## PERBANDINGAN   ANTOLOGI   CERPEN BATU-­‐BATU   SETAN KARYA
M.   FUDOLI   ZAINI   DAN LUKISAN   KALIGRAFI KARYA   A.   MUSTOFA   BISRI Contrastive   Study   of   Fudoli   Zaini’s Batu-­‐Batu   Setan Shortstories and   A.   Mustofa   Bisri’s Lukisan   Kaligrafi

## Mashuri
Subbidang   Pengkajian   Sastra,   Balai   Bahasa   Provinsi   Jawa   Timur,   Jalan   Siwalanpanji,   Buduran, Sidoarjo,   Indonesia,   Telp.   031-­‐8051752,   Pos-­‐el:   misterhuri@gmail.com
(Makalah   Diterima   Tanggal   25   Oktober   2015—Direvisi   Tanggal   18   November   2015—Disetujui   Tanggal   30   November   2015)
Abstrak: Tulisan   ini   mengkaji   konstruksi   dunia   dan   nalar   santri   dalam   prosa   karya   kiai   pesantren, yaitu Batu-­‐Batu   Setan karya   M.   Fudoli   Zaini   dan Lukisan   Kaligrafi karya   A.   Mustofa   Bisri.   Teori yang   digunakan   adalah   strukturalisme   dan   hermeneutik,   dengan   menggunakan   metode   banding-­‐ an.   Dari   kajian   perbandingan   didapatkan   pola   sistemik   pada   posisi   pengarang   sebagai   agen   dalam ranah    produksi    kultural.    Pola-­‐pola    sistemik    yang    menggambarkan    konstruksi    dan    nalar    santri yang   bersifat   universal   dan   parsial   dengan   bersandar   pada   konsep   oposisi   biner:   sintagmatik   dan paradigmatik,   dapat   dirumuskan   dari   perbandingan   kedua   kumpulan   cerpen   tersebut.   Dari   kajian tentang   karya   dua   kiai   itu,   biografi   mereka,   dan   perbandingan   antara   keduanya   terkonstruksikan dunia   dan   nalar   santri.   Nalar   santri   inilah   yang   menjadi   pola   berpikir   dan   cara   melihat   dari   ka-­‐ langan   pesantren   di   dalam   karya   dan   ‘kehidupan’-­‐nya.
Kata-­‐Kata   Kunci: konstruksi   dunia,   nalar   santri,   sastra   bandingan
Abstract: This   research   aims   to   describe   the   construction   of   santri’s   sense   and   world   in   shortstories written   by   two   kiai,   M.   Fudoli   Zaini’s Batu-­‐Batu   Setan and   A.   Mustofa   Bisri’s Lukisan   Kaligrafi .   To analize   the   comparativeness,   structualism   and   hermeneutics   theory   is   used   to   describe   the   problem. We   can   see   that   there   is   a   systemic   pattern   of   the   writers   as   an   agent   in   a   cultural   production   envi-­‐ ronment.   Those   systemic   patterns   show   the   universalities   and   partialities   of   santri’s   construction and   sense   according   to   binary   opposition   concept,   namely   syntagmatic   and   paradigmatic.   The   dif-­‐ ferences   among   the   two   anthologies,   seen   from   their   shortstories   and   biography   is   constructed   by the   world   and   sense   of   the   santri.   From   their   shortstories   and   we   can   see   how   the   santri   think   and see   using   their   sense   and   world.
Key   Words: construction   of   world,   santri’s   sense,   comparative   literature
PENDAHULUAN Konstruksi   tentang   santri   dan   dunia   pe-­‐ santren   sudah   sering   menjadi   bahan   pe-­‐ nelitian   di   kalangan   para   antropolog,   so-­‐ siolog    dan    sejarawan    dengan    berbagai pendekatan.    Di    kalangan    intelektual    In-­‐ donesia    saja    sudah    ada    beberapa    diser-­‐ tasi    dengan    objek    pesantren,    di    antara-­‐ nya    yaitu    Zamakhsari    Dhofier    (LP3ES, 1982)   tentang   pandangan   hidup   kiai,   Iik Arifin   Mansurnoor   (Gajah   Mada   Univer-­‐ sity   Press,   1990)   tentang   studi   ulama   di
Madura,   Azyumardi   Azra   (Mizan,   1994) tentang    jaringan    ulama    Timur    Tengah dan    Nusantara    abad    ke-­‐17    dan    ke-­‐18, Abdurrahman    Mas’ud    (Kencana    Prena-­‐ da,    2006)    tentang    penelusuran    jejak    in-­‐ telektual    arsitek    pesantren    dari    Hara-­‐ main   ke   Nusantara,   dan   In’am   Sulaiman (Madani,    2010)    tentang    eksistensi    pe-­‐ santren   di   tengah   globalisasi.   Hanya   saja jarang   muncul   kajian   mendalam   tentang dunia   santri   dan   nalar   pesantren   dengan mengkaji    sastra,    baik    itu    lewat    karya
sastra,    latar    penulisnya,    maupun    gagas-­‐ an   di   dalamnya,   sehingga      bisa   menguak konstruks    dunia    dan    nalar    pesantren. Oleh   karena   itu,   tulisan   ini   berusaha   me-­‐ ngupas   karya   sastra   yang   ditulis   oleh   in-­‐ telektual   pesantren   atau   kiai   dan   realitas yang   melingkupinya.
Sebutan    santri    bukan    saja    berupa lembaga    pendidikan    tetapi    juga    meng-­‐ arah    pada    komunitas    masyarakat,    yang dalam    beberapa    hal    sering    disebut    de-­‐ ngan    kaum    santri.    Terdapat    nilai-­‐nilai yang   dianut   dan   berlaku   di   kalangan   ka-­‐ um    santri.    Apalagi    ada    anggapan    kaum santri   adalah   mereka   yang   memusatkan perhatiannya   pada   doktrin   Islam,   teruta-­‐ ma    dalam    penafsiran    moral    dan    sosial. Meski    demikian,    aplikasi    kedua    hal    itu berbeda    dalam    kesehariannya    karena pada    kenyataannya    sifat    kelompok    san-­‐ tri    ini    tidaklah    homogen    (Effendy, 1985:45).    Hal    itu    juga    ditegaskan    oleh Geertz,   bahwa   memang   jenis   kaum   san-­‐ tri   beraneka   ragam   (Geertz,   1983:173).
Di   sisi   yang   berbeda,   jika   berbicara tentang   pesantren   memang   tidak   bisa   di-­‐ lepaskan   dari   keberadaan   kiai.   Pandang-­‐ an    pada    kiai    memang    mengalami    per-­‐ kembangan    dan    dinamika    yang    signifi-­‐ kan.   Kaum   santri   ini   mempunyai   sistem nilai   tersendiri   yang   berbeda   dari   sistem manapun.   Sistem   nilai   yang   berkembang mempunyai   ciri   dan   watak   sendiri,   yang sering    memberikan    watak,    menurut Abdurrahman   Wahid,   ‘subkultur’   (dalam Rahardjo,        1983:39—60).    Selain    nilai serba    ibadah    dan    cinta    ilmu    masih    ada lagi   suatu   nilai   yang   banyak   mempenga-­‐ ruhi   kehidupan   seorang   santri,   yaitu   ke-­‐ ikhlasan   (Effendy,   1985:50).
Hanya   saja   perlu   diperhatikan   bah-­‐ wa    pola    yang    terjadi    dalam    masyarakat santri   memang   sudah   mengalami   perge-­‐ seran.    Pada    masa    kini,    memang    banyak yang    telah    berubah,    meskipun    banyak pula   yang   masih   tetap   dijaga   dan   diper-­‐ tahankan   di   kalangan   pesantren   dan   du-­‐ nia   kaum   santrinya.   Kemungkinan   besar
tata   nilai   yang   dianut   dan   menjadi   nalar pesantren   tetap   pada   posisi   yang   terlin-­‐ dungi.    Oleh    karena    itu,    tulisan    ini    tidak akan   membahas   ihwal   yang   berubah   dan tetap    dalam    dunia    santri,    tetapi    berikh-­‐ tiar   melihat   bagaimana   pola   dunia   santri dan   bagaimana   nalar   pesantren   itu   ber-­‐ operasi   dalam   konstruksi   karya,   biografi penulis    juga    realitas    yang    di    sekitarnya. Di    dalam    kajian    ini    dimungkinkan    juga akan    menampakkan    gerak    yang    tetap dan   berubah   dalam   dunia   pesantren.
Seiring   dengan   hal   itu,   sebagai   sum-­‐ bu    tulisan    ini    adalah    karya    dua    intelek-­‐ tual   pesantren   yaitu   M.   Fudoli   Zaini   dan A.   Mustofa   Bisri,   yang   ditopang   beberapa bahan.    Bahan    kajian    utama    terdiri    atas dua    buku    kumpulan    cerpen Batu-­‐batu Setan (BBS)    karya    M.    Fudoli    Zaini    dan Lukisan    Kaligrafi (LK)    karya    A.    Mustofa Bisri.   Bahan   kajian   kedua   adalah   biografi penulis    yang    dalam    kesempatan    ini    di-­‐ anggap   sebagai   data   yang   cukup   mendu-­‐ kung    upaya    rekonstruksi    nalar    pesan-­‐ tren,   karena   kedua   penulis   adalah   ‘orang dalam’    pesantren,    dan    dikenal    sebagai intelektual   pesantren   dan   berstatus   kiai. Bahan   kajian   ketiga   adalah   runutan   seki-­‐ las    tentang    realitas    dalam    dunia    pesan-­‐ tren    terkait    dengan    tradisi    kepenulisan, baik    itu    dalam    transformasi    keilmuan pada   masa   lampau   atau   dunia   kepenulis-­‐ an   dalam   bidang   seni   sastra   modern.
