Hutan, 2011: 3). Penetapan tersebut terutama diperuntukkan  untuk  perlindungan  bagi Orang  Rimba  sebagai indigenous  people di kawasan tersebut. Saat ini pengelolaan taman berada di tangan Dinas Konservasi Sumber Daya Alam (BKSDA) (Muzakki, 2013: 6).

## PEMBAHASAN
Sistem Kepercayaan Orang Rimba Berbeda  dengan  agama-agama  yang ada—  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu, Buddha, dan Kong Hu Chu (Hendropuspito: 188).  Sistem  kepercayaan  orang  rimba tidak  memiliki  nama  tertentu.  Mereka hanya  mengenal  adanya  kekuatan  di luar  kemampuan  dirinya.  Kalau  mereka ditanya  nama  agama,  maka  mereka  tidak dapat  menyebutkan  namanya  karena memang  sistem  kepercayaan  orang  rimba tidak  memiliki  nama  yang  khas.  Heddy Shri  Ahimsa  Putra  membedakan  antara agama  dengan  sistem  kepercayaan.  Heddy mengegaskan  bahwa  dilihat  dari  sudut pandang  tertentu  makna  ‘agama’  lebih luas  daripada  sistem  kepercayaan,  tetapi dilihat dari sudut pandang yang lain sistem kepercayaan lebih luas maknanya dari pada agama. Heddy lebih condong pada pendapat yang  pertama  bahwa  ia  menganggap pendapat  pertamalah  yang  masih  paling cocok untuk memahami gejala sosial-budaya yang  disebut  ‘agama’  (Putra,  2009:  16-17). Mereka  hanya  menyebut  “kepercayaan”. Kepercayaan  yang  dimaksud  adalah  keper- cayaan terhadap kekuatan yang ada di luar kemampuan  manusia.  Mereka  memiliki kepercayaan  terhadap  adanya  dewa-dewa, makhluk halus dan para roh leluhur. Keper- cayaan orang rimba terhadap adanya dewa atau  makhluk  halus  menggambarkan  suatu teori  animisme.  Teori  tentang  animisme ialah  suatu  teori  yang  beranggapan  bahwa asal  mula  dan  dasar  daripada  suatu  religi manusia itu adalah kepercayaan akan adanya makhluk-makhluk  halus  dan  roh-roh  yang menempati  seluruh  alam  (Koentjaraningrat, 1958: 148). Akan tetapi, bukan berarti orang rimba  mengatakan  bahwa  tuhan  mereka
adalah  dewa.  Mereka  memuja  dewa  bukan untuk  menyembahnya,  melainkan  hanya sebagai  perantara  antara  dewa  dan  Tuhan yang Maha Esa saja.
Orang rimba mempercayai adanya para dewa  dan  fungsi  dewa  hanyalah  sebagai perantara kepada Tuhan. Jika mereka ditanya siapakah tuhan orang rimba? Mereka hanya menjawab  bahwa  tuhan  ada  di  atas  langit. Tuhan  adalah  yang  menciptakan  alam semesta  dan  seluruh  isinya.  Tuhan  tidak tidur. Tuhan selalu menjaga dan mengawasi umat manusia seperti yang dituturkan oleh Tumenggung Nggrip di Kedundung Muda, TNBD  pada  Desember  2013.  Tumenggung adalah sebutan  bagi pemimpin orang rimba. Ada  beberapa  dewa  yang  diyakini  keber- adaannya  oleh  orang  rimba.  Para  dewa ini  selain  sebagai  perantara  kepada  tuhan, peran  dewa  salah  satunya  adalah  menjaga dan  dijadikan  tempat  perlindungan  dan pertolongan oleh orang rimba.
