## PERAN PROGRAM TAHFIZ DAN TAHSIN AL-QUR’AN DALAM

## MENINGKATKAN LITERASI AL-QUR’AN SISWA DI MADRASAH IBTIDAIYAH NURUL UMMAH KOTAGEDE YOGYAKARTA

## Muhammad Shaleh Assingkily
Program Magister Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta 55281 email: assingkily27@gmail.com

## Abstract
This article aims to examine the Qur'anic literacy implemented in the Tahfiz and Tahsin  program  at  MI  Nurul  Ummah.  The  formulation  of  the  problem  in  this study is how the role of the Tahfiz and Tahsin program in increasing the literacy of the Al-Qur'an in MI Nurul Ummah. This study uses a qualitative approach with the setting of activities, namely the application of the tahfidz program and tahsin al-Qur'an at MI Nurul Ummah. The results of this study indicate that the tahfidz and tahsin programs play a very important role in improving the Qur'an's literacy for  students,  this  can  be  seen  from:  first,  the  creation  of  an  Al-Qur'an  learning atmosphere  at  MI  Nurul  Ummah,  secondly,  through  the  implementation  of  the tahfiz and tahsin program fostered a spirit of religious practice for students. The concrete  efforts  are:  (1)  Routine  activities  at  the  madrasas,  (2)  Supervision  of parents  of  students  at  home,  (3)  Adequate  allocation  of  tahfidz  /  tahsin  learning time,  (4)  teaching  staff  tahfidz  /  tahsin  (every  10-12  students  1  teacher companion),(5)  Intensive  communication  between  madrasas  and  parents  of students  (Utilizing  communication  via  WA  groups  and  regular  meetings  every two months).
Keywords: Full Day School ; Quran Literacy ; MI Nurul Ummah ; Tahfidz/Tahsin

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  literasi  al-Qur‟an  yang terimplementasi  dalam  program tahfiz dan tahsin di  MI  Nurul  Ummah. Adapun  rumusan  masalah  pada  penelitian  ini  yaitu  bagaimana  peran program tahfiz dan tahsin dalam meningkatkan literasi al-Qur‟an siswa di MI  Nurul  Ummah.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  latar  kegiatan  yaitu  penerapan  program tahfidz dan tahsin al- Qur‟an  di  MI  Nurul  Ummah.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa
program tahfiz dan tahsin sangat berperan dalam meningkatkan literasi al- Qur‟an bagi siswa, hal ini terlihat dari: pertama, terciptanya suasana belajar al-Qur‟an di MI Nurul Ummah, kedua, melalui implementasi program tahfiz dan tahsin menumbuhkan  semangat  pengamalan  keagamaan  bagi  siswa. Adapun  upaya  konkritnya,  yakni:  (1)  Kegiatan  rutin  di  madrasah,  (2) Pengawasan  orangtua  siswa  di  rumah,  (3)  Alokasi  waktu  pembelajaran tahfiz/tahsin yang memadai, (4) Tenaga pendidik tahfiz/tahsin (setiap 10-12 siswa  1  guru  pendamping),  (5)  Komunikasi  intens  pihak  madrasah  dan orangtua  siswa  (Pemanfaatan  komunikasi  via  grup  WA  dan  pertemuan rutin per dua bulan sekali).
Kata Kunci: Full Day School ; Literasi al-Qur‟an; MI Nurul Ummah; Tahfidz/Tahsin

## PENDAHULUAN
Literasi,  sejatinya  merupakan  tradisi  keilmuan  Muslim.  Literasi dengan  arti  kata  belajar,  wajib  hukumnya  dalam  Islam,  “ Thalab  al-‘Ilmu faridhatan  ‘ala  Kulli  Muslim  wa  Muslimat ”  (Menuntut  Ilmu/belajar diwajibkan kepada Muslim laki-laki dan perempuan).
Dikatakan  sebagai  tradisi  keilmuan  Muslim,  sebab  literasi  dalam wujud  “belajar”  mengalami  perkembangan  dari  masa  ke  masa,  generasi ke generasi Muslim sejak zaman Rasulullah saw. hingga sekarang bahkan nanti.  Berbicara  Islam  dan  penganutnya  (Muslim),  maka  ia  tidak  lepas dari  berbicara  literasi  keilmuan  yang  pernah  menjadi  kiblat  keilmuan dunia. Begitupun dinamika terkait itu serta dampaknya hingga sekarang. Hingga  lahir  tokoh-tokoh  yang  namanya  masyhur  hingga  sekarang, seperti: Imam Syafi‟i, Al-Ghazali, Ibnu Rusyd, dan tokoh lainnya.
Begitu  juga  fakta  historis  tentang  ilmuwan  yang  notabenenya Muslim  ahli  dalam  berbagai  bidang  atau  disiplin  keilmuan,  seperti;  al- fazari  dalam  bidang  astronomi,  Abu  Ali  Hasan  Ibnu  al-Haytham  dalam bidang  optika,  Muhammad  bin  Musa  al-Khawarizmi  dalam  bidang matematika,  Jabir  Ibnu  Hayyan  dalam  bidang  kimia,  Abu  Rayhan Muhammad al-Baytuni dalam bidang fisika, al-Razi dan Ibun Sina dalam bidang  kedokteran,  dan  Abu  al-Hasan  Ali  al-Mas‟ud  dalam  bidang geografi. 1 Lebih lanjut dalam dunia pendidikan, Haidar Putra Daulay dan Nurgaya Pasha menjelaskan bahwa pada masa pembaruan pendidikan di
_____________
1 Sokhi  Huda,  “Cermin  Spirit  Akademik  dalam  Perspektif  Historis  dan Kontekstual”, dalam el-Faqih: Jurnal Pemikiran dan Hukum Islam, Vol. 1, No. 2 (2015), h. 82- 84.
dunia  melahirkan  tokoh-tokoh  Muslim  seperti;  Sayyid  Ahmad  Khan (India),  Sultan  Mahmud  II  (Turki),  Muhammad  Ali  Pasha  (Mesir), Rahmah  el-Yunisiah  (Padang-Indonesia) 2 ,  di  samping  itu  ada  juga  tokoh ternama seperti Fazlur Rahman, Sayyid Nuqeib al-Attas, Ismail al-Faruqi, Ali  Syari‟ati,  BJ.  Habibie,  dan  lain  sebagainya.  Ini  menunjukkan  bahwa Muslim  tidak  absen  dalam  keilmuan,  begitupun  tradisi  literasi  yang membudaya di dunia Islam sendiri.
Secara  khusus,  Islam  menganjurkan  sejak  dini  anak  dikenalkan dengan  kitab  suci  yakni  al-Qur‟an,  yang  merupakan  “buku  petunjuk kehidupan”  niscaya  dipedomani  oleh  setiap  umat  manusia.  Untuk mempedomaninya,  maka  menjadi  suatu  keniscayaan  mempelajarinya. Sehingga  dalam  tradisi  keislaman,  anak  diberi  pengetahuan  dan keterampilan  dalam  menulis  dan  membaca  huruf  al-Qur‟an  (literasi  al- Qur‟an).
Sejatinya,  upaya  mempelajari  Al-Qur‟an  sudah  ada  sejak  masa Rasulullah saw., di mana tradisi saat itu adalah al-Qur‟an dijadikan objek hafalan ( tahfiz ), listening ( sima’ ), dan kajian tafsir di samping sebagai objek pembelajaran  (sosialisasi)  ke  berbagai  daerah  dalam  bentuk  “majelis  al- Qur‟an” sehingga al-Qur‟an tersimpan di “dada” ( sudur ) para sahabat. 3
Mempelajari  al-Qur‟an  bagi  umat  Islam  secara  sederhana  dalam bentuk  mengenalkan  anak  untuk  mengetahui  dan  terampil  dalam membaca  dan  menulis  huruf  al-Qur‟an,  pada  gilirannya  dikenal  dengan istilah literasi al-Qur‟an.
Upaya  literasi  al-Qur‟an  sendiri  dalam  kebiasaan  masyarakat Muslim  ditempuh  dengan  mengajar  ngaji  anak  di  rumah,  menitipkan anak belajar di TPQ (Taman Pengajian Qur‟an), anak dididik di pesantren, dan lain sebagainya. Dalam arti kata, kebiasaan ini telah membudaya dan menjadi sarana bagi anak untuk meningkatkan literasi al-Qur‟an. Namun, bila  diperhatikan  upaya  di  atas  berada  pada  lingkup  perkembangan  di pendidikan  informal  (keluarga)  dan  nonformal  (masyarakat/lembaga diskursus).
_____________
2 Haidar  Putra  Daulay  dan  Nurgaya  Pasha, Pendidikan  Islam  dalam  Lintasan Sejarah:  Kajian  dari  Zaman  Pertumbuhan  sampai  Kebangkitan ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2013), h. 163-174.
3 Haidar Putra Daulay dan Nurgaya Pasha, Pendidikan Islam..., h. 42-43.
Hal  senada  juga  dijelaskan  M.  Mansyur  dkk.  bahwa,  masyarakat Indonesia,  khususnya  umat  Islam  sangat  respek  dan  perhatian  terhadap kitab sucinya, dari generasi ke generasi dan berbagai kalangan kelompok keagamaan  di  semua  tingkatan  usia  dan  etnis.  Fenomena  yang digambarkannya  ada  19,  di  antaranya:  (1)  Al-Qur‟an  dibaca  secara  rutin dan diajarkan di tempat-tempat ibadah (Masjid dan
Surau/Langgar/Musholla),  bahkan  di  rumah-rumah,  sehingga  menjadi acara  rutin  setiap  hari,  apalagi  di  pesantren-pesantren  menjadi  bacaan wajib,  terutama  selepas  salat  maghrib;  (2)  Al-Qur‟an  senantiasa dihafalkan, baik  secara  utuh maupun sebagiannya (1 Juz hingga 30 Juz); (3)  Bisa  dilihat  juga  potongan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dijadikan  media pembelajaran  Al-Qur‟an  (TPA,  TPQ,  dan  sebagainya.)  sekaligus  belajar bahasa  Arab.  Bahkan  madrasah  Al-Qur‟an  yang concern dalam  bidang tahfiz pun  banyak  berdiri  secara  formal.  (ditambah  16  fenomena  lainnya yang  disebutkan  oleh  M.  Mansyur  dkk). 4 Secara  nyata,  lembaga  formal belum  cukup  memenuhi  kebutuhan  literasi  al-Qur‟an  anak  di madrasah/sekolah dengan pembelajaran PAI yang ada.