Ketiga    bahan    kajian    itu    digunakan dengan   beberapa   alasan   yang   cukup   sig-­‐ nifikan    dalam    strategi    pengkajian    ini. Terdapat    tiga    alasan    yang    mempertim-­‐ bangkan    kaidah    struktural-­‐hermeneutik untuk   itu,   di   antaranya:   alasan   pertama, M.    Fudoli    Zaini    seorang    kiai    pesantren, pernah    belajar    ke    Universitas    Al    Azhar Mesir,   asal   Madura,   dan   menulis   cerpen. Sedangkan   A.   Mustofa   Bisri   juga   seorang kiai   pesantren,   pernah   belajar   ke   Univer-­‐ sitas   Al   Azhar   Mesir,   asal   Jawa,   dan   me-­‐ nulis    cerpen.    Dengan    latar    pesantren yang   bersub-­‐kultur   berbeda   itu,   dimung-­‐ kinkan    ragam    pesantren    yang    diangkat
juga   memiliki   nuansa   yang   berbeda,   apa-­‐ lagi    yang    sudah    ditegaskan    bahwa    pe-­‐ santren    bukanlah    sebuah    sub-­‐kultur yang    monolitik    tetapi    terdiri    atas    bera-­‐ gam   model   dan   pengembangannya.   Ala-­‐ san   kedua,   terdapat   kemiripan   struktual di    antara    cerpen-­‐cerpen    kedua    penulis tersebut.    Jumlah    cerpen    dalam    kedua buku   (BBS   dan   LK)   sama   yaitu   15   buah. Meskipun   dalam   penceritaaan   dan   gaya ceritanya   cukup   berbeda,   tetapi   ada   po-­‐ la-­‐pola    yang    sejajar    dan    bisa    dikaji    dari segi   strukturalnya.   Alasan   ketiga,   jarang sekali   orang   pesantren   yang   bertaraf   kiai menelorkan   karya   cerpen   dan   kedua   pe-­‐ nulis    tersebut    adalah    di    antara    jumlah yang   sedikit   itu.   Hal   ini   dapat   ditelusuri dari   tradisi   kepenulisan   di   dunia   pesan-­‐ tren    selama    ini,    sehingga    muncul    tafsir tersendiri    dari    kondisi    tersebut.    Antara BBS   dan   LK   ditulis   oleh   kiai   yang   berbe-­‐ da    konsentrasi    kepenulisannya.    BBS    di-­‐ tulis   cerpenis,   sedangkan   LK   ditulis   oleh penulis    yang    selama    ini    bergelut    dalam bidang    puisi.    Diharapkan    dari    pertim-­‐ bangan    ketiga    ini    bisa    merunut    pada konstruksi   dunia   santri   dan   nalar   pesan-­‐ tren    dengan    lebih    detail    dan    menyelu-­‐ ruh.
Dengan    beberapa    alasan    itulah,    di-­‐ mungkinkan    akan    didapat    pola    struk-­‐ tural    yang    menarik,    sekaligus    terdapat batas   ruang   liminal   yang   dihuni   oleh   ke-­‐ dua    penulis    tadi,    juga    karya-­‐karya    yang dihasilkannya,    sehingga    konstruksi    du-­‐ nia   dan   nalar   pesantren   yang   dihasilkan dalam   analisis   lebih   bisa   dipertanggung-­‐ jawabkan   kevalidannya.
Adapun    untuk    mendapatkan    hasil yang   maksimal   dan   menyantuni   banyak hal    dalam    kerja    pengkajian,    tulisan    ini menggunakan    beberapa    kerangka    teori. Kajian   struktural   digunakan   sebagai   da-­‐ sar    membedah    karya,    digabung    dengan kajian    hermeneutik    serta    pendekatan sastra   bandingan.   Dengan   kata   lain,   lan-­‐ dasan   teorinya   adalah   struktural-­‐herme-­‐ neutik,    dengan    menggunakan    metode
sastra    bandingan    dalam    kerja    perban-­‐ dingan    unsur-­‐unsur    karya.    Digunakan-­‐ nya   gabungan   teori   tersebut   dengan   be-­‐ berapa   alasan.   Di   antaranya   kajian   struk-­‐ tural   yang   digunakan   dalam   kesempatan ini    bukan    mengacu    pada    analisis    struk-­‐ tural   karya   sastra   yang   selama   ini   dike-­‐ nal    dalam    kajian    sastra    tetapi    menggu-­‐ nakan    strukturalisme    Levi-­‐Strauss,    se-­‐ hingga   dibutuhkan      perangkat   teori   lain untuk    mendukungnya    karena    Levi-­‐ Strauss   berpandangan   bahwa   karya   sas-­‐ tra    itu    tidak    dapat    diperlakukan    seperti mitos,    meski    demikian    seorang    ahli struktural    lainnya,    Roland    Barthes,    sa-­‐ ngat   mendukung   penggunaan   struktural dalam    karya    sastra    (Ahimsa-­‐Putra, 2006:261).    Ahli    semiologi    ini    juga    yang menekankan    tentang    kesenangan    dan kenikmatan    dalam    mendekati    teks    atau pleasure   the   text . Death   of   author sedikit diabaikan    dalam    pengkajian    ini,    tetapi pleasure    the    text menjadi    spirit    yang mengilhami   tulisan   ini   dari   awal   sampai akhir.
Hal    itu    karena    dalam    kerangka    ka-­‐ jian    ini,    pemikiran    pengarang    menjadi salah    satu    acuan    untuk    merekonstruksi nalar    pesantren.    Pemikiran    pengarang diakui        dalam    studi    sastra    dan    dikenal dengan    kajian    pandangan    dunia    penga-­‐ rang   yang   masuk   wilayah   ekspresif.   Ada-­‐ pun    dalam    rangka    menambal    celah    ter-­‐ sebut    digunakan    beberapa    pendekatan bantuan.   Di   antaranya   adalah   meminjam metode   Pierre   Bourdeau   terkait   dengan posisi    agen    dalam    arena    produksi    kul-­‐ tural   (Bourdeau,   2010).   Posisi   kiai   seba-­‐ gai   pengarang,   intelektual   pesantren   dan pemuka    masyarakat    adalah    agen    dari arena    kultural    yang    tidak    bisa    dilepas-­‐ kan   dari   habitus   (lingkungan   yang   mem-­‐ bentuk   diri   dan   perilaku   sampai      bawah sadarnya)   dan   modal   simboliknya   beru-­‐ pa    penghormatan    masyarakat,    pemikir-­‐ annya   dan   karya-­‐karyanya.   Dalam   arena produksi   kultural,   antara   modal   simbolik itu    menjadi    dunia    yang    tidak    dapat
dilepaskan    dari    peran    agen-­‐agen    ber-­‐ sangkutan,    sesuai    dengan    habitus    dan lintasan/trajektorinya.
Pendekatan   lain   yang   digunakan   se-­‐ bagai    penyokong    utama    strukturalisme adalah   hermeneutika.   Kajian   ini   merupa-­‐ kan    kajian    yang    berlandaskan    kekuatan tafsir,   dan   dalam   penelitian   ini   menggu-­‐ nakan   tafsir   kebudayaan   Clifford   Geertz, apalagi    antara    antropologi    struktural dan    antropologi    hermenutik    memiliki asumsi    yang    sama    (Ahimsa-­‐Putra, 2006:254).   Perpaduan   ini   digunakan   ka-­‐ rena    jika    hanya    kajian    struktural    untuk membahas    sastra,    ada    kekurangannya dan   harus   ditambah   dengan   hermeneu-­‐ tik,   meskipun   setiap   analisis   karya   itu   su-­‐ dah    hermenutik    (Ahimsa-­‐Putra,    2006: 254).    Namun    karena    bahannya    adalah karya   sastra,   teori   hermeneutik   menjadi demikian    signifikan    karena    sastra    seba-­‐ gai    dunia    tanda    yang    perlu    ditafsirkan untuk    mendapatkan    makna    relevansi-­‐ nya.   Strukturalisme   Levi-­‐Strauss   diguna-­‐ kan   mengupas   karya   sastra,   juga   biografi pengarangnya   sebagai   semacam   ‘data   et-­‐ nografis’,    sedangkan    sebagai    pelengkap dan    penjelas    dari    ‘hutan    lambang’    yang muncul    dari    konstruksi    dan    pola-­‐pola karya    yang    dihasilkan    digunakan    tafsir kebudayaan,   sebagaimana   Geertz   ketika mendekati    dan    menafsirkan    data-­‐data etnografis.

## TEORI
Penelitian   ini   menggunakan   tiga   elabora-­‐ si   teori,   yaitu   strukturalisme,   tafsir   kebu-­‐ dayaan   dan   sastra   bandingan.   Alasannya, ketiga    teori    ini    memang    diperlukan    da-­‐ lam    kerja    analisis.    Teori    strukturalisme untuk    membongkar    struktur    karya    dan dunia    pengarang.    Struktur    itulah    yang dijadikan   data   pengkajian.   Hermeneutik dan   tafsir   kebudayaan   digunakan   untuk menafsir    simbol    dalam    karya    yang    da-­‐ lam    kesempatan    ini    dianggap    sebagai gugus   simbol   budaya.   Selain   itu,   juga   taf-­‐ sir    pada    realitas    kesejarahan    dunia
simbol    dalam    dunia    pesantren.    Adapun teori   atau   pendekatan   sastra   bandingan digunakan   karena   di   antara   bahan   kajian ini    adalah    bandingan    dua    buah    karya sastra,   sehingga   diperlukan   telaah   kajian atau   perbandingan.   Adapun   rincian   sing-­‐ kat    mengenai    ketiga    teori    tersebut    ada-­‐ lah   sebagai   berikut Pertama,    teori    strukturalisme    Levi-­‐ Straus.    Levi-­‐Strauss    melihat    bahwa    da-­‐ lam    bidang    ilmu    humaniora,    ilmu    yang sudah   mencapai   taraf   ilmiah   atau   sainti-­‐ fik,   sebagaimana   ilmu   alam   adalah   baha-­‐ sa.   Ilmu   linguistik   sudah   bisa   menghasil-­‐ kan   dalil-­‐dalil   yang   bisa   dijadikan   acuan teori    secara    general.    Oleh    karena    itu, Levi-­‐Strauss   memasu   inspirasi   dari   ilmu bahasa. Sebagaimana ditegaskan Ahimsa-­‐Putra,   Levi-­‐Strauss   sangat   terke-­‐ san   oleh   analisis   para   ahli   bahasa,   karena telah    mampu    merumuskan    formula    ke-­‐ bahasaan yang begitu kompleks
(Ahimsa-­‐Putra,    2006:29).    Ia    pun    ingin menggunakan    metode    ilmu    bahasa    un-­‐ tuk   melihat   kebahasaan.   Tercatat   ada   ti-­‐ ga    ahli    bahasa    yang    berpengaruh    pada strukturalismenya,    yaitu    Ferdinand    de Saussure,   yang   dikenal   dengan   pembagi-­‐ an    oposisi    wadah-­‐isi,    langue-­‐parole,    ti-­‐ nanda-­‐penanda,   paradigmatik-­‐sintagma-­‐ tik,    dan    lainnya;    Roman    Jacobson    yang dikenal    sebagai    ahli    fonemik;    dan    ter-­‐ akhir    adalah    Nikolai    Trubetzkoy    yang memperkenalkan    unsur    ketaksadaran dalam    bahasa.    Dari    ketiganya    tersebut, Levi-­‐Strauss    merumuskan    strukturalis-­‐ menya.
