Kawah Tekurep: Representasi Kebhinnekaan Kesultanan Palembang Kajian Etnografi terhadap Ragam Hias Nisan di Komplek Makam Kawah Tekurep
Amilda 1* , Sri Suryana 2 1,2 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang email : amildasani@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Kawah tekurep adalah salah satu kompleks makam kesultanan Palembang yang didirikan oleh sultan Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo  pada  1724  Masehi.  Nisan-nisan  yang  terdapat  di  kompleks makama Kawah Tekurep ini memiliki ragam hias yang menunjukkan bagaimana Islam berkembang di Palembang  dan  pengaruh  budaya  yang  berkembang  pada  masyarakat  Palembang  di  era  kesultanan Palembang  masa  itu.  Perkembangan  kesultanan  Palembang,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh kerajaan  Majapahit  dan  Demak  di  Jawa,  serta  hadirnya  pengaruh  Hindu  dan  Buddha.  Kesultanan Palembang  juga  dipengaruhi  oleh  budaya  Cina  jauh  sebelum  Kesultanan  Palembang  berdiri,  serta peran para ulama timur tengah yang menyebarkan Islam di wilayah Palambang, melalui ikatan yang erat  dengan  Kesultanan  Aceh.  Berdasarkan  ragam  hias  yang  terdapat  di  nisan-nisan  makam  yang terdapat  di  kompleks  Kawah  Tekurep,  tulisan  ini  akan  mengidentifikasi  pengaruh  budaya-budaya tersebut pada ragam hias pada nisan-nisan yang terdapat di kawasan Kawah Tekurep tersebut. Untuk menjawab  permasalahan  tersebut,  digunakan  metode  penelitian  arkeologi  yaitu  dengan  melakukan deskripsi ragam hias yang ada serta melakukan identifikasi keragaman yang terdapat pada nisan-nisan tersebut.  Hasil  identifikasi  tersebut  dianalisis  dengan  menggunakan  teori  culture  identity  untuk memperoleh intepretasi dari  temua tersebut.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa ragam hias pada nisan-nisan  di  kompleks  Kawah  Tekurap  menunjukkan  adanya  pengaruh  dari  Hindu  dan  Buddha, pengaruh Majapahit dan Demak, terdapat unsur Cina dan Aceh, serta pengaruh Islam. Representasi ragam hias di kawasan makam ini mengungkapkan bahwa kejayaan Kesultanan Palembang, dibangun atas dasar kebhinnekaan budaya dengan memberikan kesempatan bagai budaya asing berkembang dan berkontribusi dalam pemerintahan Kesultanan Palembang.

## Kata kunci: Kesultanan Palembang, Kawah Tekurep, kebhinnekaan, ragam hias nisan

## Abstract
Tekurep Crater is one of the tomb complexes of the Palembang Sultanate which was  founded by Sultan Mahmud Badaruddin Jayo Wikramo in 1724 AD. The tombstones found in the Tekurep Crater mausoleum complex have decorations that show how Islam developed in Palembang and the cultural influences that developed on the people of Palembang in the era of the Palembang sultanate at that time. The development of the Palembang sultanate cannot be separated from the influence of the Majapahit and Demak kingdoms in  Java,  as  well  as  the  presence  of  Hindu  and  Buddhist  influences.  The  Palembang  Sultanate  was  also influenced by Chinese culture long before the Palembang Sultanate was established, as well as the role of middle  eastern  scholars  who  spread  Islam  in  the  Palambang  region,  through  close  ties  to  the  Aceh Sultanate. Based on the decorations found on the tombstones in the Tekurep Crater complex, this paper will identify the influence of these cultures on the decoration on the gravestones in the Tekurep Crater area. To answer these problems, archaeological research methods are used, namely by describing the existing ornaments  and  identifying  the  diversity  contained  in  the  tombstones.  The  identification  results  were analyzed using culture identity theory to obtain an interpretation of the findings. The results showed that the ornamentation on the tombstones in the Tekurap Crater complex showed influences from Hinduism and Buddhism, Majapahit and Demak influences, Chinese and Acehnese elements, and Islamic
Keywords: Sultane of Palembang; Kawah Tekurep; culture diversity; ornamental headstones

## A. PENDAHULUAN
Dikenalnya  sumatera  sebagai  Suvarna-dvipa  atau  ‘Tanah  Emas’  menarik  para  pedagang  untuk datang  ke  wilayah  ini  seperti  India,  Persia,  Arab,  dan  Cina.  Mereka  membangun  koloni  di Sumatera. Koloni-koloni pedagang tersebut ditemukan di sepanjang pesisir dan sungai-sungai di Sumatera 1 . Kehadiran bangsa Cina dan Arab telah tercatat dalam catatan sejarah bangsa-bangsa tersebut  sejak  masa  Sriwijaya  pada  abad  ke-7;  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  jejak-jejak kehadiran bangsa asing di Sumatera berjalan beriringan dengan perkembangan kerajaan-kerajaan besar di Nusantara.
