## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 29, Nomor 1, April - Juni 2016
Halaman 1 - 188

## DAFTAR ISI
LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 1 - 10

## ‘MENJADI  SEPERTI  BERAGAMA  LAIN’:    JILBAB  DAN  IDENTITAS  HIBRID MAHASISWI KRISTEN ACEH
Muhammad Ansor  --------------------------------------------------------------- 11 - 30

## RELASI MODAL SOSIAL DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA: STUDI KASUS
DI KECAMATAN LARANGAN, BREBES Mustolehudin  --------------------------------------------------------------------- 31 - 46 INTERNALISASI  NILAI-NILAI  AKHLAK  MELALUI  PEMBELAJARAN  TEMATIK PADA SEKOLAH DASAR SEKOLAH ALAM BOGOR Robi’ah Ummi Kulsum  ------------------------------------------------------------ 47 - 66 BACAAN KEAGAMAAN AKTIVIS KEAGAMAAN DI UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA (UPI) BANDUNG Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 67 - 80 MANAJEMEN INOVASI PENDIDIKAN BERORIENTASI MUTU PADA MIN MALANG 1 KOTA MALANG Aji Sofanudin  --------------------------------------------------------------------- 81 - 94

## PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF HAMKA
Juju Saepudin  --------------------------------------------------------------------- 95 - 114 KUALITAS RAUDHATUL ATHFAL DALAM PERSPEKTIF STANDAR PENDIDIKAN ANAK USIA DINI (PAUD): STUDI DI KOTA PADANG, SUMATERA BARAT Sumarsih Anwar  ------------------------------------------------------------------ 115 - 136 PENYELENGGARAAN BIMBINGAN PRA NIKAH: STUDI KASUS DI KECAMATAN INDRAMAYU DAN WIDASARI, KABUPATEN INDRAMAYU Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 137 - 150 PENYELENGGARAAN KEPENYULUHAN AGAMA ISLAM NON-PNS DI KOTA DEPOK M. Agus Noorbani  ---------------------------------------------------------------- 151 - 168 PENDIRIAN  RUMAH  IBADAT  PASCA  PBM  NOMOR  9  DAN  8  TAHUN  2006: STUDI PADA GEREJA TORAJA JEMAAT CIMAHI Novi Dwi Nugroho  --------------------------------------------------------------- 169 - 184 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 185 - 188

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah Swt, Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 29 Nomor 1, April-Juni Tahun 2016 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca.
Jurnal  PENAMAS  edisi  kali  ini  menyajikan  sebanyak  10  artikel,  yang  terbagi  ke  dalam artikel-artikel  yang  terkait  dengan  bidang  kehidupan  keagamaan,  pendidikan  agama  dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal Penamas, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 29 Nomor 1, April-Juni Tahun 2016 ini, yakni: Prof. Dr. Bambang Pranowo (UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr Achmad Fedyani Syaifuddin (Universitas  Indonesia  Depok),  Dr.  Fuad  Fachruddin  (UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta),  dan Prof. Dr. M. Hisyam (LIPI). Juga, tak lupa kami ucapkan terima kasih kepada Yusri Akhimuddin, MA.Hum., yang telah menerjemahkan abstrak ke dalam bahasa Inggris.
Kami  berharap  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini,  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, April 2016 Dewan Redaksi

## ‘MENJADI SEPERTI BERAGAMA LAIN’:  JILBAB DAN IDENTITAS HIBRID MAHASISWI KRISTEN ACEH

## ‘BEING LIKE OTHER FAITHS’: JILBAB AND HYBRID IDENTITIES OF
CHRISTIAN STUDENTS IN ACEH

## MUHAMMAD ANSOR

## Abstract
This study discussed about the identity negotiation of Christian students at university in Aceh. This focused on analysing the third space formation and  hybrid  identity  by  exploring  the  four  Christian  -  students  at  two Universities  in  Aceh  that  was  Unsyiah  ( Universitas  Syaih  Kuala )  and Unsam  ( Universitas  Samudra ).  The  data  was  taken  by  observation  and semi-structured  interviewed  in  2013  and  2014.  By  using  the  life  story technique, this displayed that campus public space was the contest power which was not equal between Moslem and Christian Students as a minority within reproduce their identity. Implementing Islamic Sharia forced hybrid cultural identity to the Christian students to wear hijab. The hybrid identity appeared as a result of complicated between a student, Christian as well a citizen of Aceh along with applying Islamic Sharia.
Keywords :  Hybrid  identity,  Aceh’s  Christian  women  students,  Islamic sharia, post-colonial studies

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  pengalaman  negosiasi  identitas  mahasiswi Kristen berjilbab pada universitas di Aceh. Tulisan berfokus menganalisa pembentukan  ruang  ketiga  ( third  space )  dan  identitas  hibrida  ( hybrid identity ) dengan studi kasus empat mahasiswi Kristen pada dua universitas umum  negeri  di  Aceh.  Sumber  data  diperoleh  melalui  observasi  dan wawancara  semi  terstruktur  pada  2013  dan  2014.  Melalui  teknik penyajian life  story ,  tulisan  ini  memperlihatkan  ruang  publik  kampus menjadi arena kontestasi kuasa yang tidak seimbang antara Muslim dan mahasiswi Kristen selaku kelompok minoritas dalam reproduksi identitas. Implementasi syariat Islam di Aceh mendorong munculnya hybrid cultural identity pada mahasisiwi Kristen berjilbab. Identitas hibrida tersebut lahir dari  hasil  negosiasi  rumit  antara  jati  diri  sebagai  mahasiswi,  pemeluk agama Kristen, sekaligus warga Aceh seiring penerapan syariat Islam.
Kata Kunci :  Identitas  hibrida,  mahasiswi  Kristen  Aceh,  syariat  Islam, kajian post-kolonial

## Muhammad Ansor
Institut Agama Islam Negeri
Langsa, Aceh Jl. Meurandeuh Langsa Lama Kota Langsa, Aceh. email: ansor_riau@yahoo.co.id Naskah Diterima: Tanggal 28 Januari 2016, Revisi 15-19 Februari 2016, Disetujui 1 Maret 2016.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30

