## Nadwa | Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 9, Nomor 2, Oktober 2015
Radikalisme Versus Pendidikan Agama Menggali Akar Radikalisme Dari Kekerasan Terhadap Anak Atas Nama Pendidikan Agama

## Muhammad Thohir
UIN Sunan Ampel Surabaya Email: muhammadthohir@uinsby.ac.id

## Abstract
Education  is  not  only  limited  to  the  pragmatic  purposes  for  achieving  various desired profession but also substantially, it aims to make a person more valuable in his life. Meanwhile,  religion that considered as a greate and absolute value system was delivered particularly in different ways from the value itself. So, it will become the seeds of radicalism in the public interaction. This paper is the result of a conceptual development study that aimed to unravel the roots of radicalism by  describing  the  children  abuse  facts  in  the  process  of  religious  education  in Indonesia,  both  in  family  or  school.  The  study  explained  the  details  of  various aspects of the causes of the violent practices and analyzed it in religious, social and the educational management psychology perspectives.
Keywords: religious education, children violance, Radicalism

## Abstrak
Pendidikan tidak hanya terbatas pada tujuan pragmatis untuk mencapai berbagai profesi yang diinginkan, tetapi juga secara substansial, bertujuan untuk membuat seseorang lebih berharga dalam hidupnya. Sementara itu, agama yang dianggap sebagai  sistem  nilai  yang  besar  dan  mutlak  disampaikan  terutama  dengan  cara yang berbeda dari nilai itu sendiri. Jadi, itu akan menjadi benih-benih radikalisme dalam  interaksi  masyarakat.  Tulisan  ini  merupakan  hasil  studi  pengembangan konseptual  yang  bertujuan  untuk  mengungkap  akar  radikalisme  dengan  meng- gambarkan anak-anak penyalahgunaan fakta dalam proses pendidikan agama di Indonesia, baik dalam keluarga atau sekolah. Studi ini menjelaskan rincian ber- bagai aspek penyebab praktik kekerasan dan dianalisis dalam perspektif psikologi agama, sosial dan manajemen pendidikan.
Kata Kunci: Pendidikan Agama, Kekerasan Terhadap Anak, Radikalisme
ISSN 1979-1739 © 2015 Nadwa | UIN Walisongo http://journal.walisongo.ac.id/index.php/nadwa

## 168 | Muhammad Thohir

## Pendahuluan
Kendati  Indonesia  telah  meratifikasi  konvensi  hak  anak  dari Perserikatan  Bangsa-Bangsa  (PBB)  selama  25  tahun,  namun  ke- kerasan terhadap anak justru terus meningkat. Oleh karena itu, Ke- tua Komisi Perlindungan Anak  Indonesia (KPAI), Arist Merdeka Sirait pun telah menyatakan bahwa Indonesia sudah gawat darurat anak. 1 Berdasarkan  data  yang  telah  dirilis  oleh  Wakil  Ketua  KP- AI, Maria Advianti, tercatat bahwa dari tahun 2011 sampai tahun 2014, telah terjadi peningkatan  yang signifikan,  yaitu tahun 2178 kasus kekerasan (2011), 3512 kasus (2012), 4311 kasus (2013), dan 5066 kasus (2014).
Adapun 5 kasus tertinggi dengan jumlah kasus per bidang dari 2011 hingga april 2015, disebutkan bahwa kekerasan anak terkait dengan  hukum  6006  kasus,  pengasuhan  3160  kasus,  pendidikan 1764 kasus, kesehatan dan NAPZA 1366 kasus serta pornografi dan cybercrime 1032 kasus. 2 Data kekerasan  per bidang tersebut me- nampilkan sisi ironis karena ternyata kekerasan terhadap anak ba- nyak terjadi proses pengasuhan dan pendidikan. Dengan kata lain, tempat kejadian perkara (TKP) justru biasa terjadi di dalam rumah dan lembaga pendidikan, yang seharusnya menjadi tempat paling aman bagi anak. Sebuah tempat atau lembaga dengan orang-orang yang  seharusnya  justru  menjadi  pelindung  mereka,  baik  secara moral dan hukum 3 .
Di rumah dan lembaga pendidikan, proses pengasuhan dan pen- didikan biasanya melibatkan para pelaku kekerasan yang telah dike- nal dan berkedudukan lebih tinggi dari korban. Bahkan, kekerasan tersebut  seakan  terlegitimasi  atas  nama  pendidikan  agama.  Aki- batnya,  tidak  sedikit  pihak-pihak  yang permisif terhadap  kasus
1 Liputan6,.. 19/11/2014
2 kpai.go.id: 14/06/2015.
3 Antara lain adalah UUD’45 pasal 28 B ayat 2: setiap anak berhak atas kelangsungan hidup, tumbuh dan berkembang serta berhak atas perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi,  UU 39/1999 tentang HAM pasal 52 ayat 1: setiap anak berhak atas perlindungan oleh orang tua, keluarga, masyarakat dan negara; ayat 2: hak anak adalah hak asasi manusia dan untuk kepentingannya hak  anak  itu  diakui  dan  dilindungi  oleh  hukum,  bahkan  sejak  dalam  kan- dungan, UU 23/2002 tentang perlindungan anak, pasal 77, 78, 83, 84, 87, 88 dan 89; vide pasal 306 jo pasal 304, 403 KUHP, serta Undang-Undang Nomor 35/2014  tentang  Perlindungan  Anak  yang  telah  mengakomodir  seluruh  hak anak  dan  kewajiban  orang  dewasa  terhadap  anak,  disertai  sanksi  tegas terhadap pasal-pasal pelanggaran.
kekerasan terhadap anak karena dianggap tak lebih sebagai masalah aib  keluarga  atau  lembaga  pendidikan  yang  harus  ditutup-tutupi. Oleh karena itu, berbagai rilis data data tentang jumlah kekerasan dalam proses pengasuhan dan pendidikan yang telah diungkap, bisa jadi  bukan  merupakan  jumlah  sebenarnya  terjadi  di  masyarakat. Sikap permisif masyarakat  dianggap  mengakibatkan  peningkatan jumlah  kasus-kasus  terkait.  Kalau  mau  jujur,  mungkin  saja  data kekerasan terhadap anak dalam proses pendidikan di keluarga dan sekolah menempati jumlah dengan rangking tertinggi.
