## IMPLEMENTASI KONSEP  ETIKA DALAM KONSUMSI PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM

## Ikhawan Aulia Fatahillah
Dosen  UIN Sunan Gunung Jati
Hukum  Islam  mengajar  tentang  konsumsi,  ini  dapat  menjadi  pelajaran  bagi manusia dalam praktek pada konsumsi. Hal ini tidak hanya berbicara tentang apa makanan  diperbolehkan  ("Halal")  atau  terlarang  ("Haram")  tetapi  lebih  dari tujuan  konsumsi,  etika  dan  moralitas.  Jadi,  tulisan  ini  akan  fokus  pada  prinsip Syariah  pada    konsumsi.  Hal  ini  sangat  penting  bagi  semua  Muslim  untuk menerapkan  sampai  mereka  tidak  konsumsi  sesuatu  tanpa  memperhatikan  aturan Islam.
The teaching of Islamic rule on consumtion can take of lectures and tutorials for the  purpose  of  providing  general  introductions  to  the  main  goal  dan  practice  on consumtion  .  It  is  talking  not  only  on  what  deals  are  permissible  (”Halal“)  or forbidden (”Haram“) but more than like goal of consumtion, ethic and morality. So,  this  paper  will  focus  on  the  principle  of  Shariah  in  consumtion.  It  is  very important  to  all  muslims  to  implement  untill  they  don’t  consumtion  something without attention to it is Islamic rule.
Kata Kunci: Etika, Konsumsi, Islami

## Pendahuluan.
Manusia  makhluk  sosial  yang  membutuhkan  sesuatu  dalam  hidupnya. Salah  satu  bagian  yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan  manusia  adalah sektor  ekonomi.  Ekonomi  merupakan  kegiatan  yang  bertujuan  memenuhi kebutuhan manusia. Kegiatan utama dalam ekonomi meliputi produksi, distribusi dan konsumsi.
Konsumsi adalah salah satu kegiatan utama dalam ekonomi. Konsumsi di dalam  Islam  tidak  bisa  lepas  dari  etika  umum  tentang  norma  dan  akhlaq  dalam ekonomi Islam sebagai berikut 1 :
1. Bercirikan  ketuhanan.  Ekonomi  Islam  bertitik  tolak  dari  Allah  SWT  dan bertujun akhir kepada Allah SWT, dan menggunakan sarana yang tidak lepas dari syariat Allah SWT. Akidah adalah landasan utama dalam ekonomi Islam, artinya  kegiatan  ekonomi  juga  merupakan  kegiatan  hanya  untuk  menyembah dan  mengagungkan  Allah  SWT  semata,  sehingga  dalam  melakukan  kegiatan ekonomi manusia memang harus mewujudkan kesejahteraan, tetapi itu hanya tangga untuk mencapai kehidupan yang lebih tinggi dan kekal di akhirat. Buah
1 Yusuf  Qardhawi.  2001. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam .  Penterjemah:  Zainal  Arifin, Lc,dkk (Jakarta: Gema Insani Press). hal. 50
dari sikap ini adalah keimanan sebelum kekuasaan yang menjadikan seseorang akan selalu merasa diawasi oleh yang maha kuasa. Ia tidak rela untuk makan dari  makanan  yang  bukan  haknya,  memakan  dengan  cara  yang  tidak dihalalkan  oleh  Allah  SWT.  Dalam  norma  Islam  harta  hanya  merupakan titipan  ( istikhlaf )  karena  memang  pada  hakekatnya  seluruh  makhluk  yang diciptakan  Allah  SWT  adalah  milik  Allah  SWT.  Manusia  hanya  menerima titipan  yang  diberikan  Allah  SWT  dengan  berbagai  cara.    Dalam  konsumsi prinsip  ini  mengarahkan  setiap  manusia  untuk  melakukan  kegiatan  konsumsi hanya  untuk  niat  dan  tujuan  ibadah  kepada  Allah  SWT,  sehingga  setiap kegiatan  konsumsi  harus  sesuai  dengan  aturan  yang  telah  ditetapkan  Allah SWT dalam al-Quran dan Hadits.
2. Berlandaskan etika. Islam tidak memisahkan ekonomi dan etika, sebagaimana tidak memisahkan ilmu  dan akhlaq, politik dan etika. Tidak kebebasan tanpa kendali  dalam  Islam.  Oleh  karena  itu  tidak  ada  kegiatan  produksi,  distribusi dan  konsumsi  yang  tidak  terikat  dengan  buhul  akidah  dan  etika  mulia, disamping  juga  dengan  hukum-hukum  Islam 2 .  Khususnya  juga  tentang konsumsi,  prinsip-prinsip  Islam  juga  mengatur  apa  yang  baik  dan  apa  yang tidak  baik  dilakukan  seseorang  dalam  konsumsi  dilihat  dari  pandangan masyarakat  secara  umum.  Dengan  etika  kegiatan  konsumsi  seseorang  tidak akan mengganggu hak-hak orang lain.
3. Bercirikan  kemanusiaan.  Sistem  ekonomi  Islam  berkarakter  kemanusiaan yang  berasal  dari  ketuhanan.  Allah  SWT  yang  memuliakan  manusia  dan menjadikan manusia khalifah di muka bumi. Tujuan ketuhanan adalah bagian yang  tidak  terpisahkan  dari  fitrah  manusia.  Tujuan  ekonomi  Islam  adalah menciptakan  kehidupan  yang  aman  dan  sejahtera.  manusia  adalah  semua golongan  manusia  yang  sehat  dan  sakit,  yang  kuat  dan  lemah,  susah  dan senang,  serta  manusia  sebagai  individu  dan  manusia  sebagai  anggota masyarakat.    Ciri  kemunusiaan  dalam  ekonomi  Islam  adalah  menyediakan sarana yang baik untuk manusia, baik berupa unsur materi dan unsur spritual 3 .
Termasuk dalam hal konsumsi. Islam tidak menganggap suci orang yang tidak makan,  tidak  minum  dan  tidak  berumah  tangga.  Bahwa  kegiatan  konsumsi adalah kegiatan yang sesuai dengan kemanusiaannya manusia.
4. Bersifat pertengahan (keseimbangan) Islam tidak berlandaskan kapitalis yang berorientasi  kepada  individualisme  sama  sekali  tidak  memperhatikan kepentingan orang lain. Atau sebaliknya bukan berlandaskan sosialisme yang berorientasi  kepada  penghilangan  setiap  hak  individu.  Asas  dalam  sistem Islam  adalah  keseimbangan  yang  adil,  yang  terlihat  jelas  menghormati  hak individu  dan  masyarakat.  Kedua  hak  tersebut  diletakkan  dalam  neraca keseimbangan  yang  adil  (pertengahan)  tentang  dunia  dan  akhirat,  jiwa  dan
2 Ibid . hal. 51.
3 Ibid . hal. 58.
raga,  akal  dan  hati,  perumpamaan  dan  kenyataan,.  Islam  juga  bersikap ditengah-tengah antara iman dan kekuasaan 4 .

## Pengertian Etika Konsumsi.
Etika  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia 5 yang  baru  (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, mengutip dari Bertens, mempunyai arti:
1. Ilmu  tentang  apa  yang  baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan kewajiban moral (akhlak).
2. Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak.
3. Nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat. Banyak  pendapat  tentang  pengertian  etika,  karena  etika  adalah  studi tentang  sikap  dan  kebiasaan  manusia  yang  beraneka  ragam.  Pengertian  etika dilihat  dari  sudut  pandang  nilai  filosofis  etika,  dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut pandang, yaitu:
1. Relativisme :  Keputusan  etis  dibuat  berdasarkan  kepentingan  pribadi  dan kebutuhan pribadi.
2. Utilitarianisme (kalkulasi untung dan rugi): Keputusan etis dibuat berdasarkan hasil yang diberikan oleh keputusan-keputusan ini. Suatu tindakan disebut etis jika memberikan keuntungan terbesar bagi sejumlah besar orang.
3. Universalisme (Kewajiban):  Keputusan  etis  yang  menekankan  maksud  suatu tindakan atau keputusan. Keputusan yang sama harus dibuat oleh setiap orang di bawah kondisi yang sama.
4. Hak  (Kepentingan  individu)  :  Keputusan  etika  yang  menekankan  nilai-nilai individu, kebebasan untuk memilih.
5. Keadilan  Distributuf  (Keadilan  dan  Kesetaraan)  :  Keputusan  etika  yang menekankan  nilai-nilai  individu,  keadilan  dan  menegaskan  pembagian  yang adil atas kekayaan dan keuntungan 6 .
Konsumsi secara etimologi berarti pemakaian barang hasil produksi, baik pakaian,  makanan  dan  lain-lain.  Sedangkan  pelakunya  disebut  sebagai konsumen 7 .  Konsumsi  menurut  M.  Abdul  Mannan  adalah  berarti  permintaan 8 . Konsumsi  juga  bisa  diartikan  pengeluaran 9 .  Pemakaian,  permintaan,  dan pengeluaran  dalam  konsumsi  ini  terkait  dengan  kebutuhan  manusia.  Defenisi  di atas  terkait  dengan  aktifitas  masing-masing  konsumen.  Ketika  konsumen  adalah
4 Ibid . hal 69-71.
5 Dikutip  dari  situs:  http://www.geoklik.  com/  pengertian-etika-adalahal.html  dan  situs: http://massofa.wordpress.com/2008/11/17/pengertian-etika-moral-dan-etiket/
6 Rafik  Issa  Beekum.  2004.  Etika  Bisnis  Islami.  Penerjemah:  Muhammad    (Yogyakarta: Pustaka Pelajar),  hal. 17
7 Tim, 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat (Jakarta: PT. Gramedia) hal. 728.
8 M.Abdul  Mannan.  1997. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam .  Penterjemah:  Drs.  M. Mastangin (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf) hal. 44.
9 Stephen  M.  Goldfeld  dan  Lester  V  Chanler.  1996. Ekonomi  Uang  dan  Bank. Penterjemah : Danny Hutabarat. (Jakarta : PT Erlangga) hal. 335.
berdiri  sebagai  pribadi  yang  akan  mencukupi  kebutuhan  hariannya  maka konsumsi  dalam  hal  ini  berarti  memakai,  menggunakan  atau  bahkan  memakan. Seperti memakai baju, sepatu, menggunakan mobil, jam, memakan nasi, termasuk juga  meminum.  Kaitannya  dengan  perdagangan  konsumsi  biasanya  disebut dengan permintaan. Permintaan konsumen dalam hal ini adalah terhadap barang- barang  yang  menjadi  objek  dalam  perdagangan.  Kaitannya  dengan  usaha  seperti perbankan,  pabrik,  dan  lain-lain,  konsumsi  bisa  berarti  pengeluaran  yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan dalam rangka melancarkan usahanya.

## Norma dan Etika Konsumsi
Menurut  M.A  Mannan  ada  lima  prinsip  dasar  yang  mengendalikan kegiatan konsumsi agar sesuai dengan Islam, yaitu:
1. Prinsip keadilan.
2. Prinsip kebersihan.
3. Prinsip kesederhanaan.
4. Prinsip kemurahan hati.
5. Prinsip moralitas 10 .
Sebelum  masuk  kepada  pembahasan  tentang  norma  dan  etika  konsumsi
Islami,  penulis  akan  gambarkan  juga  bagaimana  konsumsi  secara  konvensional. Keputusan  seseorang  untuk  memilih  alokasi  sumber  daya  melahirkan  fungsi permintaan.  Dalam  ekonomi  konvensional  konsumen  diasumsikan  selalu bertujuan memperoleh kepuasan ( utility ) dalam kegiatan konsumsinya. Kepuasan berarti  berguna,  bisa  membantu  dan  menguntungkan.  Oleh  karena  itu  dalam ekonomi  konvensional,  konsumen  diasumsikan  selalu  menginginkan  tingkat kepuasan yang tertinggi. Konsumen akan memilih mengkomsumsi barang A atau B tergantung pada tingkat kepuasan yang diberikan oleh kedua barang tersebut 11 . Dalam  teori  ilmu  ekonomi  dinyatakan  juga  bahwa  pengeluaran  konsumsi masyarakat sangat dipengaruhi dari pendapatan masyarat, tetapi sikap masyarakat tidak kalah pentingnya mempengaruhi konsumsi masyakarat. Masyarakat sebagai konsumen  berupaya  untuk  mencapai  nilai  kepuasan  tertinggi.  Menurut  teori ekonomi ada dua nilai kepuasan, yaitu konsumtif, yaitu kepuasan untuk mencapai nilai  kepuasan  yang  lebih  tinggi,  dan  kreatif,  yaitu  kepuasan  yang  mempunyai landasan (agama Islam). 12
Tujuan konsumen dalam dalam ekonomi konvensional untuk mencari dan memperoleh kepuasan tertinggi ini akan menimbulkan sebuah pertanyaan, apakah barang  atau  jasa  yang  memuaskan  akan  identik  dengan  barang  atau  jasa  yang bermanfaat dan memberikan kebaikan?
10 M.A. Manna. Op. Cit . hal. 45.
11 Tim. 2008. Ekonomi Islam. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada) hal. 127-128.
12 Muhammad  Said  HM.  2008. Pengantar  Ekonomi  Islam ,  Dasar-Dasar  dan Pengembangan (Pekanbaru: Suska Press) hal. 80.
Pertanyaan  selanjutnya  bahwa  konsumsi  hanya  ditentukan  dengan kemampuan anggaran juga menimbulkan pertanyaan, apakah dengan ketersediaan anggaran  akan  serta  merta  membolehkan  seseorang  untuk  memperoleh  apa  yang dia  inginkan  tanpa  memperhatikan  aspek  yang  lain  seperti  kehalalan  dan kepentingan orang lain?. Apakah dengan anggaran yang dimiliki seseorang dapat menyebabkan  orang  tersebut  bebas  untuk  mengkonsumsi  sesuatu  sehingga menyebabkan orang lain terhalang untuk mendapatkan haknya?.
Berdasarkan  hal  di  atas  perilaku  konsumsi  Islami  berbeda  dengan konvensional.  Konsumsi  Islami  akan  akan  selalu  memperhatikan maslahat ,  dan maslahat yang paling utama adalah tujuan syariat Islam ( maqasid al-Syari’iyyah ).
