## KIPRAH PENDIDIKAN PESANTREN DI INDONESIA DALAM PESPEKTIF FILSAFAT SEJARAH

## Khairuddin
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jln. Sambu No. 64 Medan e-mail: khairuddinld@gmail.com
Abstract: The purpose of writing this article is to describe the progress of Islamic boarding schools in Indonesia from the perspective of historical philosophy. The writing  method  used  is  qualitative  -  descriptive.  Based  on  the  conceptual analysis it can be seen that the growth of Islamic boarding schools in Indonesia, there  are  four  theories:  First  Islamic  boarding  schools  established  since  the spread of Islam in Indonesia (Nusantara) in the 15th century AD, the first figure who founded was Syekh Maulana Malik Ibrahim proved that he developed his mission using mosques and Islamic boarding schools as trans-mission centers of Islamic  science. Secondly, Islamic boarding  schools began  to emerge since  the time  of  the  Prophet,  because  at  that  time  the  Prophet's  preaching  was  carried out clandestinely in a house like the house of one of the people named Arqom bin Abi Arqom. Third, Islamic boarding schools are the adoption of a model of Hinduism  and  Buddhism,  when  Islam  grew  and  developed  in  Java.  Fourth, Islamic boarding schools stand in the Dendenderi Islamic tradition, namely the tarekat  tradition.  Because  this  institution  has  a  close  relationship  with  the  Sufi education model.
Keywords: Educational Institutions, Islamic Boarding Schools and Historical Philosophy.
PENDAHULUAN Berbicara  mengenai  pendidikan Islam  di  Indonesia,  tidak  terlepas  dari membicarakan pendidikan pesantren sebagai  pendidikan  pertama  dan  tertua. Keberadaan  pesantren  mengilhami  model dan sistem-sistem yang ditemukan saat ini. Pesantren  bahkan  tidak  lapuk  dimakan zaman dengan segala perubahannya. Diantara  sisi  yang  menarik  para pakar  dalam  mengkaji  lembaga  ini  sejak dilancarkannya  perubahan  atau  moder- nisasi  pendidikan  Islam  di  berbagai kawasan  Dunia  Muslim,  tidak  banyak lembaga-lembaga  pendidikan  tradisional Islam  separti  pesantren  yang  mampu bertahan  disamping  karena  ‚modelnya‛ (Azra , 2000: 95). Sifat  ke-Islaman  dan  ke-Indonesiaan yang terintegrasi dalam pesantren menjadi daya tariknya. Belum lagi kesederhanaan, sistem  dan  manhaj  yang  terkesan  apa adanya,  hubungan  Kyai  dan  Santri  serta keadaan  fisik  yang  serba  sederhana. Walau  di  tengah  suasana  yang  demikian, yang  menjadi  magnet  terbesar  adalah peran  dan  kiprahnya  bagi  masyarakat, negara dan umat manusia yang tidak bisa dianggap sepele atau dilihat sebelah mata.
Sejarah membuktikan besarnya konstribusi yang  pernah  dipersembahkan  lembaga yang  satu  ini,  baik  di  masa  pra  kolonial, kolonial  dan  pasca  kolonial,  bahkan  di masa  kini  pun  peran  itu  masih  tetap dirasakan.
Pesantren  sebagai  kelembagaan Islam  juga  telah  membuktikan  dirinya sebagai  lembaga  pendidikan  yang  me- miliki  peranan  besar  dalam  upaya  men- cerdaskan  kehidupan  bangsa.  Kedua peranan  tersebut  bahkan  lahir  bersama dengan  lahirnya  Pesantren  itu  sendiri. Artinya  Pesantren  tidak  dapat  dipisahkan sebagai  lembaga  keagamaan  saja,  atau lembaga  pendidikan  saja  (Departemen Agama RI, 2003: vii).
Tulisan  ini  mengungkap  bagaimana lahirnya  pondok  pesantren  di  Indonesia, karena  di  anggap  perlu  untuk  kembali mempelajari sejarah yang dapat di jadikan sebagai  pondasi  dasar  dari  maksud  di bentuknya  pesantren  oleh  pendahulu- pendahulu agama di Indonesia.
KEDATANGAN  ISLAM  DAN  PESAN- TREN Islam  datang  berkembanga  dan melembaga  di  Nusantara  melalui  proses
yang panjang. Proses  Islamisasi di Nusan- tara terdapat empat pendapat, antara lain: Pertama,  menyatakan  bahwa  Islam datang  dari  anak  benua  India.  Pendapat ini mula – mula diperkenalkan oleh G.W.J Drewes,  kemudian  dikembangkan  oleh Snouck  Hurgronje .  Alasan  Drewes  ialah orang-orang  Arab  bermadzhab  Syafi’i yang  menetap  di  Gujarat  dan  Malabar itulah yang mengembangkan Islam Nusan- tara  (Syam,  2005:  59).  Ada  kesamaan Madzhab  antara  orang  Gujarat  dan Malabar  yang  beragama  Islam  dengan orang-orang  Islam  Nusantara.  Sedang Hourgonje  berpendapat  bahwa,  ketika komoditas  Islam  di  anak  benua  India  – Muslim  Deccan  –  telah  kokoh,  maka mereka  mulai  menyebarkan  Islam  ke tempat  lain  yang,  termasuk  wilayah Nusantara, dengan cara menjadi pedagang  perantara  yang  menghubung- kan  wilayah  Timur  Tengah  dengan  wila- yah  Asia  Tenggara  sambil  menjadi penyebar Islam (Syam, 2005: 60). Mereka ini adalah keturunan Sayyid atau Syarif. Morigatte  berpendapat  bahwa  Islam datang  ke  Nusantara  melalui  Gujarat.  Ia berargumentasi bahwa berdasarkan analisi terhadap  batu  nisan  Malik  Ibrahim ternyata sama dengan batu nisan di Cabai Gujarat (Azra, 1994: 24). Pendapat ini di- anggap  lemah  sebab  ketika  terjadi  peng- islaman  di  Nusantara,  seperti  kerajaan Samudra  Pasai  yang  raja  pertamanya wafat tahun 698 H/ 1297 M. Gujarat saat itu  masih  dikuasai  kerajaan  Hindu  dan baru  setahun  kemudian  kerajaan  ini  di- taklukkan oleh penguasa Islam. Jadi ketika Islam telah berkembang di Samudra Pasai, maka Islam belum berkembang di Gujarat (Syam, 2005: 60).
