## PENGEMBANGAN RELIGIOSITAS ANAK

## MELALUI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM  DALAM KELUARGA

## ENTIS ABDUL HOLIK
Abstract: This  research  article  found  three  conclusions  as  follows:  First,  there  are  several strategies  used  in  the  development  of  children  through  the  religiosity  of  Islamic  Education in the  family  in  this  village,  namely:  education  strategies,  ethical  strategy,  economic  strategy, cultural  strategy,  and  communication  strategies.  Strategy  development  religiosity  education means children who rely on the activity of formal education, informal and non-formal. Ethical strategy  is  a  strategy  that  was  developed  based  on  the  values  of  ethics  developed  in  rural communities. Economic strategy aimed at improving the welfare of family life and strengthen the economy. Cultural strategy is to introduce children to the cultural values that do not conflict with  the  teachings  of  Islam.  The  communication  strategy  is  to  develop  good  communication between  parents  and  children  in  an  effort  to  improve  religious  power  in  the  face  of  rapidly changing  times.  Second,  the  development  model  of  religiosity  children  through  Islamic Education  in  families  in  this  village  is  done  by  strengthening  the  education  of  children  in  the family  through  advice,  example,  guidance,  and  habituation  values  of  faith  and  piety,  such  as establishing prayer, reading the Qur'an, charity, diligent prayer, doing good for others, honesty, and  discipline.  Third,  the  development  of  child  religiosity  through  religious  education  in  the family  work  (1)  pressing  and  juvenile  delinquency,  (2)  an  increase  in  religious  activities  in mosques and mosque of the children, (3) an increase in the security environment of the village, (4) children free from the influence of alcohol and abuse of drugs.
Keywords : Religiosity, religious education, family education, Islamic education

## Pendahuluan
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  kenyataan  yang  peneliti  temukan  di  lapangan bahwa  Pendidikan  Agama  Islam  kurang  memperhatikan  aspek  religiositas  anak.  Pendidikan Agama  Islam  cenderung  lebih  banyak  berkutat  pada  upaya  mengajarkan  Islam  kepada  anak. Pendidikan Agama Islam lebih didominasi pengajaran aspek kognitif. Pendidikan Agama Islam kurang  memberikan  porsi  yang  cukup  dalam  mengembangkan  spiritualitas  dan  religiositas anak.
Padahal, di antara tujuan terpenting Pendidikan Agama Islam adalah mengembangkan religiositas  anak  (Langgulung,  2003:17).  Aktivitas  Pendidikan  Agama  Islam  pada  setiap  level dan  jenjang  pendidikan  semestinya  diarahkan  untuk  mengembangkan  religiositas  agar  anak bukan  hanya  menguasai  kompetensi  ilmu  pengetahuan  dan  keterampilan,  melainkan  juga berperilaku sesuai dengan ajaran dan nilai-nilai agama (Islam).
Akibat  dari  kurangnya  perhatian  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  mengembangkan religiositas  anak,  banyak  anak  dan  remaja  yang  mengalami  masalah  dan  problem  akhlak  dan sosial, bahkan beberapa di antaranya berurusan dengan tindak kriminalitas.
Menurut  bentuknya,  Sunarwiyati  S.  (1985),  membagi  kenakalan  anak  dan  remaja  ke dalam  tiga  tingkatan;  (a)  kenakalan  biasa,  seperti  suka  berkelahi,  suka  keluyuran,  membolos sekolah,  pergi  dari  rumah  tanpa  pamit,  (b)  kenakalan  yang  menjurus  pada  pelanggaran  dan kejahatan  seperti  mengendarai  mobil  tanpa  SIM,  mengambil  barang  orangtua  tanpa  izin,  (c) kenakalan  khusus  seperti  penyalahgunaan  narkotika,  hubungan  seks  di  luar  nikah, pemerkosaan  dan  lain-lain.  Adapun  dari  sisi  hukum,  berdasarkan  Pasal  1  Butir  2  Undang- Undang  Nomor  3  Tahun  1997  tentang  Pengadilan  Anak,  mengkualifikasikan  kenakalan  anak (anak nakal) sebagai anak yang melakukan tindak pidana dan anak yang melakukan perbuatan
yang  terlarang  bagi  anak,  baik  menurut  peraturan  perundang-undangan  maupun  menurut peraturan hukum lain yang hidup dan berlaku dalam masyarakat yang bersangkutan.
Tindakan  atau  perbuatan  pelanggaran  norma,  baik  norma  hukum  maupun  norma sosial,  yang  dilakukan  oleh  anak  di  usia  muda,  memang  tidak  dikatakan  sebagai  sebuah kejahatan  anak,  karena  penyebutan  kejahatan  anak  akan  terlalu  ekstrim  bagi  seorang  anak yang  melakukan  tindak  pidana  dikatakan  sebagai  penjahat.  Sementara  kejadiannya  adalah proses  alami  yang  tidak  boleh  tidak  setiap  manusia  pernah  mengalami  fase  kegoncangan semasa  menjelang  kedewasaannya  (Soetodjo,  2008:12).  Saat  ini  kenakalan anak  telah  banyak yang  menjurus  pada  pelanggaran  dan  kejahatan  sehingga  jumlah  anak  yang  berhadapan dengan  hukum  selalu  meningkat  (Ditjen  Lapas  Depkumham,  2008).  Dari  fenomena  tersebut seharusnya  institusi  pendidikan  memberi  respon  yang  strategis,  sehingga  kenakalan  anak akibat problem religiositasnya dapat dihindari.
Sayangnya respon terhadap kenakalan lebih banyak muncul dalam bentuk reaksi oleh hukum dalam bentuk kebijakan kriminal. Kebijakan kriminal sebagai bentuk reaksi masyarakat terhadap  permasalahan  penanggulangan  kenakalan  anak  dilakukan  melalui  berbagai  sarana. Upaya  penanggulangan  dengan  pendekatan-pendekatan  yang  ada  saat  ini  memang  memiliki kecenderungan  untuk  lebih  mengutamakan  sarana  pendekatan  represif  serta  penjatuhan sanksi-sanksi  pidana  berupa  pemenjaraan  masih  sangat  mengemuka,  meskipun  implikasinya dapat berpengaruh buruk pada masa pertumbuhan dan perkembangan psikis dan fisik seorang anak.  Bahkan  implikasi  tersebut  dapat  berakibat  trauma  yang  dapat  berpengaruh  pada kehidupan di masa dewasanya.
Upaya  penanggulangan  kenakalan  anak  sudah  semestinya  dimulai  dari  pengetahuan yang  cukup  mengenai  latar  belakang  dan  sebab  musabab  perilaku  kenakalan  tersebut.  Untuk itu  perlu  dirumuskan  dan  digunakan  metode  serta  pendekatan-pendekatan  yang  tepat  dalam upaya penanganan dan penanggulangan perilaku-perilaku kenakalan anak melalui pendidikan, khususnya Pendidikan Agama Islam.
Melalui respon yang tepat, Pendidikan Agama Islam dapat mendorong semua aktivitas pendidikan  di  madrasah,  pondok  pesantren,  majelis  ta’lim,  sekolah,  dan  lain-lain,  agar berorientasi  pada  upaya  mewujudkan  anak  yang  religius  yang  berperilaku  sesuai  dengan perilaku  Rasulullah  yang  tergambar  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi.  Seluruh  perangkat pendidikan  yang  meliputi  aspek  perencanaan,  pengorganisasian,  pelaksanaan,  serta evaluasinya idealnya berbasis dan diarahkan untuk mewujudkan religiositas anak agar selaras dengan Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw.
Aspek  perencanaan  pendidikan  memegang  kunci  utama  ( main  key )  dalam pengembangan  religiositas  anak.  Perencanaan  pendidikan—yang  merupakan  suatu  proses untuk  mempersiapkan  seperangkat  alternatif  keputusan  bagi  kegiatan  masa  depan pendidikan—hanya  akan  berperan  penting  dalam  mewujudkan  religiositas  anak  apabila perencanaan pendidikan itu didasarkan pada semangat keberagamaan para perencananya. Di sini  perencanaan  pendidikan  berperan  sebagai  pedoman  pelaksanaan  dan  pengendalian  juga sebagai alat bagi pengembangan penjaminan mutu ( quality assurance ). Selain itu, perencanaan pendidikan  juga  berfungsi  untuk  menghindari  pemborosan  sumber  daya,  dan  yang  lebih penting lagi adalah sebagai upaya untuk memenuhi pertanggungjawaban aktivitas pendidikan.
Pengembangan  religiositas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  juga  perlu didasarkan pada sistem pengorganisasian pendidikan yang baik. Pengorganisasian pendidikan yang  tepat  sesuai  dengan  perencanaan  yang  telah  dibuat  ikut  menentukan  keberhasilan pengembangan  religiositas  anak.  Betapa  pun  sebuah  perencanaan  pendidikan  dibuat sedemikian  rupa sehingga  memuat  seperangkat  perencanaan  yang  matang sesuai  dengan  visi pendidikan,  apabila  perencanaan  itu  tidak  diorganisasi  dengan  baik  dan  semestinya,  maka perencanaan  itu  tidak  akan  mampu  menghasilkan  religiostas  anak  sebagaimana  yang diharapkan.
Memiliki  seperangkat  perencanaan  yang  diorganisasikan  dengan  tetap  juga  tidak mencukupi sebuah upaya pengembangan religiositas anak. Perencanaan dan pengorganisasian itu  perlu  dijalankan  dan  dilaksanakan.  Karena  pengembangan  religiositas  merupakan
pekerjaan  yang  menuntut  keterlibatan  setiap  komponen  pendidikan,  maka  setiap  komponen pendidikan  semestinya  terlibat  dalam  proses  pelaksanaan  atau  proses  di  mana  perencanaan dan pengorganisasian dijalankan dan digerakkan.
Perangkat  perencanaan  dalam  pengembangan  religiositas  anak  yang  handal  dan  baik, yang diorganisasikan dengan baik pula, lalu dijalankan secara tetap, semua itu perlu dievaluasi, sehingga  berbagai  kelemahan  pada  masing-masing  komponen  itu  dapat  diketahui  untuk kemudian  dijadikan  sebagai  umpan  balik  dalam  rangka  memperbaiki  setiap  komponen  yang dipandang lemah.
Pengembangan  religiositas  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  merupkan  tugas  penting pendidikan  untuk  menghasilkan  siswa  yang  beriman,  bertakwa,  religius,  cerdas,  terampil sebagaimana yang dicita-citakan Pendidikan Agama Islam.
Berbeda  dengan  pelaksanaan  pendidikan  Agama  Islam  di  lembaga  pendidikan  formal, pendidikan  agama  Islam  di  lingkungan  keluarga  dipandang  lebih  efektif  untuk mengembangkan  religiositas  anak.  Keluarga  dipandang  memiliki  fungsi  strategis  dalam mengembangkan religiositas anak melalui pendidikan agama Islam yang dilakukan oleh orang tua dan anggota keluarga lain kepada anak.
Atas  dasar  itulah,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  kajian  dan  penelitian  terhadap upaya  pengembangan  religiositas  anak  melalui  pendidikan  agama  Islam  di  dalam  keluarga. Melalui penelitian ini peneliti berharap dapat menggali dan menemuka pola pendidikan agama Islam dalam keluarga dalam upaya mengembangkan religiositas anak.

## Landasan Teori
1. Konsep Religiositas
Religiositas  atau  keberagamaan  adalah  nilai-nilai  dan  ajaran-ajaran  agama  yang menjadi bagian dari sikap dan perilaku manusia. Istilah religiositas berasal dari kata religiosity (Vitell,  et  al.,  2009:605;  Huber  &  Huber,  2012:718).  Untuk  memahami  maknanya,  bisa diurutkan: religion (agama), religious (beragama), dan religiosity (keberagamaan) (Shepherd & Gary  Shepherd,  2010:8;  Reitsma,  et.al.,  2006:352).  Menurut  R  Stark  dan  CY  Glock  dalam Sociology  of  Religon (1980),  keberagamaan  mencakup  lima  dimensi:  a)  keyakinan  agama,  2) praktik  agama  (ritual),  3)  pengetahuan  agama,  4)  pengalaman  agama,  dan  5)  konsekuensi agama (amalan agama, termasuk moral).
Beragama  dalam  arti  yang  sesungguhnya  dan  seutuhnya  meliputi  kelima  dimensi tersebut.  Jika  diamati  religiositas  warga  masyarakat,  sebagian  besar  tidak/belum mengamalkan  kelima  dimensi  tersebut  secara  lengkap,  atau  sudah  mengamalkan  kelima dimensi  itu  tetapi  belum  sepenuhnya  (Fuadi,  2015:73-95).  Contoh  yang  pertama  (telah mengamalkan salah satu dimensi agama, tetapi mengabaikan dimensi-dimensi lain), seseorang mengaku memeluk agama tertentu, tetapi tidak mengamalkan ibadah dan norma-moral agama, tidak  mendalami  pengetahuan  agama,  dan  lain-lain  (Fuadi,  2015:73-95).  Contoh  kedua (mengamalkan  kelima  dimensi  agama,  tetapi  pengamalan  setiap  dimensi  itu  belum sepenuhnya),  bisa  dilihat  dari  masih  goyahnya  keyakinan  seseorang,  pengetahuan  agama masih dangkal, malas melaksanakan kebaktian/ibadah, hanya meng-amalkan sebagian norma- moral agama, dan lain-lain (Fuadi, 2015:73-95).
Stark  dan  Glock  (dalam,  Johnson,  2007:43-85)  mengambil  sampel  keberagamaan masyarakat  Kristen,  tempat  mereka  hidup  dan  bekerja.  Mereka  menjumpai  adanya  orang- orang  Kristen  yang  rajin  ke  gereja,  tetapi  tidak  meyakini  teologi  Kristiani.  Ada  pula  yang mengaku  pengikut  Yesus  yang  taat,  tapi  justru  malas  ke  gereja.  Contoh  lain,  ada  orang-orang yang rajin ke gereja, dan mengaku meyakini teologi Kristiani, tetapi tidak mengamalkan etika Kristiani. Tipe-tipe keberagamaan semacam itu terdapat juga pada umat-umat beragama yang lain (Johnson, 2007:62).
Menurut  Hammudah  Abdal-Ati  &  Hamidah  Abdal-Ati  (1974:46)  seseorang  dikatakan sebagai pemeluk agama yang sepenuhnya ( kaffah ) jika dia telah mengamalkan semua dimensi ajaran  agama  Islam,  yaitu:  1)  akidah  (keimanan/keyakinan),  2)  ibadah,  (3)  muamalah (hubungan sosial) dan 4) akhlak (moral/budi pekerti).
Dalam  pandangan  Islam,  religiositas  harus  merupakan  kesatuan  utuh  antara  iman dengan  Islam.  Artinya,  religiositas  jika  diamati  dari  sisi  internal  adalah  iman  dan  dari  sisi eksternalnya  adalah  Islam.  Sebagai  suatu  fenomena  sosial,  rumusan  ini  sejalan  dengan pendapat Joachim Wach (1998:72) bahwa pengalaman beragama terdiri atas respons terhadap ajaran dalam bentuk pikiran, perbuatan serta pengungkapannya dalam kehidupan kelompok.
