Journal of Education and Teaching Learning (JETL) Volume 3, No 2, Mei 2021
Journal Homepage: http://pusdikra-publishing.com/index.php/jetl
Preservasi  Budaya  Osing  Melalui  Internalisasi  Budaya  Berbasis  Sekolah Adat Sebagai Bentuk Pengabdian Masyarakat
Amirul Wahid RWZ 1 , Bagus Prayogi 2 1 Intellectual Movement Community IAIN Jember, Indonesia
2 Intellectual Movement Community IAIN Jember, Indonesia
Corresponding Author Baguspr39@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received 01 Februari 2021 Revised 20 Juni 2021 Accepted 28 Juni 2021

## ABSTRACT
Indonesia  adalah  negara  dengan  berbagai  macam  keragaman  yang menyertainya.  Baik  dari  kekayaan  alam  maupun  masyarakatnya, keragaman tersebut adalah sebuah kekayaan endemik yang harus sama sekali dilestarikan sebagai suatu kearifan lokal. Berkaitan dengan itu, di tengah  maraknya  arus  globalisasi  modern  yang  menyita  jati  diri  anak bangsa,  diperlukan  adanya  gerakan  preservasi  budaya  demi mempertahankan  entitas  bangsa  secara  nasional.  Oleh  karena  itu, peneliti  bertujuan  untuk  mengungkap  salah  satu  bentuk  preservasi budaya  yang  efektif  dan  terbarukan.  Demikian,  peneliti  menemukan Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  di  Banyuwangi  yang  dinillai  mampu untuk menjawab semua urgensi di atas. Dalam paper ini, penulis akan membatasi pembahasan dalam bagaimana bentuk internalisasi budaya melalui  pendidikan  yang  terjadi  di  Sekolah  Adat  Pesinauan  dan bagaimana  korelasi  antara  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  dengan pemberdayaan  masyarakat.  Metode  penelitian  ini  menggunakan  jenis metode  penelitian  kualitatif  dengan  menjadikan  Sekolah  Adat  Osing Pesinauan sebagai objek kajian utama. Jenis instrumen yang digunakan adalah  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Sedangkan analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  data  induktif  dan mengkolaborasikan  tiga  kegiatan  sekaligus  yakni  display/penyajian data,  reduksi  data,  serta  penarikan  kesimpulan.  Hal-hal  yang ditemukan  peneliti  dalam  penelitiannya  adalah  bahwasannya  Sekolah Adat  Osing  Pesinauan  sebagai  pelopor  sekolah  berbasis  adat  di  Jawa Timur  bahkan  Indonesia.  Sekolah  non-formal  ini  bertujuan  untuk mempreservasi budaya lokal yakni adat Suku Osing. Sekolah didirikan dengan  swadaya  golongan  AMAN,  sebagai  bentuk  pengabdian  diri untuk  memberdayakan  masyarakat  adat  Osing.  Singkat  kata,  Sekolah Adat Osing Pesinauan adalah gerakan untuk melestarikan budaya lokal berbasis sekolah informal. Key Word Sekolah  Adat,  Preservasi  Budaya, Traditional  Schools,  Cultural  Preservation, Community Empowerment How to cite Amirul Wahid RWZ 1 , Bagus Prayogi 2 (2021). Preservasi Budaya Osing Melalui  Internalisasi  Budaya  Berbasis  Sekolah  Adat  Sebagai  Bentuk Pengabdian  Masyarakat.  Journal  Of  Education  And  Teaching  Learning (Jetl).

## PENDAHULUAN
Secara empiris, Indonesia dikenal luas sebagai negeri tutur tinular dengan keanekaragaman  adat,  budaya,  dan  tradisi  leluhur  yang  begitu  kaya.  Budaya sebagai  identitas  masyarakat  selalu  melekat  dalam  kehidupan  mereka  di
kehidupan  sehari-hari.  Internalisasi  budaya  lokal  hari  ini  semakin  marak digaungkan  sebagai  suatu  kearifan  dan  potensi  endemik  yang  wajib  dijaga. Bagi  sebagian  aktivis  pelestari  budaya,  hal  ini  dilakukan  untuk  melestarikan kekayaan  organik  yang  menjadi  warisan  nenek  moyang.  Namun  yang  jarang disadari, internalisasi budaya tersebut ternyata juga ditujukan sebagai antitesa dari arus globalisasi gaya hidup modern yang cenderung kebarat-baratan.
Kontestasi budaya luar dan budaya lokal sebenarnya telah dimulai sejak beberapa  dekade  yang  lalu.  Indikator  pertamanya  adalah  sejak  masuknya dunia  digital  ke  Indonesia  dan  beralihnya  siklus  pergaulan  masyarakat  dari yang  awalnya  masyarakat  tradisional  menjadi  masyarakat  digital.  Terutama pada  generasi  muda  milenial,  peralihan  tersebut  begitu  terasa  dan  kentara. Remaja  saat  ini  sudah  sangat  akrab  dengan  gawai  dan  media  sosial,  hal-hal yang dulu masih dianggap tabu. Sayangnya, bentuk keakraban tersebut hingga menjauhkan jarak generasi muda dari adat istiadatnya sendiri. Mereka seakan kehilangan  jati  diri  dan  bahkan  sebaliknya,  pemuda  yang  melestarikan budayalah yang saat ini dianggap tabu.
Kontradiksi  perilaku  generasi  muda  dengan  cita-cita  pendahulu  adalah musibah yang harus dipikirkan solusinya sedini mungkin. Sebelum terlambat, baik  dari  pemerintah  maupun  masyarakat  harus  saling  bahu-membahu memikirkan cara terbaik untuk menghadapinya. Pasalnya, saat ini sudah pada level gawat darurat, budaya asing semakin menjajah kehidupan generasi muda. Bentuk penyebaran budaya yang paling kental adalah di antaranya seni musik, fashion, gaya hidup, hobi, dan permainan. Mudahnya budaya asing masuk dan meracuni  generasi  milenial  membuat  suatu  kecanduan  atau  kebutuhan  akut bagi mereka terhadap budaya asing tersebut.