Madrasah  Ibtidaiyah  sebagai  lembaga  formal  pendidikan  dasar jenjang pertama, idealnya menginternalisasikan nilai-nilai Qur‟ani kepada anak  sejak  dini  (usia  dasar)  dan  bekerjasama  dengan  orangtua  serta lingkungan sekitar untuk “merekayasa” pembelajaran terprogram dalam menumbuhkan  kecintaan  dan  pengamalan  anak  terhadap  al-Qur‟an. Sehingga  menciptakan  keseimbangan  dari  triformal  pendidikan (Pendidikan Formal, Pendidikan Informal, dan Pendidikan Nonformal).
Menyikapi  hal  tersebut,  Madrasah  Ibtidaiyah  (MI)  Nurul  Ummah menginisiasi madrasah yang berfokus pada penciptaan suasana belajar al- Qur‟an  yang  cukup  bagi  anak,  sehingga  terwujudnya  literasi  al-Qur‟an bagi anak usia dasar di lembaga pendidikan formal (madrasah/sekolah).
MI  Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta,  sebagai  madrasah berbasis  pondok  pesantren  (PP  Nurul  Ummah)  “menawarkan” pembelajaran berupa program unggulan tahfidz/tahsin dilanjutkan dengan kegiatan  keagamaan  lainnya  di  bawah  pengawasan  guru,  orangtua,  dan masyarakat  dengan  sistem full  day untuk  menjadi  lembaga  pendidikan
_____________
4 M.  Mansyur,  dkk, Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  &  Hadis ,  (Yogyakarta:
TERAS, 2007), h. 43-46.
formal yang menguatkan ke-Islam-an sebagai tujuan utama pembelajaran kepada  anak  didik.  Hal  ini  terlihat  dari  visi  MI  Nurul  Ummah  yakni: “Terwujudnya  generasi  berakhlak  Qur‟ani,  berwawasan  global,  dan berkembang sesuai dengan potensi.” 5
Di samping itu, MI Nurul Ummah diinisiasi berdiri untuk mengisi “kekosongan”  lembaga  MI  se-Kota  Yogyakarta  yang  hingga  tahun  2015 hanya berjumlah 2 MI, bahkan sekarang (2018) hanya bertambah 2 (salah satunya  MI  Nurul  Ummah).  Tentu  inisiasi  pendirian  ini  tidak  hanya didasari kuantitas lembaga MI yang  masih “sedikit” tersebut, melainkan juga  sisi  kualitas  pendidikan  ke-Islam-an  dengan  mendekatkan  anak kepada hujjah al-Islam (Sumber Hujjah Islam; Al-Qur‟an dan Sunnah) dan pengamalan ibadah sebagai tujuan pokoknya.
Kualitas  pembelajaran 6 yang  dirintis  di  MI  Nurul  Ummah  mulai memperlihatkan keseriusan lembaga ini dalam menumbuhkan kesadaran ber-Islam  kepada  anak  sejak  dini  dan  mendekatkan  anak  pada pengamalan  ibadah  serta  mengiringi  al-Qur‟an  dalam  setiap  aktivitas anak.  Hal  ini  senada  dengan  upaya  pihak  madrasah  dalam  bersinergi bersama  orangtua  siswa/wali  siswa,  berangkat  dari  keyakinan  bahwa pembelajaran  diawali  dari  rumah  (siswa)  masing-masing  dan  bersinergi dengan  madrasah  serta  lingkungan  sekitar,  sebab madrasatul  ula (pendidikan  keluarga)  sangat  berperan  penting  dalam  tumbuh  kembang anak.  Ditambah  ini  merupakan  “investasi  amal”  bersama  dalam memelihara amanah Allah (anak didik).
Secara  umum,  upaya  tersebut  menggambarkan  visi  “serius” lembaga  dalam  menciptakan  pembelajaran  berbasis  Qur‟an  dan  generasi Pencinta  Al-Qur’an di  MI  Nurul  Ummah,  terbukti  dari  diwisudanya  7 siswa  (hafal  3  juz)  pada  tahun  2017  dan  mahirnya  siswa  dalam  bacaan salat, zikir, asmaul husna, serta melantunkan salawat nabi. Perbaikan dan evaluasi pembelajaran dari sisi guru pendamping serta sisi fasilitas terus dikembangkan  untuk  meningkatkan  pembelajaran  (prioritas)  al-Qur‟an secara berkala dan kontiniu oleh Pimpinan Madrasah (MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta). Menarik untuk dikaji lebih dalam terkait program
_____________
5 Visi MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta.
6 Dengan  program  unggulan  berupa tahfiz dan tahsin ditambah  aktivitas keagamaan  lainnya  seperti;  Salat  Dhuha, Muroja’ah ,  pembacaan  asmaul  husna,  salat berjamaah, dan lain sebagainya.
tahfiz dan tahsin al-Qur‟an di MI  Nurul Ummah, yang  terangkum dalam judul  “Peran  Program Tahfiz dan Tahsin al-Qur‟an  dalam  meningkatkan literasi  al-Qur‟an  bagi  anak  usia  dasar  di  MI  Nurul  Ummah  Kotagede Yogyakarta.”
Maka  dari  itu,  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu bagaimana  peran  program tahfidz dan tahsin al-Qur‟an  dalam meningkatkan  literasi  al-Qur‟an  bagi  anak  usia  dasar  di  MI  Nurul Ummah. Ada beberapa penelitian terdahulu tentang literasi al-Qur‟an, di antaranya dijelaskan dalam bentuk matrik atau tabel berikut:
Tabel 1 Penelitian Terdahulu yang Relevan
No.  Nama Penulis  Tahun Judul Penelitian Hasil Penelitian 1.  Mujiburrahman 7 2017  Urgensi Kebijakan Program Beut Al- Qur’an Ba’da Maghrib Terhadap Peningkatan Literasi Al- Qur‟an Bagi Anak Usia Sekolah di Aceh Besar Setelah  program  ini  dilaksanakan dalam  kurun  waktu  5  tahun  terakhir hingga  saat  ini,  ditemukan  sejumlah hasil  yang  menggembirakan  yaitu:
Pertama, program BABM telah menbuahkan  hasil  yang  baik  terhadap pengembangan dan peningkatan kemampuan  membaca  dan  menulis (literasi)  al-Qur‟an  bagi  anak  usia sekolah di Aceh Besar. Kedua, program BABM  juga  memberi  dampak  positif terhadap  peningkatan  pemahaman keagamaan  di  kalangan  anak  usia sekolah  melalui  penambahan  sejumlah materi pelajaran agama yang diajarkan dalam  program  BABM,  dan  sekaligus merubah  karakter  mereka  yang  lebih baik  dari  sebelumnya.  Ketiga,  melalui implementasi  program  BABM  juga telah menumbuhkan semangat pengamalan  keagamaan  di  kalangan masyarakat,  sekaligus  mengurangi dampak negatif dan kriminalitas dalam masyarakat 2.  Iswanto,  Agus, dkk. 8 2018  Literasi Al- Qur‟an Siswa SMP di Jawa Timur: Capaian Dengan  adanya  kegiatan  literasi  ini, dapat  meningkatkan  mutu  proses belajar-mengajar di kelas. Khusus mata pelajaran  PAI  di  kelas  VII  A,  Kegiatan literasi  al-Qur‟an  dapat  meningkatkan mutu  proses  belajar-mengajar,  terbukti
_____________
7 Mujiburrahman,  “Urgensi  Kebijakan  Program Beut  Al-Qur’an  Ba’da Maghrib Terhadap Peningkatan Literasi Al-Qur‟an Bagi Anak Usia Sekolah di Aceh Besar” Jurnal Mudarrisuna 7, no. 2 (2017): 213-228.
8 Agus  Iswanto,  dkk,  “Literasi  Al-Qur‟an  Siswa  SMP  di  Jawa  Timur:  Capaian serta  Partisipasi  Orang  Tua  dan  Masyarakat”, Suhuf 11,  No.  1,  (2018):  1-28.
( https://doi.org/10.22548/shf.v11i1.306 ).
serta Partisipasi Orang Tua dan Masyarakat dengan  semakin  aktifnya  siswa  di kelas,  siswa  mudah  memahami  materi dan  mendapatkan  nilai  rata-rata  yang maksimal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  difokuskan  pada  penelitian  literasi  al-Qur‟an. Penelitian  empirik  ini  bermaksud  meneliti  tentang  peran  program tahfiz dan tahsin al-Qur‟an dalam meningkatkan literasi al-Qur‟an bagi siswa di MI  Nurul  Ummah,  karena  itu  penggunaan  pendekatan  penelitian kualitatif    adalah    cocok  digunakan  dalam  mengungkapkan  fakta-fakta sebagai kebenaran empiris dalam penelitian ini ( field research ).
Objek  penelitiannya  adalah  penerapan  program tahfiz dan tahsin di  MI  Nurul  Ummah.  Untuk  mendapatkan  data  yang  diperlukan berkenaan  dengan  fokus  penelitian  maka  dilakukan  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Selanjutnya, analisis data dilakukan secara berkesinambungan  dari  awal  sampai  akhir  penelitian,  melalui  teknik reduksi  data,  penyajian  data,  dan  simpulan.  Untuk  menetapkan keabsahan  ( trustworthiness )  data  diperlukan  teknik  pemeriksaan  yaitu Kredibilitas  ( credibility ),  keteralihan  ( transferability ),  ketergantungan ( dependability ), dan ketegasan ( confirmability ).
Mencermati  uraian  di  atas,  secara  sederhana  kerangka  alur program tahfiz dan tahsin dapat dilihat pada skema di bawah ini.

