## TRADISI SHALAWAT NGELIK DI KAMPUNG SANTRI MLANGI, SLEMAN, DIY

## Nur Rokhim
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: arrokhim2649@gmail.com

## Abstrak
Tradisi shalawat ngelik adalah tradisi perayaan maulid Nabi Muhammad Saw., yang ada di Kampung Santri  Mlangi,  Sleman,  DIY.  Tradisi  ini  dilaksanakan  pada  puncak  perayaan  maulid  nabi  yakni tanggal  12  Rabiu’ul  Awal  di  Masjid  Pathok  Negoro  Mlangi.  Penelitian  ini  mencoba  mengungkap tradisi  tersebut  dan  menganalis  mengapa  tradisi  ini  masih  eksis  hingga  hari  ini.  Penelitian  ini menggunakan  dua  teknik  pengumpulan  data,  yakni  studi  pustaka  dan  lapangan.  Pendekatan  yang digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  model  etnografi.  Penelitian  ini  dilakukan  pada masyarakat  Kampung  Mlangi,  Nogotirto  Sleman.  Penelitian  ini  menjelaskan  sejarah  singkat Kampung Santri Mlangi yang terbentuk atas prakarsa KH. Nur Iman Mlangi, kakak kandung Sultan Hamengkubuwono  I.  Penelitian  ini  juga  mengungkap  bahwa  tradisi  shalawat  ngelik  merupakan kebudayaan baru hasil persilangan antara kebudayaan Islam dan Jawa. Selain itu, penelitian ini juga mengungkap  bahwa  keberadaan  belasan  pesantren  memiliki  peran  besar  dalam  menjaga keberlangsungan  tradisi  shalawat  ngelik  hingga  kini.  Santri-santri  dari  belasan  pesantren  tersebut, utamanya  yang  berasal  dari  desa  Mlangi  dan  para  pemuda  di  sana  menjadi  agen  pelestari  tradisi shalawat ngelik di kampung ini.
Kata kunci: Shalawat Ngelik, Mlangi, Masjid Pathok Negoro

## Abstract
The tradition of ngelik prayer is a tradition of celebrating the birthday of the Prophet Muhammad., Which is in the Santri Village in Mlangi, Sleman, DIY. This tradition is carried out at the peak of the prophet's  birthday  celebration  which  is  the  12th  Rabiu'ul  Awal  at  the  Pathok  Negoro  Mosque  in Mlangi. This study tries to uncover the tradition and analyze why this tradition still exists today. This study uses two data collection techniques, namely literature and field studies. The approach used is a qualitative approach with an ethnographic model. This research was conducted at the community of Kampung  Mlangi,  Nogotirto  Sleman.  This  study  explains  the  brief  history  of  Santri  Mlangi  Village formed on the initiative of KH. Nur Iman Mlangi, sibling of Sultan  Hamengkubuwono I. This study also  revealed  that  the  tradition  of  ngelik  prayer  is  a  new  culture  as  a  result  of  a  cross  between Islamic  and  Javanese  cultures.  In  addition,  this  study  also  revealed  that  the  existence  of  dozens  of pesantren has a big role in maintaining the continuity of the tradition of ngelik prayer. The students from  dozens  of  pesantren,  mainly  from  Mlangi  village  and  the  young  people  there,  are  agents  of preserving the tradition of ngelik prayer in this village.
Keywords: Shalawat Ngelik, Mlangi, Pathok Negoro Mosque

## A. PENDAHULUAN
Umat Islam Indonesia setiap tahun memiliki ritual tersendiri dalam menyambut hari lahir Nabi  Muhammad  Saw.,  yang  jatuh  pada  tanggal  12  Rabiul  Awwal.  Ritual  perayaan  yang
disebut dengan mauludan 1 itu kental bernuansa tradisi lokal khas Indonesia. Berbagai daerah di  Indonesia  memiliki  cara  dan  budaya  tersendiri  dalam  mengekspresikan  kegembiraan menyambut  kelahiran  nabi  agung  tersebut.  Ambil  contoh  di  Banten  dan  Cirebon  misalnya, ribuan  umat  islam  di  sana  mendatangi  kompleks  Masjid  Agung  Banten  maupun  Sunan Gunung  Jati  untuk  melakukan  ziarah  makam  wali  dan  sultan  sekaligus  mengikuti  prosesi pemandian pusaka-pusaka keraton. Mereka juga dengan antusias mengambil bekas air cucian pusaka yang dipercaya mengandung barokah. 2
Bagaimana  dengan  Yogyakarta  dan  Surakarta  sebagai  basis  kerajaan  Islam  di  Jawa?  Di kedua  daerah  tersebut,  perayaan  maulid  nabi  dikenal  dengan  istilah sekaten. Kata sekaten sendiri berasal dari kata syahadatain yang berarti  dua kalimat syahadat. Prosesi sekaten di awali dengan miyosgongso yaitu dikeluarkannya kedua perangkat gamelan KyaiNogoWilogo dan  Kyai  Guntur  Madu  dari  tempat  penyimpanannya  di  Bangsal  Sri  Manganti  ke  Bangsal Ponconiti  yang  terletak  di  Kemandungan  Utara  (Keben)  tanggal  5  rabiul  awal.  Gamelan tersebut  kemudian  dibunyikan  secara  serentak  selama  tujuh  hari  berturut-turut  hingga  pada puncak acara sekaten tanggal 12 rabiul awwal. 3
Pada  kasus  di  Yogyakarta,  perayaan  maulid  tidak  hanya  dirayakan  oleh  keraton  saja. Beberapa daerah yang menjadi basis kaum santri juga merayakan maulid dengan tradisi yang berbeda, seperti misalnya Kampung Santri Mlangi, Sleman. Di kampung tersebut, perayaan maulid kental sekali dengan tradisi lokal. Perayaan maulid di sana dilaksanakan berbarengan dengan  perayaan  puncak sekaten di  keraton.  Salah  satu  perayaan  maulid  tersebut  adalah shalawat ngelik.
