Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‘had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Reviewers Abdul Kadir Riyadi Husein Aziz Mukhammad Zamzami Chafid Wahyudi Muhammad Kudhori Abdul Mukti Bisri
Editor-in-Chief Mochamad Abduloh

## Managing Editors
Ainul Yaqin

## Editorial Board
Imam Bashori Fathur Rozi Ahmad Syathori Mustaqim
Nashiruddin Fathul Harits Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‘HAD ALY PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 ARSITEKTUR ALIF DAN ALEF Studi Komparasi Semiotik Ontologi Arab dan Ibrani
Ulil Abshor (1-14)
 PANDANGAN DAN SIKAP IMAM AHMAD BIN HANBAL TERHADAP TOKOH- TOKOH SUFI
Faris El Amin (15-26)
 EKSISTENSI PESANTREN TAREKAT DI TENGAH RADIKALISME BERAGAMA Muhammad Nurush Shobah (27-40)
 MENYELAMI KEDALAMAN TASAWUF

## Pendekatan Kompleks Sebagai Agenda
Ahmad Syatori (41-64)
 MUSTAD } ’AFI < N DALAM AL-QURAN: STUDI TEMATIK ATAS PENAFSIRAN BUYA HAMKA Abdul Majid, Moh Sofyan Andrian (65-84)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## ARSITEKTUR ALIF DAN ALEF
Studi Komparasi Semiotik Ontologi Arab dan Ibrani
Ulil Abshor Ma‘had Aly Cokrokertopati Takeran Magetan ulilabshor.dj@gmail.com
Abstract The letters Alif and Alef are architectural masterpieces. Architecture is not only constructed to meet basic  human  needs.  In  a  semiotic  perspective,  architecture  is  a  text  and  is  designed  to  be  rich  in philosophical  values,  so  it  is  necessary  to  trace  the  meanings  contained  in  it.  This  research  is  a literature, with a comparative inductive method. The approach is semiotic architecture. As a result, the  Alif  and  Alef  architectures  are  designed  to  be timeless  so  that  the  letter  values  can  become  a guideline  that  is  firmly  held  by  their  users.  Its  extra-detailed  design  shows  the  sacredness  of  the letter.  Apart  from  being  the  name  of  God,  the  letter  is  constructed  as  an  icon  of  tahlil  or  tehlel monotheism that interprets the oneness of God and there is no God but Him. He is All Supreme and to Him man must submit, serve and hold on to His words. Its abstract qualities are the image of infinity  and  something  indescribable.    His  intentions  show  that  God  is  the  Creator,  can  only  be articulated through the wonders of His creations. The numerical value of one represents a beginning and the only path to be walked. One thousand is an infinity number that means everything comes from the One Dzat no one can feel high because God is Al-Mutakabbir. And among the ways of obtaining sprirituality is to neutralize lust.
Keywords: Alif; Alef; Semiotic Architecture; Arabic Hebrew.

## Abstrak
Huruf Alif dan Alef adalah  maha  karya  arsitektur.  Arsitektur  tidak  hanya  dikontruksikan  untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia. Dalam perspektif semiotik, arsitektur adalah sebuah teks dan didesain  kaya  akan  nilai  filosofis,  sehingga  perlu  untuk  ditelusuri  makna-makna  yang  terkandung didalamya.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kepustakaan,  dengan  metode  induktif  komparatif.  Semetara pendekatannya adalah arsitektur semiotika. Hasilnya, arsitektur Alif dan Alef didesain abadi sehingga nilai-nilai huruf itu dapat menjadi pedoman yang dipegang teguh oleh penggunanya. Desainnya yang ekstra detail menunjukkan kesakralan huruf itu. selain karena nama Tuhan, huruf itu dikontruksikan sebagai ikon monoteisme tahlil atau tehlel yang menginterpretasikan keesaan Tuhan dan tiada Tuhan selain  Dia.  Dia  adalah  Segala  Maha  dan  kepada-Nya  manusia  harus  tunduk,    mengabdi  dan berpegang kepada firman-firman-Nya. Kualitas abstraknya adalah citra ketakterhinggaan dan sesuatu yang  tidak  dapat  digambarkan.    Keseyapannya  menunjukkan  bahwa  Tuhan  adalah  Sang  Pencipta, hanya dapat diartikulasikan melalui keajaiban ciptaan-ciptaan-Nya. Nilai numerik satu melambangkan suatu permulaaan dan satu-satunya jalan yang harus ditapaki. Seribu adalah angka ketidakhinggaan yang berarti segala sesuatu berasal dari Dzat Yang Satu, tiada yang boleh merasa tinggi karena Tuhan adalah Al-Mutakabbir . Dan diantara cara memperoleh spriritualitas adalah dengan menetralisir hawa- nafsu.
Kata Kunci: Alif; Alef; Arsitektur Semiotika, Arab Ibrani.