Perkembangan teknologi dan peradaban manusia yang semakin  canggih terlihat  sebagai  suatu  wadah  cuci  otak  bagi  umat  manusia  khususnya  di Indonesia.  Masyarakat  seakan  digiring  untuk  semakin  melupakan  kekayaan alam  dan  budayanya,  sementara  mereka  dibuat  terbuai  dengan  dunia  maya. Budaya lokal sudah jarang dikenal dan perlahan-lahan dilupakan. Sebab tidak adanya ketertarikan masyarakat untuk mempelajari budaya, maka bukan tidak mungkin  budaya  nasional  sedikit  demi  sedikit  akan  luntur  dan  terjadilah degradasi  budaya.  Bisa  jadi,  budaya  yang  saat  ini  kita  kenal  hanya  akan menjadi  cerita  sejarah  kepada  generasi  selanjutnya  bahwa  Indonesia  ‘pernah’ memiliki budaya tanpa mereka tahu budaya itu secara jelas seperti apa.
Oleh karena itu, kebutuhan terhadap pelaku budaya saat ini begitu urgen. Pelaku  budaya  dapat  mengambil  peran  sebagai  figur  kunci  dalam  membumi luaskan budaya nasional yang hampir terdegradasi. Peran yang diambil dapat berupa sebagai pendidik, seniman, dan budayawan. Pelaku budaya secara lebih
luas dapat bersinergi membangun sebuah propaganda budaya nasional dengan lebih intens terutama terhadap generasi muda.
Berdasarkan  pertimbangan  dan  analisa  sosial  di  atas,  maka  peneliti bertujuan untuk melakukan studi mendasar terhadap gerakan-gerakan pelaku budaya  terlebih  yang  berkaitan  dengan  propaganda  budaya  tersebut. Tujuannya  tidak  lain  adalah  menemukan  bentuk  demonstrasi  budaya  yang efektif  dan  terbarukan.  Setelah  bentuk  tersebut  telah  ditemukan,  diharapkan dapat  dijadikan  percontohan  untuk  daerah-daerah  lain  yang  nilai-nilai budayanya mulai menghilang. Apabila para pelaku-pelaku budaya di berbagai daerah telah mendapatkan alur gerilya penyebaran budaya yang efektif, maka propaganda budaya tersebut dapat disukseskan. Peneliti juga berharap adanya pengembangan terhadap gerakan-gerakan pelaku budaya yang kali ini menjadi objek penelitian dalam naskah ini.
Berkaitan dengan hal tersebut di atas, peneliti menemukan suatu gerakan pelaku  budaya  yang  berada  di  jantung  Kota  Banyuwangi  berbasis  sekolah tradisional.  Gerakan  tersebut  adalah  pendirian  Sekolah  Adat  Pesinauan  yang tepatnya  berada  di  Desa  Olehsari,  Kecamatan  Licin,  Kabupaten  Banyuwangi. Adat dan budaya Osing masyarakat lokal yang begitu kental diajarkan kembali sebagai  bentuk  internalisasi  budaya  dengan  menjadikan  anak-anak  muda sebagai  sasaran  pendidikannya.  Selain  diajarkan  untuk  mengenal  tradisi, budaya, dan adat Osing, para generasi muda juga diberi pemahaman mengenai nilai-nilai  filosofis  yang  menjadi  hakikat  dari  budaya  Osing.  Maka  dengan begitu,  niscaya  generasi  muda  akan  memperoleh  pemahaman  yang komprehensif terhadap budaya mereka sendiri.
Sekolah  Adat  Pesinauan  ini  termasuk  suatu  terobosan  baru  yang  masih jarang  sekali  ditemukan.  Eksistensinya  begitu  dibutuhkan  terutama  dalam pendidikan  adat  dan  budaya  sejak  dini  terhadap  generasi  muda.  Untuk membahas mengenai pergerakan dan lingkup bahasan sekolah adat, naskah ini akan  membatasi  pembahasan  pada  bagaimana  bentuk  internalisasi  budaya melalui  pendidikan  yang  terjadi  di  Sekolah  adat  Osing  Pesinauan  dan bagaimana  korelasi  antara  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  dengan pemberdayaan masyarakat?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan berdasar pada  objek  kajian  yang  berhubungan  dengan  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan Banyuwangi.  Peneliti  mengoleksi  data  dan  informasi  secara  mandiri  dengan mendalami  dokumen-dokumen,  mencermati  perilaku,  dan  mewawancarai beberapa informan (Creswell, 2016). Maka dari itu, peneliti dalam penelitian ini
menggunakan tiga teknik dalam mengumpulkan data-data yang berhubungan dengan penelitian, yaitu: melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Wawancara  dilakukan  secara  langsung  kepada  beberapa  pihak  yang memiliki  keterkaitan  paling  dekat  dengan  Sekolah  Adat  Pesinauan  yakni  di antaranya  adalah  pengurus  sekaligus  pemilik  lahan  sekolah,  Bapak  Slamet Diharjo/  Syamsul  (37),  pengurus  dan  pengajar,  Bu  Wiwin  (35+/_)  dan perangkat desa setempat, Bapak Sunar (40 +/_). Peneliti melakukan kunjungan wawancara  ke  Sekolah  Adat  Pesinauan  pada  26  April  2021  dan  melakukan pengamatan atau observasi selama beberapa hari. Pendekatan yang dilakukan adalah  melaui  pendekatan Bottom-Up dengan  alasan  peneliti  berangkat  dari realitas yang terjadi lalu mengaitkannya dengan variabel penelitian.
