Kriteria Poligami serta Dampaknya melalui Pendekatan Alla Tuqsitu Fi al- Yatama dalam Kitab Fikih Islam Wa Adillatuhu
Oleh
Eka Hayatunnisa dan Anwar Hafidzi Fakulstas Syariah dan Ekono mi Islam Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin Email: ekahayatunnisa@gmail.com ; anwar.hafidzi@gmail.com
Abstract: Polygamy is a provision of Islamic law that allows more than one wife. This issue is alluded to in the Qur'an and there are verses that provide the legal basis  for  polygamy.  Basically  Islam  allows  polygamy  which  in  Al  Quran mentioned that maximum polygamy is given limit to 4 wives. In this regard, there are  various  problems  that  are  understood  diverse  by  some  scholars,  especially regarding the impact of polygamy in today's modern era. Therefore this study will focus on the study of the 2 books of fiqh namely Fikih Islaam wa Adillatuhu and Fikiih Sunnah, both of which discuss the impact of polygamy. The author tries to contextualized the worldview of both books in understanding the polygamy that occurs in the present. This research uses descriptive analytic method of the two books  mentioned  above.  Through  this  paper,  it  appears  that  the  impact  of polygamy  is  very  detrimental  to  the  women,  more  than  that  it  also  raises  new problems in the community.
Keywords : Polygamy, Wahbah az Zuhaili, negative impact.
Abstrak: Poligami  merupakan  ketentuan  hukum  Islam  yang  membolehkan beristeri lebih dari satu. Permasalahan ini disinggung dalam al quran dan ada ayat- ayat  yang  memberikan  dasar  hukum  pada  poligami.  Pada  dasarnya  Islam membolehkan poligami yang dalam al quran disebutkan bahwa poligami maksimal di  berikan  batasan  sampai  4  org  isteri.    Mengenai  hal  ini  terdapat  berbagai persoalan dan problematika yang dipahami secara beragam oleh beberapa ulama, terutama mengenai dampak poligami di era modern sekarang ini. Oleh karena itu penelitian ini akan berfokus pada kajian terhadap 2 kitab fikih yakni Fikih Islaam wa  Adillatuhu dan Fikiih  Sunnah ,  yang  keduanya  membahas  tentang  dampak poligami. Penulis mencoba mengkontestualisasikan cara pandang kedua kitab ini dalam memahami poligami yang terjadi di masa kini. Penelitian ini menggunakan metode  desktiptif  analitik  terhadap  dua  kitab  yang  telah  disebutkan  di  atas. Melalui  tulisan  ini,  tampak  bahwa  dampak  poligami  sangat  merugikan  pihak perempuan, lebih dari itu ia juga justru menimbulkan masalah baru di lingkungan masyarakat.
Kata kunci : Poligami, Wahbah az Zuhaili, dampak negatif.
Latar Belakang Poligami 1 2 dapat diartikan sebagai  suatu  ikatan  perkawinan dimana  salah  satu  pihak  yakni  suami dalam satu waktu bersamaan mengawini lebih dari satu orang isteri. Meski dalam ajarannya, Islam melegalkan poligami tetapi pandangan kaum  wanita  terhadap  poligami  tetap mengangap  sebagai  suatu  upaya eksploitasi  wanita 3 demi  kebutuhan biologis  kaum  Adam 4 ,  sementara  dari kaum  Adam  sendiri  ini  dianggap sebagai  sesuatu  yang  lumrah.  Hal seperti  inilah  nampaknya  dipahami oleh umat Islam tentang poligami dan kebolehannya 5 .  Seolah-olah  hukum Islam memberikan hak untuk berpoligami  tanpa  mengenal  batasan.
Kemudian  hak  dan  kebolehanny berpoligami  ini  digunakan  tanpa  arif dan  bijaksana.  Walupun  disisi  lain memang  sudah  menjadi  ketentuan dalam  hukum  Islam  bahwa  laki-laki boleh beristeri lebih dari satu.
1 Lihat  ISLAM,  “A.  Pengertian Poligami,” Hal. 16.
2 Lihat  Andaryuni,  “POLIGAMI DALAM  HUKUM  KELUARGA  DI DUNIA ISLAM,” Hal. 99.
3 Lihat    NABIL  dan  others, “TINJAUAN  MAQÂ Ṣ ID  ASY-SYARÎ’AH TERHADAP THE CODE OF PERSONAL STATUS  TAHUN  1958  PASAL  18 TENTANG  POLIGAMI  DI  TUNISIA,” Hal. ii.
4 Lihat  HANAFI-NIM  dan  others, “HYPERSEKS DAN AKIBATNYA DALAM KEHIDUPAN RUMAH TANGGA (STUDI PUTUSAN PENGADILAN  AGAMA  SLEMAN  NO. 532/Pdt-G/2000/Sm),” Hal. 9. 5 Lihat    Andaryuni,  “POLIGAMI DALAM  HUKUM  KELUARGA  DI DUNIA ISLAM,” Hal. 101.
Banyak  kaum  wanita  yang memandang  poligami  sebagai  sesuatu yang  menakutkan  bahkan  sama menakutkannya dengan sebuah
perceraian.  Banyak  kalangan  wanita juga  yang  beranggapan  jika  suami mereka berkeinginan untuk melakukan poligami ini justru menandakan bahwa rumah tangganya berantakan gara-gara poligami.  Dan  memang  poligami  itu sendiri sudah  menjadi suatu hal  yang tidak asing lagi untuk diperdengarkan, isu-isu mengenai pologami merebak di mana-mana, banyak kalangan masyarakat dan  para tokoh terkenal di Indonesia  yang  juga  melakukan poligami.
Dalam  hukum  Islam  itu  sendiri mengenai  poligami  ini  disamping Allah menunjukkan adanya hak untuk beristeri  lebih  dari  satu,  Allah  juga memberi  suatu  aturan  pembatasan poligami  dan  syarat-syaratnya  yang gunanya itu adalah untuk kemaslahatan diantara keduanya. Mayoritas ilmuan klasik dan pertengahan berpendapat bahwa poligami  adalah  boleh  secara  mutlak. Sementara mayoritas pemikir kontemporer dan perundang- undangan muslim modern membolehkan poligami dengan syarat- syarat dan dalam kondisi tertentu yang sangat terbatas. Dari  firman Allah Swt dalam  surat  An-  Nisa'  ayat  3  lah sebenarnya pangkal atau permasalahan mengenai  pembatasan  poligami  itu sendiri apakah di artikan dengan hanya
boleh  beristeri  sampai  dengan  4  saja, atau 9, atau bahkan tanpa batas 6 .
Sebagian  dari  masyarakat  kita kurang  atau  tidak  sepakat  dengan poligami 7 dan mereka menentang praktik poligami yang ada sekarang ini,
karena  efek  negatifnya  sangat  besar bagi  keluarga  dan  banyak  menyakiti kaum  perempuan.  Namun,  sebagian yang  lain  menyetujui  poligami  dengan alasan  beragam.  Kelompok  ini beralasan  bahwa  meskipun  poligami memiliki banyak resiko, tetapi bukanlah  sesuatu  yang  dilarang  oleh agama, khususnya Islam. Banyaknya kejanggalan- kejanggalan yang terjadi di masayarakat  mengenai  poligami.  Dan pada  dasarnya  fenomena  poligami  ini sudah dianggap lumrah terjadi bahkan tidak  hanya  terjadi  pada  masa Rasulullah SAW, tetapi poligami sudah mendunia hingga ke polosok
6 Praktik  poligami  sebelum  datangnya Islam  dilakukan  tanpa  adanya  batas  jumlah isteri,  tetapi  setelah  Islam  d  Dengan  adanya Q.S  Annisa:  3  yang  memberikan  aturan batasan sampai empat orang isteri akan tetapi ada  pandangan  dari  sebagian  mazhab Dzahiriah  yang  meberikan  tafsiran  bahwa mastna  wa  sulasa  wa  ruba’ ditafsirkan  dengan menjumlah sehingga diartikan boleh berpoligami  sampai  9  isteri,  bahkan pandangan  lain  juga  muncul  dari  sebagian ulama  mazhab  ini  dengan  menafsirkan  lafal mastna = dua-dua, lafal sulasa = tiga-tiga, lafal ruba’  =  empat-empat.  Oleh  karena  itu menurut  pandangan  ini  laki-laki  boleh berpoligami  sampai  18  orang.  Lihat  Abi’ Abdillah Muhammad bin Ahmad ibn Anshari Al-Qurthubi,  Al  jami’  li  ahkam  Al  Qur’an (Bairut: Dar Al-Fikr, 1999) III : 13-14 (1325- 1326).  Bandingkan  juga  dengan  Ulfah, “Poligami  menurut  Muhammad  Syahrur dalam pandangan hukum Islam,” Hal. 6.
7 Lihat Hidayat, “Pemikiran Muhammad Quraish Shihab Tentang Poligami,” Hal. 16.
manapun,  untuk  itulah  maka  penulis akan menguraikan bagaimana pandangan  dari  Wahbah  az-Zuhaili dalam  karyanya Fikih  Islam  wa Adillatuhu dan  Sayyid  Sabiq  dalam karyanya Fikih  Sunnah mengenai dampak negatif dari poligami.
