EKONOMI ISLAM Volume 14, Nomor 2, November  2023, 246 - 260 P-ISSN: 2087-7056, E-ISSN: 2527-7081 http://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei Doi

## ANALISIS STRATEGI DAN DAMPAK OPTIMALISASI PENGUMPULAN ZAKAT DI BAITUL MAL ACEH
M. Fadhil 1 , Muhammad Haris Riyaldi 2 1,2 Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh, Indonesia harisriyaldi@usk.ac.id

## Abstract
This study aims to explore the strategy and impact of optimizing zakat collection at Baitul Mal Aceh through a qualitative descriptive approach. Data was collected through in-depth interviews with officer and managers of zakat collection at Baitul Mal  Aceh  and  also  muzakki.  Based  on  the  results,  it  can  be  concluded  that:  1) various strategies to optimize zakat collection have been carried out by Baitul Mal Aceh, including optimizing public knowledge about zakat through the installation of banners and billboards at religious study institutions, Friday sermons, lectures in the month of Ramadan. Baitul Mal Aceh also provides various facilities to make it  easier  for  muzakki  to  pay  zakat,  such  as  using  Quick  Rerponse  Indonesia Standard  (QRIS)  code,  and  picking  up  zakat  directly,  2)  Baitul  Mal  Aceh mechanism for collecting zakat, namely: a) visiting and handing zakat directly to the Baitul Mal Aceh, b) paying through banks or ATM machines, c) using QRIS, d) direct deductions, and e) picking up zakat directly, 3) The effectiveness of Baitul Mal Aceh in collecting zakat in Aceh is still experiencing many obstacles, so that the  receipt  of  zakat  is  still  far  from  its  potential.  Therefore,  Baitul  Mal  Aceh  is expected  to  provide  seminars/training  to  support  the  performance  of  Baitul  Mal Aceh,  collaborate  with  other  amil  zakat  institutions  and  require  regulations  or actions to withdraw zakat funds from vertical government agencies in Aceh.
Keyword : Zakat collection, Optimization, Baitul Mal Aceh.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  strategi  dan  dampak  optimalisasi pengumpulan  zakat  di  Baitul  Mal  Aceh  melalui  pendekatan  deskriptif  kualitatif. Data  dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  kepada  petugas  dan  manajer pengumpulan  zakat  di  Baitul  Mal  Aceh  dan  juga  kepada  para  muzakki.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama, upaya optimalisasi pengumpulan zakat telah  dilakukan  oleh  Baitul  Mal  Aceh,  diantaranya:  melalui  upaya  peningkatan pengetahuan (edukasi) zakat melalui pemasangan spanduk, baliho, pada tempat pengajian, khutbah jumat, tausiah di bulan ramadhan dan lain sebagainya. Selain itu,  Baitul  Mal  Aceh  juga  menyediakan  berbagai  fasilitas  guna  untuk memudahkan  para  muzakki  untuk  membayar  zakat  seperti  penggunaan  QRIS dan  menjemput  zakat  langsung.  Kedua,  Baitul  Mal  Aceh  mengoptimalkan mekanisme  pengumpulan  zakat  melalui  layanan:  a)  mendatangi  dan menyerahkan  secara  langsung  zakat  Baitul  Mal  Aceh,  b)  membayar  melalui Bank/mesin  ATM,  c)  menggunakan  QRIS,  d)  pemotongan  langsung,  dan  e) menjemput  zakat  langsung.  Ketiga,  optimalisasi  ini  berdampak  pada meningkatnya  jumlah  penerimaan  zakat  di  Baitul  Mal  Aceh  sejak  tahun  2017 sampai  tahun  2021,  walaupun  penerimaan  zakat  masih  jauh  dari  potensinya. Oleh karena itu, Baitul Mal Aceh diharapkan terus memacu kinerja pengumpulan zakat  dengan  bekerja  sama  dengan  pemangku  kepentingan  dalam  sosialisasi zakat  dan  diperlukan  dukungan  yang  kuat  dari  pemerintah  Aceh  untuk  menarik
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
dana  zakat  dari  para  pegawai  pada  instansi-instansi  vertikal  pemerintah  di Provinsi Aceh.
Kata kunci: Pengumpulan Zakat, Optimalisasi, Baitul Mal Aceh

## Pendahuluan
Zakat  memiliki  tiga  sudut  pandang  sekaligus  yaitu  ekonomi,  sosial dan  agama.  Pada  sudut  pandang  ekonomi,  zakat  itu  sendiri  berperan sebagai  kadar  atas  harta  yang  telah  ditetapkan  apabila  sudah terpenuhinya  rukun  dan  syarat  untuk  mengeluarkan  zakat.  Pada  sudut pandang  sosial,  zakat  dapat  menyejahterakan  bagi  setiap  masyarakat yang  perekonomiannya  dikatagorikan  miskin.  Sedangkan  pada  sudut pandang agama, zakat merupakan perintah agama yang wajib ditunaikan sebagai  bentuk  ibadah  setiap  muslim  dalam  rangka  mendekatkan  diri kepada Allah SWT (Khasan, 2011).
Zakat merupakan ibadah maliyah ijtima’iyah yaitu salah satu ibadah yang  berkaitan  dengan  ekonomi  dan  kemasyarakatan,  dimana  zakat merupakan salah satu ibadah utama, dan sekaligus sebagai pemenuhan kewajiban  dalam  hubungannya  dengan  sesama  masyarakat  (Qardhawi, 2005).  Dengan  berzakat  maka  seorang  mukmin  tersebut  juga  ikut berkontribusi  dalam  mewujudkan  masyarakat  yang  sejahtera  (Riyaldi, 2017)
Zakat  dapat  menjadi  salah  satu  sarana  dalam  mengurangi  tingkat kemiskinan  di  suatu  wilayah.  Kemiskinan  sendiri  merupakan  suatu keadaan dimana tidak terpenuhinya kebutuhan primer ( dharuriyyat ) secara menyeluruh  yang  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  tingkatan,  yaitu sandang, pangan, dan papan (Amalia, 2012).
Pemerintah Indonesia berupaya mengoptimalkan jumlah penghimpunan  zakat  dengan  membentuk  Badan  Amil  Zakat  Nasional (BAZNAS).  Pengelolaan  zakat  melalui  lembaga  formal  yang  didalamnya terdapat  amil  yang  bekerja  secara  profesional  diharapkan  dapat meningkatkan penghimpunan dan pendayagunaan zakat (Riyaldi & Yusra, 2020).  Pada  Tabel  1  dapat  dilihat  bahwa  jumlah  penghimpunan  dana zakat menunjukkan perkembangan yang positif.

