Model Komunikasi Ritual Agama pada Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dalam Membangun Inklusivisme Beragama
Ali Ahmad Yenuri 1
Abstract, The study of the research aims to describe and interpret the form of religious rituals  carried  out  at  Setia  Budhi  Gresik  Elementary  School,  as  well  as  ritual communication  models  for  building  religious  inclusiveness.  This  research  provides benefits including: (1) enriching theoretical studies on PAI learning communication in a school environment where students are multi-religious; and (2) clarifying the content of inclusivism  in  the  content  of  PAI  materials  and  learning.  The  results  showed  that  the religious  rituals  expressed  in  PAI  learning  contained  an  inclusive  message.  It  can function  as  a  multicultural  learning  because  the  ritual  communication  is  not  only intended as  a religious  expression, but  as an  expression of harmony  and togetherness because  they  can  cooperate  with  each  other  in  celebrating  their  respective  religious rituals. Understanding, values, and inclusive attitudes can also be found in the learning communication. In general, PAI materials contain inclusive understanding, values, and attitudes.  Even  though  there  is  an  exclusivity  side  of  a  religion,  such  as  divinity, prophethood, and religion, they are able to communicate well, so that inclusivism can still emerge
Keywords : Ritual communication, Islamic Educatian, Inclusivism.

## Pendahuluan
Salah satu komponen penting dalam pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah  dasar  adalah  materi-materi  agama  Islam.  Materi  tersebut  mengandung  pesan  yang akan  disampaikan  guru  kepada  peserta  didiknya.  Di  dalam  materi  tersebut  terdapat  konten keislaman.  Dalam  konten  keislaman,  terdapat  ritual-ritual  keagamaan  Islam  yang  menjadi bagian  tidak  terpisahkan  dalam  proses  pembelajaran.  Disamping  materi  menyangkut  ritual keislaman, para siswa juga diajari bagaimana mempraktekkan ritual tersebut.
Kaitannya  dengan  materi  tentang  ritual  agama  dan  prakteknya  dalam  Islam  tersebut sebenarnya juga berkaitan dengan bagaimana guru PAI mampu mengkomunikasikan dengan baik.  Komunikasi  ini  sangat  penting  karena  di  samping  agar  tidak  salah  memahami  dasar agama, juga jangan sampai menyinggung agama lain. Dalam pergaulan sehari-hari di sekolah, komunikasi ini bisa berlangsung dalam bentuk komunikasi sosial, dimana yang paling sering terjadi dengan proses interaksi dan timbal balik baik antara guru dengan siswa maupun siswa dengan siswa.
Karena mata pelajaran PAI berkaitan erat dengan pelaksanaan ritual agama, maka apa yang  terjadi  di  SD  Setia    Budhi  menarik  dalam  hal  komunikasi  ritual  agama.  Menariknya bahwa setiap ritual  keagaaman semua  agama diperingati secara bersama-sama. Ketika siswa Muslim melaksanakan shalat dhuha dan dzuhur berjamaah, para siswa non-muslim juga turut memperingatkan teman-temannya. Di luar kelas, komunikasi ritual agama Islam, seperti buka bersama,  halal  bi  halal,  isra  miraj,  maulid  Nabi,  dan  sebagainya  tidak  hanya  berorientasi  ke dalam  internal  siswa  Muslim,  tetapi  juga  berorientasi  ke  luar  dengan  saling  bekerjasama dengan  siswa  non-muslim. 2 Pada  kegiatan  di  atas,  semua  guru  PAI  dan  siswa  terlibat. Biasanya  siswa  muslim  diwajibkan  membawa  bingkisan  makanan  ( berkat )  dan  dibagikan
1 Institut Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA) Manyar Gresik/ aliahmadzainuri@gmail.com
2 Wawancara dengan Bakri, Kepala Sekolah, pada tanggal 30 April 2019, (S1/02/W/30/IV/2019) dan wawancara dengan Bu Laila, Guru PAI pada tanggal 30 April 2019 (S1/03/W/7/V/2019).
untuk  semua  yang  ikut  tanpa  membedakan  latar  belakang  agama. 3 begitu  juga  ketika peringatan hari besar umat Konghucu, Budha, Kristen dan Katholik, siswa muslim juga turut membantu kesuksesan acara.
Dengan demikian, komunikasi pembelajaran menjadi ujung tombak apakah ia bersikap eksklusif atau inklusif.  Apalagi, pembelajaran tersebut tidak hanya terjadi dalam ruang kelas, melainkan  juga  terjadi  pada  praktek  keseharian  sekolah,  terutama  pada  praktek  ritual  ibadah. Bahkan,  terdapat  proses  pembiasaan  untuk  berinteraksi  secara  teologis  yang  tercermin  dari komunikasi ketika menjalankan praktek ritual ibadah seperti shalat dhuha, shalat dzuhur, puasa, dan beberapa kegiatan keagamaan Islam lainnya.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menginterpretasikan bentuk ritual keagamaan yang dilaksanakan di Sekolah Dasar Setia Budhi Gresik, serta model komunikasi ritual  agama  dalam  membangun  inklusivisme  beragama.  Penelitian  ini  memberikan  manfaat diantaranya:  (1)  memperkaya  kajian  teoritik  tentang  komunikasi  pembelajaran  PAI  dalam lingkungan  sekolah  yang  peserta  didiknya  multi  agama;  dan  (2)  memperjelas  muatan inklusivisme dalam konten materi dan pembelajaran PAI.