Arus  modernisasi  dan  globalisasi  tidak  membuat  tradisi  shalawat ngelik ini  sirna. Sebaliknya,  tradisi  ini  semakin  eksis  dan  terus  dijaga  kelestariannya  oleh  masyarakat Kampung Santri Mlangi. Apa yang membuat tradisi ini terus bertahan di tengah globalisasi seperti saat ini? Fakta-fakta tersebut, bagi penulis adalah hal yang menarik untuk diteliti.
Dalam  rangka  membantu  penulis  dalam  membahas  tradisi  shalawatngelik  di  Kampung
1 Kata  ini  juga  sangat  populer  di  lingkungan  masyarakat  Indonesia,  khususnya  di  kalangan  etnis  Jawa. Mereka  menggunakan  istilah  bulan Mulud sebagai  pengganti  kata  bulan  Rabi’ul  Awwal.  Padahal  sejatinya  kata Maulud memiliki arti bayi atau seseorang yang dilahirkan. Maka penggunaan kata Maulud untuk memperingati hari lahir  Rasulullah  sudah  bergeser  dari  makna  aslinya.  Meskipun  demikian,  KH.  Said  Aqil  Siradj  tidak mempermasalahkan  penggunaan  kata maulud. Kyai  Said  menegaskan  bahwa  baik mauludan maupun maulid semuanya  benar.  Menurut  kiai  asal  Cirebon,  Jawa  Barat  tersebut,  ketika  sebagian  orang  menyebut  maulid  nabi, berarti  yang  dihormati  adalah  hari  kelahirannya.  Sementara  ketika  menyebut  maulud  berarti  isim  maf’ul.  Dengan demikian  yang  diperingati,  dimuliakan  adalah  bayi  yang  dilahirkan,  yaitu  Nabi  Muhammad  Saw.  Lihat  Abdullah Alawi, “Maulid Nabi Atau Maulud Nabi? Ini Penjelasan Kyai Said” (December 3, 2016), accessed December 15, 2019, nu.or.id.
2 Wasisto Raharjo Jati, “Tradisi, Sunnah & Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies,” el Harakah Vol.14 No.2 (2012): hlm. 226.
3 Ibid ., hlm. 227.
Santri Mlangi, Sleman, DIY, maka disusunlah rumusan masalah sebagai berikut: bagaimana sejarah  Kampung  Mlangi,  Sleman,  DIY?,  bagaimana  tradisi  shalawat ngelik di  Kampung Mlangi,  Sleman,  DIY?,  mengapa  tradisi  shalawat ngelik masih  eksis  di  Kampung  Mlangi, Sleman, DIY?

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penulis menemukan beberapa penelitian yang berkaitan dengan Kampung Mlangi, hanya saja  tidak  ada  yang  spesifik  membahas  tentang  tradisi  shalawat ngelik. Beberapa  penelitian tersebut  di  antaranya  adalah  buku  berjudul Sejarah  Islam  Lokal yang  ditulis  oleh  Dosen Fakultas  Adab  UIN  Sunan  Kalijaga  yakni  Dr.  Imam  Muhsin,  Dr.  Zuhrotul  Latifah  dan  Dr. Ali Sodiqin. Buku ini secara singkat membahas tentang dua kampung santri di DIY, Mlangi dan  Wonokromo. Selain itu juga membahas tentang makam-makam Islam yang ada di DIY.
Selain  buku  tersebut,  ada  juga  tulisan  berjudul  “Kyai  Nur  Iman  dan  Kampung  Santri Mlangi;  Menelisik  Harmoni  Integrasi  Islam  dengan  Budaya  Jawa-Keraton  Mataram”  karya Sukron  Ma’mun  yang  dimuat  di  Jurnal Seneubok  Lada Vol.2,  No.2,  Juli-Desember  2015. Karya  tulis  ini  membahas  peran  Kiai  Nurman  dalam  membangun  masyarakat  Mlangi  yang religius dan setia pada tradisi. Pada tulisan ini, shalawat ngelik dibahas secara sekilas saja.
Terakhir,  tulisan  karya  Zunly  Nadia  yang  berjudul  “Tradisi  Maulid  Pada  Masyarakat Mlangi  Yogyakarta”.  Tulisan  tersebut  dimuat  di  Jurnal  ESENSIA  Vol  XII  No.  1  Januari 2011.  Secara  khusus,  tulisan  tersebuat  membahas  tentang  perayaan  maulid  nabi  yang dilaksanakan oleh masyarakat Mlangi, salah satunya shalawat ngelik. Hanya saja tidak fokus membahas shalawat ngelik.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lanjutan  dari  penelitian-penelitian  sebelumnya. Sesuai  tema  yang  penulis  pilih,  penelitian  ini  akan  fokus  terhadap  tradisi  shalawat ngelik yang masih eksis di Kampung Santri Mlangi Yogyakarta.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kebudayaan.  Maryaeni  dalam  bukunya  yang  berjudul Metode  Penelitian  Kebudayaan, mengatakan  bahwa  penelitian  kebudayaan  adalah  kegiatan membentuk  dan  mengabstraksikan  pemahaman  secara  rasional  empiris  dari  fenomena kebudayaan,  baik  itu  terkait  dengan  konsepsi,  nilai,  kebiasaan,  pola  interaksi,  asprek kesejarahan,  biografi,  teks  media  massa,  film,  pertunjukan  (berkesenian),  maupun  berbagai bentuk  fenomena  budaya.  Maryaeni  menambahkan  bahwa  fenomena  budaya  beragam bentuknya  seperti  tulisan,  rekaman  lisan,  perilaku,  pembicaraan  yang  membuat  konspesi,
pemahaman,  pendapat,  ungkapan  perasaan,  angan-angan  dan  gambaran  pengalaman kehidupan kemanusiaan. 4
Kebudayaan  merupakan  segala  macam  bentuk  gejala  kemanusiaan,  baik  yang  mengacu pada  sikap,  konsepsi,  iideologi,  perilaku,  kebiasaan,  karya  kreatif  dan  sebagainya.  Secara konkret, kebudayaan bisa mengacu pada adat istiada, bentuk-bentuk tradisi lisan, karya senin, bahasa,  pola  interaksi  dan  sebagainya.  Dengan  bahasa  lain,  kebudayaan  adalah  fakta kompleks yang memiliki kekhasan pada batas tertentu dan juga memiliki ciri yang universal. 5 Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Dengan menggunakan  model  etnografi.  Etnografi  adalah  pekerjaan  mendeskripsikan  suatu kebudayaan. 6 Dengan  menggunakan  pendekatan  dan  model  tersebut,  penulis  hendak mendeskripsikan  tradisi  shalawat ngelik yang  ada  di  Mlangi,  Sleman,  DIY.  Dalam  rangka mendapat  gambaran  yang  jelas  terkait  kebudayaan  tersebut,  penulis  telah  melakukan  studi pustaka dan juga studi lapangan.