Ada  lebih  dari  seratus  dewa  yang diyakini  oleh  orang  rimba.  Setidaknya hanya ada sekitar delapan dewa yang paling sering  dijadikan  tempat  pertolongan  bagi orang  rimba.  Di  antaranya  adalah  dewa Harimau,  Dewa  Trenggiling,  Dewa  Gajah, Dewa Kucing, Dewa Huluaye, Dewa Madu, Dewa  Penyakit,  dan  Dewa  Padi  (Zuhdi:  8). Setiap  dewa  memiliki  tugas  dan  perannya masing-masing.  Dewa  Harimau  bertugas menjaga hutan. Selain menjaga hutan dewa harimau  ini  juga  bisa  mengobati  penyakit. Dewa  Trenggiling  yang  bertempat  tinggal di  Gunung  diyakini  dapat  menolong  orang rimba  dalam  mengobati  segala  penyakit. Selain itu, dewa ini juga dimintai pertolongan untuk  memberikan  petunjuk.  Misalnya tentang hari-hari baik untuk menanam atau melakukan  perjalanan  jauh.  Peran  Dewa Gajah pun serupa dengan dewa Trenggiling, yaitu dijadikan tempat meminta pertolongan bagi  orang-orang  rimba  yang  sakit.  Dewa Kucing,  dewa  ini  merupakan  dewa  yang berbeda dari dewa-dewa sebelumnya. Selain dapat  memberi  petunjuk  untuk  mengobati orang sakit, dewa ini lebih berfungsi sebagai perantara  atau  pengantar  untuk  menemui
dewa  yang  lainnya.  Dewa  Huluaye,  dewa ini  bertugas  untuk  memberitahu  kejadian- kejadian  yang  akan  terjadi.  Seperti  adanya musibah,  kecelakaan  atau  juga  bisa  mem- beritahu  kalau  besok  adalah  hari  yang baik  untuk  berburu.  Dewa  Madu  adalah dewa yang diyakini sebagai pemberi rezeki melimpah  berupa  madu  pada  Pohon  Si alang. Pohon-pohon Si alang yang ada madu nya diyakini dijaga oleh dewa-dewa madu. Dewa Penyakit tugasnya adalah memberikan penyakit  tertentu  kepada  tanaman  atau bahkan  kepada  manusia.  Sebaliknya,  dewa ini  juga  bisa  menghindarkan  tanaman  dan manusia  dari  penyakit.  Dia  hanya  mem- berikan penyakit untuk manusia yang jahat (Zuhdi:  8-11).  Sedangkan  yang  terakhir adalah  Dewa  Padi  atau  juga  bisa  disebut dengan dewa buah tuganya adalah menjaga Padi  dan  buah-buahan  yang  ada  di  hutan rimba. Dewa  padi  juga  disebut  dewa  buah yang  memiliki  peran  sangat  penting  dalam menjaga  hutan.  Dewa  inilah  yang  menjadi bagian dari sistem kepercayaan orang rimba yang  berperan  penting  dalam  menjaga keseimbangan  lingkungan.  Dewa  buah  ini adalah  dewa  yang  paling  berjasa  karena buah-buahan  dan  air  menurut  kepercayaan orang rimba di jaga oleh dewa buah ini.

## Peran Agama dalam Menjaga Lingkungan
Teori  animisme  dari  A.  W.  Nieuwenhuis, sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Koentjaraning- rat,  cocok  untuk  menggambarkan  sistem  ke- percayaan orang rimba. Menurut Nieuwenhuis bahwa  teori  agama  manusia  itu  berpangkal kepada  kesadaranan  akan  adanya  makhlus- makhluk  halus  yang  menempati  seluruh  alam semesta  (Koentjaraningrat:  194).  Kepercayaan orang  rimba  terhadap  adanya  para  dewa merupakan  bagian  dari  sistem  kepercayaan orang  rimba  yang  dapat  digolongkan  kepada teori animisme ini.
Kemudian hubungan kepercayaan orang rimba  ini  terhadap  kelestarian  lingkungan, berupa  Kepercayaan  yang  tertanam  di dalam  hati  orang-orang  rimba  memberikan
Syamsudhuha Saleh --  Agama, Kepercayaan, dan Kelestarian Lingkungan Studi terhadap Gaya Hidup Orang Rimba Menjaga Lingkungan di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD)-Jambi
kekuatan  untuk  tidak  melanggar  aturan dan  larangan-larangan  yang  ada  sehingga ketaatan  terhadap  ajaran  agamanya  ini mampu  menjadi  pengendali  diri  dalam mematuhi  semua  ajaran  yang  ada  dalam sistem  kepercayaan  tersebut.  Agama  yang ditaati  mampu  menjadi  pengendali  prilaku (Sugiharto,  2005:  50).  Kekuatan  keimanan terhadap  agama  tersebut  menjadi  mesin pengontrol diri yang ampuh. Hal inilah yang seharusnya  juga  tercermin  di  dalam  setiap umat pemeluk agama.