Analisis  data  menggunakan  analisis  data  induktif  dan  menggabungkan tiga kegiatan secara berurutan dari melakukan display/penyajian data, reduksi data, serta penarikan kesimpulan

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Sekolah Adat Osing Pesinauan
Sekolah Adat Osing Pesinauan merupakan suatu sekolah non-formal yang dikemas sesederhana mungkin baik dari segi kurikulum, manajemen, tempat, waktu, dan unsur pendidikan lainnya. Pesinauan sendiri adalah Bahasa Osing yang  berarti  pembelajaran.  Didirikan  pada  28  Januari  2021  lalu,  sekolah  ini didirikan  untuk  menindaklanjuti  gagasan  Aliansi  Pemuda  Adat  Nusantara (AMAN)  yang  menganjurkan  kepada  setiap  aliansinya  yang  berasal  dari berbagai  daerah  untuk  mendirikan  sekolah  adat.  Di  Jawa  Timur,  Kabupaten Banyuwangi  adalah  kabupaten  pertama  yang  berhasil  mendirikan.  Gagasan tersebut  sebenarnya  telah  diungkapkan  pada  2016  lalu,  namun  realisasinya baru  tercapai  baru-baru  ini.  Maklum,  AMAN  tidak  menganggarkan  bantuan atau dana apapun untuk pendiriannya maka Sekolah Adat Osing Pesinauan ini dibangun atas dasar suka rela.
Pesinauan  itu  kata  orang  sini  berasal  dari  kata  sinau  yang  artinya  belajar. Kalo bahasa indonesianya  pesinauan  itu  artinya  pembelajaran.  Ada awalan Pe dan   akhiran An.
Ya mungkin Rejeki aja ya, saya punya tempat terus kita ngumpul komunitas AMAN, terus   ngomongkan  adat,  akhirnya  dari  pusat  harus  mengadakan sekolah  adat.  AMAN  itu  secara  pendidikan  sama  seperti  Kemendikbud. Tempatnya  saja  berada  di  sawah  milik  saya  pribadi,  jadi  benar-benar sukarela.  Sekolah  ini  adalah  hasil  iuran.  Bantuan  juga  didapatkan  dari teman-  teman saya, seperti air, wifi, dll. (28-04-2021)
Tidak  ada  visi-misi  sekolah  yang  diformat  secara  formal  seperti  pada sekolah  konvensional.  Pendiri  dan  jajaran  pengurus  sekolah  tersebut  hanya memiliki  tujuan  untuk  melestarikan, menjaga,  merawat  dan  memperkenalkan adat  istiadat  lokal  yakni  Suku  Osing.  Sementara  sebagai  perwujudan  dari misinya adalah dengan memberikan edukasi terhadap generasi muda milenial melalui pembelajaran informal. Sasaran atau target dari pendidikannya adalah mereka  yang  masih  menempuh  jenjang  Sekolah  Dasar  meski  beberapa  kali terdapat  sejumlah  mahasiswa  dari  perguruan  tinggi  terdekat  yang  juga  ikut berpartisipasi sebagai murid.
Kalo  akar  dasarnya  secara  pribadi,  ialah  untuk  melestarikan,  menjaga, merumat, dan memperkenalkannya. Perbedaanya sangat beda dengan sekolah formal.  Karena  sekolahan  formal kan  terkurikulum.  Pemebelajarannya,  adat ya juga ada pemebelajaran. Pesertanya anak SD sama anak kuliah yang mau. Kan ada registrasi. Sasaran kita sih anak SD. (28-04-2021)
Sebab masih berumur sebiji jagung, maka sekolah adat ini masih berjalan ala kadarnya. Semua upaya pendidikan termasuk pengajar yang datang tidak diberikan bayaran melainkan hanya imbalan berupa sertifikat dan jatah makan gratis.  Pengajarnya  pun  terbuka,  dapat  berasal  dari  manapun  asal  sudah memahami betul adat osing yang akan diajarkan. Tidak ada kualifikasi khusus untuk  pengajar,  rata-rata  yang  mengajar  adalah  para  seniman,  rekan  dan kolega pengurus, serta petinggi adat Osing.
Ketua adat, temen-temen yang mampu. Misalnya saya mampu udengan, ya saya  yang  ngajari  udengan.  Kriteria  untuk  mengajar  ya  itu  saja  yang paham  menguasai  dan  mau  atau  bersedia.  Kan  toh  hanya  dapat  sertifikat sama makan. (28-04-2021)
Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM)  di  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan cenderung  mirip  seperti  Lembaga  Bimbingan  Belajar  (LBB)  yakni  hanya sekedar tambahan pembelajaran. Sehingga KBM tidak dilaksanakan setiap hari, melainkan  pada  waktu-waktu  tertentu  saja.  Bahan  ajar  yang  diajarkan  adalah adat,  budaya,  dan  nilai-nilai  filosofis  Suku  Osing  setempat  namun  juga disesuaikan  dengan  usia  dari  peserta  didiknya.  Sebab  yang  berpartisipasi dalam pembelajaran masih berusia sangat belia, maka mereka hanya diajarakan kesenian-kesenian daerah yang ringan saja.
Gambar 1: Wawancara dengan pak samsul pengurus Sekolah adat osing pesinauan pada 28 April 2021 Sumber: Dokumentasi penulis
Waktu  belajarnya  itu  tiap  minggu  jam  8  satu  hari  kalo  untuk  pembelajaran menari itu minggu
dan  selasa  jam  2  sampai  selesai.  Kalo  yang  jam  8 itu tentang  adatnya. Misalnya tentang batik,   tentang udeng, Mengenal jenis- jenis batik, menganyam ketupat, berlatih udeng, berlatih tapih  (sewek), menari jagir gandrung padang bulan jaran goyang barong, ya Banyuwangian.
(28-04-  2021)
Dengan  melaksanakan  pendidikan  adat  terhadap  generasi  muda,  para pengurus  sekalian  berharap  dapat  menciptakan  output  sebagai  penjaga  adat khususnya  Adat  Osing.  Sayangnya,  ketertarikan  generasi  muda  terhadap sekolah  adat  semacam  ini  tidak  bisa  dipungkiri  masih  sangat  lemah.  Mereka lebih akrab dengan budaya-budaya asing terutama permainan-permainannya. Namun, hal inilah yang menjadi ujian bagi sekoah adat tersebut maka mereka tidak boleh mundur dalam memberdayakan Adat Osing.