Kajian  Naskah  Sebab  Pembatasan Empat Orang Isteri dalam Al Fiqh Al  Islami  Wa  Adillatuh Dan  Fikih Sunnah
1. Al Fiqh Al Islami Wa Adillatuh
،تافارنحلاا مامأ بابلل دسو ،ةيافكو نىغ عورشلما يفف
نم لاجرلا ضعب هذختي دق اموأ تاقيشع تانيدخ وأ
رولجا فوخ عبرلأا ىلع ةديازلا في نإ ثم ،تافيصو وأ نأ  رهاظلا  نلأ  ؛نهقوقبح  مايقلا  نع  زجعلبا  نهيلع راشأ  اذه  لىإو  ،نهقوقبح  ءافولا  ىلع  ردقيلا  لجرلا
كلا نآرقلا لجو زع هلوقب يمر : { اولدعت لاأ متفخ نإف ةدحاوف } [ ءاسنلا : 3 / 4 ] مْسَقلا  في  اولدعت  لا  يأ ،عبارلاو  ،ثلاثلاو  ،نىثلما  جاوز  في  ةقفنلاو  عاملجاو
ملظلا في عوقولا مدع لىإ برقأوهف ،ةدحاوف 8
Alasan  pembatasan  4  orang isteri  menurut  Wahbah  az  Zuhaili dalam  kitab  beliu  yaitu  Fikih  Islam wa  Adillatuhu  bahwa  poligami dibatasi agar semua celah yang dapat menimbulkan kepada berbagai penyimpangan  dapat  ditutup.  Serta perilaku yang mungkin saja dilakukan oleh beberapa orang laki-laki dengan memiliki  kepemilikan  wanita  idaman lain  tanpa  sepengetahuan  isterinya,
8 Wahbah  Az-Zuhaili, Fikih  Islam  Wa Adillatuhu, (Damaskus:  Dar  Al-Fikr,1985), Hal. 167
dan juga kepemilikan wanita penghibur. Selanjutnya menurut pandangan Wahbah az Zuhaili dalam bertambahnya jumlah  isteri  dari  satu orang  menjadi  empat,  dikhawatirkan memicu perbuatan maksiat dari para isteri  akibat  suaminya  tidak  mampu dalam memenuhi hak-hak para isteri. Karena secara zahir, seorang laki-laki tidak  mampu  memenuhi  hak-hak mereka.

## 2. Fikih Sunnah
،ةظهاب  تاقفن  بلطتت  ةيلزنملا  ةايحلا  نأ  كلذ لمح لقث تاجوزلا ددعتب ةرسلاا دارفأ رثك اذإف يلع  ةقفنلاب  مايقلا  نع  فعضو  ،لجرلا ،مه
مهنم  لعجت  يتلا  ةيبرتلا  مهتيبرت  نع  زجعو فيلاكتب  ضوهنلا  نويعطتسي  ،نيحلاص  ادارفأ رثكيو  ،لهجلا  وشفي  كلذبو  ،اهتاعبتو  ةايحلا
،ةملأا دارفأ نم ريبك ددع درشتيو ،نولطعتملا
داسفلا ميثارج نولمحي مهو نوبشيف 9 Sayyid Sabiq memberikan pandangan bahwa ketika seorang laki- laki  ingin  berpoligami  maka  langkah itu  harus  melewati  tes  uji  penelitian yang  dilakukan  oleh  kehakiman  dan instansi terkait yang memiliki wewenang,  hal  ini  berkaitan  dengan kemampuannya  secara  materi  untuk menafkahi  para  isteri  dan  anak. Instansi inilah yang selanjutnya berhak memberikan  izin  kepadanya  untuk menikah  lagi.  Menurut  Sayyid  Sabiq hal  ini  penting  dilakukan  karena kehidupan berumah
tangga memerlukan  biaya  yang  cukup  tinggi. Apabila  jumlah  anggota  keluarga
9 Sayiid  Sabiq, Al  Fiqh  Al  Sunnah, (Bairut: Darul Fikri, 1983), hal. 108
bertambah dengan berpoligami, secara otomatis beban yang harus ditanggung pihak  laki-laki  (suami)  sebagai  kepala runmah  tangga  akan  semakin  berat. Suami  bisa  jadi  tidak  akan  mampu melaksanakan  kewajibannya  dalam memberikan  nafkah,  mengasuh,  dan mendidik  keluarganya  agar  menjadi anggota  masyarakat  yang  baik,  yang mampu  bangkit  dan  memikul  beban tanggung  jawab  dan  keperluan  hidup sehari-hari. Ketidakmampuan ini akan melahirkan kebodohan, semakin bertambahnya  angka  pengangguran,
juga  terlantarnya  sebagian  besar masyarakat,  sehingga  para  pemuda yang ada hanya menjadi penyakit sosial yang merusak tatanan masyarakat.
Menuru  Sayyid  Sabiq  diantara laki-laki  apabila  memiliki  isteri  lebih dari  satu  banyak  dari  laki-laki  itu yang  menelantarkan  anak-anak  dan isterinya,  bahkan  juga  menutupi  hak mereka  sebagai  ahli  warisnya,
sehingga menurut beliau permasalahn  seperti  ini  dapat menumbuhkan  benih  permusuhan dan  dengki  di  antara  saudara  tiri. Permusuhan ini akan terus berkelanjutan  dan  semakin  meluas hingga  di  kalangan  keluarga  dan semakin  merajalela,  bahkan  tak jarang  diantara  isteri  terjadi  kasus pembunuhan
agar dapat menjatuhkan satu sama lain.
Biografi Tokoh 1. Wahbah Az-Zuhaili
a.    Sejarah  Singkat  Wahbah  Az-
Zuhaili
Tokoh  yang  bernama  Syaikh
Prof  Dr.  Wahbah  Az-Zuhaili merupakan  seorang  ulama  fikih kontemporer yang menduduki peringkat  dunia.  Bagaimana  tidak, peringkat  itu  dibuktikan  dengan banyaknya karya beliau yang mendunia.  Pemikiran  beliau  yang beliau  tuangkan  dalam  salah  satu kitab fikihnya yang berjudul Al Fiqh Al Islami Wa Adillatuh menyebar ke seluruh  dunia.  Beliau  lahir  di  desa Dir’Athiah, Siria pada tahun 1932 M. Beliau  memulai  pelajaran  dasar  di desanya.  Kemudian  melanjutkan pendidikannya  di  Kuliah  Syar’iyah dan  tamat  pada  1952  M.  Dalam perjalanan  hidupnya  menuntut  ilmu beliau banyak memperoleh beberapa gelar.  Ia  memperoleh  ijazah  sarjana di  Al-Azhar  dan  juga  memperoleh ijazah  takhassus  pengajaran  bahasa Arab  di  Al  Azhar 10 .  Kemudian memperoleh  ijazah Licence  (Lc) bidang  hukum  di  Universitas  ‘Ain Syams, Magister Syariah dari Fakultas Hukum  Universitas  Kairo  pada tahun  1959  dan  Doktor  pada  tahun 1963 M.
Motto  hidup  beliau  adalah, “ Inna  sirra  an-najah  fi  al-hayah  ihsan ashshilah  billah  ‘azza  wa  jalla”, yang artinya (Sesungguhnya, rahasia kesuksesan  dalam  hidup  adalah membaikkan  hubungan  denganAllah ‘Azza  wa  jalla).  Syaikh  Wahbah  Az Zuhaili  sangat  produktif  menulis,
10 Fatimah,  “Waris  kalalah  dalam pandangan  wahbah  az-zuhaily  (tafsir  Qs.  al- nisa’(4) ayat 12 dan ayat 176),” Hal. 16.
mulai  dari  artikel  dan  makalah sampai  kepada  kitab  besar  yang terdiri  atas  enam  belas  jilid. 11 Keilmuan beliau di spesifikasin pada bidang  Fiqh  dan  Ushul  Fikih  al- Islami. 12 Dr.  Badi`  As  Sayyid  Al Lahham  dalam  biografi  Syaikh Wahbah  yang  ditulisnya  dalam  buku yang  berjudul,  Wahbah  Az  Zuhaili al-`Alim,  Al  Faqih,  Al  Mufassir menyebutkan  199  karya  tulis  Syaikh Wahbah selain jurnal.
Diantara  guru-guru  beliau yakni  :  M.  Hashim  al-Khatib  asy Safie  dengan  mempelajari fikih  asy- Syafie ;  dari  Abdul  Razaq  al-Hamasi mempelajari ilmu fikih, dari
Muhammda  Yassin    dipelajari  ilmu hadis,  dari  Judat  al-Mardini  dengan mempelajari  ilmu  faraid  dan  wakaf, mempelajari  ilmu  tafsir  dari  Hassan Habnakah  al-Midani,  mempelajari ilmu  bahasa  arab  dari  Muhammad Shaleh  Farhur,  mempelajari  ilmu ushul  fikih  dan  mustalah  hadis  dari
Muhammad Lutfi al-Fayumi,
mempelajari  ilmu  akidah  dan  kalam dari  Mahmud  al-Rankusi.  Dan selama  di  mesir  beliau  juga  berguru dengan  Muhammad  Abu  Zuhrah, Mahmud  Shaltut,  Abdul  Rahman Taj,  Isa  Manun,  Ali  Muhammad
11 NIKMAH-NIM dan others, “WAHBAH AZ-ZUHAILI DAN ISTIDLALNYA TENTANG ZAKAT PROPERTI.”
12 MUHAFID  dan  others,  “STUDI KRITIS  TERHADAP  PEMIKIRAN  AS- SAYYID  SABIQ  TENTANG  WAKAF UANG  DAN  RELEVANSINYA  DI INDONESIA  PROPOSAL  SKRIPSI,”  Hal. VII.
