Volume 10, Nomor 1, Maret 2023; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 134-145

## MODERASI BERAGAMA ANTARA KOMUNITAS MUHAMMADIYAH DAN KOMUNITAS ISLAMIYAH DALAM MEWUJUDKAN NILAI KEISLAMAN DI DESA SIALAGUNDI
Syawaluddin Nst, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Arina Risqi, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan e-mail : arinarisqisir@gmail.com
Anju Minta Marito Manik, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan e-mail: anjumintamarito@gmail.com
Wisuda Rohma Lubis, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Janna Widya Limbong, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Deliana Rambe, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan

## Abstract
Moderation is an adjective derived from the word moderation, which means excess,  middle  or  medium.  This  moderation  can  be  interpreted  not  to homogenize religion, but to respond to religion with wisdom. The purpose of this paper is to discuss how the condition of the community in Sialagundi Village  who  coexist  with  different  understandings  in  the  teachings  of  the Islamic religion, but can realize each other's Islamic values in the midst of these  differences  in  understanding.  The  method  used  in  this  study  is literature research. It is concluded that religious moderation is actually the key  to  creating  tolerance  and  harmony,  both  at  the  local,  national,  level, whereas in real-life real-life reality, human beings cannot avoid themselves from opposite matters. And it requires an attitude of religious moderation in the  form of  a tolerant attitude,  and respect for  dissent in religion. The people  of  Sialagundi  Village  who  have  two  understandings  between Muhammadiyah and Nahdlatul Ulama (NU) or what is often called Islamiyah by  the  local  population.  The  two  established  a  harmonious  relationship through  positive  social  interaction,  by  jointly  trying  to  maintain  Islamic values, ethics and sharia in each of their activities. Although different, these two  communities  live  in  harmony  side  by  side  while  spreading  Islamic values without coercion and excessive action.
Keywords: Religious Moderation, Muhammadiyah, Islamiyah
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 135

## Abstrak
Moderasi  merupakan  kata  sifat  yang  berasal  dari  kata  moderation,  yang artinya  berlebih-lebihan,  pertengahan  atau  sedang.  Moderasi  ini  dapat diartikan  bukan  untuk  menyeragamkan  keberagamaan,  namun untuk menyikapi  keberagamaan  dengan  penuh  kearifan.  Tujuan  penulisan  ini adalah membahas bagaimana kondisi masyarakat di Desa Sialagundi yang hidup  berdampingan  dengan  berbeda  paham  dalam  ajaran  agama  islam, namun  dapat  saling  mewujudkan  nilai  keislaman  ditengah  perbedaan paham  tersebut.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah penelitian pustaka. Disimpulkan  bahwa moderasi beragama sesungguhnya kunci terciptanya toleransi dan kerukunan, baik di tingkat lokal, nasional, sedangkan  dalam  realitas  kehidupan  nyata,  manusia  tidak  dapat menghindari diri dari perkara yang berseberangan. Dan diperlukan sikap moderasi  beragama  berupa  sikap  toleran,  dan  penghormatan  atas perbedaan  pendapat  dalam  beragama.  Masyarakat   Desa  Sialagundi  yang memiliki dua pemahaman antara Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama(NU) atau  yang  kerap  disebut  Islamiyah  oleh  penduduk  setempat.  Keduanya menjalin  hubungan  yang  harmonis  melalui  interaksi  sosial  yang  positif, dengan  bersama-sama  berusaha  menjaga  nilai,  etika  dan  syariat  Islam  di setiap aktivitas mereka. Walau berbeda, kedua komunitas ini hidup rukun berdampingan  sembari  menyebarkan  nilai  keislaman  tanpa  paksaan  dan tindakan yang berlebihan.