## Masyarakat
MI Nurul Ummah (MINU) Orangtua/Keluarga Program Tahfiz dan
Tahsin U P A Y A
K O N K
R I T 1.Rutinitas Di Madrasah 2.Pengawasan Orgtua di rumah 3.Alokasi Waktu 4.Guru Pendamping 5.Komunikasi Intens Peningkatan Literasi  al- Qur’an  bagi siswa MI
Nurul
Ummah

## PEMBAHASAN

## A. Al-Qur’an dan Tradisi Literasi
Al-Qur‟an  berasal  dari  kata  “ qara’a ”  yang  berarti mengumpulkan, menggabungkan, dan membaca .  Yakni, menggabungkan huruf-huruf  dan kata-kata satu dengan yang lain. Al-Qur‟an adalah firman Allah swt. yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. yang mempunyai keutamaan- keutamaan  sebagai  berikut:  (1)  Diriwayatkan  secara  mutawatir,  (2) Membacanya  adalah  ibadah,  dan  (3)  Dijadikan  objek  tantangan  bagi orang-orang  yang  pandai  berbahasa  Arab  untuk  menandingi  walaupun seperti  surah  terpendek  dari  al-Qur‟an.  “ Sesungguhnya  atas  tanggungan Kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. ” (QS. Al-Qiyamah [75]: 17-18). 9
Kelestariannya  hingga  sekarang  sampai  akhir  kehidupan  dunia, memperlihatkan  “kesucian”  al-Qur‟an  sebagai Kitabullah yang  menjadi pedoman  bagi  umat  manusia.  Di  samping  itu,  yang  perlu  dipahami bukanlah  seberapa  lama  lestarinya  al-Qur‟an,  melainkan  proses terpeliharanya  kitab  suci  umat  Islam  ini.  Di  mana  al-Qur‟an  sendiri menyatakan  tentang  terpeliharanya  ia  (Lihat  QS.  Al-Hijr:  9),  proses penjagaannya  dengan  menghafalkan,  mempelajari,  dan  membacanya (lihat  QS.  Al-Qiyamah:  17-18),  dan  terbukti  hingga  sekarang  betapa mushaf  al-Qur‟an  terus  terjaga  tiap harakat dan  hurufnya,  para penghafalnya terus-menerus bersemangat dari generasi ke generasi.
Selanjutnya,  al-Qur‟an  sebagai  kitab  terakhir  dimaksudkan  untuk menjadi petunjuk bagi seluruh umat manusia ( hudan linnas ) sampai akhir zaman.  Bukan  cuma  diperuntukkan  bagi  anggota  masyarakat  Arab tempat  di  mana  kitab  ini  diturunkan  akan  tetapi  untuk  seluruh  umat manusia. Di dalamnya terkandung nilai-nilai yang luhur yang mencakup seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dalam  berhubungan  dengan  Allah _____________
9 Ibrahim  Eldeeb, Be  A  Living  Qur’an;  Petunjuk  Praktis  Penerapan  Ayat-ayat  Al- Qur’an dalam Kehidupan Sehari-hari, terj: Faruq Zaini, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), h. 43.
maupun  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia  lainnya  dan hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya. 10 Meminjam  bahasanya  Al- Qattan, bahwa al-Qur‟an adalah literatur primer (kitab suci) di kalangan muslim,  baik  digunakan  sebagai  petunjuk  maupun  ibadah,  sehingga berpengaruh besar terhadap berbagai aspek kehidupan umat Islam. 11 Hal ini  menunjukkan  keuniversalan  al-Qur‟an  dan  nilai  yang  terkandung  di dalamnya.
Menganalisa  dari  sisi  lain,  al-Qur‟an  tidaklah  menjadi  mushaf dengan  sebegitu  mudahnya  hingga  dapat  dipegang  oleh  umat  manusia seperti saat ini, bagaimana banyak riwayat dan sejarah yang menerangkan proses  pengkodifikasian  al-Qur‟an,  tradisi  penerjemahan  al-Qur‟an, kemudian  diikuti  penafsiran  al-Qur‟an  dengan  berbagai  metode  studi, begitupun  pembelajaran  kepada  anak  sejak  dini  untuk  menuliskan, membaca, dan tradisi keilmuan terkait al-Qur‟an lainnya.
Tradisi keilmuan terkait al-Qur‟an terus-menerus diajarkan kepada anak. Ini menunjukkan kekayaan ilmu dalam al-Qur‟an, yang “buahnya” terus-menerus  dipetik  oleh  umat  manusia  “seolah-olah”  tanpa  berhenti musim  panennya.  Wajar  saja  bila  ia  terus  lestari  hingga  saat  ini,  selain karena “jaminan Allah” akan terpeliharanya, al-Qur‟an juga menjadi studi keilmuan  yang  mentradisi  dalam  lingkungan  pendidikan.  Sehingga berkembanglah  pembelajaran  al-Qur‟an  dengan  nama  TPQ  (Taman Pengajian  al-Qur‟an),  lembaga Tahfiz al-Qur‟an,  madrasah  diniyah,  dan lain sebagainya. Hal ini sekali lagi menunjukkan kayanya lautan ilmu di dalam  al-Qur‟an,  sehingga  wajar  saja  bila  Abdullah  Darraz mengungkapkan  bahwa:  “Ayat-ayat  al-Qur‟an  bagaikan  intan:  setiap sudutnya  memancarkan  cahaya  yang  berbeda  dari  apa  yang  terpancar dari  sudut-sudut  lain.  Tidak  mustahil,  jika  Anda  mempersilakan  orang
_____________
10 Faisar Ananda Arfa, dkk, Metode Studi Islam: Jalan Tengah Memahami Islam , Ed. I, Cet. I, (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), h. 63.
11 Mannā‟ Al-Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ i ṡ fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), h. 13.
lain  memandangnya,  ia  akan  melihat  lebih  banyak  ketimbang  apa  yang Anda lihat” atau ungkapan lainnya “Al-Qur‟an adalah lautan tak bertepi, sumur tanpa dasar.” 12
Mengingat  tradisi  keilmuan  yang  terus-menerus  digali  dari  al- Qur‟an  dan  proses  pemeliharaannya  hingga  sekarang,  penting  bagi Muslim  untuk  melanjutkan  hal  ini  dalam  “kemasan-kemasan  baru” dengan  tidak  mengurangi  esensi  dan  nilai  substansial  dari  al-Qur‟an. Sehingga akan terus lahir generasi-generasi yang  ilmuan yang mencintai al-Qur‟an,  memahaminya,  bahkan  mengamalkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.
B. Program Tahfiz dan Tahsin al-Qur’an
Pendidikan al-Qur‟an adalah suatu kebajikan dalam urusan agama dan  dunia.  Dengan  demikian,  Islam  sangat  menganjurkan  partisipasi (peran  serta)  masyarakat  dalam  pendidikan  Al-Qur‟an,  tidak  hanya melalui  pendidikan  formal,  tetapi  bisa  juga  melalui  jalur  non  formal, bahkan informal. 13 Sehingga untuk menciptakan suasana belajar al-Qur‟an dibutuhkan  sinergitas  dari  triformal  pendidikan  tersebut  (formal,  non- formal, dan informal).
Berdasarkan  hal  di  atas,  Pengalaman  belajar  Al-Qur‟an  siswa sejatinya  lebih  didapatkan  dari  orang  tua,  lingkungan  masyarakat  dan sekolah. Orang tua sangat berperan dalam mengenalkan al-Qur‟an kepada anak-anak.  Sedangkan  pendidikan  al-Qur‟an  yang  berbasiskan masyarakat  seperti  Madrasah  Diniyah,  TPA/TPQ  berperan  dalam memberikan kemampuan siswa dalam membaca, menulis, dan menghafal Al-Qur‟an 14 ,  dan  lembaga  formal  juga  menerapkan  program-program
_____________
12 Disampaikan  dalam Workshop Pembelajaran  al-Qur‟an  dan  Tafsir  yang diselenggarakan  oleh  Pusat  Studi  Ilmu  Al-Qur‟an  dan  Tafsir  Fakultas Ushuluddin  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada hari Senin, 29 Oktober 2018.
13 Agus Iswanto, dkk, “Literasi Al-Qur‟an..., h. 21-22.
( https://doi.org/10.22548/shf.v11i1.306 , 1-28).
14 Agus Iswanto, dkk, “Literasi Al-Qur‟an..., h. 25.
yang  mendukung  upaya  mengenalkan  Qur‟an  sedini  mungkin  kepada siswa, yang pada gilirannya upaya ini dikenal dengan literasi al-Qur‟an.
Sebagai  lembaga  berlabelkan  madrasah,  meniscayakan  MI  Nurul Ummah  untuk  memformulasikan  pembelajaran  yang  mencerminkan akhlak  pada  perilaku  anak,  dan  memperlihatkan  ciri  keislaman  lembaga dalam program pembelajarannya. Hal inilah yang coba direncanakan dan sedang berjalan di MI Nurul Ummah, yakni pembelajaran dengan sistem full  day 15 menawarkan  program  “unggulan”  berupa tahfiz dan tahsin al- Qur‟an.
Hal  ini  menurut  koordinator guru tahfiz/tahsin MI  Nurul  Ummah, Yuliadi Ponda menyebutkan bahwa MI Nurul Ummah menjadikan tahfiz dan tahsin sebagai  program  unggulan  karena  keduanya  lebih  mudah diukur  tingkat  ketercapaiannya,  dan  bisa  langsung  dipraktikkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Madrasah  Ibtidaiyah  Nurul  Ummah  merupakan  lembaga pendidikan  dasar  yang  tergolong  baru  di  Kota  Yogyakarta.  Didirikan  di bawah naungan yayasan Bina Putra pada tahun 2015 dan mendapat izin operasional pendirian MI pada tahun 2016, MI Nurul Ummah kini sudah memiliki siswa sejumlah 96 siswa (lihat tabel 2).
Tabel 2 Data Siswa MI Nurul Ummah Yogyakarta
No. Kelas Kelas L P J 1. 1A 11 8 19 2. 1B 9 9 18 3. 2 12 10 22 4. 3 10 9 19 5. 4 12 6 18 Total 54 42 96
Sumber: Data Siswa MI Nurul Ummah
Sebagai lembaga yang tergolong baru, MI Nurul Ummah bertekad menciptakan  suasana  belajar  bagi  siswa  dengan  “mengangkat”  program tahfiz dan tahsin sebagai ciri khas lembaga.
_____________
15 Full  Day yang  diterapkan  MI  Nurul  Ummah  bukanlah  pembelajaran  5  hari seminggu, melainkan masuk sekolah tetap senin-sabtu (di mana hari sabtu hanya sampai pukul 12.30 WIB).