Glock  &  Stark  (dalam,  Holmes,  2007:23-42)  menjelaskan  bahwa  agama  adalah  sistem simbol,  sistem  keyakinan,  sistem  nilai,  dan  sistem  perilaku  yang  terlembagakan,  yang semuanya  berpusat  pada  persoalan-persoalan  yang  dihayati  sebagai  yang  paling  maknawi ( ultimate  meaning ).  Itulah  sebabnya  Glock  &  Stark  (dalam,  Holmes,  2007:23-42) mengembangkan  lima  dimensi  religiositas,  yaitu:  Pertama,  dimensi  keyakinan  yang  berisi pengharapan-pengharapan  dimana  orang  religius  berpegang  teguh  pada  pandangan  teologis tertentu  dan  mengakui  kebenaran  doktrin  tersebut.  Kedua,  dimensi  praktik  agama  yang mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen  terhadap  agama  yang  dianutnya.  Praktik-praktik  keagamaan  ini  terdiri  atas  dua aspek penting, yaitu aspek ritual dan ketaatan. Ketiga, dimensi pengalaman. Dalam pandangan Yasemin El-Menouar (2014:63), dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama  mengandung  pengaharapan-pengharapan  tertentu,  meski  tidak  tepat  jika  dikatakan bahwa  seseorang  yang  beragama  dengan  baik  pada  suatu  waktuakan  mencapai  pengetahuan subyektif  dan  langsung  mengenai  kenyataan  terakhir  bahwa  ia  akan  mencapai  suatu  kontak dengan  kekuatan  super  natural.  Menurut  Joshua  A.  Fishman  (2006:17),  dimensi  ini  berkaitan dengan  pengalaman  keagamaan,  perasaan-perasaan,  persepsi-persepsi  dan  sensasi-sensasi yang dialami seseorang. Keempat, dimensi pengetahuan agama yang mengacu kepada harapan bahwa orang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar- dasar  keyakinan,  ritus-ritus,  kitab  suci  dan  tradisi-tradisi.  Kelima,  dimensi  pengamalan. Dimensi  ini  mengacu  pada  identifikasi  akibat-akibat  atau  konsekuensi  keyakinan  keagamaan, praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang dari ke hari (Holmes, 2007:28-33).
Religiositas  dengan  demikian  adalah  sikap  batiniah  manusiawi-personal  yang  mampu melihat keagungan Tuhan dalam alam raya ini (Cipriani & Del Re, 2010:403-420). Orang yang religious selalu berusaha mendengar bisikan suara batinnya dan percaya bahwa suara batinnya yang  tepat  merupakan suara  Tuhan.  Sikap  religious  mendahului  penalaran rasional  (Sheeran, et.al., 1993:39-52).
Melalui pengalaman religious, manusia berusaha menangkap kenyataan dunia sebagai tanda  dari  yang  Ilahi  (Gill,  et.al.,  2010:293-302).  Manusia  religious  menghayati  dunia  sebagai bekas dari yang Ilahi. Sikap religious membuat manusia dapat melihat Yang Ilahi dalam gejala alam, dalam keindahan fauna dan flora, serta lebih lagi dalam diri sesama manusia (Sorgaard, et  al.,  1996:180-185).  Yang  Ilahi  menjadi  nampak  dalam  wajah  yang  telanjang  dari  sesama manusia.  Religiositas  dibedakan  secara  tajam  dari  Agama  walaupun  keduanya  tidak  boleh dipisahkan (Atkinson& Whitehouse, 2011:50-62).
Religiositas  berkembang  semenjak  usia  dini  melalui  proses  perpaduan  antara  potensi bawaan  keagamaan  dengan  pengaruh  yang  datang  dari  luar  diri  manusia  (Glock  and  Stark, 1965:85).  Dalam  proses  perkembangan  tersebut  akan  terbentuk  macam,  sifat,  serta  kualitas religiositas  yang  akan  terekspresikan  pada  perilaku  sehari-hari.  Proses  perkembangan religiositas  melewati  tiga  fase  utama,  yakni  fase  anak,  remaja,  dan  dewasa  (Bridges  & Moore,2002:13).
A.M.  Josephson  dan  M.L.  Dell  (2004:1-15)  merumuskan  delapan  karakteristik religiositas pada anak adalah: (1) Ideas accepted on authority , yakni semua pengetahuan yang dimiliki anak semua datang dari luar dirinya terutama dari orangtuanya. (2) Unreflective , yaitu anak  menerima  konsep  keagamaan  berdasarkan  otoritas,  maka  jarang  terdapat  anak  yang melakukan  perenungan(refleksi)  terhadap  konsep  keagamaan  yang  diterima.  (3) Egocentric, yaitu  mulai  usia  sekitar  satu  tahun  pada  anak  berkembang  kesadaran  tentang  keberadaan dirinya. (4) Antropomorphic yaitu sifat anak yang  mengkaitkan keadaan sesuatu yang abstrak dengan  manusia.  (5) Verbalized  and  ritualistic yaitu  religiositas  pada  anak,  baik  yang menyangkut ibadah maupun moral, baru bersifat lahiriyah, verbal dan ritual. (6) Imitative yaitu
sifat  dasar  anak  dalam  melakukan  perilaku  sehari-hari  adalah  menirukan  apa  yang  terserap dari lingkungannya. (7) Spontaneous in some respects yaitu Berbeda dengan sifat imitatif anak dalam  melakukan  religiositas,  kadang-kadang  muncul  perhatian  secara  spontan  terhadap masalah keagamaan yang bersifat abstrak. (8) Wondering yaitu bahwa hal ini bukan ketakjuban yang mendorong munculnya pemikiran kreatif dalam arti intelektual, tetapi sejenis takjub yang menimbulkan rasa gembira dan heran terhadap dunia baru yang terbuka di depannya.
Religiositas anak adalah hasil dari suatu proses perkembangan yang berkesinambungan  dari  lahir  sampai  menjelang  usia  remaja  (Josephson  &  Dell,  2004:1-15). Dalam proses tersebut faktor internal dan eksternal berperan. Empat faktor yang berpengaruh dalam proses perkembangan religiositas anak yaitu:
Pertama, peran kognisi dalam perkembnagan reliositas anak. Konsep tentang nilai-nilai keagamaan yang digunakan sebagai dasar pembentukan religiositas masuk ke dalam diri anak melalui kemampuan kognisi. Kognisi dipahami sebagai kemampuan mengamati dan menyerap pengetahuan  dan  pengalaman  dari  luar  individu  (Josephson  &  Dell,  2004:6).  Pada  usia  anak menurut Piaget perkembangan kognisi mengalami empat dari lima fase perkembangan berikut ini  yaitu:  (1) Period  of  sensorimotor  adaption,  birth  –  2  years .  Anak  sedang  dalam  proses mengaktifkan  semua  alat  inderanya  untuk  berfungsi  secara  baik  dalam  menyerap  informasi. (2) Development  of  symbolic  and  preconceptual  thought,  2-4  years .  Pengalaman  keagamaan terbentuk melalui pembiasaan perilaku dan pnyerapan terhadap semua sikap dan religiositas dari  orang-orang  terdekat  dalam  keluarga.  (3) Period  of  intuitive  thought,  4  –  7  years .  (Sama dengan fase b). (4) Period of concrete operations, 7 – 12 years . Anak sudah mampu memahami makna suatu masalah dengan menggunakan logika, misalnya melalui klasifikasi sederhana atau prinsip  reversibilitas.  (5) Period  of  formal  operation,  12  –  through  adules  cence .  Fase  kognisi pada  usia  remaja  di  mana  anak  sudah  mampu  memahami  keagamaan  dari  segi  fungsi  dan maknanya bagi kehidupan manusia (Josephson & Dell, 2004:1-15).
Kedua,  peran  hubungan  orang  tua  dengan  anak  dalam  perkembangan  religiositas. Hubungan  orang  tua  dengan  anak  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  proses  peralihan nilai  agama  yang  akan  menjadi  dasar-dasar  nilai  dari  religiositas  anak  (Josephson  &  Dell, 2004:9).  Melalui  hubungan  dengan  orang  tua  anak  menyerap  konsep-konsep  religiositas  baik yang  berkaitan  dengan  konsep-konsep  keimanan  ( belief  and  faith ),  ibadah  (ritual),  maupun muamalah ( ethic and moral ).
Menurut  Kathleen  C.  Leonard,  et.al.  (2013:11),  ada  dua  masalah  penting  yang  ikut berperan dalam perkembangan religiositas anak melalui proses hubungan orang tua dan anak. Hal  pertama  yaitu  cara  orang  tua  dalam  berhubungan  dengan  anaknya  yang  akan menimbulkan  emosional  tertentu  sehingga  mempengaruhi  situasi  emosi  dan  sikap  anak terhadap  obyek  yang  menjadi  perantara  hubungan  tersebut  (Hurlock,  1978:381).  Hal  yang kedua  yaitu  kualitas  religiositas  orang  tua.  Semakin  tinggi  tingkat  religiositas  orang  tau  akan semakin tinggi ekspresi religiositasnya sehingga mudah teramati dan terserap oleh anak.
Ketiga, peran conscience , guilt dan shame dalam perkembangan religiositas. Conscience (kata-hati) adalah kemampuan untuk mengerti tentang benar dan salah, baik dan buruk. Guilt (rasa bersalah) adalah perasaan yang tumbuh setelah terbentuk kata hati-hati, yaitu perasaan bersalah  yang  muncul  bila  dirinya  tidak  berperilaku  tidak  sesuai  dengan  kata  hatinya. Shame (rasa  malu)  yaitu  reaksi emosi  yang  tidak menyenangkan  terhadap  perkiraa  penilaian  negatif dari orang lain pada dirinya (Josephson & Dell, 2004:11).
Kata-hati,  rasa-bersalah,  serta  rasa-malu  dalam  perkembangan  religiositas  adalah mekanisme  jiwa  yang  terbentuk  dalam  proses  internalisasi  nilai-nilai  keagamaan  pada  usia anak.  Menurut  Jungmeen  Kim,  et.al.  (2009:596)  kapasitas  untuk  memiliki  kata-hati  adalah potensi  bawaan  bagi  setiap  manusia,  tetapi  substansi  dari  kata-hati  merupakan  hasil  dari proses belajar.
Sebagai pengontrol perilaku kata-hati baru berfungsi ketika anak memasuki awal usia remaja.  Pada  usia  anak  perilaku  individu  pada  awalnya  lebih  banyak  diatur  dan  dibatasi oleh aturan  dari  lingkungannya.  Kemudian  secara  pelan,  ketika  mulai  terjadi  proses  internalisasi nilai  dan  norma,  perilaku  anak  juga  mulai  dikontrol  oleh  diri  sendiri.  Pada  waktu  anak
memasuki  usia  remaja  kata-hati  harus  sudah  banyak  mengontrol  perilaku  mereka.  Setelah individu  sudah  memasuki  usia  dewasa,  sekitar  usia  dua  puluh  tahun,  kata-hati  harus  sudah berfungsi sebagai internalized policemen . (Hurlock, 1978:389).
Keempat, peran interaksi sosial dalam perkembangan religiositas anak. Interaksi sosial adalah  kesempatan  anak  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  di  luar  rumah,  yaitu  dengan kelompok  kawan  sepermaian  dan  kawan  sekolah.  Interaksi  sosial  mempunyai  peran  penting dalam  perkembangan  religiositas  anak  melalui  dua  hal  sebagai  berikut.  Pertama,  melalui interaksi  sosial  anak  akan  mengetahui  apakah  perilakunya  yang  telah  terbentuk  berdasarkan standard  nilai  religiositas  dalam  keluarga  diterima  atau  ditolak  oleh  lingkungannya.  Kedua, interaksi sosial akan menimbulkan motivasi bagi anak untuk hanya berperilaku sesuai dengan yang  dapat  diterima  oleh  lingkungannya.  Oleh  karena  itu  interaksi  sosial  dapat  juga melemahkan  proses  penanaman  nilai-nilai  religiositas  yang  telah  terjadi  dalam  keluarga (Josephson & Dell, 2004:13).
Berdasarkan konsep perilaku dan keberagamaan tersebut di atas, maka menurut Carle C.  Zimmerman  (1973:208)  konsep  religiositas  dapat  diartikan  sebagai  tanggapan  atau  reaksi individu  terhadap  rangsangan  atau  lingkungan  yang  sesuai  dengan  ajaran  atau  norma-norma agama.
Religiositas juga merupakan proses tingkah laku seseorang yang didasari dengan ajaran- ajaran  agama  tertentu  yang  bersumber  langsung  atau  tidak  langsung  kepada  nash.  Karena penelitian ini obyek kajian adalah anak yang beragama Islam, maka religiositas juga bermakna perilaku keberislaman.
Perkembangan  religiositas  anak-anak  melalui  beberapa  fase  (tingkatan).  Dalam  buku Religion  and  Spirituality  in  Childhood  and  Adolescence (Bridges  &  Moore,  2002)  dikatakan bahwa perkembangan agama pada anak-anak itu melalui tiga tingkatan, yaitu:
Pertama, The  Fairy  Tale  Stage (tingkat  dongeng).  Biasanya  tahap  ini  terjadi  pada  saat anak berusia 3-6 tahun. Pada tahap ini, konsep ke-Tuhanan anak lebih banyak dipengaruhi oleh fantasi  dan  emosi.  Karena  anak  masih  tertarik  pada  khayalan-khayalan  belaka.  Maka  pada tingkatan ini alangkah baiknya anak diberikan stimulus dongeng-dongeng tentang agama yang dapat  dicerna  oleh  anak.  Namun  kesemuanya  itu  bergantung  juga  pada  tingkat  intelektual anak. (Bridges & Moore, 2002:23)
Kedua, The  Realistic  Stage (tingkat  kenyataan).  Tahap  ini  dilalui  anak  sejak  usia  6- remaja.  Pada  masa  ini,  ide  ke-Tuhanan  anak  sudah  mencerminkan  konsep-konsep  yang berdasarkan kepada kenyataan (realitas). Konsep ini timbul dari lembaga-lembaga keagamaan dan  pengajaran  agama  dari  orang  dewasa  lainnya.  Pada  masa  ini  ide  keagamaan  anak  dapat didasarkan  atas  dorongan  emosional,  hingga  mereka  dapat  melahirkan  konsep  Tuhan  yang formalis. Berdasarkan hal itu, maka pada masa ini anak-anak tertarik dan senang pada lembaga yang mereka lihat dikelola oleh orang dewasa dalam ligkungan mereka. Segala bentuk tindakan (amal) keagamaan mereka ikuti dan pelajari dengan penuh minat. Karena tahap ini merupakan kelanjutan  dari  tahap  sebelumnya,  maka  anak  membutuhkan  pendampingan  dari  orang  tua maupun masyarakat (lingkungan) dengan benar (Bridges & Moore, 2002:25).
Ketiga, The  Individual  Stage (tingkat  individu).  Pada  tingkat  ini  anak  mempunyai kepekaan  emosi  yang  paling  tinggi  sejalan  dengan  perkembangan  usia  mereka,  konsep keagamaan yang individualis ini terbagi menjadi tiga golongan, yaitu;
(1) Konsep ke-Tuhanan yang konvensional dan konservatif dengan dipengaruhi sebagian kecil fantasi. Hal tersebut disebabkan oleh pengaruh dari luar individu.
(2) Konsep  ke-Tuhanan  yang  lebih  murni  yang  dinyatakan  dalam  pandangan  yang  bersifat personal.
(3) Konsep ke-Tuhanan yang bersifat humanistik. Agama telah menjadi etos humanis pada diri mereka  dalam  menghayati  ajaran  agama.  Perubahan  ini  pada  setiap  tingkatannya dipengaruhi  oleh  faktor  intern,  yaitu  perkembangan  usia  dan  faktor  ekstern  berupa pengaruh luar yang dialaminya. (Bridges & Moore, 2002:28-29)
Religiositas anak adalah hasil dari suatu proses perkembangan yang berkesinambungan dari  lahir  sampai  menjelang  remaja  (Holden  &  Williamson,  2014:1137-1139).  Dalam  proses
tersebut  berbagai  faktor,  yakni  faktor  intern  dan  faktor  ekstern  yang  ikut  berperan. Sebenarnya  dari  tahap-tahap  di  atas  dapat  saya  tarik  kesimpulan,  yang  mana  tahap  anak meliputi  tahap  awal  dan  tahap  akhir.  Pada  tahap  awal  antara  usia  0-6  tahun  bisa  dikatakan dengan  masa  pewarnaan pada  anak.  Sedangkan  usia  6-11  tahun merupakan  masa  penguatan. Satu hal lagi yang perlu diketahui dari perkembangan religiositas usia anak adalah antara usia 0-11  tahun  tersebut  merupakan  masa  pembentukan  religiositas  manusia  (Bridges  &  Moore, 2002:31).
