Singgihan Pada Upacara Ngusabha Sambah Di Pura Bale Agung Desa Pakraman Subaya, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli
Oleh
I Nengah Adi Widana 1 , Ketut Sumadi 2 , I Wayan Mandra 3
123 Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
1 adiwidana2@gmail.com

## Abstract
The Balinese language as part of the Nusantara language can be said  to  have  a  long  history  of  growth.  Balinese  language development  has  taken  place  during  the  Anak  Wungsu  Reign, marked  with  ancient  Balinese  inscriptions  in  copy  with  Old Javanese.  One  of  the  evidences  of  Balinese  language development  can  be  seen  in  the  literary  results  (Balinese literature). Balinese literature is closely related to Hinduism and always  supports  one  another.  Balinese  case  is  grouped according  to  the  three  perspectives  that  is  according  to  its development, according to its form, and according to the way of narrative. The results of this research are (1) the factor of using singgihan  at  Ngusabha  Sambah  ceremony  that  is  (a)  myth  of Ratu  Ayu  Alit  Tegeh  Pengubengan,  (b)  preserving  tradition owned  by  ancestors,  (c)  geographical  location  of  Village  which is  in  hilly  area  and  difficult  to  find  means  of  entertainment,  (d) self-maturation  especially  in  the  younger  generation.  (2)  Shape singgihan  at  Ngusabha  Sambah  ceremony  that  is  physical  form (a)  inspiration  of  poetry,  (b)  diction,  (c)  imagination,  (d) concrete words, (e) figurative language, and (f) verification. And the inner form of composition consists of (a) theme or meaning, (b) feeling, c) tone, and (d) intention). (3) The implications of the sumpihan  at  the  Ngusabha  ceremony  add  to  the  use  of  the
Diterima : 20 Mei 2018 Direvisi : 11 Agustus 2018 Diterbitkan : 30 September 2018
Kata Kunci :
Singgihan, Ngusabha Sambah
Balinese  language  that  is  a)  Developing  a  Balinese  language attitude, b) Increasing the love and care of the Balinese language as  a  mother  tongue.  c)  Increasing  the  variety  of  Balinese vocabulary,  d)  Singgihan  means  to  strengthen  Sradha  and Bhakti.

## Abstrak
Bahasa  Bali  sebagai  bagian  dari  bahasa  kepulauan  dapat dikatakan  memiliki  sejarah  pertumbuhan  yang  panjang. Perkembangan  bahasa  Bali  telah  terjadi  selama  masa Pemerintahan Anak-Anak Wungsu, ditandai dengan prasasti Bali kuno  dalam  bentuk  salinan  dengan  Bahasa  Jawa  Kuno.  Salah satu  bukti  perkembangan  bahasa  Bali  dapat  dilihat  pada  hasil sastra (sastra Bali). Sastra Bali terkait erat dengan agama Hindu dan  selalu  mendukung  satu  sama  lain.  Kasus  Bali  adalah kelompok sesuai dengan tiga perspektif yang sesuai perkembangannya,  sesuai  bentuknya,  dan  sesuai  dengan  cara narasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  (1)  faktor  penggunaan singgihan di Ngusabha. Menambahkan upacara yang merupakan (a)  mitos  Ratu  Ayu  Alit  Tegeh  Pengubengan,  (b)  melestarikan tradisi yang dimiliki oleh leluhur, (c) lokasi geografis Desa yang berada  di  daerah  perbukitan  dan  sulit  untuk  menemukan  sarana hiburan,  (d)  pematangan  diri  terutama  pada  generasi  muda.  (2) Bentuk singgihan di Ngusabha Tambahkan upacara yang berupa fisik  (a)  ilham  puisi,  (b)  kamus,  (c)  imajinasi,  (d)  kata-kata konkret,  (e)  bahasa  kiasan,  dan  (f)  verifikasi.  Dan  bentuk komposisi  bagian  dalam  terdiri  dari  (a)  tema  atau  makna,  (b) perasaan,  c)  nada,  dan  (d)  niat).  (3)  Implikasi  pukulan  pada upacara Ngusabha menambah bahasa Bali yaitu a)
Mengembangkan  sikap  bahasa  Bali,  b)  Meningkatkan  kecintaan dan  kepedulian  bahasa  Bali  sebagai  bahasa  ibu.  c)  Menambah variasi kosakata Bali, d) Membiarkan berarti memperkuat Sradha dan Bhakti.