## PENDAHULUAN
Kendati  Perguruan  Tinggi  Umum  Negeri (PTUN)  pada  dasarnya  merupakan  ruang publik, di mana mahasiswa dari beragam latar belakang  agama  dapat  mengartikulasikan identitas secara bebas, tetapi pemandangan tidak  biasa  seringkali  ditemukan  pada universitas  di  Aceh.  Spirit  implementasi syariat  Islam  cukup  mewarnai—terkadang cenderung mendominasi—visualisasi ruang publik  kampus.  Hal  ini  antara  lain  terlihat dari  ‘keharusan’  mahasiswi  berbusana islami.  Tak  pelak,  bagi  mahasiswi  Kristen, kampus  menjadi  arena  negosiasi  pelik dalam mengartikulasikan identitas simbolik keagamaan. Munculnya sejumlah mahasiswi Kristen  berjilbab  pada  universitas  umum negeri di Aceh menggambarkan hal tersebut.
Menarik  dicermati,  kendati  regulasi syariat Islam Aceh tidak diterapkan kepada non-Muslim (Milallos 2007) dan perempuan Kristen  tidak  diharuskan  berjilbab,  tetapi konteks  sosial  budaya  yang  melingkupi mereka  sehari-hari  seringkali  menuntut mahasiswi Kristen berjilbab saat di kampus. Bagi  sebagian  mahasiswi  Kristen  Aceh, rumusan  Qanun  No.  11  Tahun  2002  yang mengatakan  “setiap  orang  Islam  wajib berbusana  Islam”  (Pasal  13  ayat  [1])  dan “setiap  instansi  pemerintah,  lembaga pendidikan, badan usaha, dan atau institusi masyarakat  wajib  membudayakan  busana Islami” (Pasal 13 ayat [2]); dipahami sebagai tuntutan  agar  mereka  beradaptasi  dengan berjilbab  ketika  di  kampus.  Lingkungan kampus  dan  pola  interaksi  sosial  dan akademik  seringkali  menjadi—meminjam istilah mahasiswi partisipan penelitian ini— ‘sindiran jenius’ agar mereka beradaptasi.
Tulisan  ini  berusaha  menyajikan diskusi  mendalam  tentang  kompleksitas
pengidentitasan perempuan Kristen
berjilbab  melalui  pengalaman  sehari-hari pada dua universitas di Aceh, yakni Unsyiah dan Unsam. Tema ini akan diletakkan dalam diskursus  post-kolonial,  salah  satu  teori sosial kritis yang bertolak dari pengandaian adanya  relasi  kuasa  tidak  seimbang  antara yang  berkuasa  dan  yang  dikuasai.  Teknik penyajian  memakai  model  narasi  biografis (kisah  hidup)  dengan  maksud  memberikan gambaran detail keragaman narasi pengidentitasan  mahasiswi  Kristen  Aceh (Lihat  Berman  1998;  Gomes-Estren  dan Benitez  2013,  348-368;  Honarbin-Hollyday 2010).  Lazimnya  narasi  biografis  berbasis pengalaman,  maka  sudah  dipastikan pemaparan ini bukan gambaran pengalaman seluruh  mahasiswi  Kristen  Aceh.  Tulisan  ini hanya  menggambarkan  pengalaman  unik para  mahasiswi  yang  menjadi  partisipan penelitian,  tanpa  bermaksud  membuat generalisasi  kondisi  perempuan  Kristen, apalagi non-Muslim di Serambi Mekah.
Pengalaman perempuan sebagai kelompok minoritas yang dituntut beradaptasi dengan sistem nilai yang dianut kelompok  mayoritas  dalam  berpakaian sejatinya  bukan  sesuatu  yang  khas  Aceh. Untuk  sekadar  contoh,  hal  serupa  antara lain  terjadi  di  Perancis,  Turki,  dan  Hong Kong.  Pengalaman  perempuan  Muslim Perancis  yang  meyakini  jilbab  sebagai kewajiban  agama  dituntut  menyesuaikan diri dengan kebijakan negara yang melarang penggunaan simbol agama di ruang publik, paling banyak menjadi perhatian akademisi, sebut saja Trica Danielle Keaton (2006), John R.  Bowen  (2007,  65-97),  Pnina  Werbner (2007,  161-186),  Erica  Howard  (2012,  147- 165),  Barbara  Friedman  dan  Patrick  Merle (2013, 770-780), dan Rahsaan Maxwell dan
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)
Erik  Bleich  (2014,  155-179).  Fatma  Nevra Saggi (2011), Alev Cinar (2005), Dian Maya Safitri  (2010),  81-100),  dan  Bahar  Davary (2009),  47-66)  membahas  pengalaman perempuan  Muslim  berjilbab  di  Turki  yang berhadapan  dengan  rezim  Muslim  sekular yang  melarang  penggunaan  jilbab  di ruang  publik.  Ku  Hok  Bun  (2006,  285-302) membahas pengalaman perempuan Muslim Pakistan  di  Hong  Kong  yang  mengalami aleniasi budaya karena busana Muslim dan pakaian adat yang mereka kenakan.
Sejauh  ini  diskursus  tentang  identitas dan  pakaian  selalu  dihubungkan  dengan pengalaman berpakaian perempuan Muslim sebagai  minoritas.  Jarang  ditemukan  studi tentang  pakaian  dengan  menghubungkan dinamika  pengidentitasan  perempuan Kristen  sebagai  minoritas.  Studi  tentang perempuan  Kristen  sebagai  minoritas sebagaimana  dilakukan  Mohanna  Haddad (2000, 137-146), Julia Droeber (2012, 59-78), Annika  Rabo  (2012,  79-93),  serta  Rebecca Raijman dan Yael Pinsky (2013, 1687-1705) mengabaikan  pakaian  sebagai  instrumen reproduksi identitas. Haddad mendiskusikan pembentukan identitas orang Kristen dalam ruang publik Arab Jordan. Rabo membahas negosiasi  identitas  orang  Kristen  dalam ruang  publik  Islam  di  Syiria.  Sementara Raijman  dan  Pinsky  menelusuri  identitas imigran  Kristen  atau  non-Yahudi  yang berasal dari bekas wilayah Uni Soviet. Studi tersebut mengeksplorasi pengalaman pengidentitasan  melalui  praktik  kultural orang  Kristen  sebagai  minoritas.  Sejauh yang  berhasil  ditelusuri,  belum  ditemukan tulisan  yang  membahas  pengidentitasan mahasiswi Kristen sebagai minoritas terkait diskursus  pakaian  di  perguruan  tinggi. Karenanya, studi ini akan menyumbangkan
perdebatan  akademis  tentang  pakaian  dan pembentukan  identitas  hibrid  mahasiswi Kristen  dalam  ruang  publik  syariat  dengan studi kasus pada universitas negeri di Aceh.

## Kerangka Konsep
Pengalaman  mahasiswi  Kristen  berjilbab akan  dianalisa  dengan  teori  post-kolonial terutama konsep ruang ketiga ( third space ) dan  identitas  hibrida  ( hybrid  identity )  yang dikemukakan  Homi  K.  Bhabha.  Bhabha (1994,  38),  salah  seorang  figur  terpenting dalam diskursus post-kolonial selain Gayatri C.  Spivak  dan  Edward  Said  menawarkan gagasan  distintif  tentang  identitas  hibrida ( hybrid identity ) dan teori ruang ketiga ( third space ), sebuah konsep yang dikenal sebagai in-between  space :  ruang  antara.  Konsep ruang ketiga muncul dari diskursus kolonial dan  post-kolonial,  sebuah  pengandaian relasi  kuasa  tidak  berimbang  antara  yang berkuasa  dan  dikuasai.  Bhabha  (1990,  15) berpandangan  di  antara  ruang  identitas kewargaan seseorang dan identitas kedirian sejatinya  terdapat  ruang  antara  sebagai hasil negosiasi antara kedirian dan identitas kewargaan.  Negosiasi  pada  gilirannya melahirkan identitas kultural hibrid.
Menurut Bhabha (1994, 114), ‘hibriditas menjamin,  bahwa  pengetahuan  “lain  yang ditolak”  merambah  ke  dalam  diskursus dominan dan menjauhkan basis otoritasnya –  aturan-aturan  yang  menjadi  basis pengakuan’. Identitas hibrida pada dasarnya tidak  pernah  stabil,  melainkan  bersifat cair  dan  selalu  berubah  (Lihat  Mishra  dan Shirazi,  2010,  195).  Stuart  Hall  (2003,  195- 196)  menempatkan  identitas  sebagai sebuah ‘produksi’ yang tidak pernah selesai, melainkan  selalu  berproses.  Ruang  kultur