Sebagai  tujuan  utama  dalam  Islam  yang  mengarah  pada  perlindungan  agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.  Untuk lebih lanjutnya akan digambarkan tentang konsumsi Islam dengan penjelasan yang terdapat dalam tabel berikut:
Tabel. 1 Karakteristik Kebutuhan dan Keinginan 13 Karakteristik Keinginan Kebutuhan Sumber Hasrat (nafsu) manusia Fitrah Manusia Hasil Kepuasan Manfaat dan Berkah Ukuran Preferensi atau Selera Fungsi Sifat Subjektif Objektif Tuntunan Islam Dibatasi/dikendalikan Dipenuhi
Teori konsumsi Islami berbeda dengan konvensional. Perbedaan ini dilihat dari  karakteristik  nilai  konsumsi  di  atas. Pertama ,  konsumsi  dalam  Islam bersumber  dari  fitrah  manusia  yang  suci  yang  bersumber  dari  aturan-aturan agama.  Aturan-aturan  ini  mengatur  apa  yang  dibolehkan  dan  apa  yang  dilarang, bukan  berdasarkan  hasrat  atau  nafsu.  Kalau  manusia  melakukan  kegiatan konsumsi  berdasarkan  nafsu  maka  nafsu  akan  cenderung  untuk  mendorongnya kepada  kejelekan,  sebaliknya  ketika  apabila  berdasarkan  fitrah  maka  fitrah  akan mendorongnya kepada kebaikan.
Kedua ,  dari  segi  hasil  yang  akan  dicapai  dalam  teori  konsumsi  Islami adalah  manfaat  dan  berkah,  berbeda  dengan  konvensional  yang  dituju  adalah kepuasan.  Perbedaannya  ketika  kepuasan  menjadi  sasara  utama  terkadang mengabaikan  manfaat  dan  berkah,  sebaliknya  ketika  manfaat  dan  berkat  yang menjadi  hasil,  maka  kepuasan  akan  mengikutinya  setelah  itu.  Kepuasan  ini terkadang hanya berasal dari keinginan yang mengikuti nafsu, sehingga terkadang sesuatu  yang  dikonsumsi  tersebut  sebenarnya  bukanlah  berasal  dari  kebutuhan. Ketiga ,  ukuran  dari  konsumsi  Islami  berbeda  dengan  konvensional,  teori konsumsi  Islam  menjadikan  fungsi  sebagai  ukuran,  bukan  preferensi  atau  selera.
13 Tim. Loc. Cit .
Kebutuhan  akan  sesuatu  berdasarkan  fungsinya    bukan  berdasarkan  preferensi atau  selera,  sehingga  pemenuhannya  asal  sesuai  fungsi  atau  tepat  guna  maka sudah  tepat  ukurannya.  Berbeda  jika  ukurannya  adalah  selera,  selera  akan membuka pintu untuk bermewah-mewah, boros dan mubazir, sehingga ukurannya menjadi tidak stabil.
Keempat , sifat dari konsumsi juga berbeda, ketika konsumsi berbdasarkan sifatnya  maka  keinginan  akan  menjadi  sangat  subjektif  karena  masing-masing orang  akan  sangat  berbeda  keinginannya,  sementara  jika  sifatnya  adalah kebutuhan maka lebih objektif, karena kebutuhan akan memiliki standar dan strata tersendiri,  mulai  dari  yang  paling  pokok  sampai  dengan  kebutuhan  yang  tersier atau mewah.
Kelima , dari segi tuntunan Islam atau etika Islam keinginan harus dibatasi, karena keinginan manusia tidak akan ada batasnya kalau tidak dibatasi, sementara kebutuhan  harus  dipenuhi.  Setiap  manusia  secara  pribadi  wajib  untuk  berusaha, bekerja  dan  bertanggungjawab  memenuhi  kebutuhannya  terutama  kebutuhan pokoknya.  Kalau  ia  tidak  sanggup  maka  negara  melalui  pemimpin  wajib bertanggung  jawab  terhadap  terpenuhinya  kebutuhannya 14 .  Kewajiban  ini  adalah untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia,  dan  bukan  keinginan.  Kebutuhan  standar masing-masing  manusia    memiliki  kriteria  yang  sama  dalam  Islam  yang terangkum dalam maqasid al-syar’iyyah .
Imam  Syatibi 15 mengatakan  bahwa  tanggung  jawab  syariah  adalah  untuk menjaga maqasid    al-syar’iyyah .  Tanggung  jawab  ini  juga  berkaitan  dengan perilaku  konsumsi  yang  harus  diperhatikan  oleh  setiap  muslim  dalam kehidupannya. Tanggung jawab ini terdiri dari 3 bagian, yaitu:
1. Dharuriyah , ialah sesuatu yang harus ada dalam menegakkan maslahat agama dan dunia, jika tidak ada maka tidaklah akan tegak  maslahat  tersebut  secara benar,  bahkan  akan  rusak,  hancur  dan  hilang  dari  kehidupan  bahkan selanjutnya  juga  nanti  di  akhirat  akan  menimbulkan  kerugian  yang  nyata. Adapun yang termasuk dharuriyat al-Khamsi 16 tersebut adalah :
a. Menjaga agama.
b. Menjaga jiwa.
c. Menjaga akal.
d. Menjaga keturunan atau kehormatan.
e. Menjaga harta.
Dalam  hal  konsumsi  juga  seseorang  dilarang  melakukan  konsumsi yang membahayakan hal yang lima di atas.
14 Taqiuddin  al-Nabhani.  1996. Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam . Penterjemah: Mochal. Maghfur Wachid (Surabaya : Ridalah Gusti) hal.119
15 Syatibi. Al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syariahal. Jilid.2  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyahal.tt)  hal.7-9.
16 Syatibi  menulis  urutannya  adalah  sebagai  berikut:  agama,  jiwa,  keturunan,  harta  dan akal, tetapi selanjutnya dijelaskannya lagi tentang urutan yang paling tinggi sampai bawah dengan tertib seperti di atas.
2. Hajjiyah . Al-Hajiyyah (sekunder),  adalah  segala  sesuatu  yang  oleh  hukum syara tidak dimaksudkan untuk memelihara lima hal pokok keperluan manusia di atas, akan tetapi dimaksudkan untuk menghilangkan kesempitan ( musyaqat ) atau  berhati-hati  ( ihtiyah )  terhadap  lima  hal  tersebut. Hajiyyat dalam kaitannya dengan konsumsi, seperti diharamkannya kikir, mubazir dan boros, karena  walaupun  tidak  menyebabkan  lenyapnya  harta,  tetapi  maksudnya adalah  menghilangkan  kesempitan  dalam  penegakan  hal  lima  di  atas.  Begitu juga,  peminjam  yang  mampu,  yang  tidak  mau  membayar  hutangnya. Sedangkan hajiyyat berkaitan  dengan  akal  seperti  diharamkannya  meminum sedikit  minuman  keras,  yang  juga  berkaitan  dengan  perilaku  konsumsi  . Dan hal yang hajiy adalah sesuatu yang diperlukan oleh manusia untuk kelapangan dan  keleluasaan,  menanggung  beban taklif ,  dan  beban  kehidupan  lainnya. Apabila  sesuatu  itu  tidak  ada,  maka  tidak  akan  merusak  struktur  kehidupan mereka, dan kekacauan tidak akan merajalela, sebagaimana dharuri tidak ada.