## Kata kunci: Moderasi Beragama, Muhammadiyah, Islamiyah
Pendahuluan Moderasi  merupakan  kata  sifat yang berasal dari kata moderation, yang artinya  berlebih-lebihan,  pertengahan atau  sedang.  Moderasi  yang  berasal dari  bahasa  Latin  moderatio  berarti tidak kelebihan  dan  tidak kekurangan. Dalam bahasa Arab disebut dengan al- wasathiyyah,yang memiliki kaitan makna  dengan  kata  tasawuth  (tengah- tengah),  I’tidal  (adil),  dan  tazawun (berimbang).  Orang  yang  menerapkan prinsip  wasathiyah  ini   biasa  disebut dengan  wasith,  di  mana  dalam  Bahasa
Arab diartikan sebagai “pilihan terbaik”, kata tersebut dapat menyimpulkan  satu  makna  yang  sama yaitu  adil,  yang  dalam  konteks  ini berarti  memilih  posisi  jalan  tengah  di antara berbagai pilihan yang ekstrim.[1] Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia(KBBI)  moderasi  diartikan sebagai  pengurangan  kekerasan,  atau juga penghindaran keekstriman. Lawan kata  dari  moderasi  yaitu  berlebihan, atau  disebut  tatharruf  dalam  Bahasa Arabnya,  yang  mengandung  arti ekstrim. Kata ekstrim juga bisa berarti
136 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
“berbuat keterlaluan, mengambil tindakan  atau  jalan  yang  sebaliknya”. Dalam  KBBI,  kata  ekstrim  diartikan sebagai paling ujung, paling tinggi, dan paling keras.
Secara  Bahasa  kata  beragama berarti  menganut  (memeluk)  agama, beribadat yaitu taat kepada agama baik hidupnya  menurut  agama.  Adapun secara  istilah  yaitu  menyebar  damai, menebar  kasih  sayang,  kapanpun, dimanapun dan juga kepada siapapun. Beragama  ini  dapat  diartikan  bukan untuk  menyeragamkan  keberagaman, namun untuk menyikapi keberagaman dengan penuh kearifan.
Jika  kata  moderasi  disandingkan dengan kata beragama, akan menambah makna moderasi beragama sebagai  sikap  mengurangi  kekerasan, juga  menghindari  keekstriman  dalam praktik beragama. Moderasi beragama dapat  dipahami  sebagai  cara  pandang, sikap  dan  perilaku  yang  selalu mengambil  posisi  di  tengah-tengah, dimana  selalu  bertindak  adil  dan  juga tentunya tidak ekstrim dalam beragama. Kita tidak perlu mempunyai ukuran,  batasan,  ataupun  indikator untuk  menentukan  apakah,  sikap  dan perilaku  beragama  tertentu  itu  sudah tergolong  moderat  atau  juga  ekstrem. Ukuran tersebut dapat kita buat dengan berlandaskan  dari  sumber-sumber terpercaya,  seperti  buku-buku  agama, konstitusi  negara,  kearifan  lokal  serta konsensus  dan  juga  bisa  kesepakatan bersama.
Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa Indonesia  adalah  negara  demokrasi, yang mengakibatkan adanya perbedaan pandangan dan kepentingan yang  sering  terjadi.  Misalnya  dalam beragama,  negara  mempunyai  peran penting  dalam  menjamin  keamanan masyarakat  untuk  memeluk  dan menjalankan  agamanya  sesuai  dengan kepercayaan dan keyakinan yang telah dipilih.[2]Islam  adalah  agama  rahmat yang  diturunkan  Allah  SWT  di antaranya untuk mengajarkan perbuatan yang mulia. Desa Sialagundi merupakan sebuah desa yang berada di Kecamatan Sipirok,  Tapanuli  Selatan,  Sumatera Utara, Indonesia. Desa yang masyarakatnya  mayoritas  beragama Islam  dan  cukup  terbuka  dalam menanggapi keberagaman berkeyakinan. Terbukti dengan penduduknya yang memiliki pemahaman  masing-masing  dalam beragama  Islam  yang  terlihat  dari kegiatan keagamaan penduduk setempat.  Terdapat  dua  komunitas utama  di  Desa  Salagundi,  yaitu Muhammadiyah  dan  NU  atau  yang kerap disebut Islamiyah oleh masyrakat  setempat.  Uniknya,  di  desa ini  terdapat  dua  masjid  utama  yang jarak keduanya cukup dekat. Masjid itu adalahMasjid  Taqwa  yang  mewakili Muhammadyah dan Masjid At- Taqorrub  atau  Masjid  Godang  yang mewakili  Islamiyah.  Keduanya  kerap dipakai secara bergantian oleh
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 137
masyarakat  setempat.  Muhammadiyah yang  merupakan  salah  satu  organisasi Islam terpenting di Indonesia, merupakan  gerakan  reformasi  Islam yang  ada  di  kalangan  muslim  tampil untuk  menyaring  dan  membersihkan Islam di Indonesia dari pengaruh adat- istiadat. Artinya Muhammadiyah menganut  ajaran  Islam  secara  murni tanpa menambahkan ajaran dan sesuai dengan  syariat  Islam.  Berbeda  dengan komunitas  Islamiyah  yang  ajarannya masih bersanding dengan adat-istiadat yang  sudah  ada  sejak  Islam  belum diajarkan di tanah Batak.