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
hibrida  merupakan  arena  bagi  agensi saling  berkontribusi  antara  satu  sama  lain, baik  dalam  kolaborasi  maupun  kontestasi (Bhabha  1994,  2).  Bhabha  selanjutnya menawarkan  metafora  ‘bubur  kental’ ( chowder )  untuk  menggambarkan  formasi identitas  diasporik,  bukan  hanya  sekadar ‘ melting  pot ’  atau  ramuan  yang  larut, melainkan  menjadi  semacam  ‘gumpalan kental’. Bhabha berargumen, dalam metafora ‘bubur  kental,  hibriditas  merupakan  garis penghubung  yang  sangat  penting  dalam pembentukan  identitas  kultural  (Bhabha 1994, 218-219).
Bhabha  menggambarkan  hibriditas sebagai ruang ketiga ( third space ), di mana konstruksi  otoritas  budaya  yang  berada dalam  kondisi  tidak  setara  berusaha dinegosiasikan. Bhabha menegaskan, negosiasi berbeda dengan asimilasi apalagi kolaborasi.  Negosiasi  melahirkan  budaya parsial  sesuai  dengan  visi  komunitas  yang diinginkan (Bhabha 1996, 58). Bhabha (dalam Mishra  dan  Shirazi  2010,  195)  menjelaskan ‘ruang  ketiga  menggantikan  sejarah  yang telah  membangunnya  dan  membangun struktur  otoritas  baru,  gerakan-gerakan politik baru, yang tidak cukup baik dipahami lewat kearifan (kebijaksanaan) yang diterima’. Ruang  ketiga  merupakan  sebuah  posisi ‘ in-between yang  selalu  mempersilahkan beragam kemungkinan, bukan sesuatu yang statis  dan  final’  (Shannahan  2011,  242). Ruang  ketiga  merupakan  arena,  di  mana otoritas  dinegosiasikan,  diterjemahkan, diahistoriskan,  dan  selanjutnya  dilakukan pembacaan baru (Bhabha 1994, 37). Ruang ketiga  menurut  Leona  M.  English  (2004, 100),  ‘selalu  dikonstruksi  dan  direkonstrusi ulang,  di  mana  kehidupan  dengan  segala ambiguitasnya memainkan perannya’.
Karenanya,  meminjam  ungkapan  Zeynep Isik-Ercan  (2014,  141),  ‘ruang  ketiga barangkali  dapat  menjadi  alat  terbaik untuk  memahami  dinamika  proses  formasi identitas’  mahasisiwi  Kristen  dalam  ruang publik kampus.
Fenomena  pengidentitasan  mahasiswi Kristen Aceh berjilbab akan dibahas sebagai proses  reproduksi  identitas  hibrida  dan pembentukan  ruang  ketiga.  Mahasiswi Kristen tidak mungkin sepenuhnya menjati- dirikan sebagai layaknya perempuan Muslim. Di  satu  pihak  mereka  dituntut  beradaptasi dengan  lingkungan  ruang  publik  syariat, namun di pihak lain, mereka tidak mungkin berkonversi agama. Negosiasi ini melahirkan ruang ketiga yang merupakan ruang antara ( in  between  space )  dalam  merespon  dua pilihan yang berhadapan secara antagonistis. Penulis  akan  memperlihatkan,  bahwa bagi  sebagian  mahasiswi  Kristen  Aceh, berjilbab  merupakan  identitas  antara  yang hanya  ditampilkan  secara  temporer,  dan dimaknai  secara  distingtif  oleh  mahasiswi bersangkutan. Fenomena perempuan Kristen  berjilbab  bukan  sebuah  penjati- dirian  sesungguhnya,  melainkan  sebuah strategi kreatif tentang menjadi perempuan Kristen dengan cara Aceh.

## Metode Penelitian
Data  etnografis  dikumpulkan  melalui observasi  dan  wawancara  semi  terstruktur pada  Maret  2013  hingga  Desember  2014. Observasi berfokus pada aktivitas keseharian mahasiswi  Kristen  partisipan  penelitian  di kampus  dan  gereja.  Wawancara  dilakukan terhadap  empat  orang  terdiri  dari  satu mahasiswi  Universitas  Samudera  (Unsam), dan tiga mahasiswi Universitas Syiah Kuala
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)
(Unsyiah). Sebanyak tiga informan berumur antara  20-25  tahun,  sementara  satu  orang berumur  42  tahun.  Wawancara  semi- terstruktur  difokuskan  mengeksplorasi narasi biografis dan pengalaman reproduksi identitas  hibrida  mereka  di  kampus  (Lihat Schutte  2014,  1176-1192;  Abu-Lughod 2002,  783-790).  Salah  seorang  mahasiswi yang diwawancarai, baru saja menyelesaikan studi pascasarjana saat wawancara berlangsung. Partisipan dipilih secara acak, baik  berdasarkan  rekomendasi  orang  tua bersangkutan,  pendeta,  maupun  rekannya non-mahasiswi  yang  sebelumnya  sudah diwawancarai.  Wawancara  berlangsung rata-rata dua jam dan beberapa di antaranya dilanjutkan  dengan  komunikasi  melalui email  atau  telpon.  Semua  pembicaraan direkam  melalui audio-recorder ,  ditranskip secara verbatim, selanjutnya dianalisa sesuai dengan tema penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Universitas dan Mahasiswi Kristen Aceh
Terletak  di  penghujung  pulau  Sumatera, Aceh  merupakan  daerah  yang  identik dengan  Islam  (Merry  dan  Milligan  2009; Salim 2009). Aceh merupakan satu-satunya provinsi  di  Indonesia  yang  memiliki keistimewaan  menerapkan  syariat  Islam melalui  pendekatan  politik-struktural.  Aceh memiliki  empat  perguruan  tinggi  negeri, yakni:  Universitas  Syiah  Kuala  (Unsyiah) di  Banda  Aceh,  Universitas  Malikussaleh (Unimal)  di  Lhokseumawe,  Universitas Samudera (Unsam) di Langsa, dan Universitas Teuku  Umar  di  Meulaboh.  Dua  universitas yang  disebutkan  terakhir  belum  lebih  dua
tahun  dinegerikan.  Univeritas  ini,  terutama Unsyiah  dan  Unimal  banyak  mengundang minat  mahasiswa  dari  pelbagai  penjuru  di Indonesia, tidak sedikit di antaranya berasal dari  luar  negeri.  Tulisan  ini  berfokus  pada Unsyiah dan Unsam, karenanya hanya kedua universitas  ini  yang  akan  diskusikan  dalam sesi berikut.
Universitas umum negeri di Aceh yang paling  diminati  perempuan  Kristen  adalah Universitas  Syiah  Kuala  (Unsyiah).  Paling tidak  hal  ini  terungkap  dari  kenyataan mahasiswi  Kristen  di  Unsyiah  merupakan terbanyak  di  antara  tiga  perguruan  tinggi. Unsyiah memperlihatkan dinamika menarik menyangkut bagaimana semestinya pakaian perempuan  Kristen  yang  menempuh pendidikan  di  kampus  tersebut.  Secara resmi,  universitas  tidak  mewajibkan  para mahasiswi  Kristen  berjilbab.  Berdasarkan wawancara  dengan  para  mahasiswi Kristen  di  Unsyiah,  sebagian  dosen  pada Fakultas Keguruan mengizinkan mahasiswa tidak  berjilbab,  sementara  sebagian  lain ‘mengharuskan’ berjilbab. Beberapa fakultas lainnya,  seperti  kedokteran  misalnya,  tidak mengharuskan  mahasiswi  Kristen  berjilbab. Hal ini setidaknya dengan kebijakan Fakultas Kedokteran  saat  penerimaan  mahasiswa baru  yang  membuat  pengumuman: 'Mahasiswi  non-Muslim  tidak  dibolehkan Memakai Jilbab’.
Kendati  fakultas  secara  resmi  tidak “mengharuskan”  perempuan  Kristen  (dan non-Muslim)  berjilbab,  tetapi  lingkungan akademik  di  kampus  seringkali  dipersepsi mahasiswi  Kristen  sebagai  sesuatu  yang ‘mengharuskannya’  berjilbab.  Sebab,  para dosen  memiliki  sikap  berbeda  terkait keharusan  mahasiswi  Kristen  berjilbab. Karakteristik  dosen  yang  mengajar  mata