## Ulil Abshor

## Pendahuluan
Baca-tulis  termasuk  doktrin  agama  dalam  Islam.  Beberapa  kali  Al-Qur‘an  mengisyaratkan tentang  penulisan  dan  menekankan  betapa  pentingnya  menulis.  Iqra > ‘  (Bacalah)  merupakan  wahyu pertama yang diturunkan oleh Allah SWT untuk mengawali risalah Nabi Muhammad SAW. Kata itu merupakan proklamasi budaya tulis-menulis dalam risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW yang  berbahasa  Arab. 1 Dalam  ayat  iqra‘  (QS:  96  1-5)  juga  disebutkan “(Tuhanmu)  yang  mengajari manusia dengan pena”. Dan disusul oleh surat-surat lain seperti al-Qalam ayat pertama “Nun, demi pena dan apa yang mereka tulis ‖ yang mempertegas budaya baca tulis sebagai doktrin agama.
Kendati  agamawan  terbagi  menjadi  dua  kubu, tauqīfiy ilhamiy yang  menganggap  bahasa berasal dari Allah sepenuhnya, dan tauqīfiy istila > hiy yang menganggap idenya dari Allah dan manusia yang  menyusunnya. 2 Namun,  bagaimanapun  bahasa  merupakan  media  yang  digunakan  oleh  Allah untuk  berdialog  dan  meyampaikan  pesan  kepada manusia.  Bagi kedua  pihak,  ide  kontruksi  bahasa suatu  keniscayaan.  Baik  bunyi  atau  visualisasiya,  mustahil  huruf-huruf  tercipta  tanpa  alasan  dan perhitungan. Bagi pembicara, pendengar dan penulis, seolah-olah huruf-huruf itu merupakan firman- firman Allah yang musti diperhatikan dan dipahami pesan-pesannya.
Bahasa  Arab  memiliki  rumus  ortografi  yaitu  tata-cara  menulis  yang  benar. Seorang  penulis musti tetap memperhatikan kaidah-kaidah dasar penulisan, jauh dari kesan pokoknya dapat ―dibaca‖ dan ―dipahami‖. Setelah itu, ia boleh mengikuti aliran penulisan indah yang ia kehendaki baik yang natural atau abstrak dengan tanpa mengabaikan rumus-rumusnya dan mengindari kreasi meyimpang atau  asal-asalan. 3 Hal  itu  supaya  tulisan  berada  pada  posisi  yang  tepat  sesuai  dengan  makna  yang dikandungnya. Terlebih rumus-rumus itu digunakan untuk menulis firman-firman Tuhan. Setidaknya pemeliharaan itu merupakan wujud penghormatan kepada kitab suci yang telah mengantar seorang penulis ke dalam ruang kreasi. Hal ini dirasa oleh  Sirajudin Ahmad bahwa kaidah murni mungkin atau  suatu  keharusan,  ketidak-pedulian  atau  ketiadaan  bimbingan  menjadikan  pelajar  terjerembab dalam lubang kegelapan, tersaruk kekhilafan. 4
1 Ali Akbar, Kaidah Menulis dan Karya Master Kaligrafi Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), 7.
2 Ibnu Faris dan Ibnu Jinniy  merumuskan tiga  teori  asal usul, (1) tauqīfiy atau ilham, yaitu  pandangan  bahwa bahasa berasal dari Allah berdasarkan paham idealism. (2) muwa > dha ‘ ah atau istilāhiy , yaitu pandangan bahwa bahasa murni dibuat oleh manusia berdasarkan paham materialism. (3) tauqīfiy sekaligus istilāhiy yang merupakan sintesis dua pendapat sebelumnya  dan  didasarkan  paham  dualisme.  Pandangan  ini  menyatakan  bahasa  berasal  dari  immateri  yaitu  Allah  dan materi yaitu manusia. Wildan Taufiq, ‗ Teori Asal-Usul Bahasa Dalam Literartur Islam Klasik (Sebuah Prespektif Ontologis serta Implikasi  Hermenetis  terhadap  Kitab  Suci) ‘,  Al-Tsaqafa: Jurnal  Ilmiah  Peradaban  Islam ,  Vol.  16  No.  1,  (June  2016),  145–58, https://doi.org/10.15575/al-tsaqafa.v13i01.1838 . 3 Ali Akbar, Kaidah Menulis dan Karya …, 8.
4 Ibid., 11.
Ulil Abshor Sementara  dalam  tradisi oral Yahudi,  huruf  ― hebrew ‖  dianggap  sebagai  simbol  mistik  yang merealisasikan irādah  Ilahi ,  penyalur  energi  Tuhan  dalam  menciptakan,  mengatur  dan  memelihara alam semesta. Kata ― hebrew ‘‘ berarti ‗‘kata‘‘ dan ―sesuatu‘‘. 5 Hal ini menyiratkan bahwa segala sesuatu berawal  dari  kata.  Maka  apabila  kata  itu  dituliskan  maka  mesti  dituliskan  dengan  sempurna,  tepat garis-garis dan posisi hurufnya sehingga tidak menghilangkan cerminan nilai-nilai ketuhanan. Karena Tuhan menciptakan segala sesuatu dengan kata.
Bahasa Arab dan Ibrani merupakan rumpun bahasa semitik. Kedua bahasa itu relatif sama, sehingga  dianggap  memiliki  genealogi  dan  asal  usul  yang  sama. 6 Di  antara  kesamaan  itu. Pertama , bahasa  kitab  suci. Kedua ,  sistem  penulisan  dari  kanan  ke  kiri. Ketiga ,  susunan  abjad  dimulai  alif, sementara alphabet dimulai alef. Keempat , kesamaan nama huruf, meskipun terdapat perbedaaan dalam sistem ortografinya, baik segi fonetik dan fonemiknya dan urutannya. Keempat , tidak memiliki huruf vokal, sehingga membutuhkan tanda baca h } arakat atau niqqud .
Dalam tulisan ini akan dikaji kesamaan ketiga dari dua bahasa ini, yaitu keduanya sama-sama dimulai  dengan Alif atau Alef .  Bagi  kedua  belah  pihak  alif  diaggap  sebagai  huruf  sakral.  Ibnu Mandzur meyatakan alif merupakan asma Allah subhānahū wa ta ‘ ālā . 7 Sementara rabbi Avraham Arieh Trugman dalam kanal youtube-nya Shivimpanim menyatakan bahwa Alef merupakan very Godly letter, yaitu  huruf  yang  sangat  suci  yang  mengandung  nilai-nilai  ketuhanan. 8 Sehingga  dirasa  perlu  untuk mengungkap rahasia-rahasia huruf Alif .

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kepustakaan. Data diperoleh dari buku-buku, jurnal ilmiah,  artikel  yang  relevan  dengan  topik  huruf Alif dan Alef dan  ditunjang  dengan  menyaksikan tayangan  kanal youtube para  rabbi  yahudi  untuk  pendalaman  pembahasan.  Dan  metode  yang digunakan adalah komparatif, dengan membandingkan Alif Arab dengan Alef Ibrani dalam rangka menggali kesamaan ontologi makna-makna dalam huruf itu. Sementara pendekatan disiplin keilmuan yang digunakan adalah arsitektur semiotik.