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi
Tabel 1 Jumlah Penghimpunan ZIS di Indonesia dari 2015-2021 Tahun Penghimpunan Pertumbuhan (Triliun Rupiah) (%) 2015 3,65 - 2016 5,02 37,46 2017 6,22 24,06 2018 8,12 30,42 2019 10,23 26,00 2020 12,43 21,50 2021 14,12 13,59 Sumber: BAZNAS (2022)
Pengumpulan dana zakat, infaq dan sedekah (ZIS) secara nasional mengalami peningkatan yang sangat signifikan tiap tahunnya. Tahun 2015 penerimaan  ZIS  berkisar  Rp.  3,650  miliar,  kemudian  terjadi  peningkatan yang  sangat  tinggi  pada  tahun  2019  yaitu  sebesar  Rp.  10,227  miliar. Pertumbuhan  dana  ZIS  tujuh  tahun  terakhir  yang  selalu  positif menunjukkan  upaya  optimalisasi  pengumpulan  zakat  telah  berjalan dengam  baik  pada  institusi  zakat  secara  nasional.  Walaupun  demikian, inovasi  pengelolaan  zakat  diperlukan  terutama  dalam  meningkatkan kesadaran  dan  layanan  bagi  masyarakat  dalam  membayar  zakat, diantaranya  menyediakan  layanan  digital  (Alivian  et  al.,  2023).  Upaya optimalisasi  pengumpulan  zakat  dapat  meningkatkan  daya  guna  zakat sehingga zakat dapat menjadi dana potensial untuk pemberdayaan sosio- ekonomi  (Syafitri  et  al.,  2021;  Yusoff,  2008),  dan  pendidikan  (Muhajirin, 2017; Yusran & Riyaldi, 2023).
Salah  satu  provinsi  di  Indonesia  yang  mengelola  zakat  melalui lembaga  formal  yang  dibentuk  oleh  pemerintah  adalah  Provinsi  Aceh. Dana zakat dikelola secara khusus oleh lembaga yang diberi nama Baitul Mal.  Baitul  Mal  di  seluruh  Kabupaten/Kota  Provinsi  Aceh  berperan menjalankan  tugas  pengelolaan  zakat  berdasarkan  Qanun  No.  3  Tahun 2021.  Regulasi  ini  mempertegas  bahwa  Baitul  Mal  menjadi  satu-satunya lembaga  yang  memiliki  kewenangan  untuk  mengelola  zakat  di  Provinsi Aceh.
Hasil  temuan  penelitian  diketahui  bahwa  potensi  dana  zakat menunjukkan  hasil  yang  mencapai  angka  Rp1,4  Triliun  per-tahun. Walaupun potensi zakat sangat besar, namun realisasinya belum tergarap secara  maksimal  di  Aceh.  Berdasarkan  data  dari  pihak  Baitul  Mal  Aceh, pengumpulan  dana  zakat  oleh  pihak  Baitul  Mal  mulai  dari  tahun  2017 sampai  2019  jumlahnya  terbilang  sangat    kecil  dibandingkan  dengan
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
potensi  zakat  tersebut.  Tabel  2  memperlihatkan  total  jumlah  zakat  yang terkumpul di Baitul Mal Aceh tahun 2017 sampai 2021.
Tabel 1.2
Total Penerimaan Zakat di Baitul Mal Aceh dari 2017-2021 Tahun Penghimpunan (Milyar Rupiah) Pertumbuhan (%) 2017 190,14 8,58 2018 212,77 11,58 2019 218,27 2,84 2020 207,27 -5,03 2021 194,57 -6,12 Sumber: Baitul Mal Aceh (2022)
Data  pada  Tabel  2  menunjukkan  bahwa  pada  tahun  2017  sampai pada  tahun  2019  jumlah  penerimaan  zakat  pada  Baitul  Mal  Aceh mengalami  kenaikan,  namun  angka  capaian  tersebut  masih  jauh  dari harapan  (potensi  zakat),  tentu  hal  ini  dipandang  positif.  Artinya,  upaya Baitul  Mal  Aceh  dalam  optimalisasi  pengumpulan  dana  zakat  telah menampakkan  hasil  positif,  dimana  dapat  dikatakan  dari  tahun  ke  tahun kesadaran  masyarakat  untuk  membayar  zakat  di  Baitul  Mal  semakin meningkat. Namun masa kondisi pandemi Covid-19 tahun 2020 dan 2021 membawa  keadaan  ekonomi  sulit  bagi  Masyarakat  yang  mengakibatkan penerimaan zakat mengalami penurunan.
Upaya  optimalisasi  pengumpulan  zakat  di  Badan  Amil  Zakat Nasional  (BAZNAS)  dilaksanakan  dalam  rangka  implementasi  Undang- Undang  No.23  tahun  2011  tentang  pengelolaan  zakat.  namun,  sejak dikeluarkan  UU  tersebut,  hasil  penerimaan  zakat  di  BAZNAS  daerah masih  belum  meningkat  signifikan.  Oleh  karena  itu,  Ketua  BAZNAS mengeluarkan  surat  edaran  Nomor  2  Tahun  2019  tentang  optimalisasi pengumpulan zakat di daerah. Khusus Provinsi Aceh, terdapat peraturan daerah (qanun) yang mengatur pengelolaan zakat yaitu Qanun Nomor 10 Tahun  2018,  yang  selanjutnya  diperbaharui  menjadi  Qanun  Nomor  2 Tahun 2021.
Tulisan  ini  berupaya  menggambarkan  strategi  dan  dampak  upaya Baitul  Mal  Aceh  dalam  optimalisasi  pengumpulan  zakat.  Walaupun  telah ada  penelitian  terdahulu  terkait  hal  ini  sebagaimana  penelitian  (Asari, 2020) dan (Fauzi, 2023), namun penelitian optimalisasi zakat di era digital masa kini, khususnya oleh Baitul Mal Aceh masih jarang ditemukan. Inilah daya tarik bagi peneliti untuk meneliti lebih lanjut sehingga dapat menjadi kontribusi dalam mengoptimalkan penerimaan zakat di lembaga pengelola zakat.