Sementara itu, gerakan radikalisme di Indonesia semakin men- dapat sorotan. Kendati tokoh-tokoh penting yang menjadi pentolan kelompok radikal, seperti Jamaah Islamiyah (JI) telah dilumpuhkan, namun  radikalisme  seakan  tetap  bermetamorfosis  dalam  sel-sel baru. Azyumardi Azra 4 menyebutkan mereka malah bergerak sen- diri-sendiri  secara  independen  meskipun  satu  sama  lainnya  ber- kaitan.  Penelusuran  radikalisme  di  Indonesia  semakin  kompleks karena selalu dikaitkan dengan pergolakan internasional, khususnya dari  negara-negara  di  Timur  Tengah.  Setelah  kelompok  Taliban tumbang, muncul kembali kelompok yang menamakan diri dengan the Islamic State of Irak and Suriah (ISIS) melakukan berbagai aksi yang  sangat  mengkhawatirkan  dunia  internasional,  termasuk  di Indonesia.
Menurut sumber Tempo 5 warga negara Indonesia (WNI) yang telah bergabung dengan ISIS telah teridentifikasi POLRI sebanyak 159  orang.  Data  ini  dikantongi  POLRI  pasca  penelusuran  lebih lanjut setelah kasus 16 WNI tertangkap oleh Pemerintah Turki saat hendak menyeberang ke Suriah untuk bergabung dengan ISIS. Dari 16 WNI tersebut, 12 orang langsung dideportasi ke tanah air dan diikutkan  program  deradikalisasi.  Sedangkan  kepulangan  4  WNI yang lain disusulkan kemudian karena sedang hamil tua. Hal yang unik di sini adalah, jika sebelumnya radikalisme internasional mere- krut anggota-anggota secara perorangan tanpa sepengetahuan pihak keluarga,  maka  kali  ini  rekrutmen  dilakukan  langsung  terhadap
4 Azyumardi Azra, Akar Radikalisme Keagamaan: Peran Aparat Nega- ra, Pemimpin Agama dan Guru untuk Kerukunan Umat Beragama ,. Makalah dipresentasikan  pada  Workshop  Memperkuat  Toleransi  melalui  Institusi Sekolah, Bogor, 14 – 15 Mei 2011. Diselenggarakan oleh The Habibi Center, bekerjasama dengan Hans Seidel Foundation, (Tidak dipublikasikan), hlm. 2
5 Tempo, 30/03/2015.
170 | Muhammad Thohir
kelompok dalam sebuah ikatan keluarga, tidak hanya yang berusia dewasa, tetapi juga mereka yang masih kanak-kanak.
Sedangkan  fenomena radikalisme  yang bergeser ke lembaga- lembaga  pendidikan,  patut  diperhitungkan  berbagai  temuan  soal materi ajar dalam buku mata pelajaran agama yang memuat paham intoleransi dan radikalisme. Selain itu, data hasil penelitian survey Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian (LaKIP) Jakarta tahun 2010 perlu digarisbawahi. Temuannya sungguh mengkawatirkan, karena sebanyak 48,9% siswa se wilayah Jabodetabek menyatakan perse- tujuannya terhadap aksi radikal. 6 Fenomena di atas meninggalkan sebuah  pertanyaan  penting,  mengapa  rekrutmen  gerakan  radika- lisme beralih ke keluarga dan sekolah.  Adakah  kaitannya dengan pola-pola tindak kekerasan terhadap anak? Untuk itu, makalah ini mencoba  mengurai  bagaimana  paham-paham  radikalisme  berpo- tensi tumbuh akibat pola kekerasan ‘berbaju agama’ terhadap anak.

## Kekerasan ‘Berbaju’ Agama Terhadap Anak
Dalih kekerasan terhadap anak dalam proses pengasuhan dan pendidikan yang sering digunakan adalah karena anak nakal. Anak yang melakukan pelanggaran norma-norma keagamaan disikapi de- ngan  tindakan  kekerasan  atas  nama  agama  itu  sendiri.  Tindakan kekerasan dianggap merupakan bagian dari proses dalam mendidik agama,  sehingga  muncul  persepsi  bahwa  jika  kenakalan  seorang anak tidak disikapi atau diperlakukan dengan keras, baik langsung maupun tidak langsung, maka tidak akan terjadi perubahan di dalam dirinya.
Kekerasan langsung, misalnya, seorang bocah (5 tahun) di Ka- bupaten  Singkawang  terpaksa  dilarikan  dari  rumahnya  ke  rumah sakit  setelah  dipukul  dan  disudut  rokok  oleh  sang  ayah,  UN  (31 tahun).  Hal  itu  dilakukan  karena  si  anak  suka  pipis  di  celana. 7 Sedangkan di sekolah, MBF (9 tahun), siswa kelas IV SDN Kepa- tihan Banyuwangi dihajar gurunya, SR karena dianggap nakal telah mendorong  teman  sekelasnya  hingga  terjatuh. 8 Sementara  N  (10 tahun) telah ditampar oleh D, guru agama yang juga Wali Kelas di sebuah  SDN  di  Jakarta  Timur  karena  melempari  teman  sekelas
6 Abdul  Munip,  “Menangkal  Radikalisme  Agama  Di  Sekolah”,  dalam Jurnal Pendidikan Islam, (Vol. I, No. 2, Desember 2012), hlm. 160.