## Metode Penelitian
Ketika  mengkaji  inklusivisme  dalam  komunikasi  pembelajaran  PAI,  khususnya komunikasi  ritual,  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif  berjenis  fenomenologi.  Dalam hal  ini,  peneliti  mencoba  memahami  apa  yang  dipikirkan  dan  dialami  oleh  guru  dan  siswa yang  terlibat  dalam  proses  komunikasi  pembelajaran  PAI.    Selama  proses  penelitian  di sekolah  tersebut,  peneliti  terlebih  dahulu  mengumpulkan  dan  membaca  data  terkait  materi ibadah  dan  bentuk-bentuk  ritual  agama.  Ritual  agama  sebagai  muatan  materi  tentu  saja dikomunikasikan  oleh  guru  dan  siswa  dalam  pembelajaran  PAI.  Hal  ini  diperlukan  untuk mengetahui komunikasi yang dibangun oleh guru dan siswa dalam mengkomunikasikan ritual agama  tersebut.  Kajian  ini  penting  mengingat  perlunya  kesesuaian  antara  materi  yang dipelajari dengan kemampuan mengkomunikasikan dalam proses pembelajaran.
Peneliti  menggali  data  menggunakan  wawancara  mendalam,  observasi  dan dokumentasi. Dalam kegiatan wawancara ini, peneliti terlebih dahulu melakukan wawancara secara mendalam dengan guru PAI. Untuk mendapat informasi lebih mendalam, peneliti juga melakukan  wawancara  dengan  kepala  sekolah  dan  guru  agama  non-muslim.  Selain  itu, peneliti  melakukan  wawancara  banyak  siswa  untuk  mendapatkan  informasi  lebih konprehensif.  Selain  itu,  peneliti  juga  melakukan  pengamatan  di  sekolah  SD  Setia  Budhi terkait proses komunikasi pembelajaran, peneliti terlibat dengan kegiatan pembelajaran yang sedang diamati baik di dalam kelas maupun di luar kelas. Di dalam kelas, peneliti memasuki kelas  pada  saat  proses  pembelajaran  berlangsung.  Sedangkan  di  luar  kelas,  peneliti mengamati proses pelaksanaan shalat jama’ah, shalat dhuha, kegiatan PHBI, pesantren kilat, dan kegiatan lain  yang relevan. Dengan teknik ini, peneliti mendapatkan data lebih lengkap, tajam,  dan  sampai  mengetahui  pada  tingkat  makna  dari  setiap  perilaku  yang  nampak. Dokumen  yang  berkaitan  dengan  tema  penelitian  juga  menjadi  fokus  penliti,  diantaranya adalah  dokumen  kurikulum,  dokumen  buku  pegangan  guru  dan  siswa,  dokumen  silabus, dokumen  RPP  PAI,  dan  beberapa  dokumen  kegiatan  di  luar  kelas  seperti  dokumen pelaksanaan PHBI, pesantren kilat, halal bi halal, dan kegiatan keagamaan lain yang relevan.
Komunikasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Dasar Setia Budhi 1. Keragaman di SD Setia Budhi
Sekolah  Dasar  Setia  Budhi  merupakan  sekolah  swasta  yang  terletak  di  Jl.  Dr.  Setia Budhi,  kelurahan  Bedilan,  Kecamatan  Gresik,  Kabupaten  Gresik.        Secara  historis,  SD
3 Wawancara dengan Bakri, Kepala Sekolah, pada tanggal 30 April 2019, (S1/02/W/30/IV/2019).
Setia Budhi didirikan pada tahun 1951 oleh orang-orang Tionghoa  yang tergabung dalam suatu  Yayasan  Setia  Budhi.  Sebelumnya  SD  Setia  Budhi  hanya  menerima  siswa  dari Kristen  dan  Katholik  saja,  namun  2  tahun  setelah  peleburan,  SD  Setia  Budhi  mulai menerima  siswa  dari  berbagai  macam  agama.  Dalam  perkembangannya,  SD  Setia  Budhi tidaknya hanya menerima siswa dari latar belakang Tionghoa, melainkan menerima siswa dari berbagai latar belakang agama, ras, suku, atau asal usul kedaerahan.
Sejak  beralihnya  status  SD  Setia  Budhi  menjadi  sekolah  umum,  tanpa  label  khusus etnis  Tionghoa,  kondisi  para  guru  juga  mengalamai  perubahan.  Karena  sekolah  umum, gurunya juga tidak hanya dari Kristen, Katholik, dan dari etnis Tionghoa saja, tetapi juga dari agama lain, seperti Islam, Budha, dan Hindu. Bahkan, Kepala sekolah sendiri berasal dari  latar  belakang  agama  Islam.  Menariknya  bahwa  meski  sekolah  SD  Setia  Budhi  ini terdiri dari siswa Muslim minoritas, namun gurunya justru Muslim mayoritas.
Siswa  SD  Setia  Budhi  bisa  dibilang  memiliki  tingkat  keagaman  yang  tinggi.  Para siswa berasal dari tujuh latar belakang suku. Ada Jawa, Batak, Madura, Bali, Arab, Flores, hingga Tionghoa. Mereka menganut agama yang berbeda. Total ada 113 siswa dengan 18 guru  yang  mayoritas  muslim.  Jika  dipersentase,  25  persen  siswa  adalah  muslim. Selebihnya, 72 persen,  merupakan penganut  agama lain. Mulai Kristen, Katolik,  Buddha, dan Hindu. Ada pula Khonghucu yang sudah digabung dengan Buddha.
2. Relasi Guru-Siswa dalam Komunikasi Pembelajaran PAI
Materi-materi  terkait  ritual  ibadah  di  atas  tidak  bernilai  apa-apa  jika  tidak dikomunikasi  dengan  baik  dalam  proses  pembelajaran.  Proses  pembelajaran  ini  sangat menentukan apakah materi-materi di atas bisa melahirkan keyakinan yang kuat di satu sisi, dan  melahirkan  sikap  keterbukaan  terhadap  orang  yang  memiliki  keyakinan  berbeda. Materi-materi PAI di SD Setia Budhi memang sudah paket dari Kemendikbud, namun ada satu  pandangan  kepala  sekolah  yang  memang  sudah  menyepakati  adanya  kehati-hatian dalam menyampaikan materi agama di tengah lingkungan yang multiagama.