## Arsitektur dan Semiotik
5 Daniella Abravanel, The Secret of the Hebrew Alphabet (Italy: Blossomig Books, 2015), 9.
6 N.Hula,  Ibnu  Rawandhy,  ―Genealogi  Ortografi  Arab:  Sebuah  tinjauan  Historis:  Asal-usul,  Rumpun  Bahasa dan Rekaman Inskripsi‖, „A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab , Vol. 9, No. 1, (Juni 2020), 16-46 7 Ibnu Mandzur, Lisa > n al- ‘ Arab , (Cairo: Dar al-Ma‘arif, 2008), 1. 8 Avraham Arieh Trugman, ALEF - Secrets of the Hebrew Letters,
https://www.youtube.com/watch?v=GknTgtjG6iU

## Ulil Abshor
Arsitektur  tidak  berfungsi  sebagai  seni  fungsional  semata  bagi  manusia.  Penulisan  huruf sebagai bentuk arsitektur, dibangun tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan esensial manusia dalam berkomunikasi,  mencatat,  bercerita,  menghafal  dan  mentransmisikan  pengetahuannya.  Kontruksi arsitektur  dirancang  dan dibangun  lebih  dari  sekedar  pemenuhan  kebutuhan  dasar  itu.  Tidak  akan ada  bentuk  fisik  yang  mendalam  tanpa  daya  upaya  imajinasi.  Imajinasi  juga  tidak  akan memproyeksikan kepada kontruksi dan struktur bangunan tertentu tanpa berakar dari pengetahuan, kehidupan spiritual dan keberadaan manusia.
Arsitektur didesain memiliki high value yang bersifat eternity ―abadi‖. Christian Norberg Schulthz meyakini bahwa arsitektur tidak hanya dapat ditinjau dari segi fisik semata tetapi perlu ditinjau dari sosial-budaya.  Arsitektur  menurutnya  dirancang  memiliki  fungsi-fungsi  berikut  ini. Pertama , Physical Control yaitu berperan sebagai pengatur hubungan antara manusia dan lingkungan. Kedua , Functional Frame yaitu mewadahi kegiatan-kegiatan manusia dalam rangka pemenuhan kebutuhan hidup. Ketiga , Social  Millieu yaitu  mengekspresikan  status  penggunanya  dan  memberikan  efek  psikologis  kepada lingkungannya, dan dihadirkan sebagai mind control supaya proses interaksi sosial berlangsung on the track sebagaimana mestinya. 9
Di  antara  metode  analisis  yang  digunakan  untuk  menelaah  sebuah  objek  arsitektur  adalah metode  semiotik,  yang  juga  merupakan  cabang  dari  ilmu  linguistik.  Semiotik  mengkaji sign tanda- tanda pada sebuah objek tertentu untuk mengetahui makna yang terkandung dalam objek tersebut, dengan  cara  meneropong  aspek  arsitekur  secara  filosofis. 10 Dalam  teropong  semiotik,  Arsitektur adalah  sebuah  teks,  yaitu  seperangkat  tanda  yang  ditransmisikan  oleh  seorang  penerima  melalui medium  tertentu  dan  dengan  kode–kode  tertentu.  Teks  mesti  ditafsirkan.  meskipun  teks  tersebut tidak  pernah  sepenuhnya  berhasil  menceritakan  keseluruhan  spektrum  objek  atau  simbol  tertetu, setidaknya hal itu adalah analogi dalam rangka  usaha mencerna ke arah itu.
Arsitektur  adalah sign satu  tanda  entitas  yang  memiliki  dua  wajah,  yaitu  ekspresi  ― penanda ‖ dan isi ― petanda ‖. Penanda adalah bangunan itu, sementara petanda adalah isi bentuk bangunan itu. 11 Penanda  itu  dimanifestasikan  dalam  sebuah  bentuk,  ruang,  permukaan, volume tertentu.  Sementara
9 Ashadi, Teori Arsitektur Mulai Zaman Klasik Hingga Posmodern (Jakarta: UMJPress, 2020), 571.
10 Charles  Jencks, Late  –Modern  Architecture,  Rizzoli,  Academy (London  1980,  Sign,  Symbol  and  Architecture, Architectural Assosiation School of Architecture and University of California Los Angeles). 115.
11 Sinar Tanudjaja, Kerangka Kerja Makna di dalam Arsitektur (Yogyakarta: Universitas Atmajaya, 1998). 6.
Ulil Abshor petanda  berupa  ide-ide.  Hubungan  antara  penanda  dan  petanda  itu  menimbulkan  signifikansi arsitektural. 12
Hipotesa  huruf Alif adalah  sebuah  arsitektur  yang  sengaja  dibuat  tidak  terbatas  pada kebutuhan  waktu  tertentu  dan  bersifat  eklektisme,  yaitu  melalui  proses  pemilihan  dari  berbagai sumber dalam mengkreasi bangunannya, jauh dari kesan ―murni arsitektur‖ sehingga menjadi klise yang sukar dicerna. Huruf itu juga bukan dikreasikan dengan ―murni abstrak‖ sehingga tiap orang dapat menafsirkan sesuka imajinasinya. Arsitektur adalah ruang kreasi yang diselaraskan, tidak hanya berdasarkan  fakta  keajaiban  kontruksi  dan  khazanah  fungsi,  tetapi  juga  gagasan  puitis,  tema  fiksi estetis  dan  muatan  simbolis  dalam  arsitektur  itu,  yang  bukan  semata  ―murni-abstrak‖,  tetapi  juga keobjektifan dan kekongkretan yang dapat diserap oleh sensor-sensor manusia. 13