Masyarakat  Sialagundi  dengan dua  pandangan  yang  berbeda  berada dalam  lingkungan  yang  sama,  tak dipungkiri  keduanya  akan  menjalin hubungan  antar  sesama  dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  dan terjalin interaksi sosial demi mencapai tujuan bersama.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka yang menggunakan buku-buku dan literatur lainnya.  Dengan  pendekatan  kualitatif melalui  pengumpulan  data-data  yang dibutuhkan  dari  observasi  lapangan dan  wawancara  langsung,  kemudian dilakukan  analisis  deskriptif  yang disusun  untuk  menjawab  berbagai pertanyaan yang telah dirumuskan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam buku yang diterbitkan oleh Badan Litbang dan Diklat kementerian Agama  RI  dengan  judul  Tanya  Jawab Moderasi  Beragama,  menjelaskan  arti moderasi sebagai jalan tengah, sesuatu yang  ada  di  tengah  kita  ketahui biasanya berada di antara dua hal yang buruk.  Misalnya  adalah  keberanian. Sifat  berani  dianggap  baik  sebab  dia berada di antara sifat ceroboh dan sifat takut. Juga sifat dermawan, yang berada di  antara  sifat  boros  dan  sifat  kikir.
Sedangkan moderasi beragama diartikan  sebagai  cara  beragama  jalan tengah  sesuai  dengan  pengertian moderasi. Dengan moderasi beragama, seseorang  tidak  ekstrim  dan  tidak berlebih-lebihan  saat  menjalankan perintah  agamanya.  Setiap  orang  yang mempraktekkannya  disebut  dengan moderat.[3]  Selayaknya  moderator yang  menengahi  perdebatan.  Tidak berpihak pada siapapun atau pendapat manapun,  dengan  bersikap  adil  pada semua  pihak  yang  terlibat  di  dalam diskusi. Menurut Lukman Hakim Saifuddin,  moderasi  beragama  artinya proses memahami sekaligus mengamalkan ajaran agama secara adil dan  seimbang,  supaya  terhindar  dari perilaku ekstrim  juga  berlebih-lebihan saat  mengaplikasikannya.  Moderasi beragama  bukan  berarti  memoderasi agama,  sebab  agama  dalam  dirinya sudah  mengandung  prinsip  moderasi.
Yakni keadilan dan juga keseimbangan.
138 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Dari  panjangnya  moderasi  tersebut akan  menimbulkan  toleransi  di  antara kedua belah pihak.
Di Indonesia, dalam era demokrasi  yang  serba  terbuka  ini, perbedaan pandangan dan kepentingan antara  warga  negara  yang  begitu beragam  dikelola  dengan  sedemikian rupa,  sehingga  semua  aspirasi  dapat tersalurkan  sebagaimana  mestinya. Demikian juga halnya dalam beragama, konstitusi  di  Indonesia  menjamin kemerdekaan  umat  beragama  dalam memeluk  dan  menjalankan  ajaran agama sesuai dengan kepercayaan dan keyakinan  masing-masing.  Ideologi negara  Indonesia,  yakni  Pancasila, begitu menekankan
terciptanya kerukunan  antar  umat  beragama. Indonesia bahkan menjadi contoh bagi bangsa-bangsa  di  dunia  dalam  hal keberhasilan  mengelola  keragaman budaya  dan  agamanya.  Konflik  dan gesekan  sosial  dalam  skala  kecil memang  masih  sering  terjadi,  tetapi kita selalu berhasil keluar dari konflik, dan  kembali  pada  kesadaran  atas pentingnya  persatuan  dan  kesatuan sebagai  sebuah  bangsa  besar  yang dianugerahi  keragaman  oleh  Allah SWT.