Iya. Begitu juga yang disampaikan Yayasan. Yayasan sepakat bahwa  Multikultural itu  sesuai  dengan  amanat  UUD  45  bahwa  Negara  kita  adalah  Negara berketuhanan.  Ya  kita  harus  mengakui  5  agama.  kalau  ditambah  konghucu. Konghucu itu kan sebenarnya dari kata Kong itu kakek. Hucu itu nama orangnya. Kakek  Hucu.  Dia  orang  yang  berhasil  berjuang.  Nama  aslinya  kakek  Hucu  yang dianggap berhasil di Cina untuk membela kaum kebenaran. Karena jasanya, kake Hucu  itu  setelah  meninggal  dihormati.  Kalau  itu  kita  sepadankan  dengan  Islam misalnya.  dia  itu  pejuang-pejuang  Islam.  Maka  dia  dihormati  karena perjuanganya. Sampai sekarang.  Kong itu kakek. Namnya Hucu. Bukan agama, di Indonesia  itu  Kepercayaan.  Gus  Dur  juga  bilang  begitu.  Konghucu  itu kepercayaan.  Makanya  itu  hak  mereka.  Ya  kita  harus  akui  aja.  Negara  kita  kan bukan Negara agama. Tapi Negara berketuhanan. Makanya diakui karena mereka mempercayai apa yang diyakininya . 4
Pernyataan kepala sekolah tersebut juga diperkuat dengan adanya ketegasan dalam menentukan  visi  dan  misi.  Sebagaimana  dalam  misi  sekolah,  terdapat  bunyi  yang  secara tegas  menunjukkan  adanya  kesadaran  akan  keragaman,  terutama  dalam  konteks  sekolah dan  umumnya  bagi  kehidupan  bernegara.  Butir  misi  tersebut  adalah  “Menciptakan pendidikan  yang  bermakna  bagi  semua  golongan  tanpa  membedakan  suku,  ras,  agama, maupun  status  sosial/ekonomi  sehingga  menjadi  lahan  persemaian  “Multikulturalisme,” dan  pada  tahun  ajaran  2017/2018  bunyi  tersebut  diubah  menjadi  “Menumbuhkan penghayatan  dan  pengamalan  terhadap  nilai  Pancasila,  budaya  bangsa,  dan  juga  jiwa
4 Wawancara dengan Muhammad Bakir, kepala sekolah SD Setia Budhi, pada tanggal 30 April 2019
kebhinnekaan  sehingga  menjadi  sumber  kearifan  dalam  bertindak.”  Penegasan  ini menunjukkan  adanya  komitmen  sekolah  untuk  membangun  konsep  etika  religius  yang tidak hanya kuat bagi internal umat beragama, tetapi  juga kuat dalam relasi sosial dengan eksternal umat beragama.
Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  di  SD  Setia  Budhi  tidak  bisa dilepaskan dari proses  komunikasi  yang berjalan antara  guru dan siswa, siswa dan siswa, guru  dengan  guru,  siswa  dengan  warga  sekolah,  dan  guru  dengan  orang  tua,  dan  siswa dengan  orang  tua  siswa  lain.  Di  lihat  dari  lingkupnya,  komunikasi  pembelajaran  tersebut tidak  hanya  terjadi  di  ruang  kelas  ketika  pembelajaran  agama,  tetapi  juga  terjadi  di  luar kelas.  Dalam  konteks  lingkungan  sekolah  yang  multikultural,  komunikasi  pembelajaran agama Islam  pada dasarnya lebih banyak terjadi di luar kelas karena para guru dan siswa langsung  bersentuhan  langsung  dengan  siswa  yang  berlatar  belakang  agama,  etnis,  dan budaya  yang  beragam.  Sedangkan  untuk  komunikasi  di  dalam  kelas,  para  siswa  lebih banyak berkomunikasi dengan internal muslim, dan perbedaan sedikit dari aspek etnis.
Komunikasi  pembelajaran  PAI  di  SD  Setia  Budhi  secara  intensif  berlangsung ketika  pelaksanaan  pembelajaran.  Dalam  pelaksanaanya,  pembelajaran  PAI  hanya  diikuti oleh  guru  dan  siswa  muslim  dalam  ruang  kelas  tersendiri,  sehingga  yang  terlibat didalamnya  adalah  guru  muslim  dan  siswa  muslim.  Guru  muslim  bertindak  sebagai komunikator  (orang  yang  menyampaikan  pesan  kepada  para  siswa  muslim.  Ini  juga berlaku bagi semua semua kelas, mulai dari kelas 1 sampai kelas 6.
Selain pembelajaran di kelas, ada juga pembelajaran  yang dilakukan di luar kelas. Dalam  kegiatan  di  luar  kelas,  yang  terlibat  dalam  komunikasi  pembelajaran  semakin meluas tidak hanya guru muslim, tetapi juga guru lain mapel lain yang beragama Islam. Ini terutama ketika pelaksanaan ritual agama yang rutin dilaksanakan di sekolah.
Mengajar  mata  pelajaran  PAI  dalam  konteks  sekolah  multi-agama  merupakan tantangan  tersendiri  bagi  para  guru  agama.  Disatu  sisi  mereka  harus  memperkuat keyakinan  dan  mengajarkan  ajaran  agama  Islam,  namun  disisi  yang  lain  jangan  sampai pembelajarannya  bisa  menyinggung  ajaran  agama  lainnya  yang  notabene  sehari-hari bertemu di sekolah.