## Kontruksi Alif dan Alef
Huruf alif merupakan goresan tinta tegak lurus. Sesuai ketentuan sang perumus bidang ukur huruf arab, yaitu Ibnu Muqlah bahwa Alif semestinya harus diukur dengan geometri lima titik atau tujuh  belah  ketupat  melalui  komponen  silinder  dan  harus  menjadi  standar  vertikal  huruf-huruf lainnya , dan harus memenuhi kriteria-kriteria sehingga dapat dianggap benar. Pertama , ― taufiyah ‖ tepat usapannya. Kedua , ― itma > m” tuntas atau utuh ukurannya dan tipis tebalnya. Ketiga , ― ikma > l” sempurna usapannya,  sesuai  dengan  kecantikan  yang  wajar  gaya  tegaknya. Keempat ,  ― isyba >’ ” padat  usapan garisnya  meyentuh  mata  pena  sehingga  timbul  keserasian. Kelima ,  ― irsa > l” lancar  dan  mengalir penulisannya tanpa tersandung.
Sesungguhnya  ketentuan-ketetuan  ini  tidak  hanya  berlaku  hanya  pada  huruf  alif  saja,  tapi seluruh  penulisan  huruf  hendaknya  memenuhi  ketentuan-ketentuan  kaidah khatiyyah ini.  Menurut Sirajudin  Ahmad  bahwa  mengabaikan  ketentuan  ini  dianggap  telah  melakukan  pemerkosaan,  yang hasilnya  jauh  meyimpang  dan  berangkat  dari  kreasi  asal-asalan.  Dan  yang  lebih  fatal  daripada kesalahan  dalam  kaidah khatiyah ini  adalah  kesalahan  kaidah imla > iyyah ,  yaitu  tata  cara  menulis  arab yang  benar.  Mengabaikan  ketentuan  ini  dianggap  lebih  banyak  menjerumuskan,  bahkan  mungkin mencapai ekses dosa. Misalnya kealpaan Alif atau keberadaannya pada tempat yang tidak seharusnya dan bentuk yang tidak wajar dapat merubah makna kata tersebut.
12 Dwi Murdiati, ―Konsep Semiotik Charles Jencks Dalam Arsitektur Post-Modern‖, Jurnal Filsafat , Vol.18, No. 1, (April 2008).
13 Heinrich Klotz, The History of Postmodern Architecture (German: Massachussets Institute of Technology, 1988), 6.
Ulil Abshor
Dalam khat  al-manshu > b ,  yaitu  tata-cara  penulisan  yang  benar  dan  dapat  dipertangung- jawabkan secara ilmiyah, terdapat tiga unit standar, yaitu Alif , titik belah ketupat dan lingkaran. Alif dalam metode ini menjadi standar bagi huruf-huruf lain, dan tidak seharusnya melebihi huruf Alif baik ukuran maupun volumenya.