7 Kompas, 30/09/2013
8 detik.com, 02/08/2010
dengan  penghapus. 9 Tindak  kekerasan  di  pesantren,  misalnya  di Kabupaten  Jombang,  tiga  santri  telah  dicambuk  guru  agamanya karena dianggap melanggar norma agama. Peristiwa yang sempat menghebohkan di akhir Desember 2014 lalu itu pun mengundang keprihatinan banyak pihak, sehingga MUI Kabupaten Jombang tu- rut menginvestigasi pihak pesantren. 10 Peristiwa kekerasan serupa juga menimpa  pada SQ (14  tahun) di sebuah  pesantren di  Kabu- paten Situbondo, sang guru agama telah memukulinya hingga ba- bak belur karena alasan yang bersangkutan telah melanggar agama dengan mencuri handphone. 11
Sedangkan  kekerasan  tidak  langsung  dapat  dijumpai  seperti dalam kasus  pentas seni  siswa  di Sekolah  Dasar  Islam As-Shafa, Depok, Jawa Barat. Dalam pentas tersebut dianggap telah tersusupi tema  radikalisme,  kendati  Kepala  Sekolah  telah  membantahnya bahwa hal itu tak lebih dari pembelajaran solidaritas terhadap kor- ban perang di Palestina. 12 Selain itu juga ada yang berbentuk buku, seperti  buku pendidikan  agama  Islam kelas  XI  SMA  yang isinya berbau  kekerasan  dan  telah  beredar  di  sejumlah  sekolah  di  Jom- bang, Jawa Timur. Selain dianggap memuat materi intoleransi, pada halaman 78, dijelaskan orang  yang menyembah selain Allah atau non  muslim  boleh  dibunuh.  Buku  tersebut  sudah  ditarik  kembali oleh pemerintah atas intruksi Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Mendikbud), Anies Baswedan. 13
Adapun yang terbaru adalah berita bagaimana sekolah-sekolah usia dini (taman kanak-kanak) telah disusupi ideologi radikalisme melalui buku-buku yang digunakan. Temuan ketua GP Ansor De- pok tersebut memperlihatkan buku latihan menulis dan merangkai kata itu mengandung 32 kata yang tak pantas untuk usia anak-anak. Kata-kata  tersebut  mengarahkan  kepada  benih-benih  radikalisme, di  antaranya  adalah  'sabotase',  'bom',  'sahid  di  medan  jihad',  'rela mati bela agama', 'gegana ada di mana', 'bila agama kita dihina kita tiada rela', 'basoka dibawa lari', dan 'selesai raih bantai kiyai'. 14 Buku
9 beritasatu.com, 26/08/2014
10 sindonews.com, 07/12/2014
11 madiunpos.com, 08/03/2015
12 tempo.co, 17/08/2015
13 okezone.com, 21/03/2015
14 Detiknews, 20/01/2016
172 | Muhammad Thohir
ini lalu mendapat perhatian serius dari Mendikbud sehingga terbit surat edaran pelarangan penggunaanya di sekolah. 15
Jika kekerasan tidak langsung pada anak ini tidak boleh dire- mehkan karena anak adalah masa potensial pembentukan karakter, apalagi  kekerasan  langsung  pada  anak.  Hanya  saja,  kekerasan langsung pada anak ternyata lebih banyak diperhatikan adalah yang lebih berakibat kerugian fisik dan material dari pada kerugian psikis atau  mental.  Faktanya,  laporan  bukti  kerugian  fisik  lebih  cepat direspon dari pada bukti-bukti lainnya oleh masyarakat dan pihak- pihak yang berwenang. Padahal, kekerasan dengan kerugian psikis atau  mental  itu  disinyalir  justru  lebih  sering  terjadi,  seperti  ung- kapan lisan yang kasar ( verbal abuse ) dalam proses pengasuhan dan pendidikan. Berbagai keterangan saksi tentang kekerasan non fisik seakan  menguap  sehingga  susah  mendapatkan  tindakan  hukum. Aparat hukum pun lebih memilih data-data fisik sebagai alat bukti untuk penindakan hukum dan mengabaikan laporan-laporan keke- rasan  yang bersifat psikis, meski diketahui secara jangka panjang juga berakibat fatal, dimulai dari tidak nafsu makan, ketakutan, ren- dah diri, depresi, trauma, sampai melukai diri sendiri (bunuh diri) atau bahkan orang lain.
Baik  fisik maupun psikis, ketika  kekerasan terhadap anak itu terjadi diatasnamakan sebagai pendidikan agama, maka pihak ber- wenang  seperti  kehilangan  gairah  investigatifnya  terhadap  keke- rasan yang terjadi. Meskipun di sekitarnya telah banyak yang meli- hat  atau  mendapatkan  laporan  kejadian  kekerasan,  biasanya  ada kecenderungan  kompromi  atau  bahkan  menutup-nutupi.  Kondisi semacam  inilah  yang  disesalkan  oleh  Bette  L.  Bottoms,  Michael Nielsen and Rebecca Murray,  Henrietta Filipas 16 dalam simpulan hasil riset mereka bahwa kekerasan fisik karena alasan agama tidak menarik perhatian pihak berwenang karena dianggap sebagai sebu- ah kewajaran meski dalam jangka panjang disadari dapat berakibat gangguan psikologis.

## Diagnosis Diferensial Dampak Kekerasan Terhadap Anak
Barangkali, kita semua sepakat bahwa kekerasan terhadap anak secara  fisik  akan  memiliki  dampak  trauma  langsung  dan  yang
15 Kompas, 21/01/2016
16 Lihat  pada Bette L. Bottoms,  Michael Nielsen and Rebecca Murray, Henrietta Filipas. “Religion-related Child Physical Abuse: Characteristics and Psychological Outcomes.” Journal of Aggression, Maltreatment, and Trauma . Janet Mullins (Ed.), (New York: Binghamton Press. 2003), hlm. 27
secara psikis tidak berdampak langsung. Trauma fisik berupa luka, patah tulang, cacat atau bahkan sampai meregang nyawa merupa- kan contoh dampak  akibat kekerasan secara fisik. Namun trauma psikis biasanya tidak spontan dapat terlihat. Memang tidak mudah untuk mengetahui tanda-tanda  kekerasan psikis terhadap  anak  itu terjadi  dan  kapan  anak  bisa  dikatakan  mengalaminya.  Apalagi, aspek  normatif  keagamaan  dan  kultural  sering  menjadi  ideologi pembenar bagi kebanyakan masyarakat atas tindak kekerasan terse- but. Meskipun demikian, sebenarnya, seorang anak bisa dikatakan mengalami  kekerasan  apabila  kemarahan,  hinaan  atau  ancaman orang  di  sekitar  anak  terjadi  secara  terus  menerus  ( persistence ) sehingga dalam jangka panjang merusak mentalnya. Untuk itu, atas dasar  cakupan  trauma  psikis  inilah,  diksi abuse dalam  tulisan  ini lebih  dipilih  sebagai  makna  kekerasan  daripada violence yang sering digunakan merujuk pada makna kekerasan secara umum.