Ahimsa-­‐Putra    menegaskan,    sruk-­‐ turalisme    Levi-­‐Strauss    secara    implisit menganggap    teks    naratif,    seperti    mitos, sejajar    atau    mirip    dengan    kalimat    atas dua    hal.    Pertama,    teks    tersebut    adalah sesuatu    yang    mewujudkan,    mengeks-­‐ presikan,   keadaan   pemikiran   seseorang, seperti   halnya   sebuah   kalimat   memper-­‐ lihatkan    atau    mengejawantahkan    pemi-­‐ kiran    seorang    pembicara.    Makna    teks naratif    tersebut    lebih    dari    sekadar
makna    yang    dapat    ditangkap    dari    kali-­‐ mat-­‐kalimat    tunggal    yang    membentuk teks   tersebut,   sebab   kita   bisa   saja   mema-­‐ hami    makna    kalimat-­‐kalimat    ini,    tetapi tidak    dapat    menangkap    makna    keselu-­‐ ruhan   teks.   Kedua,   teks   tersebut   membe-­‐ rikan    bukti    bahwa    dia    diartikulasikan dari    bagian-­‐bagian,    sebagaimana    kali-­‐ mat-­‐kalimat    yang    diartikulasikan    oleh kata-­‐kata   yang   membentuk   kalimat   ter-­‐ sebut    (Ahimsa-­‐Putra,    2006:31).    Namun, untuk   memahami   model   analisisnya   ha-­‐ rus    diketahui    tentang    konsep    penting lainnya,   yaitu   konsep   struktur   dan   trans-­‐ formasi   (Ahimsa-­‐Putra,   2006:60).
Perlu    diketahui,    tegas    Ahimsa-­‐ Putra,    strukturalisme    Levi-­‐Strauss    ber-­‐ beda   dengan   strukturalisme   lainnya.   Pa-­‐ radigma    struktural    yang    dikembangkan Levis-­‐Strauss   berasal   dari   rajutan   bebe-­‐ rapa   tokoh   dan   bidang.   Selain   dari   ilmu bahasa,   strukturalismenya   juga   diilhami oleh    filsuf    besar    yang    gaungnya    hingga kini    masih    sangat    jelas,    Karl    Marx,    dan ahli    psikoanalisa    Sigmund    Freud.    Me-­‐ mang   sangat   jarang   menjumpai   intelek-­‐ tual    dunia    yang    tidak    terpengaruh    oleh kedua   tokoh   tersebut.
Adapun    untuk    memahami    struk-­‐ turalisme   terdapat   beberapa   asumsi   da-­‐ sar.    Pertama,    dalam    strukturalisme    ada anggapan   bahwa   berbagai   aktivitas   sosi-­‐ al   dan   hasilnya,   seperti   dongeng,   upaca-­‐ ra-­‐upacara,   sistem   kekerabatan   dan   pola tempat   tinggal,   pakaian   dan   sebagainya, secara    formal    semuanya    dapat    dikata-­‐ kan   sebagai   bahasa-­‐bahasa   atau   lebih   te-­‐ patnya   merupakan   perangkat   tanda   dan simbol    yang    menyampaikan    pesan    ter-­‐ tentu.    Oleh    karena    itu    terdapat    keterta-­‐ taan   ( order )   serta   keterulangan   ( regular-­‐ ities )    pada    berbagai    fenomena    terebut (Ahimsa-­‐Putra,    2006:66).    Kedua,    dalam struktralisme    ada    anggapan    bahwa    da-­‐ lam    diri    manusia    terdapat    kemampuan dasar   yang   diwariskan   secara   genetis-­‐se-­‐ hingga   kemampuan   ini   ada   pada   semua orang    yang    ‘normal’-­‐    yaitu    kemampuan
untuk structuring ,    untuk    menstruktur, menyusun   suatu   struktur,   atau   menem-­‐ pelkan   suatu   struktur   tertentu   pada   ge-­‐ jala-­‐gejala   yang   dihadapinya.   Adanya   ke-­‐ mampuan    ini    membuat    manusia    (se-­‐ olah-­‐olah)   dapat   melihat   struktur   di   ba-­‐ lik    berbagai    macam    gejala    (Ahimsa-­‐ Putra,   2006:67).   Ketiga,   suatu   istilah   di-­‐ tentukan
maknanya—mengikuti
Saussure—oleh   relasi-­‐relasinya   pada   su-­‐ atu   titik   waktu   tertentu,   yaitu   secara   sin-­‐ kronis,    dengan    istilah-­‐istilah        yang    lain, para   penganut   strukturalisme   berpenda-­‐ pat    bahwa    relasi-­‐relasi    suatu    fenomena budaya    dengan    fenomena-­‐fenomena yang   lain   pada   titik   waktu   tertentu   inilah yang   menentukan   makna   fenomena   ter-­‐ sebut    (Ahimsa-­‐Putra,    2006:68).    Keem-­‐ pat,   relasi-­‐relasi   yang   ada   pada   struktur dalam    dapat    diperas    atau    disederhana-­‐ kan    lagi    menjadi    oposisi    berpasangan ( binary   opposition ).   Oposisi   ini   dapat   di-­‐ bedakan   menjadi   dua   yakni   ekslusif   dan tidak    ekslusif.    Contoh    oposisi    pertama adalah:    menikah    dan    tidak    menikah. Contoh    oposisi    kedua    adalah:    matahari dan    rembulan,    gagak    dan    elang    dan    se-­‐ bagainya   (Ahimsa-­‐Putra,   2006:69).
Teori   kedua   adalah   tafsir   kebudaya-­‐ an   Clifford   Geertz.   Geertz   lebih   memper-­‐ hatikan   makna   daripada   sekadar   perila-­‐ ku    manusiawi.    Ia    beranggapan    kebuda-­‐ yaan   adalah   hal   yang   semiotik   dan   kon-­‐ tekstual.   Tafsirannya   adalah   dengan   me-­‐ maparkan   konfigurasi   dan   sistem-­‐sistem simbol   yang   bermakna   secara   mendalam dan    menyeluruh.    Simbol    budaya    adalah kendaraan    pembawa    makna.    Hal-­‐hal yang    berhubungan    dengan    simbol    yang tersedia    dan    dikenal    oleh    masyarakat. Simbol    adalah    sesuatu    yang    harus    di-­‐ tangkap   atau   ditafsir   maknanya,   lalu   di-­‐ bagikan    kepada    masyarakat    dan    diwa-­‐ riskan   pada   anak   cucu.   Menurutnya,   se-­‐ lama    ini    sistem    simbol    yang    tersedia    di kehidupan    masyarakat    menunjukkan bagaimana    masyarakat    bersangkutan melihat,    merasa,    dan    berpikir    tentang
dunia    mereka    dan    bertindak    berdasar pada    nilai-­‐nilai    yang    sesuai    dan    selaras. Geertz   juga   menyiratkan   adanya   dualitas dalam   kerja   tafsir   kebudayaan   di   lapang-­‐ an,    yaitu    apakah    peneliti    menggunakan kaca    mata    ilmiah    atau    peneliti    menggu-­‐ nakan    mata    kepala    masyarakat.    Ia    juga mendukung    pentingnya    kajian    sejarah kemasyarakatan,   untuk   mengurai   simbol yang    dikembangkan    (Geertz,    1992). Oleh   karena   itu,   dalam   sebuah   penelitian memang   seyogianya   memadukan   unsur emik   dan   etik.   Dan,   dalam   penelitian   ini, diusahakan   menggunakan   metode   terse-­‐ but.    Dengan    menganggap    bahwa    karya, dan   historisitas   di   baliknya   adalah   data-­‐ data    kebudayaan    dan    berupa    simbol-­‐ simbol    yang    perlu    ditafsirkan    untuk    di-­‐ cari   makna   terdalamnya.
Ketiga    adalah    pendekatan    sastra bandingan.   Sastra   bandingan   yang   digu-­‐ nakan    adalah    perbandingan    interdisip-­‐ liner,   yaitu   sastra   dengan   sastra   dan   sas-­‐ tra    dengan    bidang    lainnya.    Menurut Damono,    sastra    bandingan    merupakan disiplin    dalam    ilmu    sastra    yang    tidak menghasilkan   teori   tersendiri   (Damono, 2005:2).    Teori    apapun    bisa    dimanfaat-­‐ kan    dalam    sastra    bandingan,    senyam-­‐ pang    sesuai    dengan    objek    dan    tujuan penelitiannya.    Dalam    hal    ini    metode yang   umum   digunakan   adalah   memban-­‐ dingkan.    Tentu    saja    dalam    hal    ini    perlu diperikan   hal   ihwal   yang   bisa   dibanding-­‐ bandingkan.    Remak    memberi    batasan ihwal   tersebut.   Menurut   Remak,   ‘sastera bandingan    merupakan    kajian    sastra    di luar    batas    sesebuah    negara    dan    kajian tentang    hubungan    di    antara    sastera    de-­‐ ngan    bidang    ilmu    serta    kepercayaan yang   lain   seperti   seni   (misalnya,   seni   lu-­‐ kis,   seni   ukir,   senibina,   seni   muzik),   falsa-­‐ fah,    sejarah,    sains    sosial    (misalnya    poli-­‐ tik,    ekonomi,    sosiologi),    sains,    agama, dan   lain-­‐lain.   Ringkasnya,   sastera   bandi-­‐ ngan    membandingkan    sastera    sebuah negara    dengan    sastera    negara    lain    dan membandingkan   sastera   dengan   bidang
lain   sebagai   keseluruhan   ungkapan   kehi-­‐ dupan’   (Remak,   1990:1).