Orang  rimba  sangat  terkenal  dengan ketatnya peraturan yang ada di dalam sistem kepercayaannya.  Ada  beberapa  larangan atau di dalam istilah suku rimba lebih sering disebut  dengan  istilah  “pantangan”  yang berlaku  di  dalam  orang  rimba.  Pantangan- pantangan  yang  diajarkan  di  dalam  sistem kepercayaan  orang  rimba  yang  berkaitan langsung  dengan  kelestarian  lingkungan  di antaranya  seperti  larangan  buang  air  besar di  sungai,  kencing  di  sungai,  membuang sampah  baik  di  darat  maupun  di  sungai, menebang pohon, menjual kayu dan ladang kepada orang luar, menangkap ikan dengan racun,  dan  lain-lainnya  berdasarkan  hasil Wawancara dengan  Meranggai  (anak  dari wakil  Tumenggung  Jalau)  di  Kedundung Muda pada Desember 2013.
Disebut  “pantangan”  karena  memang aturan  tersebut  sangat  dilarang.  Jika  di langgar maka hukumnya sangat berat. Salah satunya adalah kepercayaan adanya kutukan dewa  buah.  Jika  dewa  buah  sudah  marah orang  rimba  meyakini  akan  ada  bencana berupa  rusaknya  buah-buahan  yang  ada di  dalam  hutan.  Baik  dalam  bentuk  tidak berbuah,  buahnya  sedikit,  atau  buahnya rusak  karena  Hama.  Menurut  mereka  hal tersebut  dikarenakan  adanya  pelanggaran terhadap pantangan-pantangan tersebut.
Orang rimba menggantungkan kehidupannya terhadap hutan, baik itu dari berburu maupun buah-buahan yang ada di dalam hutan. Jika terjadi kerusakan terhadap sumber  kehidupan  nya  maka  hidup  orang rimba  terancam.  Hal  inilah  yang  sangat dikuwatirkan oleh orang rimba.
“orang rimba hidupnya bergantung kepada hutan. Orang rimba makan dengan berburu babi, rusa, kancil, burung, ikan. Kalau hutan ditebang dan rusak, mati lah orang rimba” ( Wawancara dengan  Beteduh  di  Kantor WARSI kelompok Kedundung Muda TNBD pada Desember 2013).
Orang  rimba  sangat  cemas  akan semakin rusaknya hutan karena bagi mereka hutan  adalah  rumah.  Hutan  merupakan tempat  tinggal  satu-satunya  bagi  orang rimba. Orang rimba tidak bisa hidup di luar hutan  rimba  sebagaimana  orang-orang  luar pada umumnya. Hal tersebut terbukti ketika Pemerintah Jambi menyediakan perumahan yang diperuntukkan bagi orang-orang rimba di  perbatasan  antara  desa  dengan  hutan TNBD  kelompok  Kedundung  Muda.  Pada tahun 2013 pemerintah Propinsi Jambi telah menyediakan sekitar tiga puluh rumah untuk orang-orang rimba. Akan tetapi sampai saat ini orang-orang rimba masih sulit menempati nya. Mereka lebih memilih membuat gubuk kecil  di  samping  rumah  tersebut  yang  ber atap  kan  dedaunan  kelapa  sawit.  Mereka lebih nyaman hidup berdampingan dengan alam  walaupun  penuh  kesederhanaan. Hal  ini  menjadi  tanda  bahwa  masih  sulit mengajarkan  orang-orang  rimba  untuk belajar hidup sebagaimana orang-orang luar pada umumnya.