Karena child abuse itu juga menyakut kekerasan mental, maka Finzi,  Har-Even,  dan  Weizman  lebih  memilih  kata  ‘pelecehan’ sebagai terjemahan kata abuse. Dia mendistingsikan antara abused children ‘pelecehan anak’ dengan neglected children ‘penelantaran anak’ . Menurutnya,  dalam  beberapa  hal  memang  terdapat  kemi- ripan antara keduanya, yaitu saat anak-anak yang dilecehkan sering pula  ditelantarkan.  Namun,  anak-anak  yang  terlantar  belum  tentu mengalami pelecehan. Oleh karena itu, keduanya dia kategorikan sama-sama sebagai maltreated children ‘ketidaklayakan perlakuan terhadap anak’. Tentu saja, maltreated  children ini  sangat  meng- ganggu pertumbuhan anak. Gangguan tersebut mencakup (1) gang- guan afeksi, (2) pengendalian diri rendah, (3) distorsi dalam melihat realitas, dan (4) ketidakmatangan mekanisme pertahanan 17 .
Adapun gangguan afektif adalah perasaan mudah tersinggung, gampang marah, depresi dan cenderung pasif. Dari berbagai fakta yang  ada  menunjukkan  bahwa  anak  yang  mengalami  gangguan afektif  sering  berperilaku  merajuk  atau  bersikap  tidak  peduli  dan masa bodoh. Gangguan tersebut bisa berkembang dan menjadikan anak tidak lagi mampu mengendalikan dirinya. Marah-marah, ber- teriak, membentak atau bahkan menyerang secara fisik cenderung dilakukannya sebagai bentuk ketidakberdayaan anak terhadap do- rongan berperilaku ( impuls ) yang muncul.
17 Monty  P.  Satiadarma,  “Anak-anak  Terlantar”,  dalam  Singgih  D Gunarsa (Ed)., Dari Anak Sampai Usia Lanjut, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), hlm. 115-117

## 174 | Muhammad Thohir
Sedangkan distorsi dalam melihat realitas adalah ketika seorang anak tidak lagi berkemampuan untuk membedakan mana perhatian, penghargaan dan kasih sayang sebenarnya dari orang di sekitarnya atas apa yang dia lakukan, apakah itu baik atau salah. Hal ini dise- babkan  oleh  pemberian  perhatian,  penghargaan  dan  kasih  sayang orang tua atau guru yang tidak proporsional. Karena perhatian orang tua atau guru justru lebih besar ketika anak melakukan kesalahan, maka  anak  cenderung  mengembangkan  perilaku-perilaku  yang salah itu untuk mendapatkan perhatian yang diharapkan.
Adapun  gangguan  yang  berupa  ketidakmatangan  mekanisme pertahanan seringkali  berupa regresi, penyangkalan, proyeksi  dan introjeksi.  Regresi  mengacu  kepada  kemunduran  ke  arah  bentuk perilaku  kekanak-kanakan  seperti  menghisap  jempol  meskipun anak sudah menginjak usia sekolah lanjutan. Penyangkalan sering dilakukan dalam bentuk kata-kata dusta atau berbohong. Proyeksi sebagai bentuk perilaku yang cenderung menyalahkan orang lain. Sedangkan  introjeksi  merupakan  pengambilalihan  nilai  dari  ling- kungan sosial anak. Misalnya, karena anak selalu dibentak dan di- hardik ketika dianggap mengganggu aktifitas orang tua, maka anak pada  saat  lain  akan  membenarkan  tindakan  membentak  ataupun menghardik teman-teman yang dianggap mengganggunya.
Empat kategori maltreated children di atas akan semakin ter- sulut manakala kondisi dan lingkungan anak justru tidak suportif. Banyak orang tua dan para guru yang tidak menyadarinya, bahwa tindakan anak yang dianggap nakal itu tak lebih sebagai ‘jalan’ bagi mereka meluapkan emosinya. Terkadang, mungkin saja apa yang mereka lakukan itu karena spontan meniru adegan kekerasan dari sumber bacaan, sumber tontonan TV, dari temannya atau bahkan dari guru dan orang tuanya sendiri. Kurang terdeteksinya kekerasan mental lebih awal membuat korban baru diketahui setelah yang di- deritanya sudah parah dan kronis. Gejalanya antara lain anak gam- pang terbangun di malam hari, suka mengompol meski sudah ber- usia  sekolah  lanjut,  suka  menyangkal  atau  sebaliknya  terlalu  pe- nurut, agresif berlebihan bahkan sampai mencederai diri atau orang lain. Kondisi mental inilah yang penulis anggap berpotensi menjadi benih-benih radikalisme di kemudian hari.