Khafif  ,  Jad  al-Rabb  Ramadhan, Abdul  Ghani,  Abdul  Khaliq,  dan Muhammad Hafiz Ghanim. 13
b.  Karya-Karya  Wahbah  Az-
Zuhaili Di antara karyanya terpenting  adalah: Al  Fiqh  Al  Islami wa  Adillatuh, At  Tafsir  Al  Munir , Al Fiqh  Al  Islami  fi  uslubih  Al  Jadid , Nazariyat Adh Dharurah Asy Syari`ah ,
Ushul Al Fiqh Al Islami , Az Zharai`ah fi As Siyasah Asy Syari`ah , Al `Alaqat ad-Dualiyah  fi  Al  Islam , Juhud  Taqnin Al Fiqh Al Islami , Al Fiqh Al Hanbali Al  Muyassar. Beliau  juga  menulis kitab  tafsir  sampai  enam  belas  jilid diantaranya : At Tafsir Al Wasith tiga jili , Al I`jaz fi Al Qur ‟ an , Al Qishshah Al Qur ‟ aniyah , Tafsir Al Munir 14
Hal  ini  pula  menyebabkan beliau  layak  untuk  disebut  sebagai ahli  tafsir.  Bahkan,  ia  juga  menulis tentang akidah, sejarah, pembaharuan pemikiran Islam,
ekonomi,  lingkungan  hidup,  dan bidang  lainnya.  Jadi,  Syaikh  Wahbah bukan  hanya  seorang  ulama  fikih, tetapi  juga  beliau  adalah  seorang
13 FAUZI  dan  others,  “BISNIS
ONLINE  PTC  (PAID  TO  CLICK)  STUDI
PERBANDINGAN  ANTARA  HUKUM
ISLAM DAN HUKUM POSITIF
(KUHPERDATA),” Hal.V.
14 Fatimah,  “Waris  kalalah  dalam pandangan  wahbah  az-zuhaily  (tafsir  Qs.  al- nisa’(4) ayat 12 dan ayat 176),” Hal. 18.
ulama  dan  pemikir  Islam  peringkat dunia. 15
2.  Biografi,  Karya  dan  Pemikiran Hukum Sayyid Sabiq
a. Biografi Sayyid Sabiq
Sayyid Sabiq lahir di di Istanha,
Mesir,  tahun  1915.  Nama  lengkap beliau adalah Sayyid Sabiq Muhammad  at-Tihamiy.  Silsilahnya berhubungan dengan khalifah ketiga,
Utsman  bin  Affan  (576-656) 16 .  Pada usia antara 10 dan 11 tahun, ia telah menghafal  Al-Qur'an  dengan  baik. Setelah  itu,  ia  langsung  memasuki perguruan  al-Azhar  di  Cairo  dan  di sinilah  ia  menyelesaikan  seluruh pendidikan  formalnya  mulai  dari tingkat dasar sampai tingkat takhassus (kejuruan).  Pada  tingkat  akhir  ini  ia memperoleh asy-Syahadah al-'Alimyyah (1947), ijazah tertinggi di Universitas al-Azhar  ketika  itu,  kurang  lebih sama dengan ijazah doktor.
Meskipun  beliau  dari  keluarga penganut  Mazhab  Syafi'i 17 ,  namun pada  saat  menempuh  studinya  di
Universitas al-Azhar beliau mengambil  Mazhab  Hanafi.  Namun demikian,  Sayyid  Sabiq  mempunyai kecenderungan  suka  membaca  dan menelaah mazhab-mazhab     lain.  Di 15 NIKMAH-NIM dan others, “WAHBAH AZ-ZUHAILI DAN ISTIDLALNYA TENTANG ZAKAT PROPERTI.”
16 Abdul  Aziz  Dahlan, Ensiklopedi Hukum  Islam ,  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru  Van Hoeve, 1997, Jilid 5), hlm. 1614.
17 PEMBERIAN  dan  ANAK-ANAK, “PERSETUJUAN PEMBIMBING,” Hal. 30.
antara  guru-gurunya  adalah  Syekh Mahmud Syaltut dan Syekh Tahir ad- Dinari,  keduanya  dikenal  sebagai ulama besar di al-Azhar ketika itu. Ia juga  belajar  kepada  Syekh  Mahmud Khattab,  pendiri al-Jam'iyyah asy- Syar'iyyah li al-'Amilin fi al-Kitab wa as- Sunnah (Perhimpunan  Syariat  bagi Pengamal  Al-Qur'an  dan  Sunah
Nabi). Al-Jam'iyyah ini  bertujuan mengajak umat kembali mengamalkan  Al-Qur'an  dan  sunah Nabi  SAW  tanpa  terikat  pada mazhab tertentu. 18

## b. Karya-karyanya
Sayyid  Sabiq  menulis  sejumlah buku  yang  sebagiannya  beredar  di dunia  Islam,  termasuk  di  Indonesia, antara  lain:Yahudi  dalam  Al-Qur'an, Unsur-Unsur Dinamika dalam Islam, Akidah  Islam,  Kemurtadan,  Salat, Bersuci,  dan  Berwudu,  Puasa, Karangan  Bunga,  Dakwah  Islam, Fikih  Berdasarkan  Sunah  Nabi, Keislaman  Kita,  Keistimewaan  dan Ciri  Syariat  Islam,  Manasik  Haji  dan
Umrah. Artikel-Artikel Islam, Sumber-Sumber  Syariat  Islam,  Adat Kebiasaan:  Wajib  Menghilangkan
Berbagai  Kemungkaran  Sukaria. 19
Sayyid  Sabiq  seorang  ulama  yang bersikap  moderat,  menolak  paham yang  menyatakan  tertutupnya  pintu ijtihad.  Dalam  menetapkan  hukum, ia  senantiasa  merujuk  langsung  pada al-Qur'an  dan  sunnah  Nabi  Saw, tanpa  terikat  pada  mazhab  tertentu,
18 Ibid., Hal. 31-32.
sehingga tidak jarang ia mengemukakan pendapat para ulama yang  disertakan  dengan  dalilnya tanpa  melakukan tarjih (menguatkan salah  satu  dan  dua  dalil).  Lebih  dari itu,  menurutnya  setiap  orang  boleh memilih  pendapat  dan  pemahaman yang  lebih  mudah  dan  ringan  bagi dirinya. 20

## Konsep Poligami dalam Islam
Islam  melegalkan  poligami dengan batasan sampai  empat  orang dan  mewajibkan  berlaku  adil  kepada mereka,  baik  dalam  urusan  pangan, pakaian, tempat tinggal, serta lainnya yang  bersifat  kebendaan  tanpa membedakan  antara  istri  yang   kaya dan  istri  yang  miskin,  yang  berasal dari  keturunan  tinggi  dengan  yang rendah  dari  golongan  atas  dengan golongan bawah 21 .
Bila  suami  khawatir  berbuat zalim 22 dan tidak mampu memenuhi semua  hak-hak  mereka,  maka hendaknya  tidak  berpoligami.  Bila yang  sanggup  dipenuhinya  hanya tiga,  maka  tidak  dianjurkan  baginya menikah  dengan  empat  orang.  Jika dia  hanya  mampu   memenuhi  hak dua orang istri maka tidak dianjurkan baginya  untuk  menikah  sampai  tiga kali.  Begitu  juga  kalau  ia  khawatir berbuat zalim dengan mengawini dua orang perempuan maka baginya tidak
20 Ibid., Hal. 35.
21 Sohari Sahrani. Fikih Munakahat. Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2010. Cetakan ke II, hal 172.
22 Lihat,  Kamus  KBBI  (Kamus  Besar Bahasa Indonesia)
dianjurkan untuk melakukan
poligami.
Sebagaimana  dalam  firman
Allah  SWT  dalam  surat  An-  Nisa' ayat 3: Dan jika kamu takut tidak akan dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya),  maka  kawinilah  wanita- wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua, tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu takut  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil, maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada tidak berbuat aniaya .
Dalam  sebuah  hadits  Nabi SAW  juga  disebutkan: Dari  Abi Hurairah  R.a  sesungguhnya  Nabi  Saw. bersabda,”  Barang  siapa yang  mempunyai dua  orang  istri  lalu  memberatkan  pada salah  satunya,  maka  ia  akan  datang  di hari  kiamat  nanti  dengan  punggung miring”. (HR.  Abu  Daud,  Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibnu Hibban). 23
Keadilan  yang  diwajibkan  oleh Allah  dalam  ayat  diatas,  tidaklah bertentangan  dengan  firman  Allah Swt. Dalam Surat  An-Nisa ayat 129: Dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat berlaku  adil  di  antara  isteri-isteri(mu), walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat demikian,  karena  itu  janganlah  kamu terlalu  cenderung  (kepada  yang  kamu cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain terkatung-katung.  dan  jika  kamu mengadakan  perbaikan  dan  memelihara diri (dari kecurangan), maka sesungguhnya
23 Sayyid  Sabiq, Fiqih  Sunnah .  Bandung: Alma’arif, 2008. Cetakan XX, hal 381
Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Kalau ayat tersebut seolah-olah bertentangan dengan masalah
berlaku  adil,  pada  ayat  3  surat  An- Nisa,  diwajibkan  berlaku  adil, sedangkan  ayat  129  meniadakan berlaku  adil.  Pada  hakikatnya,  kedua ayat  tersebut  tidaklah  bertentangan karena  yang  dituntut  disini  adalah adil  dalam  masalah  lahiriyah  bukan kemampuan  manusia.  Dan  berlaku adil yang ditiadakan dalam ayat diatas adalah  adil  dalam  masalah  cinta  dan kasih  sayang. 24 Abi  bakar  bin  Arabi mengatakan  bahwa  memang  benar apabila  keadilan  dalam  cinta  itu berada di luar kesanggupan manusia. Sebab,  cinta  itu  adanya  dalam genggaman Allah SWT yang mampu membolak-balikannya
menurut kehendak-Nya.  Begitu  juga  dengan bersetubuh,  terkadang  ia  bergairah dengan  istri  yang  satu  tapi  tidak begitu bergairah dengan istrinya yang lain.  Dalam  hal  ini,  apabila  tidak sengaja,  ia  tidak  terkena  hukuman dosa karena berada diluar kemampuannya.  Oleh  karen  itu,  ia tidaklah dipaksa untuk melakukannya.
