ISSN: 1829-7935

## NILAI KEARIFAN LOKAL YANG TERKANDUNG DALAM LAYANG JATISWARA PADA UPACARA NYADAR KETIGA DESA PAPAS SUMENEP
Wahid Khoirul Ikhwan 1
1 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
1 wahidkhoiruli@yahoo.com

## Abstrak
Di  tengah  masyarakat  modern  yang  tidak  menentu,  penelitian  terhadap  kesenian  tradisional  (sastra  lisan) dirasa  urgen  untuk  dilakukan.  Ada  dua  alasan  yang  mendasar  yang  menjadi  temuan  dalam  penelitian  ini Pertama,  Macapat  Madura  tidak  dapat  dilepaskan  dari  perkembangan  macapat  Jawa.  Kedua,  macapat Madura sebagai kegiatan seni. Dalam hal ini, macapat dipahami sebagai kesenian yang mengandung nilai- nilai  sastra  yang  lebih  menekankan  pada  kemampuan  baca.  Nilai  sastra  dalam  macapat  dapat  ditemukan pada  bentuk  pengungkapan  atau  ekspresi  macapat  yang  menggunakan  kata-kata  atau  bahasa  yang  indah. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif,  yang  dilakukan  terhadap perkembangan  kesusastraan  Indonesia,  terutama  sastra  lisan  di  Madura.  Desain  penelitian  ditujukan  untuk mendeskripsikan  suatu  keadaan  atau  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dalam  perkembangan  sastra  lisan sebagai  salah  satu  kebudayaan  Madura.  Ada  tiga  bagian  yang  dianalisis  dalam  penelitian  ini  yaitu, penjelasan  tentang  salat,  Jatiswara  mencari  adiknya,  dan  filosofi  berlayar  yang  semua  berbentuk  metrum dandhanggula. Tujuan dilaksanakannnya penelitian ini yaitu untuk mengetahui dan mendeskripsikan adanya perpaduan  antara  dua  ragam  sastra  daerah  (Jawa  dan  Madura),  mendeskripsikan  Nilai-nilai  kearifan  lokal yang terkandung di dalamnya  sehingga dapat menunjukkan suatu nilai spritual lokal yang universal.
Kata Kunci: kesenian tradisional, lagu macapat, jatiswara, madura.

## Abstract
In  the  midst  of  modern  society  that  is  uncertain,  a  study  of  traditional  arts  (oral  literature)  is  considered urgent to be done. There are two fundamental reasons that the findings in this study First, Macapat Madura can not be separated from the development of Java macapat. Secondly, macapat Madura as arts activities. In  this  case,  macapat  understood  as  art  contains  literary  values  greater  emphasis  on  literacy.  Macapat values in the literature can be found in the disclosure form or expression macapat using words or language beautiful.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study,  conducted  on  the  development  of  Indonesian literature,  especially  oral  literature  in  Madura.  The  study  design  is  intended  to  describe  a  situation  or phenomena that occur in the development of oral literature as one of the Madurese culture. There are three sections  that  were  analyzed  in  this  study,  namely,  an  explanation  of  prayer,  Jatiswara  looking  for  her brother,  and  philosophy  are  all  shaped  sail  metrum  dandhanggula.  Purpose  of  this  study  is  to  determine and describe the combination of two diverse regional literature (Java and Madura), describing the values of local wisdom contained in it so as to indicate a local spiritual values are universal.
Keywords : local knowledge, macapat song, jatiswara, madura.