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
kuliah  tertentu  cukup  mempengaruhi mahasiswi  Kristen  untuk  menentukan berjilbab atau sebaliknya.
Seorang mahasiswi  Kristen  di  Fakultas  Keguruan Unsyiah  mengatakan  pilihan  dia  berjilbab atau tidak berjilbab saat di kampus sangat ditentukan dari pembacaan terhadap situasi dan karasteristik dosen yang mengajar. Elvy, nama disamarkan, memberi gambaran:
Ada juga dosen perempuan yang bilang ke saya: ‘kamu harus tegas. Kamu non-Muslim, kamu  Kristen.  Kamu  gak  usah  pakai  jilbab deh’. Dulu pernah waktu saya masuk ke ruang dia,  dia  marah  sama  saya:  ‘kamu  ngapain berjilbab!’  Gitu  katanya.  Sebelumnya, di  kelas  yang  lain  saya  pakai  jilbab.  Tapi ada  beberapa  dosen  yang  orangnya  gak sependapat apabila mahasiswi Kristen tidak perlu pakai jilbab. Waktu semester satu saya kan  tidak  makai  jilbab.  Ada  dosen  bilang: ‘di  sini  kan  mayoritas  Muslim,  harus  bisa menyesuaikan diri kalau mau teman banyak’. Gitu  katanya.  Padahal  tanpa  berjilbab  saya punya  banyak  teman  Muslim.  Dia  sindir begitu.  Waktu  itu,  saya  kurang  memahami makna ‘sindiran jenius’ itu. Saya tidak pakai jilbab. Ujungnya saya dapat nilai E di mata kuliahnya.  Sekarang  saya  makai  atau  tidak makai  jilbab  tergantung  dosennya.  Makai jilbab  dan  gak  makai  jilbab  itu  jurus  yang mujarab  banget  untuk  dapat  nilai  bagus. Makanya  kami  mahasiswi  Kristen,  kalau di  media  sosial  itu  istilahnya  harus  pandai membaca ‘sindiran jenius’.
Kondisi  relatif  serupa  juga  terjadi  di Unsam.  Unsam  merupakan  perguruan tinggi  di  bagian  timur  Aceh  yang dinegerikan  sejak  tahun  2013.  Menjadi perguruan tinggi umum, tidak mengejutkan apabila  beberapa  perempuan  Kristen  di bagian  Timur  Aceh  melanjutkan  kuliah di  kampus  ini.  Berdasarkan  penelusuran, setidaknya  kami  menemukan  sembilan perempuan Kristen Langsa kuliah di Unsam. Sebagaimana  lazimnya  di  Aceh,  Unsam juga  ‘mengharuskan’  mahasiswi  berjilbab. Memang  tidak  terlihat  pengumuman
berisi  instruksi  perempuan  berjilbab,  tetapi satpam  yang  bertugas  di  gerbang  pintu masuk biasanya melarang perempuan tanpa jilbab  memasuki  areal  kampus.  Terkadang, sebagaimana terjadi pada awal 2013, petugas WH Langsa juga mendatangi kampus untuk merazia pakaian ketat mahasiswi. Fenomena razia  pakaian  di  kampus  sesungguhnya sangat  memprihatinkan.  Meminjam  Michel Foucault  (1995),  razia  pakaian  perempuan merupakan bentuk pengawasan (panoptism) dan pendisiplinan tubuh perempuan dengan pendekatan  kuasa.  Alih-alih  mengkritik panoptisme  dan  pendisiplinan  tubuh,  elite kampus  dan  masyarakat  justru  memberi dukungan.  Kritik  tentang  razia  pakaian oleh  WH  di  lingkungan  kampus  hanya menjadi perbincangan negatif di lingkungan mahasiswa.
Kendati  mahasiswi  non-Muslim  pada kedua  universitas  sebagian  berjilbab,  tapi mahasiswa  di  Unsyiah  beretnis  Tionghoa dan  mahasiswi  asal  Papua  tidak  satu  pun yang  berjilbab.  Setidaknya  hal  ini  terlihat melalui  pengamatan  yang  saya  lakukan dan  diperkuat  informasi  para  partisipan penelitian.  Hal  ini  memperlihatkan  adanya jalinan  kelindan  antara  etnisitas,  agama, dan gender yang dihadapi para perempuan Kristen  dalam  menentukan  penampilan mereka di ruang publik. Mahasiswi beretnis Tionghoa  dan  Papua  secara  visual  dengan mudah  dibedakan  dari  anatomi  wajah  dan penampilan.  Konstruksi  sosial  tentang mahasiswi beretnis Tionghoa dan asal Papua sebagai beragama non-Muslim menjadikan mereka  tidak  terlalu  dituntut  untuk beradaptasi  dengan  ruang  publik  syariat, baik di kampus maupun di luar kampus.
Berbeda  dengan  mahasiswi  non- Tionghoa  dan  non-Papua  yang  memiliki
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor) struktur  wajah  dan  warna  kulit  yang  relatif sama  dengan  umumnya  perempuan Muslim di Aceh. Sebab itu, ketika misalnya mahasiswi  beretnis  Batak  tidak  berjilbab di  kampus,  pihak  berotoritas  di  kampus, baik  dosen  ataupun  petugas  administrasi berkecenderungan  menanyakan  agama yang  bersangkutan  untuk  mengidentifikasi alasan  tidak  berjilbab.  Bahkan  setelah mengetahui agamanya non-Muslim, beberapa  dosen  melemparkan  ‘sindiran jenius’  agar  menyesuaikan  diri  dengan situasi  Aceh  yang  memberlakukan  syariat Islam. Untuk melihat pengalaman mahasiswi Kristen  secara  lebih  detail,  pada  bagian berikut  akan  didiskusikan  narasi  biografis mahasiswi  yang  menjadi  para  partisipan penelitian.

## Kisah Maya, Angga, dan Elvy
Penulis  akan  mendeskripsikan  narasi biografis tiga mahasiswi partisipan penelitian, yakni  Maya,  Angga,  dan  Elvy  sambil menghubungkan  pengalaman  keseharian mereka dengan diskursus ruang ketiga dan identitas  hibrida.  Maya  saat  wawancara dilakukan  adalah  mahasiswi  tingkat  akhir di  Unsam  yang  sedang  menulis  skripsi pada program studi Bahasa Inggris Fakultas Keguruan  dan  Pendidikan  (FKIP).  Adapun Angga  menempuh  perkuliahan  di  FKIP Unsyiah  program  studi  PGSD  (Pendidikan Guru Sekolah Dasar), sementara Elvy tercatat mahasiswa  semester  tiga  pada  program studi Bahasa Inggris di kampus yang sama. Ini artinya, ketiganya menempuh pendidikan di  bidang  pendidikan.  Sebagian  dosen  di Unsyiah  maupun  Unsam,  menyarankan mahasiswi  fakultas  pendidikan  berjilbab
saat perkuliahan. Ketiganya berjilbab ketika di kampus dengan intensitas berbeda-beda.
Pada  saat  di  kampus,  Maya  berjilbab. Sejatinya  Maya  mengeluh  dengan  situasi yang  mengharuskan  dirinya  berbusana islami.  Tapi  dirinya  tidak  punya  banyak pilihan. Dia tidak begitu canggung dengan berjilbab  di  kampus.  Pengalaman  pertama berjilbab sejak di kelas II sekolah menengah atas  di  Langsa.  Semula  Maya  sekolah  di Medan,  tetapi  karena  alasan  kesehatan dirinya pindah ke Langsa. Saat melanjutkan kuliah,  orang  tuanya  hanya  mengizinkan kuliah  apabila  di  Langsa.  Baginya,  kuliah di  Unsam  dengan  berjilbab  merupakan keputusan  yang  mengundang  gejolak psikologis. Tetapi tantangan ini harus dirinya jalani agar mendapatkan kesempatan untuk melanjutkan kuliah.
Maya mengatakan, implementasi syariat
Islam sesungguhnya tidak diterima  secara  bulat  oleh  masyarakat  di Langsa  (Bandingkan  Ansor  2014,  59-83). Beberapa  temannya  di  kampus  terlihat tidak  menghiraukan  peraturan  tentang berbusana sebagaimana ditetapkan syariat. Menurutnya,  “sepertinya  syariat  Islam  itu dibuat untuk dilanggar”. Dirinya tidak habis pikir  kenapa  dalam  menjalankan  ajaran agama  dilakukan  pemaksaan.  Bagi  Maya, beragama merupakan persoalan kesadaran. Keterlibatan negara yang terlalu mendalam dalam  mengatur  tindakan  keseharian pemeluknya  menurutnya  bukan  sesuatu yang tepat. Maya mengatakan:
Jujur  saya  memang  merasa  tidak  setuju dengan  ada  syariat  Islam  seperti  ini.  Saya tidak  tahu  apa  ini  maksudnya  dibuat. Apa  tujuan  jangka  pendek  dan  jangka panjangnya  untuk  apa  saya  tidak  tahu. Karena  yang  saya  lihat,  semakin  syariat (Islam) ini dibuat (diterapkan), orang makin