## Pantangan Buang Kotoran di Sungai
Pantangan pertama yang di bahas dalam kajian  ini  adalah  pantangan  mencemari lingkungan. Ada beberapa larangan yang ada di  dalam  sistem  kepercayaan  orang  rimba yang  harus  ditaati  sepenuhnya.  Larangan tersebut  adalah  mengotori  lingkungan. Lingkungan  yang  dimaksud  adalah  hutan dan sungai. Orang rimba memiliki peraturan atau  pantangan  membuang  sampah  plastik baik  itu  di  darat  maupun  di  air.  Menurut orang  rimba  jika  ada  sampah  atau  kotoran berupa plastik maka harus langsung dibakar di  tempat  berdasarkan Wawancara dengan Meranggai di Kedundung Muda TNDB pada Desember 2013. Walaupun sampah tersebut adalah bungkus permen yang kecil.
Kawistara, Vol. 4, No. 3, Desember 2014: 312-322
Ketika  penulis  berkunjung  di  Kedun- dung  muda  pada  Desember  tahun  2013 penulis mendapatkan pengalaman berharga tentang  pentingnya  membakar  sampah plastik  sekecil  apa  pun  bentuk  sampah tersebut.  Jika  pada  saat  itu  penulis  tidak mematuhi  peraturan,  maka  penulis  bisa diusir  dari  Kedundung  Muda  dan  orang rimba  tidak  berkenan  menerima  tamu  dari luar  yang  tidak  dapat  mentaati  peraturan yang diberlakukan di dalam rimba.
Selain  dilarang  membuang  sampah plastik  sembarangan,  penulis  juga  diajarkan tentang  larangan  buang  air  besar,  dan  kecil di  dalam  air  atau  di  sungai.  Jika  ketahuan buang air besar di sungai pada saat itu pula dapat langsung di usir dan tidak boleh masuk ke dalam hutan wilayah orang rimba. Ketika penulis  bertanya  kenapa  tidak  boleh  buang air besar di sungai? mereka menjawab, “nanti dewa  bisa  marah”  berdasarkan Wawancara dengan  Beteguh  pada  9  Agustus  2014 . Kepercayaan  terhadap  kutukan  dewa  inilah yang  menjadikan  orang  rimba  tidak  berani melanggar  norma-norma  yang  berlaku  di dalam sistem kepercayaan orang rimba.
Orang  rimba  meyakini  jika  sungai  di cemari  dengan  kotoran  maka  Dewa  Buah bisa  marah.  Kalau  dewa  yang  diyakini tersebut  telah  marah  maka  akan  terjadi kutukan.  Kutukan  tersebut  berupa  pohon yang berbuah tidak dapat lagi berbuah atau kalaupun  berbuah  buahnya  sedikit  atau buahnya  rusak  di  makan  hama.  Kerusakan buah-buahan  tersebut  bagi  mereka  adalah karena  adanya  kutukan  buah  hal  tersebut disebabkan  adanya  orang  yang  buang  air besar di sungai.
“Saat  orang  rimba  sudah  memuja  dewa buah,  maka  orang  jangan  lagi  berak  di sungai.  Kalau  berak  di  sungai  itu  musim buah yang datang tidak menjadi sempurna. Misalnya  buahnya  berkurang  atau  kurang sehat  (kurang  segar),  itulah  akibatnya  rugi tidak  makan  buah  dan  minum  air  kotor”
( Wawancara dengan Beteguh pada 9 Agustus 2014).
Selain  buahnya  yang  tidak  sempurna karena  rusak  kutukan  dewa  bagi  orang yang buang air besar di sungai di antaranya adalah orang yang buang air besar tersebut tidak dapat buang air besar lagi. Hal tersebut diyakini  oleh  orang  rimba  akibat  kutukan dewa buah yang marah karena sungainya di cemar.  Mungkin  hal  tersebut  secara  logika dapat dikarenakan air yang diminum sudah tercemari  dan  buah-buahnya  sudah  rusak akibat  pencemaran  tersebut.  Maka  tidak heran jika orang yang minum air yang kotor menjadi  sakit  dan  tidak  bisa  lagi  buang  air besar. Bagi orang rimba semua itu diyakini akibat kutukan dewa yang marah.