Awalnya  gitu  pak.  Kalau  nanti  disana,  jangan-jangan.  Apalagi  disini  kan  sedikit yang muslim. Kadang-kadang juga ada kekhawatiran, seumpama nanti nyinggung. Ternyata,  setelah  dilakukan,  enjoy-enjoy  aja.  Justru  disini  guyup.  Tidak  seperti yang dibayangkan di awal . 5
Ini  menunjukkan  satu  kondisi  psikologis  ketika  bersentuhan  langsung  dengan situasi  sekolah  siswa  lintas  agama.  Semula  ada  kekhawatiran,  namun  ketika  sudah mengalami  langsung,  maka  akan  terbiasa  dengan  kehidupan.  Secara  umum,  proses komunikasi  pembelajaran  PAI  terjadi  pada  lingkup  pembelajaran,  yakni  pembelajaran  di kelas  dan  pembalajaran  di  luar  kelas.  Masing-masing  lingkup  tersebut  ternyata menampilkan proses komunikasi yang berbeda. Di dalam kelas, pembelajaran PAI khusus dilakukan oleh siswa muslim, sedangkan di luar kelas bisa disaksikan dan juga terkadang melibatkan siswa non-muslim.
3. Komunikasi Ritual Agama dalam Pembelajaran PAI
Komunikasi pembelajaran PAI di SD Setia Budhi terkait ritual agama tidak hanya menampilkan proses interaktif dengan membentuk pola tertentu, tetapi juga menampilkan bentuk  komunikasi  yang secara tidak langsung juga berkaitan dengan fungsi  komunikasi. Hal  ini  terutama  berkaitan  dengan  komunikasi  pembelajaran  dalam  konteks  sekolah multikultural.
5 Wawancara dengan guru PAI pada sabtu, 12 September  2019
Komunikasi  ritual  dalam  pembelajaran  PAI  menjadi  kajian  disini  karena  memang dalam  komunikasi  pembelajaran  PAI  banyak  sekali  ritual  agama  Islam  yang  diajarkan  di sekolah, baik ritual wajib maupun sunnah. Dalam pembelajaran ini, peneliti melihat adanya komunikasi  yang  menarik  selain  dari  komunikasi  sosial.  Dalam  konteks  sekolah  multi agama,  komunikasi  ritual  ini  ternyata  mengambil  bentuk  yang  berbeda.  Selain  memang ritual agama Islam merupakan bagian dari etika kekagamaan, juga adanya perluasan makna dari yang semula eksklusif menjadi inklusif.
Komunikasi  ritual  dalam  pembelajaran  PAI  menjadi  kajian  disini  karena  memang dalam  komunikasi  pembelajaran  PAI  banyak  sekali  ritual  agama  Islam  yang  diajarkan  di sekolah,  baik  ritual  wajib  maupun  sunnah.  Dalam  konteks  sekolah  multi  agama, komunikasi  ritual  ini  ternyata  mengambil  bentuk  yang  berbeda.  Selain  memang  ritual agama Islam merupakan bagian dari etika kekagamaan, juga adanya perluasan makna dari yang  semula  eksklusif  menjadi  inklusif.  Komunikasi  ritual  tersebut  tidak  hanya menyangkut ritual agama Islam, tetapi juga ritual agama lain.
a. Ritual Keagamaan Muslim
Dalam  komunikasi  pembelajaran  PAI,  tidak  bisa  lepas  dari  komunikasi  ritual karena  dalam  agama  aspek  ritual  merupakan  komponen  yang  sangat  penting.  Hal  ini karena  pembelajaran  agama  mencakup  juga  aspek  komunikasi  yang  dimainkan  dalam pelaksanaan  ritual  keagamaan.    Di  satu  sisi  ritual-ritual  keagamaan  di  SD  ini  sebagai konsekuensi  umat  yang beragama, disisi  yang lain ritual  tersebut  sengaja  dilaksanakan sebagai  pembelajaran  PAI  secara  praktis  untuk  melakukan  proses  pembiasaan mengamalkan ajaran agama.
Tabel 1 Ritual Keagamaan Muslim di SD Setia Budhi
No  Ketegori Ritual Kegiatan Ritual Bentuk Pelaksanaan 1 Ritual Wajib Doa sebelum belajar  Doa Lintas Agama  Ketika  USBN.  Masing-masing  guru agama bergiliran. Shalat Dzuhur Berjamaah  Shalat  Dhuhur  dikerjakan  di  Ruang KH Hasyim Asyari (untuk pembelajaran  agama  Islam).  Shalat dzuhur Cuma kelas 5 dan 6.  Puasa  Siswa  muslim  puasa.  Yang  non- muslim menghormati, dengan membeli jajan disembunyikan. Pembagian Zakat  Diterno  anak-anak  sama  guru.  Zakat dari siswa muslim dan guru. Disalurkan  tukang  becak  dan  orang miskin
2 Ritual Sunnah Sholat Dhuha  Shalat  Dhuhur  dikerjakan  di  Ruang KH Hasyim Asyari (untuk pembelajaran  agama  Islam).  Shalat dhuha kelas 1-6.  Peringatan  Maulid Nabi  Pelaksana sekolah, semua guru terlibat dengan  SK  Panitia.  Guru  non-muslim membantu  sebagai  panitia.  Siswa muslim  mengikuti  acara  kegiatan.