Tetapi perlu diperhatikan, bahwa konflik  yang  terjadi  adalah  berlatar belakang  agama  yang  menimpa berbagai kelompok atau mazhab dalam satu  agama  yang  sama.  Kita  harus belajar  dari  pengalaman suram sebagian  negara  yang  kehidupan
masyarakatnya karut-marut, dan bahkan  negaranya  terancam  bubar, sebab  adanya  konflik  soial-politik berlatar  belakang  perbedaan  tafsir agama. Keragaman, di bidang apa pun, memang meniscayakan adanya perbedaan, dan perbedaan dimanapun selalu  menimbulkan  adanya  konflik. Jika  tidak  dikelola  dengan  sebaik mungkin  dan  disikapi  dengan  benar, potensi konflik tersebut dapat mengarah kepada sikap ekstrem dalam membela  dan  mempertahankan  tafsir siapa  yang  paling  benar  dari  masing- masing  kelompok  yang  berbeda pendapat.
Untuk meredakan situasi keagamaan  di  Indonesia  yang  sangat beragam,  diperlukan  visi  dan  solusi yang  dapat  menciptakan  kerukunan dan  kedamaian  dalam  menjalankan kehidupan  beragama,  yaitu  dengan mengedepankan  moderasi  beragama, menghargai  keragaman  tafsir,  juga tidak  terjebak  dalam  ekstremisme, intoleransi, dan tindak kekerasan. Semangat  moderasi  beragama adalah  untuk  mencari  titik  terang  dua kutub ekstrim dalam beragama. Di satu sisi,  ada  pemeluk  agama  yang  ekstrim meyakini mutlak kebenaran satu tafsir teks  agama,  seraya  menganggap  sesat penafsiran lainnya. Kelompok ini biasa disebut  dengan  ultra-konservatif.  Dan sisi  lainnya,  ada  umat  beragama  yang ekstrim  mendewakan  akal  sehingga mengabaikan  kesucian  agama,  atau mengorbankan  kepercayaan  dasar
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 139
ajaran  agamanya  demi  toleransi  yang tidak pada tempatnya kepada pemeluk agama  lain.  Mereka  biasa  disebut dengan  ekstrim  liberal.  Dan  kedua  hal tersebut perlu dimoderasikan.
Lalu mengapa
moderasi beragama  itu  penting?  Moderasi
Beragama  biasanya  dipahami  sebagai sikap  dalam  beragama  yang  seimbang antara  pengamalan  agama  sendiri (eksklusif)  dan  penghormatan  kepada pemahaman  praktik  Beragama  orang lain  yang  berbeda  keyakinan  dan paham  (inklusif).  Keseimbangan  yang terjadi atau jalan tengah dalam praktik beragama  ini  dapat  menghindarkan kita  dari  sikap  ekstrem  berlebihan, fanatik  dan  juga  sikap  revolusioner dalam beragama. Seperti telah penjelasan sebelumnya, moderasi beragama  merupakan  solusi  atas hadirnya  dua  kutub  ekstrim  dalam beragama, kutub ultra-konservatif atau ekstrem  kanan  di  satu  sisi,  dan  liberal atau ekstrem kiri di sisi lain.
