## SENGKER DEWASA UPACARA PITRA YADNYA SERANGKAIAN PELAKSANAAN PIODALAN DI PURA KAHYANGAN TIGA
I Ketut Sumada STAHN Gde Pudja Mataram

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  terhadap  sengker  dewasa  dalam pelaksanaan  upacara  pitra  yadnya  yang  bertepatan  dengan  upacara  piodalan  di  Pura Kahyangan Desa Taman Bali. Penelitian ini dirancang dalam bentuk penelitian deskriptif kualitatif. Data disajikan secara kualitatif dalam bentuk narasi sesuai dengan hasil analisis data. Berdasarkan hasil penelitian ini ada tiga novelty. Pertama, ada pembatasan terhadap pelaksanaan upacara pitra yadnya ketika ada orang yang meninggal dunia yang waktunya berdekatan  dengan  pelaksanaan  piodalan.  Kedua,  sengker  dewasa  dalam  pelaksanaan upacara pitra yadnya yang bertepatan dengan upacara piodalan di Pura Kahyangan Desa Taman Bali memiliki fungsi religius, fungsi budaya, dan fungsi sosial. Ketiga, makna sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya ada tiga, yaitu makna kesucian, makna pelestarian nilai-nilai budaya, dan makna kesadaran sosial.
Kata kunci: dewa yadnya; dewasa; sengker dewasa; pitra yadnya; piodalan.

## PENDAHULUAN
Pelaksanaan  agama  Hindu  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Taman  Bali, Kabupaten  Bangli  memiliki  ciri  yang  menonjolkan  aspek  acara  keagamaan  lebih  tinggi dibandingkan  dengan  aspek  etika  dan tattwa keagamaan.  Ciri  tersebut  menjadi  landasan bahwa  dalam  pelaksanaan  agama  Hindu  lebih  menonjolkan  aspek  upacara  keagamaan dibandingkan dengan dua aspek lainnya, yakni etika dan tattwa keagamaan sesuai dengan kerangka  dasar  agama  Hindu.  Penonjolan  dalam  aspek  acara  keagamaan  tersebut menunjukkan adanya kesemarakan dalam melaksanakan ajaran agama Hindu. Kesemarakan tersebut sangat terlihat pada hari-hari suci keagamaan dan dalam pelaksanaan piodalan pada pura-pura yang ada di wilayah tersebut.
Di wilayah Desa Taman Bali terdapat pura Kahyangan Tiga yang dimiliki oleh desa pakraman Taman  Bali  sebagai  tempat  untuk  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  keagamaan, khususnya  dalam  pelaksanaan  upacara piodalan di  mana  warga desa  pakraman melaksanakan persembahyangan. Pura Kahyangan Tiga terdiri dari Pura Desa, Pura Puseh, dan  Pura  Dalem.  Pura  Desa  merupakan  tempat  untuk  melakukan  pemujaan  kehadapan
manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam wujud Dewa Brahma sebagai pencipta alam semesta beserta isinya. Pura Puseh merupakan tempat untuk memuja manifestasi Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa  sebagai  wujud  Dewa  Wisnu  yang  menjadi  pemelihara  alam  semesta beserta isinya. Pura Dalem sebagai tempat untuk memuja Dewa Siwa dengan saktinya Dewi Durgha  sebagai  manifestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  untuk  melebur  alam  semesta beserta isinya.
Pada  saat  pelaksanaan  upacara piodalan di  pura  yang  ada  di  Desa  Taman  Bali masyarakat desa pakraman sangat menyucikan areal di tempat pelaksanaan upacara tersebut. Berkenaan dengan itu jika ada hal-hal yang dapat mencemari kesucian pura diusahakan untuk dihindarkan  dengan  cara-cara  tertentu  sehingga  kesucian  pura  pada  saat  pelaksanaan piodalan akan dapat terjaga dengan baik. Ada satu hal yang diyakini oleh masyarakat desa pakraman Taman  Bali  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara piodalan di  pura  sangat dipantangkan  untuk  melakukan  upacara pitra  yadnya ,  baik  yang  sifatnya ngaben maupun menanam  jenazah  ketika  ada piodalan di  pura.  Cara  untuk  menghindari  terjadinya pencemaran  terhadap  kesucian  pura  jika  ada  orang  yang  meninggal  dunia  pada  saat pelaksanaan piodalan di  pura,  maka  jenazahnya  di  diamkan    di  tempat  orang  tersebut meninggal dunia.
Fenomena  di  atas  menarik  dikaji  lebih  mendalam  karena  ada  hal-hal  yang  sangat spesifik ketika ada orang meninggal bersamaan dengan pelaksanaan piodalan. Jika ada orang yang  meninggal  di  luar  wilayah desa  pakraman pada  saat  pelaksanaan piodalan di  pura, maka jenazahhnya tidak diberikan masuk ke wilayah desa pakraman karena diharapkan tidak mencemari kesucian dari pelaksanaan upacara piodalan tersebut. Hal ini ada sengker , yaitu batas-batas dewasa yang  ditetapkan  jika  ada  orangyang  meninggal  dunia  pada  saat pelaksanaan upacara piodalan. Jika yang meninggal dunia itu kebetulan berada di rumahnya, maka  selama dewasa  sengker tersebut  jenazah  orang  yang  meninggal  dibiarkan  di  dalam rumahnya dan tidak boleh diberikan upacara sesuai dengan tradisi upacara orang meninggal.
Tradisi sengker dewasa tersebut  juga  diberlakukan  kepada  warga  masyarakat desa pakraman yang meninggal dunia di luar wilayah desa pakraman Taman Bali. Jika ada warga masyarakat desa pakraman yang meninggal dunia di rumah sakit atau di desa lain selama sengker  dewasa  piodalan belum  diperkenankan  untuk  membawa  jenazah  orang  yang
meninggal tersebut ke dalam wilayah desa pakraman Taman Bali. Jenazah tersebut masih dititipkan  di  rumah  sakit  jika  kebetulan  orang  yang  meninggal  tersebut  di  rumah  sakit, demikian juga halnya dengan jika ada warga masyarakat desa pekraman Taman Bali yang meninggal  dunia  di  desa  lain,  maka sengker  dewasa sesuai  dengan  yang  telah  ditetapkan menyebabkan jenazah orang yang meninggal tersebut belum bisa dibawa ke dalam wilayah desa pakraman Taman Bali.
Tradisi sengker dewasa yang telah dilaksanakan secara turun-temuruun sejak masa kesejarahan sampai saat ini masih tetap dipertahankan keberadaannya. Hal ini menyebabkan adanya  dampak-dampak,  baik  yang  sifatnya  positif  maupun  negatif  terhadap  masyarakat yang  berada  di  wilayah  Taman  Bali.  dampak-dampak  positif  tersebut  berkaitan  dengan aspek-aspek  yang  berhubungan  dengan  keuntungan  yang  diperoleh  oleh  masyarakat desa pekraman terkait penerapan tradisi tersebut secara ketat. Dampak positif tersebut, khususnya yang berkaitan dengan keyakinan masyarakat yang meyakini bahwa adanya sengker dewasa yang diberlakukan terhadap pelaksanaan upacara pitra yadnya akan memberikan pengaruh positif  bagi  kehidupan  manusia  maupun  terhadap  perjalanan  sang  roh  menuju  ke  akhirat. Dampak  negatif  tersebut  menimbulkan  hal  yang  sebaliknya  yang  cenderung  untuk mewujudkan  kerugian-kerugian,  baik  terhadap  kehidupan  masyarakat desa  pakraman maupun yang berkaitan dengan orang yang memiliki anggota keluarga yang meninggal.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dalam  penelitian  ini  sangat  penting  untuk dilakukan kajian terhadap adanya tradisi sengker dewasa dalam melaksanakan upacara pitra yadnya terhadap  orang  yang  meninggal  yang  waktunya  berdekatan  dengan  pelaksanaa upacara piodalan di  pura.  Kajian  tersebut  dalam  rangka  untuk  melakukan  identifikasi terhadap permasalahan-permasalahan yang muncul berkaitan dengan adanya tradisi sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya yang dilaksanakan oleh masyarakat desa pakraman Taman Bali. Lebih lanjut hasil penelitian yang diperoleh nantinya dapat digunakan untuk rekomendasi menemukan solusi terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapi oleh  masyarakat  di  lokasi  penelitian.  Berkaitan  dengan  itu  penelitian  ini  mencoba  untuk menemukan hasil yang berguna bagi meningkatkan kualitas kehidupan beragama, baik pada masyarakat desa pakraman Taman Bali maupun masyarakat umum.