Robert    J.    Clements    (1978:7)    mem-­‐ perkenalkan   lima   pendekatan   dalam   sas-­‐ tra    bandingan,    di    antaranya    adalah    te-­‐ ma/mitos,    genre/bentuk,    gerakan/za-­‐ man,   hubungan-­‐hubungan   antara   bidang seni   dan   disiplin   ilmu   lain   dan   pelibatan sastra    sebagai    bahan    bagi    perkembang-­‐ an   teori   dan   kritik   sastra   yang   terus   me-­‐ nerus    bergulir.    Adapun    dalam    makalah ini   perbandingan   yang   dilakukan   adalah antara   karya   sastra   dengan   karya   sastra, dan   karya   sastra   dengan   disiplin   lain   se-­‐ perti    sosial-­‐budaya,    dan    agama.    Pende-­‐ katan   yang   dilakukan   meliputi   perpadu-­‐ an   pendekatan   tema/mitos,   gerakan/za-­‐ man,    hubungan    antarbidang    seni,    juga pelibatan   sastra   sebagai   bahan   perkem-­‐ bangan   teori   dan   kritik   sastra   yang   terus bergulir,    mengingat    untuk    saat    ini    se-­‐ dang   ada   ikhtiar   untuk   menggulirkan   ga-­‐ gasan    sastra    pesantren,    hubungannya dengan   sastra   Islami,   sastra   sufistik,   dan lain-­‐lainnya.    Dalam    makalah    ini,    gagas-­‐ annya    mengerucut    pada    konstruksi    na-­‐ lar    pesantren.    Apalagi    sastra    sebagai produk    budaya    merupakan    gambaran dan   refleksi   dari   sistem   pengetahuan,   ca-­‐ ra   berpikir,   dan   pandangan   masyarakat-­‐ nya.

## METODE
Metode    yang    digunakan    dalam    peneliti-­‐ an   ini   adalah   mengumpulkan   data   beru-­‐ pa    dua    buku    cerpen    yaitu    BBS    dan    LK, kemudian   data   biografis   pengarang,   yai-­‐ tu    M.    Fudoli    Zaini    dan    A.    Mustofa    Bisri. Selain   itu,   juga   data   kepenulisan   di   dunia pesantren.    Bahan-­‐bahan    tadi    dianggap sebagai    teks    dan    artefak    budaya.    Lang-­‐ kah    pertama    analisis    adalah    dengan membedah   biografi   kedua   pengarang   se-­‐ cara   struktural   dengan   membandingkan keduanya.   Ternyata   ada   oposisi   biner   di antara    keduanya    dan    dicarilah    ruang    li-­‐ minalitas,   atau   ruang   yang   dihuni   kedua kiai.    Pengkajian    selanjutnya    dilakukan
dengan    mengkaji    struktur    kedua    buku kumpulan   cerpen.   Langkah   pertama   de-­‐ ngan    mengelompokkan    masing-­‐masing cerpen   dalam   bukunya   sendiri   ke   dalam pola-­‐pola    yang    sama.    Dari    sini    masing-­‐ masing    buku    bisa    dikonstruksi    menjadi sembilan   pola.   Setelah   itu,   dibandingkan antara    kedua    kumpulan    cerpen    itu,    un-­‐ tuk   mengetahui   bangunan   struktur/pola yang   mirip   di   antara   keduanya.   Dari   sini juga    bisa    dikonstruksi    sembilan    pola. Dua   langkah   tersebut   diasumsikan   seba-­‐ gai   upaya   untuk   meletakkan   cerpen-­‐cer-­‐ pen    itu    (masing-­‐masing    berjumlah    15 buah)    dalam    bingkai    sinkronik    (dalam karya    sendiri)    dan    diakronik    (di    antara karya   yang   berbeda),   dengan   bersandar pada    unsur-­‐unsur    instrinsik    yang    me-­‐ nyusun    karya    tersebut    yang    biasa    dike-­‐ nal   dalam   kajian   sastra,   mulai   dari   tema, tokoh,    latar,    perwatakan,    dan    sebagai-­‐ nya.   Setelah   didapat   pola   strukturnya,   la-­‐ lu   digunakan   pendekatan   tafsir   kebuda-­‐ yaan    untuk    melihat    dunia    pesantren    le-­‐ wat   kedua   karya   tersebut.   Dalam   hal   ini, yang   diacu   juga   teks-­‐teks   cerpen   dan   di-­‐ padu    dari    hasil    analisis    struktural    yang sudah    ada.    Selanjutnya    adalah    menelu-­‐ suri    realitas    kepenulisan    dalam    dunia pesantren,   baik   itu   penulisan   tradisional atau    modern,    yang    merupakan    asal    ke-­‐ dua    pengarang    bersangkutan.    Dari    sini-­‐ lah    dapat    dirumuskan    dalam    simpulan tentang   konstruksi   nalar   pesantren.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Ruang   Liminal   Kedua   Pengarang Biografi   M.   Fudoli   Zaini   memang   menun-­‐ jukkan    ia    memiliki    pengalaman    yang berbeda    dengan    generasi    santri    seza-­‐ mannya.    Mahayana    mencatat,    masa    se-­‐ kolah   dihabiskan   Fudoli   di   tanah   kelahir-­‐ annya.   Selepas   tamat   SMA   Negeri   Pame-­‐ kasan,    ia    melanjutkan    kuliah    di    IAIN Sunan    Ampel    Surabaya    yang    diselesai-­‐ kannya    tahun    1966.    Pada    pertengahan tahun   1968,   ia   berangkat   ke   Kairo   untuk melanjutkan    studinya    di    Universitas    Al-­‐
Azhar.   Sambil   kuliah,   Fudoli   bekerja   se-­‐ bagai    staf    Kedutaan    Besar    Republik    In-­‐ donesia   di   Mesir.   Meski   sangat   merepot-­‐ kan,   ia   berhasil   menyelesaikan   studinya di   universitas   itu   dan   memperoleh   gelar master   (M.A.)   untuk   bidang   syariah   dan filsafat   dan   doktor   (Ph.D.)   untuk   bidang sastra   dan   filsafat   sufi   serta   sejarah   Islam (Mahayana,   2004:12) Di    tengah    kesibukannya    menyele-­‐ saikan   studi   di   Institute   of   Islamic   Studi-­‐ es   dan   Institute   of   Arabic   Studies   di   Uni-­‐ versitas    Al-­‐Azhar,    Fudoli    masih    sempat menghasilkan   sejumlah   cerpen   yang   ke-­‐ mudian   banyak   diterbitkan   majalah Ho-­‐ rison .    Boleh    jadi    lantaran    itu    pula,    H.B. Jassin,    Ajip    Rosidi,    Wildam    Yatim,    dan Satyagraha   Hoerip   menempatkan   Fudoli sebagai    cerpenis    yang    produktif.    Pada pertengahan   tahun   1986,   Fudoli   kembali ke   tanah   air   dan   mengajar   di   IAIN   Sunan Ampel   Surabaya   untuk   mata   kuliah   Seja-­‐ rah   Perkembangan   Pemikiran   Islam   dan Hadis   (Mahayana,   2004:12).      Hingga   dia wafat    pada    2003,    ia    adalah    guru    besar paling   disegani   di   institusi   itu   dengan   ka-­‐ pasitas   pada   Filsafat   Islam   dan   tasawuf. Fudoli   berlatar   belakang   pesantren   yang kuat,   karena   ia   merupakan   cucu   dari   se-­‐ orang    pendiri    pesantren    di    Sumenep yang    kharismatik    dan    ia    mengasuh    pe-­‐ santren   Miftahul   Ulum   di   Sumenep   sam-­‐ pai   wafatnya.
M.   Fudoli   Zaini   sudah   berkiprah   me-­‐ nulis    cerpen    sejak    tahun    1964.    Meski cerpen-­‐cerpennya    sudah    termasuk    da-­‐ lam   beberapa   buku   sastra   dan   dianggap produktif,   tetapi   namanya   hampir   terlu-­‐ pa   oleh   banyak   pihak.   Bahkan   A   Teeuw tidak    menyebutnya,    meskipun    sebelum meluncurkan    buku    cerpen,    cerpen-­‐cer-­‐ pennya    sudah    terserak    ke    beberapa kumpulan    cerpen    bersama    (Mahayana, 2004:12).        Di    antara    kumpulan    cerpen penting    yang    memuat    karyanya    adalah Angkatan    66:    Prosa    dan    Puisi karya    HB Jassin   (Gunung   Agung,   1976), Laut   Biru Langit    Biru yang    disunting    oleh    Ayip
Rosidi    (Pustaka    Jaya,    1977), Dari    Jodoh sampai   Supiyah (Sayembara   Kincir   Emas dan   Djambatan,   1976), Cerita   Pendek   In-­‐ donesia    III yang    dieditori    Satyagraha Hoerip    (Balai    Pustaka,    1986),    dan    lain-­‐ nya.    Adapun    buku-­‐buku    cerpennya    ku-­‐ rang   lebih   ada   enam.   Di   antaranya Lagu Jalanan (Balai   Pustaka,   1982 ),   Potret   Ma-­‐ nusia (Balai    Pustaka,    1983), Kota    Kela-­‐ hiran (Balai   Pustaka,   1985), Arafah (Pus-­‐ taka   Salman   Bandung,   1985), Batu-­‐batu Setan (Jakarta:    Pustaka    Firdaus,    1994) dan Rindu   Ladang   Padang   Ilalang (Yog-­‐ yakarta:   Bentang,   2002).
