## JIUBJ
Jurnal Ilmiah Universitas Batanghari Jambi, 22(3), Oktober 2022, 1811-1823 Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat universitas Batanghari Jambi
ISSN 1411-8939 (Online), ISSN 2549-4236 (Print) DOI 10.33087/jiubj.v22i3.2985

## Kerajaan Jambi dan Pengaruh Islam

## Arif Rahim
Program Studi Sejarah, FKIP Universitas Batanghari, Jambi, Indonesia Correspondence email: arifrahim35@yahoo.com
Abstrak. Penelitian  ini  tentang  kerajaan  Jambi  dan  keberadaannya  sebagai  sebagai  negara  yang  terletak  di  jalur  perdagangan internasional. Hal ini menarik diteliti karena masa pertumbuhannya bersamaan dengan masuk dan berkembangnya agama Islam di Nusantara.  Dengan  demikian  tulisan  ini  mengkaji  tentang  pegaruh  Islam  terhadap  Kerajaan  Jambi.  Dengan  menggunakan pendekatan  multi  dimensional  dan  didukung  oleh  penerapan  metode  sejarah  yang  mengacu  pada  prosedur  penelitian  sejarah ilmiah,  hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  penjelasan  terhadap  masalah  pokok  yang  diajukan  dan  seterusnya berkontribusi terhadap pengembangan ilmu pengetahuan terutama tentang sejarah lokal Jambi. Selain itu dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan oleh institusi terkait dalam rangka melestarikan nilai-nilai sejarah dan budaya dan untuk pengembangan dan pembangunan daerah. Hasil penelitian menunjukan bahwa kerajaan Jambi adalah salah satu kerajaan dinusantara yang eksis sejak akhir abad 15 hingga awal abad 20. Kerajaan ini telah menerima pengaruh Islam sejak awal berdirinya. Putri Selaro Pinang Masak sebagai  pendiri  kerajaan  Jambi  memeluk  agama  Islam  setelah  menikah  dengan  Ahmad  Salim  Datuk  Paduka  Berhalo,  seorang yang berasal dari Turki dan memeluk agama Islam. Sejak saat itu Kerajaan Jambi menjadikan agama Islam sebagai agama resmi kerajaan, Dalam hal ini raja mempunyai kedudukan sebagai kepala negara sekaligus sebagai pemimpin Agama. Orangkayo Hitam seorang raja yang terlibat langsung dengan kegiatan penyebaran agama Islam. Sebagai agama kerajaan, agama Islam memberikan pengaruh  terhadap  institusi  kerajaan  maupun  kehidupan  masyarakat  dalam  berbagai  aspek.  Dalam  bidang  politik  Agama  Islam mempengaruhi  sebutan  terhadap  negara,  raja,  serta  nama-nama  raja  yang  memerintah.  Sebutan  kerajaan  berubah  menjadi kesultanan. Raja berubah sebutan menjadi Sultan. Sedangkan nama-nama raja berubah dari yang semula menggunakan kata-kata dari bahasa sankerta atau melayu beralih  menggunakan kata-kata dalam Bahasa Arab. Hukum dan aturan-aturan kenegaraan kini didasarkan  pada  ajaran  Islam.  Dalam  bidang  ekonomi  pengaruh  Islam  tampak  dalam  hal  perosedur  perdagangan.  Sistem  riba dilarang  meskipun  dalam  prakteknya  kadang-kadang  dilanggar.  Dalam  bidang  sosial  dan  kebudayaan  pengaruh  Islam  tampak dalam  cara  berpakaian,  serta  dalam  hubungan  sosial.  Doa-doa  Islam  maupun  shalawat  nabi  kini  sangat  kental  mempengaruhi berbagai upacara dan kesenian.

## Kata Kunci : kerajaan jambi; Islam
Abstract.  This  paper  discusses  the  Jambi  kingdom  and  its  existence  as  a  country  located  in  international  trade  routes.  This  is interesting  to  study because its  growth  period coincided  with  the entry and  development of  Islam  in the archipelago.  Thus, this paper  examines  the  influence  of  Islam  on  the  Jambi  Kingdom.  By  using  a  multi-dimensional  approach  and  supported  by  the application  of  historical  methods  that  refer  to  scientific  history  research  procedures,  the  results  of  this  study  are  expected  to provide an explanation of the main problems proposed and so contribute to the development of science, especially about Jambi's local history. In addition, it can be used as material for consideration by related institutions in the context of preserving historical and cultural  values  and  for  regional  development  and development. The  results showed  that  the Jambi kingdom  was  one of  the archipelago's  kingdoms  that  existed  from  the  end  of  the  15th  century  to  the  early  20th  century.  This  kingdom  has  received  the influence of Islam since its inception. Putri Selaro Pinang Masak as the founder of the Jambi kingdom converted to Islam after marrying Ahmad Salim Datuk Paduka Berhalo, a person who came from Turkey and embraced Islam. Since then the Kingdom of Jambi  has  made  Islam  the  official  religion  of  the  kingdom.  In  this  case,  the  king  has  the  position  as  head  of  state  as  well  as religious leader. Orangkayo Hitam is a king who is directly involved  with the spread of Islam. As a royal religion, Islam has an influence on royal institutions and people's lives in various aspects. In the political field, Islam influences the designation of the state, king, and the names of the ruling kings. The name of the kingdom changed to the sultanate. The king changed his name to Sultan.  Meanwhile,  the  names  of the  kings  changed  from  using  words  from  Sankerta  or  Malay  to  using  words  in  Arabic.  State laws and  regulations are  now  based on  Islamic  teachings.  In the  economic field,  the influence of Islam  can  be seen in terms  of trading procedures. The usury system is prohibited although in practice it is sometimes violated. In the social and cultural fields, the influence of Islam can be seen in the way of dress, as  well as in social relations. Islamic prayers and the prophet's shalawat now strongly influence various ceremonies and arts.
Keywords: Jambi of kingdom; Islam.

## PENDAHULUAN
Kerajaan  Jambi  dapat  dikatakan  sebagai  salah satu  kerajaan  penting  dari  kerajaan-kerajaan  yang terdapat  di  Nusantara,  terutama  untuk  rentang  waktu antara  abad  15  hingga  abad  17  Masehi.  Terbentuknya kerajaan  ini  bermula  ketika  keluarga  Kerajaan
Minangkabau  di  bawah  pimpinan  Putri  Selaro  Pinang Masak  berpindah  ke  kawasan  hilir  sungai  Batanghari untuk  mendirikan  sebuah  kerajaan.  Pendirian  kerajaan tersebut  dimaksudkan  untuk  mengontrol  dan  menguasai lalu  lintas  perdagangan  di  kawasan  Selat  Malaka terutama  di  daerah  sekitar  muara  sungai  Batanghari.
Daerah  ini  adalah  kawasan  penting  karena  berfungsi sebagai  pintu  keluar-masuk  barang-barang  perdagangan yang  berasal  dari  pedalaman  Minangkabau,  maupun komoditas  mancanegara  yang  akan  dibawa  masuk  ke Minangkabau.  Pusat  kekuasaanya  semula  didirikan  di Ujung Jabung (daerah Tanjung Jabung Timur sekarang), namun  selanjutnya  pusat  kekuasaan  dipindahkan  ke daerah Kota Jambi sekarang.
Guna  memahami  eksistensi  kerajaan  Jambi dalam  konteks  kronologi  sejarah,  maka  penjelasannya sebaiknya  ditarik  surut  kemasa  sebelumnya,  terutama sejak pusat kerajaan Melayu berpindah ke Minangkabau. Ketika pusat kerajaan Melayu dipindahkan ke Pagaruyung  oleh  Adityawarman  atau  menurut  Casparis oleh  Akarendrawarma  pada  pertengahan  abad  14,  maka tentang  siapa  yang  berkuasa  di  Jambi  sebagai  raja bawahan  tidaklah  begitu  jelas.  Beberapa  informasi kesejarahan  yang  bercampur-baur  dengan  legenda memberi  gambaran  bahwa  sebelum  kedatangan  Putri Selaras Pinang Masak pada tahun 1490 M, di Jambi ada dua  orang  raja  yang  memerintah,  yaitu  Dewa  Sikerabah yang  terkenal  dengan  gelar  “Si  Pahit  Lidah”,  dan seorang yang disebut Tun Telanai.
Keberadaan Si Pahit Lidah lebih dikenal sebagai sosok  legenda  dari  pada  tokoh  sejarah.  Konon  Si  Pahit Lidah adalah julukan untuk Serunting, seorang pangeran yang  berasal  dari  Sumatra  Selatan.  Ia  terkenal  punya kesaktian yang tinggi. Dia digelari si Pahit Lidah karena apa yang diinginkannya bila diucapkannya akan berubah menjadi  kutukan.  Kisah-kisah  tentang  Si  Pahit  Lidah dikenal  sebagai  sosok  dalam  cerita  rakyat,  dikenal  luas di  daerah-daerah  Sumatera  Selatan  hingga  Lampung. Tentang  kisah  dan  peranannya  sebagai  raja  Jambi tidaklah  banyak  diketahui.  Begitu  juga  tentang  masa kekuasaannya.  Namun  bila  kronologinya  diurutkan dengan  masa  Adityawarman,  Tun  Telanai  dan  Putri Selaras  Pinang  Masak,  maka  diperkirakan  waktunya sekitar awal abad hingga pertengahan abad 15.
Adapun tentang Tun Telanai, dikisahkan sebagai orang  timur  yang  berasail  dari  Serawak,  atau  Brunai bekas  serdadu  Majapahit  sewaktu  menaklukan  Jambi (Noor,  2011:  68).  Versi  lain  menyebutkan  dia  sebagai serdadu  bayaran  Majapahit  (Nasruddi,  68:  1989).  Kisah Melayu lainnya menyebutkan dia sebagai orang suruhan Malaka  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Mansur  Syah (1456-1477)  untuk  berkuasa  di  Jambi  dalam  rangka menjaga  keamanan  lalu  lintas  di  Selat  Malaka (http:www  facebook.com>AnakMelayuJambi>past)  4- 12-2016. Diakses 23-2-2022).
Paparan tentang Si Pahit Lidah dan Tun Telanai menunjukkan  bahwa  status  keberadaan  Jambi  secara politik  pada  masa  itu  tidak  begitu  jelas.  Bila  waktunya merujuk  pada  masa  keberadaan  kerajaan  Melayu  yang berpusat di Dharmasraya Sumatera Barat, terutama pada masa  peristiwa  Pamalayu  maka  jelas  bahwa  Kerajaan Melayu pada masa itu berada dalam pengaruh kekuasaan Kerajaan  Singhasari.  Ketika  kekuasaan  Singhasari
berakhir dan dilanjutkan oleh Majapahit mulai awal abad 14  maka  Kerajaan  Melayu  pun  berada  di  bawah Majapahit.Tetapi  ketika  Adityawarman  berkuasa,  yang ditaidai  oleh  pemindahan  pusat  kekuasaan  ke  daerah jantung  kebudayaan  Minangkabau,  Kerajaan  Melayu yang  setelah  itu  seringkali  berubah  sebutan  menjadi kerajaan  Minangkabau,  atau  kerajaan  Pagaruyung berubah  status  sebagai  kerajaan  merdeka  dan  berdaulat penuh.  Hal  itu  tampak  dari  gelar  yang  digunakan  oleh Adtyawarman yaitu Srimat Adityawarmma Pratapaparakrama Rajendramaulimaniwarmadewa maharajadhiraja. Menurut J.G Casparis gelar Maharajadhiraja  menunjukan  bahwa  ia  tidak  mengakui kewibawaan raja  yang  lain. Sebagai perbandingan, pada prasasti a moghapasa mencantumkan gelar maharajadhiraja untuk  Kartanegara  sebagai  raja Singhasari,  sedangkan  untuk  kerajaan  Melayu  sebutan gelarnya  hanya maharaja saja.  Dipandang  dari  segi  ini terdapat  kesan  bahwa  penggunaan  gelar  itu  oleh Akarendrawarman maupun Adityawarman berarti bahwa ia  memandang  kedudukannya  setinggi  raja  Jawa (Jayanegara,  atau  Tribhuwanatunggadewi).  Dengan  kata lain  ia  tidak  lagi  mengakui  kewibawaan  Majapahit. Tambahan  lagi dalam berbagai prasasti yang  terdapat di sekitar  daerah  Batusangkar  tidak  terbaca  ungkapan  atau istilah yang menandakan bahwa ia mengakui kewibawaan Majapahit (Casparis, 1992).