Bertolak  dari  latar  belakang  di  atas,  dalam  penelitian  ini  dapat  dirumuskan permasalahan penelitian. Pertama, bagaimana bentuk sengker dewasa yang diterapkan oleh masyarakat desa  pakraman Taman  Bali  terhadap  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang bertepatan dengan pelaksanaan upacara piodalan di pura? Kedua, apa fungsi sengker dewasa yang diterapkan oleh masyarakat desa pakraman Taman Bali terhadap pelaksanaan upacara pitra  yadnya yang  bertepatan  dengan  pelaksanaan  upacara piodalan di  pura? Ketiga, apa dampak sengker  dewasa yang  diterapkan  oleh  masyarakat desa  pakraman Taman  Bali terhadap  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  bertepatan  dengan  pelaksanaan  upacara piodalan di  pura?  Penelitian  ini  secara  umum  bertujuan  untuk  melakukan  kajian  terhadap tradisi sengker dewasa terhadap pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan upacara piodalan di pura pada desa pekraman Taman Bali. Kajian tersebut berupaya untuk melakukan  identifikasi  permasalahan  dan  menemukan  solusi  terhadap  permasalahan- permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat desa pekraman Taman Bali dalam menerapkan tradisi sengker dewasa tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  menggunakan  pendekatan  kualitatif  interpretatif  sesuai dengan rumusan masalah. Data yang dikumpulkan dianalisis untuk mengetahui implementasi dari tradisi tersebut dikaitkan dengan pelaksanaan agama Hindu. Penelitian ini dikategorikan penelitian lapangan sebagai studi kasus karena dalam pelaksanaannya penelitian ini berupaya mengungkap  peristiwa-peristiwa  yang  yang  terjadi  di  lapangan  tentang Sengker  Dewasa Upacara Pitra  Yadnya dalam  serangkaian  pelaksanaan  piodalan  di  Pura  Kahyangan  Tiga Desa  Taman  Bali,  Kabupaten  Bangli.  Jenis  data  yang  dalam  penelitian  ini  berupa  data kualitatif dan data kuantitatif sebagai pendukung. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik wawancara dilakukan dengan wawancara tak-terstruktur  yang  menekankan  pada  kebebasan  para  informan  dalam  memberikan informasi. Sumber dokumen yang digunakan dalam penelitian ini meliputi dokumen berupa arsip  dari  berbagai  instansi,  literatur,  jurnal,  statistik  dan  referensi  lainnya  yang  relevan. Teknik analisis data menggunakan analisis deskriptif interpretatif dengan mengorganisasikan dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  kategori  dan  satuan  sehingga  memudahkan  dalam
menarik simpulan. Analisis data dilakukan dengan tiga tahapan yaitu klasifikasi, reduksi dan interpretasi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk Sengker Dewasa dalam Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya Bertepatan dengan Piodalan di Pura Desa
Bentuk sengker  dewasa berkaitan  dengan  upaya  untuk  menjaga  kesucian  wilayah desa  dalam  kegiatan Dewa  Yadnya.  Sengker  dewasa tersebut  merupakan  suatu  larangan untuk melaksanakan upacara pitra yadnya ketika ada pelaksanaan piodalan pada salah satu pura,  khususnya  Pura  Kahyangan  Tiga. Sengker  dewasa tersebut  merupakan  hasil kesepakatan  yang  dibuat  oleh  masyarakat  Desa  Taman  Bali  pada  masa  kesejarahan  dan sampai  saat  ini  masih  dipatuhi. Sengker  dewasa ini  merupakan  suatu  aturan  yang  dibuat dalam  rangka  untuk  menata  kehidupan  beragama  di  kalangan  masyarakat  Desa  Pakraman Taman  Bali,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  upacara piodalan .  Pelaksanaan  upacara piodalan mensyaratkan  adanya  kesucian  dalam  rangka  untuk  dapat  mewujudkan keberhasilan dari pelaksanaan upacara. Dalam rangka untuk menjaga kesucian tersebut ada suatu pembatasan yang disepakati berkaitan dengan pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan pelaksanaan upacara odalan di pura.
Sengker dewasa pelaksanaan upacara pitra yadnya sesungguhnya merupakan bagian dari  upaya  untuk  menghindari cuntaka di  lingkungan  Desa  Pakraman. Cuntaka ini merupakan suatu kondisi yang dianggap tidak suci yang diakibatkan dari peristiwa-peristiwa tertentu yang diyakini menyebabkan kekotoran secara niskala . Berkaitan dengan cuntaka di wilayah Desa Pakraman Taman Bali merupakan suatu hal yang berkaitan dengan adat, seperti yang  disampaikan  oleh  Ida  Pedanda  Made  Manggis  yang  pada  garis  besarnya mengungkapkan  bahwa cuntaka sesungguhnya  sangat  terkait  dengan  adat,  karena  ini merupakan  hasil  dari  kesepakatan  adat.  Karena  itu cuntaka memiliki  banyak  variasi  yang sesuai  dengan  jenis  kesepakatan  dari  masing-masing  adat.  Hal  ini  sesungguhnya  sangat berkaitan dengan masing-masing wilayah adat. Sebagai contoh umpamanya seperti Budha Kliwon  Pahang kemudian  ada  upacara atiwa-tiwa .  Hal  ini  sangat  ditentukan  oleh  adat masing-masing.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, cuntaka merupakan bagian  dari  hasil  kesepakatan  di  wilayah  adat  masing-masing  desa.  Karena  itu  dalam pelaksanaan  upacara  masih  memperhatikan  kesepakatan  adat  tersebut.  Hal  ini  tidak  bisa diberlakukan  kepada  semua  desa  adat,  tetapi  sangat  dikondisikan  dengan  masing-masing desa  adat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya sangat tergantung dari masing-masing adat untuk memaknainya.
Berkaitan  dengan  adanya  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya di  pura  yang  ada  di sekitar  Desa  Taman  Bali  sangat  memperhatikan  kesucian  karena  hal  tersebut  akan berpengaruh  terhadap  suasana  hati  umat  Hindu  dalam  melaksanakan  upacara  keagamaan. Jika  ada  hal-hal  yang  dapat  menyebabkan  kekotoran  secara niskala ,  seperti  misalnya  ada kecuntakaan tentunya  akan  sangat  berpengaruh  terhadap  suasana  hati  mereka  yang  akan melaksanakan upacara dewa yadnya . Kesucian dalam melaksanakan upacara dewa yadnya di  Pura  Kahyangan  Tiga  di  Desa  Pakraman  Taman  Bali  memang  sudah  sejak  jaman kesejarahan  telah  disepakati  oleh  para penglingsir .  Berkenaan  dengan  itu,  Ida  Bagus Widnyana  pada  garis  besarnya  mengungkapkan  bahwa  berkaitan  dengan  pelaksanaan upacara pitra yadnya di Desa Pakraman Taman Bali memang sejak dulu telah disepakati oleh para  leluhur.  Kesepakatan  tersebut  dituangkan  dalam  aturan  desa  yang  tidak memperbolehkan  melaksanakan  upacara pitra  yadnya ketika  ada  upacara piodalan di lingkungan pura yang ada di Desa Pakraman Taman Bali. Hal tersebut dimaksudkan sebagai upaya untuk menjaga kesucian wilayah Desa Pakraman, khususnya di wilayah lingkungan pura.  Pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  dilakukan  di  Pura  Kahyangan  Tiga mengharuskan adanya kesucian sehingga suasana piodalan akan menjadi lebih membangun suasana hati yang suci dalam rangka untuk melakukan kegiatan-kegiatan ritual keagamaan.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  Desa  Pakraman Taman Bali telah melakukan kesepakatan yang dituangkan dalam peraturan desa sejak masa kesejarahan  untuk  menciptakan  suasana  kesucian  dalam  rangka  melakukan  kegiatan- kegiatan keagamaan. Bentuk kegiatan keagamaan yang memerlukan suasana kesucian adalah yang paling utama berupa pelaksanaan piodalan . Kesucian tersebut merupakan bagian dari upaya  untuk  mewujudkan  suasana  hati  yang  suci  dari  umat  Hindu  dengan  jalan  menjaga
kesucian  wilayah  desa  yang  jauh  dari  kekotoran niskala atau  yang  sering  dikenal  dengan cuntaka .
Dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  yang  memeluk  agama  Hindu  pada  setiap  Desa Pakraman  memiliki awig-awig ,  yaitu  peraturan  yang  tidak  tertulis  yang  disepakati  untuk menata kehidupan masyarakat. Dalam upaya untuk menata kehidupan masyarakat tersebut ada kesepakatan-kesepakatan yang telah ditetapkan oleh desa pakraman dalam rangka untuk mewujudkan  pelaksanaan  agama  Hindu  sesuai  dengan  kondisi  di  masing-masing  wilayah desa pakraman. Meskipun awig-awig tersebut sifatnya tidak tertulis, namun masyarakat yang menyepakati awig-awig tersebut  senantiasa  mengingat  apa  yang  tertuang  di  dalam kesepakatan tersebut sehingga itu digunakan sebagai pedoman dalam berprilaku.