## Pendahuluan
Bahasa  Bali  sebagai  bahasa  ibu  atau  bahasa  pertama  bagi  sebagian  besar  masyarakat Bali,  dipakai  secara  luas  sebagai  alat  komunikasi  dalam  berbagai  aktivitas  dalam  rumah tangga  maupun  di  luar  rumah  tangga.  Salah  satu  yang  menjadi  bukti  perkembangan  bahasa Bali  dapat  dilihat  pada  hasil-hasil  sastra  (kesusastraan  Bali).  Kesusastraan  Bali  erat hubungannya  dengan  agama  Hindu  dan  senantiasa  selalu  saling  mendukung  antara  satu dengan  yang  lainya.  Kesusastraan  Bali  dikelompokkan  menurut  tiga  sudut  pandang  yaitu menurut  masa  berkembangnya,  menurut  bentuknya,  dan  menurut  cara  penuturannya.  Salah satu kesusastraan yang berkembang adalah cecangkriman dan peparikan.
Bentuk  dan  usaha  pelestarian  kesusastraan  Bali  tersebut  dapat  dilihat  pada pelaksanaan Singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah di Pura Bale Agung Desa Pakraman Subaya,  Kecamatan  Kintamani,  Kabupaten  Bangli.  Pada  upacara  ini  terdapat  keunikan- keunikan  yaitu  pada  saat  pelaksanaan  singgihan  yang  mempergunakan  peparikan  sebagai medianya dan hanya terdapat di Desa  Pakraman Subaya saja.  Berdasarkan latar belakang di atas,  maka  dapat  dirumuskan  beberapa  masalah  diantaranya:  (1)  Faktor  singgihan dipergunakan, (2) Bentuk singgihan, (3) Implikasi singgihan pada upacara Ngusabha Sambah terhadap penggunaan bahasa Bali.

## Pembahasan
Bentuk Singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah di Pura Bale Agung Desa Pakraman Subaya
Sebuah  puisi  adalah  sebuah  ungkapan  perasaan  atau  pikiran  penyairnya  dalam  bentuk ciptaan yang utuh dan menyatu.

## 1. Jenis Singgihan Pada Upacara Ngusabha Sambah
Dalam  pelaksanaan  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah  di  Pura  Bale  Agung Desa Pakraman Subaya, Daa Truna memiliki tugas berpantun,  yang diawali terlebih dahulu dengan dilantunkannya cecangkriman oleh Jro Bayan Mucuk dan dijawab oleh Jro Kubayan Kiwa. Adapun cecangkriman pada Upacara Ngusabha Sambah, yaitu:
Adi bagus, katah madue tetangu, sami pada olas, pada takut pada jerih, tresnan ipun, nyak patuh ajak makejang.
Terjemahan:
Adikku ganteng, banyak memiliki pembantu dan rakyat, semua pada senang, pada takut dan kalah, cinta mereka, semuanya tidak ada bedanya.
Sami  wadu,  panjake  pada  manyumbah,  magerantang  wija,  sami  panjake  ne  madue, Ratu Ayu, madayung ban lilih angin.
Terjemahannya:
Yang  memiliki  semua,  masyarakat  pada  bersujud  dan  menghormati,  berpakaian  serba biji-bijian,  semua  yang  dimiliki  oleh  masyarakat,  dewi  yang  cantik  jelita,  memakai dayung dalam berlayar mengikuti arah angin.
Setelah  Jro  Bayan  Kiwa  selesai  melantukkan  cecangkriman  barulah  Daa  Truna masinggihan “ mapeparikan ”. Dimana peparikan  yang  digunankan  dapat  dibedakan  menjadi dua  yaitu  peparikan wajib  yang diucapkan dan  peparikan  yang bebas  sesuai  dengan sistuasi dan  kondisi.  Peparikan “pantun”  yang wajib  dalam  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha Sambah  di  Pura  Bale  Agung  Desa  Pakraman  Subaya  dinyanyikan  pada  awal  atau  pertama kali  oleh  Daa  maupun  Truna,  namun  berdasarkan  rekaman  pada  tanggal  23  Januari  2018 sedikit ada perubahan peparikan karena pada saat itu ada masyarakat dari Banjar Batih tangkil serta ngayah. Adapun peparikan tersebut yaitu:
Kucae  kucambahe,  ka  segara  buah  sotong  buah  tingkih,  mara  jani  majalan  sambahe, ngarauhang bhatara sameton Batih, (Truna)
Terjemahan:
Kecambah yang baru tumbuh kucae namanya, ke laut membawa jambu biji dan kemiri, baru  sekarang  berjalan  Upacara  Ngusabha  sambahnya,  kedatangan  bhatara  (sasuunan) masyarakat Banjar Batih.
Kucae  kucambahe,  kapedauhan  ka  penatih,  mara  jani  majalan  sambahe,  ngarauhang desa Batih. (Daa)
Terjemahan:
Kecambah  yang  baru  tumbuh  kucae  namanya,  pergi  menuju  barat  ke  penatih,  baru sekarang  berjalan  Upacara  Ngusabha  sambahnya,  kedatangan  masyarakat  dari  Banjar Batih.
Adapun  contoh  dari  peparikan  bebas  menurut  Tinggal  (Wawancara,  22  Maret  2017) sebagai berikut:
Bedeg-bedeg  matrampa,  ka  Bangli  tuun  di  Bangbang,  gapi  jegeg  angoon  apa,  ngaba teli ambul bangbang. (Truna)
Terjemahan:
Anyaman  bambu  diikat,  ke  Bangli  turun  di  Bangbang,  walaupun  cantik  untuk  apa, lubang kemaluannya besar,
Bagu-bagu matrampa, batun salak batun timbul, gapi bagus anggon apa, ngaba celak baat tikul. (Daa)
Terjemahan:
Anyaman  jerami  diikat,  biji  salak  biji  sukun,  walaupun  ganteng  untuk  apa,  membawa kontol berat dipikul.