Studi  lapangan  dilakukan  di  Desa  Mlangi,  Nogotirto,  Sleman  DIY.  Penulis  melakukan wawancara  kepada  tokoh  di  kampung  tersebut.  Setelah  mendapatkan  data  wawancaran, penulis  kemudian  mengkolaborasikan  data  dari  lapangan  tersebut  dengan  sumber  pustaka. Dari data-data tersebut, penulis kemudian menyusun dan menuliskannya.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Kiai Nur Iman dan Berdirinya Kampung Santri Mlangi
Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (DIY)  memiliki  beberapa  kampung  santri,  di  antaranya adalah  kampung  santri  Kauman,  Jejeran,  Plosokuning  dan  Mlangi.  Tentu  saja,  penyebutan kampung santri tidak begitu gampang disematkan di kampung-kampung tersebut. Kampung Santri Mlangi (selanjutnya disebut Mlangi) misalnya, mendapatkan predikat santri karena di sini  berdiri  banyak  sekali  pesantren.  Pengasuh  Pesantren  Aswaja  Nusantara  Mlangi  Gus Tahfid  mengungkapkan  bahwa  setidaknya  ada  16-17  belasan  pondok  pesantren  di  Mlangi dengan total jumlah santri mencapai ribuan. 7
Mlangi  adalah  sebuah  padusunan  kecil  yang  terletak  di  sebelah  barat  daya  kota Yogyakarta.  Jika  dilihat  dari google  maps, jarak  tempuh  yang  diperlukan  untuk  mencapai kampung ini–dengan menggunakan kendaraan roda doa–dari keraton Yogyakarta sekitar 19 menit.  Kampung  ini  masuk  dalam  wilayah  administrasi  Desa  Nogotirto,  Kecamatan
4 Maryaeni, Metode Penelitian Kebudayaan (Malang: Bumi Aksara, 2005), hlm. 23.
5 Ibid., hlm. 5
6 James P. Spradley, Metode Etnografi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hlm. 6.
7 Hasil Wawancara dengan Gus Tafid dikediamannya pada hari Rabu tanggal 27 Maret 2019.
Gamping, Kabupaten Sleman, Provinsi DI.Yogyakarta.
Secara  administratif,  Mlangi  ini  terbagi  menjadi  2  RW  yang  terbagi  menjadi  8  RT.  Di dusun ini kepala dusun, RT dan RW tidak terlalu mempunyai pengaruh kecuali hanya dalam hal  tugas-tugas  administratif.  Sebagai  daerah  santri,  kyai  mempunyai  peran  dan  pengaruh yang besar terhadap masyarakatnya, dari masalah tradisi sampai pada wilayah politik. 8 Tentu saja,  itu  adalah  hal  yang  wajar,  mengingat  para  santri  sangat  menghormati  dan  ta’dzim kepada kiai.
Mlangi  telah  ditetapkan  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Sleman  menjadi  salah  satu  desa wisata religi. Selain itu, Mlangi juga dikenal sebagai salah satu desa Pathok Negoro. 9 Mlangi setidaknya  memiliki  lima  modal  sosial  dan  budaya  yang  dimiliki  masyarakat  setempat sehingga Pemkab Sleman menobatkannya sebagai desa wisata religi. Kelima modal sosial itu diantaranya adalah Masjid Pathok Negoro Mlangi, ekonomi kreatif, tradisi budaya, kesenian dan  terakhir  kuliner  khas  Mlangi. 10 Berdasarkan  pengamatan  penulis,  kelima  modal  sosial itu, hari ini masih dirawat dengan baik oleh masyarakat Mlangi.
Sebagai  kampung  santri,  warga  Mlangi  menampilkan  identitas  keislaman  penduduk dengan  alamiah  alias  tidak  dibuat-buat  atau  hanya  untuk  sekedareksis  saja.  Hal  itu  dapat dilihat  dari  gaya  berpakaian  mereka.  Para  lelaki  di  Mlangi,  terbiasa  memakai  sarung,  baju muslim,  dan  peci  meskipun  tidak  hendak  pergi  ke  masjid.  Selain  itu,  sebagian  besar–kalau tidak  dikatakan  semua–perempuan  di  Mlangi  mengenakan  jilbab,  baik  di  dalam  maupun  di luar rumah. 11 Pemandangan khas santri seperti itu banyak ditemui di lingkungan pesantren di berbagai tempat di Indonesia. Apalagi, sarung dan kopiah sangat identik sekali dengan santri sejak  era  penjajahan.  Warga  Mlangi  yang  dikenal  sebagai  kaum  santri,  lalu  mengadopsi tradisi berpakaian ala santri tersebut menjadi gaya hidup keseharian mereka.
Sudah  barang  tentu,  penulis  berpandangan  bahwa  fakta  kampung  santri  Mlangi  yang demikian  tidak  terjadi ujug-ujug begitu  saja.  Ada  proses  panjang  yang  memakan  waktu ratusan  tahun  hingga  menghasilkan  Mlangi  sebagaimana  yang  dikenal  hari  ini.  Mlangi memiliki  sejarah  panjang  dan  ketika  berbicara  tentang  sejarah  Mlangi,  tentu  tidak  pernah lepas dari sosok tokoh kharismatik bernama KH. Nur Iman Mlangi.