Keberadaan awig-awig dalam kehidupan masyarakat Bali yang terhimpun di dalam desa pakraman belakangan ini sudah mulai diadakan pendokumentasian melalui tulisan. Hal ini ditunjukkan oleh adanya upaya untuk nyurat awig-awig dalam desa pakraman . Nyurat awig-awig merupakan suatu kegiatan untuk menulis point-point yang terdapat di dalam awig- awig yang selama ini dilestarikan secara lisan. Berkaitan dengan hal tersebut isi awig-awig ditulis dalam lontar atau dalam buku untuk memudahkan di dalam melestarikan keberadaan awig-awig tersebut.  Bahkan  dalam  beberapa desa  pakraman di  Bali nyurat  awig-awig tersebut didukung oleh pemerintah daerah dengan berbagai cara untuk memotivasi supaya awig-awig tersebut betul-betul dapat dimanfaatkan oleh masing-masing desa pakraman dan sekaligus dapat terus dilestarikan keberadaannya.
Keberadaan awig-awig di wilayah Desa Pakraman Taman Bali merupakan peraturan yang  disepakati  oleh  anggota desa  pakraman dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  yang berhubungan dengan pelaksanaan agama dan pelaksanaan budaya Bali. Awig-awig tersebut memang telah disusun oleh para pendahulu masyarakat Desa Pakraman Taman Bali, namun sampai  saat  ini  masih  tetap  dilestarikan  keberadaanya.  Hal  ini  mengingat  adanya perkembangan  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  cenderung  menunjukkan  heterogenitas dalam  bertindak.  Desa  Pakraman  Taman  Bali  yang  dahulunya  para  anggotanya  memiliki mata  pencaharian  yang  sebagian  besar  sebagai  petani  boleh  dikatakan  perilaku  kehidupan masyarakat dalam melaksanakan agama Hindu dan termasuk dalam mengimplementasikan unsur-unsur budaya Bali masih sifatya homogen.
Berdasarkan hasil observasi lapangan masyarakat Desa Pakraman Taman  Bali saat ini sudah memiliki mata pencaharian yang beragam. Hal ini ditunjukkan oleh adanya variasi- variasi  pekerjaan  yang  digeluti  oleh  anggota desa  pakraman ,  seperti  ada  sebagai  pegawai negeri, ada sebagai buruh harian, ada yang bekerja di sektor jasa, banyak yang menjalankan usaha, dan berbagai jenis pekerjaan lainnya. Hal ini akan berdampak pada adanya beragam sikap  dan  tindakan  di  dalam  memaknai  ajaran  agama  Hindu  dan  termasuk  melaksanakan budaya Bali, seperti halnya yang telah dilakukan oleh para pendahulu mereka. Lebih jauh adanya keberagaman dalam mata pencaharian sekaligus akan menambah tingkat kekritisan dari masing-masing anggota desa pakraman .
Sikap-sikap  kritis  yang  mulai  muncul  belakangan  ini,  seperti  misalnya  di  dalam memaknai  pelaksanaan  upacara  keagamaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Semula masyarakat Desa Pakraman Taman Bali di dalam melaksanakan ajaran agama sangat patuh terhadap aturan-aturan yang telah disepakati bersama, namun belakangan ini ada sejumlah sikap-sikap  kritis  yang  muncul  di  kalangan  anggota desa  pakraman untuk  melakukan perubahan terhadap aspek-aspek yang mereka anggap perlu mendapatkan penyesuaian. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh I Nengah Pugra Winata yang pada intinya mengungkapkan bahwa  masyarakat  Desa  Pakraman  Taman  Bali  yang  dulunya  sangat  patuh  terhadap peraturan-peraturan  yang  telah  disepakati  bersama  dalam  rangka  untuk  melaksanakan kegiatan keagamaan, namun belakangan ini kadang sejumlah kalangan yang menginginkan adanya  perubahan.  Dulu  untuk  wilayah  Desa  Taman  Bali  berada  dalam  satu  wadah desa pakraman yang memiliki bagian-bagian berupa banjar yang mematuhi peraturan-peraturan yang telah disepakati bersama. Keberadaan banjar-banjar yang sudah semakin berkembang di  Desa  Pakraman  Taman  Bali  banyak  menimbulkan  pro  dan  kontra,  khususnya  yang berkaitan dengan adanya hal-hal yang dianggap perlu mendapatkan perbaikan. Hal ini seperti dalam melaksanakan upacara pitra yadnya yang waktunya berdekatan dengan pelaksanaan piodalan di Pura Kahyangan. Sejumlah pihak menginginkan mengadakan perubahan karena dianggap perlu untuk mengkondisikan sesuai dengan kemajuan jaman.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, adanya awig-awig yang disepakati oleh anggota desa pakraman sejak masa lalu perlu mendapatkan penyesuaian menggingat adanya perubahan di dalam kehidupan masyarakat. Ada beberapa aspek yang
dulunya masih relevan dengan kehidupan masyarakat tradisional yang saat ini perlu untuk mendapatkan  penyesuaian  sehingga desa  pakraman bisa  mempertahankan  eksistensinya terutama  di  dalam  mewadahi  kegiatan-kegiatan  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan agama Hindu dan juga dalam melaksanakan tradisi-tradisi budaya yang telah diwariskan oleh para  pendahulu  mereka.  Contoh  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  seperti  adanya keinginan sejumlah kalangan untuk melakukan perubahan di dalam sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan piodalan dipandang perlu untuk dilakukan penyesuaian.
Adanya keinginan dari sejumlah kalangan untuk melakukan penyesuaian kesepakatan yang berkaitan dengan aturan-aturan yang telah dibuat oleh para pendahulu masyarakat Desa Pakraman  Taman  Bali  kiranya  masih  memerlukan  kesepakatan  dari  masyarakat  Desa Pakraman  Taman  Bali.  Hal  ini  juga  masih  memiliki  kaitan  dengan  dasar-dasar  yang digunakan sebagai penetapan sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan pelaksanaan upacara piodalan . Adapun dasar-dasar tersebut secara umum diungkapkan  oleh  Ida  Pedanda  Made  Manggis  yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan bahwa  dalam  pelaksanaan  upacara piodalan di  pura  yang  ada  di  sekitar  wilayah  Desa Pakraman Taman Bali itu memiliki batas yang menjadi patokan kesucian hari. Hal ini seperti di dalam pelaksanaan piodalan ada yang disebut dengan negtegan karya yang untuk odalan biasa  dilakukan  3  hari,  dan  kalau  dalam  pelaksanaan  upacara  yang  berskala  besar  itu biasannya menggunakan ukuran 11 hari. Hal ini dimaksudkan untuk mengikat pikiran umat Hindu dalam rangka memokuskannya untuk melaksanakan upacara piodalan .
Berdasarkan  ungkapan  dari  informan  di  atas,  terungkap  bahwa  dalam  pelaksanaan upacara dewa  yadnya berupa piodalan yang  ada  di  Desa  Pakraman  Taman  Bali membutuhkan waktu untuk membatasi kesucian hari. Adanya pembahasan terkait kesucian hari  tersebut  dimaksudkan  untuk  dapat  menjaga  pikiran  dari  umat  Hindu  yang  akan melaksanakan  upacara piodalan. Batas  penyucian  hari  ini  diistilahkan  dengan negtegan karya yang  masing-masing  kegiatan  upacara piodalan itu  berbeda-beda  yang  disesuaikan dengan  tingkat  pelaksanaan  upacara piodalan tersebut.  Pemilihan  waktu  3  hari  untuk negtegan pada upacara piodalan biasa kiranya sangat tepat karena angka 3 merupakan angka yang  memiliki  nilai  kesucian  di  dalam  simbol  agama  Hindu.  Sementara  itu,  jika  ada
pelaksanaan piodalan dengan  tingkat  yang  lebih  tinggi  pemilihan  waktu  11  hari  untuk negtegan  karya juga  sangat  beralasan  karena  selain  angka  11  memiliki  nilai  sakral  dalam simbol  agama  Hindu  juga  dilandasi  oleh  adanya  rentang  waktu  yang  lebih  panjang  untuk mempersiapkan diri dalam menyongsong pelaksanaan upacara piodalan yang tingkatannya lebih besar.