## PENDAHULUAN
Karya sastra sebagai produk kebudayaan berkait erat dengan rasa, cipta dan karsa masyarakatnya. L ewat karya  sastra  masyarakat  merefleksikan  diri  dan  komunitasnya.  Dalam  hal  ini,  keberadaan  karya  sastra bergantung pada perkembangan sosial budaya masyarakat. Pun sebaliknya, karya sastra  memiliki peran penting dalam merekam sosial budaya masyarakat.
Taum (1995:1) mengungkapkan bahwa karya sastra (lisan) bukan sekadar sebagai sarana hiburan, tetapi juga  dapat  berperan  sebagai  sarana  komunikasi  atau  ekspresi  budaya  masyarakatnya.  Artinya,  dengan karya  sastra  (lisan)  tersebut  masyarakat  mentransformasikan  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan tentang tata susila, adat-istiadat, dan persoalan lainnya.
Sastra  lisan  bagi  masyarakat  tradisonal  dapat  dimaksudkan  sebagai  wadah  hikmat  yang  mengandung nilai-nilai  adat  istiadat,  konvensi,  sistem  nilai  dan  berbagai  norma  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat tersebut  (Teeuw,  2003:444).  Dengan  sastra  lisan,  berdasarkan  pelaksanaannya  (performance),  isi maupun  keberadaannya  di  tengah  masyarakatnya,  dapat  diketahui  pandangan  dan  pola  hidup  suatu masyarakat.
Di tengah masyarakat modern yang tidak menentu itulah, penelitian terhadap kesenian tradisional (sastra lisan)  dirasa  urgen  untuk  dilakukan.  Penelitian  tersebut  dimaksudkan  untuk  mengembalikan  dan melestarikan  nilai-nilai  yang  dapat  membentuk  masyarakat  yang  berkarakter.  Hal  itu  tidak  dapat dilepaskan dari asumsi bahwa tradisi lisan memiliki aspek sosial dan aspek budaya (Sedyawati, 1996:5 - 6).  Penelitian  sastra  lisan  diharapkan  dapat  mendorong  masyarakat  untuk  menghayati  berbagai persoalan  kehidupan  dengan  dimensi  yang  transenden.  Kecuali  itu,  penelitian  tersebut  juga  bertujuan untuk  menumbuhkan  kesadaran  masyarakat  dalam  meminimalisir  dampak  paradoks  budaya  elektronik, yaitu di satu sisi menawarkan kemajuan, sedang di sisi lain menimbulkan kesenjangan (Piliang, 2007).
Seni macapat di Madura merupakan salah satu tradisi lisan yang mulai terabaikan. Pada tahun 1980 -an, Team  Penelitian  Fakultas  Sastra  Universitas  Negeri  Jember  (1980:62)  mencatat  bahwa  minat masyarakat  terhadap  seni  macapat  Madura  semakin  lama  semakin  berkurang.  Hal  itu  disebabkan  oleh dua  hal.  Pertama,    sulitnya  bahasa  sastra  (macapat)  Madura.  Seni  macapat  yang  memerlukan pemahaman  dan  kemampuan  melagukan  tembang  dengan  notasi,  paṭèt  dan  cèngkok  yang  sulit, menyebabkan  masyarakat  kurang  berminat.  Kedua,  munculnya  kesenian  modern.  Kesenian  modern yang  lebih  praktis  dan  mudah  dipahami,  semisal  musik  dangdut,  band,  film,  tari,  lukis,  drama  dan lainnya, telah menggeser kedudukan seni macapat Madura.
Pada era kepopulerannya, seni macapat Madura memegang peran yang cukup siginifikan. Seni macapat tidak  sekadar  menjadi  pertunjukan  semata,  tetapi  bagi  sebagian  masyarakat  Madura  dipakai  untuk nogemi (meramal nasib), yaitu dengan cara menafsirkan isi/jalan cerita dengan menunjuk halaman buku cerita  sebelumnya.  Kemampuan  membaca  tembang  macapat  Madura  juga  memiliki  nilai  prestise  yang dapat disetarakan dengan kemampuan mengaji.
Secara  historis,  macapat  Madura  tidak  dapat  dilepaskan  dari  macapat  Jawa.  Bouvier  (2002:160) mengungkapkan  bahwa  macapat  Madura  berasal  dari  Jawa.  Untuk  daerah  Jawa  Timur,  perkembangan macapat  dapat  dilacak  pada  zaman  pra-Islam,  yaitu  sebelum  abad  ke-15.  Team  Penelitian  Fakultas Sastra  Universitas  Negeri  Jember  (1980:31)  mencatat  bahwa  macapat  Madura  berasal  dari  macapat Jawa.  Setelah  sampai  di  Madura,  mulanya  macapat  Jawa  yang  berbahasa  Jawa  dan  bertuliskan  huruf Jawa  dan  Latin,  dialih-bahasakan  ke  dalam  bahasa  Madura  dengan  huruf  Arab,  Jawa  dan  kemudian Latin.
Pada  perkembangannya,  para  sastrawan  Madura  berinisiatif  untuk  mengarang  macapat  berbahasa Madura.  Karangan  mereka  pun  masih  tetap  berpedoman  pada  macapat  Jawa  dalam  hal  notasi  dasar, jenis macapat, ketentuan jumlah baris dalam bait dan bunyi akhir.
Pelaksanaan  macapat  yang  masih  menggunakan  layang  berbahasa  Jawa  membutuhkan  tokang  tegghes. Fungsi  tokang  tegghes  dalam  macapat  dengan  layang  berbahasa  Jawa  di  tengah  masyarakat  Madura berfungsi untuk menerjemahkan sekaligus menjelaskan isi layang yang berbahasa Jawa ke dalam bahasa Madura. Bahasa layang yang bersifat sastra dan literer perlu diuraikan dan dijelaskan lebih detail untuk dapat dipahami dengan mudah.
Haji Ismail (2013) seorang tokang tegghes, mengungkapkan bahwa penjelasan tokang tegghes bertujuan agar  kalimat  yang  dianggap  kurang  jelas  menjadi  lebih  jelas;  lebih  mudah  dipahami  oleh  pen dengar. Dalam  melakukan  tegghesan,  Haji  Ismail  kadang  mengutip  ayat  Al-Qur’an  atau  hadist  dalam mendukung  penjelasannya.  Tugas  lain  yang  perlu  diperhatikan  oleh  tokang  tegghes  dalam  berhadapan dengan  lagu  tertentu  yang  disertai  cèngkok  yang  unik  dan  rumit  serta  sukar  dinotasikan  dalam
pembacaan  tembang  (Team  penelitian  Fakultas  Sastra  Universitas  Negeri  Jember,  1980:1),  adalah menguraikannya  agar  lebih  tampak  sederhana.  Dalam  hal  ini,  tokang  tegghes  selain  bertugas menerjemahkan dan menjelaskan isi layang,  juga diharapkan dapat menyederhanakan istilah atau idiom bahasa  Jawa  yang  bersifat  literer  ke  dalam  bahasa  masyarakat  setempat.  Selain  memegang  peran  dan fungsi  yang  signifikan  dalam  menjelaskan  isi  layang,  tokang  tegghes  dituntut  menghasilkan  teggesan yang lemmak, yaitu terjemahan dan penjelasan dengan susunan kalimat yang liris dan puitis.
Dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  isi  larik  layang,  tokang  tegghes  diharapkan  tidak  keluar  dari garis  besar  cerita  atau  tema  pokok  layang  yang  ditembangkan.  Garis  besar  cerita  dan  tema  pokok merupakan  panduan  utama  tokang  tegghes  dalam  memilih  kata  untuk  menyusun  narasi  tegghesannya. Keleluasaan dan kebebasan tokang tegghes berimprovisasi dalam menyusun tegghesan berfungsi untuk merangkai  fragmen  cerita  yang  tersebar  dalam  larik-larik  layang  menjadi  satu  kesatuan  narasi  yang utuh.
Tokang  tegghes  dalam  macapat  Layang  Jatiswara  pada  upacara  adat  nyadhâr  ketiga  di  Desa  Pinggir Papas, dalam melakukan interpretasi dihadapkan pada ketentuan adat, yaitu menjaga dan memerha tikan bagian-bagian  cerita  yang  dianggap  mengandung  nilai-nilai  agama  dan  norma  sosial.  Pada  bagian- bagian  tersebut,  tokang  tegghes  hendaknya  tidak  melakukan  interpretasi  yang  terlalu  jauh.  Interpretasi hendaknya  sebatas  kata  yang  terkandung  dalam  larik  layang  yang  ditembangkan.  Kiai  Harun,  seorang tokang  tegghes  (2012),  mengungkapkan  bahwa  ketika  isi  layang  itu  menyangkut  persoalan  Tuhan, tokang  tegghes  diharapkan  tidak  menambahi  atau  mengurangi  penjelasan  yang  dapat  menyebabkan makna menjadi ambigu.
Macapat  Layang  Jatiswara  sebagai  seni  pertunjukan  yang  terikat  pada  waktu  dan  tempat  pelaksanaan upacara  nyadhâr  ketiga,  yaitu  pada  26  Oktober  2012  M/10  Dzulhijjah  1433  H  di  Desa  Pinggir  Papas, tujuan pelaksanaannya juga tidak dapat dilepaskan dari  tujuan pelaksanaan upacara nyadhâr ketiga itu sendiri.  Kiai  Harun  (2012)  menguraikan  bahwa  macapat  upacara  nyadhâr  ketiga  bertujuan  untuk meramaikan  malam  nyadhâr  sekaligus  memberikan  bâburughân  (dakwah/nasihat)  pada  masyarakat Pinggir  Papas  yang  mempersiapkan  prosesi  upacara  nyadhâr  ketiga.  Dengan  demikian,  nyadhâr  ketiga diharapkan  tidak  menjadi  ritual  syukuran  semata,  tetapi  juga  menjadi  momentum  dakwah  sekaligus memberi hiburan bagi masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  kualitatif,  yang  dilakukan  terhadap perkembangan kesusastraan Indonesia, terutama sastra lisan di Madura. Desain penelitian ditujukan untuk mendeskripsikan  suatu  keadaan  atau  fenomena-fenomena  yang  terjadi  dalam  perkembangan  sastra  lisan sebagai salah satu kebudayaan Madura. Fakta-fakta ini kemudian akan dianalisis sehingga mencapai sebuah simpulan  tentang  keberadaan  sastra  lisan  Madura  yang  selama  ini  masih  sedikit  yang  digali  dalam perkembangan  sastra  dari  masa  ke  masa.  Dengan  demikian,  dalam  penelitian  ini  menggunakan  tiga  alur teknik  analisis  data  sesuai  dengan  uraian  di  muka  secara  garis  besar.  Tiga  alur  tersebut  adalah:  (1) mereduksi  atau  mengidentifkasi  data-data,  (2)  menguji  data  dengan  membandingkan  data-data  yang dianalisis  dengan  data-data  lainnya,  dan  (3)  menarik  simpulan  sebagai  aplikasi  untuk  menguatkan  hasil penelitian.  Ketiga  alur  tersebut  dilakukan  secara  terus-menerus  dan  berkesinambungan  selama  proses penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Nilai Sosial Budaya yang Terdapat dalam Macapat Layang Jatiswara Nilai Pendidikan
Macapat  Layang  Jatiswara  terdapat  nilai  pendidikan  yang  diperuntukkan  bagi  masyarakat  Madura  agar belajar  dan  bertanya  kepada  orang  lain  bila  tidak  mengetahui  sesuatu.  Diceritakan  dalam  naskah  berjudul “Jatiswara  Mencari  Adiknya” bahwa  Jatiswara  bertanya  berulang-ulang kepada  semua  orang  yang ada  di sekelilingnya  tentang  keberadaan  adiknya  yang  lama  tidak  dijumpainya.  Gambaran  tersebut  tampak  pada kutipan berikut.
“Pata_kinniro i_ku/ sanakira siro pula_ti_ _ Oo,  Jatis wa ra,  saèstona  bulâ pon ta o  napa  maksod dhâ dhika  sè  ḍâpa’  ka  attasanna gu nong Jatis wa ra Teka _mara lu_ngaha_/ monggu mareng gunong_
Ta pè bu lâ tak bi sa no dhu wi na pè parlona dhi ka ghâ nè ko, ong ghâ’â polè ka attasanna gu nong, ghâ nèko so pajâ atanya’a po lè Jatis wa ra, è at tas bâḍâ o rèng Inglu_hur_ renna wong a jar / ajar wadun_ Aa, ghâ nèko bâ ḍâ sèttong orèng bâ bi nè’ è atta san na gu nong, ghâ nèko sopa jâ a jâr otabâ a ta_ nya.” (Lr. 53-57)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  terkandung  nilai  pendidikan  antara  lain  pentingnya  mencari  ilmu, kesadaran bahwa tanpa belajar menjadikan  seseorang itu bodoh, orang pandai itu tempat bertanya, semua ilmu  seharusnya  dipelajari  tanpa  harus  menganggap  salah  satunya  yang  terpenting  dan  meremehkan  ilmu lainnya.
Dalam  Layang  Jatiswara  juga  mengandung  nilai  pendidikan  kepada  masyarakat  Madura  agar  berhati-hati dalam  meniti  jalan  kehidupan.  Nilai  pendidikan  tersebut  diucapkan  oleh  Ki  Pangolo  kepada  masyarakat sekitarnya.  Ki  Pengolo  menasihati  masyarakat  sebelum  berangkat  mencari  Jatiswara.  Ia  berpesan  tentang sikap  waspada  dan  membuang  sifat  sombong  dalam  berlayar.  Ia juga  menyampaikan  pesan  tentang  bekal yang  dibawa  dalam  berlayar.  Tidak  hanya  itu,  Ki  Pangolo  juga  mengingatkan  masyarakat  untuk  tetap berkeyakinan dan berniat hanya karena Allah yang Mahaagung sebagaimana kutipan berikut.
“Sè no mèr sèt tong dhika kodhu tè-nga_ tè , bân jhâ’ sam pe’ èng ghi anè ko, asombong è ḍâlem jhâ lân na dhi_ka Aja_ siro_ asango kang beras pa_ris_/ sanguni_ro_ _ Ta_pè kan ca, èng ghi anè ko sangona rèng alajâr bân ni ber râs bân pa_di Re_ki_ta punika_/ asangu iman tamang_ki_ _ Sangona orèng alajâr a nè ko èng ghi a nè ko asango iman sè teb bel, sè masra’a ghi sadhâjâ kaso kan è pon Sè Maha A_ghung Teptep tanuwa ngi_ku_/ tuhid lang_geng tangging siri_ki_ _ Bân tak aobâ-obâ è ḍâlem kayaki nan na dhi ka, nyèttonga ghi bân lang geng sabbhâr bâ ḍâ na, karana tak gingsèr napè niaddhâ dhi_ka Ma_’rifat teka nga_was/ ing sukma kang a_gung_ _
È ḍâlem ma’refad dhâ atèna dhi ka ghâ nè ko, tettep ngoladhi sadhâjâ ḍâ’ ka sokma èng ghi ka’ ḍin to Sè A_gung .” (Lr. 60-64)
Ia  juga  menegaskan  kepada  masyarakat  bahwa  bila  mereka  menyepelekannya,  dapat  berdampak  buruk selamanya karena akan menjadi korban tenggelam di laut sebagaimana kutipan berikut.
“ba din ati-ati_._,
Oh, sè nga’ tarè tan sè bhâ ḍhi a la jâr, dhi ka a nè ko jhâ’ sam pè’ èngghi a nè ko som bong è ḍâlem ghâ li_na,
bân po jhi-sembhâna ghânèko sopajâ ngas tè_tè ghi Mon dhika èn_ tèng è ḍâlem po jhi na ghâ nè_ko, dhika ta’ en tas- en tas è saghârâ sè bhâḍhi èlè bâ _ dhi tarè tan Aja_ sisipi_ de_pa__/ tan mentas siri_ku_._ Kelem_ ing tenga aru_ngan_/ nura_ mentas_ Mon dhika kel lèm è sa ghâ râ ghâ nè ko pas ta’ en tas- en tas_ Ing tenga sagere i_ki/ kelem tenga samudero_ _ Ghânèko ujiânna dhika sè bhâ ḍhi ala_ jar, mon ta’ bân nya’ pa nyo’ on è ḍâlem èngghi anèko ghâlina dhi ka ghâ nè ko_ .” (Lr. 81-84)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  Ki  Pangolo  memberikan  wejangan  kepada  masyarakat  agar selalu  berdoa  untuk  mendapatkan  keselamatan  dan  perlindungan  dari  Allah.  Hal  tersebut  dilakukan  agar tidak sampai tenggelam di laut sehingga mereka dapat berkumpul dalam pertemuan yang diidam-idamkan dengan Jatiswara.
Nilai pendidikan dalam Macapat Layang Jatiswara juga tampak dalam bagian “Penjelasan Salat”. Jatiswara bersama Ki Maduraga bermusayawarah atau lebih  tepatnya berdiskusi  mengenai salat lima  waktu. Dalam cerita tampak bahwa keduanya saling bertukar ilmu tentang bahasan tersebut. Pembahasan mengarah pada hakikat gerakan-gerakan dalam salat dan filosofinya. Gambaran tersebut tampak dalam kutipan berikut.
“ Dhi nèng musya wa rah è pon Ja tis wa ra sareng Kè Madura_ ghâ, èng ghi ka’ḍin to masalah shalat sè lè ma bâk to, tèngka lako è_ _ pon sho lat puna_pi_._ Sè è ta nya’a ghi per ta ma sareng Kè Madura_ ghâ, èng ghi ka’ḍin to masalah kala ko an nga_ dhâk è ka’ḍin to è ḍâ lem sho lat Ju_ ghân sè bâ ḍâ è pon ru_ ku’ sareng su_ jud, Ju_ ghân a long ghu se bâ ḍâ em pa’ parkara pa nè ka sè bâ ḍhi è ta nya ’a_ ghi Sa am pon na ghâ pa nè ka_ pèta nya è pon Kè Madura_ ghâ, èng ghi ka’ḍin to sè em pa’ par kara ḍâ Jatis wa ra bâ ḍhi èjâ_ wâb Mang kèn Jatis wa ra bâ ḍhi a jel lassa_ ghi, ponapa pè ta nya è pon èng ghi ka’ḍin to Kè Madura_ ghâ.” (Lr. 2-6) .............................................................................................................................. “Mang kèn Kè Maduraghâ pas aḍhâbu, a duh bhâghus ong ghu pan jen ne ngan Jatiswara_
Pan jen ne ngan sèt tong lalakè’ sè ota ma, minangka ajellassa ghi sadhâjâ pertanya an bhâ dhân kau_lâ.” (Lr. 58-59)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  Ki  Maduraga  memberikan  beberapa  pertanyaan  kepada Jatiswara  tentang  empat  perkara  dalam  salat  lima  waktu.  Jatiswara  menjawab  semua  pertanyaan  Ki Maduraga  dengan  maksud  mengamalkan  ilmu  yang  ia  miliki.  Tidak  hanya  itu,  atas  jawaban-jawaban Jaiswara,  Ki  Maduraga  pun  memberikan  pujiannya  terhadap  Jatiswara  lantaran  pengetahuannya  tentang tersebut.  Ia  menganggap  Jatiswara  adalah  seorang  ulama.  Dengan  demikian,  ilmu  itu  harus  dituntut  atau dicari di manapun dan kepada siapapun. Hal ini juga membuktikan pentingnya ilmu untuk dipelajari.