Moderasi beragama sesungguhnya merupakan kunci terciptanya  toleransi  dan  kerukunan, baik di tingkat lokal, nasional, maupun global.  Pilihan  pada  moderasi  dengan adanya  menolak  ekstremisme  dan liberalisme dalam beragama merupakan  kunci  keseimbangan,  demi terwujudnya peradaban dan terciptanya  perdamaian.  Dengan  cara inilah  masing-masing  umat  beragama dapat  memperlakukan  orang  lain secara
terhormat,
menerima
perbedaan,  serta dapat  hidup  bersama dengan  rukun  dan  damai.  Dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia, moderasi beragama bisa jadi bukan  pilihan,  melainkan  sebuah keharusan. K.  H.  Abdurrahman  Wahid mengartikan moderasi haruslah senantiasa  mendorong  upaya  untuk mewujudkan  keadilan  sosial  yang dalam  agama  dikenal  dengan  al- maslahah  al-ammah.  Dan  hal  tersebut harus  dijadikan  sebagai  fondasi kebijakan  publik,  sebab  dengan  cara yang  seperti  itu  kita  benar-benar menerjemahkan  esensi  agama  dalam ruang  publik.  Dan  tiap-tiap  dari pemimpin  memiliki  tanggung  jawab moral yang tinggi untuk menerjemahkannya  dalam  kehidupan nyata yang benar-benar dirasakan oleh publik.[4]  Islam  selalu  bersikap moderat  dalam  menyikapi  setiap persoalan, bahkan prinsip moderasi ini menjadi  karakteristik  Islam  dalam menanggapi bermacam-macam persoalan. Dan dalam konteks keseimbangan,  Rasulullah  SAW  juga melarang  umatnya  untuk  tidak  terlalu berlebihan dalam melaksanakan agama. Rasulullah lebih senang jika hal tersebut  dilakukan  secara  wajar tanpa adanya  pemaksaan  diri  dari  yang berlebihan.  Sedangkan  dalam  realitas kehidupan  nata,  manusia  tidak  dapat menghindarkan  diri  dari  perkara- perkara yang berseberangan.[5]
140 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
Dalam  sejarah  kolonialisme  di Indonesia,
Muhammadiyah dapat dikatakan  moderat,  sebab  lebih menggunakan pendekatan dan transformasi budaya. Karakter gerakan dari  Muhammadiyah  nampak  sangat moderat,  terlebih  jika  dibandingkan dengan gerakan Islam yang menggunakan kekerasan dalam perjuangan mengusir penjajah, sebagaimana ditunjukkan oleh gerakan-gerakan  kelompok  tarekat yang melakukan pemberontakan dengan kekerasan. Di dalam perjalanan sejarah  selanjutnya,  Muhammadiyah adalah  organisasi  Islam  yang  paling produktif  membangun  dialog  di kalangan  internal  masyarakat  Islam,
yang bertujuan membendung gelombang radikalisme. Dengan demikian,  agenda  Islam  moderat  tidak bisa  dilepas  dari  upaya  membangun kesalingpahaman (mutual understanding) di antara peradaban.[6] Terdapat  dua  faktor  lahirnya
Muhammadiyah,  yaitu  faktor  internal dan faktor eksternal.
1.         Faktor  objektif  yang  bersifat Internal
a)      Kelemahan dan praktek ajaran Islam. Kelemahan  praktek  ajaran agama  Islam  dapat  dijelaskan melalui dua bentuk, yaitu:
1)   Tradisionalisme Pemahaman  dan  praktek Islam  tradisionalisme  ini ditandai dengan pengukuhan  yang kuat terhadap khazanah intelektual  Islam  masa  lalu dan  menutup  kemungkinan untuk  melakukan  ijtihad dan pembaharuan- pembaharuan dalam bidang agama.  Paham  dan  praktek agama seperti ini mempersulit agenda ummat untuk  dapat  beradaptasi dengan perkembangan baru yang  banyak  datang  dari luar  (barat).  Tidak  jarang, kegagalan dalam melakukan adaptasi itu termanifestasikan dalam bentuk-bentuk sikap penolakan terhadap perubahan  dan  kemudian berapologi terhadap kebenaran  tradisional  yang telah  menjadi  pengalaman hidup selama ini. 2)   Sinkretisme Pertemuan  Islam  dengan budaya  lokal  disamping telah memperkaya khasanah  budaya  Islam, pada  sisi  lainnya  telah melahirkan  format-format sinkretik, mencampuradukkan  antara sistem  kepercayaan  asli masyarakat-budaya setempat.  Sebagai  proses budaya, mencampuradukkan
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 141
budaya  ini  tidak  dapat dihindari,    namun  kadang- kadang menimbulkan persoalan ketika mencampuradukkan itu menyimpang  dan  tidak dapat dipertanggungjawabkan dalam tinjauan aqidah Islam. Orang Jawa misalnya, meski secara formal mengaku  sebagai  muslim, namun kepercayaan terhadap agama asli mereka yang animistis tidak berubah. Kepercayaan terhadap  roh-roh  halus, pemujaan  arwah  nenek moyang,  takut  pada  yang angker, kualat dan sebagainya menyertai kepercayaan  orang  Jawa. Islam,  Hindu,  Budha  dan animisme hadir secara bersama-sama dalam sistem kepercayaan  mereka,  yang dalam  aqidah  Islam  banyak yang tidak dapat dipertanggungjawabkan secara Tauhid. b)   Kelemahan Lembaga Pendidikan Islam Lembaga pendidikan tradisional  Islam,  Pesantren, merupakan  sistem  pendidikan Islam  yang  khas  Indonesia. Transformasi nilai-nilai keIslaman ke dalam pemahaman  dan  kesadaran umat secara institusional sangat  berhutang  budi  pada lembaga  ini.  Namun  terdapat kelemahan dalam sistem pendidikan  Pesantren  yang menjadi kendala untuk mempersiapkan  kader-kader umat Islam yang dapat tumbuh dan berkembang sesuai dengan zaman.  Salah  satu  kelemahan itu  terletak  pada  materi pelajaran yang hanya mengajarkan  pelajaran  agama, seperti  Bahasa  Arab,  Tafsir, Hadist,  Ilmu  Kalam,  Tasawuf dan ilmu falak. Pesantren tidak mengajarkan materi-materi pendidikan  umum  seperti  ilmu hitung,  biologi,  kimia,  fisika, ekonomi  dan  lain  sebagainya, yang  justru  sangat  diperlukan bagi umat Islam untuk memahami perkembangan zaman  dan  dalam  rangka menunaikan  tugas  sebagai khalifah  di  muka  bumi  ini. Ketiadaan  lembaga  pendidikan yang mengajarkan kedua materi  inilah  yang  menjadi salah  satu  latar  belakang  dan sebab  kenapa  KH.  Ahmad Dahlan mendirikan Muhammadiyah,  yakni  untuk melayani kebutuhan umat terhadap  ilmu  pengetahuan yang  seimbang  antara  ilmu agama dan ilmu duniawi.
142 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
2.   Faktor  Objektif  yang  Bersifat
Eksternal
a)   Kristenisasi Faktor  objektif  yang  bersifat eksternal  yang  paling  banyak mempengaruhi kelahiran Muhammadiyah adalah kristenisasi,  yakni  kegiatan- kegiatan yang terprogram dan sistematis  untuk  mengubah agama  penduduk  asli,  baik yang  muslim  maupun  bukan, menjadi  kristen.  Kristenisasi ini  mendapatkan  peluang bahkan didukung sepenuhnya oleh pemerintah Kolonialisme Belanda.  Missi  Kristen,  baik Katolik  maupun  Protestan  di Indonesia,  memiliki  dasar hukum  yang  kuat  dalam Konstitusi  Belanda.  