## Relasi Radikalisme dengan Kekerasan Terhadap Anak
Dalam bagian ini, penulis mengajukan hipotesis bahwa terdapat relasi radikalisme dengan kekerasan terhadap anak. Mari ditelusuri
kembali berbagai sumber literer, bagaimana sebuah gerakan radi- kalisme terjadi. Azyumardi Azra 18 menegaskan bahwa akar radi- kalisme itu setidaknya bersumber dari empat hal, yaitu: (1) pema- haman  keagamaan  sempit  yang  literal  dan  sepenggal-sepenggal terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an,  (2)  bacaan  yang  salah  terhadap sejarah  Islam  yang  dikombinasikan  dengan  idealisasi  berlebihan terhadap  Islam pada masa tertentu,  (3) argumentasi deprivasi po- litik, sosial dan ekonomi yang masih bertahan dalam masyarakat, dan (4) disorientasi dan dislokasi sosial budaya akibat globalisasi. Pada poin satu dan dua, radikalisme bermuara pada level pemikiran ( radical competence ). Sedangkan pada level tiga dan empat, radi- kalisme  bermuara  pada  level  tindakan  dan  situasi  ( radical  per- formance ).
“ Religion and child abuse, perfect together ,” demikian pernya- taan  Donald  Capp  sebagaimana  dikutip  oleh  Bette  L.  Bottoms, Philip  R.  Shaver,  Gail  S.  Goodmans,  dan  Jian  Jian  Qin  dalam tulisannya yang berjudul In the Name of God: A Profile Religion- Related Child Abuse . 19 Pernyataan tersebut mengindikasikan relasi yang kuat antara cara pemahaman keagamaan dan praktik tindakan kekerasan terhadap anak. Posisi anak dalam keluarga atau sekolah, bisa sebagai korban kekerasan, juga bisa sebagai pelaku kekerasan, utamanya di masa-masa mendatang. Dengan kata lain, mereka yang telah melakukan tindak kekerasan adalah mereka yang telah men- jadi korban sebelumnya.
Para guru yang melakukan tindak kekerasan kepada anak didik- nya,  sangat  mungkin  dulunya  juga  pernah  menjadi  korban  keke- rasan sehingga mengalami apa yang disebut dengan sindrom ‘keti- dakmatangan mekanisme pertahanan’, baik secara proyektif dengan suka menyalahkan pihak lain atau secara introjektif dengan meng- anggap kekerasan yang dilakukan sebagai hal yang lumrah.
Individu-individu  yang  tumbuh  berkembang  dengan  ‘keti- dakmatangan  mekanisme  pertahanan’  akan  semakin  mudah ‘terinfeksi’  paham-paham  radikal.  Ketidaknormalan  psikologis mereka  tidak  selalu  terlihat  dan  disadari  oleh  lingkungannya, sehingga  seringkali  masyarakat  lebih  melihat  mereka  sebagai
18 Azra, Akar Radikalisme Keagamaan: Peran…, hlm. 3-4
19 Bette L. Bottoms, Philip R. Shaver, Gail S. Goodmans, dan Jian Jian Qin, “In the Name of God: A Profile Religion-Related Child Abuse ”, Journal of Social Issues, (Vol. 5, No. 2, 1995), hlm. 86
176 | Muhammad Thohir
orang  baik  dan  santun  meski  terkadang  agak  tertutup  dan  pen- diam.
Kasus pelaku bom bunuh diri dengan keyakinan sebagai ‘sang pengantin’  adalah  bukti  tak  terbantahkan  dari  korban  kekerasan. Kasus Wildan Mukhollad (19 tahun), misalnya, dia adalah di antara dari sekian banyak individu yang tewas karena terseret oleh ideologi 'sang pengantin' bom ISIS di Suriah. Meski kematiannya membuat shock keluarganya, 20 namun  pengakuan  kakaknya,  In’am,  dise- butkan bahwa Wildan semasa kecil setelah mengenyam pendidikan di pesantren Amrozi (salah satu pelaku bom Bali II), menyatakan bercita-cita untuk berjihad di Timur Tengah.
Biasanya,  kelabilan  psikologis  sang  pelaku  bom  bunuh  diri membuat  lebih  mudah  dicekoki  bahwa  ada  kebahagiaan  abadi dengan  surga  terbentang  dipenuhi  72  bidadari  menanti  di  balik ledakan bom. Mereka diajari bahwa kematian pun tidak lebih terasa seperti  cubitan  yang  tidak  menyakitkan.  Karenanya,  AKBP  Arif Nurcahyo,  Kabag Psikologi, Sumber  Daya  Manusia Polda Metro Jaya,  menganggap  bahwa  yang  mejadi  target  kelompok  teroris sebagai  calon  ‘Sang  Pengantin’  baru  adalah  mereka  yang  secara personal cenderung tertutup dan pendiam, atau setidaknya pernah dikucilkan ( neglected ) dari lingkungannya. 21 Misalnya pada kasus Muhammad  Syarif,  pelaku  bom  bunuh  diri  di  Masjid  Ad-Zikra sebagai  sosok  yang  jarang  bergaul  dengan  tetangga,  suka  marah pada ibunya, dan tidak mau shalat di masjid kampungnya sendiri. 22
Gejala  faktual  psikologis  yang  menjadi  latar  belakang  para calon  ‘Sang Pengantin’  bom  bunuh diri ini sampai diilustrasikan secara  apik  oleh  Jatmika  dalam  tulisan  fiksinya, Pengantin  Bom: Sebuah Novel Sosio-Kriminologi . Dalam novel tersebut, diceritakan bahwa  Warson  Kemin  (30  tahun),  sosok  fiktif  yang  menggam- barkan figur calon pelaku bom bunuh diri merupakan pemuda yang lemah  sahyat  dan degleng (kurang waras )  karena  suka  bicara sendiri. Bahkan menurut Simbok Tentrem, Warso sebelum meni- kah  Warso  pernah  melakukan  percobaan  bunuh  diri  tanpa  dime- ngerti oleh sekitarnya  apa sebab dia melakukannya. 23 Tentu  saja,
20 liputan6.com, 14.08.2014
21 merdeka.com, 7/09/2012
22 suaramerdeka.com, 16/04/2011
23 Sidik  Jatmika, Pengantin  Bom:  Sebuah  Novel  Sosio-Kriminologi,
(Yogyakarta: Liberplus, 2009), hlm. 28-30
kondisi psikologis yang menyimpang pada mereka bukanlah sesu- atu  yang datang secara tiba-tiba, tetapi merupakan akibat dari se- buah perlakuan kekerasan yang terjadi secara persistence pada me- reka  seperti  yang  telah  disinggung  dalam  diagnosis  diferensial  di atas.

