## GAYA BAHASA DAKWAH DAN KONSEP GENDER DALAM NOVEL XIE XIE NI DE AI KARYA MELL SHALIHA
Alimatul Qibtiyah dan Nur Istiqomah

## Dosen UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: alimatuq@hotmail.com
Abstrak: Pembahasan  tentang  gaya  bahasa  dakwah  dan  konsep  gender  dalam  novel Xie Xie Ni De Ai karya Mell Shaliha ini didasarkan pada dua alaan mendasar yaitu; pertama, penulis  novel  (Mell  Shaliha)  adalah  seorang  muslimah  yang  pernah  menjadi  TKW  di Hongkong,  dan  kedua  dalam  novel  ini  banyak  terdapat  pesan-pesan  dakwah,  baik  untuk remaja  maupun  dewasa,  khususnya  untuk  para  TKW  Indonesia.  Berdasarkan  kajian  dan analisis  mendalam  terhadap  isi  novel,  maka  ditemukan  gaya  bahasa  dakwah  yang sekaligus ada isu gendernya adalah gaya bahasa dakwah Ta’lim  dan Tarbiyah, Tazkir  dan Tanbih,  Tarhib  dan  Inzar,  serta  Amar  dan  Nahi.  Sedangkan  isu  gender  dalam  novel  ini adalah:  aurat  perempuan,  interaksi  dengan  lawan  jenis,  persamaan  status  laki-laki  dan perempuan,  kodrat  dan  persamaan  peran  laki-laki  dan  perempuan,  perempuan  sebagai motivator, dan kepemimpinan.
A discussion of the language style of preaching and the concept of gender in the novel Xie Xie Ni De Ai Shaliha Mell 's work is based on two fundamental alaan namely: first, the author of the novel (Mell Shaliha) is a Muslim woman who had been a maid in Hong Kong, and the second in the novel there is a lot of propaganda messages, both for adolescents and adults, especially for Indonesian maids. Based on in-depth study and analysis of the content of the novel, it was found that at the same time preaching style there is a gender issue Ta'lim preaching  style  and  Tarbiyah,  Tazkir  and  Tanbih,  Tarheeb  and  Inzar,  and  Amar  and  Nahi. While the gender issues in this novel are: female genitalia, the interaction with the opposite sex, equality of men and women, the nature and role of equality of men and women, women as a motivator, and leadership.
Kata Kunci: Novel, Gaya Bahasa Dakwah, Gender.

## A. PENDAHULUAN
Di  Era  global  ini,  dakwah  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  media  termasuk  melalui Novel. Ketika bicara tentang novel, salah satu hal yang perlu diperhatikan adalah gaya bahasa yang  digunakan.  Novel  yang  bercerita  tentang  peran  perempuan  biasanya  ada  banyak  cerita yang bersinggungan dengan masalah gender. Selama ini belum banyak ditemukan penelitian yang memadukan isi gaya bahasa dengan konsep gender pada novel. Oleh karena itu, tulisan ini akan mengupas gaya dakwah dan konsep gender dalam novel XIE XIE NI DE AI -sebuah novel berbahasa Mandarin- karya Mell Shaliha. 1
Novel XIE XIE NI DE AI yang berarti terima kasih untuk cintamu ini menceritakan tokoh utamanya  (Alenia  Fatmawati)  sebagai  muslimah  dan  representasi  perempuan  Indonesia. Dalam novel ini, penulis banyak menyampaikan pesan-pesan dakwah, baik untuk para remaja maupun dewasa, dan lebih khususnya untuk para TKW dan BMI Indonesia.  Di samping itu, yang  lebih  menarik  dari  novel  ini  adalah  si  penulis  novel  dulunya  merupakan  seorang BMI/TKW di Hongkong. Novel XIE XIE NI DE AI adalah karya pertama Mell Sholiha dan sekarang dia sudah berhasil menulis 4 novel solo serta 3 buku antologi.

## B. TEORI GAYA BAHASA DAKWAH
Gaya  bahasa  adalah  cara  bagaimana  menggunakan  bahasa.  Sebuah  novel  akan  dianggap tidak  menarik  bila  gaya  bahasanya  buruk  dalam  artian  tidak  sesuai  dengan  gaya  bahasa pembaca  yang  ditargertkan.  Gaya  atau style berasal  kata  Latin stilus, yaitu  semacam  alat untuk  menulis  pada  lempengan  lilin.  Keahlian  menggunakan  alat  ini  akan  mempengaruhi jelas tidaknya tulisan pada lempengan tersebut. Kelak pada waktu penekanan dititikberatkan pada  keahlian  untuk  menulis  indah,  maka style berubah  menjadi  kemampuan  dan  keahlian untuk  menulis  atau  mempergunakan  kata-kata  secara  indah. 2 Gaya  bahasa  adalah  modal utama yang harus dimiliki oleh penulis. Dalam artikel ini, yang dimaksud penulis mengenai gaya bahasa adalah gaya bahasa dakwah.
Adapun  pemikiran  atau  teori  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:

## 1. Gaya Bahasa Dakwah
Dalam buku yang berjudul “Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an,” A. Hasjmy menyatakan, gaya bahasa dakwah setidaknya ada enam gaya. Keenam gaya tersebut adalah: 3
1 Mell Shaliha adalah seorang Buruh Migran Indonesia (BMI) atau Tenaga Kerja Indonesia (TKI) di Hongkong.
2 Gorys  Keraf, Diksi  dan Gaya Bahasa ,( Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama  Anggota IKAPI, 1984), hlm. 112.
3 A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an , hlm. 263.

## a. Ta’li>m dan Tarbiyah
Uslub dakwah  dari  al-Qur’an  nadanya  bermacam-macam,  sesuai  dengan  waktu  dan keadaan.    Dakwah  islamiyah  lebih  diutamakan  dengan  pengajaran  dan  pendidikkan.  Telah dijelaskan  pada  pasal-pasal  bagian  pertama  dan  kedua,  bahwa  sasaran  pokok  dakwah islamiyah,  yaitu  akidah  dan  syari’ah  atau  iman  dan  amal  shalih. 4 Akidah  atau  iman,  yaitu kepercayaan  akan  adanya  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  segala  akibatnya.  Sedangkan syari’ah  atau  amal  shalih,  yaitu  bermu’amalah  dengan  Allah  yang  dinamakan  ibadat  dan bermu’amalah  dengan  sesama  manusia  dalam  kehidupan  duniawi  yang  mencakup  bidang- bidang  politik,  ekonomi,  dan  sosial. 5 Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  tugas Ta’li>m dan Tarbiyah dalam  hal  ini  adalah  mengajarkan  dan  mendidik  manusia  agar  benar-benar mempunyai akidah yang sahih dan bermu’amalah dalam segala bidang dengan berpedoman akan ajaran-ajaran Islam.
b. Taz|ki>r dan Tanbi>h
Setelah  mengajar  dan  mendidik,  yang  berlandasan  ilmu  pengetahuan  dan  penyelidikan, agar  pengetahuan  yang  telah  didapatinya  itu  diamalkan  dan  tidak  dilupakannya,  maka manusia  harus  diingatkan  dan  disadarkan  kembali  akan  pengajaran  dan  pendidikan  yang diterimanya. 6 Di  sinilah  dakwah  menurut uslub al-Qur’an harus  bernadakan Taz|ki>r dan Tanbi>h atau pengingatan dan penyegaran kembali. Dalam  al-Qur’an banyak didapati ayat- ayat yang irama nadanya demikian, bahkan terlalu banyak ibarat-ibarat dalam al-Qur’an yang ayat-ayatnya  disudahi  dengan  kata-kata  pengingat  dan  penyegaran  kembali. 7 Pengingat  dan penyegaran  kembali  hanya  berguna  bagi  orang-orang  yang  telah  beriman,  artinya  orang- orang  yang  telah  mendapatkan  pengajaran  dan  pendidikan  keimanan,  tidak  akan  berguna sama sekali bagi mereka yang belum menerima pengajaran dan pendidikan tersebut. 8

## c. Targ}i>b dan Tabsyi>r
Untuk  orang  celaka  yang  tidak  lagi  dapat  memanfaatkan  pengingatan  dan  penyegaran kembali akan pengetahuan yang telah dipelajarinya, harus terus didakwahi dengan nada yang lain,  semoga  hatinya  akan  terbuka  untuk  menerima  kebenaran. 9 Bahasa  yang  tepat dipergunakan  untuk  manusia  celaka,  yaitu uslu>b dakwah  yang  bernadakan Targ}i>b dan Tabsyi>r (penggemaran  dan  penampilan  berita  pahala).  Dalam  al-Qur’an  banyak  terdapat ayat-ayat  yang  berirama  atau  bernada Targ}i>b dan Tabsyi>r ;  menggemarkan  manusia
4 Ibid ., hlm. 266.
5 Ibid . 6 Ibid ., hlm. 272.
7 Ibid . 8 Ibid . 9 Ibid .
kepada  amal  shalih  dengan  menampilkan  kepadanya  berita  pahala,  yaitu  pahala  yang  akan didapatinya nanti. 10

## d. Tarhi>b dan Inz|a>r
Untuk  orang  celaka  yang  masih  membangkang  juga  setelah  menerima  dakwah  yang bernadakan Tarhi>b dan Inz|a>r ,  maka  harus  dilanjutkan  dengan  dakwah  yang  bernadakan Tarhib dan Inzar ,  dakwah  yang  bernadakan  penakutan  dengan  menampilkan  berita  siksa.
Dalam  al-Qur’an  banyak  terdapat  ayat-ayatnya  yang  iramanya  bernadakan Tarhi>b dan Inz|a>r , yaitu penakutan dengan mengemukakan berbagai berita siksa. 11