## Nilai Kepemimpinan
Nilai  kepemimpinan  terdapat  dalam  Macapat  Layang  Jatiswara  yaitu  tampak  pada  Darma  Sakti.  Ia memimpin  masyarakat  untuk  berkumpul  menjemput  Jatiswara  setelah  gagal  mengejar  Jatiswara  di  atas awang-awang  meskipun  telah  menggunakan  kesaktiannya.  Gambaran  tersebut  tampak  dalam  kutipan berikut.
“Mang kèn pas  potos  asa  mang kèn Dârma  Sakti  palè man ḍâ’ ka  naghârâ na, pas nabbhu sèt tong tanga_ra
Tangara bedil amu_ni/ mapekaken ba_hi_ta_ _ Karana_ tanḍhâ perrang pa nè ka èpamonyi sareng Dârma Sak ti, pas bân nya’ orèng sè akom pol paḍâ ḍhâ_tâng Tan ka_ucap jatisuwara iki_/ kang kaucap_ _ Mang kèn tettep ta’ ècator jhâ lân èpon Jatiswara sè bhâ ḍhi èriwayaddhâ ghi Kaa_rummi_ka_/ aden-den bahi_ tera_ ki_
Sadhâjâ  orèng  sè  paḍâ  nyandher  ḍâ’  ka  monyian  panèka  paḍâ  adhândhân sadhâ_jâ .” (Lr. 47-52)
Berdasarkan kutipan tersebut tampak bahwa Darma Sakti mengerahkan masyarakat yang berjumlah ribuan untuk  menjemput  kedatangan  Jatiswara  dengan  peperangan.  Ia  mengumpulkan  masyarakat  dengan
menabuh satu tengara di desanya. Oleh karena itu, baik laki-laki maupun perempuan telah bersiap dengan kostum dan perlengkapan yang dibutuhkan untuk berkumpul menghadapi Jatiswara.