Bahkan kegiatan-kegiatan  kristenisasi ini didukung dan dibantu oleh dana-dana  negara  Belanda. Efektifitas  penyebaran  agama Kristen  inilah  yang  terutama menggugah KH. Ahmad Dahlan  untuk  membentengi umat Islam dari pemurtadan. b)   Kolonialisme Belanda Penjajahan  Belanda  telah membawa  pengaruh  yang sangat buruk bagi perkembangan Islam di wilayah  nusantara  ini,  baik secara sosial, politik, ekonomi maupun kebudayaan. Ditambah  dengan  praktek politik Islam Pemerintah Hindia  Belanda  yang  secara sadar  dan  terencana  ingin menjinakkan  kekuatan  Islam, semakin  menyadarkan  umat Islam untuk melakukan perlawanan. Menyikapi hal ini, KH.  Ahmad  Dahlan  dengan mendirikan  Muhammadiyah berupaya melakukan perlawanan terhadap kekuatan  penjajahan  melalui pendekatan kultural, terutama upaya  meningkatkan  kualitas sumber daya manusia melalui jalur pendidikan. c)   Gerakan  Pembaharuan  Timur Tengah Gerakan  Muhammadiyah  di Indonesia  pada  dasarnya merupakan  salah  satu  mata rantai  dari  sejarah  panjang gerakan  pembaharuan  yang dipelopori oleh Ibnu Taymiyah, Ibnu Qayyim, Muhammad bin Abdul Wahhab, Jamaluddin al- Afgani,  Muhammad  Abduh, Rasyid Ridha dan lain sebagainya.  Persentuhan  itu terutama  diperoleh  melalui tulisan-tulisan  Jamaluddin  al-
Afgani  yang  dimuat  dalam majalah  al-Urwatul  Wutsqa yang  dibaca  oleh  KH.  Ahmad Dahlan.  Tulisan-tulisan  yang membawa angin segar pembaharuan  itu,  ternyata
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 143
sangat  mempengaruhi  KH. Ahmad Dahlan, dan merealisasikan gagasan- gagasan  pembaharuan  ke dalam tindakan amal yang riil secara terlembaga.
Dengan  melihat  seluruh  latar belakang  kelahiran  Muhammadiyah, dapat  dikatakan  bahwa  KH.  Ahmad Dahlan  telah  melakukan  lompatan besar dalam berijtihad. Prinsip-prinsip dasar  perjuangan  Muhammadiyah tetap berpijak kuat  pada  al-Quran  dan Sunnah,  namun  implementasi  dalam operasionalisasinya  yang  memiliki karakter  dinamis  dan  terus  berubah- ubah  sesuai  dengan  perkembangan zaman Muhammadiyah banyak
memungut  dari  berbagai  pengalaman sejarah  secara  terbuka  (misalnya sistem  kerja  organisasi  yang  banyak diilhami  dari  yayasan-yayasan  Katolik dan  Protestan  yang  banyak  muncul  di Yogyakarta waktu itu.
Disisi  lain,  Komunitas  Islamiyah seperti  yang  sampaikan  oleh  Hamdani Batubara,  Nazir  Masjid  A-Taqorrub Desa  Sialagundi,  adalah  komunitas yang sama dengan NU yang merupakan Organisasi  Majelis  Taklim.  Bermula dengan sangat baik, organisasi ini juga sudah  cukup  lama,  dan  merupakan organisasi  yang  pertama  kali  ada  di Desa  Sialagundi.  Sama  halnya  dengan salah satu anggota pendidik Muhammadiyah  dan  juga  merupakan anggota pimpinan ranting Muhammadiyah,  Nabhan  Halim  Al-
Azhari  Siregar.  Muhammadiyah  sudah mendarah  daging  pada  diri  beliau, namun  ia  tetap  menjalin  hubungan yang  baik  dengan  sahabat-sahabat muslim yang bukan dari Muhammadiyah. Misalnya dalam kepengurusan  MUI  Kecamatan  Sipirok yang  diisi  oleh  orang-orang  diluar Muhammadiyah,  tetapi  di  dalamnya digabung  dari  beberapa  organisasi masyarakat.  Dan  saat  ini,  Ketua  MUI Kecamatan  Sipirok  sendiri  adalah  dari organisasi NU atau Islamiyah. Walaupun  begitu,  interaksi  dalam kepengurusan  sangat  baik  dan  positif, saling  menghargai  dalam  setiap perbedaan.