## Siswa non-muslim
 Acara  dilaksanakan  di  halaman  depan kelas. Pesantren Kilat  Dua hari  Jam 7 pembukaan
 Shalat dhuha dipimpin kepala sekolah
 Tadarus Juz amma dipimpin Pak Imam Abu  Jam 08.00-09.00 Fiqih Puasa Ramadhan (pak Bakir)  Fiqih Shalat Tarawih Witir Hari Kedua, Dhuha dan Tadarus  Fiqih Thaharoh  Pembinaan Akhlak  Jam 15.00 tadarus dan Film Perjuangan Nabi (khusus siswa muslim, ada yang non-muslim)  Jam  16.00-17.00  pembagian  ta’jil (siswa non-muslim ikut. Ketua yayasan Tionghoa ikut). Buka bersama dan  shalat  maghrib  berjamaah,  setelah itu  pulang.  Ta’jil  disiapkan  yayasan, yang  ikut  semua.  Bersamaan  bagi zakat  berat.  Ketua  Yayasan  Katholik
Tionghoa. Siswa  non-Muslim  juga  pendalaman materi agama masing-masing.
Dalam  kegiatan  ritual  di  atas,  ada  banyak  fenomena  yang  menarik  di  SD  Setia Budhi.  Keterlibatan  masing-masing  pihak,  tidak  hanya  dari  pihak  sekolah,  tetapi  juga para  orang  tua  atau  wali  siswa  dan  juga  masyarakat.  Bahkan,  orang  tua  siswa  yang notebene  berbeda-beda  juga  ikut  mensukseskan  acara  keagamaan  umat  lain.  Program sekolah tersebut disambut baik oleh para orang tua. Hal itu ditunjukkan dengan adanya kerelaan mereka dalam menyumbangkan beberapa materi dalam rangka mensukseskan acara tersebut. Hal ini menjadi keunggulan tersendiri karena keterlibatan dan dukungan para orang tua lebih kuat pada sekolah ini.
b. Ritual Keagamaan Non-Muslim Kegiatan  ritual  keagamaan  yang  diselenggarakan  di  SD  Setia  Budhi  tidak hanya dari komunitas muslim, tetapi juga dari agama-agama lain. Meski mayoritas guru adalah  mayoritas  muslim,  para  guru  juga  memberikan  peluang  bagi  agama  lain  untuk menyelenggarakan ritual di sekolah. Bahkan, para guru dan siswa juga turut berbahagia dan  membantu  kesuksesan  acara  tersebut.  Diantara  ritual  yang  seringkali  dilakukan  di SD Setia Budhi diantaranya Peringatan Natal, Perayaan Cap Go Meh, Perayaan Imlek, dan Kunjungan ke Klenteng Agung.
Tabel 2 Ritual Agama Lain di SD Setia Budhi No Ritual Agama Kegiatan Ritual Bentuk Pelaksanaan 1 Katholik Hari Paskah (Natal Bersama) SK Penitia Peringatan Hari Paskah 2 Budha Tidak ada kegiatan ritual 3 Hindu Tidak ada kegiatan ritual
4 Konghucu Perayaan Cap Go Meh (15 hari setelah Imlek atau berakhirnya Tahun Baru Imlek). Tahun baru orang Tionghoa Pembagian kue keranjang Bakpao dan Kipas
Dalam  penyelenggaraan  tersebut,  para  siswa  Muslim  juga  turut  terlibat  dalam proses  pelaksanaanya.  Namun,  mereka  bukan  mengikuti  ritual  yang  sedang dilaksanakan,  melainkan  hanya  membantu  mempersiapkan  jalannnya  acara. Komunikasi  ritual  di  tengah  lingkungan  multiagama  di  Sekolah  ini  menjadi pembelajaran  penting  bahwa  pelaksanaan  ritual  agama-agama  seharusnya  dipahami sebagai tidak hanya sebagai penegas identitas keagamaan seseorang, melainkan sebagai media untuk mengkomunikasikan secara sosial dengan saling mengenal dan memahami ritual masing-masing.

## Model Komunikasi Ritual dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
Komunikasi  pembelajaran  secara  sederhana  bisa  dipahami  sebagai  komunikasi  yang berlangsung  selama  proses  pembelajaran,  baik  komunikasi  antara  guru  dengan  siswa,  siswa dengan  siswa,  maupun  antar  individu  dengan  semua  warga  sekolah.  Ketika  pembelajaran tidak  hanya  dipahami  semata  pembelajaran  di  kelas,  maka  komunikasi  bisa  berlangsung secara lebih meluas. Ia bisa terjadi Mushala, di perpustakaan, di halaman sekolah, dan bahkan di lingkungan sekolah.
Pada  kenyataanya,  pembelajaran  PAI  memang  tidak  semata  terjadi  di  ruang  kelas. Pembelajaran PAI juga memerlukan praktek yang harus dijalankan, seperti pembiasaan shalat wajib, puasa, zakat, dan beberapa ritual keagamaan lain. Pada momentum tertentu, para guru juga  merasa  perlu  melakukan  praktik  langsung  mengenai  materi  cinta  kepada  Nabi  dengan perlunya merayakan peringatan Maulid Nabi. Karenanya, komunikasi pembelajaran memiliki makna yang lebih luas.
Komunikasi  ritual  adalah  suatu  usaha  yang  melibatkan  pembuatan  pengetahuan budaya  dalam  berbagai  praktik  interaksi  manusia  yang  berpusat  pada  wicara.  Komunikasi ritual adalah berseni, tidak hanya melibatkan pidato, yang bersifat formula dan berulang dan karena  itu  diantisipasi  dalam  konteks  interaksi  sosial  tertentu.  Komunikasi  ritual  telah mengantisipasi  (tetapi  tidak  selalu  tercapai)  konsekuensi.  Sebagai  kinerja,  itu  tunduk  pada evaluasi oleh peserta sesuai dengan standar yang didefinisikan sebagian oleh ideologi bahasa, estetika  lokal,  konteks  penggunaan,  dan,  terutama,  hubungan  kekuasaan  di  antara  para peserta. 6 Oleh  karena  itu,  komunikasi  ritual  mengandaikan  adanya  penggunaan  istiah  ritual dalam proses komunikasi.