Kedua, pendapat bahw Islam datang dari  Bengal,  sebagaimana  diungkapkan oleh  SQ  Fatimi.  Dia  berpendapat  bahwa, batu nisan di Makam Malik Al Saleh, sama sekali  berbeda  dengan  batu  nisan  di Gujarat  akan  tetapi  batu  nisan  Fatimah binti Maimun di Leran Gresik Jawa Timur bertahun  475  H/1082  M  justru  mem- punyai  kesamaan  batu  nisan  di  Bengal. Pendapat  ini  mengandung  kelemahan, sebab  antara  Bengal  dan  Nusantara terdapat  perbedaan  madzhab  yaitu wilayah  Bengal  bermadzhab  Hanafi, sedangkan  di  Nusantara  bermadzhab Syafi’i (Azra, 1998: 45).
Ketiga,  pendapat  yang  menyatakan bahwa Islam datang ke Indonesia, melalui
Colomader  dan  Malabar.  Alasannya, bahwa  wilayah  ini  memiliki  kesamaan Madzhab  dengan  wilayah  Nusantara ketika  itu  (Arnold,  1997:  3185).  Menurut Morrison  bahwa  tidak  mungkin  Islam datang  dari  Gujarat,  sebab  secara  politis belum  memungkinkan.  Gujarat  menjadi sumber  penyebaran  ketika  itu,  dan  juga belum  menjadi  pusat  perdagangan  yang menghubungkan  antara  wilayah  Nusan- tara dengan wilayah Timur Tengah (Azra, 1994:  26).  Hal  terdapat  perbedaan  pan- dangan  dengan  Hamka,  menurut  Hamka bahwa  yang  datang  pertama  kali  ialah mubaligh  dari  Persi  (Iran),  pertengahan abad  12  M  alasannya,  karena  kerajaan Islam pertama di Indonesia bernama Pase (Pasei)  berasal  dari  Persi  (Proyek Pembinaan  Prasarana  dan  Sarana  Per- guruan Tinggi Agama, 1986: 131).
Keempat,  pendapat  menyatakan bahwa  Islam  datang  dari  sumber  aslinya yaitu Arab Sejarawan Asia Tenggara yang mengemukakan  teori  ini  ialah  Naquib  Al Attas  (Syam,  2005:  61).  Pendapat  ini memandang  bahwa,  untuk  melihat  Islam di  Asia  Tenggara  itu  datang  darimana, maka  yang  harus  dipertimbangkan  ialah kajian  terhadap  teks-teks  atau  Leteratur Islam  Melayu  Indonesia  dan  sejarah pandangan  melayu,  terhadap  berbagai istilah  atau  konsep  kunci  yang  digunakan oleh  para  penulis  Islam  di  Asia  hingga pada  Abad  10-11  H/16-17  M.  Senada dengan  pendapat  Hasyimi,  bahwa  Islam datang  ke  Indonesia  melalui  saluran langsung  dari  Arab  pada  Abad  pertama hijriah  dan  daerah  yang  mula-mula memeluk  Islam  adalah  Aceh  (Azra,  2002: 31). Kelima,  pendapat  yang  menyatakan bahwa  pedagang-pedagang  muslim  asal Arab,  Persia  dan  India,  juga  yang  sampai ke  kepulauan  Indonesia  untuk  berdagang sejak abad ke 7 M/ abad 1 H. Ketika Islam pertama kali berkembang di Timur Tengah (Abdullah,  1991:  34).  Pendapat  yang dikatakan oleh J.C Van Leur pada Indone- sian  Trade  and  Society,  berdasarkan berbagai  cerita  perjalanan  dapat  diper- kirakan  bahwa,  sejak  tahun  674  M  ada koloni-koloni  Arab  di  barat  laut  Sumatra yaitu  Barus  daerah  penghasil  kapur  barus terkenal (Leur, 1960: 91).