Abdul    Hadi    W.M.    menempatkan Fudoli    Zaini    sebagai    salah    satu    pelopor sastra    sufistik    di    Indonesia    pada    tahun 1970-­‐an   yang   berjejer   dengan   nama-­‐na-­‐ ma   seperti   Kuntowijoyo,   Danarto,   Abdul Hadi    W.M.,    dan    Sutarji    Calzaum    Bachri (Abdul   Hadi   W.M.,   2001:320).   Meskipun demikian,    ia    memiliki    kekhasan    diban-­‐ ding    lainnya,    di    antaranya    adalah    cer-­‐ pennya    berbicara    tentang    pesantren yang    ditulis    oleh    kalangan    pesantren. Yang   menarik   adalah   pandangan   dia   ten-­‐ tang    kepenulisan    yang    khas    sebagai orang    pesantren:    yaitu    menulis    sebagai ibadah.    Wawasan    estetika    Fudoli    jelas bersumber   dari   khazanah   sastra   dan   fil-­‐ safat    sufi.    Ia    berpandangan    ‘terlibat-­‐da-­‐ lam’    dalam    proses    kepenulisannya (Mahayana,   2004).
Sementara    itu,    hal    yang    sama    juga berlaku   untuk   A.   Mustofa   Bisri   yang   ka-­‐ rib   disapa   Gus   Mus.   Posisi   Gus   Mus   seba-­‐ gai    kiai,    pengarang,    intelektual    pesan-­‐ tren,    dan    pemuka    masyarakat    adalah agen    dari    ranah    kultural.    Di    luar    sastra, ia   lebih   dikenal   sebagai   kiai   dan   biasanya namanya   diberi   gelar   kiai   haji   (K.H.).   Ja-­‐ batan   formal   kekiaiannya   memang   pan-­‐ jang.    Ia    pernah    menjabat    Rais    Syuriah PBNU,   juga   pernah   menjadi   anggota   De-­‐ wan   Penasihat   DPP   PKB.   Ia   pengasuh   pe-­‐ santren   Raudlotut   Tholibin   dan   dari   ke-­‐ luarga    kiai.    Ayah    dan    kakeknya    adalah tokoh   pesantren   yang   disegani,   sekaligus
dikenal   sebagai   penulis   handal.
Basis    pendidikannya    menunjukkan kesantriannya.    Selain    mendapat    gem-­‐ blengan    dari    keluarga    sendiri,    ia    juga nyantri di   berbagai   pesantren,   di   antara-­‐ nya    Pesantren    Lirboyo    Kediri    di    bawah asuhan   K.H.   Marzuqi   dan   K.H.   Mahrus   Ali dan   di   Pesantren   Al   Munawwar   Krapyak Yogyakarta    di    bawah    asuhan    K.H.    Ali Ma’shum   dan   K.H.   Abdul   Q.   Selanjutnya, ia    menempuh    studi    di    Universitas    Al Azhar    pada    1964.    Gus    Mus    juga    telah mendapat   anugerah   gelar   Doktor   Honor-­‐ is   Causa   dari   UIN   Sunan   Kalijaga   Yogya-­‐ karta.
Ia    dilahirkan    di    Rembang    pada    10 Agustus    1944.    Latar    belakang    keluarga-­‐ nya   dikenal   sebagai   para   penulis   dan   in-­‐ telektual    pesantren.    Kakeknya,    K.H. Zaenal   Musthofa,   dikenal   sebagai   penulis cukup    produktif.    Ayahnya,    K.H.    Bisri Musthofa,   lebih   produktif   lagi.   Pada   saat Gus    Mus    masih    di    Al-­‐Azhar,    ia    mengge-­‐ luti    penulisan    puisi        dan    gambar    untuk majalah    setempat.    Ia    merambah    ranah sastra   Indonesia,   mulai   pada   1987,   keti-­‐ ka    K.H.    Abdurrahman    Wahid,    seorang kawan    karibnya    selama    di    Universitas Al-­‐Azhar,    menjabat    ketua    DKJ,    dan    me-­‐ ngundangnya    untuk    baca    puisi    Arab    di TIM    Jakarta    dalam    festival    sastra    inter-­‐ nasional.    Sejak    itulah,    ia    dekat    dengan para   sastrawan   dan   mulai   menulis   puisi lagi,    karena    sebenarnya    ia    juga    menulis puisi   pada   awalnya.   Setelah   itu,   sebutan budayawan    berbasis    pesantren    melekat pada   namanya.   Pada   tahun   2002,   ia   mu-­‐ lai   menulis   cerpen,   dan   cerpen   pertama-­‐ nya Gus    Jakfar dimuat Kompas pada    ta-­‐ hun   itu   dan   pada   tahun   2003   termasuk dalam   kumpulan   cerpen   pilihan Kompas . Kumpulan    cerpennya Lukisan    Kaligrafi diterbitkan    penerbit    buku    Kompas,    ta-­‐ hun   2003.
Pandangan   Gus   Mus   terhadap   dunia kepenulisan    memang    masih    terkait    de-­‐ ngan    dunia    santri,    sebagaimana    dikutip dari   blognya   (www.gusmus.net,   diunduh
pada    10    November    2012),    dijelaskan alasannya   memasuki   ranah   sastra,   “Sas-­‐ tra   itu   diajarkan   di   pesantren.   Dan   kiai-­‐ kiai    itu,    paling    tidak    tiap    malam    Jumat, membaca   puisi.   Burdah   dan   Barzanji   itu kan   puisi   dan   karya   sastra   yang   agung?! Al   Qur’an   sendiri   merupakan   mahakarya sastra   yang   paling   agung!”   Di   lain   kesem-­‐ patan,   ia   juga   menambahkan.   “Bersastra itu    kan    kegiatan    manusia    paling    tinggi, melibatkan    rasio    dan    perasaan!”    kata-­‐ nya.
Dari   biografi   kreatif   tersebut,   terda-­‐ pat    pola    yang    menarik    di    antara    kedua pengarang    ini    bersifat    struktural.    Bah-­‐ kan    jika    dicermati    dari    namanya    saja memiliki    pola:    M.    Fudoli    Zaini    dan    A. Mustofa    Bisri.    Keduanya,    merupakan elite    pesantren    dan    dididik    pesantren kemudian   melanjutkan   ke   Universitas   Al Azhar.   Sebagaimana   diketahui,   pada   per-­‐
kembangan abad ke-­‐19, sistem pendidikan   di   Al   Azhar   tidak   jauh   berbe-­‐ da   dengan   pesantren   di   Tanah   Air.   Bisa dilihat   dari   fakta-­‐fakta   bahwa   kitab   yang dipakai   di   kurikulum   Al   Azhar,   sebagian besar    digunakan    di    Indonesia,    kecuali untuk   bidang   fikih,   karena   di   universitas tertua    di    dunia    itu    mengajarkan    empat madzhab (Burhanudin,    2003:17).    Meski demikian,    keduanya    memiliki    latar    sub-­‐ kultur   yang   berbeda,   yaitu   yang   satu   Su-­‐ menep-­‐Madura,    sedangkan    A    Mustofa Bisri    dari    Rembang    Jawa    Tengah.        Dari sinilah   dimungkinkan   muncul   karya   dan cara    berpikir    yang    berbeda.    Meskipun demikian,   tentu   ada   ruang   liminal   antara M.   Fudoli   Zaini   (M)   dan   A.   Mustofa   Bisri (A),    karena    pada    latarbelakang    kedua-­‐ nya   terdapat   kesamaan.
Pengarang   dan   kiai   itu   bila   disejajar-­‐ kan   seperti   pada   skema   I.
Skema   I:   Kesejajaran   Biografi   Dua   Pengarang
Madura Pengajar   pesantren Ponpes   sendiri Ph.D   Universitas   Al   Azhar Guru   Besar   Filsafat   dan   Tasawuf SMAN   Pamekasan M:   Kiai Sufistik Cucu   pendiri   pesantren Pendidikan Al   Azhar Doktor A:   Kiai Sufistik Cucu   pendiri   pesantren Pendidikan Al   Azhar Doktor Jawa Ponpes   sendiri Honoris   Causa   UIN   Yogya Pimpinan   pesantren Ponpes   Lirboyo dan   Krapyak Budayawan-­‐organisatoris
Relasi    Antarcerpen    dalam Batu-­‐Batu Setan Buku    kumpulan    cerpen    BBS    karya    M. Fudoli   Zaini   terdiri   atas   15   cerpen,   yang memiliki   kekhasan   dalam   hal   sosio-­‐reli-­‐ giusitas    dengan    menekankan    pada    kon-­‐ sep    ‘terlibat-­‐dalam’    yang    mengunggah hal-­‐hal    yang    bersifat    transedental    dan cenderung   memunculkan   kesadaran   su-­‐ fistik.    Bisa    jadi    konsepsi    ini    yang    sering disebut    sebagai    sastra    sufi    atau    sufistik, bahkan    mengarah    pada    sastra    profetik yang   pernah   digagas   Kuntowijoyo.   Ceri-­‐ tanya   memang   kadang   absurd   dan   sure-­‐ alis,    sebagaimana    yang    sering    ditulis
oleh    Kuntowijoyo    dan    Danarto    saat menggambarkan    dunia    batin    dan    reali-­‐ tas    keilahian,    tetapi    Fudoli    memiliki    ke-­‐ khasan,    yaitu    latar    belakang    pesantren dan    ceritanya    seputar    dunia    pesantren dan   nilai-­‐nilainya.
Dari   kelimabelas   cerpen   tersebut   bi-­‐ sa   dikelompokkan   menjadi   sembilan   po-­‐ la    yang    memiliki    unsur-­‐unsur    pemben-­‐ tuk   karya   yang   hampir   sama,   baik   itu   da-­‐ ri   segi   tema,   latar,   penokohan,   dan   lain-­‐ nya.   Pembagian   ke   dalam   sembilan   pola ini   adalah   langkah   analisis   struktur   yang sangat    sederhana.    Berikut    ini    kesembi-­‐ lan   pola   tersebut.