Dalam  konteks  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam,  komunikasi  ritual  merupakan bagian  tidak  terpisahkan  karena  ritual  merupakan  aspek  terpenting  dan  utama  dalam  suatu ajaran  dan  tradisi  agama,  tidak  terkecuali  dalam  Islam.  Dalam  pembelajaran  Agama  Islam, ritual tersebut tersebar mulai dari ritual wajib dan sunnah. Mau tidak mau siswa (umat Islam) harus mengenal dan mengamalkan ritual-ritual wajib dan ini memerlukan pembelajaran.
Komunikasi  ritual  ini  berjalan  secara  rutin  karena  adanya  keterkaitan  yang  cukup antara  agama  Islam  sebagai  materi  pembelajaran  dengan  agama  Islam  sebagai  praktek keseharian.  Karenanya,  pembelajaran  agama  Islam  juga  terkait  dengan  pembelajaran  ritual agama yang harus dijalankan sehari-hari. Dalam hal ini, para guru agama juga mengawal dan mengajarkan  pengamalan  ritual  melalui  proses  pembiasaan  sehari-hari,  seperti  shalat  wajib, puasa, berdo’a, dan lainnya.
6 Gunter Senft and Ellen B. Basso, Ritual Communication (Oxfod: Wenner Gren Foundation, 2009), hlm. 1.
1. Level Komunikasi Ritual Pembelajaran Agama Islam
Terkait  komunikasi  pembelajaran  ritual  agama  Islam,  menarik  untuk mendiskusikannya  dengan  analisis  Luger  terkait  level  komunikasi  ritual.  Menurutnya, terdapat  empat  level  dalam  komunikasi  ritual,  yakni Rituals  in  a  Restricted  Sense (ritual yang  dibatasi), Rituals  in  an  Extended  Sense (ritual  yang  diperluas), Ritualizations (ritualisasi), dan Routinization (rutinisasi). 7
a. Rituals in a Restricted Sense (ritual yang dibatasi).
Ritual  yang  dibatasi  merupakan  bentuk  komunikasi  ritual  yang  sasarannya dibatasi.  Ini  biasanya  terjadi  pada  lembaga  keagamaan  tertentu.  Dalam  pembelajaran Agama  Islam  di  dua  SD  tersebut,  ada  beberapa  ritual  yang  memang  sasarannya dibatasi,  diantaranya  Sholat  Dzuhur  berjamaah,  Sholat  Dhuha,  Puasa,  dan  Zakat. Ritual  ini  sebenarnya  bagian  dari  proses  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang dipraktekkan dan dipandu secara khusus oleh guru agama Islam.
Komunikasi ini terjadi lantaran ada kesesuaian antara etika keagamaan dengan praktek  yang  harus  dijalankan.  Untuk  menanamkan  etika  religius  berupa  etika keagamaan,  praktek  ritual  keagamaan  tersebut  merupakan  bagian  penting  dari pembelajaran  PAI.  Karena  sifatnya  dibatasi,  maka  hanya  siswa  muslim  yang diperbolehkan untuk mengikuti kegiatan tersebut.
b. Rituals in an Extended Sense (ritual yang diperluas)
Rituals  in  an  Extended  Sense merupakan  suatu  ritual  yang  penggunaannya sebagai  fungsi  sosial.  Oleh  karenanya  ia  tidak  hanya  dilakukan  oleh  penganut  ritual tersebut, melainkan dikomunikasi secara sosial. Berdasarkan temua di SD Setia Budhi, ada beberapa ritual muslim yang penggunaannya diperluas.
Pertama, ritual  puasa.  Ritual  puasa  dilaksanakan  secara  ganda.  Di  satu  sisi, puasa secara internal dipraktekkan oleh masing-masing guru dan siswa, namun dalam bagian  ritual  puasa  ada  juga  yang  diperluas  pemaknaannya.  Ini  tampak  pada pelaksanaan  buka  bersama.  Puasa  disamping  ritual  yang  sangat  personal,  ada  juga momentum  sosial.  dalam  buka  bersama  ini,  siswa  yang  tidak  melaksanakan  puasa, juga  ikut  merasakan ta’jil (menu  buka  puasa)  dan  mereka  makan  bersama-sama. Selain  berbuka  bersama,  para  siswa  juga  diajari  untuk  berbagi  ta’jil  dengan membagian makanan di pinggir jalan tepat di depan sekolah SD Setia Budhi.
Kedua, ritual  sunnah  seperti  peringatan  Maulid  Nabi,  Is’ra’  Miraj,  Syawalan, dan lainnya mengalami perluasaan makna. Ia tidak hanya ritual  yang eksklusif, tetapi juga  diperluas  sasarannya.  Sasarannya  tidak  hanya  internal  guru  dan  siswa  muslim, tetapi juga guru dan siswa non-Muslim. Mereka umumnya terlibat dalam kepanitiaan, tanpa  memasuki  lebih  jauh  dari  aspek  ritual.  Keterlibatnnya  tersebut  lebih  kepada mencerminkan adanya semangat kebersamaan dan saling toleransi di antara sesama.
c. Ritualizations Ritualizations bergerak  ditempat  umum  atau  sudah  menjadi  diskursus persuasif.  Ritualisasi  merupakan  upaya  menjadikan  aspek  tertentu  menjadi  ritual. Yang  semula  dianggap  bukan  merupakan  ritual  tertentu  dari  tradisi  agama,  bergeser menjadi satu ritual yang hampir dipahami sebagai kewajiban, meski sebelumnya tidak ada kewajiban. Dalam hal ini, konsekuensi dari ritualisasi ini bukan lagi ukuran pahala dan siksa, tetapi lebih kepada pola pergaulan sosial dalam suatu institusi tertentu, yang dalam hal ini sekolah dasar.