## 2.  Bentuk  fisik  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah  di  Pura  Bale  Agung  Desa Pakraman Subaya
Siswanto  (2008:  113)  menyatakan  bentuk  fisik  puisi  sering  disebut  dengan  istilah metode  puisi  diterdiri  dari  beberapa  macam,  yaitu  (1)  perwajahan  puisi,    (2)  diksi/  pilihan kata, (3) pengimajian atau imajinasi, (4) kata konkret, (5) majas atau bahasa figuratif, dan (6) verifikasi.

## a. Perwajahan Singgihan
Peparikan  sama  seperti  sasimbing  (sindiran)  mengenai  sifat  atau  tingkahlaku  manusia yang dibuat atau dikarang dalam bentuk kalimat yang terdiri dari 4 (empat) baris dalam satu bait. Kalimat pertama dan kedu a disebut “sampiran”, dan kalimat ketiga dan keempat disebut arti sujati (arti sebenarnya), yang memiliki pola (a-b, a-b). Peparikan (pantun) memiliki ciri- ciri,  yaitu;  a)  tiap  bait  terdiri  atas  empat  baris,  b)  8-12  suku  kata  di  tiap  baris,  c)  memiliki sampiran dan isi, d) berima a-b-a-b.

## b. Diksi
Pemilihan kata (diksi) Singgihan “ peparikan ” pada Upacara Ngusabha Sambah di Pura Bale  Agung  Desa  Pakraman  Subaya  menggunakan  bahasa  kapara,  seperti  kata  bedeg, bendesa,meli,  kunyit,  jegeg,  daa,  desane,  ngajengit,    bikul,  kukus,  kasunane,  gajahe, macaling, bagus truna, anjahne, ngemaling. Kata-kata tersebut merupakan bahasa Bali yang sudah  lumbarah  dalam  kehidupan  masayarakat  desa  Subaya,  sehingga  siapapun  yang mendengar pasti akan mudah mengerti dan pamam maksud dari singgihan tersebut.

## c. Pengimajian
Berdasarkan  contoh  di  atas  seseorang  yang  mendengarkan  singgihan  tersebut  pada Upacara Ngusabha Sambah di Pura Bale Agung sudah tentu akan mampu mendengar (imaji audio),  melihat  (imaji  visual),  serta  merasakan  (imaji  taktil)  bagaimana  pemuda  (truna) menyindir  pemudi  (daa)  dengan  bahasa  cantik-cantik  seperti  pemudi  desanya,  punya  badan seperti  (sebesar)  lumpang.  Dengan  adanya  ungkapan  tersebut  penonton  akan  mendengar, melihat,  dan  merasakan  kebenaran  dari  kata-kata  tersebut,  sehingga  masayarakat  (penonton) dapat  membandingkan  antara  ucapan  dengan  kenyataan,  apakah  benar  semua  pemudi  Desa
Subaya  memiliki  wajah  cantik  namun  memiliki  badan  yang  besar  (gemuk)  atau  hanya sebagian saja. Hal ini juga dapat kita lihat dari pantun yang dibalas oleh pemudi (daa)  yang menyatakan  “tampan  para  pemuda  desanya,  cebol - cebol  dan  kecil”,  dari  ungkapan  tersebut kita  atau  penonton  pula  dapat  mendengar,  melihat,  dan  merasakan  kebenaran  dari  kata-kata tersebut  apakah  memang  benar  pemuda  Desa  Subaya  berwajah  tampan  namun  sayangnya berbadan kecil.

## d. Kata Konkret
Singgihan “ peparikan ”  terdapat  kata -kata  kokret  seperti  tenten  (pasar),  genténg (genténg),  suling  (suling),  Kintamani(salah  satu  kecamatan  di  kabupaten  Bangli),  anteng (selendang), dan bawang (bawang). Kata-kata tersebut merupakan kata-kata yang kokret atau nyata yang dapat dilihat diraba, dan dirasakan oleh panca indra. Jika kita perhatikan hampir di setiap peparikan baik yang dilantunkan oleh pemuda maupun pemudi terdapat kata-kata yang nyata (kata konkret).

## e. Bahasa Figuratif (Majas)
Dalam  peparikan  tersebut  disampaikan  oleh  pemuda  bahwa  pemudi  walaupun  cantik tidak  berguna,  kemaluannya  (vagina)  sebesar  genggaman.  Sesuai  dengan  pengertian  majas metafora  dan  hiperbola  yakni  perbandingan  dan  melebih-lebihkan,  hanya  tidak mempergunakan kata-kata pembanding seperti bagai, laksana dan sebagainya. Dimana dalam peparikan  tersebut  yang  dibandingkan  adalah  kemaluan  (vagina)  pemudi  dikatakan  sebesar genggaman, walaupun hal tersebut tidak benar adanya.