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi

## Tinjauan Pustaka
Zakat  dapat  diartikan  aktifitas    pemindahan  kepemilikan  sebagian harta kekayaan tertentu untuk diserahkan kepada yang berhak menerima ( muzakki) apabila  telah  terpenuhinya  syarat-syarat,  sebagaimana  yang diwajibkan oleh Allah SWT (Fathonih, 2019). Zakat wajib ‘aini hukumnya, dalam artian suatu kewajiban yang diberatkan bagi setiap individu sebagai muslim yang baik, namun diperbolehkan pada pelaksanaannya diwakilkan kepada  orang  lain  (Syarifuddin,  2003).  Realitas  sosial  menunjukkan bahwa  terdapat  perbedaan  kondisi  ekonomi  dalam  kehidupan  manusia, maka dengan hal itu Allah SWT menguji manusia untuk mengoptimalkan potensi  kebaikan  hartanya  untuk  kebaikan  sesama,  diantaranya  dengan berzakat  (Saprida,  2018).  Di  samping  harta  kekayaan,  terdapat  berbagai faktor  yang  mendorong  seorang  muslim  untuk  berzakat  diantaranya: pengetahuan, pemahaman, peran ulama dan pemerintah (Samdin, 2015) Zakat  dalam  perspektif  ekonomi  merupakan  pemindahan  dari sebagian  harta  benda  yang  telah  yang  telah  mencapai nishab dan haul pada  kurun  waktu  selama  satu  tahun  dari  golongan  orang  kaya  kepada golongan  orang  miskin.  Dengan  adanya  penggunaan  pendekatan ekonomi,  zakat  dapat  dikembangkan  menjadi  konsep bermuamalah , bagaimana  cara  masyarakat  dalam  berinteraksi  sosial  pada  kehidupan sehari-hari.  Maka  karena  demikian  muncullah  dua  konsep  yang  selalu  di kemukakan  dalam  segala  pembahasan  yang  berkaitan  dengan  sosial ekonomi  Islam  yaitu  larangan  dari  riba  dan  perintah  menunaikan  zakat (Amalia, 2012).
Zakat  yang  disalurkan  pada  kegiatan  produktif  dapat  dilakukan dengan  memberdayakan  dana  zakat  para  mustahik  yang  memiliki  usaha dalam  bentuk  tambahan  modal  sehingga  akan  menghasilkan  sesuatu secara  terus-menerus.  Artinya,  zakat  yang  disalurkan  kepada  para mustahik tidak  langsung  dihabiskan,  tetapi  dikembangkan  dalam  bentuk usaha.  Hasil  usaha  tersebut  diharapkan  dapat  mencukupi  kebutuhan hidupnya  secara  berkelanjutan,  serta  diharapkan  dapat  menjadi  orang yang  menunaikan  zakat  ( muzakki )  dari  yang  sebelumnya  berstatus sebagai  penerima  zakat  ( mustahik )  (Amalia,  2012).  Lebih  jauh  lagi pengaruh  zakat  bagi  penerimanya  yaitu  membebaskan  penerima  zakat dari  kebutuhan  material,  dan  zakat  membersihkan  kecemburuan  mereka terhadap kehidupan orang-orang kaya (Yusoff, 2008).
Upaya  lembaga  zakat  dalam  mengoptimalkan  perannya  di  tengah- tengah  masyarakat  dapat  dilakukan  terhadap  aspek  pengumpulan  dan pendistribusian  zakat.  Upaya  optimalisasi  pengumpulan  zakat  dapat dilakukan  melalui  sosialisasi  dan  edukasi  zakat  serta  mengoptimalkan
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
pelayanan  dalam  pembayaran  zakat.  Edukasi  dapat  dijalankan  melalui  2 (dua)  jalur,  yaitu:  pendidikan  formal  (resmi)  dan  pendidikan  informal, sedangkan  sosialisasi  merupakan  upaya  menyebarluaskan  informasi terkait  pengumpulan  zakat,  baik  melalui  media  cetak  maupun  elektronik serta  media  sosialisasi  lainnya.  Lembaga  zakat  seharusnya  menerapkan kemajuan  teknologi  informasi,  misalnya  melalui  laman  web online dan sosial  media  merupakan  salah  satu  pendukung  untuk  mempromosikan kiprah lembaga pengelola zakat (Suriani, 2020).