Dikarenakan  dilarang  buang  air  besar di  sungai,  maka  orang  rimba  buang  air besarnya  di  darat.  Itu  pun  jangan  sampai buang  air  besar  yang  dekat  dengan  pohon yang  buahnya  dapat  dimakan.  Jika  buang air besar di dekat pohon yang berbuah maka dewa  buah  juga  bisa  marah  dan  mengutuk orang  tersebut.  Kepercayaan  terhadap adanya dewa yang marah apabila melanggar pantangan-pantangan tersebut maka mereka memberikan rambu-rambu yang kuat dalam menjaga air dan hutan yang ada. Selain  pantangan  mencemari  sungai, pantangan  lainnya  adalah  menangkap  ikan menggunakan racun. Siapa yang melanggar pantangan  tersebut  maka  langsung  ber- hadapan  dengan  pimpinan  orang  rimba, Tumenggung.  Larangannya  ini  disebabkan selain  ikan  yang  masih  kecil  menjadi  ikut mati,  air  yang  menjadi  sumber  kehidupan orang rimba ikut tercemar i. Hal inilah yang menyebabkan mengapa orang rimba sangat melarang  menangkap  ikan  dengan  racun atau bius.
Pantangan Menebang Pohon Selain pantangan yang sudah dijelaskan di  atas,  ada  pantangan  lainnya  yaitu pantangan  menebang  pohon.  Orang  rimba melarang penduduknya untuk sembarangan menebang pohon. Orang rimba menjadikan pohon-pohon  yang  ada  di  hutan  tetap tumbuh besar dan terjaga. Salah satu pohon yang  dilarang  untuk  ditebang  adalah
Syamsudhuha Saleh --  Agama, Kepercayaan, dan Kelestarian Lingkungan Studi terhadap Gaya Hidup Orang Rimba Menjaga Lingkungan di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD)-Jambi
pohon Si alang, pohon Singgris, dan pohon Sentubung.
Pohon Si alang merupakan pohon yang tingginya  bisa  mencapai  ratusan  meter. Pohon ini dilarang ditebang karena pohon ini berfungsi  sebagai  sarang  lebah  yang  madu nya  menjadi  salah  satu  sumber  kehidupan orang  rimba.  Maka  tidak  heran  jika  pohon ini sangat dilindungi. Sarang lebah yang ada di  pohon  Si  alang  dalam  satu  pohon  bisa mencapai  200  sarang  sangat  menjanjikan sebagai  penghasil  madu  murni.  Jika  pohon ini  ditebang,  maka  lebah-lebah  yang  ada di  hutan  akan  pergi  dan  orang  rimba  tidak dapat lagi panen madu.
Pohon  Si  alang  ini  pun  diyakini  oleh orang rimba sebagai salah satu pohon yang dijaga oleh dewa. Dewa yang menjaga pohon Si  alang  adalah  Dewa  Madu  berdasarkan Wawancara dengan Mangku (wakil Tumeng- gung)  di  Kantor  WARSI  Kelompok  Ke dundung Muda TNBD pada Desember 2013. Menurut Mangku, tidak semua orang rimba dapat  memanjat  pohon  Si  alang.  Hanya orang-orang  tertentu  yang  dapat  memanjat pohon ini, yaitu orang yang di anggap sudah berilmu  dan  orang  tersebut  harus  mampu menghafal  mantra  sebelum  menaiki  pohon Si alang ini.
Selain  pohon  Si  alang,  pohon  yang sangat dilarang untuk ditebang adalah pohon Singgris  dan  pohon  Sentubung.  Keduanya pohon  ini  fungsinya  adalah  untuk  upacara kelahiran  bayi  orang  rimba.  Jika  ada  orang rimba  yang  melahirkan  bayi  maka  upacara selamatan bayi tersebut menggunakan kedua pohon  tersebut.  Kulit  dari  pohon  Senggris dilembutkan  kemudian  ditempelkan  di
ubun-ubun sang bayi. Sedangkan batang dari pohon  sentubung  digunakan  sebagai  tanda tempat ari-ari sang bayi dikuburkan. Kedua pohon  ini  sangat  sakral  bagi  orang  rimba. Maka baik itu orang rimba sendiri maupun orang  luar  sangat  dilarang  mendekati  apa lagi sampai memotongnya.