Hal  yang  perlu  diperhatikan  pada  masa  ini  adalah  tentang  kognisi  anak,  yang pengertiannya adalah manusia sejak dalam kandungan sudah menerima pengetahuan melalui sensor pendengaran (Holden & Williamson, 2014:1140).
Terdapat  karakteristik  yang  mendukung  dalam  perkembangan  religiositas  usia  anak. Antara  lain  adalah ideas  accepted  on  authority,  unreflective,  egocentric,  anthropomorphic, verbalized  and  rituaistic,  imitative,  spontaneous  in  some  respect  dan  wondering (Bridges  & Moore, 2002:35). Dari kedelapan karakteristik perkembangan tingkat religiositas tersebut, PAI mengambil peran penting terhadap perkembangan religiositas anak di sekolah.
Pertama, ideas accepted on authority. Semua pengetahuan yang telah dimiliki oleh anak datang  dari  luar  dirinya,  terutama  dari  orang  tuanya  dan  di  sini  lah  orang  tua  mempunyai otoritas penuh untuk membentuk tingkat releigiusitas anak (Adams2008:63).
Kedua, unreflective. Anak  pada  usianya  hanya  menerima  konsep  keagamaan berdasarkan  otoritas,  kebanyakan  dari  mereka  tidak  pernah  berusaha  untuk  merenungi konsep-konsep keagamaan yang diterimanya (Brown & Taylor, 2007:447). Dalam hal ini, orang tua  dan  guru  khususnya  guru  PAI  dirasa  sangat  perlu  untuk  penyampaian  tentang  konsep- konsep  keagamaan  secara  benar  dan  jelas,  sebagai  contoh  dongeng  yang  menarik,  menyanyi, aneka permainan.
Ketiga, egocentric . Sejak anak berusia 1 tahun, dalam dirinya mulai muncul rasa bahwa segala  sesuatu  terpusat  pada  dirinya  dengan  kata  lain  muncul  rasa  egosentrisme  (Sikkink  & Hill,  2000:48).  Maka  dalam  pemahaman  religiositas  anak  juga  didasarkan  pada  kepentingan diri tentang masalah keagamaan. Dilhat dari gejala yang terjadi pada anak usia tersebut, maka dirasa  perlu  kepada  para  pendidik  agama  Islam  agar  dalam  penyampaian  Pendidikan  Agama lebih dikaitkan dengan kasih sayang Tuhan tercurah kepada anak tersebut, karena ketaatannya dalam menjalankan konsep keagamaan.
Keempat, anthropomorphic. Sesuai  dengan  usia  anak  yang  sifatnya  sering  mengaitkan keadaan  sesuatu  yang  abstrak  dengan  manusia.  Pada  masa  ini  manusia  dijadikan  sebagai sandaran  pada  hal-hal  yang  lain  (Sikkink  &  Hill,  2000:49).  Begitu  pula  dengan  konsep  ke- Tuhanan  bagi  anak,  anak  akan  mengaitkan  sifat-sifat  Tuhan  dengan  sifat  manusia.  Dalam pembelajaran  PAI,  seorang  guru  harus  menekankan  pada  perbedaan  antara  makhluk  dengan Sang  Khalik.  Pemahaman  akan  perbedaan-perbedaan  inilah  yang  akan  semakin  menguatkan tingkat religiositas anak. Sebagai contoh, manusia sebagai makhluk tidak akan pernah menjadi kekal, berbeda dengan Tuhan yang hidup kekal abadi.
Kelima, verbalized  and  ritualistic .  Perilaku  keagamaan  seorang  anak  baik  perilaku tersebut  adalah  ibadah  maupun  moral,  masih  sebatas  pemahaman  yang  verbal,  lahiriah  dan ritual  tanpa  ada  keinginan  untuk  memahami  makna  dari  ibadah  dan  moral  tersebut  (Wilcox, 2000:105).  Pembelajaran  PAI  seharusnya  menjadikan  konsep-konsep  keagamaan  tersebut sebagai  kebutuhan  anak  atau  rutinitas  yang  sulit  dihilangkan.  Perlu  menekankan  pada  anak untuk  pembiasaan  perilaku  dan  pembentukan  minat  yang  pasti  akan  berkembang  sampai dirinya menginjak remaja dan mulai memahami konsep keagamaan sebagai kebutuhan dirinya.
Keenam, imitative. Anak adalah peniru yang terbaik di dunia, bisa dikatakan seperti itu. Segala  perilakunya  adalah  peniruan  dari  lingkungannya,  terutama  dari  orang  tua  atau  orang dewasa lain (Wilcox, 2000:106). Di sekolah, anak akan menirukan perilaku orang dewasa lain seperti guru, maupun teman sebayanya. Dalam hal ini seorang guru harus mampu menjadi suri teladan  bagi  muridnya,  agar  terbentuk  perilaku  anak  yang  baik  sesuai  dengan  konsep keagamaan yang benar.
Ketujuh, spontaneous in some respect. Hampir sama dengan karakteristik imitative anak, namun  sifat  ini  lebih  pada  perhatian  spontan  pada  hal-hal  baru.  Hal-hal  baru  ini  bisa  terjadi pada masalah keagamaan (Wilcox, 2000:108). Dari anak akan muncul pertanyaan-pertanyaan tentang  masalah  keagamaan  yang  baru  menurutnya.  Dari  pertanyaan  inilah  akan  terbentuk tipe  primer  pengalaman  religiositas  yang  akan  dan  dapat  dikembangkan  pada  masa mendatang, sesuai dengan pertumbuhan usianya.
Dalam  hal  ini,  PAI  bertugas  memancing  anak  agar  memunculkan  reaksi  spontan  pada masalah  keagamaan.  Karena  saat  usia  ini  anak  mempunyai  rasa  keingin  tahuan  yang  tinggi pada hal-hal baru.
Kedelapan, wondering .  Sesuai  dengan  usianya  yang  mempunyai  rasa  keingintahuan tinggi pada hal baru, begitu juga munculnya rasa takjub pada hal-hal baru pun tentang konsep keagamaan  (Wilcox,  2000:110).  Bagaimana  anak  menjadi  takjub  akan  kebesaran-kebesaran Tuhan YME, kebenaran tentang agamanya, Rasul-rasul-Nya, adanya makluk selain manusia. PAI mempunyai  andil  besar  dalam  pengembangan  religiositas  anak  lewat  wondering  usia  anak. Sebagai  contoh,  anak  diberi  cerita  tentang  mukjizat  yang  diberikan  Allah  kepada  manusia- manusia utusannya, pastilah dia akan merasa takjub pada hal-hal baru tentang agama tersebut. 2. Hakikat Keluarga
Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dari  masyarakat  yang  terdiri  dari  kepala  keluarga dan  beberapa  orang  yang  berkumpul  dan  tinggal  di  suatu  tempat  di  bawah  satu  atap  dalam keadaan saling ketergantungan (Lestari, 2012:2).
Pada  umumnya,  menurut  Sri  Lestari  (2012:2-4)  keluarga  memiliki  beberapa karakteristik,  yaitu:  (1)  terdiri  dari  dua  atau  lebih  individu  yang  diikat  oleh  hubungan  darah, perkawinan  atau  adopsi;  (2)  anggota  keluarga  biasanya  hidup  bersama  atau  jika  terpisah mereka tetap memperhatikan satu sama lain; (3) anggota keluarga berinteraksi satu sama lain dan  masing-masing  mempunyai  peran  sosial  :  suami,  istri,  anak,  kakak  dan  adik;  (4) mempunyai  tujuan,  yakni  menciptakan  dan  mempertahankan  budaya,  meningkatkan perkembangan fisik, psikologis, dan sosial anggota.
Dalam masyarakat Indonesia, struktur keluarga dapat terdiri dari beberapa jenis, yaitu: (1) patrilineal, yakni keluarga sedarah yang terdiri dari sanak saudara sedarah dalam beberapa generasi,  dimana  hubungan  itu  disusun  melalui  jalur  ayah;  (2)  matrilineal,  yaitu  keluarga sedarah  yang  terdiri  dari  sanak  saudara  sedarah  dalam  beberapa  generasi  dimana  hubungan itu  disusun  melalui  jalur  garis  ibu;  (3)  matrilokal,  yakni  sepasang  suami  istri  yang  tinggal bersama keluarga sedarah ibu; (4) patrilokal, yaitu sepasang suami istri yang tinggal bersama keluarga sedarah suami; dan (5) keluarga kawanan, yakni hubungan suami istri sebagai dasar bagi  pembinaan  keluarga,  dan  beberapa  sanak  saudara  yang  menjadi  bagian  keluarga  karena adanya hubungan dengan suami atau istri (Ihromi, 1999:31).
Sebuah keluarga secara struktural memiliki beberapa ciri, yaitu: (1) terorganisasi, yaitu saling  berhubungan,  saling  ketergantungan  antara  anggota  keluarga;  (2)  ada  keterbatasan  di mana setiap anggota memiliki kebebasan, tetapi mereka juga mempunyai keterbatasan dalam menjalankan  fungsi  dan  tugasnya  masing-masing;  (3)  ada  perbedaan  dan  kekhususan,  yakni setiap anggota keluarga mempunyai peranan dan fungsinya masing-masing (Ihromi, 1999:32).
Di  Indonesia,  pada  umumnya  keluarga  memiliki  beberapa  ciri,  antara  lain:  (1)  suami sebagai  pengambil  keputusan;  (2)  merupakan  suatu  kesatuan  yang  utuh;  (3)  berbentuk monogram;  (4)  bertanggung  jawab;  (5)  pengambil  keputusan;  (6)  meneruskan  nilai-nilai budaya  bangsa;  (7)  ikatan  kekeluargaan  sangat  erat;  dan  (8)  mempunyai  semangat  gotong- royong (Ihromi, 1999:39).
Dalam  ilmu  sosiologis,  keluarga  memiliki  beberapa  tipe  struktur,  yaitu:  Pertama,  tipe keluarga tradisional, yang terdiri atas:
1. The nuclear family (keluarga inti), yakni keluarga yang terdiri dari suami, istri dan anak.
2. The  dyad  family ,  yaitu  keluarga  yang  terdiri  dari  suami  dan  istri  (tanpa  anak)  yang  hidup bersama dalam satu rumah.
3. Keluarga  usila,  yaitu  keluarga  yang  terdiri  dari  suami  istri  yang  sudah  tua  dengan  anak sudah memisahkan diri.
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 55
4. The  childless  family ,  yaitu  keluarga  tanpa  anak  karena  terlambat  menikah  dan  untuk mendapatkan anak terlambat waktunya, yang disebabkan karena mengejar karir/pendidikan yang terjadi pada wanita
5. The  extended  family (keluarga  luas/besar),  yakni  keluarga  yang  terdiri  dari  tiga  generasi yang hidup bersama dalam satu rumah seperti nuclear family disertai : paman, tante, orang tua (kakak-nenek), keponakan, dan lain-lain)
6. The single-parent family (keluarga duda/janda), yaitu keluarga yang terdiri dari satu orang tua  (ayah  dan  ibu)  dengan  anak,  hal  ini  terjadi  biasanya  melalui  proses  perceraian, kematian dan ditinggalkan (menyalahi hukum pernikahan)
7. Commuter family , yaitu kedua orang tua bekerja di kota yang berbeda, tetapi salah satu kota tersebut  sebagai  tempat  tinggal  dan  orang  tua  yang  bekerja  di  luar  kota  bisa  berkumpul pada anggota keluarga pada saat akhir pekan ( week-end ).
8. Multigenerational  family ,  yakni  keluarga  dengan  beberapa  generasi  atau  kelompok  umur yang tinggal bersama dalam satu rumah.
9. Kin-network family, yaitu beberapa keluarga inti yang tinggal dalam satu rumah atau saling berdekatan  dan saling  menggunakan  barang-barang  dan  pelayanan  yang  sama.  Misalnya : dapur, kamar mandi, televisi, telepon, dan lain-lain).
10. Blended family , yakni keluarga yang dibentuk oleh duda atau janda yang menikah kembali dan membesarkan anak dari perkawinan sebelumnya
11. The  single  adult  living  alone/single-adult  family, yaitu  keluarga  yang  terdiri  dari  orang dewasa  yang  hidup  sendiri  karena  pilihannya  atau  perpisahan  (separasi),  seperti  : perceraian atau ditinggal mati. (Ihromi, 1999:64-68)
Kedua, tipe keluarga non-tradisional, yang terdiri atas:
1. The  unmarried  teenage  mother ,  yaitu  keluarga  yang  terdiri  dari  orang  tua  (terutama  ibu) dengan anak dari hubungan tanpa nikah.
2. The stepparent family , yaitu keluarga dengan orangtua tiri
3. Commune  family ,  yaitu  beberapa  pasangan  keluarga  (dengan  anaknya)  yang  tidak  ada hubungan saudara, yang hidup bersama dalam satu rumah, sumber dan fasilitas yang sama, pengalaman yang sama, sosialisasi anak dengan melalui aktivitas kelompok /membesarkan anak bersama.
4. The  nonmarital  heterosexual  cohabiting  family ,  yaitu  keluarga  yang  hidup  bersama berganti-ganti pasangan tanpa melalui pernikahan.
5. Gay  and  lesbian  families ,  yaitu  seseorang  yang  mempunyai  persamaan  sex  hidup  bersama sebagaimana pasangan suami-istri ( marital partners ), yang biasanya ada di negara-negara liberal sekuler.
6. Cohabitating  couple ,  yaitu  orang  dewasa  yang  hidup  bersama  di  luar  ikatan  perkawinan karena beberapa alasan tertentu.
7. Group-marriage  family ,  yakni  beberapa  orang  dewasa  yang  menggunakan  alat-alat  rumah tangga  bersama,  yang  merasa  telah  saling  menikah  satu  dengan  yang  lainnya,  berbagi sesuatu, termasuk sexual dan membesarkan anaknya.
8. Group  network  family ,  yaitu  keluarga  inti  yang  dibatasi  oleh  set  aturan/nilai-nilai,  hidup berdekatan satu sama lain dan saling menggunakan barang-barang rumah tangga bersama, pelayanan dan bertanggung jawab membesarkan anaknya.
9. Foster  family ,  yaitu  keluarga  menerima  anak  yang  tidak  ada  hubungan  keluarga/saudara dalam  waktu  sementara,  pada  saat  orangtua  anak  tersebut  perlu  mendapatkan  bantuan untuk menyatukan kembali keluarga yang aslinya.
10. Homeless  family ,  yaitu  keluarga  yang  terbentuk  dan  tidak  mempunyai  perlindungan  yang permanen  karena  krisis  personal  yang  dihubungkan  dengan  keadaan  ekonomi  dan  atau problem kesehatan mental.
11. Gang , yaitu sebuah bentuk keluarga yang destruktif, dari orang-orang muda yang mencari ikatan  emosional  dan  keluarga  yang  mempunyai  perhatian,  tetapi  berkembang  dalam kekerasan dan kriminal dalam kehidupannya. (Ihromi, 1999:72-73)
Beberapa  jenis  keluarga  di  atas  tidak  sesuai  dengan  ajaran  dan  nilai-nilai  agama, sehingga  beberapa  kelompok  dan  komunitas  keagamaan  menolak  keberadaan  beberapa  jenis keluarga tersebut.
Dalam  ilmu  sosiologi  dan  psikologi,  keluarga  memiliki  peran  yang  sangat  penting. Peranan  keluarga  menggambarkan  seperangkat  perilaku  interpersonal,  sifat,  kegiatan,  yang berhubungan  dengan  individu  dalam  posisi  dan  situasi  tertentu.  Peranan  individu  dalam keluarga didasari oleh harapan dan pola perilaku dari keluarga, kelompok dan masyarakat.