## C. Literasi Al-Qur’an “ala” MI Nurul Ummah
Literasi  dalam  KBBI  berarti  kemampuan  menulis  dan  membaca; pengetahuan  atau  keterampilan  dalam  bidang  atau  aktivitas  tertentu; kemampuan individu dalam mengolah informasi dan pengetahuan untuk kecakapan  hidup.  Sedang  UNESCO  mendefinisikan  literasi  sebagai kemampuan  mengidentifikasi,  memahami,  menafsirkan,  menciptakan, mengkomunikasikan,  serta  kemampuan  berhitung  melalui  materi-materi tertulis  dan  variannya. 16 Definisi  ini  menunjukkan  bahwa  literasi bukanlah kata yang mendeskripsikan kemampuan baca tulis saja kepada anak,  melainkan  lebih  dari  itu  literasi  meliputi  aktivitas  anak  dalam bergaul, bersosial, beradaptasi dengan teknologi, dan kemampuan lainnya yang dibutuhkan anak dalam tumbuhkembangnya.
Literasi  hadir  sebagai  upaya  penumbuhan  budaya  baca,  sebab minat baca saja tidak cukup untuk memenuhi upaya mewujudkan sumber daya manusia (SDM) yang unggul dan berkarakter. Hal ini senada dengan penjabaran  Agus  M.  Irkham  bahwa  minat  baca  dimaknai  sebagai ketertarikan  seseorang  terhadap  teks,  tidak  harus  buku,  medianya  bisa koran,  majalah,  buletin,  komik,  dan  lain-lain.  Sedangkan  budaya  baca adalah  suatu  kondisi  di  mana  aktivitas  membaca  sudah  menjadi  bagian yang  lekat  dan  mengikat  kehidupan  sehari-hari  seseorang,  singkatnya tiada hari tanpa membaca. 17
Secara umum, generasi komunitas literasi mengalami perkembangan.  Adapun  perkembangan  tersebut  disebut  sebagai  bentuk pergeseran  generasi  komunitas  literasi,  sebagaimana  dipaparkan  pada tabel berikut ini: 18
_____________
16 UNESCO, The Plurality of Literacy and Its Implications for Policies and Programmes (Paris: The United Nations of Educational, Scientific and Cultural Organization, 2004), h.
12-13.
17 Gol  A  Gong  dan  Agus  M.  Irkham, Gempa  Literasi (Jakarta:  KPG/Kepustakaan Populer Gramedia, 2012), h. 62.
18 Gol A Gong dan Agus M. Irkham, Gempa Literasi., h. 254.

## Tabel 3 perkembangan generasi komunitas literasi
Tahap Perkembangan Tujuan Gerakan Wujud Gerakan Sasaran Generasi Pertama Kemampuan Membaca (literasi teknis) Perpustakaan (baca-pinjam) Masyarakat kelas bawah Generasi Kedua Peningkatan Minat Baca (literasi fungsional) Program Perbukuan Masyarakat kelas bawah dan menengah Generasi Ketiga Terbentuknya Budaya Baca (literasi budaya) Program non- buku Masyarakat kelasbawah, menengah, dan atas
Adapun literasi yang dikaji dalam hal ini ialah literasi al-Qur‟an— meminjam bahasa Al-Qattan yakni literasi primer (kitab suci) umat Islam-- yang  terpatri  dalam  “jiwa”  program tahfiz dan tahsin al-Qur‟an  di  MI Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta.  Literasi  al-Qur‟an  bukanlah  hal yang baru dalam dunia Islam. Gerakan atau tradisi semacam ini (literasi al-Qur‟an), sudahlah ada sejak al-Qur‟an diturunkan, sehingga kita kenal istilah tadarus  al-Qur’an,  tahsin  al-Qur’an,  tahfiz  al-Qur’an, dan  berbagai ungkapan  lainnya  terkait  hubungan  manusia  dengan  al-Qur‟an,  hal  ini merupakan upaya memelihara al-Qur‟an. 19
Gerakan  literasi  al-Qur‟an  sendiri  bila  dimaknai  dalam  kajian  ini merupakan upaya untuk membebaskan anak dari aksara huruf al-Qur‟an, meningkatkan  pengetahuan,  keterampilan  membaca,  dan  menulis  huruf al-Qur‟an  sejak  dini,  serta  mengetahui  dasar-dasar  pengetahuan  agama Islam  untuk  selanjutnya  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  bagi anak di sekolah dan masyarakat setempat. Berikut upaya konkrit “ala” MI Nurul Ummah dalam meningkatkan literasi al-Qur‟an, yaitu:

## 1. Rutinitas Madrasah
Secara  umum,  kegiatan  pembelajaran  yang  dilaksanakan  di  MI Nurul  Ummah  terbagi  menjadi  dua,  yakni daily  activities dan Extra Activities . Penjelasan yang diberikan oleh Rofik (KTU MI Nurul Ummah) sebagai berikut:
a. Daily  Activities meliputi:  Asmaul  Husna,  Salat  Dhuha, Tahsin &
Tahfidh ,  Intrakulikuler,  Salat  Zuhur  berjamaah,  Istirahat  (tidur
_____________
siang),  Pengembangan  dan  Pendampingan  Karakter,  Salat  Asar berjamaah.
b. Extra Activities meliputi: Murottal , Semester Swim , Outbound Alam, Outbound Manasik, Nagapuspa Futsal Club , Hadroh van Beethoven, Tradisional Game , dan Yearly Haflah Khotmil Quran bil Hifdzi . 20
Pembelajaran berupa daily activities dan extra activities bila ditelaah tentunya  sangat  menunjang  program  unggulan  ( Tahfidh dan Tahsin ). Ditambah lagi bahwa tujuan umum dari madrasah ini di antaranya yakni; Membentuk  generasi  Qu‟rani  yang  unggul  dan  mampu  menerapkan akhlakul karimah. 21 Hal ini semakin kuat dengan misi konkrit MI Nurul Ummah, yaitu; membentuk pribadi anak yang berjiwa Qur‟ani. 22 Rutinitas madrasah ini diterapkan kepada siswa dengan menciptakan suasana yang mendukung program unggulan tahfiz dan tahsin al-Qur’an .
Kegiatan  yang  tergolong Daily  Activities seperti  Asmaul  Husna, Salat Dhuha, Salat Zuhur berjamaah, Pengembangan dan Pendampingan Karakter, Salat Asar berjamaah. Bila dijabarkan sebagai berikut:
a. Asmaul Husna
Asmaul  husna  adalah  nama  Allah  yang  terbaik  dan  yang  Agung berjumlah  sebanyak  99  (sembilan  puluh  sembilan)  nama.  Nama  tersebut dijelaskan  dalam  al-Qur‟an  yang  berbunyi:  “ Hanya  milik  Allah  Asmaul Husna,  maka  bermohonlah  kepada-Nya  dengan  menyebut  asmaul  husna  itu... ” (QS. 7: 180). 23
Nama-nama agung dan baik itu merupakan milik Allah swt. yang dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  dimanifestasikan  sifat-sifat  tersebut sesuai  tupoksi  “hamba”.  Hal  inilah  yang  coba  diajarkan  sejak  dini  oleh
_____________
20 Hasil  dokumentasi  profil  MI  Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta  dengan Rofik  (KTU  MI  Nurul  Ummah),  dikutip  pada  hari  Selasa,  23  Oktober  2018  pukul  08.58 WIB.
21 Tujuan Umum MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta (Poin 1).
22 Misi MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta (Poin 3).
23 M.  Ali  Hasan, Memahami  dan  Meneladani  Asmaul  Husna, Ed.  1,  Cet. 1,  (Jakarta:
Rajagrafindo Persada, 1997), h. 1.
pihak MI Nurul Ummah kepada anak didik, yakni setiap paginya sebelum pembelajaran dimulai siswa diminta berbaris di halaman madrasah untuk serempak  membaca  asmaul  husna  yang  dipimpin  oleh  seorang  siswa (ditunjuk secara acak setiap harinya) serta dibimbing oleh guru. Nabi saw. bersabda:  “ Sesungguhnya  ada  99  nama  milik  Allah.  Barangsiapa  yang menghafalnya, maka dia masuk surga. ” 24
Setidaknya ada 3 (tiga) hal yang dimaksudkan dalam hadis di atas yakni: (1) Menghafal lafaznya, (2) Memahami makna tiap-tiap nama Allah tersebut, dan (3) Beribadah kepada Allah swt. sesuai dengan konsekuensi yang ditunjukkan oleh nama-nama tersebut. 25 Mengingat usia anak pada tingkat dasar (MI), maka dalam hal pengamalannya, siswa masih berada pada taraf untuk menghafal asmaul husna dengan irama dan bacaan yang khas  di  MI  Nurul  Ummah,  alih-alih  siswa  juga  diminta  untuk  sedikit banyaknya  mengamalkan  sifat  Allah  dalam  nasihat  pagi,  dengan ungkapan  untuk  saling  mengasihi  dan  menyayangi  sesama  teman (kandungan  nilai  sifat  Rahman-Rahimnya  Allah),  bertutur  sapa  yang lemah lembut (kandungan nilai sifat Lathif Allah), dan berbagai ungkapan lainnya  yang  menjurus  pada  makna  kandungan  sifat-sifat  dalam  asmaul Husna.
b. Pengembangan dan Pendampingan Karakter
Pengembangan  dan  pendampingan  karakter  yang  dilakukan  oleh MI  Nurul  Ummah  kepada  siswa  yakni  berupa  “Nasihat  Pagi”.  Nasihat pagi  merupakan  kegiatan  rutin  berupa  makpemberian  motivasi  belajar, bimbingan  karakter  siswa,  dan  nasihat-nasihat  agama  lainnya  kepada siswa.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  evaluasi  kegiatan  anak  per harinya  agar  terus  dinasihati  sehingga  anakpun  merasa  diawasi  setiap harinya.
_____________
24 HR. Bukhari No. 7392 dalam Kitab at-Tauhid, BAB “ Allah Memiliki 99 Nama ” dan Muslim No. 6986 dalam Kitab az-Zikr wa ad-Du’a, wa at-Taubah, BAB “ Tentang Nama Allah Ta’ala dan Keutamaan Siapa Saja yang Menghafalnya. ”
25 Abu „Isa Abdullah bin Salam, Mutiara Faidah Kitab Tauhid Syaikh Muhammad At- Tamimi (Yogyakarta: Pustaka Muslim, 2009), h. 269.