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
semakin  berbuat  (untuk  melanggarnya)... Saya  melihat,  untuk  apa  syariat  Islam  itu dibuat dengan adanya pemaksaan. Memang sih mungkin tujuannya baik. Tapi ketika dia sudah mengatur orang berpakaian harus bla bla bla, duduk di sepeda motor tidak boleh ngangkang, saya pikir itu sudah tidak baik. Maunya,  cukup  hanya  dengan  menyuruh orang  berpakaian  yang  sopan  saja.  Tapi yang saya lihat, mereka dipaksa berpakaian begini  begitu,  tidak  boleh  duduk  begini, duduk begitu. Saya pikir ini lucu.
Pernyataan  Maya  mengindikasikan keberatannya  terkait  penerapan  syariat Islam.  Dia  juga  tidak  dapat  memahami kenapa dalam berpakaian, seorang perempuan  dipaksa  untuk  memakai suatu  jenis  pakaian  tertentu  atau  dilarang memakai  jenis  pakaian  lainnya.  Baginya pakaian  seseorang  akan  selalu  mengikuti perkembangan zaman. Tetapi, Maya merasa tidak  punya  pilihan  yang  bebas.  Terlebih dalam kapasitasnya sebagai mahasiswi yang harus menyesuaikan diri dengan lingkungan di  kampusnya.  Karenanya,  saat  di  kampus dirinya menyesuaikan diri dengan “peraturan yang berlaku”, yakni berjilbab. Kata peraturan yang  berlaku,  di  lingkungan  kampus Maya  sepertinya  memang  perlu  ditulis dengan  tanda  petik.  Sebab,  secara  tertulis, tidak  ada  ketentuan  yang  mengharuskan mahasiswi  berjilbab.  Lagi  pula,  sebagai perguruan  tinggi  umum,  memang  sudah semestinya  kampusnya  membuka  diri terhadap  kelompok  sosial  dari  mana  pun, termasuk dari yang beragama selain Islam. Kenyataannya,  semua  mahasiswi  Unsam berjilbab.  Sedikitnya  sembilan  perempuan Kristen sedang menempuh kuliah di kampus tersebut, semuanya berjilbab saat di kampus.
Elvy  dan  Angga,  keduanya    mahasiswi Unsyiah,  memiliki  pengalaman  serupa. Saat wawancara Elvy merupakan mahasiswi semester  tiga  pada  program  studi  Bahasa
Inggris,  sementara  Angga  mahasiswi program  studi  PGSD  (Pendidikan  Guru Sekolah  Dasar)  semester  lima.  Kedua program  studi  tersebut  berada  pada Fakultas  Kependidikan  (FKIP).  Mahasiswi non-Muslim  di  FKIP  Unsyiah  secara  resmi tidak diwajibkan berjilbab. Meski demikian, beberapa  dosen  menganjurkan  mahasiswi non-Muslim berjilbab, baik secara langsung maupun  melalui  (meminjam  istilah  Elvy) ‘sindiran jenius’.
Elvy  beretnis  Batak,  lahir  di  Medan, orang  tuanya  pindah  ke  Banda  Aceh pasca-tsunami.  Elvy  menyelesaikan  SLTP  di Banda  Aceh,  melanjutkan  SLTA  di  sekolah Muhammadiyah di Banda Aceh, tetapi pada tahun  kedua,  pindah  di  SMA  Methodist Banda Aceh. Saat di sekolah Muhammadiyah dirinya  berjilbab.  Saat  mau  kuliah,  Elvy sebetulnya  diterima  sebagai  mahasiswi undangan di  Universitas  Indonesia  sebagai pilihan pertama dan pilihan kedua di Unsyiah. Tetapi karena pertimbangan biaya, akhirnya orang tua hanya mengizinkan kuliah di Banda Aceh.  Saat  mendaftar  sebagai  mahasiswi baru,  Elvy  berjilbab.  Selama  semester  satu, Elvy berjilbab saat di kampus. Namun pada semester  kedua,  Elvy  terkadang  berjilbab dan lebih sering tidak berjilbab. Bahkan pada sebagian  perkuliahan  di  kelas  dirinya  tidak berjilbab  apabila  dosennya  tidak  sensitif jilbab. Beberapa dosen menanyakan alasan dirinya tidak berjilbab, dan Elvy menjelaskan identitas  agamanya  sebagai  perempuan Kristen.
Namun  sesuatu  yang  di  luar perkiraannya terjadi seiring dirinya memasuki  semester  kedua.  Dosen  yang menanyakan  alasan  dirinya  tidak  berjilbab tidak  meluluskan  pada  mata  kuliah.  Elvy kebingungan  lantaran  dirinya  merasakan
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor) semua  tugas  dosen  dikerjakan,  dan  saat ujian  final  merasa  mampu  menjawab  soal yang  diujikan.  Dia  tidak  dapat  memastikan faktor yang menyebabkan tidak lulus pada mata  kuliah  tersebut.  Dia  mengingat- ngingat sesuatu yang terjadi selama proses perkuliahan dan memperkirakan pertanyaan dosen tentang alasan dirinya tidak berjilbab, agaknya merupakan perintah yang tidak dia ikuti. Kepada kami, Elvy mengatakan, bahwa dirinya  gagal  membaca  ‘sindiran  cerdas’ yang diberikan dosen pada dirinya. Dirinya tidak menghiraukan perintah tersirat dosen mata kuliah tersebut untuk berjilbab. Hal ini menurutnya berakibat sangat fatal, lantaran harus mengulang mata kuliah bersangkutan pada semester tahun berikutnya.
Dulu  waktu  di  semester  satu,  saya pernah dapat nilai E. Di kelas itu yang Kristen ada dua. Saya dan teman saya Dara (nama samaran).  Kami  berdua  sudah  buat  tugas. Waktu  presentasi,  dosen  bilang  presentasi kami  bagus.  Hanya  saja,  waktu  mau  naik ke  semester  dua,  saya  rupanya  dapat  E. Saya  teringat,  dulu  waktu  pertama  kali masuk, dosen tu tanya ke saya: ‘mana jilbab kamu’.  Saya  bilang:  ‘saya  non-Muslim  pak’. Lalu  dia  bilang:  ‘di  sini  syariat  Islam.  Lalu dia  kasi  ceramah  bla  la  bla  panjang  lebar. Menurut  kami  berdua,  banyak  mahasiswi di  kelas  kami  yang  kurang  aktif  di  kelas. Kami selalu aktif, hadir terus, dan selalu buat tugas. Dari 75 mahasiswi di kelas itu, hanya kami berdua yang tidak lulus. Kami curiga, mungkin karena kami tidak berjilbab. Kami mengulang untuk mata kuliah itu. Sekarang saya  [kalau  kuliah]  kadang  makai  jilbab. Tergantung dosennya. Waktu semester tiga ngulang  mata  kuliah  itu,  saya  pakai  jilbab. Sama  dosen  yang  lain.  Itu  demi  nilai  kan. Takut kalau ngulang lagi.
Pengalaman tersebut menjadi pembelajaran berharga bagi Elvy. Karenanya, sebelum  memilih  mata  kuliah,  dirinya selalu  menginvestigasi  secara  kecil-kecilan karasteristik  dosen  yang  mengampu  mata kuliah yang akan diambil. Investigasi berfokus pada bagaimana sikap dosen bersangkutan terhadap mahasiswi non-Muslim yang tidak berjilbab  di  kelas.  Dirinya  berusaha  untuk secara  jeli  membaca  “sindiran  jenius”  yang dilemparkan  dosen  terkait  pakaian  dan jilbab. Terhadap dosen yang menginginkan non-Muslim  juga  berjilbab,  maka  dia berjilbab. Sebaliknya, terhadap dosen yang memperlihatkan  gejala  toleransi  dan  tidak mempersoalkan non-Muslim tidak berjilbab, maka  dirinya  memilih  tidak  berjilbab.  Elvy mempersiapkan  jilbab  di  dalam  tas  saat  di kampus  untuk  mengantisipasi  situasi  tidak dikehendaki.
Ini hanya biar nilai saya aman. Jadi kita ini harus  bisa  neliti,  dia  ngajar  di  mata  kuliah apa  aja  di  semester  depan.  Kalau  dia ngajarnya  banyak,  dan  semester  depan nanti kita juga akan ketemu dia, ya kita harus pintar menyesuaikan diri. Kayak melakukan penyamaran.
Berbeda dengan Elvy, Angga dipastikan berjilbab  saat  di  kampus.  Angga  tipe mahasiswi  Kristen  yang  terbiasa  dengan jilbab,  dan  sejak  SLTA  sudah  berjilbab  saat di  sekolah.  Orang  tuanya  memasukkannya ke  sekolah  umum  dengan  maksud  agar anaknya  mendapatkan  kesempatan  untuk berinteraksi dengan orang Muslim. Sebagai putri daerah Aceh yang non-Muslim, orang tua  Angga  berharap  anaknya  memiliki banyak  teman  dari  kalangan  Muslim, beradaptasi dengan budaya Aceh, termasuk dalam hal berpakaian. Melanjutkan sekolah di SLTA Negeri bagi orang tuanya merupakan salah satu cara untuk merealisasikan tujuan tersebut.  Hasilnya,  pengalaman  tiga  tahun