## f. Verifikasi (Rima, Ritme, dan Metrum)
Adanya suatu pengulangan bunyi (rima) yang terdapat pada peparikan tersebut, seperti suara “a” pada kata Bendesa  dan  kata  desa , pengulangan suara “u” pada kata siyu  dan  kata ayu , pengulangan suara “e” pada ka ta  anteng  dan kata  ganteng , pengulangan suara “i” pada kata sundih dan kata pamrih. Adanya suatu ritme dan metrum dalam peparikan tersebut dapat kita lihat dalam pengucapannya apakah keras atau lembut, panjang atau pendek suara, dalam singgihan  umumnya  menggunakan  nada  yang  pendek.  Dimana  setiap  baris  peparikan menggunakan nada yang pendek dan ringan.

## 2. Bentuk Bhatin Singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah di Pura Bale Agung Desa Pakraman Subaya
Menurut  I.A.  Richards  dalam  Siswanto  (2008:  124),  menyebut  struktur  bhatin  puisi dengan istilah hakikat puisi, yang terdiri dari empat unsur yaitu: (1) tema atau makna (sense), (2) rasa (feeling), (3) nada (tone), dan (4) amanat atau tujan atau maksud (intention).

## a. Tema Atau Makna (Sense)
Gagasan pokok dalam pelaksanaan  Singgihan  pada Upacara  Ngusabha Sambah   dapat kita  lihat  serta  kita  simak  ketika  Truna  menyanyikan  peparikan  dan  dibalas  oleh  Daa  pada peparikan.  Dalam  peparikan  tersebut  ada  pesan  yang  ingin  disampaikan.  Peparikan  yang dinyanyikan  oleh  kelompok  Truna  yang  menyindir  kelompok  Daa  dengan  sindiran  bahwa kelihatan masih perawan ternyata hamil diluar nikah. Hal ini dimaksudkan bahwa ada seorang pemudi  desa  yang  kelihatanya  baik,  kalem,  dan  polos  namun  tidak  disangka  bahwa  pemudi tersebut  telah  hamil  diluar  nikah.  Karena  adanya  peparikan  maka  pemudipun  membalas dengan  peparikan  yaitu  memang  benar  anda  (pemuda)  ganteng  namun  menghamili  tanpa menikahi.  Hal  ini  bermakna  bahwa  yang  menghamili  pemudi  tersebut  adalah  pemuda  yang berasal dari desa yang sama yaitu Subaya namun pemudi tersebut tidak mau mengakuinya.

## b. Rasa (Feeling)
Sebagian  besar  permasalahan  yang  terdapat  dalam  singgihan  pada  Upacara  Ngusabha Sambah    di  Pura  Bale  Agung  Desa  Pakraman  Subaya  adalah  mengguankan  rasa  untuk menindir  atau  merendahkan  lawan  bicara  (daa  truna).  Dalam  peparikan  yang  dinyanyikan oleh  kelompok  truna  yang  menyindir  kelompok  daa  dengan  sindiran  baru  sekarang  mulai Upacara Sambahnya, pemudi Desanya tidak mampu membalas pantun. Dilihat dari peparikan tersebut penulis dapat menyimpulkan bahwasannya pemuda (truna) memiliki rasa keyakinan bahwa  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah  tahun  ini  pasti  akan  menang.  Peparikan  yang disampaikan oleh pemuda kemudian dibalas dengan yakin oleh pemudi dengan gateng untuk apa, menari tidak bisa. Dengan adanya peparikan tersebut dikatakan bahwa pemuda memang ganteng-ganteng  namun  sayang  menari  tidak  bisa.dalam  masyarakat  Bali  aga  khususnya  di Desa Pakraman Subaya, seorang pemuda harus mampu menari khususnya menari baris jojor.

## c. Nada (Tone)
Seperti  yang  telah  dikemukakkan  diatas  bahwasannya  singgihan  merupakan  saling sindir  atau  merendahkan  lawan  bicara  (pemuda  dengan  pemudi),  sehingga  nada  dalam pelaksanaan singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah  di Pura Bale Agung Desa Pakraman Subaya secara umum bersifat menyindir.

## d. Amanat atau Tujuan (Intention)
Amanat  dalam  pelaksanaan  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah  di  Pura  Bale Agung  Desa  Pakraman  Subaya,  terdapat  dalam  masing-masing  peparikan  yang  dilantunkan baik  oleh  pemuda  (truna)  maupun  pemudi  (daa).  Sehingga  perlu  usaha  untuk  menemukan pesan  yang  ingin  disampaikan  atau  amanat  dari  masing-masing  peparikan.  Seorang  gadis (perempuan)  yang  penting  bukanlah  kecantikannya  tetapi  dilihat  dari  apakah  gadis  tersebut
bisa bekerja, dengan tujuan utama dapat melaksanakan upacara menjadi kabayan, itulah yang diutamakan dalah kehidupan masyarakat Desa Pakraman Subaya.