Outputnya  diharapkan  menjadi  penjaga  adat.  Permasalahannya  adalah perekrutan sebab anak   muda  sekarang  jarang  ada  yang  mau.  Anak-anak sekarang lebih suka ke modern, contoh ke arab- araban.  Sorry  loh  ya, anak-anak  sekarang  lebih  suka  hijabers  padahal  ya  gak  khusuk  beneran hijabersnya.  Sholatnya,  hanya  jilbabnya.  Tapi  ketika  pacaran  gitu  jilbabab tapi meluk padahal sek  pacaran.  Itu  wes  kontek  yang  kurang  normal.  Itu
yang saya perangi sih ke anak-anak. (28- 04-2021)
Sekolah  adat  seperti  ini  harusnya  mendapatkan  perhatian  khusus  dari pemerintah  setempat  terutama  pemerintah  daerah.  Terutama  pada  konteks
masa  kini,  jarang  sekali  ada  relawan  yang  masih  peduli  dengan  kearifan budaya lokal. Sementara, menjaga dan melestarikan kearifan lokal adalah tugas bersama baik masyarakat maupun pemerintah.  Maka, pemerintah seyogyanya dapat  melihat  dan  membantu  kebutuhan  pengurus  sekolah  adat  baik  yang bersifat  materil  maupun  non  materil.  KBM  di  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan pun  terganggu  karena  permasalahan  tekni  seperti  kebutuhan  terhadap  biaya. Akhirnya,  mobilitas  mereka  tidak  dapat  bekerja  secara  total  melainkan  hanya sebatas adat budaya yang sederhana saja.
Belum  ada  keterlibatan  perangkat  desa.  Saya  awalnya  membangun  tempat ini,saya ingin punya   ruang  seni  karena  saya  orang  seni  pertunjukan. Belum ada keterlibatan perangkat desa. Saya   awalnya  membangun  tempat ini, saya ingin   punya ruang seni karena saya orang seni   pertunjukan. Saya  bisa  masak.  Seperti  pecel  pitik,  sementara  kita  kan  harus  menyiapkan ayamnya, kelapanya.   Sementara di sini masih gratis. (28-04-2021) Di sisi lain, perlu dijadikan catatan bahwasannya berdirinya sekolah adat ini  tidak  bermaksud  untuk  menyaingi  sekolah  umum  yang  ada.  Bahkan eksistensinya  untuk  melengkapi  tugas  dari  sekolah-sekolah  tersebut  dalam rangka mencerdaskan putra-putra bangsa. Pengurus dan pendiri sekolah adat dapat  memaklumi  kekurangan  pembelajaran  adat  di  sekolah  formal  masih minim  karena  kurikulum  yang  digunakan  yang  masih  bersifat  umum.  Oleh karena  itu,  sekolah  adat  ini  cenderung  pada  pengisian  ruang  kosong  yang belum tersedia di sekolah umum tersebut.
Disini belum bisa untuk memasukkan tentang adat masuk ke sekolah formal. Hanya 1% bahkan sekolah-sekolah  tertentu.  Jadi,  (sekolah  adat  )Bukan (bentuk) perlawanan tapi penyeimbang. Bagi  saya  tidak  ada  yang namanya lawan, seni pun saya gak pengen cari lawan karena hidup  gak  bisa sendiri (28-04-2021)
Berikut  bagan  pengurus  dari  sekolah  adat  osing  pesinauan  yang  terdiri atas:
Gambar 2: Struktur Kepengurusan Sekolah Adat Osing Pesinauan (Arsip kepengurusan Sekolah Adat Osing pesinauan.

## Internalisasi Budaya Osing Berbasis Sekolah Adat Pesinauan
Masyarakat  adat  di  seluruh  dunia  memiliki  tiga  karakteristik  yaitu berdaulat  secara  politik,  berdaulat  secara  ekonomi,  dan  berdaulat  secara budaya. Masyarakat adat berdaulat secara politik karena memiliki mekanisme sendiri dalam mengatur masyarakat sehingga bebas dari intervensi dari negara maupun  dari  pihak lainnya.  Masyarakat  adat  mandiri  secara  ekonomi  karena mereka  mampu  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  hidupnya.  Sedangkan masyarakat  adat  berdaulat  secara  budaya  bahwa  masyarakat  adat  hidup dengan  budayanya  sendiri  yang  berbeda  dengan  masyarakat  lainnya  (Erna, 2019). Ketika segala sesuatu masih sederhana, masyarakat adat mampu hidup dalam  keadaan  yang  sangat  sederhana  pula  (AMAN,  2021).    Kedatangan teknologi-lah  yang  mengubah  pola relasi  antar  manusia  dan  bangsa  sehingga berakibat terhadap terjadinya perubahan perilaku, yang sayangnya, sering kali tidak  sesuai  dengan  jati diri  masyarakat  adat  tersebut.  Maka  dari itu,  saat  ini urgen  untuk  mempertahankan  kepribadian  sebagai  masyarakat  adat  yang berkeinginan untuk berdaulat secara politik, ekonomi, maupun secara budaya dapat terwujud sesuai dengan cita-cita dari masyarakat adat itu sendiri.