Aisyah  R.a.  berkata:  R asullullah Saw.  selalu  membagi  giliran  sesama istrinya  dengan  adil  dan  beliau  pernah berdo’a:  Ya  Allah!  Ini  bagianku  yang dapat aku kerjakan. Karena itu janganlah engkau mencelakakanku tentang apa yang Engkau  Kuasai,  sedang  aku  tidak menguasainya.  “  Abu  Dawud  berkata
bahwa  yang  dimaksud  dengan  “Engkau tetapi  aku  tidak  menguasai”,  yaitu
hati. (HR.Abu Dawud, Tirmidzi,Nasa’i dan Ibnu Majah). 25 1. Dasar Hukum Poligami Dasar hukum mengenai poligami dalam pernikahan disebutkan  secara  jelas  dan  tegas dalam  al-Qur ‟ an.  Ayat  yang  sering menjadi  rujukan  para  ulama  dalam hal poligami adalah QS. an-Nisa ayat 3 yaitu:
اَم اوُحِكْناَف ىَماَتَ يْلا  ِفي اوُطِسْقُ ت  الاَأ ْمُتْفِخ ْنِإَو الاَأ ْمُتْفِخ ْنِإَف َعَباُرَو َث َلاُثَو  َنىْ ثَم ِءاَسِ نلا َنِم ْمُكَل َباَط وُلِدْعَ ت الاَأ  َنَْدَأ  َكِلَذ  ْمُكُناَْيَْأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَدِحاَوَ ف ا اوُلوُعَ ت “Jika kamu khawatir tidak akan dapat  berlaku  adil  terhadap  perempuan  - perempuan yatim (bila kamu mengawininnya) maka kawinilah perempuan-perempuan  lain  yang  kamu senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian jika kamu khawatir tidak  dapat berlaku adil (dalam hal-hal yang bersifat lahiriyyah jika  mengawini  lebih  dari  satu  ),  maka kawinilah seorang saja atau budak-budak yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya .”
2. Syarat Poligami a. Membatasi jumlah isteri yang  akan  dikahwininya  .Syarat  ini telah  disebutkan  oleh  Allah  SWT dengan firman-Nya: "Maka berkawinlah  dengan  sesiapa  yang kamu berkenan dari perempuanperempuan  (lain):  dua, 25 Sayyid Sabiq, Op-cit hal 383.
tiga  atau  empat."  (Al-Qur'an,  Surah Al-Nisa' ayat 3). 26
b.
Mampu  Berlaku  adil sudah dengan tegas diterangkan serta dituntut  agar  para  suami  bersikap adil  jika  akan  berpoligami.  Jika  ia takut  tidak  dapat  berbuat  adil  bilan sampai  empat  orang  isteri,  maka cukuplah bagi laki-laki itu untuk tiga orang isteri saja. Tetapi  kalau itupun dirasa  masih  juga  ia  tidak  dapat berbuat adil, maka  cukuplah baginya untuk  dua  orang  isteri  saja.  Dan selanjutnya  kalau  dua  itu  pun  masih khawatir nantinya tidak akan berbuat adil,  maka  hendaklah  baginya  untuk menahan  dan  menikah  dengan seorang isteri saja karena berlaku adil itu merupakan sesuatu yang wajib. 27 c.
Mampu  Memberikan
Nafkah Lahir dan juga Batin. Dalam soal  keadilan  memberikan  nafkah lahir  dan  batin  untuk  isterinya hendaklah  seorang  suami  tidak mengurangi  nafkah  lahir  dan  batin dari  salah  seorang  isterinya  dengan alasan bahawa isterinya itu lebih kaya darinya    atau  sumberkeuangannya lebih banyak, sehingga seorang suami dengan  alasan  itu  dia  dapat menghilangkan  kewajibannya  untuk memberi nafkah, kecuali jika si isteri tersebut  rela.  Karena  seorang  suami yang berpoligami mempunyai
26 Ahmad,  “ANALISIS  MASLAHAH MURSALAH  TERHADAP  PERJANJIAN PERNIKAHAN POLIGAMI YANG BERTUJUAN HANYA UNTUK MENDAPATKAN ANAK,” Hal. 38. 27 Ibid., Hal. 39.
tambahan  kewajiban  yaitu  harus  adil dalam menafkahi isteri-isterinya.
28 3. Hukum Poligami Seperti menurut Prof. Mahmoed Syaltut bahwa hukum asal dari poligami adalah mubah. 29 Selain itu  hukum  poligami  cukup  beragam, yaitu :
a. Sunnah  ketika  adanya suatu  kerelaan  dari  isteri  pertama, atau dalam hal lain isteri pertamanya sedang  dalam  keadaan  sakit  yang tidak  memungkinkan  isteri  tersebut untuk  melahirkan  keturunan,  di  satu sisinya  lagi  seorang    suami  sudah sangat  mendambakan  kehadiran anak ditengah-tengah keluarga kecilnya  dan  dia  pun  yakin  mampu untuk  berbuat  adil.  Nah  dalam  hal inilah  yang  menjadikan  poligami  itu disunahkan  karena  suatu  keadaan yang menuntut dan adanya kemashlahatan  yang  disyari’atkan. Dan hal ini pula yang dilakukan oleh mayoritas para shahabat. b. Hukumnya akan berubah  menjadi  makruh  ketika seorang  suami  ingin  berpoligami namun  tanpa  ada  kebutuhan,  atau dengan  kata  lain  poligami    yang hanya  didasarkan  pada  kenikmatan dan  bersenang-senang  serta  di  sisi lain  ia  juga  mempunyai    keragu- raguan  untuk  dapat  berlaku  adil kepada para isterinya nanti.
c. Haram  ketika  dia  yakin bahwa  dia  memang  tidak  mampu
28 Ibid., Hal. 40. 29 Lihat,    Azni,  “Izin  Poligami  di Pengadilan Agama (Suatu Tinjauan Filosofis),” Hal. 59.
untuk  berlaku  adil,  mungkin  karena faktor  kemiskinan,  kelemahan  atau tidak  adanya  gairah  untuk  membagi perhatian kepada para isteri. Maka ini dihukumkan  sebagai  sesuatu  yang haram
Jadi  menurut  penulis  sesuai dengan hal-hal yang dikemukakan di atas  bahwa  hukum  poligami  yang dimunculkan  Islam  dapat  berubah sesuai dengan kondisi dan kebutuhan apakah  poligami  memang  perlu, sehingga  nantinya  dapat  menjadi perantara  untuk  mencapai  tujuan pokok  pernikahan  yaitu  sakinah, mawaddah, wa rahmah.

## Pembatasan  Poligami:  Dialektika

## Masna wa Tsulasa wa Ruba’a
Alasan  pembatasan  4  orang isteri  saja  yang  ditemukan  dalam kitab fikih Islam wa adillatuhu karya wahbah  az  zuhaili  dalam  kitab  beliu bahwa  poligami  dibatasi  agar  dapat menutup  pintu  yang  arahnya  dapat membawa kepada berbagai penyimpangan. Terkait penyimpangan  yang  disebut  beliau ini dapat dimaknai seperti akan dapat memicu  poligami  liar,  rumah  tangga rentan menjadi pecah, tidak terjaminnya  ekonomi  dan  keadilan, ketertindasan perermpuan, dan ketelantaran  anak 30 .  Juga  kasus seperti yang dilakukan laki-laki yakni main serong atau  mempunyai wanita
30 Lihat,  Khoirin,  “MENYOAL  IZIN POLIGAMI BAGI PNS.” ا ىتلكح
simpanan,  dan  wanita  penghibur 31 bagi dirinya. Jika tidak dibatasi maka laki-laki akan mudah untuk nikah lagi dengan  perempuan  lain  sedang  dia sudah  mempunyai  banyak  isteri  atau lebih dari empat orang. Untuk itulah Islam mengatur kebolehan berpoligami hanya empat orang isteri saja. Lalu bagaimana dengan pendapat-pendapat yang mengatakan bahwa Rasulullah dulunya mempunyai  istri  bahkan  melebihi dari  empat  orang  ?  Mengenai pendapat  yang  menyatakan  bahwa
Rasulullah  dulu  mempunyai  lebih dari empat isteri diantaranya dikarenakan :
1. Rasulullah menikahi Zainab karena  tidak  lain  adalah  wahyu dari Allah SWT.
2. Rasulullah menikahi Safiyah dengan harapan agar para kabilah yang  ada  di  belakang  Syafiah banyak yang masuk Islam.
3. Hafsah  binti  Umar  dan  juga Aisyah  binti  Abu  Bakar  dinikahi agar  terjalin    lebih  kuat  tali silaturrahim sehingga memperekat persabahatan antara beliau dengan dua sahabt ini.
4. Rasulullah menikahi Ummu Salamah  untuk  melindungi  serta meringankan  beban  hidupnya karena anak-anak Ummu Salamah dalam keadaan  yatim. 32
31 Aulia,  “Tinjauan  Kriminologis  Atas Penyediaan  Wanita  Penhibur  Di  Hotel  Studi Kasus di Kota Makassar,” Hal. 16-34.
32 Muzakki, “SOSIOLOGI GENDER,” Hal. 359-360.
5.