Pola   I   berdasar   tema   kematian   dan nasib.   Terdiri   atas   lima   buah   cerpen   yai-­‐ tu    “Percakapan    Burung”    (PB),    “Burung Kembali    ke    Sarang”    (BKS),    “Burung    Le-­‐ pas    dari    Sangkar”    (BLS),    “Ajal”    (A),    dan “Kanker”   (K).   Kelima   karya   ini   berbicara tentang   kematian   dan   nasib.      Pola   II   ber-­‐ dasar    tema    cinta    keluarga    berlatar    pe-­‐ santren.   Pola   ini   terdiri   atas   tiga   cerpen, yaitu    “Burung-­‐Burung    Rindu”    (BBR), “Ibunda”    (I)    dan    “Kemicau    Burung    Se-­‐ mesta”   (KBS).   Pola   III   berdasar   topik   bu-­‐ rung   yang   tidak   alegoris.   Ada   dua   cerpen yang    berkisah    tentang    burung    tapi    bu-­‐ kan   merupakan   burung   alegoris,   melain-­‐ kan    burung    realis,    yaitu    “Berburu    Bu-­‐ rung”   (BB)   dan   “Burung   Gagak”   (BG).   Po-­‐ la    IV    berdasarkan    pada    kesamaan    latar cerita.    Terdapat    tiga    buah    cerpen    yang memiliki   kesamaan   latar   cerita,   yaitu   se-­‐ kitar    Ka’bah    di    Makkah,    di    antaranya: “Batu-­‐Batu    Setan”    (BBS),    “Pusaran    Ka-­‐ but”   (PK),   dan   “Hilang”   (H).   Pola   V   ber-­‐ dasarkan    penggunaan    sarana.    Terdapat dua   cerpen   dalam   BBS   yang   mengguna-­‐ kan    sarana    dalam    modus    komunikasi antar-­‐tokoh,   yaitu   “Surat”   (S)   dan   “Tele-­‐ gram”   (T).   Pola   VI   berdasar   pada   simbol-­‐ isme   burung.   Ada   lima   cerpen   yang   ter-­‐ masuk    pola    ini,    yaitu    “Percakapan    Bu-­‐ rung”    (PB),    “Kemicau    Burung    Semesta” (KBS),    “Burung    Kembali    ke    Sarang” (BKS),    “Burung    Lepas    dari    Sangkar” (BLS),    dan    “Burung-­‐Burung    Rindu” (BBR).   Pola   VII   berdasar   pada   tokoh   ar-­‐ wah   dan   tema   kekerasan.   Terdapat   dua cerpen   yang   menggunakan   tokoh   arwah dalam    BBS,    yaitu    “Burung    Lepas    dari Sangkar”   (BLS)   dan   “Surat”   (S).   Pola   VIII berdasar   pada   tema   rindu.   Ada   dua   cer-­‐ pen   yaitu   “Burung-­‐burung   Rindu”   (BBR) dan   “Telegram”   (T).   Pola   IX   berdasar   to-­‐ koh    anak    pemangku    pesantren.    Kedua cerpen   yang   berpola   ini   adalah   “Ibunda” (I)   dan   “Surat”   (S).
Relasi    Antarcerpen    dalam Lukisan Kaligrafi
Kumpulan    cerpen    LK,    terdiri    atas cerpen-­‐cerpen    Gus    Mus    setelah    tahun 2002    yang    dimuat    di    berbagai    media massa,    berkisah    tentang    dunia    pesan-­‐ tren,    dunia    ‘absurd’    para    kaum    santri yang   terkait   dengan   dunia   kewalian   dan sufisme,    juga    misteri    nasib    dan    hidup manusia.   Dalam   LK   konstruksi   pola   yang dapat   diurai   dalam   beberapa   elemen   le-­‐ bih    kompleks.    LK    memuat    15    cerpen. Adapun   dalam   LK   dapat   dikelompokkan berdasarkan    sembilan    pola    unsur    yang membentuk    konstruksinya,    yang    meru-­‐ pakan    penjabaran    dari    analisis    struk-­‐ tural   dari   sisi   sintagmatiknya   karena   un-­‐ sur-­‐unsur    ini    terbentuk    dari    penjajaran antarcerpen    dalam    kumpulan    tersebut. Berikut   pola-­‐pola   dalam   LK.
Pola   I   berdasar   tema   kehidupan   dan nasib.   Terdapat   tiga   cerpen   yaitu   adalah “Bidadari   Itu   Dibawa   Jibril”   (DBJ),   “Ning Umi”   (NU),   dan   “Kang   Amin”   (KA).      Pola II    berdasar    penggunaan    sarana.    Terda-­‐ pat   dua   cerpen   yang   memiliki   pola   seru-­‐ pa    yaitu    “Amplop    Abu-­‐abu”    (AAA)    dan “Lukisan    Kaligrafi”    (KL).    Pola    III    berda-­‐ sar   tokoh   pesantren.   Ada   dua   cerpen   yai-­‐ tu    “Gus    Jakfar”    (GJ)    dan    “Gus    Muslih” (GM).    Pola    IV    berdasar    alur    atau sus-­‐ pense .    Dalam    “Mubalig    Kondang”    (MK) dan   “Iseng”   (I)   terdapat   alur suspense de-­‐ ngan   tokoh   aku   yang   memiliki   kemirip-­‐ an,   sebagai   seorang   dai.   Pola   V   berdasar ilmu   hikmah.   Terdapat   dua   cerpen   yang berbicara    tentang    ilmu    hikmah    dan ka-­‐ nuragan ,   yaitu   “Kang   Kasanun”   (KK)   dan “Ngelmu   Sigar   Raga”   (NSR).   Pola   VI   ber-­‐ dasar    modus    tokoh    di    masyarakat. Antara      cerpen   “Ndara   Mat   Amit”   (NMA) dan    “Mbah    Sidiq”    (MS)    memiliki    pola yang   sama.   Pola   VII   berdasar   tema   keku-­‐ atan   doa.   Ada   dua   cerpen   yang   memiliki pola   demikian,   yaitu   “Lebaran   Tinggal   1 Hari    Lagi”    (LT1HL)    dan    “Mbok    Yem” (MY).    Pola    VIII    berdasar    pada    tokoh anak    kiai.    Terdapat    lima    buah    cerpen
yaitu   “Gus   Jakfar”   (GJ),   “Ning   Umi”   (NU), “Kang   Amin”   (KA),   “Kang   Kasanun”   (KK), dan    “Ndoro    Mat    Amit”    (NMA).    Pola    IX berdasar   pada   tokoh   misterius.   Terdapat dua    buah    cerpen    yaitu    “Amplop    Abu-­‐ Abu”   (AAA)   dan   “Gus   Jakfar”   (GJ).
Pola-­‐pola    tersebut    menjadi    kon-­‐ struksi    LK    dan    BBS    terkait    dengan    un-­‐ sur-­‐unsur    pembentuk    cerpen.    Model penjajaran   tersebut   dalam   kaidah   struk-­‐ tural    disebut    dengan    sintagmatik    atau sinkronik.
Perbandingan    Pola    Struktur    antara Batu-­‐Batu   Setan dan Lukisan   Kaligrafi Bila    dibandingkan    dengan    kumpulan cerpen   M.   Fudoli   Zaini   lain,   BBS   tampak dari   segi   kematangan   dalam   pandangan-­‐ pandangan    sufistiknya.    Di    samping    itu, pembicaraan   tentang   dunia   pesantren   ti-­‐ dak   seperti   dalam   buku   kumpulan   ‘Lagu Jalanan’    yang    memang    hanya    bercerita, tetapi    memiliki    kandungan    yang    lebih mendalam.      Sementara   itu   dipilihnya   LK karena    itu    adalah    kumpulan    cerpen    A. Mustofa    Bisri    satu-­‐satunya.    Kumpulan cerpen   LK   juga   berbicara   tentang   dunia pesantren,    sufisme,    dan    hal-­‐hal    lain    da-­‐ lam    kehidupan    keberagaman.    Di    sam-­‐ ping   itu   ada   pola   konstruksi   yang   hampir sama   antara   BBS   dan   LK   dan   cukup   me-­‐ narik   untuk   dikaji   dan   diperbandingkan. Kemiripan   pola   konstruksi   struktur   cer-­‐ pen   itu   bisa   saja   terjadi   karena   kemung-­‐ kinan   besar   kedua   penulis   memasu   sum-­‐ ber   ilham   yang   sama,   sehingga   dalam   pe-­‐ ngisahan,    alur,    dan    objeknya    seringkali memiliki   kemiripan.   Hal   itu   akan   dibuk-­‐ tikan   dengan   model   penjajaran   berikut.
Setelah    cerpen-­‐cerpen    dalam    BBS dan   LK   dijajar   berdasarkan   pola   struktur masing-­‐masing    kumpulan    cerpen,    yaitu cerpen    di    BBS    dengan    sesama    di    BBS, dan   cerpen   di   LK   dengan   sesama   cerpen LK,      maka   akan   dijajar   berdasarkan   pola struktur    kedua    kumpulan    tersebut.    Se-­‐ kurang-­‐kurangnya    terdapat    tujuh    pola yang    hampir    sama    antara    BBS    dan    LK.
Dengan   pengandaian,   bahwa   penjajaran pola   yang   sudah   disebutkan   tadi   sebagai penjajaran    sinkronik,    sedangkan    yang akan    dijajar    berikut    adalah    diakronik-­‐ nya.
Pola   I   berdasarkan   Latar   Mesir Antara   PB   (BBS)   dan   I   (LK)   terdapat   pola konstruksi   yang   mirip.   Kedua   cerpen   ini menggunakan    latar    Timur    Tengah,    ter-­‐ utama   Mesir,   berbicara   tentang   cinta   tak sampai.    Cerpen    PB    diakhiri    dengan    ke-­‐ matian    tokoh    wanita,    sedangkan    pada cerpen    I    diakhiri    dengan    bagaimana    si aku    seakan    tidak    percaya    bahwa    gadis yang    pernah    ia    cintai    di    Timur    Tengah itu   telah   begitu   banyak   berubah   setelah tidak   berjumpa   30   tahun.   Kedua   cerpen ini    dibingkai    dalam    sebuah    putaran    na-­‐ sib   yang   demikian   sulit   diterka,   gaib,   ab-­‐ surd,    dan    sebuah    cinta    yang    demikian menyala,    meski    PB    (percakapannya    ti-­‐ dak   nyambung   dan   tidak   tahu   nama   ma-­‐ sing-­‐masing),    sedangkan    cerpen    I    (per-­‐ cakapan   nyambung,   tahu   nama   masing-­‐ masing,    tetapi    akhirnya    berpisah    tanpa kepastian   dan   bersua   kembali   setelah   30 tahun   berpisah,   ketika   sama-­‐sama   men-­‐ jadi   pendakwah).