Hal  ini  senada  dengan  pendapat Badri Yatim bahwa, cikal bakal kekuasaan Islam  (di  Indonesia),  telah  dirintis  pada periode  abad  1-5  H/7-8  M,  tetapi  semua
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 2, Juli – Desember 2018, ISSN: 1829-8419
tenggelam,  dalam  hegemoni  mari-tim Sriwijaya yang berpusat di Palembang dan kerajaan Hindu Jawa seperti Singosari dan Majapahit (Yatim, 2000: 194). Menurut  seminar  tentang  masuk Islam  di  Indonesia  diselenggarakan  di Medan tahun 1963 menyimpulkan bahwa Islam  pertama  kali  datang  di  Indonesia pada  abad  ke  7  M/1  H  dibawa  oleh Mubaligh  dari  negeri  Arab  (Proyek  Pem- binaan  Prasarana  dan  Sarana  Perguruan Tinggi  Agama,  1986:  133).  Daerah  yang pertama  dimasuki  adalah  pantai  barat pulau Sumatra yaitu daerah barat, tempat kelahiran  ulama  besar  yang  bernama Hamzah  Fansuri  kerajaan  yang  pertama adalah  di  Pasai.  Hal  ini  senada  dengan pendapat  Uka  Tjandra  Sasmita,  bahwa mereka  mendukung  daerah-daerah  yang muncul dan daerah yang menyatakan diri sebagai  kerajaan  bercorak  Islam,  yaitu kerajaan  Samudra  Pasai  di  pesisir  Timur Laut  Aceh.  Daerah  ini  sudah  disinggahi pedagang-pedagang muslim sejak abad ke 7  dan  8  M.  Proses  Islamisasi  sudah  ber- jalan  pada  abad  ke  15  (Sasmita,  1984: 122). Pendapat keenam dalam hal ini ada yang  berbeda  pendapat  yaitu  Zamakhsari Dhofir mengatakan dalam bukunya Tradisi pesantren  Studi  Tentang  Pandangan Hidup  Kyai  bahwa,  para  penulis  sejarah Islam  di  Indonesia  sering  mengemukakan pendapat,  bahwa  meskipun  para  peda- gang yang beragama Islam baik dari Arab, India,  maupun  dari  Negara-negara  lain telah berdatangan ke Indonesia sejak abad ke  8  M,  namun  baru  sejak  abad ke 13 M mulai  berkembang  kelompok-kelompok masyarakat Islam. (Dhofir, 1994: 140). Pertumbuhan  kelompok-kelompok Islam yang pesat terjadi antara abad 13 M dan  18  M,  bersamaan  dengan  periode perembangan  Tarekat,  sehingga  seringkali disimpilkan bahwa sukses dari penyebaran di  Indonesia  adalah  karena  aktivitas  para pemimpin Tarikat (Dhofir, 1994: 141).
Terkait  dengan  masuk  dan  berkem- bangnya  Islam  di  Indonesia,  lembaga pendidikan  pesantren,  yang  merupakan lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indo- nesia,  memiliki  peran  yang  amat  penting. Secara  terminologis  dapat  dijelaskan bahwa  pendidikan  pesantren  merupakan tempat  dimana  dimensi  ekstorik  (peng- hayatan  secara  lahir)  Islam  diajarkan,  di- lihat  dari  segi  bentuk  dan  sistemnya berasal dari India. Sebelum proses penye-
baran  Islam  di  Indonesia,  sistem  tersebut telah  digunakan  secara  umum  untuk pendidikan  dan  pengajaran  agama  Hindu (Syiraj dkk, 1999: 85). Setelah  Islam  masuk  dan  tersebar  di Indonesia,  sistem  tersebut  kemudian diambil  oleh  Islam.  Istilah  pesantren  sen- diri seperti halnya istilah mengaji, langgar, atau  surau  di  Minangkabau,  Rangkang  di Aceh  bukan  berasal  dari  istilah  Arab, melainkan  India.  Namun  bila  kita  ‚Selain itu  Pesantren  adalah  bentuk  pendidikan tradisional  di  Indonesia  yang  sejarahnya telah mengakar secara berabad-abad jauh sebelum  Indonesia  merdeka  dan  sebelum kerajaan  Islam  berdiri‛,  ada  juga  yang menyebutkan  bahwa  pesantren  mengan- dung makna ke-Islaman sekaligus keaslian ( indigenous)  Indonesia.  Kata  ‚pesantren‛ mengandung  pengertian  sebagai  tempat para santri atau murid  pesantren, sedang- kan kata ‚santri‛ diduga berasal dari istilah sansekerta  ‚sastri‛  yang  berarti  ‚melek huruf‛,  atau  dari  bahasa  Jawa  ‚cantrik‛ yang  berarti  orang  yang  mengikuti  guru- nya  kemanapun  pergi.  Dari  sini  kita  me- mahami  bahwa  pesantren  setidaknya  me- miliki  tiga  unsur,  yakni;  Santri,  Kyai  dan Asrama (Mulkhan, 2002: 180).
Banyak  dari  kalangan  yang  memak- nai  pesantren  dengan  bentuk  fisik  pesan- tren itu sendiri, berupa bangunan-banguan tradisional,  para  santri  yang  sederhana dan  juga  kepatuhan  mutlak  para  santri pada kyainya, atau disisi lain, tidak sedikit yang mengenal pesantren dari aspek yang lebih  luas,  yaitu  peran  besar  dunia pesantren dalam sejarah penyebaran Islam di  Indonesia,  begitu  pula  begitu  besarnya sumbangsih  pesantren  dalam  membentuk dan memelihara kehidupan sosial, kultural, politik dan keagamaan.
Selain  itu  juga  menyebutkan  bahwa kata pesantren yang berasal dari akar kata santri  dengan  awalan "Pe"  dan  akhiran "an"  berarti  tempat  tinggal  para  santri. Para ahli berpendapat bahwa istilah santri berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti Guru  mengaji.  Potret  Pesantren  pada dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendi- dikan Islam tradisional dimana para siswa- nya tinggal bersama dan belajar ilmu-ilmu keagamaan  di  bawah  bimbingan  guru yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kyai. Asrama  untuk  para  siswa  tersebut  berada dalam  komplek  pesantren  dimana  kyai bertempat tinggal.