## 1. Sistem penulisan Ibnu Muqlah, Standarisasi Alif .
Kendati  peluang  ijtihad  ada,  akan  tetapi  teori  ini  belum  pernah  tergugat.  Setidaknya perumusan-perumusan  ini  telah  melalui  eksperimen  panjang  para  empu,  melalui  perenungan  dan perjalanan spiritual. Dan yang lebih mengejutkan dalam penelusuran sejarah penulisan arab dengan segala  dimensinya  tidak  hanya  ditemukan  oleh  para  seniman,  melainkan  seniman  yang  bergelar ulama, semisal Ibnu Muqlah, Ibnu Bawwab, Hasan Basri dan lain-lain, yang semuanya berkutat pada suatu  ruang  atau  menara  dengan  menghadap  mushaf  mengolah  huruf-huruf  sebagai  sarana memahami dan menikmati bacaan Al-Qur‘an dari berbagai macam dimensi.
Senada dengan Ibnu Muqlah, Ciptoprawiryo sebagai sosok kaligrafer menyatakan bahwa Alif tidak boleh diletakkan dan ditinggalkan begitu saja seolah-olah jemuran pakaian. 14 Struktur Alif yang dirumuskan  sedemikian  rupa  bukan  tanpa  perhitungan  yang  matang.  Huruf  pertama  itu  didesain eternity kekal  abadi  sepanjang  zaman  sehingga  tiap-tiap  generasi  umat  manusia  dapat  memahami pesan-pesan yang tersimpan dalam strukturnya.
Alif merupakan nama Allah yang tidak boleh diletakkan sembarangan dan dibiarkan begitu saja,  meski  ia  dapat  berdiri  sendiri  tanpa  bantuan  sama-sekali.  eksistensi Ilahi > ditandai  dengan  tiga huruf  yakni alif , za > y dan la > m ,  yang  membentuk azali ,  yakni  tiada  bermula. 15 Sikap  tegaknya menujukkan bahwa Tuhan hanya satu, Ia Maha Hidup dan Maha Abadi. Strukturnya yang terdiri dari
14 Abdullah  Ciptoprawiryo, Pengertian  Huruf  Alif  Dalam  Paguyuban  Sosrokartono,  Dalam  Kandugan  al-Qur‟an  dan Kejawen. (Surabaya: Paguyuban Sosrokartanan, 1999) 58.
15 Miswari,  ―Filosofi  Komunikasi  Spiritualitas:  Huruf  Sebagai  Simbol  Ontologi  dalam  Mistisme  Ibn  ‗Arabī‖, Jurnal Al-Hikmah, Vol. IX, No. 14 (Jan s/d Juni 2017).
Ulil Abshor tujuh shaf mengisyaratakan bahwa ia adalah penguasa tujuh langit. Ukurannnya menjadi kiblat bagi huruf-huruf lain seolah-olah wa > jib al-wujūd dan wājib al-ma ‘ bu > d .
Seluruh huruf berasal dari Alif . apabila bengkok menjadi dāl , lebih bengkok lagi yā‟ , bengkok dua  sisi  menjadi bā‟ ,  menjadi  bentuk  tapal  kuda  adalah nu > n .  Ia  adalah ta‟li > f ― pembentukan ‖  dapat memberi  definisi  tertentu  pada  corak  huruf-huruf  lain  sehingga  menjadi  kiswah. 16 Ia  merupakan huruf  yang  paling  banyak  maknanya  dibandingkan  dengan  huruf-huruf  lainnya.  Kendati  ia diperdebatkan  oleh  para  ulama  terkait  hakikatnya  apakah Alif ataukah  hamzah,  tapi  huruf Alif senantiasa  ada  meski  tanpa  hamzah,  sehingga  ia  adalah  ulfah  ―lembut‖,  senantiasa  ada  wujudnya meski tidak terbaca.
Alif melambangkan  Zat  yang  Sempurna  karena  huruf  itu  abstrak  sangat  sederhana.  Hanya Zat  Sempurna  yang  sederhana  dan  tunggal.  Zat  tunggal  seolah-olah  matahari  yang  sinarnya  tidak pernah lenyap. 17 Ide tentang Tuhan divisualisasikan dengan kualitas bentuk abstrak sederhana karena Tuhan berada diluar batas-batas hukum alam dan pemikiran manusia.
Struktur tegak lurus Alif melambangkan shira > th al-mustaqi > m ميقتسلما طارص suatu jalan lurus, jalan yang hani > f lurus bukan ‗ iwaj جوع sesuatu yang bengkok dengan mempersekutukan Allah. Struktur itu sekaligus menunjukkan bahwa jalan Allah adalah satu, sebagaimana kata ليبس sabi > l ―jalan‖ di dalam al-Qur‘an  menggunakan  bentuk  mufrad  tunggal  yang  memberi  pengertian  bahwa  jalan  kebenaran adalah  satu.  sementara  jalan  kesesatan  meggunakan  bentuk  jama‖ لبس subul yang  bermakan  jalan kesesatan  sangat  banyak  dan  berbagai  macam  bentuknya.  Sebagaimana  juga  Allah  satu-satunya kekasih  ― waliy ‖  orang-orang  yang  beriman,  sementara  ― auliya > ‟  al-kuffa > r ‖  kekasih  orang-orang  kafir amat banyak 18
Ketinggian Alif juga dapat berarti Pemilik Segala Keagungan, Kesombogan dan Keangkuhan. Tiada satupun yang dapat dan boleh mengambil pakaian kebesaran Tuhan itu. Konon, ketika huruf hendak  diciptakan.  Mereka  diperintahkan  semua  untuk  bersujud.  Semuanya  bersujud  sehingga bentuknya  berubah.  Namun Alif enggan  bersujud  sehingga  bentuknya  tidak  berubah  sama  sekali. Berdasarkan  cerita  ini,  Annemarie  Shimmel  menganggap  bahwa  menurut  Jalaluddin  Rumi, Alif 16 Sholeha  Rosaliaa  danYosi  Wulandari,  ―Makna  Alif  dalam  Puisi  Zikir  D.  Zawawi  Imron  dan  Sajak  Alif Ahmadun Yosi Herfanda‖. GENRE , Vol. 2, No. 1 (2020), 52 – 57.
17 Miswari,  ―Filosofi  Komunikasi  Spiritualitas:  Huruf  Sebagai  Simbol  Ontologi  dalam  Mistisme  Ibn  ‗Arabī‖, Jurnal Al-Hikmah, Vol. IX, No. 14 (Jan s/d Juni 2017).
18 Jala > lu al-Dîn al-Syuyu > ti, Al-Itqa > n fi > Ulu > m al-Qur‟a > n , Vol. III (Cairo: Maktaba Taufîqiyya, 2008), 218.
Ulil Abshor adalah huruf iblis. 19 Meski sesungguhya dapat dimaknai simbol kesombongan yang tiada seorangpun dapat memiliki kecuali Allah semata.
Jika kontruksi huruf pertama itu adalah random hanya berdasarkan pengaturan acak goresan pena semata, yang dirancang untuk mendorong pembaca untuk mengatakan suara "A" pernyataan ini  tidak  akan  relevan.  Setiap  aspek  dari  konstruksi  alif  didesain  secara Ilahiyyah untuk  mengajari manusia  sesuatu.  Bandingkan  ini  dengan  seorang  anak  yang  belajar  membaca  tulisan  abjad  latin untuk pertama kali. Dia tidak pernah diajari mengapa huruf kapital "A" terlihat seperti rumah indian kuno dan mengapa "a" kecil terlihat seperti gelembung sabun yang menempel di dinding. Berbeda dengan penulisan kedua bahasa semitik ini, tulisannya memiliki suatu pesan-pesan tertetu.

## Perspektif huruf Avraham Arieh Trugman
Sumber : Ginsburgh, Yitzchak,The Alef-Beit: Jewish Thought Revealed Through the Hebrew Letters
Dalam  struktur  penulisan  ibrani, Alef bukan  suatu  huruf  yang  berdiri  sendiri. Alef tidak terdiri dari rangkaian tiga huruf, yaitu yod atas, yod bawah dan vav . Garis diagonal atau garis miring pada  ― א ‖  merupakan  karakter vav (V).  Sementara  titik  kecil  menikung  ke  atas  dan  ke  bawah merupakan karakter huruf yod (Y).
2. Sistem penulisan dan kontruksi alef Hebrew.
19 Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam . (Calofornia: University of North California Press, 1975).
418.
Ulil Abshor
Yod merupakan huruf terkecil dalam alphabet ibrani. Dalam ilmu gematria yaitu bidang ilmu yang mengkaji numerologi huruf, yod memiliki nilai sepuluh. Sementara dalam bidang pictograf yaitu suatu ideogram logo yang menyampaikan suatu makna melalui visualisasi objek gambar tersebut, yod seperti lengan atau tangan.