Keberadaan koloni-koloni Arab dan Cina di sepanjang pesisir Sumatera juga tampak di era Kesultanan Palembang pada pertengahan abad XVII hingga awal adab XIX. Kejayaan kesultanan Palembang  dikenal  pada  era  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  Jaya  Wikrama,  ditandai  dengan kesultanan  Palembang  menjadi  pelabuhan  perdagangan  yang  penting.  Sultan  memainkan  peran penting dalam membangun jaringan perdagangan dan politik dengan kesultanan lain berdasarkan kepentingan politik dan ekonomi kesultanan. Jejak kejayaan kesultanan Palembang ini juga diikuti dengan  jejak  budaya  yang  tersisa  hingga  sekarang.  Gambaran  tentang  kejayaan  tersebut  juga mengungkapkan bagaimana struktur masyarakat yang berkembang di masa kesultanan Palembang. Kehadiran unsur budaya selain budaya lokal yang lebih dulu berkembang di kawasan Palembang menimbulkan  terjadinya  proses  akulturasi  yang  kemudian  menghasilkan  kebudayaan  Melayu Palembang yang kita kenal sekarang.
Salah satu tinggalan arkelologi Kesultanan Palembang adalah kawasan pemakaman Kawah tengkurep.  Kawasan  Kawah  Tengkurup  merupakan  kompleks  Makam  Kesultanan  Palembang. Berdasarkan catatan sejarah, kawasan pemakaman ini dibangun oleh Sultan Mahmud Badaruddin I Jayo Wikromo (1724-1758 M). Kompleks makam Kawah Tengkurup didirikan pada tahun 1728. Di  kawasan  ini  dimakamkan  pula  Sultan  Mahmud  Badaruddin  I  dan  para  pengikutnya  (1776- 1803);  begitu  pula  dengan  Sultan  berikutnya  Sultan  Muhammad  Bahauddin    II  (1804-1813); Sultan  Ahmad  Najamuddin  II  dan  terakhir  adalah  Sultan  Ahmad  Najamudin  IV  (1821-1823), sebagai  sultan  terakhir  dari  Kesultanan  Palembang 2 .  Berdasarkan  survey  arkeologi  yang  telah dilakukan, di kawasan Kawah Tekurep dimakamkan tidak hanya sultan Palembang bersama para isterinya beserta didampingi dengan makam imamnya. Gambaran berdasarkan yang muncul dalam makam tersebut mengungkapkan bagaimana kebinnekaan kehidupan masyarakat Palembang pada masa  Kesultanan  Palembang.  Berdasarkan  hasil  survey  tersebut,  maka  penelitian  ini  akan
1 Anthony Ried, Sumatera Tempo Doeloe Dari Marcopolo Sampai Tan Malaka (Jakarta: Komonitas Bambu, 2010).
2 Wahyudi Herman, Muhamad Idris, and Eva Dina Chairunisa, “Cagar Budaya Di Palembang Ilir Timur Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah Di Palembang,” Kalpataru 6, no. 1 (2020): 63–74.
membahas  bagaimana  gambaran  kebinnekaan  budaya  yang  berkembang  di  wilayah  Kesultanan Palembang dengan berbasis pada tinggalan arkeologi yang ditemukan di kawasan Makam Kawah Tekurep dengan melakukan analisis ragam hias pada nisan di Kawasan makam Kawah Tekurep.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Terdapat  berbagai  pendapat  tentang  konsep  kebhinnekaan  yang  berkembang  dalam  rana kebudayaan.  Pembahasan  tentang  kebhinnekaan  akan  berkaitan  dengan  kondisi  keberagaman budaya  (culture  diversity).  Menurut  Ahimsa-Putra,  (2014)  konsep  kebhinnekaan  merujuk  pada bagaimana  masyarakat  menyikapi  keragaman  dan  perbedaan  tersebut 3 .  Kebhinnekaan  tersebut hadir  dalam  nilai-nilai  yang  hidup  dan  berkembang  di  masyarakat  terutama  ketika  menghadapi perbedaan  dan  keragaman  yang  dihadapi  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  kebhinnekaan tersebut  hadir  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  berkontribusi  besar  dalam  pengembangan kebudayaan lokal.