Kegiatan nasihat pagi dilakukan setiap usai salat dhuha berjamaah di  masjid  Al-Faruq  (PP  Nurul  Ummah).  Biasanya  dilaksanakan  pada pukul  07.20  WIB.  Adapun  yang  memberikan  bimbingan  dalam  nasihat pagi  biasanya  Pak  Rohman 26 ,  beliau  memberikan  nasihat-nasihat  agama berupa  sopan  santun,  tingginya  derajat  adab  bagi  penuntut  ilmu, pentingnya  akhlak  di  hadapan  orangtua,  guru,  dan  juga  sesama  teman sebaya,  bahkan  sesekali  beliau  juga  mencontohkan  bagaimana  cara  kita berjalan  bila  di  hadapan  siswa  ada  orang  yang  lebih  tua  darinya. Kendatipun  terkadang  beliau  tetap  memberikan guyonan atau  candaan yang malah para siswa hafal, semisal ungkapan PMP; Pokoke Manut Penak (Intinya  kalau  siswa  patuh  pada  guru  maka  akan  dimudahkan).  Hal  ini rutin beliau lakukan setiap harinya selama 10-15 menit.
Menurut  penuturan  Rohman  saat  diwawancarai,  kegiatan  nasihat pagi  ini  rutin  dilaksanakan  karena  setiap  harinya  siswa  berinteraksi dengan  teman  sebayanya,  para  guru,  terlebih  di  lingkungan  keluarga bersama  orangtua.  Lazimnya,  anak  seusia  mereka  akan  bertindak  sesuai ingin mereka saat berinteraksi, misalnya; lari ke sana kemari, saling ejek, adapula terkadang masih merajuk saat disuruh sekolah oleh orangtuanya.
Oleh sebab ini, maka nasihat pagi diyakini sebagai langkah preventif dari tindakan-tindakan  negatif  tersebut.  Hal  ini  juga  diimbangi  dengan memanggil  beberapa  siswa  yang  perlu  dinasihati  lebih  lanjut  usai kegiatan  ini  agar  semuanya  secara  merata  dapat  mengaplikasikan  setiap nasihat  yang  telah  diberikan.  Di  samping  itu,  kegiatan  ini  dilakukan sebagai  wujud  pengamalan  QS.  Al-„Asr:  3  dan  mencegah  kekerasan terhadap siswa maupun sesama siswa itu sendiri.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  ditemukan  bahwa  ada  upaya preventif yang diinisiasi pihak madrasah agar siswa dapat rukun sesama mereka,  ditambah  upaya  peningkatan  karakter  siswa,  sehingga  siswa
_____________
26 Guru  MI  Nurul  Ummah  Kotagede  Yogyakarta  (termasuk  panitia  pendiri  MI Nurul Ummah).
dapat  menjadi  anak  yang  beradab,  berilmu,  dan  berkakhlakul  karimah dijiwai nilai-nilai Qur‟ani.
c. Salat Dhuha
Salat  sunat  Dhuha  ialah  salat  sunat  yang  dikerjakan  pagi  hari, mulai dari tingginya matahari sekira-kira selembing atau sepenggalahan. 27 Lebih lanjut M. Makhdlori menyebutkan adapun waktu pelaksanaan salat Dhuha dalam beberapa kitab dijelaskan, di antaranya; salat Dhuha yakni salat  yang  dikerjakan  pada  waktu  Dhuha,  yaitu  waktu  antara  naiknya matahari setinggi tombak, kira-kira jam menunjukkan pukul 07.00 sampai pada masuknya waktu Dhuhur, kira-kira jam 11.30. 28
Di  MI  Nurul  Ummah,  siswa  seusai  membaca  asmaul  Husna bersama-sama  di  halaman  madrasah,  bergegas  menuju  masjid  al-Faruq untuk melaksanakan salat Dhuha berjamaah. Di mana seorang siswa siap berdiri  di  posisi  depan  sebagai  imam,  sedangkan  yang  lainnya  berbaris rapi mengisi shaf yang kosong. Dalam pelaksanaannya, sebelum dimulai (menunggu  beberapa  siswa  untuk  wudhu)  siswa  yang  sudah  berada  di masjid  melantunkan  beberapa  salawat  hingga  yang  masih  berwudhu selesai dari wudhunya, setelah itu siswa diberi aba-aba untuk mulai oleh gurunya.  Bacaan  salat  dibaca  secara  jelas  “ Zhahar” dengan  tujuan  siswa dapat  melafalkan  bacaan  salat  dengan  baik  (menurut  penuturan  Yuliadi Ponda).  Setelah  salat  selesai  dilaksanakan,  siswa  pun  berzikir  dan bersalawat  kembali,  begitulah  sedikitnya  gambaran  pelaksanaan  salat Dhuha di MI Nurul Ummah.
Salat  sunah  Dhuha  merupakan  salat  yang  sangat  dianjurkan  oleh Nabi  Muhammad  saw.  di  mana  di  dalamnya  terdapat  energi  positif memulai  pagi  dengan  “berinteraksi”  dengan  Allah  sembari  memohon ampunan,  keridhoan,  dan  kasih  sayang-Nya.  Senada  dengan  itu,  M.
_____________
27 Zainal  Arifin  Djamaris, Menyempurnakan  Shalat (Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada, 1997), h. 139.
28 Muhammad Makhdlori, Menyingkap Mukjizat Sholat  Dhuha (Yogyakarta: DIVA Press, 2007), h. 19.
Makhdlory menjelaskan bahwa pelaksanaan salat Dhuha yang dijalankan dengan sungguh-sungguh bisa menumbuhkan kekuatan energi dalam diri orang  yang  melaksanakannya.  Di  samping  itu  dapat  membangun motivasi  atau  spirit  yang  sangat  berguna  ketika  seseorang  tengah beraktivitas.  Oleh  karena  itu,  ketika  seseorang  yang  sudah  terbiasa menjalankan  salat  Dhuha  dan  lupa  tidak  mengerjakannya,  dia  akan merasa seakan ada sesuatu yang kurang, ada sesuatu yang tertinggal dan ada  sesuatu  yang  belum  lengkap. 29 Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Mhd Riyan Syafaat siswa kelas IV MI Nurul Ummah, di mana ketika di rumah (hari Ahad) ia pernah lupa melaksanakan salat Dhuha dan merasa sangat ada  yang  kurang,  ketika  ia  koreksi  kembali  aktivitasnya  ternyata  ia meninggalkan waktu Dhuha tanpa salat Dhuha.
Untuk  itu,  salat  Dhuha  sebagai  rutinitas  di  MI  Nurul  Ummah menjadi hal urgen yang perlu ditanamkan dan dipraktikkan kepada siswa sejak  dini,  karena  akan  mendatangkan  energi  positif  bagi  mereka, ditambah lagi keberkahan dan kemudah rezeki, wallahu a’lam. Bahkan M. Makhdlory  memantapkan  untuk istiqomah melaksanakn  salat Dhuhadengan seruan: mantapkan diri Anda untuk mendinamiskan usaha dengan  selalu  diiringi  salat  Dhuha,  sebab  salat  Dhuha  adalah  pintunya rezeki, ruhnya rezeki, dan kuncinya kebahagiaan dunia dan akhirat. 30
d. Salat Wajib (Zuhur dan Asar) Berjama‟ah
Salat secara bahasa berarti doa, sedangkan secara istilah syara’ salat adalah  perbuatan  seluruh  potensi  diri  seseorang;  yakni  perasaan,  akal, dan  indra;  meliputi  ucapan  tertentu,  gerak  laku  tertentu,  menuju  suatu sasaran tertentu pula. 31 Salat juga diartikan sebagai sillah yakni hubungan antara Allah dan hamba-Nya.
_____________
29 Muhammad Makhdlori, Menyingkap Mukjizat... , h. 17-18.
30 Muhammad Makhdlori, Menyingkap Mukjizat ... , h. 231-232.
31 Myr  Raswad, 27  Keutamaan  Shalat  Berjamaah  di  Masjid ,  cet.  1  (Jakarta:  Al- Kautsar, 2011), h. 23-26.
Salat berjamaah menurut istilah fuqaha ialah pertalian yang terjadi antara  salat  imam  dan  salat  makmum  dengan  berbagai  ketentuannya. 32
Keterkaitan  antara  kedua  salat  imam  dan  makmum  disebut iqtida’ yang secara  harfiah  berarti  menunjuk  orang  lain  sebagai  penuntun.  Imam adalah  orang  yang  memimpin  salat,  disebut  juga  sebagai muqtada  bih . Sedangkan  makmum  adalah  orang  yang  mengaitkan  salatnya  kepada imam, disebut juga muqtadi . 33
Dalam pelaksanaannya, MI Nurul Ummah menjadikan salat Zuhur dan  Asar  sebagai  waktu  “wajib”  berjamaah  kepada  siswa.  Hal  ini dimaksudkan  agar  siswa  terbiasa  bersosialisasi  di  Masjid  dan  senang bersama-sama  dalam  kebaikan.  Di  samping  itu,  karena  waktu pembelajaran  yang  bersifat full  day ,  jadi  kedua  waktu  ini  dapat  rutin dilaksanakan di madrasah.
Mengamati pelaksanaannya, memang masih ditemukan siswa yang berlarian  ketika  salat  hendak  dimulai,  begitupun  bergurau.  Namun menurut penuturan Rohman, setidaknya ini adalah upaya tabarruk 34 yang diajarkan kepada anak sejak usia dasar di MI Nurul Ummah yakni dengan melaksanakan salat (Zuhur dan Asar) secara berjamaah.
2. Pengawasan Orangtua di Rumah
Kehadiran  lembaga  pendidikan  MI  Nurul  Ummah  di  dunia pendidikan  Yogyakarta,  bukanlah  dimaksudkan  sebagai  lembaga  yang mengambil  alih  peranan  pendidikan  secara  utuh  kepada  siswa  di madrasah  saja.  Sebab,  keterhubungan  triformal  pendidikan  (Pendidikan
_____________
32 Al-Fiqh  Al-Islami ,  II:  146.  Kitab  ini  merupakan  kitab  fiqih  empat  mazhab  yang terbaru dan terlengkap serta dilengkapi dengan nama-nama kitab yang menjadi rujukan penulisannya, terdiri dari delapan jilid, karya Prof. Dr. Wahbab az-Zuhaili.