## 3. Piktografi Yod: Lengan atau Tangan
Sumber : Hebrew Letter Aleph - What Does it Mean? | Haly Ministries
Piktograf yod berupa  tangan  dan  kata  ― yod ‖  juga  berarti  tangan.  Tangan  adalah  tanda simbolisasi  kekuasaan  dan  kekuatan. Yod atas  merepresentasikan  kekuasan  Tuhan.  Tangan  diatas melambangkan  bahwa  kekuasaan  Tuhan  diatas  segala-galanya.  Tangan  menjulur  kebawah melambangkan  bahwa  rahmat  dan  kasih  sayang  Tuhan  senantiasa  dilimpahkan  kepada  seluruh ciptaan-Nya.  Sementara yod dibawah  melambangkan  bahwa  kekuasaan  manusia  berada  dibawah kekuasaaan Tuhan. 20 Hal itu berarti satu-satunya cara agar manusia dapat memahami kebijaksanaan Tuhan,  sejauh  kemampuan  seseorang  adalah  dengan  bersikap  rendah  hati.  Ketika  seseorang menyadari  bahwa  ia  hanyalah  sebuah  titik  kecil  apabia  dibandingkan  dengan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa. Manusia adalah wadah untuk menerima kebijaksanaan Ilahi-Nya.
Yod juga diartikan yid atau yehudim , yaitu orang yahudi yang tinggal di muka bumi. Sementara vav yang  berupa  garis  miring  melintang,  di  satu  sisi  merupakan  palang  pemisah  antara  kekuasaan Tuhan  dan  manusia.  Namun  disisi  lain  dianggap  sebagai  palang  pemersatu  antara  Tuhan  dan manusia yaitu kitab suci. Hal ini berarti hendaknya manusia berpegang-teguh pada kitab suci supaya dapat bersatu dengan Tuhannya. 21 Tuhan memberikan petunjuk kepada manusia melalui Taurat, dan jalan untuk menggapai Tuhan adalah berpedoman kepada kitab suci.
Rabbi  Nissan  Dovid  Dubov  juga  menjelaskan  bahwa Alef memiliki  tiga  arti  yang  berbeda. Salah satunya adalah ףולא , aluf , yang berarti tuan atau kepala suku. Yang kedua adalah הנפלוא , ulfana , sekolah, pembelajaran atau guru. Makna ketiga dicapai dengan membaca huruf-huruf kata mundur— אלפ , pela, peleh atau feleh yaitu sesuatu menakjubkan. 22
20 Yitzchak Ginsburgh, The Alef-Beit: Jewish Thought Revealed Through the Hebrew Letters (United States of America: Rowman & Litlefied Publishers, INC. 2004), 23.
21 Aleph - The first letter of the Hebrew alphabet - Chabad.org Aleph - The first letter of the Hebrew alphabet - Chabad.org diakes 16 Januari 2023.
22 Sefer Hasichos 5751 vol. 2 Acharei Kedoshim – RabbiDubov.org (diakses pada 19 januari 2023).
Ulil Abshor
Kendati terdapat perbedaan struktur, namun kontruksi dan citra Alef serupa dengan Alif . Alef merupakan  representasi  Tuhan,  ia  merupakan  huruf  senyap,  huruf  yang  tidak  diartikulasikan  yang suaranya  hanya  ditentukan  oleh  vokal  yang  menyertainya.  dapat  membentuk  segala  sesuatu.  Ia senantiasa  ada  meski  kadang  tidak  terbaca.    Konon  sebelum  alam  semesta  tercipta,  huruf-huruf menghadap  Tuhan  satu  persatu  dari  yang  paling  belakang,  mereka  berharap  dipilih  untuk  awal penciptaan. Mulai huruf terakir ת tav , kemudian ש shin , ר resh dan seterusnya hingga huruf kedua ב beith .  Sementara  alef  hanya  bias  terdiam,  Ia  merasa  tidak  ada  tempat  baginya  di  dunia  pluralitas. Sebab, ia bermakna satu. Kemudian Tuhan meyakinkan alef bahwa ia tetaplah menjadi raja alphabet . Tuhan berkata, " Jangan takut, alef, kamu adalah satu, dan Aku adalah satu. Aku ingin menciptakan dunia agar  kesatuan-Ku  berada  disana ‖. 23 Manusia  akan  dapat  menemukan  Tuhan  pada  setiap  ciptaan-Nya yang mengagumkan.
Kendati  identitas  Tuhan  acapkali  diperselisihkan  oleh  beberapa  kalangan.  Apakah  nama Tuhan dalam Islam dan Yahudi merupakan identitas yang sama.  Nyatanya, kedua-belah pihak setuju bahwa nama Tuhan banyak dimulai dengan alef seperti: לא " El " , 24 atau ليإ . 25 yang perbedaanya hanya sekedar bunyi fonem E dan A, ima > lah atau fathah } , fushah ataukah a > miyah dimana hal itu sesungguhnya biasa  terjadi,  bahkan  dikalangan  bangsa  arab  sendiri.  Tidak  menjadi  soal  ― qalby ‖  dibaca galby atau ― alby karena  maknanya  sama-sama  hatiku.  Dan  seperti alef pertama  nama  Tuhan םיקולא ― Elokim ‖, atau مهللا . 26 Imbuhan ― Im ‖ menujukkan pujian, sementara مهللا adalah kalimat yang digunakan untuk menyebut  nama  Allah  dengan  meringkas  seluruh  nama-nama-Nya  dengan  ―Mim‖.  Karena  saking banyakya nama-nama, sifat-sifat dan keagungan-Nya yang mustahil dapat disebutkan satu persatu.
Tidak hanya nama-nama Tuhan. Nama-nama suatu permulaaan atau yang bersifat ― pertama kali ‖ juga dimulai dengan huruf sakral itu. Adam, manusia pertama di muka bumi diciptakan dengan shu > rah (bentuk)  ilahi,  terbuat  dari adama atau adamah yang  berarti  tanah  yang  hal  itu  mengingatkan akan asal usul manusia dan akan menjadi tanah kembali.  Idris, manusia pertama kali yang dianggap mengajarkan  membaca  dan  menulis. Anochi (" Aku ")  " Akulah  Tuhan,  Tuhamu ."  di  awal  sepuluh perintah pertama. Ayah, dalam kedua bahasa semitik disebut “ab” yakni ― penyebab adanya sesuatu ‖, 27 seakan  memberi  pesan  bahwa  keberadaan  anak  disebabkan  oleh  ayah.  Ibu  disebut  ― um ‖  seakan
23 Daniella Abravanel, The Secrets of the…, 117.
24 Ibid, 18.
25 Jala > lu al-Dîn al-Syuyu > ti, Al-Itqa > n Fi …, 64. 26 Ibid, 112. 27 Daniella Abravanel, The Secrets of the…, 17.
Ulil Abshor memberi informasi bahwa ibulah yang ― amma ‖ yakni ― pergi ‖ atau ― berkunjung ‖ senantiasa mendidik, merawat dan membesarkannanya, dan tempatnya mengadu. Huruf yang berbunyi A itu merupakan bunyi yang pertama kali keluar dari mulut bayi dan bunyi A seolah-olah bacaan dzikir yang senantiasa keluar dari mulut manusia, mengingatkan akan adanya permulaan, menyadarkan akan eksistensi Sang Maha Esa.
Huruf  misterius  ini  juga  dianggap  sebagai paradox  of  unity suatu  paradok  kesatuan. Alef merupakan simbol numerik ― echad ‖ atau ― ahad ‖ yang bermakna satu, namun juga dapat bermakana ― alef atau ― alf ‖ yang merupakan angka seribu. Hal ini dianggap sebagai petunjuk bahwa segala sesuatu berasal  dari  sesuatu  satu.  bukan  berasal  dari  nol,  kosong  atau  ― ketiadaan ‖.  Angka  berapapun  tidak akan  berubah  atau  apabila  ditambah,dikali  atau  dibagi  dengan  nol.  Satu  ditambah  satu  tidak  akan menjadi  dua  apabila  ditambah  dengan  nol.  Seberapa    banyak  jumlah  angka-angka  itu,  tidak  akan bernilai  apapun  kecuali  melalui  bilangan  satu  berapapun  jumahnya,  baik  seratus,  duaratus  atau bahkan seribu atau yang tak-terhingga, tidak akan berarti apapun kecuali dimulai dengan angka satu. Ibn ‗Arabī meyatakan Alif bukan suatu huruf. Ia dianggap sebagai huruf hanya sebatas perumpamaan dalam  kata-kata  (Ibn  ‗Arabī,  2016:  270)  Sama  seperti  angka  satu,  bukan  sebuah  angka  melainan sebagai  pondasi  angka.  Jumlah  berapapun  tidak  akan  ada  apabila  satu  di  ambil  darinya.  seluruh jumlah akan kembali kepada satu. 28
Konsep paradox of unity ini menjelaskan bahwa alam semesta dan seluruh isinya menunjukkan eksistesi  Tuhan.  Mustahil  apabila      alam  semesta  dan  seluruh  isinya  muncul  tiba-tiba  berasal  dari ketiadaan. Mau tidak mau menjadi keniscayaan adanya suatu sebab, yaitu Yang Maha Esa dan Yang Maha Kuasa yang dapat memujudkan atau mengakibatkan segala sesuatu dari ketiadaan menjadi ada.
Alef yang  bermakna  seribu  juga  diartikan  sebagai  bilangan infinity ,  yakni  sesuatu  yang  tak terhingga, simbolisasi aleph yang dikemukan oleh para matematikawan didukung oleh pemahaman teologi.  Dan  nampaknya  bukan  sebuah  kebetulan  apabila  konsep infinity ,  sebab  tidak  hanya digunakan dalam matematika, tetapi juga dalam bidang lainnya. 29 Misalnya penggunaan simbol aleph dalam  aritmatika  dan  algoritma  dalam  bahasa  pemograman  komputer  didukung  dengan  konsep ketak-hinggaan aleF ini.  Ketak-terhinggaan  melambangkan  realitas  yang  menunjukkan  ketak- terbatasan kekuasaan Tuhan. Cantor dalam catatannya meyatakan: “Tuhan maha sempurna, seseorang bisa menyimpulkan  bahwa  adalah  sangat  mudah  bagi  Tuhan  untuk  membuat  transfinitum  ordinatum  (realitas
28 Ibn ‗Arabī. Al-Futūhāt al-Makkiyah . Terj. Harun Nur Rosyid (Yogyakarta: Darul Futuhat, 2016), 270.
29 Muhammad Sabirin, Konsep Ketakhinggaan Dalam Matematika , EDU-MAT Jurnal Pendidikan Matematika (Vol 2, Nomor 1, April 2014), 1 – 7.
Ulil Abshor ketakhinggaan)” .    Para  matikawan  menghubungkan  konsep infinity ketakhinggaan  dengan  kekuasaan Tuhan. Persoalaan ketakhinggaan tidak dapat dipisahkan dengan persoalan Tuhan serta kekuasaan- Nya.  Kekuasaan  Tuhan  yang  tak  terhingga  dapa  berupa  nikmat  yang  diberikan  kepada  manusia dengan  jumlah  yang  tiada  terhingga.  Dan  nikmat  tersebut  akan  lebih  sempurna  apabila  manusia mensyukuri  dengan  mempergunakan  nikmat  itu  untuk  hidup  sesuai  dengan  perintah-Nya  dan memahami ciptaan-Nya.
Alef , mem dan shin merupakan tiga huruf utama. Syin ―panas‖ panas terbuat dari api berada di kepala, dan mim ― dingin ‖ terbuat dari air berada di perut. Sementara alef ― udara ‖ atau ― nafas ‖ berada dalam di dalam dada, berfungsi sebagai penyeimbang antara syin dan mem . Udara merupakan rahmat Tuhan paling utama yang dicurahkan kepada makhluk-Nya. Manusia dapat bertahan hidup selama berhari-hari  tanpa  makan  dan  minum,  akan  tetapi  manusia  mustahil  hidup  tanpa  benapas  sama- sekali.  Diantara  nama  Tuhan  dalam  yahudi  adalah Arich Apayim .  Kendati  nama  itu  biasanya diterjemahkan  sebagai  peyabar  atau  lambat  marah,  namun  secara  harfiah Arich Apayim berarti " panjang nafas ". Sefer Yetzirah menegaskan  ketidak-stabilan  emosional  menyebabkan  manusia kehilangan visi dan keobjektifan tentang realitas. Bernapas dalam-dalam membawa manusia kembali ke  pusat  pencerahan  sehingga  dapat  merebut  kembali  jiwa  yang  sehat.  Pernapasan  dalam-dalam dipandang  kunci  untuk  bersentuhan  dengan  kekuatan  Tuhan  di  dalam  diri.  Dalam  Mazmur  ― Kol ha'neshamah tehallel Kah‟‟ yang berarti "Setiap jiwa akan memuji Allah" atau ―setiap nafas akan memuji Tuhan‖. 30