Menurut  Hall  fenomena  kebhinnek  ini  memunculkan  sikap  ingin  menunjukkan  identitas  dari individu  dalam  masyarskat,  sehingga  identitas  budaya  menjadipenting  dalam  ekspresi kebhinnekaan  tersebut.  Culture  identity  adalah  usaha  untuk  mempertahankan  identitas  internal dalam menghadapi ‘orang lain’ 4 .  Identitas budaya tersebut didasarkan pada (1) memiliki sejarah dan  keturunan  yang  sama,  dan  (2)  menghadapi  ‘musuh’  atau  kepentingan  yang  sama. 5 Dalam banyak kasus identitas budaya ini menjadi kuat dikalangan migran atau pendatang dimana mereka berhadapan  dengan  identitas  budaya  di  tempat  baru.  Salah  satu  pilihan  untuk  mempertahankan identitas  budaya  di  tempat  baru  tersebut,  para  migran  tersebut  membangun  koloni-koloni  yang diyakini dapat mempertahankan identitas budaya mereka. Usaha untuk mempertahankan identitas budaya  tersebut  adalah  dengan  mereproduksi  symbol-simbol  dari  identitas  budaya  asal  kepada generasi berikutnya sehingga symbol-simbol identitas budaya tersebut tetap dapat diwariskan ke generasi berikutnya.
Berdasarkan teori identitas budaya dari Hall tersebut, maka ragam hias pada nisan kuno dapat  menunjukkan  identitas  budaya  dari  para  pemilik  nisan  tersebut.  Namun  symbol-simbul identitas budaya yang muncul kemudian tidak selalu benar-benar seperti di daerah asal, symbol tersebut  mengalami  perubahan  dengan  memasukkan  simbol-simbol  budaya  lokal  pada  simbol identitas budaya para migran tersebut. Diterimanya simbol-simbol identitas budaya asing dalam
3 Heddy Shri Ahimsa-Putra, “Kebhinnekaan Budaya Sebagai Modal Merespon Globalisasi,” Literasi 4, no. 2 (2014): 167–175, https://jurnal.unej.ac.id/index.php/LIT/article/view/6268/4640.
4 Gurminder K. Bhambra, “Culture, Identity and Rights: Challenging Contemporary Discourse of Belonging,” in The Situated Politics of Belonging , ed. Nira Yuval-Davis and Kalpana Kannabiran (SAGE, 2006), 32–41.
5 Ibid.
suatu situs makam kuno menunjukkan bagaimana masyarakat lokal bersikap terhadap perbedaan tersebut. Menurut Sevenhoven mengungkapkan bahwa ragam hias yang terpahat dalam batu atau jirat mengandung perlambangan/pralampiran yang menyiratkan identitas dan eksistensi seseorang yang dimakamkan. 6
Berdasarkan  teori  Sevenhoven  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  ragam  hias  nisan merupakan representasi dari identitas budaya pemiliknya. Identitas budaya ini diperlukan ketika seseorang berada di luar lingkungan budayanya. Dalam hal ini identitas budaya digunakan untuk merepresentasikan ikatan dengan tanah leluhur mereka, dan identitas tersebut diikat dalam nilai yang sama yaitu nilai-nilai dalam budaya Islam.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian arkeologi yang bersifat deskriptif analisis dalam rangka memberikan gambaran terhadap data arkeologi pada penelitian ini yaitu ragam hias nisan  pada  makam  di  kawasan  Kawah  Tekurep.  Data  yang  digunakan  pada  metode  arkeologi meliputi data kepustakaan dan data lapangan.
Data kepustakaan meliputi data tertulis yang berhubungan dengan situs kawah tekurep baik dalam  kajian arkeologis maupun  dalam kajian sejarah. Pada bagian ini  juga menggunakan data dalam  bentuk  gambar,  foto,  dan  peta  yang  telah  diungkapkan  oleh  hasil  penelitian  sebelumnya terkait dengan kawasan komplek makam Kawah Tekurep.