## Nilai Kepahlawanan
Konsep  kepahlawanan  dapat  berarti  orang  yang  menonjol  karena  keberanian  dan  pengorbanannya  dalam membela  kebenaran  (Ali  dkk.  1994:715).  Pernyataan  tersebut  berarti  bahwa  kepahlawanan  dapat  juga disematkan  pada  pejuang  yang  gagah  berani  (Supratno,  2010:380)..  Nilai  kepahlawanan  dalam  penelitian ini  adalah  sesuatu  yang  baik  dan  benar  yang  dimiliki  oleh  seorang  tokoh  utama  bernama  Jatiswara  yang menonjol  karena  keberaniannya  dan  pengorbanannya  dalam  membela  kebenaran  yang  terdapat  dalam Macapat Layang Jatiswara.
Nilai  kepahlawanan  dalam  Macapat  Layang  Jatiswara  tampak  pada  diri  Jatiswara.  Ia  merupakan  tokoh sentral dalam Macapat Layang Jatiswara. Ia digambarkan  sebagai seorang lelaki tampan  berwajah terang, sakti  mandraguna,  dan  dapat  terbang.  Ia  juga  memiliki  keberanian  dalam  menghadapi  musuh-musuhnya meskipun musuh-musuhnya juga memiliki kesaktian. Ia berani menghadapi  Darma Sakti dan Darma Sidiq yang  juga  memiliki  kesaktian  dan  dapat  terbang.  Namun,  akhirnya  ia  dapat  dikalahkan  Jatiswara. Gambaran tersebut tampak pada kutipan berikut.
“Oh, Dârma Sakti Dârma Sidiq bâ’ na jhâ’ mak sa, ḍâg ghi’ ècapo’ kop-kop kala bân jhâ rân sèng ko’ bâ’na ta’ burung ma_tè Bân bâ’na iyâ a rè ya mon ghâg ghâr ḍâ’ ka saghârâ terros ta’ en tas Dârma Sak ti Serrè  èpon  Dârma  Sakti  sareng  Dârma  Sidiq  kaangghuy  nyanḍhâk  jhâ rân è pon Jatiswa ra Mang kèn èkop-kop sareng jhâ rân è pon Jatiswara, pas ghâg ghâr Dârma Sakti Dârma Sidiq ḍâ’ ka saghâ_râ Ong ghâ polè mang kèn nyem ma ’è ḍâ’ Jatiswara Dârma Si diq Karana abâ’na ampon ghâg ghâr ḍâ’ ka saghârâ ka’ ḍin to pas a en tas polè_ ing biyat ti_ki_ _ Mang kèn salèng tabâng mang kèn è attasanna è pon bâng-a bâng, karana è ka’ ḍin to am pon paḍâ ngaddhu kajhâ_ jhân Teka_ miber tasi_ra_/ derma sakti wang_sul_ _ Terros_ Dârma Sakti Dârma Sidiq maksa kaangghuy nyosol ḍâ’ Jati swa ra Mang kèn pas potos asa mang kèn Dârma Sakti palè man ḍâ’ ka naghârâ na, pas nabbhu sèt tong tanga_ra .” (Lr. 39-47)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  terdapat  bukti  kekalahan  Darma  Sakti  dan  Darma  Sidiq  dengan  pulang kembali ke desa. Mereka yang telah berperang dengan Jatiswara dan kudanya di atas awang-awang dengan kesaktiannya berakhir dengan kekalahan. Dalam peperangan itu Jatiswara telah mengancamnya untuk tidak terus menyerang agar takdilukai kuda yang ditungganginya. Namun, mereka tidak mengindahkan ancaman Jatiswara hingga berputus asa karena sulitnya mengalahkan Jatiswara.

## Nilai Keberanian
Konsep  keberanian  berarti  keadaan  atau  sifat-sifat  berani,  konsep  keberanian  berasal  dari  konsep  berani, yang  berarti  mempunyai  hati  yang  mantap  dan  rasa  percaya  diri  yang  besar  dalam  menghadapi  bahaya, kesulitan  serta  menegakkan  kebenaran.  Keberanian  dapat  juga  berarti  berani  untuk  melaksanakan kehendak, niat, dan tekadnya (Supratno, 2010:382).
Keberanian  menjalankan tugas dan kewajiban, keberanian  untuk  mencapai cita-cita dan tujuan  hidup, dan keberanian  untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  keyakinan,  pandangan,  dan  filsafat  hidup,  dan keberanian untuk menegakkan kebenaran. Sedangkan yang dimaksud nilai keberanian dalam penelitian ini adalah sesuatu yang baik dan benar yang terdapat dalam Layang Jatiswara. Dalam naskah tersebut tampak Jatiswara berani dalam menghadapi berbagai rintangan dalam mencari adiknya sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut.
“ metu ing al as Mang kèn jhâl ân èp on Layang Jatiswara, Èkanḍhâ jhâl ân èp on Jatiswara, è ka’ḍinto ampon tandhuk ḍâ’ sèttong a_ _las lampa èp on Jatiswara d in bak t i banting r a g ani_ _ Serrè èp on kabâḍâ ân alas ka’ḍinto bânnya’ gu nong, jhâl ân èp on Jatiswara ongghâ-tor on, ongghâ-to_ _ron è jurâng gunong ka’ ḍin to a_n ing_ _  _ e n_ d i_ _  ta_ _si_ r a_ _  ya_ y i’_ _ _ _ _ _ _ È ḍâlem panyo’ on è pon rèng sè bhâghus Jatiswara, è ka’ ḍin to taḍâ’ laèn hajhâddhâ ny arè alèkna sè anyama Kè Saja ti, bhâ’ bâḍâ’â è ḍim_ma yâ alèk sèngko’ sè anyama Ke Saja_ti ” (Lr. 1-3)
Berdasarkan  penggalan  cerita  di  atas,  terdapat  nilai  keberanian  tokoh  Jatiswara.  Dia  berani  mati  dan bertahan membela kebenaran dalam menemukan adiknya. Nilai keberanian ini juga identik dengan konsep nilai keberanian yang berarti keadaan atau sifat-sifat berani, konsep keberanian berasal dari konsep berani, yang  berarti  mempunyai  hati  yang  mantap  dan  rasa  percaya  diri  yang  besar  dalam  menghadapi  bahaya, kesulitan serta menegakkan kebenaran dan keadilan.
Keberanian  Jatiswara  untuk  mempertaruhkan  hidup  dengan  naik  gunung  sampai  posisi  paling  atas  dan naik-turun jurang pula.  Hal tersebut tampak dalam penggalan cerita di atas. Dia siap menghadapi berbagai rintangan.  Semua  itu  dilakukan  demi  menemukan  adiknya.    Demi  memastikan  adiknya  masih  hidup  atau telah mati sebagaimana terdapat dalam penggalan cerita “Jatiswara Mencari Adiknya” berikut.
“ Ter ros Jatiswara ter ros atanya ḍâ’ ka Tèa jheng Dewi Ra ras Atanya è ka’ ḍin to sanyatana Pangè ran, è ka’ ḍin to Jatiswara nyo’ona peto dhu,
sanyatana ka’ ḍin to parlo kaangghuy è jellas sa ghi ma_ra-mara ing ar di_ _ Saèsto è pon sè bâḍâ è ḍâlem ghuwâ pa nèka, èng ghi ka’ ḍin to orèng sè ka pang kat wali yul lah, pas aḍhâbu kangghuy ong ghâ ḍâ’ ka gunong po lè Jatiswa ra A ḍuh rèng sè bhâ ghus Jatiswara, panjennengan sopajâ ongghâ’â polè  ka attasanna gunong panè ka, è ka’ ḍis sa’ bâḍâ sèt tong bâbi nè’, pon atanya nyatana Pengè ran ḍâ’ ka o rèng ghâpa nè ka .” (Lr. 41-44)
Diceritakan dalam naskah tersebut bahwa Jatiswara lama tidak bertemu adiknya. Oleh karena itu, sebagai kakak yang baik dan peduli terhadap adiknya, ia ingin menemukannya kembali. Ia berusaha sekuat tenaga diiringi doa dalam perjalanannya mencari adiknya.

## Nilai Kesederhanaan
Nilai  kesederhanaan  dalam  penelitian  ini  adalah  sesuatu  yang  baik  dan  benar  yang  dimiliki  tokoh  cerita Jatiswara  yang  sederhana,  bersahaja,  dan  tidak  berlebih-lebihan.  Begitu  sederhananya  sosok  Jatiswara sampai  Ki  Maduraga  memuji  lelaki  muda  yang  bagus  rupa  dan  penjelasannya  dan  pandai  ilmu  agama. Berita tentang kelebihan atau keunggulannya telah terdengar sampai penghuni goa dan penduduk desa. Ini membuktikan bahwa Ajisaka adalah sosok yang sederhana, walaupun ilmunya berlebih dan namanya sudah tersohor, namun penampilannya biasa-biasa saja sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut.
“Saam pon na ghâpa nè ka am pon mèreng Kè Maduraghâ ḍâ’ jâwâb è pon Jatiswara_ Ki ma_duraga angu_cap_/ atu tem_ma_ _ Mang kèn pas aḍhâbu Kè Maduraghâ ḍâ’ Jatiswara, “A duh Gus tè, jellas ong ghu ponapa pan jella san è pon pan jen ne ngan ” Bagus basaniri_ki_/ sasmito ing ula_ma’_ _ sasmito ing ula_ma’_ _, Bân bhâghus panerra ngan na, saèstona pan jen ne ngan ka’ ḍin to nyamana sèttong ula_ma’ .” (Lr. 22-24)