## e. Qas}as} dan Riwa>yat
Kalau  dengan  dakwah  yang  bernadakan Tarhi>b dan Inz|a>r tidak  dapat  menyadarkan manusia celaka,  maka  usaha  menginsafkannya  harus  dilanjutkan  terus  dengan  dakwah  yang bernada Qas}as} dan Riwa>yat ,  kepadanya  harus  ditampilkan  cerita-cerita  masa  lalu,  baik orangnya  ataupun  kaumnya,  dengan  segala  akibat  yang  telah  mereka  alaminya,  baik  atau buruknya. 12 Dalam al-Qur’an banyak sekali termaktub kisah-kisah mengenai para rasul yang membawa  risalah  Allah,  mengenai  dengan  orang-orang  mukmin  yang  menyambut  baik dakwah para rasul itu. 13
f. Amar dan Nahi
Kalau dengan uslub-uslub dakwah yang sudah-sudah masih belum dapat membangun hati orang  celaka,  maka  barulah  sampai  kepada  taraf  dakwah  yang  bernadakan Amar dan Nahi , yang  bernadakan  perintah  dan larangan  akan  iringan  dengan  ancaman  langsung,  yang  harus dijalankannya, apabila dakwah yang bernadakan perintah dan larangan itu masih dibangkang juga. 14

## C. KONSEP GENDER DALAM PEMIKIRAN ISLAM
Gender adalah sifat, nilai, status, peran, dan tanggung jawab  yang melekat pada laki-laki dan  perempuan  yang  dikonstruksikan  secara  sosial  maupun  kultural. 15 Perbedaan  seks  pada laki-laki  dan  perempuan  berimplikasi  pada  peran  gender.  Budaya  patriarki  yang  terjadi  di Indonesia  mengakibatkan  bidang-bidang  politik,  ekonomi,  pendidikan,  hukum,  agama,  dan juga budaya senantiasa dikuasai oleh laki-laki, pada waktu yang bersamaan pula, perempuan
10 Ibid.
11 Ibid. , hlm. 282.
12 Ibid. , hlm. 288.
13 Ibid. , hlm. 289.
14 Ibid. , hlm. 292-293.
15 Waryono  Abdul  Ghafar  dan  Muh.  Isnanto ,    Anotasi  Dinamikan  Studi  Gender  IAIN  Sunan  Kalijaga 1995-2003, hlm.157.
terpinggir karena perempuan dianggap atau diputuskan tidak layak dan tidak mampu bergelut dibidang-bidang tersebut. 16
Jajat  Burhanudin  dan  Oman  Fathurahman  mengklasifikasikan  gender  dan  isu-isu  feminis melalui tiga kategori: konservatif (literalis), moderat, dan liberal . Dalam skema Burhanudin dan Fathurahman, klasifikasi ini didasarkan pada cara  muslim menafsirkan teks-teks agama, dan sikap mereka terhadap feminisme Barat.

## 1. Kelompok Konservatif
Konservatif  (literalis),  adalah  mereka  yang  menolak  isu-isu  gender  dan  feminisme,  baik yang  dikemukakan  oleh  para  feminis  Muslim  apalagi  feminis  Barat. 17 Untuk  mendukung pendapatnya  mereka  mengemukakan  sejumlah  ayat  al-Qur’an  dan  hadis  yang  dipahami secara  literal,  yang  dianggap  bertentangan  dengan  ide-ide  feminisme  dan  gender.  Pada umunya  mereka  menolak  pembaharuan  dan  pemikiran  Islam,  termasuk  di  dalamnya pemikiran tentang gender. 18
Istilah  konservatif  digunakan  di  sini  dengan  mengacu  pada  pengertian  atau  semangat penolakan  terhadap  wacana  kesetaraan  gender  (ide-ide  feminisme)  daripada  memberi penafsiran  baru  terhadap  ajaran  Islam,  yang  berangkat  dari  argumen  baru  perspektif kesetaraan  gender.  Kelompok  ini  lebih  memahami  sebagaimana  teks-teks  ajaran  Islam berbicara.  Secara  metodologis,  mereka  menafsirkan  ajaran  agama  secara  literal,  sangat tergantung pada bunyi teks-teks al-Qur’an atau hadis ( holy script ) seperti tertulis apa adanya.
Karena itu, mereka juga disebut sebagai kalangan literalis atau skriptualis. Mereka menolak dengan tegas proposisi-proposisi yang ditawarkan feminisme. 19

## 2. Kelompok Moderat
Kelompok moderat adalah mereka  yang  menerima ide-ide feminisme dan gender sejauh berada  dalam  koridor  Islam.  Mereka  berpendapat  tidak  semua  ide  feminisme  yang  berasal dari Barat harus diterima, khususnya yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam. Bagi mereka,  Islam  diturunkan  justru  untuk  mengatasi  ketidakadilan  gender.  Oleh  karena  itu, semangat feminisme  yang berkembang belakangan ini pada dasarnya bisa ditemukan dalam ajaran Islam. Islam diyakini sebagai konsep ideal. 20 Argumen mereka dapat diringkas sebagai berikut:  Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  semua  persoalan  telah  dijelaskan  dalam  al- Qur’an  tanpa  ada  yang  tertinggal,  dan  tugas  umat  Islam  adalah  untuk  menjadikan  sebagai
16 Ibid ., hlm. 157
17 Jajat Burhanuddin dan Oman Fathurahman, Tentang Perempuan Islam Wacana dan Gerakan, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama dan Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat PPIM, 2004), hlm.187.
18 Ibid.
19 Ibid.
20 Ibid. , hlm. 194.
pedoman  hidup,  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur’an, ketetapan  agama  adalah  yang  terbaik,  dan  karena  itu  dijadikan  pedoman  hidup  kaum Muslim. 21
Berbeda  dengan  kelompok  yang  pertama,  kelompok  moderat  memiliki  pandangan  yang “lebih  maju”  ketimbang  kelompok  konservatif.  Mereka  tidak  menafsirkan  ayat-ayat  al- Qur’an atau hadis secara literal, namun menafsirkannya menurut pemahaman yang lebih bisa diterima  dan  sebisa  mungkin  sejalan  dengan  perkembangan  zaman.  Bisa  dikatakan  bahwa metode  yang  mereka  gunakan  bersifat eklektik alias  campur  baur  untuk  memenuhi  tujuan mereka.  Pada  suatu  waktu  metodenya  tekstual,  namun  pada  waktu  lain  kontekstual,  dan seterusnya. 22