## Metode Penelitian
Penelitian ini tergolong penelitian lapangan. Peneliti berada di lokasi penelitian  untuk  memperoleh  data  yang  akurat  dan  objektif  dari  para informan. Pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif dijalankan dalam memecahkan  permasalahan  dan  hasilnya  dipaparkan  dalam  bentuk menyajikan  keadaan  objek  penelitian  dari  persepsi  seseorang, masyarakat, pengelola lembaga, sebagaimana adanya berdasarkan fakta- fakta yang aktual (Nawawi, 2001). Dalam mendapatkan data dan informasi yang dibutuhkan, dijalankan penelitian di Baitul Mal Aceh, tepatnya di Kota banda Aceh dengan wawancara dan studi dokumen yang terkait.
Data primer dan data sekunder dijadikan sumber data penelitian ini. Data  primer  didapatkan  langsung  dari  informan,  berupa  data  hasil wawancara  yang  bersangkutan  dengan  lembaga,  maupun  gejala  umum (Sugiono,  2012).  Data  sekunder  merupakan  data  yang  didapatkan  dari referensi seperti buku, dokumentasi, ataupun laporan. Pengumpulan data dilakukan melalui teknik wawancara dan dokumentasi. Selanjutnya secara rinci kedua metode tersebut dijelaskan sebagai berikut:
a)  Wawancara.
Wawancara langsung dilakukan kepada pengelola pengumpulan zakat di Baitul Mal Aceh. Materi wawancara berkaitan dengan upaya dan  mekanisme  pengumpulan  dana  zakat  di  Aceh,  tantangan  dan kendala  dalam  optimalisasi  dana  zakat,  serta  langkah-langkah  apa saja  yang  dilakukan  oleh  pihak  Baitul  Mal  Aceh  dalam  mengatasi tantangan  tersebut.  Peneliti  juga  mewawancarai  dua  orang  muzakki guna  mengetahui  dampak  upaya  Baitul  Mal  Aceh  dalam mengoptimalkan pengumpulan zakat. Narasumber dalam penelitian ini secara rinci dapat dilihat pada Tabel 3 berikut ini:

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi
Tabel 3 Narasumber Wawancara No. Nama Jabatan 1. Abdul Rani Usman Anggota Komisioner Baitul Mal Aceh 2. Anwar Ramli Kepala  Sub.bagian  Layanan  dan Pengumpulan Baitul Mal Aceh 3. Bobby Novrizan Tenaga Profesional Baitul Mal Aceh 4. Rahmawati Muzakki Baitul Mal Aceh 5. Azhari Muzakki Baitul Mal Aceh b)  Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  salah  satu  teknik  mengumpul  data dengan  melalui  peninggalan  tertulis  yang  berupa  arsip-arsip, dokumen-dokumen,  laporan,  serta  catatan  yang  berkaitan  dengan masalah  penelitian.  Proses  dokumentasi  sendiri  dengan  mengkaji data-data  terdahulu  yang  tersimpan  dalam  bentuk  dokumen  ataupun arsip di Baitul Mal Aceh.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  data  kualitatif  dengan empat  tahapan  setelah  pengumpulan  data,  dilanjutkan  dengan  reduksi, display dan  penarikan  kesimpulan  (Miles  &  Huberman,  1994;  Sugiono, 2012).  1)  Tahap  pengumpulan  data.  Pada  langkah  ini  data  dari  hasil wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  akan  disusun  secara  sistematis, yaitu mengelmpokkan data dalam bentuk katagori, menjelaskan kedalam unit, 6 melakukan  sintesa, 6 menyusun  kedalam  bentuk  pola  serta membuat 6 kesimpulan agar dapat mudah dipahami baik untuk diri sendiri maupun untuk orang lain. 2) Tahap reduksi data. Pada tahap merangkum data,  data  dipilih  berdasarkan  yang  pokok-pokok,  yaitu  fokus  pada  data- data  yang  penting, 6 mencari  tema,  pola  serta  membuang  data-data  yang tidak dibutuhkan. 3) Tahap display data. Pada langkah display data, data dapat  dibuat  dalam  bentuk  uraian  singkat,  bagan,  hubungan,  antara katagori, flowchart dan  lain  sebagainya.  4)  Tahap  penarikan  kesimpulan.
Langkah terakhir adalah penarikan kesimpulan berdasarkan hasil verifikasi terhadap data-data yang dipercaya valid.
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh

## Hasil Dan Pembahasan
Upaya Baitul Mal Aceh dalam Mengoptimalkan Pengumpulan Zakat 1.  Optimalisasi pengetahuan masyarakat tentang zakat.
Adapun  upaya  yang  dilakukan  Baitul  Mal  Aceh  antara  lain seperti:  pemasangan  spanduk/baliho  pada  tempat-tempat  keramaian di seluruh provinsi Aceh, baik itu di mesjid, sekolah-sekolah, di kantor- kantor desa serta dipinggir-pinggir jalan provinsi dan lain sebagainya, baitul  Mal  Juga  mensosialisasikan  zakat  pada  tempat-tempat penagajian,  pada  bulan  ramadhan  seperti  dalam  bentuk  ceramah agama  dan  melalui  simbolis  penyerahan  bantuan,  pada  khutbah jumat,  di  dayah-dayah,  dimana  Baitul  mal  Aceh  akan  membayar kepada  penceramah/ulama  dengan  menyampaikan  pemahaman- pemahaman mengenai tentang zakat kepada jamaahnya, dikarenakan masyarakat  pada    umumnya  lebih  percaya  terhadap  apa  yang disampaikan  oleh  pemuka  agama,  serta  Baitul  Mal  Aceh  juga mengadakan  berbagai  Pelatihan-pelatihan  terhadap  pegawai  Baitul Mal  Aceh,  hal  ini  berguna  agar  pemahaman  masyarakat  mengenai zakat  lebih  luas  serta  guna  meningkatkan  kinerja  sumber  daya manusia (SDM) yang sempurna (Wawancara: Anwar  Ramli, 2022).
Baitul  Mal  Aceh  juga  menggunakan  teknologi  digital  dalam edukasi  dan  sosialisasi  seperti  pembuatan  video-video  pendek  yang berisi ajakan agar mebayar zakat di Baitul Mal serta programnya yang dapat  dilihat/diakses  melalui  website  dan  sosial  media  seperti: youtube,  instagram,  facebook,  dan  twitter  Baitul  Mal  Aceh (Wawancara: Anwar Ramli, 2022).
2.  Menyiapkan fasilitas yang memudahkan untuk membayar zakat Fasilitas  merupakan  sarana  atau  prasarana  yang  disediakan  oleh pihak tertentu yang dapat digunakan untuk kepentingan tertentu guna untuk  menunjang  kegiatan  tertentu.  Dalam  memudahkan  muzakki membayar zakat di Baitul Mal, Baitul Mal juga sudah mengaplikasikan pembayaran  menggunakan  QRIS.  Baitul  Mal  Aceh  sendiri  sudah menggunakan  aplikasi  QRIS  sejak  tahun  2016.  QRIS  sendiri hadir berkat  kerjasama  antara  industri  sistem  pembayaran  dengan  Bank Indonesia, dimana nantinya transaksi dengan menggunakan QR Code akan lebih mudah, cepat dan aman (wawancara Bobby, 2022).

## Mekanisme Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
Dalam  melakukan  kegiatan  penghimpunan  dana  zakat,  infak  dan sadaqah, Baitul Mal Aceh menyediakan beberapa opsi antara lain sebagai berikut:

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi
1.  Mendatangi langsung kantor Baitul Mal Aceh Pada  mekanisme  ini  pihak muzakki mendatangi  langsung  ke kantor  Baitul  Mal  Aceh  dan  menyerahkan  secara  langsung  zakatnya melalui  konter  yang  tersedia  di  kantor  Baitul  Mal  Aceh,  yang  mana Baitul  Mal  Aceh  sudah  menyediakan  meja  khusus  untuk  penyetoran ZIS. Adapun langkah-langkahnya sebagai berikut:
a.  Pemohon datang ke meja konter muzakki (bagian pengumpulan)
b.  Pemohon  mengisi  formulir/slip  setoran  ZIS  dengan  melampirkan fotocopy KTP/SIM/ Pasport sesuai persyaratan
c.  Petugas layanan mencatat di buku registrasi dan menghitung uang yang diberikan pemohon
d.  Jika data yang diisi telah benar dan disetujui maka proses lanjut ke langkah selanjutnya
e.  Petugas  layanan  mendoakan  muzakki  dan  memberikan  bukti setoran  kepada  muzakki  dan  proses  selesai  (wawancara  Bobby, 2022).
2.  Membayar zakat melalui bank/mesin ATM Cara  ini  merupakan  cara  yang  paling  mudah,  dimana muzakki bisa  menyetorkan  dana  zakatnya  menggunakan  transfer  rekening bank  atau  membayar  dengan  menggunakan  mesin  ATM  yang  dapat dilakukan  24  jam  tanpa  jeda  dan  bahkan  dapat  menyetorkan  dana zakatnya  dari  luar  kota.  Adapun  beberapa  No.  Rekening  bank  dari Baitul  Mal  Aceh  yang  bisa  digunakan  antara  lain:  a)  Bank  Aceh Syari`ah melalui nomor rekening: 61001040000095, b) Bank Syari`ah Indonesia  melalui  nomor  rekening  7001569494,  dan  c)  Bank Mu’amalat  melalui  nomor  rekening:  2410015978  (baitulmalaceh, 2021).
3.  Menggunakan QRIS. QRIS  adalah  singkatan  dari  kata Quick  Response  Code Indonesian  Standard yang  adalah  sistem  pembayaran  sebagai penyelenggara  jasa  dengan  menggunakan  QR  Code. QRIS  hadir berkat  kerjasama industri  sistem  pembayaran  bersama  dengan  Bank Indonesia, dimana nantinya dalam bertransaksi dengan menggunakan QR  Code  akan  lebih  mudah,  cepat  serta  tingkat  keamanan  yang tinggi.  QRIS  dapat  digunakan  oleh  seluruh  pengguna  aplikasi pembayaran  dari  penyelenggara  manapun,  baik  dari  bank  ataupun nonbank.  Adapun  beberapa  pilihan  aplikasi  pembayaran  yang disediakan  oleh  Baitul  Mal  Aceh  sendiri  dalam  menunaikan  zakat dengan  QRIS,  yaitu  melalui mobile  banking atau e-wallet (Link  Aja,
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
Gopay,  Ovo,  Shopeepay,  dsb).  Adapun  beberapa  manfaat  yang didapat dalam menggunakan QRIS antara lain: cepat, tanpa perlu lagi memakai  uang  tunai  ( cash ),  dan  menjangkau  setiap  wilayah  baik dalam negeri maupun luar negeri (baitulmalaceh: 2022).
4.  Pemotongan Langsung
Pada  pemotongan  langsung  ini  dikhususkan  bagi  mereka  yang berstatus  Pegawai  Negeri/ASN  yang  berada  dibawah  pemerintahan provinsi  langsung,  diamana  penghasilannya  telah  mencapai  nishab zakat  yaitu  sebesar  Rp.  6,9  juta  per  bulan.  Zakat  PNS/ASN  akan terpotong  langsung  dari  jumlah  gaji  pokok  oleh  Bendahara  Umum Daerah  (BUD),  selanjutnya  Bendahara  Umum  Daerah  (BUD)  akan menyerahkan dana zakat yang terkumpul tersebut kepada Baitul Mal Aceh  dari  setiap  dinas.  Baitul  Mal  Aceh  sendiri  telah  menjalankan mekanisme ini sejak 2012 sampai sekarang (wawancara Abdul Rani, 2022).
5.  Menjemput Langsung Zakatnya Terakhir  cara  Baitul  Mal  dalam  mengoptimalkan  pengumpulan dana  zakat  di  Aceh  adalah  dengan  menjemput  langsung  dana zakatnya  kepada mustahik .  Cara  ini  biasa  disebut  dengan  jemput bola,  dimana  muzakki  yang  ingin  menunaikan  zakatnya  bisa menghubungi  layanan  jemput  zakat  Baitul  Mal  Aceh  dengan menggunakan  telepon/whasthap  dengan  nomor:  0811  6722  229, selanjutnya  tim  Baitul  Mal  Aceh  pada  bagian  pengumpulan  akan mendatangi  alamat  para  muzakki  baik  ke  rumah,  kantor  atau  tempat lainnya  yang  telah  di  sepakati.  Untuk  pelayanan  jemput  zakat  ini sendiri dikhususkan hanya untuk daerah Banda Aceh dan sekitarnya saja (wawancara Bobby, 2022).

## Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
Kinerja Baitul Mal Aceh sangat menentukan dalam keberhasilannya sebuah  lembaga  zakat  dalam  mengoptimalkan  pengelolaan  dana  zakat pada  suatu  daerah,  yang  meliputi  bidang  pengumpulan,  pengelolaan, pendistribusian zakat, pelaporan dan pencatatan. Data penerimaan dana zakat di Baitul Mal Aceh selama 5 tahun terakhir, sebagai berikut:

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi

## Tabel 4
Total Zakat yang Terkumpul di Baitul Mal Aceh dari 2015-2021 Tahun Penghimpunan (Milyar Rupiah) Pertumbuhan (%) 2015 157,72 - 2016 175,04 11,46 2017 190,14 8,58 2018 212,77 11,58 2019 218,27 2,84 2020 207,27 -5,03 2021 194,57 -6,12 Sumber: Baitul Mal Aceh (2022)
Berdasarkan  data  pada  Tabel  4  dapat  disimpulkan  bahwa  pada tahun 2015 sampai pada tahun 2019 jumlah penerimaan zakat pada Baitul Mal  Aceh  mengalami  kenaikan,  walaupun  masih  jauh  dari  harapan  tentu hal  ini  bersifat  positif  dimana  dari  tahun  ke  tahun  kesadaran  masyarakat untuk  membayar  zakat  di  Baitul  Mal  semakin  meningkat.  Dan  dengan adanya  evaluasi  dari  pihak  Baitul  Mal  Aceh  terhadap  kinerja  Baitul  Mal Aceh  setiap  6  bulan  sekali/semesteran,  maka  akan  lebih  efektif  dalam mengupayakan  pengoptimalan  dana  zakat  di  Aceh.  Tahun  berikutnya (2020  dan  2021),  jumlah  pengumpulan  zakat  menurun,  seiring  dengan menurunnya  kondisi  ekonomi  Masyarakat  akibat  pandemi  Covid-19. Pandemi  mengakibatkan  seseorang  pegawai  yang  sebelumnya  muzakki, berubah  keadaan  ekonominya  sehingga  tidak  lagi  tergolong  muzakki (Wawancara: Anwar Ramli, 2022).
Rendahnya  efektifitas  Baitul  Mal  Aceh  dalam  mengoptimalkan pengumpulan zakat di Aceh disebabkan kurangnya tenaga ahli profesional dalam bidang kepengurusan dana zakat, baik dari jumlahnya maupun dari segi  kemampuannya  (Wawancara:  Anwar  Ramli,  2022).  Kompetensi  dan pofesionalitas  amil  sangat  diperlukan  dalam  tugas  pengelolaan  zakat. Kemampuan  amil  dapat  ditingkatkan  melalui training dan  pengalaman dapat  menjadi  penentu  pencapaian  target  pengumpulan  zakat. Profesionalitas yang tercermin dari sikap tanggung jawab, komitmen dan keinginan tinggi untuk belajar. Oleh karena itu, setiap lembaga pengelola zakat  melakukan  evaluasi  terhadap  kinerja  amilnya  dan  berupaya  untuk menjalankan  program training untuk  meningkatkan  komptensi  amil (Putranto  &  Azizah,  2020).  Penelitian  Meisuri  et  al.  (2021)  menemukan bahwa  kompetensi  amil  pada  lembaga  pengelola  zakat  berpengaruh signifikan  terhadap  kepercayaan  dan  keputusan  muzakki  untuk menyerahkan zakatnya.
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
Pihak pemerintah sendiri dinilai kurang dalam dukungannya terhadap Baitul Mal Aceh, misalnya pemerintah belum mampu bertindak lebih jauh terhadap  masyarakat  yang  tidak  membayar  zakat  di  lembaga  Baitul  Mal seperti  halnya  orang  yang  tidak  membayar  pajak,  walaupun  undang- undang  dan  Qanun  Aceh  telah  memuat  sanksi-sanksi  terhadap masyarakat yang tidak membayar zakat di Baitul Mal. Di sisi lain instansi- instansi  vertikal  pemerintah  di  Aceh,  misal  dari  kementerian  dan  Badan Usaha Milik Negara (BUMN) tersebut tidak semua zakatnya diserahkan ke Baitul  Mal  Aceh,  bahkan  ada  lembaga  tersebut  yang  memiliki  lembaga amil  zakat  sendiri  (Wawancara:  Anwar  Ramli,  2022).  Ini  merupakan tantangan  bagi  Baitul  Mal  Aceh.  Upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk menghadapi  persoalan  ini  yaitu  dengan  menggencarkan  kampanye  dan edukasi  zakat.  Sosialisasi  terkait  regulasi  zakat  di  Aceh,  dan  metode pembayaran zakat harus secara intensif untuk oleh Baitul Mal. Selain itu, edukasi  juga  terus  dijalankan  agar  masyarakat  menyadari  pentingnya membayar  zakat.  Ini  dilakukan  oleh  Baitul  Mal  Aceh  dengan  membuat program yang kreatif dan inovatif, misalnya melalui media sosial (Suriani et  al.,  2020).  Penelitian  Mubaraq  et  al.  (2022)  mendukung  pentingnya memperkuat regulasi agar optimalisasi pengumpulan zakat dapat dicapai oleh Baitul Mal Aceh.
Sebagian muzakki menilai bahwa pemerintah Aceh sendiri juga tidak mengambil sikap tegas terhadap instansi-instansi tersebut. Hal ini menjadi salah satu faktor tidak optimalnya pengumpulan zakat di Baitul Mal serta potensi  zakat  di  Provinsi  Aceh.  Seharusnya  pemerintah  dapat  bersinergi dengan ulama, tokoh Masyarakat dan akademisi, agar Masyarakat memiki kesadaran  untuk  menjadikan  zakat  sebagai  kewajiban  penting  dalam pengelolaan hartanya (Alam, 2018).
Para pembayar zakat (muzakki) dari kalangan non-ASN seperti para pedagang  dan  pelaku  usaha  juga  dijadikan  objek  dalam  sosialisasi  dan edukasi zakat dalam meraih jumlah dana zakat yang optimal (wawancara Rahmawati  dan  Azhari,  2022).  Optimalisasi  pengumpulan  zakat  dari pelaku usaha telah diupayakan oleh Baitul Mal dengan bersinergi dengan pemerintah  Aceh.  Pemerintah  Aceh  melalui  Pj.  Gubernur  akhirnya  telah mengeluarkan  Surat  Edaran  No.180/11860  Tanggal  3  Agustus  2022 tentang  himbauan  menyetorkan  zakat  ke  Baitul  Mal.  Himbauan  ini terutama  ditujukan  kepada  karyawan  dan  perusahaan  (bisnis)  yang beragama  Islam  agar  menyetorkan  zakatnya  ke  Baitul  Mal  (Pemerintah Aceh, 2022).
Selain  dengan  mengeluarkan  regulasi,  perlu  dilakukan  pendekatan agar  pelaku  usaha  di  Aceh  mematuhi  aturan  untuk  menyerahkan  zakat

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi
kepada Baitul Mal. P erilaku kepatuhan berzakat pada pengusaha secara signifikan  dipengaruhi  oleh  keadilan  sistem  zakat,  moral  zakat  dan pengaruh  teman  sebaya  (Bin-Nashwan  et  al.,  2020).  Sedangkan  upaya dari  internal  di  lembaga  zakat  perlu  dijalankan  peningkatan  kualitas  tata kelola  zakat  dengan  mengedepankan  transparansi  dan  akuntabilitas dalam meraih kepercayaan pelaku usaha (Sawmar & Mohammed, 2021).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  1) Upaya  optimalisasi  pengumpulan  zakat  telah  dilakukan  oleh  Baitul  Mal Aceh, yaitu: pertama, optimalisasi pengetahuan masyarakat tentang zakat melalui  pemasangan  spanduk,  baliho,  pada  tempat  pengajian-pengajian, khutbah  jumat,  tausiah  di  bulan  ramadhan  dan  lain  sebagainya.  Kedua, Baitul  Mal  Aceh  telah  menyediakan  berbagai  fasilitas  guna  untuk memudahkan  para  muzakki  untuk  membayar  zakat,  baik  layanan  digital dengan  penggunaan  QRIS  dan  layanan  pemotongan  zakat  serta penjemputan  zakat  secara  langsung.  2)  Mekanisme  Baitul  Mal  Aceh dalam  megumpulkan  zakat  dilakukan  secara  konvensional  maupun menggunakan layanan digital. Layanan konvensional yaitu: a) mendatangi dan  menyerahkan  secara  langsung  zakat  ke  kantor  Baitul  Mal  Aceh,  b) pemotongan  langsung,  dan  c)  menjemput  langsung  dana  zakat  dari muzakki,  sedangkan  layanan  digital  pembayaran  zakat  melalui:  d) Bank/mesin  ATM,  dan  e)  menggunakan  QRIS.  3)  Optimalisasi pengumpulan  zakat  telah  berdampak  dalam  peningkatan  penerimaan zakat  sejak  tahun  2015  sampai  2019.  Namun,  kendala  masih  dialami dalam  optimalisasi  zakat  dari  penghasilan  golongan  non-ASN,  sehingga penerimaan zakat masih jauh dari potensinya.
Dalam optimalisasi zakat dapat diteruskan dengan mempertimbangkan  saran-saran  sebagai  berikut:  1)  Pentingnya mengadakan  berbagai  seminar/pelatihan  terhadap  pegawai  dan  tenaga professional (amil) guna menunjang kinerja Baitul Mal Aceh. 2) Baitul Mal Aceh diharapkan menjalankan kerja sama antara lembaga amil zakat lain, ulama-ulama serta akademisi dalam mengoptimalkan pengumpulan dana zakat.  3)  Diharapkan  adanya  sebuah  regulasi  atau  tindakan  dari pemerintah  Aceh  untuk  menarik  zakat  dari  instansi-instansi  vertikal  di Aceh  dan  juga  kalangan  pelaku  usaha.  Penelitian  ini  dihadapkan  pada kekayaan  data  yang  terbatas.  Optimalisasi  pengumpulan  zakat  di  Aceh seharusnya  melibatkan  persepsi  para  pelaku  usaha,  disebabkan  potensi zakat  yang  besar  berasal  dari  pendapatan  pelaku  usaha,  namun  pelaku usaha  masih  sangat  sedikit  yang  membayarkan  zakatnya  ke  Baitul  Mal
Analisis Strategi dan Dampak Optimalisasi Pengumpulan Zakat di Baitul Mal Aceh
Aceh. Oleh karena itu, ini menjadi salah satu topik penelitian yang dapat diangkat di masa mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam,  A.  (2018).  Permasalahan  dan  Solusi  Pengelolaan  Zakat  di Indonesia. Jurnal Manajemen , 9 (2), 128. https://doi.org/10.32832/jm- uika.v9i2.1533
Alivian, I., Lesmana, K. S., Amri Budianto, M. F., & Abdulaziz Jatmala, S. R.  (2023).  Faktor  Rendahnya  Kesadaran  Masyarakat  dalam Membayar  Zakat  di  Indonesia. Ekonomi  Islam , 14 (1),  63–77. https://doi.org/10.22236/jei.v14i1.9056
Amalia,  K.  M.  (2012).  Potensi  Dan  Peranan  Zakat  dalam  Mengentaskan Kemiskinan  Di  Kota  Medan. Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan , 1 (1), 70–87.
Asari,  M.  S.  (2020).  Optimalisasi  pengumpulan  dana  zakat  di  BAZNAS Kabupaten Semarang. IAIN Salatiga.
Bin-Nashwan,  S.A.,  Abdul-Jabbar,  H.,  Aziz,  S.A.  and  Haladu,  A.  (2020). Zakah  Compliance  Behavior  among  Entrepreneurs :  Economic Factors  Approach. International  Journal  of  Ethics  and  Systems , 36 (2).
Bin Wan Yusoff, W. S. (2008). Modern Approach of Zakat as an Economic and  Social  Instrument  for  Poverty  Alleviation  and  Stability  of Ummah. Jurnal Ekonomi Dan Studi Pembangunan , 9 (1), 105–118. Fathonih, A. (2019). Zakat way . Bandung: Ihyaaut Tauhiid. Fauzi,  A.  (2023). Optimalisasi  pengumpulan  zakat  di  Kota  Pekanbaru (Studi  Pada  BAZNAS  Kota  Pekanbaru) .  UIN  Sutan  Syarif  Kassim Riau.
Khasan,  M.  (2011).  Zakat  dan  Sistem  Sosial-Ekonomi  dalam  Islam. Dimas:  Jurnal  Pemikiran  Agama  Untuk  Pemberdayaan , 11 (2),  151– 172.
Meisuri,  D.,  Ridwan,  Riyaldi,  M.  H.,  &  Umuri,  K.  (2021).  Pengaruh Kompetensi  Amil  Terhadap  Keputusan  Berzakat  di  Baitul  Mal Kabupaten  Aceh  Selatan  Berbasis  Kepercayaan  Muzakki. Jurnal Manajemen Dakwah , 7 (1), 28.
Miles,  M.B.,  Huberman,  A.M.  and  Saldana,  J.  (1994). Qualitative  data analysis: a methods sourcebook . London: SAGE Publication. Mubaraq,  H.,  Helmi,  &  Afrijal.  (2022).  Strategi  Baitul  Mal  Aceh  Dalam Optimalisasi  Pengumpulan  Zakat  Di  Provinsi  Aceh. Jurnal  Ilmiah Mahasiswa FISIP Unsyiah , 7 (4).