Berkaitan dengan hal tersebut di atas, adanya sengker dewasa yang menjadi pembatas kesucian hari dalam kaitannya dengan pelaksanaan upacara piodalan merupakan hal yang logis  karena  setiap  pelaksanaan  upacara,  khususnya dewa  yadnya membutuhkan  suasana kesucian sehingga upacara dapat berjalan dengan lancar dan mendapatkan anugerah sesuai dengan yang dimohon oleh para bhakta . Berkaitan dengan adanya sengker dewasa tersebut I Nengah  Sudiarsa  mengungkapkan  bahwa  sesungguhnya  dalam  pelaksanaan  upacara piodalan dalam  rangka  untuk  menjaga  kesucian  pelaksanaan  upacara  tersebut  adalah melakukan sengker setra . Sengker setra tersebut merupakan suatu upaya untuk membatasi adanya kekotoran-kekotoran yang memungkinkan dapat mengganggu pelaksanaan upacara. Hal ini juga berdasarkan keyakinan bahwa roh-roh yang belum diupacarai itu dapat berupa bhuta  cuil yang  bisa  saja ngerubeda (dapat  menyebabkan  ganggguan  dalam  pelaksanaan upacara)  sehingga  akan  mempengaruhi  proses  pelaksanaan  upacara.  Karena  itu  perlu dilakukan  penetapan  kesucian  hari  yang  biasanya  minimal  mengambil  4  hari  sebelum pelaksanaan  upacara piodalan. Jika  ada kelayusekaran atau  orang  yang  meninggal  dunia pada saat hari-hari yang sudah disucikan itu tidak diperbolehkan untuk melakukan upacara pitra  yadnya .  Seandainya  waktunya  sangat  mendesak  keluarga  yang  memiliki  jenasah tersebut dapat membawa ke setra yang diistilahkan dengan nyuluban, yaitu jenasah dibawa ke setra yang tidak diberikan upacara sebagaimana mestinya. Selain itu bisa juga dilakukan pembakaran jenasah dengan diistilahkan mekingsan ke geni artinya jenasah tersebut dibakar atau  bisa  juga  disimpan  di umah semal abunya. Hal  ini  khususnya  ketika  ada  seorang pemangku yang meninggal dunia karena pemangku tidak boleh jenasahnya dipendam dalam tanah.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas  terungkap  bahwa sengker  dewasa pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  berdekatan  dengan  pelaksanaan upacara piodalan di  pura  bertujuan  untuk  mewujudkan  suasana  kesucian  menjelang
pelaksanaan piodalan .  Jika  hal-hal  yang  sangat  khusus,  seperti  ada pemangku yang meninggal dunia maka dilakukan kremasi yang abunya disimpan dalam tempat khusus yang dikenal  dengan mekingsan  digeni .  Setelah  pelaksanaan  upacara piodalan selesai  baru dilaksanakan upacara pitra yadnya berupa ngaben sesuai dengan tradisi yang telah berjalan. Jika  yang  meninggal  dunia  tersebut  adalah  orang  biasa  tidak  harus  jenasahnya  dikremasi tetapi  dapat  di  kubur  dengan  tanpa  melakukan  upacara  sesuai  dengan  yang  dilaksanakan secara  tradisi  yang  diistilahkan  dengan nyuluban .  Jika  ada  peristiwa  seperti  tersebut masyarakat tidak terkena cuntaka karena itu masih dirahasiakan. Berdasarkan kesepakatan yang  telah  disepakati  oleh  masyarakat  Desa  Pakraman  Taman  Bali  yang  menjadi  patokan untuk menetapkan cuntaka itu pada dasarnya adalah adanya suara kentongan yang dimiliki oleh desa pakraman yang disebut dengan kulkul.
Kondisi yang berhubungan dengan adanya sengker dewasa pelaksanaan upacara pitra yadnya yang  berdekatan  dengan  adanya  upacara piodalan di  Pura  Kahyangan  Desa Pakraman Taman Bali dikaitkan dengan Teori Religi memiliki kaitan, khususnya dalam hal adanya  keyakinan  bahwa  ketika  ada  upacara pitra  yadnya diyakini  membawa cuntaka terhadap lingkungan di sekitar desa pakraman . Teori Religi pada intinya merumuskan bahwa praktik-praktik kegiatan keagamaan sebagai bagian dai sistem religi menyandarkan kepada keyakinan  orang-orang  yang  melaksanakan  kegiatan  ritual  bahwa  ada  kekuatan-kekuatan yang supranatural yang memberikan pengaruh kepada kehidupan manusia. Berkaitan dengan itu, dalam sistem keyakinan umat Hindu ketika ada kondisi yang kurang baik, khususnya ada cuntaka diyakini  tidak  akan  bisa  melakukan  hubungan-hubungan  dengan  kekuatan supranatural  karena  kondisi  ketidaksucian  tersebut.  Berdasarkan  hal  tersebut  umat  Hindu dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan  ritual  keagamaan  harus  mengkondisikan  diri  supaya dalam suasana kesucian sehingga dapat memusatkan pikiran untuk melakukan komunikasi ritual.
Fungsi Sengker Dewasa dalam Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya Bertepatan dengan Piodalan di Pura Desa
Fungsi sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya bertepatan dengan piodalan di Pura Desa Pakraman Taman Bali dalam penelitian ini diperoleh, berupa fungsi religius, fungsi budaya, dan fungsi sosial. Pertama, fungsi religius dalam sengker dewasa
terkait  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  berdekatan  dengan piodalan di  Pura  Desa Pakraman  Taman  Bali  berkaitan  dengan  sistem  keyakinan  umat  Hindu  sebagai  pelaksana kegiatan  upacara,  khususnya  keyakinan  terhadap  kesucian  yang  memberikan  pengaruh terhadap keberhasilan dari pelaksanaan piodalan . Masyarakat Desa Pakraman Taman Bali sama  halnya  dengan  masyarakat desa  pakraman lainnya  yang  ada  di  wilayah  Pulau  Bali meyakini bahwa pelaksanaan upacara dewa yadnya akan dapat dilaksanakan sesuai dengan tujuan ketika suasana pelaksanaan upacara tersebut diliputi oleh suasana kesucian. Hal ini berkaitan  dengan  adanya  konsep rwa  bhineda yang  diyakini  oleh  masyarakat  Bali  yang memberikan pengaruh terhadap kehidupan manusia. Rwa bhineda tersebut adalah dua aspek yang  saling  berpasangan,  tetapi  mengalami  pengutuban  seperti suci-leteh,  kaje-  kelod, kangin-kauh, dan  sebagainya.  Dalam  sistem  keyakinan  masyarakat  Bali  yang  suci dikontraskan dengan yang leteh . Simbol suci dikaitkan dengan nilai-nilai yang lebih tinggi yang  dapat  menghantarkan  kepada  tujuan  agama  Hindu.  Sebaliknya,  yang leteh memiliki nilai  yang  lebih  rendah  karena  diyakini  berhubungan  dengan  aspek-aspek  yang  dapat menurunkan kualitas hidup manusia. Hal ini berlaku juga pada simbol kangin yang memiliki nilai lebih tinggi daripada kauh , kaje memiliki nilai yang lebih tinggi daripada kelod .
Konsep rwa bhineda di atas juga memiliki kaitan dengan upaya untuk menciptakan kesucian  dalam  pelaksanaan  upacara piodalan di  Pura  Kahyangan  Tiga  Desa  Pakraman Taman Bali. Hal ini terlihat dari adanya sengker dewasa yang diberlakukan pada pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan upacara piodalan . Berkaitan dengan itu, dalam pelaksanaan sengker dewasa tersebut ada istilah ngentegan karya , seperti diaungkapkan oleh I Wayan Duaja bahwa fungsi ngentegan karya yang dilaksanakan oleh umat Hindu di Desa Pakraman Taman Bali adalah untuk membuat suasana pikiran umat Hindu bisa difokuskan kepada  pelaksanaan  upacara piodalan yang  ada  di  pura.  Bisa  dibayangkan  jika  dalam pelaksanaan upacara piodalan berdekatan dengan pelaksanaan upacara pitra yadnya otomatis perhatian umat Hindu akan terbagi. Satu sisi perhatian ditujukan untuk menyiapkan segala sesuatu  untuk  melaksanakan  upacara dewa  yadnya ,  yaitu  pelaksanaan piodalan di  pura. Mereka  tentunya  sangat  sibuk  mempersiapkan  sarana-sarana  yang  dipergunakan  untuk melaksanakan upacara piodalan. Sementara itu, mereka juga harus memfokuskan perhatian pada  upacara pitra  yadnya .  Seperti  yang  diketahui  bersama  upacara pitra  yadnya
membutuhkan  sarana-sarana  ritual  yang  kompleks  dan  juga  membutuhkan  keikutsertaan banyak orang untuk melaksanakannya.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  terungkap  bahwa adanya sengker dewasa yang membatasi pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan  pelaksanaan pujawali melalui ngentegan  karya sesungguhnya  sangat  rasional  dan beralasan. Hal ini disebabkan karena dengan adanya ngentegan karya umat Hindu yang akan melaksanakan piodalan di pura menjadi terpusat perhatiannya. Pemusatan perhatian tersebut, khususnya  dalam  rangka  menyiapkan  segala  sarana  dan  prasarana  pelaksanaan  upacara supaya  acara piodalan dapat  berjalan  dengan  lancar. Ngentegan  karya dalam  kaitan  ini memiliki  fungsi  untuk  menetapkan  batas  kesucian  untuk  melaksanakan  upacara piodalan sehingga  umat  Hindu  dapat  memfokuskan  perhatiannya  pada  persiapan  pelaksanaan piodalan .