## 3. Kelompok Liberal
Istilah liberal di sini tidak dimaksudkan dalam pengertian gerakan feminisme Barat radikal seperti  yang  diperjuangkan  feminis  sekuler  Simone  du  Beauvoir  dari  Prancis  atau  feminis Marxist Alexandra Kallontai dari Rusia. Liberal di sini dimaksudkan bahwa mereka memiliki lompatan  pemikiran  yang  maju  dan  strategis  yang  melampaui  ide-ide  kalangan  moderat apalagi konservatif. 23 Ide bahwa perempuan mendapatkan bagian yang sama dengan laki-laki dalam waris, seperti yang dikemukakan Munawir Syadzali, bisa dianggap liberal. Karena itu, tidak aneh bila kemudian Syadzali mendapat kritik pedas dari tokoh-tokoh Islam lainnya.
Persoalan-persoalan lain, seperti kebolehan perempuan menjadi pemimpin, yang beberapa waktu  lalu  menjadi  isu  kontroversial.  Demikian  pula  dengan  masalah-masalah  lain  seperti: kebolehan  perempuan  menjadi  imam  shalat  untuk  makmum  laki-laki,  memberikan  khutbah Jum’at,  boleh  menikahkan  dirinya  sendiri,  mempunyai  hak-hak  yang  berhubungan  dengan reproduksi,  dan  lain  sebagainya.  Ide-ide  ini  liberal  untuk  ukuran  zamannya.  Bagi  kelompok liberal,  ide-ide  tersebut  di  atas  bukanlah  hal  yang  tidak  mungkin.  Semuaya  mungkin.  Dan yang  lebih  penting  lagi,  semuanya  bisa  diterangkan  melalui  pendekatan  agama,  sehingga masyarakat bisa, atau suatu saat akan bisa, menerimanya. 24
Sedangkan  menurut  Mark  Woodward  dalam  jurnal  yang  ditulis  oleh  Alimatul  Qibtiyah, menyatakan pemikiran Islam di Indonesia dapat diklasifikasikan ke dalam lima varian: 25
21 Ibid.
22 Ibid. , hlm. 194.
23 Ibid. , hlm. 200.
24 Ibid. , hlm. 201.
25 Alimatul  Qibtiyah, The  Conceptualisation  of  Gender  Issues  Among  Gender  Activists and  Scholars  in  Indonesian  Universities ,  http://intersections.anu.edu.au/issue30/qibtiyah.htm.,    diakses  pada tanggal 30 November 2012,  hlm. 3-4.
a) Indigenised Islam (dalam istilah Geertz, yang dikenal sebagai abangan), yang pengikutnya secara resmi mengidentifikasi diri mereka sebagai muslim, tetapi yang dalam prakteknya biasanya syncretise Islam dengan sistem budaya lokal.
b) Sunni tradisional Islam Nahdlatul Ulama (NU) yang menekankan teks hukum, teologis dan mistik  klasik:  penganutnya  seringkali  telah  dididik  di  pesantren  di  daerah  pedesaan  dan menerima budaya lokal asalkan nilai-nilai Islam tidak diperebutkan.
c)  Modernisme  Islam  Muhammadiyah,  yang  berkonsentrasi  pada  pendidikan  modern  dan agenda  sosial,  dan  menolak  mistisisme.  Penganut  sebagian  besar  dari  pusat-pusat perkotaan.
d) Kelompok-kelompok Islam, yang mempromosikan sangat politis dan anti-Barat penafsiran Islam,  dengan  wacana  berpusat  pada  jihad  dan  syari'ah  hukum.  Penganut  yang  paling umum di kampus Universitas dan di daerah perkotaan besar.
e)  Neo-modernis,  yang  berusaha  untuk  menemukan  landasan  Islam  untuk  berbagai  jenis modernitas  termasuk  toleransi,  demokrasi  kesetaraan,  gender  dan  pluralisme.  Mereka prihatin lebih dengan nilai-nilai Islam dan etika dibandingkan dengan hukum.
Kedua pendapat tadi, kemudian digabungkan oleh Qibtiyah, yang ia tulis dalam jurnalnya.
Bahwa  kedua  sistem  klasifikasi  untuk  membagi  dunia  pemikiran  Islam  tentang  gender  dan feminisme  di  Indonesia  menjadi  tiga  kategori,  yaitu: literalis,  moderat, dan progresif/kontekstualis . 26 Kategori literalis meliputi, apa yang Burhanudin dan Fahturahman katakan,  yaitu  menyebut  ide-ide  konservatif  atau  memakanai  teks  dengan  apa  adanya,  serta termasuk  keempat  varian  Mark  Woodward.  Woodward  yang  menyebutnya:  Islam  pribumi, varian  NU,  Muhammadiyah,  dan  kelompok-kelompok  Islam,  yang  mempromosikan  sangat politis  dan  anti-Barat  penafsiran  Islam,  dengan  wacana  berpusat  pada  jihad  dan  syari'ah hukum. 27
Adapun  kategori ‘moderat ’ sama  halnya dengan pendapat  Burhanudin  dan  Fahturahman dalam  memaknai  istilah ‘moderat ’ ,  yaitu  antara  keduanya  yang  interpretasinya  tidak konsisten  atau  dalam  pikirannya  lebih  memperhatikan  konteks  dan  menerapkan  pendekatan hermeneutik  (kontekstual).  Kadang-kadang  cenderung  menuju  konservatif/  literalis (memaknai teks apa adanya) dan pada waktu lain dengan  (progersif) kontekstual. 28
Kemudian  kategori progresif/  kontekstualis , yang mirip  dengan  orientasi 'liberal ' yang  diusulkan  oleh  Burhanudin  dan  Fahturahman.  Karena  ia  kurang  setuju  dengan
26 Ibid ., hlm. 4.
27 Ibid .
28 Ibid .
Burhanudin  dan  Fahturahman  yang  menyebutnya  sebagai ‘liberal’, maka  ia  menyebutnya dengan ‘ progersif’ . Sedangkan menurut Woodward, disebut dengan 'Neo-modernis'. 29
Qibtiyah  menegaskan,  bahwa  tidak  selalu  ada  kebetulan  afiliasi  organisasi  dan  orientasi pemikiran  seseorang.  Ia  juga  mencontohkan,  bahwa  tidak  semua  orang  dari  organisasi  NU atau  Muhammadiyah  memiliki  orientasi  moderat  dalam  hal  gender.  Dan  kajian  literatur tentang gender dalam Islam, telah diringkas, beberapa sikap inti dan harapan mengenai peran dan hak-hak laki-laki dan perempuan. yaitu kategori literalis, moderat dan progresif . 30 Tabel I. Contoh-contoh isu-isu gender dalam pemikiran Islam. 31 NO Isu Literalist Moderate Progressive/ Contextualist 1 Persamaan status  laki- laki dan wanita. Laki-laki memiliki  status yang lebih tinggi  dari  pada wanita. Status laki-laki dan perempuan tidak sama tetapi mereka saling melengkapi. Laki-laki  dan wanita adalah sama. 2 Kodrat (hukum alam). Kodrat perempuan adalah di wilayah domestik,  yaitu berada di rumah dan mengerjakan pekerjaan rumah tangga dan membesarkan anak, sedangkan kodrat  laki-laki adalah  di  luar rumah, dan mencari uang (publik dan produktif). Ajaran Islam mengutamakan peran domestik perempuan dan mengharuskan mereka untuk memiliki peran utama dalam membesarkan anak-anak. Melahirkan  dan  menyusui  adalah kodrat perempuan, sedangkan mengasuh  anak  dan  melakukan perkerjaan  rumah  tangga  bukan kodrat  perempuan,  karena  hal  itu adalah  bentukan  masyarakat  dan dapat  dilakukan  oleh  laki-laki maupun perempuan.
3 Persamaan peran  laki- laki dan perempuan di ruang domestik dan publik. Laki-laki  tidak pantas melaksanakan pekerjaan rumah tangga seperti memasak, Seorang perempuan tidak perlu mengejar karirnya  di  luar rumah, karena tanggung jawab utamanya adalah
Baik  pria  maupun  wanita  harus didorong untuk memiliki tempat di wilayah publik dan domestik.
29 Ibid .
30 Ibid ., hlm.4.
31 Ibid ., hlm 4-5.
mencuci,
menyetrika,  dan mengasuh anak. di  wilayah  rumah tangga dan pengasuhan anak. (di wilayah domestik). 4 Wanita dalam hal kepemimpin an. Perempuan tidak bisa menjadi pemimpin  laki- laki. Perempuan bisa menjadi  pemimpin laki-laki selama mereka memiliki kemampuan,  tetapi tidak  dalam  sholat (doa). Perempuan bisa menjadi pemimpin  pria  dewasa  (baligh), jika mereka memiliki kemampuan, termasuk di sholat (doa). 5 Persamaan hak untuk mewarisi. Laki-laki berhak mendapatkan dua  kali  lipat bagian dari pada perempuan dalam hal warisan. Karena laki-laki mempunyai hak waris dua kali lipat dari pada perempuan,  maka sebaiknya pihak keluarga mengupayakan cara  lain  seperti pemberian  hadiah atau  wasiat  pada perempuan. Baik  laki-laki  maupun  perempuan seharusnya mendapatkan hak waris  yang  sama  atau  warisan dibagi berdasarkan kebutuhan. Yang paling membutuhkan mendapatkan  yang  paling  banyak, sehingga  pembagian  warisan  tidak berdasarkan jenis kelamin (Gender). 6 Kemampua n yang sama  untuk menjadi saksi  antara laki-laki dan perempuan. Benar bahwa salah  satu  saksi laki-laki sama dengan dua perempuan dalam hukum Islam. Hanya  satu  saksi perempuan diterima  jika  dia mempuntai kemampuan atau keahlian dalam kasus yang dihadapi. Laki-laki dan perempuan mempunyai kemampuan dan kesempatan  yang  sama  dalam  hal menjadi saksi. 7 Penciptaan perempuan. Wanita diciptakan  dari tulang rusuk laki-laki. Wanita itu diciptakan dari tulang  rusuk  laki- laki  hanya  sebuah analogi/ kiasan. Pria  dan  wanita  diciptakan  dari esensi (zat) yang sama. 8 Poligami. Untuk  memiliki lebih  dari  satu istri  itu  wajar karena pria secara alami poligami dan wanita secara alami monogami. Poligami  diterima hanya, apabila kondisi konsep universal  keadilan berlaku seperti melindungi anak yatim dan janda.
Poligami  tidak  dapat  diterima  saat ini,  karena  sudah  tidak  sesuai dengan  zamannya  dan  karena kebanyakan pelaku poligami menciptakan  banyak  persoalan terutama pada anak dan perempuan. 9 hak yang sama mengenai seksual Seorang istri tidak boleh menolak  ajakan suaminya  untuk Laki-laki dan perempuan mempunyai hak yang  sama  dalam Laki-laki dan perempuan
mempunyai  hak  yang  sama  dalam menikmati hubungan seksual.
antara suami dan istri. berhubungan badan dalam kondisi apapun. menikmati hubungan  seksual tetapi kepuasan seksual suami perlu diprioritaskan. 10 Pengambila n  keputusan dalam keluarga. Hanya  seorang suami atau ayah memiliki hak untuk  membuat keputusan. Akan  lebih  baik jika  suami  /  ayah membuat keputusan di ranah publik  dan  istri  / ibu membuat keputusan di wilayah  domestik dan pengasuhan. Setiap anggota keluarga, ayah, ibu, dan anak-anak memiliki hak untuk membuat  keputusan  berdasarkan pada kompetensi mereka.

## D. GAYA BAHASA DAKWAH DAN ISU GENDER
1. Gaya Bahasa Dakwah Ta’lim dan Tarbiyah Sekaligus ada Isu Gender
a. Gaya Bahasa Dakwah Ta’lim dan Tarbiyah Dengan Isu Gender Aurat Perempuan & Interaksi Lawan Jenis.