## Nilai Gotong-royong
Konsep  gotong-royong  merupakan  suatu  konsep  yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  kehidupan masyarakat Indonesia, yaitu sebagai masyarakat petani (Supratno, 2010:388). Lebih lanjut dinyatakan oleh Koentjoroningrat  bahwa  konsep  gotong  royong  secara  singkat  dapat  berarti  suatu  sistem  kerja  sama. Konsep gotong royong juga dapat diartikan bekerja bersama-sama atau tolong-menolong. Sedangkan yang dimaksud nilai gotong-royong dalam penelitian ini adalah sesuatu yang baik dan benar yang dimiliki tokoh Macapat  Layang  Jatiswara  yaitu  mau  bekerja  sama  atau  tolong-menolong  dalam  mengerjakan  atau melakukan sesuatu pekerjaan atau tugas sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut.
“ Ter ros lampa è pon Dewi Raras sareng Jatiswara è èrèng sareng em bân sè ḍuwâ’ È ḍâlem ngèrèngnga em bân sè ḍuwâ’ paḍâ tè-nga tè, paḍâ ngapèt ḍâ’ ka orèng sè ka ḍu wâ È  kala  ka’ ḍin to  em bân sè  ḍuwâ’  nyiapphâghi  sèttong  sugu hân otabâ  tor-ator ḍâ’ Jatiswara .” (Lr. 95-97)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  kedua  pembantu  Dewi  Raras  bernama  Ni  Saluka  dan  Ni Larsama  bekerja  sama/bergotong  royong  mengiringi  dan  melayani  Dewi  Raras  dan  Jatiswara.    Pelayanan tidak hanya pada iringan, tetapi juga pada hidangan yang disuguhkan Jatiswara.

## Nilai Moral
Nilai  moral  dalam  penelitian  ini  adalah  sesuatu  ajaran  yang  baik  dan  benar  yang  dimiliki  tokoh  cerita Jatiswara yaitu mengenai masalah perbuatan, sikap, kewajiban, akhlak, budi pekerti, atau susila.
“ Tèajheng Dewi Ra ras abdhi dhâlem ka’ ḍin to mator ḍâ’ aju nan, karana samangkèn bâḍâ tamoy ka’ḍinto bâḍâ è loar labângnga ghu wâ, sèt tong lalakè’, sèt tong lala_kè’ sè talèbât bhâ ghus Saam pon è pon Tèajheng Dewi Raras am pon ètotorè sareng kabulâ na, langsung mangkèn pas a dhân dhân pasèra Dewi Ra ras .” (Lr. 23-24)
“Mangkèn ècatora Tèajheng Dewi Raras, è ka’ḍin to ampon nyemma’e ḍâ’ ka orèng lakè’ ka’ḍinto sam bi aḍhek kong _, atanya .” (Lr. 30)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  Gusti  Dewi  Raras  berdandan  sebelum  menemui tamunya. Bahkan, sambil berlutut ia bertanya kepada Jatiswara tentang maksud kedatangannya ke goa itu. Kedua sikap Dewi Raras tersebut merupakan bukti bahwa ia berbudi pekerti luhur dengan kesopanan yang ditunjukkan kepada tamunya. Bukti nilai moral sebagaimana terdapat dalam kutipan berikut.
“ Bâdhân kaulâ nyo ’ona pètodhu kaangghuy alèk bâ dhân kaulâ sè anyama Kè Sa ja ti, nyo ’ona sa kec cap terro o nè nga Karana  sadhâjâ  bâ dhân kaulâ  masra’a ghi ḍâ’  kaso kan è pon Pangè ran Sè  Maha Kobâ sa, karana ka’ ḍin to sè ngator sadhâjâ kao ḍi ’ân .” (Lr. 37-38)
Berdasarkan penggalan tersebut tampak bahwa Jatiswara dengan kata-kata santunnya dengan kata “mohon” menanyakan keberadaan adiknya baik kepada Dewi Raras maupun orang yang menyamar sebagai waliyullah. Selain itu, Jatiswara juga berakhlah baik dengan memasrahkan segala ketetapan hanya kepada Allah.
“ È  kala  ka’ ḍin to  em bân sè  ḍuwâ’  nyiapphâghi  sèttong  sugu hân otabâ  tor-ator ḍâ’ Jatiswara Sadhâjâ, èng ghi ka’ ḍin to kakangè an kowa-kowa sè ḍâri èng ghi wâ’buwâ’ ân, è ka’ ḍin to ampon paḍâ èmassa’è kaangghuy èatorra ghi na ḍâ’ Jatiswara Ju ghân rantè, ponapa kowa sè amacem-macem sè bâḍâ è alas panèka sè èmassa’aghi Sadhâjâ,  èng ghi ka’ ḍin to  am pon paḍâ  èmassa’è  karana ter ro  ngormadhâ ḍâ’ Jatiswa_ra .” (Lr. 97-100)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  kedua  pembantu  Dewi  Raras  sangat  menghormati  Jatiswara sebagai tamunya dengan menghidangkan berbagai macam makanan tanpa imbalan apa-apa. Ini merupakan bukti bahwa Ni Saluka dan Ni Larasma berakhlak mulia dan berbudi pekerti luhur.