Hayam Wuruk sebagai raja Majapahit  waktu itu membiarkan  saja  tindakan  tersebut,  tetapi  begitu Adityawarman  meninggal  1375  dan  Wikramawardhana naik  tahta  sebagai  penganti  Hayam  Wuruk,  Majapahit mulai mengirimkan pasukan untuk menumpas pemberontakan tersebut. Serangan dilakukan pada tahun 1409  dan  1411,  pertempuran  kedua  pasukan  terjadi  di Padangsibusuk,  (hulu  sungai  Batang  Hari).Kedua serangan  pasukan  kerajayaan  Majapahit  dapat  dipukul mundur. Namun akibat dari serangan tersebut, pengaruh kerajaan  ini  terhadap  daerah  jajahannya  melemah,  di mana  daerah-daerah  jajahan  seperti  Siak,  Kampar  dan Indragiri  melepaskan  diri  dan  kemudian  daerah-daerah ini ditaklukkan oleh Kesultanan Malaka dan  Kesultanan Aceh,  dan  kemudian  hari  menjadi  negara-negara merdeka  (https://id.wikipedia.org/wiki/Adityawarman  di akses tgl 4 Maret 2022).
Tampaknya serangan itu juga yang menyebabkan melemahnya kontrol Pagaruyung terhadap Jambi  sehingga  diperintah  oleh  raja-raja  seperti  Dewa Sikerabah  maupun  Tun  Telanai  yang  tidak  berada  di bawah kendali Pagaruyung. Dengan demikian berangkatnya  Putri  Selaras  Pinag  Masak  untuk mendirikan  kerajaan  di  Jambi  adalah  penegasan Pagaruyung  untuk  mengembalikan  Jambi  kedalam kekuasaan keluarga kerajaan. Upaya itu ternyata berhasil dengan  sangat  baik  karena  dalam  kurun  waktu  yang  tak terlalu  lama  kerajaan  Jambi  tumbuh  menjadi  kerajaan penting.  Pada  abad  17  pelabuhan  Jambi  berkembang
menjadi  pelabuhan  yang  paling  ramai  di  Sumatera (Andaya, 2016).
Salah  satu  sisi  kerajaan  Jambi  yang  menarik untuk dikaji adalah masa perkembangannya yang seiring dengan  perkembangan  agama  Islam  di  Nusantara. Kerajaan Jambi berdiri pada akhir abad 15 dan mencapai puncak  kejayaannya  pada  abad  17.  Kurun  itu  adalah masa ketika agama Islam berkembang pesat dan berhasil menancapkan  pengaruh  yang  sangat  kuat  kepada berbagai  kerajaan  di  Nusantara.  Dapat  dipastikan Kerajaan  Jambi  adalah  salah-satu  kerajaan  yang mengalami  pengaruh  tersebut.  Putri  Selarah  Pinang Masak  sebagai  raja  pertama  kerajaan  Jambi  menikah dengan  Ahmad  Salim  yang  merupakan  seorang  Muslim keturunan  Turki.  Dengan  demikian  agama  Islam  telah mempengaruhi  Kerajaan  Jambi  sejak  kerajaan  ini  mula- mula berdiri.
Sehubungan  dengan  uraian  di  atas  maka rumusan masalah yang diajukan dalam tulisan ini adalah, bagaimanakah  bagaimanakah  pengaruh  Islam  terhadap kerajaan  Jambi?  Secara  spasial  pembahasan  topik  ini mencakup  bahasan  tentang  penyebaran  Islam  di  daerah Jambi  beserta  pengaruhnya  terhadap  Lembaga  kerajaan dan kehidupan masyarakat.. Sementara batasan temporalnya  adalah  rentang  waktu  antara  akhir  abad  15 dan awal abad 20. Batasan itu ditetapkan karena rentang waktu tersebut adalah masa keberadaan Kerajaan Jambi. dan  1904.  Batasan  ini  ditetapkan  karena  dalam  rentang masa  ini  kerajaan-kerajaan  di  Nusantara  terlibat  aktif dalam  jaringan  perdagangan  antar  bangsa.  Masa  akhir abad  15  adalah  batasan  awal  yang  merupakan  waktu berdirinya  Kerajaan  Jambi.  Sedangkan  awal  abad  20 adalah  waktu  yang  di  dalamnya  disepakatinya  sebuah perjanjian antara Jambi dan Belanda, yang berkonsekuensi  dihapuskannya  Kerajaan  Jambi  sebagai sebuah negara yang berdaulat.
Selain  bertujuan  menjelaskan  pengaruh  Islam terhadap  kerajaan  Jambi  tulisan  ini  juga  didorong  oleh keadaan  masih  kurangnya  hasil  kajian  tentang  sejarah lokal  Jambi,  terutama  masalah  yang  menyangkut dimensi  ekonomi  dan  perdagangan  pada  masa  modern awal.  Dengan  cara  menggali  dan  penelusuran  kembali serta dilanjutkan dengan analisis objektiv terhadap fakta- fakta  sejarah,  tulisan  ini  diharapkan  dapat  memperkaya khasanah pengetahuan, serta menjadi refleksi dan bahan pertimbangan  bagi  instansi  terkait  dalam  mengambil keputusan  atau kebijakan terutama  apabila  hal demikian terkait dengan persoalan kesejarahan.

## Kerangka Teoritis
Bersandar  pada  teori set  of  sets yang  digunakan oleh K.N Chaudhuri dalam membahas jalur perdagangan Samudera  Hindia,  sejarawan  Universitas  Indonesia  R.Z Leirissa  menyatakan  bahwa  sejarah  Asia  antara  abad  7 hingga  abad  18  dtafsirkan  sebagai  suatu  proses  sejarah yang berlangsung lebih dari satu milinium, dimana  laut, lahan  subur,  gunung-gunung  dan  gurun,  merupakan
elemen-elemen  dasar  dalam  suatu  kawasan  tempat terjadi interaksi antara para pelaut, para nomad dan para petani.  Pemikiran  seperti  itu  memungkinkan  adanya suatu  prinsip  dimana  setiap  elemen  dari  berbagai  set seperti samudera Hindia, orang-orang Arab, orang-orang India,  orang-orang  Cina  dan  lain  sebagainya  dipadukan dalam  pola  sejarah  yang  sama.  Jalur  ini  dikenal  dengan jalur  sutera  berfungsi  menyalurkan  produk-produk  dari timur ke Barat.
Terbentuknya
jalur perdagangan transkontinental yang membentang di Asia Tengah yang menghubungkan  Chang-an  (ibukota  Cina  sejak  abad  17 hingga  abad  13)  dengan  wilayah-wilayah  sekitar  laut Kaspia,  serta  dengan  Mesopotamia,  dan  pelabuhan Antiochia di pantai Laut Tengah, adalah satu adalah satu pola  sejarah.  Jalur  ini  dikenal  dengan  jalur  sutera, berfungsi  menyalurkan  produk-produk  dari  timur  ke barat. Alat utamanya adalah “karavan” yaitu rombongan onta  dalam  jumlah  yang  sangat  besar  (Leirissa  :  1997) Demikian  pula  halnya  dengan  jalur  laut  yang menghubungkan  negeri  pantai  Laut  Tengah  di  barat dengan  dengan  Cina  di  sebelah  timur,  melalui  Laut Merah,  Teluk  Parsi,  Samudera  Hindia,  Selat  Malaka, Selat  Sunda,  dan  Laut  Cina  Selatan  (Chauduri,  1989). Sejarawan  menyebut  jalur  ini  dengan  sebutan  jalur pelayaran  niaga  karena  berfungsi  sama  dengan  jalur sutera.
Berdasarkan  teori  tersebut  kemunculan  kerajaan Jambi  dapat  dihubungkan  dengan  keberadaan  Selat Malaka  dan  Samudera  Hindia  yang  berfungsi  sebagai jalur  pelayaran  niaga  tersebut.  Jalur  perdagangan  itu dipengaruhi  oleh  sistem  angin  di  Asia  tropis  (Reid, 1993).  Keteraturan  itu  dimanfaatkan  oleh  para  pemilik kapal  untuk  kepentingan  pelayaran.  Apabila  hendak melakukan pelayaran jarak jauh, para pemilik kapalberusaha mengurangi resiko pelayaran dengan cara menentukan waktu yang baik dan mengikuti arah angin. Pada  bulan  Januari-Februari  dapat  dipastikan  bertiup angin  utara  yang  dimanfaatkan  oleh  kapal-kapal  Cina, Jepang,  dan  Ryukyu  untuk  berlayar  ke  selatan.  Mereka kembali  ke  utara  ketika  bertiup  angin  dari  arah  selatan ada bulan Juni, Juli dan  Agustus. Kapal-kapal Arab dan India akan berlayar ke Nusantara dengan memanfaatkan angin  musim  barat  antara  bulan  April  hingga  Agustus. Kebanyakan dari mereka tinggal untuk berdagang sebari menunggu datangnya angin musim timur dan datangnya kapal-kapal  Cina  antara  bulan  Desember  hingga  April. Sejak  abad  10  tertadi  perubahan  terhadap  tatanan kontstan sistem pelayaran perdagangan. Untuk mengurangi  waktu  dan  resiko  pelayaran,  perdagangan yang  sebelumnya  dilakukan  secara  jarak  jauh  dengan menggunakan  kapal  kecil  berubah  menjadi  pelayaran jarak  dekat  menggunakan  kapal  yang  lebih  besar. Menurut  Anthony  Reid  pelayaran  yang  berdasarkan angin musim dan perubahan sistem pelayaran pergangan inilah  yang  mengakibatkan  lahirnya  bandar-bandar perdagangan.  Memperkuat  pendapat  Reid  ini  O.W
Wolters  mengatakan  bahwa  munculnya  kerajaan- kerajaan  masa  awal  di  Asia  Tengara  (termasuk  Jambi) merupakan  akibat  reaksi  penduduk  setempat  yang menggunakan kesempatan yang diberikan oleh pedagang asing (Lapian, 1997). Rupanya penduduk lokal nusantara telah  memanfaatkan  jalur  lalu  lintas  yang  berbasis perdagangan  itu  untuk  menciptakan  wilayah-wilayah kekuasaan  di  sepanjang  jalur  perdagangan  tersebut. Dalam  konteks  kerajaan  Jambi,  keterlibatannya  dalam jaringan  perdagangan  ditopang  oleh  keberadaan  sungai Batanghari  yang  menghubungkannya  dengan  kawasan hulu yakni daerah Minangkabau yang merupakan daerah subur  yang  sangat  kaya  dengan  berbagai  produk komoditas perdagangan (Asnan, 2016). Teori ini berlaku umum  sebagai  pendorong  munculnya  pusat-pusat kekekuasaan  di  sepanjang  jalur  strategis,  akan  tetapi mengenai  eksistensi  dan  jatuh  bangunnya  pusat-pusat kekuasaan  sangat  ditentukan  oleh  dinamika  internal kawasan seperti peperangan, dan penuklukan- penaklukan  yang  dilakukan  oleh  kekuatan  yang  lebih kuat.  Sebagaimana  halnya  dengan  munculnya  kerajaan- kerajaan Turki di Asia Barat dan Moghul di India adalah buah  dari  ekspansi  kekuasaan  bangsa  Mongol  dari  Asia Tengah (Leirissa. 1997).