Data  lapangan  adalah  data  arkeologi  yang  ditemukan  dalam  kegiatan  lapangan  meliputi data  tinggalan  arkelologi  berupa  beberapa  sampel  nsan  yang  berada  di  cungkup  I,  II,  III,  dan cungkup  IV  kawasan  komplek  makam  Kawah  Tekurep.  Data  lapangan  ini  kemudian  ditinjau dengan melihat aspek tipologi atau bentuk dari nisan tersebut dan aspek ragam hias atau ornament dari nisan tersebut.
Data yang telah dikumpulkan kemudian dilakukan analisis data dengan menggunakan teori arkeologi  dan  antropologi  untuk  merekonstruksi  kebudayaan  dari  temuan  tersebut  dikaitkan dengan relasi antara temuan arkeologi pada komplek makam kawah tekurep dengan rekonstruksi struktur makam yang tampak Da dari ragam hias yang terdapat di makam tersebut. Tahapan pada analisis data ini meliputi (1) analisis morfologis, (2) tahapan analisis teknologi, (3) analisis stilistik, dan (4) analisis kontekstual.
6 Nawiyanto and Eko Crys Endrayadi, Kesultanan Palembang Darussalam Sejarah Dan Warisan Budayanya , 1st ed. (Jember: Jember University Press, 2016).

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tipologi Bangunan Makam Kawah Tekurep
Tipologi bangunan makam secara umum terdiri dari tiga bagian yaitu tipologi jirat makam, nisan, dan cungkup. Ketiga bagian tersebut merupakan unsur yang kerap ada pada suatu makam, meskipun acapkali tidak lengkap ketiganya ada.
Cungkup adalah bangunan yang menaungi atau melidungi makam tersebut. Cungkup pun memiliki  bentuk-bentuk  yang  berbeda  sesuai  dengan  budaya  masyaraka  tersebut.  Di  kawasan utama  kompleks  makam  Kawah  Tekurep  terdapa  lima  cungkup.  Masing-masing  cungkup memiliki  bentuk  yang  berbeda-beda.  Cungkup  I,  III,  dan  IV  merupakan  bangunan  permanen terbuat dari tembok dan memiliki pintu permanen pula. Pada cungkup II dan cungkup Pangeran Nato Diradjom cungkup bersifat semi permanen yang terbuat dari kayu dan ditutup atap permanen. Ketiganya terdapat makam para sultan Kesultanan Palembang Darussalam. Sedangkan cungkup semi  permanen  adalah  cungkup  II  dan  cungkup  Pangeran  Nato  Diradjo  adalah  cungkup  yang diperuntukkan  kepada  saudara  sultan  yang  menempati  posisi  penting  dalam  pemerintahan kesultanan.
Jirat  makam  adalah  bagian  dasar  dari  bangunan makam  yang  bersentuhan  dengan  tanah dan  menjadi  batas  terluar  antara  satu  makam  dengan  makam    yang  lain.  Jirat  yang  ditemukan dikawasan  komplek  Kawah  Tekurep  berbentuk  empat  persegi  panjang  dan  berorientasi menghadap ke utara-selatan. Hanya di cungkup Pangeran Nato Diradjo terdapat beberapa makam yang tidak menggunakan jirat, nisan langsung diletakkan/ditanam ditanah. Jirat umumnya tersusun dari batu bata lama yang disemen menutupi semua bagian makam.
Pada kawasan makam utama tersebut terdapat 92 makam. Dan hanya di cungkup I terdapat satu  makam  bercorak  Aceh  dan  di  cungku  Pangeran  Nato  Diradjo  yang  memiliki  dua  makam dengan  tipe  nisan  lokal,  sedangkan  yang  lainnya  adalah  nisan  bercorak  Demak.  Tipe  nisan  ini ditandai  dengan  terdapatnya  medallion  dan  ornament  hias  pucuk  rebung  atau  tumpang  pada makam-makam tersebut. Pada bagian sabuknya dihiasi dengan motif meru.  Nisan tipe Demak ini ditemui disetiap cungkup. Pembeda antara nisan Sultan dan kerabat lainnya adalah pada ornament ragam hiasnya.

## Pola Motif Ragam Hias
Ragam  hias adalah bentuk penciptaan seni yang sangat tergantung  pada kemampuan kreatifitas manusianya.  Pada  dasarnya  ragam  hias  terdiri  dari  beberapa  jenis  motif  ragam  hias  dapat
dikelompokkan menjadi dua motif utama yaitu motif geometris dan motif non-geometris Motif  geometris adalah  motif  tertua  yang  menampilkan  bentuk-bentuk  lengkung  dan lurus, lingkaran, segitiga, segiempat, bentuk meander, swastika, dan lain-lain. Motif yang terdapat di kawasan makam Kawah Tekurep  adalah
1. Motif swastika (makan no.4 Cungkup II dan makam no 6 Cungkup I), berupa bentuk garis lurus  yang  saling  terhubung.  Swastika  adalah  lambang  dari  peredaran  bintang-bintang terutama matahari. Motif ini dipengaruhi oleh kepercayaan Hindu.