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
berjilbab  saat  di  sekolah  membuat  Angga tidak canggung dengan keharusan berjilbab ketika kuliah di Unsyiah.
Tetapi sebagai pemeluk Katolik, Angga termasuk  perempuan  yang  memiliki sensilibilitas  kuat  terhadap  simbol-simbol agamanya.  Angga  mengatakan,  sejak  SLTA dirinya  selalu  mengenakan  kalung  rosario. Rosario  merupakan  kalung  dengan  liontin salib kristus dengan butiran-butiran (sejenis tasbih dalam Islam) dan mengandung doa. Angga  mengatakan,  bahwa  dirinya  selalu dalam  lindungan  Tuhan  Yesus  dengan mengenakan  kalung  yang  bermuatan doa  tersebut.  Kalung  yang  sama  masih tetap  dikenakan  hingga  saat  wawancara berlangsung.  Fenomena  Angga  menarik dicermati  sebab,  ketika  di  kampus,  dibalik jilbab  Angga  terselip  salib.  Angga  tidak hanya menjadi metafora tentang perempuan dengan  salib  dibalik  jilbab,  melainkan menjadi  subjek  yang  mempraktikkannya, dari beberapa perempuan yang kami temui selama  proses  penelitian  berlangsung. Namun sikap Angga tidak sepi dari konflik di  lingkungan  perempuan  Katolik  atas sikapnya memakai rosario. Beberapa orang pemeluk  Katolik  yang  kami  wawancarai mengatakan rosario tidak bisa dikenakan di sembarang  tempat,  karena  tingginya  nilai sakralitas rosario dalam agama Katolik. Tapi Angga mempercayai kalung rosario sebagai visualisasi  simbolik  komitmennya  di  jalan Katolik.

## Identitas Hibrid dan Pembentukan Ruang Ketiga
Mahasiswi Kristen berjilbab secara kreatif dan fleksibel membentuk identitas kultural hibrid dalam aktivitas mereka di kampus. Identitas
hibrida tersebut terkadang dibentuk di luar kelas  maupun  di  dalam  kelas.  Terkadang Elvy  merasa  frustasi,  tapi  situasi  yang mengharuskan  dirinya  berjilbab  dengan cara bercanda. Elvy tidak mau menyikapinya dengan  berlama-lama  frustasi.  Karenanya, Elvy  mencipta  pemaknaan  baru  mengenai jilbab  sebagai  semata  persoalan  model dalam  berpakaian.  Elvy  tidak  memelasikan pakaian yang dia kenakan dengan keimanan dan agama yang dipeluknya.
Jilbab itu saya lihat aja dari sudut fashion aja. Style yang  lagi  modis  di  zaman  sekarang. Saya lihat teman saya yang gulung-gulung jilbab,  saya  pun  minta  digulung-gulung kan  juga.  Biar  seperti  hijabers...  Itu  tidak akan  membuat  saya  menjadi  Muslim. Saya  mau  ngucap astaghfirullah  al-adzim, alhamdulillah ,  atau assalamu’alaikum itu tidak akan menggoyahkan iman saya. Begitu juga dengan berjilbab. Biasa-biasa aja. Saya melihatnya dari fashion . Saya rajin buka Mr. Google,  nyari  info  tentang  perkembangan jilbab. Saya kalau lagi berjilbab difoto sama kawan-kawan lalu diupload di status mereka, lalu  banyak  komen  dari  saudara-saudara saya  nanya  apa  saya  sudah  Muslim.  Saya bilang aja itu fashion , biar keren. Jilbabnya kan digulung-gulung. Saya suka.
Ruang ketiga direproduksi Elvy dengan menggeser  makna  simbolik  jilbab  dari ekspresi  keberislaman  menjadi  semata strategi  agar  bisa  mengikuti  perkuliahan dan  ‘urusan fashion ’.  Elvy  tidak  (semata) menghubungkan
keharusan dirinya
berjilbab  sebagai  penyesuian  terhadap syariat  Islam  atau  ketentuan  kampus  yang bersifat  memaksa  dirinya  (kendati  faktor ini  cukup  menentukan),  melainkan  juga ditempatkan  dalam  keranjang  budaya  pop yang  sekaligus  menjadi  gugatan  simbolik terhadap otoritas keagamaan (Featherstone 2001). Elvy juga mengembangkan kreatifitas hibrid  dengan  berburu  informasi  melalui internet  atau  lainnya,  sehingga  jilbab  bagi
dirinya  semata  persoalan fashion dalam berpakaian.  Dirinya  secara  aktif  mengikuti kecenderungan  perempuan  Muslim  dalam memilih  model  jilbab  dan  menjadikan komunitas hijaber sebagai rule model dalam berjilbab.  Terkadang  dirinya  berpikir  untuk sesekali  mengikuti  kontes  berjilbab  yang secara berkala dipentaskan di Banda Aceh. Hal demikian merupakan strategi Elvy dalam mencipta  ruang  hibrida  terkait  keharusan berjilbab di kampusnya.
Pengalaman  serupa  dialami  Maya. Baginya  berjilbab  di  kampus  bukan sesuatu  yang  tanpa  persoalan.  Memang reaksi  teman-temannya  di  kampus  atas keputusannya mengenakan jilbab umumnya cukup  positif.  Tapi  tidak  jarang  juga  dia merasa  dituntut  agar  dia  berpenampilan sesuai  pembayangan  mahasiswi  Muslim lain tentang berpakaian islami. Menurutnya, meski sudah mengenakan jilbab, terkadang masih ada temannya yang mempersoalkan caranya  berjilbab  yang  dinilai  sebagai belum  memenuhi  standar  berjilbab  islami. Tidak  jarang  permasalahan  ini  memicu konflik  kecil-kecilan  antara  dirinya  dengan beberapa temannya. Maya mengatakan,
Meskipun  saya  memakai  jilbab,  saya sesuaikan  diri  saya  dengan  semua mahasiswi di sini, tapi masih saja ada yang salah  menurut  mereka.  Mereka  mungkin sudah  tahu  saya  non-Muslim,  dan  saya sudah  berbusana  yang  tertutup.  Tapi mungkin saya makai jilbabnya kadang dada masih  kelihatan,  karena  ujung  jilbab  saya selempangkan ke kanan dan ke kiri, seperti jilbab  modis  yang  sekarang  ini,  sehingga dada  bagian  atas  nampak.  Memang  tidak ada yang marah, tapi ada juga yang bilang: ih, kalau makai jilbab jangan seperti itu lah. Pernah  saya  sampai  kesal  sama  seorang kawan. Saya bilang: aku ini kan beda agama dengan kalian. Kenapa kalian harus aku yang diperhatiaan, kawan lain tidak kalian lihat. Itu juga  mereka  makai  sama  seperti  aku,  baju
mereka seperti apa kurang ketatnya, kenapa aku  aja  yang  dikomen.  Jangan  karena  aku beda agama, aku diginiin.
Bagi  Maya,  bermetomorfosa  menjadi perempuan  berjilbab  merupakan  sebuah proses  yang  terus  berlangsung.  Meski tidak  dengan  alasan  menyesuaikan  diri dengan  aturan-aturan  teknis  dalam  Islam tentang berjilbab yang baik dan benar, dia mengakui  berusaha  memperbaiki  cara  dia berjilbab.  Sama  halnya  dengan  Elvy,  Maya sering  membuka  website  untuk  mencari perkembangan  informasi  model  berjilbab, memperhatikan  mahasiswi-mahasiswi  lain di  kampusnya,  kampus  lain,  ataupun  cara perempuan  Muslimah  umumnya  berjilbab. Dia  meniru  model  berjilbab  selebritis  dan hijabers  yang  lagi  trending  di  Indonesia. Hasilnya,  Maya  sering  mendapat  komentar positif  dari  teman-temannya,  dan  pada tingkat  tertentu  menjadi trend-setter berjilbab  di  lingkungan  teman-temannya. Dia  percaya,  bahwa  jilbab  menjadikan dirinya memiliki kesadaran keagamaan yang semakin menguat sebagai pemeluk Kristen.
Ruang  ketiga  merupakan  gugatan simbolik terhadap otoritas dan konstitusinya. Di sini mereka menjadi agensi, mengkonseptualisasikan  keinginan  mereka sekaligus berusaha mengartiulasikan dalam  praktik  sosial  (Lihat  Rinaldo  2014, 1-23).  Maya  memperlihatkannya  dengan memilih  berjilbab  secara  berbeda  dengan umumnya  mahasiswi  di  kampusnya.  Dia menyelempangkan bagian ujung kanan dan kiri  jilbabnya  ke  leher.  Ini  jelas  merupakan tantangan  terhadap  kriteria  berjilbab yang  dikehendaki  pihak  otoritas  kampus maupun  Dinas  Syariat  Islam  di  Langsa. Tetapi Maya tidak menghiraukan keberatan- keberatan  tersebut.  Dirinya  beradaptasi dengan  berjilbab  di  kampus,  tetapi  bukan
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)
kecenderungan jilbab yang biasa dikenakan mayoritas  mahasiswi.  Sebaliknya,  Maya— demikian pula Elvy—memilih trend berjilbab yang  berkembang  dalam  dunia fashion sebagai  referensi  dan  mencipta  distingsi dengan gaya berjilbab umumnya mahasisiwi di kampusnya.
Berjilbab  tidak  serta  merta  membuat persoalan  dirinya  sebagai the  other dalam ruang  publik  kampus,  menjadi  selesai.  Ini dapat  dimaklumi,  sebab,  berjilbab  sebagai identitas  hibrida  tidak  berarti  asimilasi, apalagi  kolaborasi.  Dirinya  tetap  Kristen dengan  suasana  hati  dan  keimanan perempuan  Kristiani.  Selama  proses perkuliahan  berlangsung,  para  partisipan penelitian terlibat aktif dalam kontestasi dan kompromi dengan lingkungan sosial, baik di dalam kelas maupun luar kelas. Kami ingin mencontohkan  dengan  mengemukakan pengalaman  yang  dialami,  baik  Maya,  Elvy maupun  Angga.  Pada  sebuah  perkuliahan, Maya  begitu  marah  dengan  perkuliahan yang  baru  saja  dia  jalani  beberapa  hari saat  wawancara  kami  berlangsung.  Dia mengingat-ingat  pengalaman  perkuliahan dengan  seorang  dosen  yang  bercerita tentang soal makan pop mie di Berastagi.
Mulai saya semester satu sampai sekarang selalu  saja  ada  dosen  yang  ngomongin agama  saya.  Kalau  ngomongin  yang  baik- baik sih tidak masalah, tapi ini ngomongin seolah-olah  dia  lebih  tahu  tentang  agama saya  dari  pada  saya.  Suatu  waktu  dia membahas  agama  saya,  padahal  mata kuliahnya  bukan  tentang  agama…  Dia bilang:  ‘Orang  Kristen  itu,  seperti  di Berastagi. Di sana kan di pinggir jalan ada dijual mie instan (pop mie). Itu coba kalian pikirkan, pop mie itu kan di dalam plastik, dibuat  dengar  air  panas  di  dalam  termos. Orang  yang  membuat  air  panas  itu  di mana? Itu kan pasti di masak di rumahnya kan? Kamu coba pikirkan, dia itu masaknya pakai apa, dia orang apa?... Itulah cara-cara
licik  orang  Kristen  nyari  uang’…  Saya  coba tenangkan  diri,saya  dengarin  omongannya lagi, tapi lama-lama pembicaraan mengarah ke  penghinaan  agama  Kristen.  Saya  gak tahu  kenapa  dia  ngomong  seperti  itu. Padahal dia sudah tahu di kelas ini ada non- Muslim. Saking jengkelnya lalu saya bilang: kita ini mata Kuliahnya Sosio-Linguistik lho Pak, kok jauh kali kita larinya sampai bahas masalah ini segala. Dia bilang: oya, sampai dimana tadi pembahasan kita. Petikan wawancara di atas
memperlihatkan  suasana  perkuliahan  dan posisi  Maya  selaku  pihak  minoritas  dalam berhadapan dengan dosen. Seorang dosen menggeser  isu  perkuliahan  ke  dalam perbincangan  yang  mempersoalkan— bahkan  cenderung  mendiskreditkan— kelompok agama tertentu. Maya yang merasa agamanya  sedang  diposisikan  sebagai pihak  yang  tertuduh  lalu  mengungkapkan resistensi  tidak  hanya  simbolik,  melainkan dengan  cara  yang  berterus  terang.  Ketika melihat  dosen  cenderung  berapi-api memperbincangkan agama dan melupakan materi  perkuliahan,  dirinya  menginisiasi pengembalian  proses  perkuliahan  ke  hal yang semestinya. Tetapi, Maya mengatakan, pernah  dia  benar-benar  frustasi  dengan materi  perkuliahan  dosen  mata  pelajaran agama.  Dalam  sebuah  sesi  perkuliahan, dosennya  membahas  agama  Kristen  dari sudut  pandang  yang—dalam  Bahasa Maya—‘benar-benar telah mendeskreditkan agama  saya…  Dari  cerita  yang  dia  buat seolah-olah semua yang buat kejahatan itu semuanya dari orang Kristen. Jadi, kuping ini rasanya  gerah  untuk  mendengarnya.  Kalau dia  bukan  dosen,  mau  kali  rasanya  saya berantem dengan dia. Saking kesalnya, saya tidak pernah masuk lagi saya masuk di mata kuliah itu sampai selesai perkuliahan.’