Keberada  jalur  pelayaran  perdagangan  tersebut tidak hanya mendorong munculnya pusat-pusat kekuasaan  di  sepanjang  jalur  tersebut,  melainkan sekaligus mengakibatkan terbukanya pusat-pusat kekuasaan  tersebut  beserta  masyarakatnya  terhadap agama  dan  kebudayaan  yang  berasal  dari  luar.  Terlepas dari  besar  atau  kecilnya  pengaruh  tersebut,  bentuk- bentuk  kebudayaan  asing  yang  berbeda  dan  beragam agama  dunia  yang  berbeda  telah  silih  berganti mempengaruhi  Indonesia  (Van  Leur,  2015). Agama adalah  sistem  yang  mengatur  kepercayaan  serta peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  kaidah yang berhubungan denagn budaya, dan pandangan dunia yang menghubungkan manusia dengan tatanan kehidupan.  Pada  tataran  sosiologi  agama  atau religion berarti  kepada  hal-hal  yang  spiritual.  Selain  itu  juga mengandung  makna  perangkat  kepercayaan  dan  praktek spiritual  yang  dianggap  sebagai  tujuan  tersendiri,  atau juga  berarti  ideologi  mengenai  hal-hal  yang  bersifat supra  natural  (Soekanto,  1993).  Sebagai  ideologi  agama berisikan kumpulan gagasan dan ide-ide keyakinan yang menyeluruh  dan  sistematis  menyangkut  berbagai  aspek khidupan  manusia.  Dalam  konteks  agama  Islam kumpulan  gagasan  dan  ide-ide  itu  melahirkan  ideologi Islam.  Dalam  agama  Islam  pemeluknya  disuruh  untuk mempraktekan  ajaran  Islam  secara  kaffah,  artinya menyeluruh. Dengan demikian tak ada pemisahan antara urusan  duniawi  seperti  politik,  ekonomi,,  soial  budaya, dengan  ibadah  ritual  seperti  shalat,  puasa  dan sebagainya.  Dengan  kata  lain  taka  da  pemisahan  antara agama  dan  negara.  (Natsir,  1973).  Semuanya  adalah suatu  kesatuan  yang  harus  diatur  berdasarkan  aturan
Islam.  Dengan  demikian  masyarakat  Islam  akan cenderung dipengaruhi oleh ajaran Islam.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  berdasarkan kajian pustaka

## HASIL

## Agama Islam dan Masuknya ke Nusantara
Agama  Islam  lahir  dan  berkembang  mula-mula di jazirah Arab pada abad ke Masehi. Agama Islam lahir dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  seorang  pribadi yang berasal dari keluarga terpandang dari suku Quraisy. Suku  ini  merupakan  salah  satu  suku  Arab  lama keturunan dari nabi Ismail yang mendiami daerah Makah dan  sekitarnya  sejak  2500  tahun  sebelum  Masehi.  Di antara  suku-suku  yang  terdapat  di  Jazirah  Arab  suku Quraisy adalah suku yang sangat disegani karena mereka memperoleh  kehormatan  untuk  memelihara  Ka  bah, yaitu  suatu  bangunan  yang  menjadi  pusat  peribadatan bangsa Arab sejak zaman nabi Ismail. Kedudukan mulia yang  disandang  suku  Quraisy  itu  tentulah  sangat  wajar karena  mereka  adalah  keturunan  langsung  dari  nabi Ismail.  Akan  tetapi  kemuliaan  tersebut  bukan  hanya bersifat ascribed  status dalam  arti  diperoleh  secara otomatis berdasarkan kelahiran dan keturunan melainkan lahir  atas  dasar  perang  yang  dimainkan  suku  tersebut dalam  kehidupan  mereka  ( achieved  status )  terutama dalam kegiatan ekonomi dan perdagangan. Sejak zaman kuno  suku  Qurais  telah  terlibat  dalam  jaringan perdagangan  internasional,  terutama  jalur  perdagangan yang  menghubungkan  daerah  Suriah  di  pantai  Laut tengah  dan  Yaman  di  Arab  Selatan  dan  samudera Hindia.
Nabi  Muhammad  lahir  pada  tahun  571  Masehi dari seorang ayah bernama Abdullah bin Abdul Mutalib dan  ibunya  bernama  Aminah.  Aminah  binti  Wahab demikian  nama  lengkapnya  adalah  seorang  perempuan terpandang karena ayahnya Wahab bin Abdul Manaf bin Zuhrah  bin  Kilab  merupakan  seorang  pemimpin  Bani Zuhrah,  Sedangkan  Abdullah  adalah  putra  dari  Abdul Mutalib  bin  Hasyim,  seorang  pemimpin  suku  Suku Quraisy.  Pada  masa  kepemimpinannya  kota  Mekah diserang  serangan  oleh  Raja  Abessinia  dengan  rencana meruntuhkan Ka’bah. Peristiwa itu bertepatan waktunya dengan  tahun  kelahiran  Nabi  Muhammad.  Masa  kecil hingga  hingga  dewasa  nabi  Muhammad  dilalui  dengan penuh  kesederhanaan.  Mengikuti  tradisi  kaum  Quraisy Nabi  Muhammad  disusukan  oleh  Wanita  di  pedesaan sekitar Mekah dan dipelihara oleh ibu susuannya hingga berusia  empat  tahun.  Baru  dua  tahun  diasuh  oleh  ibu kandung beliau,meninggal, sehingga beliau dirawat oleh kakeknya  .  Dua  tahun  kemudian  kakeknya  pun meninggal  .  Salah  seorang  pamannya  yang  lembut  hati bernama  Abu  Thalib  selanjutnya  mengasuh  nabi  hingga beliau dewasa.
Nabi Muhammad menikah dengan Siti Khadijah, seorang  perempuan  yang  memiliki  usaha  perdagangan. Seiring  dengan  perkembangan  usia  dan  pemikirannya nabi  semakin  memahami  bahwa  banyak  aspek-aspek kehidupan  masyarakatnya  yang  dinilainya  tidak  benar. Hal itu yang mendorong nabi untuk sering merenung dan menyendiri  di  sebuah  gua  yang  tak  terlalu  jauh tempatnya  dari  Kota  Mekah.  Ketika  kesendirian  itulah Nabi  Muhammad  menerima  wahyu  untuk  pertama  kali dalam  usianya  empat  puluh  tahun.  Wahyu  pertama kemudian  disusul  oleh  wahyu-wahyu  berikutnya.  Salah satu diantaranya memerintahkan untuk menyampaikannya  pada  seluruh  umat  manusia.  Dengan demikian dimulailah dakwah dan penyebaran Islam.
Kedatangan Islam mulanya mendapat penolakan terutama  oleh  kaum  nabi  sendiri  yakni  suku  Quraisy. Penolakan  itu  bahkan  sampai  dalam  bentuk  tindakan untuk  membunuh  nabi  sendiri.  Tetapi  penolakan  itu semakin melemah karena semakin banyaknya masyarakat yang beralih menganut Islam serta satu demi satu pemimpin Quraisy beralih menjadi Islam. Eksistensi nabi  dan  Islam  semakin  kuat  setelah  beliau  pindah  ke Madinah  dan  diangkat  oleh  penduduk  Madinah  sebagai pemimpin.  Dengan  demikian  nabi  beroleh  keleluasaan dalam mendakwahkan seluruh aspek ajaran Islam. Kaum Quraisy Mekah dan  sejumlah  kabilah-kabilah lainnya di jazirah  Arabia  berupaya  untuk  merebut  Madinah  dan menghabisi  agama  baru  tersebut  lewat  beberapa  kali peperangan.  Namun  upaya  itu gagal.  Semakin banyaknya  manyarakat  yang  menerima  Islam  termasuk dari  kalangan  pemimpin  Quraisy  sendiri  menyebabkan kedudukan  Islam  semakin  kuat,  dan  hal  sebaliknya terjadi  pada  kaum  Quraisy  di  Mekah.  Akhirnya  Mekah jatuh ke tangan Islam tahun…..dengan  tanpa perlawanan.
Setelah  keberhasilan  Islam  merebut  Mekah, maka  nabi  mengirim  surat  kepada  berbagai  kepala  suku di  Jazirah  Arab  serta  kepada  kerajaan-kerajaan  di  luar Jazirah  Arab  serperti  Romawi  dan  Persia.  Kecuali  bagi Romawi dan Persia hal itu menyebabkan datangnya para utusan  suku  dari  berbagai  Jazirah  Arab  untuk menyatakan  ketundukannya  dan  memerima  Islam sebagai  agama  mereka.  Maka  ketika  nabi  wafat  tahun 632  seluruh  Jazirah  Arab  telah  memeluk  agama  Islam. Sepeninggal  nabi  kepemimpinan  umat  Islam  diteruskan dengan sistem kekahalifahan. Khalifah adalah pemimpin umat  Islam  yang  berfungsi  untuk  mengurus  dan melindungi  umat  Islam  berdasarkan  hukum  syariat Islam. Kepemimpinannya dipilih berdasarkan musyawarah  tokoh-tokoh  Islam  terutama  para  sahabat yang sangat dekat dengan nabi. Ada empat orang sahabat yang  diangkat  sebagai  khalifah.  Secara  berurutan. Mereka adalah Abu Bakar, Umar bin Khatab, Usman bin Affan,  serta  Ali  bin  Abi  Thalib.  Kepemimpinan  setelah mereka  diangkat  berdasarkan  keturunan,  sehingga menyerupai kerajaan dari pada kekhalifahan.
Pada  masa  kekhalifahan  dalam  kurun  waktu lebih  kurang  tiga  puluh  tahun  setelah  nabi  wafat, wilayah  Islam  telah  membentang  luas  meliputi  seluruh Jazirah  Arab,  Palestina,  Syiria,  Mesir,  Libia,  Persia, Armenia,  dan  Turkistan  di  Asia  Tengah.  Kawasasan Syam  yang  meliputi  Syiria,  Yordania,  Palestina  dan Lebanon  sekarang  ditaklukan  sekitar  tahun  636.  Kaisar Romawi  yang  semuala  telah  yakin  akan  kebenaran  apa yang  dibawa  oleh  nabi  Muhammad  akhirnya  melawan Islam  karena  khawatir  akan  ditinggalkan  dan  dicelakai oleh  para  pendukungnya  (Yahya,1985).  Irak  ditaklukan tahun  63,  dan  Mesir  delapan  tahun  berikutnya.  Dari Mesir  penyebaran  Islam  diteruskan  ke  arah  barat melintasi  wilayah  Libia,  Tunisia,  Aljazair  dan  Maroko, dan  selanjutnya  menyebrangi  selat  Gigraltar  guna memasusuki  daerah  semenanjung  Iberia  di  Eropa Selatan.  Ekspansi  Islam  ke  arah  Barat  baru  terhenti  di Poiters tahu 732, sebuah daerah yang terdapat di sebelah baratat pegunungan Pyrenena di Perancis Selatan. Di sini Islam  tantara  Islam  untuk  pertama  kalinya  mengalami kekalahan.  Kekalahan  pasukan  Islam  dipandang  sangat bermakna  oleh  orang-orang  Eropa  di  kemudian  hari. Gibbon  seorang  penulis  sejarah  Eropa  yang  sangat terkenal  itu  menulis  bahwa  sekiranya  pasukan  Islam menang  dalam  pertempuran  itu  maka  di  kota-kota  Paris dan London akan berdiri masjid di tempat-tempat gereja yang sekarang ini berdiri (Philip Hitti, 1987) Sedangkan kea  rah  Timur  penyebaran  Islam  diawali  dengan penaklukan  seluruh  kerajaan  Parsia  dikalahkan  tahun 652.  Kaisar  Persia  terakhir  Yazdigird  III  kelarikan  diri dari  Istananya  dan  terbunuh  di  sebuah  bangunan penggilingan  oleh  rakyatnya  sendiri.  Dengan  takluknya Kekaisaran Persia maka Islam pun sampai ke perbatasan India.