Selain  pohon-pohon  tersebut  di  atas, orang rimba juga dilarang keras menembang dan menjual pohon ke luar. Jika pantangan seperti ini di abaikan maka sangat mungkin dalam  waktu  yang  tidak  lama  hutan  akan segera habis. Saat ini saja keberadaan hutan di TNBD sudah terancam dengan keberadaan PT-PT  yang  sudah  mulai  merambah  di sekeliling  TNBD.  Dari  data  yang  di  dapat setidaknya  sudah  ada  sebanyak  tujuh perusahaan yang sudah mengepung kawasan hutan  TNBD.  Perusahaan-perusahaan  yang mulai menjarah hutan tersebut di antaranya adalah PT LKU, PT SDM, PT Wana perintis, PT EMAL, PT JAW, PT SAL 1, dan PT SAL 2  (Zuhdi:  3).  Data  lain  juga  meneyebutkan bahwa  kehadiran  Hutan  Tanaman  Industri (HTI)  berdampak  buruk  pada  Hutan  Adat Bathin  Betuah  seluas  98  hektar  yang  telah ditetapkan  dalam  SK  Bupati  Sarolangun Nomor  206  tahun  2010  (Artikel,  2013: 42.).  Sejak  Bukit  Dua  Belas  disahkan  oleh pemerintah  sebagai  Taman  Nasional  pada tahun  2001  hutan  rimba  dan  orang  rimba sedikit  terjaga.  Bukan  berarti  keberadaan mereka  tidak  terancam  sebab  berbagai macam  cara  dapat  dilakukan  oleh  pihak yang memiliki otoritas dan kekuatan. Faktor politik  juga  dapat  mengancam  eksistensi orang rimba (Zuhdi: 3-4).
Kawistara, Vol. 4, No. 3, Desember 2014: 312-322
Peta  tersebut  di  atas  menunjukkan perkembangan  PT-PT  yang  mengancam keberadaan  Hutan  TNBD.  Data  ini menunjukkan  bawa  orang  rimba  sedang berada dalam ujung kepunahan. Keberadaan mereka  sangat  terancam.  Hal  ini  tentu sangat  memprihatinkan.  Hal  ini  sudah mestinya  menjadi  keprihatinan  pemerintah. Pemerintah  memiliki  kekuatan  untuk mencegah  terjadi  penjarahan  hutan  dengan cara membabi buta. Garis yang ada di peta tersebut  di  atas  merupakan  batas  wilayah TNBD  dengan  komunitas  luar.  Sungguh batas  yang  sudah  sangat  memprihatinkan (Zuhdi: 3-4).
Setidaknya  ada  empat  fungsi  agama, yaitu  agama  sebagai  pembimbing  dan
petunjuk  kehidupan;  agama  sebagai penolong;  agama  sebagai  penenteram  jiwa; dan agama sebagai pengendali moral (Sholeh, 2008: 48). Agama sebagai pengendali moral inilah yang memiliki peran sangat vital dalam kehidupan  nyata,  terutama  yang  berkaitan secara  langsung  dengan  lingkungan.  Hal inilah yang tampak dari sistem kepercayaan orang  rimba.  Agama  mereka  mampu menjelma  sebagai  pengendali  moral sehingga  alam  sekitarnya  pun  merasakan kedamaian.  Alam  lingkungan  menjadi aman jika pemeluknya memiliki pengendali moral  yang  kuat.  Krisis  moral  inilah  yang menurut  hemat  penulis  sedang  melanda masyarakat  dunia.  Inilah  yang  menurut Haidir  Hajar  bahwa  sikap  agama  tentang
Gambar 1:
Peta Penyebaran Perusahaan-perusahaan (PT) di TNBD.
Sumber KKI WARSI, 2013.
Syamsudhuha Saleh --  Agama, Kepercayaan, dan Kelestarian Lingkungan Studi terhadap Gaya Hidup Orang Rimba Menjaga Lingkungan di Taman Nasional Bukit Dua Belas (TNBD)-Jambi
perlakuan  yang  semestinya  dilakukan manusia yang notabene adalah khalifatullah, kepada  alam,  hampir  serupa  dengan  sikap para  penganut  paham  animism  bahwa agama  pun  melarang  manusia  menjarah, mengeruk,  dan  mengeksplotir  alam  secara liar dan brutal (Widagdo, 2012: 268). Menurur Quraish  Shihab,  jika  agama  tidak  lagi mampu  memberikan  keharmonisan  dalam kehidupan,  maka  agama  telah  mengalami krisis.  Jika  demikian  yang  terjadi  maka agama  tidak  lagi  memberikan  ketenangan bagi pemeluknya, tetapi agama telah menjadi sumber keresahan bagi pemeluknya (Shihab, 2007: 218).