3. Tahsiniyah . Al-tahsiniyah (pelengkap)  adalah  tindakan  dan  sifat  yang  harus dijauhi  oleh  akal  yang  sehat,  dipegangi  oleh  adat  kebiasaan  yang  bagus  dan dihajati  oleh  kepribadian  yang  kuat.  Itu  semua  termasuk  bagian  akhlaq karimah, sopan santun dan adab untuk menuju ke arah kesempurnaan. Artinya hal  ini  tidak  dapat  dipenuhi,  maka  kehidupan  manusia  tidaklah  sekacau sekiranya urusan duniawiyah tidak diwujudkan dan tidak membawa kesusahan dan kesulitan seperti  tidak dipenuhinya urusan hajiyah manusia. Akan tetapi, hanya  di  anggap  kurang  harmonis  oleh  pertimbangan  nalar  sehat  dan  suatu hati  nurani.  Urusan  tahsiniyah  dalam  konsumsi  bisa  dengan  memberikan sedekah kepada orang yang sangat membutuhkan, sebagai bentuk kepedulian, bersopan  santun  dalam  melakukan  makan  dan  minum,  konsumsi  segala sesuatu yang bersih, tidak mengandung penyakit, dan lain sebagainya.
Secara umum etika konsumsi dalam Islam meliputi:
1. Sederhana tetapi efektif dan efesien. Kata efektif berasal dari bahasa Inggris ” effective ” yang  berarti berhasil.
17 . Pengertian efektif juga mempunyaii makna yang sama dalam kamus besar Bahasa  Indonesia 18 .  Kata  efektif  biasa  dihubungkan  dengan  konsep  ekonomi sebagai  sebuah  proses  produksi  dari  suatu  organisasi.  Pada  proses  produksi tersebut seluruh input akan diolah sehingga menghasilkan out put . Selanjutnya efektifitas dalam hal ini dapat digambarkan dengan sejauh mana tingkat output yang  diinginkan  tercapai 19 Sedangkan  jika  dikaitkan  dengan  konsumsi maknanya adalah sejauh mana konsumsi tersebut berhasil mencapai tujuan.
Efesien  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu effeciency yang  berarti  tepat guna. Istilah ini secara etimologi mirip dengan  ekonomi sebagai sebuah term yang  mengandung  arti  penghematan 20 .  Dalam  pengertian  ekonomi  bahwa
17 Hasan Sadily, dkk. 1990 Kamus Bahasa Inggris . ( Jakarta: PT Gramedia) hal.207
18 Tim. Op. Cit hal. 297.
19 Jaap Shceerens. 2003. Peningkatan Mutu Sekolahal. ( Jakarta: Logos) hal. 8-9.
20 Hasan Shadily, dkk. Loc. Cit.
efesiensi  mengandung  arti  penghematan  dengan  usaha  menghasilkan keuntungan yang sebesar-sebesarnya.
Gambaran efektif dan efesien tersebut adalah dengan menggunakan harta secukupnya  dalam  nafkah  dan  belanja  dan  menetapkan  skala  prioritas brdasarkan maqasid al-syar’iyyah .
Islam  mengajarkan  kepada  umatnya  untuk  menbelanjakan  harta  dengan secukupnya dan tidak berlebih-lebihan. Allah SWT berfirman:
Hai  anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  di  Setiap  (memasuki) mesjid,  makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. Maksud ayat ini adalah membolehkan kepada manusia untuk melakukan konsumsi  asal  janganlah  melampaui  batas  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh  dan jangan pula melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.
Islam juga mewajibkan umatnya membelanjakan harta untuk diri sendiri, keluarga dan fisabilillah, tidak kikir untuk itu, sehingga seorang manusia bisa terpenuhi  kebutuhan  pokok  hidupnya  sesuai  dengan  prinsip maqasid  al- syar’iyyah ,  disamping  itu  juga  untuk  keluarganya  dan  fisabillah,  seperti berinfak, sedekah, zakat, kepada orang-orang yang membutuhkan. Allah SWT berfirman:
Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya, kepada  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah kamu  menghambur-hamburkan  (hartamu)  secara  boros.  Sesungguhnya pemboros-pemboros  itu  adalah  saudara-saudara  syaitan  dan  syaitan  itu adalah  sangat  ingkar  kepada  Tuhannya.  Dan  janganlah  kamu  jadikan tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu  terlalu mengulurkannya, karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.
Dalam  teori  konsumsi  Islam  yang  menjadi  dasar  adalah  kebutuhan.
Kebutuhan  manusia  di  dalam  Islam  tergambar  dalam maqasid  al-syar’iyyah ( dharury , haajjy , tahsiny ).  Dalam  menafkahkan  harta  hendaknya  juga memperhatikan  prioritas  yang  yang  lebih  utama  dari  pada  utama  dan  mana yang lebih penting daripada penting berdasarkan skala maqasid al-syar’iyyah di atas.
2. Memperhatikan yang halal dan thayyib.
Sikap  yang  harus  diperhatikan  dalam  konsumsi  adalah  kehalalan  suatu produk, baik berupa barang maupun jasa, juga kebaikan ( thayyib ) barang atau jasa  tersebut.  Kehalalan  suatu  barang  bisa  dilihat  dari  barang  atau  jasanya secara zat dan bisa juga dilihat dari segi prosesnya ( maknawi ).
a. Barang yang terlarang dikonsumsi tersebut kategorinya adalah:
1) Objek  atau  barang-barang  yang  diharamkan  secara  tegas  di  dalam  al- Quran  dan  Hadits,  baik  dengan  illat  yang  jelas  maupun  dengan  illat yang  diperselisihkan.  Objek-objek  yang  secara  jelas  disebutkan  di dalam  al-Quran  ini,  ada  yang  memiliki illat dan  disepakati  oleh  para ulama tetapi ada yang tidak memiliki illat atau illat nya diperselisihkan oleh  para  ulama,  contohnya  adalah  babi,  yang  masih  diperselisihkan illat haramnya. Oleh karena itu penulis merangkumnya ke dalam objek- obejk  yang  secara  langsung  disebut  di  dalam  al-Quran  maupun  hadits.