Disamping  itu  juga  ada  fasilitas ibadah  berupa  masjid.  Biasanya  komplek pesantren dikelilingi dengan tembok untuk dapat  mengawasi  arus  keluar  masuknya santri.  Dari  aspek  kepemimpinan  pesan- tren kyai, karena kiyai memiliki kedudukan yang tak terjangkau, tak dapat sekolah dan masyarakat  memahami  kagungan  Tuhan dan  rahasia  alam  (Dhofier,  1985:  56). Memegang  kekuasaan  yang  hampir- hampir  mutlak.  Tegasnya  Kiyai  adalah tempat  bertanya  atau  sumber  referensi, tempata menyelesaikan segala urusan dan tempat  meminta  nasihat  dan  fatwa. Pondok,  Masjid,  santri,  kyai  dan  penga- jaran  kitab-kitab  klasik  merupakan  lima elemen  dasar  yang  dapat  menjelaskan secara  sederhana  apa  sesungguhnya hakikat pesantren.
Sehingga  dengan  demikian  dari  asal kata, maka dapat kita ambil benang merah mengenai  pengertian  pesantren  secara istilah yakni, pesantren merupakan sebuah lembaga  pendidikan  Islam  yang  menam- pung  sejumalah  santri  maupun  santriwati dalam  rangka  mempelajari  ilmu-ilmu agama di bawah bimbingan seorang kyai. Dalam  catatan  sejarah,  Berdirinya pondok  pesantren  bermula  dari  seorang kiyai  yang  menetap  (bermukim)  disuatu tempat.  Kemudian  datanglah  santri  yang ingin belajar kepadanya dan di luar. Turut pula  bermukim  di  tempat  itu.  Sedangkan biaya  kehidupan  dan  pendidikan  disedia- kan  bersama-sama  oleh  para  santri dengan  dukungan  masyarakat  di  sekitar- nya.  Hal  ini  memungkinkan  kehidupan pesantren  bisa  berjalan  stabil  tanpa dipengaruhi oleh gejolak ekonomi di luar. Pondok  Pesantren  dikenal  di  Indonesia sejak  zaman  Walisongo.  Karena  itu Pondok  pesantren  adalah  salah  satu  tem- pat  berlangsungnya  intraksi  antara  guru dan  murid,  kiyai  dan  santri  dalam  inten- sitas yang relatif dalam rangka mentransfer ilmu-ilmu  keislaman  dan  pengalaman. Ketika  itu  Sunan  Ampel  mendirikan sebuah  padepokan  di  Ampel  Surabaya dan  menjadikannya  pusat  pendidikan  di Jawa.  Para  santri  yang  berasal  dari  pulau Jawa datang untuk menuntut ilmu agama. Bahkan  di  antara  para  santri  ada  yang berasal dari Gowa dan Tallo, Sulawesi. Dikatakan  Pesantren  Ampel  yang didirikan  oleh  Syaikh  Maulana  Malik Ibrahim, merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren  di  Tanah  Air  sebab para santri setelah menyelesaikan studinya
merasa  berkewajiban  mengamalkan  ilmu- nya  di  daerahnya  masing-masing.  Maka didirikanlah  pondok-pondok  pesantren dengan  mengikuti  pada  apa  yang  mereka dapatkan di Pesantren Ampel. Sejarahnya, misalnya Pesantren Giri di Gresik bersama institusi  sejenis  di  Samudra  Pasai  telah menjadi pusat penyebaran ke-Islaman dan peradaban ke berbagai wilayah Nusantara. Pesantren  Ampel  Denta  menjadi  tempat para  wali  yang  mana  kemudian  dikenal dengan sebutan wali songo atau sembilan wali  menempa  diri.  Dari  pesantren  Giri, santri  asal  Minang,  Datuk  ri  Bandang, membawa  peradaban  Islam  ke  Makassar dan  Indonesia  bagian  Timur  lainnya.  lalu melahirkan Syekh Yusuf, ulama besar dan tokoh  pergerakan  bangsa.  Mulai  dari Makassar,  Banten,  Srilanka  hingga  Afrika Selatan. Di lihat dari sejarahnya, pesantren memiliki  usia  yang  sama  tuanya  dengan Islam  di  Indonesia.  Syaikh  Maulana  Malik Ibrahim  dapat  dikatakan  sebagai  peletak dasar-dasar  pendidikan  pesantren  di Indonesi . Pesantren  pada  masa  awal  pendiri- annya merupakan media untuk menyebar- kan  Islam  dan  karenanya  memiliki  peran besar dalam perubahan social masyarakat Indonesia. Pada masa awal perkembangan Islam  di  Nusantara,  perhatian  pemerintah kerajaan  Islam  terhadap  berkembangnya pendidikan  Islam  cukup  besar.  Namun pada  masa  VOC  maupun  pemerintahan Hindia  Belanda  kondisi  ini  berubah. Masyarakat  Islam  yang  taat  seakan-akan diasingkan.  Para  ulama  dijauhkan  dari masyarakat  karena  dianggap  membawa potensi  terjadinya  ‚kerusuhan‛.  Hal  ini dapat  dilihat  dari    kebijakan  pemerintah kolonial terhadap jamaah haji. Pemerintah mempersulit  keberangkatan  para  jamaah haji Nusantara dengan berbagai kebijakan dan  berusaha  mencegah  mereka  pulang ke tanah airnya. Pada akhirnya Pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  cen- derung  menyingkir  dari  pengaruh-penga- ruh  pemerintah.  Dari  posisi  pendiriannya pun  nampak  bahwa  pesantren  menjauh dari  pusat  pemerintahan.  Dari  sinilah pesantren kemudian berjuang untuk mem- pertahankan diri secara mandiri. Pesantren  terbentuk  melalui  proses yang panjang. Diawali dengan pembentu- kan  kepemimpinan  dalam  masyarakat. Seorang Kyai sebagai pemimpin pesantren tidaklah muncul dengan begitu saja. Kepe- mimpinan  Kyai  muncul  setelah  adanya
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 2, Juli – Desember 2018, ISSN: 1829-8419
pengakuan dari masyarakat. Kyai menjadi pemimpin  informal  di  kalangan  rakyat karena  dianggap  memiliki  keutamaan ilmu. Maka Kyai menjadi rujukan dan tem- pat  bertanya,  tidak  saja  mengenai  agama tetapi  juga  mengenai  maslaha-masalah social  kemasyarakatan.  Hal  ini  pulalah yang  kemudian  menciptakan  budaya  ke- tundukan  dan  ketaatan  santri  dan  masya- rakat terhadap pesantren.