33 Mujiyo Nurkholis, Meraih Pahala 27 Derajat (Tertib Shalat Berjamaah), (Bandung: Al-Bayan, 1995), h. 32.
34 Tabarruk (mencari  berkah)  adalah  meminta  atau  berharap  agar  mendapatkan berkah  dan  kebaikan  yang  banyak.  Hal  ini  tentu  didasari  sesuatu  yang  terdapat  dalil syari‟at  yang  menunjukkan  bahwa  sesuatu  itu  merupakan  sebab  yang  dapat mendatangkan  berkah.  Di  antaranya:  Membaca  al-Qur‟an,  salat, i’tikaf di  masjid,  dan lain-lain.  (Lihat  Abu  Abu  „Isa  Abdullah  bin  Salam, Mutiara  Faidah  Kitab  Tauhid  Syaikh Muhammad At-Tamimi (Yogyakarta: Pustaka Muslim, 2009), h. 75).
Informal,  Pendidikan  Formal,  dan  Pendidikan  Nonformal)  senantiasa dijaga  oleh  pihak  madrasah,  bahkan  menurut  M.  Alim  Kahfi 35 menuturkan  bahwa  sebaik  apapun  pembelajaran  yang  “direkayasa”  di madrasah,  jika  tidak  dituntun  dengan  baik  di  lingkungan  masyarakat apalagi  lingkungan  keluarga  ( madrasah  al-Ula) pada  anak,  maka “harmonisasi  triformal  pendidikan”  untuk  mengantarkan  siswa  pada tujuan pendidikan sulit tercapai.
Senada  dengan  itu,  Sukarman  dkk  menjelaskan  bahwa perkembangan  anak  membutuhkan  pelayanan  dan  perhatian  orang  tua terutama  Ibu  serta  perhatian  orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya.  Peran Ibu sangat berpengaruh pada perkembangan anak, baik secara fisik atau biologis, psikologis, maupun sosial. 36
Berangkat  dari  persepsi  tersebut,  MI  Nurul  Ummah mengikutsertakan  orangtua  dalam  pengawasan  yang  konkrit  dan terkoneksi  dengan  madrasah  berupa  pengawasan  3  (tiga)  hal  aktivitas siswa  sepulang  dari  madrasah  (ketika  di  rumah).  Hal  ini  diyakini  dapat meningkatkan  hasil  dari  program  pembelajaran  yang  direncanakan  di madrasah. Adapun 3 (tiga) hal yang diawasi yakni:
a. Tahsin
Tahsin adalah  cara  membaca  Al-Qur‟an  dengan  baik  dan  benar dengan menggunakan kaidah-kaidah yang terdapat dalam ilmu tajwid, di samping  memperbagus  dan  memperbaiki  bacaan. 37 Tahsin al-Qur‟an sering  juga  disebut Tahsin  al-Qira’ah atau tahsin  tilawah yang  maknanya ialah perbaikan bacaan al-Qur‟an.
Kegiatan  perbaikan  dalam  hal  membaca  al-Qur‟an  dalam  tradisi Islam  diatur  dengan  ilmu  tajwid.  Hal  itu  meniscayakan  seseorang  yang _____________
35 Kepala Madrasah Ibtidaiyah Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta.
36 Sukarman,  dkk,  “Mengontrol  Perkembangan  Sikap  Anak  Melalui  Program Konseling di SDUT Bumi Kartini Jepara”, Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling, Vol. 8, No. 2, (2018), h. 143. (htpps://doi.org/10.25273/counsellia.v8i2.3284, 142-151).
37 Safrina  Ariani  dan  Realita,  “Program  Bengkel  Mengaji  (Upaya  Peningkatan Kemampuan  Tahsin  Al-Qur‟an  Mahasiswa  PAI)”, Jurnal  Mudarrisuna, Vol.  5,  No.  1 (Januari-Juni 2015), h. 118. ( https://dx.doi.org/10.22373/jm.v5i1.301 113-144).
membaca  al-Qur‟an  hendaknya  memahami  ilmu  tersebut.  Ilmu  tajwid adalah ilmu yang mengatur bagaimana membaca Al-Qur‟an dengan baik, yakni  kaidah-kaidah  melafalkan  huruf-huruf  sesuai  dengan  makharij  al- ḥ urūf (tempat-tempat keluarnya huruf) dan fa ṣ a ḥ ah-nya.
Secara  umum,  tingkat  literasi  al-Qur‟an  siswa  berbanding  lurus dengan  kualitas  pendidikan  al-Qur‟an  bahkan  keislaman  siswa.  Hal  ini bila  diperhatikan  tentu  berkaitan  dengan  pengamalan  ibadah  siswa, seperti  salat  yang  terdapat  bacaan  al-Qur‟an  dalam  pelaksanaannya, begitupun  bentuk  pengamalan  ibadah  lainnya.  Untuk  itu, tahsin sebagai suatu kegiatan yang terprogram di MI Nurul Ummah mendapat perhatian lebih dari guru pendamping kepada siswa, khususnya siswa kelas 1 dan 2, karena  selain  menghafal,  hal  terpenting  bagi  mereka  ialah  perbaikan bacaan, makharijul huruf , dan fashahah sehingga rutinitas madrasah seperti salat wajib dan sunnah berjamaah, membaca asmaul husna, salawat, dan zikir dapat dilafalkan dengan baik dan benar oleh siswa.
b. Tahfiz
Tahfiz adalah  upaya  “memelihara”  al-Qur‟an  dalam  diri  melalui cara menghafalnya. Menghafal Qur‟an seyogyanya menjadi cita-cita setiap Muslim,  dengan  keyakinan  beribadah  melalui  hafalan,  dan  beramal dengan nilai-nilai kehidupan yang terkandung di dalamnya.
Bahkan    Mahama  dan  Jehwae  dalam  penelitiannya  menjelaskan bahwa hafidzul  Qur’an menjadi  benteng  untuk  mempertahankan kemutawatiran  al-Qur‟an  dari  musuh-musuh  Islam  yang  senantiasa mencari  peluang  untuk  menghancurkan  Islam.  Sehingga  Rasulullah memberi  penghormatan  dengan  menyifatkan hafiz  al-Qur’an sebagai “Ahlullah”  (keluarga  Allah)  dan  meletakkan  kedudukan  mereka  hampir kepada  para  Nabi,  Cuma  yang  membezakan  mereka  tidak  menerima wahyu. 38
_____________
38 Ahmadzakee Mahama dan Phaosan Jehwae, “Kaidah Hafalan Al-Qur‟an pada Madrasah Tahfiz Annur Markaz Yala dan Madrasah Darussalam  Rangek Narattiwat di
Dalam keterkaitannya terhadap siswa dalam meningkatkan literasi al-Qur‟an,  kegiatan tahfiz ini  pada  setiap  pertemuannya  menumbuhkan nilai-nilai  religius  yang  substansial  kepada  siswa,  agar  al-Qur‟an  yang mereka  pelajari  dan  hafal  tidak  hanya  menjadi  kewajiban  dan  pada gilirannya membebani siswa, melainkan kebutuhan yang terilhami dalam diri  siswa  dan  nilai-nilai  yang  diperolehnya  dalam  menghafal  semisal keikhlasan, jujur, disiplin, sabar, kerja keras, mandiri, hingga pada tahap gemar membaca al-Qur‟an.
c. Salat
39
Al-Qur‟an menekankan shalat karena ia „mencegah kejahatan‟ dan membantu  manusia  untuk  mengatasi  kesulitan-kesulitan,  terutama  bila digabungkan dengan „kesabaran‟. 40
Pengawasan  orang  tua  terhadap  kegiatan  pembelajaran  al-Qur‟an anak  di  rumah,  berupa tahsin dan tahfiz serta  salat  di  rumah  (wajib  dan sunnah), harus diiringi dengan tindakan-tindakan yang mendukung dari orangtua  sendiri.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  pemberian keteladanan kepada anak untuk ditiru dan motivasi nyata bagi mereka. Di antaranya  yakni  mematikan  televisi  di  waktu  maghrib  menjelang  isya‟ diganti  kegiatan  mengaji  Qur‟an  bersama  di  rumah,  orangtua  mengajak anak  salat  dhuha  di  hari  ahad  (karena  libur  sekolah),  dan  kegiatan mendukung lainnya.
Hal  ini  menurut  penuturan  Yuliadi  Ponda  (Koordinator  guru tahfiz/tahsin MI Nurul Ummah) merupakan hal substantif yang ingin kita hadirkan  di  lingkungan  keluarga,  sebab  kita  yakin  kebermulaan pendidikan  anak  muaranya  pada  pendidikan  keluarga,  di  samping  itu pihak  madrasah  juga  sering  menyampaikan  pada  rapat  guru  dan  wali siswa untuk membahas hal-hal demikian guna menumbuhkan kecintaan
Thailand  Selatan”, Wardah:  Jurnal  Dakwah  dan  Kemasyarakatan ,  Vol.  18,  No.  2,  (2017),  h. 125-126. ( https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1778 117-130).
39 Salat yang dimaksud dalam hal ini ialah salat magrib, isya‟, dan shubuh siswa ketika di rumah yang dalam pengawasan orangtua.
40 Diterjemahkan  dari Islam, karangan  Fazlur  Rahman,  terbitan  Anchor  Books,
New York, 1968, dilengkapi edisi the Chicago University Press, 1979 (bab Epilogue).
dan literasi al-Qur‟an kepada siswa sejak usia dini (lebih lanjut dijelaskan pada poin ke-5).
3. Alokasi Waktu
Waktu  menjadi  suatu  hal  yang  berharga,  sehingga  lahir  berbagai ungkapan  yang  menyatakan  tentang  berharganya  waktu,  semisal dikaitkan  dengan  materi  “ time  is  money  (waktu  adalah  uang) ”  atau ungkapan  lainnya  “waktu  adalah  pedang”,  dan  ungkapan  lainnya.  Di samping  itu,  menilik  keberhargaan  waktu  dapat  ditinjau  dari  aspek kualitas  dan  kuantitas,  artinya  kualitas  waktu  seefektif  apa  digunakan, begitupun kuantitas yang telah ditetapkan seberapa efisien dimanfaatkan.