Fenomena  yang  terjadi  di  SD  Setia  Budhi,  misalnya,  berjabat  tangan  sambil berdiri  ketika  para  siswa  baru  datang  di  sekolah  merupakan  salah  satu  bentuk
7 Heinz-Helmut Luger, “Some Aspects of Rltual Communication,” dalam North-Holland, Journal of Pragmatlcs 7 (19X3) 695-71 1.
ritualisasi.  Meskipun  ia  tidak  terikat  dengan  ritual  masing-masing  agama,  para  guru agama dan siswa muslim dan non-muslim, prilaku tersebut seperti menjadi keharusan dan  menjadi  ritual  wajib  bagi  semua  siswa  dari  berbagai  latar  belakang  agama  dan budaya.
d. Routinization
Routinization merupakan  tindakan  yang  sudah  tersandar  dan  sudah  menjadi rutinitas  dalam  waktu  yang  ditentukan.  Secara  internal,  para  siswa  muslim  sudah terbiasa  melakukan  ritual  shalat  dhuha  dan  shalat  dzuhur,  dan  ini  sudah  menjadi rutinitas  sehari-hari.  Secara  eksternal,  ritual  dalam  bentuk  lain,  seperti  maulid  nabi, halal  bi  halal,  dan  penyembelihan  qurban,  yang  semula  merupakan  ritual  bagi  umat Islam  tetapi  sudah  menjadi  rutinitas  tahunan  bagi  sekolah.  Karena  sudah  menjadi rutinitas,  maka  pelaksanaanya  berjalan  secara  natural  dan  tanpa  ada  unsur  paksaan. Dalam rutinitas tersebut, yang terlibat tidak hanya muslim, tetapi juga non-muslim.

## Inklusivisme Beragama Dalam Komunikasi Ritual
Dalam  kajian  tentang  inklusivisme,  peneliti  sengaja  memilih  istilah  “inklusivisme” daripada “inklusif”  yang merupakan kata sifatnya.  Inklusivisme memiliki makna  yang lebih luas,  ia  tidak  hanya  berbicara  mengenai  sikap  inklusif,  tetapi  juga  gagasan,  pemikiran,  dan nilai.  Pemikiran,  nilai,  dan  sikap  inklusivisme  tersebut  bisa  ditemukan  pada  wilayah komunikasi pembelajaran yang berlangsung selama proses pembelajaran PAI.
Pemikiran,  nilai,  dan  sikap  inklusivisme  yang  terdapat  dalam  komunikasi pembelajaran yang inklusif, dimana pembentukan sikap lebih banyak terjadi pada wilayah ini. Oleh  karenanya,  setiap  guru  agama  memiliki  peran  ganda.  Di  satu  sisi,  ia  harus  berhasil menanamkan pemikiran dan nilai keimanan yang kuat kepada peserta didik, disisi yang lain, keluar ia harus bisa membangun kesadaran menghargai keyakinan agama lain.
Inklusivisme  dalam  komunikasi  pembelajaran  PAI  tersebut  bergerak  lebih  luas. Meminjam  identifikasi  Ipgrave  dalam  melihat  posisi  inklusivitas,  yakni  “ permissive inclusion” dan “ affirmative inclusion”, 8 maka inklusivisme  mencakup keduanya. Disatu sisi, terdapat  situasi  komunikasi  pembelajaran  yang  cenderung  permisif,  seperti  soal  komunikasi pembelajaran  terkait  keimanan  dan  ritual  ubudiyah,  disisi  yang  lain  juga  mengandung pandangan    inklusif  afirmatif.  Inklusi  afirmatif  ditampilkan  dengan  mengadopsi  pendekatan proaktif  dengan  penggabungan  beberapa  aspek  budaya  siswa  kedalam  beberapa  proses pembelajaran. Ini terutama terkait dengan komunikasi pembelajaran di luar kelas.

## Kesimpulan
Penelitian  mengenai  komunikasi  pembelajaran  PAI  di  SD  Setia  Budhi  memberikan gambaran  yang  kompleks.  Komunikasi  pembelajaran  PAI  yang  diteliti  berlangsung  secara interaktif.  Komunikasi  ritual  memberikan  kesimpulan  bahwa  ritual  keagamaan  yang diekspresikan  dalam  pembelajaran  PAI  mengandung  pesan  eksklusif  sebagai  bagian  dari ritual  keagamaan  internal.  Namun,  dalam  praktik  sosial,  ia  bisa  berfungsi  sebagai pembelajaran  multikultural  karena  komunikasi  ritual  tersebut  tidak  hanya  dimaksudkan sebagai ekspresi keagamaan semata, melainkan sebagai ekspresi kerukunan dan kebersamaan karena mereka bisa saling bekerjasama dalam merayakan ritual keagamaan masing-masing.
Pemahaman,  nilai,  dan  sikap  inklusif  bisa  ditemukan  dalam  komunikasi pembelajarannya.  Secara  umum  materi  PAI  mengandung  pemahaman,  nilai,  dan  sikap inklusif.  Meskipun  terdapat  sisi  eksklusifitas  dari  suatu  agama,  seperti  etika  ketuhanan, kenabian, dan keagamaan, namun mereka mampu mengkomunikasikan secara baik, sehingga tetap  memunculkan  inklusivisme.  Dalam  konteks  sekolah  multikultural,  hal  tersebut  bisa
8 Julia Ipgrave (2011) "Religious Diversity: Models of Inclusion for Schools in England," Canadian and International Education / Education canadienne et internationale: Vol. 40: Iss. 2, Article 7., hlm. 96-97
dengan  mudah  dilakukan  karena  para  guru  bisa  memberikan  contoh  secara  langsung  dalam komunikasi  pembelajaran.  Dengan  komunikasi  pembelajaran  tersebut,  mereka  bisa menghargai satu sama lain tanpa mempersoalkan bagian-bagian eksklusif dari suatu agama.