Dari  terbentuknya  kepemimpinan Kyai,  yang  menjadi  rujukan  masyarakat sebuah  sistem  pendidikan  masyarakat terbentuk.  Masyarakat  menjadikan  Kyai sebagai  guru  dan  belajar  apa  saja  yang dikuasainya. Fasilitas-fasilitas yang diguna- kan  dalam  proses  pembelajaran  adalah apa saja yang ada di sekitarnya. Pada  tahapan  awal  pembentukan pesantren,  umumnya  masjid  menjadi pusat  pendidikan  bagi  masyarakat.  Di masjidlah  kegiatan  pembelajaran  dilaku- kan.  Pada  perkembangan  selanjutnya pesantren dilengkapi dengan pondok atau tempat  tinggal  santri.  Pembangunan fasilitas-fasilitas  pesantren  dipimpin  oleh Kyai, dengan bantuan masyarakat sekitar- nya.  Masyarakat  dengan  sukarela  me- wakafkan  tanahnya,  menyumbangkan dana  atau  material  yang  diperlukan, hingga  menyumbangkan  tenaga.  Pada intinya masyarakat memberikan  apa yang dapat  diberikannya.  Hal  semacam  ini masih sering terjadi di pesantren-pesantren hingga  saat  ini.  Dalam  kaitan  ini,  pesan- tren Mambaul ulum di Surakarta mengam- bil  tempat  yang  terdepan  dalam  meram- bah  bentuk  respon  pesantren  terhadap ekspansi pendidikan Belanda dan pendidikan  modern  Islam  (Azra,  1998: 100).
PERTUMBUHAN PONDOK PESANTREN INDONESIA Sebelum  diuraikan  tentang  per- tumbuhan Pondok Pesantren di Indonesia pada  khususnya  di  Pulau  Jawa,  disini perlu diuraikan asal usulnya istilah pondok pesantren.  Istilah  pondok  pesantren berasal  dari  pengertian  asrama.  Asrama para  santri  yang  disebut  pondok  atau tempat  tinggal  yang  dibuat  dari  bambu atau  barangkali  berasal  dari  kata  Arab ‘ funduq’  yang  berarti    hotel,  atau  asrama (Munawwir, 1997: 97). Perkataan  pesantren  berasal  dari kata  Santri  dengan  awalan  ‘pe’  di  depan, dan    mendapat  akhiran  ‘an’,  berarti  tem-
pat  tinggal  para  santri  (Munawwir,  1997: 18). A. H. John berpendapat bahwa istilah santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang berarti  guru  ngaji  (Johns  1980:  176-177). Sedangkan  CC  Berg  berpendapat  bahwa istilah  santri  berasl  dari  istilah  Shanstri, yang  dalam  bahasa  India  berarti  orang- orang  yang  tahu  buku-buku  suci  Agama Hindu,  atau  seorang  ahli  dalam  bidang kitab Agama Hindu (Catuverdi dan Hendi, 1970: 627).
Sehingga  untuk  mengikuti  per- tumbuhan pondok pesantren dapat diikuti pembahasan  lebih  lanjut.  Hal  ini  ada beberapa  pendapat  tentang  kapan,  di- mana  dan  bagaimana    pertumbuhan pondok  pesantren.  Diantaranya  sebagai berikut:
Pertama,  pondok  pesantren  mulai berdiri  sejak  penyebaran  Islam  di  Nusan- tara  pada  abad  ke  15.  Tokoh  yang  per- tama  mendirikan  adalah  Syekh  Maulana Malik Ibrahim (wafat 1419 M) yang berasal dari  Gujarat  India,  sekaligus  tokoh  per- tama  yang  mengIslamkan  Jawa  (Shihab, 2001: 67).
Maulana  Malik  Ibrahim  dalam mengembangkan  dakwahnya  mengguna- kan  masjid  dan  pesantren,  sebagai  pusat transmisi keilmuan Islam. Pada gilirannya, transmisi  yang  dikembangkan  oleh Maulana  Malik  Ibrahim,  ini  melahirkan Wali  Songo  dalam  jalur  jaringan intelektual/ulama.
Dari  sinilah  Raden  Rahmad  (Sunan Ampel)  mendirikan  pesantren  pertama  di Kembang  kuning  Surabaya  tahun  1619 (Arifin,  1993:  45).  Selanjutnya  Sunan Ampel  mendirikan  pesantren  pertama  di Ampel  Denta,  Surabaya.  Pesantren  ini semakin terkenal dan berpengaruh luas di Jawa  Timur  saat  itu.  Pada  tahap berikutnya  berdiri  pesantren  baru  di berbagai  tempat,  seperti  Sunan  Giri  di Gresik,  Sunan  Bonang  di  Tuban,  Sunan Derajat  di  Paciran,  Lamongan,  Raden Fatah  di  Demak,  Jawa  Tengah  (Sunyoto, 1999: 25).