Rasulullah menikahi Ramlah putri Abu  Sufyan  ra,  dengan  tujuan mengangkatnya dari jurang penderitaan sekaligus untuk menarik  hati  ayah  agar  masuk Islam  karena  ayah  merupakan salah satu tokoh utama dikalangan kaum musyrikin di Mekkah. 33
Alasan-alasan  tersebut  dapat dipahami  bahwa  Rasulullah  sendiri menikah dengan banyak isteri bukan karena dorongan syahwat. Dan fakta lain  juga  menyebutkan  bahwa  umur beliau  ketika berpoligami  yakni  pada saat  usia  sudah  mencapai  55  tahun, serta  isteri-isteri  beliau  yang  juga rata-rata  adalah  janda-janda  perang kecuali  hanya  isteri  beliau  bernama Siti  Aisyah  yang  dinikahi  saat  masih perawan 34 ,  jadi  dapat  dikatakan bahwa  Rasullullah  murni  untuk menyelamatkan  kehidupan  para janda  bukan  untuk  memenuhi syahwat  beliau  atau  sekedar  untuk memuaskan hasrat libido laki-laki. 35
Ditentang atau tidak ditentang, sejak  dulu  perkawinan  poligami dipandang masyarakat sebagai “bahan  gunjingan  atau  pembicaraan negatif”.  Akibatnya,  banyak  laki-laki yang melakukan perkawinan poligami secara ‘sembunyi-sembunyi’ dalam arti tidak disebarluaskan. Sikap
33 Hidayat,  “Pemikiran  Muhammad Quraish Shihab Tentang Poligami,” Hal. 72.
34 Muzakki, “SOSIOLOGI GENDER,” Hal. 359.
35 Lihat,  Supriati  dan  Fikawati,  “Efek Paparan Pornografi pada Remaja SMP Negeri Kota Pontianak Tahun 2008,” Hal. 55.
masyarakat yang memandang negatif terhadap  laki-laki  yang  melakukan perkawinan  poligami  memang  sah- sah  saja.  Banyak  pendapat  dan asumsi berkembang tentang perkawinan poligami. Banyak komentar  dari  para  ulama  yang menyatakan  bahwa  secara  jelas praktik  perkawinan  poligami  adalah sah  dan  halal  menurut  ajaran  agama Islam. Akibatnya muncul perang adu argumentasi  untuk  mempertahankan pendapat  dengan  membeberkan fakta,  literatur  dan  riwayat  masa jaman  Nabi  Muhammad  SAW  yang kemudian disandingkan dengan kehidupan sekarang sebagai landasan argumentasi  dan  menyatakan  bahwa Rasulullah  dulu  mempunyai  istri lebih  dari  empat.  Tetapi  jika  dikaji secara  mendalam  maka  akan  ada banyak  hikmah  mengapa  poligami dibatasi  hanya  4  orang  istri  saja, karena  dampak  negatifnya  yang cukup banyak.
Kemudian,  dalam  bertambah- nya  jumlah  isteri  dari  empat  orang menurut  kitab  fikih  islam  wa adillatuhu  karangan  wahbah  az zuhaili, beliau menerangkan jika tidak dibatasi  hanya  4  orang  isteri  maka dikhawatirkan  timbulnya  perbuatan maksiat  dari  mereka  akibat  ketidak mampuan  memenuhi  hak-hak  dari isteri-isterinya.  Karena  secara  zahir, seorang  laki-laki  tidak  mampu memenuhi hak-hak mereka.
Kata maksiat yang dimaksudkan  oleh  Wahbah  az Zuhaili  seperti  pada  keterangan  di
atas  dapat  saja  kita  kaitkan  dengan era  modern,  perbuat  maksiat  akibat poligami  tidak  dibatasi  seperti maraknya tempat pelacuran, prostitusi,  pekerja  wanita-wanita malam  yang  mencari  nafkah  dengan cara  menjual  diri,  dan  perbuatan lainnya  yang  dianggap  merendahkan kaum  perempuan  dan  menjadikan mereka  sebagai  pemuas  nafsu  birahi lak-laki hidung belang 36 .
Islam  yang  memberikan  ruang untuk  mengatur  sedemikian  rupa pembatasan  poligami  sebatas  empat orang isteri saja dan di tuntut adanya berbuat  adil  terhadap  isteri-isterinya . 37 Yang dalam hal ini sesuai dengan dasar  hukum  poligami  yang  terdapat dalam Q.S AnNisa ayat 3.
Artinya: Dan  jika  kamu  takut tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap (hak-hak)  perempuan  yang  yatim (bilamana  kamu  mengawininya),  maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang saja,  atau budak-budak  yang  kamu miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih dekat  kepada  tidak  berbuat  aniaya . Akan tetapi pada Q.S An-Nisa ayat  3  tersebut  tidak  memberikaan penjelasan  mengenai  kategori  adil yang  dimaksudkan  oleh  ayat  ini  dan
36 Lihat,  Azni,  “Izin  Poligami  di
Pengadilan Agama (Suatu Tinjauan Filosofis),” Hal. 56. 37 Muzakki, “SOSIOLOGI GENDER,” Hal. 354.
dalam  hal  apa  saja  adil  tersebut. 38 Lalu bermunculanlah berbagai pendapat mengenai keadilan tersebut, salah satunya yang dimaksud  keadilan  di  sini  adalah seperti  keadilan  dalam  memnuhi kebutuhan  sandang,  pangan,  papan, dan  pembagian  giliran  menginap unttuk para isteri.
Bersikap adil dalam perkawinan  poligami  adalah  tidak mudah.  Karena  bentuk  bentuk perkawinan  poligami  tidak  seperti dalam perkawinan monogami,
dimana  suami  hanya  memiliki  satu orang  isteri  saja.  Hak-hak  dalam  tali perkawinan  juga  secara  otomatis hanya  menjadi  milik  isterinya seorang.  Lain  halnya  hak  serta kewajiban  suami  dan  isteri-isterinya dalam  sebuah  perkawinan  poligami yang sangat berbeda dengan perkawinan  monogami.  Masalah  ini juga  yang  disebutkan  oleh  Wahbah Az  Zuhaili  bahwa  jika  tidak  dibatasi hanya 4 orang isteri maka dikhawatirkan  timbulnya  perbuatan maksiat  dari  laki-laki  akibat  ketidak mampuan  memenuhi  hak-hak  dari isteri-isteri  yang  sudahh  dinikahinya tersebut.  Karena  secara  zahir, seorang  laki-laki  tidak  mampu memenuhi hak-hak mereka.
Dalam  pernikahan,  seorang suami  dituntut  untuk  berlaku  adil terhadap  istrinnya.  Semua  sepakat tentang  hal  ini.  Masalahnya  adalah keadilan  seperti  apa  ?  Apakah
keadilan segala hal, dalam pengertian lahir  dan  bathin  ?  Salah  satu  cara untuk  memaknai  keadilan  dalam berpoligami,  ada  baiknya  menyimak suatu kisah menarik dan memerlukan perenungan berikut ini. “Suatu ketika Nabi  Muhammad  SAW  pernah  berkata kepada  istri-istri  beliau,  “Aku  berikan semua  pada  kalian  apa  yang  ada  di tanganku.” 39
Perkataan Nabi yang singkat di atas,  meninggalkan  setidaknya  dua pesan  penting  terkait  dengan  makna keadilan  dalam  berpoligami. Pertama, bahwa apa-apa yang bersifat material yang  ada  pada  Nabi,  mampu diberikan  kepada  istri-istrinya  secara merata  dan  seimbang. Kedua, bahwa selain  yang  bersifat  material  seperti cinta,  perhatian,  dan  kasih  sayang adalah  sesuatu  yang  tidak  dapat dilakukan oleh Nabi untuk diberikan kepada istri-istri  beliau secara merata dan  setara.  Dalam  sebuah  hadits yang diriwayatkan oleh imam Ahmad bahwa  Nabi  sendiri  tidak  dapat berbuat adil untuk hal-hal yang tidak dimilikinya,  yaitu  bahasa  hati.  Suatu ketika  Nabi  berdoa, “Ya  Allah,  inilah pembagian  dari  apa-apa  yang  kumiliki, maka  janganlah  mencelaku  dalam  hal yang  Engkau  miliki  dan  aku  tidak miliki.” 40
Dengan  demikian,  konsep keadilan  diartikan  tetap  dalam koridor  kemampuan  sebagai  insan
39 Qultum Media, Poligami Siapa Takut ?, (Jakarta: Qultum Media,2006),hlm.28
40 Ibid , hlm.29.
yang memiliki keterbatasan, terutama dalam  hal-hal  yang  bersifat  bathin seperti  keadilan  berbagi  cinta  dan kasing saying.
Menjalani perkawinan poligami tidak  semudah  membalikan  telapak tangan.  Karena  tidak  semua  orang memiliki  sikap  adil  dalam  arti  yang sebenar-benarnya  sebagaimana  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad SAW  kepada  para  isteri-isterinya. Artinya  jika  tidak  bisa  berlaku  adil, maka  sudah  termasuk  berperilaku zalim.  Salah  satu  ketidakmudahan dalam melakukan perkawinan poligami  adalah  hukuman  yang  akan diterima  di  akhirat  kelak.  Yaitu  jika tidak  dapat  berbuat  adil  maka  kelak di  hari  kiamat  pundaknya  akan miring  sebelah  ?  Benarkah  demikian pernyataan  tersebut  ?  Jika  memang demikian  kenapa  masih  banyak  laki- laki  yang  tega “diam-diam”  menikah dengan  wanita  lain  di  belakang  istri pertama ?
Selama  ini    menurut  penulis sendiri kebanyakan masyarakat masih memandang  perkawinan  poligami sebagai sesuatu yang negatif. Diantara  alasan  yang  paling  umum didengar seperti :
1. Poligami  kerap  jadi  objek kekerasan 41 terhadap  wanita dan anak-anak Poligami dianggap bukan bentuk perkawinan ideal, ini 41 Lihat,    Azni,  “Izin  Poligami  di
Pengadilan Agama (Suatu Tinjauan Filosofis),” Hal. 55.
maksudnya  masyarakat  kita  lebih mengenal  perkawinan  “monogami’ sebagai  bentuk  perkawinan  yang ideal  yaitu  memiliki  isteri  satu.  Dari situlah  masyarakat  cenderung  lebih tinggi  menjunjung  tinggi  perkawinan monogami  sebagai  perkawinan  ideal dan mengganggap perkawinan poligami  bukan  sebagai  perkawinan yang  ideal.  Perkawinan  poligami dianggap  sebagai  sikap  ‘tidak  setia’ terhadap  istri  dan  anak-anak  dari perkawinan  pertama.  Hal  itu  karena dalam  masyarakat  kita  berkembang pemahaman bahwa perkawinan hanya  dilakukan  hanya  sekali  dalam hidupnya.  Jadi  muncul  anggapan kuat  bahwa  perkawinan  ideal  adalah jika  dalam  hubungan  suami  istri adanya  kesetiaan  antara  suami  dan istri. Karenanya jika muncul laki-laki yang melakukan perkawinan poligami  kerap  menjadi  bahan gunjingan. 2. Perakawinan  poligami  dinilai semata karena seks Masyarakat seringkali, menganggap laki-laki yang melakukan  perkawinan  poligami dilatarbelakangi karena “pelampiasan seks”  berlebihan  kepada  wanita. Keadaannya  masa  jaman  Nabi Muhammad  dengan  jaman  sekarang dinilai  masyarakat  dilatarbelakangi seks.