Berkaitan  dengan  belajar,  kuantitas  waktu  belajar  yang  memadai tentu  mempengaruhi  hasil  belajar  yang  akan  dicapai,  kendatipun  perlu kualitas  dalam  waktu  belajar  tersebut  sehingga  meminimilasir  hal-hal yang perlu direduksi dalam kategori “sia-sia”. Berangkat dari pentingnya hal  tersebut,  Sokhi  Huda  menjelaskan  tentang  kualitas  waktu  belajar sebagai berikut:
“Kualitas  waktu  belajar  ini  berkaitan  dengan  dua  hal;  (1)  kualitas ilmu  yang  diperoleh  pelajar  dan  (2)  metodologi  studi.  Pertama, kualitas  waktu  studi  dapat  menghasilkan  kualitas  sekaligus kuantitas  ilmu  (informasi)  yang  diperoleh  pelajar  yang bersangkutan. Ada ungkapan sederhana I dunia pesantren bahwa 1 tahun  studi  yang  berkualitas  =  10  tahun  studi  yang  tidak berkualitas.  Contoh:  untuk  hal  ini  usia  dan  karya-karya  Imam Shafi‟i  dan  Imam  al-Ghazali  yang  diangkat  sebagai  uswah  dalam kajian  ini.  Kedua,  metodologi  (cara  studi)  sangat  menentukan terhadap  kualitas  waktu  studi.  Contoh  untuk  hal  ini  dalam  skala global:  perbandingan  dunia  Barat  dan  dunia  Timur  pada  masa- masa embrio, transformasi, dan pengembangan ilmu pengetahuan, dari  masa  klasik  sejarah  Islam  sampai  dengan  kemajuan  abad modern.” 41
Mengomentari  kutipan  di  atas,  maka  dapat  dipahami kebermaknaan  waktu  belajar  yang  berkualitas  dan  kuantitas  informasi yang  diperoleh  peserta  didik.  Mengingat  urgensitasnya  yang  begitu penting,  MI  Nurul  Ummah  berupaya  menjadikan  waktu  sebagai  hal _____________
41 Sokhi Huda, dalam el-Fatih.... h. 87.
penting  untuk  diperhatikan  dan  diprogramkan  penggunaannya  seefektif dan seefesien mungkin.
Pada  penerapannya,  pembelajaran  MI  Nurul  Ummah  sejatinya menekankan aspek kualitas yang akan dituju, hanya saja untuk efektivitas pembelajaran  maka  dibutuhkan  efisiensi  waktu  belajar  yang  baik  agar program dan ketercapaiannya dapat berjalan dengan baik.
Oleh  karenanya,  “tidak  main-main”  MI  Nurul  Ummah mengalokasikan  waktu  yang  begitu  luas  untuk  pembelajaran  al-Qur‟an berupa tahsin dan tahfiz serta  yang  mendukungnya  (semisal; muroja’ah, haflah khotmil Qur’an, dan menulis surah-surah al-Quran). Bahkan jumlah waktu  yang  dialokasikan  untuk  pembelajaran  al-Qur‟an  mengimbangi waktu pembelajaran intrakurikuler di madrasah.
Hal  ini  diterapkan  selama  pembelajaran  berlangsung,  dengan estimasi  waktu  yang  telah  ditetapkan  sejumlah  25  Jam  Pelajaran  (JP) untuk  kelas  1  dan  2,  21  JP  untuk  kelas  3,  dan  19  JP  untuk  kelas  4.  Ini disesuaikan  dengan  jenjang  kelasnya,  di  mana  kelas  1  dan  2  tidak  ada ekstrakurikuler  yang  diperbolehkan  diambil  kecuali murattal/muroja’ah , sedangkan  kelas  3  dan  4  sudah  ada  mengikuti  kegiatan  ekstrakurikuler lainnya seperti: Ngapuspa Futsal Club , Pramuka, dan lain-lain.
Adapun kegiatan pembelajaran di MI Nurul Ummah menerapkan sistem full  day 42 , untuk  pembelajaran tahfidh/tahsin hanya  5  hari  yakni mulai  senin-jum‟at,  sedangkan  hari  sabtu  pembelajaran  hanya berlangsung “setengah hari”.
Tabel  4  Waktu  Pembelajaran Tahfiz dan Tahsin MI  Nurul  Ummah Kotagede Yogyakarta No. Kelas Hari Tahfiz Tahsin Total JP 1. Kelas 1A Senin 07.35-09.00 WIB 13.35-15.25 WIB 195 Menit Selasa 07.35-08.35 WIB 13.35-15.00 WIB 145 Menit Rabu 07.35-09.00 WIB 13.50-15.25 WIB 180 Menit Kamis 07.35-09.00 WIB 13.35-15.05 WIB 170 Menit Jum’at 07.35-09.00 WIB 13.50-15.25 WIB 180 Menit (Seminggu) Total: 400 Menit  Total: 475 Menit 875 Menit
_____________
42 Full  Day yang  diterapkan  MI  Nurul  Ummah  bukanlah  pembelajaran  5  hari seminggu, melainkan masuk sekolah tetap senin-sabtu (di mana hari sabtu hanya sampai pukul 12.30 WIB).
2. Kelas 1B Senin 07.35-09.00 WIB 13.35-15.25 WIB 195 Menit Selasa 07.35-09.00 WIB 13.35-15.00 WIB 170 Menit Rabu 07.35-08.35 WIB 13.50-15.25 WIB 155 Menit Kamis 07.35-09.00 WIB 13.35-15.05 WIB 175 Menit Jum’at 07.35-09.00 WIB 13.50-15.25 WIB 180 Menit (Seminggu) Total: 400 Menit Total: 475 Menit 875 Menit 3. Kelas 2 Senin 13.35-15.25 WIB 07.35-09.00 WIB 195 Menit Selasa 13.35-15.00 WIB 07.35-09.00 WIB 170 Menit Rabu 13.50-15.25 WIB 07.35-09.00 WIB 180 Menit Kamis 13.35-15.05 WIB 07.35-08.35 WIB 150 Menit Jum’at 13.50-15.25 WIB 07.35-09.00 WIB 180 Menit (Seminggu) Total: 475 Menit Total: 400 Menit 875 Menit 4. Kelas 3 Senin 07.35-09.00 WIB 13.35-15.00 WIB 170 Menit Selasa 07.35-08.35 WIB 13.35-15.00 WIB 145 Menit Rabu 07.35-09.00 WIB 13.50-15.05 WIB 160 Menit Kamis 07.35-09.00 WIB 13.35-15.05 WIB 175 Menit Jum’at - 13.50-15.15 WIB 85 Menit (Seminggu) Total: 315 Menit Total: 420 Menit 735 Menit 5. Kelas 4 Senin - 13.35-15.15 WIB 100 Menit Selasa 07.35-09.00 WIB 13.35-15.00 WIB 170 Menit Rabu 07.35-08.35 WIB 13.50-15.10 WIB 140 Menit Kamis 07.35-09.00 WIB 13.35-15.00 WIB 170 Menit Jum’at 07.35-09.00 WIB - 85 Menit (Seminggu) Total: 315 Menit Total: 350 Menit 665 Menit
Keterangan:
 1 Jam Pelajaran (JP)= 35 Menit
 Kelas 1A, 1B, dan 2 selama seminggu 25 JP ( Tahfiz/Tahsin )= 875 Menit
 Kelas 3 selama seminggu 21 JP ( Tahfiz/Tahsin )= 735 Menit
 Kelas 4 selama seminggu 19 JP ( Tahfiz/Tahsin )= 665 Menit
4. Tenaga Pendidik (Pendamping)
Al-Qur‟an  diajarkan  sejak  dini  kepada  anak  merupakan  hal  yang ingin dioptimalkan pihak MI Nurul Ummah. Untuk itu, menjadikan tahfiz dan tahsin sebagai  program  unggulan  di  madrasah  salah  satu  upaya konkrit dalam merealisasikannya.
Dalam pelaksanaannya, MI Nurul Ummah mempersiapkan asatidz (para guru) tahfidh/tahsin yang disebut guru pendamping. Setiap gurunya, mendampingi  10-12  siswa  dalam  pembelajaran tahfiz dan tahsin .  Berikut sebarannya: 43
_____________
43 Data Guru dan Tugasnya di MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta.
Tabel 5 Nama-nama Guru Pendamping Tahfidh dan Tahsin al-Qur’an di MI Nurul Ummah No. Nama Tugas 1. Yuliadi Ponda Tahsin-Tahfidh Kelas  IV  &  Koordinator    Guru Tahsin-Tahfidh 2. Muhim Tahsin-Tahfidh Kelas III (Pagi dan Sore) 3. Uswatun Hasanah Tahsin-Tahfidh Kelas III (Pagi dan Sore) 4. Ita Nasyithotun N Tahsin-Tahfidh Kelas  II  (Pagi  dan  Sore)  & Bendahara 5. Nur Laely Aslihah Tahsin-Tahfidh Kelas II 6. Idrus S Tahsin-Tahfidh Kelas II 7. Munasir Asfar Tahsin-Tahfidh Kelas IB 8. Esa Melati Tahsin-Tahfidh Kelas IB 9. Mariya Ulfa Tahsin-Tahfidh Kelas IB 10. Munaji Tahsin-Tahfidh Kelas  IB  dan  Pembina  Ekstra Hadroh 11. Ririn Tahsin-Tahfidh Kelas IA (Pagi dan Sore) 12. Riski Cahya P Tahsin-Tahfidh Kelas IA 13. Siti Naimah Tahsin-Tahfidh Kelas IA
Sumber: Data Guru Tahfidh/Tahsin Al-Qur’an MI Nurul Ummah TP. 2017-2018
Berdasarkan visi MI Nurul Ummah tersebut, maka penetapan Guru Tahfidh/Tahsin al-Qur’an sebagai pendamping siswa haruslah membidangi tahsin/tahfidh untuk  mewujudkan  peningkatan  literasi  al-Qur‟an  pada siswa  khususnya  kecintaan  mereka  akan  al-Qur‟an.  Di  mana  sejauh  ini dari  seluruh  guru  pendamping,  75%  sudah khatam hafalannya  30  Juz, sedangkan  25%  lainnya  dalam  proses  meng- khatam- kan  hafalan.  Hal  ini didasari dari keyakinan bahwa setiap guru yang sudah atau masih proses penyelesaian  hafalan,  memiliki  pengalaman  dan  cara  berbeda  untuk mencapai  hafalan  mereka  saat  ini.  Sehingga  diharapkan  itu  dapat “ditularkan”  kepada  siswa  untuk  membimbing  mereka  pada  kecintaan akan al-Qur‟an.