## Kesimpulan
Arsitekturnya  didesain  abadi  sehingga  nilai-nilai  huruf  itu  dapat  menjadi  pedoman  yang dipegang teguh oleh penggunanya. Desain Alif dan Alef yang ekstra detail menunjukkan kesakralan huruf itu. selain karena nama Tuhan, huruf itu dikontruksikan sebagai ikon monoteisme tahlil atau tehlel yang menginterpretasikan keesaan Tuhan dan tiada Tuhan selain Dia. Dia adalah Segala Maha dan  kepada-Nya  manusia  harus  tunduk,    mengabdi  dan  berpegang  kepada  firman-firman-Nya. Kualitas  abstraknya  adalah  citra  ketakterhinggaan  dan  sesuatu  yang  tidak  dapat  digambarkan. Keseyapannya menunjukkan bahwa Tuhan adalah Sang Pencipta, hanya dapat diartikulasikan melalui keajaiban ciptaan-ciptaan-Nya. Nilai numerik satu melambangkan suatu permulaaan dan satu-satunya jalan  yang  harus  ditapaki.  Seribu  adalah  angka  ketidakhinggaan  yang  berarti  segala  sesuatu  berasal
30 Abravanel, Daniella, The Secrets of the Hebrew Alphabet , (Italy: Blossoming Books, 2015), 18.
Ulil Abshor dari  Dzat  Yang  Satu.  tiada  yang  boleh  merasa  tinggi  karena  Tuhan  adalah  Al-Mutakabbir.  dan diantara cara memperoleh spriritualitas adalah dengan menetralisir hawa-nafsu.