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
Sama halnya Maya, Elvy terkadang juga merasa frustasi  dengan proses  perkuliahan yang  sekarang  sedang  diikutnya.  Mata Kuliah Speaking merupakan  salah  satu perkuliahan  yang  saat  ini  paling  berkesan sekaligus  menjengkelkan.  Mata  Kuliah Speaking merupakan  perkuliahan  yang ditekankan  untuk  melatih  kemampuan mahasiswa berbicara dalam bahasa Inggris. Teknik  perkuliahan  di  kelasnya  dilakukan dalam  bentuk  diskusi  kelas  terhadap persoalan  yang  sedang  diperbincangkan. Isu  tentang  agama  merupakan  tema  yang paling  banyak  diminati  teman-teman  di kelasnya.  Dia  kelas Speaking ,  Elvy  banyak merasakan  agamanya  digambarkan  secara negatif. Dia menyeritakan:
Ada  teman  Muslim  saya  yang  kesannya anti  banget  dengan  agama  lain.  Saya masuk di kelas Speaking , di situ ada teman saya,  cowok,  sebelumnya  dia  tidak  tahu kalau  saya  non-Muslim.  Di  kelas Speaking , saya  selalu  ketemu  situasi  di  mana  kami memperdebatkan masalah agama. Awalnya, saya tidak mau ambil pusing kalau mereka cerita tentang agama lain, terkadang cerita itu menyudutkan agama lain. Mereka komen yang  buruk-buruk  tentang  agama  Kristen. Saat  itu  ada  yang  katakan  Kristen  agama sesat. Lama-kelamaan saya tidak tahan, saya buka kartu, saya katakan saya Kristen, saya tidak setuju dengan pandangan kalian yang katakan.  Apalagi  waktu  heboh  Palestina, mereka  bilang  itu  penyebabnya  agama Kristen. Saya katakan pada mereka: Yahudi is not Christian ! Saya merasa sering tersudut dalam perdebatan di kelas.
Berbeda  dengan  para  partisipan  di atas, Feralys mencipta ruang ketiga dengan strategi  berbeda.  Feralys  juga  berjilbab selama menempuh kuliah program magister di  FKIP  Unsyiah.  Selama  sekitar  tiga  tahun mengikuti proses perkuliahan tidak seorang dosen  mengetahui  dirinya  Kristen.  Hingga pada  saat  ujian  akhir  tesis,  saat  memulai pemaparan  tentang  tesisnya,  di  mana
biasanya  mahasiswi  mengawali  dengan salam,  tetapi  Feralys  menyampaikan  salam “selamat  pagi”.  Para  penguji  terkejut  dan meminta  klarifikasi  apakah  dirinya  Kristen. Feralys  membenarkan.  Lalu,  dosen  penguji meminta agar dirinya tidak perlu berjilbab. Karena,  demikian  dosennya  sebagaimana ditiru Feralys, ‘syariat Islam tidak memaksakan perempuan  non-Muslim  berjilbab.  Sebab, kalau  Anda  berjilbab  nanti  muncul  kesan pemaksaan  dalam  penerapan  syariat  Islam Aceh’.  Feralys  menimpali,  bahwa  dirinya sesungguhnya  tidak  keberatan  dengan berjilbab,  sebab  sehari-hari  saat  mengajar di  sekolahnya  dirinya  juga  berjilbab,  dan karena  perkuliahan  juga  berlangsung  pada hari di mana dirinya mengajar, maka Feralys merasa  lebih  simpel  ketika  berjilbab  di kampus.
Pengalaman berjilbab terkadang memunculkan pengalaman
tidak mengenakkan bagi Feralys. Terkadang dalam perkuliahan  dosennya  membicarakan  hal- hal yang sensitif terkait agamanya. Bahkan, dalam  pemahaman  Feralys  cenderung bernuansa penghinaan terhadap agamanya. Tetapi berbeda dengan misalnya Maya dan Elvy yang memilih pendekatan konfrontatif dalam  merespon  perasaan  terdiskriminasi, Feralys  justru  menghindari  konfrontasi. Bahkan  ketika  agamanya  dideskreditkan dalam  proses  diskusi  di  ruang  kelas— terkadang oleh dosennya sendiri— Feralis  hanya  berdoa  dalam  hati  meminta Tuhan  Yesus  untuk  memberikan  bantuan pada  dirinya.  Agar  Tuhan  menghentikan perbincangan yang mendiskreditkan agamanya. Feralys bersyukur, karena dalam sesi  tersebut  ternyata  ada  mahasiswi lain  yang  beragama  Islam  memberikan pembelaan dan membantah pendapat yang
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)
mendeskreditkan  agamanya.  Kepada  saya Feralys  mengatakan  doanya  dikabulkan Tuhan  dengan  menggunakan  mulut  rekan sekelasnya.
Persoalan  yang  dihadapi  mahasiswi Kristen di lingkungan kampus bahkan lebih kompleks.  Sekadar  ilustrasi,  beberapa  hari setelah  wawancara,  Elvy  mengirim  surat elektronik  bercerita  tentang  pengalaman yang  beberapa  hari  sebelumnya  dia  alami di  kampus.  Memasuki  awal  2015,  dirinya bersama  teman-temannya  diminta  untuk mengantarkan  tugas  perkuliahan  ke kantor  dosennya  di  Universitas  Serambi Mekah,  salah  satu  universitas  swasta  di Banda  Aceh.  Bersama  tiga  temannya,  Elvy berangkat  ke  kampus  tersebut.  Tetapi beberapa  saat  setelah  memarkir  sepeda motor,  seorang  satpam  bertanya  secara sinis  maksud  kedatangan  mereka.  Satpam mempersoalkan Elvy yang saat itu memasuki areal kampus tanpa jilbab. Setelah dijelaskan bahwa dirinya non-Muslim, satpam dengan tegas  mengatakan:  ‘tetap  saja  tidak  boleh, di sini itu syariat Islam, di sini kota Mekkah. Kalian yang berjilbab boleh masuk’. Sembari menahan  kekesalan  yang  dia  maknai ‘sebagai kado intoleransi diawal 2015’, Elvy tertawa  geli  mengingat  ucapan  satpam:  ‘di sini  Kota  Mekkah’.  Menggunakan  istilah Foucault  (1995,  200),  pengalaman  seperti ini  menghadirkan  perasaan panopticon (perasaan selalu diawasi), tidak hanya pada diri  Elvy,  tapi  juga  perempuan  Kristen  lain yang memasuki areal kampus tersebut.
Terkecuali  pengalaman  dirinya,  Elvy memperlihatkan  kepada  kami  pengalaman yang  dialami  seorang  aktivis  mahasiswi beragama Kristen pada Fakultas Kedokteran yang bermaksud mencalonkan diri sebagai Ketua BEM. Aliya (nama samaran) merupakan
salah  satu  aktivis  progresif  yang  dalam proses  pencalonan  Ketua  BEM  Universitas mendapat dukungan dari teman-temannya. Aliya  pun  tertarik  untuk  mencalonkan  diri. Tetapi  dalam  proses  pemilihan,  dirinya dipersoalkan  lantaran  identitas  agama  dan gender. Elvy mengisahkan pengalaman Aliya sebagaimana kutipan berikut:
Kita  ni  perempuan  susah.  Kemarin  ada mahasiswi  Kristen  mau  mencalonkan  diri sebagai Ketua BEM Universitas. Dia banyak mendapat dukungan dari teman-temannya [Muslim] untuk mencalonkan diri. Tapi saat mau  pemilihan  ada  abang  letting  [kakak kelas]  yang  mengingatkan  ke  dia:  ‘kamu ngapain mencalonkan diri? Kamu itu cewek, apalagi  kamu  non-Muslim.’  Mahasiswi  itu pun mundur dari pencalonan. Mahasiswi itu menangis saat curhat ke kami. Dia frustasi, nangis, dan pengin pindah ke universitas di Medan. Dia tertekan dari banyak aspek, dari gendernya  dia  ditekan  karena  perempuan. Dari  agama  dia  juga  ditekan,  karena  non- Muslim.  Tapi  teman-teman  menasihati  dia dan memberi semangat untuk tetap kuliah sebagaimana biasa.
Visualisasi  ruang  publik  kampus memperlihatkan  proses  ekslusi  sosial komunitas  minoritas,  terutama  mahasiswi Kristen (Keaton 2006, 96). Mahasiswi Kristen menjadi pihak yang paling menjadi sasaran perlakuan  diskriminasi  secara  berlapis. Spivak  (1988,  271-313)  mengatakan, perempuan  seringkali  mengalami  praktik penindasan  berlapis.  Jika  Anda  miskin, memiliki  kulit  berwarna,  dan  perempuan, kata  Spivak,  “maka  Anda  akan  menjadi seorang  yang  tertindas  dari  ketiga  aspek tersebut”.  Dalam  konteks  subjek  penelitian ini,  statemen  Spivak  barangkali  dapat diredaksikan  sebagaimana  berikut:  “jika anda  mahasiswi  Kristen,  perempuan,  dan hidup  di  negeri  syariat;  maka  Anda  akan merasakan  penindasan  yang  berasal  dari ketiga  aspek  tersebut.”  Potret  inilah  yang