## Implikasi  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah  terhadap  penggunaan  bahasa Bali di Desa Pakraman Subaya
Implikasi singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah terhadap penggunaan bahasa Bali di  Desa  Pakraman  Subaya  yaitu  mengembangkan  sikap  berbahasa  Bali,  meningkatkan  rasa cinta  terhadap  bahasa  Bali,  menambah  ragam  bahasa  Bali,  dan  memperkuat  sradha  dan bhakti.

## 1. Mengembangkan Sikap Berbahasa
Sikap  adalah  konsep  yang  merepresentasikan  suka  atau  tidak  sukanya  seseorang  pada sesuatu.  Seseorang  dapat  pandangan  positif,  negatif,  atau  netral  terhadap  "objek  sikap", seperti  manusia,  perilaku,  atau  kejadian.  peparikan  yang  dinyanyikan  oleh  kelompok  truna (pemuda)  yang  dengan  ungkapan  (peparikan)  mamula  keliki,  mamula  biu,  mamula  abedik, mupu  liu “menanam  pohon  kel iki,  menanam  pohon  pisang,  menanam  sedikit,  hasil melimpah”,  ungkapan  ( peparikan)  tersebut  merupakan  doa  atau  harapan  dari  masyarakat subaya agar setiap pekerjaan yang diambil mendapatkan hasil yang baik dan melimpah, agar hidup  dalam  berkecukupan  (Budiawan,  2018).  Kemudian  dibalas  oleh  kelompok  daa (pemudi) dengan ungkapan (peparikan) surak-surik baas  barak, baas  putih, surak-surik ane dangkak,  nagih  sugih “bersenang -senanglah  hari  ini  beras  merah,  beras  putih,  bersenang- senanglah  hari  ini  yang  miskin,  ingin  menjadi  kaya”, ungkapan  (peparikan)  dari  daa  juga merupakan  doa  atau  harapan  masayarakat  agar  semua  masyarakat  dalam  kehidupan  tidak kekurangan  (miskin).  Miskin  bukan  hanya  dalam  konotasi  harta  saja,  namun  berhubungan dengan  akhlat  mulia,  diaharapkan  masyarakat  senantiasa  saling  membantu  sesama,  bhakti terhadap tuhan, serta menjaga lingkungan. Dengan peparikan yang menggunakan bahasa Bali, merupakan salah satu  bukti bahwa masyarakat  Desa  Pakraman Subaya memiliki sikap  yang positif  terhadap  keberadaan  bahasa  Bali.  Menggunakan  bahasa  Bali  tidak  hanya  pada  saat upacara  saja,  namun  dalam  kehidupan  sehari-harinya  masayarakat  juga  menggunkan  bahasa Bali sebagai bahasa pengantarnya.

## 2. Meningkatkan Rasa Cinta Pada Bahasa Bali
Dengan peparikan  yang menggunakan bahasa Bali, merupakan salah satu bukti bahwa masyarakat Desa Pakraman Subaya memiliki rasa cinta terhadap bahasa Bali. Menggunakan bahasa  Bali  tidak  hanya  pada  saat  upacara  saja,  namun  dalam  kehidupan  sehari-harinya
masayarakat  juga  menggunkan  bahasa  Bali  sebagai  bahasa  pengantarnya.Peparikan  yang disampaikan  oleh  Truna  (pemuda)  dan  peparikan  yang  disampaikan  oleh  Daa  (pemudi) menggunakan  bahasa  Bali  yaitu  dengan  ungkapan  bedeg-bedeg  di  Bendesa,  meli  getih  ka Kintamani,  yapin  jegeg  cara  daa  desane,  putih  sing  mawangi “Ayaman bambu di Bendesa, membeli  darah  ke  Kintamani,  walaupun  cantik  pemudi  desanya,  putih  tapi  tidak  menarik”, kemudian  dibalas  oleh  daa  (pemudi)  dengan  ungkapan  kukus  kasunane,  mula  kunyit  di sanggah,  bagus-bagus  sekaa  trunane,  ngajengit  gigine  renggah “dikukus bawang putihnya, menanam  kunyit  di  sanggah,  tampan- tampan  pemudanya,  tersenyum  giginya  bercabang”.
Ungkapan (peparikan) dari daa truna di atas menggunkan bahasa Bali yang tergolong dalam bahasa Bali biasa (basa kapara/andap).