## Nilai Ibadah Yang Terdapat Dalam Macapat Layang Jatiswara
Upacara  nyadar  yang  terdapat  serat  Nyadar  pada  bagian  yang  ketiga  ini  menjelaskan  tentang  ritual salat yang dilakukan oleh umat Islam. Bagi pemeluk agama Islam, salat merupakan salah satu rukun Islam yang kedua.  Sedangkan  urutan  dalam  rukun  Islam  diantaranya;  sahadat, salat ,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Rukun Islam  merupakan  syarat  wajib  bagi  pemeluk  agama  Islam.  Sehingga,  seseorang  bisa  dikatakan  memeluk Islam  jika  sudah  menjalankan  kelima  rukun  Islam  tersebut.  Namun,  ada  pengecualian  untuk  rukun  Islam yang kelima berupa haji, diwajibkan hanya yang mampu untuk menjalankannya. Mampu diartikan sebagai mampu dalam hal fisik dan finansial.
Serat  nyadar  tersebut  merupakan  percakapan  antara  Jatiswara  dengan  Ki  Maduraga.  Dalam  perbincangan tersebut  berisi  tentang  tata  cara  ritual salat .  Menurut  Ki  Maduraga,  tata  cara salat mempunyai  gerakan- gerakan tertentu yang berisi tentang simbol. Beliau menjelaskan dalam tatanan salat berupa; berdiri, ruku’, sujud  dan  duduk.  Keempat  gerakan  dalam  upacara salat tersebut  mengandung  simbol-simbol  tertentu. Maka  untuk  menggali  lebih  dalam  makna-makna  pada  simbol  tatanan  yang  ada  di  dalam  gerakan salat , peneliti  menggunakan  teori  yang  digagas  oleh  Spradley  tentang relational  theory  of  meaning atau  teori hubungan makna.
1. Berdiri  (Takbiratul  Ikram)  Disimbolkan  dengan  Api  atau  nafsu  dan  Dimaknai  bahwa  manusia  harus bisa mengendalikan nafsu
Pertanyaan jatiswara kepada Ki Maduraga  yang pertama  mengenai gerakan ritual salat yaitu berdiri. Kemudian  Ki  Maduraga  menjawab,  bahwa  gerakan  berdiri  merupakan  symbol  mengenai  api.  Api adalah unsur utama terbentuknya manusia, selain air, udara dan tanah. Api disimbolkan dengan arah kiblat  kepada  Dzat  yang  Maha  Agung.  Tata  cara  seseorang  menghadap  kiblat  tersebut  dimaknai dengan perilaku manusia di dunia ini. Hal itu tertuang dalam serat Nyadar berupa:
Èngghi panèka sè pertama masalah asal a_poy panèka bâḍâna asalla manossa Bâḍâ èpon èngghi ka’ḍinto kalakoan ngadhek è ḍâlem shalat, karana ka’ḍinto asal èpon manossa ḍâri a poy Sang cip_ta api i_ku_/ cahya reki manira amangki Dhinèng cèpta èpon apoy panèka, bânni apoy sè bâḍâ è dunnya panèka Kang ma_dep mareng ka’_bah/ lan dzatullah i_ku È ḍâlem aḍhâpphâ manossa ḍâ’ kiblat sè sanyatana, èngghi ka’ḍinto ḍâ’ dzat èpon Allah Sè Maha A_ghung (kutiban serat Nyadar pada larik 7, 8, 9, dan 10)
Makna  yang  terkandung  dalam  unsur  api  di  atas  bahwa  setiap  manusia  harus  berhati-hati  dalam kehidupan  sehari-hari.  Alasannya,  karena  seluruh  tingkah  laku  hati  setiap  makluk  terlihat  oleh  sang pencipta.  Allah  Yang  Maha  Agung  mengetahui  segala  yang  dilakukan  oleh  manusia  karena  selalu diawasi. Makna tersebut tertuang dalam serat Nyadar berupa:
Ana_ni Allah puni_ko_/ madep puni_ko Karana Allah panèka ngaonèngè sadhâjâ ghuli-ennengnga manossa Succiya nira puni_ki_/ yen sira kang wisi_sa kang wise sa, Milana ajhâlânaghi sholat sopajâ ngastètè, sadhâjâ ghuli-ennengnga atè ka’ḍinto èoladhi sareng Allah Sè Maha A_ghung (kutiban serat Nyadar pada larik 11 dan 12)
Jadi  symbol  berdiri  pada  unsur  api  dapat  dimaknai  bahwa  setiap  manusia  harus  berhati-hati  dalam menjalankan hidupnya. Sebab, setiap manusia yang hidup di dunia selalu dalam naungan Allah Yang Maha  Agung.  Kapan  pun  dan  dimana  pun  manusia  selalu  diawasi  oleh  sang  pencipta.  Sehingga manusia tidak mudah terlena oleh gemerlapnya dunia yang fana.
2. Ruku’  Disimbolkan  dengan  Angin  atau  Udara  dan  Dimaknai  Bahwa  Manusia  Harus  Selalu  Ingat Kepada Sang Pencipta
Menurut  Ki  Maduraga  pada  serat  Nyadar  mengenai  gerakan salat yang  kedua  adalah  ruku’.  Gerakan ruku’  dalam  ritual salat disimbolkan  dengan  unsur  manusia  berupa  angin  atau  udara.  Berdasarkan penjelasan  Ki  Maduraga  bahwa  angin  sebenarnya  terdapat  dalam  tubuh  manusia.  Penjelasan  tersebut sesuai dengan serat Nyadar berupa:
Asal angin_ tatane aruku’ ti_ki_/ aje’ karati Dhinèng sè asal angèn manossa panèka kabâḍâ’ânna, panèka bâḍâ èpon ru_ku’ (kutiban serat Nyadar pada larik 13)
Sedangkan unsur udara dalam tubuh manusia disimbolkan oleh Ki Maduraga melalui nafas kita. Setiap keluar masuknya udara pada tubuh manusia dilakukan melalui proses pernafasan. Jika seseorang tidak bisa bernafas maka dikatakan telah mati. Keterangan tersebut sesuai dengan serat Nyadar berupa:
A_ngin puni_ka na_pas / dudu’ angin lingsir reki Dhinèng angèn panèka sè bâḍâ è bhâdhân aropa’aghi napas, bânni angèn èngghi ka’ḍinto kabâllu otabâ kapèt_to (kutiban serat Nyadar pada larik 14)
Menurut ki maduraga, keluar masuknya angin yang di jasad manusia dimaknai sebagai bentuk dzikir di hadapan  allah  swt.  Kata  dzikir  berasal  dari  bahasa  arab  yang  artinya  mengingat  allah.  Sehingga  dapat diartikan  bahwa  manusia  harus  selalu  ingat  kepada  penciptanya.  Penjelasan  ini  sesuai  dengan  serat nyadar berupa:
Pamu ji ni ing Allah/ pakin napas iku

## Sadhâjâ kalowar èpon ka ḍâlemmanna napas,
tettep ka’ḍinto èmot ḍâ ajunan èpon Allah Sè Maha Aghung (kutiban serat Nyadar pada larik 16)
Jadi symbol ruku’ dalam kegiatan salat disimbolkan dengan angin. Sedangkan angin dimaknai dengan keluar-masuknya  udara  dalam  tubuh  kita  berupa  nafas.  Sehingga  seluruh  keluar  masuknya  nafas dimaknai dengan tetap ingat ke hadirat Allah Yang Maha Agung. Kapan pun dan di mana pun, menurut Ki Maduraga kita harus dalam keadaan dzikir atau selalu mengingat keberadaan sang pencipta.
3. Sujud  Disimbolkan  dengan  Air  dan  Dimaknai  Ruh  Atau  Nyawa  Sehingga  Manusia  Bisa  Kapan  Pun Ditinggalkan Oleh Ruhnya (Mati)
Unsur gerakan ketiga ritual salat yang dijelaskan oleh Ki Maduraga adalah sujud. Menurut beliau, sujud disimbolkan  dengan  air  yang  ada  pada  jasad  manusia.  Air  merupakan  talinya  nyawa  yang  ada  dalam tubuh  kita.  Sehingga  tanpa  adanya  air  maka  manusia  akan  mati.  Begitu  juga  dengan  proses  kejadian alam  semesta  unsur  utamanya  berupa  air.  Jika  tidak  ada  air  maka  tidak  ada  kehidupan  di  alam  ini. Penjelasan ini sesuai dengan serat Nyadar berupa:
Tata lini nyawa Iku / asal banyu Dhinèng tatalènna nyabâ panèka, èngghi ka’ḍinto sè asal aèng asal èpon manossa Tinundang asujud ti ki / dudu banyu ingangga ing angga,
Panèka asal bâḍâna sojud è ḍâlem sholat, èngghi bânni aèng è tasèk otabâ aèng è taman, aèng pane ka sè èmaksod (kutiban serat Nyadar pada larik 17 dan 18)
Penjelasan  mengenai  unsur  air  itu  berada  di  jasad  disimbolkan  dengan  darah  di  dalam  tubuh  manusia sebagai  yang  disebut  air  urip  kehidupan  namanya.  Sebab, manusia  akan  mati  jika  tidak  ada  air begitu
juga  alam  semesta  tidak  akan  mati.  Karena  air  merupakan  sumber  kehidupan  untuk  menghidupi jasadnya manusia.
Dudu banyu_ keti asampati_/ banyu urip_ _ banyu urip_ _, Dhinèng aèng panèka sè bâḍâ è jâsad, andhâddiyaghi ḍârâ èpon manossa, minangka sè kasambhât aèng urip kaoḍi’ân nyama_na A_ngu_ripi i_ku_/ kang pati pangambaktini_ _ Milana manabi manossa panèka pas taḍâ’ aèngnga, panèka mastè ma_tè manossana Tege_si lilir i_ku_/ ing kabilang patingan ti_ki_ _ patingan ti_ki_ _, Panèka sè ngoḍi’i è ḍâlem jâsaddhâ manossa, jhâlân oḍi’ kalowar ka ḍâlemma panèka, ḍâri asal aèng kaoḍi’ân panè_ka
(kutiban serat Nyadar pada larik 20, 21 dan 22)
Jadi menurut Ki Maduraga bahwa air merupakan sumber kehidupan manusia. Sumber kehidupan dapat dimaknai  sebagai  sumber  kehidupan  pada  manusia.  Jika  manusia  ditinggalkan  oleh  darahnya  maka orang tersebut dikatakan mati.
4. Duduk  Disimbolkan  Dengan  Bumi  atau  Tanah  Dimaknai  Oleh  Ki  Maduraga  Dengan  Jasad  Manusia Sehingga Manusia Harus Menjaga Raganya Supaya Selalu Sehat
Inti dari percakapan antara Jatiswara dengan Ki Maduraga mengenai ritual duduk dalam salat . Gerakan duduk  dalam salat disimbolkan  dengan  bumi  atau  tanah.  Menurut  Ki  Maduraga  bumi  dalam  tanah merupakan unsur yang ada dalam tubuh manusia. Unsur tanah ini dijelaskan oleh Ki Maduraga dalam diskusinya dengan Jatiswara pada serat sebagai berikut:
Jatiswara amu_wus_/ asal bumi kang tinud ti_ki Mangkèn Jatiswara ajellassaghi polè, asal bhumi panèka èngghi ka’ḍinto sè bâḍhi èjellassaghi, Dudu_ bu_mi i_ku_/ dudu bumi i_ku_ _ Dhinèng bhumi panèka, bânni bhumi tanah sè bâḍâ panèka, sè èmaksod èngghi ka’ḍinto bhumi sè soccè_
(kutiban serat Nyadar pada larik 27, 28 dan 29)
Dalam  kutiban  di  atas  merupakan  penjelasan  mengenai  duduk  dalam salat yang  disimbolkan  dengan bumi.  Bumi  merupakan  unsur  kehidupan  yang  terdapat  dalam  tubuh  manusia  juga  terdapat  pada  alam semesta. Sehingga hampir sama dengan ketiga unsur  yang dijelaskan di atas yaitu, api, udara dan air, maka unsur tanah merupakan unsur pokok dalam kehidupan manusia.
Kening_ hurub kening su_da_/ yumi enggun_ _
Dhinèng bhumi panèka_ èngghi ka’ḍinto bâḍâ è bhâdhânna manossa, sadhâjâ bâdhânna manossa panèka bâḍâ tanana_
Adapun  unsur  bumi,  menurut  Ki  Maduraga  di  maknai  dengan  kesucian.  Dalam  kehidupan  sehari-hari makna kesucian tersebut diartikan sebagai kelanggengan atau tidak berubah-ubah. Selain itu, kekekalan itu  ditandai  dengan  alam  semesta  ini.  Menurut  beliau  bahwa  keberadaan  tuhan  adalah  kekal  dan langgeng. Hal itu tercermin dalam kutiban pada serat diantanya:
Ing banyu urip puni_ki/ bumi langgeng tanu_wa_ _ Dhinèng bâḍâna bhumi panèka bâḍâ è aèng kaoḍi’ân, sè anyama bhumi langgeng sè ta’ aobâ-obâ bân ta’ taḍâk-ta_ḍâk
Dapat  disimpulkan  bahwa  tanah  yang  ada  pada  tubuh  manusia  dimaknai  dengan  jasad  pada  setiap manusia. Jasad  yang tampak  mata tersebut  harus dijaga sepaya tetap bugar dan  sehat  melalui proses makan  dan  minum.  Sehingga  dengan  makan  dan  minum  yang  teratur  niscaya  kita  akan  segar  dan dijauhkan dari penyakit.