2. Motif Meru, yang diidentikkan dengan gunung Mahameru dalam ajaran Hindu. Motif meru ini umumnya digunakan pada bangunan-bangunan yang dianggap suci.
3. Motif Meru, yang diidentikkan dengan gunung Mahameru dalam ajaran Hindu. Motif meru ini umumnya digunakan pada bangunan-bangunan yang dianggap suci.
4. Motif  lingkaran/medalion  Dalam  konsep  Buddha  lingkaran  menggambarkan  bentuk  dari sesuatu yang tidak berawal dan berakhir.
5. Motif Matahari, yang dikenal dengan sebutan Surya Majapahit
Motif non-geometris disebut juga ragam hias hidup berupa flora, fauna, figure manusia, maupun yang lainnya.
1. Motif  Bunga,  motif  ini  ditemukan  pada  beberapa  nisan.  Umumnya  bunga  muncul  dalam bentuk pengulangan pada bagian nisan dan hiasan pada jirat.
2. Motif sulur-suluran, merupakan motif dedaunan yang melambangkan kehidupan yang terus bertumbuh,  juga  melambangkan  kesuburan  dan  kemakmuran.  Motif  ini  banyak  digunakan sebagai penghias dari ornament lain.
3. Motif teratai/ Padma, bunga teratai menyimbolkan kebenaran, kesucian, dan keindahan. Motif ini  banyak  ditemukan  pada  candi  Buddha,  terutama  candi  Borobudur  dan  candi  Kalasan 7 . Motif teratai tampak pada makam no. 6 Cungkup I.
4. Medalion, ornament berupa lingkaran didalamnya terdapat hiasan dengan ornemen tertentu. Medalion  ini  dipengaruhi  oleh  budaya  Cina  dan  menjadi  motif  yang  populer  pada  jaman Klasik Muda pada era Majapahit dan Singosari. Ornament medallion hanya ditemukan pada Candi Penataran dan Candi Kidal, Keberadaan Medalion pada makam kuna ditemukan pada makam  Raden  Fatah.  Di  komplek  makam  Kawah  Tekurep  ornament  medallion  ditemukan
7 Andre Halim and Rahardihan Prajudi Herwindo, “The Meaning of Ornaments in the Hindu and Buddhist Temples on the Island of Java (Ancient-Middle-Late Classicak Eras),” Jurnal RISA (Riset Arsitektur) 01, no. 02 (2017): 170– 191.
hampir  di  setiap  makam  dengan  ornemen  dalam  yang  bervariasi  berupa  Ceplok  bunga, geometris, sinar majapahir, dan kaligrafi 8 .
5. Kaligrafi, adalah tulisan indah atau seni tulis-menulis dengan menggunakan teknik penulisan yang khusus. Dalam tulisan arab dikenal dengan teknik penulisan yang dikenal dengan khat. Seni  kaligrafi  bertulisan  arab  ini  menjadi  salah  satu  ciri  dari  budaya  islam  di  Palembang.
Ornamen kaligrafi berupa inskripsi pada nisan, yang memuat identitas dari makam tersebut berupa nama, tanggal lahir dan tanggal wafat.  Kaligrafi ini sebutkan sebagai inskripsi ditulis salam medallion dengan menggunakan huruf arab-jawi
Berdasarkan  klasifikasi  tersebut,  menunjukkan  bahwa  tipe  ornament  yang  berada  di kawasan Kawah Tekurep merupakan ragam hias masa Islam yang bercampur dengan ragam hias peninggalan masa Hindu. Ornament-ornamen yang digunakan tetap mencirikan adanya pengaruh Hindu, dan kental diwarnai dengan corak nisan dari Demak. Namun sesuai dengan ajaran Islam yang  melarang  menampilkan  makhluk  hidup  lainnya  kecuali  bentuk  tumbuh-tumbuhan,  maka ragam hias di kawasan Kawah Tekurep umumnya berupa motif sulur- suluran dan bunga. Ciri lain yang tampak pada nisan-nisan muslim bercorak Demak di kawasan Kawah Tekurep pada bagian kepala dan kaki diberi bentuk ornament menyerupai gunungan atau menyerupai pucuk rebung atau dikenal juga dengan motif tumpal. Selain selalu tampul adanya bentuk pucuk rebung pada semua cungkup kecuali cungkup I yang tidak memiliki motif tumpal, tetapi didominasi oleh motif sulur, maka keberadaan medallion menjadi penciri pada makam di Kawah Tekurep ini.