## Revitalisasi Keluarga dan Manajemen Lembaga Pendidikan Ramah Anak
Pendidikan agama bagi anak-anak merupakan tanggungjawab bersama, terutama bagi orang tua di rumah dan para guru di sekolah. Orang tua sebagai pengendali utama dalam keluarga sangat berpe- ran penting dalam mengarahkan putera-puterinya pada pencapaian nilai-nilai  keagamaan.  Demikian  juga  dengan  sekolah,  para  guru mengambil  posisi  penting  di  kelas.  Apalagi  di  level  pendidikan dasar seperti SD dan MI, guru bukan hanya sebagai pengajar namun juga seringkali dijadikan top figur oleh siswa mengalahkan penga- ruh orang tua siswa sendiri. Karenanya, guru sangat berperan pen- ting sebagai sumber kurikulum.
Hanya  saja,  peran  penting  dan  strategis  tersebut  tidak  selalu sesuai harapan. Orang tua yang seharusnya bagi anak menjadi pen- damping dan pelindung,  malah menjadi sosok  ancaman sehingga anak di rumah menjadi tak betah dan tak nyaman. Sementara guru di sekolah  yang diharapkan apat membantu peran orang tua, fak- tanya  tidak  sedikit  yang  malah  lebih  kejam  dari  orang  tua  siswa. Ironisnya, perilaku tersebut diatasnamakan pendidikan agama.
Secara psikologis, orang tua dan guru yang suka mengancam dan  memarahi  anak,  biasanya  pernah  menjadi  korban  kekerasan yang  serupa  di  saat  mereka  kanak-kanak.  Mereka  menjadi  intro- jektif  dengan  menganggap  sebuah  kecaman,  hinaan  atau  amarah kepada anak-anak atau siswa sebagai keniscayaan. Selain itu, sikap posesif yang berlebih-lebihan terhadap anak juga cenderung mem- buat orang tua gagal membedakan antara cara mendidik anak atau menghajarnya. Harapan orang tua yang terlalu tinggi atas anak, juga menambah  deretan  perlakuan  mereka  secara  otoriter,  sehingga seakan tidak ada ruang komunikasi dialogis, karena anak atau siswa harus menuruti apa saja yang disampaikan orang tua dan guru.
Orang tua dan guru seharusnya menyadari bahwa anak sebagai individu yang sedang dalam proses tumbuh dan berkembang, tentu mereka belum mampu berpikir dan merasakan dalam batas dunia

## 178 | Muhammad Thohir
pikiran orang tua dan guru. Kurangnya pengetahuan mereka terha- dap pertumbuhan anak mengakibatkan ketidakpekaan terhadap apa yang sedang dibutuhkan oleh anak.
Bahkan yang lebih memprihatinkan lagi, ada kalanya orang tua dan guru sering tidak menyadari bahwa justru ada ketidakberesan dengan diri mereka sendiri, misalnya gangguan kepribadian. Akibat tekanan persoalan ekonomi, sosial, dan politik sebagaimana terjadi dewasa  ini,  sering  tidak  disadari  telah  merubah  kepribadian  atau bahkan gangguan kejiwaan mereka. Ujung-ujungnya, cacian, keca- man dan amarah terhadap anak sering digunakan sebagai pelepas emosi  atau tekanan mental  yang  ada. Persoalan insight orang tua dan guru yang buruk ini kadang diperparah lagi oleh ketergantungan alkohol atau narkoba. Dengan demikian, keluarga tak lagi mampu memerankan diri sebagai keluarga. Kondisi seperti inilah yang oleh Satiadarma disebut dengan ‘disfungsi keluarga’. 24 Oleh karena itu, keluarga dan sekolah perlu diposisikan lagi sesuai perannya dengan meluruskan kembali penyimpangan-penyimpangan yang ada.
Jika penyimpangan itu sampai pada tahap ‘disfungsi keluarga’, maka seharusnya ada pendampingan dari pihak atau lembaga terkait terhadap  keluarga  tersebut.  Cuma  rumitnya  adalah  proses  pende- katan awal dan pelaksanaan pendampingan yang sering terkendala oleh  ekslusifisme  mereka.  Pendampingan  tidak  boleh  dilakukan hanya pada anak yang menjadi korban. Namun, para orang tua dan guru juga seharusnya mendapatkan perhatian, terutama dalam me- mulihkan psikologi mereka dan membekali mereka dengan materi- materi  anti  kekerasan dan deradikalisasi  dalam pengasuhan  anak. Mereka harus mengetahui bahwa cara-cara mengasuh dan mendidik anak dengan cara-cara kekerasan justru kontradiktif dengan nilai- nilai keagamaan itu sendiri.
Sebagai  contoh,  soal  menghadapi  reaksi  anak  saat  menangis, stigma yang diberikan orang tua adalah anak nakal dan sulit diatur. Padahal,  tindakan  menangis itu sebagai salah  satu  pola tantrum 25
24 Satiadarma, “Anak-anak Terlantar…” , (hlm. 113 25 Tantrum (bahasa  Jawa:  ngadat, ngambek) merupakan  bentuk  luapan emosi anak yang bertujuan untuk memaksa orang lain. Bentuk tantrum berpola sesuai dengan perkembangan usia anak. Misalnya, anak dibawah usia 3 tahun mengalami tantrum dengan cara menggigit,  memukul, menendang, menjerit, menghempaskan  badan  ke  lantai,  memukul-mukulkan  tangannya  dan  lain- lain.  Lihat  Singgih  D.  Gunarso, Psikologi Anak Bermasalah, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), hlm. 69-89
mereka yang perlu mendapat perlakuan yang proporsional dan hati- hati. Sebab, tangisan yang berlebih-lebihan sesungguhnya akan sa- ngat merugikan anak baik fisik ataupun psikologis. Kerugian yang terjadi  misalnya  anak  akan  kehabisan  tenaga  yang  menyebabkan gangguan homeostatis 26 . Perlakuan tersebut akan menghancurkan pribadi anak di kemudian hari. Hal inilah yang diperingatkan oleh Nabi Muhammad saw, sebagaimana dinukil oleh M. Quraish Shi- hab,  dalam  bukunya Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i  atas Perbagai Persoalan Umat, bahwa kekerasan meskipun sebatas ver- bal akan mengeruhkan jiwa anak. 27
Sebagian orang  tua dan  guru menjustifikasi  tindak  kekerasan terhadap  anak  dalam  pendidikan  agama  dengan  merujuk  hadits ‘allimū  al-shabiyya  al-shalāta 28 . Berdasarkan  lafadh idlribū  hum ‘alayhā ‘memukul anak’ untuk perintah menunaikan shalat jika saat berusia  10  tahun,  maka  orang  tua  seakan  tidak  merasa  bersalah memukul anak-anak mereka . Jika perintah memukul anak itu dibe- narkan oleh Nabi saw, tetapi mengapa penulis belum menemukan satu riwayat pun yang memberitakan Nabi pernah memukul anak atau cucunya.