## Kutipan 1
“Ale berjalan mundur, tapi mereka tak mau berhenti. Mereka terus mendekat dengan tampang yang menakutkan. Ia ingin berteriak, tapi tenggorokannya tercekat. Pemuda yang  mengantarkannya  sama  sekali  tidak  muncul.  “  Tolong...,  jangan  ganggu  saya! Saya  hanya  mengikuti  pemuda  yang  tadi  membawa  saya  ke  sini!.  Kata-katanya  tak mereka  hiraukan,  hingga  Ale  terpojok,  hingga  tangan  mereka  memegang  jilbab  Ale seakan ingin merobeknya. Tapi Ale masih bisa memertahankannya, hingga ia memilih untuk  melompat  dari tower raksasa  impiannya  dari  pada  jilbabnya  yang  agung dirobek  penjahat-penjahat  itu.  Akhirnya,  mungkin  inilah  sebuah  pengorbanan  untuk mempertahankan  hijabnya.  Terjun  dari  lantai  delapan  puluh  delapan.  “  aaahhh...!!!” aduuuuhhhh...!”  ternyata,  Ale  benar-benar  terjun  bebas  dari  ranjang  kecilnya  di kamar.” 32
Kutipan 2 “Pacaran dalam agamaku tuh sebenarnya sangat dilarang. Forbidden, you know? ! Jadi hubungan  cewek-cowok  hanya  dibolehkan  ketika  menikah.  Selain  itu,  banyak  sekali batasan yang harus dijaga antara laki-laki dan perempuan yang bukan saudaranya.” 33

## Kutipan 3
“Chel,  kamu  lihat’  kan  keseharianku  mengenakan  penutup  kepala  dan  sikapku  yang selalu mencoba menjaga jarak dengan teman-teman cowokmu? Karena, aku dilarang untuk  bergaul  bebas  seperti  itu,  Chel.  Maaf  ya,,,agak deeply .  Agamaku  menjaga kehormatan wanita sepenuhnya.” 34
32 Mell Sholiha, XIE XIE NI DE AI , (Yogyakarta: DIVA PRESS (Anggota IKAPI), 2011), hlm. 26.
33 Ibid ., hlm. 42.
34 Ibid ., hlm. 43.

## Kutipan 4
“Haaah...?! Astaghfirullah’aladzim ....!!!”  Tiba-tiba,  Ale  beristighfar  keras,  kaget bukan  main.  Begitu  pula  sepasang  mata  di  depan  pintu,  menatap  Ale  tak  berkedip. Badan  Ale  bergemetar  hebat,  pucat,  dan  matanya  berkaca-kaca  seketika.  Yang  di depan  pintu  masih  bengong,  tak  tahu  harus  berbuat  apa.  Ale  dengan  serta  merta berlari ke kamar dan langsung mengunci pintu. Napasnya memburu dan sesenggukan. Ternyata,  orang  yang  masuk  bukan  Chelsy.  Dia  Aanon  yang  ternyata  tidak  ikut bersama  keempat  rekannya,  karena  harus  menyelesaikan  tugas  kuliah  untuk  besok senin.  Chelsy  yang  memberikan  kuncinya  kepada  Aanon.  Chelsy  juga  tidak  tahu jadwal Ale berubah, makanya kunci diserahkan kepada Aanon, pagi di MTR Shau Kei Wan, sebelum Aanon kemudian mencari buku di perpustakaan umum Causeway Bay, sembari melakukan tugas lain di sana.” 35

## Kutipan 5
“Bagaimanapun, Aanon tidak akan mengerti apa yang dirasakan Ale. Ketika tiba-tiba Aanon  melihatnya  tanpa  jilbab.  Entah  berpengaruh  atau  tidak  terhadap  Aanon,  atau bahkan dia tak peduli, akan tetapi bagi Ale ini suatu musibah.” 36

## Kutipan 6
“Aurat,  betapa  susah  perjuangannya  dulu  sebelum  memutuskan  untuk  istiqomah, hanya dengan niatan memenuhi perintah orang tua, hingga kesadaran yang mahal dari hidayah Allah itu muncul.” 37

## Kutipan 7
“Ya  Allah...,  tolong  jangan  biarkan  dia  mengikutiku,  ”  batin  Ale.Seru  Ale,  semakin kesal. Dia paling tidak suka berjalan berdua dengan lawan jenis. Apa kata orang? Atau, teman-teman dari Indonesia jika cara Aanon seperti ini. Fitnah di mana-mana.” 38
Dapat  dikatakan  kutipan  1-7  di  atas  memiliki  gaya  bahasa  dakwah ta’lim dan tarbiyah karena kutipan di atas mengandung pengajaran tentang seorang TKW muslim yang sangat  menjaga  jilbabnya  yaitu  dengan  pengajaran  tentang  wajibnya    menutup  aurat  bagi seorang  wanita  dan  larangan  berdekatan  dengan  lawan  jenis  yang  bukan mahram -nya.
Mateeri  pengajaran  hampir  berulang-ulang  disampaikan  dalam  tulisan  novel  Mell  Shaliha.
Sedangkan  dalam    segi  pemikiran  isu  gender  yang  mengarah  kepada  aurat  wanita  yang diwajibkan  menjaga  dan  menutupnya  dari  lawan  jenis,  serta  bagaimana  cara  berinteraksi dengan  lawan  jenis  yang  masih  sangat  menjaga  jarak.  Di  sini  peneliti  dapat  menyimpulkan bahwa  ia  termasuk  penganut  kelompok pemikiran konservatif/literalis  atau  bisa  disebut tekstualis , karena penulis novel masih memaknai kata “wajib” menutup aurat secara tekstual dan  tidak  memikirkan  makna  “wajib”  yang  sebenarnya  dan  pada  keadaan  yang  sekarang.
35 Ibid ., hlm. 62.
36 Ibid ., hlm. 67.
37 Ibid ., hlm. 74.
38 Ibid ., hlm. 98-100.
Wajibnya  di  sini  apakah  sama  halnya  dengan  wajibnya  shalat  yang  bila  dilanggar  akan mendapat dosa. Ini yang belum dipikirkan oleh penulis novel.
b. Gaya  Bahasa  Dakwah Ta’lim dan Tarbiyah Dengan  Isu  Gender  Kepemimpinan

## Perempuan

## Kutipan 1
“ Ehm..., jadi begini, Imam. Menurut Islam, apakah berdosa jika laki-laki seperti saya mencintai  gadis  muslimah?”  Imam  memandangnya  dengan  senyum  lagi  dan menggeleng. “ Insya Allah tidak , Anakku. Mencintai itu fitrah manusia, apalagi Allah sangat menganjurkan kita agar saling mencintai. Tidak berdosa, seandainya kamu tetap menjaga cinta itu dengan baik dan menempatkannya pada tempat yang tepat.
” Jadi  jika  kamu  tidak  bisa  menahan  untuk  memilikinya,  nikahilah  dia seandainya  kamu sudah  mampu. Dan,  yakin  dia  benar-benar seorang  muslimah yang baik menurutmu,” Sang Imam menegaskan lagi.
Menikah  Imam...?  Jujur  saya  belum  siap.  Saya  pribadi  belum  bisa  menjadi seorang  pemimpin  untuknya  dan  anak-anak  saya  kelak.  Saya  masih  baru mengenal Islam, Imam.
“Kalau  begitu  puasalah,  Anakku.  Agar  kamu  terjaga  dari  zina  hati atau  semacamnya yang  akan  mengganggu  konsentrasimu  dalam  belajar  agama.  Itulah  yang  membuat dosa.    Aanon  menatap  imam,  “  Apakah  itu  sangat  membantu,  Imam? Insya  Allah . Bersihkan  hatimu  dengan shaum ,  seandainya  belum  siap  menjalankan  sunnah Rasulullah yang satu itu, jelas imam itu, meyakinkan Aanon.”. 39