Sehingga laki-laki yang melakukan  perkawinan  poligami dicap  miring  dalam  kaitan  orientasi seksual.  Unsur  perkawinan  poligami kerap  dijadikan  alasan  supaya  tidak berzina.  Hal  ini  menurut  penulis menyebabkan ”konotasi seks”
perkawinan poligami menjadi negatif terhadap  laki-laki  yang  melakukan poligami.
3. Poligami  sebagai  faktor  pemecah keharmonisan keluarga Hadirnya  orang  lain  dalam perkawinan  seorang  laki-laki  dengan seorang perempuan dianggap sebagai penyebab  pemecah  keharmonisan keluarga.  Sehingga  banyak  ketakutan yang  di  rasakan  oleh  para  wanita, atau para istri dan beranggapan sinis terhadap  “perkawinan  poligami”. Berbagai  macam  rasa  cemas  dan khawatir melanda hati kaum perempuan.  Bagaimana  tidak  , mereka  takut    suaminya  kelak melakukan  perkawinan  poligami yang suatu saat “poligami” itu sendiri dijadikan suami sebagai senjata untuk menikahi  wanita  lain  yang  ia kehendaki.  Untuk  itulah  menurut penulis  Islam  menghadirkan  sisi positifnya diadakan adanya pembatasan  hanya  4  orang  istri untuk berpoligami. Namun tampaknya  kontroversi  perkawinan poligami akan tetap ada hingga bumi berputar.  Akan  tetapi,  dalam  hal  ini Islam juga tidak bermaksud merendahkan  derajat  dari  kaum wanitanya.  Ini  ditandai  dengan diturunkannya  surah  An-Nisa  . Justru  Rasulullah  SAW  pun  sangat menjujunjung  tinggi  derajat  kaum wanita.  Dimasa  ketika  dijamannya wanita  hanya  menjadi  pelengkap penderita.  Dan  poligami  tersirat  di dalam  Al  Qur’an  tujuannya  adalah bersifat sosial, bukan untuk memuaskan nafsu  seksual.  Dan  laki- laki  yang  akan  melakukannya dituntut memiliki kemampuan berbuat adil untuk istri-istrinya. Kemudain  jika  ditelaah  dalam
Islam, Poligami (ta’addudu al-jauzah) dalam  kitab-kitab  fiqih  klasik  lebih mengacu  kepada  status  seseorang. Orang  laki-laki  yang  merdeka (hurrun)  boleh  menikahi  4  orang perempuan,  sedangkan  budak  laki- laki (abdun) hanya boleh menikahi 2 orang  perempuan.  Merdeka  atau tidaknya  kategori  budak  menjadi  hal yang  berpengaruh  bagi  keputusan hukum  yang  akan  dibebankan. Memang  untuk  dijaman  yang sekarang  ini  masalah  perbudakan sudah  dihapuskan  tetapi  alangkah baiknya  untuk  kita  ketahui  guna menambah khazanah keilmuan dengan  mengetahui  juga  masalah aturan  poligami  untuk  budak  pada jaman  dimana  perbudakan  masih dilegalkan .Terlepas dari hal itu posisi poligami  memang  tidak  hanya kesanggupan dari segi fisik dan batin saja,  melainkan  kesiapan  dari  harta juga  sangat  diperhatikan.  Inilah pertimbangan  yang  pantas  ketika memilah  antara  yang  merdeka  dan budak.  Dan  ketentuan  maksimal empat  itu  merupakan  harga  mati, artinya  seseorang  yang  sudah beristeri  4  kemudian  ia  ingin menikah  untuk  isteri  yang  ke  5  ia harus menceraikan salah satu dari ke 4 isterinya, setelah itu ia bisa memilih yang ia kehendaki.
Ada  dua  pendapat  tentang batasan maksimal berpoligami,
jumhur  ulama  menyimpulkan bahwa lafadz  matsna  wa  tsulatsa  wa  ruba’ mengindikasikan  bahwa  wawu  ataf itu  berfungsi  sebagai  li  altakhyir bukan  li  al-jam’i,  berbeda  dengan kalangan  mazhab  dhahiriyyah  dan syi’ah imamiyyah yang menyimpulkan  bahwa  wawunya berfungsi  sebagai  li  al-jam’i  sehingga batas  maksimal  untuk  berpoligami adalah sembilan orang isteri. Sedangkan  Wahbah  al-Zuhaily  lebih menguatkan  kepada  pendapat  yang menyatakan  bahwa  maksimal  isteri itu  adalah  empat.  Dengan  dilandasi alasan beliau yaitu karena 1 bulan ada 4  minggu  menjadikan  kemudahan bagi  lakilaki  untuk  dapat    membagi waktu bersama isteri-isterinya, pencurahan  cinta  dan  kasih  sayang akan lebih mudah dicurahkan kepada isteri-isterinya  dalam  batas  waktu tidak  melebihi  satu  bulan.  Selain  itu beliau  menyatakan  bahwa  beristeri lebih  dari  empat    itu  ditakutkan berbuat  aniaya  dan  lemah  dalam memenihi  hak-hak  para  isteri.  Hal inilah  yang  mengindikasikan  bahwa laki-laki  yang  takut  untuk  tidak berlaku adil maka baginya lebih baik menikah  dengan  seorang  saja. Keadilan  ini  menyangkut  pembagian waktu,  jima’,  dan  nafaqah.  Pendapat maksimal 4 ini bukan berarti laki-laki boleh  menikah  lebih  dari  1,  hal  ini hanyalah  merupakan  pengecualian yang  jarang  sekali,  bahkan  beristeri satu  it  merupakan  hal  yang  umum dan paling utama. 42
Sedangkan  didalam  kitab  fikih
Sunnah karya Sayyid Sabbiq pembatasan  poligami  tidak  hanya sebatas  mampu  yang  dinilai  dari  diri sendiri yang akan  melakukan poligami  tetapi  harus  uji  seleksi  dari orang  lain.  Dalam  hal  ini  yaitu  dari instansi  atau  pengadilan  agama  yang menangani  wilayah  tersebut.  Jadi instansi  inilah  yang  kemudian berwenang  dalam    memberikan  izin untuk  seorang  laki-laki    dapat menikah lagi atau tidak. Seorang laki- laki  yang  ingin  melakukan  poligami harus  lulus  uji  tes  kelayakan  untuk poligami  dalam  hal  ini  berkaitan dengan kelayakan atau kemampuannya secara materi. Seperti  digambarkan  dalam  kitab fikih  sunnah  disebutkan  adanya kemudharatan yang akan
ditimbulkan  jika  poligami  tidak dibatasi,  karena  untuk  menjalani kehidupann  rumah  tangga  dengan jumlah  isteri  dan  anak  yang  banyak tentunya juga perlu biaya yang tinggi, itu artinya akan semakin memberatkan laki-laki untuk
membelanjai  seluruh  anggota  inti keluarga.  Suami  bisa  jadi  tidak  akan mampu  melaksanakan  kewajibannya itu  semua,  mengasuh,  dan  mendidik keluarganya  agar  menjadi  anggota masyarakat  yang  baik  sehingga  tidak akan  memunculkan  permasalahan baru  di  masyarakat.  Akan  tetapi  jika suami  dalam  perjalanan  poligaminya ternyata  memang  tidak  mampu melaksanakan  kewajibannya  maka
Sayyid Sabiq menggambarkan sdampaknya seperti  kebodahan  akan semakin meluas, angka pengangguran  semakin  bertambah, banyak  isteri  dan  anak  terlantar sehingga  dianggap  menimbulkan permasalahan  baru,  penyakit  sosial yang merusak tatanan masyarakat. 43
Bahkan  banyak  perempuan yang  memilih  cerai  dari  pada poligami,  tapi  masih  lebih  banyak yang  memilih  bertahan.  Bisa  jadi pertimbangannya  adalah  didasarkan pertimbangan  anak  yang  dipandang sangat  membutuhkan  sosok  seorang ayah,  sebagai  pelindungnya  yang selama  ini  dicintainya.  Mungkin  juga karena  alasan  status  sosial  “janda” yang  tidak  ingin  disandang  karena dipandang  akan  membawa  dampak psikologis yang berkepanjangan. Juga mungkin  karena  memang  ia  masing sangat  bergantung  kepada  suami dalam  banyak  hal  khususnya  dalam soal  keuangan  rumah  tangga.  Tapi, lagi-lagi pilihan poligami selalu harus disesuaikan  dengan  konteksnya,  dan bukan  persoalan  boleh  tidak,  tapi  ia butuh atau tidak butuh. Dan lagi-lagi memang  beristeri  lebih  dari  satu dalam  Islam  dibolehkan.  Salah satunya  dalam  Al-Qur’an  surat  An- Nisa ayat 3 misalnya yang menyatakan  hal  poligami.  Tapi jangan  hanya  diambil  begitu  saja penafsiran  ayat  tersebut,  karena
43 Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah  3, penerjemah  Khairul  Amru  Harahap,  dkk (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011), hal. 364
harus  dikaji,  apa  manfaat  dan mudharatnya beristeri lebih dari satu.
