## TAFSIR KOMPARATIF MAKNA BA‘U < D { AH MENURUT FAKHR AL-DI < N AL-RA < ZIY DAN BUYA HAMKA
Ziada Hilmi Hanifah ziadahilmi0@gmail.com Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Tulungagung
Info Artikel Submit       : 3 Januari 2021
Revisi         : 14 Januari 2021 Diterima     : 10 Februari 2021 Publis         : 30 Maret 2021
Sudah sepatutnya sebagai umat muslim untuk mengkritisi isi dalam  Al-Qur‟an.  Terlebih  dengan  zaman    yang  sudah sangat  canggih.  Dalam  kitab  Allah  yaitu  Al-Qur‟an menyimpan    pesan-pesan  melewati  perumpamaan,  salah satunya  virus.  Virus  adalah  makluk  Allah  yang  sangat ekslusif yang Allah ciptakan sebagai tamthi > l ( perumpamaan) seperti  yang  ada  di  dalam  Al-Baqarah  ayat  26.  Penulis mengkaji  secara  konteksual  dan  menemukan  fakta-fakta unik.  Dalam  al-Qur‟an  banyak  sekali  ayat  yang    menarik untuk  di  kaji  lebih  dalam.  Terutama  ayat  tentang  virus. Penelitian  ini  menggunakan  metode  komparasi,  mengkaji penafsiran  ulama  klasik  dan  kontemporer  yaitu  Fakhr  al- Ra > ziy  dan  Buya  Hamka.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan: Pertama,  al-Ra > ziy  menafsirkan ba„u > d } atan  fama > fawqaha > disebut sebagai nyamuk atau yang lebih kecil dari pada itu. Sedangkan  Buya  Hamka  dalam  tafsirnya Al-Azhar berpendapat bahwa ba„u > d } atan fama > fawqaha > itu nyamuk atau lebih kecil. Jadi kedua mufasir sepakat bahwa ba„u > d } atan fama > fawqaha > adalah nyamuk atau bisa disebut juga dengan virus. Kedua,  makhluk  yang  dianggap  remeh  ternyata  dapat menunjukan  kekuasaan  Allah  yang  begitu  besar.  Ketiga, jangan  pernah  meremahkan  hal-hal  kecil  bisa  jadi berdampak yang sangat luar biasa, seperti covid-19. Dengan adanya  ini  seharusnya  manusia  lebih  mendekatkan  diri kepada Allah SWT. Kata kunci Tafsir, komparatif, ba„u > d } ah , sains

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Pada tahun 2019 akhir, dunia dihebohkan dengan datangnya virus yang berasal dari Wuhan  China.  Menurut  sebagian  pakar,  akibat  kemunculan  virus  di  kota  tersebut berdampak  pada  tersebarnya  infeksi  coronavirus  ke  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia. Sejak bulan Januari 2020, WHO menyatakan dunia telah masuk ke dalam darurat global. 1
Di Indonesia saat ini masih berstatus darurat, masih banyak daerah yang statusnya zona  merah,  bahkan  ada  yang  zona  hitam.  Berbagai  cara  sudah  diupayakan  oleh pemerintah, berbagai bantuan protokol kesehatan sudah tersebar keberbagai pelosok Desa. Di antara upaya yang dilakukan oleh pemerintah ialah mensosialisasikan kepada masyarakat dalam  gerakan Social  Distancing . 2 Yakni  melakukan  jaga  jarak  minimal  1  atau  2  meter, memakai handsanitizer , dan memakai masker. Cara ini diyakini dapat memutus mata rantai penyebaran coronavirus. Akan tetapi,  banyak masyarakat yang tidak mematuhi aturan yang ditetapkan oleh pemerintah. Mereka masih saja yang menyalah-gunakan kesempatan. Para pelajar yang seharusnya fokus belajar di rumah justru digunakan untuk berwisata. Pegawai yang  seharusnya  bekerja  di  rumah  malah  berkumpul  dengan  rekan-rekan.  Hal  ini  sangat disayangkan  oleh  pemerintah.  Pemerintah  tidak  henti-hentinya  mengingatkan  kepada masyarakatnya untuk stay at home, apabila tidak ada  kepentingan untuk keluar dari rumah, tapi masih saja masyarakat menganggap remeh virus ini. 3
Berdasarkann  dari  data  satgas  penanganan  covid  Indonesia  menunjukan  706.740 masyarakat Indonesia positif Covid-19. Sedangkan jumlah kesembuhan mencapai 575.343, dan  jumlah  kematian  hingga  mencapai  20.994.  Sampai  saat  ini,  kasus  demi  kasus  terus bertambah.  Meskipun    demikian,  tingkat  kedisiplinan  masyarakat  Indonesia  hingga sekarang justru mengalami penurunan. 4
1 Rosmha  Widiyani,  “Asal  Muasal  Virus  Corona,  Perkembangan  Hingga  Isu  Terkini” News.Detik.Com , 2020.
2 Darmawan Dadang et al., “Banyak sikap Masyarakat Menghadapi Wabah Covid-19,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya (2020).
3 Matdio  Siahaan,  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Terhadap  Dunia  Pendidikan” Jurnal  Kajian  Ilmiah (2020).
4 https://www.merdeka.com/peristiwa/data-terkini-jumlah-korban-virus-corona-di-indonesia.html  di  akses pada (28/12/2020)
Pada titik ini, sudah saatnya umat beragama mendalami arti yang tersirat di dalam Al-Qur‟an, khususnya umat muslim supaya sadar dan mengerti bagaimana menyikapi hal- hal kecil.  Sebagaimana mestinya, umat muslim memiliki kitab Al-Qur‟an yang bermanfaat sebabagai hudan li al-na > s( ajaran untuk seluruh umat manusia) . 5 Menurut M. Quraish Shihab, hudan adalah ajaran agama, atau bisa disebut dengan syari‟at. Sedangkan syari‟at sendiri bila ditinjau dari segi ta‟rif bahasa memiliki arti sebuah  jalan menuju sumber air. Artinya,  Baik dari segi jasmaniah maupun rohaniah, manusia tetap membutuhkan air untuk kelangsungan hidup. Di sini, syari‟at yang dimaksud ialah mengantarkan manusia menuju air kehidupan itu. 6
Tapi  sayang,  manusia  memiliki  banyak  kelemahan.  Ia  belum  bisa  menelusuri  air kehidupan itu. Selain itu, sifat egois dan pengetahuan yang terbatas menjadi kendala untuk mengetahui  air  kehidupan  yang  sesungguhnya.  Nabi  Muh } ammad  saw.  yang  memiliki  hati bersih,  kecerdasan  akal,  dan  mampu  berhubungan  langsung  kepada  Sang  Pencipta kehidupan  mendapat  perintah  langsung  dari-Nya,  yakni  untuk  mengarahkan  umatnya  ke jalan  yang  benar.  Dengan  mu‟jizat  al-Qur‟an  yang  diberikan  oleh-Nya,  dapat  kita  ketahui bahwa  Al-Qur‟an  selalu membahas    yang  dianggap  remeh  oleh  manusia,  tanpa  terkecuali nyamuk atau yang lebih kecil. Di dalam Al-Qur‟an, terdapat surah yang mengkaji mengenai “ ba„u > d } atan  fama > fawqaha > ”.Walaupun  dalam  al-Qur‟an  sendiri  pemaknaannya  masih  penuh rahasia.  Oleh  karena  itu,  sebagai khali > fah  fi > al-ard } manusia  di  tuntut  untuk  menggali  dan mengkaji ulang pemaknaannya sesuai dengan zamannya.
Al-Qur‟an  yang  disebut s } a > lihun  li  kulli  zama > n  wa  al-maka > n, tentunya  memberikan ruang  mufassir  untuk  mengkaji  ulang  terkait  perumpamaan-perumpamaan  yang  ada  di dalamnya. Sebagian mufasir yang memiliki pengaruh cukup kuat dalam masalah sians saat ini adalah al-Ra > ziy dan Buya Hamka. Berdasarkan penafsiran keduanya, yakni pada surah al- Baqarah    [2]  ayat  26,  penulis  menilai  memiliki  relevansi  dan  hikmah  apabila  dikaji  lebih dalam.  Mengingat  penafsiran  setiap  mufassir  memiliki  latar  belakang  berbeda-beda. Tentunya tidak jauh dari kondisi dan pemahaman situasi pada saat itu.