## Kutipan 2
“Imam Hafiz bilang bahwa laki-laki harus bisa menjadi pemimpin . Juga penjelasan yang beragam tentang hubungan laki-laki dan perempuan sebelum menikah”. 40
Dikatakan  memiliki  gaya  bahasa  dakwah ta’lim dan tarbiyah , karena  kutipan-kutipan  di atas mengajarkan secara gamblang, bagaimana seorang laki-laki memelihara cintanya kepada seorang  wanita.  Dengan  cara tetap  berjalan  lurus  dalam  ajaran  Islam  yang  telah  ditentukan, dari mulai menikah jika seorang laki-laki itu sudah siap, dan sudah mampu menjadi seorang pemimpin dalam keluarganya, dan apabila ia belum siap maka dalam agama Islam diajarkan untuk berpuasa demi menjauhkan diri kita dari perbuatan dosa.
Sedangkan  isu  gender  yang  terdapat  dalam  kutipan  di  atas  adalah  dalam  hal kepemimpinan.  Kutipan  di  atas  menceritakan  seorang  ustadz  yang  menjawab  pertanyaan Aanon  yang  masih  muallaf  mengenai  seorang  laki-laki  apakah  dosa  mencintai  seorang perempuan?  Ustadz  pun  menjawab  mencintai  itu  tidak  dosa  asalkan  kita  bisa  memelihara dengan  baik,  Ustadz  menyarankan  untuk  menikahinya  jika  kau  tidak  bisa  menahannya,  dan
39 Ibid ., hlm.303- 304.
40 Ibid ., hlm. 248.
itu  jika  kau  sudah  siap  menjadi  pemimpin  bagi  anak-anak  dan  istrimu  (kutipan  1).  Hingga akhirnya  Aanon  memutuskan  untuk  tidak  melanjutkan  hubungannya  dengan  Ale  karena  ia merasa belum bisa menjadi pemimpin seperti apa yang dikatakan ustadz (kutipan 2).
Mell Shaliha juga mengatakan, untuk pemimpim rumah tangga haruslah seorang laki-laki tidak bisa digantikan kecuali dalam keadaan yang mendesak. Dan yang dimaksud  pemimpin dalam  novel  itu  adalah  sebagai  imam,    karena  Aanon  belum  bisa  menjadi  imam  karena  ia baru  belajar  menjadi  seorang  muslim.  Perempuan  pun  tidak  bisa  menjadi  imam  sholat  bagi laki-laki  yang  sudah  baligh.  Dan  dari  segi  luar  keluarga  pun  Mell  menyatakan,  perempuan tidak  bisa  menjadi  pemimpin  karena  menurut  Mell  perempuan  mempunyai  banyak keterbatasan. 41
Dari  penjelasan  tadi  dapat  digambarkan,  bahwa  konsep  gender  dalam  pemikiran  Islam, dalam  hal  kepemimpinan  laki-laki  dan  perempuan,  dalam  novel  ini  menganut kelompok konservatif/literalis .  Yakni,  Perempuan  tidak  bisa  menjadi  pemimpin  laki-laki.  Jadi  yang harus  jadi  pemimpin  ialah  laki-laki.  Padahal    banyak  sekali  perempuan  yang  menjadi pemimpin  baik  dari  organisasi  yang  kecil  sampai  diorganisai  yang  besar.  Misalnya  di Indonesia saja pernah mempunyai presiden perempuan.
c. Gaya Bahasa Dakwah Ta’lim dan Tarbiyah Dengan Isu Gender Kodrat dan
Persamaan Peran Laki-laki dan Perempuan

## Kutipan 1
“ Begitulah menurut ajaran kita mengenai sifat-sifat wanita yang sepantasnya engkau pilih  sebagai  istri, sehingga  ia  bisa  menjadi  pengurus  rumahmu  dan  pendidik anak-anakmu .  Wanita  yang  memiliki  agama  dan  akhlak  yang  dapat  membantumu untuk  taat  kepada  Allah  SWT.    Yang  mengingatkanmu  ketika  engkau  lupa, menolongmu ketika engkau ingat, mengurus dan memperhatikanmu ketika engkau ada, menjaga hartamu dan kehormatannya ketika engkau tidak ada. Dia membantumu reda ketika  engkau  marah.  Menaatimu  ketika  engkau  perintah,  dan  berbuat  baik  serta berbakti kepadamu.” 42
Dalam  kutipan  di  atas,  dapat  dikatakan  menggunakan  gaya  bahasa  dakwah ta’lim  dan tarbiyah karena  mengandung  pengajaran  mengenai  sifat-sifat  wanita  secara  detail  yang sepantasnya  dipilih  sebagai  istri.  Sedangkan  mengenai  corak  pemikiran  dari  isu  gender kodrat  dan  persamaan  peran  laki-laki  dan  perempuan dapat  dilihat  dari  seorang  ustadz yang menjelaskan kepada Aanon mengenai pertanyaannya, mengenai sifat-sifat wanita yang pantas  menjadi  istri  menurut  agama  Islam,  dan  ustadz  pun  menjawab  wanita  yang  pantas
41 Hasil wawancara dengan Mell Shaliha( penulis novel XIE XIE NI DE AI) pada tanggal 7 Maret 2013.
42 Mell Shaliha, XIE XIE NI DE AI , hlm.  306.
engkau  jadikan  istri  adalah  wanita  yang bisa  menjadi  pengurus  rumahmu  dan  pendidik anak-anakmu . Wanita yang memiliki agama dan akhlak yang dapat membantumu untuk taat kepada Allah SWT.  Yang mengingatkanmu ketika engkau lupa, menolongmu ketika engkau ingat,  mengurus  dan  memperhatikanmu  ketika  engkau  ada,  menjaga  hartamu  dan kehormatannya  ketika  engkau  tidak  ada.  Dia  membantumu  reda  ketika  engkau  marah. Menaatimu ketika engkau perintah, dan berbuat baik serta berbakti kepadamu (kutipan 1).
Mell Shaliha juga mengatakan, mengenai kodrat dan persamaan peran antara laki-laki dan perempuan,  yaitu  laki-laki  di  wilayah  publik  dan  perempuan  juga  boleh  di  letakkan  di wilayah  publik  akan  tetapi  lebih  memprioritaskan  di  wilayah  domestik  yaitu  mengurus rumah,  membesarkan dan mendidik anak-anaknya. 43 Jadi dapat dikatakan bahwa kodrat dan persamaan  peran  laki-laki  dan  perempuan  ia  menganut kelompok  moderat ,  yakni  ajaran Islam mengutamakan peran domestik perempuan dan mengharuskan mereka memiliki peran utama  dalam  membesarkan  anak-anak,  atau  seorang  perempuan  tidak  perlu  mengejar karirnya  di  luar  rumah,  karena  tanggungjawab  utamanya  adalah  di  wilayah  domestik (mengurus rumah dan pengasuhan anak).
d. Gaya Bahasa Dakwah Ta’lim dan Tarbiyah Dengan Isu Gender Persamaan Status laki-laki dan Perempuan

## Kutipan 1
“Lihatlah Ale! Perempuan muslimah Indonesia yang hanya satu di antara ribuan BMI lainnya  berjuang  untuk  perbaikan  hidup  di  Hongkong.  Ale  tidak  hanya  sekedar mencari  nafkah,  tetapi  menurutnya  ada  banyak  hal  yang  mesti  dikerjakan  seperti memajukan kreativitas, ataupun menajamkan kemampuan berfikir, dan juga langkah- langkah  tabah  dalam  memecahkan  masalah. Ia  tidak  pasrah  hanya  sebagai pembantu , tetapi ingin derajat ilmu pengetahuannya dan skill -nya sama dengan siapa  pun  tanpa  mengurangi  tanggungjawab  pekerjaannya .  Selain  itu,  bagian terpentingnya  adalah  menjadi  perempuan  Indonesia  yang  muslimah,  ia    yang  sekuat tenaganya mampu menjaga nilai-nilai ke-Islaman dalam dirinya.” 44

## Kutipan 2
“Di sisi lain, sekolah Ale yang di sini pun masih butuh waktu sekitar satu tahun untuk menyelesaikannya. Satu tahun yang lalu, Ale memutuskan mengambil diploma satu di sebuah Universitas khusus untuk over sea student, yaitu di fakultas pendidikan bahasa Inggris, selain  komputer course -nya. Juga organisasi  kepenulisan  khusus buruh  migran  Indonesia  yang  diikutinya.  Ia  masih  ingin  merajut  mimpinya menjadi seorang penulis .” 45

## Kutipan 3
43 Hasil wawancara dengan Mell Shaliha (penulis novel XIE XIE NI DE AI) pada tanggal 7 Maret 2013.
44 Ibid ., hlm. 18.
45 Ibid ., hlm. 40-41.
“Kini,  beberapa  organisasi  sastra  bermunculan  seiring  berjalannya  waktu.  Banyak sekali peningkatan yang dicapai buruh migran di perantauan, khususnya di Hongkong. Tak  sekedar  menjadi  pembantu  yang low  education dan  terjajah.  Atau,  buruh migran  yang  salah  jalan,  terjerumus  dalam  pergaulan  bebas  yang  merusak budaya timur. Tidak. Saat ini, semua berjalan perlahan dengan baik.
Lebih  dari  tiga  puluh  organisasi  terdiri  di  bawah  naungan  buruh  migran  Indonesia. Baik yang bergerak dibidang keagamaan, advokasi, seni budaya, olahraga, tata busana, pendidikan,  komputer,  maupun  sastra.  Setiap  hari  minggu  waktu  libur  akan  terisi dengan bermacam kegiatan positif yang membangun bakat setiap anggotanya. Apalagi, itu  dilakukan  dengan  dukungan  dari  pihak  konsulat  jenderal  Republik  Indonesia, sehingga peningkatan akan kualitas sumber daya manusia, khusunya BMI, pun sangat pesat.
Tentu  saja  mereka  semua  ingin  bangun  dari  keterpurukan.  Dengan  sebagaian  besar buruh migran adalah lulusan di bawah standar.
Hingga Ale menjadi kontributor sebuah tabloid, yang membuat Ale lebih percaya diri dalam menulis .” 46