Pemusatan perhatian umat Hindu untuk melaksanakan upacara dewa yadnya melalui ngentegan karya secara niskala memiliki makna untuk memohon kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk memberikan kelancaran terhadap pelaksanaan upacara piodalan. Hal ini ditunjukkan  oleh  adanya  ritual  yang  dilakukan  untuk  melaksanakan  upacara ngentegan karya .  Dalam  kaitan  ini  dimohonkan  supaya  segala  rintangan  yang  ada  menjelang pelaksanaan piodalan supaya dihindarkan sehingga pelaksanaan upacara dewa yadnya dapat berjalan  dengan  baik.  Tradisi ngentegan  karya sebagai  batas sengker  dewasa untuk melaksanakan upacara pitra yadnya sebagai upaya untuk menjaga kesucian hari menjelang pelaksanaan upacara dewa yadnya.
Kedua , fungsi  budaya  dalam  kaitannya  dengan sengker berkaitan  dengan implementasi sistem budaya yang diwariskan oleh para leluhur masyarakat Taman Bali sejak masa lalu. Pelaksanaan upacara dewa yadnya yang diwujudkan dalam upacara piodalan di pura-pura  kahyangan  yang  berada  di  wilayah  Desa  Pakraman  Taman  Bali  sesungguhnya merupakan hasil kesepakatan yang telah dirumuskan oleh para pendahulu mereka. Rumusan kesepakatan tersebut di dalamnya terdapat aspek-aspek yang bertujuan untuk mewujudkan ketertiban  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  di  Desa  Pakraman  Taman  Bali.  Hal  ini menyangkut  penataan  kehidupan  masyarakat  untuk  bisa  membentuk  kehidupan  yang harmonis di antara anggota desa pakraman dalam menjalankan kehidupan sehari-hari.
Berdasarkan hasil observasi di lapangan ditemukan bahwa pelaksanaan budaya yang diwariskan oleh para pendahulu masyarakat di Desa Pakraman Taman Bali sampai saat ini masih dilestarikan keberadaannya. Pelestarian tersebut, khususnya yang menyangkut aspek- aspek budaya yang masih memiliki manfaat bagi upaya untuk mewujudkan kehidupan yang bersama  atas  dasar  kerukunan.  Aspek-aspek  budaya  yang  sampai  saat  ini  masih diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari sangat erat kaitannya dengan pelaksanaan agama Hindu. Dalam hal ini masyarakat Desa Pakraman Taman Bali melaksanakan agama Hindu  yang  dikuatkan  oleh  unsur-unsur  budaya  Bali.  kegiatan-kegiatan  yang  berkaitan dengan pelaksanaan agama Hindu, seperti upacara panca yadnya masih dilaksanakan sebagai kewajiban yang harus dijalankan oleh umat Hindu, khususnya yang berada di Desa Pakraman Taman Bali.
Aspek  budaya  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  ada  di  wilayah  Desa  Pakraman Taman  Bali  berkaitan  dengan  unsur-unsur  adat  yang  masih  dijadikan  panutan  di  dalam melakukan  kegiatan-kegiatan  yang  berhubungan  dengan  pelaksanaan  agama  Hindu. Berkaitan dengan itu, dalam menentukan kesucian dari pelaksanaan upacara dewa yadnya tentunya  akan  selalu  memperhatikan sengker  dewasa dalam  melaksanakan  upacara keagamaan tersebut. I Wayan Suana mengungkapkan ada cuntaka yang harus diperhatikan ketika melaksanakan upacara keagamaan, khususnya di lingkungan Desa Pakraman Taman Bali. Cuntaka sesungguhnya memiliki kaitan dengan adat. Hal ini karena cuntaka dalam satu desa adat berbeda penerapannya dengan desa adat yang lainnya. Karena itu masalah cuntaka dikembalikan  lagi  dengan  tradisi-tradisi  yang  telah  disepakati  pada  masing-masing desa pakraman karena itu merupakan bagian dari penetapan yang telah disepakati oleh masing- masing desa pakraman . Dalam kaitan ini, pedanda tidak berani memberikan keputusan yang berdasarkan kaidah-kaidah sastra keagamaan, karena itu masih berkaitan dengan kesepakatan di masing-masing desa pakraman .
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas, keberadaan cuntaka merupakan  suatu  fenomena  yang  berkaitan  dengan  hasil  kesepakatan  dari  masing-masing desa  pakraman .  Hal  ini  memang  benar  ditinjau  dari  pelaksanaan  kesepakatan  terhadap cuntaka tersebut sangat ditentukan oleh masing-masing desa pakraman . Masalah cuntaka itu merupakan bagian dari hasil konstruksi budaya, karena kalau menyangkut aspek kesucian
dalam kaitannya dengan melakukan pemujaan sangat dikondisikan oleh pikiran seseorang. Sebagai  suatu  contoh,  misalnya  ada  pada  suatu desa  pakraman yang  salah  satu  warganya meninggal dunia. Hal ini tentunya akan berdampak pada suasana hati yang muncul dalam diri anggota desa pakraman . Berdasarkan ikatan-ikatan emosional yang telah terjadi antara anggota  di desa  pakraman tersebut  sangat  kuat  sehingga  jika  salah  satu  anggotanya meninggal dunia, maka anggota desa pakraman merasa  bersedih karena kehilangan salah satu dari anggota mereka. Kesedihan ini merupakan salah satu kondisi pikiran yang dapat mempengaruhi  anggota desa  pakraman dalam  melakukan  kegiatan-kegiatan dewa  yadnya karena inti kegiatan dewa yadnya adalah berhubungan dengan Tuhan yang Maha Esa. Untuk mewujudkan hubungan bathin antara individu dengan Tuhan Yang Maha Esa tentunya sangat membutuhkan suasana hati yang tenang sehingga ketika ada gangguan perasaan, khususnya rasa  bersedih  ketika  salah  satu  anggota desa  pakraman meninggal  akan  mengganggu konsentrasi atau pemusatan pikiran kepada Tuhan yang maha Esa.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  aspek  budaya  yang  diciptakan  oleh  para  leluhur masyarakat Hindu di wilayah Desa Pakraman Taman Bali sangat logis karena dalam kondisi- kondisi  yang  tidak  mendukung  untuk  membangun  konsentrasi  maka cuntaka merupakan bagian dari kondisi tersebut. dalam kaitannya dengan hal ini adanya penetapan batas-batas hari  dalam  mengambil cuntaka sangat  ditentukan  oleh  kondisi  masyarakat  dari  masing- masing desa pakraman . Berkaitan dengan itu, adanya sengker dewasa dalam melaksanakan upacara pitra  yadnya di  kalangan  masyarakat  Hindu  pada  Desa  Pakraman  Taman  Bali merupakan suatu upaya untuk menjaga suasana hati umat Hindu supaya bisa memfokuskan diri pada pelaksanaan upacara dewa yadnya, khususnya ketika ada upacara piodalan dipura- pura kahyangan yang ada di sekitar wilayah Desa Pakraman Taman Bali.
Berkaitan dengan adanya sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan adanya upacara dewa yadnya di wilayah pura-pura kahyangan pada Desa Pakraman Taman Bali merupakan suatu kesepakatan yang telah disepakati oleh para pendahulu masyarakat di Desa Pakraman Taman Bali yang sampai saat ini masih dirasakan memiliki  fungsi,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Ida  Bagus  Widnyana  yang  pada  garis besarnya  menyatakan  bahwa  adanya  kesepakatan  yang  dilakukan  oleh  para  pendahulu
masyarakat  Desa  Pakraman  Taman  Bali  terkait  penetapan  batas  waktu  pelaksanaan pitra yadnya yang berdekatan dengan pelaksanaan upacara dewa yadnya di pura-pura kahyangan memiliki fungsi untuk mewujudkan pelaksanaan  upacara yang dapat terfokus. Seandainya ada pelaksanaan upacara pitra yadnya yang waktunya berdekatan dengan upacara piodalan di  pura  tentunya  akan  membuat  masyarakat  menjadi  terbagi,  baik  pikirannya  maupun tindakannya.  Hal  ini  disadari  bahwa  masing-masing  pelaksanaan  upacara  tersebut membutuhkan perhatian dan juga sangat membutuhkan peran serta dari masyarakat banyak. Karena itu adanya pembatasan terhadap pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dnegan  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya secara  fungsional  memiliki  fungsi  untuk menyukseskan  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya karena  umat  Hindu  di  Desa  Pakraman Taman Bali dapat memfokuskan diri untuk melaksanakan upacara tersebut.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  terungkap  bahwa adanya pembatasan waktu yang diberikan oleh para leluhur masyarakat di Desa Pakraman Taman  Bali  merupakan  bagian  dari  upaya  untuk  mewujudkan  pelaksanaan  upacara dewa yadnya dapat  berjalan  dengan  lancar.  Hal  ini  juga  sebagai  petunjuk  bahwa  pembatasan terhadap pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan upacara dewa yadnya telah  mempertimbangkan  aspek-aspek  logika  sehingga  diharapkan  pelaksanaan  upacara dewa yadnya dapat berjalan sesuai dengan yang direncanakan. Berkaitan dengan itu, adanya konsep cuntaka yang  telah  disepakati  kategorisasinya  dalam  pelaksanaan  upacara pitra yadnya merupakan suatu kearifan budaya yang berfungsi untuk melaksanakan upacara dewa yadnya dengan  baik  dan  lancar.  Adanya  pemberlakuan  kesepakatan  tersebut  juga  tidak terlepas dari tujuan yang diharapkan oleh anggota dari Desa Pakraman Taman Bali dalam mewujudkan kehidupan masyarakat yang tertib, damai, saling menghargai, dan yang paling penting adalah dapat mewujudkan keharmonisan hidup.