## 3. Menambah Ragam Bahasa Bali
Dalam  peparikan  tersebut  adanya  suatu  variasi  atau  ragam  bahasa,  baik  ragam  bahasa idiolek,  dialek,  serta  sosiolek.  Hal  ini  diakibatkan  peparikan  wajib  disampaikan  baik  oleh truna  maupun  daa,  sehingga  sadar  ataupun  tidak  sadar  daa  truna  pasti  akan  menggunakan idiolek, dialek, serta sosiolek dalam pengucapannya. Seperti kata kasuapam, anti, ancur, gapi merupakan  variasi  bahasa  yang  muncul  dari  dialek  dan  sosiolek,  yang  secara  umum seharusnya  adalah  anti  yang  seharusnya  nganti “sampai”, ancur  (hancur  dalam  bahasa Indonesia,  nyag  dalam  bahasa  Bali),  gapi  yang  seharusnya  diapin “walaupun”.  Jika  dilihat dari ragam bahasa yang digunakan dalam kegiatan suatu bidang tertentu, penggunaan bahasa Bali dalam singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah di Pura Bale Agung Desa Pakraman Subaya  tergolong  ke  dalam  bahasa  Sastra.  Karena  bahasa  (wacana)  yang  digunakan  adalah peparikan “pantun”  yang tergolong kedalm kesusastraan tradisional masayarakat Bali, serta diikat oleh aturan-aturan, serta memiliki pola a-b-a-b.
Jika diperhatikan dari ragam bahasa yang biasa digunakan dalam situasi formal (situasi resmi)  dan  informal  (tidak  resmi),  penggunaan  bahasa  Bali  dalam  singgihan  pada  Upacara Ngusabha  Sambah  di  Pura  Bale  Agung  Desa  Pakraman  Subaya  sulit  dibedakan  karena  jika dilihat  dari  sistuasinya  seharusnya  menggunakan  ragam  bahasa  yang  formal  yaitu  dengan memperhatikan anggah-ungguh basa Bali. Diperhatikan dari ragam bahasa yang terahir yaitu ragam  bahasa  lisan  dan  tulisan,  penggunaan  bahasa  Bali  dalam  singgihan  pada  Upacara Ngusabha  Sambah  di  Pura  Bale  Agung  Desa  Pakraman  Subaya  merupakan  ragam  bahasa lisan.

## 4. Memperkuat Sradha dan Bhakti
Bahasa  Bali  merupakan  alat  komunikasi  bagi  masyarakat  Bali,  dan  merupakan  bahasa ibu bagi sebagian masyarakat Bali. Segala aktivitas secara langsung atau tidak langsung akan bertumpu  dengan  bahasa  ibunya,  termasuk  kehidupan  beragama  Hindu.  Pada  pelaksanaan singgihan pada Upacara Ngusabha Sambah di Desa Pakraman Subaya memiliki tujuan untuk memberikan  suatu  persembahyan  kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dengan manifestasinya  dengan  berupa  hiburan  yakni  masinggihan.  Selain  itu  memberikan  suatu hiburan  tersendiri  bagi  masyarakat  yang  menyaksikannya.  Sehingga  semua  masyarakat  desa Pakraman Subaya merasa bahagia serta tidak ada rasa sedih dalam hatinya, hal ini disebabkan karena  merasa  bangga  dan  bahagia  karena  telah  menghaturkan  sradha  dan  bhakti  terhadap sang  pencipta.  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah  dapat  meningkatkan  rasa  sradha dan  bhakti  masyarakat  terhadap  sang  pencipta  atau  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Dengan melaksanakan  upacara  tersebut  masyarakat  yakin  dan  percaya  bahwasannya  upacara  sudah lengkap, serta tuhan akan menjauhkan masyarakat Desa Pakraman Subaya dari segala macam konflik  baik  sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  sebagainya,  sehingga  masyarakat  akan  senantiasa melestarikan tradisi yang menggunakan bahasa Bali tersebut.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil penetilian yang telah diuraikan, dapat disimpulkan  beberapa poin sebagai  berikut.  (1)  Faktor  Singgihan  dipergunakan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah yaitu a) Adanya mitos  Ratu Ayu Alit Tegeh Pengubengan, b) Adanya  tradisi masyarakat setempat,  c)  Letak  geografis  desa  Subaya,  d)  Adanya  usaha  untuk  memberikan pendidikan  pendewasaan  diri.  (2)  Bentuk  Singgihan  pada  Upacara  Ngusabha  Sambah yaitu  a)  Bentuk  fisik  puisi  sering  disebut  dengan  istilah  metode  puisi  diterdiri  dari  1) perwajahan puisi,  2) diksi/ pilihan kata, 3)  pengimajian  atau imajinasi, 4) kata konkret, 5)  majas  atau  bahasa  figuratif,  dan  6)  verifikasi.  b)  Bentuk  bhatin  puisi  dengan  istilah hakikat  puisi,  yang  terdiri  dari  1)  tema  atau  makna  (sense),  2)  rasa  (feeling),  3)  nada (tone),  dan  4)  amanat  atau  tujan  atau  maksud  (intention).  (3)  Implikasi  singgihan  pada Upacara Ngusabha Sambah terhadap penggunaan Bahasa Bali di Desa Pakraman Subaya, yaitu: a) Mengembangkan sikap berbahasa Bali, b) Meningkatkan rasa cinta serta perduli akan kebertahanan bahasa Bali sebagai bahasa ibu. c) Menambah ragam kosa kata bahasa Bali, d) Singgihan sarana memperkuat Sradha dan Bhakti.