Hal  ini  senada  dengan  pendapat Husni  Rahim,  bahwa  pondok  pesantren merupakan lembaga pendiidkan dan pusat penyiaran  Islam  tertua  yang  lahir  dan berkembang  seirama  dengan  masuknya Islam  di  Indonesia  (Rohim,  2001:  157). Pada  umumnya  awal  berdiri  pondok pesantren  adalah  sangat  sederhana, kegiatan  pembelajaran  biasanya  diseleng- garakan di langgar (musholla) atau masjid,
lama  kelamaan pengajian ini berkembang seiring dengan pertumbuhan jumlah santri dan  pelebaran  tempat  belajar  sampai menjadi  sebuah  lembaga  yang  unik  yang disebut pesantren (Rohim, 2001: 158).
Di  dalam  beberapa  literatur  Sejarah Pendidikan  Islam  dituangkan  bahwa Maulana Malim Ibrahim berhasil mencetak kader  mubaligh  selama  20  tahun.  Wali- wali  lain  adalah  murid  daripada  Malik Ibrahim  yang  digembleng  dengan  pendi- dikan  sistem  pondok  pesantren  (Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, 1986: 138). Kedua,  pondok  pesantren  berawal sejak zaman Nabi Muhammad SAW masih hidup.  Dalam  awal  kalinya,  da’wah  Nabi SAW  melakukannya  dengan  sembunyi- sembunyi  dengan  peserta  kelompok orang-orang  dilakukannya  di  rumah- rumah seperti yang dicatat dalam sejarah, Arqom bin Abi Arqom, sekelompok dalam assabiqunal  awwalun  (orang-orang  ter- dahulu)  inilah  yang  kelak  yang  menjadi perintis  dan  pembuka  jalan  penyebaran Agama Islam di Arab, Afrika dan akhirnya menyebar  ke  seluruh  dunia  (Departemen Agama RI, 2003: 8).
Ketiga,  pondok  pesantren  merupa- kan  hasil  adopsi  Hindu  dan  Budha, sebagaimana diketahui, sewaktu Islam dan berkembang  di  Pulau  Jawa,  telah  ada pengaruh  Hindu  dan  Budha,  yang  meng- gunakan system biara, dan asrama sebagai tempat  pendeta  dan  biksu  melakukan kegiatan  pembelajaran  kepada  para pengikutnya  (Departemen  Agama  RI, 2003: 4). Hal ini senada dengan pendapat yang  dicantumkan  dalam  buku  Pondok Pesantren  yang  dikenal  sekarang  ini  pada mulanya  merupakan  pengambil  alihan dari sistem pondok pesantren yang diada- kan  orang-orang  Hindu  di  Nusantara (Departemen Agama RI, 2003: 8). Di  dalam  buku  Sejarah  Pendidikan Islam  diterangkan  bahwa  orang-orang yang mula-mula masuk Islam ( Assabiqunal awwalun),  dan  mereka  secara  langsung diajar dan dididik oleh Nabi untuk menjadi muslim,  dan  siap  menerima  dan  melak- sanakan petunjuk dan perintah Alloh yang akan  turun  kemudian.  Pada  tahap  awal ini,  pusat  kegiatan  pendidikan  Islam diselenggarakan  secara  tersembunyi  di rumah Arqom bin Abi Arqom.
Hal ini didasarkan pada fakta bahwa jauh  sebelum  Islam  datang  ke  Indonesia, lembaga pondok pesantren pada masa itu,
dimaksudkan  sebagai  tempat  pengajaran ajaran-ajaran  agama  Hindu.  Fakta  lain yang  menunjukkan  bahwa  pondok pesantren  berasal  bukan  dari  tradisi  Islam adalah  tidak  ditemukan  lembaga  Pondok Pesantren  di  Negara-negara  Islam  lainnya (Departemen Agama RI, 2003: 9). Kalau  dilihat  mengenai  produk  atau alumni dari pendidikan pondok pesantren bersifat  kolot  pada  saat  itu.  Menurut Geertz  bahwa  sifat  kekolotan  itu  ialah penerimaan  mereka  terhadap  elemen- elemen  sinkretis  yang  bertentangan dengan  Islam.  Tetapi  lucunya  identifikasi tentang  Islam  kolot  ini  sama  dengan  apa yang  Geertz  simpulkan  tentang  ciri-ciri abangan  yang  merupakan  campuran  dari pada  kehidupan  keagamaan  yang  bersifat animisme,  Hindu  Budistis  dan  Islam. Sesuai  dengan  yang  digambarkan  oleh Samson, bahwa yang menyegarkan wajah Islam  kolot  di  Jawa  sebagai  penganut suatu  sistem  keagamaan  yang  didasarkan kepada  campuran  daripada  elemen animisme,  Hindu  Budiistis  dan  Islam, sehingga karakter budaya yang dimiliki ter- masuk  pondok  pesantren  akan  mendapat pengaruh  dari  pada  agama  Hindu  Budha di  Jawa.  (Economic  Development  and Cultural  Change,  Vol.  IV,  2:  138).  Pada sisi  lain  mengenai  persamaan  bentuk antara    pendidikan  pesantren  dan  pendi- dikan milik Hindu dan Buda di India dapat dilihat  juga  pada  beberapa  unsur  yang tidak  dijumpai  pada  sistem  pendidikan Islam  asli  di  Mekkah.  Unsur  –  unsur  ini antara  lain  pendidikan  berisi  ilmu  agama, kyai  tidak  mendapat  gaji,  penghormatan tinggi  kepada  guru,  pondok  pesantren didirikan di luar kota.