## Representasi Kebhinnekaan Masyarakat Palembang
Berdasarkan paparan tersebut dapat dikategorikan bahwa terdapat tiga budaya besar yang berpengaruh pada tipologi ragam hias makam tersebut yaitu budaya Jawa yang dipengaruhi oleh budaya Hindu sebelum masuknya Islam. Budaya arab yang tampil dalam budaya pengaruh budaya Jawa dengan mencirikan pengaruh Islam, serta budaya cina yang juga berada dalam lingkup ragam budaya Jawa.
8 Retno Purwanti, “Ragam Hias Medalion Pada Nisan-Nisan Makam Di Palembang,” KALPATARU: Majalah Arkeologi 30, no. 1 (Mei) (2021): 75–86.
Ketiga  pengaruh  budaya  ini  direpresentasikan  dalam  bentuk  ornament  ragam  hias  yang terdapat di kawasan komplek makam ini.
Representasi  motif  dari  ragam  hias  ini  mencermintakn  struktur  sosial  dan  budaya masyarakat  yang  berkembang  pada  masa  Kesultanan  Palembang  Darussalam  pada  abad  18-19. Berdasarkan  hasil  penelitian  sebelumnya 9 , 10 , 11 mengungkapkan  struktur  sosial  masyarakat Palembang pada masa itu, dimana masyarakat Palembang terdiri dari kaum bangsawan dalam hal ini keluarga kesultanan Palembang yang menyatakan diri mereka berasal dari keturunan raja-raja Kerajaan  Demak;  kenudian  adanya  peran  dari  komunitas  Cina  yang  hidup  di  Palembang  dan memiliki sejarah panjang kedatangan mereka ke wilayah Palembang melalui proses perdagangan. Keberadaan  orang-orang  Cina  dalam  lingkaran  kerabat  Kesultanan  Palembang  tampak  dalam beberapa  tulisan  tentang  pendirian  Kesultanan  Palembang,  begitu  pula  dengan  keberadaan komunitas  Arab  dalam  struktur  sosial  dan  budaya  pada  Kesultanan  dan  masyarakat  Palembang pada masa itu. 12
Struktur  makam  yang  hadir  di  komplek  Kawah  Tekurep  dengan  jelas  menunjukkan bagaimana sosok imam atau tokoh agama berperan penting dalam kesultanan Palembang, hal ini ditunjukkan dengan posisi mereka yang selalu berada di kanan makam Sultan. Posisi imam atau tokoh agama kesultanan ini selalu diisi oleh imam/ tokoh agama yang berasal dari keturunan Arab. Hal menarik dari jejak ragam hias nisan yang terdapat di komplek makam Kawah Tekurep adalah semua  nisan  tokoh  ulama  ini  menggunakan  nisan  tipe  demak,  kecuali  di  makam  Datuk  Murni Alhadad, imam dari Sultan Muhammad Bahauddin di cungkup II, dengan tetap mempertahankan ajaran  Islam  dengan  menampilkan  nisan  yang  tanpa  ornament  dan  tidak  memberikan  identitas apapun kecuali di cungkup IV yang telah menggunakan medallion bertuliskan aksara arab-jawi.