Dan juga penulis  sangat  setuju dengan  pendapat  Quraish  Shihab yang  menyatakan  bahwa  pilogami diibaratkan  seperti  pintu  darurat dalam  pesawat  terbang,  yang  hanya boleh  di  buka  pada  saat  keadaan yang emergency tertentu,  dan  yang duduk  disamping  pintu  darurat  itu pun  haruslah  mereka  yang  memiliki pengetahuan dan kemampuan membukanya serta diperkenankannya  membuka  jika sudah  mendapat  izin  dari  pilot. 44
Dan  ini  sejalan  dengan  apa  yang dituangkan Sayyid Sabiq dalam kitab beliau  berkenaan  masalah  poligami yang  menyatakan  bahwa  poligami harus lebih dahulu mendapatkan izin dari  instansi  yang  berwenang mengingat  sisi  mashlahat  dan mudaratnya  apakah  perlu  dilakukan poligami atau tidak.
Di  paragraf  selanjutnya  Sayyid Sabiq  menyebutkan  bahwa  banyak diantara laki-laki yang menelantarkan anak-anak  dan  isterinya,  bahkan menutupi  hak  mereka  sebagai  ahli waris, sehingga hal ini menumbuhkan  benih  permusuhan dan  dengki  di  antara  saudara  tiri. Permusuhan ini akan terus berkelanjutan  dan  semakin  meluas hingga  di  kalangan  keluarga  dan semakin  merajalela,  di  mana  setiap isteri  berusaha  untuk  menjatuhkan
44 Hidayat,  “Pemikiran  Muhammad Quraish Shihab Tentang Poligami,” Hal. 79.
satu  sama  lain,  bahkan  tak  jarang berujung pada pembunuhan. 45
Untuk  itu  melakukan  poligami harus  memenuhi    persyaratan sebagaimana terkandung dalam lanjutan isi surat An-Nisa, karena itu isteri  yang  hendak  dimadu  harus mengetahui  apa  saja  hak-hak  yang harus  ia  terima  dalam  perkawinan poligami  tersebut.  Hak-hak  yang diterima  setiap  orang  isteri  di  dalam perkawinan  poligami  antara  lain seperti memiliki rumah sendiri.
Menyinggung masalah “rumah” sebagai tempat tinggal bagi isteri-isteri dalam perkawinan poligami  dijelaskan  dalam  kitab  Al
Mughni  bahwasanya  tidak  pantas seorang  suami  mengumpulkan  dua orang  isteri  dalam  satu  rumah  tanpa ridha  dari  keduanya.  Hal  ini  karena dikhatirkan  akan  menjadi  penyebab kecemburuan dan permusuhan diantara  keduanya.  Oleh  karena  itu disyaratkan  kepada  laki-laki  yang berpoligami hendaknya menyediakan rumah  bagi  masing-masing  isterinya. Sehingga  tidak  akan  terjadi  gesekan- gesakan yang panas antara para isteri atau  bentuk  permasalahan  yang  bisa saja berakibat fatal hingga pembunuhan sesama.
Penulis  sendiri  pun  setuju dengan  adanya  pembatasan  4  orang istri  dalam  poligami.  Karena  banyak
45 Sayyid  Sabiq, Fikih  Sunnah  3, penerjemah  Khairul  Amru  Harahap,  dkk (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2011), hal. 365
sekali  pada  kenyataannya  kaum perempuan  seolah  tertindas  dan tersakiti.  Dalam  konteks  keluarga, perempuan  ditetapkan  sebagai  pihak yang  dipimpin,  sedangkan  laki-laki adalah pemimpin. Akibatnya, perempuan tidak memiliki hak untuk memutuskan sesuatu dalam keluarga. Disinilah  gejalah  kekerasan  terhadap perempuan  pada  kasus  poligami tampak.  Meski  demikian,  berbagai kalangan yang pro poligami, membantah pengkategorian poligami sebagai  praktik  kekerasan  terhadap perempuan.  Mereka  mengatakan poligami  merupakan  suatu  bentuk perlindungan  terhadap  perempuan karena  jumlah  perempuan  lebih banyak  dari  pada  laki-laki,  sehingga poligami  membantu  laki-laki  dan perempuan  untuk  dapat  menikmati seks  dan  memperoleh  keturunan. Disamping  itu  poligami  mencegah laki-laki  dari  penyelewengan  dan tindak kekerasan akibat frustasi tidak memperoleh  pemenuhan  kebutuhan seksual, poligami sekaligus melindungi perempuan karena mereka  dapat  “berbagi  tugas”  dalam memuaskan  kebutuhan  seksual  laki- laki.  Argumentasi  diatas  sebenarnya hanya  membuat stereotype  ideology patriarkhy terhadap perempuan semakin nyata. 46
Bahkan  tak  jarang  juga  dalam kasus poligami terjadi kekerasan yang beruntun baik terhadap istri pertama
46 Hikmah,  “Fakta  Poligami  Sebagai Bentuk  Kekerasan  Terhadap  Perempuan,” Hal. 5.
maupun  istri  kedua.  Dimana  istri pertama  tidak  hanya  mengalami pengingkaran  komitmen  perkawinan tetapi juga terjadi tekanan psikologis, ekonomi, seksual hingga fisik. Belum lagi  dipandang  negatif  bahkan  sikap sinis masyarakat yang makin merendahkan.  Sementara  bagi  istri kedua,  hal  yang  tidak  jauh  berbeda juga  terjadi.  Selama  ini  ada pandangan  bahwa  istri  kedua mendapatkan keuntungan dari poligami.  Misalnya  istri  kedua  selalu mendapatkan  keuntungan  tidak  saja dari  segi  psikologis  (lebih  disayang suami)  tapi  juga  dari  segi  ekonomis. Hal  ini  mungkin  sesuai  dengan anggapan yang beredar di masyarakat bahwa  “istri  muda  lebih  disayang ketimbang  istri  tua.”  Walaupun demikian  istri  kedua  tetap  dihantui kekerasan  dari  sang  suami.  Keadaan seperti  ini  berlaku  bagi  semua perempuan tanpa memandang tinggi rendahnya  status  sosial  perempuan. Sama dengan istri pertama, maka istri kedua  pun  tidak  luput  dari  cibiran masyarakat.  Seringkali  istri  muda mendapat  label  sebagai  perempuan “pelanggar kehormatan”, perempuan penggoda” dan yang lebih menyedih- kan  lagi  mereka  juga  dicap  sebagai “perempuan binal alias gatal.”
Selain itu dampak umum akibat perkawinan  poligami  terhadap  istri antara  lain:  di  dalam  diri  isteri  akan muncul  perasaan  menyalahkan  diri sendiri, istri merasa tindakan suaminya  berpoligami  adalah  akibat ketidakmampuan  dirinya  memenuhi
kebutuhan biologis suaminya 47 . Selama  masa  perkawinan,  sudah ketergantungan  secara  ekonomi kepada  suami.  Ada  beberpa  suami memang dapat  berlaku adil terhadap isteri-isteri.tetapi seringkali pula dalm praktiknya, suami lebih mementingkan  isteri  muda  dan menelantarkan  isteri  yang  tidak memiliki  pekerjaan  akan  sangat kesulitan menutupi kebutuhan sehari-hari.  Bahkan  juga  sering terjadinya  tindak  kekerasan  terhadap perempuan  dan  anank-anak,  baik kekerasan  fisik,  ekonomi,  seksual maupun psikologis 48 . Jauh lebih darii itu juga budaya perkawinan poligami akan  dikhawatirkan  memunculkan “praktek  prostitusi” 49 makin  tinggi. Karena akan memberikan kebebasan kepada  laki-laki  untuk  berganti-ganti pasangan  seksual.  Hal  ini  bisa menjadi pemicu  munculnya penyakit menular seksual (PMS) 50 dan bahkan rentan terjangkit HIV/AIDS. 51

## Kesimpulan
Wahbah  az  Zuhaili  memberi- kan  gambaran  dampak  dari  adanya poligami dimulai dari ketidakmampu-
47 “Rohilah_SyarAkhSyak.pdf,” Hal. 34.
48 Lihat,  Harnoko,  “Dibalik  Tindak Kekerasan Terhadap Perempuan,” Hal. 1822- 183. 49 Lihat,  Hasibuan,  “Prostitusi  Sebagai Penyakit  Sosial  dan  Problematika  Penegakan Hukum,” Hal. 2-3.
50 Lihat,  “Pendidikan  Jasmani  dan Kesehatan - Google Buku,” Hal. 175-177.
51 Hikmah,  “Fakta  Poligami  Sebagai Bentuk  Kekerasan  Terhadap  Perempuan.” Hal. 41-41
an laki-laki untuk memenuhi hak-hak
para  isterinya  sehingga  ini  akan menimbulkan  perbuatan  maksiat  di dalam keluarga itu sendiri. Sedangkan Sayyid Sabiq juga memberikan  pandangan  mengenai dampak poligami yang asal masalahnya  sama-sama  di  dasari karena  ketidakmampuan  seorang suami. Beliau memberikan gambaran yang  jauh  lebih  kedepan  dalam melihat maslahat dan mudharat yang akan  ditimbulkan  oleh  poligami hingga  sampai  kepada  dampak  ynag akan  diterima  oleh  lingkungan masyarakat.  Menurut  beliau  bahwa jika jumlah anggota keluarga bertambah  maka  secara  otomatis beban yang akan ditanggung laki-laki akan  semakin  berat.  Bahkan  beliau juga  memberikan  pandangan  bahwa langkah tersebut dapat menimbulkan kebodohan  juga  semakin  marak bertambah  angka  pengangguran  , terlantarnya  sebagian  masyarakat, sehingga para pemuda hanya menjadi penyakit  sosial  yang  dapat  merusak tatanan  masyarakat.  Untuk  itulah beliau  juga  menyebutkan  jika  ingin berpoligami  maka  harus  ada  izin terdahulu dari instansi terkait seperti Pengadilan Agama.