Barangkali,  tarjih  ulang  atas  hadits  yang  menurut  perawinya sebagai  hadits  berderajat  hasan  itu  diperlukan.  Sebab,  secara lu- ghawiy, kata idlribū yang berasal dari dlaraba ternyata tidak selalu
26 Yaitu  disfungsi  normal  keseluruhan  tubuh  seperti  variabilitas  fungsi gastrointestinal,  regurgitations, muntah-muntah,  ngompol,  dan  ketegangan syaraf umum  yang ditandai dengan menghisap jempol atau menggigiti  kuku. Sedangkan  kerugian  psikologis  di  antaranya  adalah  anak  akan  merasa  tidak berdaya dan tidak aman akibat amarah atau pengabaian orang tua atas tangisan mereka  yang  kemudian  ditafsirkan  anak  sebagai  penolakan  orang  tua,  atau anak merasa tidak diinginkan dan tidak disenangi. Lihat: Elizabeth B.Hurlock, Perkembangan Anak, alih bahasa: Tjandrasa dan Zarkasih, (Jakarta: Erlangga, 1995), hlm. 194-195
27 Disebutkan dari Ummi Fadlal (ra), bahwa seorang anak telah pipis di pangkuan Rosulullah sehingga membasahi pakaian beliau. Sang ibu kemudian merenggutnya  dari  pangkuan  Rosulullah  dan  memarahinya  dengan  kasar. Rosulullah  sangat  tidak  berkenan  dengan  pemandangan  itu,  sehingga  dia bersabda: “ Jangan engkau menghentikan pipisnya. Pakaian ini dapat diber- sihkan dengan air, tetapi apakah yang dapat menghilangkan kekeruhan dalam jiwa  anak  ini  akibat  perlakuan  kasar  itu? ”  lebih  lanjut  buka,  M.  Quraish Shihab,  dalam  bukunya Wawasan  Al-Quran: Tafsir  Maudhu’I ats  Perbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 312 28 Redaksi  lebih  lengkap  dari  hadits  ini  adalah ‘allimū al-shabiyya al- shalāta li sab’i sinīna wa idlribū hum ‘alayhā wa hum abnā’u ‘asyarin wa farriqū bayna hum fi al-madlāji’ (HR. Abu Dawud dan Al-Turmudzi)
180 | Muhammad Thohir
berarti ‘memukul’. Bahkan secara leksikologis, jika kata tersebut bersanding dengan alā dan al-shalāta, maka artinya menjadi aqāma ‘menegakkan’ 29 . Jika perintah shalat saat anak berusia 10 tahun itu berarti  menegakkan,  maka  proses  relasi  edukatif  orang  tua  anak lebih kokoh, karena anak tak sebatas meniru orang tuanya shalat, namun  mereka  berupaya  lebih  memaknai  shalatnya  dan  posisi orang tua dan guru lebih memerankan sebagai pelindung, pendam- ping dan teladan. Terutama, dalam konteks menghadapi dinamika pergeseran budaya dan derasnya arus tayangan kekerasan di media massa, mereka justru tidak boleh larut di dalamnya.
Untuk menghadapi dinamika di atas, sekolah seharusnya mam- pu membenahi manajemen kurikulumnya. Secara pendekatan ma- najemen  strategis,  setidaknya  kurikulum  itu  dipilah  dan  dipilih dengan melihat realitas konteks problematika yang ada, baik secara mikro, messo dan makro. Secara mikro adalah bagaiamana desain teknologi  pembelajaran,  sikap  dan  persoalitas  para  staf  pengajar, butir materi yang diajar, sumber-sumber pembelajaran, semuanya harus melalui proses yang matang. Proses mikro ini dapat didukung dengan pemberdayaan lesson study di antara sesame guru atas apa yang diajarkan. Secara messo adalah bagaimana tatakelola kontrol dari dinas pendidikan pemerintahan daerah setempat. Mereka ber- tanggungjawab dengan dinamika tranformasi sekolah di daerahnya. Untuk itu, seyogyanya berbagai kebijakan ataupun peraturan daerah dapat mendukung system manajemen pendidikan yang ramah anak. Adapun secara makro adalah kontkes yang lebih luas,  yaitu pera- turan-peraturan dan isu nasional terkait dengan program pendidikan nasional dan juga berbagai isu internasional.
Oleh  karena  itu,  revitalisasi  peran  orang  tua  menjadi  sangat urgen dalam konteks ini, baik di dalam mendidik anak-anaknya di dalam rumah, ataupun dalam mengkontrol proses pendidikan anak- anak mereka di sekolah. Sedangkan revitalisasi pihak sekolah dapat dilakukan dengan berbenah diri dan meninjau ulang kurikulum di dalamnya, misalnya dengan SWOT analysis untuk mengerti berba- gai peluang dan tantangan yang sedang dan akan dihadapi sekolah seperti disinggung dalam paragraf sebelumnya.