## Kutipan 4
“Maaf, Shi hing, tapi bisakah kamu memberi contoh hasil limbah yang paling dominan agar kebutuhan energi yang semakin banyak bisa tercukupi untuk Cina dan Hongkong? Zie menyela.
“Makanya  cari  di  internet.  Apa  susahnya?”  Daniel  tidak  mau  memanjakan  adik tingkatnya  dengan  hanya  memberikan  jawaban  tentang  semua  hal  yang  tidak  mereka mengerti. Semuanya diam. Ale juga serba salah.
Ehm..... Daniel Koko (kakak), ada yang ingin saya sampaikan boleh? Tanya Ale, agak takut  juga.  Daniel  kaget,    “Oh,  maaf  Ale.  Tentu  saja,  mengenai  apa?”  Daniel  sudah menurunkan  satu  oktaf  saraf  suaranya  mengingat  Ale  satu-satunya  yang  sering membantu  latihan.  Ia  khawatir  Ale  jadi  ketakutan  dan  tidak  mau  membantu  lagi  lain kali.
“ Tentang tema debat, biofuel .”  Semua mata mengarahkan tatapan aneh kepada Ale. Ale jadi serba salah .
“Silahkan bicara, Ale,” suara Aanon yang ditahan-tahan sedari tadi keluar juga. “ Terimakasih sebelumnya saya minta maaf, karena tidak semua yang saya sampaikan ini benar, tapi mungkin bisa membuka pikiran kita semua tentang pemanfaatan limbah untuk  energi.  Jadi  dulu  saya  juga  pernah  debat  tentang  hal  ini.  Berhubung  dengan pertanyaan Donald dan Zie.”
Semuanya  menyimak  apa  yang  akan  disampaikan  Ale  sebenarnya.”  Misalnya,  di Indonesia  hal  tersebut  kemungkinan  bisa  berjalan,  memanfaatkan  limbah  organik sebagai  energi  tau  bahan  bakar.  Alasan  pertama,  karena  Indonesia,  meskipun  negara yang mayoritas industri kecil, namun mayoritas penduduknya juga petani.”
Lalu apa hubungannya Ale? Tanya selena.
Sebentar  Sel.  Pertanian  tentu  saja  besar  hubungannya  dengan  hal-hal  organik.  Misal, limbah  organik  dari  sekam  padi.  Di  negaraku,  padi  menjadi  tanaman  pokok  petani. Artinya,  panen  setiap  tahun  itu  pasti  ada.  Sedangkan  untuk  mengembangkan biofeul , kita  bisa  menggunakan  sekam  padi.    Hal  tersebut  bisa  diorganisir  pemerintah  jika memang benar-benar mau mengganti sumber energi yang lebih murah. Selain itu, ada kotoran  hewan  atau  ternak.  Saya  pernah membaca juga  bahwa  kotoran  hewan  adalah
46 Ibid ., hlm. 51-53.
salah satu aset, atau apalah namanya yang sangat penting. Tidak hanya sebagai pupuk, namun juga bahan bakar. Benar kata Daniel Koko , browsing aja pasti ketemu.
Kalian dengar? Daniel mengacak rambutnya saat mendengar masukan Ale. Seseorang yang mengerti maksud Ale tersenyum dan tidak berhenti menatap Ale. 47

## Kutipan 5
“Alenia  Fatmawati nama lengkapnya. Dia adalah gadis asli Solo, Jawa Tengah. Usia mereka hampir sepadan hanya  selang lima bulan lebih tua Ale. Ale sudah lebih  dua tahun  bekerja  di  Hongkong.  Tepatnya,  saat  ia  berusia  dua  puluh  tahun. keinginan  untuk  melanjutkan  kuliah  terpaksa  ditunda,  mengingat  orang  tuanya juga harus membiayai kedua adiknya . 48

## Kutipan 6
“Di  dalam  hati  Aanon  hanya  mencoba  mencari  tahu  meyakini,  bahwa  Ale  adalah seseorang  yang  dia  cari.  Satu  hal  yang  menariknya  untuk  lebih  tahu,  tahu  tentang perbedaan  Ale  dengan  semua  gadis  yang  pernah  dijumpainya. Ale  yang  tertutup, sederhana,  dan  tidak  tereksplorasi  dengan  segala  macam  kapitalisme  dan hedonisme,  seperti  gadis-gadis  Taiwan  dan  Hongkong . itulah,  di  matanya,  Ale seperti lentera kecil . Dan yang kecil itu akan terlihat terang dalam kegelapan. Selam ini  Aanon  lihat    sama  saja.  Gadis-gadis  dengan  celana  pendek  yang  hampir memperlihatkan  seluruh  kaki  yang  jenjang, T-shirt leher  rendah  yang  sengaja diperlihatkan untuk semua mata. Sayang sekali, tidak lagi ada pembeda antara laki-laki dan  perempuan.  Semua  termakan  zaman  yang  entah  akan  seberapa  gila  lagi perkembangannya.  Menjatuhkan  norma  dan  kehormatan.  Dan,  Ale  adalah  percikan cahaya  lentera  kecil  itu.  Cahaya  terang  yang  tersembunyi,  terang  sekali.  Namun  tak ada  orang  yang  mengerti.  Sesungguhnya,  dialah  wanita  yang  pantas  dihormati, walaupun  derajatnya  direndahkan  serendah-rendahnya,  terintimidasi,  oleh  tangan- tangan kapitalisme itu.
Hal  ini  membuat  Aanon  ingin  mencari  tahu  lebih  dalam,  kenapa  Ale berkepribadian  seperti  itu . Dan  dulu  Chelsy  pernah  bercerita,  karena  agama yang dianutnya mengajarkan Ale begitu. Menjaga pergaulan dengan lawan jenis, menutupi hampir seluruh tubuh dengan baju yang sepertinya kebesaran. Semua itu  aturan  di  dalam  agama  Ale.  Artinya,  Ale  seorang  yang  taat  beragama. Konsisiten  dengan  jalan  hidupnya . Sebenarnya,  seperti  apa  ajaran  agama  Ale? Aanon semakin penasaran, dan tidak akan berhenti mencari jawabannya . 49