Ketiga , fungsi sosial  yang terkait dengan adanya sengker menyangkut aspek-aspek kemasyarakatan, yaitu berkaitan dengan hubungan-hubungan sosial yang tejadi di kalangan anggota desa  pakraman dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  harmonis.  Anggota-anggota masyarakat  di desa  pakraman dalam  kehidupan  sehari-hari  tentunya  mereka  melakukan hubungan-hubungan sosial, baik secara langsung maupun secara tidak langsung. Di antara para anggota masyarakat di lingkungan desa pakraman mereka saling berkomunikasi satu
sama  lain  di  dalam  mengatasi  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  dalam kehidupannya.  Karena  itu,  masing-masing  anggota desa  pakraman memiliki  ikatan-ikatan satu sama lain dalam rangka untuk mewujudkan tujuan hidup mereka.
Berdasarkan hasil observasi di lapangan ditemukan bahwa masyarakat di lingkungan Desa Pakraman Taman Bali sampai saat ini masih menerapkan pola hubungan sosial yang saling  membantu  di  dalam  mengatasi  permasalahan-permasalahan  yang  dihadapi  dalam kehidupan  mereka.  Meskipun  dewasa  ini  telah  memasuki  era  modernisasi,  tetapi  mereka masih mampu menunjukkan ciri-ciri masyarakat yang mengedepankan konsep saling tolong- menolong.  Hal  ini  juga  terlihat  dari  tradisi-tradisi  yang  mereka  terapkan  saling  pinjam  di dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang mereka perlukan dalam kehidupan sehari-hari. Tradisi slaing pinjam ini merupakan suatu bentuk hubungan sosial yang secara tradisional diwariskan oleh para leluhur mereka.
Berkaitan  dengan  membangun  hubungan-hubungan  sosial  yang  diterapkan  oleh masyarakat  Desa  Pakraman  Taman  Bali  terkait  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang berdekatan  dengan  pelaksanaan dewa  yadnya di  Pura  Kahyangan  Desa  Pakraman  Taman Bali adalah kesadaran mereka untuk saling menghargai dalam kondisi-kondisi tertentu. Hal tersebut diungkapkan oleh I Ketut Sada dalam suatu wawancara yang pada garis besarnya mengungkapkan bahwa di kalangan masyarakat yang ada di wilayah Desa Pakraman Taman Bali sampai saat ini masih menjaga hubungan-hubungan baik di antara sesama anggota desa pakraman .  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  adanya  kesadaran  dari  anggota  masyarakat  di  dalam menghormati tradisi-tradisi yang telah berjalan kendati harus ada penyesuaian diri. Hal ini seperti  mislanya  di  dalam  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya yang  dilaksanakan  di  pura sekitar Desa Pakraman Taman Bali dan kebetulan pada saat itu ada orang yang meninggal dunia,  maka  keluarga  yang  berduka  tersebut  menghormati  kesepakatan  yang  telah dirumuskan  oleh  para penglingsir terdahulu.  Mereka  tidak  melaksanakan  upacara pitra yadnya, tetapi  melakukan  tindakan  untuk  mennajaga  kesucian desa  pakraman dengan nyuluban (menaruh jenasah di kuburan tanpa melalui upacara ritual).
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  terungkap  bahwa kesadaran sosial yang diterapkan oleh masyarakat Desa Pakraman Desa Pakraman Taman Bali  sampai  saat  ini  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  diwariskan  oleh  para
pendahulu  mereka.  Hal  tersebut  diindikasikan  oleh  adanya  kesadaran  untuk  mematuhi aturan-aturan yang telah disepakati oleh para pendahulu mereka. Adanya kesadaran tersebut sebagai  wujud  nyata  dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  luhur  yang  diwariskan  oleh  para pendahulu mereka. Mereka yang memiliki peristiwa penting dalam keluarga, seperti adanya salah  satu  anggota  keluarga  yang  meninggal  dunia  tidak  memaksakan  kehendak  untuk melaksanakan  upacara ngaben ataupun  melakukan  ritual-ritual  yang  berhubungan  dengan upacara kematian, tetapi mereka menghormati tradisi-tradisi yang telah berjalan sejak masa kesejarahan.
Berkaitan dengan adanya kesadaran tersebut juga tidak terlepas dari struktur sosial yang secara fungsional berfungsi menata kehidupan masyarakat untuk bisa berjalan dengan baik.  Hal  ini  sejalan  dengan  Teori  Fungsional  Struktural  yang  dikemukakan  oleh  Spencer (dalam Poloma, 2003:24-25) yang pada intinya mengungkapkan bahwa masyarakat bagaikan suatu  organisme  hidup,  oleh  sebab  itu  keduanya  dapat  dilihat  dalam  banyak  persamaan, misalnya; (1) masyarakat maupun organisme sama-sama mengalami perubahan. (2) karena adanya pertambahan ukuran maka tubuh sosial dan tubuh organisme hidup juga mengalami pertambahan.  (3)  tiap  bagian  yang  tumbuh  dalam  tubuh  organisme  hidup  maupun  dalam dalam  tubuh  organisme  sosial  memiliki  fungsi  dan  tujuan  tertentu.  (4)  baik  dalam  sistem organisme hidup maupun sistem organisme sosial, perubahan yang terjadi pada salah satu bagian  akan  menyebabkan  perubahan  pada  bagian  lainnya  dalam  satu  sistem  secara keseluruhan. (5) bagian-bagian tersebut, walau saling berkaitan, merupakan struktur-mikro yang dapat dipelajari.
Fungsi yang melekat dalam tradisi sengker dewasa dikaitkan dengan Teori Struktural Fungsional  memiliki  kaitan  yang  erat,  khususnya  dalam  rangka  untuk  mewujudkan hubungan-hubungan  baik  di  antara  individu-individu  yang  berada  dalam  struktur kemasyarakatan  sebagai  pemeluk  agama  Hindu.  Berkaitan  dengan  itu  secara  struktural adanya aturan-aturan seperti salah satunya yang dituangkan dalam awig-awig yang mengatur tentang  adanya cuntaka sesungguhnya  merupakan  bagian  dari  upaya  untuk  mewujudkan ketertiban  masyarakat.  Fungsi  tersebut  berkaitan  dengan  menata  kehidupan  masyarakat supaya mematuhi aturan-aturan yang ada sehingga dapat mewujudkan kehidupan sosial yang rukun dan harmonis. Hal ini berkaitan dengan keberadaan individu-individu di lingkungan
Desa Pakraman Taman Balisebagai agen-agen sosial yang dapat melestarikan struktur yang telah ada sebagai warisan para leluhur mereka dalam rangka untuk mewujudkan kehidupan yang harmonis.
Makna Sengker Dewasa dalam Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya Bertepatan dengan Piodalan di Pura Desa
Makna yang tersirat pada sengker dewasa terkait pelaksanaan upacara pitra yadnya yang  berdekatan  dengan  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya di  Pura  Kahyangan  Desa Pakraman  Taman  Bali  dalam  penelitian  ini  merupakan  nilai-nilai  penting  yang  dapat digunakan untuk meningkatkan mutu kehidupan di kalangan masyarakat. Peningkatan mutu kehidupan  dalam  hal  ini  adalah  menyangkut  aspek-aspek  yang  tidak  kasat  mata  tetapi memberikan  pengaruh  terhadap  upaya  untuk  mencapai  tujuan  hidup  di  dunia  ini,  berupa jagadhita dan  tujuan  akhir,  berupa moksa .  Tujuan  hidup  di  dunia  berupa jagadhita merupakan kebahagiaan yang dapat dicapai ketika masih hidup di dunia ini. Sementara itu, moksa merupakan kebebasan yang dicapai oleh umat Hindu setelah meninggal dunia, yaitu bersatu dengan Brahman . Kedua tujuan tersebut merupakan ajaran dari agama Hindu yang dikenal dengan moksartam jagadhita ya ca iti dharma.