Tentang sejarah masuknya Islam di India sendiri memiliki beberapa versi. Sebagian sejarawan menyatakan  bahwa  agama  Islam  masuk  ke  India  sejak masa  pemerintahan  Khalifah  Umar  bin  Khattab  (634- 644). Selain itu, ada pula yang berpendapat bahwa Islam masuk  India  dibawa  oleh  Dinasti  Bani  Umayyah.  Para sejarawan  Timur  Tengah  berpendapat  bahwa  Islam masuk  ke  India  pada  abad  ke-7,  lebih  tepatnya  pada masa  Khalifah  Umar  bin  Khattab  (634-644).  Kala  itu, Khalifah Umar bin Khattab memerintahkan ekspedisi ke India  yang  bertujuan  menyebarkan  agama  Islam.  Pada tahun  644,  setelah  Khalifah  Umar  bin  Khattab meninggal, pasukan Islam berhasil menaklukkan Makran di  Baluchistan.  Setelah  berhasil  menguasai  Makran, Islam  berkembang  pesat  di  India.  terutama  pada  masa Bani  Umayyah.  Seorang  Panglima  Bani  Umayah Mohammad  Bin  Kasim  melakukan  ekspedisi  ke  India dan  berhasil  menguasai  daerah  Sind  tahun  871 (Kompas.com.  16-2-2022  diakses  tanggal  18-7-2022) Sejak  itu  Islam  berkembang  pesat  di  India.  Kerajaan Mogul merupakan salah satu kerajaan Islam yang sangat terkenal  dengan  kekuasaannya  yang  luas  mencakup hampur  seluruh  daratan  India  serta  meninggalkan
peninggalan  sejarah  yang  Santat  mashur  yaitu  Taj Mahal.
Tidak  berhenti  di  India  penyebaran  Islam  terus berlanjut ke kawasan Asia Tenggara Terutama di daerah Semenanjung Malaya dan kepulauan Nusantara. Islam di sini  mendapat  sambutan  yang  baik  dari  penduduk  lokal dan dianut oleh mayoritas penduduk sehingga menjadikannya  sebagai  negeri  yang  berpenduduk  Islam paling  besar  di  antara  negeri-negeri  Islam  lainnya. Penyebaran  Islam  di  Nusantara  berlangsung  secara damai dan berangsur-angsur. Tentang waktu kedatangannya terdapat beberapa pendapat dari berbagai ahli  sejarah.  Pendapat  umum  yang  dikemukakan  oleh para penulis barat bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad  ke  13.  Tetapi  para  sejarawan  Islam  mengatakan bahwa  Islam  sudah  masuk  ke  Nusantara  pada  waktu yang  jauh  lebih  awal.  Buya  Hamka  mengatakan  bahwa Islam  telah  bersentuhan  dengan  kerajaan;  kerajaan  di Nusantara  pada  abad  ke  7.  Pendapat  ini  bersandar  pada sumber  Cina  yang  memberitakan  Raja  Ta-Cheh  ( sebutan  orang  Cina  terhadap  orang  Arab)  pernah mengirim  utusan  ke  Kerajaan  Kalingga  dibawah pimpinan  Ratu  Sima  guna  membuktikan  kabar  yang sampai kepadanya tentang sikap ratu Sima yang terkenal menjunjung tinggi kejujuran dan keadilan. Raja Ta-cheh tersebut  oleh  Hamka  dihubungkan  dengan  Muawiyah, yakni raja dari Dinasti Umayah yang terkenal cerdas dan bercita-cita  membangun  kekuatan  Islam  termasuk armada  laut.  Dalam  perjalanannya  para  utusan  tersebut membangun  koloni-koloni  Islam  mulai  dari  Pantai Malabar di India hingga Pantai Barat Sumatera (Hamka, 1981)
Bukti  peningglan  Islam  tertua  di  Indonesia adalah  sebauah  batu  nisan  yang  ditemukan  di  Leran Gresik  berangka  tahun  475  H  atau  1082  Masehi.  Nisan ini  bertuliskan  putri  seseorang  yang  bernama  Maimun. Ricklefs  beranggapan  bahwa  nisan  itu  bukanlah  nisan orang  Indonesia,  melainkan  batu  yang  berasal  dari tempat  lain  yang  dibawa  ke  Jawa  sebagai  pemberat kapal.  Tapi  alasan  ini  tampaknya  kurang  bisa  diterima karena  sangat  kecil  kemungkinan  nisan  itu  dijadikan sebagai pemberat kapal karena bagi orang Islam kuburan adalah  sesuatu  yang  hormati.  Akan  sangat  terhina keluarga  yang  masih  hidup  apa  bila  nisan  kuburan keluarganya  di  di  cabaut  dan  dibawa  pergi  begitu  saja. Lagi  pula  kalua  hanya  untuk  sekedar  pemberat  kapal tentulah itu tidak akan terlalu berpengaruh terhadap berat kapal  kecuali  nisan-nisan  itu  dibawa  dalam  jumlah banyak.  Kemungkinan  pula  nisan  itu  adalah  nisan seseorang  yang  meninggal  di  Jawa  namun  nisannya didatangkan  dari  tempat  lain  seperti  dari  India  dan  lain- lain.
Bukti  yang  lebih  jelas tentang  kedatangan  Islam di  Nusantara  adalah  yang  terdapat  di  Aceh.  Dari  berita seorang  musafit  bangsa  Italia  Marcopolo  yang  sempat singgah  di  Aceh  dalam  perjalan  pulanngnya  dari Tiongkak  hendak  menuju  negerinya  Italia.  Dikatakan
oleh Marcopolo bahwa Perlak adalah sebuah kota Islam, sedangkan  kota-kota  di  dekatnya  Basman  dan  Samara bukanlah  negeri  Islam.  Tapi  cetatan  Marcopolo  dikritisi oleh  Riclefs  dengan  dengan  menganalisis  kata  Samara. Kemungkinan  Samara  bukanlah  Samudera,  melainkan adalah  nama  satu  tempat  ditempat  lain.  Sebab  jika diartikan  Samudera  maka  kemungkinan  Marcolo  salah catat  karena  di  Samudera  terdapat  sebuah  batu  nisan yang  menunjukan  seseorang  telah  beragama  Islam  atas nama Sultan Malik as Shaleh berangka tahun 696 H atau 1297 M.
Berita lainnya berasal dari Ibnu Batutah seorang musafir  asal  Maroko  yang  juga  singgah  di  Aceh  dalam perjalanannya  menuju  Cina  tahun  1345-1346.  Ia mengatakan  bahwa  penguasa  Samudera  adalah  seorang Muslim  bermazhab  Syafei.  Selain  itu  terdapat  pula  dua buah batu nisan di Sumatera Utara. Dua nisan itu ditulis dengan  dua  Bahasa  yang  ber  berbeda  yakni  Arab  dan Melayu  kuno,  namun  keduanya  mengacu  pada  orang yang  sama.  Nisan  itu  bertuliskan  Minye  Tujoh  seorang putri Sultan Malik az Zahir berangka tahun 1300-1387M (Ricklefs,  1993).  Dari  Sumatera  Islam  berkembang  ke Semenanjung  Malaya  pada  abad  14.  Bukti  kedatangan Islam  yang  mula-mula  terdapat  di  Trenggano  berupa sebuah  fragmen  dari  suatu  maklumaat  hukum  yang  di keluarkan antara tahun 1300 sampai tahun 1387M. Batu itu  menunjukan  berlakunya  syariat  Islam  di  daerah tersebut.
Di  daerah  Jawa  bukti  awal  kedatangan  Islam juga  ditunjukan  dari  sejumlah  nisan  kuburan  yang terdapat  di  Trowulan  dekat  istana  Majapahit.  Nisan- nisan  itu  menggunakan  tahun  saka  berangka  tahun 1290S (1368M), 1298 (1376 M), dan lain-lain. Batu-batu itu  memuat  kutipan  ayat-ayat  Al  Quran  dan  formula- formula  yang  saleh.  Damais  berpendapat  bahwa mengingingat  lokasi  pemakaman  tersebut  berdekatan sekali  dengan  ibukota  atau  istana  kerajaan  maka  besar kemungkinan kuburan itu berasal dari keluarga kerajaan yang  telah  memeluk  agama  Islam  (Ricklefs,  1993). Meski indikasi penyebaran Islam di Jawa telah ketahuan pada  pertengahan  abad  14,  Islam  baru  muncul  sebagai penguasa  politik  pada  awal  abad  16  dengan  berdirinya Kerajaan  Demak.  Dari  pulau  Jawa  penyebaran  Islam berlanjut  ke  pulau  Kalimantan  pada  awal  abad  16. Menurut  hikayat  Banjar  sebelum  berdirinya  kekuasaan Islam  di  Kalimantan,  di  hulu  sungai  Amuntai  sekarang terdapat  kerajaan  Hindu  yaitu  Negara  Dipa.  Perpecahan terjadi  di  kraton  sehingga  menyebabkan  munculnya kerajaan  baru  yakni  Kerajaan  Daha  yang  mentang kekkuasaan  negara  Dipa.  Atas  bantuan  Demak  dibawah pimpinan  Raden  Samudera  putra  mahkota  yang  berasal dari  negara  Dipa  dapat  mengalahkan  kerajaan  yang  di pedalaman  itu.  Maka  sesuai  dengan  janjinya  kepada Demak  Raden  Samudera  pun  masuk  Islam.  Ia  menjadi raja pertama Kerajaan Banjarmasin yang telah beragama Islam.  Setelah  menganut  agama  Islam  Raden  Samudra memakai gelar Maharaja Suryanullah. Ketika
Suryanullah  naik  tahta  daerah-daerah  lain  di  sekitarnya seperti Sambas. Batang Lawai, Sukadana, Kotawaringin, Sampit,  Medawi,  Sambangan,  mengakui  kekuasaan Kerajaan Banjarmasin mengakui  kekusaan Banjarmasin. Sebagai  tanda  pengakuaan  itu  mereka  datang  ke Banjarmasin  untuk  mengantar  upeti  dan  sebagainya (MUI, 1991).
Tidak  berhenti  di  Kalimantan,  pengaruh  Jawa dalam  penyiaran  Islam  bahkan  sampai  ke  Ternate. Sekitar  tahun  1460  raja  Ternate  yang  Bernama  Vongi Tidore  mengambil  seorang  Istri  keturunan  ningrat  dari Jawa. Maka iapun menganut agama  Islam (MUI, 1991), Tetapi  pendapat  lain  yang  disampaikan  M.S  Patuhena Islam  telah  masuk  ke  Maluku  pada  abad  8M.  Pendapat ini  berdasarkan  pada  tradisi  lisan  masyarakat  setempat (Usman  Thalib,  2012).  Di  Sulawesi  penyebaran  agama Islam mula-mula dibawa oleh para mubalig yang berasal dari Minangkabau. Di Sulawesi Selatan Islam disebarkan  oleh  tiga  orang  Datuk  beserta  pengikutnya. Ketiganya  dikenal  sebagai  ahli  huhum  (Fiqih),  ahli tauhid  dan  ahli  tasauf  (IDN  Times  Sulsel,  8  Mei  2019). Yang  pertama  bernama  Dt.  Ribandang  yang  nama aslinya  adalah  Abdul  Makmur  Khatib  Tunggal, berdakwah  di  daerah  Goa,  Talo,  Sepang,  Wajo, Gantarang,  Kutai  dan  Bima.  Selanjutnya  Dt.  Patimang atau  Dt.  Sulaiman  Khatib  Sulung,  berdakwah  di kerajaan-kerajaan Luwu, Kolaka, Tana Toraja dan Poso. Yang  ketiga  Nurdin  Aryani  Khatib  Bungsu,  berdakwah di  daerah  selatan  yakni  Tiro,  Bulukumba,  Bantaeng  dan Tanete (https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_ri_Bandang). Hingga  sekarang  nama  ketiga  ulama  tersebut  sangat dihormati di Sulawesi. Pemerintah kabupaten Bulukumba  mengabadikan  nama  Datuk  Ri  Tiro  sebagai nama Islamic Center Bulukumba.