## Kutipan 7
“Sekedar  memberi  tahumu,  satu  bulan  yang  lalu  aku  telah  mengikrarkan  menjadi seorang  muslim.  Ya,  sepertimu.  Aku  mulai  merasakan  hidup  semakin  bermakna. Berbeda  dengan  waktu  itu,  saat  aku  belum  menemukan  Tuhan. Apa  pun  alasannya, semua  karena  pengaruhmu  secara  tidak  sengaja.  Keingintahuanku  tentangmu membuatku  mencari tahu  dari  berbagai sisi hidup, termasuk agama yang  kamu anut . 50
47 Ibid ., hlm. 89-91.
48 Ibid ., hlm. 28. 49 Ibid ., hlm. 84-85.
50 Ibid ., hlm. 246-247.
Dari  beberapa  kutipan  di  atas  mengandung  gaya  bahasa Taklim  dan  Tarbiyah karena mengajarkan  bagaimana  seorang  TKW  yang  muslimah  dan  merasa  tidak  puas  dengan  ilmu yang  ia  dapatkan.  Dan  ia  juga  mengajarkan  kepada  para  TKW  pada  khususnya  untuk  tidak sekedar menjadi pembantu yang low education dan terjajah. Atau, buruh migran yang salah jalan, terjerumus dalam pergaulan bebas yang merusak budaya timur. Tetapi lebih tepat TKW yang  punya  kedudukan    atau  status  ilmu  yang  sama  dengan  orang  yang  bukan  TKW  baik laki-laki atau pun wanita.
Sedangkan dari isu gender tentang persamaan status laki-laki  dan  perempaun  dalam novel  ini,  adalah  “sama”  atau  masuk  kategori  pemikiran Progresi f,  yaitu  antara  laki- laki  dan  perempuan  mempunyai  kepandaian,  keberanian  dan  berdakwah  yang  sama . Dalam  hal  ini Alenia  Fatmawati seseorang  yang  menjadi  tokoh  utama  dipresentasikan sebagai sosok yang mempunyai persamaan status dengan laki-laki. Ale digambarkan sebagai BMI  (Buruh  Migran  Indonesia)  di  Hongkong  yang  mempunyai  dedikasi  yang  tinggi. Walaupun Ale sebagai pembantu, ia tidak hanya pasrah sebagai pembantu saja, tetapi ia ingin derajat  ilmu  pengetahuannya  dan skill -nya  sama  dengan  siapa  pun  tanpa  mengurangi tanggungjawab pekerjaannya (kutipan 1).
Hal    ini  menunjukkan  bahwa  Ale  memiliki  pengetahuan  dan skill yang  “sama”  dengan siapa pun baik yang bukan TKW/BMI atau pun laki-laki pada umumnya. Dalam hal ini juga dibuktikan (pada kutipan 2), bahwa Ale tetap mengambil diploma satu di sebuah Universitas khusus untuk over sea student , yaitu di fakultas pendidikan bahasa Inggris, selain komputer course -nya. Dan juga organisasi kepenulisan khusus buruh migran Indonesia yang diikutinya. Tidak berhenti sampai di situ, Ale juga tidak mau menjadi pembantu yang low education dan terjajah.  Atau,  buruh  migran  yang  salah  jalan,  terjerumus  dalam  pergaulan  bebas  yang merusak  budaya  timur.  Makanya  ia  mengikuti  organisasi-organisasi  yang  ada  di  Hongkong untuk berusaha menyetarakan tingkat ilmu pengetahuan dengan siapa pun (kutipan 3). Selain itu  Ale    juga  menjadi  kontributor  majalah Apa  Kabar  Indonesia di  Hongkong,  yang  tidak kalah  dengan  para  kaum  laki-laki  yang  menjadi  kontributor  majalah  atau  pun  koran  di Indonesia maupun di luar Negeri. Dan semua Ale lakukan berawal dari otodidak yang sering membaca buku dan menulis diary.
Ale  juga  bisa  mengimbangi  para  mahasiswa  di  Hongkong  baik  yang  laki-laki  maupun perempuan, dengan ilmu pengetahuan yang ia punya. Terbukti pada saat ia bisa memberikan masukan  kepada  mahasiswa  Hongkong  mengenai  tema  debat biofuel yang  pada  saat  itu mahasiswa  Hongkong  belum  bisa  menemukan  bagaimana memanfaatkan  limbah  organik sebagai energi atau bahan bakar dan Ale bisa memberi masukkan yang sangat bagus. Hingga
membuat  mahasiswa  Hongkong  heran  dan  salut  pada  Ale  (kutipan  4).    Jadi  bisa  dikatakan,
Ale  walaupun  ia  seorang  BMI  di  Hongkong  yang  terkenal  lulusan  di  bawah  standar,  tetapi dari  segi  ilmu  pengetahuan  dan skill yang  ia  miliki,  Ale  mempunyai  persamaan  status  yang “sama” baik dari orang yang bukan TKW/BMI maupun laki-laki.
Dari segi keberanian dan tulang punggung keluarga,  Ale juga memiliki persamaan status yang sama seperti laki-laki. Ale berani menjadi pembantu rumah tangga di Hongkong sejak berusia  20  tahun.  dan  ia  juga  menjadi  tulang  punggung  keluarganya  di  Indonesia  untuk membantu memenuhi  kebutuhan  kedua adiknya  yang  masih  sekolah  (kutipan  5). Dalam  hal ini  tidak  hanya  kaum  laki-laki  yang  bisa  menjadi  tulang  punggung  keluarga,  tetapi  seorang perempuan pun bisa menjadi tulang punggung keluarga.
Ale  juga  seorang  perempuan  yang  Islami,  baik  dari  segi  penampilan,  sikap,  dan kepribadian  hingga  membuat  Aonon  penasaran  dengan  Ale.  Karena  Ale  berbeda  dengan gadis-gadis Taiwan dan  Hongkong pada  umumnya.  Hal ini dapat dilihat dari kebiasaan Ale yang  sering  menutup  aurat  dengan  memakai  baju  yang  sepertinya  kebesaran,    tidak  mau berdekatan  dengan  lain  jenis  atau  pun  berdua-duaan  dengan  mereka  Aanon  pun  mengerti bahwa  Ale  seperti  itu,  karena  ia  adalah  seorang  yang  taat  dengan  aturan  ajaran  yang dianutnya. Aanon pun tambah penasaran dan tidak berhenti mencari tahu tentang agama Ale (kutipan  6).  Hingga  pada  akhir  Ale  bisa  mengajak  Aanon  masuk  Islam  lewat  kepribadian, penampilan,  dan  sikap  Ale,  yang  secara  tidak  sengaja  membuat  Aanon  belajar  akan  agama Islam, bahkan ia sampai menjadi seorang  muallaf (kutipan 7).  Ini menunjukkan  bahwa Ale juga dapat menjadi seorang Da’iyah “sama” dengan kaum laki-laki. Walaupun sebenarnya di Indonesia  yang  dikenal  mempunyai  budaya  yang egaliter (adil)  antara  laki-laki  dan perempuan,  tetapi  siapa  tahu  di  negara  lainnya  tidak  seperti  itu.  Dan  bukan  hanya  seorang suami  yang  bisa  mendakwahi  istri,  tetapi  perempuan  juga  bisa  berdakwah  layaknya  seperti laki-laki.
Mell  Shaliha  juga  mengatakan,  bahwa    lewat  novel  XIE  XIE  NI  DE  AI  ini,  ia  ingin menunjukkan  kepada  public  tentang  para  wanita-wanita  yang  dijajah  di  luar  Negeri,  dan dipandang  sebelah  mata itu,  ia juga  bisa  mengimbangi  orang  yang  di  luar  sana  yang  bukan TKW  atau  malah  para  laki-laki.  Karena  di  Hongkong  kurang  lebih  ada  40  organisasi  yang bisa  kita  ambil  ilmu  dan  pengalamannya. 51 Jadi  dalam  hal,  status  laki-laki  dan  perempuan.
Menurut  konsep  dalam  pemikian  Islam  seperti  yang  ditulis  dalam  jurnal  Qibtiyah  adalah menganut kelompok progresif . Yakni, laki-laki  dan wanita mempunyai status yang “ sama ”.
51 Hasil wawancara dengan Mell Shaliha( penulis novel XIE XIE NI DE AI) pada tanggal 7 Maret 2013.
Dan hal ini relevan bila digunakan pada masa sekarang dengan melihat fakta perkembangan kesetaraan gender yang ada.
2. Gaya Bahasa Dakwah Tazkir dan Tanbih Sekaligus ada Isu Gender
a. Gaya  Bahasa  Dakwah Tazkir dan Tanbih Dengan  Isu  Gender  Perempuan  sebagai

## Motivator

## Kutipan 1
“Dalam perjalanan, Ale bercerita bahwa hal yang sama pernah terjadi padanya. Tidak hanya  Enik  yang  menderita  di  perantauan  ini.  Masih  banyak  buruh  migran  lain  yang kurang  beruntung.  Namun,  mereka  masih  tetap  bersemangat.  Perjuangan  harus  tetap berlanjut,  demi  membuka  kesempatan  untuk  masa  depan  keluarga  mereka  di Indonesia.” 52
Dikatakan  memiliki  gaya  bahasa  dakwah Tazkir dan Tanbih , karena  kutipan  di  atas mengandung  pengingatan  dan  penyegaran  kembali  untuk  seorang  BMI  di  Hongkong,  yang kebetulan  Ale  (tokoh  utama)  mengingatkan  temannya  yang  sedang  dianiaya  majikannya, untuk  selalu  kuat  dan  berjuang    demi  membuka  kesempatan  untuk  masa  depan  keluarga mereka  di  Indonesia.  Sedang  Isu  gender  yang  ada  di  kutipan  di  atas    menganut pemikiran Progresif yakni, perempuan  juga  bisa  menjadi  motivator  bagi  sekelilingnya .  Dengan pengalaman  yang  sama  Ale  mencoba  menyemangati  teman  yang  sama  menjadi  TKW  di Hongkong  untuk  tetap  berjuang  demi  masa  depan  keluarga  yang  ada  di  Indonesia.  Tidak hanya  kaum  laki-laki  saja  yang  bisa  menguatkan  atau menjadi  motivator  bagi  sekelilingnya tetapi wanita juga bisa menjadi seorang laki-laki yang sama tangguhnya.
b. Gaya Bahasa Dakwah Tazkir dan Tanbih Dengan Isu Gender Aurat Perempuan

## Kutipan 1
“Dan hari ini, semua seakan sia-sia, walaupun dia tidak sengaja hal ini akan terjadi. Itulah, benar sekali kata Ummi, mengapa kita harus waspada di manapun dan kapan pun.  Semua  kejadian  hanya  Allah  yang  tahu.  Tinggal  bagaimana  kita  menjalaninya saja. Dengan serius dan berhati-hati, ataukah ceroboh. Itu semua kelapangan dari kita sendiri. Juga Ale hari ini.” 53
Dalam kutipan di atas mengandung gaya bahasa dakwah Tazkir dan Tanbih, karena kutipan  di  atas  mengandung  pengingatan  dan  penyegaran  kembali  setelah  gaya  bahasa Taklim  dan  Tarbiyah,  bahwa  aurat  itu  memang  harus  dijaga  betul  karena  itu  merupakan kehormatan seorang perempuan muslimah. Yang dalam Isu gender aurat perempuan penulis
52 Mell Sholiha, XIE XIE NI DE AI , hlm. 57.
53 Ibid ,. hlm. 75.
novel diatas tadi sudah dijelaskan menganut pemikiran literalis/konservatif atau bisa disebut memaknai teks dengan apa adanya. Yang tidak sesuai dengan konteks pada saat ini.
3. Gaya Bahasa Dakwah Tarhib dan Inzar Sekaligus ada Isu Gender
Gaya  Bahasa Dakwah Tarhib dan Inzar dalam novel ini hanya berkaitan dengan satu isu gender, yaitu aurat perempuan sebagaimana kutipan berikut ini:
Kutipan 1
“Ummi  tidak  tahu  kejadian  apa  nanti  yang  akan  terjadi,  kalau  kamu  masih sembarangan  membuka  auratmu.  Persis!  Seperti  ibunya  di  rumah.  Bahkan  ibunya pernah menyarankan agar Ale mengenakan cadar biar aman di negeri orang, tapi Ale masih belum sanggup.” 54

## Kutipan 2
“Kejadian  yang  tak  pernah  disangkanya,  yang  membuatnya  malu  sekaligus  takut. Takut  dengan  kejadian  selanjutnya  setelah  ini,  karena  hijabnya  telah  tidak  sengaja terbuka  di  depan  Aanon.  Seorang  yang  jelas-jelas  bukan  mahramnya.  “  Ya  Allah, ampuni hamba,” Jerit Ale di dalam hati. Semoga Aanon menepati janjinya untuk tidak membuka aib ini.” 55
Dalam  kutipan  di  atas  dikatakan  mengandung  gaya  bahasa  dakwah Tarhib dan Inzar, karena  dialog  di  atas  berisi  penakutan  pada  tokoh  utama  (Ale),  atas  kejadian  yang  sudah menimpanya. Di sini ada penakutan terhadap Ale jika dia masih melakukan kecerobohannya lagi.  Dan    Ale  dianjurkan  meminta  ampunan  pada  Allah  SWT  atas  perbuatan  yang  tidak sengaja ia lakukan, yaitu dilihat secara tidak sengaja oleh lawan jenis yang bukan mahromnya dalam  keadaan  tanpa  hijab  atau  jilbab.  Masih  sama  mengenai  isu  gender  tentang  aurat perempuan yang dalam hal ini penulis novel masih menganut pemikiran konsevatif/literalis.
4. Gaya Bahasa Dakwah Nahi dan Munkar Sekaligus Ada Isu Gender
a. Gaya Bahasa Dakwah Nahi dan Munkar dengan Isu Gender Persamaan Status laki- laiki dan Perempuan.