Berbeda  dengan  keberadaan  para  imam  atau  tokoh  agama  pada  masa  kesultanan Palembang, kehadiran orang-orang Cina dalam struktur sosial Kesultanan Palembang didasarkan pada  ikatan  kekerabatan.  Kehadiran  para  pedagang  Cina  di  wilayah  Sumatera  telah  ada  jauh sebelum Kesultanan Palembang berdiri, pada pedagang Cina membangun komunitas-komunitas cina  di  Sumatera  termasuk  di  wilayah  Palembang.  Eratnya  hubungan  dagang  antara  kerajaan- kerajaan  di  Nusantara  dengan  kerajaan  di  Cina  mendorong  terjadinya  perkawinan  antara perempuan-perempuan  dari  kerajaan  Cina  dengan  para  raja  atau  kerabat  raja  di  Nusantara, termasuk  dengan  kerajaan  Demak,  yang  akhirnya  menjadi  cikal  bakal  berdirinya  kesultanan
9 (Wargadalem, 2017
10 Irwanto, 2010;
11 Marsden, 2013)
12 (Nawiyanto & Endrayadi, 2016; Farida, 2009;
Palembang melalui Raden Fatah dari Demak. Jejak perkawinan ini juga ditunjukkan pada nisan yang  ada  di  cungkup  I  dan  II,  dimana  isteri  ketiga  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo  Wikramo adalah perempuan keturunan Cina, Lim Ban Nio, yang bergelar Mas Ayu Ratu. Keberadaan nisan berornamen Cina juga ditemukan pada cungkup II berada di kiri makam isteri Pangeran Kamuk, Ratu  Mudo,  yaitu  makam  Panglima  Lim  Kulay  atau  Abdurahman.  Pada  penelitian  ini,  belum ditemukan informasi tentang peran tokoh ini, namun jika dilihat posisi nisan Panglima Lim Kulay, dapat dipastikan sosok ini memiliki posisi penting terkait dengan Pangeran Kamuk.
Tinggalan  arkeologi  pada  makam  yang  ada  di  kawasan  Kawah  Tekurep  mrnujukkan adanya tiga variasi ragam hias yang berbeda yang merepresentasikan bahwa pada masa Kesultanan Palembang  Darussalam,  sultan  memberikan  ruang  terbuka  bagi  seluruh  masyarakatnya  untuk mengekspresikan  kebudayaan  yang  mereka  miliki.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  dimungkinkan identitas  budaya  dari  setiap  tokoh  orang-orang  terdekat  sultan  untuk  mengabdikan  keberadaan dirinya  melalui  nisan  yang  menjadi  tanda  keberadaanya  setelah  tokoh  tersebut  wafat.  Konsep makam sebagai bagian yang sakral dalam kehidupan manusia karena terkait dengan relasi manusia dengan tuhannya, menjadi bagian penting dalam melihat bagaimana struktur dan relasi sosial yang terjadi  dalam  suatu  masyarakat.  Jika  merujuk  pada  gambaran  makam  Kesultanan  Palembang Darussalam, menunjukkan bahwa Kesultanan Palembang Darussalam merupakan kesultanan yang menjunjung kebhinnekaan sebagai bagian dari sejarah kesultanan dan masyarakat itu sendiri.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasa pada bab-bab sebelumnya dapat diketahui bahwa tipologi makam yang terdapat di komplek makam Kawah Tekurap terdiri dari (1) cungkup makam, (2) jirat makam, (3) nisan  makam.  Pada  cungkup  makam,  terdapat  dua  tipe  cungkup  yaitu  cungkup  yang  bersifat permanen dan cungkup yang bersifat semi permanen. Cungkup permanen adalah cungkup yang menaungi  makam  sultan  dari  Kesultanan  Palembang  yaitu  Sultan  Mahmud  Badaruddin  Jayo Wikramo  di  cungkaup  I,  Sultan  Ahmad  Najamuddin  Adi  Kesumo  di  Cungkup  III,  dan  Sultan Muhammad Bhaiddin pada cungkup IV. Sedangkan makam bagi saudara laki-laki sultan memiliki cungkup yang lebih sederhana dengan bangunan semi permanen terbuat dari kayu atau setengah batu. Seperti pada makam Pangeran Ratu Kamuk Raden Jailani (Cungkup II) dan Pangeran Nato Diradjo. Dari gambaran ini menunjukkan bahwa bentuk fisik dari cungkup sudah menunjukkan struktur pada masa Kesultanan Palembang Darussalam pada masa itu.
Ragam  hias  yang  terdapat  di  nisan  pada  komplek  makam  Kawah  Tekurep  merupakan ragam  hias  yang  dipengaruhi  oleh  pengaruh  sebelum  masa  Islam,  ditandai  dengan  munculnya
motif-motif geometris seperti pucuk rebung yang selalu ada di setiap nisan di kawasan ini, motif, meru  terdapat  dibagian  sabuk  nisan,  serta  motif  non-geometris  berupa  sulur-suluran  dan  motif bunga. Pada nisan juga ditemukan medallion yang pada nisan-nisar tersebut. Medallion tersebut hadir  dalam  bentuk  hiasan  geometris  lingkaran  tanpa  ornament  ditengahnya,  motif  medallion, medallion berhiaskan surya majapahit, medaliaon berisi ceplok Bungan, dan medallion bertuliskan huruf arab-jawa.