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif analisis  (Ary,  e.al.,  204:441).  Deskriptif  analisis  adalah  suatu  metode  penyelidikan  terhadap unit-unit  kecil,  seperti  individu,  sekolah,  keluarga  dan  lain-lain.  Unsur-unsur  penelitian kualitatif meliputi analisis yang terbuka dengan fokus penelitian yang bisa berubah dan banyak perhatian  terhadap  penggunaan  wawancara  mendalam.  Metode  ini  dimaksudkan  untuk menganalisa  kehidupan  unit  sosial,  seperti  (satu  atau  beberapa)  kelompok,  masyarakat, organisasi  atau  individu.  Deskriptif  analisis  kadang-kadang  digambarkan  sebagai  metode ‘naturalistik’  dengan  mengutamakan  teknik  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Hasil penelitian deskriptif analisis sering digunakan untuk mengungkapkan situasi dan kondisi yang unik.
Sumber  data  yang  juga  menjadi  obyek  penelitian  ini  mencakup  (1)  informan,  (2) peristiwa, dan (3) naskah, dokumen atau arsip. Informan adalah obyek-obyek penelitian yang berupa  manusia,  yang  telah  ditetapkan  dalam  populasi  dan  sampel  penelitian  ini.  Adapun peristiwa  meliputi  kegiatan  atau  aktivitas,  proses  dan  kejadian-kejadian  di  seputar  aktivitas keagamaan  dalam  keluarga.  Adapun  naskah,  dokumen,  adalah  buku-buku  yang  dibaca  dan menjadi acuan keluarga dalam pengamalan keagamaan serta dokumen-dokumen lainnya.
Responden penelitian ini terdiri atas tokoh masyarakat, pimpinan lembaga pendidikan, pendidik,  anggota  keluarga,  anak-anak  dan  remaja.  Data-data  dari  para  responden  penelitian dikumpulkan dengan (1) wawancara, (2) observasi, dan (3) analisis dokumen. Data-data yang diperoleh  dari  responden  diuji  keabsahannya  dengan  menggunakan  teknik  triangulasi.  Data- data  hasil  penelitian  diolah  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  reduksi  data,  sajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1992:172).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Strategi Pengembangan Religiositas Anak melalui Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga di Desa Indrajaya, Kecamatan Salem Kabupaten Brebes Jawa Tengah
Ada  beberapa  strategi  yang  tampak  dalam  pengembangan  religiositas  anak  melalui Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga  di  Desa  Indrajaya,  Kecamatan  Salem  Kabupaten Brebes Jawa Tengah. Strategi-strategi itu tentu saja sesuai dengan karakteristik komunitas ini yang  ada  di  daerah  pedesaan.  Potret  masyarakat  desa  ini  dapat  dilihat  pada  beberapa karakteristik yang melekat mereka. Karakteristik tersebut antara lain: 1) pekerjaan, umumnya masyarakat desa ini bekerja di bidang pertanian seperti usaha tani, peternakan dan perikanan, 2)  ukuran  masyarakat,  berupa  komunitas  yang  terbatas;  3)  kepadatan  penduduk  rendah;  4) diferensiasi  sosial  hampir  tidak  nampak  dan  pada  dasarnya  masyarakat  pedesaan  adalah homogen;  5)  stratifikasi  sosial  tidak  nampak  kuat  pada  masyarakat  desa  ini  dibandingkan dengan  masyarakat  di  daerah  perkotaan;  6)  mobilitas  sosial  penduduk  relatif  rendah;  7) interaksi sosial bersifat erat dan bertahan lama; 8) solidaritas sosial sangat kuat; dan 9) kontrol sosial yang tinggi.
Ciri masyarakat di desa ini, sebagaimana yang tampak selama proses penelitian adalah masih  adanya  penduduk  yang  hidup  di  bawah  garis  kemiskinan,  terutama  yang  disebabkan oleh  rendahnya  produktivitas  sebagian  penduduk,  masih  adanya  pengangguran,  luas  tanah yang  terbatas,  gizi  belum  optimal,  masih  adanya  penduduk  buta  huruf.  Ciri  lain  masyarakat Desa  Indrajaya,  Kecamatan  Salem  Kabupaten  Brebes  adalah  masih  adanya  sikap  fatalisme,
serba  patuh,  dan  ketergantungan  pada  sumber  daya  alam.  Dari  fakta-fakta  tersebut  dapat dilihat  bahwa  masalah  kemiskinan  seringkali  mudah  mengarah  pada  terjadinya  komplikasi yang membuat lebih sulit untuk melakukan penanganan yang tuntas.
Berdasarkan  karakteristik  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  tersebut,  peneliti  dapat menguraikan beberapa strategi yang tampak dalam mengembangkan religiositas anak melalui Pendidikan  Agama  Islam  dalam  keluarga.  Strategi-strategi  itu  adalah  strategi  pendidikan, strategi etis, strategi ekonomi, strategi kultural, dan strategi komunikasi.
a. Strategi  Pendidikan  dalam  Mengembangkan  Religiositas  Anak  melalui  Pendidikan  Agama Islam dalam Keluarga di Desa Indrajaya Salem
Strategi  pertama  dalam  mengembangkan  religiositas  anak  melalui  Pendidikan  Agama Islam  dalam  keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem  adalah  dengan  pendidikan  atau  yang  disebut dengan strategi pendidikan. Hal ini, sesuai dengan keyakinan masyarakat Desa Indrajaya Salem bahwa dalam ajaran Islam, anak merupakan amanah Allah yang harus dipertanggungjawabkan. Mereka  juga  meyakini  bahwa  dalam  ruang  lingkup  keluarga,  orang  tua  bertanggung  jawab terhadap  pertumbuhan,  perkembangan  dan  kesempurnaan  pribadi  anak  menuju kematangannya,  sebagaimana  yang  dikatakan  HN,  salah  seorang  anggota  masyarakat  di  Desa Indrajaya Salem, sebagai berikut:
Bagi  kami  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem,  anak  adalah  amanah  yang  harus  dididik sesuai  dengan  ajaran  agama  kami.  Pendidikan  yang  utama  tentu  ada  dalam  lingkungan keluarga.  Jadi  keluarga  memegang  tanggung  sangat  besar  untuk  mendidikn  putra- putrinya.  Kami  yakin  bahwa  inti  dari  tanggung  jawab  itu  adalah  penyelenggaraan pendidikan bagi anak-anak di dalam rumah tangga. (Wawancara tanggal 27 Agustus 2016)
Masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  percaya  bahwa  keluarga  merupakan  lembaga pendidikan  pertama  bagi  anak.  Karena  secara  kodrati,  keluarga  merupakan  dasar  penentu dalam  pengembangan  pendidikan  anak  pada  masa  depan.  Dalam  keluarga  terjadi  interaksi antara  satu  dengan  lainnya  sehingga  terjadi  proses  transformasi  nilai,  baik  spiritual  maupun sosio-kultural.
Mereka  juga  mengakui  bahwa  pendidikan  sejak  anak-anak  sangat  penting  bagi  anak, sebagaimana yang dikatakan HN lebih lanjut,
Islam  mengajarkan  lebih  dari  itu,  bahwa  pendidikan  itu  telah  berlangsung  sejak  dalam kandungan.  Hal  ini  sejalan  dengan  hadis  Rasulullah  saw,  yang  artinya  kurang  lebih ‘tuntutlah ilmu dari buaian hingga liang lahat’. Lebih jauh lagi, sebelum memilih jodoh pun seseorang  harus  mempersiapkan  diri  sebaik-baiknya  dan  menjaga  dirinya  dari  hal-hal yang dilarang agama. Ini merupakan bentuk pembiasaan diri yang dimulai dari diri sendiri demi  mempersiapkan  keturunan  kelak.  Begitu  juga  dalam  memilih  jodoh,  Islam menetapkan  beberapa  syarat  yang  juga  memberi  implikasi  terhadap  kualitas keturunannya nanti. (Wawancara tanggal 27 Agustus 2016)
Masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  memahami  cukup  baik  fungsi  keluaraga  sebagai institusi  pendidikan  yang  paling  utama  dan  pertama,  sebagaimana  juga  dinyatakan  oleh  LS, salah seorang tokoh agama di Desa Indrajaya Salem, sebagai berikut:
Menurut  saya,  suatu  keluarga  Muslim  yang  paling  utama  adalah  berfungsi  dalam memberikan  keyakinan  akidah,  akhlak,  pengetahuan,  dan  keterampilan,  sebagaimana sabda  Rasulullah  saw  yang  maknanya,  ‘jarkanlah  kebaikan  kepada  anak-anak  kamu  dan keluarga  kamu  dan  didiklah  mereka.  Hadits  ini  menunjukkan  bahwa  Islam  sangat memperhatikan pendidikan anak dalam keluarga. Kita tentu sepakat bahwa tidak ada yang lebih  berbahaya  terhadap  masyarakat  daripada  kerusakan  anak-anak  sebagai  generasi pengganti  dan  pemimpin  masa  depan  kita.  Oleh  karena  itu,  Islam  sangat  memperhatikan hal  ini  dengan  perhatian  yang  khusus  dari  sisi  pendidikan  mereka.  Yakni  dengan pendidikan yang memberikan jaminan keamanan dan kebahagian bagi kaum Muslim. Cikal bakal pendidikan anak dimulai dari dalam setiap rumah tangga di bawah naungan kedua orang tuanya. (Wawancara tanggal 24 Agustus 2016)
Dari  hasil  wawancara  dengan  beberapa  anggota  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem, diketahui  bahwa  mereka  sangat  yakin  bahwa  di  dalam  keluarga,  orang  tua  berperan  sebagai pendidik  yang  utama  bagi  anak-anaknya. Mereka bahkan mengidealkan  orang  tua  yang  dapat membimbing, mendidik, melatih dan mengajar anak dalam masalah-masalah yang menyangkut pembentukan kepribadian dan kegiatan belajar anak. Bagi mereka, pendidikan dalam keluarga adalah  upaya  pembinaan  yang  dilakukan  orang  tua  terhadap  anak  agar  dapat  tumbuh  dan berkembang  sebagaimana  mestinya.  Seluruh  potensi  anak  dapat  berkembang,  yaitu  jasmani, akal  dan  rohani.  Bagi  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem,  ketiga  aspek  itu  merupakan  sasaran pendidikan  di  dalam  keluarga  yang  harus  diperhatikan  setiap  orang  tua.  Menurut  fungsinya, sebuah  keluarga  Muslim  (dalam  hal  ini  orang  tua)  adalah  paling  utama  berfungsi  dalam memberikan  keyakinan  agama,  nilai  budaya,  nilai  moral  dan  keterampilan.  Berkaitan  dengan pemberian  keyakinan  agama,  sesungguhnya  anak  memang  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah maka  orang  tuanyalah  melalui  pendidikan  di  keluarga  yang  akan  menentukan  apakah  anak tersebut akan menjadi Muslim, Nasrani, Majusi atau Yahudi.
Di kalangan masyarakat Desa Indrajaya Salem, peran orang tua dalam pendidikan anak di  keluarga  dipandang  sangatlah  besar.  Bahkan  sebagian  mereka  meyakini  bahwa  orang  tua adalah  pusat  pendidikan  dalam  keluarga.  Hal  ini  disebabkan  setiap  anak  mendapatkan pendidikan  pertama  kali  dan  biasanya  yang  paling  membekas  dari  orang  tuanya.  Menurut mereka, orang tua adalah pendidik pertama dan utama. Keyakinan ini tampaknya berkembang secara  alamiah,  artinya  orang  tua  tidak  dapat  berbuat  lain,  kecuali  mereka  harus  menempati posisi  itu  dalam  keadaan  bagaimana  pun  juga.  Karena  mereka  ditakdirkan  menjadi  orang  tua anak  yang  dilahirkan,  sehingga  mau  tidak  mau  mereka  harus  menjadi  penanggung  jawab pertama  dan  utama.  Mereka  percaya  pada  suatu  peribahasa  ‘buah  tidak  jauh  jatuh  dari pohonnya’, bahwa seorang anak tidak akan jauh berbeda dengan watak, tabiat, dan kebiasaan orang tuanya. Karena itu, pendidika keluarga yang diberikan oleh orang tua akan berpengaruh sangat  besar  terhadap  anaknya.  Proses  pendidikan  yang  diberikan  oleh  orang  tua  kepada anaknya dapat melalui beberapa alat pendidikan, yaitu keteladanan, pembiasaan, hukuman dan ganjaran, dan pengawasan. Alat pendidikan non fisik ini oleh masyarakat Desa Indrajaya Salem difungsikan  di  rumah  (dalam  keluarga)  untuk  mempengaruhi  anak  agar  melaksanakan  nilai- nilai kebaikan dan membina perkembangan potensi dirinya.
Apabila  alat  pendidikan  non  fisik  ini  dimanfaatkan  secara  maksimal  oleh  orang  tua  di Desa  Indrajaya  Salem  ke  arah  yang  positif  maka  akan  berpengaruh  positif  pula  terhadap perkembangan  anak.  Sebaliknya  jika  alat  pendidikan  non  fisik  ini  disalahgunakan  oleh  orang tua, maka  akan  berdampak  negatif  terhadap  diri  anak.  Contohnya  apabila  orang  tua memberi keteladanan  dengan  sikap  dan  perbuatan  yang  baik,  maka  anak  akan  cenderung  untuk mengikuti sikap dan perbuatan baik tersebut. Begitu juga sebaliknya.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  para  tokoh  masyarakat  di  Desa  Indrajaya  Salem percaya bahwa pendidikan agama merupakan pendidikan dasar yang harus diberikan kepada anak  sejak  dini  mengingat  bahwa  pribadi  anak  masih  mudah  untuk  dibentuk.  Setiap  anak berada di bawah pengaruh lingkungan keluarganya. Keluarga merupakan lembaga yang sangat strategis  dalam  proses  pendidikan  agama  anak.  Mengingat  fungsi  strategis  tersebut,  maka pendidikan  agama  yang  merupakan  pendidikan  dasar  dimulai  dari  lingkungan  keluarga  oleh orang  tua.  Hal  ini  dikatakan  oleh,  LS,  salah  seorang  tokoh  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem Brebes, sebagai berikut:
Bagi  kami  penduduk  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes,  pendidikan  agama  dan  spritual termasuk  bidang  pendidikan  yang  harus  dapat  perhatian  penuh  dari  keluarga  terhdap anak-anaknya.  Pendidikan  agama  dan  spritual  ini  berarti  membangkitkan  kekuatan  dan potensi  spritual  yang  bersifat  naluri  yang  ada  pada  anak-anak  melalui  bimbingan  agama dan pengamalan ajaran-ajaran agama. (Wawancara tanggal 25 Agustus 2016)
Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  keluarga  yang  dimotori  oleh  orang  tua, masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes berharap proses itu berguna untuk: (1) penanaman nilai  dalam  arti  pandangan  hidup  yang  kelak  mewarnai  perkembangan  jasmani  dan  akalnya;
(2)  penanaman  sikap  yang  kelak  menjadi  basis  dalam  menghargai  hidup  dan  pengetahuan  di sekolah; (3) bekal pendidikan yang diperoleh anak dari lingkungan keluarga akan memberinya kemampuan untuk menentukan arah di tengah-tengah kemajuan yang demikian pesat.
Bagi  keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes,  keluarga  seorang  Muslim  merupakan keluarga-keluarga  yang  mempunyai  tanggung  jawab  yang  besar  dalam  mendidik  generasi- generasinya  agar  mampu  terhindar  dari  berbagai  bentuk  tindakan  yang  menyimpang.  Oleh sebab itu, mereka selalu berupaya melakukan perbaikan pola pendidikan anak dalam keluarga, agar keluarga dapat benar-benar berfungsi dalam penanaman religiositas anak.