Berkaitan  dengan  adanya sengker  dewasa yaitu  pembatasan  terhadap  pelaksanaan upacara pitra  yadnya yang  dilaksanakan  berdekatan  dengan  pelaksanaan  upacara dewa yadnya berupa piodalan di Pura Kahyangan yang ada di Desa Pakraman Taman Bali. Secara garis besarnya dalam penelitian ini ditemukan tiga pemaknaan, yaitu makna kesucian, makna penerusan nilai-nilai budaya, dan makna kesadaran sosial. Ketiga makna tersebut diuraikan dalam bagian berikut ini.
Pertama, makna kesucian yang melekat pada sengker dewasa berkaitan dengan upaya untuk  menjaga  kesucian  wilayah  desa  sehingga  terhindar  dari cuntaka . Cuntaka ini disebabkan  oleh  adanya  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  kesedihan  atau  kedukaan  yang dialami oleh salah satu anggota masyarakat sebagai akibat dari adanya orang yang meninggal dunia.  Upaya  untuk  menjaga  kesucian  wilayah desa  pakraman tersbeut  sekaligus  akan memfokuskan perhatian masyarakat desa pakraman untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan upacara keagamaan ketika ada upacara piodalan di Pura Kahyangan. Hal ini memiliki kaitan
dengan  adanya  kesucian  pikiran  dari  warga  desa  ketika  melaksanakan  kegiatan  upacara agama Hindu yang berada di lingkungan Pura Kahyangan Desa Pakraman Taman Bali.
Aspek  kesucian  seperti  yang  disampaikan  oleh  Ida  Pedanda  Made  Manggis  dalam petikan wawancara yang pada garis besarnya mengungkapkan bahwa dalam kegiatan upacara piodalan biasanya ada upacara awal berupa negtegan karya . Negtegan ini biasanya dilakukan tiga hari sebelum diadakan piodalan jika piodalan tersebut merupakan piodalan biasa. Jika ada piodalan dalam skala yang besar biasanya menggunakan hitungan 11 hari melaksanakan negtegan  karya . Negtegan  karya pada  dasarnya  adalah  untuk  mengikat  pikiran  dari  umat Hindu  sehingga  bisa  difokuskan  dalam  membuat  sarana  dan  prasarana  serangkaian pelaksanaan upacara.
Berdasarkan  ungkapan  yang  disampaikan  oleh  informan  di  atas,  terungkap  bahwa adanya  upaya  untuk  menyucikan  wilayah desa  pakraman dalam  pelaksanaan piodalan di Pura Kahyangan dilakukan upacara yang disebut dengan negtegan karya . Upacara negtegan karya ini  bertujuan  untuk  mengikat  pikiran  meeka  yang  akan  melaksanakan  kegiatan piodalan supaya  memfokuskan  pada  aspek-aspek  yang  berhubungan  dengan  pembuatan sarana dan prasarana yang akan digunakan untuk melaksanakan upacara piodalan. Berkaitan dengan  itu,  penetapan  batas  yang  telah  dilakukan  oleh  masyarakat desa  pakraman untuk melaksanakan negtegan  karya ada dua, yaitu tiga hari dan sebelas hari. Upacara piodalan yang biasa yaitu yang dilaksanakan sebagai kegiatan rutin di dalam pelaksanaan piodalan memili  waktu  tiga  hari  untuk  melaksanakan  upacara negtegan .  Sementara  itu,  dalam pelaksanaan upacara piodalan dengan skala yang lebih besar biasanya memilih waktu 11 hari untuk melaksanakan upacara negtegan . Dengan adanya upacara negtegan karya umat Hindu yang akan melaksanakan kegiatan piodalan akan  lebih dapat memfokuskan pikiran dalam rangka  untuk  menyiapkan  segala  sarana  dan  prasarana  yang  akan  digunakan  untuk melaksanakan kegiatan piodalan tersebut .
Kedua, makna pelestarian nilai-nilai budaya berkaitan dengan meneruskan nilai-nilai luhur tradisi budaya masa lalu yang diwariskan oleh para pendahulu mereka. Para pendahulu masyarakat  Desa  Pakraman  Taman  Bali  telah  membuat  kesepakatan  dalam  rangka  untuk memberikan  jarak  antara  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya dengan  pelaksanaan  upacara dewa yadnya yang dilaksanakan di Pura Kahyangan. Hal ini sebagai pembatas untuk menjaga
kesucian  pelaksanaan  upacara dewa  yadnya dari  adanya cuntaka sebagai  dampak  dari pelaksanaan upacara pitra yadnya . Para penglingsir masyarakat desa pakraman pada masa lalu  telah  merumuskan  batas-batas  kesucian  hari  sehingga  masyarakat  bisa  melaksanakan upacara dengan pikiran yang terfokus pada kesucian.
Nilai-nilai  budaya  yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  masyarakat Desa  Pakraman Taman  Bali  berkaitan  dengan  adanya sengker  dewasa sampai  saat  ini  masih  dilestarikan keberadaannya sebagai upaya untuk menjaga kesucian desa pakraman yang diuraikan oleh Ida Bagus Widnyana yang pada garis besarnya mengungkapkan bahwa adanya pembatasan waktu  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya yang  berdekatan  dengan  pelaksanaan  upacara piodalan di Pura Kahyangan Desa Pakraman Taman Bali memang merupakan warisan yang di  teruskan  pada  generasi-generasi  berikutnya.  Rumusan  yang  dibuat  oleh  para  leluhur  di masa lalu memang memiliki nilai-nilai penting yang masih berguna di masa sekarang. Nilai- nilai  penting  tersebut  tentunya  berkaitan  dengan  kesucian  karena  dengan  adanya  batas penetapan tidak boleh melaksanakan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan upacara dewa yadnya tentunya akan menghindarkan adanya cuntaka . Hal ini seperti diketahui bahwa dalam pelaksanaan upacara pitra yadnya itu ada batas-batas hari cuntaka bagi desa pakraman sehingga  tidak  boleh  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  yang  berhubungan  dengan pelaksanaan upacara dewa yadnya.
Berdasarkan ungkapan yang disampaikan oleh informan di atas warisan tradisi masa lalu yang diteruskan sampai saat ini, khususnya yang berkaitan dengan adanya pembatasan waktu pelaksanaan upacara pitra yadnya yang berdekatan dengan pelaksanaan upacara dewa yadnya di Desa Pakraman Taman Bali merupakan warisan budaya yang positif yang masih dilestarikan keberadaannya sampai saat ini. Hal tersebut berkaitan dengan adanya nilai-nilai yang  terkandung  di  dalam  warisan  budaya  tersebut  yang  sampai  saat  ini  masih  sesuai dilaksanakan.  Nilai-nilai  luhur  tersebut  memberikan  pedoman  kepada  masyarakat  Desa Pakraman  Taman  Bali  untuk  berprilaku  yang  baik  dalam  rangka  untuk  menjaga  kesucian desa  pakraman dari  pengaruh-pengaruh  negatif  yang  ditimbulkan  oleh  adanya cuntaka . Warisan nilai-nilai budaya masa lalu meskipun telah dirumuskan oleh para leluhur mereka ratusan  tahun  yang  lalu,  namun  sampai  saat  ini  masih  dapat  memiliki  kebermanfaatan sehingga dipandang perlu untuk melestarikannya.
Ketiga, makna  kesadaran  sosial  yang  terkandung  dalam sengker  dewasa dalam upacara pitra  yadnya yang  berdekatan  dengan  upacara dewa  yadnya di  Desa  Pakraman Taman  Bali  berkaitan  dengan  adanya  kesadaran  masyarakat  untuk  mematuhi  dan melaksanakannya dalam kehidupan beragama Hindu. Kesadaran ini merupakan bagian dari nilai-nilai sosial, khususnya yang berkaitan dengan solidaritas sosial di antara orang-orang yang  berada  di  lingkungan desa  pakraman tersebut.  Hal  ini  dilihat  dari adanya  salah  satu keluarga  yang  memiliki kepaten (orang  meninggal)  yang  berdekatan  dengan  kegiatan upacara piodalan maka  keluarga  tersebut  tidak  serta  merta  melaksanakan  upacara pitra yadnya, namun  menunda  pelaksanaan  upacara pitra  yadnya sampai  batas  waktu  yang diijinkan.  Ini  merupakan  salah  satu  bentuk  solidaritas  sosial  dalam  rangka  untuk  menjaga wilayah desa pakraman tidak dipengaruhi oleh cuntaka .