Penyebaran  Islam  di  Sulawesi  Tengah  juga pertama  kali  dilakukan  oleh  seorang  ulama  asal Minangkabau  bernama  Datuk  Karama.  Nama  aslinya adalah Syekh Abdullah Raqie, pertama kali menyebarkan  agama  Islam  ke  Tanah  Kaili  atau  Bumi Tadulako,  Sulawesi  Tengah  pada  abad  ke-17.[1]  Awal kedatangan  Syekh  Abdullah  Raqie  atau  Datuk  Karama di Tanah Kaili bermula di Kampung Lere, Lembah Palu (Sulawesi  Tengah)  pada  masa  Raja  Kabonena,  Ipue Nyidi  memerintah  di  wilayah  Palu.  Selanjutnya  Datuk Karama  melakukan  syiar  Islam-nya  ke  wilayah-wilayah lainnya  di  lembah  Palu  yang  dihuni  oleh  masyarakat Suku  Kaili.  Wilayah-wilayah  tersebut  meliputi  Palu, Donggala,  Kulawi,  Parigi  dan  daerah  Ampana (https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_Karama). Rombongan  Datuk  Karama  yang  lain  bernama  Datuk Mangaji yang berdakwah di daerah Parigi (https://id.wikipedia.org/wiki/Datuk_Mangaji ).
(Masyarakat  Sulawesi  Tengah  sangat  menghormati ulama  ini.  Sebagai  penghargaan  nama  Datuk  Karama dijadikan  sebagai  nama  perguruan  tinggi  yaitu  IAIN Datokarama Palu.
Dakwah  orang  Minangkabau  tidak  hanya dilakukan  dalam  cakupan  wilayah  Indonesia  sekarang melainkan  sampai ke daerah Filipina. Seorang pangeran Pagaruyung  yang  bernama  Raja  Baginda  beserta pengikutnya  dikenal  sebagai  orang  yang  mula-mula menyebarkan agama
Islam di Philipina
(https://id.wikipedia.org/wiki/Islam_di_Filipina

## Masuknya Islam ke Jambi
Terdapat  perbedaan  di  kalangan  sejarawan tentang  waktu  masuknya  Islam  di  daerah  Jambi.  Ada pendapat yang mengatakan bahwa Islam sudah masuk ke Jambi pada abad ke 7, dan kedatangannya terkait dengan perdagangan  lada.  Pendapat  ini  dikemukakan  oleh  M.D Mansur  (1970).  Ketika  itu  daerah-daerah  Muara  Sabak (dalam berita Arab disebut Zabag) dan Tembesi berperan sebagai  bandar  perdagangan  Sriwijaya  (orang  Arab menyebutnya  Sribuza).  Komuditas  utama  perdagangan adalah rempah-rempah. Rempah-rempah menjadi komuditas penting karena digunakan sebagai penghangat badan,  bumbu  masakan  dan  pengawet  makanan,  untuk pengharum, dan pengobatan. Dengan demikian komoditas  ini  digunakan  seluruh  dunia  terutama  orang- orang Cina, Eropa, dan Arab.
Sebelum  abad  7  orang  Cina  mengambil  peran utama  dalam  perdagangan  rempah.  Dari  Sabak  maupun Tembesi  rempah  terutama  Lada  dibawa  oleh  jung-jung Cina ke Cina, dan selanjutnya dibawa ke Timur Tengah dan  Eropa  melalui  perjalanan  darat  yang  disebut  Jalur Sutera.  Akan  tetapi  pada  abad  7  terjadi  perubahan- perubahan  politik  yang  besar  di  kawasan  Timur  Tengah maupun  di  Cina.  Cina  telah  bangkit  menjadi  kekuatan besar  Asia  dibawah  pimpinan  Dinasti  Tang  yang berkuasa  tiga  abad  lamanya  (607-908).  Daerah kekuasaannya  selain  meliputi  seluruh  daratan  Cina  juga mencakup  daerah-daerah  di  Asia  Tengah.  Selama periode  ini  keamanan  lalu-lintas  barang  dan  manusia terjamin  baik  sehingga  perdagangan  Cina  dan  Timur Tengah  berkembang  pesat.  Sementara  di  Timur  Tengah muncul  muncul  agama  baru  yakni  agama  Islam  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Kedatangan  Islam berhasil  mempersatukan  seluruh  dunia  Arab  menjadi sebuah  kekuatan  politik  ekonomi,  sosial  dan  budaya menjadi  sebuah  kekuatan  besar  yang  belum  pernah terjadi  sebelumnya.  Setelah  periode  nabi  dan  para sahabatnya,  kawasan  Timur  Tengah  berada  dalam pemerintahan  sebuah  daulah  yang  kuat  yaitu  Dinasti Umayah. Pendiri dari Dinasti ini adalah Muawiyah yang dikenal  sebagai  seorang  yang  pintar  dan  berpandangan jauh ke depan.
Hubungan  perdagangan  antara  Cina  dibawah Dinasti  Tang  yang  beragama  Budha  dengan  Dinasti Umayah  tidak  selamanya  berjalan  baik.  Ketegangan- ketegangan  dan  pertempuran-pertempuran  bersenjata seringkali  terjadi  di  daerah  Sinkiang  yang  penduduknya beragama Islam, tetapi takluk di bawah kekuasaan Cina. Pertikaian  politik  antara  dua  kekuatan  besar  yang
mempunyai  kekuatan  maritim  itu  menjalar  sampai  ke Minangkabau  Timur  (daerah  Jambi)  sebagai  pusat penghasilan  dan  perdagangan  lada.  Masing-masing berkeinginan  untuk  memonopoli  perdagangan  lada  serta menyebarluaskan  agama  masing-masing  di  daerah perdagangan lada tersebut.
Muawiyah  yang  berkuasa  antara  tahun  661-680 berupaya  menguasai  perdagangan  lada  supaya  suplai lada tidak terlalu bergantung pada Dinasti Tang. Bandar- bandar  kekhalifahan  Umayah  di  Teluk  Persia  telah mengadakan  hubungan  dagang  dengan  Minangkabau Timur.  Dengan  perantaran  nakoda  kapal  dari  Teluk Persia, Muawiyah berkirim surat kepada raja Sriwijaya/Jambi  (Muara  Sabak)  yakni  Srimaharaja Lokitawarman yang mana isi surat tersebut berisi ajakan untuk  masuk  Islam  serta  mengadakan  hubungan  dagang langsung  dengan  Damaskus  yang  menjadi  pusat kekuasaan Dinasti Umayah. Politik Muawiyah dilanjutkan  oleh  cucunya  Sulaiman  Abdul  Majid  (715- 717).  Ia  memerintahkan  Angkatan  lautnya  yang  terdiri dari  35  kapal  untuk  menduduki  Muara  Sabak  guna memonopoli  perdagangan  lada.  Pengganti  Srimaharaja Lokitawarman yakni Srimaharaja Srindrawarman masuk Islam tahun 718. Korespondensi antara raja Sriwijaya/Jambi  dengan  Khalifah  Umar  Abdul  Azis (717-720)  hingga  saat  ini  masih  tersimpan  dan terpelihara  baik  dalam  museum  Spanyol  di  Madrid. Daerah  Spanyol  oleh  orang  Arab  disebut  Andalusia  dan menjadi  pusat  kedaulatan  Bani  Umayah  di  Eropa. Dengan  demikan  surat-surat  itu  membuktikan  bahwa Agama  Islam  sudah  masuk  ke  Jambi  dan  sudah  dianut oleh  Raja  Sriwijaya/  Jambi  sejak  abad  7  hingga permulaan abad 8. Hanya saja pengaruh itu terhenti dan lenyap sama sekali akibat counter action yang dilakukan oleh  Cina  Tang  yang  merasa  kepentingan  ekonominya terancam oleh Kerajaan Umayah,(Mansur, 1970)
Akan  tetapi  pendapat  yang  lebih  umum mengatakan  bahwa  Islam  masuk  ke  Jambi  baru  pada abad 15. Para penulis sejarah Jambi umumnya mematok waktu  awal  kedatangan  Islam  ketika  pendiri  kerajaan Jambi yakni Putri Selaro Pinang Masak menikah dengan Ahmad  Salim.  Sosok  ini  disebut  seorang  keturunan Turki  yang  ketika  itu  berdiam  di  Pulau  Berhala.  Oleh sebab  itu  dia  bergelar  Datuk  Peduka  Berhala.  Dengan pernikahan  itu  Putri  Selaro  Pinang  Masak  yang sebelumnya  masih  beragama  Budha  beralih  menjadi penganut  agama  Islam.  Dalam  buku  Undang-unadang Piagam  dan  Kisah  Negeri  Jambi  dinyatakan  bahwa Puteri Selaro pinang Masak yang menikah dengan Datuk Paduko Berhalo lahir empat orang anak yaitu Orangkayo Pingai,  Orangkayo  Pedataran,  Orangkayo,  Hitam  dan Orangkayo  Gemuk.  Di  atara  empat  orang  tersebut  tiga orang  diantaranya  menjadi  raja  Kerajaan  Jambi.  Anak tertua  Orangkayo  Pingai  menggantikan  ibunya  sebagai raja.  Dan  memerintah  antara  tahun  1480-1490.  Putera yang  kedua  Orangkayo  Pedataran  memerintah  1490  - 1500.  Orangkayo  Pedataran  selanjutnya  digantikan  oleh
adiknya  Orangkayo  Hitam  yang  berkuasa  antara  tahu 1500-1515 (Mukti Nasruddin : 1989).
Orangkayo  Hitam  merupakan  seorang  raja  yang sangat  dikenang  dalam  sejarah  Jambi  karena  pada  masa pemerintahan  menghasilkan  peristiwa-peristiwa  sejarah yang  bersifat  monumental  dalam  perjalanan  sejarah Jambi.  Orangkayo  Hitam  dicatat  sebagai  seorang  raja yang melepaskan Jambi dari kekuasaan Mataram dengan cara  tidak  lagi  mengirimkan  upeti pakasam  pajak  dan pakasam  kaluang ke  Mataram  (Ngebi  Sutho  Dilago, 1982).  Keris  Siginjai  yang  merupakan  benda  pusaka kerajaan sekaligus sebagai legalitas kekuasaan bagi siapa yang memilikinya merupakan hasil peninggalan Orangkayo  Hitam.  Keris  itu  dijadikan  sebagai  gloria kerajaan  berdasarkan  kepahlawanan  Orangkayo  Hitam dalam melawan Mataram.
Dalam  konteks  sejarah  Islam  Jambi,  Orangkayo Islam dipandang sebagai peletak dasar pengaruh Islam di Jambi,  karena  pada  masa  pemerintahan  dialah  agama Islam  dijadikan  sebagai  agama  kerajaan.  Dialah  yang mengislamkan  saudara  sepupunya  yakni  Sunan  Muara Pijoan dan Sunan Pulau Johor dan Sunan Kembang Seri yang  dating  dari  Pagaruyung.  Dari  kisah-kisah  sejarah Jambi  dapat  dikatakan  bahwa  tampaknya  Orangkayo Hitam  bakan  hanya  semata-mata  raja  dalam  perspektif duniawi,  melainkan  sekaligus  sebagai  ulama  dan pendakwah.  Dalam  rangka  menyebarkan  Islam  dia menelusuri sungai Batanghari dan Batang Tembesi serta mengislamkan  penduduk  negeri-negeri  yang  terdapat disepanjang  sungai  tersebut.  Di  setiap  negeri  yang disinggahinya  dia  mendakwahkan  agama  Islam  dan selanjutnya  meninggalkan  seorang  guru  agama  yang dibawanya dari ujung Jabung.
Tidak semua negeri menerima dakwahnya secara sukarela,  hal  itu  disebabkan  karena  pengaruh  tradisi yang masih sangat kuat juga penentangan dari penguasa lokal.  Di  daerah  Air  Hitam,  suatu  negeri  yang  terletak dibagian  hulu  Batang  Tembesi  yakni  Sarolangun sekarang,  dalam  dakwahnya  dia  harus  berhadapan dengan dua orang penguasa setempat yang terkenal kuat dan  sakti.  Nama  mereka  adalah  Temenggung  Merah Mato, dan Temenggung Temuntan. Merupakan kezaliman  pada  masa  itu  jika  baru  bertemu  terlebih dahulu  diawali  dengan  beradu  kepandaian  dan kependekaran. Kemenangan Orangkayo Hitam menyebabkan  masyarakat  mau  menerima  Islam.  Tidak hanya  demikian  dengan  kemenangannya  dia  berhasil mempersunting  puteri  Temenggung  Merah  Mato  yang Bernama  Putri  Mayang  Mengurai  yang  terkenal  cantik jelita (Nasruddin, 1989).