Bagi  para  keluarga  di  desa  ini,  pembentukan  kepribadian  anak  dipandang  sangat  erat kaitannya  dengan  pembinaan  iman  dan  akhlak  yang  ditanamkan  melalui  pendidikan  agama. Kepribadian, bagi mereka, dapat dikembangkan melalui semua pengamalan dan nilai-nilai yang diserap dalam pertumbuhannya, terutama pada tahun-tahun pertama umurnya. Apabila nilai- nilai agama banyak masuk ke dalam pembentukan kepribadian seseorang, tingkah laku orang tersebut  akan  diarahkan  dan  dikendalikan  oleh  nilai-nilai  agma.  Di  sinilah  letak  pentingnya strategi  pendidikan  anak  di  dalam  keluarga,  khususnya  pada  masa-masa  perkembangan  dan pertumbuhan anak.
Salah  seorang  tokoh  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes,  LS  mengatakan  tiga tugas keluarga (orang tua), yaitu:
Pertama,  keluarga  bertanggung  jawab  mewujudkan  ketenangan,  cinta  kasih,  serta kedamaian  dalam  rumah,  dan  menghilangkan  segala  macam  kekerasan,  kebencian,  dan kejahatan.  Kedua,  keluarga  harus  mengawasi  proses-proses  pendidikan.  Ketiga,  keluarga harus memberikan porsi yang besar pada pendidikan akhlak dan pendidikan agama anak- anak  sesuai  dengan  tingkat  usia  yang  berbeda-beda.  (Wawancara  tanggal  24  Agustus 2016)
Dari  hasil  pengumpulan  data  selama  proses  penelitian,  para  tokoh  agama  dan  tokoh pendidikan  (guru  atau  ustadz)  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes,  konsepsi  mereka  tentang pendidikan anak dalam keluarga pada umumnya sudah relatif baik.
Pada  prinsipnya  mereka  mengakui  bahwa  pendidikan  agama  yang  dilaksanakan  di lingkungan  sekolah,  masyarakat  dan  keluarga  itu  sama  saja,  hanya  sistem  pendidikan  dan pengajarannya  yang  berbeda.  Pendidkan  di  lingkungan  sekolah  menggunakan  sistem pendidikan  persekolahan  yang  segalanya  serba  formal,  sedangkan  di  lingkungan  masyarakat dan  keluarga  menggunakan  sistem  pendidikan  yang  ada  di  lingkungan  keluarga  dan masyarakat.
Orang  tua  anak-anak  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  yang  berprofesi  sebagai  guru secara khusus memandang bahwa pendidikan pada umumnya terbagi pada dua bagian besar, yakni pendidikan sekolah dan pendidikan luar sekolah. Proses belajar tersebut bagi seseorang dapat  terus  berlangsung  dan  tidak  terbatas  pada  dunia  sekolah  saja.  Oleh  karena  itu,  proses belajar bagi seseorang itu menjadi life long process . Dengan dasar itu, maka arti pendidikan luar sekolah  adalah  setiap  kesempatan  di  mana  terdapat  komunikasi  yang  teratur  dan  terarah  di luar  sekolah  dan  seseorang  memperoleh  informasi,  pengetahuan,  latihan  maupun  bimbingan sesuai  dengan  usia  dan  kebutuhan  kehidupan,  dengan  tujuan  mengembangkan  tingkatan keterampilan, sikap dan nilai-nilai yang memungkinkan baginya menjadi peserta-peserta yang efisien  dan  efektif  dalam  lingkungan  keluarga  pekerjaan  bahkan  lingkungan  masyarakat  dan negaranya.
Pendidikan  luar  sekolah,  termasuk  pendidikan  dalam  keluarga  adalah  setiap  kegiatan pendidikan  yang  terorganisir  yang  diselenggarakan  di  luar  sistem  formal,  baik  tersendiri maupun  merupakan  bagian  dari  suatu  kegiatan  yang  luas,  yang  dimaksudkan  untuk memberikan  layanan  kepada  sasaran  didik  tertentu  dalam  rangka  mencapai  tujuan-tujuan belajar.
Menurut  orang  tua  yang  berprofesi  sebagai  guru,  pendidikan  agama  Islam  dalam keluarga  adalah  bimbingan  jasmani  dan  rohani  berdasarkan  hukum-hukum  agama  Islam menuju  kepada  terbentuknya  kepribadian  utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam,  yaitu
kepribadian  yang  memiliki  nilai-nilai  agama  Islam,  memilih  dan  memutuskan  serta  berbuat berdasarkan nilai-nilai Islam, dan bertanggung jawab sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Hasil  observasi  yang  dilakukan  peneliti  berkaitan  dengan  aktivitas  pendidikan  anak dalam  keluarga  menunjukkan  bahwa  dalam  pelaksanaannya,  proses  pendidikan  Agama  Islam di  lingkungan  keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  berlangsung  antara  orang-orang dewasa  yang  bertanggung  jawab  atas  terselenggaranya  pendidikan  agama,  dan  anak-anak sebagai  sasaran  pendidikannya.  Adapun  ibu  dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  agama  di lingkungan  keluarga,  maka  kedudukannya  sebagai  pendidik  yang  utama  dan  pertama,  dalam kedudukannya sebagai pendidik, maka seorang ibu tidak cukup hanya memanggil seorang guru agama  dari  luar  untuk  mendidik  anaknya  di  rumah,  dan  bukan  dalam  pengertian  yang demikianlah  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga.  Akan  tetapi lebih ditekankan adanya bimbingan yang terarah dan berkelanjutan dari orang-orang dewasa yang  bertanggung  jawab  di  lingkungan  keluarga  untuk  membimbing  anak.  Bimbingan  yang dimaksud bisa dalam berbagai bentuk dan interaksi kehidupan sehari-hari antara anak dengan orang  dewasa,  hanya  interaksi  tersebut  selalu  dilandasi  dengan  interaksi  edukatif  ke  arah pendidikan  agama,  bahkan  kalau  mungkin  berusaha  menciptakan  suasana  kehidupan beragama di lingkungan keluarga.
Dari semua responden yang ditemui peneliti, secara keseluruhan mengakui pentingnya pendidikan agama bagi anak dalam keluarga. Pentingnya pendidikan agama dalam keluarga ini bukan  hanya  untuk  mengembangkan  religiositas  anak,  melainkan  juga  untuk  membentengi pengaruh  negatif  dari  lingkungan.  Apalagi  secara  edukatif,  faktor  yang  dominan  dalam membentuk jiwa manusia adalah lingkungan, dan lingkungan pertama yang dialami oleh sang anak  adalah  asuhan ibu  dan  ayah. Disinilah  pula  pentingnya  mengapa  mendidik  anak  dimulai sejak  dini,  karena  perkembangan  jiwa  anak  telah  mulai  sejak  kecil,  sesuai  dengan  fitrahnya. Dengan  demikian maka fitrah manusia  itu  disalurkan,  dibimbing  dan dijuruskan  kepada  jalan yang seharusnya sesuai dengan arahnya.
b. Strategi  Etis  dalam  Mengembangkan  Religiositas  Anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam dalam Keluarga di Desa Indrajaya Salem
Strategi  pengembangan  religisotas  anak  dalam  keluarga  yang  sesuai  dengan  kondisi psiko budaya masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes menjadi sesuatu yang tak bisa ditawar, karena  kenyataan  menunjukkan  bahwa  wilayah  ini  mempunyai  karakteristik  psiko-budaya yang  tidak  sama  persis.  Setidak-tidaknya  perbedaan  itu  tampak  pada  masyarakat  desa  yang belum  pernah  merantau  ke  kota  dan  masyarakat  desa  yang  pernah  merantau  ke  kota. Perbedaan-perbedaan kondisional tersebut menyebabkan perlunya pengembangan religisotas anak  dilakukan  dengan  asas  hikmah,  yaitu  dengan  model-model  strategi  pengembangan religisotas  anak  yang  berbeda  bagi  anak  yang  memiliki  latar  belakang  sosial  ekonomi  yang berbeda. Kondisi psiko-budaya masyarakat yang kerap merantau ke kota yang telah mengalami rasionalisasi  dan  alienasi  seharusnya  menggunakan  strategi  pengembangan  religisotas  anak dengan model strategi yang esoteris dan estetis, sementara strategi pengembangan religisotas anak dari kalangan masyarakat yang belum pernah merantau ke kota yang berkarakter agraris- tradisional harus dengan model strategi yang etis.
Strategi  esoteris  adalah  strategi  dengan  tujuan  untuk  memberikan  ketenangan  batin, kepasrahan  dari  makna  yang  terdalam  dari  agama.  Strategi  estetis  tidak  bertujuan  untuk mengubah  masyarakat  tetapi  pengembangan  religisotas  anak  sekadar  memberikan  rasa  dan dorongan  emosi  keagamaan,  sebagai  penawar  bagi  anak-anak  yang  mengalami  distorsi identitas. Adapun strategi etis adalah pengembangan religisotas anak di Desa Indrajaya Salem Brebes  yang  berorientasi  pada  urusan  ibadah  dan  muamalah  sebagai  perwujudan  langsung dari nilai-nilai Islam itu sendiri.
Pengembangan  religisotas  anak  dengan  cara  ini  lebih  ekspansif,  tidak  saja menyentuh perasaan  anak-anak  sebagai  anggota  unit  keluarga  beragama  tetapi  juga  sebagai  unit  sosial. Dengan  strategi  etis  ini  pengembangan  religisotas  anak  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes diharapkan berperan dalam melahirkan pribadi-pribadi yang kokoh akidah-akhlaknya, rasional dan  membangun  solidaritas  ( ukhuwwah )  organik.  Dengan  model  strategi  yang  itu,
pengembangan  religisotas  anak  Islam  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  berperan  sebagai penunjang pembangunan dengan merangsang fungsi kekhalifahan dari obyeknya, sementara di kota  yang  telah  mengalami  individualisasi  dan  elienasi  sebagai  efek  samping  dari pembangunan, pengembangan religisotas anak berperan sebagai penawar dengan merangsang fungsi batin anak agar terhindar dari akhlak atau karakter yang buruk.
c. Strategi  Ekonomi  dalam  Mengembangkan  Religiositas  Anak  melalui  Pendidikan  Agama Islam dalam Keluarga di Desa Indrajaya Salem
Strategi  ekonomi  dalam  pengembangan  religisotas  anak  pada  masyarakat  pedesaan ditujukan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  hidup  dan  memperkuat  ekonomi  keluarga. Asumsinya,  jika  ekonomi  keluarga  maka  upaya  pengembangan  religiositas  anak  di  Desa Indrajaya Salem akan lebih mudah dibandingkan dengan anak-anak yang ekonomi keluarganya lemah.
Wujud  dari  strategi  ekonomi  ini  adalah  penguatan  ekonomi  keluarga  yang  dalam aplikasinya  berupa  pengembangan  masyarakat  atau  melalui  pemberdayaan  ekonomi masyarakat.  Salah  satu  problem  dari  pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  Desa  Indrajaya Salem  adalah  terbatasnya  kemampuan  modal.  Oleh  karena  itu,  zakat  menjadi  salah  satu alternatif  jawaban  untuk  mengatasi  persoalan  modal  kapital  dalam  pemberdayaan  ekonomi masyarakat Desa Indrajaya Salem.
Dalam ajaran Islam, perintah zakat mengandung dua fungsi, pertama bagi pembayarnya yaitu  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan,  mensucikan  harta  dan  mengikis  sifat kikir dan tamak. Kedua, zakat berfungsi sosial seperti meringankan beban hidup fakir miskin, menumbuhkan  persaudaraan  dan  menjembatani  jurang  antara  si  kaya  dan  si  miskin mengangkat  derajat  orang  yang  lemah  dan  memberi  jaminan  ekonomi  bagi  kemajuan  Islam. Dengan  demikian  zakat  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  dalam  peningkatan kesejahteraan umat dan bisa dijadikan sumber dana bagi menciptakan pemerataan kehidupan ekonomi  masyarakat  Islam.  Lebih  jauh  lagi  zakat  dapat  menjadi  sarana  penunjang pengembangan  dan  pelestarian  ajaran  Islam  di  dalam  masyarkaat.  Melalui  zakat,  Islam  telah membukakan  jalan  untuk  menciptakan  pemerataan  ekonomi menuju  tercapainya  masyarakat adil dan makmur.
Berbagai  fungsi  zakat  tersebut  dalam  realitas  di  Desa  Indrajaya  Salem  belum sepenuhnya  dapat  dirasakan  dan  belum  dapat  dilihat  hasilnya  secara  masimal.  Artinya,  zakat belum  dapat  dijadikan  jawaban  yang  mendasar  dalam  mengatasi  persoalan  kesejahteraan masyarakat Desa Indrajaya  Salem.  Di  antara  berbagai  kendala  yang  ada, salah satunya  adalah karena pengelolaan zakat yang belum maksimal, efektif, dan efisien.
Agar  pendayagunaan  zakat  di  Desa  Indrajaya  Salem  mencapai  tujuan  maka  beberapa tokoh  masyarakat  di  desa  ini  merintis  program-program  yang  menjadikan  masyarakat  tidak mampu  ( dhua’fa’ )  menjadi  produktif.  Di  antara  program-program  tersebut  antara  lain  adalah sebagai berikut:
Pertama,  program  memberi  bekal  keterampilan  kerja  bagi  penduduk  Desa  Indrajaya Salem yang berada di bawah garis kemiskinan, dengan diawali dengan pendataan jumlah orang miskin  yang  bisa  diberi  bekal  ketrampilan,  yang  sesuai  dengan  kemampuan  kerja  atau kemampuan keahlian masyarakat.
Kedua,  memberikan  pembekalan  untuk  melatih  masyarakat  miskin  memiliki ketrampilan dan jiwa interpreneur. Dana zakat yang terkumpul dari kalangan aghniya di Desa Indrajaya Salem diambil sebagian untuk melaksanakan kegiatan training tersebut, di samping utamanya untuk modal usaha setelah dilakukan training.
Selain  kedua  program  yang  dirintis  tokoh  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  tersebut, pendayagunaan zakat untuk pengembangan masyarakat Desa Indrajaya Salem khususnya yang miskin  juga  dilaksanakan  dalam  bentuk  kegiatan mempersiapkan  sumber daya  manusia  yang berkualitas.  Dalam  hal  ini  dana  zakat  yang  terkumpul  di  Desa  Indrajaya  Salem  digunakan sebagai  beasiswa  kepada  anak-anak  keluarga dhu’afa’ untuk  melanjutkan  pendidikannya. Karena  pendidikan  yang  lemah  bisa  menjadi  salah  satu  penyebab  kemiskinan  seseorang. Kebodohan  seseorang  tidak  akan  mampu  dan  tidak  mempunyai  kemampuan  merencanakan
kehidupan  yang  lebih  maju  atau  untuk  meningkatkan  kehidupannya,  baik  dalam  bidang ekonomi  maupun  yang  lainnya.  Program  ini  diyakini  tokoh  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem dapat memberikan arti penting bagi pengembangan religiositas anak melalui keluarga.
Dari  uraian  di  atas  jelaslah  bahwa  pengembangan  religiositas  anak  melalui  keluarga pada  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  akan  lebih  efektif  apabila  didukung  oleh  ketahanan keluarga di bidang ekonomi.
d. Strategi  Kultural  dalam  Mengembangkan  Religiositas  Anak  melalui  Pendidikan  Agama Islam dalam Keluarga di Desa Indrajaya Salem
Strtagei  berikutnya  yang  tampak  dalam  pengembangan  religiositas  anak  melalui Pendidikan Agama Islam dalam keluarga di Desa Indrajaya Salem adalah dengan menggunakan strategi  kultural  atau  strategi  budaya.  Dalam  strategi  ini,  anak-anak  diperkenalkan  dengan nilai-nilai budaya yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Nilai-nilai  budaya  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  itu  diperkenalkan, diinternalisasikan,  dan  disosialisasikan  kepada  anak-anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam dalam  keluarga,  sehingga  anak-anak  mengenal,  mengetahui,  dan  menghayati  nilai-nilai tersebut  untuk  membentuk  akan  yang  memiliki  akhlak  mulia,  berkarakter  kuat,  dan  berjiwa Islam.