8 Zunly Nadia, “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta,” ESENSIA Vol. XII, No. 1 (January 2011): hlm. 370.
9 M. Jadul Maula, ed., Ngesuhi Deso Sak Kukuban: Lokalitas, Pluralisme, Modal Sosial Demokrasi (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 146.
10 Kendi  Setiawan,  “Mengunjungi  Desa  Wisata  Religi  Mlangi”  (July  27,  2018),  accessed  December  15, 2019, nu.or.id .
11 Ida  Farida,  “Melongok  Nuansa  Islami  Di  Dusun  Mlangi,” Koran  Media  Indonesia ,  August  10,  2010, Edisi Khusus
KH. Nur Iman  (selanjutnya  disebut Kiai  Nur Iman)  adalah tokoh penting dalam  sejarah berdirinya  Mlangi.  Ia  seorang  kiai  sekaligus  seorang  sufi  dan  mursyid  thariqah naqsyabandiyah. 12 Ia dikenal sebagai dai yang memiliki darah bangsawan Mataram. Ayahnya seorang  Raja  Mataram  bergelar  Amangkurat  1V.  Sebelum  menjadi  raja,  ayahnya  yang memiliki nama kecil Raden Mas (RM) Suryo Putro alias Sunan Mangkurat Jawi tinggal dan menuntut  ilmu  di  Pesantren  Gedangan  di  bawah  asuhan  Kyai  Abdullah  Muhsin. 13 Di pesantren  itulah,  RM  Suryo  Putro  menyamar  menjadi  rakyat  biasa  dan  dengan  leluasa mengaji dengan Kyai Abdullah tanpa ada yang mengenali statusnya sebagai bangsawan.
Kepergian RM Suryo Putro dari keraton tidak terlepas dari kekacauan yang ditimbulkan oleh  penjajah  Belanda  di  internal  keraton  Mataram.  Sebagaimana  diketahui,  sejak  Belanda melalui  VOC  membantu  meredam  pemberontakan  Trunojoyo  (1670-an),  mereka mendapatkan kompensasi yang besar. Mereka mengendalikan mekanisme pengangkatan raja dan  pergantian  tahta  Mataram.  VOC  menjadi  pemasok  senjata  dan  personel  militer  bagi calon raja yang meminta bantuan kepadanya. 14 Peran VOC tersebut mirip dengan peran para tentara  Turki  yang  mengendalikan  pemerintahan  Abbasiyah  sejak  era  Khalifah  al- Mu’tashim. 15
RM  Suryo  Putro  dipanggil  pulang  ke  Keraton Mataram  Surakarta  ketika  tindakan  VOC semakin  tidak  terkendali  di  lingkungan  Keraton.  RM  Suryo  Putro  kembali  ke  Mataram dengan  meninggalkan  seorang  istri  yang  sedang  mengandung.  Bayi  yang  masih  di  dalam kandungan  itulah  yang  kemudian  diberi  nama  Raden  Sandiyo  alias  KGPH  Kertosuro  atau yang  lebih  dikenal  sebagai  Kyai  Nur  Iman  Mlangi.  Setelah  berhasil  mengatasi  kekacauan, RM Suryo Putro diangkat menjadi Amangkurat IV.
Raden  Sandiyo  kecil  tumbuh  dalam  asuhan  Kyai  Abdullah  Muhsin.  Setelah  beranjak remaja,  ia  dipanggil  ke  Keraton  Kartasura.  Setibanya  di  sana,  ia  dianugerahi  gelar  Bendara Pangeran Hangabei 16 (BPH) dan dinikahkan dengan putri dari Suryo Mataram. Ketika terjadi perebutan  kekuasaan  di  istana  dan  geger  pecinan  tahun  1740-1743  M,  ia  memilih  menjauh dan  menghindar  dari  konflik.  Ia  pergi  berdakwah  ke  arah  barat  (Kulonprogo). 17 Sikapnya
12 Irwan Masduqi, Suluk Sufi Ulama Karaton Yogyakarta: Ajaran Kyai Nur Iman (Yogyakarta: Assalafiyah Press, 2011), hlm. 20.
13 Sukron  Ma’mun,  “Kyai  Nur  Iman  Dan  Kampung  Santri  Mlangi;  Menelisik  Harmoni  Integrasi  Islam Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” Jurnal Seuneubok Lada Vol. 2, No.2 (July-December 2015): hlm. 101.
14 Daliman, Islamisasi  Dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Indonesia (Yogyakarta:  Obak, 2012), hlm. 177.
15 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Yogyakarta: Bagaskara, 2017), hlm. 163.
16 Imam Muhsin dkk, Sejarah Islam Lokal (Yogyakarta: Sukses Offset, 2008), hlm. 32.
17 Indah  Abror,  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Budaya  Masjid  Pathok  Negoro,” ESENSIA Vol.  17,  No.1  (April 2016): hlm. 34.
yang tidak suka dengan hiruk pikuk dunia perpolitikan membuatnya memilih jalur dakwah.
Sandiyo  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama  Nur  Iman  baru  dicari  oleh  adik-adiknya setelah  perjanjian  Giyanti tahun  1755. Ia  bertemu dengan  salah  satu adiknya yang bernama Sujana  atau  Pangeran  Mangkubumi.  Oleh  adiknya,  ia  diajak  pulang  ke  keraton.  Bersamaan dengan  penobatan  Pangeran  Mangkubumi  menjadi  Raja  Pertama  Mataram  dengan  gelar Sultan  Hamengkubuwono  I,  ia  dianugerahi  tanah  perdikan  (bebas  pajak)  untuk  ditempati. Tanah perdikan itu kemudian dikenal sebagai tempat mulangi (mengajar). 18 Sebab, di tanah perdikan tersebut, Kyai Nur Iman mulangi masyarakat ilmu agama. Lama kelamaan kosakata mulangi berubah menjadi Mlangi hingga hari ini. 19

## 2. Tradisi Shalawat Ngelikdi Kampung Santri Mlangi
Sebagai kampung santri, masyarakat Mlangi sudah terbiasa menggelar acara shalawatan dalam  berbagai event ,  seperti  acara  kelahiran  anak,  khitanan,  nikahan  dan  sebagainya.