## Daftar Pustaka
Abravanel, Daniella, The Secret of the Hebrew Alphabet , Italy: Blossomig Books, 2015.
Abravanel, Daniella, The Secrets of the Hebrew Alphabet , Italy: Blossoming Books, 2015.
Akbar, Ali, Kaidah Menulis dan Karya Master Kaligrafi Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995.
Aleph  - The  first  letter  of  the  Hebrew alphabet  -  Chabad.org  Aleph  -  The  first  letter  of  the  Hebrew alphabet - Chabad.org diakes 16 Januari 2023.
Al-Syuyu > ti, Jala > lu al-di > n, Al-Itqa > n Fi Ulûm al-Qur‟ân , (Cairo: Maktaba Taufîqiyya, 2008) Jilid II, 218. chimmel,  Annemarie. Mystical  Dimensions  of  Islam .  Calofornia:  University  of  North  California Press.
Arieh Trugman, Avraham, ALEF - Secrets of the Hebrew Letters, dalam https://www.youtube.com/watch?v=GknTgtjG6iU
Ashadi, Teori Arsitektur Mulai Zaman Klasik Hingga Posmodern , Jakarta: UMJPress, 2020.
Ciptoprawiryo,  Abdullah, Pengertian  Huruf  Alif  Dalam  Paguyuban  Sosrokartono ,  Dalam  Kandugan  al- Qur‘an dan Kejawen, Surabaya: Paguyuban Sosrokartanan, 1999.
Ginsburgh, Yitzchak, The Alef-Beit: Jewish Thought Revealed Through the Hebrew Letters , United States of America: Rowman & Litlefied Publishers, INC. 2004.
Ibn ‗Arabī, al-Futūhāt al-Makkiyah . Terj. Harun Nur Rosyid, Yogyakarta: Darul Futuhat, 2016.
Jencks,  Charles, Late  –Modern  Architecture,  Rizzoli,  Academy ,  London  1980,  Sign,  Symbol  and Architecture,  Architectural  Assosiation  School  of  Architecture  and  University  of  California Los Angeles.
Klotz,  Heinrich, The  History  of  Postmodern  Architecture ,  German:  Massachussets  Institute  of Technology, 1988.
Mandur, Ibnu, Lisan al-„Arab , Cairo: Dar al-Ma‘arif, 2008.
Miswari, Filosofi Komunikasi Spiritualitas: Huruf Sebagai Simbol Ontologi dalam Mistisme Ibn „Arabī , Jurnal Al-Hikmah, Vol. IX, No. 14 Jan s/d Juni 2017
Miswari , Filosofi Komunikasi Spiritualitas: Huruf Sebagai Simbol Ontologi dalam Mistisme Ibn ‗Arabī, Jurnal Al-Hikmah, Vol. IX, No. 14 Jan s/d Juni 2017
Ulil Abshor Murdiati,  Dwi, Konsep  Semiotik  Charles  Jencks  Dalam  Arsitektur  Post-Modern ,  Jurnal  Filsafat  Vol.18, Nomor 1, April 2008
N.Hula, Ibnu Rawandhy, Genealogi Ortografi Arab , (Sebuah tinjauan Historis: Asal-usul, Rumpun Bahasa dan Rekaman Inskripsi) . ‗A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, Vol. 9, No. 1, Juni 2020, 16-46
Sabirin,  Muhammad ,  Konsep  Ketakhinggaan  Dalam  Matematika ,  EDU-MAT  Jurnal  Pendidikan Matematika, Volume 2, Nomor 1, April 2014.
Sefer Hasichos 5751 vol. 2 Acharei Kedoshim – RabbiDubov.org diakses 19 januari 2023.
Sholeha  Rosaliaa,  Yosi  Wulandari, Makna  Alif  dalam  Puisi  Zikir  D.  Zawawi  Imron  dan  Sajak  Alif Ahmadun Yosi Herfanda . GENRE Vol. 2 No. 1 Tahun 2020.
Sinar Tanudjaja, Kerangka Kerja Makna di Dalam Arsitektur , Yogyakarta: Universitas Atmajaya, 1998.
Taufiq,  Wildan,  ‗ Teori  Asal-Usul  Bahasa  Dalam  Literartur  Islam  Klasik  (Sebuah  Prespektif  Ontologis  serta Implikasi Hermenetis terhadap Kitab Suci) ‘, Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 16, no. 1, 20 June 2016.