Alim  Ulama,  Hatobangon  (Tokoh
Adat),  hingga  mayoritas  masyarakat Sialagundi  menyatakan  bahwa  hampir tidak pernah terjadi perselisihan antara Komunitas Muhammadiyah dan Komunitas Islamiyah di Desa tersebut. Melalui  moderasi  beragama  antara Komunitas Muhammadiah dan Komunitas Islamiyah terdapat beberapa  perwujudan  nilai  keislaman di  Desa  Sialagundi  yang,  seperti kegiatan  rutin  mingguan  Pengajian Ranting  muhamadiyah  di  Masjid Taqwa,  Perwiridan  ibu-ibu  Islamiyah secara  bergantian  di  rumah  salah seorang  penduduk,  pengajian  rutin anak  usia  dini,  peringatan  hari-hari besar  Islam,  serta  tolong  menolong dalam  kegiatan  kemasyarakatan  di desa. Sampai saat ini, kedua komunitas masyarakat tersebut menjalin
144 | MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023
hubungan  yang  harmonis  melalui interaksi  sosial  yang  positif,  dengan bersama-sama berusaha menjaga nilai, etika  dan  syariat  Islam  di  setiap aktivitas  mereka.  Walau  berbeda, kedua komunitas ini dapat hidup rukun berdampingan  sembari  menyebarkan nilai  keislaman  tanpa  paksaan  dan tindakan yang berlebihan.

## SIMPULAN
Dalam  penelitian  ini,  terdapat beberapa  hal  yang  dapat  disimpulkan yaitu:
Pertama, moderasiberagama bukan  berarti  memoderasi  agama, sebab  agama  dalam  dirinya  sudah mengandung  prinsip  moderasi.  Yakni keadilan  dan  juga  keseimbangan.  Dari panjangnya  moderasi  tersebut  akan menimbulkan toleransi di antara kedua belah pihak.
Kedua, adanya moderasi beragama berguna untuk mencari titik terang  dua  kutub  ekstrim  dalam beragama, selain itu moderasi beragama  adalahkunci  terciptanya toleransi dan kerukunan, baikdi tingkat lokal, nasional, ataupun global.
Ketiga,  Komunitas  Islamiyah seperti  yang  sampaikan  oleh  Hamdani Batubara,  Nazir  Masjid  A-Taqorrub Desa  Sialagundi,  adalah  komunitas yang  sama  dengan  NU  merupakan
Organisasi Majelis Taklim dan merupakan  organisasi  yang  pertama kali  ada  di  Desa  Sialagundi.  Antara
Muhammadyah  dan  Islamiyah  terjalin
hubungan baik dalam bersama mewujudkan  tujuan  yang  sama  yaitu menyiarkan  dan  menyebarkan  nilai keislaman di Desa Salagundi.
Keempat, terdapat beberapa perwujudan  nilai  keislaman  di  Desa Sialagundi antara Komunitas Muhammadiyah dan Komunitas Islamiyah  seperti  kegiatan  rutin mingguan Pengajian Ranting muhamadiyah  di  Masjid  Taqwa, Perwiridan  ibu-ibu  Islamiyah  secara bergantian  di  rumah  salah  seorang penduduk,  pengajian  rutin  anak  usia dini,  peringatan  hari-hari  besar  Islam, serta  tolong  menolong  dalam kegiatan kemasyarakatan di desa.

## DAFTAR PUSTAKA
Hanafi,  Muchlis(ed),  “Moderasi  Islam”
(Jakarta,  Lajnah  Pentashihan Mushaf Alquran, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI:2017) R.  Amin,  Prinsip  dan  Fenomena Moderasi  Islam  Dalam  Tradisi
Hukum  Islam  (Jurnal  Al-Qalam, Vol. 20, 2014), Kementerian  Agama  RI,  Tanya  Jawab
Moderasi  Beragama,  (Jakarta: Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019) Zuhairi Misrawi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari, Moderasi, Keutamaan,  dan  Kebangsaan, (Jakarta:  PT  Kompas  Media
Nusantara, 2010).
MODELING, Volume 10, Nomor 1, Maret 2023 | 145
Amru  AlMu’tasim,  Berkaca  NU  dan
Muhammadiyah dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Moderasi  Islam  di  Indonesia, (Fakultas  Tarbiyah  Institut Agama Islam
Uluwiyah
Mojokerto, 2019)
M.  Hilaly  Basya,  Menelusuri  Artikulasi Islam Moderat di Indonesia,