Usaha  mencegah  terjadinya  kerusakan hutan  rimba,  selain  peran  agama  yang dilakukan  oleh  orang  rimba—baik  dengan cara  menanamkan  “mitos”  ke  dalam keyakinan orang rimba—yang dilakukan oleh orang  rimba  adalah  dengan  cara  menanam pohon  karet.  Kesadaran  pentingnya pohon  karet  kini  mulai  tumbuh  di  dalam komunitas orang rimba. Hal ini masih perlu perhatian  dan  masih  perlu  dukungan  dari pihak  pemerintah.  Selain  untuk  mencegah kerusakan  hutan,  penanaman  pohon  karet yang  dilakukan  oleh  orang  rimba  adalah sebagai sumber perekonomian orang rimba. Tujuannya  adalah  agar  orang  rimba  tidak lagi  harus  hidup  dengan  cara  berpindah- pindah  dari  satu  hutan  ke  hutan  yang lainnya. Tumenggung Tarip yang dianggap sebagai  pencetus  pertama  dalam  menjaga hutan  dengan  cara  penanam  pohon  karet ini. Kegigihannya inilah Tumenggung Tarib sering  disebut  sebagai “pendekar  hutan”. Sebutan  itu  lahir  karena  perjuangannya dalam menjaga hutan dengan cara menanami hutan dengan pohon karet. Cara ini dilakukan oleh Tarib guna mencegah adanya kerusakan hutan yang dilakukan oleh pembalakan liar yang  sampai  sekarang  masih  juga  terjadi. Dari  perjuangannya  inilah  ia  kemudian dikenal  sebagai  orang  rimba  pertama  yang merintis  konsep  penanaman  pohon  karet atau  disebut  sebagai  Hompongan  di  hutan rimba  TNBD,  yaitu  kegiatan  penanaman pohon  karet.  Karena  kegigihannya  inilah
kemudian  ia  diganjar  pengharggan Kehati Award dan Kalpataru oleh  pemerintah  RI pada tahun 2003.

## SIMPULAN
Dari  kajian  singkat  di  atas,  dapat disimpulkan bahwa sistem kepercayaan yang dianut oleh orang rimba di Taman Nasional Bukit  Dua  belas  (TNBD)  menjadi  sebuah pengontrol  prilaku  yang  ampuh.  Agama yang mereka anut mampu menjelma menjadi mesin pengendali diri yang mampu menjadi penjaga  kelestarian  alam.  Kepercayaan orang-orang  rimba  terhadap  adanya kutukan  para  dewa  terhadap  “pantangan- pantangan”  yang  dilanggar  inilah  yang telah tumbuh dan mengakar kuat di dalam keyakinan  mereka.  Sehingga  agama  orang rimba  menyatu  dalam  prilaku  kehidupan sehari-hari. Agama tidak lagi hanya sebatas wacana  di  dataran  teks  semata.  Akan tetapi,  agama  mampu  memberi  efek  nyata dalam  kehidupan  mereka.  Agama  mampu memberikan solusi terhadap persoalan yang dihadapi pemeluknya. Hal ini tentu berbeda dengan fenomena keberagamaan yang telah ada pada umumnya. Di mana agama hanya sebatas teori semata. Agama hanya terhenti pada dataran wacana teksnya. Sehingga tidak heran jika agama menjadi tampak bisu dan tidak berdaya dalam merespon isu-isu aktual yang  tengah  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat.  Ini  bukan  berarti  agamanya yang  salah  dan  perlu  ditinjau  ulang  adalah pemahaman terhadap agama itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Artikel,  2013.  “Hutan  Adat  Sarolangun Terancam”  dalam Majalah  Alam Sumatera , edisi September.
D.  Hendropuspito,  O.  C., Sosiologi  Agama, Yogyakarta: Kanisius, t.th.
Kementerian Kehutanan Direktorat Jenderal Perlindungan Hutan dan Konservasi Alam  Balai  Taman  Nasional  Bukit Duabelas. 2011. Buku Informasi Taman Nasional Bukit Duabelas, Jambi: Balai
TNBD.