## Nilai Filosofi yang Terdapat dalam Macapat Layang Jatiswara
Nilai Filosofi kehidupan pada bab berlayar yang terdapat pada tembang Jatiswara adalah sebagai berikut. Pulau  Madura  terkenal  dengan  ragam  sastra  lisannya,  yang  di  dalamnya  terdapat  beragam  nilai  filosofi kehidupan yang bisa diambil hikmah dan maknanya. Misalnya tembang Jatiswara yang terdapat pada bait pertama berikut ini.
Mang kèn è cator bâḍâ è pon Jati swa ra, saam pon na ghâpanèka terro nerrossa ghi perjhâlânan na, è  ka’ ḍin to  am pon ḍâpa’  sèttong  tempat,  eng ghi ka’ ḍin to  bâḍâ  sèttong  jhâ rân sè  bhâḍhi è tompa’_è (5)
Data tersebut menggambarkan tentang Jatiswara yang ingin meneruskan perjalanannya. Jatiswara  saat itu telah  sampai  pada  satu  tempat,  di  situ  terdapat  seekor  kuda  yang  akan  ditunggangi.  Artinya  seseorang dalam  mengarungi  kehidupan  hendaknya    membekali  diri  dengan  ilmu  pengetahuan  (Lr.  1) Kuda (menggambarkan  bekal kehidupan) yang akan ditunggangi oleh Jatiswara telah dihias dengan bunga-bunga (menggambarkan  ragam  ilmu  atau  keterampilan)  ,sedangkan giginya terbuat  dari emas (melambangkan kemakmuran yang bisa dimanfaatkan untuk melakukan sesuatu dalam menghadapi hidup ini.

## Embik kancono angra_wit/ jaran ijo katunggangan_ _
Kuda yang akan ditunggangi oleh Jatiswara warnanya biru (hijau). Warna biru bagi orang Madura memiliki makna  tentang  kemakmuran,  sebagai  simbol  sumber  rejeki,  seperti  layaknya  lautan  yang  memiliki  warna biru,  karena  mayoritas  masyarakat  Madura  adalah  pelaut.  Hampir  masyarakat  Madura  adalah  pelaut, sehingga mereka menganggap lautan adalah sumber kehidupan mereka.

## Jaran kakali_  ta peniki_/ kanganunggang_ _ Kuda yang akan ditunggangi banyaknya dua.
Wong_ papat puni_ko_/ akembang lan nunggang mangki_ _
Orang yang menunggangi terdapat empat orang. Orang yang akan naik kuda harus berhias (menggunakan make  up  dan  pakaian  yang  bagus).  Untuk  mencerminkan  kemakmuran  dan  kebahagiaan  yang  mereka alami.  Adapun  kuda  Jatiswara  yang  berwarna  biru  akan  ditunggangi  dua  orang,  karena  lebih  khusus digunakan oleh orang yang memiliki jabatan tertentu.
Saamponna mangkèn ècam buk sareng Jatiswa ra, terros ngabbhâr mang kèn jhâ rân na ka’ ḍin to lok-olo ghân è bâng-nga_bâng
Setelah  dicambuk  oleh  Jatiswara,  kuda  itu  terbang,  memanggil-manggil  di  awang-awang.  Hal  tersebut memiliki makna bahwa dalam kehidupan ini harus ada sesuatu yang dapat memacu perjuangan seseorang. Pemacu  kehidupan  tersebut  bisa  berupa  hal  yang  membahagiakan  ataupun  sekedar  cobaan  yang menyedihkan malapetaka).

## Derma sakti_ derma sidiq iki_/ nulya panutan meni_ro_ _
Di  dalam  benak  Darma  Sakti  dan  Darma  Sidik,  kehilangan  Jatiswara  saya  seperti  kehilangan  sukma  diri sendiri. Hal tersebut bermakna bahwa kita dalam hidup bermasyarakat hendaknya harus saling membantu dan menolong. Kesedihan yang dialami oleh orang lain merupakan kesedihan yang melanda kita juga.
Ècatora kabâḍâ’ ân è pon Kè Pangolo, è ka’ ḍin to rèng -cerrè ngan karana am pon èdhina’a ghi sareng rèng sè bhâ ghus Jati swa ra
Kesedihan  yang  menimpa  seseorang  adalah  kesedihan  yang  menimpa  diri  kita  juga.  Kebahagiaan  yang dialami oleh orang lain adalah kebahagiaan bagi kita juga. Apabila falsafah tersebut terdapat pada seluruh masyarakat, maka akan terdapat kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua.
Karana Jatiswara am pon ngabbhâr ḍâ’ atta san na bâng-a bâng, ècatora èng ghi ka’ ḍin to jhâ lân è pon Dârma Sakti sareng Dârma Sidiq, arassa kaèla ngan , kaèla_ ngan Jati swa ra_
Pada  kutipan  paragraf  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  dalam  hidup  tidak  pernah  luput  dari  permasalahan, entah masalah kecil ataupun besar, semua pasti merasakannya. Bedanya pada saat orang tersebut menyikapi masalah  yang  ada.  Seseorang  yang  menghadapi  masalah  hendaknya  pantang  menyerah  untuk menyelesaikan  permasalahan  tersebut.  Karena  hidup  ini  ibaratnya  adalah  berlayar.  Apabila  berhenti berusaha, maka kita akan terbawa arus gelombang kehidupan.
È ḍâlem karena è pon Dârma Sakti sareng Dârma Si diq, èbhârât sèng kok arèya kaèla ngan Jatiswa ra, paḍâna kaèla ngan sokmana abâ’ dhi bi’_
Kutipan  pada  larik  tersebut  menggambarkan  betapa  indahnya  hubungan  silaturahim  yang  ada  di masyarakat. Kehilangan seorang saudara sama artinya dengan kehilangan diri sendiri.
È  ḍâlem  tangèssa,  a duh Gustè  Jatiswara  ngèrèng  bâ dhân kaulâ  sopâjâ  bâli’i  bhâḍhi  noro’ pan jen ne ngan Jati swa ra
Jatiswara adalah lambang kebaikan dan kemakmuran, semua orang pasti menginginkan hal tersebut. Setiap orang pasti akan merasa sedih apabila kehilangaannya.
Bân pan jen ne ngan arassa lècèk è ḍâlem jhân jhi na, sambi pegghel pasèra Dârma Sakti sareng Dârma Si_diq.
Penggalan  paragraf  tersebut  bermakna  bahwa  kita  tidak  boleh  saling  menyakiti  terhadap  sesama.  Apabila itu terjadi, maka sama dengan menyakiti diri sendiri. Apalagi sampai berbuat licik, itu bisa menghancurkan kehidupan dalam masyarakat.
Mang kèn salèng tabâng mang kèn è attasanna è pon bâng-a bâng, karana è ka’ ḍin to am pon paḍâ ngaddhu kajhâ_ jhân Terros_ Dârma Sakti Dârma Sidiq maksa kaangghuy nyosol ḍâ’ Jati swa ra Mang kèn pas potos asa mang kèn Dârma Sakti palè man ḍâ’ ka naghârâ na, pas nabbhu sèt tong tanga_ra Karana_ tanḍhâ perrang pa nè ka èpamonyi sareng Dârma Sak ti, pas bân nya’ orèng sè akom pol paḍâ ḍhâ_tâng Mang kèn tettep ta’ ècator jhâ lân èpon Jatiswara sè bhâ ḍhi èriwayaddhâ ghi
Manusia dalam mengarungi kehidupan akan menjumpai berbagai macam gangguan, kesulitan salah satunya adalah  dikatakan  setiap  manusia  dalam  menapaki  kehidupan  menggunakan  berbagai  macam  kesaktian. Dilambangkan  bahwa  Darma  Sakti  dan  Darma  Sidiq  memaksa  mengejar    jatiswara  akan  tetapi  tidak mampu  dan  kesal  hatinya  tidak  mampu  menandingi  jatiswara  kemudian  pulang  dengan  menabuh  tangara dan  masyarakat  desa  berkumpul.  Jatiswara  mampu  mengarungi  cobaan  dalam  hidupnya,  karena kemampuan ilmu dan keteguhan hatinya.
Sadhâjâ orèng sè pa ḍâ nyan dher ḍâ’ ka monyi an pa nè ka paḍâ adhân dhân sadhâ_jâ Dhi nèng kabâḍâ’ ân è pon para nyai para binè’ an, am pon ta’ èkennèng bi_tong bân nya ’na sè bhâḍhi ngam bâ’ ḍâ’ Jatiswara Ra-kèra bân nya’ è pon è ka’ ḍin to pèttong è bu, paḍâ ajhâjhâr bâllu’-bâl_lu’ Dhinèng ka’ ḍin to, bâḍâ sè anyanyi bâḍâ sè kadhipona_ pa, bâḍâ angghuy è pon ḍâri emas pâḍâ è ang ghuy Sadhâjâ angghuy sè ḍâri salaka ḍâri bes sè, am pon paḍâ èsiyapphâ ghi,
kaangghuy nabâng Jatiswara_, lè bât èng ghi ka’ ḍin to sè bhâḍhi è sampan paraho sè bhâḍhi mang kat
Jatiswara  telah  sampai  pada  pelayaran  berikutnya,  yang  mana  tempat  tersebut  telah  menyiapkan  berbagai macam  keindahan  yang  telah  ditawarkannya,  wanita  cantik  yang  berpakaian  emas,  pelayaran  telah mengajarkan  jatiswara  tentang  kehidupan  yang  selalu  berlabuh  sesuai  dengan  tempat,  dan  hambatan. Sebelum jatiswara datang sudah dijemput dengan berbagai macam persiapan yang indah-indah, akan tetapi jatiswara tidak bergeming dan tetap berangkat sesuai dengan tujuannya. Sampan dimaknakan sebagai alat (gemerlap  dunia)  untuk  menarik  jatiswara  dengan  merayunya  dengan  tujuan  supaya  jatiswara  berlabuh ditempat itu.