Untuk  mewujudkan  cita-cita  tersebut  metode  dasar  yang  dapat digunakan  adalah  sistem  pendidikan  yang  berbasiskan  nilai-nilai  budaya  dan kearifan  lokal.  Namun  saat  ini,  sistem  pendidikan  memaksa  seseorang  untuk keluar dari kampung domisili asal sebab alasan ilmu-ilmu yang didapatkan di sekolah  tidak  aplikatif  untuk  dilakukan  di  kampung  mereka  (Serge  Manti, 2012.) Artinya, kurikulum pendidikan yang ada cenderung tidak sesuai dengan pengaplikasian  di  desa.  Seperti  contoh  bidang  arsitektur,  saintek,  dan  bahasa asing.  Ilmu-ilmu  tersebut  adalah  yang  paling  banyak  digemari  namun  tidak dapat diaplikasikan di desa (Fauzi, 2018). Padahal di samping itu, masyarakat adat  sebenarnya  sudah  memiliki  pengetahuan  yang  diwariskan  oleh  nenek moyangnya  sejak  ratusan  bahkan  ribuan  tahun  lalu  dan  terbukti  mempu memberikan  kehidupan  yang  mandiri,  lestari,  dan  bekeadilan,  sekaligus mampu  untuk  menyelamatkan  ekosistem  dari  kerusakan.  Sistem  pendidikan harusnya  tidak  bolah  mencabut  anak-anak  generasi  penerus  masyarakat  adat dari  budaya,  pola  pikir,  cara  hidup,  dan  pengetahuan  wilayah  adat,  yang menyebabkan  hilang  rasa  percaya  terhadap  identitasnya  sebagai  masyarakat adat ( http://www.lifemosaic.net/ind/proyek /pendudukan-adat/ ) Pendidikan adat merupakan pendidikan yang berakar dalam kehidupan dan  kebudayaan  masyakat  adat.  Maka,  pendidikan  adat  adalah  pendidikan yang  meletakkan  adat  sebagai  landasan  pembelajaran  dan  pertumbuhan seseorang. Hari ini, pendidikan adat berlanjut dalam bentuk-bentuk tradisional di wilayah-wilayah adat. Bersamaan itu, sekaligus menanggapi pengikisan dan
hilangnya  pengetahuan  adat  melalui  proses  kolonialisme,  globalisasi  dan modernisai.  Pendidikan  adat  berjalan  dalam  konteks  formal  dan  nonformal. Ada pendidikan adat yang menjadi bagian dari pendidikan nasional, ada yang swasta, lainnya berupa inisiatif-inisiatif sukarela, dan kebanyakan merupakan bentuk  pembelajaran  adat  yang  terus  berlanjur  sejak  dahulu.  Ada  inisiatif- inisiatif pendidikan adat untuk usia dini, tingkat dasar, menengah, tinggi dan pembelajaran sepanjang hayat.
Umumnya  pendidikan  adat itu  beragam,  oleh  sebab  itu  harusnya  hati- hati  agar  upaya  mengenali  ciri-ciri  umumnya  agar  tidak  mengurangi keberagaman  ini.  Namun  ciri-ciri  umum  pendidikan  adat  adalah  sebagai berikut:  Pertama,  pendidikan  adat  mengajarkan  berbagai  sistem  pengetahuan adat,  praktik-praktiknya,  bahasa,  filsafat,  kerohanian,  pendekatan,  sistem  dan muatannya. Kedua, Pendidikan adat lahir dari wilayah adat dan para leluhur, ia  khas  di  setiap  adat  karena  berakar  dari  kehidupan  dan  kebudayaan  setiap masyarakat  wilayah  adat  mereka.  Pendidikan  adat  harus  dirintis  oleh komunitas,  untuk  komunitas,  dimulai  dari  impian  para  tetua.  Ketiga, pendidikan  adat  berjalan  menggunakan  cara-cara  adat  untuk  mengetahui, belajar  mengajar,  mendidik,  dan  melatih  muatan  pembelajaran,  berbagai metodologi,  dan  ruang-ruanganya  harus  bersesuain  dengan  jatidiri,  ruang- ruang belajar tidak hanya ruang kelas tetapi juga bisa di semua tempat dalam wilayah adat. Para pengajar terdiri para tetua dan orang-orang yang memiliki pengetahuan tradisional, maupun guru-guru yang dilatih secara formal.
Penting  bagi  kita  untuk  memulai  pendidikan  kita  sendiri,  pendidikan adat,  sehingga  kita  yang  menentukan  metodenya,  kita  yang  menentukan muatan  pendidikannya,  dan  itu  semua  apa  yang  ada  di  wilayah  kita. Pendidikan  dimulai  dengan  bahasa  ibu  setempat,  dan  memperkembangkan kebudayaan  sebagai  landasan  perkembangan  manusia.  Pendidikan  adat  lebih mengutamakan  pemikiran  yang  menyeluruh  dan  saling  terhubung  dibanding pendekatan yang terpecah-pecah dan terkotak-kotak. Ia juga di rancang untuk mendukung  impian  masa  depan,  bukannya  hanya  impian  perorangan. Pemikiran  yang  tidak  dikotak-kotakan  atau  pemikiran  yang  terhubungn  satu sama  lain  itu  perlu  dimasukkan  dalam  pendidikan  adat.  Pendidikan  adat mengajarkan generasi muda adat untuk mau pulang ke wilayah adat mereka, tapi  lebih  ke  kepentigan  bersama,  untuk  tujuan  masa  depan  bersama masyarakat.
Saat  ini  sistem  pendidikan  nasional  yang  memaksakan  bahasa-bahasa dan  filsafat-filsafat  yang  berkuasa  dan  cenderung  mengajarkan  pengetahuan nasional  atau  global  yang  seragam.  Sejalan  dengan  sistem  pendidikan  ini, media  umum,  media  sosial,  periklanan  dan  lain-lain  semuanya  cenderung
mengarah  pada  pembauran  masyarakat  adat  melalui  penyeragaman  budaya. dalam  proses  ini,  rupa  pengetahuan  dan  kebudayaan  ditutupi  atau digambarkan  sebagai  hal  yang  dungu,  asing  atau  terbelakang.  Dalam pendidikan  umum,  anak- anak  adat  belajar  “ilmu  pergi”  mereka  dijarai pengetahuan  yang tidak berakar pada wilayah adatnya, mereka diajari dalam bahasa nasional yang berkuasa atau bahasa penjajah zaman dahulu kala, bukan bahasa  ibu  mereka,  dan  mereka  belajar  bahwa  keberhasilan  berarti meninggalkan  wilayah  adat  dan  budaya  mereka.  Akibatnya  banyak  pemuda- pemudi  adat  mengalami  krisis  jati  diri,  dan  banyak  yang  merasa  malu  akan budaya mereka.