## Daftar pustaka
Adul,  A.M.  1986.  Sikap  Bahasa  :  perilaku  Manusia  Indonesia  dalam  berbahasa.  Tunas Bangsa.  Jakarta: Agustina.
Anandakusuma, Sri Reshi. 1986. Kamus Bahasa Bali. Denpasar: CV Kayumas.
Antara,  I  Gusti  Putu.  1994.  Kesusastraan  Bali  Purwa.  Singaraja:  Sekolah  Tinggi  Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Anwar, Desy. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Surabaya: Amelia.
Arikunto, S. Suhardjono, dan Supardi. 2006. Penelitian Tindakan Kelas. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Arwati, Ni Made Sri. 1999. Upacara-Upakara. Denpasar : Upada Sastra.
Azwar. S. 2003. Sikap Manusia, Teori dan Pengukurannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Barthes, Roland. 2004. Mitologi. Yogyakarta : Kreasi Wacana.
Budiawan,  I.  G.  D.  (2018).  Makna  Filosofis  Upacara  Tumpek  Kandang  Dan  Keharmonisan Lingkungan Dalam  Sistem  Kosmos  Di Desa Pakraman Sangkan Gunung  Karangasem. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 1(1), 19-35.
Chaer,  Abdul  &  Leonie  Agustina.  1995.  Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal.  Jakarta:  Rineka Cipta.
Cholid, Narboko, dkk. 2002. Metode Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara.
Darmika, I Wayan. 2013. “Penggunaan Peparikan  yang  digunakan  pada  Upacara  Ngusabha Lampuan  di  Pura  Dalem  Pelapuan  Desa  Pakraman  Bayung  Gede,  Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli”. Skripsi  (tidak  diterbitkan).  Jurusan  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Agama, IHDN  Denpasar.
Dharma,  I  Wayan  Yudhasatya.  2016.  “ Gending  dalam  Tradisi  Wewangsalan  di  Desa Pakraman  Alis  Bintang  Perbekelan  Sulahan,  Kecamatan  Susut,  Kabupaten  Bangli (Pendekatan  Psikologi  Sastra)”. Tesis  (tidak  diterbitkan)  Pasca  Sarjana.  Denpasar  :
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Agama, FDA IHDN Denpasar.
Dwipayani,  Ni  Made.  2011.  “Penggunaan Paribasa  Bali  dalam  Pementasan  Ratu  Gede  di Banjar  Dinas  Karang  Suwung  Melinggih  Kelod  Payangan  Gianyar”. Skripsi  (tidak diterbitkan). Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Agama, IHDN  Denpasar.
Endraswara,  Swardi.  2006.  Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan:  Ideologi,
Epistemologi dan Aplikasiologi. Sleman : Pustaka Widyatama.
Esten, Mursal. 1999. Kesusasteraan : Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung : Angkasa. Ginarsa, I Ketut. 1980. Paribasa Bali. Singaraja: CV Kayu Mas Agung.
Gunatama,  Gede.  2003.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra  (Sebuah  Pengantar  Teori  dan  Terapan).
Undiksha Singaraja.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991.  Mutiara  yang  Terlupakan,  Pengantar  Studi  Sastra  Lisan.
Surabaya: Hiski.
Iqbal,  Hasan. 2002.  Pokok-pokok Metodologi  Penelitian dan Aplikasinnya.  Bandung:  Ghalia Indonesia.
Iskandar. 2009. Metodelogi Penelitian Kualitatif. Jakarta : Gaung Parsada.
Jendra, I Made Iwan Indrawan. 2012. Sosio Linguistik. Denpasar: Kadjeng, I Nyoman. 1997. Sārasamuccaya . Jakarta: Paramita.
Keraf, Gorys. 1986. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka.
Koentjaraningrat.  1997.  Metode-Metode  Penelitian  Masyarakat.  Jakarta:  PT.Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana, Harimukti. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Mahayathi.  2009.  “Aspek  Metafora  Bahasa  dalam  Ungkapan  Tradisional  Bali sebagai  Alat Komunikasi  Sosial  di  Desa  Pakraman  Kuwum- Nyelati”. Skripsi  (tidak  diterbitkan).
Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Agama, IHDN  Denpasar.
Margono. 2005. Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Masputra, I Gusti Agung. 2002. Upakara – Yadnya. Denpasar : Upada Sastra.
Miles,  Matthew  dan  Huberman,  A.  Michael.  1992.  Analisis  Data  Kualitatif:  Buku  Sumber
Tantang Metode-Metode Baru. Jakarta:UI Press.
Moelong,  Lexy  J.  2005.  Metodelogi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung  :  Remaja  Rosdakarya Offset.