Nilai-nilai  sosial  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  tenggang  rasa  oleh  anggota masyarakat  Desa  Pakraman  Taman  Bali  ketika  adanya  orang  meninggal  yang  berdekatan dengan pelaksanaan upacara piodalan di Pura Kahyangan sebagai bentuk kesadaran sosial, seperti yang diutarakan oleh I Ketut Sada yang pada garis besarnya mengungkapkan bahwa kesadaran  masyarakat  di  Desa  Pakraman  Taman  Bali  dalam  menjunjung  tinggi  adanya tradisi-tradisi masa lalu, khususnya yang berkaitan dengan pelaksanaan upacara pitra yadnya yang  berdekatan  dengan  pelaksanaan piodalan di  Pura  Kahyangan masih  dipatuhi  oleh anggota  masyarakat . Hal  ini  ditunjukkan  seperti  pada  saat  adanya  orang kepaten (orang meninggal)  dalam sengker waktu  tertentu  menjelang  pelaksanaan piodalan di  Pura Kahyangan  keluarga  yang  memiliki  orang kepaten tersebut  tidak  memaksakan  kehendak untuk melaksanakan upacara pitra yadnya . Mereka masih menunggu batas waktu yang telah ditetapkan  oleh  aturan-aturan desa  pakraman untuk  melaksanakan  upacara pitra  yadnya . Hal  ini  sebagai  bentuk  kesadaran  dari  masyarakat  untuk  menghormati  aturan-aturan  yang dibuat oleh para leluhur untuk menata kehidupan beragama supaya lebih baik.
Berdasarkan  ungkapan  informan  di  atas  kesadaran  sosial  yang  ditunjukkan  oleh masyarakat Desa Pakraman Taman Bali sampai saat ini masih menghormati nilai-nilai luhur yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  mereka  sejak  masa  lalu.  Adanya  kesadaran  untuk mematuhi  aturan-aturan  yang  ditetapkan  oleh desa  pakraman merupakan  wujud  tenggang rasa  dari  anggota  masyarakat  karena  mereka  tidak  memaksakan  kehendak  untuk
melaksanakan upacara pitra yadnya pada batas-batas waktu tertentu yang berdekatan dengan upacara dewa yadnya di Pura Kahyangan Desa Pakraman Taman Bali. Kesadaran sosial ini memiliki makna yang positif bagi upaya untuk mewujudkan ketertiban desa sehingga dapat dihindarkan  konflik-konflik  yang  terjadi  sebagai  dampak  dari  pemaksaan  kehendak  yang melanggar aturan-aturan yang ditetapkan oleh desa pakraman . Berkaitan dengan itu, nilai- nilai solidaritas sosial di kalangan masyarakat Desa Pakraman Taman Bali sampai saat ini masih terpelihara keberadaannya untuk mewujudkan tatanan kehidupan beragama yang baik serta dapat menjalin kerukunan dalam kehidupan bermasyarakat.
Makna yang terkandung dalam penerapan tradisi sengker dewasa dalam pelaksanaan upacara pitra  yadnya yang  berdekatan  dengan  pelaksanaan  upacara piodalan di  Pura Kahyangan di wilayah Desa Pakraman Taman Bali dikaitkan dengan Teori Simbol memiliki kaitan  yang  erat  karena  tradisi  yang  telah  dilaksanakan  tersebut  merupakan  bagian  dari simbol-simbol  yang  terlibat  dalam  pelaksanaan  agama  Hindu.  Pelaksanaan  upacara pitra yadnya secara  simbolik  berkaitan  dengan cuntaka ,  yaitu  suatu  kondisi  yang  diyakini mengandung kekotoran sehingga harus dijauhkan dari suasana kesucian. Hal ini disebabkan karena dalam pelaksanaan upacara dewa yadnya membutuhkan kondisi kesucian, baik secara perorangan maupun secara kemasyarakatan dalam rangka untuk mewujudkan keberhasilan komunikasi  ritual.  Dua  hal  yang  saling  berbeda,  yaitu cuntaka dan  kesucian  merupakan simbol-simbol yang dilibatkan di dalam pelaksanaan agama Hindu, khususnya dalam rangka untuk  mewujudkan  pelaksanaan  upacara  yang  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  yang diharapkan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang berjudul “ Sengker Dewasa Pelaksanaan Upacara Pitra Yadnya yang Bertepatan dengan Upacara Piodalan di Pura Kahyangan Desa Taman Bali” dapat disimpulkan beberapa hal sebagai temuan penelitian. Pertama, bentuk sengker dewasa adalah pembatasan terhadap pelaksanaan upacara pitra yadnya ketika ada orang yang meninggal dunia yang waktunya berdekatan dengan pelaksanaan piodalan . Berkaitan dengan itu, masyarakat yang memiliki anggota keluarga meninggal dunia yang berdekatan dengan pelaksanaan piodalan tidak diperbolehkan untuk melakukan ritual yang berhubungan dengan
orang  yang  meninggal  dunia  tersebut.  Hal  ini  sudah  merupakan  hasil  kesepakatan  yang dibangun  oleh  para  leluhur  masyarakat  di  lokasi  tersebut  sejak  masa  lalu  dan  dilestarikan keberadaannya sampai saat ini. Kedua, fungsi sengker dewasa dikategorikan menjadi tiga, yaitu  fungsi  religius,  fungsi  budaya,  dan  fungsi  sosial.  Fungsi  religius  berkaitan  dengan implementasi  sistem  kepercayaan  untuk  melaksanakan  upacara piodalan dengan  baik  dan lancar tanpa adanya gangguan, baik secara sekala maupun niskala; Fungsi budaya berkaitan dengan implementasi dari pelaksanaan adat yang telah dituangkan dalam peraturan berupa awig-awig dalam rangka untuk mewujudkan kehidupan yang berbudaya; dan fungsi sosial berkaitan dengan adanya kesadaran sosial dalam mematuhi tradisi-tradisi yang dilestarikan sejak masa kesejarahan dalam rangka untuk mewujudkan hubungan-hubungan sosial yang rukun. Ketiga, makna sengker  dewasa ditemukan  ada  tiga,  yaitu  makna  kesucian,  makna pelestarian nilai-nilai budaya, dan makna kesadaran sosial. Makna kesucian berkaitan dengan upaya  untuk  menjaga  kesucian  wilayah  maupun  umat  Hindu  yang  melaksanakan  upacara dewa yadnya sehingga jauh dari adanya cuntaka . Makna pelestarian nilai budaya berkaitan dengan penerusan nilai-nilai luhur yang diciptakan oleh paraleluhur mereka sampai saat ini masih digunakan sebagai pedoman untuk mewujudkan kehidupan yang bermartabat. Makna kesadaran  sosial  berkaitan  dengan  adanya  sikap-sikap  tenggang  rasa  yang  diwujudkan  di antara  para  anggota desa  pakraman untuk  mewujudkan  kehidupan  bersama  yang  rukun melalui  sikap-sikap  yang  patuh  terhadap  warisan  adat  masa  lalu,  khususnya  yang menyangkut sengker dewasa sebagai wahana untuk menjaga kehidupan yang harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin,  1996, Studi  Agama,  Normativitas  Atau  Hisorisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Abdul, Sani, 2002, Sosiologi  Skematika,  Teori  Dan  Terapan, Jakarta:    Bumi
Aksara
Amin Ahmad, Ali B. Moh, Dahlan, Lalu Ratnati, Malik Sukardi, 1997. Monografi Daerah Nusa Tenggara Barat, Jakarta, Depdikbud.
Bagus, I Gusti Ngurah (Ed), 2002, Masalah Budaya Dan Pariwisata Dalam pembangunan,
Denpasar: Unud
Garna,  Judistira  K.,  1992, Teori-Teori  Perubahan  Sosial ,  Bandung:  PPs-Universitas Padjadjaran
Geertz, C. 2001, Agama Sebagai Sistem Kebudayaan, Dalam Dekontruksi Kebenaran Kritik Tujuh  Teori  Agama, Terjemahan  Inyiak  Ridwan  Muzir,  M.  Syukri,  Yogyakarta:

## IRCiSoD
Geriya,  I  Wayan.  2008. Transformasi  Kebudayaan  Bali  Memasuki  Abad  21. Surabaya: Paramitha.
Handari, Nawawi, 1983, Metode Penelitian Bidang Sosial , Yogyakarta: Gajah Mada University Press
Hendropuspito, D., 1983, Sosiologi Agama , Yogyakarta: Kanisius
Poloma,  M.M,  2003, Sosiologi  Kontemporer, Terjemahan  Team  Penerjemah  Yasogama Jakarta: PT Raja Grasindo Persada
Ritzer,  George,  2004, Teori  Sosial  Modern, Terjemahan  Muhammad  Taufik,  Yogyakarta:
Kreasi Wacana
Sanderson, S.K.,2003, Makro Sosiologi, Terjemahan Farid Wajidi, S. Menno, Jakarta: