## UJARAN KEBENCIAN DALAM PERSPEKTIF

## AGAMA ISLAM DAN AGAMA BUDDHA
Oleh:
Muhammaddin
Murtiningsih
Septi Yana
muhammadin_uin@radenfatah.ac.id , murtiningsih_uin@radenfatah.ac.id , septincun@gmail.com

## Abstract
Religion  was  born  as  a  response  to  human  life  which  deviated  from  the  nature  of humanity,  as well as Islam and Buddhism. Speech of hatred is an act  that  deviates from  the  teachings  of  religion.  Speech  of  hatred  according  to  Islam  is  despicable morality  (akhlak  madzmumah)  which  is  contrary  to  the  commands  of  Allah  SWT, because the utterances of hatred are bad words or sayings in which consists hurting factor  to  the  others.  While  the  utterances  of  hatred  according  to  Buddhism  are included  in  the  false  speech  which  violates  the  4th  precept,  namely  musavvada veramani  sikkhapada  samadiyami  and  violates  the  rules  of  Buddhist  morality. Speech of hatred is forbidden in Islam and Buddhism because it will cause the culprit to  go  to  hell.  Islam  emphasizes  the  prohibition  of  utterance  of  hatred  compared  to Buddhism  because  it  is  clearly  punished  by  Allah  SWT  and  consider  to  be  big  sin while in Buddhism it is not to be really emphasized because in Buddhism legal karma is better known.
Keywords: Speech, Hatred, Islam, Buddha

## Abstrak
Agama lahir sebagai respon terhadap kehidupan manusia  yang menyimpang dari hakikat kemanusiaan, begitupun juga dengan agama Islam dan agama Buddha. Ujaran  kebencian  merupakan  perbuatan  yang  menyimpang  dari  ajaran  agama. Ujaran  kebencian  menurut  agama  Islam  termasuk  ke  dalam  akhlak  yang  tercela (akhlak madzmumah) yang bertentangan dengan perintah Allah SWT, karena ujaran kebencian  adalah  perkataan  atau  ucapan  buruk  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur menyakiti  orang  lain.  Sedangkan  ujaran  kebencian  menurut  agama  Buddha  adalah termasuk kedalam bicara salah yang melanggar sila ke-4 yaitu musavvada veramani sikkhapada samadiyami serta menyalahi aturan moralitas Buddhis. Ujaran kebencian dalam  agama  Islam  dan  agama  Buddha  ini  adalah  hal  yang  dilarang  oleh  agama karena  akan  menyebabkan  pelakunya  masuk  ke  dalam  neraka.  Agama  Islam  lebih menekankan  tentang  larangan  ujaran  kebencian  dibandingkan  dengan  agama Buddha  karena  sudah  jelas  dihukumi  oleh  Allah  SWT  termasuk  ke  dalam  dosa besar,  sementara  dalam  agama  Buddha  tidak  terlalu  menekankan  karena  di  dalam agama Buddha mengenal istilah hukum karma.
Kata kunci : Ujaran, Benci, Islam, Buddha

## A.  Pendahuluan
Ujaran  kebencian  adalah  tindakan  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  suatu individu  atau  kelompok  dalam  bentuk  provokasi,  hasutan,  ataupun  hinaan  kepada
individu atau kelompok yang lain dalam hal berbagai aspek seperti ras, warna kulit, etnis,  gender,  cacat,  orientasi  seksual,  kewarganegaraan,  agama  dan  lain-lain. 1 Pada  peraturan  Kapolri  nomor    SE/06/X/2015  menyatakan  pada  point  f:    bahwa ujaran  kebencian  dapat  berupa  tindak  pidana  yang  diatur  dalam  Kitab  Undang- Undang  Hukum  Pidana  (KUHP)  dan  ketentuan  pidana  lainnya  di  luar  KUHP,  yang berbentuk  antara  lain:  Penghinaan,  Pencemaran  nama  baik,  Penistaan,  Perbuatan tidak  menyenangkan,  Memprovokasi,  Menghasut,  Penyebaran  berita  bohong  dan semua  tindakan  di  atas  memiliki  tujuan  atau  bisa  berdampak  pada  tindak diskriminasi,  kekerasan,  penghilangan  nyawa,  dan  konflik  sosial.  Bahwa  ujaran kebencian sebagaimana dimaksud di atas, bertujuan untuk menghasut dan menyulut kebencian  terhadap  individu  atau  kelompok  masyarakat  dalam  berbagai  komunitas yang dibedakan dari aspek: Suku, agama, aliran keagamaan, keyakinan/kepercayaan, ras, antar golongan, warna kulit, etnis, gender, kaum difabel (cacat) dan orientasi seksual.
Selanjutnya  bahwa  ujaran  kebencian  ( hate  speech )  sebagaimana  yang dimaksud  di  atas  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  media,  antara  lain:  dalam  orasi kegiatan  kampanye,  spanduk  atau  banner,  jejaring  media  sosial,  penyampaian pendapat  di  muka  umum  (demonstrasi),  ceramah  keagamaan,  media  masa  cetak maupun elektronik dan pamflet. 2
Dalam  agama  Islam  ujaran  kebencian  termasuk  ke  dalam  akhlak  tercela ( akhlak  madzmumah ).  Adapun  ayat  Al- Qur‟an  yang  menjelaskan  tentang  larangan ujaran kebencian ini yaitu Allah SWT berfirman :
“ Hai  orang-orang  yang  beriman  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olokkan kaum  yang  lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diolok-olokkan)    lebih  baik  dari mereka  (yang  mengolok-olokkan)  dan  jangan  pula  wanita-wanita  (menjelek- jelekkan) wanita-wanita lain (karena) boleh jadi wanita ( yang dijelek-jelekkan) lebih baik  dari  wanita  (yang  menjelek-jelekkan)  dan  janganlah  kamu  mencela  dirimu sendiri,  serta  janganlah  kamu  panggil  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk. Seburuk-buruk  panggilan  ialah  (panggilan)  fasiq  sesudah  iman,  dan  barang  siapa yang  tidak  bertaubat,  maka  mereka  itulah  orang-or ang  yang  zalim”.(QS  Al- Hujurat:11) 3
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purbasangka (kecurigaan)  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  Dan  janganlah  mencari- cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah seorang  diantara  kamu  yang  suka  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati? Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang.” (QS.  Al- Hujurat:12) 4
“Demi jika tidak berhenti orang-orang munafik, orang-orang yang hatinya ragu- ragu (syak) dan orang-orang yang suka menyiarkan kabar bohong di dalam negeri, niscaya kami suruh engkau mengalahkan mereka, sehingga terpaksa keluar negeri, kemudian  itu  tidak  ada  lagi  mereka  menjadi  tetangga  engkau,  melainkan  beberapa saja.” (QS. Al-Ahzab:60) 5
1 https://id.m.wikipedia.org di Akses Pada Hari Minggu Tanggal 6 Mei 2018 Jam 08:51
2 Peraturan Kapolri nomor  SE/06/X/2015
3 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta, Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 2005, hlm 518
4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 518
5 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 427
“ Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka  sembah selain  Allah,  Karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan”. (Al- An‟am: 108) 6 “Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela”. (Al-Humazah: 1) 7
“Dan  janganlah  kamu  ikuti  setiap  orang  yang  banyak  bersumpah  lagi  hina banyak mencela, yang kian kemari menghambur fitnah (mengadu domba)” (QS. Al- Qalam : 10-11) 8
Berdasarkan ayat Al- Qur‟an di atas dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan  ujaran  kebencian  adalah  suatu  perkataan  atau  ucapan  buruk  yang  di dalamnya  terdapat  unsur  menyakiti  orang  lain  seperti  menghina,  mengolok-olok, menggunjing,  mencari  kesalahan  orang  lain,  prasangka,  namimah  (adu  domba), menghasut, mengumpat, mencela, menyebarkan berita bohong, dan memfitnah.
Dalam  agama  Buddha  kebencian  sangat  dikecam  dan  dianggap  sebagai sumber  atau  perbuatan  dosa  (jahat)  serta  sebagai  perbuatan  yang  dianggap  salah. Agama Buddha mengajarkan bahwa kebencian ini dimotivasi oleh pandangan salah yang  disebabkan  oleh  kebodohan.  Kebodohan  ini  juga  akan  menimbulkan keserakahan  yang  disebabkan  oleh  kurangnya  kesadaran.  Kebencian  (dosa) menurut Abhidhamma, terdiri  dari  rasa  tidak  suka,  keinginan  tidak baik,  kemarahan merasa tersinggung dan terganggu.
Ujaran  kebencian  di  dalam  agama  Buddha  secara  garis  besar  mengandung kata-kata yang tidak benar, kata-kata yang kasar, mengandung kata memfitnah serta menyakiti  makhluk  lain.  Di  dalam  agama  Buddha  semua  makhluk  itu  sama,  dalam agama  Buddha  tidak  diperincikan  secara  detail,  baik  kecil  maupun  besar  itu  sama misalnya  dalam  agama  Buddha  Dharma  segala  sesuatu  itu  dipikirkan  sudah  buruk apalagi  diucapkan  sama  buruknya  dengan  yang  dipikirkan  apalagi  dilakukan misalnya  di  dalam  Undang-Undang  itu  ada  yang  mengatur  tentang  pembunuhan berencana,  direncanakan  di  kepala  dan  dilakukan.  Di  dalam  Buddha  Dharma dikatakan bahwa segala sesuatu itu bersumber dari pikiran, tindakan, dan ucapan. 9 “Segala  keadaan  adalah  hasil  dari  pada  apa  yang  telah  kita  pikirkan  dan dibentuk  oleh  pikiran  kita.  Bila  seseorang  berbicara  atau  berbuat  dengan  pikiran jahat,  maka  penderitaan  akan  mengikutinya  bagaikan  roda  pedati  yang  mengikuti jejak kaki lembu yang menariknya”. 10
“Orang  yang  selalu  berbicara  tidak  benar,  dan  juga  orang  yang  setelah berbuat  kemud ian  berkata:  “Aku  tidak  melakukannya”  akan  masuk  neraka.  Dua macam  orang  yang  mempunyai  kelakuan  rendah  ini,  mempunyai  nasib  yang  sama dalam dunia selanjutnya”.
“Jangan  menghina  jangan  menyakiti  kendalikan  diri  dan  laksanakan  sila, hiduplah  sederhana  di  tempat  sunyi  tekun  melaksanakan  tapa  samadhi  inilah  inti ajaran semua Buddha”. 11
Berdasarkan  syair  di  atas  bahwasannya  dalam  agama  Buddha  tidak  boleh menghina  ataupun  menyakiti  makhluk  lain,  agama  Buddha  menganjurkan  untuk melaksanakan ajaran sang Buddha yaitu mengendalikan diri dan melaksanakan sila.
6 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,..., hlm 102
7 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 602
8 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 565
9 Wawancara Bapak Suryadi, di Vihara Dharmakirti Tanggal 30 April 2018 jam 10
10 Aggabalo, Dhammapada Atthakatha, Jakarta, CV.Felita Nursatama Lestari, 2003, hlm. 1
11 Dhammapada Kitab Suci Agama Buddha, Arya Surya Chandra Pasal 185 hlm 158
Dinamika  kehidupan  masyarakat  akhir-akhir  ini,  Ujaran  kebencian  sudah menjadi  sesuatu  yang  begitu  memprihatinkan.  Di  Indonesia  yang  semakin  marak dengan  penggunaan  sosial  media  mengakibatkan  seseorang  dengan  mudah menyatakan  pendapatnya.  Ujaran  kebencian  semakin  meningkat  jelang  dan  saat pilkada  serentak  berlangsung.  Terdapat  kasus  mantan  Gubenur  Jakarta  Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) saat berada di Kepulauan Seribu yang mengatakan bahwa “Jadi jangan percaya sama orang, kan bisa aja dalam hati kecil Bapak itu nggak bisa pilih saya, ya kan. Dibohongin pakai Surat Al-Maidah ayat 51, macem-macem ini. Itu hak  Bapak  Ibu,  jadi  Bapak  Ibu  perasaan  nggak  bisa  pilih  nih  karena  saya  takut masuk  Neraka.  Di bodohin  gitu  ya”.  Ucapan  tersebut  jelas  dirasakan  umat  Islam sebagai penghinaan terhadap agama Islam, Kitab Suci Al- Qur‟an dan Ulama, karena memasuki  wilayah  keyakinan  pemeluk  agama  lain  dengan  memberikan  penilaiaan dan  pemahaman  yang  diberikan  para  Ulama,  dan  dengan  memakai  kata  yang bersifat  negatif dan mengandung kebencian ( hate speech).
Maraknya  ujaran  kebencian  ini  tentu  berdampak  negatif  bagi  relasi  antar anggota  masyarakat,  termasuk  antar  umat  beragama.  Hubungan  baik  yang  selama ini terbangun menjadi terganggu bahkan rusak oleh karena saling mengujar dengan nada kebencian. Padahal, agama apapun melarang umatnya untuk saling menyapa dengan  semangat  membenci.  Sebaliknya,  agama  justru  mengajarkan  kepada  kita untuk  saling  menyapa,  berinteraksi,  berdialog,  bahkan  bekerja  sama  dengan semangat saling mencinta, saling menyayangi dan saling melindungi. 12

## B.  Pembahasan
1. Pandangan Agama Islam Terhadap Ujaran Kebencian
a. Pengertian Ujaran kebencian
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  ujaran  yaitu  ucapan  atau  perkataan, sedangkan  benci  adalah  perasaan  tidak  suka. 13 Jadi  ujaran  kebencian  adalah perkataan yang diucapkan oleh seseorang atau individu yang di dalam nya terdapat perasaan tidak suka atau benci.
Ujaran  kebencian  ( hate  speech) dalam  Islam  termasuk  ke  dalam  akhlak tercela  ( akhlak  madzmumah). Akhlak  tercela  adalah  akhlak  yang  bertentangan dengan  perintah  Allah  SWT.  Pelakunya  mendapat  dosa  karena  mengabaikan perintah  Allah  SWT. 14 Dalam  bahasa  Arab,  ujaran  kebencian  disebut ةيهاركلا باطخ adapun  kata هرك dalam  penggunaannya  sangat  majemuk.  Bisa  dikaitkan  dengan bahasa, agama maupun akhlak. Definisi secara bahasa هاركلا berarti apa yang dibenci manusia  dan  berusaha  memisahkan  diri  dengannya.  Adapun  secara  istilah  maka kata هرك mempunyai hubungan dengan makna sebagai berikut:
1.  Kebencian manusia dengan kekuatan terhadap pekerjaan yang tidak mampu dan disukainya.
2. هرك  dimaknai  keburukan  dan  menjadi  lawan  kata  dari  yang  disukai  atau kebaikan.
3. هرك  dimaknai  juga  menganjurkan  manusia  kepada  kebencian  atau  hal  lain yang merupakan kebalikan dari yang disukai. Atau dengan kata lain memaksa untuk membenci.
4. ةيهاركلا dimaknai hal yang buruk.
12 Akhmad  Nurcholish, Merajut  Damai  Dalam  Kebhinekaan, Jakarta,  PT  Elex  Media  Komputindo, 2017, hlm 24
13 Daniel Haryono, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta, Tim Pustaka Phoenix, 2009, hlm 120
14 Samsul Munir Amin, Ilmu Akhlak , Jakarta, Sinar Grafika Offset, 2016 hlm 52
Dari  berbagai  pengertian  di  atas,  maka  dapat  dimengerti  tentang  definisi ةيهاركلاباطخ  yang  dipakai  dalam  media  arab,  yaitu  menghasut  dan  menganjurkan kebencian  kepada  yang  lain.  Adapun  yang  perlu  digarisbawahi  adalah  tentang  dua hal  yang  penting  dalam  ujaran  kebencian  pertama Al-Hikdu dan Al-Tahrid yaitu kebencian  dan  hasutan. Al-Hikdu dapat  dimaknai  sebagai  menahan  rasa permusuhan  dalam  hati  dan  mengeluarkannya  pada  kesempatan  yang  tepat. Adapun  kata Al-Tahrid yaitu  menganjurkan  orang  lain  di  mana  orang  tersebut mengetahui penganjurnya. 15
Dalam  Islam  membenci  sesama  adalah  suatu  perbuatan  yang  tercela sebagaimana terdapat dalam sebuah hadist dari Anas, bahwasannya Rasullah SAW: “Janganlah  engkau  saling  benci-membenci,  saling  dengki-mendengki,  saling belakang-membelakangi  dan  saling  putus  memutuskan  ikatan  persahabatan  atau kekeluargaan  dan  jadilah  engkau  semua  hai  hamba-hamba  Allah  sebagai  saudara- saudara.  Tidaklah  halal  bagi  seorang  muslim  kalau  ia  meninggalkan  yakni  tidak menyapa saudaranya lebih dari tiga hari” (Muttafaq „Alaihi).
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah,  bahwasanya  Rasulullah  bersabda: "Pintu surga  dibuka  setiap  hari  Senin  dan  Kamis.  Maka  pada  hari  itu  setiap  hamba  diberi ampunan  selama  ia  tidak  menyekutukan  Allah  dengan  sesuatu  apapun,  kecuali seorang  hamba  yang  bermusuhan  dengan  saudaranya.  Maka  dikatakan,  'Akhirkan dulu  mereka  hingga  mereka  akur,  akhirkan  dulu  mereka  hingga  mereka  akur, akhirkan  dulu  mereka  hingga  mereka  akur,  akhirkan  dulu  mereka  hingga  mereka akur" (HR. Muslim).
Dari  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  RA.  ia  berkata:  Rasulullah  Saw.    bersabda: “Orang  Islam  adalah  kaum  mukminin  yang  terhindar  dari  gangguan  lidah  dan tangannya;  sedangkan  orang  yang  hijrah  adalah  orang  yang  meninggalkan  segala apa yang dilarang Allah” ( Muttafaq‟alaihi ).
Selain  larangan  untuk  membenci  sesama  umat  Islam,  sifat rahmatan lil‟alamin juga  berlaku  bagi  umat  yang  lain.  Hal  tersebut  sebagaimana  dalam  Al- Quran disebutkan: “ Dan janganlah sekali-kali kebencian (mu) kepada sesuatu kaum karena  mereka  menghalang-halangi kamu  dari  Masjidil  haram,  mendorongmu berbuat  aniaya  (kepada mereka)” (Al-Maidah  ayat  2).  Pada  ayat  lain  diterangkan “Dan  janganlah sekali-kali  kebencianmu  terhadap  sesuatu  kaum,  mendorong  kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa (Al- Maidah  ayat  8).  Selain  itu  terdapat  ayat “Ataukah  mereka  dengki  kepada  manusia (Muhammad)  lantaran  karunia  yang  Allah  telah  berikan  kepada  manusia  itu?” (An- Nisa„:  54).  Berkaitan  dengan hate  speech ,  maka  kebencian  yang  dilarang  dalam Islam termasuk perkataan buruk yang dapat menyakiti orang lain. 16 Adapun ayat Al- Qur‟an  mengenai  larangan  ujaran  kebencian  atau  mengucapkan  perkataan  yang menyakiti antara lain:
َّنُكَي نَأ  ٰىَسَع ٍءاَسِّن نِّم ٌءاَسِنَل َو ْمُهْنِّما ًرْي َخ اوُنوُكَي نَأ ىَسَع ٍم ْوَق نِّم ٌم ْوَق  ْرَخْسَي  َلَاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأ ْمَّل نَم َو ۚ ِن َٰميِ ْلْٱ َدْعَب  ُقوُسُفْلٱ ُمْسِلِٱ  َسْئِب ۖ ِب َٰقْلَ ْلْٲِباوُزَباَنَت  َلَ َو ْمُكَسُفنَأوُزِمْلَت  َلَ َو ۖ  َّنُهْنِّم اًرْيَخ َنوُمِل َّٰللٱ ُمُه َ ِئَٰلوُ َ  ْبُتَي Artinya :”Hai  orang-orang  beriman,  janganlah  suatu  kaum  mengolok-olok  kaum yang lain, karena boleh jadi mereka yang diolok-olokkan lebih baik daripada mereka
15 Yayan  Muhammad  Royani ,  Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Ujaran  Kebencian/Hate  Speech  dan Batasan Kebebasan Berekspresi, Jurnal Iqtisad, Vol 5 No 2, 2018, hlm 13
16 Yayan  Muhammad  Royani , Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Ujaran  Kebencian/Hate  Speech  dan Batasan Kebebasan Berekspresi,..., hlm 15
yang  mengolok-olokkan.  Dan  janganlah  pula  wanita-wanita  mengolok-olokkan wanita-wanita lain, karena boleh jadi yang diolok-olokkan lebih baik dari pada wanita yang mengolok-olokkan. Dan janganlah kamu mencela dirimu sendiri dan janganlah kamu  memanggil dengan gelar yang buruk. Sebab seburuk-buruk panggilan adalah panggilan  yang  buruk  sesudah  mereka  beriman.  Dan  barangsiapa  tidak  bertaubat, maka mereka itulah orang- orang yang zhalim.” (QS.Al-Hujurat:11) 17
Secara eksplisit, Tuhan dalam ayat ini memberikan alasan yang amat penting. Larangan untuk membenci, meremehkan, mengolok-olok orang lain, karena mereka yang  dibenci  bisa  jadi  lebih  baik  dari  pada  yang  membenci.  Menurut  Imam  A- Zamakhsyari,  tidak  sepatutnya  seorang  membenci  orang  lain  karena  Allah  SWT, mempunyai  kalkulasi 18 tersendiri  terhadap  perbuatan  setiap  makhluknya.  Ada  kala- Nya seseorang yang menebarkan kebencian terhadap orang lain tidak lebih baik dari yang dibenci di sisi Tuhan. Karena itu, Tuhan memerintahkan kita untuk menebarkan keikhlasan dan ketakwaan serta menjauhi kebencian terhadap orang lain. 19
ْبَت ْغَي  َلَ َو اوُسَّس َجَت  َلَ َو ٌمْثِإ  ِّنَّللا  َضْعَب  َّنِإ  ِّۖنَّللا  َنِم اًريِثَك اوُبِنَت ْجا اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي َ َّاللَّ  َّنِإ ۚ َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ۚ ُهوُمُتْه ِرَكَ  اًتْيَم ِهيِخَأ َم ْحَل َلُكْ َي  ْنَأ ْمُكُدَحَأ  ُّبِحُيَأ ۚ اًضْعَب ْمُكُضْعَب ٌميِح َر  ٌبا َّوَت “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purbasangka (kecurigaan)  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  Dan  janganlah  mencari- cari  keburukan  orang  dan  janganlah  menggunjingkan  satu  sama  lain.  Adakah seorang di antara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  Dan  bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha  Penyayang.” (QS.  Al- Hujurat:12) 20
اَهيِ  َ َنوُرِواَجُي  َلَ َّمُث ْمِهِب َ َّنَي ِرْغُنَل ِةَنيِدَمْلا يِ   َنوُفِج ْرُمْلا َو ٌضَرَم ْمِهِبوُلُق يِ   َنيِذَّلا َو  َنوُقِ اَنُمْلا ِهَتْنَي ْمَل  ْنِئَل ًليِلَق  َّلَِإ “Demi jika tidak berhenti orang-orang munafik, orang-orang yang hatinya ragu- ragu (syak) dan orang-orang yang suka menyiarkan kabar bohong di dalam negeri, niscaya kami suruh engkau mengalahkan mereka, sehingga terpaksa keluar negeri, kemudian  itu  tidak  ada  lagi  mereka  menjadi  tetangga  engkau,  melainkan  beberapa saja.” (QS. Al-Ahzab:60) 21
مِهِّبَر  ٰىَلِإ َّمُث  ْمُهَلَمَع ٍةَّمُأ ِّلُكِل اَّنَّيَز َ ِل َٰذَك ٍمْلِع ِرْيَغِب ًوْدَع َ َّللَّٱاوُّبُسَيَ  ِ َّللَّٱ ِنوُد نِم َنوُعْدَي َنيِذَّلٱاوُّبُسَت  َلَ َو َنوُلَم ْعَياوُناَك اَمِب مُهُئِّبَنُيَ  ْمُهُعِج ْرَّم
“ Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka  sembah selain  Allah,  Karena  mereka  nanti  akan  memaki  Allah  dengan  melampaui  batas tanpa  pengetahuan.  Demikianlah  kami  jadikan  setiap  umat  menganggap  baik pekerjaan  mereka.  Kemudian  kepada  Tuhan  merekalah  kembali  mereka,  lalu  dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan”. (Al- An‟am: 108) 22
17 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,...,hlm 847
18 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Dendy  Sugono,  Jakarta,  Pusat  Bahasa,  2008,  hlm  629,  Arti Kata Kalkulasi Adalah Perincian Biaya, Ongkos, Atau Pengeluaran, Perhitungan
19 Zuhairi  Misrawi, Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  Islam  Rahmatan  Lil  Alamin ,  Jakarta, Pustaka Oasis, 2010, hlm 294
20 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 518
21 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 427
22 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya ,..., hlm 102
ٍ  َزَمُّل ٍ  َزَمُه ِّلُكِّل ٌلْي َو
“Kecelakaanlah bagi setiap pengumpat lagi pencela”. (Al-Humazah: 1) 23
ٍميِمَنِب ٍءاَّشَم  ٍزاَّمَه   ٍنيِهَم ٍف َّلََّح َّلُك  ْع ِطُت  َلَ َو “Dan  janganlah  kamu  ikuti  setiap  orang  yang  banyak  bersumpah  lagi  hina banyak mencela, yang kian kemari menghambur fitnah (mengadu domba)” (QS. Al- Qalam : 10-11) 24
Menurut  Ibrahim  Toha  Ziyad  dalam  tesisnya  membagi  bentuk  penghinaan kepada tiga hal sebagai berikut
1. Al- Zammu:  menisbahkan  suatu  hal  kepada  orang  lain  dalam  bentuk  sindiran yang dapat menimbulkan kemarahan.
2.  Al-Qadhu: sesuatu yang berhubungan dengan reputasi dan harga diri  dengan tidak menisbahkan sesuatu kepada orang lain.
3.  Al-Tahqir: setiap celaan yang mengindikasikan adanya hinaan dan pelecehan. Menurut  Garib  Ahmad,  dalam  undang-undang  pidana  Mesir  membedakan perbuatan penghinaan kepada tiga tindakan
1.  Al-Ihanah:  Setiap  ucapan  dan  perbuatan  yang  dianggap  oleh  kebiasaan terdapat  unsur  hinaan  dan  penyerangan  terhadap  harkat  martabat  dalam pandangan manusia.
2. Al-Qadaf:  menisbatkan  atau  menuduhkan  kepada  seseorang  atas  suatu perbuatan yang tercela.
3.   Al-subbu:  secara  bahasa  adalah  kutukan.  Yaitu  setiap  hinaan  yang  tidak termasuk  tuduh  atas  tindakan  dan  peristiwa  yang  nyata,  akan  tetapi menempelkan sifat atau aib kepada seseorang.
Dalam Islam, formulasi tindakan hate speech melebihi cakupan dalam defenisi regulasi maupun istilah barat. Asas moral yang mendasari hate speech berlaku bagi tindakan  lain  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan  umat.  Pertama  larangan  untuk membenci orang lain, sesama muslim ataupun non muslim. Secara subjektif seorang muslim  dilarang  untuk  memiliki  perasaan  hasad  ataupun  melakukan  tindakan  atas kebenciannya kepada orang lain. Adapun dari sudut objektif, maka tindakan apapun yang menyakiti orang lain dilarang oleh agama.
Kedua spesifik hate speech, maka berkaitan dengan larangan perkataan yang dapat  menimbulkan  permusuhan  pribadi  maupun  kelompok.  Termasuk  perkataan dan perbuatan tersebut yang ditujukan kepada seorang muslim ataupun non muslim. Tidak  ada  perbedaan  status  dalam  melihat  ciptaan  Tuhan,  Islam  melarang diskriminasi  atas  dasar  apapun  terutama  terhadap  sesama  muslim.  Islam  sangat menjunjung  tinggi  hak  asasi  manusia  dengan  dasar  penghargaan  atas  perbedaan. Hal tersebut sebagaimana terdapat dalam QS. Al-Hujurat : 13 25

## b. Macam-macam ujaran kebencian
1. Ghibah
Ghibah  secara  etimologi  berarti  tidak  kelihatan  atau  ghaib.  Adapun  menurut terminologi  berarti  syariat.  Ghibah  adalah  kamu  menyebut  saudaramu  dengan sesuatu  yang  tidak  disenanginya.  Ini  adalah  defenisi  yang  disebutkan  Rasullah, sebagaimana  diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  ra.  bahwa  Rasullah  SAW  bersabda: “Apakah  kalian  tahu  apakah  ghibah  itu?” Para  sahabat  menjawab, ” Allah  dan  Rasul
23 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 602
24 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 565
25 Yayan  Muhammad  Royani, Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Ujaran  Kebencian/Hate  Speech  dan Batasan Kebebasan Berekspresi,..., hlm 17
nya  lebih  tahu,  “Rasul  bersabda, “Ghibah  adalah  kamu  menyebutkan  saudaramu dengan  sesuatu  yang  tidak  disenanginya.” Rasul  ditanya,”Bagaimana  bila  pada saudaraku  itu  sesuai  dengan  yang  aku  katakan?  Rasul  menjawab,  ” Jika  pada saudaramu  sesuai  dengan  apa  yang  kamu  katakan  berarti  kamu  telah  berbuat ghibah  kepadanya,  dan  jika  tidak  berarti  kamu  telah  mendustakannya.” (HR.Muslim) 26
Dalam  menjelaskan  Hadis t  ini  Imam  Nawawi  berkata,”Ghibah  adalah menyebut  orang  lain  apa  yang  tidak  disukainya,  baik  yang  ada  pada  badannya, agama,  dunia,  jiwa,  perilaku,  bentuk,  harta,  anak,  isteri,  pembantu,,  hak  milik, pakaian,  cara  berjalan,  gerakan,  senang,  muram,  riang  dan  lain  sebagainya  yang ada  kaitan  dengannya.  Baik  kamu  sebutkan  dengan  ucapan,  tulisan,simbol,  isyarat mata, isyarat tangan, isyarat kepala dan semisalnya. Adapun pada badannya seperti buta,  pincang,  jelek  mata,  botak,  pendek,  tinggi,  hitam,  dan  kuning.  Adapun  dalam agamanya seperti: Fasik, pencuri, pengkhianat, zhalim, malas shalat, menggampangkan najis, tidak berbakti kepada orang tua, tidak membayar zakat, dan tidak menjauhi ghibah. Adapun dalam dunianya seperti tidak beradab, meremehkan orang  lain,  tidak  memperhatikan  hak  orang  lain,  banyak  bicara,  banyak  makan, banyak tidur, tidur bukan pada waktunya, dan duduk tidak pada tempatnya. Adapun yang  berkaitan  dengan  orang  tuanya  seperti  bapaknya  orang  fasik,  orang  India, orang  kampung,  orang  negro,  tukang  sepatu,  tukang  kain,  tukang  tembaga,  tukang kayu,  tukang  besi,  dan  tukang  cukur.  Adapun  tentang  perilakunya  seperti  jelek akhlaknya,  sombong,  congkak,  tergesa-gesa,  takabur,  lemah  hati,  sembrono, muram,  tidak  sopan,  dan  semisalnya.  Adapun  mengenai  pakaiannya  seperti  besar lengannya, panjang talinya, kotor pakaiannya, dan semisalnya dan hal-hal lain yang berkaitan  dengannya  dari  sesuatu  yang  tidak  disenanginya.  Imam  Ghazali menyebutkan  sesuai  dengan  ijma  para  ulama  bahwa  ghibah  adalah  menyebut sesuatu pada orang lain, yang mana sesuatu itu tidak disukainya.” 27

## 2.  Berbohong (dusta)
Berbohong  atau  berdusta  atau  bahasa  Arab Kadzab adalah  menyatakan sesuatu  yang  tidak  benar  adanya.  Biasanya  tujuannya  berbohong  untuk  menipu dengan menuntungkan diri sendiri atau untuk menarik perhatian orang. Hakikat dari bohong  (dusta)  adalah  memberitakan  tentang  sesuatu  yang  bertolak  belakang  dari realita,  dan  bentuk  pemberitaan  itu  tidak  hanya  terbatas  pada  ucapan,  tapi  juga dalam  perbuatan  seperti  isyarat  tangan,  gelengan  kepala,  terkadang  juga  dengan diam. 28 Di  antara  fenomena  kebohongan  yang  tersebar  di  kalangan  manusia  yaitu salah satu nya menyebarkan berita bohong. 29 Orang yang suka menyebarkan kabar bohong, untuk kepentingan pribadi atau untuk kepentingan politik golongannya atau untuk  menjatuhkan  lawannya  atau  untuk  memburukkan  orang  lain  adalah  dikutuk Allah dan berdosa besar. 30

## 3. Namimah (Provokasi)
Menghasut,  mengadu  domba  atau  memprovokasi  dalam  bahasa  agama disebut  dengan  Namimah.  Asal  makna Namimah adalah  suara  yang  pelan  dan
26 Ahmad  Anwar  Musthafa, Misteri  Lisan  Karena  Lisan  Dapat  Menjerumuskan  Ke  Neraka  atau Memasukkan Ke Surga , Jakarta, Mirqat, 2007, hlm 187
27 Ahmad  Anwar  Musthafa, Misteri  Lisan  Karena  Lisan  Dapat  Menjerumuskan  Ke  Neraka  atau Memasukkan Ke Surga ,...,hlm 189
28 Sulaiman, Shidiq Dan Kadzib , Jakarta, Darus Sunnah, 2004, hlm 89
29 Sulaiman, Shidiq Dan Kadzib ,...,hlm 102
30 Mochtar  Effendy, Akhlaq  Budi  Pekerti  Seorang  Muslim/Muslimat, Palembang,  Yayasan  Pendidikan Dan Ilmu Islam Al Mukhtar, 2002, hlm 135
gerakan  yang  ringan,  dan  namimah  adalah  pengaduan. 31 Namimah  (adu  domba) ialah  mengadu  perkataan  seseorang  kepada  orang  lain  dengan  tujuan  mengadu domba  antara  keduanya.  Perkataan  yang  diadukan  bukanlah  sembarangan perkataan,  tetapi  mengandung  rahasia  orang  lain  yang  apabila  disiarkan  kepada orang lain, maka ia tidak akan suka dan akan marah.
4. Fitnah
Secara  etimologi  (menurut  kandungan  bahasa),  lafazh al-fitnatu berasal  dari perkataan fatantal-fidhdhatu  wa  adz-dzahab. Jadi,  maksudnya „adzabtahuma  bin naari, yaitu  engkau  telah  mencairkan  atau  melelehkan  perak  dan  emas  itu  dengan api  guna  membedakan  yang  buruk  dari  yang  bagus.  Dan fatanta  adz-dzahab, maksudnya ahraqtahu  bin  naari, artinya  engkau  membakar  emas  dengan  api  guna membedakan antara yang bagus dan yang buruk.
Sedangkan  makna  umum  lafazh  fitnah  secara  terminologi  (menurut  istilah atau  syariat)  yaitu: al-ikhtibaaru „test‟  dan al-imtihaanu „ujian‟.  Ternyata  ada hubungan  makna  antara  makna  secara  bahasa  dan  istilah  dengan  lafazh  fitnah. Secara  bahasa  lafazh  fitnah  berarti  memperlihatkan  asal  dari  barang  tambang. Sedangkan secara terminologi, lafazh fitnah berarti memperlihatkan asal, hakikat dan derajat keimanan kepada Allah SWT.
c. Faktor ujaran kebencian 1. Benci
Ujaran  kebencian muncul  karena faktor  utama  dalam  diri  seseorang  terdapat perasaan benci atau perasaan tidak suka terhadap orang lain. Secara bahasa Benci adalah  suatu  perasaan  tidak  suka,  ketidaktertarikan  seseorang  terhadap  sesuatu, dan banyak juga disebutkan bahwa benci itu adalah lawan kata dari cinta dan kasih sayang. Rasa benci terjadi karena kemarahan yang tertekan. Hal ini biasanya disertai dengan  rasa  dengki  dan  dendam  serta  menyebabkan  putusnya  hubungan persahabatan dengan orang yang dibenci. Tidak jarang rasa benci itu dilampiaskan dengan  cara  memfitnah,  memburuk-burukkan,  membongkar  keburukan  orang  yang dibenci,  kadang  malah  memperlihatkan  kebenciannya  secara  terbuka  dengan memaki-maki dan menyerang orang yang dibenci secara fisik. 32

## 2.  Penyakit Hati
Dalam perspektif Islam, penyakit hati sering diidentikkan dengan beberapa sifat buruk  atau  tingkah  laku  tercela  ( al-akhlaq  al-mazmumah ),  seperti  dengki,  iri  hati, arogan, emosional dan seterusnya. Hasan Muhammad As-Syarqawi dalam kitabnya Nahw  „Ilmiah  Nafsi, membagi  penyakit  hati  dalam  sembilan  bagian,  yaitu:  pamer ( riya‟ ), marah ( al-ghadhab ), lalai dan lupa ( al-ghaflah wan nisyah ), was-was ( al-was- wasah ),  frustrasi  ( al- ya‟s ),  rakus  ( tama‟ ),  terperdaya  ( al-ghurur ),  sombong  ( al-ujub ), dengki  dan  iri  hati  ( al-hasd  wal  hiqd ). 33 Abdullah  Gymnastiar  menyebutkan  penyakit hati meliputi riya, amarah, dendam, dengki dan ghibah. 34
Namun,  penulis  merumuskan  dari  beberapa  penyakit  hati  ini  yang  menjadi faktor  orang  melakukan  ujaran  kebencian  yaitu  karena  rasa  Marah,  Iri  Hati  dan Dengki, dan Ujub (bangga diri).
Marah  pada  hakikatnya  adalah  memuncaknya  kepanikan  di  kepala,  lalu menguasai  otak  atau  pikiran  dan  akhirnya  kepada  perasaan.  Kondisi  semacam  ini
31 Ahmad Mu’adz Haqqiy, Al Arba’una Haditsan PI Akhlaq Ma’a Syarhiha , Daru At Thawiq Riyadh K S A, 1993 Diterjemahkan Oleh Abu Najiyah Muhaimin, Berhias Dengan 40 Akhlaqul Karimah , Malang, Cahaya Tauhid Press, Cet Pertama, 2003, hlm 218
32 Sudirman Tebba, Sehat Lahir Batin, Jakarta, Serambi, 2004, hlm 121
33 As-Syarqawi, Nahwa Ilm an-Nafsi al-Islami, Mesir, al-Hai’ah al-Misriyah, 1979, hlm 358-359
34 Abdullah Gymnastiar, Menggapai Qolbun Saliim, Bandung, Khas MQ, 2005, hlm 29-48
seringkali sulit untuk dikendalikan. Lebih lanjut As-Syarqawi mengungkapkan, bahwa marah  akan  menimbulkan  beberapa  pelampiasan,  misalnya  secara  lisan  akan memunculkan  caci-makian,  kata-kata  kotor/keji  dan  secara  fisik  akan  menimbulkan tindakan-tindakan  destruktif.  Dan  jika  orang  marah  tidak  mampu  melampiaskan tindakan-tindakannya  di  atas,  maka  dia  akan  berkompensasi  pada  dirinya  sendiri dengan  cara  misalnya:  merobek-robek  pakaian,  menampar  mukanya  sendiri, membanting  perabot  rumah  tangga  dan  seterusnya.  Marah  juga  dapat  berpengaruh pada hati seseorang, yaitu sifat dengki dan iri hati, rela melihat orang lain menderita, cemburu, suka membuka aib orang lain dan seterusnya. 35
Sifat  Hasad  (  iri  &  dengki  )  ini  bisa  menjerat  kita  kepada  penyakit  hati  yang kronis  yang bisa membahayakan diri kita dan orang di sekitarnya. Dari penyakit hati (hasad)  ini  apabila  mulai  ada  dalam  diri  kita  akan  memunculkan  penyakit-penyakit lainnya, yaitu: - kibr (sombong) - ghibah (menggunjing) - namimah (menyebar fitnah, kabar bohong, adu domba). Ada Tiga Perkara yang membinasakan yaitu hawa nafsu yang  dituruti,  kekikiran  yang  dipatuhi,  dan  seorang  yang  membanggakan  dirinya sendiri (HR Ath Thabrani).
Ujub dalam islam diartikan sebagai perilaku atau sifat mengagumi diri sendiri dan  senantiasa  membanggakan  dirinya  sendiri . Ujub  adalah  perasaan  bangga terhadap diri sendiri. Karna ujub ini seseorang bisa terjerumus dalam kesombongan dan  terperdaya. 36 Perasaan  membanggakan  diri  („ ujub )  sedikit  berbeda  dengan perasaan sombong ( kibr ). Menurut al-Ghazali, kibr merupakan perasaan yang muncul pada diri seseorang, di mana ia menganggap dirinya lebih baik dan lebih utama dari orang lain. Sedangkan „ujub adalah perasaan bangga diri yang dalam penampilannya tidak memerlukan atau melibatkan orang lain. Ujubnya seseorang dengan dirinya dan melihat dirinya dengan pandangan kagum, akan membuat dirinya melihat orang lain dengan  pandangan  kurang,  lalu  sedikit  demi  sedikit  gambaran  ini  akan  tumbuh dalam  dirinya  sehingga  ia  menjadi  takabur,  dan  seterusnya  dimasukkan  sebagai orang-orang yang sombong, sebagaimana sabda Rasulullah SAW “Seseorang terus- menerus merasa dirinya besar, sehingga ia digolongkan ke dalam orang-orang yang sombong.  Dan  selanjutnya  Allah  pun  menimpakan  siksa  yang  Dia  jatuhkan  kepada orang- orang sombong.” (HR Tirmidzi).

## d. Akibat ujaran kebencian
Ujaran  kebencian  merupakan  bentuk  kejahatan,  banyak  sekali  akibat  yang ditimbulkan dari ujaran kebencian ini terutama pada tatanan hubungan sosial dalam bermasyarakat dan menjadi sebab pemicu perpecahan.
1) Akibat Ghibah
Dampak dunia
Al-Ghazali menyebutkan bahwa ghibah dapat merusak hubungan persaudaraan,  sebab  orang  yang  digunjingnya  itu  setelah  mengetahui  dirinya dibicarakan,  tentu  saja  hal  itu  menyebabkan  hatinya  sakit  dan  perasaannya  pun menjadi  luka,  sehingga  tumbuh  rasa  permusuhan  antara  yang  menggunjing  dan yang  digunjing  itu.  Apabila  rasa  permusuhan  telah  tumbuh,  maka  dapat mengakibatkan  hilangnya  rasa  kasih  sayang  dan  sekaligus  dapat  merusak perdamaian.
Dampak di akhirat
35 As-Syarqawi, Nahwa Ilm an-Nafsi al-Islami,..., hlm 379
36 Wahid Ahmadi, Risalah Akhlak (Panduan Perilaku Muslim Modern ), Solo, Era Intermedia 2004, hlm 194
Selain  memiliki  dampak  yang  besar  di  dunia.  Nabi  Muhammad  SAW  juga telah memperingatkan akan siksaan yang dihadapi oleh pelaku ghibah, berdasarkan riwayat hadist berikut : Artinya: “Dari Abi Bakrah berkata bahwa saya pernah berjalan bersama  Nabi  SAW,  lalu  (kami)  melewati  dua  kuburan  lalu  beliau  bersabda:  siapa yang  akan  memberiku  pelapa  kurma.  Lalu  abi  bakrah  berkata:  saya  dengan seseorang yang lain mendatangkan kepadanya dahan kurma, lalu beliau membelah dua  dan  menjadikan  (menancapkannya)  pada  tiap  kubur  satu  potongan  dahan  itu. Kemudian  beliau  bersabda:  semoga  dengan  (dahan  kurma)  ini  dapat  meringankan siksaan  keduanya  selama  dahan  kurma  yang  tertancap  pada  keduanya  masih basah.  Kemudian  beliau  bersabda  lagi:  sesungguhnya  keduanya  tersiksa  karena masalah ghibah dan kencing” (HR.Ahmad) 37
Hadist lain yang bersumber dari Ya‟la bin Syib bah matannya yang berbunyi “Sesungguhnya  Nabi  SAW  melewati  sebuah  kuburan  yang  tersiksa  penghuninya, maka ia bersabda bahwa ini adalah karena memakan daging- daging manusia” (HR. Al-Bukhari)
Dari  kedua  hadist  tersebut  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  dampak  atau balasan orang yang suka melakukan ghibah kemudian meninggal sebelum bertaubat adalah mengalami siksaan kubur. Selain itu, ia tidak masuk surga bilamana perilaku ghibah  yang  dilakukannya  itu  didasari  oleh  rasa  iri  hati,  rasa  dendam dan terutama oleh  adu  domba. 38 Hal  ini  dapat  dipahami  berdasarkan  hadist  Nabi  SAW,  yakni: Dalam riwayat lain disebutkan “ Adalah Nabi SAW bersabda: tidak akan masuk surga orang yang suka adu domba ” (HR. Al-Bukhari).
2)  Akibat bohong
Bahaya  dan  pengaruh  dari  dosa  dusta  tidak  mudah  untuk  dijelaskan  secara ringkas. 39 Orang pendusta tidak dipercayai orang, walaupun kadang kala ia berbicara benar  orang  akan  tetap  tidak  mempercayai  ucapannya. Sekali  lancung  ke  ujian seumur hidup orang tidak percaya. Aristoteles waktu ditanya tentang bahaya dusta ia menjawab,  “ Orang  tidak  akan  percaya  dengan  ucapan  anda  walaupun  anda  bicara benar.” 40 Berdusta  adalah  perbuatan  yang  mendatangkan  dosa  besar,  karena bertentangan  dengan sifat  iman.  Lantaran  itu,  orang  yang  berdusta  akan mendapat murka dan kutukan Allah SWT. 41
Di  dalam  Islam  bohong  juga  merupakan  perbuatan  tercela  dan  akan mendapatkan azab dari Allah SWT. 42 Allah SWT berfirman:
ِّلُكِل ۚ ْمُكَل ٌرْي َخ  َوُه ْلَب ۖ ْمُكَل اًّرَش ُهوُبَس ْحَت  َلَ ۚ ْمُكْنِم ٌةَب ْصُع  ِ ْ ِ ْلْاِب اوُءاَج  َنيِذَّلا  َّنِإ ٌمي ِلَع  ٌباَذَع ُهَل ْمُهْنِم ُه َرْبِك  ٰىَّل َوَت  ِذَّلا َو ۚ ِمْثِ ْلْا  َنِم  َبَسَتْكا اَم ْمُهْنِم ٍ  ِرْما
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  membawa  berita  bohong  itu  adalah  dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan  ia  adalah  baik  bagi  kamu.  Tiap-tiap  seseorang  dari  mereka  mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil
37 Muh Rusli, Bahaya Ghibah Dalam Konteks Hidup Bermasyarakat , Jurnal Madani Vol 4. No 1. 2014, hlm 143
38 Muh Rusli, Bahaya Ghibah Dalam Konteks Hidup Bermasyarakat ,...,hlm 144
39 Nashir Bin Sulaiman Al-Umar, Tafsir Surat Al-Hujurat , Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2001, hlm 226- 227
40 Oemar Bakry, Akhlak Muslim , Bandung, Angkasa, 1993, hlm 33
41 Habib Abdullah Haddad, Nasihat Agama Dan Wasiat Iman, Bandung, Gema Risalah Press, 1993, hlm 391
42 Muhsin, Bertetangga Dan Bermasyarakat Dalam Islam , Jakarta, Al-Qalam, 2004, hlm 30
bahagian  yang  terbesar  dalam  penyiaran  berita  bohong  itu  baginya  azab  yang besar ”. (QS. an-Nur: 11) 43

## 3)  Akibat perilaku namimah
 Tidak akan masuk surga Rasullah  SAW  bersabda:  “ Tidak  akan  masuk  surga  orang  yang  senang mengadu domba” (HR.Bukhari & Muslim dari Hudzaifah). 44  Kuburannya bakal dipenuhi api sampai hari kiamat
“Barangsiapa  yang  mengadu  domba  di  antara  dua  orang  Allah  akan mengirimkan  api  yang  bakal  membakar  kuburannya  sampai  hari  kiamat.” (Abu Hurairah)
 Dibangkitkan dari kubur dengan wajah kera
“Orang  yang  suka  mengadu  domba  bakal  dibangkitkan  dan  digiring  di mahsyarnya dengan wajah kera. (Hadist Mu‟ad)
Pada  hadist  lain  disebutkan  dengan  berwajah  anjing. “Orang-orang  yang  suka mengumpat,  mencela,  mengadu  domba,  dan  mencari-cari  aib  orang  lain  bakal digiring di mahsyarnya nanti dengan wajah berupa anjing. (HR Abu Syekh dari Ali bin Harits) 45
 Tersebarnya fitnah
 Timbulnya kebencian dan permusuhan
 Timbulnya kekacauan di masyarakat 46

## 4)  Akibat fitnah
 Menimbulkan kesengsaraan
 Menimbulkan keresahan
 Memecahkan kebersamaan dan tali silaturrahmi
 Dapat mencelakai orang lain
 Tanda orang munafik
 Masuk neraka
2.   Pandangan Agama Buddha Terhadap Ujaran Kebencian
a. Pengertian ujaran kebencian
Ujaran kebencian menurut agama Buddha merupakan ucapan atau perkataan yang  salah  dan  termasuk  melanggar  sila  ke-4  yaitu  musavada  (berbohong). Musavada  dalam  arti  luas  terdapat  di  dalamnya  Pisunavaca  (memfitnah), Pharusavaca  (berkata  kasar)  dan  Samphapalapa  (menggunjing).  Sabda  sang Buddha :
Ekam dhammam atitassa Musavadissa jantuno Vitinnaparalokassa Natthi papam akariyam.
“Orang  yang  melanggar  salah  satu dhamma  (aturan  moralitas  buddhis/panca- sila  keempat,  yakni  selalu  berkata  bohong),  yang  tidak  memperdulikan  dunia mendatang,  maka tak ada kejahatan yang tidak dilakukannya.” (Dhammapada  ayat 176) 47
43 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya,..., hlm 544
44 Imam Ghazali, Bahaya Lidah , Jakarta Bumi Aksara, 1992, hlm 92
45 Uwes Al Qorni, Bahaya Lisan , Bandung, PT Remaja Rosdakarya,1999, hlm 36
46 Be Smart PAI , PT Grafindo Media Pratama, hlm 26
47 Dhammapada  Sabda-Sabda  Buddha  Gotama ,  Jakarta,  Lembaga  Pengkajian  Dan  Pengembangan Keagamaan Buddha Indonesia, 2015, hlm 75
Menurut  syair di atas  bahwasannya tidak boleh melanggar sila ke-empat  yaitu berkata bohong, karena jika berkata bohong maka akan terus melakukan kejahatan- kejahatan  lainnya  misalnya  menghina,  mengucapkan  kata-kata  kasar,  memfitnah, menggunjing,  kata-kata  makian,  menghujat,  dan  perbuatan  jahat  yang  menyakiti makhluk lain tanpa peduli dunia mendatang.
Vacanurakkhi manasda susamvuto Kayena ca nakusalam na kayira Ete tayo kammapathe visodhaye Aradhaye magga misippaveditam “Hendaklah ia menjaga ucapan dan mengendalikan pikiran dengan baik serta tidak  melakukan  perbuatan  jahat  melalui  jasmani.  Hendaklah  ia  memurnikan  tiga saluran  perbuatan  ini.  Memenan gkan  jalan  yang  telah  dibabarkan  oleh  para  suci.” (Dhammapada ayat 281) 48
Ucapan yang benar sangat dijunjung tinggi dalam ajaran Buddha seperti yang terlihat  dalam  sabda  sang  Buddha  pada  ayat  dhammapada  di  atas.  Biasanya seseorang yang berani mengatakan kebohongan, maka kejahatan yang lebih kejam, entah  itu  pencurian,  pembunuhan,  maupun  perampokan  akan  mudah  untuk dilakukan olehnya.
Dalam  konteks  modern,  ucapan  tidak  sekedar  berucap,  namun  dapat diperluas  ke  komunikasi  yang  benar,  termasuk  melalui  tulisan.  Seseorang  yang menulis  artikel  ataupun  buku  yang  berisi  hal-hal  yang  memecah  belah,  penuh ketidakbenaran,  dan  menghasut  termasuk  melakukan  ucapan  salah  yang  bertolak belakang  dengan  ucapan  benar.  Isyarat-isyarat  yang  bisa  menimbulkan  salah persepsi,  yang  dengan  sengaja  dilakukan,  dalam  hal  ini  termasuk  ucapan  tidak benar.
Media  elektronik  melipatgandakan  suatu  ucapan.  Terlebih  internet  yang menyebarkan  suatu  ucapan  entah  itu  melalui  tulisan,  audio,  visual  maupun  audio- visual yang jelas sekali mempunyai daya pengaruh amat besar. Suatu ucapan yang merusak  atau  mengadu  domba  dapat  berkembang  biak  melalui  saluran  global, begitu  pula  sebaliknya  ucapan-ucapan  yang  menyenangkan  dan  bermanfaat  dapat menyebar dengan cepat melalui situs jejaring sosial (social network). Oleh sebab itu, berhati-hatilah ketika menyebarkan ucapan atau tulisan melalui media informasi yang ada. 49 Di dalam dhammapada dijelaskan bahwa :
Paravajjanaupassisa Niccam ujjhanasannino Asava tassa vaddhanti Ara so asavakkhaya “ Barangsiapa  yang  selalu  memperhatikan  dan  mencari-cari  kesalahan  orang lain, maka kekotoran batin dalam dirinya akan bertambah, dan ia semakin jauh dan penghancuran kekotoran- kekotoran batin.” (Dhammapada ayat 253) 50
Menurut syair di atas seseorang itu tidak boleh mencari kesalahan-kesalahan orang  lain  dan  berprasangka  buruk,  jika  berprasangka  buruk  pintu  karmanya  akan terbuka yaitu kekotoran batin itu akan bertambah.
Bahasa merupakan indikasi dari watak kita dan merupakan pengungkit untuk mengangkatnya.  Akan  bermanfaat  jika  kita  menelaah  peranan  bahasa  sebagai indikator.  Langkah  kita  yang  pertama  adalah  dengan  menyadari  pola-pola
48 Dhammapada Sabda-Sabda Buddha Gotama ,..., hlm 123
49 Willy Yandi Wijaya, Ucapan Benar , Yogyakarta, Insight, 2010, hlm 9
50 Dhammapada Sabda-Sabda Buddha Gotama ,..., hlm 111
pembicaraan  kita  dan  apa  yang  diungkapkannya  tentang  diri  kita  sendiri. 51 Ucapan yang  baik,  berdiskusi  dan  membicarakan  semua  hal  dengan  ucapan  yang menyenangkan dan halus, menghindari kata-kata makian. 52
Mavoca pharusam kanci Vutta pativadeyyu tam Dukkha hi sarambhakatha Patidanda phuseyyu tam ”Janganlah berbicara kasar kepada siapapun karena mereka yang mendapat perlakuan demikian akan membalas dengan cara yang sama. Sungguh menyakitkan ucapan kasar itu, yang pada gilirannya akan melukaimu”. (Dhammapada: 133) 53