Monks,F.J.,  Knoers,A.M.P  &  Hadinoto  S.R.  2001.  Psikologi  Perkembangan:  Pengantar dalam Berbagai Bagiannya. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Nasikun. 2004. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Nasution. 2003. Metode Research. Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2002.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Peraturan Daerah Propinsi Bali Nomor 3 Tahun 2001 Tentang Desa Pakraman. Peursen, van. 1988. Strategi Kebudayaan. Edisi Kedua. Yogyakarta : Kanisius.
Prastowo, Andi. (2012). Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Yogyakarta: Diva Press.
Puja, Gede. 1999. Bhagawadgita. Denpasar: Departemen Agama.
Riana,  Jro  Mangku  I  Ketut.  1995.  “Masyarakat Gebog  Domas  di  Bali:  Studi  Tuturan  dan Semiotik”. Disertasi Doktor Bidang ilmu Sosial Universitas Airlangga Surabaya.
Riduwan. 2004. Metode dan Tehnik Penyusunan Tesis. Bandung: Alfabeta.
Ritzer & Goodman. 2010. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana.
Sanjaya,  Wina.  2009.  Stategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan.
Jakarta:Kencana.
Seta, Ananta Kusuma. 1987. Konservasi Sumberdaya Tanah dan Air. Jakarta: Kalam Mulia. Simpen, I Wayan. 2010. Basita Parihasa. Denpasar: Upada Sastra.
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT. Grasindo.
Soedjito. 1986. Kalimat Efektif. Bandung: Remaja Rosdakarya
Sudikan, Setya Yuwana. 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan. Surabaya: Citra Wacana.
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sugriwa,  I  Gusti  Bagus.  1977.  Penuntun  Pelajaran  Kakawin.  Proyek  Sasana  Budaya  Bali. Denpasar.
Sumardjo,  J  dan  Saini  K.M.  1994.  Apresiasi  Kesusastraan.  Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama.
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni.  2001.  Metode  Penelitian  Sosial-Agama.  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Sura, I Gede. 1985. Sekitar Tata Susila Hindu. Denpasar: Tri Agung.
Surpha, I Wayan. 2004. Sekilas Tentang Desa Adat Di Bali. Denpasar : Pustaka Manik Geni.
Suwija,  I  Nyoman.  2002.  “Wacana  Lagu  P op  Bali  Raja  Pala:  Kajian  Bentuk,  Fungsi,  dan Makna”. Tesis (tidak diterbitkan).
Suwito. 1996. Sosiolinguistik. Surakarta: UNS Press.
Tarigan, H.G. 1984. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Satra, Teori pengantar Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Tim Penyusun. 1991. Kamus Bali-Indonesia. Denpasar: Dinas Pendidikan Provinsi Bali. Tim Penyusun. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Tim  Penyusun.  1996.  Tata  Bahasa  Baku,    Bahasa  Bali.  Denpasar:  Pemerintah  Provinsi Daerah Tingkat I Bali, Balai Bahasa.
Tim Penyusun. 2001. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Tim  Penyusun.  2008.  Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah.  Denpasar:  Departemen  Pendidikan Nasional, Pusat Bahasa, Balai Bahasa Denpasar.
Tim  Penyusun.  2010.  Selayang  Pandang  Desa  Pakraman  Subaya.  Bangli:  Desa  Pakraman Subaya
Tinggen, I Nengah. 1988. Aneka Rupa Paribasa Bali. Denpasar. Rhika Dewata.
Triguna,  Yuda,  Ida  Bagus.  2000.  Perubahan  Sosial  dan  Respon  Masyarakat  Hindu  Bali,
Widya  Satya  Dharma  ;  Jurnal  Kajian  Hindu  Budaya  dan  Pembangunan.  Singaraja  : STIE Satya Dharma.
Usman,  Nurdin.  (2002).  Konteks  Implementasi  Berbasis  Kurikulum.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Wahyuni, Ni Luh Sri. 2016. “Mitos Cun taka  Wuku  Watugunung  Di  Desa  Taro  Kecamatan Tegalalang Kabupaten Gianyar  (Kajian Sastra Lisan)”. Tesis  (tidak diterbitkan) Pasca Sarjana.  Denpasar  :  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Agama,  FDA  IHDN Denpasar.
Waluyo, Herman J. 1991. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga.
Wellek,  Rene,  dan  Austin  Warren.  1992.  Theory  of  Leterature,  A  Harvest  Book  Harcourt,

## Barce & Word. Inc: New Yor
West, Richard dan Lynn H. Turner. 2008. Pengantar Teori Komunikasi, Analisis dan Aplikasi - Edisi 3. Jakarta: Salemba Humanika.
Wiana, I Ketut. 2007. Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita.
Witarmana,  I  Wayan  Erwin.  2009.  “Eksistensi  barong  Bulu  Kokokan  Putih  dalam Tradisi Ngelawang  di  Desa  Pekraman  Perean  Kecamatan  Baturiti  Kabupaten  Tabanan: Tinjaua n  Nilai  Estetis  dan  Religius”. Skripsi  (tidak  diterbitkan).  Jurusan  Pendidikan Agama, IHDN  Denpasar.