Kehadiran Sekolah Adat Osing Pesinauan menjadi suatu terobosan baru dalam  memperkokoh  jati  diri  masyarakat  adat,  utamanya  generasi  muda. Sekolah  adat  osing  sebagai  wahana  pewarisan  nilai-nilai  adat  atau  kearifan lokal antar generasi dengan tetap mengikuti perkembangan kemajuan zaman. Pesinauan  dikelola  dan  dilaksanakan  sesuai  dengan  kebutuhan  pembinaan generasi muda tanpa mempengarui waktu kegiatan belajar di sekolah-sekolah formal. Bahan ajar yang di berikan kepada para peserta pesinauan diharapkan memberikan  tambahan  asupan  ilmu  pengetahuan  dan  perilaku  posistif berbasiskan adat setempat.
Pesinauan  berkomitmen  mengembangan  pendidikan  adat  untuk mewujudkan  masyarakat  adat  cerdas,  berdaulat,  mandiri  serta  bermartabat. Menciptakan  sistem  pendidikan  yang  mampu  untuk  menjaga  wilayah  adat, tradisi,  budaya,  adat  istiadat  dan  lingkungannya,  memperjuangkan  hak-hak masyarakat  adat,  mempertahankan  serta  mengembangkan  nilai-nilai pengetahuan  leluhur  masyarakat  adat  berasaskan  kepada  adat  lokal.  Sebagai target utama yaitu generasi muda, penulis percaya bahwa generasi muda adat dapat  berperan  aktif  dalam  perkembangan  sistem  pendidikan  adat.  Sebagai penggerak  utama,  kaum  muda  adat  harus  meningkatkan  perannya  di  dalam upaya  menjaga  pengetahuan  adat  dari  perubahan-perubahan  sosial  yang berakibat kepada degradasi nilai-nilai kearifan lokal, penggalian sejarah, serta mengkampanyekan  pendidikan  adat.  Langkah-langkah  tersebut  merupakan bagian  dari  gerakan  mewujudkan  masyarakat  adat  yang  berdaulat,  mandiri, dan bermartabat.
Secara  khusus,  tujuan  dari  adanya  sekolah  adat  osing  pesinauan  ini adalah  mewadahi  sistem  pendidikan  berbasis  pengetahuan  adat  osing  dalam mewariskan  pengetahuan  leluhur  kepada  generasi  muda  adat  agar  menjaga wilayah adat, tradisi, budaya, adat istiadat dan lingkungannya.
Materi dan program belajar dilaksanakan di akhir pekan di Sawah ART Space,  Desa  Olehsari,  Kecamatan  Licin,  Kabupaten  Banyuwangi.  Kegiatan
disusun  sesuai  dengan  kebutuhan.  Secara  umum  materi  dan  program pesinauan  di  bagi  menjadi  5  tema  yang  meliputi pertama ,  tema  budaya  yang meliputi bahasa, kesenian, tradisi, adat istiadat, makanan tradisional dll. Kedua , tema  ekologi  yang  meliputi  pengetahuan  tentang  jenis-jenis  tumbuhan  dan pemanfaatannya,  kelestarian  lingkungan,  tataguna  air  dll. Ketiga ,  tema kesehatan  yang  meliputi  pengetahuan  tentang  tanaman  obat  dan  cara-cara pengibatan  tradisional.  Berperilaku  bersih,  sehat  dll. Keempat ,  tema  ekonomi, yag meliputi etika bisnis secara tradisi, pertanian, bercocok tanam dll. Kelima , tema  hukum  dan  advokasi  yang  meliputi  nilai-nilai  toleransi,  hukum  adat, advokasi  masyarakat  adat,  dll.    materi  dan  program  yang  diberikan  begitu sederhana  karena  memang  masih  ada  keterbatasan-keterbatasan  yang  ada dalam  pelaksanaan  sekolah  adat  osing  pesinauan.  Contoh  seperti  bahan  ajar menari yang dilakukan setiap minggu dan pelaksanaan pembelajaran adat atau ritual adat yang dilaksanakan pada hari selasa.
Gambar  3:  Materi  dan  Program  pembelajaran  Tari  Janger  oleh  mentor dan peserta   Sekolah Adat Osing Pesinauan Sumber: Arsip Lembaga Dengan  demikian,  dalam  implementasi  sekolah  adat  osing  yang  sudah berlangsung  selama  kurang  lebih  3  bulan,  materi  yang  diberikan  disesuaikan dengan  kebutuhan.  Selain  itu,  dalam  pengklasifikasian  peserta  tentunya menjadi  hal  sentral  dalam  pelaksanaan  sekolah  adat  osing  pesinauan,  karena memang  masih  adanya  materi  yang  tidak  bisa  di  berikan  kepada  peserta tertentu.  Misal  dalam  pelaksanaan  ritual  yang  berkaitan  dengan  pernikahan tentunya  tidak  cocok  jika  diberikan  kepada  peserta  didik  yang  masih  berada pada  jenjang  Sekolah  Dasar  (SD).  Proses  Pendidikan  atau  materi  yang disampaikan  di  sekolah  adat  osing  lebih  menekankan  sebagai  ruang  bermain dan  belajar,  serta  sebagai  tempat  untuk  berkreasi  di  bawah  asuhan  mentor
(Rasyid,  2014).  Proses  pengembangan  diri  terhadap  setiap  peserta  didik diselenggarakan dengan cara memberikan kebebasan pada anak untuk memilih pembelajaran  yang  menjadi passion dari  peserta  didik.  Meskipun  demikian, penyelenggara  tentunya  masih  memperhatikan  adanya  batasan-batasan  nilai dan norma yang ada.