Ajaran Islam tidak menolak sama sekali nilai-nilai kebudayaan suatu masyarakat lokal. Sebaliknya,  Islam  menjadikan  nilai-nilai  budaya  lebih  sesuai  dengan  semangat  ajaran  Islam. Nilai-nilai  budaya  suatu  masyarakat  mempunyai  kebutuhan  ganda,  di  satu  pihak  nilai-nilai budaya  akan  mempertahankan  diri  terhadap  pengaruh  dari  luar,  sedang  di  pihak  lain  ia membutuhkan  perubahan.  Semakin  besar  perubahan  itu  dan  semakin  memperlihatkan perbedaan  dan  pertentangan  dari  unsur-unsur  yang  lama  maka  semakin  sulit  perubahan diterima oleh kebudayaan itu. tetapi sebaliknya makin terasa keseimbangannya dengan unsur lama,  maka  makin  lancar  proses  perubahan  tersebut  berjalan.  Apabila  pendapat  tersebut dihubungkan dengan pengembangan religisotas anak maka Islam tidak saja harus menjinakkan sasarannya  tetapi  dirinya  sendiri  terpaksa  diperlunak,  perbenturan  dengan  kebudyaaan setempat  memaksanya  untuk  mendapatkan  simbol  yang  selaras  dengan  kemampuan penangkapan kultural dari masyarakat yang ingin dimasukkan ke dalam pangkuan dunia Islam. Hal inilah yang dilakukan oleh tokoh-tokoh masyarakat di Desa Indrajaya Salem yaitu dengan strategi  kultural  dalam  pengembangan  religisotas anaknya,  menggunakan  budaya  yang sudah dikenal  dalam  masyarakat  dan  mengisinya  dengan  ajaran  Islam.  Cara  strategi  tokoh-tokoh masyarakat di Desa Indrajaya Salem adalah dengan cara menyesuaikan diri bersikap pragmatis dan menempuh cara yang berangsur-angsur, sehingga dapat dikatakan bahwa Islam di tokoh- tokoh  masyarakat  di  Desa  Indrajaya  Salem  bersifat tadarruj yaitu  menghendaki  perubahan yang  berangsur-angsur.  Penetrasi  Islam  dalam  kebudayaan  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem yang  sudah  mapan  itu  berjalan  dengan  damai  tanpa  kekerasan  bahkan  akomodasi  terhadap praktek budaya lama dan diwadahi untuk kemudian diberi isi dengan nilai-nilai Islam.
Strategi  kultural  dalam  pengembangan  religisotas  anak  di  Desa  Indrajaya  Salem sebagaimana  dikembangkan  oleh  tokoh-tokoh  masyarakatnya  nampak  tetap  relevan  untuk diterapkan  pada  masa  depan  terutama  karena  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  yang  masih memegang teguh tradisi dan budaya.
e. Strategi Komunikatif dalam Mengembangkan Religiositas Anak melalui Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga di Desa Indrajaya Salem
Strategi  berikut  dalam  upaya  mengembangkan  religiositas  anak  melalui  Pendidikan Agama  Islam  dalam  keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem  adalah  dengan  menggunakan  strategi komunikasi.  Melalui  komunikasi  yang  baik  di  antara  orang  tua  dan  anak,  diyakini  anak memiliki kekuatan religius dalam menghadapi perubahan zaman yang pesat. Komunikasi yang cakap atau  cerdas  dalam al-Qur’an  diistilahkan dengan qaulan  karima , qaulan  baligha , qaulan layyina , qaulan ma’rufa , qaulan sadida dan qaulan maysura . Untuk mencapai itu, prinsip-prinsip yang perlu disikapi baik oleh orang tua maupun anak dituntut simultan, karena masing-masing memiliki peran yang saling mengisi dan saling melengkapi.
Tokohtokoh  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  selalu  menekankan  agar  masyarakat menggunakan bahasa komunikasi yang cerdas yang didasari oleh prinsip manis tutur kata dan inklusif. Tutur kata yang manis merupakan daya tarik tersendiri dalam berkomunikasi, karena dalam  pepatah  dikatakan  barang  siapa  yang  manis  tutur  katanya  maka  banyak  temannya. Bahkan  penggunaan  kata  “kita”  akan  lebih  menciptakan  suasana  akrab  dari  pada  kata “mereka”, atau “kamu”, termasuk di dalamnya adalah menghindari kata-kata atau istilah yang dapat menyinggung perasaan komunikan.
Selain  itu,  pemuka  agama  dan  tokoh  masyarakat  di  Desa  Indrajaya  Salem  juga  selalu menekankan  pentingnya  memegang  prinsip  pengendalian  terhadap  ucapan  dan  perilaku. Pengendalian ucapan maksudnya adalah, mengontrol ucapan sebelum berbicara, apakah dapat menimbulkan  ketersinggungan  orang  lain  atau  tidak.  Karena  para  tokoh  masyarakat  Desa Indrajaya Salem percaya bahwa ‘perkataan itu dapat menembus apa yang tidak tertembus oleh jarum’ atau ‘keselamatan seseorang tergantung pada kemampuan menjaga lisannya’.
2. Model  Pengembangan  Religiositas  Anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga di Desa Indrajaya, Kecamatan Salem Kabupaten Brebes Jawa Tengah
Keberagamaan  atau  religiositas  ( religiosity )  merupakan  ekspresi  spiritual  seseorang yang  berkaitan  dengan  sistem  keyakinan,  nilai,  hukum  yang  berlaku.  Religiositas  diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan, bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan ritual agama yang  dianutnya  saja,  tetapi  juga  ketika  melakukan  aktivitas-aktivitas  lainnya  yang  didorong oleh  kekuatan  supranatural.  Religiuistas  hakikatnya  bukan  hanya  sekedar  keyakinan,  namun terdapat aspek internalisasi yang harus diamalkan. Banyak hal yang dapat dilakukan seseorang untuk  menyempurnakan  religiositas  nya  seperti  berbakti  kepada  orang  tua,  suka  menolong, bekerjasama,  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan,  berlaku  jujur,  memaafkan,  menjaga amanat, tidak mencuri, mematuhi norma-norma islam dan hidup menurut islam.
Religiositas akan lebih efektif ditanamkan di lingkungan keluarga yaitu sejak seseorang tersebut  masih  dalam  masa  kanak-kanak.  Masa  kanak-kanak  adalah  masa  yang  paling  baik untuk meresapkan dasar-dasar hidup beragama. Setiap anak dilahirkan sudah memiliki potensi untuk  beragama,  namun  bentuk  keyakinan  agama  yang  akan  dianut  oleh  anak  sepenuhnya tergantung  dari  bimbingan,  pemeliharaan  dan  pengaruh  kedua  orang  tua.  Selain  memenuhi segala  kebutuhan  anak,  orang  tua  wajib  aktif  membentuk  mental  anak  agar  selalu  berkata benar dan taat kepada orang tua, baik di rumah dan lingkungan sosial.
Pada  kenyataannya  tidak  semua  orang  tua  berhasil  membimbing  anak  dengan  baik, sehingga anak cenderung berperilaku negatif. Salah satunya terjadi pada keluarga ibu N yang memiliki anak usia 14 tahun. Ibu N, salah seorang warga di Desa Indrajaya, Kecamatan Salem Kabupaten Brebes Jawa Tengah, menyatakan bahwa anaknya tersebut sangat keras kepala dan sulit  untuk  dinasihati.  Tampak  dari  perilaku  kesehariannya  yang  membantah  ketika  diminta tolong oleh orang tuanya. Misalnya saat diingatkan untuk shalat, akan tetapi anak masih tetap bermain game ,  sulit  bangun  pagi,  tidak  membereskan  tampat  tidurnya  sendiri,  dan  ketika dinasihati justru berkata kasar.
Hasil wawancara yang telah dilakukan pada tanggal 28 Agustus 2016 kepada keluarga SA yang juga berdomisili di Desa Indrajaya, Kecamatan Salem Kabupaten Brebes Jawa Tengah, menyatakan hal yang sama bahwa saat anak di minta untuk membantu mengerjakan pekerjaan rumah  sering  membantah  dan  marah-marah  sendiri  sehingga  harus  dibentak  baru  anak  mau mengerjakan.  Selain  itu,  anak  kadang  sulit  belajar  karena  lebih  asyik  main play  station dan sering menonton televisi sampai malam sehingga sulit bangun untuk shalat subuh.
Kejadian  yang  disebutkan  di  atas  tidak  perlu  terjadi  seandainya  individu  tersebut mempunyai  kepribadian  yang  di  dalamnya  terkandung  unsur-unsur  iman  dan  agama  yang tangguh.  Bahwa  tingkah  laku  menyimpang  dapat  terjadi  karena  tingkat  religiositas  yang dimiliki rendah. Orang tua merupakan contoh ideal dalam pandangan anak, yaitu tingkah laku dan sopan santunnya akan ditiru. Semua keteladanan itu akan melekat pada diri dan perasaan anak, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, maupun spiritual.
Oleh karenanya, keteladanan merupakan faktor penentu baik-buruk anak seperti sikap keagamaan. Berdoa dan shalat misalnya, mereka laksanakan karena hasil melihat perbuatan di lingkungan,  baik  berupa  pembiasaan  atau  pun  pengajaran  yang  intensif.  Di  sisi  lain,  manusia hidup dalam konteks budaya yang berbeda-beda dan beraneka ragam.
Pembentukan  karakter  yang  diberikan  kepada  anak  pun  menjadi  bervariasi  sesuai bentukan dan tata nilai yang ada dalam masyarakat tersebut, salah satunya adalah penanaman nilai-nilai religiositas yang diberikan kepada anak. Salah satunya adalah masyarakat Jawa yang mempunyai keunggulan budaya yang khas dan dominan. Pola penerapan nilai-nilai religiositas pada  masyarakat  di  Desa  Indrajaya,  Kecamatan  Salem  Kabupaten  Brebes  Jawa  Tengah  juga memiliki  karakteristik  yang  unik.  Salah  satu  keunikan  dari  budaya  di  Desa  Indrajaya, Kecamatan Salem Kabupaten Brebes Jawa Tengah yaitu suatu peribahasa yang menyatakan loh subur kang sarwo tinandhur , maknanya adalah segala apa yang ditanam akan menjadi tumbuh dan  subur.  Jadi  sesuatu  apa  yang  ditanamkan  oleh  orang  tua  maka  itulah  yang  akan  tumbuh pada  diri  anak,  jika  orang  tua  menanamkan  nilai-nilai  dan  karakter  yang  positif  maka  anak tersebut juga akan tumbuh menjadi pribadi yang sempurna.
Kehidupan  spiritual  orang  Desa  Indrajaya,  Kecamatan  Salem  Kabupaten  Brebes  Jawa Tengah dilandasi oleh falsafah hidup madya yang lahir dari etika moral, yakni tidak ingin diwah (disanjung-sanjung)  dan  lebih  suka  hidup samadya .  Oleh  karena  itu,  anak  diajarkan  untuk selalu eling dan prihatin, serta mau menerima nasib.
Untuk  menjaga  agar  kerukunan  dapat  terwujud,  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem Brebes dituntut untuk dapat bersikap rendah hati dan hidup samadya. Bagi masyarakat Desa Indrajaya  Salem  Brebes,  keluarga  merupakan  ‘sarang’  keamanan  dan  sumber  perlindungan. Keluarga adalah tempat di mana tumbuh kesediaan spontan untuk membantu. Dalam keluarga, masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  berusaha  mengembangkan  keutamaan-keutamaan seperti: rasa belas kasihan, kebaikan hati, kemurahan hati, kemampuan untuk ikut merasakan kegelisahan orang lain, rasa tanggung jawab sosial, dan keprihatinan terhadap sesama.
Dalam  menanamkan  religiositas  pada  anak,  interaksi  antar  individu  dalam  keluarga masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes harus dilandasi oleh rasa cinta ( tresna ) yang berakar pada prinsip rukun dan hormat. Keluarga masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes senantiasa menghayati prinsip-prinsip etis yang diharapkan sampai anak-cucu. Adapun yang menjadi sifat tampilan  etis  itu  beragam.  Di  antaranya  adalah  masalah unggah-ungguh ,  seperti  dalam  cara menggunakan ragam bahasa  percakapan, cara menampilkan  diri dan berpakaian.  Masyarakat Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  memiliki  sikap  hidup rila,  narima ,  dan sabar . Rila disebut  juga eklas , yaitu kesediaan menyerahkan segala milik, kemampuan, dan hasil karya kepada Tuhan. Narima berarti merasa puas dengan nasib dan kewajiban yang telah ada, tidak memberontak, tetapi  mengucapkan  terimakasih. Sabar ,  menunjukkan  ketiadaan  hasrat,  ketiadaan ketaksabaran, ketiadaan nafsu yang bergejolak.
Ada  dua  nilai  pada  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  yang  penting  dalam kehidupan keluarganya, di mana kedua-duanya bukan saja sekedar merupakan petunjuk moral yang mendasari tindak-tanduk  keluarga masyarakat  Desa Indrajaya  Salem Brebes,  melainkan juga  pusat  pemahaman,  yang  pertama  nilai  yang  berkenaan  dengan  pandangan  masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes tentang tata krama “penghormatan” dan yang kedua adalah nilai yang  berkenaan  dengan  pengutamaan  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  terhadap terpeliharanya penampilan sosial yang harmonis.
Keharmonisan  keluarga  pada  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  merupakan salah  satu  faktor  pendukung  terbentuknya  religiositas  anak.  Untuk  mencapai  keharmonisan tersebut orang tua hendaknya mampu memposisikan diri dan menciptakan situasi  psikologis yang  baik  dalam  keluarga  agar  anak  lebih  mampu  mendengarkan  perintah  orang  tuanya. Situasi di mana anak dapat berkembang dengan subur, mendapatkan kasih sayang,  keramah- tamahan,  merasa  aman  ketika  berada  di  dalam  lingkungan  keluarga.  Ketika  di  dalam  rumah anak merasa tentram, selalu gembira dan tidak merasakan kesepian. Apabila situasi psikologis dalam  keluarga  tersebut  tercipta  dengan  kondusif  maka  diharapkan  dapat  mendukung
Tsamrah al-Fikri | Vol. 10, 2016 65
pembentukan religiositas anak secara optimal, sebagaimana yang diharapkan dalam nilai-nilai Islam untuk mewujudkan pribadi-pribadi yang senantiasa berbuat baik.
Kondisi keberagamaan masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes menampakkan suatu keadaan yang meliputi kondisi, realita dan peristiwa yang dipersepsi dapat berpengaruh secara sosial  dan  psikologis  bagi  anggota  masyarakat  dalam  kelompok,  seperti  keluarga,  kelompok kecil di masyarakat, dan institusi sekolah. Kondisi religiositas keluarga ini memiliki kekuatan untuk  mempengaruhi  dalam  pemecahan  masalah,  pengambilan  keputusan,  komunikasi, koordinasi,  pengendalian  dan  berbagai  proses  seperti  pembelajaran,  proses  kreatif,  motivasi dan komitmen di dalam suatu keluarga.
Pentingnya pengembangan religisotas keluarga di kalangan masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes adalah untuk menciptakan suasana keberagamaan yang tepat dan nyaman bagi anak  untuk  lebih  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  agama.  Suasana  atau  iklim keluarga  sangat  penting  bagi  perkembangan  religiositas  anak.  Jika  seorang  anak  yang dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga  yang  harmonis  dan  agamis,  dalam  arti  orang  tua memberikan  curahan  kasih  sayang,  perhatian,  serta  bimbingan  keagamaan  dalam  kehidupan berkeluarga,  maka  perkembangan  religiositas  anak  tersebut  cenderung  positif.  Dengan demikian menunjukkan betapa pentingnya situasi dan kondisi kehidupan keberagamaan dalam keluarga yang dihayati oleh semua anggotanya.