Islam  memang  merupakan agama  yang  penuh  rahmat.  Dengan peraturan-peraturan yang telah
dibuat  oleh  syariat  dengan  segala hikmahnya  termasuk  yang  sudah dibahas  yaitu  masalah  poligami dengan  dampak-dampaknya.  Islam memberikan  antisipatif  yang  jauh
lebih  dahulu    muncul  sebelum dampak  negatif  dari  poligami  itu muncul.  Oleh  karenanya  poligami dibatasi  hanya  dengan  empat  orang isteri saja. Dengan dampak negatifnya yang sering muncul akibat poligami antara lain :
1. Membuat  pemicu  timbulnya permusuhan,  iri  dengki  antara  isteri-
isteri. 2. Membuat  keuangan  keluarga menjadi terbagi-bagi dengan banyaknya jumlah isteri. 3. Poligami  kerap  menjadi  objek kekerasan terhadap wanita dan anak- anak.
4. Poligami  dianggap  sebagai pemicu  terpecahnya  keharmonisan keluarga. Memiliki andil dalam memunculkan  permasalahan  yang lebih  luas  dilingkungan  masyarakat, seperti  budaya  poligami  dikhawatir- kan  akan  memunculkan  praktek prostitusi makin tinggi, laki-laki akan mudah berganti-ganti pasangan sehingga  dengan  itu  pula  penyakit seperti  HIV/AIDS  akan  lebih mudah  menular.  Dan  Wahbah  Az Zuhaili  dengan  Sayyid  Sabiq    yang kedua pandangannya dapat disimpulkan bahwa sama-sama memiliki  pandangan  yang  tidak terlalu  jauh  perbedaannya.  Hanya saja Wahbah  az-Zuhaili  memberikan pandangan dampak  poligami  sebatas keleuarga  inti  itu  sendiri    sementara itu    Sayyid  Sabiq  memberikan pandang  jauh  lebih  luas.  Beliau menggambarkan dampak yang
dimunculkan  akibat  poligami  sampai pada tatanan lingkungan sosial.
Begitu banyaknya sisi negative- nya  jika  poligami  itu  sendiri  tidak  di atur  sedemikian  rupa  dalam  Islam. Dan  begitu  banyak  hikmah  yang dapat  diambil  agar  kita  selalu terhindar dari perbuatan yang sia-sia. Dari  alasan-alasan  diatas  juga menurut  penulis  cukup  menyesali karena  betapa  negatifnya  pandangan masyarakat  terhadap  “perkawinan poligami”.  Akan  tetapi  kita  tidak dapat  menyalahkan,  karena  setiap orang memiliki sikap dan pandangan tersendiri.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Dhiyauddin. “Analisis Maslahah  Mursalah  Terhadap Perjanjian  Pernikahan  Poligami Yang  Bertujuan  Hanya  Untuk Mendapatkan Anak: Studi Kasus Di  Desa  Tiremenggal  Kec. Dukun Kab. Gresik.” Uin Sunan Ampel Surabaya, 2016. Http://Digilib.Uinsby.Ac.Id/49 98/. Andaryuni,  Lilik.  “Poligami  Dalam Hukum  Keluarga  Di  Dunia Islam.” Sipakalebbi’ 1,  No.  1
(2013). Http://Journal.Uin-
Alauddin.Ac.Id/Index.Php/Sipa kalebbik/Article/View/287.
Aulia,  Andi  Nurul  Avira.  “Tinjauan
Kriminologis  Atas  Penyediaan
Wanita Penhibur Di Hotel Studi Kasus Di Kota Makassar,” 2016.
Http://Repository.Unhas.Ac.Id /Handle/123456789/17969. Azni,  Azni.  “Izin  Poligami  Di Pengadilan Agama (Suatu Tinjauan  Filosofis).” Risalah 26,
No. 2 (2015): 55–68.
Fatimah,  Putri  Ajeng.  “Waris  Kalalah Dalam  Pandangan  Wahbah  Az- Zuhaily  (Tafsir  Qs.  Al-Nisa’(4) Ayat  12  Dan  Ayat  176),”  2011. Http://Www.Repository.Uinjkt. Ac.Id/Dspace/Bitstream/12345
6789/5094/1/Putri%20ajeng%2 0fatimah-Fuh.Pdf. Fauzi,  Rodli  Jauhari,  Dan  Others. “Bisnis  Online  Ptc  (Paid  To Click) Studi Perbandingan Antara  Hukum  Islam  Dan
Hukum  Positif  (Kuhperdata).”
Uin  Sunan  Kalijaga,  2013.
Http://Digilib.Uin- Suka.Ac.Id/7502/.
Hanafi-Nim,  Siti  Nurfadillah,  Dan Others. “Hyperseks Dan Akibatnya  Dalam  Kehidupan Rumah  Tangga  (Studi  Putusan Pengadilan  Agama  Sleman  No. 532/Pdt-G/2000/Sm).” Uin Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2010. Http://Digilib.Uin- Suka.Ac.Id/Id/Eprint/4863.
Harnoko,  Bambang  Rudi.  “Dibalik Tindak  Kekerasan  Terhadap Perempuan.” Muwazah 2,  No.  1 (2012).  Http://E-Journal.Stain- Pekalongan.Ac.Id/Index.Php/M uwazah/Article/View/16.
Hasibuan,  Syafruddin.  “Prostitusi Sebagai  Penyakit  Sosial  Dan Problematika Penegakan Hukum,” 2006. Hidayat, Rahmat. “Pemikiran Muhammad  Quraish  Shihab Tentang  Poligami.”  Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim, 2008. Http://Etheses.Uin- Malang.Ac.Id/4321/1/0421001
2.Pdf.
Hikmah, Siti. “Fakta Poligami Sebagai Bentuk  Kekerasan  Terhadap Perempuan.” Sawwa:  Jurnal  Studi Gender  Dan  Anak 7,  No.  2 (2012): 1–20. Islam, Hukum Poligami. “A. Pengertian  Poligami.”  Diakses  2 Mei 2017. Http://Library.Walisongo.Ac.Id /Digilib/Files/Disk1/6/Jtptiain -Gdl-S1-2004-Masrohan21-297-
Bab+Ii+2-3.Pdf.
Khoirin, Nur. “Menyoal Izin Poligami Bagi  Pns.” Yin  Yang 5,  No.  2
(2010): 227–242.
Muhafid,  Khanif,  Dan  Others.  “Studi Kritis  Terhadap  Pemikiran  As-
Sayyid  Sabiq  Tentang  Wakaf Uang  Dan  Relevansinya  Di Indonesia Proposal Skripsi.” Uin Sunan Kalijaga, 2014. Http://Digilib.Uin- Suka.Ac.Id/12839/.
Muzakki,  Ahmad.  “Sosiologi  Gender:
Poligami  Perspektif  Hukum
Islam.” Lisan  Al-Hal:  Jurnal
Pengembangan  Pemikiran  Dan Kebudayaan 8, No. 2 (2016): 353– 372.
Nabil,  Muhammad  Faried,  Dan Others. “Tinjauan Maqâ Ṣ id Asy- Syarî’ah Terhadap The Code Of Personal  Status  Tahun  1958 Pasal  18  Tentang  Poligami  Di Tunisia.”  Uin  Sunan  Kalijaga
Yogyakarta, 2015. Http://Digilib.Uin- Suka.Ac.Id/Id/Eprint/17278. Nikmah-Nim, Khilyatun, Dan Others. “Wahbah Az-Zuhaili Dan Istidlalnya Tentang Zakat Properti.”  Perpustakaan  Uin Sunan  Kalijaga  Yogyakarta, 2008. Http://Digilib.Uin- Suka.Ac.Id/638/. Pemberian,  Sayyid  Sabiq  Tentang, Dan Hibah Kepada Anak-Anak. “Persetujuan Pembimbing.” Diakses 16 Mei 2017. Http://Digilib.Walisongo.Ac.Id /Files/Disk1/79/Jtptiain-Gdl- Sholikin21-3947-1-Coferdl-
_.Pdf.
“Pendidikan Jasmani Dan Kesehatan - Google  Buku.”  Diakses  1  Juni 2017.
Https://Books.Google.Co.Id/B ooks?Hl=Id&Lr=&Id=_Pcuaqu ud0uc&Oi=Fnd&Pg=Pr3&Dq =Pengertian+Penyakit+Menular +Seksual+(+Pms+)&Ots=Fvds xkf9nd&Sig=Fxvdlwbpt3fijxgne 94ucm0k86s&Redir_Esc=Y#V =Onepage&Q&F=False.
“Rohilah_Syarakhsyak.Pdf.” Diakses 1 Juni 2017.
Http://Eprints.Radenfatah.Ac.I d/244/1/Rohilah_Syarakhsyak. Pdf.
Supriati,  Euis,  Dan  Sandra  Fikawati. “Efek  Paparan  Pornografi  Pada Remaja  Smp  Negeri  Kota Pontianak Tahun 2008.” Makara Sosial  Humaniora 13,  No.  1
(2009): 48–56.
Ulfah,  Maria.  “Poligami  Menurut Muhammad  Syahrur  Dalam Pandangan  Hukum  Islam,” 2011. Http://Www.Repository.Uinjkt. Ac.Id/Dspace/Bitstream/12345 6789/4276/1/Maria%20ulfa- Fsh.Pdf.
Wartini,  Atik.  “Poligami:  Dari  Fiqh Hingga  Perundang-Undangan.” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 10, No. 2 (2013): 237–268.
Aziz,  abdul    dahlan, ensiklopedi  hukum islam , (jakarta: pt ichtiar baru van hoeve, 1997, jilid 5)
Sahrani,sohari. Fikih munakahat. Jakarta:  raja  grafindo persada, 2010. Cetakan ke ii Sabiq,sayyid, fiqih  sunnah .  Bandung:
alma’arif, 2008. Cetakan xx
Qultum  media, poligami  siapa  takut  ?,
(jakarta: qultum media,2006)
Az-zuhaili  wahbah, fikih  islam  wa adillatuhu, (damaskus:  dar  al-
fikr,1985), hal. 167
Sabiq sayiid, al fiqh al sunnah, (bairut: darul fikri, 1983)