Gambar  4:  Pelaksanaan  program  dan  materi  dalam  pembuatan  Kupat yang dilakukan mentor  dengan  para  peserta  Sekolah  Adat  Osing Pesinauan Sumber: Arsip Lembaga
Dengan  pelaksanaan  yang  masih  berumur  sebiji  jagung,  maklum  masih banyak  problematika  yang  terjadi  dalam  pelaksanaan  Sekolah  Adat  Osing Pesinauan.  Pertama,  dari  segi  materi  dan  kurikulum,  sebagai  lembaga pendidikan  yang  harus  memiliki  kurikulum  yang  jelas.  Kedua  dari  segi infrastruktur,  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  masih  membutuhkan  banyak bantuan dari segala lini untuk menyediakan sarana belajar yang nyaman. Dari pemerintah  setempat,  belum  ada  bantuan  baik  secara  material  maupun finansial  dalam  pembangunan  sekolah  adat  ini.  Ketiga,  pemanfaatan  media sosial sebagai tempat untuk institutional branding (Kristiyono, 2015) dari sekolah adat  osing  pesinauan.  Tidak  bisa  di  pungkiri,  perubahan  zaman  saat  ini menuntut semua pihak untuk memaksimalkan peran teknologi
Penelitian ini sekaligus memiliki tujuan agar semakin dikenalnya Sekolah Adat  Osing  Pesinauan  Banyuwangi  dalam  lingkup  yang  lebih  luas.  Alih-alih popularitas,  penulis  berkeinginan  agar  sekolah  adat  ini  dapat  melakukan gerakan pemberdayaan adat yang lebih besar. Masyarakat Indonesia harusnya telah sadar tentang siapa yang harusnya dibantu dan dikembangkan. Dengan
fasilitas dan pelayanan yang lebih baik, maka Sekolah Adat Osing Pesianauan nantinya  akan  memiliki  kapabilitas  untuk  menyediakan  pembelajaran  yang lebih nyaman dan menyenangkan. Lebih-lebih, sekolah adat ini dapat menjadi pelopor  untuk  seluruh  masyarakat  adat  yang  ada  di  Indonesia.  Sehingga, generasi  muda  tidak  hanya  akrab  dengan  budaya-budaya  luar  namun  justru memahami budaya daerahnya sebagai bentuk nasionalisme.

## Pemberdayaan Masyarakat
Pemberdayaan  masyarakat  merupakan  suatu  kegiatan  yang  bertujuan untuk  membantu  masyarakat  tanpa  adanya  permintaan  imbal  balik  atas  jasa atau produk yang telah dibuat baik oleh individu maupun kelompok. Tujuan dari  pemberdayaan  masyarakat  sendiri  terbagai  menjadi  4  yaitu:  pertama, memberikan  solusi  berdasarkan  dari  kajian  akademik,  tantangan,  serta kebutuhan  dan  persoalan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Kedua,  melakukan kegiatan  yang  mampu  mengangkat  masyarakat  yang  tertinggal  dari masyarakat lain baik dalam segi ekonomi, politik, sosial hingga budaya. Ketiga, menciptakan  inovasi  baik  secara  teknologi  maupun  sosial  guna  mendorong pembangunan  ekonomi  dan  kemanusiaan  yang  berkelanjutan  dengan komersialisasi  dari  hasil  penelitian.  Keempat,  melakukan  pengakraban teknologi  terhadap  masyarakat  untuk  mengembangkan  martabat  serta kelestarian sumber daya alam maupun sumber daya manusia (Setyowati, 2018)
Terdapat  dua  jenis  pengembangan  atau  pengabdian  masyarakat  yakni donor  driven dan community  driven .  Donor  driven  berarti  pihak  pemberdaya memberikan  bantuan  secara  cuma-cuma  terhadap  sekelompok  masyarakat yang  membutuhkan.  Pemberian  ini  diberikan  secara  langsung  sebab pemberdaya  melihat  urgensi  kebutuhan  masyarakat  terhadap  bantuan  yang diperlukan.  Sedangkan community  driven ,  berarti  pemberdaya  bersama-sama dengan  masyarakat  memberdayakan  dirinya  sendiri  (Marais,  2007). Pemberdaya  melakukan  diskusi  atau  melibatkan  masyarakat  dalam  upaya pemberdayaan.  Dalam  konteks  ini,  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  termasuk dari gerakan pemberdayaan jenis yang kedua.
Dalam  konsep  pengembangan  atau  pemberdayaan  masyarakat,  seorang pemberdaya  sebelum  melakukan  aksi  harus  menemukenali  dan  memahami aset yang dimiliki oleh masyarakat tertentu. aset merupakan sumber daya yang dimiliki oleh seseorang atau komunitas sebagai akibat dari peristiwa masa lalu dan  darimana  manfaat  di  masa  depan  diharapkan  akan  diperoleh  (Martani, 2012).  Adat  dan  budaya  sendiri  dapat  digolongkan  terhadap  jenis  aset  yang berupa  aset  sosial  dan  budaya.  Maka  dengan  memberdayakan  aset  yang dimiliki  oleh  sekolompok  komunitas  tertentu,  seseorang  telah  melaksanakan sutu proses pemberdayaan masyarakat.
Korelasi  antara  pemberdayaan  masyarakat  dengan  Sekolah  Adat  Osing Pesinauan  termuat  dari  beberapa  aspek  seperti  tujuan  dan  bentuk  dari pengabdian  masyarakat.  Tujuan  yang  termuat  di  dalam  Sekolah  Adat  Osing Pesinauan dengan pemberdayaan masyarakat sama-sama mengusung dari sisi aspek  ekonomi,  sosial,  dan  budaya.  Sekolah  adat  sebagai  sarana  pelestari kearifan  lokal,  bersama-sama  membantu  masyarakat  dalam  menjaga  kearifan lokal  berupa  adat  masyarakat  setempat.  Sekolah  ini  membantu  masyarakat dengan  melakukan  pengajaran  terhadap  generasi-generasi  muda  dalam menginternalisasikan  budaya  setempat.  Oleh  karena  itu,  terdapat  adanya hubungan  saling  menguntungkan  satu  dengan  yang  lain  antara  pihak penyelenggara sekolah adat dengan masyarakat sekitar.