Diantara ayat yang menjelaskan objek-objek yang terlarang adalah surat al-Maidah ayat 3:
ُ ُ تٍَْ َ   تْذَ ِّشُد
ُخٌَِّدَشَزُمتْلاََ ُحَرُُلتَُْمتْلاََ ُخَمِىَختْىُمتْلاََ ًِِث ِ َّاللَّ ِشتٍَْغِل َّلٌُِأ بَ ََ ِشٌِضتْىِختْلا ُ تْذَلََ ُمَّذلاََ ُخَزتٍَْمتْلا ٌكتْغِف تْ ُ ِلَر ِم َلَّتْصَ تْلْبِث اُُمِغتْمَزتْغَر  تْنَأََ ِتُصُّىلا ىَ َ  َخِثُر بَ ََ تْ ُزتٍَّْكَر بَ   َّلَِّئ ُعُجَّغلا َلَكَأ بَ ََ ُخَذٍِطَّىلاََ تْ ُ تٍَْ َ   ُذتْمَمتْرَأََ تْ ُ َىٌِد تْ ُ َل  ُذتْ َمتْكَأ َمتٍَُْتْلا ِنتَُْشتْخاََ تْ ٌُتَُْشتْخَر  َلََف تْ ُ ِىٌِد  تْهِ  اَُشَفَك  َهٌِزَّلا  َظِئٌَ َمتٍَُْتْلا ٌسُُفَغ َ َّاللَّ  َّنِاَف ٍ تْثِ ِلْ ٍفِوبَجَزُ  َشتٍَْغ ٍخَصَمتْخَ  ًِف َّشُطتْضا ِهَمَف بًىٌِد َم َلَتْعِ تْلْا ُ ُ َل  ُذٍِضَسََ ًِزَمتْعِو ٌ ٍِدَس ( 3 )
َّهٍَُوُُمِّ َعُر  َهٍِجِّ َ ُ  ِحِساََُجتْلا  َهِ  تْ ُزتْمَّ َ  بَ ََ  ُدبَجٍَِّّطلا ُ ُ َل َّلِدُأ تْلُل تْ ٍَُل َّلِدُأ اَربَ  َكَوُُلَأتْغٌَ ِةبَغِذتْلا ُعٌِشَع َ َّاللَّ  َّنِئ َ َّاللَّ اُُمَّراََ ًِتٍَْ َ  ِ َّاللَّ َ تْعا اَُشُكتْراََ تْ ُ تٍَْ َ   َهتْ َغتْ َأ بَّمِ  اُُ ُ َف ُ َّاللَّ ُ ُ َمَّ َ  بَّمِ
( 4 )
ُدبَىَص تْذُمتْلاََ تْ ٍَُل ٌّلِد تْ ُ ُ بَعَطََ تْ ُ َل ٌّلِد  َةبَزِ تْلا اُُرَُأ  َهٌِزَّلا ُمبَعَطََ  ُدبَجٍَِّّطلا ُ ُ َل َّلِدُأ َمتٍَُْتْلا َهٍِىِص تْذُ   َّهٌَُسُُجُأ  َّهٌُُُمُزتٍَْرَآ اَرِئ تْ ُ ِ تْجَل  تْهِ   َةبَزِ تْلا اُُرَُأ  َهٌِزَّلا  َهِ   ُدبَىَصتْذُمتْلاََ ِدبَىِ تْإُمتْلا  َهِ
َهِ  ِحَشِخَ تَْا ًِف ٌَََُُ ًُُ َمَ  َطِجَد تْذَمَف ِنبَمٌِ تْلْبِث تْشُفتْ ٌَ  تْهَ ََ ٍناَذتْخَأ يِزِخَّزُ   َلَََّ  َهٍِذِفبَغُ  َشتٍَْغ َهٌِشِعبَختْلا ( 5 )
Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah 21 ,  daging  babi,  (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu  menyembelihnya 22 ,  dan  (diharamkan  bagimu)  yang  disembelih  untuk berhala.  dan  (diharamkan  juga)  mengundi  nasib  dengan  anak  panah 23 ,
(mengundi  nasib  dengan  anak  panah  itu)  adalah  kefasikan.  pada  hari  ini 24 orang-orang  kafir  telah  putus  asa  untuk  (mengalahkan)  agamamu,  sebab  itu janganlah kamu takut kepada  mereka dan takutlah kepada-Ku. pada hari ini telah  Kusempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan  telah  Ku-cukupkan kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama  bagimu. Maka barang siapa terpaksa 25 karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang..  mereka menanyakan  kepadamu:  "Apakah  yang  Dihalalkan  bagi  mereka?". Katakanlah:  "Dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik  dan  (buruan  yang ditangkap)  oleh  binatang  buas  yang  telah  kamu  ajar  dengan  melatih  nya untuk  berburu;  kamu  mengajarnya  menurut  apa  yang  telah  diajarkan  Allah
21 Ialah:  darah  yang  keluar  dari tubuh,  sebagaimana  tersebut  dalam  surat  Al  Anaam  ayat 145.
22 Maksudnya Ialah: binatang yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk dan yang diterkam binatang buas adalah halal kalau sempat disembelih sebelum mati.
23 Al  Azlaam artinya:  anak  panah  yang  belum  pakai  bulu.  orang  Arab  Jahiliyah menggunakan  anak  panah  yang  belum  pakai  bulu  untuk  menentukan  Apakah  mereka  akan melakukan  suatu  perbuatan  atau  tidak.  Caranya  Ialah:  mereka  ambil  tiga  buah  anak  panah  yang belum  pakai  bulu.  setelah  ditulis  masing-masing  Yaitu  dengan:  lakukanlah,  jangan  lakukan, sedang  yang  ketiga  tidak  ditulis  apa-apa,  diletakkan  dalam  sebuah  tempat  dan  disimpan  dalam Ka'bahal. bila mereka hendak melakukan sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil  sebuah  anak  panah  itu.  Terserahlah  nanti  Apakah  mereka  akan  melakukan  atau  tidak melakukan sesuatu, sesuai dengan tulisan anak panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi.
24 Yang  dimaksud  dengan  hari  Ialah:  masa,  Yaitu:  masa  haji  wada',  haji  terakhir  yang dilakukan oleh Nabi Muhammad s.a.w.
25 Maksudnya:  dibolehkan  memakan  makanan  yang  diharamkan  oleh  ayat  ini  jika terpaksa.
kepadamu 26 .  Maka  makanlah  dari  apa  yang  ditangkapnya  untukmu 27 ,  dan sebutlah  nama  Allah  atas  binatang  buas  itu  (waktu  melepaskannya) 28 .  dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat cepat  hisab-Nya. pada hari  ini  Dihalalkan  bagimu  yang  baik-baik.  makanan  (sembelihan)  orang- orang yang diberi Al kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi  mereka.  (dan  Dihalalkan  mangawini)  wanita  yang  menjaga kehormatan 29 diantara  wanita-wanita  yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga  kehormatan  di  antara  orang-orang  yang  diberi  Al  kitab  sebelum kamu,  bila  kamu  telah  membayar  mas  kawin  mereka  dengan  maksud menikahinya,  tidak  dengan  maksud  berzina  dan  tidak  (pula)  menjadikannya gundik-gundik.  Barangsiapa  yang  kafir  sesudah  beriman  (tidak  menerima hukum-hukum  Islam)  Maka  hapuslah  amalannya  dan  ia  di  hari  kiamat Termasuk orang-orang merugi.