Keempat, pondok pesantren menurut sejarah  akar  berdirinya  pada  tradisi  Islam sendiri  yaitu  tradisi  Tarekat.  Pondok pesantren  mempunyai  kaitan  erat  dengan tempat  pendidikan  yang  khas  bagi  kaum sufi.  Pendapat  ini  didasari  fakta,  bahwa penyiaran  Islam  di  Indonesia  pada  awal- nya  lebih  banyak  dikenal  dengan  bentuk kegiatan  tarekat.  Hal  ini  dilandasi  dengan terbentuknya  kelompok-kelompok  organi- sasi  tarekat  yang  melaksanakan  amalan dzikir  dan  wirid-wirid  tertentu.  (Depar- temen Agama RI, 2003: 10).
Menurut Zamakhsyari Dhofir, bahwa banyak  patra  sastra  berpendapat  pada waktu  abad  pertama,  sejarahnya  Islam lebih  banyak  merupakan  kegiatan  tarekat dimana  terbentuk  kelompok-kelompok
Jurnal Hikmah, Volume 15, No. 2, Juli – Desember 2018, ISSN: 1829-8419
organisasi  tarekat  yang  melaksanakan amalan dzikir dan wirid. Dimana para kyai pimpinan  tarekat  mewajibkan  pengikut pengikutnya  untuk  melaksanakan  suluk, selama  40  hari  dalam  waktu  1  tahun (Dhofier, 1994: 34).
Untuk keperluan suluk  ini, para  kyai menyediakan  ruangan  khusus  untuk penginapan  dan  tempat  memasak  di  kiri kanan  masjid.  Disamping  amal-amalan tarekat,  pusat-pusat  pesantren  semacam ini  juga  mengajarkan  kitab-kitab  diber- bagai  cabang  pengetahuan  agama  Islam kepada  sejumlah  pengikut-pengikutnya inti.  Sehingga  peranan  pondok  pesantren dalam  penyebaran  Islam  dan  dalam pemantapan  kataatan  masyarakat  kepada Islam  di  Jawa  telah  dibahas  oleh  Sobardi dan  A.  H.  John  bahwa  lembaga-lembaga pesantren  yang  paling  membentuk  watak keislaman  dari  kerajaan-kerajaan  Islam dan  memegang  peranan  paling  penting bagi agama Islam sampai pelosok-pelosok (Soebardi,  1975:  42).  Dan  lembaga  – lembaga pesantren itulah asal usul jumlah manuscript,  tentang  pengajaran  Islam  di Asia  Tenggara  yang  tersedia  secara terbatas  dikumpulkan  oleh  pengembara- pengembara  pertama  dan  perusahaan Belanda  dan  Inggris  sejak  abad  16  untuk dapat  betul-betul  memahami  sejarah Islamisasi  ini  kita  harus  memulai  mem- pelajari lembaga-lembaga pesantren karena  lembaga-lembaga  inilah  menjadi anak  panah  menjadi  penyebar  Islam  di wilayah ini. (Soebardi, 1975: 42).
KESIMPULAN Pesantren  di  Indonesia  ditinjau  dari persfektif  filsafat  sejarah  di  Indonesia  ada beberapa ciri antara lain:
Pertama,  Islam  datang  ke  Indonesia melalui  anak  benua  India,  dibawa  oleh orang-orang  Arab  bermadzhab  Syafi’i, yang  menetap  di  Gujarat  dan  Malabar, menggunakan  cara  berdagang  yang menghubungkan  wilayah  Timur  Tengah dengan  wilayah  Asia  Tenggara  termasuk wilayah  nusantara.  Mereka  adalah  ke- turunan Sayyid atau Syarif. Pen dapat ini dipandang  lemah  sebab  ada  alasan analisis  bahwa  batu  nisan  Mokh.  Ibrahim sama  dengan  batu  nisan  Cabang  di Gujarat.
Kedua,  Islam  datang  di  Indonesia lewat  Bengal  dengan  alasan  analisis bahwa  batu  nisan  Fatimah  binti  Maemun di  Lesan  Jawa  Timur  bertahun  475  H/
1082  M  justru  mempunyai  kesamaan dengan batu nisan di Bengal.
Ketiga,  Islam  datang  ke  Nusantara melalui  Kolonader  dan  Malabar,  dengan alasan  bahwa  wilayah  ini  mempunyai  m adzhab  yang  sama  dengan  wilayah nusantara.
Keempat,  kedatangan  Islam  ke Indonesia  bersumber  dari  Arab,  melalui Aceh sekitar abad pertama hijriah. Hal ini didukung oleh analisis bahwa tek-tek atau literatur  Islam  Melayu  Indonesia  dan sejarah  pandangan  Melayu  terhadap  ber- bagai  istilah  atau  konsep-konsep  kunci yang digunakan oleh penulis Islam di Asia Tenggara pada Abad 10-11 H/16-17 M. Kelima,  bahwa  pedagang-pedagang Muslim  Arab,  Persia  dan  India  datang  ke kepulauan  Indonesia  pada  abad  7  M/1  H dengan  alasan  analisis  bahwa  pedagang- pedagang  koloni  Arab  mengadakan perjalanan di barat laut Sumatera yakni di Barus  sejak  tahun  674  M,  bersamaan dengan  perkembangan  Islam  di  Timur Tengah.