5 H Iing Misbahuddin, “Keilmuan Dalam Al-Qur‟an,” Jurnal at-Taqaddum (2014).
6 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996), 13.
Penulis  memiliki  banyak  pertimbangan  kenapa  memilih  mufassir  tersebut,  karena keduanya mempunyai model penafsiran yang berbeda, yaitu Fakhr al-Di > n al-Ra > ziy dengan kitab tafsirnya yang bernama Mafa > ti > h } al-Ghayb , tafsir klasik dengan corak falsafi-ilmi. Buya Hamka  dengan  karyanya yang  bernama  tafsir Al-Azhar ,  yaitu  tafsir  modern  kontemporer dengan corak sosial kemasyarakatan ( ada > b al-ijtima > „i ). Bila dikaitkan dengan keadaan saat ini, ada relevansi dan hikmah penafsiran dalam menambah wawasan masyarakat saat ini. Maka dari  itu  penulis  ingin  mengetahui  makna  dan  tafsir ba„u > d } atan  fama > fawqaha > menurut  kedua mufasir tersebut.
Sejauh penelusuran penulis, sudah ada yang membahas berkenaan ba„u > d } ah dalam Al- Qur‟an.  Namun  pembahasan  penulis  hanya  menggunakan  penafsiran  al-Ra > ziy  dan  Buya Hamka.  Hanya  ada  beberapa  penelitian  yang  penulis  telusuri  dalam  bentuk  jurnal,  yakni dengan judul _ “Tafsir Virus ( Fawqa Ba„u > d } ah : Korelasi Covid-19 dengan Ayat-Ayat Allah)” oleh  Muhammad  Nurul  Wathoni  dan  Nursyamsu. _ Dan  “Kontruksi  Sosial  Keagamaan Masyarakat  Pada  Masa  Pandemi  Covid-19”  oleh  Abdul  Ghofur.  “Analisis  Penafsiran Mufasir Tentang Tamthil Ba„ud } ah dalam Al-Baqarah ayat 26” oleh Wildan Zaman Badruz. Kajian-kajian tersebut menggunakan metode studi analisis. Sedangkan penulis lebih menitik beratkan  pada  studi  komparatif  mufasir  al-Ra > ziy  dalam  tafsir Mafa > tih } al-Ghayb dan  Buya Hamka dalam tafsir Al-Azhar .
Penelitian  ini  dirangkai  dengan  menggunakan  pendekatan  komparatif  yaitu  upaya memahami makna ba„u > d } ah yang ada di dalam Al-Qur‟an surah al-Baqarah [2] ayat 26 dengan membandingkan  perbedaan  perspektif  ahli  tafsir  dalam  meletakkan  makna  berdasarkan konteks  sains  modern  .  Sedangkan  analisis  yang  digunakan  adalah  interpretatif  dengan metode penelitian library research .
Penulis  melakukan  pendekatan muqaran berfungsi  sebagai  analisa  data  yang  sama dan  berlawanan.  Awal  mula  bentuk muqaran yaitu  diambil  dari  kata qarana ,  yaitu membandingkan dua hal. Cara kerja metode tafsir ini adalah membandingkan ayat-ayat Al- Qur‟an yang memiliki persamaan atau membandingkan satu mufasir dengan mufasir yang lain.
FAKHR AL-DI < N AL-RA < ZIY DAN TAFSIR MAFA < TIH { AL-GHYAB
Nama  lengkap al-Ra > ziy  adalah  Muh } ammad  bin  „Umar  bin  Husayn  bin  H { asan  bin „Ali, ia adalah seorang ulama Shafi„i > yyah dan berteologi Ash‟a > riyyah yang lahir pada tahun 544 H/1149 M. di kota Ray, Iran. Sedang wafatnya pada tahun 606 H/1209 M. Al-Ra > ziy mendapat  julukan Shaykh al-Isla > m . Ayahnya bernama D { iya > ‟ al-Di > n „Umar,  ia adalah salah seorang ulama madzhab Sha > fi„i > sekaligus ulama dalam ilmu kalam dari mazhab Ash‟a > ri > yah. Al-Ra > ziy sendiri sudah lahir dan tumbuh di dalam keluarga ulama. Karena hal tersebut, Al- Ra > ziy bahkan nyaris tidak berguru kepada orang lain. Al-Ra > ziy hidup pada akhir mundurnya Dinasti Abasiyah.
Menurut  Taha  Jabir  „Alwani,  al-Ra > ziy  sendiri  berkiblat  pada  Al-Ghazali  ketika mengkritif filosof. 7 Keilmuan Imam  al-Ra > ziy sendiri sangat luas. Saat ayahnya telah wafat al-Ra > ziy banyak mempelajari hal-hal baru dalam filsafat Islam seperti pemikiran Ibnu Sina dan Al-Farabi bahkan filsafat Barat seperti filsafat Aristoteles dan Plato juga ia pelajari. 8 Di hari tuanya, al-Ra > ziy hidup sebagai seorang sufi, jalan tersebut ia pilih karena sebelumnya merasa tenggelam dalam keilmuannya sendiri.
Banyak  orang  yang  memuji  keilmuan  al-Ra > ziy   namun  ada  pula  ulama  yang  tidak sependapat  bahkan  mengecam  dan  mencelanya.  Di  antara  ulama  yang  tidak  sependapat denganya  adalah  Al-H { afiz } Al-Dhahabi.  Menurutnya  al-Ra > ziy  merupakan  seorang  yang mempunyai  kecerdasan  di  atas  manusia  pada  umumnya,  akan  tetapi  pemikirannya  dapat merubah  perseteruan  pada  kepercayaan  yang  bersifat  substansial.  Selanjutnya  Imam  Al- H { a > fiz } menjamin  bahwa  salah  satu  buku  karya  Imam  al-Ra > ziy   yang  berjudul  “ Al-Sirr  al- Maktum  fi > Mukha > t } abat  al-Nuju > m ”  (misteri  yang  tersembunyi  pada  perbincangan  bintang- bintang) merupakan buku yang masih ada sihir di dalamnya. Ditambah lagi dengan kritik sebagian  ulama  yang  menyatakan  bahwa  al-Ra > ziy  adalah  sosok  miskin  yang  sama  sekali tidak ada manfaat dari apa yang diperolehnya. Salah satunya Muh } yi al-Di > n Ibnu Arabi, salah seseorang  tokoh  besar  kalangan  sufi  yang  hidup  semasa  dengan  al-Ra > ziy,  ditambah  lagi
7 A.Khalid S,”Metodologi Tafsir Fakhr al-Di > n Al-Ra > ziy” Telaah Tafsir QS. Al-Fatihah dalam Mafa > tih } al- Ghayb . Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir, 3 (01).
8 Arifin,  A.  Z.,  &  Rifa‟i,  M. “  Toleransi  di    Dalam  Al-Qur‟an  Perspektif  Tafsir  Al-Kabir  (Mafa > tih } al- Ghayb)”. An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial, 6 (2), 195-214.
dengan dukungan 106 ulama yang menyatakan bahwa pemikiran al-Ra > ziy menaruh imbas perkembangan terhadap Islam global.
Al-Ra > ziy  sendiri  hampir  menulis  buku  di  setiap  cabang  ilmu  keislaman.  Karya- karyanya sendiri menjadi rujukan utama di masa setelahnya. Kitab Mafa > tih } al-Ghayb adalah salah  satu  karya  al-Ra > ziy  tafsir  yang  membahas  berbagai  macam  ilmu  seperti  ilmu  ushul fiqh, ilmu nahwu, ilmu bala > ghah dan masih banyak lagi lainnya. Kitab tersebut di susun 32 jilid  dan  menggunakan  pendekatan bi  al-ra‟yi .  Meskipun  demikian,  ia  tetap  merujuk pendapat  yang  sahih.  Dalam  hal  pengetahuan,  ia  tidak  pernah  egois,  walaupun  beliau terkenal  dengan  kecerdasanya  tapi  beliau  tidak  terpatok  dengan  pengetahuanya  sendiri.
Tujuan  Al-Ra > ziy  menulis  kitab Mafa > tih } al-Ghayb adalah  untuk  menjaga  kandungan  Al- Qur‟an  dari  berbagai  kecenderungan  rasional  dan  membuktikan  eksistensi  Allah  melalui dua cara. Pertama, dengan bukti hal-hal yang terlihat, maksudnya adalah bentuk wujud alam semesta.  Kedua,  melalui  bukti  yang  terbaca  yaitu  Al-Qur‟an.  Al-Ra > ziy  ingin  menegaskan sesungguhnya ilmu bala > gah dan filsafat bisa dijadikan sebagai materi tafsir, serta digunakan untuk mentakwil ayat-ayat Al-Qur‟an, selama berdasarkan kepada kaidah-kaidah yang jelas, yaitu kaidah Ahlu Sunnah wal Jama‟ah. 9

## HAMKA DAN TAFSIR AL-AZHAR
Buya  Hamka  adalah  salah  satu  mufasir  mashyur  yang  di  miliki  Indonesia.  Nama lengkapnya adalah Haji Abdul Malik Karim Amrullah yang biasa di kenal dengan sebutan Buya Hamka. Ia lahir dan tumbuh besar di Sungai Batang, Maninjau yang terletak di daerah Sumatra Barat, pada tanggal 16 Februari M/14 Muharram 1326 H. Nama asli Hamka yang diberikan oleh ayahnya adalah hanyalah Abdul Malik. Namun ketika ia sudah melaksanakan rukun  Islam  kelima,  maka  maka  ditambahkan  gelar  haji,  sehingga  menjadi  Haji  Abdul Karim Amrullah. Sebenarnya nama Amrullah adalah nama ayahnya. 10
Buya Hamka dibesarkan di keluarga yang taat dengan agama, keluarga Buya Hamka menerapkan  ajaran-ajaran  di  pesantren.  Ketika  berumur  6  tahun,  ia  sudah  di  sekolahkan
9 Ibid., 195-214.
10 Titiek W.S, Hamka di Mata Hati Umat (Jakarta: Sinar Harapan, 1983), 51.
oleh ayahnya. Setelah Buya Hamka berusia 7 Tahun, ayahnya mengirimnya ke sekolah dasar yang berada di desanya. 11
Pada  usia  9  tahun  tepatnya  1916  H.    Hamka  di  daftarkan    ayahnya  ke  sekolah diniyah  di  Padang  Panjang.  Kehidupan  Hamka  setiap  harinya  di  isi  dengan  belajar  dan belajar.  Ayahnya  sendiri  juga  membangun  pesantren  yang  bernama  Sumatera  Thawalib, tujuanya  adalah  agar  Hamka  bisa  menjadi  ulama  seperti  ayahnya.  Karena  ayahnya  terlalu menggembleng  Hamka,  akibatnya  Hamka  tidak  terlalu  bisa  memahami  pendidikan  dari keluarganya.  Keluarga  Hamka  selalu  mengajari  kedisiplinan.  Karena  pola  pendidikannya yang  terlalu  keras,  Hamka  sering  membolos  dan  mengasingkan  diri  ke  perpustakaan Zainudin Labaiel-Yunusi. Dia sangat senang di dalam perpustakaan itu dan membaca serta memahami buku sejarah, oleh karena itu Hamka lebih suka ke perpustakaan. 12
Pendidikan  formal  Buya  Hamka  tidak  tinggi,  ia  hanya  berhenti  di  kelas  tiga. Sementara  itu  sekolah  agamanya  juga  tidak  tinggi  hanya  tiga  tahun  saja.  Saat  beliau menginjak usia ke 16 tahun beliau meninggalkan Minangkabau menuju Jawa. Awal mulanya beliau berkunjung ke tanah  Jawa dengan tujuan menjenguk kakak iparnya di Pekalongan Jawa  Tengan.  Beliau  tinggal  bersama  pamanya  dan  diajak  untuk  belajar  dan  mendalami kitab-kitab kuno dengan beberapa ulama.
Pada  tahun  1928,  Hamka  mengikuti  kongres  Muhammadiyah  Ke-  18  di  Solo. Dengan tahun yang bersamaan beliau membangun ulang Sumatra yang saat mana pada saat itu ia dituduh sebagai pemicu kericuhan komunis Belanda. Hamka sejak itu  men- launching karya pertama kali menggunakan judul Sibariyah pada tahun tersebut. Pada tahun 1929 dia menyempurnakan  separuh  agamanya  dengan  menikah  pada  usia  yang  relatif  muda,  yaitu umur 21 tahun. 13
Selain  di  bidang  pendidikan  dan  organisasi  keagamaan,  Buya  Hamka  juga  pernah terjun  di  dunia  politik,  dengan  bergabung  di  partai  Sarekat  Islam.  Sejak  saat  itu  Hamka sering  bertentangan  dengan  mainstream  politik.  Pada  tahun  1964  Hamka  di  masukan  ke dalam  penjara  oleh  Soekarno  karena  di  anggap  membela  Malaysia.  Mulai  dari  sinilah Hamka mengarang tafsir Al-Azhar yang menjadi karya terbesarnya .
11 Husnul Hidayati, “Metodologi Tafsir Kontekstual al-Azhar Karya Buya Hamka” el-„Umrah (2018).
12 Ibid., 53
13 Ibid.
Karya Buya Hamka cukup banyak, ia sangat kreatif sehingga banyak menghasilkan buku, cerita pendek dan novel. Karya terbesarnya adalah tafsir Al-Azhar yang terdiri 5 jilid.
Ia juga pernah mendapatkan sebuh kesempatan untuk berkunjung di negara Arab. Karya- karya  novelnya  sangat  di  gemari  oleh  para  pemuda,  khususnya  yang  berjudul Di  Bawah Lindungan Ka‟bah, Tenggelamya Kapal Van Der Wicjk, Di Lembah Sungai Nile dan Di Tepi sungai Daljah dan masih banyak lagi.
Setiap mufasir punya ciri khas tersendiri dalam penulisan tafsirnya, termasuk Buya Hamka. Awalnya Tafsir Al-Azhar ditulis di majalah Gema Islam, akan tetapi yang dimuat hanya satu juz, yaitu juz 18 sampai juz 19. Selanjutnya penafsiran berhenti sejenak karena pada saat itu Buya Hamka terkena musibah,tepatnya pada tanggal 12 Ramadhan 1383 H. Setelah  Hamka  membagi ilmunya  di  depan  100  jama‟ah  di  masjid Al-Azhar,  ia  ditangkap oleh  penguasa  Orde  Lama  dan  di  masukan  ke  penjara.  Selama  di  penjara  itulah  ia menyelesaikan  penulisan  tafsir  Al-Azhar.  Di  saat  Hamka  jauh  dari  anak-istri,  justru  itu membuat Hamka termotivasi untuk menyelesaikan tafsir yang di tulisnya. 14
Ketika  ia  menafsirkan  Al-Qur‟an,  sistematika  yang  ia  sajikan  adalah  pendahuluan, yang  berisi tentang penjelasan surat, nama surat, sebab surat dinamakan demikian, asbabun nuzul  dan  tidak  lupa  pula  ia  juga  menulis  kontradiksi  pendapat  para  ulama  yang  ada hubunganya  dengan  sebab  turunya  ayat  tersebut.  Kemudian  setelah  itu  ia  mulai menafsirkan ayat per ayat sesuai dengan kelompoknya.
PENAFSIRAN  SURAH  AL-BAQARAH  [2]  AYAT  26  MENURUT  AL-RA > ZIY DAN BUYA HAMKA
                                                                                                                                                                                                                             
                                                
Sesungguhnya Allah tiada malu membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang yang beriman, mereka yakin bahwa perumpamaan itu  benar dari Tuhan mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan, “Apakah maksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan?”
14 Mohammad  Damami, Tasawuf  Positif  (Dalam  Pemikiran  Hamka), (Yogyakarta:  Fajar  Pustaka  Baru, 2000), 37.
Dengan  perumpamaan  itu  banyak  orang  yang  disesatkan  Allah,  dan  dengan  perumpamaan  itu  (pula) banyak orang yang diberi-Nya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik. 15
Penafsiran Fakhr al-Di > n al-Ra > ziy dalam kitab Mafa > tih } Al-Ghayb
Lafal ةضوعت adalah nakirah , penjelasannya lafal ini berupa isim jenis yang menduduki kedudukan s } ifah .  Kemudian  menjadi  bentuk istifha > miyah (pertanyaan),  dari  pernyataan kalimat sebelumnya ( لاثم برضي نأ يحتسي لا الله نا ) seakan-akan kalimat setelahnya امف ةضوعت ام اهقوف menjadi  perumpamaannya,  tetapi  perumpamaan  ini  mengumpamakan  sesuatu  yang sedikit untuk sesuatu yang banyak. 16
Lafal ةضوعت menjadi nas } ab karena menjadi „at } af baya > n dari lafal لاثم atau maf‟ul dari برضي dan لاثم adalah h } a > l berupa naki > rah  muqaddam  „alayh ( naki > rah yang  didahulukan)  atau dua lafal ini sama-sama menjadi maf‟ul dari lafal برضي yang menyimpan makna membuat, dapat dikatakan demikian apabila ام berupa s } ilah atau ibha > miyah , dan jika ام dijelaskan dengan lafal ةضوعت maka ام maknanya  sama  dengan ةضوعت ,  dan ةضوعت disebutkan  bersamaan dengan ام menjadi at } a > f baya > n atau maf‟ul , dan lafal لاثم menjadi h } a > l muqaddam , adapun alasan rofa‟ -nya ةضوعت menjadi khabar ,  adapun  jika ام maus { u > l atau maws } u > f atau istifha > m maka permasalahan ini menjadi jelas, maka jika ام adalah ibha > miyah maka jawabnya seperti ucapan seseorang yang berkata وه ام maka dijawab ةضوعت (itu nyamuk). 17
S { a > h } ib al-Kashsha > f berkata: bentuk asal dari lafal ضوعثلا dari kata ضعثلا yakni عطقلا
(potongan) seperti membelah dan ةضعلا (potongan) dikatakan ضوعثلا sebagian potongan, dan dikatakan sebagian sesuatu, dan lafal ضوعثلا asalnya adalah kata sifat mengikuti wazan لوعف seperti عوطقلا kemudian teralihkan menjadi isim . Sebagian pakar menyatakan asal mula kata ضوعثلا dari ءيشلا ضعت (bagian sesuatu). Dinamakan demikian karena bentuknya yang kecil.  Pendapat yang lebih kuat adalah yang pertama,  S { a > h } ib al-Kashsha > f  berkata nyamuk
15 Departemen Agamag RI, Al-Quran Dan Terjemahan , 2020.
16 Fakhr al-Di > n al-Ra > ziy, Mafa > tih } al-Ghayb (Beirut: Da > r Ihya > ‟ al-Tura > th al-„Arabiy, 1995), 360.
17 Ibid., 361.
adalah  termasuk  salah  satu  keajaiban  ciptaan  Allah  SWT  karena  nyamuk  berbentuk  kecil dan mempunyai belalai yang sangat kecil. 18
Dalam  ayat  ( اهقوف امف )  terdapat  dua  macam.  Pertama  menjadi  maksud  dari  lafal امف adalah lebih besar dari nyamuk dalam hal kotoran seperti lalat, laba-laba, keledai dan anjing, maka suatu kaum menyangkal perumpamaan Allah SWT. Kedua, Allah SWT menginginkan sesuatu yang lebih besar dari sesuatu yang kecil maksudnya dengan sesuatu yang lebih kecil dari nyamuk yaitu, organisme yang sangat kecil tidak bisa dilihat langsung oleh mata, harus memakai alat bantuan dan bersifat lemah, para ahli muhaqqiq condong pada pendapat ini. Sesuatu yang lebih kecil maka semakin sulit untuk dirahasiakan, jika ujung dari sesuatu yang kecil tidak akan direndahkan kecuali  Allah SWT telah mengetahui, adapun perumpamaan ini lebih kuat dalam menunjukkan kesempurnaan hikmah daripada perumpamaan sesuatu yang besar. Bagaimana mengumpamakan sesuatu yang lebih rendah dari nyamuk sedangkan dia adalah sesuatu yang sangat kecil? Jawaban yang pertama: bahwa setiap sesuatu terdapat sifat tetap yang lebih kuat dalam suatu hal yang lain.

## Penafsiran Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar
_ “Sesungguhnya  Allah  SWT  tidaklah  malu  membuat  perumpamaan  apa  saja; nyamuk atau lebih dari padanya.” _ Orang-orang yang kafir atau munafik itu mencari-cari saja fasal yang akan mereka bantahkan, untuk membantah Nabi. Dalam wahyu Allah SWT membuat  berbagai  perumpamaan.  Allah  SWT  pernah  mengumpamakan  orang  yang mempersekutukan Allah SWT dengan yang lain, adalah laksana laba-laba membuat sarang. Sarang laba-laba adalah sangat rapuh (Surah Al-„Ankabu > t ayat 41). Allah SWT pun pernah mengambil  perumpamaan  dengan  lalat.  Bahwa  apa  saja  yang  dipersekutukan  oleh  orang- orang  musyrik  dengan  Allah  SWT  itu,  jangankan  membuat  alam,  membuat  lalat  pun mereka  tidak  bisa.  Demikian  juga  dengan  perumpaman  yang  lain-lain.  Maka  orang-orang yang  munafik  tidaklah  memperhatikan  isi,  tetapi  hendak  mencari  kelemahan  pada perumpamaan  yang  di  kemukakan  itu.  Kata  mereka  perumpamaan-perumpamaan  itu adalah perkara kecil dan remeh.   Laba-laba diambil menjadi perumpamaan,  lalat diambil menjadi  perumpaman,  apa  artinya  semua  itu?.  Meremehkan  perumpamaan  sepert  inilah
18 Ibid., 361.
yang dibantah keras oleh ayat ini. “Allah SWT tidak malu membuat perumpamaan apa saja; nyamuk atau yang lebih kecil daripadanya”
Maksud  mereka  hendak  meremehkan  Rasulullah,  tetapi  Allah  sendiri  menjelaskan apa  yang  dikatakan  Muhammad  itu  bukanlah  katanya,  dan  perumpamaan  yang  di kemukakanya, bukanlah misal perbuatanya sendiri. Tetapi  misal Aku (Allah SWT) sendiri. Aku tidak malu mengemukakan perumpamaan itu. Mengambil perumpamaan dari nyamuk, atau yang lebih kecil dari nyamuk, _ tidaklah Aku segan-segan. “Maka adapun orang-orang yang beriman mengetahuilah mereka bahwasanya ini,” yaitu perumpamaan-perumpamaan tersebut  “adalah  kebenaran  dari  Tuhan  mereka.”  Artinya  kalau  perumpamaan  itu  tidak penting  tidaklah  Allah  SWT  akan  mengambilnya  menjadi  perumpamaan. _ Sebab  semua perhitungan Allah SWT itu adalah dengan teliti sekali. “dan adapun orang-orang yang kafir, maka berkatalah mereka; “Apa yang kehendak Allah SWT mengemukakan misal binatang yang  hina  sebagai  laba-laba,  binatang  tidak  ada  arti  sebagai  lalat,  dan  kadang-kadang  juga keledai  yang  buruk,  kadang-kadang  anjing  menghulurkan  lidah,  adakah  pantas  wahyu mengemukakan  hal tetek  bengek demikian?  Maka  besabdalah  Allah  SWT  selanjutnya; “Tersesatlah  dengan  sebabnya”  yaitu  sebab  perumpamaan-perumpamaan    “kebanyakan manusia dan mendapat petunjuk dengan sebabnya kebanyakan. Dan tidaklah akan tersesat dengan dia, melainkan orang-orang yang fasik.” 19
Ayat ini membuat hati manusia merenung, akan bertambahnya iman kepada sang Allah  SWT.  Karena  Al-Qur‟an  di  turunkan  memang  untuk  umat  yang  berfikir  dan  cinta ilmu pengetahuan. Orang kafir akan tersesat dan fasik karena kebodohanya. Hanya orang beriman  yang  tunduk  kepada  Allah  SWT  dengan  segala  kerendahan  hati.  Manusia  akan menggantungkan  kepercayaan  bahwa  sesuatu  yang  tidak  ada  manfaatnya  tidak  mungkin Allah  ciptakan,  seperti  nyamuk,  lalat,  laba-laba  bahkan  yang  lebih  kecil  dari  itu  semua. Walaupun kadang manusia belum bisa menemukan apa pentingnya, akan tetapi orang yang berilmu pasti akan berusaha memahami itu semua dan akan kagum akan kebesaran Allah SWT.  Di  zaman  modern  ini,  manusia  sudah  tahu  bahwa  perkara  nyamuk  atau  agas,
19 Hamka Tafsir-Al-Azhar Juz 1-PDF.
bukanlah  perkara  kecil.  Demikian  mikroskop  telah  meneropong  hama-hama  yang  sangat kecil, beratus ribu kali lebih kecil dari pada nyamuk dan lalat.
Perbandingan PenafsiranAl-Ra > ziyyy dan Buya Hamka Terhadap Surah al-Baqarah [2] ayat 26
Dengan  adanya  keanekaragaman  yang  di  suguhkan  oleh  kitab  Allah  SWT  banyak sekali  pesan  yang  Allah  SWT  sampaikan.    Memang  Al-Qur‟an  mempunyai  banyak  cara untuk menunjukan kesadaran yang membeku di alam bawah sadar. Memberi pengetahuan manusia secara tersirat. Keterangan suatu ayat yang ada di dalam Al-Qur‟an hanya mampu digali  oleh  manusia  yang  mau  dan  mampu  berfikir.  Ayat  Al-Qur‟an  mempunyai keistimewaan  untuk di percayai kebenaranya dan dikaji dari berbagai sudut. Tak terkecuali ilmu-ilmu modern. 20
Al-Qur‟an memiliki banyak makna dengan menggunakan banyak cara sebagai objek gambaran. Keseluruhan dari gambar itulah mengguakan wujud kesemestaan dengan bentuk flora dan fauna yang bisa dibilang cukup banyak. Fauna yang dijadikan perumpamaan oleh Al-Qur‟an berjumlah banyak, salah satunya ba„ud } atan fama > fawqaha > . 21
Berdasarkan  penafsiran  antara  dari  Al-Ra > ziy  dan    Hamka  terhadap ba„ud } atan  fama > fawqaha > terdapat persamaan dan perbedaan penafsiran sebagai berikut:

## a. Persamaan
Dalam  tafsir Mafa > tih } al-Ghayb dan al-Azhar , ba„ud } atan  fama > fawqaha > diartikan dengan nyamuk dan yang lebih kecil dari nyamuk. Hal ini terdapat pada tafsir Mafa > tih } al- Ghayb “...  Allah  SWT  menginginkan  sesuatu  yang  lebih  besar  dari  sesuatu  yang  kecil maksudnya dengan sesuatu yang lebih kecil dari nyamuk yaitu, organisme yang sangat kecil  tidak  bisa  dilihat  langsung  oleh  mata,  harus  memakai  alat  bantuan  dan  bersifat lemah, para ahli muh } aqqiq condong pada pendapat ini...”. Sedangkan di dalam tafsir al- Azhar “...nyamuk  atau  lebih  dari  padanya...”.  Kedua  tafsir  tersebut  mengartikan
20 Manna Khali > l al-Qat } t } a > n, “Studi Ilmu Qur‟an,” in Studi Ilmu Qur‟an , 2007,. 32.
21 Maulidi  Ardiyantama, _ “Fenomena Laut Dalam Pandangan Al-Qur‟an _ (Studi Tafsi > r  Al-Jawahir Dan Tafsi > r  Mafa > tih { al-Ghayb Berdasarkan:  QS.  Al-Rah } man:19-20,  QS.Al-Furqa > n:53,  QS.  Al-T { u > r:6)  Sripsi,” (2019).
ba„ud } atan  fama > fawqaha > sama  dengan  nyamuk  atau  hal  yang  lebih  kecil  dari  nyamuk. Dalam  artian  tidak  ada  hal  yang  berbeda  dari  pemaknaan  secara  bahasa  antara  kedua tafsir tersebut. 22
Dalam  tafsir Mafa > tih } al-Ghayb dijelaskan  bahwa ba„ud } atan  fama > fawqaha > merupakan perumpamaan. Hal tersebut dapat dilihat dari penafsirannya “...seakan-akan kalimat setelahnya اهقوف امف ةضوعت ام menjadi perumpamaannya, tetapi perumpamaan ini mengumpamakan  sesuatu  yang  sedikit  untuk  sesuatu  yang  banyak....”  .  Sedangkan  di dalam tafsir al-Azhar Hamka menjelaskan. “Orang kafir selalu mempunyai akal untuk mencari  celah  kesalahan  yang  akan  mereka  bantahkan    kepada  Nabi.  Allah  SWT membuat  banyak  perumpamaan,..”  dalam  hal  ini  kedua  tafsir  tersebut  sama-sama menjelaskan bahwa ba„ud } atan fama > fawqaha > menjadi perumpamaan.

## b. Perbedaan
Perbedaan  antara  kedua  tafsir  tersebut  adalah  langkah-langkah  penafsiran  dari ba„ud } atan fama > fawqaha > . Dalam penafsiran ba„ud } atan fama > fawqaha > langkah pertama yang dilakukan  oleh  al-Ra > ziy  adalah  menjelaskan  pemaknaan  secara  gramatikal  kedudukan kata ba„ud } ah: “...lafal ةضوعت adalah naki > rah , penjelasannya lafal ini berupa isim jinis yang menduduki  kedudukan sifat .  Menjadi  bentuk istifha > miyah (pertanyaan),  dari  pernyataan kalimat sebelumnya ( لاثم برضي نأ يحتسي لا الله نا )....”. Langkah kedua adalah menjelaskan tentang  asal  kata ba„ud } atan yang  ditunjukkan  dengan  “...bentuk  asal  dari  lafal ضوعثلا dari  kata ضعثلا yakni عطقلا (potongan)  seperti  membelah  dan ةضعلا (potongan) dikatakan ضوعثلا sebagian potongan, dan dikatakan sebagian sesuatu karena potongan dari  sesuatu,...”.  Langkah  ketiga,    menjelasakan  makna fama > fawqaha > di  tunjukkan dengan  “...Dalam  ayat  ( اهقوف امف )  terdapat  dua  macam.  Pertama:  yang  menjadi  maksud dari lafal امف adalah lebih besar dari nyamuk seperti lalat, laba-laba, keledai dan anjing, maka  ada  suatu  kaum  menyangkal  perumpamaan  Allah  SWT  tentang  hal  itu.  Kedua:
22 Fakhr al-Di > n al-Ra > ziy, Mafa > tih } al-Ghayb (Beirut: Da > r Ihya > ‟ al-Tura > th al-„Arabiy, 1995), 360.
Allah SWT menginginkan sesuatu yang lebih besar dari sesuatu yang kecil maksudnya dengan sesuatu yang lebih kecil dari nyamuk..” 23
Sedangkah langkah penafsiran Hamka dalam al-Azhar adalah memaknai ayat 26 ditunjukkan  oleh  “Allah  SWT  tidaklah  malu  menciptakan  perumpamaan  apa  saja, seperti  nyamuk  atau  lebih  dari  padanya.”  Langkah kedua  adalah  menjelaskan  maksud ayat  tentang  perumpamaan  yang  digunakan  Allah SWT  untuk  menjawab  orang-orang kafir, ditunjukkan oleh “...Orang kafir selalu mempunyai akal untuk mencari celah yang akan mereka bantahkan  kepada Nabi. Allah SWT membuat banyak perumpamaan...”. Langkah  ketiga,  menjelaskan  argumen  dengan  ayat  al-Quran  yang  lain.  Hal  ini ditunjukkan dengan “.... Allah SWT juga pernah membuat perumpamaan kepada orang yang  pernah  mempersekutukan  Allah  SWT  yaitu  seperti  laba-laba  yang  membuat sarangnya sendri, yang terdapat dalam surah al-„Ankabu > t ayat 41...” 24
Perbedaan  signifikan  di  dalam  hal  ini  hanya  berada  pada  langkah-langkah penasiran  yang  dilakukan  oleh  al-Ra > ziy  dalam  tafsir Mafa > tih } al-Ghayb maupun  oleh Hamka di dalam tafsir Al-Azhar.