Khusus  dalam  perayaan  maulid  pada  tanggal  12  Rabiul  Awwal,  pembacaan  maulid diselenggarakan  dengan  sangat  meriah.  Masyarakat  menyelenggarakan  perayaan  akbar menyambut hari lahir Nabi Muhammad Saw itu di Masjid Pathok Negoro Mlangi. Pada hari perayaan, masyarakat Mlangi tumplek blek di Masjid Pathok Negoro Mlangi.
Seorang  dosen  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Surakarta,  Abdoel  Halim menggambarkan dengan apik proses perayaan maulid di Mlangi 20 , khususnya acara shalawat ngelik yang  juga  disebut gladden yang  digelar  dari  pukul  07.00-13.30  WIB.  Abdoel  Halim memulai  kisahnya  dengan  menjelaskan  bahwa  di  Mlangi  perayaan  maulid  Nabi  diadakan dengan  melakukan  pembacaan Maulid  Syaraful  Anam .  Cara  membaca  shalawat  ini  pun menurutnya  tergolong  unik,  yakni  menggunakan  teknik  suara  dalam  yang  memekik  tinggi dan  disertai  dengan  hentakan  tepukan  tangan  yang  menunjukkan  kegembiraan.  Barangkali karena itulah, shalawatan ini dinamai shalawat ngelik. Bagi yang belum terbiasa, tidak akan paham dengan yang sedang dibaca. Bahkan, sebagian masyarakat asli Mlangi ada yang tidak paham.
Senada dengan Abdoel Halim, salah satu pemuda Mlangi Ficky Taufiqurrahman bercerita shalawat ngelik ini dilantunkan dengan nada tinggi dengan tempo yang beragam, mulai dari tempo  pelan  sampai  cepat.  Jadi  memang  tidak  semua  orang  bisa  melantukan  shalawat  ini. Bahkan  ada  anggapan  bahwa  orang  yang  bisa  melantunkan  shalawat  ini  bersifat  genetis.
18 Muhsin, Sejarah Islam Lokal , hlm. 34.
19 Ibid., hlm. 69.
20 Abdoel Halim, “Di Mlangi, Kau Akan Temukan Mauludan Yang Eksotis,” bangkitmedia.com (November 21, 2018), diakses pada 15 Desember 2019
Artinya, jika  seseorang bisa shalawatan ngelik, maka keturunannya  kelak bisa melantunkan shalawat ini juga. 21
Selain  dengan  nada  yang  tinggi,  pembacaan  shalawat  ini  tidak  dengan  nada  dan  logat sebagaimana  umumnya  membaca  teks  bahasa  arab.  Pembacaan  shalawat  ini  mirip  dengan tembang-tembang  Jawa  khas  keraton.  Dalam  istilah  orang  hindu,  disebut uro-uro yaitu pembaca meliuk-liukkan suara seperti membaca lagu. 22 Nada yang dilantunkan seperti bunyi tembang-tembang jawa pada umumnya.
Ketika  para  lelaki  shalawatan ngelik di  Masjid  Pathoknegoro,  para  ibu-ibu  sibuk menyiapkan berkat atau nasi lengkap dengan lauk pauk yang akan dibawa ke masjid. Hal itu menurut  Abdoel  Halim  sudah  menjadi  kesepakatan  umum,  bahwa  masing-masing  warga membuat  bingkisan  sebanyak  dan  sebagus  yang  mereka  mampu  untuk  dikumpulkan  di masjid dan dibagi-bagikan ke masyarakat yang hadir usai acara.
Selain itu, Gus Tafied  mengatakan bahwa berkat dalam acara shalawat ngelik dimaknai warga  Mlangi  sebagai  sedekah  di  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  Saw.  Sedekah  tersebut dilakukan dalam rangka bergembira menyambut lahirnya Nabi Muhammad Saw.
Biasanya,  orang-orang  berlomba-lomba  untuk  membuat berkat sebaik  mungkin,  karena berkat yang  terbaik  akan  diberikan  kepada  para  kyai  yang  notebene  menjadi  panutan masyarakat  Mlangi. Berkat tidak  hanya  berisi  nasi  lengkap dengan  sayur  dan  lauk  pauknya tetapi  juga  berisi  hadiah  bahkan  terkadang  berisi  uang  didalamnya.  Hadiah  yang  diberikan juga  bermacam-macam,  mulai  dari  baju,  alat  rumah  tangga  seperti  termos,  panci,  hingga majic  com,  sedangkan  uang  di  dalam  berkat  tersebut  jumlahnya  berkisar  antara  50.000, 100.000  hingga  200.000.  Bagi  masyarakat  Mlangi,  adalah  suatu  kebanggan  tersendiri  jika berkatnya diberikan kepada kyai. 23 Bagi yang berkatnya diberikan kepada kyai, berharap hal itu akan mendatangkan berkah bagi keluarganya.
Berikut  ini  salah  satu  petikan  terjemahan  dari  kitab  maulid Syaraful  Anam yang  dibaca dalam perayaan maulid nabi
Ya  Allah,  dengan  kesucian  Nabi  Muhammad  yang  mulia  dan  para  keluarga  serta  para sahabat  yang  menempuh  jalannya  yang  lurus,  jadikan  kami  sebagai  umat  pilihannya; tutuplah  aib  kami  dengan  sepercik  kesuciannya;  kumpulkan  kami  dalam  golongannya;
21 Hasil wawancara dengan Ficky Taufiqurrahman di Masjid Pathok Negoro Mlangi pada Rabu tanggal 27 Maret 2019
22 Ma’mun,  “Kyai  Nur  Iman  Dan  Kampung  Santri  Mlangi;  Menelisik  Harmoni  Integrasi  Islam  Dengan Budaya Jawa-Keraton Mataram,” hlm. 104.