Pola    II    berdasar    Pola    Cerita    dan    Latar Kakbah Cerpen   H   (BBS)   berkisah   tentang   jamaah haji   yang   menghilang   di   Tanah   Suci,   ka-­‐ rena    ingin    mencari    guru    dari    gurunya. Cerpen    ini    berpola    cerita    mirip    dengan MY   (LK).   Latarnya   juga   sama,   yaitu   di   Ta-­‐ nah   Suci,   saat   berangkat   haji.   Konfliknya hampir    sama    ketika    ada    pasangan    haji yang    hilang.    Tokohnya    juga    yaitu    sepa-­‐ sang   suami   isteri.   Motif   hilangnya   berbe-­‐ da,    tetapi    hampir    mengalami    peristiwa yang    sama    saat    hilang.    Meski    demikian, ada   beberapa   perbedaan   asasi   di   antara keduanya.    H    disembunyikan    guru    de-­‐ ngan    tujuan    menunjukkan    siapa    yang hajinya   diterima   dan   tidak,   MY   disembu-­‐ nyikan   sosok   misterius   yang   merupakan
balasan    atas    kebaikan    tokoh,    pada    saat mencari   kerikil   untuk   jumroh.
Pola   III   berdasarkan   Sarana   dan   Misteri-­‐ us Cerpen    S    (BBS)    terjadi    pada    seorang anak   kiai   di   Madura.   Ia   mendapat   surat misterius    dari    teman    semasa    kecilnya, Sidik,    yang    ternyata    ketika    ditelusuri    si teman   sudah   mati.   Jadi   selama   tiga   kali   ia mendapatkan    surat    itu,    berasal    dari    ru-­‐ ang   yang   berbeda:   di   alam   arwah.   Surat itu   berisi   pesan-­‐pesan   khusus.   Ternyata teman   tadi   dibantai   orang   karena   konflik politik.   Adapun   dalam   cerpen   AAA   (LK) berkisah   tentang   seorang   ustad   atau   dai. Ia   selalu   mendapatkan   amplop   yang   ber-­‐ isi   pesan-­‐pesan   khusus   setiap   selesai   ce-­‐ ramah.   Setiap   ceramah   ia   pasti   didatangi lelaki    tua    yang    aneh.    Ternyata    yang memberi    amplop    itu    adalah    sosok    lain, yaitu   Khidir.   Amplop   itu   tidak   hanya   pe-­‐ san   tetapi   juga   ada   keajaibannya,   karena amplop   terakhir   yang   abu-­‐abu   itu   tertu-­‐ lis    tahun    1418,    yang    di    situ    adalah    saat tokoh   aku   naik   haji.   Padahal   amplop   itu diberikan    sebelumnya.    Juga    pada    saat mencari    amplop    abu-­‐abu    itu    terjadi    ke-­‐ ajaiban:   lemari   istrinya   penuh   dan   berlu-­‐ beran   uang.
Pola   IV   berdasar   Rahasia   Hidup   dan   Mati Cerpen    A    (BBS)    berkisah    tentang    Haji Asnawi    yang    ingin    mati    di    Mekkah.    Ia berkali-­‐kali    berhaji    dan    hampir    tiap    ta-­‐ hun,   dengan   tujuan   agar   mati   di   sana,   ka-­‐ rena   ia   sudah   tua.   Ternyata,   ia   malah   ma-­‐ ti   di   tempat   salah   satu   anaknya   di   Singa-­‐ pura.    Jika    A    berkisah    tentang    keinginan mati,   KA   (LK)   berkisah   tentang   keingin-­‐ an   hidup.   Dikisahkan   Kang   Amin   adalah khadam    Kiai    Nur.    Ia    ingin    menyunting anak-­‐anak   Kiai   Nur   seperti   Ning   Romlah, Ning   Laila,   dan   Ning   Ummi,   tetapi   tidak bisa,    karena    anak-­‐anak    Kiai    Nur    selalu menikah    dengan    lelaki    lain.    Pada    akhir-­‐ nya,    ternyata    jodoh    Kang    Amin    adalah Nyai   Jamilah,   janda   Kiai   Nur.
Pola    V    berdasar    Tema    Perjalanan    Spiri-­‐ tual Cerpen    PK    (BBS)    berlatar    Makkah,    ter-­‐ kait    dengan    hubungan    guru-­‐murid    dan kakek   guru.   Hamid   ditemui   kakek   guru-­‐ nya,   bernama   Syekh   Kamaluddin   di   Mek-­‐ kah,    yang    sangat    misterius    dan    tidak sembarang   orang   berhasil   menemuinya. Ayahnya   sendiri   sudah   almarhum   seba-­‐ gai   pengasuh   pesantren.   Ia   berpesan   pa-­‐ da    anaknya    untuk    mencari    gurunya    se-­‐ masa    hidup    di    Makkah.    Dalam    GJ    (LK), pola   hampir   sama.   Anak   seorang   kiai   pe-­‐ santren   yang   akhirnya   mendapatkan   gu-­‐ ru   Kiai   Tawakkal.   Gus   Jakfar   diminta   un-­‐ tuk   berguru   pada   Kiai   Tawakkal,   sehing-­‐ ga   ia   berubah   dengan   tidak   sering   mem-­‐ baca   nasib   orang.
Pola    VI        berdasar    Tokoh    Anak    Kiai    dan Dunia   Pesantren Dalam    cerpen    I    (BBS)    anak    kiai    masih kecil    berkisah    tentang    ibunya.    Pewaris sebuah    pesantren.    Ia    berkisah    tentang dunia    mistik    saat    kakek    dan    ayahnya membangun    pesantren    yang    harus    me-­‐ lawan   jin.   Mereka   mampu,   ia   pun   mulai belajar    mengaji    pada    ayahnya,    berkarib dengan   santri-­‐santri   anaknya.   Dalam   KK (LK),    dikisahkan    anak    kiai    yang    masih kecil   terobsesi   oleh   Kang   Kasanun   kare-­‐ na   ayah   si   anak   adalah   teman   saat   mon-­‐ dok    Kang    Kasanun.    Namun,    ketika    ber-­‐ sua,   ia   diberi   wejangan   agar   tidak   seperti Kang    Kasanun    tetapi    meniru    si    ayah yang   kiai.
Pola    VII    berdasar    Tokoh    Kiai    di    Masya-­‐ rakat Cerpen    BKS    (BBS)    berkisah    tentang    se-­‐ orang   Kiai   Sabri   di   Madura   yang   dibantai oleh    sekelompok    orang    yang    tidak    se-­‐ suai    afiliasinya    dengan    dirinya.    Ia    me-­‐ ninggal,   sementara   isterinya   sekarat.   Da-­‐ lam    GM    (LK)    berkisah    tentang    Gus Muslih   yang   dijauhi   oleh   orang-­‐orang   di sekitarnya    karena    cenderung    menen-­‐ tang    pendapat    umum.    Ihwal    tentang
relasi    antara    tokoh    agama    dengan    mas-­‐ yarakatnya   terdapat   ruang   liminal   di   an-­‐ tara   keduanya.
Pola   VIII   berdasar   Dunia   Wali   dan   Mimpi Dalam    BBR    (BBS)    yang    bermimpi    ten-­‐ tang    dunia    tarekat    atau    wali    adalah orang   tua   dari   tokoh   utama.   Ia   berkisah, sepulang   dia   belajar   dari   Makkah,   ia   ber-­‐ niat    menjadi    seorang    mursyid    sebagai petunjuk    ke    dunia    tarekat.    Sesampai    di rumah,   ia   bermimpi   bersua   dengan   Kiai Tarate,   yang   sedang   duduk   di   masjid   dan memanggilnya   agar   mendekat.   Dipegang tangan    si    lelaki    itu,    dan    kiai    itu berkata,”Akulah    mursyidmu.”    Ternyata mimpi    itu    nyata,    ketika    si    lelaki    itu    da-­‐ tang   ke   pesantren   kiai   tersebut,   kondisi-­‐ nya    persis    seperti    dalam    mimpi    dan akhirnya,   kiai   itu   menjadi   guru   mursyid-­‐ nya.   Kiai   Tarate   adalah   kiai   sufi   dan   wa-­‐ liyullah   (Zaini,   1994:121—22).   Hal   seru-­‐ pa   juga   terjadi   di   GJ   (LK).   Gus   Jakfar   ber-­‐ kisah,   suatu   hari   bermimpi   ditemui   ayah dan   disuruh   mencari   seorang   wali   sepuh di    sebuah    desa    kecil    di    lereng    gunung yang   berjarak   200   km,   usianya   lebih   dari 100    tahun,    bernama    Kiai    Tawakkal. (Bisri,    2003:5).    Gus    Jakfar    lalu    mencari kiai    itu    dan    ketemu    persis    seperti    yang diomongkan   ayahnya   dalam   mimpi.