Secara  teoritis,  penelitian  yang  dikaji  ini  dapat  memberikan  perspektif  yang komprehensif  mengenai  komunikasi  pembelajaran  PAI  dalam  konteks  lingkungan  sekolah multikultural,  khususnya  multi  agama.  Dari  kajian  ini,  ada  satu  bangunan  teoritis  bahwa komunikasi  pembelajaran  PAI  juga  mengandung  komunikasi  sosial  dan  komunikasi  ritual. Dalam  konteks  sekolah  SD  Setia  Budhi,  komunikasi  ritual  tersebut  diperluas  jangkauannya menjadi  komunikasi  ritual  multikultural.  Hal  ini  juga  bisa  diperluas  pembahasannya,  seperti makna ritual agama bagi kehidupan sosial lintas budaya. Apalagi, ritual agama biasanya juga tidak berdiri tunggal, melainkan berinteraksi dengan budaya lokal masyarakat.

## Daftar Rujukan
Aziz,  Muhammad,  Ahmad  Rofiq  ,  dan  Abdul  Ghofur  .  “Regulasi  Penyelenggaraan  jaminan Produk  Halal  Di  Indonesia  Perspektif  Statuta  Pendekatan”. ISLAM:  Jurnal  studi Keislaman 14,  no.  1  (1  September  2019):  151-170.  Diakses  21  Mei  2020. http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/577
Aziz,  M.  (2021).  SIGNIFIKANSI  PERANGKAT  IJTIHAD  DALAM  KAJIAN  UṢHŪL FIQH. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 11 (2), 123-140. https://doi.org/10.36835/hjsk.v11i2.3658
Aziz, Muhammad; SHOLIKAH, Sholikah . Metode istinbat Hukum Zakat Profesi Perspektif Yusuf  Al-  Qardawi  dan  Implikasinya  melawan  pengembangan  Objek  Zakat  Di Indonesia. Jurnal ULUL  ALBAB  Studi  Islam,  [  Sl.],  v.16,  n.  1,  hal.  89  -  116,  sep. 2015. ISSN 2442-5249. Tersedia di: < http://ejournal.uin-
malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/3039  >.  Tanggal  diakses:  13  Desember 2019. doi :
http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039 http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039.
Fiske,  John.  2010. Cultural  and  Communication:  Sebuah  Pengantar  Paling  Komprehensif , terj. Yosal Iriantara dan Idi Subandy Ibrahim. Yogyakarta: Jalasutra.
Futaqi, Sauqi. Kapital multikultural pesantren . Yogyakarta: Deepublish, 2019.
Ipgrave,  Julia.  (2011)  "Religious  Diversity:  Models  of  Inclusion  for  Schools  in  England," Canadian  and  International  Education  /  Education  canadienne  et  internationale:  Vol. 40: Iss. 2, Article 7.
Iriantara,  Yosal.  2014. Komunikasi  Pembelajaran:  Interaksi  Komunikatif  dan  Edukatif  di Dalam Kelas . Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Kiblinger, Kristin Beise. 2003. “Identifying inclusivism in Buddhist contexts,’ Contemporary Buddhism: An Interdisciplinary Journal, 4:1, 79-97,
DOI:10.1080/1463994032000140194.
Lüger,  Heinz-Helmut.  "Some  aspects  of  ritual  communication." Journal  of  Pragmatics 7.6 (1983): 695-711.
Mulyana, Deddy. 2010. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: Remaja Rosda Karya. Netland,  Harold  A.  2013.  “Inclusivism  and  Exclusivism,”  dalam  Chad  Meister  and  Paul Copan  (ed.). The  Routledge  Companion  to  Philosophy  of  Religion .  London  and  New York: Routledge.
Pratt,  Douglas.  (2007).  “Exclusivism  and  Exclusivity:  A  Contemporary  Theological Challenge”, Pacifica:  Journal  of  the  Melbourne  College  of  Divinity 20.3:  291-306, 297
Senft,  Gunter  and  Basso,  Ellen  B.  2009. Ritual  Communication .  Oxfod:  Wenner  Gren Foundation.
Sholikah, Fatah Syukur, Mahfud Junaedi, Islamic Higher Education Branding in The Coastal Area  Perspective  of  Hermawan  Kartajaya’s  PDB  Triangle  Theory, Edukasia:  Jurnal Penelitian  Pendidikan  Islam by Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  Jurusan  Tarbiyah STAIN Kudus. Vol 16, No 1 (2021).
Sholikah,  Nurotun  Mumtahanah,  KONSTRIBUSI  KEBANGSAAN  KIAI  HASYIM ASY’ARI: Membangun Relasi Harmonis Islam dan Indonesia. AKADEMIKA: Jurnal Studi Islam , FAI UNISLA, Vol 15, No 1 (2021).
Sholikah,  Fatah  Syukur,  Mahfud  Junaedi,  Islamic  Education  Marketing  Discourse  From Maslahah  Perspective, Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  UIN  Walisongo  Semarang. Vol 14, No 2 (2020).
Shihab,  Alwi.  1998. Islam  Inklusif,  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama. Bandung: Mizan.
West, Richard., and Turner, Lynn H. 2010. Introducing Communication Theory: Analysis and Application . New York: McGraw-Hill.