23 Nadia, “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta,” hlm. 374.
jadikan  lisan  kami  selalu  memuji  dan  menegakkan  sunnahnya;  hidupkan  kami  dengan berpegang  teguh  pada  ketaatan  dan  cinta  kepadanya;  wafatkan  kami  dalam  keadaan berpegang  teguh  pada  sunnah  dan  golongannya.  Ya  Allah,  masukkan  kami  ke  surga bersamanya karena ia adalah orang pertama masuk surga; tempatkan kami dalam istana surga karena ialah yang pertama menempoatinya; welasi kami karenanya di hari semua makhluk  meminta  syafaatnya  yang  kemudian  engkau  rahmati  mereka  karena syafaatnya. 24

## 3. Akulturasi dalam Tradisi Sholawat Ngelik
Berdasarkan penjelasan tentang tradisi  shalawat ngelik di  kampung  Mlangi,  Sleman, DI Yogyakarta,  Penulis  menganalisis,  bahwa  telah  terjadi  kontak  budaya  antara  budaya  lokal Mlangi (Jawa) dan budaya Islam.
Perayaan  maulid  nabi  Muhammad  adalah  tradisi  Islam.  Perayaan  ini  pertama  kali diperkenalkan oleh Dinasti Fatimiyah yang berkuasa di Mesir tahun 909-1171 M. Dinasti ini mewajibkan  masyarakat  menyenandungkan  pujian  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  saat perayaan  maulid  nabi  tiba  pada  bulan Rabi’ul  Awal .  Bagi  khalifah,  tradisi  pujian  ini diresmikan  sebagai  tradisi  negara  maupun  sebagai  legitimasi  politis  bahwa  dinasti  inilah yang merupakan kekhalifahan Islam berdasar garis keturunan nabi. 25
Ketika Dinasti Fatimiyah runtuh digantikan dengan Dinasti Ayyubiyah, tradisi perayaan maulid  nabi  tetap  dilestarikan.  Setelah  dipopulerkan  oleh  AbûSa‘id  al-Kakburi,  gubernur wilayah  Irbil  di  masa  pemerintahan  Salahudin  al  Ayyubi(1250-1260),  peringatan  maulid berubah  menjadi  sebuah  perayaan  yang  diselenggarakan  hampir  di  setiap  kawasan  dunia Islam. Selain dalam rangka menyambut kelahiran Nabi Muhammad Saw., peringatan maulid diselenggarakan  untuk  memperkukuh  semangat  keagamaan  umat  Islam  yang  sedang menghadapi  ancaman  tentara  Salib  (Crusaders)  dari  Eropa.  Perlu  diketahui  bahwa  suasana perang yang dialami komunitas Muslim telah menimbulkan kegalauan batin, hingga mereka memerlukan simbol-simbol keagamaan yang mampu meredam kegundahan tersebut. 26
Salahudin al Ayyubi beranggapan bahwa  tradisi menyanyikan pujian kepada  Rasulullah Saw.,  dapat  mempertebal  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  rasul.  Selain  itu,  dapat  juga menambah  semangat  juang  dalam  Perang  Salib  III  melawan  Pasukan  Nasrani  dari  Eropa yang  berupaya  menduduki  Yerusalem.  Salahudin  juga  lah  yang  menyelenggarakan
24 Halim, “Di Mlangi, Kau Akan Temukan Mauludan Yang Eksotis.”
25 Jati, “Tradisi, Sunnah & Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies,” hlm. 229.
26 Thoha Hamim, hlm 237
sayembara penulisan riwayat Nabi beserta puji-pujian bagi Nabi dengan bahasa yang seindah mungkin. Dalam sayembara tersebut, juara pertama adalah Syaikh Ja`far al Barzanji dengan hasil  karyanya  yang  dikenal Iqd  al  Jawahir (kalung  permata)  atau  familiar  dengan  sebutan Kitab Barzanji 27
Tradisi perayaan maulid nabi kemudian masuk ke Indonesia dibawa oleh para penyebar Islam dari Persia yang pernah tinggal di Gujarat. Pendapat lain mengatakan bahwa tradisi ini dibawa oleh ulama bermahzabSyafi’i terutama Syekh Maulana Malik Ibrahim yang dikenal gurunya  Walisongo.  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  menyebarkan  Islam  di  daerah  pesisir Sumatera  Timur  maupun  Pantai  Utara  Jawa  dikenal  amat  toleran  dan  moderat  dalam berdakwah. Seni barzanji kemudian turut menginsipirasi Sunan Kalijaga untuk menciptakan lagu  li-ilir  maupun  tomboati  yang  sangat  familiar  di  kalangan  pesantren  dalam  melakukan dakwahnya di kawasan pedalaman Jawa. 28
Sementara  itu,  seni  pembacaan  kitab Maulid  SyarafulAnam dengan  menggunakan langgam atau nada seperti nyanyian tembang jawa macapat adalah budaya lokal Mlangi yang dulunya  merupakan  tanah  perdikan  Keraton  Ngayogyakarta.  Sebagai  tanah  perdikan,  tentu saja, tanah ini memiliki hubungan yang erat dengan keraton. Apalagi, Kiai Nur Iman Mlangi sebagai “penguasa” di Mlangi merupakan kakak dari Sultan HB I.
Berbicara  soal  tembang  macapat,  secara  historis,  menurut  Poerbatjaraka  tembang macapat muncul sejak zaman kerajaan Demak, kemudian berkembang ke Pajang, Mataram, Surakarta,  dan  Yogyakarta.  Pujangga  terakhir  yang  menggunakan  macapat  adalah  R.Ng Ranggawarsita. 29 Tembang  macapat  sendiri  terdiri  atas  11  tembang,  yakni maskumambang, mijil,  sinom,  kinanthi,  asmaradhana,  gambuh,  dhandanggula,  durma,  pangkur,  megatruh, pocung.