Pola    IX    berdasar    Cerita    Bersua    Nabi Muhammad Dalam    BBR    (BBS),    terdapat    kisah    yang menyatakan    bersua    dengan    Nabi Muhammad.   Hal   ini   dialami   oleh   ayah   to-­‐ koh   utama   yang   pernah   berguru   ke   Mak-­‐ kah    dan    menemukan    guru    musyidnya dalam   mimpi.   Pada   saat   sedang   naik   haji, ia   bersua   dengan   Nabi   Muhammad.   Bah-­‐ kan   sampai   dua   kali.   Di   Makkah,   ia   meli-­‐ hat    Nabi    seperti    penggembala    di    bela-­‐ kang    yang    menggiring    orang.    Nabi    lalu mengusap   rambut   dan   ubun-­‐ubun   si   to-­‐ koh.   Adapun   pada   saat   di   Madinah,   di   se-­‐ kat    makam    Nabi,    ia    seperti    disemprot wangi,    lalu    pandangannya    berubah    dan
melihat    sahabat    Nabi    kedatangan    Nabi (Zaini,    1994:119—121).    Si    tokoh    ini sering    membaca Asy-­‐Syama’il    Al-­‐ Muhammadiyah susunan Imam Tirmidzi,    yang    melukiskan    cara    Nabi berjalan,    duduk,    tersenyum,    menyisir rambut,    berbicara,    bergurau,    bahkan menjahit    terompahnya.    Sementara    itu, dalam    LK,    yang    mengisahkan    tentang pertemuan    dengan    Nabi    adalah    NMA. Suatu    ketika    pada    saat    Maulid    Nabi    di-­‐ adakan   acara   Maulid   Nabi,   di   aula   pesan-­‐ tren   ayah   dari   tokoh   aku   (tokoh   utama). Dalam   acara   ini   biasanya   ada   pembaca-­‐ an assyraqalan dan barzanzen yaitu pembacaan    syair    Al-­‐Barzanzi    karya Syekh    Jakfar    Al-­‐Barzanzi.    Pada    saat asyraqalan ,    yaitu    pembacaan    selawat Nabi,    Pak    Min—seorang    kusir    delman kiai,   tampak   menunduk   hormat,   bahkan menangis.   Seusai   acara,   dia   ditanya   Kiai pengasuh   pondok   kenapa   begitu,   ternya-­‐ ta   ia   mengaku   melihat   kedatangan   Nabi di   acara   itu.   Hal   yang   sama   juga   berlaku untuk   Ndoro   Mat   Amit   yang   dikenal   ka-­‐ sar.    Ternyata,    kedua    orang    itu    memang menyamar.    Pak    Min    adalah    Kiai    Amin, sedangkan    Ndoro    Mat    Amit    adalah Sayyid    Muhammad    Hamid.    Setelah    pe-­‐ ristiwa    itu    dan    terbuka    kedok    mereka, keduanya    langsung    menghilang    dari khalayak   (Mustofa,   2002:90—93).

## SIMPULAN
Penggambaran    dunia    pesantren    sangat kental    dalam    BBS    dan    LK.    Hanya    saja, masing-­‐masing    memiliki    cara    pandang dan    penyajian    yang    berbeda.    Di    antara 15   cerpen   dalam   BBS,   yang   secara   verbal menyebut    tentang    pesantren    terdapat sembilan    cerpen,    adapun    enam    cerpen lainnya   lebih   pada   spiritnya.   Dunia   santri dalam   BBS   sangat   beragam.   Dunia   santri sendiri    tidak    hanya    satu    tipe,    tapi    ber-­‐ tipe-­‐tipe,    mulai    dari    tradisional-­‐modern maupun   dari   budaya   etis   ke   esoteris.
Kesembilan    cerpen    M.    Fudoli    Zaini dalam BBS memang memiliki
kecenderungan   ‘tidak   verbal’   dalam   me-­‐ ngungkapkan   nuansa   pesantrennya   teta-­‐ pi   sudah   menyatu   dalam   perilaku   tokoh-­‐ tokohnya.    Dalam    enam    cerpen    lainnya hal   itu   tampak   terlihat   dengan   mencoba bagaimana   membumikan   nilai-­‐nilai   san-­‐ tri    itu    dalam    kehidupan    sehari-­‐hari,    de-­‐ ngan   pendekatan   yang   agamis,   sinkretis, dan   berasaskan   cinta   kasih.
Sementara    itu,    semua    cerpen    Gus Mus    yang    berjumlah    15,    menggambar-­‐ kan    dunia    pesantren    dengan    segala    re-­‐ niknya.   Ada   kesamaan   dengan   konstruk-­‐ si   Fudoli   Zaini,   dunia   pesantren   yang   di-­‐ gambarkan    Gus    Mus    tidaklah    berwarna tunggal,    melainkan    berwarna-­‐warni. Cerpen-­‐cerpen    Gus    Mus    memang    tidak bisa   lepas   dari   dunia   santri   dan   nalarnya. Cerpen-­‐cerpen   LK   dapat   disebut   sebagai refleksi   dari   dunia   dalam   pesantren   sen-­‐ diri    karena    begitu    banyak    cerpen    yang menyoroti    kegiatan-­‐kegiatan    berbasis pesantren,    keyakinan,    dan    keagamaan yang    dianggap    kurang    perlu    dan    tidak memberi    manfaat    pada    masyarakat umum.   Namun,   sebagian   lain   juga   memi-­‐ liki    sifat    kepesantrenan    yang    kental,    se-­‐ misal    adanya    unsur    dakwah    dan    didak-­‐ tik    yang    cukup    kuat,    yang    kadang    me-­‐ mang    terkesan    sebagai    pesan    terselu-­‐ bung   dalam   cerita.
Dalam    karya-­‐karya    LK,    pesantren direfleksikan   tidak   hanya   sebagai   lemba-­‐ ga    pendidikan    dan    keagamaan    semata, tetapi    juga    sebagai    sebuah    sub-­‐kultur. Begitu   pula   dengan   keyakinan   yang   ber-­‐ kembang   di   pesantren   di   Jawa,   yang   me-­‐ miliki    kekentalan    dalam    sinkretisme    Ja-­‐ wa-­‐Islam,   juga   mengemuka.   Di   dalamnya terdapat   nilai-­‐nilai   yang   dianut,   mode   in-­‐ teraksi,   juga   adanya   pembelajaran-­‐pem-­‐ belajaran   yang   tidak   hanya   bersifat   har-­‐ fiah    tetapi    juga    terkait    dengan    masalah pembelajaran    hidup    pribadi,    bermasya-­‐ rakat,   juga   soal   kehidupan   batin   yaitu   ni-­‐ lai-­‐nilai    tasawuf.    Bahkan,    di    antaranya adalah    ‘dunia    kecil’    pesantren    yang    ke-­‐ dap    suara,    yang    hanya    diketahui    oleh
orang    pesantren    yang    memiliki    kompe-­‐ tensi   sekapasitas   Gus   Mus.
Dunia   pesantren   yang   tersaji   dalam dua    kumpulan    cerpen    kiai    dan    biografi kiai    pengarang,    mengisyaratkan    sebuah dunia    yang    tidak    monolitik    tetapi    bera-­‐ gam.   Antara   BBS   dan   LK,   terdapat   perbe-­‐ daan    dalam    representasi    masyarakat dan   kulturnya.   BBS   yang   berlatar   Madu-­‐ ra   menunjukkan   beberapa   renik   Madura yang    tidak    ada    dalam    LK    yang    Jawa,    di antaranya    adalah    masalah    model    peng-­‐ hormatan,    konflik-­‐konflik    yang    timbul, hubungan   guru-­‐murid,   serta   simbol   yang menjadi   acuan.   Meski   demikian,   terdapat nalar    pesantren    asasi,    yang    terjaga    dan tidak    berubah    dalam    dinamika    pesan-­‐ tren,    yang    meliputi    nalar    didaktis,    pe-­‐ ngamalan   agama   kontekstual,   ibadah,   ir-­‐ fani,   profetik,   mistik,   dan   sufistik.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ahimsa-­‐Putra,    Heddy    Shri.    2006. Struk-­‐ turalisme    Levi-­‐Strauss,    Mitos    dan Karya    Sastra .    Yogyakarya:    Kepel Press.
Bisri,   A.   Mustofa.   2003. Lukisan   Kaligrafi . Jakarta:   Penerbit   Buku   Kompas. Bourdieu,    Pierre.    2010. Arena    Produksi Kultural,   Sebuah   Kajian   Sosiologi   Bu-­‐ daya .    Terjemahan    oleh    Yudi Santoso.    Yogyakarta:    Kreasi    Waca-­‐ na. Burhadunudin, Jajat dan Ahmad
Baedowi.   2003. Transformasi   Otori-­‐ tas    Keagamaan,    Pengalaman    Islam Indonesia. Jakarta:   Gramedia. Clements,    Robert.    J.    1978. Comparative Literature    as    Academic    Discipline . New    York:    The    Modern    Language Association   of   Amerika. Damono,   Sapardi   Djoko.   2005. Pegangan Penelitian    Sastra    Bandingan .    Jakar-­‐ ta:   Pusat   Bahasa.
Effendy,    Bachtiar.    1985.    “Nilai-­‐nilai    Ka-­‐ um    Santri”    dalam    M.    Dawam Rahardjo    (Ed.). Pergulatan    Dunia
Pesantren,   Membangun   dari   Bawah . Jakarta: Perhimpunan Pengembangan   Pesantren   dan   Mas-­‐ yarakat   (P3M)
Dhofier,    Zamakhsyari.    1983. Tradisi    Pe-­‐ santren,    Studi    tentang    Pandang    Hi-­‐ dup   Kiai. Jakarta:   LP3ES. Geertz,    Clifford.    1983. Abangan,    Santri, Priyayi,   dalam   Masyarakat   Jawa .   Ja-­‐ karta:   Pustaka   Jaya
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   1992. Tasfsir   Kebudayaan .   Yogya-­‐ karta:   Kanisius.
Hadi   W.M.,   Abdul.   1999. Kembali   ke   Akar,
Kembali   ke   Sumber .   Jakarta:   Pustaka Firdaus. Levi-­‐Strauss,    Claude.    2005. Antropolgi Struktural .    Terjemahan    oleh    Ninik
Rochani    Sjams.    Yogyakarta:    Kreasi Wacana.
Mahayana,    Maman.    2004.    “Mohammad
Fudoli   Zaini,   Cerpenis   Sufistik   yang Terabaikan”,   dalam Horison Januari 2004. Raharjo,    M.    Dawam    (Ed.).    1983. Pesan-­‐ tren    dan    Pembaharuan .    Jakarta: LP3ES,   hlm.   39—60. Remak,   Henry   A.   A.   1990.   “Sastera   Ban-­‐ dingan;    Takrif    dan    Fungsi”    dalam Newton    P.    Stallknecht    dan    Horst Frenz. Sastera    Perbandingan,    Kai-­‐ dah    dan    Perspektif,    Edisi    Semakan . Kuala    Lumpur:    Dewan    Bahasa    dan Pustaka.
Yatim,    Wildan.    1983.    “Cerpen    Mutakhir
Kita”   dalam   Pamusuk   Eneste.   1983.
Cerpen    Indonesia    Mutakhir .    Jakarta:
Gramedia,   hlm.   80—118.
Zaini,    M.    Fudoli.    1994. Batu-­‐Batu    Setan . Jakarta:      Pustaka   Firdaus.