Lingkungan  rumah,  khususnya  orangtua  menjadi  teramat  penting  sebagai  tempat persemaian dari benih-benih yang akan tumbuh dan berkembang religiositas anak lebih lanjut. Sebagimana  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  menganggap  bahwa  keluarga  adalah ‘ sarang ’  penyemaian  kepribadian  anak  yang  menyebabkan  keadaaan  keluarga  menjadi  damai dan  tentram.  Suasana  yang  menyenangkan  akan  tercipta  dengan  sendirinya,  sehingga  anak merasa nyaman untuk melaksanakan ibadah di manapun berada.
Pengembangan  keberagamaan  di  dalam  keluarga  dalam  masyarakat  Desa  Indrajaya Salem  Brebes  dapat  diketahui  dari  perasaan  informan  atau  responden  penelitian  ini  saat berkumpul dengan  keluarga  di  rumah  dan  gambaran  untuk  mewujudkan  keluarga  yang  ideal yang secara  tidak  langsung  akan  membentuk  religiositas  anak.  Berdasarkan  hasil  wawancara selama  proses  penelitian  ditemukan  bahwa  perasaan  responden  saat  berkumpul  dengan keluarga  yaitu  merasa  bahagia,  tentram,  bersyukur  dan  merasa  dibutuhkan  oleh  anggota keluarga yang lain.
Masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes dalam menanamkan religiositas kepada anak- anaknya  dilandasi  oleh  falsafah  ketentraman,  kerukunan,  keseimbangan,  kesopanan  dan keharmonisan baik  secara perseorangan  maupun  secara sosial.  Hal  ini akan  mudah  terwujud jika situasi atau keadaan keluarga dalam keadaan yang kondusif. Berdasarkan hasil wawancara selama proses penelitian, situasi atau keadaan keluarga yang mendukung untuk menanamkan religiositas  anak  yaitu  dalam  situasi  apa  pun  baik  suka  maupun  duka,  saat  berkumpul  dan waktu luang, keluarga harmonis dan anggota keluarga dalam keadaan sehat.
Situasi keluarga  yang  kondusif  berarti  bahwa  anggota  kelompok  mempersepsi  bahwa lingkungan  keluarga  dalam  keadaan  dinamis,  tenang,  nyaman,  damai,  saling  percaya,  penuh kehangatan, dan interaksi yang aktif dalam relasi sosial antar anggota keluarga. Ketika situasi keluarga  sudah  tercipta  dengan  kondusif,  maka  orangtua  akan  mudah  untuk  membentuk keluarga yang ideal.
Dari  hasil  penelitian  ini  diketahui  bahwa  keluarga  yang  ideal  menurut  responden  di kalangan masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes yaitu sakinah mawadah waramah (seperti saling mengerti dan menghormati, saling terbuka satu sama lain, memiliki anak yang soleh dan solehah  dan  keluarga  rukun  dan  damai),  segala  kebutuhan  tercukupi  dengan  baik,  mendidik anak  berlandaskan  pada  al-Qur’an  dan  Sunnah  serta  memiliki  anak  yang  cukup.  Hal  tersebut sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  surah  Ar-Rum  ayat  21  bahwa  keluarga  yang  ideal  dan harmonis yaitu keluarga sakinah ( as-sakinah ), mawadah ( al-mawadah , rahmah yaitu rasa kasih dan sayang sehingga tercipta ketentraman di dalam kelurga.
Bagi masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes, keluarga ideal tersebut terbentuk tidak lepas  dari  peran  anggota  keluarga  yang  paling  dominan  dalam  mendidik  anak.  Berdasarkan
hasil wawancara dengan beberapa responden diketahui bahwa yang dominan dalam mendidik anak  yang  pertama  yaitu  ibu,  kemudian  kedua  orang  tua  yang  berperan  secara  bersama  dan ayah. Hal ini sesuai dengan pernyataan responden HM, salah seorang tokoh masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes bahwa:
Di  kalangan  masyarakat  kami,  ibulah  yang  memegang  peranan  terpenting  terhadap pendidikan  anak-anaknya,  karena  sejak  dilahirkan  ibulah  yang  selalu  di  sampingnya, sedangkan  ayah  lebih  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  pekerjaan  sehari-hari. (Wawancara tanggal 24 Agustus 2016).
Berdasarkan  hasil  penelitian,  cara  yang  diterapkan  orangtua  di  kalangan  masyarakat Desa  Indrajaya  Salem  Brebes,  untuk  membentuk  dan  mewujudkan  keluarga  yang  ideal  yaitu dengan cara membimbing  dengan cara Islam,  sebagaimana dinyatakan oleh  KJ, salah  seorang tokoh masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes,
Dalam  mewujudkan  keluarga  yang  agamis,  kami  menekankan  pemberian  pemahaman tentang nilai agama, menumbuhkan rasa peduli dan memahamkan jalan kebenaran dan selalu  bersyukur  atas  apa  yang  sudah  diberikan  Allah,  menjaga  komunikasi  dan kebersamaan  keluarga  dengan  saling  menghargai  dan  menyayangi  kemudian membimbing  keluarga  dengan  memberikan  contoh  yang  nyata  salah  satunya  yaitu dengan  bekerja  dan  hidup  hemat  serta  mampu  menjalankan  fungsi  keluarga  dari masing-masing anggota. (Wawancara tanggal 26 Agustus 2016).
Hal itu juga diperkuat oleh pernyataan BS, salah seorang tokoh agama di Desa Indrajaya Salem Brebes, yang mengatakan:
Untuk  masyarakat  desa  seperti  kami,  pegangan  keluarga  yang  paling  ideal  dan harmonis  adalah  dengan  menciptakan  kehidupan  beragama  dalam  keluarga,  waktu untuk  bersama  keluarga  harus  ada,  keluarga  harus  menciptakan  hubungan  yang  baik antara  anggota-anggota,  harus  saling  menghargai  dalam  hubungan  bapak,  ibu,  dan anak. (Wawancara tanggal 23 Agustus 2016).
Pendidikan di dalam keluarga oleh masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes dipahami sebagai  keadaan  yang  dipersepsi  dan  dihayati  bersama  oleh  anggota  keluarga  tentang  segala tugas pendidikan dan pembelajaran. Berdasarkan hasil wawancara penelitian dengan beberapa tokoh masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes diperoleh fakta bahwa yang menjadi prioritas penting  dalam  mendidik  anak  yaitu  pendidikan  agama  dan  karakter.  Dari  hasil  wawancara tersebut juga dapat dilihat bahwa keagamaan atau religiositas sangatlah penting dan menjadi dasar utama dalm membentuk budi pekerti anak.
Dalam mengembangkan religiositas anak Desa  Indrajaya Salem Brebes, mereka  selalu berlandaskan  nilai  agama  dalam  Islam  yaitu  nilai-nilai  keimanan  dan  ketakwaan  (seperti mendirikan  shalat  dan  membaca  Al-Qur’an,  bersedekah,  rajin  beribadah  dan  keimanan  yang kuat  kepada  Allah),  kemudian  bidang  akidah  dan  akhlak,  seperti  tauhid,  ikhlas,  berbuat  baik terhadap sesama, kejujuran, dan kedisiplinan dalam mengatur waktu.
Masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes percaya bahwa nilai-nilai ajaran agama Islam terdiri  dari  akidah,  akhlak  dan  ibadah,  di  mana  ketiga  hal  ini  akan  membawa  kehidupan keluarga  yang  tentram,  harmonis  dan  seimbang.  Mereka  juga  meyakini  bahwa  aspek religiositas  seseorang  terdiri  dari  keimanan  yang  menyangkut  keyakinan  dan  kepercayaan kepada Tuhan, aspek Islam yang menyangkut intensitas pelaksanaan ibadah, serta aspek ihsan yaitu  yang  menyangkut  pengalaman  dan  perasaan  tentang  kehadiran  Tuhan  dan  amal  yang menyangkut tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Masyarakat  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  percaya  bahwa  religiuisitas  anak  dapat dikembangkan  orangtua  dengan  cara  memberikan  teladan  agar  dicontoh  oleh  anak-anaknya. Sesuai dengan data yang diperoleh selama proses penelitian diketahui bahwa orangtua dalam memberikan  teladan  kepada  anak  yaitu  dengan  melaksanakan  shalat  terlebih  dahulu  serta
mengajak anak untuk shalat bersama dan memberikan nasihat dan motivasi ketika anak tidak mau melaksanakan ibadah.
Bagi  beberapa  anggota  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes,  untuk  mewujudkan keagamaan anak dalam keluarga, orangtua dapat membiasakan shalat lima waktu berjamaah, orangtua  mengingatkan  anak-anaknya  akan  kewajiban  untuk  menjalankan  shalat,  orangtua berperilaku  baik  dan  memberikan  pemahaman  akhlak  kepada  anak-anaknya,  dan  orangtua selalu  memberikan  bimbingan  dan  pengawasan  dengan  sabar  dan  penuh  kasih  sayang.  Bagi mereka, orang tua tidak hanya mengajari kepada anak-anaknya tentang karakter secara verbal, tetapi juga berusaha untuk menjalankannya wejangan tidak akan berhasil jika hanya diucapkan saja.  Religiositas  anak  terbentuk  tidak  lepas  dari  lingkungan  dan  budaya  di  mana  anak dibesarkan.  Salah  satu  budaya  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  dalam mengembangkan religiositas anak tampak pada kebiasaan mereka dalam mengajari anak agar mampu melaksanakan ibadah.
Dari hasil penelitian diketahui bahwa kebiasaan atau hal-hal yang diyakini orangtua di kalangan  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  dalam  mengembangkan  religiositas  anak yaitu dengan menanamkan sopan santun yang baik, seperti tata krama, gotong royong (tolong menolong),  memberi  teladan,  memegang  pituah  “ketika  dalam  keadaan  baik  tidak  sombong dan  ketika  dalam  keadaan  yang  kurang  baik  tetap  bersabar”,  tekun  teken  tekan  (rajin  dan memiliki  pedoman  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan),  nandur  bakal  ngunduh  (barang siapa  yang  menanam  akan  menuai  hasilnya),  tepa  selira  (merasakan  apa  yang  orang  lain rasakan), andhap asor (rendah hati), serta bancakan dan tahlilan.
Masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  mengajarkan  anak-anaknya  sangat menjunjung  tinggi  adat  istiadat  dan  sopan  santun  dengan  penuh  kesopanan,  baik  terhadap orang  yang  lebih  tua  maupun  kepada  orang  lain.  Unggah-ungguh  (sopan  santun)  adalah  adat sopan santun, etika, tata susila, dan tata krama dalam bertingkah laku.
Dari hasil penelitian diperoleh setidaknya dua nilai sosial Desa Indrajaya Salem Brebes yang  penting  dalam  kehidupan  keluarga  mereka,  di  mana  kedua-duanya  bukan  saja  sekedar merupakan  petunjuk  moral  yang  mendasari  tindak-tanduk  keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem Brebes  melainkan  pusat  pemahaman,  yang  pertama  nilai  yang  berkenaan  dengan  pandangan masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes tentang tata krama “penghormatan”, dan yang kedua adalah  nilai  yang  berkenaan  dengan  pengutamaan  masyarakat  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes terhadap terpeliharanya penampilan sosial yang harmonis.
Dari hasil penelitian diketahui bahwa kebiasaan atau hal-hal yang diyakini orangtua di Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  dalam  mengembangkan  religiositas  anak  yaitu  tahlilan.  Bagi mereka  ada  ritual  yang  harus  ditaati  dengan  tujuan  kebahagiaan  dan  perwujudannya  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa  yaitu  slametan,  tahlilan,  dan  kenduren.  Di  mana  kegiatan-kegiatan merupakan  upacara  sedekah  makanan  karena  suatu  yang  berkaitan  dengan  kematian, kenikmatan, kekuasaan, dan kekayaan.
3. Hasil  dari  Pengembangan  Religiositas  Anak  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Keluarga di Desa Indrajaya, Kecamatan Salem Kabupaten Brebes Jawa Tengah
Berdasarkan  hasil-hasil  pengumpulan  data  di  lapangan,  pengembangan  religiositas anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  keluarga  di  Desa  Indrajaya,  Kecamatan  Salem Kabupaten  Brebes  Jawa  Tengah,  ditemukan  bahwa  upaya  ini  memang  belum  sepenuhnya berhasil sesuai dengan yang dicita-citakan oleh masyarakat desa itu.
Akan tetapi, beberapa fakta temuan menunjukkan bahwa upaya itu berhasil dalam hal (1)  menekan  kenakalan  anak  dan  remaja,  (2)  peningkatan  aktivitas  ibadah  di  masjid  dan mushala dari kalangan anak-anak, (3) peningkatan keamanan lingkungan desa, (4) anak-anak terbebas dari pengaruh minuman keras dan penyalahgunaan obat-obat terlarang.
Hasil-hasil  dari  upaya  mengembangkan  religisotas  anak  melalui  Pendidikan  Agama Islam dalam keluarga itu diuraikan sebagai berikut.
Pertama,  pengembangan  religisotas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam keluarga di Desa Indrajaya Salem Brebes berhasil menekan tingkat kenakalan anak dan remaja.
Kalau  desa-desa  lain  di  Kecamatan  Salem  kabupaten  Brebes  masih  berhadapan  dengan problem kenakalan remaja, maka masyarakat Desa Indrajaya Salem Brebes relatif sudah tidak menghadapi problem tersebut.
Di  desa-desa  lain,  saat  ini  kenakalan  anak  dan  remaja  bahkan  telah  banyak  yang menjurus  pada  pelanggaran  dan  kejahatan  sehingga  jumlah  anak  yang  berhadapan  dengan hukum  selalu  meningkat.  Dari  fenomena  tersebut  muncul  reaksi  masyarakat  untuk menanggulanginya  yang  kemudian  diwujudkan  dalam  berbagai  aktivitas  dan  program. Program  penanggulangan  kenakalan  anak  dan  remaja  dengan  pendekatan-pendekatan  yang ada saat ini memang memiliki kecenderungan untuk lebih mengutamakan sarana pendekatan represif dan perkembangan psikis dan fisik seorang anak. Sementara di Desa Indrajaya Salem Brebes,  upaya  yang  dilakukan  adalah  preventif  atau  pencegahan  melalui  pendidikan  Agama Islam dalam keluarga.