Dari penjelasan tersebut, jelas dapat dipahami bahwa tradisi perayaan maulid nabi adalah kebudayaan  yang  berasal  dari  Islam  sementara  pembacaan  kitab maulid  Syaraful  Anam dengan menggunakan langgam jawa macapatan adalah tradisi Jawa. Dengan demikian, pada perayaan  maulid  nabi  dengan  bentuk  shalawat ngelik terjadi  akulturasi  dua  budaya,  yakni budaya  Islam  dan  budaya  jawa.  Dalam  shalawat ngelik ,  dua  budaya  ini  bisa  bersatu  tanpa menghilangkan identitas budaya asli Jawa yang ada di Mlangi. Tentu saja, dalam kasus ini, proses  akulturasi  yang  terjadi  adalah  proses  akulturasi  secara  damai,  bukan  dengan kekerasan.
27 Jati, “Tradisi, Sunnah & Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies,” hlm. 230.
28 Ibid., hlm. 231.
29 Suwardi, “Wawasan Hidup Jawa Dalam Tembang Macapat,” Diksi Vol. 13, No. 5 (May 1997): hlm. 19.
Pertanyaan  selanjutnya,  kemudian,  mengapa  tradisi  perayaan  maulid  nabi  dalam  bentuk shalawat ngelik ini bisa bertahan dan diterima oleh masyarakat Mlangi? Hal ini karena peran pesantren-pesantren  yang  ada  di  Mlangi.  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  awal,  bahwa  di Mlangi  berdiri  banyak  pondok  pesantren  dengan  total  jumlah  santri  mencapai  ribuan. Pesantren-pesantren  tersebut  dengan  para  kyainya  menjadi  aktor  penting  dalam  proses terbentuknya masyarakat Mlangi hari ini. Apalagi pesantren-pesantren tersebut sudah berdiri sejak lama. Tercatat, pesantren tertua yang hari ini masih berdiri di Mlangi dan berkembang dengan pesat adalah pesantren As-Salafiyah yang didirikan oleh Kiai Masduqi tahun 1936.
Gus  Dur  menyebut  pesantren  sebagai  subkultur  karena  memiliki  keunikan  tersendiri dalam  beberapa  aspek,  yakni  cara  hidup  yang  dianut,  pandangan  hidup  dan  tata  nilai  yang diikuti serta memiliki hierarki kekuasaan intern tersendiri yang ditaati sepenuhnya. 30 Dengan pola  kehidupannya  yang  unik  tersebut,  pesantren  mampu  bertahan  berabad-abad  lamanya serta mampu melakukan perubahan sosial bagi masyarakat di lingkungan sekitar pesantren.
Gus  Dur  menjelaskan  bahwa  pengaruh  utama  yang  dimiliki  pesantren  atas  kehidupan masyarakat  terletak  pada  hubungan  perorangan  yang  menembus  segala  hambatan  yang diakibatkan  oleh  pebedaan  strata  yang  ada  di  masyarakat.  Hubungan  tersebut  menurut  Gus Dur  memiliki  dua  tugas  yakni  mengatur  bimbingan  spiritual  dari  pihak  pesantren  kepada masyarakat  dalam  hal  perdata  agama  (perkawinan,  waris,  dll)  dan  soal  ibadat  ritual  serta pemeliharaan  materil-finansial  oleh  masyarakat  atas  pesantren  (dalam  bentuk  pengumpulan dana  dll).  Bagi  anggota  masyarakat  luar,  kehidupan  pesantren  merupakan  gambaran  ideal yang  tidak mungkin dapat  direalisir dalam kehidupanya:  dengan demikian pesantren adalah tempat  yang  dapat  memberikan  kekuatan  spiritual  kepadanya  dalam  saat-saat  tertentu.  Di samping itu, bagi pesantren yang menjadi pusat gerakan (tasawuf), terdapat daya tarik dalam kedudukan  sebagai  pusat  gerakan.  Tidak  jarang  pula  faktor  kharismatik  yang  dimiliki seorang kyai merupakan daya tarik yang kuat pula. 31
Apa yang disampaikan Gus Dur tersebut adalah bentuk nyata bahwa pesantren memiliki pengaruh yang besar dalam mempengaruhi kehidupan sosial masyarakat. Pesantren menjadi tempat rujukan masyarakat menanyakan hal-hal yang berkaitan dengan bab agama. Apalagi jika  kyai  pengasuh  pondok  pesantren  memiliki  kharisma  yang  tinggi,  maka  sudah  barang tentu pesantren menjadi pusat perubahan sosial bagi lingkungan di sekitarnya.
Sebagaimana diketahui, bahwa di pesantren-pesantren, tradisi pembacaan shalawat dalam
30 Abdurrahman  Wahid,  "Pesantren  Sebagai  Subkultur",  dalam Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai Pesantren , Cet. 1. (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm. 9.
31 Ibid., 32-33
menyambut hari lahir Nabi Muhammad Saw., masih lestari hingga kini. Santri-santri lulusan pondok di Mlangi kemudian ketika keluar, tetap melestarikan budaya tersebut. Sementara di Mlangi sendiri, masih ada tradisi shalawatanngelik yang menggunakan langgam Jawa. Tentu saja,  para  santri  lalu  menjadi  agen  yang  terus  melestarikan  tradisi  tersebut.  Sebab,  tradisi pembacaan  kitab SyarafulAnam degan  menggunakan  langgam  jawa  sama  sekali  tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Peran  pesantren  terhadap  masih  eksisnya  shalawat ngelik di  Mlangi  juga  terlihat  ketika pesantren mengerahkan santri-santrinya untuk ikut hadir dalam acara Peringatan maulid Nabi di Masjid PathokNegoro Mlangi. Pada acara peringatan tersebut, shalawat dibacakan dengan menggunakan  langgam  Jawa.  Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung,  pesantren  berperan dalam mengenalkan tradisi shalawat ngelik kepada para santri-santrinya, terutama santri yang berasal dari luar Mlangi.