Walaupun  Islam  sudah  disebarkan  ke  tengah masyarakat pengaruhnya masih belum kuat. Islam hanya dianut dalam tatana formalitas. Masyarakat  masih  hidup dalam  adat  dan  tradisi  lama.  Dengan  kata  lain pemahaman ajaran agama di kalangan masyarakat masih sangat  dangkal  sehingga  pengamalannya  pun  masih sangat  kurang.  Hal  itu  disebabkan  karena  masih
kurangnya  ahli-ahli  agama  yang  akan  menuntu masyarakat dalam pengamalan ajaran Islam. Penyebaran Islam  baru  semakin  intensif  pada  setelah  abad  ke  16, setelah  bangsa  Arab  datang  dan  menetap  di  daerah Jambi.  Pada  abad  17-19  datang  dua  rombongan kelompok Arab. Mereka terdiri dari kelompok Sayid dan kelompok  non  Sayid.  Kelompok  Sayyid  dibawah pimpinan  Habib  Husein  Baraghbah,  seorang  yang dipandang  sebagai waliyullah berasal  dari  kota  Tarim Hadramaut, Yaman Selatan (Baraqbah, 2005).
Kelompok  non  Sayyid  dipimpin  oleh  Mohammad  Syufi Bafadal.  Namun  keduanya  baik  secara  sendiri-sendiri maupun  berkelompok  aktif  dalam  melakukan  dakwah Islam.  Pada  awalnya  dakwah  Islam  lebih  ditujukan kepada  kalangan  istana  dan  para  bangsawan,  dan selanjutnya  baru  ditujukan  kepada  para  pemimpin  adat dan pemuka masyarakat seperti ninik mamak dan tua-tua tengganai.  Hal  ini  adalah  strategi  dakwah  karena masyarakat lapisan atas ini dengan segala wewenang dan kewibawaannya  dapat  dijadikan  pelindung  jika  dakwah Islam  mengalami  kendala.  Selain  itu  mereka  dikatakan sebagai  kunci  masyarakat,  karena  apabila  mereka  sudah terpegang  maka  mudahlah  bagi  para  penyebar  Islam untuk  masuk  secara  langsung  ke  tengan  masyarakat. Lagi  pula  kalangan  masyarakat  bawah  biasanya cenderung  mengikut  terhadap  apa  yang  dikatakan  oleh para pemimpin dan pemuka masyarakatnya (Usman Abu Bakar,1981).
Di  antara  kalangan  Arab  yang  datang  ke  Jambi ada  yang  yang  menikah  dengan  keluarga  kerajaan,  Dia adalah  Sayyid  Idrus  bin  Hasan  Aljufri,  yang  menikahi Ratumas Maryam, putri Sultan Jambi Ahmad Nazaruddin.  Ayah  Sayyid  Idrus  adalah  Sayyid  Hasan Aljufri terkenal sebagai seorang ulama sekaligus seorang saudagar  yang  kaya  raya.  Dalam  usaha  bisnisnya  ia memiliki  kapal  api  dan  kapal  layar.  Salah  seorang  anak dari  Sayyid  Idrus  Bernama  Sayyid  Muhammad kemudian  dinikahkan  Ratumas  Intan  yang  merupakan putri  dari  Sultan  Taha  Saifuddin.  Sultan  Taha  sendiri adalah  keponakan  dari  Sultan  Ahmad  Nazaruddin. Dengan  demian  dapatlah  dikatakan  bahwa  disamping sebagai  Ulama,  dan  pedagang,  mereka  adalah  bagian dari kelompok kekuasaan. ( Almuhdhor, 2005)
Setelah kedatangan bangsa Arab kelihatan usaha penyebaran Islam dilakukan dengan lebih serius. Hal itu tercermin  dari  kegiatan  dakwah  yang  dilakukan  oleh Habib  Husein  Baraqbah.  Dalam  usaha  dakwahnya  dia tidak  sekali  langsung  datang  ke  Jambi.  Setelah kedatangannya  untuk  pertama  kali  tanpa  disertai keluarga,  ia  lantas  kembali  ke  Hadramaut  untuk selanjutnya  dating  kembali  ke  Jambi  beserta  keluarga dan  rombongan  yang  besar.  Maka  dari  rombongan  ini mulailah Islam tersebar ke berbagai daerah di luar pusat kerajaan  terutama  di  daerah  huluan  Jambi.  Hingga  saat ini  masih  dapat  ditemui  beberapa  keluarga  keturunan Arab di daerah Lubuk Nyiur Tanah Tumbuh, Kabupaten
Tebo  sekarang.  Selain  itu  juga  di  Teluk  Majelis  Muara Sabak dan daerah lainnya (Usman Abu Bakar,1981).

## Pengaruh Islam Terhadap Kesultanan Jambi
Kedatangan Islam telah menyebabkan agama ini dijadikan  sebagai  agama  resmi  kerajaan.  Dengan demikian maka berubahlah sendi-sendi kehidupan dalam wilayah  kerajaan  termasuk  dalam  lingkungan  istana kerajaan.  Aspek-aspek  seperti  pandangan  hidup,  cita- cita,  norma-norma  ketertiban  berikut  sanksinya  serta ketentuan-ketentuan  kemasyarakatan  lainnya  berubah dari  yang  semula  berdasarkan  prinsip-prinsikebudayaan lama  yang  berdasarkan  alur  dan  patut  semata,  kepada prinsip-prinsip  yang  didasarkan  pada  agama  Islam. Perubahan  paling  penting  tentu  saja  yang  berkaitan dengan akidah dan ritual peribadatan. Kepercayaan yang semula  kepada  para  dewa  ataupun  roh  nenek  moyang atau juga terhadap benda-benda yang dianggap keramat, kini  berganti  kepada  hanya  semata-mata  kepada  Allah SWT.  Sejalan  dengan  itu  berubah  pula  bentuk  ritual peribadatan dari yang semula bercorak agama Budha dan kepercayaan asli kepada bentuk-bentuk peribadatan yang sesuai dengan perintah dan larangan dalam agama Islam.
Dari  segi  negara  dan  pemerintahan  kedatangan Islam telah mempengaruhi corak dan struktur pemerintahan.  Kepala  negara  yang  sebelumnya  disebut raja  dengan  nama-nama  yang  bernuansa  pribumi  kini berubah  dengan  sebutan  Sultan  dengan  nama-nama berbahasa  Arab.  Begitu  juga  dengan  sebutan  negara berubah  dari  yang  sebelumnya  disebut  kerajaan  kini berubah  menjadi  Kesultanan.  Hukum  negara  yang semula  didasarkan  pada  alur  dan  patut,  kini  didasarkan pada  syariat  agama  Islam,  meskipun  dalam  prakteknya tetap mengandung unsur tradisi dan kebiasaan lama yang hidup  ditengah-tengah  masyarakat.  Kaum  ulama  kini menjadi  salah  satu  unsur  penting  dalam  struktur memerintahan.  Di  nagara  kini  terdapat  unsur  jabatan agama  Islam  yang  mengurus  kehidupan  masyarakat dalam  bidang  keagamaan.  Ulama  sendiri  menempati posisi  yang  tinggi  dalam  pemerintahan  sebagai penasehat  raja  jika  hendak  memutuskan  persoalan- persoalan pelik terutama apabila itu terkait aspek agama Islam.
Agama  Islam  juga  mempengaruhi  ketentuan- ketentuan  dunia  perdagangan.  Menurut  Anthony  Reid, Islam  mempunyai  pengaruh  yang  jelas  atas  prosedur perdagangan.  Bagian  dari  hukum  perundang-undangan Melayu  (termasuk  Jambi)  yang  berkaitan  dengan perdagangan, sebagian besar dipinjam dari hukum Islam. Kata-kata untuk konsep seperti bangkrut (muflis) masuk ke  dalam  bahasa  melayu  dari  bahasa  Arab.  Hukum  itu tidak  secara  eksplisit  mengatur  bunga  karena  riba,  kata Arab  untuk  lintah  darat  yang  dilarang  oleh  Islam.  Tapi hukum  ini  menyetujui  pembagian  keuntungan  (Reid, 1999).
Sebagaimana lazimnya trend dunia perdagangan yang berlaku umum di Nusantara pada kurun niaga, pada
umumnya  Jambi  pun  mengikut  pada  pola-pola  yang berlaku  umum.  Seperti  halnya  Malaka  dan  emporium lainnya, Jambi pun ramai dikunjungi oleh para pedagang baik  yang  berasal  dari  sesama  kerajaan  di  Nusantara ataupun  para  pedagang  Cina,  India,  Turki,  Arab,  Persia dan  bangsa-bangsa  Eropa  yang  semakin  banyak  hadir sejak  abad  16.  Dengan  demikian  di  Jambi  tentunya terdapat pula pusat-pusat perdagangan dan perkampungan,  para  pendatang  seperti  Jawa,  Bugis, Banjar,  bahkan  Cina,  India  dan  Arab.  Perkampungan- perkampungan itu terutama yang dua disebutkan terakhir masih dapat disaksikan hingga sekarang.
Kedudukan  raja  dalam  kurun  yang  kita bicarakan  ini  tidak  hanya  berperan  sebagai  pimpinan lembaga  politik  yang  mengurus  soal-soal  pemerintahan, tapi  juga  sekaligus  pimpinan  agama  negara.  Lebih  dari itu  raja  dan  keluarganya  adalah  bagian  dari  pelaku ekonomi,  atau  paling  tidak  berperan  besar  dalam kegiatan-kegiatan  ekonomi perdagangan.  Seringkali raja berperan  sebagai  pemilik  modal  yang  dipinjamkan kepada  orang  lain  untuk  tujuan  keuntungan  usaha menurut  perhitungan  bagi  hasil,  atau  seringkali  pula yang  dipinjamkan  itu  berupa  modal  untuk  kemudian dikembalikan  dalam  jangka  waktu  tertentu  dengan  cara membayar  bunga.  Hukum  Islam  yang  umumnya diterapkan  di  banyak  negara  nusantara  memang melarang bentuk riba, tapi prakteknya tidak terlalu ketat dan  kaku.  Di  Aceh  misalnya  sultan  Iskandar  Muda masih  mentolerir  berlakunya  sistem  bunga  asal  tidak terlalu  tinggi,  tidak  melebihi  1  persen  perbulan.  Di Jambi,  tingkat  suku  bunga  yang  berlaku  pada pertengahan  abad  17  adalah  2  persen  sebulan  (Reid, 1999).
Raja dan keluarganya seringkali pula menerapkan  sistem  tanam  dengan  cara  mengatur penanaman  lada  yang  diawasi  para  bangsawan. Selanjutnya  hasilnya  dijual  kepada  raja  dengan  harga yang  telah  ditetapkan.  Suatu  monopoli  kerajaan  yang sangat kaku ditetapkan bagi penjualannya kepada orang- orang  asing.  Di  Jambi  raja  mengangkat  para  jenang untuk  menukarkan  tekstil  dan  garam  dengan  lada  di bawah  harga  pasar.  Dari  pola  itu  raja  berangsur-angsur mengembangkan  armada  dagangnya  sendiri  dengan kapal-kapal  model  Barat  dan  Cina  dan  sering  dinakodai oleh orang asing  untuk berdagang hingga  ke  pelabuhan- pelabuhan luar negeri (Reid, 1999).