## Kutipan 1
“Maaf,  Ryu.  Mereka  orang-orang  baik,  dan  saya  tahu  kamu  juga  sangat  baik.  Jika kamu mau masuk di dalamnya, berubahlah. Maaf....., itu saranku,” tambah Ale pelan. “Tapi, apakah kamu tahu bahwa itu tidak mudah?” sanggah Ryu.
“Tentu,  melakukan  sesuatu  itu  tidak  akan  mudah  tanpa  disertai  niat  dari  diri  kamu sendiri. Dan, itu butuh proses.” Ale berusaha memahami kondisi Ryu. Ryu terhenyak. Kalimat  yang  sama  pernah  ia  dengar  dari  Aanon,  dua  minggu  yang  lalu.  Ternyata, mereka memang sama-sama berhati bijak.”
54 Mell Sholiha, XIE XIE NI DE AI , hlm. 64.
55 Ibid ., hlm. 67.
“Kamu tidak pernah merasakannya...” Ryu menyanggah lagi, tapi tidak sekeras seperti sebuah  penyanggahan  karena  tidak  setuju.  Melainkan  seperti  protes,  tuntutan  untuk dimengerti.
“Kamu  salah,  Ryu.  Mencintai  seseorang  saya  kira  sama  rasanya.  Tentu  ingin  sekali memilikinya. Tapi, itu tidak akan terjadi bagi orang yang mencintai secara tulus.” Ale menegaskan.
“Maksudmu?” tanya Ryu yang tidak pernah mengerti hal ini sebelumnya.
“Ya..., mencintai yang tidak harus memilikinya. Mencintainya adalah kebahagiaan jika melihat orang yang kita cintai bahagia, meskipun tanpa kita,,,” jelas Ale.
“Tapi,  bukankah  itu  sangat  menyakitkan,  Ale?  Ryu  teringat  akan  ketangan  Dahe (teman gay -nya)  dan  penolakannya  waktu  itu.  Dia  dan  Dahe  sama-sama  sakit.  Tapi, itulah jalan pertama yang harus dilaluinya jika ingin berhenti. Atau, setidaknya, dia ada kemauan  mencobanya,  berusaha.  Meskipun  jauh  di  dalam  hatinya  masih  sangat tertekan dengan kejadian itu.”
“Ya, akan sangat menyakitkan bagi cinta yang diiringi nafsu memiliki.” 56

## Kutipan 2
“Kembalilah, dan mulai kehidupan yang  normal. Jangan mengecewakan kedua orang tuamu.  Coba  pikir,  mereka  sibuk  juga  karena  mencari  penghidupan  untuk  masa depanmu.  Cobalah  berpikir  positif,  Ryu.  Mereka  memindahkanmu  ke  sini  tentu  juga demi  kebaikanmu,  kuliahmu.  Kamu  sangat  beruntung  dibandingkan  saya,  mungkin dari  segi  materi  dan  banyak  hal.  Diusia  kita  yang  hampir  sama,  kau  tidak  perlu bersusah  payah  mencari  uang  untuk  menopang  kehidupan  keluargamu.  Kamu mengerti? Sesulit apa pun, pasti kamu bisa. Ya aku berjanji akan berusaha.” 57
Dalam  kutipan  di  atas  bisa  dinamakan  gaya  bahasa  dakwah Amar dan Nahi , karena penulis novel menggunakan gaya bahasa Amar dan Nahi lewat tokoh utama yang ia ciptakan, untuk  menyarankan  secara  langsung  kepada  Ryu,  agar  ia  berhenti  dari  penyakit gay -nya.
Agar  dia  bisa  berjalani  kehidupannya  dengan  normal.  Kutipan  di  atas  juga  secara  tidak langsung  mengajak  pembaca  untuk  memelihara  cinta  dengan  baik  dan  menyalurkannya dengan  baik  pula.  Penulis  novel  juga  menegaskan  langsung,  bahwa  perubahan  yang sebenarnya  harus  disertai  dengan  niat  yang  kuat.  Yang  dalam  hal  ini  Ale  (tokoh  utama) menyerukan  langsung  kepada  Ryu  untuk  berubah  dan  kembali  kepada  kehidupan  yang normal,  setelah  segala  kerusuhan  yang  ia  lakukan  akibat  dari  penyakit gay -nya  yang  masih belum sembuh.
Sedangkan  Isu  gender  yang  ada  mengenai  persamaan  status  laki-laki  dan  perempuan  di atas  menunjukkan  bahwa  Ale  juga  dapat  menjadi  seorang  Da’iyah  menganut pemikiran progresif yakni  “sama”  dengan  kaum  laki-laki.  Walaupun  sebenarnya  di  Indonesia  yang dikenal mempunyai budaya  yang egaliter (adil) antara laki-laki dan perempuan, tetapi siapa
56 Mell Shaliha, XIE XIE NI DE AI ,  hlm. 315-316.
57 Ibid ., hlm. 320.
tahu  di  negara  lainnya  tidak  seperti  itu.  Dan  bukan  hanya  seorang  suami  yang  bisa mendakwahi  istri,  tetapi  perempuan  juga  bisa  berdakwah  layaknya  seperti  laki-laki.  Yang mengajak kabaikan dan melarang kepada yang munkar.

## E. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  ada  di  atas  maka  dalam  penelitian  ini  dapat disimpulkan ada 4 gaya bahasa dakwah yang sekaligus ada isu gendernya yakni, gaya bahasa dakwah Ta’lim dan Tarbiyah , Tazkir dan Tanbih , Tarhib dan Inzar ,  serta Amar dan Nahi. Sedangkan isu gender dalam novel ini adalah: aurat perempuan, interaksi dengan lawan jenis, persamaan  status  laki-laki  dan  perempuan,  kodrat  dan  persamaan  peran  laki-laki  dan perempuan,  perempuan  sebagai  motivator,  dan  kepemimpinan . Peneliti  mengatakan  bahwa dalam  novel  XIE  XIE  NI  DE  kalau  dalam  segi  status  pendidikan,  antara  laki-laki  dan perempuan,  ia  lebih  dominan  menganut  pemikiran progresif . Seperti  halnya  Ale  yang diciptakan  sebagai  tokoh  utama,  yang  berprofesi  sebagai  BMI  di  Hongkong,  ia  tidak  hanya sebagai  pembantu  yang low  education tetapi  lebih  tepatnya  reprensentasi  perempuan muslimah  Indonesia,  ia  masih  kuliah  D1  pendidikan  bahasa  Inggris  dan  juga  menjadi kontributor  majalah Apa  Kabar  Indonesia di  Hongkong.  Ale  juga  bisa  menjadi  motivator penyemangat  atau  sosok  figure  yang  dapat  ditiru  oleh  TKW  lainnya  di  Hongkong.  Dapat dikatakan  Ale  bisa  menyetarakan  atau  mengimbangi  orang  yang  non  BMI/TKW  maupun laki-laki.
Dalam  segi  kodrat  dan  persamaan  peran  laki-laki  dan  perempuan  menganut  pemikiran kelompok moderat yang  dalam  novel  ini  digambarkan  mempunyai  hak  bersosial  dan  di tempatkan  di  wilayah  publik  yang  sama  dengan  laki-laki  tanpa  melalaikan  prioritas  utama sebagai ibu rumah tangga  yang berkewajiban mengurus rumah dan mendidik anak-anaknya. Sedangkan  dalam  segi  agama  misalnya  dalam  segi  menjaga  jilbab  dan  berinteraksi  dengan lawan  jenis,  dan  dalam  hal  kepemimpinan  laki-laki  dan  perempuan,  ia  masih  menganut pemikiran literalis dan tekstual. Padahal  banyak sekali perempuan yang menjadi pemimpin baik  dari  organisasi  yang  kecil  sampai  di  organisai  yang  besar.  Misalnya  di  Indonesia  saja pernah mempunyai presiden perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Hasjmy, Dustur Dakwah Menurut Al-Qur’an , Jakarta: Bulan Bintang: 1984.
Alimatul  Qibtiyah, The  Conceptualisati  on  of  Gender  Issues  Among  Gender  Activists  and Scholars ,  http://intersections.anu.edu.au/issue30/qibtiyah.htm,  diakses  pada  tanggal  30 November 2012.
Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Anggota IKAPI,
1984.
Jajat Burhanuddin dan Oman Fathurahman, Tentang Perempuan Islam Wacana dan Gerakan,
Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama  dan  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  PPIM,
2004.
Mell Sholiha, XIE XIE NI DE AI , Yogyakarta: DIVA PRESS (Anggota IKAPI), 2011.
Sutrisno Hadi, Metodologi Research Jilid II , (Yogyakarta: Andi Offset, 2000).
Waryono  Abdul  Ghafur  dan  Muh.  Isnanto, Anotasi  Dinamika  Studi  Gender  IAIN  Sunan Kalijaga 1995-2003, PSW IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003.