Koentjaraningrat.  1958. Beberapa  Metode Antropologi  dalam  Menjelidikan2 Masjarakat  dan  Kebudajaan  di Indonesia:  Sebuah  Ichtisar, Djakarta:
Universitas.
Munir  Mulkhan,  Abdul.  2007. Manusia Alquran:  Jalan  Ketiga  Religiositas  di Indonesia, Yogyakarta: Kanisius.
Muzakki,  Ahmad.  2013.  “Seloko  Pesemian Rimba:  Kajian  Etnografi  Tentang Identitas  Budaya  dan  Pelestarian Rimba  Taman  Nasional  Bukit Duabelas  Jambi” Laporan  Penelitian
Short Chourse Metodologi Penelitian Sosial  Keagamaan  Kementerian Agama RI.
Najiyati,  S.,  Agus  Asmana,  dan  I  Nyoman
N. Suryadiputra. 2005. Pemberdayaan Masyarakat  di  Lahan  Gambut ,  Bogor: Wetlands International-IP.
Purnomo dkk. 2013. Buku Bahan Ajar Orang Rimba  dan  Kebudayaan, Jambi:  KKI Warsi.
Putra,  Heddy  Shri  Ahimsa.  2009. “Fenomenologi Agama: Pendekatan Fenomenologi  untuk  Memahami Agama”,  dalam Jurnal  Penelitian Walisongo. 17(2): 16-17.
Shihab, M. Quraish. 2007. “Membumikan” Al- Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Jakarta: Mizan Pustaka.
Sholeh,  Moh.  2008. Bertobat  Sambil  Berobat,
Jakarta: Hikmah.
Simanjuntak, Mastum. 2008. Selayang Pandang Anak  Lintang  Bukit  Barisan  Suku Tobo  atau  Kubu, Pematangsiantar: Kolportase Pusat GKPI.
SOS, Team. 2011. Pemanasan Global: Solusi Dan Peluang  Bisnis, Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama. Sugiharto, Bambang. 2005. “Ilmu dan Agama dalam Kurikulum Perguruan
Tinggi”, dalam Zainal Abidin Bagir dkk., (ed.), Integrasi Ilmu dan Agama:
Interpretasi dan Aksi, Bandung: Mizan
Pustaka. Susanta,  Gatut.  dan  Hari  Sutjahjo.  2007. Akankah  Indonesia  tenggelam  akibat pemanasan global?, Yogyakarta: Niaga Swadaya. Wawancara  dengan  Beteduh  di  Kantor WARSI  kelompok  Kedundung Muda TNBD pada Desember 2013.
Wawancara dengan Beteguh pada 9 Agustus 2014.
Wawancara dengan Beteguh pada 9 Agustus 2014.
Wawancara  dengan  Mangku  (wakil tumenggung)  di  Kantor  WARSI Kelompok Kedundung Muda TNBD pada Desember 2013.
Wawancara  dengan  Meranggai  (anak dari  wakil  Tumenggung  Jalau)  di Kedundung  Muda  pada  Desember 2013.
Wawancara  dengan  Tumenggung  Nggrip di  Kedundung  Muda,  TNBD  pada Desember 2013.
Widagdo,  Haidi  Hajar.  2012.  “Relasi Alam  dan  Agama:  Sebuah  Upaya Penyelarasan  antara  Budaya  Mistis dengan  Pelestarian  Lingkungan” dalam Esensia  Jurnal  Ilmu-ilmu Ushuluddin. 13(2): 268.
Yusup,  dkk.,  Muhammad.  2004. Studi  Kitab Tafsir:  Menyuarakan  Teks  yang  Bisu , Yogyakarta: Teras.
Zuhdi,  M.  Nurdin.  2013.  “Tuhan,  Dimana Kau Berada: Kajian Etnografi tentang Sistem Kepercayaan Orang Rimba di Taman  Nasional  Bukit  Dua  Belas, Jambi”, Laporan  Penelitian Short Chourse  Metodologi  Penelitian Sosial  Keagamaan  Kementerian Agama RI.