Orang  Cina  barangkali  adalah  pelaku  ekonomi terpenting  di  kerajaan-kerajaan  nusantara  setelah keluarga  raja  tidak  terkecuali  di  Jambi.  Mereka  berhasil menduduki  pos-pos  penting  ekonomi  melalui  izin kerajaan.  Di  Jambi  posisi  syahbandar  telah  dipegang oleh  orang  Cina  Islam.  Syahbandar  adalah  jabatan strategis  yang  berperan  penting  untuk  kemitraan  yang menguntungkan penguasa di satu pihak dan  orang  asing yang  memerlukan  restu  di  lain  pihak  (Reid,  1999). Lambat  laun  agresifitas  pedagang  Cina  ini  kian  terasa. Pada  gilirannya  mereka  tidak  hanya  lagi  sekedar
berdagang dengan menukarkan barang-barang mereka di pelabuhan, melainkan telah melakukan panetrasi terus ke pedalaman  emporium.  Orang  Cina  yang  biasanya dibantu di pasar oleh istrinya yang berasal dari sumatera membawa tekstil ke pedalaman untuk ditukarkan dengan lada. Pada tahun 1636, kantor dagang Belanda mencatat bahwa orang Minangkabau tidak bersedia lagi membawa ladanya  ke  pasar-pasar  Jambi  karena  mereka  sudah sangat  dimanjakan  oleh  orang  Cina  yang  membawa barang dagangan pada mereka (Reid, 1999).
Kedatangan  agama  Islam  juga  mempengaruhi kerajaan  dan  masyarakat  Jambi  dalam  lapangan  sosial dan  kebudayaan.  Pengaruh  itu  tampak  pada  sistem hubungan sosial mulai dari lingkungan luas sampai pada keluarga  sebagai  unit  terkecil.  Upaca-upacara  adat  kini menggunakan  doa-doa  Islam.  Kalimat-kalimat  shalawat nabi  seringkali  dijadikan  sebagai  unsur  utama  dalam seteiap  upacara  adat,  seperti  upacara  perkawinan, upacara  selamatan,  syukuran  dan  lain  sebagainya. Kalimat-kaliamat  shalawat  juga  menjadi  aspek  kesenian jambi, seperti kompangan yang sering digunakan daalam arak-arakan  penganten  dalam  upacara  perkawinan. Selain  itu  pengaruh  Islam  juga  tampak  dalam  cara berpakaian masyarakat yang menutup aurat sesuai denga napa yang diajarkan oleh agama Islam.
Meskipun  kedatangan  agama  Islam  telah meninggalkan  keterangan-keterangan  yang  cukup  jelas sejak  abad abad 15, bahkan ada yang berpendapat sejak abad  ke  7,  namun  peninggalan-peninggalan  fisik  yang menggambarkan  kedatangan  dan  pengaruh  Islam  di daerah Jambi yang ditemukan lebih banyak yang berasal dari  kurun  waktu  dua  abad  terakhir.  Peninggalan- peninggalan itu berupa kuburan-kuburan, serta bangunan-bangunan masjid maupun madrasah. Sedikitnya  bukti  yang  berasal  dari  kurun  waktu  yang lebih  lama  mungkin  disebabkan  karena  penggunaan material untuk bangunan-bangunan berasal dari material yang  cepat  rusak  sehingga  sangat  susah  untuk ditemukan.  Umumnya  bangunan-bangunan  di  Jambi sebelum  abad  20  menggunakan  bahan  material  bambu dan  kayu,  ataupun  daun-daun  tumbuhan  seperti  rumbia (daun  pohon  enau  dan  kelapa)  dan  ilalang  yang  banyak dijadikan sebagai atap bangunan. Sementara untuk nisan kuburan digunakan batu-batu besar yang umumnya tidak bertulisan,  sehingga  sukar  dibedakan  antara  kuburan seorang muslim maupun bukan.
Beberapa bangunan peninggalan Islam yang bisa dikenali  adalah  sejumlah  kuburan  yang  terdapat  di Kampung  Baru,  Legok,  Kecamatan  Telanaipura.  Kini tempat  tersebut  tmasuk  ke  dalam  wilayah  Kecamatan Danau Sipin Kota Jambi. Situs tersebut disebut Komplek Makam  Taman  Raja-raja.  Dinamakan  Taman  Raja-raja karena  di  situs  ini  dimakamkan  raja-raja  Kesultanan Jambi  sekalipun  hanya  dua  orang.  Makam  yang  lain adalah  sanak  saudara  dan  kerabat  dekat  sultan.  Dua sultan  yang  dimakamkan  di  pemakaman  ini  adalah Sultan  Baring,  dan  Sultan  Mahmud  Baharuddin  beserta
istrinya  Ratu  Aisyah.  Di  sebelah  baratnya  terdapat makam Raden Mattaher seorang pahlawan pejuang yang gugur  dalam  pertempuran  melawan  Belanda  pada  tahun 1901.  Makan  lainnya  adalah  putri-putri  Sultan  Taha Saifuddin  penguasa  terakhir  Kesultanan  Jambi.  (Mujib, 1998).  Komplek  pemakaman  lainnya  terdapat  di  sebuah kampung  Bernama  Tahtul  Yaman  yang  terdapat  di  sisi sebelah  utara  sungai  Batanghari.,  termasuk  wolayah Kecamatan Pelayangan Kota Jambi. Komplek pemakaman  ini  terleletak  di  sebuah  perbukitan  kecil yang di sekelilingnya mengalir sungai-sungai kecil yang bermuara  ke  sungai  Batanghari.  Komplek  pemakaman ini  adalah  pemakaman  kuno  yang  hingga  saat  ini  masih digunakan. Kebanyakan makam-makan itu menggunakan  nisan  tipe  Aceh  berbentuk  gada,  dan berbentuk  daun  bergradasi.  Pada  sebuah  nisan  terdapat tulisan  nama  Sayyid  Husein  bin  bin  Ahmad  yang  wafat tahun 1173 Hijrah. Pada nisan yang lain terdapat tulisan nama Sayyid Qasim bin Husein, wafat 1186 Hijrah. Tim Peneliti Arkeologi Islam Jambi tahun 1994
menyimpulkan pemakaman ini adalah komplek pemakan para ulama yang hidup pada masa kesultanan.
Selain  itu  terdapat  juga  situs-situs  makam  atau komplek  pemakaman  yang  terdapat  di  Legok,  dekat Puskesmas  Putri  Ayu,  serta  di  Murni  di  sebelah  selatan dan  timur  tembok  Museum  Benteng.  Di  Legok  terdapat dua  buah  makam,  tetapi  hanaya  satu  yang  nisannya masih ada. Nisan yang oleh para arkeolog dikategorikan sebagai  nisan  bertipe  Aceh  terbuat  dari  kayu  bulian. Puncaknya segitiga, bahu setengah lingkaran serta badan segi  empat.  Nama  Puteri  Ayu  yang  menjadi  nama Puskesmas di situ diduga diambil dari nama  orang yang berkubur di makam tersebut. Yang di Murni terdapat dua makam.  Dari  dua  makam  tersebut  hanya  satu  yang punya  nisan  yakni  bertuliskan  Ratu  Ibu.  Kedua  makam tersebut  mempunya  jirat  yang  terbuat  dari  semen. Namun agaknya jirat itu baru ddisemen.
Selanjutnya adalah pemakaman yang terdapat di Olak  Kemang  dan  Mudung  Darat.  Di  Olak  Kemang terdapat  makam  yang  ditempatkan  dalam  cungkup  dari bata  yang  disemen.  Dalam  cungkup  itu  terdapat  lima makam.  Makam  yang  ditandai  dengan  jirat  dan  nisan paling  besar  adalah  makam  Sayyid  Idrus  Al  Hasan  Al Jufri,  sebagaimana  yang  dibahas  di  atas  adalah  seorang Arab yang menjadi menantu Sultan Jambi bergelar Wiro Kusumo,  meninggal  tahun  1901.  Sementara  di  Mudung darat  terdapat  sejumlah  makam.  De  tengah  situs pemakaman  terdapat  sebuah  cungkup  yang  di  dalamnya dimakamkan  dua  orang  tokoh.  Salah  satu  di  antaranya Bernama Sri Lawang dari Mataram (Mujib,1998).
Makam  yang  lebih  tua  terdapat  daerah  Teluk Kuali Kabupaten Tebo terdapat makam tua yang disebut penduduk  setempat  dikatakan  sebagai  makam  Kyai Ahmad  yang  oleh  penduduk  di  sana  disebut  Nenek Sungai Macang. Makam yang diperkirakan telah berusia ratusan  tahun  itu  bernisankan  kayu  sungkai  yang  telah membatu  karena  sudah  membatu.  Menurut  tokoh
masyarakat setempat Kyai Ahmad adalah seorang ulama yang  datang  ke  daerah  sekitar  Tebo  Hulu  pada  abad  13 sehingga  masyarakat  mengalami  peralihan  agama  dari agama Budha ke agama Islam. Ulama ini datang ke Desa Teluk  Kuali  dengan  menggunakan  perahu  memudiki Sungai  Batanghari  yang  tersambung  dari  Tungkal. Ulama  ini  dipercaya  mempunyai  karomah  (  Datuk Anwar,  Mei  2022).  Namun  karena  data  sejarah  lainnya yang  sejalan  belum  ditemukan  maka  keterangan waktunya belum bisa dipercaya sepenuhnya. Lagian pula masa  itu  adalah  masa  ketika  Kerajaan  Melayu Dharmasraya  masih  eksis,  maupun  periode  setelahnya yakni  masa  Adityawarman  berkuasa  pada  abad  14.  Jika memang  Agama  Islam  memang  telah  dianut  oleh masyarakat  Tebo  Ulu  tentulah  hal  demikian  disinggung oleh  berbagai  prasasti  yang  banyak  dibuat  oleh Adityawarman.  Agaknya  makam  tersebut  ada  setelah abad  16  atau  17  ketika  Islam  mulai  berkembang  di Indonesia.
Peninggalan  lain  yang  mencerminkan  pengaruh Islam  ialah  berupa  bangunan  masjid  dan  madrasah. Seperti  halnya dengan makam, tidak banyak  peningglan pengaruh  Islam  yang  berasal  dari  zaman  awal kedatangan Islam di daerah Jambi. Bangunan masjid dan madrasah  yang  dapat  disaksikan  lebih  banyak  berasal dari  awal  abad  20,  ketika  Kesultanan  Jambi  memasuki masa  akhir  keberadaannya.  Bangunan  masjid  tertua adalah  yang  terdapat  di  daerah  Muara  Madras  Jangkat. Masjid  itu  dinamakan  Mesjis  Rajo  Tiangso,  dibangun oleh Mohammad  Amin,  anak Tengku  Said  yang berasal dari  Pagaruyung  Minangkabau.  Nama  Rajo  Tiangso  di ambil  dari  nama  pendirinya  Mohammad  Amin  yang bergelar Rajo Tiangso. Dia bergelar Rajo Tiangso karena diangkat  anak  oleh  Sultan  Jambi  Kyai  Gede.  Sultan mengangkatnya  sebagai  anak  karena  dia  mirip  dengan anak sultan yang telah meninggal pada usia tujuh tahun,. Karena mirip maka oleh sultan dia disatukan (di-asokan) dengan  anaknya.  Akan  tetapi  kata  Tiangso  juga  berarti dari  satu  tiang  yang  tua  yang  terletak  di  tengah-tengah masjid.  Mesjid  Rajo  Tiangso  pada  mulanya  berada  di desa  Tanjung  Alam  (berjarak  tiga  kilo  meter  dari  desa Muara  Madras),  kemudian  dipandahkan  ke  Muara Madras  pada  tahun  1116  H  atau  1704  tahun  Masehi. Mesjid  ini  telah  beberapa  kali  mengalami  renovasi karena  berbagai  alasan,  namun  sebuah  tiang  yang disebut  t iangso sebagai  elemen  utamanya  masih dipertahankan (Syarifuddin Mei 2022). Pendirian masjid ini berkaitan dengan sejarah penyebaran Islam di daerah Jangkat. Selain masjid di Muara Madras ini juga terdapat sebuah  Al  Quran  lama  tulis  tangan  yang  dibawa  oleh Mohammad Amin ketika dia menamatkan pendidikannya  dari  Mesir.  Al  Quran  ini  pernah  dibawa ke  Mesjid  Istiqlal  Jakarta  untuk  diteliti  usianya. Berdasarkan penelitian itu diperkirakan bahwa Al Quran itu  adalah  yang  tertua  nomor  tiga  di  Indonesia. (WiwinSaputra, https://www.youtube.com/watch?v=kACI O1O4vL1BM).