Adapun dari hadits:
ُلُُمٌَ َ َّ َعََ ًِتٍَْ َ  ُ َّاللَّ ىَّ َص ِ َّاللَّ َلُُعَس َعِمَع ًَُّوَأ ٍشِثبَج  تْهَ
{ َعتٍَْث َمَّشَد َ َّاللَّ  َّنئ ِشٌِضتْىِختْلاََ ِخَزتٍَْمتْلاََ ِشتْمَختْلا
َلٍِمَف ِمبَىتْصَ تْلْاََ :
بٍَِث ُخِجتْصَزتْغٌَََ ُدُُ ُجتْلا بٍَِث  ُهٌَتْذٌََُ  ُهُفُّغلا بٍَِث ىَ تْطٌُ ًَُّوِاَف ِخَزتٍَْمتْلا َمُُذُش  َذتٌَْأَسَأ ِ َّاللَّ َلُُعَس بٌَ َكِلَر َذتْىِ  َ َّ َعََ ًِتٍَْ َ  ُ َّاللَّ ىَّ َص ِ َّاللَّ ُلُُعَس َلبَل َّ ُث ٌماَشَد ٌَُُ  َلَّ َلبَمَف ؟  ُطبَّىلا :
بَّمَل َ َّاللَّ  َّنئ َدٍٍَُُتْلا ُ َّاللَّ َلَربَل
ًَُىَمَث اُُ َكَأَف ُيُُ بَث َّ ُث ُيُُ َمَج بٍََ ُُذُش َمَّشَد } .
Dari  Jabir,  bahwa  dia  mendengar  rasulullah  SAW  bersabda: ”sesungguhnya  Allah  dan  rasulnya  mengharamkan  penjualan  khamar, bangkai,  babi,  dan  patung”.  Lalu  beliau  ditanya  :  wahai  rasulullah, bagaimana  dengan  lemak  bangkai  yang  digunakan  untuk  perahu, melembutkan  binatang,  dan  sebagai  alat  penerangan  ?  Jawab  Nabi  :
”tidak,  lemak  bangkai  itu  haram  hukumnya”.  Lalu  beliau  bersabda tentang  hal  itu  :  Allah  melaknat  kaum  yahudi  karena  ketika  Allah mengharamkan  lemak  bangkai,  mereka  mencarinya  lalu  menjual  dan memakan hasil penjualannya. (Bukhari dan Muslim).
2) Objek  atau  barang-barang  najis  atau  barang  yang  mengandung  najis, sebagaimana tersebut dari dalil al-Quran dan Hadits di atas.
3) Objek  mengandung  bahaya,  seperti  racun,  atau  zat-zat  yang mengandung bahaya bagi tubuh dan lainnnya.
26 Maksudnya:  binatang  buas  itu  dilatih  menurut  kepandaian  yang  diperolehnya  dari pengalaman;  pikiran  manusia  dan  ilham  dari  Allah  tentang  melatih  binatang  buas  dan  cara berburu.
27 Yaitu:  buruan  yang  ditangkap  binatang  buas  semata-mata  untukmu  dan  tidak  dimakan sedikitpun oleh binatang itu.
28 Maksudnya: di waktu melepaskan binatang buas itu disebut nama Allah sebagai ganti binatang buruan itu sendiri menyebutkan waktu menerkam buruan.
29 Ada yang mengatakan wanita-wanita yang merdeka.
4) Objek yang mengandung kemusyrikan, seperti hewan sembelihan yang bukan  karena  Allah  SWT,  patung-patung,  atau  sesuatu  yang  dijadikan sesajen untuk selain Allah SWT.
5) Objek  yang  berasal  dari  kejahatan,  seperti  pencurian,  perampokan, korupsi, dan lain-lain.
6) Objek yang dimuliakan, yaitu manusia dan seluruh organ-organnya.
b. Proses  mendapatkan  barang  atau  jasa  yang  dilarang  untuk  dikonsumsi adalah:
1) Yang mengandung riba dalam transaksinya, sebagaimana firman Allah SWT:
بموا اُلبل  ٍوأث كلار ظملا ه  نبطٍشلا ًطجخزٌ يزلا مُمٌ بمك لَّا نُ ُمٌلَّ بثشلا نُ كأٌ هٌزلا
َ ف ع ب  ً ف ىٍزوبف ًثس ه  خظ ُ  يءبج همف بثشلا مشدَ عٍجلا اللَّ لدأَ بثشلا لث  عٍجلا
نَذلبخ بٍٍف  ٌ سبىلا ةبذصأ كئلَأف دب  ه َ اللَّ ىلا يش أ ( 275 ) ىثشٌَ بثشلا اللَّ كذمٌ ٍثأ سبفك لك تذٌ لَّ اللََّ دبلذصلا ( 276 ) حلَصلا اُ بلأَ دبذلبصلا اُ م َ اُى أ هٌزلا نا نُوضذٌ  ٌلََّ  ٍٍ   فُخ لََّ  ٍثس ذى   ٌشجأ  ٍل حبكضلا اُرأَ ( 277 ) اُى أ هٌزلابٌٍأبٌ هٍى إ   زىك نا بثشلا ه  ًمثب  اَسرَ اللَّاُمرا ( 278 ) ًلُعسَ اللَّ ه  ةشذث اُورأف اُ عفر نبف نُم ظر لََّ نُم ظر لَّ   لاُ أ طَؤس    ف  زجر نا ( 279 ) ىلا حشظىف حشغ َر نبك ناَ نُم عر  زىك نا   ل اشٍخ اُلذصر نأ َ حشغٍ ( 280 ) ىفُر  ث اللَّ ىلا ًٍف نُعجشر ب ٌُ اُمراَ نُم ظٌ لَّ  ٌَ ذجغك ب  ظفو لك ( 281 )
Orang-orang  yang  memakan  riba  tidaklah  berdiri  kecuali  seperti berdirinya orang yang kerasukan syetan karena gila. Hal yang demikian itu  disebabkan  karena  mereka  mengatakan  bahwa  jual  beli  itu  seperti riba.  Dan  Allah  menghalalkan  jual  beli  dan  mengharamkan  riba. Barang  siapa  yang  datang  kepadanya  peringatan  dari  Allah.  Lalu  ia berhenti  maka  baginya  adalah  apa  yang  telah  berlalu  dan  urusannya adalah kepada Allah dan barang siapa yang kembali lagi, maka mereka adalah penghuni neraka yang kekal di dalamnya. Allah akan menghapus riba dan melipat gandakan sedekah dan Allah tidak suka kepada orang- orang kafir lagi pendosa. Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal  sholeh  ,  mendirikan  sholat,  menunaikan  zakat,  bagi  mereka adalah  ganjaran  disisi  Rob  mereka,  tidak  akan  ada  ketakutan  pada mereka dan mereka tidak pula bersedih. Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa-sisa riba jika memang kamu  orang  yang  beriman.  Jika  kamu  tidak  melakukannya,  maka terimalah  pernyataan  perang  dari  Allah  dan  rasulNya  dan  jika  kalian bertobat  maka  bagi  kalian  adalah  modal-modal,  kalian  tidak  berbuat zalim  dan  tidak  pula  dizalimi.  Dan  jika  ada  yang  berada  kepayahan, maka berilah tempo hingga waktu yang lapang dan menyedekahkannya adalah  lebih  baik  bagimu  jika  kamu  mengetahui.  Dan  takutlah  dengan hari  dimana  kamu  akan  dikembalikan  kepada  Allah  dan  akan disempurnakan  ganjaran  setiap  perbuatan  yang  diperbuat  dan  mereka tidaklah dianiaya.