Pertumbuhan  pondok  pesantren  di Indonesia  berdasarkan  hasil  analisis,  ter- dapat beberapa teori antara lain: Pertama  pondok  pesantren  berdiri sejak  penyebaran  agama  Islam  di  Indo- nesia (Nusantara) pada abad 15 M, tokoh pertama  yang  mendirikan  adalah  Syekh Maulana  Malik  Ibrahim  (wafat  1419  M) berasal  dari  Gujarat  sekaligus  meng- islamkan  Jawa.  Dengan  alasan  bahwa Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  dalam mengembangkan  dakwahnya  mengguna- kan  masjid  dan  pesantren  sebagai  trans- misi pusat keilmuan Islam.
Kedua,  bahwa  pondok  pesantren mulai  muncul  sejak  zaman  Nabi  SAW, sebab  pada  saat  itu  dakwah  Nabi  dilaku- kan  secara  sembunyi-sembunyi  berada  di rumah  seperti  rumah  salah  seorang  yang bernama Arqom bin Abi Arqom. Ketiga,  bahwa  pondok  pesantren timbul  merupakan  adopsi  dengan  model perguruan  orang  Hindu  dan  Budha, sewaktu Islam tumbuh dan berkembang di Jawa.  Karena  disisi  perguruan  Hindu  dan Budha  menggunakan  sistem  biara  dan asrama sebagai tempat pendeta dan biksu melakukan kegiatan pembelajaran dengan pengikutnya.  Juga  system  pondok  pesan- tren  merupakan  pengalihan  dari  sistem pondok  pesantren  merupakan  pengalihan dari sistem pondok pesantren orang-orang Hindu Budha di Nusantara.
Keempat,  bahwa  pondok  pesantren berdiri pada tradisi Islam Dendenderi yaitu tradisi  tarekat.  Karena  lembaga  ini  mem- punyai hubungan yang erat dengan model pendidikan  orang  sufi.  Dan  Islam  pada awal mulanya berkem-bang dengan meng- gunakan  model  kegiatan  tarekat.  Dimana kyai  mereka  melakukan  dzikir  dan  wirid- wirid yang diwajibkan oleh kyai pimpinan
tarekat  yang  diwajibkan  suluk  selama  40 hari  berada  pada  suatu  tempat.  Jadi  ke- datangan  Islam  dan  pertumbuhannya, terhadap  hubungan  signifikan  dengan pertumbuhan  pondok  pesantren  adalah merupakan  institusi  jaringan  pengem- bangan  keilmuan  dalam  agama  Islam  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Hasyimi,  (1999). Sejarah  Madrasah  dan  Perkembangannya  Islam  di  Indonesia, Bandung: PT. Al Ma’arif.
Abdullah,  Taufik,  (Edt.)  (1991). Sejarah  Umat  Islam  Indonesia,  Jakarta:  Majelis  Ulama Indonesia.
Arifin,  Imam,  (1993). Kepemimpinan  Kyai,  Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng, (Malang: Kalimashada.
Arnold, Thomas.W, (1997). The Teaching of Islam, Jakarta: Wijaya.
Azra, Azyumardi, (1994). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII, Bandung: Mizan.
Azra, Azyumardi, (2002). Jaringan Globalisasi Islam Nusantara, Jakarta, Mizan.
Candra,  Sasmita  Uka,  (Edt.)  (1994). Sejarah  Nasional  Indonesia  III,  Jakarta:  PN  Balai Pustaka.
Caturwedi dan Fiwari,  B.N, A.  (1970. Practical Hindi, English Dictionary (Delhi)  Rashara Prenter.
Dahlan, M. Jaqub, (1999). Kamus Ilmiyah Kontemporer, Bandung: C.V. Pustaka Setia.
Departemen  Agama  RI,  Direktorat  Jenderal  Kelembagaan  Agama  Islam,  Keagamaan  dan Pondok  Pesantren  Proyek  Peningkatan  Pendidikan  Luar  Sekolah  Pada  Pondok Pesantren, (2003). Pola Pembelajaran di Pesantren, Jakarta.
Departemen Agama  RI, Direktorat Jenderal, Kelembagaan Agama Islam, (2003). Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah, Pertumbuhan dan Perkembangannya, Jakarta.
Dhofir,  Zamakhsyari,  (1994). Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES.
Djoko,  Suryo,  (2008. Bahan  Kuliah  Mata  kuliah  Filsafat  Sejarah,  Program  S3  IAIN, Walisongo Semarang.
Geertz,  Religious,  (1960). Believe  and  Economic  Behavior  in  a  Central  Javanese  Town, some  Preliminary  Considerations,  dalam  Economic  Development  and  Cultural Change, Vol. IV, 2.
Leur, J. C . Van, (1990). Indonesian Trade Society, Bandung: Sumur Bandung.
Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/ IAIN, (1996). Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta.
Purwadarminto, WJS, (1996). Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
Rahim, Husni, (2001). Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Samson. A, Islam in Indonesian Politic Dalam Asian Survey No. 8.
Shihab,  Alwi,  (2001). Islam  Sufistik;  Islam  Pertama  dan  Pengaruhnya  Hingga  Kini  di Indonesia, Bandung: Mizan.
Sidiqie, Nuruz Zaman, (1991). Pegantar Sejarah Muslim, Jakarta: Nurcahyo.
Soebardi,  (1976). The  Palace  of  Islam  dalam  Mc  Kay  (Edt.)  Study  Indonesia  History (Australia Patman.
Sunyoto,  Ajaran,  (1999). Tasawuf,  dan  Pembinaan  Sikap  Santri,  Pesantren  Nurul  Haq Surabaya, Studi Kasus, Malang: FPS IKIP.
Syam, Nur, (2005). Islam Pesisir, Yogyakarta: LKIS.
Yatim, Badri, (2006). Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo.