Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 47-57 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## FILSAFAT AKHLAK DALAM KONTEKS PEMIKIRAN ETIKA MODERN

## Ishak Talibo
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: ishaktalibo8@gmail.com

## Faradila Hasan
Institut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia, Jl. Dr. S.H. Sarundajang Kawasan Ring Road I Kota Manado, 95128 E-mail: faradila.hasan@iain-manado.ac.id

## ABSTRACT
This article discusses moral philosophy in the context of modern ethical thought. The currents that the authors mean are various ethical value systems introduced by several critical thinkers who have long colored the world from the Greek era to our present time. The method used in this research is library research. Greek philosophers perceive morals as something that is fitri, which will exist with the existence of man himself from the results he obtained based on pure logic without undergoing change and is permanent because it has been owned since birth. But in general they do not have a standardized agreement because they are extracted based on the power of thought related to the conditions of their residence and experience. Muslim philosophers perceive that morals are basic traits that are firmly planted and color the behavior of a person with these basic qualities and then spontaneous treatment appears without going through thought or prolonged consideration.
Keywords: Philosophy; Morality; modern ethics

## ABSTRAK
Artikel ini membahas  filsafat akhlak dalam konteks pemikiran etika moderen. Arus yang penulis maksudkan adalah berbagai sistem nilai etika yang diperkenalkan oleh beberapa tokoh pemikir kritis yang sudah sejak lama mewarnai dunia mulai zaman Yunani sampai pada masa kita sekarang ini. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  library  research.  Filosof  Yunani mempersepsikan akhlak sebagai sesuatu yang fitri, yang akan ada dengan adanya manusia sendiri dari hasil  yang di  dapatnya  berdasar  logika murni tanpa  mengalami perubahan  dan  bersifat  tetap karena telah dimiliki sejak lahir. Namun secara umum mereka belum memiliki ukuran kesepakatan yang  baku  karena  di  gali  berdasarkan  kekuatan  pikir  terkait  dengan  kondisi  tempta  tinggal  serta pengalaman  mereka.  Filosof  Muslim  mempersepsikan  bahwa  akhlak  merupakan  sifat-sifat  dasar yang  tertanam  kokoh  dan  mewarnai  tingkah  laku  seseorang  dengan  sifat-sifat  dasar  tersebut kemudian  muncul  perlakuan  spontan  tanpa  melalui  pemikiran  atau  pertimbangan  yang berkepanjangan.
Kata kunci: Filsafat; Akhlak; etika modern
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 47-57 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)

## PENDAHULUAN
Menggagas  suatu  sistem  nilai  akhlak (ethic  value  system) kerap  kali memperhadapkan kita kepada tantangan pengaruh budaya global dengan berbagai problematikanya.Jhon Naisbitt beserta istrinya, Patricia Aburdene, dalam bukunya berjudul Ten New Directions for the 1990’s Mega trends 2000 menyita perhatian kita akan arus dominasi globalisasi  yang  menerobos masuk  melintasi  batas-batas segenap negara (Naisbit & Aburdene, 1991). Dunia semakin cosmopolitan dan kita semua saling mempengaruhi satu sama lain.
Akhlak yang merupakan istilah arab yang diserap dalam bahasa Indonesia adalah jamak dari Khuluq yang berarti budi pekerti, tingkah laku, perangai, tabiat, karakter  moral  yang  merupakan  pencerminan  dari  jiwa  al-qur’an  dan  diterapkan secara turun temurun (in the collection of traditions) (Brill’s, 1960). Meski terdapat perbedaan  pendapat  tentang  peristilahannya  akhlaq,  etika  dan  moral  terkadang digunakan pada tingkatan yang sama menjelaskan sebuah masalah (Amin, 1995).
Gaya hidup global telah memasuki kehidupan konsumerisme setiap orang yang  sangat  latah  mengejar  mimpi-mimpi  besar  mereka.  Fenomena  ini digambarkan  sebagaimana  meminum  kopi cappuccino dan  air  mineral  “Aqua” melengkapi  apartemen  dengan  perabot  mewah  makan sushi berbusana  merek United  Colors  Of  Benetton  (of  to  date) mendengar  musik rock Amerika-Inggris sementara  mengemudikan  mobil  Hyundai  buatan  Korea  menyerbu  masakan fast food ala Mc Donald, Kentucky Fried Chicken (Naisbit & Aburdene, 1991) .
Penetrasi budaya global  yang ditimbulkan oleh dominasi  sains tekhnologi (IPTEK)  serta financial  Power negara-negara  maju  menempatkan  negara berkembang,  termasuk  Indonesia  pada  posisi  yang  sulit  untuk  menghindarinya, kecuali dengan menghadapi kenyataan itu.
Menurut  Jhon  Naisbitt  derasnya  arus  global  di  beberapa  belahan  dunia membawa  reaksi  akses  balik (counter  trend) yang  cenderung  menentang homogenitas global termasuk sistem nilai etik yang melingkupinya. Pada saat dunia luar semakin menjadi serupa (homogen) kita akan semakin menghargai untuk tidak menyebut  merindukan  sebentuk  nilai  etika  primordial  yang  bersemi  dari  dalam, baik  yang  mengatasnamakan  agama,  dan  seni  maupun  yang  mengambil  bentuk kesusasteraan dan filsafat (Naisbit & Aburdene, 1991).
Ibarat melawan arus dari hilir, kita hendaknya berpegang kukuh pada akar- akar pepohonan yang tumbuh merambat melintasi sungai dan jikapun terbawa oleh arus  maka deras arus akan berbalik  lagi ke  hilr dikala  bertemu dengan arus tetap yang mengalir dari hulu sungai sejak abad klasik sampai sekarang.
Arus  yang  penulis  maksudkan  adalah  berbagai  sistem  nilai  etika  yang diperkenalkan oleh beberapa tokoh pemikir kritis yang sudah sejak lama mewarnai dunia  mulai  zaman  Yunani  sampai  pada  masa  kita  sekarang  ini.  Berdasarkan
pemaparan  yang  telah  dikemukakan  maka  selanjutnya  penulis  merumuskan permasalahan yaitu bagaimana bentuk pemikiran akhlak/etika pada masa sebelum dan  sesudah  Islam?  bagaimana  bentuk  pemikiran  akhlak/etika  dalam  dunia kontemporer?

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah library  research dimana objek  dari  penelitian  ini  adalah  bahan-bahan  pustaka  berupa  buku-buku, dan sumber prmer lainnya. Penulis mengumpulkan berbagai sumber yang berkaitan dengan filsafat akhlak dalam konteks pemikiran etika moderen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Akhlak dari sudut kebahasaan, berasal dari bahasa Arab, yaitu isim masdar dari  kata, akhlaqa,  yukhliqu,  ikhlaqan yang  berarti  perangai,  tabiat,  kelakuan, kebiasaan,  kelaziman,  peradaban  yang  baik  (Shalibi,  1978).  Untuk  menjelaskan pengertian akhlak dari segia  istilah ada beberapa pendapat: Akhlak adalah segala tingkah laku, ucapan dan sikap seseorang yang mempunyai nilai utama bina atau nilai  yang  tinggi  dan  nilai  yang  rendah  (Zainuddin,  et.al.,  1991).  Akhlak  adalah keadaan  jiwa  seseorang  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan- perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran (Thoha, 1999).
Pertumbuhan  dan  perkembangan  Akhlak  dapat  dibagi  pada  dua  bagian, Pertama  pertumbuhan  dan  perkembangan  di  luar  ajaran  Islam  (non  Muslim)  dan pertumbuhan dan perkembangan di dalam ajaran Islam. cara ini ditempuh karena secara  histories  keberadaan  perkembangan  adat  istiadat  masyarakat  termasuk agama  dan  akhlak  pada  masyarakat  di  luar  Islam  telah  ada  lebih  dahulu dibandingkan dengan ajaran akhlak yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw yang berdasarkan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah.  Uraian  terhadap  masalah  ini  dapat dikemukakan sebagai berikut:
Pertumbuhan dan perkembangan ilmu Akhlak pada bangsa Yunani baru terjadi setelah munculnya apa yang disebut Sophisticians, yaitu orang-orang yang bijaksana (500-450 SM). Sedangkan sebelum itu di kalangan bangsa Yunani tidak dijumpai  pembicaraan  mengenai  akhlak,  karena  pada  masa  itu  perhatian  mereka tercurah pada penyelidikan tentang alam (emanasi) (Nata, 2006).
Dasar  yang  digunakan  para  pemikir  Yunani  dalam  membangun  Ilmu Akhlak adalah pemikiran filsafat tentang manusia, atau pemikiran tentang manusia ini menunjukkan bahwa ilmu Akhlak yang mereka bangun lebih bersifat filosofis yang  bertumpu  pada  kajian  secara  mendalam  terhadap  potensi  kejiwaan  yang terdapat dalam diri manusia atau bersifat anthroposentris, dan mengesankan bahwa masalah akhlak adalah sesuatu yang  fitri,  yang akan ada dengan adanya  manusia sendiri dari hasil yang di dapatnya berdasar logika murni (Nata, 2006). Hal ini tidak sepenuhnya  salah,  karena  manusia  secara  fitrah  telah  dibekali  dengan  potensi
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 47-57 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
beragama  dan  cenderung  kepada  kebaikan.  Di  samping  juga  memiliki kecenderungan kepada keburukan. Namun kecenderungan kepada yang baik jauh lebih besar dibandingkan keburukan (Shihab, 1996).
Pandangan dan pemikiran filsafat yang dikemukakan para filosof Yunai itu secara  redaksional  berbeda-beda,  meski  substansi  dan  tujuannya  sama,  yaitu menyiapkan angkatan muda bangsa Yunani, agar menjadi nasionalis yang handal dan berguna bagi tanah airnya (Amin, 1975).
Sejarah mencatat, bahwa filosof Yunani yang pertama kali mengemukakan pemikiran  di  bidang  akhlak  adalah  Socrates  (469-399  SM).  Socrates  dipandang sebagai  perintis  Ilmu  Akhlak,  karena  ia  yang  pertama  kali  berusaha  sungguh- sungguh membentuk pola hubungan antar manusia dengan dasar ilmu pengetahuan. Dia berpendapat bahwa akhlak tidak akan menjadi benar, kecuali bila didasarkan pada ilmu pengetahuan, sehingga ia berpendapat bahwa keutamaan itu adalah ilmu.
Pendapat  Socrates  bahwa  keutamaan  atau  akhlak  yang  utama  itu  adalah ilmu  ini  kemudian  diikut  oleh  Ibn  Sina,  ketika  yang  disebut  terakhir  ini mengarahkan bahwa akhlak yang paling mulia adalah berilmu, sedangkan akhlak yang paling tercela adalah bodoh. Alasannya adalah karena orang yang bodoh tidak dapat menolong dirinya, apalagi menolong orang lain (Syarif, 1985).
Namun  demikian  para  peneliti  pemikiran  Socrates  ada  yang  mengatakan bahwa  Socrates tidak  menunjukkan  dengan  jelas  tentang tujuan  akhri  dari  akhla, karena tidak adanya ukuran yang data dipergunakan untuk membedakan perbuatan baik  atau  buruk.  Akibatnya  timbullah  beberapa  golongan  yang  mengemukakan berbagai teori tentang akhlak yang dihubungkan pada Socrates.
Golongan  terpenting  yang  lahir  setelah  Socrates  dan  mengakui  sebagai pengikutnya iala Cynics dan Cyrenics. Golongan Cynics dibangun oleh Antithenes (444-370)  SM.  Menurut  golongan  ini  bahwa  ke-Tuhan-an  itu  bersih  dari  segala kebutuhan, dan sebaik-baik manusia adalah orang yang patuh pada Tuhan. Sebagai konsekuensinya,  golongan  ini  banyak  mengurangi  kebutuhannya  terhadap  dunia sedapat mungkin, rela menerima apa adanya, suka menanggung penderitaan, tidak suka terhadap kemewahan, menjauhi kelezatan, tidak peduli dengan cercaan orang, yang  penting  ia  dapat  memelihara  akhlak  yang  mulia  (Amin,  1975).  Pandangan golongan ini akan kita jumpai pada sufi dan filosof Islam, imam al-Ghazali melalui teorinya  yang  disebut al-takhalluq  bi  akhlaq  Allah  ala  thaqab  basyariyah, yaitu berbudi pekerti dengan berbudi pekerti Allah menurut kadar kesanggupan manusia, dan  juga pada pandangannya  mengenai tawakkal, ridla, ikhlas, zuhud  dan  wara’ sebagaimana  terlihat  dalam  kitabnya ihya  ‘Ulum  al-Din, telah  menggambarkan adanya akhla tersebut.
Pada  tahap  selanjutnya  datanglah  Plato  (427-327)  SM.  Ia  seorang  ahli filsafat  Athena  dan  murid  Socrates. Ia telah  menulis  beberapa  buku  di  antaranya adalah Republik. Pandangannya  dalam  bidang  akhlak  berdasarkan  pada  teori
contoh.  Menurutnya  bahwa  apa  yang  terdapat  pada  yang  lahirlah  ini  sebenarnya telah ada contohnya terlebih dahulu, sehingga  yang tampak  ini  hanya  merupakan bayangan dari contoh yang tidak tampak (alam rohani atau alam idea).
Dalam  pandangan  akhlaknya,  Plato  tampak  berupaya  memadukan  antara unsur yang ada pada manusia dan yang datang dari luar. Perpaduan dari kedua unsur inilah  yang  membawa  manusia  menjadi orang  yang utama.  Setelah Plato, datang Aristoteles  (394-322)  SM.  Sebagai  seorang  murid  Plato,  Aristoteles  berupaya membangun suatu paham yang khas, dan para pengikutnya disebut sebagai kaum Peripatetisc, karena ia memberi pelajaran sambil berjalan, atau karena ia mengajar di tempat yang teduh (Amin, 1975).
Aristoteles berpendapat bahwa tujuan akhir yang dikehendaki oleh manusia dan apa yang dilakukannya adalah bahagia. Jalan untuk mencapai kebahagiaan ini adalah  dengan  mempergunakan  akal  dengan  sebaik-baiknya  (Amin,  1975). Sebagaimana halnya dengan Plato, Aristoteles juga dikenal sebagai yang pembawa teori  pertengahan.  Menurutnya  bahwa  tiap-tia  keutamaan  adalah  tengah-tengah. Dermawan  misalnya  terletak  antara  boros  dan  kikir,  keberanian  adalah  tengah- tengah antara membabi buta dan takut. Demikian dengan keutamaan lainnya.
Keseluruhan  akaran  akhlak  yang  dikemukakan  para  pemikir  Yunani terserbut tampak bersifat rasionalistik. Penentuan baik dan buruk didasarkan pada pendapat  akal  pikiran  yang  sehat  dan  manusia.  Karenanya  tidaklah  salah  kalau dikatakan bahwa ajaran akhlak yang dikemukakan para pemikir Yunani ini bersifat anthropocentris (berpusat pada manusia).
Agama,  seperti  dinyatakan  banyak  orang,  dapat  dilihat  sebagai  instrumen ilahiah untuk memahami dunia (Bellah, 1991). Dibandingkan dengan agama-agama lain,  Islam  merupakan  agama  yang  paling  membenarkan  premis  semacam  itu. Alasan utamanya terletak pada ciri Islam yang paling menonjol, yaitu sifatnya yang “shalih li-kull zaman wa makan” (omnipresence). Pandangan ini mengakui bahwa “di mana-mana” kehadiran Islam selalu memberikan panduan akhlak yang benar bagi tindakan manusia (Rahman, 1966).
Pandangan semacam ini telah mendorong sejumlah Muslim percaya bahwa Islam mencakup cara hidup yang total, yang kemudian penubuhannya dinyatakan dalam  syari’ah  (hukum  Islam).  Bahkan  bagi  sebagian  kalangan  Muslim,  Islam diyakini sebagai sebuah totalitas yang padu, yang menawarkan pemecahan terhadap segala  problem  kehidupan.  Mereka  percaya  akan  sifat  Islam  yang  sempurna  dan menyeluruh,  sehingga  dalam  pandangannya,  Islam  meliputi  tiga  “d”  yakni din, agama; dunya’, dunia dan dawlah, negara (Effendy & Syamsuddin, 2001). Untuk itu Islam kemudian memperkenalkan ajaran etika/moral dalam mengatur kehidupan manusia.
Ajaran  akhlak  menemukan  bentuknya  yang  sempurna  pada  agama  Islam dengan titik pangkalnya pada Tuhan dan akal manusia. Agama Islam pada intinya
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 47-57 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
mengajak  manusia  agar  percaya  kepada  Tuhan  dan  mengakuinya  bahwa  Dia-lah yang  Mencipta,  Pemilik,  Pemelihara,  Pelindung,  Pemberi  rahmat,  Pengasih  dan Penyayang  terhadap  segala  makhluk-Nya.  Al-Qur’an  adalah  sumber  utama  dan mata air yang memancarkan ajaran Islam. hukum-hukum Islam yang mengandung serangkaian  pengetahuan  tentang  akidah.  Pokok-pokok  akhlak  perbuatan  dapat dijumpai sumber yang aslinya di dalam QS Al-Isra’: 9 (Thabarhabai, 1990).
Adalah umat jelas bahwa dalam al-Qur’an terdapat banyak ayat-ayat yang mengandung  pokok-pokok  akidah  keagamaan,  keutamaan  akhlak  dan  prinsip- prinsip perbuatan (Thabarhabai, 1990). Perhatian ajaran Islam terhadap pembinaan akhlak ini lebih lanjut dapat dilihat dari kandungan al-Qur’an yang banyak sekali berkaitan  dengan  perintah  untuk  melakukan  kebaikan,  berbuat  adil,  menyuruh berbuat baik dan mencegah melakukan kejahatan dan keingkaran QS An-Nahl:19; QS An-Nahl: 97. Ayat-ayat tersebut memberikan petunjuk dengan jelas bahwa al- Qur’an  sangat  memperhatikan  masalah  pembinaan  akhlak,  dan  sekaligus menunjukkan macam-macam perbuatan yang termasuk akhlak yang mulia.
Ayat-ayat tersebut di atas menyebutkan tentang keadilan, berbuat kebajikan, dan memberi makna kepada kaum kerabat. Sedangkan pada ayat-ayat lain di dalam al-Qur’an  yang  tidak  disebutkan  seluruhnya  di  sini,  dapat  dijumpai  perintah beribadah kepada  Allah,  mengucapkan shalawat dan salam kepada Nabi, berbuat baik  kepada  ibu-bapak,  berbuat  dan  berkata  yang  sopan,  menghargai  pendapat orang lain, bersikap zuhud, sabar, ikhlas, amanah, jujur, benar, tawaddu, tawakkal, ridla,  qana’ah,  menjaga  tarji,  menghindari  perbuatan  yang  tidak  ada  gunanya, menyebarkan keselamatan di muka bumi, kasih sayang kepada sesama, bertolong- tolongan dalam kebaikan dan sebagainya yang tidak dapat disebutkan seluruhnya di sini.

## Akhlak dalam Perspektif Filosof Islam
Filsafat  akhlak  versi  Islam  berupaya  memadukan  antara  wahyu  dan  akal, antara  aqidah  dan  hikmah,  antara  agama  dan  filsafat;  dan  berupaya  menjelaskan kepada manusia bahwa (1) wahyu tidak bertentangan dengan akal (2) akidah jika diterangi  dengan  sinar  filsafat  akan  menetap  di  dalam  jiwa  dan  akan  kokoh  di hadapan  lawan  (3)  agama  jika  bersandar  dengan  filsafat  akan  menjadi  filosof sebagaimana filsafat menjadi religius (Madkur, 1993).
Di dalam sistem pemikiran Islam, pertama dan utama, ada al-Qur’an yang sarat dengan analisis terperinci seputar hakikat realitas dan anjuran-anjuran moral bagi  para  pembacanya.  Setelah  al-Qur’an  ada  sunnah  bagi  kebanyakan  umat muslim, dan bimbingan yang terus menerus, dari pemimpin spiritual (Imam) bagi sebahagian  yang  lain.  Kalangan  kebanyakan  itu  disebut  muslim  sunni  lantaran komitmen mereka pada berbagai hadits mengenai perilaku Nabi Muhammad saw (Leanman, 2002). ditinjau dari sudut pandang tradisi intelektual Barat, filsafat Islam kelihatan hanya sekedar filsafat Yunani Alexandrian dalam “baju Arab” akan tetapi, jika  dilihat  dari  perspektifnya  sendiri  dan  nilai  berdasarkan  keutuhan  tradisi
filosofis  Islam  yang  mempunyai  sejarah  berkesinambungan  selama  12  abad  dan masih  tetap  hidup  hingga  kini,  menjadi  sangat  jelas  bahwa  filsafat Islam,  seperti hal-hal lainnya yang berlabel “Islam” berakar pada al-Qur’an dan Hadits. Filsafat Islam  adalah  (bersifat)  Islam,  bukan  hanya  karena  dipopulerkan  oleh  kaum muslimin di dalam dunia Islam, melainkan juga karena menjabarkan prinsip-prinsip dari sumber-sumber wahyu Allah.
Setiap  filosof  Islam  adalah muwahhid atau  pengikut  tauhid,  dan  mereka melihat filsafat yang autentik dalam kerangka ini. Mereka menyebut Pytagoras dan Plato  yang  menegaskan  prinsip  tertinggi  sebagai muwahhid, meskipun  mereka kurang  memperlihatkan  minat  pada  bentuk-bentuk  filsafat  Yunani  dan  Romawi belakangan  yang  lebih  skeptis  atau  agnostik.  Sehingga  dengan  demikian  intisari filsafat Islam  berada diseputar wacana bagaimana para filosof Islam  menafsirkan doktrin Tauhid (Nasr, 2003). Selain itu ada pula tata bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur’an. Mendalami tata bahasa Arab sangat krusial untuk bisa menyerap makna pesan yang terkandung di dalam teks (Al-Qur’an) sebagai wahyu Allah.
Tidak  mengherankan  apabila  banyak  orang  muslim  yang  merasa  bahwa Islam  dan  sistem  pengetahuannya  yang  sering  disebut  dengan  ilmu-ilmu  ke- Islaman. Lebih dari cukup untuk mengatasi semua masalah yang mungkin timbul sehingga tidak perlu ada lagi sumber teoritis tambahan. Ini  memang reaksi wajar dari semua penganut agama yang memiliki sistem pemaparan yang canggih. Para penganut  ini  umumnya  menolak  agama  “menengok  keluar  agama”  untuk menyelesaikan masalah-masalah teoritis juga praktis yang mungkin dihadapi oleh umat manusia termasuk sistem etika dan akhlak.
Salah satu tokoh yang cukup popular dalam pemikiran akhlak di kalangan Muslim  adalah  Al-Gazali.  Beliau  sendiri  mendefinisikan  akhlak  sebagai  “suatu keadaan  yang  menyatu dalam pribadi dan  menjadi pangkal timbulnya perbuatan- perbuatan dengan mudah tanpa proses pemikiran atau pertimbangan” (Al-Qasimi,
n.d.).
Tinjauan  al-Gazali  tentang  akhlak  seperti  yang  dikemukakan  di  atas, didasarkan atas persepsi yang menganalogikan akhlak dengan psycho-motorik yang melahirkan  perbuatan  spontan  sebagai  cerminan  dari  akumulasi  nilai-nilai  iman yang tertanam dalam jiwa (bathin) setiap orang.
Definisi akhlak versi al-Gazali tersebut jika diperhadapkan dengan konsep tujuan hidup dan misi utama kehadiran manusia di arena kehidupan kini, ternyata masih tertinggal dan masih memerlukan revisi (perumusan ulang). Di satu pihak, al-Gazali mengidentikkan akhlak dengan sifat-sifat  dasar yang tertanam kokoh dan mewarnai  tingkah  laku  seseorang  dengan  sifat-sifat  dasar  tersebut  kemudian muncul  perlakuan  spontan  tanpa  melalui  pemikiran  atau  pertimbangan  yang berkepanjangan. Sedang di pihak lain, al-Qur’an menekankan perlunya dipelihara sikap  aktif  dan  positif  dalam  menapak  jalan  hidup  serta  berupaya  menciptakan suasana  yang  kondusif  bagi  tercapainya  misi  kekhalifaan  manusia  yaitu
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 47-57 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
mengantarkan  seluruh  penghuni  alam  menuju  terwujudnya  kesejahteraan  dan ketentraman hidup lahir dan batin.
Konsep pemikiran al-Gazali ternyata memang telah mewarnai corak berfikir para  cendekiawan  (ulama)  di  dunia  Muslim  sejak  sepeninggal  Ibn  Rusyd  (1126- 1198).  Hal  itu  disebabkan  oleh  dua  faktor,  yaitu: pertama, akibat  langkanya informasi kepustakaan yang sampai kepada kita; dan kedua, karena pemikiran al- Asy’ari, yang dalam hal ini cara berfikir al-Gazalilah yang lebih dominan di dunia muslim melebihi pengaruh cara berfikir filosof muslim lainnya (Abdullah, 1994).
Sebagai implikasi dari dominasi al-Gazali terhadap cara berfikir para filosof di  dunia  muslim  tersebu,  umat  Islam  termasuk  para  pemikiran  dan  cendekiawan yang hidup pasca al-Gazali, sama-sama memiliki ketergantungan pada konsep kasb ( equisisi, daya perolehan) dan pada gilirannya melemahkan untuk tidak menyebut mematikan daya kreatifita rasio manusia.
Konsep  etika  al-Gazali  yang  bersifat  mistik  ternyata  menolak  konsepsi kualitas yang disusun Ibn Sina, sehingga banyak peneliti mempertanyakan konsepsi kausalitas al-Gazali yang bersifat otomistis, terutama dalam kaitannya dengan etos ilmu  dan  etos  kerja,  bukan  dalam  kaitannya  dengan  kemahakuasaan  Tuhan (Abdullah, 1994).
Filosof  Islam  lainnya  yang  cukup  popular  adalah  Ibn  Miskawai  dengan karya besarnya yang fundamentalis Tahzibu al-Akhlaq. Sepanjang hidup ia sangat setia dengan pendapat yang ditulisnya tentang akhlak. Akhlak dapat juga diartika sebagai  watak,  kesusilaan.  Ada  dua  jenis  akhlak  yaitu al-akhlaqul  mahmudah (akhlak terpuji) dan akhlaqul madzmumah (akhlak tercela).
Hasyimsyah  Nasution  dengan  mengutip  pendapat  Ibn  Miskawai mengatakan bahwa moral dan akhlak adalah suatu sikap mental (halun li al-nafs) yang mengandung daya dorong untuk berbuat tanpa berpikir. Sikap mental terbagi dua  ada  yang  berasal  dari  watak  dan  ada  pula  yang  berasal  dari  kebiasaan  dan latihan.  Dengan  demikian  sangat  penting  menegakkan  akhlak  benar  dan  sehat. Sebab  dengan  landasan  itu  akan  melahirkan  perbuatan-perbuatan  baik  tanpa kesulitan (Nasution, 1999).
Menurut Ibn  Maskawih,  manusia  merupakan microcosmos yang di dalam dirinya  terdapat  persamaan-persamaan  dengan  semua  yang  ada  di makrocosmos. Panca  indra  yang  dimiliki  manusia,  disamping  mempunyai  daya-daya  yang  khas juga mempunyai indra bersama (hissi musyarakah) yang berperan sebagai pengikat sesama  indra  (Maskawiy, 1994). Jadi,  manusia  merupakan rangkaian utuh antara komponen rohani. Komponen jasmani berasal dari tanah ditiupkan oleh Allah swt. Dengan  kata  lain,  manusia  adalah  salah  satu  kesatuan  dan  mekanisme  biologis, yang dapat dinyatakan berpusat pada otak (sebagai  lambing  berpikir,  merasa dan bersikap).  Untuk  itu  manusia  memerlukan  media  pengembangan  maksimal otak/berfikir dalam bentuk yang kita kenal sebagai proses pendidikan.
Pendidikan dapat membantu seseorang untuk memiliki sifat terpuji tersebut, oleh  sebab  itu  Ibn  Miskawai  menolak  pendapat  sebagian  pemikir  Yunani  yang mengatakan  akhlak  tidak  dapat  dirubah  dengan  cara  apapun  karena  hal  tersebut sudah bersifat alami (Maskawiy, 1994).
Menurut Penulis Akhlak sangat di pengaruhi tingkat intelegensi seseorang. Oleh  karenanya  pengembangan  intelegensia  manusia  dan  upaya  untuk mengoperasionalisasikannya akan membentuk manusia pemikir yang mengenal jati diri, alam dan  linkungan di  mana  ia berada, bahka sekaligus  menyadari  misi dan tujuan hidupnya. Manusia seperti itu, menurut term al-Qur’an, disebut Ulu al-Albab (orang yang berakal).
Karakteristik  yang  dimiliki  oleh  mereka  yang  tergolong  sebagai Ulu  al- Albab dirinci  oleh  al-Qur’an  sebagai  berikut:  (1)  Memahami  sinyal-sinyal  dari proses  perjalanan  dan  perobahan  isi  alam  (makrokosmos)  untuk  selanjutnya dijadikan sarana pendekatan diri kepada Allah swt, pencipta alam semesta melalui aktifitas  pikir  dan  zikirnya;  (2)  Memaksimalkan  upaya  dalam  meningkatkan kualitas  diri  serta  potensi  sumber  daya  manusia  yang  mereka  miliki  agar  pada gilirannya kelak mereka pun dapat tergolong sebagai orang-orang yang berkualitas terbaik (lahir dan batin); (3) Tujuan akhir dari upaya pembenahan dan peningkatan kualitas  diri  yang  mereka  tempuh  melalui  visi  eskatologis  adalah  tercapainya keselamatan dan kesentosaan kehidupan ukhrawi.
Dalam penekanan yang sama, al-Qur’an mendeskripsikan sifat-sifat terpuji yang dimiliki hamba-hamba Allah Yang Pengasih sebagai hasil positif dari akhlak yang  Qur’ani  sebagai  berikut:  Lemah  lembut;  Memupuk  kedamaian  hidup; Memelihara  tambatan  hati  dalam  bentuk  permohonan  kepada  Allah  swt,  agar dijauhkan dari ancaman dan siksaan neraka; Tidak boros dan tidak kikir; Memiliki rasa kepedulian sosial yang tinggi dan prihatin terhadap masa depan umatnya.
Manusia  dituntut  untuk  selalu  meniru,  bahkan  memiliki  sifat-sifat Tuhan, yakni sifat-sifat baik dan sempurna melalui upaya internalisasi al-Asma al-Husna’ agar dapat tergolong sebagai hamba Allah Yang Penyayang. Semakin banyak upaya seorang  untuk  meniru  (memiripkan  dirinya  dengan)  sifat-sifat  Tuhan  semakin mulialah dirinya.
Ada  sebuah  adagium  yang  diperkenalkan  oleh  Profesor  dalam  ilmu pemikiran  Islam:  “Dahulukah  akhlaq  dari  pada  fiqh”  bahkan  lebih  menukik  lagi “Dahulukan  akhlaq  dari  pada  perbedaan  aqidah  dan  kepercayaan  kita”  (Mathar, 2007).  Ini  sangat  jelas  dapat  kita  fahami  mengingat  perbedaan  agama  dan perbedaan fiqh sangat sering menjadi sumber perseteruan di kalangan masyarakat akan  tetapi  akhlak  secara  universal  dapat  diteriman  penuh  sebagai  sesuatu  yang eksis  disemua  tempat  di  belahan  dunia  ini.  Keberadaan  konsep  akhlak  lebih memungkinkan  kita  mencari  titik  temu  dari  semua  perbedaan  yang  ada  karena secara  fitrah  manusia  memang  dilahirkan  mencintai  kebaikan.  Tidak  terlalu berlebihan  jika  penulis  mengistilahkan  akhlak  ideal  dapat  membumi  di  setiap
Potret Pemikiran Vol. 24, No. 1 (2020): 47-57 Website: http://journal.iain-manado.ac.id/index.php/PP ISSN 2528-0376 (online) ISSN 1693-1874 (print)
tempat akan tetapi fiqh ideal masih perlu proses panjang.Bertolak dari postulasi di atas, selanjutnya dapat diketahui bahwa penekanan pembinaan akhlak yang Qur’ani tidak lain dari upaya internalisasi al-Asma al-Husna kemudian mengeksternalisasikannya dalam hidup keseharian.

## KESIMPULAN
Filosof Yunani  mempersepsikan akhlak sebagai sesuatu yang  fitri,  yang akan ada dengan adanya manusia sendiri dari hasil yang di dapatnya berdasar logika murni  tanpa  mengalami  perubahan  dan  bersifat  tetap  karena  telah  dimiliki  sejak lahir. Namun secara umum mereka belum memiliki ukuran kesepakatan yang baku karena  di  gali  berdasarkan  kekuatan  pikir  terkait  dengan  kondisi  tempta  tinggal serta  pengalaman  mereka.  Filosof  Muslim  mempersepsikan  bahwa  akhlak merupakan  sifat-sifat  dasar  yang  tertanam  kokoh  dan  mewarnai  tingkah  laku seseorang  dengan  sifat-sifat  dasar  tersebut  kemudian  muncul  perlakuan  spontan tanpa  melalui  pemikiran  atau  pertimbangan  yang  berkepanjangan.  Akhlak  dalam versi  ini  dapat  saja  mengalami  perubahan  dengan  jalan  latihan  dan  tingkat pemahaman pendidikan seseorang. Sedang akhlak menurut al-Qur’an menekankan perlunya  dipelihara  sikap  aktif  dan  positif  dalam  menapak  jalan  hidup  serta berupaya  menciptakan  suasana  yang  kondusif  bagi  tercapainya  misi  kekhalifaan manusia  yaitu  mengantarkan  seluruh  penghuni  alam  menuju  terwujudnya kesejahteraan  dan  ketentraman  hidup  lahir  dan  bathin.  Karakteristik  akhlak  ideal masa  depan  dapat  menjadi  solusi  yang  terbaik  dalam  menyelesaikan  berbagai masalah yang muncul dalam dunia kontemporer.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  Rektor dan  ketua  LP2M  Institut  Agama  Islam  Negeri  Manado  beserta  seluruh  Civitas Akademika  Institut  Agama  Islam  Negeri  Manado  karena  telah  memberikan dukungan sehingga tulisan ini bisa diselesaikan dan bisa di terbitkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (1994). Al-Gazali di Muka Cermin Immanuel Kant: Kajian Konsep Etika dalam Agama, dalam Ulumul Qur’an . Jakarta: LSAF & ICMI.
Al-Qasimi,  J.  al-D.  (n.d.). Maw;  ‘idhat  al-Mukminin  min  Ihya  ‘Ulujm  al-Din . Beirut: Dar al-Fikr.
Amin, A. (1975). Ilmu Akhlak (terj), K.H Ma’ruf . Jakarta: Bulan Bintang.
Amin,  A.  (1995). Al-Akhlaq,  diterjemahkan  oleh  Farid  Ma’ruf .  Jakarta:  Bulan Bintang.
Bellah,  R.  N.  (1991). Beyond  Belief:  Essays  on  Religion  in  a  Post  Traditional World . Barkeley and Los Angeles: University of California Press.
Brill’s,  E.  .  (1960). First  Encyclopedia  of  Islam  1931-1936 .  Leiden  New  York: Prnted in the Netherlands.
Effendy, B., & Syamsuddin, D. (2001). Islam dan Politik Era Orde Baru, “Kata Pengantar.” Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Leanman,  O.  (2002). A  Brief  Introduction  to  Islamic  Philosophy,  diterjemahkan oleh Musa Kazhin . Bandung: Mizan.
Madkur, I. (1993). Filsafat Islam Metode dan Penerapan, bagian I . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Maskawiy,  I.  (1994). Tahzil  al-Akhlaq,  diterjemahkan  oleh  Helmi  Hidayat . Bandung: Mizan.
Mathar, M. Q. (2007). Kimiawi Pemikiran Islam, arus utama Islam di Masa Depan . Makassar: Fakultas Ushuluddin UIN Alauddin Makasar.
Naisbit, J., & Aburdene, P. (1991). Ten New Directions for the 1990’s Mega trends
2000 . New York: Avon Book.
Nasr,  S.  H.  (2003).  Al-Qur’an  dan  Hadits  Sebagai  Sumber  dan  Inspirasi  Filsafat Islam”. In Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam . Bandung: Mizan.
Nasution, H. (1999). Filsafat Islam . Jakarta: Penerbit Gaya Media Pratama.
Nata, A. (2006). Akhlak Tasawuf . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Rahman, F. (1966). Islam . New York: Holt, Reinhart, Winston.
Shalibi, J. (1978). al-Mu’jam al-Falsafi, Juz I . Mesir: Dar al-Kitab al-Mishri.
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan al-Qur’an . Bandung: Mizan.
Syarif, M. . (1985). Para Filosof Muslim . Bandung: Inzani.
Thabarhabai,  A.  M.  .  (1990). Mengungkap  Rahasia  Al-Qur’an  (Terj.)  A.  Malik Madany dan Hamim Ilyas . Bandung: Mizan.
Thoha, G. (1999). Metodologi Pengajaran Agama . Semarang: Pustaka Pelajar.
Zainuddin,  et.al.  (1991). Seluk  Beluk  Pendidikan  dari  Al-Ghazal .  Jakarta:  Bumi Aksara.