Melalui pendidikan Agama Islam dalam keluarga, anak-anak dan remaja dapat dicegah melakukan tindak kenakalan, karena pendidikan agama Islam dalam keluarga mampu: a. Memberikan  kasih  sayang  kepada  anak  dengan  cara  bijak.  Kasih  sayang  yang  diberikan kepada  anak  oleh  orang  tua  lebih  bijak.  Hal  ini  karena  baik  orang  tua  maupun  anak mendapatkan manfaat akan kasih sayang. Melalui pendidikan agama dalam keluarga, orang tua  tidak  selalu  memanjakan  anak  dengan  selalu  memberi  apa  yang  diminta  anak.  Orang tua  selalu  menimbang  benda  atau  permintaan  anak  yang  mana  yang  pantas  diberikan, karena  Anak  yang  manja  dapat  memicu  kenakalan  seperti  melakukan  hal  apa  pun  dalam meminta  atau  mendapatkan  hal  yang  diinginkan  sehingga  berani  berbohong,  memfitnah, berlaku curang yang kemudian bisa menjadi kebiasaan buruk baginya.
b. Keluarga dapat mengajarkan pendidikan agama. Pendidikan agama merupakan pendidikan yang penting bagi anak-anak. Agama mengajarkan tentang kebaikan, anjuran, dan perintah Allah bagi penganutnya. Agama juga melindungi anak-anak dari keburukan, ancaman, dan larangan  yang  bisa  mengancam  jiwa  kita  baik  di  dunia  maupun  akhirat.  Belajar  tentang agama  sejak  kecil  adalah  hal  yang  bagus.  Hal  ini  dikarenakan  saat  masih  kecil,  anak-anak cenderung lebih mudah belajar sehingga apa yang dipelajarinya akan terus terekam dalam jangka waktu yang lama.
c. Melalui pendidikan agama Islam dalam keluarga, orang tua dapat mengajarkan  kebiasaan baik,  seperti  mengucapkan  terima  kasih  setelah  mendapat  bantuan  atau  menolong  orang yang  membutuhkan  bantuan.  Walaupun  tampak  sepele,  kebiasaan  baik  dapat  membantu anak  untuk  tidak  berlaku  nakal.  Pada  kebiasaan  mengucapkan  terima  kasih,  anak  belajar untuk  mengucapkan  terima  kasih  setiap  kali  tertolong.  Hal  ini  berarti  si  anak  bersyukur akan  hal  baik  yang  telah  diterimanya.  Dengan  rasa  syukur,  si  anak  akan  merasa  cukup sehingga tidak ada rasa iri dengki di hatinya yang memicu kenakalan yang dilakukan pada orang  lain.  Memberi  pengertian  bahwa  menolong  orang  adalah  hal  yang  baik  juga  salah satu usaha untuk mencegah anak tidak berlaku nakal. Orang tua bisa memberi pengertian bahwa sebagai makhluk  sosial, manusia  akan membutuhkan bantuan  orang lain.  Manusia akan  membutuhkan  bantuan  suatu  saat  dan  menolongnya  merupakan  perbuatan  mulia. Manusia tidak bisa lepas akan hal itu. Ketika kita membutuhkan pertolongan, maka orang yang  telah  kita  tolong  pun  akan  dengan  senang  hari  menolong  kita  karena  pernah  kita tolong.
Kedua,  pengembangan  religisotas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam keluarga di Desa Indrajaya Salem Brebes berhasil meningkatkan aktivitas ibadah di masjid dan mushala dari kalangan anak-anak.
Apabila di desa-desa lain di Kecamatan Salem Kabupaten Brebes ada kecenderungan di mana aktivitas  di  masjid-masjid  menurun,  maka aktivitas  anak-anak  di  Desa  Indrajaya  Salem Brebes mengalami peningkatan, terutama karena beberapa masjid juga dijadikan sebagai pusat pendidikan agama melalui Madrasah Diniyah.
Jumlah  jamaah  dari  kalangan  anak-anak  dan  remaja  di  masjid  dan  mushala  juga mengalami  peningkatan.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  pola  pendidikan  agama  Islam yang dilaksanakan di dalam keluarga.
Ketiga,  pengembangan  religisotas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  berhasil  meningkatkan  keamanan  lingkungan  desa. Meningkatnya  kondisi  keamanan  desa  ini  tidak  dapat  dilepaskan  dari  semakin  rendahnya tingkat  kenakalan  anak-anak  dan  remaja.  Biasanya,  keamanan  suatu  desa  sangat  bergantung kepada  kondisi  remaja  dan  pemudanya.  Apabila  para  remaja  dan  pemuda  hidup  menurut aturan  agama  dan  masyarakat,  maka  kondisi  lingkungan  masyarakat  juga  akan  aman  dan tenteram.  Sebaliknya,  apabila  para  remaja  dan  pemuda  terlibat  dalam  kenakalan  apalagi kejahatan, maka lingkungan masyarakat juga akan terganggu dan bermasalah.
Keempat,  pengembangan  religisotas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam keluarga  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  berhasil  embebaskan  anak-anak  dan  remaja  dari pengaruh minuman keras dan penyalahgunaan obat-obat terlarang.
Berbeda  dengan  desa-desa  yang  dekat  dengan  pusat-pusat  perkotaan,  anak-anak  dan remaja  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  relatif  terbebas  dari  minuman  keras  dan penyalahgunaan  narkoba.  Padahal,  narkoba  saat  ini  telah  menyebar  bukan  hanya  untuk kalangan orang dewasa dan berduit, namun penyebaran narkoba saat ini telah sampai kepada anak dan remaja, bahkan sebagian anak jalanan positif mengisap ganja. Meskipun Pemerintah terus  melakukan  upaya  dalam  mencegah  peredaran  bahaya  narkoba,  tetapi  hal  itu  belum berhasil membebaskan masyarakat dari narkoba.
Bahkan  sebagian  orang  mengatakan  bahwa  hingga  kini  penyebaran  narkoba  sudah hampir  tak  bisa  dicegah.  Mengingat  hampir  seluruh  penduduk  dunia  dapat  dengan  mudah mendapat  narkoba  dari  oknum-oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab,  misalnya  dari  bandar narkoba yang kerap mencari mangsa di lingkungan sekolah dan tempat-tempat hiburan. Tentu saja  hal  ini  bisa  membuat  para  orang  tua,  ormas,pemerintah  khawatir  akan  penyebaran narkoba yang begitu meraja rela.
Upaya  pemberantas  narkoba  pun  sudah  sering  dilakukan  namun  masih  sedikit kemungkinan  untuk  menghindarkan  narkoba  dari  kalangan  remaja  maupun  dewasa,  bahkan anak-anak  usia  SD  dan  SMP  pun  banyak  yang  terjerumus  narkoba.  Para  ahli  percaya  bahwa upaya yang paling efektif untuk mencegah penyalahgunaan narkoba pada anak-anak yaitu dari pendidikan  keluarga.  Orang  tua  berperan  penting  dalam  mengawasi  dan  mendidik  anaknya untuk selalu menjauhi narkoba.
Berdasarkan  data  Badan  Narkotika  Nasional  (BNN),  kasus  pemakaian  narkoba  oleh pelaku  dengan  tingkat  pendidikan  SD  hingga  tahun  2015  berjumlah  12.305.  Data  ini  begitu mengkhawatirkan karena seiring dengan meningkatnya kasus narkoba (khususnya di kalangan usia  muda  dan  anak-anak),  penyebaran  HIV/AIDS  semakin  meningkat  dan  mengancam. Penyebaran  narkoba  menjadi  makin  mudah  karena  anak  SD  juga  sudah  mulai  mencoba-coba mengisap  rokok.  Tidak  jarang  para  pengedar  narkoba  menyusup  zat-zat  adiktif  (zat  yang menimbulkan efek kecanduan) ke dalam lintingan tembakaunya.
Hal  ini  menegaskan  bahwa  saat  ini  perlindungan  anak  dari  bahaya  narkoba  masih belum  cukup  efektif.  Walaupun  pemerintah  dalam  UU  Perlindungan  Anak  nomor  23  tahun 2002 dalam pasal 20 sudah menyatakan bahwa Negara, pemerintah, masyarakat, keluarga, dan orang tua berkewajiban dan bertanggung jawab terhadap penyelenggaraan perlindungan anak. Namun perlindungan anak dari narkoba masih jauh dari harapan.
Narkoba adalah isu yang kritis dan rumit yang tidak bisa diselesaikan oleh hanya satu pihak  saja.  Karena  narkoba  bukan  hanya  masalah  individu  namun  masalah  semua  orang. Mencari  solusi  yang  tepat  merupakan  sebuah  pekerjaan  besar  yang  melibatkan  dan memobilisasi  semua  pihak  baik  pemerintah,  lembaga  swadaya  masyarakat  dan  komunitas lokal.  Adalah  sangat  penting  untuk  bekerja  bersama  dalam  rangka  melindungi  anak  dari bahaya  narkoba  dan  memberikan  alternatif  aktivitas  yang  bermanfaat  seiring  dengan menjelaskan  kepada  anak-anak  tentang  bahaya  narkoba  dan  konsekuensi  negatif  yang  akan mereka terima.
Anak-anak membutuhkan informasi, strategi, dan kemampuan untuk mencegah mereka dari  bahaya  narkoba  atau  juga  mengurangi  dampak  dari  bahaya  narkoba  dari  pemakaian
narkoba  dari  orang  lain.  Salah  satu  upaya  dalam  penanggulangan  bahaya  narkoba  adalah dengan melakukan program yang menitikberatkan pada anak usia sekolah.
Secara  nasional,  perkembangan  pencandu  narkoba  semakin  pesat.  Para  pencandu narkoba itu pada umumnya berusia antara 11 sampai 24 tahun. Artinya usia tersebut ialah usia produktif atau usia pelajar. Pada awalnya, pelajar yang mengonsumsi narkoba biasanya diawali dengan perkenalannya dengan rokok. Karena kebiasaan merokok ini sepertinya sudah menjadi hal yang wajar di kalangan  pelajar saat ini. Dari  kebiasaan inilah, pergaulan terus  meningkat, apalagi  ketika  pelajar  tersebut  bergabung  ke  dalam  lingkungan  orang-orang  yang  sudah menjadi pencandu narkoba. Awalnya mencoba, lalu kemudian mengalami ketergantungan.
Karena  masyarakat  di  Desa  Indrajaya  Salem  Brebes  berhasil  mengembangkan religiositas anak melalui Pendidikan Agama Islam dalam keluarga, desa ini dapat terbebas dari pengaruh minuman keras dan penyalahgunaan narkoba.

## Simpulan
Penelitian ini dapat disimpulkan sebagai berikut: Pertama , ada beberapa strategi yang digunakan  dalam  pengembangan  religiositas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam keluarga di desa ini, yaitu: strategi pendidikan, strategi etis, strategi ekonomi, strategi kultural, dan  strategi  komunikasi.  Strategi  pendidikan  berarti  pengembangan  religiositas  anak  yang bertumpu  pada  aktivitas  pendidikan  formal,  informal,  dan  non-formal.  Strategi  etis  adalah strategi  yang  dikembangkan  berdasarkan  nilai-nilai  etika  yang  berkembang  di  masyarakat pedesaan.  Strategi  ekonomi  ditujukan  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  hidup  dan memperkuat  ekonomi  keluarga.  Strategi  kultural  adalah  dengan  memperkenalkan  anak-anak dengan  nilai-nilai  budaya  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Strategi  komunikasi adalah  mengembangkan  komunikasi  yang  baik  di  antara  orang  tua  dan  anak  dalam  upaya meningkatkan  kekuatan  religius  dalam  menghadapi  perubahan  zaman  yang  pesat. Kedua , model  pengembangan  religiositas  anak  melalui  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  keluarga  di desa  ini  dilakukan  dengan  memperkuat  pendidikan  anak  di  tengah  keluarga  melalui  nasihat, teladan,  bimbingan,  dan  pembiasaan  nilai-nilai  keimanan  dan  ketakwaan,  seperti  mendirikan shalat,  membaca  Al-Qur’an,  bersedekah,  rajin  beribadah,  berbuat  baik  terhadap  sesama, kejujuran, dan kedisiplinan. Ketiga , pengembangan religiositas anak melalui pendidikan agama di dalam keluarga berhasil (1) menekan kenakalan anak dan remaja, (2) peningkatan aktivitas ibadah di masjid dan mushala dari kalangan anak-anak, (3) peningkatan keamanan lingkungan desa,  (4)  anak-anak  terbebas  dari  pengaruh  minuman  keras  dan  penyalahgunaan  obat-obat terlarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Khurshid & M. Hashem (1979) Prinsip-prinsip pendidikan Islam . Bandung: Ma’arif Ahmadi, Abu & Noor Salimi (1991) Dasar-dasar Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Rajawali Al-Abrasyi, Muhammad Athiyah (1975) At-Tarbiyah al-Islamiyyah wa Falasifatuha . Kairo: Isa al- Bab al-Halabi
Al-Atlas, Syed Naquib (1989) Aims and Objectives of Islamic Education . Jeddah: King Abdul Aziz Univercity.
Appley,  Lawrence  Asa  (1991) The  Management  Evolution .  New  York:  American  Management Association
Ary,  Donald  et.al.,  (2004) Pengantar  Penelitian  dalam  Pendidikan ,  diterjemahkan  oleh  Arief Furchon.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Asy-Syaibani,  Omar  Muhammad  at-Toumi  (1989) Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Boone, Louis E. & David L. Kurtz (2010). Contemporary Business . New York: Wiley Books Brannen,  Julia  (1999), Menggabungkan  Pendekatan  Kualitatif  dan  Pendekatan  Kualitatif: Sebuah Tinjauan , dalam Julia Brennan (Ed.), Memandu Metode Penelitian: Kualitatif dan Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Bridges,  Lisa  J.  &  Kristin  A.  Moore.  (2002). Religion  and  Spirituality  in  Childhood  and Adolescence . New York: Child Trend.
Dale, Ernest (2010) Management: Theory and Practice . Quezon City: Rex Book, Inc., Daradjat, Zakiyah (1994) Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah . Jakarta: Ruhama Depdiknas (2005). Pembelajaran Tuntas . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional Direktorat Jenderal Pendidikan dasar dan Menengah Glock and Stark (1965) Religion and Society in Transition . Chicago: Rand Mc Nally. Graham,  Pauline  (1995). Mary  Parker  Follett  Prophet  of  Management .  Washington  DC:  Beard Books
Griffin, Ricky W.  (1997) Fundamentals of Management . Ohio: Griffin Books Hammersley,  Martyn  (1999), Dekonstruksi  Pemisahan  Paradigma  Kualitatif  dan  Kuantitatif , dalam  Julia  Brennan  (Ed.), Memandu  Metode  Penelitian:  Kualitatif  dan  Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Handoko, T. Hani (1994) Perencanaan Organisasi . Jakarta: Elex Media Komputindo Hurlock, Elizabeth Bergner (1978) Child Development . California: McGraw Hill, Inc. Ashraf, Syed Ali dan Syed Sajjad Husein (1986) Krisis Pendidikan Islam . Bandung: Risalah
Ivancevich,  John  M.    Robert  Konopaske,  Michael  T.  Matteson  (2009) Perilaku  dan  Manajemen Organisasi (Edisi 7) . Jakarta: Erlangga
Jalal, Abd al-Fatah (1988) Asas-Asas Pendidikan Islam . Bandung: Diponegoro Langgulung,  Hasan.  (2003). Pendidikan  Islam  dalam  Abad  ke-21 .  Jakarta:  Pustaka  al-Husna Baru, 2003
Langgulung, Hasan (1986) Azas-azas Pendidikan Agama Islam . Jakarta: Pustaka Al-Husna Marimba, Ahmad D.  (1974) Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Ma’arif. Munawwir, Ahmad Warson (t.t.) Kamus a1-Munawwir . Yogyakarta: PP. Krapyak Miles,  M.B.    and  A.M.  Huberman  (1992) Analisis  Data  Kualitatif .  Terjemahan  oleh Tjetjep Rohendi Rohidi . Jakarta: Universitas Indonesia Press
Moleong, Lexi J. (2002) Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya Mulyasa, E (2002), Manajemen Berbasis Sekolah: Konsep, Strategi, Dan Implementasi . Bandung: CV Rosda Karya Notoatmodjo (2003) Pengetahuan dan Perilaku Manusia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Odiorne,  George  S.    (1990) The  Human  Side  of  Management:  Management  by  Integration  and Self-control . Lexington Books
Roqib, Moh.  (2009) Ilmu Pendidikan Islam . Yogyakarta: LKiS Silalahi, Bennet (1989) Perencanaan dan Pembinaan Tenaga Kerja Perusahaan . Jakarta: Pustaka Binaman Pressindo
Sudarto (1996) Metodologi Penelitian Filsafat . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Syam,  Muhammad  Noor  (1981) Pengertian  dan  Hukum  Dasar  Pendidikan : Pengantar  dalam Dasar-Dasar Kependidikan. Surabaya: Usaha Nasional Tafsir, Ahmad (1994) Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Rosda Karya Terry, George R.  (1972) Principles of Management . Wisconsin-Madison: R. D. Irwin Wach, Joachim (1998), The Comparative Study of Religions . New York: University Press Wood, John C.  (2002) Henri Fayol: Critical Evaluations in Business and Management, Volume 1 . London: Routledge.