## b. Macam-macam ujaran kebencian
1) Musavada
Musavada  terdiri  dari  kata musa dan vada. Kata musa berarti  sesuatu  yang tidak  benar  dan vada berarti  ucapan.  Gabungan  kedua  kosakata  itu  mengandung makna  mengucapkan  sesuatu  yang  tidak  benar.  Istilah musavada dapat disepadankan dengan kata berbohong. 54
Berbohong dapat mempunyai beberapa wujud seperti: 1. Berbohong secara terang-terangan
2. Menjilat
3. Melanggar sumpah/ikrar yang telah dibuat
4. Membuat tipu muslihat
5. Berpura-pura/munafik
6. Melebih-lebihkan
7. Menyembunyikan/mengurangi
8. Melanggar janji 55
Musavada bukan  hanya  dapat  diartikan  dengan  berbohong,  tapi  lebih  luas juga  mencakup  berapa  arti  yaitu pisunavaca (memfitnah), pharusavaca (berkata kasar), dan samphappalapa (bergunjing atau pembicaraan yang tidak berguna).
a) Pisunavaca (memfitnah)
Pisunavaca suatu istilah pali yang terdiri dari dua kosakata, yaitu pisuna dan vaca. Kata pisuna secara  harfiah  berarti  menimbulkan  perpecahan,  pertikaian  dan pertengkaran, sedangkan kata vaca berarti ucapan atau perkataan. Jadi, gabungan kedua  kata  itu  berarti  mengucapkan  perkataan  yang  dapat  menimbulkan perpecahan,  pertikaian,  pertengkaran  pada  kedua  belah  pihak  atau  orang  yang sebelumnya  hidup  dalam  kerukunan. Pisunavaca dapat  diartikan  menghasut  atau memfitnah.
b) Pharusavaca (berkata kasar) Pharusavaca terdiri dari dua kata pharusa dan vaca. Arti harfiah dari pharusa adalah kasar dan vaca berarti ucapan atau perkataan. Gabungan dari kedua kata itu bermakna ucapan yang kasar. Pharusavaca mungkin juga terdiri dari phara, usa dan vaca. Kata phara berarti menyebarkan, sedangkan kata usa berarti sakit hati, gusar, atau  marah.  Gabungan  ketiga  kata  itu  berarti  mengucapkan  kata-kata  yang menimbulkan  sakit  hati,  kegusaran  pada  orang  lain. pharu-savaca dapat
51 Huston Smith, Agama-Agama Manusia , Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 2001, hlm 139
52 Upa Sasanasena Seng Hansen, Ikhtisar Ajaran Buddha, Yogyakarta, In Sight, 2008, hlm 53
53 Dhammapada Sabda-Sabda Buddha Gotama ,...,hlm 57
54 Pandita Dhammavisarada, Sila dan Vinaya, Jakarta, Buddhis Bodhi, hlm 36
55 Ronald Satya Surya, 5 Aturan Moralitas Buddhis , Jakarta, Insight, 2009, hlm 58
diterjemahkan  dengan  mengucapkan  kata-kata  kasar  yang  menimbulkan  sakit  hati atau kemarahan pada orang lain atau dengan kata yang lebih singkat „berkata kasar‟.
Beberapa wujud dari berkata kasar:
1. Mengucapkan  kata-kata  yang  melukai  orang  lain,  seperti  mencaci  maki, mencerca, atau menghardik orang lain dengan kata-kata yang pahit.
2. Menghina atau merendahkan orang lain.
3. Menyindir  dengan  mengucapkan  kata-kata  pujian  yang  dibuat  sedemikian  rupa dengan ungkapan atau nada tertentu sehingga maksud ironis menjadi jelas.
4. Sarkasme (sindiran yang sangat kasar). 56

## c)  Samphapalapa (bergunjing atau pembicaraan yang tidak berguna)
Samphappalapa terdiri  dari  dua  kata sampha dan palapa .  Secara  harfiah sampha berarti melenyapkan manfaat dan kebahagiaan. Sedangkan phalapa berarti ucapan  atau  perkataan.  Bila  digabungkan  berarti  mengucapkan  perkataan  yang dapat  melenyapkan  manfaat  dan  kebahagiaan.  Jadi  Istilah samphapalapa dapat diterjemahkan dengan  pembicaraan  yang  tidak  berguna atau  tidak  bermanfaat  atau juga dapat diartikan dengan omong kosong. 57
Omong kosong yaitu membicarakan ucapan yang tidak pada waktunya, tidak beralasan, dan tidak bermanfaat yang tidak ada hubungannya dengan Dhamma dan Vinaya yaitu pembicaraan yang tidak berharga untuk disimpan, tidak menguntungkan,  tidak  dianjurkan,  tidak  terkendali  dan  mencelakakan.  Contohnya bergosip.
c.  Faktor ujaran kebencian
 Pikiran (Niat)
Ucapan  berbohong  (musavada),  memfitnah,  kata-kata  kasar  dan  omong kosong  termasuk  sepuluh  perbuatan  jahat  yang  dilakukan  melalui  ucapan.  Ucapan yang  dilakukan  terjadi  karena  adanya  pikiran  yang  mendahuluinya.  Ajaran  agama Buddha  menitikberatkan  pada  pikiran.  Hal  ini  disebutkan  dalam  Kitab  Suci Dhammapada  BAB  III  (CITTA  VAGGA),  antara  lain  disebutkan “Pikiran  adalah pelopor dari semua tindakan kita. Segala sesuatu didahului oleh pikiran”.
Menurut  Romo  Budiarsa  bahwasannya  “Faktor  atau  motivasi  orang melakukan ujaran kebencian karena Semua itu bermula dari pikiran, pikiran akusala cita  yang  menyebabkan  akusala  kamma.  Karena  adanya  kebencian,  keserakahan dan  niat.  Pikiran  yang  kotor  maka  akan  menyebabkan  orang  melakukan  perbuatan jahat  misalnya  dengan  ucapan.  Dan  dilakukan  dengan  perbuatan.  Seseorang  yang melakukan  ujaran  kebencian  itu  karena  ada  niat.  Dan  niat  muncul  dari  pikiran seterusnya diucapkan dan dilakukan. Jadi pada intinya seseorang melakukan ujaran kebencian karena disertai dengan niat jahat”. 58
 Adanya Kekotoran-kekotoran Batin
Menurut Romo Susanto “Ujaran kebencian merupakan kata-kata yang muncul dari  dalam  hati  dan  itu  merupakan  suatu  kekotoran  batin,  maka  akan  menghambat kesucian. Segala sesuatu kebencian/amarah datangnya dari kemelekatan”. 59
Keserakahan, kebencian, dan ketidaktahuan (Lobha, Dosa dan Moha) adalah tiga  “Akar  tidak  bermanfaat”  penyebab-penyebab  akar  dari  segala  kekotoran  batin dan  perbuatan-perbuatan  tidak  bermanfaat. 60 Moha  adalah  faktor  yang  terburuk,
56 Ronald Satya Surya, 5 Aturan Moralitas Buddhis ,..., hlm 63
57 Pandita Dhammavisarada, Sila dan Vinaya,..., hlm 39
58 Wawancara Romo Budiarsah, di Vihara Dharmakirti, Tanggal 25 Agustus 2018
59 Wawancara Romo Susanto, Di Vihara Dharmakirti, Tanggal 20 Juli 2018
60 Bhikkhu Bodhi, Kumpulan Khotbah Sang Buddha ,..., hlm 560
moha  dapat  dikatakan  sebagai  akar  dari  semua  kejahatan. 61 Serta  Disebabkan karena iri hati.
d. Akibat ujaran kebencian
Perbuatan  buruk  melalui  ucapan  antara  lain:  berbohong,  omong  kosong, berbicara  kasar,  menghujat,  mencela,  memfitnah,  mencaci.  Berbohong  adalah ucapan tidak benar, omong kosong adalah ucapan tidak bermanfaat, berbicara kasar adalah  ucapan  tidak  sesuai  tata  krama,  menghujat  adalah  ucapan  menyakiti  orang lain,  mencaci  adalah  ucapan  menjelek-jelekkan  orang,  memfitnah  adalah  ucapan merugikan kehormatan orang, mencela adalah ucapan mengkritik kekurangan orang. Kita menghindari ucapan yang buruk, jika kita sering berucap buruk, tidak disenangi teman. 62
Menurut  agama  Buddha  seseorang  yang  melakukan  perbuatan  baik  atau buruk itu sudah ada karmanya sendiri. Orang melakukan ujaran kebencian itu sudah ada  karmanya.  Sebagaimana  Sabda  Sang  Buddha: “Semua  makhluk  memiliki karmanya  sendiri  mewarisi  karmanya  sendiri  lahir  dari  karmanya  sendiri berhubungan  dengan  karmanya  sendiri  terlindung  oleh  karmanya  sendiri  apapun karma yang diperbuatnya, baik atau buruk itulah yang akan diwarisinya. ” 63
Bicara tidak benar seperti: berbohong,  memfitnah,  menipu,  bicara kasar, dan bergunjing  adalah  merupakan  perbuatan  yang  sangat  tidak  terpuji.  Sekali  kita berbicara tidak benar, maka akan dicap sebagai pembohong, pemfitnah, dan penipu untuk  suatu  jangka  waktu  yang  sulit  dilupakan  orang  begitu  saja.  Demikian  juga kebiasaan  kita  mencaci  maki  seseorang  dengan  kata-kata  kasar  yang  akan menciptakan kebencian orang lain terhadap diri kita sendiri. Akibat dari pembicaraan yang tidak benar tersebut akan menyebabkan kita sering dicaci maki, difitnah, tidak dipercaya,  mulut  yang  bau,  pecahnya  persahabatan  tanpa  ada  sebab  yang memadai,  dibenci,  memiliki  suara  yang  parau,  cacat  alat  tubuh,  dan  pembicaraan yang tidak masuk akal. 64
Sabda  sang  bhagava  bersabda:  “Barangsiapa  melanggar  dharma,  karena nafsu atau kebencian, kebodohan dan ketakutan, maka nama baiknya akan menjadi suram.  Barangsiapa  yang  belum  pernah  melanggar  dharma  karena  nafsu  atau kebencian,  kebodohan  dan  ketakutan,  maka  nama  baik  akan  menjadi  penuh  dan sempurna, bagaikan rembulan dalam masa purnama siddhi.” 65
Karma buruk perkataan Akibatnya Bohong, memfitnah Neraka, alam setan, tidak dipercaya, bau mulut Menghasut, memecah belah Neraka,  alam  setan,  kehilangan teman Ucapankasar,memaki,menghina  Neraka,  alam  setan,  mendapat tuduhan salah Omong kosong, gosip Cacat mulut, bicara tidak jelas, tidak dipercaya