Mesjid  lainnya  yakni  Mesjid  Ikhsaniah  yang didirikan  oleh  Habib  Idrus  bin  Hasan  Al  Jufri  bergelar Pegeran  Wiro  Kusumo.  tahun  1880.  Mesjid  yang  juga dikenal dengan  sebutan Mesjid Batu ini terletak di Olak Kemang  seberang  kota  Jambi  dan  merupakan  masjid tertua  di  Kota  Jambi.  Mesjid  ini  telah  mengalami beberapa kali renovasi, termasuk bentuk dan arsitekturnya.  Bentuk  awal  masjid  ini  mengikut  gaya Jawa yakni model segi empat dengan aatap model limas bertingkat. Model saat ini bergaya Timur Tengah dengan menggunakan  kubah  yang  terletak  pada  posisi  tengah atap  dengan  model  kubah  berbentu  irisan  bola.  Mesjid ini adalah masjid tertua di kota Jambi.
Berikutnya  adalah  Mesjid  adalah  Mesjid Keramat  Koto  Tuo  yang  terletak  di  Pulau  Tengah Kabupaten  Kerinci  dan  berdiri  tahun  1896.  Mesjid  ini dinamakan  Keramat  karena  selalu  lolos  dari  bencana seperti  gempa  bumi  dan  kebakaran.  Mesjid  Keramat tergolong  bangunan  masjid  tertua  di  daerah  Jambi.  Hal itu  tampak  dari  bahan  bangunan  asli  yang  masih bertahan serta dari model arsitekturnya yang  merupakan paduan  antara  model  Indonesia  asli  yakni  model tumpeng, serta bagian mihrabnya yang beratapkan kubah model Timur Tengah (Bagus Setyo Utomo, https://www.tempatwisata.pro/wisata/Masjid-Keramat ) diakses 9  Agustus 2022. Mesjid lain yang tergolong tua adalah Mesjid Raya Magat Sari. Terletak di pasar Jambi dan berdiri tahun 1906 di atas tanah wakaf Syekh Hasan bin  Ahmad  Bafadhal.  Pendirian  masjid  ini  diprakarsai beberapa  orang  di  antaranya  H.  Hasan  bin  Ahmad Bafadhal, H.Abdul Rahim Sutro, Sayyid Salim Alkaf, H Muhammad  bin  Hussein  Bafadhal,  dan  H.  Ibrahim Qurun. Dari nama-nama tersebut kelihatan bahwa mesjid ini  dibangun  oleh  warga  keturunan  Arab.  Keberadaan masjid ini juga sudah beberapa kali mengalami renovasi. Bangunan  awal  adalah  bangunan  kayu  dan  bambu, sebelum berubah menjadi bagunan yang terbuat dari batu (Tribun  Jambi.com  7-11-2020  diakses  9-8-2022)  Meski demikian kesan bahwa masjid ini adalah masjid tua tetap tidak hilang.
Selain  Mesjid  bangunan  pengaruh  Islam  adalah madrasah atau pondok pesantren. Terdapat dua pesantren tua  di  Jambi,  akan  tetapi  masa  berdirinya  setelah Kesultanan  Jambi  dihapuskan  oleh  Belanda.  Yang pertama  adalah  Madrasah  Nurul  Iman.  Berdirinya Madrasah  Nurul  Iman  berawal  dari  Perkumpulan Tsamaratul  Insan  yang  berdiri  tahun  1914,  yaitu  suatu organisasi  perkumpulan  pelajar  yang  pernah  belajar  di Mekah  berguru  kepada  Syekh  Abdul  Madjid  seorang Jambi  menuntut  ilmu  agama  di  Mekah  kemudian mengajarkannya  kepada  para  pelajar-pelajar  asal  Jambi yang  datang  kemudian.  Perkumpulan  Tsamaratul  Insan memikirkan  cara  lain  guna  menentang  Belanda  setelah perlawanan  bersenjata  yang  dipimpin  oleh  Sultan  Taha mengalami  kekalahan.  Syekh  Abdul  Madjid  berpikiran bahwa  sudah  saatnya  untuk  melawan  Belanda  dengan cara tanpa kekerasan melainkan dengan jalan
membangun  Pendidikan.  Pikiran  itulah  yang  tertular pada  murid-muridnya  seperti  H.  Ibrahim  bin  Abdul Madjid, dan Syekh Ahmad Syukur bin Syukur.
Syekh  Abdul  Madjid  beserta  anaknya  Ibrahim bin  Abdul  Madjid  kemudian  mendirikan  Madrasah Nurul Iman yang etrletak di Ulu Gedong Seberang Kota Jambi  pada  tahun  1915.  Sementara  Ahmad  Syukur  bin Syukur mendirikan pondok pesantren bernama Saadatuddarain  di  Tahtul  Yaman  Seberang  kota  Jambi pada  tahun  yang  sama.  Kedua  Lembaga  Pendidikan  itu masih  eksis  sampai  sekarang  dan  telah  banyak melahirkan  para  ulama,  ilmuwan  dan  pemimpin masyarakat terutama di lingkungan daerah Jambi.

## SIMPULAN
Kerajaan  Jambi  adalah  salah  satu  kerajaan  di Nusantara  yang  mendapat  pengaruh  Islam  yang  kuat. Kerajaan  Jambi  yang  berdiri  pada  akhir  abad  15 mendapat pengaruh Islam sejak awal berdirnya. Sumber- sember  sejarah  Jambi  mengatakan  bahwa  Kerajaan Jambi  didirikan  oleh  Putri  Selaro  Pinang  Masak  yang memeluk  agama  Islam  setelah  dia  menikah  Ahmad Salim, seorang yang dikatakan sebagai keturunan Turki. Sejak itu agama Islam mulai mendapat pijakan yang kuat untuk berkembang di daerah Jambi. Orang Kayo Hitam, salah  seorang  raja  kerajaan  Jambi  yang  terkenal  sampai sekarang  adalah  orang  yang  berperan  aktif  dalam melakukan penyebaran Islam.
Agama  Islam  berkembang  lebih  cepat  dan mendalam setelah daerah Jambi kedatangan bangsa Arab dalam  rangka  dakwah  dan  penyebarah  Islam.  Diantara mereka  merupakan  para  habib  yang  merupakan keturunan Rasulullah. Dalam rangka dakwahnya mereka terlebih dahulu mendekati golongan penguasa. Beberapa diantara  mereka  menikah  dengan  keluarga  kerajaan  dan menjadi raja, sehingga semakin memudahkan penyebaran  Islam  kepada  masyarakat  biasa.  Memasuki abad  17  hampir  seluruh  masyarakat  Jambi  telah menganut  agama  Islam.  Kedatangan  agama  Islam  ke Jambi  telah  mempengaruhi  kerajaan  dan  kehidupan masyarakat  Jambi  dalam  berbagai  aspek.  Secara  politik pengaruh  Islam  terlihat  pada  sebutan  terhadap  negara. Sebutan  kerajaan  kini  berubah  menjadi  kesultanan. Sebutan  raja  berubah  menjadi  sultan.  Nama-nama  raja berubah  dari  yang  semula  menggunakan  istilah-istilah bahasa  sanskerta  atau  istilah  melayu  berubah  kepada istilah  dalam  Bahasa  Arab.  Hukum  dan  peraturan kerajaan lebih didasarkan pada ajaran Islam.
Dalam  bidang  ekonomi  dan  perdagangan pengaruh Islam tampak dalam hal prosedur perdagangan. Misalnya  adalah  penerapan  konsep  Islam  dalam  hal kefailitan  yang  disebut muflis. Kegiatan  ekonomi  kini mengenal  istilah  riba  dan  itu  dilarang,  meskipun  dalam prakteknya  sering  ditemui  dalam  berbagai  transaksi perdagangan.  Agama  Islam  memberikan  pengaruh  kuat dalam  kehidupan  sosial  dan  kebudayaan.  Sistem hubungan  sosial  dijalankan  dengan  mempedomani
ajaran  Islam.  Contohnya  adalah  dalam  hal  upacara perkawinan  dan  sistem  pewarisan  harta.  Kebudayaan juga dipengaruhi oleh corak  Islam. Kalimat-kalimat doa dan  shalawat  nabi  melengkapi  berbagai  upacara  adat, termasuk  dalam  hal  arak-arakan  penganten  dalam upacara perkawinan. Pengaruh Islam juga tampak dalam cara  berpakaian  masyarakat  yang  menutup  aurat, mengikut  kepada  ajaran  yang  diperintahkan  oleh  agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
A.B Lapian. 1997, Sejarah Indonesia Penilaian Kembali Karya  Utama  Sejarawan  Asing .  Depok.  Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya. LPUI.
A.B Lapian. 1992, Jambi Dalam Jaringan Pelayaran dan Perdagangan  Masa  Modern  Awal” Makalah disampaikan  pada  Seminar  Sejarah  Melayu Kuno.Jambi.
As  Sayyid  Salim  bin  Abubakar  Al  Muhdhor.  2005,
Perjuangan  dan  Dakwah  Al  Habib  As  Sayyid Idrus  bin  Hasan  Al  Jufri  (Pangeran  Wiro
Kusumo) Dalam Kesultanan . Jambi. Bagus Setyo Utomo, https://www.tempatwisata.pro/wisata/Masjid- Keramat
Casparis,  J.  G.  DE.  1992,  Kerajaan  Malayu  dan Adityawarman. Seminar  Sejarah  Melayu  Kuno Jambi Chaudhuri.  K.N.  1985, Trade  and  Civilization  In  the Indian  Ocean.  An  Economic  History  from  the Rise  of  Islam  to  1750 .  Cambridge.  Cambridge University Press.. Garraghan,  Gilbert,  J . 1957, A  Guide  to  Historical Method. New York Fordham University Press Gusti  Asnan,  2016, Sungai  dan  Sejarah  Sumatera . Jogyakarta. Penerbit Ombak. Hamka. 1981, Sejarah Umat Islam Jilid 4. Jakarta. Bulan
Bintang Junaidi T. Noor, 2011, Mencari Jejak
Sangkala .Jambi.Pusat  Kajian  Pengembangan Sejarah dan Budaya Jambi.
M.D.  Mansur.  1970, Sejarah  Minangkabau .  dkk. Jakarta. Bharata.
M. Natsir. 1954, Capita Selecta. Jakarta. Penerbit Bulan Bintang.
Majelis  Ulama  Indonesia.  1991,  Sejarah  Umat  Islam. MUI.
Muchtar Yahya. 1985, Pe rpindahan-perpindahan
Kekuasaan  di  Timur  Tengah  Sebelum  Lahir Agama Islam . Jakarta. Bulan Bintang Mujib.  1998, Situs-situs  Masa  Islam  di  Kotamadya Jambi  Provinsi  Jambi .  Laporan  Penelitian Arkeologi.  Pusat  Penelitian  Arkeologi  Nasional Balai Arkeologi Palembang.
Mukti  Nasrudin. Jambi  Dalam  Sejarah  Nusantara . Naskah tidak diterbitkan.
Ngebi  Sutodilago  Periai  Rajo  Sari.  1982, Undang- undang  Piagam  dan  Kisah  Negeri  Jambi . Jakarta. Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah.. Marsden, William, F.R.S. 2016, Sejarah
Sumatera .Jogyakarta. Penerbit Indo Literasi Hitti, Philip. K. Dunia Arab. Bandung. Penerbit Sumur. Pemprov.Jambi. 2008, Situs Percandian Muaro Jambi .Pemprov Jambi. .
Reid,  Anthoni.  1999, Dari  Ekspansi  Hingga  Krisis Jaringan  Perdagangan  Global  Asia  Tenggara. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia. 1999 Ricklefs.  1993, Sejarah  Indonesia  Modern .  Jogyakarta. Gajah Mada University Press Sartono  Kartodirdjo,  1992, Pendekatan  Ilmu  Sosial Dalam Metodologi Sejarah . Jakarta. Gramedia. Usman Abu Bakar. 1981, Orang Arab dan Perkembangan Islam di Jambi. Jambi. Balitbang Depag RI.
Usman  Thalib.  2012, Sejarah  Masuknya  Islam  di Maluku. Ambon. BPSNT