2) Yang  mengandung gharar dalam  transaksi,  diantara  bentuk-bentuk transaksi yang mengandung gharar lainnya adalah:
a) Muhaqalah ,  yaitu  memborong  hasil  kebun  dengan  sejumlah  uang tanpa melihat kwalitas dan kwantitasnya.
b) Muzabanah ,  yaitu  jual  beli  buah    yang  basah  dan  kering  dengan takaran yang sama.
c) Mukhabarah ,  jual  beli  atau  sewa  tanah  dengan  pembagian  hasil tanah yang telah ditentukan.
d) Tsunaya ,  yaitu  jual  beli  sesuatu  tetapi  dengan  mengecualikan sebagian  dari  objek  yang  dijual  tanpa  kejelasan  mana  objek  yang dkecualikan tersebut.
e) Mukhadharah ,  yaitu  jual  beli  putik  buah  yang  belum  tampak kwalitas hasilnya.
f) Mulamasah , yaitu jual beli dengan cukup sentuhan, apabila barang tersentuh pembeli, maka ia wajib membelinya.
g) Munabazah ,  yaitu  jual  beli  dengan  saling  melempar  barang  tanpa diketahui kwalitas dan kuantitas masing-masing yang dilempar 30 .
3) Curang dalam transaksi.  Curang ( al-Gassyashah ), merahasiakan  cacat pada barang dagangan 31 . Praktek ini biasanya banyak dilakukan seperti mencampurkan  beras  yang  baik  dengan  yang  tidak  baik,  mencampur susu  dengan  air,  madu  dengan  manisan  dan  lain-lain.  Bentuk-bentuk lainnya adalah sebagai berikut:
a) Najasy dan Ghabn ,  yaitu  rekayasa  pasar.  Najasy    yaitu  seseorang yang  pura-pura  menawar  dengan  menaikkan  harga  sebuah  produk tetapi maksudnya bukan untuk membeli produk tersebut akan tetapi untuk  memain-mainkan  atau  rekayasa  pasar  dengan  tujuan tertentu 32 ,  seperti  agar  pembeli  lain  mau  membeli  dengan  harga tinggi,  bisa  juga  untuk  merusak  pasaran  barang  atau  rusaknya dagangan  orang  lain.  Sedangkan  ghaban  adalah  menjual  barang dengan  harga  paling  tinggi  tetapi  dengan  cara  yang  keji  atau membeli  barang  dengan  dengan  harga  yang  paling  rendah  tetapi caranya  juga  keji 33 ,  seperti  rekayasa  yang  tidak  baik  pada  barang maupun proses.
b) Tashriyah  atau  Musharrah ,  yaitu  menahan  susu  dan  tidak memerahnya  pada  binatang  ternak  seperti  kambing,  sapi  dan  lain- lainnya ketika akan dijual, agar supaya pembeli menyangka bahwa
30 Hasan Ayyub. Op. Cit . hal 28-29
31 Ramdhan Hafidz. Op. Cit . hal. 33.
32 Ibid . hal. 113.
33 Ibid . hal. 149
bobot  dari  hewan  tersebut  memang  besar  atau  kelihatan  seperti binatang yang gemuk, sehingga bertambahlah nilai jualnya 34 .
c) Curang dalam takaran dan timbangan.
d) Tadlis ,  yaitu menampakkan  yang baik  dan menyembunyikan  yang jelek.
4) Yang  mengandung maisir (judi)  dalam  transaksi.  Dalil  pengharaman maisir adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
انُ اْ يَ اْا ا يَ لَّ ذِ ااْ  نُ يَآ ا يَي ذِ لَّا ا يَ يُّ يَ ا يَ
اذِ يَ يَ ا اْيمِّآا سٌ  اْ ذِ انُ يَ اْ يَا يَ ا نُا يَن يَا يَ انُ ذِ اْ يَ اْا يَ
انُه نُبذِ يَت اْ  يَفاذِن يَطاْ لَّشا ايَن نُ ذِ اْ نُ ااْ نُ لَّ يَ يَا ا. انُي ذِ نُ ا يَ لَّ ذِ يذِفاء يَضاْغيَباْا يَ ايَةيَ  يَييَ اْا انُ نُ يَ اْ يَبايَعذِق نُ انيَ ا نُن يَطاْ لَّشا
اذِ ذِ اْ يَ اْا يَ اذِ اْ يَ اْا اذِييَ يَ اذِ اللّهِ اذِ اْ ذِ اييَ ااْ نُ لَّينُنيَ يَ ايَن نُ يَت يُّآا نُت يَ ااْ يَ يَفاذِةيَ لَّنا
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar, maisir,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah, adalah  perbuatan  keji  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat  keberuntungan.
Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan  dan  kebencian  di  antara  kamu  lantaran  (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan  sembahyang;  maka  berhentilah  kamu  (dari  mengerjakan pekerjaan itu) ”. (QS. Al-Ma`idah : 90-91).
5) Konsumsi  yang  ada  unsur  pemaksaan  ( ikrah )  yang  tidak  dibenarkan. Islam  menghargai  kebebasan  dan  menghargai  kepemilikan  individu. Hal ini tampak juga dalam syarat transaksi yaitu harus adanya kerelaan masing-masing  pihak  yang  melakukan  transaksi.  Konsumsi  barang atau jasa yang berasal dari tindakan pemaksaan yang tidak dibenarkan adalah dilarang di dalam Islam.
6) Konsumsi  yang  berasal  dari  barang  hasil  kejahatan,  seperti  pencurian perampokan,  korupsi,  dan  lain-lain.    Larangan  ini  masuk  ke  dalam keumuman  larang  untuk  tidak  memakan  harta  orang  lain  dengan  cara salah. Firman Allah SWT:
Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah) kamu  membawa  (urusan)  harta  itu  kepada  hakim,  supaya  kamu dapat  memakan  sebahagian  daripada  harta  benda  orang  lain  itu dengan (jalan berbuat) dosa, Padahal kamu mengetahui.
3. Tidak kikir, tidak mubazir dan boros.
Islam mengajarkan umatnya untuk tidak kikir, mubazir dan boros dalam menggunakan harta. Menurut Mahmud Syaltut bahkan pemerintah punya hak untuk  menegakkan  maslahat  ini  agar  supaya  bahaya  kikir  mubazir  dan  boros tidak  terjadi  di  kalangan  umat 35 .    Landasan  dalam  penggunaan  harta  adalah
34 Ibid . hal. 47.
35 Mahmud Syaltut. 1966. Al-Islam, Aqidah wa Syariahal. (Dar al-Qalam.) hal. 267.
terwujudnya  kemaslahatan  dunia  dan  akhirat  sebagaimana  tujuan  syariah  di atas ( maqasid al-syar-iyyah ). Allah SWT berfirman:
S ekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu  baik  bagi  mereka.  sebenarnya  kebakhilan  itu  adalah  buruk  bagi mereka.  harta  yang  mereka  bakhilkan  itu  akan  dikalungkan  kelak  di lehernya di hari kiamat. dan kepunyaan Allah-lah segala warisan (yang ada)  di  langit  dan  di  bumi.  dan  Allah  mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan.