5. Komunikasi Intens
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, komunikasi adalah pertukaran informasi  (berita  dan  sebagainya);  perhubungan;  hubungan  dengan banyak orang. 44
_____________
44 WJS.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia/Susunan  WJS Poerwadarminta  diolah  kembali  oleh  Pusat  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  Nasional  Edisi  III, cet. 10 (Jakarta: Balai Pustaka, 2011), h. 609.
Komunikasi merupakan hal yang urgen dilakukan antara guru dan orangtua siswa, dengan tujuan kegiatan siswa di rumah dan di madrasah dapat  disinergikan  dengan  baik.  Sehingga  siswa  dapat  berkembang dengan  baik,  dan  mampu  dibimbing  dalam  penyelesaian  masalahnya, terutama  masalah  belajar  melalui  bimbingan  guru  di  madrasah  dan orangtua di rumah. Sekaitan dengan hal itu, Sukarman dkk menerangkan bahwa peristiwa atau kegiatan yang dialami siswa saat di sekolah belum tentu diketahui orangtua, begitupun sebaliknya. 45
Hal  ini  menerangkan  bahwa  pentingnya  komunikasi  antara  guru dan orangtua siswa. Sehingga MI Nurul Ummah menginisasi keterbukaan komunikasi  dengan  orangtua  siswa,  baik  itu  mendengarkan  aspirasi orangtua siswa, monitoring kegiatan siswa di rumah, dan saling berbagi info tentang kegiatan anak, baik di rumah maupun di madrasah.
Untuk itu, MI Nurul Ummah intens berkomunikasi dengan orang tua  siswa  terkait  pembelajaran  dan  hal-hal  yang  dibutuhkan  siswa. adapun intensitas komunikasi ini meliputi  2 (dua) hal, pertama intensitas komunikasi  tatap  muka,  dan kedua intensitas  komunikasi  dengan  tidak tatap muka.
Komunikasi  tatap  muka,  rutin  dilaksanakan  setiap  2  (dua)  bulan sekali, di mana para orangtua siswa diundang oleh pihak madrasah untuk rapat.  Biasanya,  dalam  rapat  dibahas  tentang  perkembangan  siswa, penyampaian aspirasi orangtua siswa, pelaporan kegiatan siswa, dan hal- hal lainnya tentang perkembangan madrasah dan siswa.
Sedangkan,  komunikasi  dengan  tidak  tatap  muka  yakni berkomunikasi  via  WA  ( Whatsapp )  antara  guru  dan  orangtua  siswa,  ada bentuk  yang  dikhususkan  berupa  grup  WA  wali  kelas  1A  dengan  para orangtua kelas 1A,  begitu seterusnya.  Hal ini menunjukkan keterbukaan pihak  madrasah  untuk  berkomunikasi  intens  dengan  para  orangtua dengan  memanfaatkan  kecanggihan  teknologi  semisal  WA.  Di  samping _____________
45 Sukarman,  dkk,  “Mengontrol  Perkembangan  Sikap  Anak  ...”,  dalam Counsellia... h. 144.
itu, pihak madrasah juga kerap kali bekerjasama dengan orangtua siswa untuk memonitoring kegiatan siswa. seperti: meminta foto-foto up to date siswa  saat  maghrib  apakah  mengaji, muroja’ah atau  tidak?  Dan  lain sebagainya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  upaya  komunikasi  intens  ini  dinilai dapat  meningkatkan  kerjasama  dalam  mensukseskan  pendidikan  anak. Sehingga  secara  kuantitas  waktu  berkonsultasi  guru  dan  orangtua  siswa memadai  dalam  memonitoring  ada,  begitupun  secara  kualitas  waktu bersama  anak  di  madrasah  tetap  mampu  dioptimalkan  orangtua  siswa dan guru dalam memantau setiap perkembangan anak.

## PENUTUP
Berdasarkan  kajian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  program tahfiz dan tahsin yang  menjadi kebijakan  madrasah untuk dibuat sebagai program unggulan dan ciri khas madrasah dapat meningkatkan literasi al- Qur‟an  bagi  siswa  di  MI  Nurul  Ummah,  hal  ini  terlihat  dari: pertama, terciptanya suasana belajar al-Qur‟an di MI Nurul Ummah, kedua, melalui implementasi  program tahfiz dan tahsin menumbuhkan  semangat pengamalan keagamaan bagi siswa. Adapun upaya konkritnya, yakni: (1) Kegiatan  rutin  di  madrasah  (meliputi;  Pembacaan Asmaul  Husna ,  Salat Dhuha, Tahsin & Tahfiz , salat Zuhur dan Asar berjamaah, Pengembangan dan  Pendampingan  Karakter,  serta muroja’ah, dengan  sistem full  day school ), (2) Pengawasan orangtua siswa di rumah ( muroja’ah maghrib dan ba’da shubuh, switch  off  television waktu  maghrib,  dan  pengawasan  salat wajib  berupa buku kontrol), (3) Alokasi waktu pembelajaran tahfiz/tahsin yang memadai, (4) Tenaga pendidik tahfiz/tahsin (setiap 10-12 siswa 1 guru pendamping), (5) Komunikasi intens pihak madrasah dan orangtua siswa (Pemanfaatan  komunikasi  via  grup  WA  dan  pertemuan  rutin  per  dua bulan sekali).

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah  bin  Salam,  Abu  „Isa. Mutiara  Faidah  Kitab  Tauhid  Syaikh Muhammad At-Tamimi, Yogyakarta: Pustaka Muslim, 2009.
Al-Qa ṭṭ ān, Mannā‟. Mabā ḥ i ṡ fī ‘Ulūm al-Qur’ān . Kairo: Maktabah Wahbah, 2000.
Arfa, Faisar Ananda, dkk. Metode Studi Islam: Jalan Tengah Memahami Islam , Ed. I, Cet. I. Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Ariani,  Safrina  dan  Realita.  “Program  Bengkel  Mengaji  (Upaya Peningkatan  Kemampuan  Tahsin  Al-Qur‟an  Mahasiswa  PAI)”,
Jurnal Mudarrisuna 5, no. 2 (2015): 118. ( https://dx.doi.org/10.22373/jm.v5i1.301 113-144).
Daulay, Haidar Putra dan Nurgaya Pasha. Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah:  Kajian  dari  Zaman  Pertumbuhan  sampai  Kebangkitan .
Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013.
Djamaris, Zainal Arifin. Menyempurnakan Shalat . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1997.
Dokumen MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta.
Eldeeb,  Ibrahim. Be  A  Living  Qur’an;  Petunjuk  Praktis  Penerapan  Ayat-ayat Al-Qur’an  dalam  Kehidupan  Sehari-hari, terj:  Faruq  Zaini.  Jakarta:
Lentera Hati, 2009.
Gong,  Gol  A  dan  Agus  M.  Irkham. Gempa  Literasi. Jakarta: KPG/Kepustakaan Populer Gramedia, 2012.
Hasan,  M.  Ali. Memahami  dan  Meneladani  Asmaul  Husna, Ed.  1,  Cet.  1. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1997.
Huda,  Sokhi.  “Cermin  Spirit  Akademik  dalam  Perspektif  Historis  dan Kontekstual”, el-Faqih:  Jurnal  Pemikiran  dan  Hukum  Islam 1,  no.  2 (2015).
Iswanto,  Agus,  dkk.  “Literasi  Al-Qur‟an  Siswa  SMP  di  Jawa  Timur:
Capaian  serta  Partisipasi  Orang  Tua  dan  Masyarakat” Suhuf 11, no. 1, (2018), ( https://doi.org/10.22548/shf.v11i1.306 , 1-28).
Mahama, Ahmadzakee dan Phaosan Jehwae. “Kaidah Hafalan Al-Qur‟an pada  Madrasah  Tahfiz  Annur  Markaz  Yala  dan  Madrasah Darussalam Rangek Narattiwat di Thailand Selatan”, Wardah: Jurnal Dakwah  dan  Kemasyarakatan 18,  no.  2,  (2017),  h.  125-126.
( https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1778 117-130 ).
Makhdlori,  Muhammad. Menyingkap  Mukjizat  Sholat  Dhuha. Yogyakarta: DIVA Press, 2007.
Mansyur,  M.,  dkk. Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  &  Hadis , Yogyakarta:   TERAS, 2007.
Mujiburrahman.  “Urgensi  Kebijakan  Program Beut  Al-Qur’an  Ba’da Maghrib Terhadap Peningkatan Literasi Al-Qur‟an Bagi Anak Usia Sekolah di Aceh Besar” Jurnal Mudarrisuna 7, no. 2 (2017): 213-228.
Nurkholis,  Mujiyo. Meraih  Pahala  27  Derajat  (Tertib  Shalat  Berjamaah).
Bandung: Al-Bayan, 1995.
Poerwadarminta,  WJS. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia/Susunan  WJS Poerwadarminta  diolah  kembali  oleh  Pusat  Bahasa,  Departemen Pendidikan Nasional Edisi III, cet. 10. Jakarta: Balai Pustaka, 2011.
Rahman,  Fazlur. Islam ,  diterjemahkan  dari  terbitan  Anchor  Books,  New York, 1968, dilengkapi edisi the Chicago University Press, 1979 (bab Epilogue).
Raswad, Myr. 27 Keutamaan Shalat Berjamaah di Masjid , cet. 1. Jakarta: Al- Kautsar, 2011.
Sukarman,  dkk.  “Mengontrol  Perkembangan  Sikap  Anak  Melalui Program  Konseling  di  SDUT  Bumi  Kartini  Jepara”, Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling 8, no. 2, (2018),
(htpps://doi.org/10.25273/counsellia.v8i2.3284, 142-151).
UNESCO. The  Plurality  of  Literacy  and  Its  Implications  for  Policies  and Programmes .  Paris:  The  United  Nations  of  Educational,  Scientific and Cultural Organization, 2004.