Selain  itu,  shalawat ngelik masih  bisa  eksis  hingga  hari  ini  di  kampung  Mlangi  adalah lantaran  para  pemuda  di  sana  tidak  malu  untuk  melestarikan  shalawatberlanggam  jawa  ini. Menurut  penuturan  Gus  Tafied,  para  pemuda  di  Mlangi  rutin  menggelar  shalawat ngelik setiap  35  hari  sekali  atau  selapanan. 32 Selain  sebagai  ajang  latihan,  rutinan  tersebut merupakan salah satu ihtiar dalam rangka melestarikan shalawat ngelik di bumi Mlangi.

## E. KESIMPULAN
Kampung  Mlangi  adalah  kampung  santri  yang  terletak  di  bagian  barat  daya  dari  Kota Yogyakarta.  Kampung  ini  masuk  ke  dalam  administrasi  Desa  Nogotirto,  Kecamatan Gamping, Kabupaten Sleman, Provinsi D.I Yogyakarta. Sebagai kampung santri, di Mlangi terdapat  belasan  pondok  pesantren  yang  total  keseluruhan  santrinya  berjumlah  ribuan. Sejarah  Mlangi  tidak  lepas  dari  sosok  kharismatik  yang  makamnya  juga  berada  di  Mlangi, tepatnya  di  Masjid  Pathoknegoro  Mlangi,  yakni  Kyai  Nur  Iman.  Ia  adalah  seorang  ulama yang  memiliki  darah  biru  keraton  Ngayogyokarto  Hadiningrat.  Mlangi  hari  ini,  dulunya adalah  daerah perdikan yang  diberikan  Keraton  Ngayogyokarto  Hadiningrat  kepada  Kyai Nur  Iman.  Di  daerah  tersebut,  Kyai  Nur  Iman mulangi atau  mengajar  ngaji  masyarakat setempat.  Lama-kelamaan  kata mulangi berubah  menjadi  Mlangi  yang  kemudian  menjadi nama daerah tersebut hingga hari ini.
Kampung  Mlangi  menjadi  tempat  berkembangnya  tradisi  masyarakat,  salah  satunya tradisi  perayaan  maulid  Nabi  dalam  bentuk  shalawat ngelik .  Shalawat ngelik adalah  tradisi pembacaan shalawat dengan nada khas tembang-tembang Jawa dengan beragam tempo.
32 Hasil Wawancara dengan Gus Tafid dikediamannya pada hari Rabu tanggal 27 Maret 2019
Tradisi  perayaan  maulid  nabi  di  Mlangi  yang  berupa  shalawat ngelik merupakan  hasil proses  akulturasi  secara  damai  antara  budaya  Islam  dan  budaya  Jawa  yang  menyatu  tanpa menghilangkan  kebudayaan  asli  Jawa.  Penyatuan  dua  budaya  ini  sehingga  menjadi  dalam bentuk  shalawat  ngelik,  mampu  bertahan  hingga  hari  ini  karena  sokongan  pesantren- pesantren  yang  ada  di  Mlangi.  Pesantren  sebagai  bagian  penting  dalam  masyarakat  Mlangi memiliki  peran  vital  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  shalawat ngelik yang  ada  di  Mlangi. Tentunya  dengan  catatan  tradisi  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  pokok-pokok  ajaran Islam.  Selain  itu,  anak-anak  muda  di  Mlangi  juga  tidak  malu  untuk  melestarikan  shalawat ngelik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Indah.  “Aktualisasi  Nilai-Nilai  Budaya  Masjid  Pathok  Negoro.” ESENSIA Vol.  17,  No.1  (April 2016).
Alawi,  Abdullah.  “Maulid  Nabi  Atau  Maulud  Nabi?  Ini  Penjelasan  Kyai  Said”  (December  3,  2016). Accessed December 15, 2019. nu.or.id.
Daliman. Islamisasi  Dan  Perkembangan  Kerajaan-Kerajaan  Islam  Di  Indonesia .  Yogyakarta:  Obak, 2012.
Farida,  Ida.  “Melongok  Nuansa  Islami  Di  Dusun  Mlangi.” Koran  Media  Indonesia ,  August  10,  2010, Edisi Khusus edition.
Halim,  Abdoel.  “Di  Mlangi,  Kau  Akan  Temukan  Mauludan  Yang  Eksotis.” bangkitmedia.com (November 21, 2018).
Jati, Wasisto Raharjo. “Tradisi, Sunnah & Bid’ah: Analisa Barzanji Dalam Perspektif Cultural Studies.” el Harakah Vol.14 No.2 (2012): 226.
Karim, M. Abdul. Sejarah Pemikiran Dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Bagaskara, 2017.
Ma’mun,  Sukron.  “Kyai  Nur  Iman  Dan  Kampung  Santri  Mlangi;  Menelisik  Harmoni  Integrasi  Islam Dengan  Budaya  Jawa-Keraton  Mataram.” Jurnal  Seuneubok  Lada Vol.  2,  No.2  (December 2015).
Maryaeni. Metode Penelitian Kebudayaan . Malang: Bumi Aksara, 2005.
Masduqi, Irwan. Suluk Sufi Ulama Karaton Yogyakarta: Ajaran Kyai Nur Iman . Yogyakarta: Assalafiyah Press, 2011.
Maula,  M.  Jadul,  ed. Ngesuhi  Deso  Sak  Kukuban:  Lokalitas,  Pluralisme,  Modal  Sosial  Demokrasi . Yogyakarta: LKiS, 2001.
Muhsin, Imam. Sejarah Islam Lokal . Yogyakarta: Sukses Offset, 2008.
Nadia, Zunly. “Tradisi Maulid Pada Masyarakat Mlangi Yogyakarta.” ESENSIA Vol. XII, No. 1 (January 2011).
Setiawan,  Kendi.  “Mengunjungi  Desa  Wisata  Religi  Mlangi”  (July  27,  2018).  Accessed  December  15, 2019. nu.or.id.
Spradley, James P. Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Suwardi. “Wawasan Hidup Jawa Dalam Tembang Macapat.” Diksi Vol. 13, No. 5 (May 1997).
Wahid, Abdurrahman. Menggerakkan Tradisi: Esai-Esai Pesantren . Cet. 1. Yogyakarta: LKis, 2001.