Kebhinnekaan  pada  komplek  makam  Kawah  Tekurep  terlihat  pada  ornament  yang ditampilkan  pada  setiap  makam.  Pengaruh  islam  tampak  pada  makam-makam  para  imam  atau tokoh agama yang selalu ada di sebelah kanan dari disetiap makam sultan. Makam para imam ini tampil  sederhana  hanya  menggunakan  hiasan  pucuk  rebung/tumpal  dengan  hiasan  medallion kosong atau bertuliskan huruf arab-jawi. Makam para sultan dan pangeran menunjukkan pengaruh Demak Majapahit yang kental ditandai dengan ornament pucuk rebung, sulur-sulur, bunga, dan medaliaon  berbentuk  surya  majapahir,  bunga,  dan  beberapa  yang  menggunakan  medallion berhiaskan inskripsi dengan huruf arab-jawa. Keberadaan ragam hias motif swastika dan bunga teratai menjadi pembeda yang sangat jelas jika makam tersebut menggunakan unsur Cina, hal ini tampak pada makam Panglima Lim Kulay (cungkup II), makam Mas Ayu Ratu atau Lim Ban Nio (Cungkup I). Keanekaragaman bentuk ragam hias yang ada di kawasan makam Kawah Tekerup ini  menggambarkan  bahwa  Kesultanan  Palembang  dibangun  dari  keanekaragaman  budaya  dan etnis yang semuanya pendapatkan pengakuan dari kesultanan. Hal ini tampak dari peran masing- masing etnis Jawa, Arab, dan Cina memainkan peran mereka dalam roda pemerintahan pada masa kesultanan serta kedudukan mereka dalam masyarakat Palembang pada masa itu.
Belajar dari apa yang telah terapkan oleh para sultan Kesultanan Palembang Darussalam, hal  yang  penting  adalah  sultan  menanamkan  nilai  menghormati  dan  menghargai  kebhinnekaan yang  ada  dan  berkembang  di  wilayah  Kesultanan  Palembang  dengan  memberikan  tempat  yang sama  dari  semua  etnis  yang  ada  dalam  hal  ini  etnis  Jawa,  Arab,  dan  Cina.  Pembelajaran  ini seharusnya dapat menjadi indicator bahwa sultan mampu mengelola kebhinnekaan masyarakatnya yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  hadirnya  bangsa-bangsa  asing  dan  berkontribusi  dalam pembentukan budaya Palembang yang dikenal hingga sekarang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. “Kebhinnekaan Budaya Sebagai Modal Merespon Globalisasi.” Literasi 4, no. 2 (2014): 167–175.
https://jurnal.unej.ac.id/index.php/LIT/article/view/6268/4640.
Bhambra, Gurminder K. “Culture, Identity and Rights: Challenging Contemporary Discourse of Belonging.” In The Situated Politics of Belonging , edited by Nira Yuval-Davis and Kalpana
Kannabiran, 32–41. SAGE, 2006.
Halim, Andre, and Rahardihan Prajudi Herwindo. “The Meaning of Ornaments in the Hindu and
Buddhist Temples on the Island of Java (Ancient-Middle-Late Classicak Eras).” Jurnal RISA (Riset Arsitektur) 01, no. 02 (2017): 170–191.
Herman, Wahyudi, Muhamad Idris, and Eva Dina Chairunisa. “Cagar Budaya Di Palembang Ilir Timur Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah Di Palembang.” Kalpataru 6, no. 1 (2020): 63–74.
Irwanto, Dedi. Iliran Dan Uluan: Dinamika Dan Dikotomi Sejarah Kultural Palembang . Yogyakarta: Penerbit Eja Publisher, 2010.
Marsden, William. Sejarah Sumatera . 2nd ed. Jakarta: Komunitas Bambu, 2013.
Nawiyanto, and Eko Crys Endrayadi. Kesultanan Palembang Darussalam Sejarah Dan Warisan Budayanya . 1st ed. Jember: Jember University Press, 2016. Purwanti, Retno. “Ragam Hias Medalion Pada Nisan-Nisan Makam Di Palembang.” KALPATARU: Majalah Arkeologi 30, no. 1 (Mei) (2021): 75–86.
Ried, Anthony. Sumatera Tempo Doeloe Dari Marcopolo Sampai Tan Malaka . Jakarta: Komonitas Bambu, 2010.
Wargadalem, Farida R. Kesultanan Palembang Dalam Pusaran Konflik (1804-1825) . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2017.