## M. Fadhil, Muhammad Haris Riyaldi
Muhajirin. (2017). Potensi dan kontribusi zakat, infaq dan shadaqah dalam peningkatan  ekonomi  dan  pendidikan  (studi  kasus  di  wilayah  kota bogor). Ekonomi Islam , 8 (1), 1–27. https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jei/article/view/325/193 Nawawi, H. (2001). Metode Penelitian Sosial. Gadjah Mada Offset. Putranto,  H.  A.,  &  Azizah,  S.  N.  (2020).  Mengukur  Kompetensi  Amil Melalui  Kemampuan  Menajerial  dan  Profesionalitas  di  Lembaga Zakat  Nurul  Hayat  Surabaya. Management  of  Zakat  and  Waqf Journal (MAZAWA) , 1 (1), 44–55. https://doi.org/10.15642/mzw.2019.1.1.43-54
Qardhawi, Y. (2005). Spektrum zakat . Jakarta: Zikrul Hakim.
Riyaldi,  M.  H.  (2017).  Kedudukan  Dan  Prinsip  Pembagian  Zakat  Dalam Mengatasi  Permasalahan  Kemiskinan  (Analisis  Pandangan  Yusuf Qardhawi). Jurnal  Perspektif  Ekonomi  Darussalam , 3 (1),  17–27. https://doi.org/10.24815/jped.v3i1.6989 Samdin. (2015). Teori Motivasi Berzakat . diakses dari https://www.academia.edu/download/60009870/TEORI_MOTIVASI_ BERZAKAT_Kajian_Manfaat_Ekonomi__Sosial__dan_Dorongan_Ke lembagaan20190715-17012-8yb429.pdf
Saprida. (2018). Fiqih Zakat, Shodaqoh, dan Wakaf . Palembang: Noerfikri Offside.
Sawmar, A. A., & Mohammed, M. O. (2021). Enhancing Zakat Compliance Through  Good  Governance:  A  Conceptual  Framework. ISRA International  Journal  of  Islamic  Finance , 13 (1),  136–154. https://doi.org/10.1108/IJIF-10-2018-0116
Sugiono. (2012). Memahami penelitian kualitatif . Bandung: Alfabeta. Suriani, Nurdin, R., & Riyaldi, M. H. (2020). Optimizing the Role of Zakat Institutions  for  Sustainable  Development  Goals  (A  study  on  Baitul Mal  Aceh). 4th  INnternational  Conference  of  Zakat  Proceedings , November , 339–354.
Syafitri, MN, Novieati Dwi Lestari, Nuris Tishwanah, & Nur Manna Silviyah. (2021).  Analisis  Pengelolaan  Dana  Zakat  Fitrah  sebagai Pemberdayaan Ekonomi Umat. Ekonomi Islam , 12 (2), 173–192.
Syarifuddin, A. (2003). Garis-Garis Besar Fiqh . Jakarta: Kencana. Yusran, J; Muhammad Haris Riyaldi. (2023). Optimalisasi Pendayagunaan Zakat di Baitul Mal Aceh untuk Program Beasiswa Pendidikan. IJRC: Indonesian Journal Religious Centre , 01 (01), 69–76.