Sekolah  tidak  boleh  mudah  terbawa  isu  dan  ideologi  trans- nasional, terutama yang mengarah pada radikalisme dan terorisme.
29 Louis  Ma’luf, Al-Munjid  fi  al-lughah  wa  al-A’lām, (Beirut:  Dar  al Masyriq, 1986), hlm. 448
Pihak-pihak yang bertanggungjawab dalam sekolah harus memiliki kepekaan  melalui  berbagai  metode  analisis  dalam  proses  internal kurikulumnya. Jika tidak, maka sekolah dapat dengan mudah ‘keco- longan’  oleh  berbagai  macam  trik  dan  upaya  masuknya  idelogi radikalisme.
Kasus bantahan Kepala Sekolah di salah satu SD Islam, Depok, Jawa Barat yang mementaskan aksi teatrikal bersenjata ala perang Palestina versus Israel sebagai tak lebih dari pembelajaran solida- ritas terhadap korban perang mengindikasikan semakin menipisnya kepekaan terhadap isu radikalisme. Sekolah seakan lebih terbawa oleh  isu  transnasional  yang  sangat  mungkin  tidak  bersih  dari muatan-muatan ideologi kekerasan. Jika dimaksudkan sebagai upa- ya pendidikan solidaritas sesama muslim, kenapa tidak bisa lebih diarahkan dengan tema-tema pengorbanan para pahlawan nasional dengan  atraksi  yang  lebih  elegan.  Bukankah  korban  di  saat  para pahlawan itu berjuang, tidak sedikit nyawa umat Islam yang mela- yang.  Dengan  cara ini,  guru tidak lagi sekedar mendidikan  anak- anak solidaritas sesama muslim, tapi juga mengajari mereka men- cintai agama dan dan menghargai sejarah bangsanya.

## Penutup
Secara  hipotetik,  terdapat  relasi  yang  linear  antara  fenomena kekerasan terhadap anak-anak dengan berkembangnya radikalisme. Atas nama pendidikan agama, ada dua model kekerasan pada anak yang  sangat  berpotensi  menjadi  bibit-bibit  radikalisme. Pertama, metode mendidik orang tua dan guru seringkali tanpa disadari telah melakukan tindak kekerasan, baik fisik, mental atau verbal. Kedua, mengalirnya muatan-muatan idiologi radikal yang sistemik dalam pelajaran  atau  kurikulum  sekolah  yang  semakin  komplek  akibat kontekstualisasi  globalisme  yang  tak  selektif.  Apalagi,  sikap  ma- syarakat  cenderung  semakin  permisif  sehingga  hanya  bisa shock saat  mengetahui  anak-anak  semakin  besar  semakin  introjektif. Remaja  tanggung  seperti  itulah  yang  kemudian  menjadi  target empuk calon anggota jaringan radikal.
Untuk  itu,  revitalisasi  keluarga  dan  sekolah  dalam  peran  dan fungsinya dalam pendidikan anak perlu diperhatikan, terutama ter- kait  dengan  pergeseran  idiologi,  misinterpretasi  dalil-dalil  kea- gamaan, dan prevensi atas derasnya arus informasi bermuatan radi- kal.  Sebagai  implikasi  dari  kajian  ini,  semua  pihak  harus  secara bersama-sama membangun kembali peran dan fungsi keluarga dan

## 182 | Muhammad Thohir
sekolah dengan memberikan pendampingan dan pengarahan. Pro- gram deradikalisasi oleh pemerintah tak cukup hanya diberikan oleh pemerintah  terhadap  mereka  para  pelaku  teroris  yang  tertangkap. Namun, juga diperlukan adanya sebuah program nasional yang ter- ukur tentang sosialisasi dan pembinaan pada seluruh lapisan masya- rakat  untuk  mengantisipasi  potensi  radikalisme  tersebut  dimulai dari dalam keluarga dan sekolah.

## Kepustakaan
Azra,  Azyumardi.  2011, Akar  Radikalisme  Keagamaan:  Peran Aparat  Negara,  Pemimpin  Agama  dan  Guru  untuk  Keru- kunan Umat Beragama , hal:2. Makalah dipresentasikan pada
Workshop  Memperkuat  Toleransi  melalui  Institusi  Sekolah Bogor, 14 – 15 Mei 2011.
Bottoms, Bette L. and Michael Nielsen and Rebecca Murray, Hen- rietta Filipas, 2003. “Religion-related Child Physical Abuse: Characteristics  and  Psychological  Outcomes”, Journal  of Aggression, Maltreatment, and Trauma . Janet Mullins (Ed.), New York: Binghamton Press.
Bottoms, Bette L. Philip R. Shaver, Gail S. Goodmans, dan Jian Jian Qin, 1995 “In the Name of God: A Profile Religion-Related Child Abuse”, dalam Journal of Social Issues, Vol. 5, No, 2.
Gunarso,  Singgih  D.  1985, Psikologi  Anak  Bermasalah, Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Hurlock,  Elizabeth  B,  1995, Perkembangan  Anak, alih  bahasa:
Tjandrasa dan Zarkasih, (Jakarta: Erlangga.
Jatmika, Sidik, 2009, Pengantin Bom: Sebuah Novel Sosio-Krimi- nologi , Yogyakarta, Liberplus.
Ma’luf, Louis, 1986, Al-Munjid fi al-lughah wa al-A’lam, Beirut:
Dar al Masyriq.
Munip, Abdul.,  2012,  “Menangkal Radikalisme Agama Di Seko- lah”, dalam: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. I, No. 2.
Satiadarma, Monty P. 2004, “Anak-anak Terlantar”, dalam Singgih D  Gunarsa  (Ed)., Dari  Anak  Sampai  Usia  Lanjut:  Bunga Rampai  Psikologi  Perkembangan, Jakarta:  BPK  Gunung
Mulia.
Shihab,  M.  Quraish,  1997 Wawasan  Al-Quran:  Tafsir  Maudhu’i atas Perbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan Press.