Analisis  Perbandingan  Antara  Penafsiran  Fakhr  al-Di > n  Al-Ra > ziy  dengan  Buya Hamka
Al-Qur‟an  sebagai  mu‟jizat  yang  sangat  unik  dan  setiap  ayat  memiliki  makna tersendiri. Sebagian contoh dari keunikan itu terletak di dalam makna kalimat ba„ud } atan fama > fawqaha > yang sangat beragam. Untuk menggapai kedalaman makna ayat-ayat tersebut tentu saja membuatuhkan ilmu dan pengetahuan yang luas. 25
Berdasarkan  coraknya,  tafsir  al-Ra > ziy  lebih  condong  kepada  corak lughawi -  ilmi. Dikatakan  demikian  karena  dalam  tafsirnya  banyak  membahas  tentang  keilmuan  yang menyangkut filsafat, teologi, ilmu alam dan sebagainya. 26
23 Fakhr al-Di > n al-Ra > ziy, Mafa > tih } al-Ghayb (Beirut: Dar Ihya > ‟ al-Tura > th al-„Arabiy, 1995), 360.
24 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz 1 (Jakarta: Panjimas, 1982), 42.
25 Nursyamsu,  “Keilmiyahan  Mu‟jizat  Al-Qur‟an  Dari  Berbagai  Aspek,” Jurnal  Al-Irfani  STAI  Darul Kamal NW Kembang Kerang (2017).
26 Ahmad  Kusroni, Mengenal  Banyak  Pendekatan  Metode,  dan  Corak  dalam  Penafsiran  Al-Quran (Jurnal Kaca Jurusan Ushuludin STAI Al-Fitrah, vol. 9 no. 1, 2019) 100.
Sedangkan Hamka dalam tafsirnya memberikan corak ada > b ijtima > ‟i yaitu menafsirkan ayat sesuai dengan kondisi masyarakat pada waktu itu sehingga tafsir dapat diterima dengan baik oleh semua kalangan. Tafsir ini juga berusaha mengatasi masyarakat dengan al-Quran, dalam hal itu tafsir ini dipaparkan dalam bahasa yang mudah dipahami. 27 Dalam tafsir al- Azhar , Hamka tidak memberi penekanan pada penjelasan makna tersebut. Karena Hamka banyak memberi penekanan pada pemahaman ayat-ayat al-Quran secara menyeluruh. 28
Perbedaan  dalam  metode  maupun  corak  merupakan  pengaruh  dari  latar  belakang keilmuan  mufassir  dan  lingkungan  mufassir  dalam  menafsirkan  al-Quran.  Meskipun memiliki perbedaan metode dan corak penafsiran, tafsir al-Azhar dan tafsir Mafa > tih } al-Ghyab tidak memiliki perbedaan dalam pemaknaan ba„ud } atan fama > fawqaha > .
Kedua tafsir tersebut menyebutkan bahwa Allah SWT memberikan perumpamaan seekor  nyamuk  bahkan  hal  yang  lebih  kecil  daripadanya.  Kedua  tafsir  tersebut  sepakat bahwa makna ba„ud } atan fama > fawqaha > memiliki makna nyamuk atau yang lebih kecil darinya. Meski dalam tafsirnya al-Ra > ziy ragu dalam pemilihan makna fawqaha > . Kemudian dikuatkan dengan pendapat dari muh } aqiq untuk pemaknaan fawqaha > yaitu lebih kecil.
Sebab  turun  ayat  tersebut  berkaitan  erat  dengan  komentar  orang  munafik  terkait perumpamaan sebelumnya, yang pada saat itu menganggap perumpamaan tentang lalat dan laba-laba dianggap tidak penting  sama sekali  dan tidak ada manfaatnya. Menurut mereka, kebesaran  Allah  SWT  SWT.  tidak  layak  untuk  membuat  perumpamaan  dengan  sesuatu yang sepele. 29 Kedua tafsir tersebut memberikan penjelasan yang sama.
Konsep  besar  penafsiran  Hamka  tentang  surat  Al-Baqarah  ayat  26  adalah menjelaskan kekuasaan Allah SWT. Allah SWT menciptakan makhluk yang manusia pikir tidak mungkin atau tidak penting. Padahal perkara yang tidak penting di mata manusia itu bisa jadi disebut Allah SWT SWT sebagai objek pemisalan. Al-Quran mengajukan banyak alegori  dengan  menggunakan  berbagai  objek.  Keseluruhan  deskripsi  pemisalan  tersebut menggunakan  entitas  yang  sangat  besar  yaitu  hewan  dan  tumbuhan,  salah  satunya  adalah ba„ud } atan fama > fawqaha > .
27 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Juz 1 (Jakarta: Panjimas, 1982) 42.
28 M. Yunan Yusuf, Corak Penafsiran Kalam Tafsir Al-Azhar, Cet. II (Jakarta: Pena Madani, 2003) 23- 24.
29 Ifa Mufida, “Mengambil Hikmah Dari Munculnya Virus Corona,” Timesindonesia.Co.Id , 2020.
Hamka memaknai ba„ud } atan fama > fawqaha > dengan nyamuk atau bisa lebih kecil dari nyamuk  itu  sendiri.  Dalam  tafsir Al-Azhar tidak  di  jelaskan  lebih  kecil  dari  nyamuk  itu seperti apa. Penulis menganalogikan yaitu makhluk yang sangat kecil. Bisa saja agas, kuman ataupun virus. Sudah tugas kita sebagai umat muslim merenungkan ayat ini bagaimana hati kita  bergerak?  Yang  pasti  iman  kita  semakin  bertambah  karena  Al-Qur‟an  dikhususkan kepada umat muslim untuk semua umat yang mau berfikir dan haus akan ilmu. Orang kafir menjadi tersesat karena ia tak mau belajar dan tidak sadar akan kebodohanya.
Salah  satu  argumentasi  penafsiran  ayat ba„ud } atan  fama > fawqaha > , menurut  al-Ra > ziy dalam kitabnya Mafa > tih } al-Ghayb, adalah berdasarkan sebab turunnya ayat dari riwayat „Abd al-Razza > q  yang  mengatakan  bahwa  di  dalam  al-Qur‟an  juga  disebutkan  tentang perumpamaan  laba-laba  serta  lalat yang  seperti  yang  ada  di  dalam  surah    Al-H { ajj  [22]:73, orang  kafir  berpendapat  bahwa  binatang  tersebut  merupakan  binatang  kecil  yang  tidak penting  sehingga  merupakan  ejekan  terhadap  Al-Qur‟an. . Kemudian  turun  surah  Al- Baqarah [2] ayat 26 ini bahwa Allah SWT tidak akan ragu untuk membuat perumpamaan hewan  yang  lebih  remeh  dan  lebih  kecil  daripada  itu,  seperti  perumpamaan  tentang nyamuk.
Pada  kedua  tafsir  tersebut  juga  dijelaskan  tentang  orang  munafik  selalu menyepelekan    hewan  atau  makhluk-makhluk  kecil  seperti,  lalat,  laba-laba,  nyamuk  itu karena hanya memandang sebelah mata. Mereka mengangap hewan atau makhluk-makhluk kecil tersebut merupakan binatang yang lemah dan tidak memiliki manfaat. Hal itu terjadi karena  karena  mereka  belum  memahami  ayat-ayat  Allah  SWT  dan  pada  saat  itu  juga teknologi belum maju seperti sekarang ini serta  ilmu-ilmu modern juga belum banyak yang mengetahui. Pada saat itu akses terhadap informasi dan wawasan tidak seluas cakupan Al- Qur‟an  yang  menembus  ruang  dan  waktu.  Terkait  hal  tersebut  al-Qurt } ubi  memberikan keterangan bahwa, metafora nyamuk dan virus merupakan metafora yang menunjukan sifat takjub  pada  sebuah  hal  walaupun  nyamuk  memiliki  ukuran  yang  kecil,  tapi  nyamuk merupakan bagian dari pencipta-Nya. 30
30 Amin Abdullah, “Religion, Science and Culture: An Integrated, Interconnected Paradigm of Science.”
Berdasarkan analisis perbandingan tafsir Mafa > tih } al-Ghayb dan tafsir al-Azhar dapat diketahui  bahwa  secara  subtansi  pemaknaan ba„ud } atan  fama > fawqaha > tidak  memiliki perbedaan yaitu “nyamuk dan yang lebih kecil dari nyamuk”, meskipun secara penyampaian kedua tafsir tersebut berbeda karena memiliki corak penafsiran yang berbeda.
Relevansi Makna Ba‘ud } atan Fama > Fawqaha >
Penulis  mengutip  penafsiran ba„ud } atan  fama > fawqaha > dalam  tafsir  al-Mara > ghi  yang memperkuat  pendapat  Buya  Hamka.  Ia  memberikan  penjelasan  bahwa  redaksi  tersebut dapat dimaknai makhluk yang lebih kecil dibanding nyamuk. 31 Makhluk yang lebih kecil dari nyamuk antara lain virus, bakteri, kuman yang bahkan tidak bisa dilihat tanpa bantuan alat yaitu  miskropkop.    Al-Mara > ghi  bisa  memberikan  arti  tersebut  sebab  ia  hidup  di  masa teknologi  serta  ilmu  pengetahuan  telah  mengalami  perkembangan  yang  signifikan. Penelitian pada masa modern juga mengatakan bahwa hewan yang memiliki ukuran sangat kecil  itu  ada  di  dunia.  Ukurannya  jauh  lebih  kecil  dari  nyamuk,  misalnya  di  punggung nyamuk  ditemukan  terdapat  mikroorganisme  yang  tidak  kasat  mata  kecuai  dengan menggunakan mikroskop. 32
Dalam  konteks  penafsiran  ayat  tersebut,  orang  munafik  selalu  menyepelekan hewan  atau  makhluk-makhluk  kecil  sepertit,  lalat,  laba-laba,  nyamuk  yang  dipandang sebelah  mata.  Mereka  mengangap  bahwa  hewan  atau  makhluk-makhluk  kecil  tersebut merupakan binatang yang lemah dan tidak memiliki manfaat. Hal itu dikarenakan banyak yang masih belum bisa  memahami ayat-ayat Allah SWT dan pada saat itu juga teknologi belum maju seperti sekarang ini.
Al-Quran merupakan kitab yang sangat luas dan dipergunakan untuk lintas zaman. Berdasarkan  tafsir Mafa > tih } al-Ghayb dan  tafsir al-Azhar ,  penciptaan ba„ud } atan  fama > fawqaha > merupakan  bentuk  kekuasaan  Allah  SWT  yang  terpapar  secara  nyata  dalam  al-Quran. Hewan  yang  lebih  kecil  dari  nyamuk  tidak  mudah  disepelekan,  karena  memiliki  peran penting sebagai perumpamaan dalam al-Quran. Hal ini memiliki makna yang tersirat dalam
31 Ahmad Mus } tofa Al-Mara > ghi, Tafsi > r al-Mara > ghi, Juz 1, 27.
32 Ibid., 28.
ayat  tersebut  untuk  tidak  menganggap  remeh  hal  sekecil  apapun,  bahkan  hal  yang  tidak dapat dilihat dengan mata seperti bakteri atau virus. 33
Hikmah Penafsiran Ba‘ud } atan Fama > Fawqaha >
Allah sengaja menurunkan ba„ud } atan fama > fawqaha > untuk membuktikan kesucian al- Qur‟an dari berbagai tuduhan dan prasangka buruk orang-orang yang menentangnya. Hal ini juga  menunjukkan bahwa al-Qur‟an tidak ada kelemahan dan merupakan suatu bukti bahwa al-Qur‟an sungguh berasal dari Allah SWT. Dalam surah Al-Baqarah [2] ayat 26 ini menunjukkan  bahwa  Allah  SWT    tidak  malu  atau  bisa  diartikan  tidak  merasa  takut  dan khawatir  dalam  menyampaikan  kebenaran,  baik  sedikit  maupun  banyak.  Allah  SWT memandang bahwa mendatangkan perumpamaan dengan sesuatu yang sekecil nyamuk atau lebih  kecil  lagi,  bukan  merupakan  kekurangan.  Sebab  Allah  SWT-lah  yang  meciptakan semuanya, baik yang kecil maupun besar. 34
Fasik merupakan suatu perbuatan yang melaggar ketentuan-ketentuan Allah SWT. Di dalam Al-Qur‟an sudah banyak ayat yang membahas tentang orang-orang yang fasik. Di antaranya Allah SWT menjadikan beberapa hewan sebagai perumpamaan bagi orang yang kafir.  Salah  satu  ayat  yang  membahas  tentang  perumpamaan  ini  adalah  dalam  surah  Al- Baqarah ayat 26.
Dilihat dari sebab turunya, surah Al-Baqarah ayat 26 ini bertujuan untuk menjawab tuduhan  kepada  orang-orang  munafik  yang  mempertanyakan  “mungkinkah  Allah  SWT yang Maha Tinggi dan Luhur membuat suatu contoh perumpamaan seperti itu?”. Orang- orang munafik mempertanyakan kesucian Kitab Allah sebagai firman-Nya yang menjadikan nyamuk  sebagai  perumpamaan.  Dengan  turunnya ayat  tersebut  orang  yang  beriman    taat akan bertambah keimannya dan orang munafik dan fasik akan mendapatakan kesesatan dan
33 Mohd  Sukki  Othman,  “Perumpamaan  Serangga  Dalam  Al-Qur‟an:  Analisis  I‟jaz,” Qur'anica  - International Journal on Quranic Research (2012).
34 Hariman Surya Siregar, Hamdan Sugilar, dan Hamdan Hambali, “Merekonstruksi Alam Dalam Kajian Sains dan Agama Studi Kasus Pada Masa Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) Dampak Covid-19,” Karya Tulis Ilmiah UIN Sunan Gunung Djati Bandung (2020).
dijauhkan dari petunjuk Allah SWT. Merekan itulah orang-orang yang mendapat kerugian besar sepanjang masa. 35
Sesuatu  yang  sia-sia  tidak  mungkin  Allah  ciptakan  sebagai  perumpamaan.  Oleh karena  itu  penciptaan  tersebut  berbanding  lurus  dengan  tingkat  pengetahuan  manusia. Seperti perumpamaan nyamuk atau virus yang diolok-olok oleh orang kafir, sesungguhnya karena  mereka  belum  memahami  hikmah  ayat-ayat  tersebut  diturunkan.  Orang  kafir beranggapan  bahwa  Allah  menciptakan  perumpamaan  tersebut  tidak  ada  manfaatnya.  Itu semua  karena  jangkauan  pengetahuan  mereka  yang  tidak  seluas  jangkauan  pandangan  al- Qur‟an yang melintasi zaman. Bagi kaum Yahudi, perumpamaan al-Qur‟an menggunakan jenis  serangga-serangga  kecil,  justru  melemahkan  kemukjizatan  al-Qur‟an.  Turunnya  ayat tentang perumpamaan nyamuk tersebut, merupakan bentuk konfirmasi bahwa sebenarnya manusia pada zaman itu tidak memiliki pengetahuan yang cukup, untuk memahami tanda- tanda  kebesaran  Allah  SWT.  Turunnya  perumpamaan  nyamuk  juga  ditujukan  kepada generasi di zaman dimana ilmu pengetahuan alam dikaji dengan seksama seperti sekarang ini.
Dalam kajian sains, makhluk-makhluk kecil menjadi bukti bahwa yang disebutkan dalam al-Qur‟an sebenarnya menunjukkan kehebatan Allah SWT dalam menciptakan segala sesuatu.  Nyamuk  dan  virus  memiliki  sistem  radar  yang  hebat,  sehingga  dalam  keadaan malam  gelap  sekalipun.  Dia  tetap  berupaya  kearah  sasarannya  dengan  tepat  dan  mampu menganalisis  darah  yang  disukainya.  Nyamuk  memiliki  tubuh  yang  kecil  namun, mempunyai  hubungan  yang  amat  penting  bagi  kesehatan  manusia  dari  dulu  hingga sekarang. 36 Nyamuk  juga  merupakan  serangga  yang  berbahaya  bagi  kesehatan  bahkan banyak  penyakit  yang  ditularkan  hanya  untuk  melangsungkan  spesiesnya. 37 Keberadaan nyamuk sebenarnya juga membawa berkah bagi kehidupan manusia terutama dalam bidang ekonomi.  Karena  dengan  adanya  nyamuk  yang  mengigit  manusia  dan  menyebabkan
35 Badarussyamsi, “Spiritualitas Sains dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam” Miqot: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman (2015).
36 Nadia Thayyarah, Buku Pintar Sains dalam Al-Qur‟an (Da > r al-Yamama, Abu > Dhabi, 2013).
37 Hery Setiyawan et al., “Penyuluhan Demam Berdarah Dengue (Dbd) dan Tanaman Pengusir Nyamuk Di  Desa  Modalan,  Banguntapan,” Jurnal  Pemberdayaan:  Publikasi  Hasil  Pengabdian  Kepada Masyarakat (2019).
berbagai penyakit, banyak pabrik-pabrik yang menghasilkan obat anti nyamuk. Dan dengan adanya  pabrik-pabrik  tersebut,  manusia  menghasilkan  uang  yang  dapat  membantu perekonomiannya. Anehnya, seperti yang kita ketahui meskipun produk obat anti nyamuk beredar di pasaran, nyamuk tetap masih berkeliaran. Sehingga kegiatan produksi obat anti nyamuk terus dilakukan. Adanya korelasi antara al-Qur‟an dengan sains memberikan pesan tersendiri terhadap seluruh manusia. Bahwa meskipun nyamuk memiliki tubuh kecil, tetapi ia mempunyai hubungan yang sangat penting bagi kesehatan manusia. 38
Dari hal yang telah disampaikan di atas dapat  disimpulkan bahwa turunnya surah Al-Baqarah [2] ayat 26 ini menjadi bukti akan keajaiban penciptaan Allah SWT. Baik orang munafik dan orang fasik mempertanyakan kesucian Al-Quran sebagai firman Allah SWT, tetapi ayat ini telah menjadi bukti bahwa kesucian Al-Quran tidak akan tergoyahkan bahkan jika  Allah  SWT  mengambil  nyamuk  sebagai  perumpamaan  atau  bahwan  yang  lebih  kecil dari pada itu. Pengetahuan yang dilakukan dari waktu ke waktu telah membuktikan bahwa nyamuk  maupun  virus  memiliki  banyak  faedah  dalam  penciptaannya.  Mulai  dari  menjaga kebersihan badan dan linkungan agar terhindar dari penyakit yang disebabkan oleh nyamuk dan  virus  sampai  sebagai  salah  satu  sumber  penunjang  perekonomian  dari  pembuatan disinfektan pembasmi nyamuk dan virus.

## Kesimpulan
Berdasarkan penjelasan di atas dapat penulis simpulkan bahwa penafsiran al-Ra > ziy dan  Hamka  terhadap ba„ud } atan  fama > fawqaha > hampir  sama.  al-Ra > ziy  lebih  menekankan terhadap  kandungan  pada  ayat  tersebut,  berupa  pemahaman  makna  dan  dikemas  dengan interptetasi  yang  dapat  dipahami  secara  komprehensif.  Sedangkan  Hamka  lebih  terhadap tanggapan dan interpretasi pada perumpamaan mengenai nyamuk atau yang lebih kecil dari itu seperti virus atau sesamanya.  Letak perbedaan antara Mafa > tih } al-Ghayb dengan Al-Azhar hanya berada pada cara penjelasannya saja.
Orang  beriman  dan  orang  kafir  menyikapi  makna ba„ud } ah berbeda-beda.  Bagi orang yang beriman, akan menyakini bahwa segala sesuatu yang datang dari Allah memiliki
38 Siregar,  Sugilar,  and  Hambali,  “Mengupas  Alam  dalam  Kajian  Sains  dan  Agama:  Studi  Kasus  Pada Masa Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) Dampak Covid-19.”
faedah  dan  maksud  tertentu  yang  berpengaruh  kepada  kehidupan  manusia.  Jika  mereka memiliki ilmu yang luas maka mereka akan kagum kebesaran Allah dan semakin mendekat kepada  Allah  SWT.  Sedangkan  di  mata  orang-orang  kafir,  perumpamaan  di  dalam  ayat tersebut  akan  dijadikan  alasan  untuk  menentang  seruan  Nabi.  Mereka  menolak  dan meremehkan  ayat-ayat  yang  datang  itu  karena  belum  memahami  makna  dan  hikmah  di balik penciptaan ba„ud } ah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Khalid S,”Metodologi Tafsir Fakhr al-Di > n Al-Ra > ziy” Telaah Tafsir QS. Al-Fatihah dalam Mafa > tih } al-Ghayb . Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir.
Abdullah, Amin “Religion, Science and Culture: An Integrated, Interconnected Paradigm of Science.”
Ardiyantama,  Maulidi.  “Fenomena  Laut  Dalam  Pandangan  Al-Qur‟an (Studi Tafsi > r  Al- Jawahir dan Tafsi > r  Mafa > tih { al-Ghayb Berdasarkan:  QS.  Al-Rah } man:19-20,  QS.Al- Furqa > n:53, QS. Al-T { u > r:6) Skripsi,” (2019).
Arifin, A. Z., & Rifa‟i, M. “ Toleransi di  Dalam Al-Qur‟an Perspektif Tafsir Al-Kabir (Mafa > tih } al- Ghayb)”. An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial.
Badarussyamsi,  “Spiritualitas  Sains  dalam  Islam:  Mengungkap  Teologi  Saintifik  Islam” Miqot: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman (2015).
Dadang,  Darmawan  et  al.,  “Banyak  sikap  Masyarakat  Menghadapi  Wabah  COVID-19,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya (2020).
Damami,  Mohammad. Tasawuf  Positif  (Dalam  Pemikiran  Hamka), Yogyakarta:  Fajar  Pustaka Baru, 2000.
Departemen Agamag RI, Al-Quran dan Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Ilmu, 2000.
Hamka, Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Panjimas, 1982.
Hidayati, Husnul. “Metodologi Tafsir Kontekstual al-Azhar Karya Buya Hamka” el-„Umrah (2018).
https://www.merdeka.com/peristiwa/data-terkini-jumlah-korban-virus-corona-di- indonesia.html (28/12/2020)
Kusroni,  Ahmad. Mengenal  Banyak  Pendekatan  Metode,  dan  Corak  dalam  Penafsiran  Al-Quran (Jurnal Kaca Jurusan Ushuludin STAI Al-Fitrah, vol. 9 no. 1, 2019.
Misbahuddin, H Iing.  “Keilmuan Dalam Al-Qur‟an,” Jurnal at-Taqaddum (2014).
Mufida,  Ifa.    “Mengambil  Hikmah  Dari  Munculnya  Virus  Corona,” Timesindonesia.Co.Id , 2020.
Nursyamsu, “Keilmiyahan Mu‟jizat Al-Qur‟an Dari Berbagai Aspek,” Jurnal Al-Irfani STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang (2017).
Othman, Mohd Sukki. “Perumpamaan Serangga Dalam Al-Qur‟an: Analisis I‟jaz,” Qur'anica - International Journal on Quranic Research (2012).
Ra > zi > y (al) Fakhr al-Di > n. Mafa > tih } al-Ghayb (Beirut: Da > r Ihya > ‟ al-Tura > th al-„Arabiy, 1995.
Setiyawan,  Hery  et  al.,  “Penyuluhan  Demam  Berdarah  Dengue  (Dbd)  dan  Tanaman Pengusir  Nyamuk  Di  Desa  Modalan,  Banguntapan,” Jurnal  Pemberdayaan:  Publikasi Hasil Pengabdian Kepada Masyarakat (2019).
Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  Al-Qur‟an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 1996.
Siahaan, Matdio.  “Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Dunia Pendidikan” Jurnal Kajian Ilmiah (2020).
Siregar,  Sugilar,  and  Hambali,  “Mengupas  Alam  dalam  Kajian  Sains  dan  Agama:  Studi Kasus Pada Masa Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) Dampak Covid-19.”
Siregar,Hariman  Surya  Hamdan  Sugilar,  dan  Hamdan  Hambali,  “Merekonstruksi  Alam Dalam Kajian Sains dan Agama Studi Kasus Pada Masa Pembatasan Sosial Berskala Besar  (PSBB)  Dampak  Covid-19,” Karya  Tulis  Ilmiah  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung (2020).
Thayyarah, Nadia. Buku Pintar Sains dalam Al-Qur‟an . Da > r al-Yamama, Abu > Dhabi, 2013.
Titiek W.S, Hamka di Mata Hati Umat. Jakarta: Sinar Harapan, 1983.
Widiyani,  Rosmha.  “Asal  Muasal  Virus  Corona,  Perkembangan  Hingga  Isu  Terkini” News.Detik.Com , 2020.
Yusuf, M. Yunan. Corak Penafsiran Kalam Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pena Madani, 2003.