## KESIMPULAN
Tembang  Jatiswara  adalah  tembang  yang  penuh  dengan  filosofi  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  baik dalam bidang budaya, ekonomi, maupun agama. Dalam  kehidupan bermasyarakat hendaknya selalu saling menjaga  hubungan  baik  antar  sesama.  Hal  tersebut  tidak  hanya  berlaku  pada  masyarakat  Madura  saja, tetapi berlaku pula untuk seluruh masyarakat pada umumnya.
Kehidupan  ini  diibaratkan  seperti  orang  berlayar  yang  tidak  boleh  berhenti  dalam  berusaha.  Memiliki warna  biru  yang  diibaratkan  sebagai  lambang  kemakmuran,  karena  Madura  adalah  pulau  maritim  yang masyarakatnya  adalah  mayoritas  pelaut.  Laut,  sampan,  perahu,  nelayan,  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak terpisahnya, saling melengkapi satu sama lain menuju tujuan kehidupan yang lebih baik dan sejahtera.
Gerakan  pada  ritual  salat  bagi  umat  Islam  merupakan  tata  cara  dalam  menghadap  ke  sang  pencipta. Menurut Ki Maduraga, setiap gerakan tersebut merupakan simbol-simbol dalam kehidupan yang ada pada setiap manusia. Berdiri disimbolkan dengan unsur api yang dimaknai dengan nafsu yang ada dalam tubuh manusia.  Sehingga  dengan  adanya  nafsu  tersebut,  maka  manusia  diharapkan  dapat  mengontrol  nafsu tersebut dengan selalu mengendalikannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Behrend, T.E. 1995. Serat Jatiswara: Struktur dan perubahan di dalam puisi Jawa 1600-1930. Terjemahan A. Ikram. Jakarta: INIS
Bouvier,  Hélène.  2002.  Lebur,  Seni  Musik  dan  Pertunjukan  dalam  Masyarakat  Madura.  Terjemahan Rahayu S Hidayat dan Jean Couteau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Budiono.  2003.  Tradisi  Nyadar  Bagi  Masyarakat  Penggirpapas  di  Madura  dalam  Kepercayaan,  Magi  dan Tradisi dalam Masyarakat Madura. Penyunting: Soegianto. Jember: Tapal Kuda
Damono, Sapardi Djoko. 2000. Kelisanan dalam Keberaksaraan. Jurnal Kalam, edisi 13, 1999. Hlm 2-25.
Fox,  James  J.  1986.  Bahasa,  Sastra,  dan  Sejarah.  Kumpulan  Karangan  Mengenai  Masyarakat  Roti.
Diterjemahkan oleh Sapardi Djoko Damono. Seri ILDEP. Jakarta: Djambatan
Imron,  D.  Zawawi.  1989.  Sastra  Madura:  yang  Hilang  Belum  Berganti  dalam  Agama,  Kebudayaan,  dan Ekonomi, studi-studi interdisipliner tentang Masyarakat Madura. Huub de Jonge (ed). Jakarta: CV. Rajawali
Koentjaraningrat.  1984.  Masyarakat  Desa  di  Indonesia.  Jakarta:  Lembaga  Penerbit  Fakultas  Ekonomi Universitas Indonesia.
Krippendoerff,  Klauss.  1993.  Analisis  Isi:  Pengantar  Teori  dan  Metodologi.(Terj.  Farid  Wajidi).  Jakarta: Raya Grafindo
Nasution, Johan. 1996. Penelitian Masyarakat. Bandung: Intermasa
Pilliang,  Yasraf  A.  2007.  Peradaban  Digital:  Dinamika  Kehidupan  dalam  Virtualitas  Budaya.  Makalah disampaikan dalam acara seminar “peradaban baru”, Festival Seni Surabaya 2007, gedung mitra, kompleks balai pemuda Surabaya, 14 Juni 2007.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Rato,  Dominikus.  2003.    Buju’  dan  Asta:  Persepsi  Masyarakat  Madura  Sumenep  terhadap  Kuburan Keramat  dalam  Kepercayaan,  Magi  dan  Tradisi  dalam  Masyarakat  Madura.  Penyunting: Soegianto. Jember: Tapal Kuda
Rifai, Mien Ahmad. 2007. Manusia Madura. Yogyakarta: Pilar Media
Sedyawati,  Edi.  1996.Kedudukan  Tradisi  Lisan  dalam  ilmu-ilmu  Sosial  dan  Ilmu-ilmu  Budaya.  Warta ATL, edisi II/Maret, 1996, hlm. 5-6
Sunarto.  1990.  Metodologi  Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan  (Pendekatan  Kuantitatif  dan  Kualitatif). Surabaya: Unesa University Press.
Supratno,  Haris.  1996.  Wayang  Sasak  lakon  Dewi  Rengganis  dalam  Konteks  Perubahan  Masyarakat  di Lombok (Kajian Sosiologi Kesenian). Disertasi. Surabaya: PPs Unair.
Team Penelitian Fakultas Sastra Universitas Negeri Jember. 1980. Seni Macapat Madura.  Jember: Proyek Penelitian  Madura  dalam  Rangka  Kerjasama  Indonesia-Belanda  untuk  Pengembangan  Studi Tentang Indonesia
Teeuw, A. 1988a. Indonesia antara kelisanan dan keberaksaraan.
Teeuw, A. 2003. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Cetakan ke-III Jakarta: pustaka jaya
Tim  Penulisan  Aneka  Ragam  Kesenian  Sumenep.  2004.  Sumenep:  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan Kabupaten Sumenep.
Tuloli, Nani. 1991. Tanggomo: Salah Satu Ragam Sastra Lisan Gorontalo. Jakarta: Intermasa.
.