Lebih  jauh,  pemberdayaan  masyarakat  dlam  bentuk  yang  demikian adalah yang jarang sekali terjadi atau dipraktekkan oleh kalangan pemberdaya pada umumnya. Pemberdaya sosial secara umum mendasarkan suatu tindakan pemberdayaan  lebih  terhadap  revolusi  nyata  atau  terhadap  pada  sebuah problematika  yang  sedang  dihadapi  oleh  masyarakat.  Pemberdayaan  jenis  ini dapat  menjadi  pemicu  atau  pelopor  dari  berkembanganya  pemberdayaan masyarakat secara kontekstual.
Bukan  hanya  melestarikan  kebudayaan  lokal,  akan  tetapi  bagaimana kemudian  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  menjadikan  kearifan  lokal  sebagai komoditas  yang  menghasilkan  keuntungan  bagi  masyarakat  sekitarnya. Dengan begitu kita ketahui bahwa mengabdi kepada masyarakat tidak hanya sebatas  memberikan  bantuan  secara  materi  semata,  akan  tetapi  pengabdian kepada  masyarakat  juga  dapat  terbias  sebagai  seseorang  yang  mau memberikan  daya  pikir  berupa  kreatifitas  dan  inovasi  yang  mampu  untuk melestarikan adat tanpa meminta imbal hasil. Artinya pengabdian masyarakat bisa  dilakukan  oleh  siapa  saja  yang  memiliki  visi  untuk  kesejahteraan masyarakat serta kemajuan bagi manusia nantinya.
Seni  ternyata  juga  abdi  negara  tidak  hanya  pemerintah  daerah  yang  ber SKkan   pegawai  negeri.  Abdi  seni  pun  seperti  penari  juga  abdi  negara, menurut saya   seperti itu (28-04-2021)

## KESIMPULAN
Sekolah adat osing menjadi sekolah pertama yang berbasiskan nilai adat dalam  pembelajarannya.  Sekolah  Adat  Osing  Pesinauan  menjadikan  basis internalisasi  budaya  lokal  melalui  metode  pengajaran  sederhana  kepada peserta didik. Sesuai dengan hal tersebut maka bahan ajar disesuaikan dengan kebutuhan,  bahan  ajar  yang  diberikan  adalah  berupa  pembelajaran  mengenai adat dan budaya seperti tari-tarian, makna filosofis suatu adat, serta implikasi
praktik ritual adat osing. Selain itu, objek pembelajaran sekolah adat osing ini adalah  anak-anak  yang  masih  duduk  di  bangku  Sekolah  Dasar  (SD)  atau mereka  yang  masih  berumur  belia  agar  dapat  mewarisi  kekayaan  adat terutama  yang  dimiliki  oleh  suku  Osing  sendiri.  Generasi  muda  menjadi patokan utama sebab merekalah yang selanjutnya akan meneruskan peradaban dari suatu bangsa kelak.
Di  sisi  lain  setelah  dilakukan  analisa,  bentuk  internalisasi  budaya  yang dilaksnakan  dalam  aktivitas  Sekolah  Adat  osing  Pesinauan  ternyata  juga merupakan  suatu  bentuk  pemberdayaan  masyarakat.  hal  ini  ditengarai  dari beberapa  aspek  yang  diselaraskan  dari  kedua  poin  yakni  antara  teori pemberdayaan  masyarakat  dengan  mekanisme  praktik  Sekolah  Adat  Osing Pesinauan. Dengan melakukan preservasi budaya melalui pengajaran terhadap generasi  muda,  berarti  pihak  penyelenggara  juga  turut  memberdayakan masyarakat. Hal ini sebab budaya dan adat adalah suatu aset yang dimiliki oleh masyarakat  atau  komunitas  tertentu  yang  harus  dipertahankan  sebagai  suatu kekayaan hasil produksi manusia terdahulu.

## REFERENCES
Aman.  2021. Merawat  Tradisi  Mewariskan  Weluri .  Banguwangi:  Sekretarian Pesinauan.
Fauzi. Peran  Pendidikan  dalam  Tranformasi  Nilai  Budaya  Lokal  di  Era  Milenial . Insania, Vol. 23, No.1, Januari-Juni 2018.
Kristiyono,  Jokhanan. Budaya  Internet:  Perkembangan  Teknologi  Informasi  dan Komunikasi  dalam  Mendukung  Penggunaan  Media  di  Masyarakat.  Jurnal Scriptura . Vol. 5, No. 1, July 2015.
J. W. Creswell, Qualitatif inquiry & research design: Choosing among five approaches, (Lazuardi, Trans.) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015).
Martani, Dwi, 2012, Akuntasi Keuangan Menengah, Jakrta: Salemba Empat.
Marais, L and Botes, L. 2007. Income  generation,  local  economic  development and  community  development:  Paying  the  price  for  lacking  business skills. Community Development Journal , 42(3): 379 – 95.
Niman Erna. 2019. Kearifan Lokal dan Upaya Pelestarian Lingkungan Alam. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan Missio . Volume 11. Nomor 1, Januari 2019. Setyowati, Endah dkk. 2018. Service Learning: Mengintegrasikan Tujuan Akademik dan Pendidikan Karakter Peserta .
Serge  Marti.  2019. Ilmu  Pulang  (Sebuah  Buku  Tentang  Pendidikan  Adat). Life Mosaic Publishing.
Yunus, Rasyid. Transformasi Nilai-Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter  Bangsa  (Penelitian  Studi  Kasus  Budaya  Huyula  di  Kota  Gorontalo). Jurnal Penelitian Pendidikan, Vol. 14 No. 1 April 2013