## C.  Kesimpulan dan Penutup
61 Bhikkhu  Sikkhananda, Citta  dan  Cetasika  (Kesadaran  dan  Faktor  Mental), Myanmar,  Chanmyay Yeiktha Meditation Center Hmawbi, 2011, hlm 47
62 Supriadi, Pendidikan  Agama  dan  Budi    Pekerti, Jakarta,  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 2014, hlm 194
63 Sangha Theravada Indonesia, Paritta suci, Jakarta, Yayasan Dhammadipa Arama, 1996, hlm 33
64 Tim Penyusun, Pengetahuan Dharma,..., hlm 94
65 Pandita Dhammavisarada, Sila  Dan Vinaya ,..., hlm 107
Ujaran kebencian dalam agama Islam dan agama Buddha merupakan ucapan atau  perkataan  yang  salah  dan  melanggar  aturan  agama.  Ujaran  kebencian  ( hate speech) dalam  Islam  termasuk  ke  dalam  akhlak  tercela  ( akhlak  madzmumah), karena  ujaran  kebencian  adalah  perkatan  atau  ucapan  buruk  yang  di  dalamnya terdapat unsur menyakiti orang lain. Ujaran kebencian bermula dari perasaan benci dan  adanya  penyakit  hati.  Agama  islam  dianjurkan  untuk  menjaga  lisan  dan  lebih menekankan  larangan  adanya  ujaran  kebencian,  karena  Allah  SWT  mengecam keras  para  pelaku  ujaran  kebencian  ke  dalam  dosa  besar,  mendapat  azab  dan murka-Nya.  Ujaran  kebencian  akan  menyebabkan  rusaknya  hubungan  silaturahmi, timbulnya  permusuhan  dan  kebencian,  menimbulkan  keresahan  dan  dapat mencelakai orang lain.
Ujaran  kebencian  menurut  agama  Buddha  adalah  termasuk  kedalam  bicara salah yang melanggar sila ke-4 yaitu musavvada veramani sikkhapada samadiyami serta  menyalahi  aturan  moralitas  Buddhis.  Ujaran  kebencian  bermula  dari  pikiran (niat)  dan  adanya  kekotoran  batin  seperti lobha,  dosa,  moha  dan  irsia. Agama Buddha  dianjurkan  menjaga  ucapan  tapi  tidak  terlalu  menekankan  atas  adanya larangan  ujaran  kebencian  karena  menurut  agama  Buddha  orang  yang  melakukan ujaran  kebencian  sudah  ada  karma-Nya  sendiri.  Agama  Buddha  lebih  menekankan kepada hukum karma.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qorni, Bahaya Lisan , Bandung, PT Remaja Rosdakarya,1999 Al-Umar,  Nashir  Bin  Sulaiman, Tafsir  Surat  Al-Hujurat ,  Jakarta,  Pustaka  Al- Kautsar, 2001 Ahmadi, Wahid, Risalah Akhlak (Panduan Perilaku Muslim Modern ), Solo, Era Intermedia 2004 Ahmad Mu‟adz Haqqiy, Al Arba‟una Haditsan PI Akhlaq Ma‟a Syarhiha , Daru At Thawiq Riyadh K S A, 1993 Diterjemahkan Oleh Abu Najiyah Muhaimin, Berhias Dengan 40 Akhlaqul Karimah , Malang, Cahaya Tauhid Press, Cet Pertama, 2003 As-Syarqawi, Nahwa Ilm an-Nafsi al-Islami, Mesir, al- Hai‟ah al-Misriyah, 1979
Aggabalo, Dhammapada  Atthakatha, Jakarta,  CV.Felita  Nursatama  Lestari, 2003 Amin, Samsul Munir, Ilmu Akhlak , Jakarta, Sinar Grafika Offset, 2016 Be Smart PAI , PT Grafindo Media Pratama,
Bakry, Oemar, Akhlak Muslim , Bandung, Angkasa, 1993
Dhammapada Kitab Suci Agama Buddha, Arya Surya Chandra Pasal 185 Dhammavisarada, Pandita, Sila dan Vinaya, Jakarta, Buddhis Bodhi Dhammapada  Sabda-Sabda  Buddha  Gotama ,  Jakarta,  Lembaga  Pengkajian Dan Pengembangan Keagamaan Buddha Indonesia, 2015 Departemen  Agama  RI, Al- Qur‟an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta, Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al- Qur‟an, 2005 Effendy, Mochtar, Akhlaq Budi Pekerti Seorang Muslim/Muslimat, Palembang, Yayasan Pendidikan Dan Ilmu Islam Al Mukhtar, 2002 Ghazali, Imam, Bahaya Lidah , Jakarta Bumi Aksara, 1992 Gymnastiar, Abdullah, Menggapai Qolbun Saliim, Bandung, Khas MQ, 2005 Haddad, Habib Abdullah, Nasihat Agama Dan Wasiat Iman, Bandung, Gema Risalah Press, 1993 Haryono,  Daniel, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta,  Tim  Pustaka Phoenix, 2009
Https://id.m.wikipedia.org di Akses Pada Hari Minggu Tanggal 6 Mei 2018 Jam 08:51 Muh  Rusli, Bahaya  Ghibah  Dalam  Konteks  Hidup  Bermasyarakat ,  Jurnal Madani Vol 4. No 1. 2014
Muhsin, Bertetangga  Dan  Bermasyarakat  Dalam  Islam ,  Jakarta,  Al-Qalam, 2004 Musthafa,  Ahmad  Anwar, Misteri  Lisan  Karena  Lisan  Dapat  Menjerumuskan Ke Neraka atau Memasukkan Ke Surga , Jakarta, Mirqat, 2007 Misrawi, Zuhairi, Al- Qur‟an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil Alamin , Jakarta, Pustaka Oasis, 2010 Nurcholish,  Akhmad, Merajut  Damai  Dalam  Kebhinekaan, Jakarta,  PT  Elex Media Komputindo, 2017
Peraturan Kapolri nomor  SE/06/X/2015 Sikkhananda,  bhikkhu, Citta  dan  Cetasika  (Kesadaran  dan  Faktor  Mental), Myanmar, Chanmyay Yeiktha Meditation Center Hmawbi, 2011
Sangha  Theravada  Indonesia, Paritta  suci, Jakarta,  Yayasan  Dhammadipa Arama, 1996 Supriadi, Pendidikan  Agama  dan  Budi    Pekerti, Jakarta,  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014
Smith,  Huston, Agama-Agama  Manusia ,  Jakarta,  Yayasan  Obor  Indonesia,
2001
Surya, Ronald Satya, 5 Aturan Moralitas Buddhis , Jakarta, Insight, 2009 Sulaiman, Shidiq Dan Kadzib , Jakarta, Darus Sunnah, 2004 Tebba, Sudirman, Sehat Lahir Batin, Jakarta, Serambi, 2004 Upa Sasanasena Seng Hansen, Ikhtisar Ajaran Buddha, Yogyakarta, In Sight, 2008  Wawancara Romo Susanto, di Vihara Dharmakirti, Tanggal 20 Juli 2018 Wawancara  Romo  Budiarsah,  di  Vihara  Dharmakirti,  Tanggal  25  Agustus 2018
Wawancara Bapak Suryadi, di Vihara Dharmakirti Tanggal 30 April 2018 jam 10
Wijaya, Willy Yandi, Ucapan Benar , Yogyakarta, Insight, 2010 Yayan  Muhammad  Royani ,  Kajian  Hukum  Islam  Terhadap  Ujaran Kebencian/Hate  Speech  dan Batasan  Kebebasan  Berekspresi, Jurnal  Iqtisad,  Vol 5 No 2, 2018