Sebaliknya Islam juga melarang mubazir dan boros. Mubazir diartikan sebagai  tidak  memahami  tempat-tempat  atau  kondisi-kondisi  kebutuhan, artinya  seseorang  yang  tidak  bisa  membedakan  bahwa  barang  yang dimaksud apakah ia benar-benar membutuhkan atau tidak. Sedangkan boros adalah  tidak  mengetahui  kadar  dari  kebutuhan,  artinya  seseorang  yang menggunakan sesuatu secara berlebihan dari jumlah sesungguhnya dari yang dibutuhkannya 36 .
Menurut  Yusuf  Qardhawai  Mubazir  adalah:  membelanjakan  harta kepada  yang haram, dan boros adalah melampaui batas dalam belanja pada barang  yang  halal 37 .  Oleh  karena  itu  Islam  dalam  hal  ini  memberikan petunjuk  untuk  memboikot  ( hijr )  orang-orang  yang  karena  kebodohannya berlaku  mubazir  dan  juga  memberikan  petunjuk  agar  supaya  anak-anak diawasi  penggunaan  hartanya  karena  kekurang  cakapan  mereka  termasuk dalam hal konsumsi.
Adapun  perilaku  untuk  menjauhi  mubazir  dan  boros  tersebut  bisa tampak dari sikap seseorang sebagai berikut:
a. Menjauhi hutang.
b. Menjaga aset yang pokok dan mapan.
c. Hidup yang tidak bermewah-mewahan.
d. Tidak menghambur-hamburkan harta.
e. Mempunyai  batasan  dalam  menggunakan  harta,  yaitu  penggunaannya harus mempunyai tujuan yang dibenarkan Islam.
f. Tujuan pembatasan penggunaan harta :
1) Pendidikan moral.
2) Pendidikan masyarakat.
3) Pendidikan ekonomi.
4) Pendidikan kesehatan.
36 Said Abu al-Futuh Muhammad Bisyuny. 1988. Al-Hurriyah al-Iqtishodiyah fi al-Islam wa atsaruha fi al-Tanmiyahal. (Kairo: Dar al-Wafa), hal. 478-479.
37 Yusuf  Qardhawi.  1993. Malamih  al-Mujtama  allazi  Nansyduhu. (Kairo:  Maktabah Wahbahal),  hal. 221.
5) Pendidikan militer dan politik 38 .
Rasulullah  SAW  juga  melarang  hal  ini  dalam  sebuah  riwayat  Abu Daud dan Ahmad 39 :
خ ٍخ  لََّ فشع شٍغ ًف قذصر َ ظجلاَ ةششاَ لك
.
Makan,  minum,  berpakaian  dan  bersedekahlah  tanpa  berlebih-lebihan dan sombong (HR: Abu Dawud).
4. Bersyukur kepada Allah dan Memperhatikan hak-hak orang lain 40 .
Nikmat  konsumsi  yang  didapatkan  seseorang  adalah  atas  anugerah
Allah  SWT.  Oleh  karena  itu  hendaknya  seseorang  tidak  lupa  untuk  selalu bersyukur  kepadaNya.  Adapun  cara  untuk  bersyukur  adalah  dengan  selalu mengagungkanNya  dan  berbagi  kepada  sesama.  Banyak  ayat-ayat  yang memerintahkan manusia untuk selalu bersyukur, diantaranya:
Sesungguhnya  Kami  telah  memberikan  kepadamu  nikmat  yang  banyak,
Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membenci kamu dialah yang terputus.
Kenikmatan  yang  diterima  sesorang  muslim  dalam  Islam  juga  tidak bisa dinikmati sendiri. Fitrah manusia sebagai makhluk sosial adalah sesuai dengan  tuntunan  Islam  untuk  juga  memperhatikan  saudara  sesama  muslim yang lain. Firman Allah SWT:
Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.

## Penutup.
Konsumsi adalah salah satu kegiatan pokok dalam Islam. Konsumsi adalah kegiatan  dalam  menggunakan,  memakai,  memakan  atau  menghabiskan  barang atau  jasa.  Islam  memberikan  aturan  tentang  konsumsi  bukan  berarti  Islam melarang umatnya untuk menikmati rezki yang diberikan Allah SWT, tetapi Islam mengaturnya  agar  supaya  kegiatan  konsumsi  tersebut  mencapai  maslahat  yang bisa dirasakan seluruh umat manusia baik di dunia dan juga di akhirat.
Pandangan  Islam  di  atas  adalah  pandangan  yang  sangat  demokrat dibanding dengan paham yang terlalu memberikan kebebasan atau mementingkan kepuasan  semata  dalam  konsumsi  dan  pandangan  yang  terlalu  membatasi konsumsi atau kikir. Pandangan tengah ini untuk mencegah seseorang melakukan tindakan  yang  membahayakan  diri  sendiri,  orang  lain  atau  masyarakat  banyak dalam kegiatan konsumsinya.
38 Ibid .
39 Shon’ani. Subul al-Salam (Bandung. Maktabah Dahlan),  hal. 159
40 Taqiuddin al-Nabhani. Op. Cit . hal. 119-120.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan Sadily, dkk. 1990. Kamus Bahasa Inggris . Jakarta: PT Gramedia.
http://massofa.wordpress.com/2008/11/17/pengertian-etika-moral-dan-etiket/ http://www.geoklik.com/pengertian-etika-adalah.html.
Jaap Shceerens. 2003. Peningkatan Mutu Sekolah . Jakarta: Logos.
M.Abdul Mannan. 1997. Teori dan Praktek Ekonomi Islam . Penterjemah: Drs. M. Mastangin Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf.
Mahmud Syaltut. 1966. Al-Islam, Aqidah wa Syariah. Dar al-Qalam. Muhammad  Said.  2008. Pengantar  Ekonomi  Islam ,  Dasar-Dasar  dan Pengembangan Pekanbaru: Suska Press.
Rafik  Issa  Beekum.  2004.  Etika  Bisnis  Islami.  Penerjemah:    Muhammad, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Said Abu al-Futuh Muhammad Bisyuny. 1988. Al-Hurriyah al-Iqtishodiyah fi al- Islam wa atsaruha fi al-Tanmiyah . Kairo: Dar al-Wafa. Shon’ani. Subul al-Salam Bandung: Maktabah Dahlan.
Stephen  M.  Goldfeld  dan  Lester  V  Chanler.  1996. Ekonomi  Uang  dan  Bank.
Penterjemah: Danny Hutabarat. Jakarta : PT Erlangga.
Syatibi. Al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syariah. Jilid.  2  Bairut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyah.
Taqiuddin  al-Nabhani.  1996. Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif Islam . Penterjemah: Moch. Maghfur Wachid Surabaya : Ridalah Gusti. Tim. 2008. Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Tim. 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Tim.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Edisi  Keempat ,  Jakarta:  PT. Gramedia.
Yusuf  Qardhawi.  2001. Norma  dan  Etika  Ekonomi  Islam .  Penterjemah:  Zainal Arifin, Lc,dkk  Jakarta: Gema Insani Press.
Yusuf Qardhawi. 1993. Malamih al-Mujtama allazi Nansyduhu. Kairo: Maktabah Wahbah.