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
secara karikatur menggambarkan fenomena sebagian  mahasiswi  Kristen  berjilbab  pada universitas  negeri  umum  di  Aceh.  Alih- alih  menjadi  ‘jembatan  bagi  pengelolaan keragaman’(Keaton 2006, 91), ruang publik kampus  di  Aceh,  justru  menjadi  situs bagi  aktualisasi  kekerasan  simbolik  dan diskriminasi  berdasarkan  ras  dan  agama (Samuel, 2013, 397-413).
Merespon
lingkungan sosial seperti  itu,  para  partisipan  penelitian  ini memperlihatkan, bahwa reproduksi identitas hibrida dan ruang ketiga menjadi alternatif yang  dipilih.  Pernyataan  Maya  berikut  ini memperlihatkan  ‘keberlangsungan’  masa depan  ruang  ketiga  dan  identitas  hibrida pada  universitas  umum  negeri  di  Aceh. Ruang  ketiga  dan  identitas  hibrida  dalam ruang  publik  syariat  akan  selalu  mewarnai kehidupan  kelompok  minoritas  di  Aceh ketika perdebatan tentang syariat Islam dan multikulturalisme berhenti diperbincangkan. Maya dengan nada pasrah mengatakan:
Untuk apa saya berjuang menjadi diri saya sendiri. Toh selama ini saya sudah menjadi seperti orang beragama lain. Menjadi yang orang lain inginkan. Kalau pun akhirnya saya bekerja di sini, menjadi guru misalnya, dan saya  harus  berpenampilan  seperti  guru- guru di sini yang berjilbab, seperti ibu saya sendiri,  saya  mau  bilang  apa.  Saya  pasrah. Selama  kuliah,  saya  sudah  berpenampilan seperti itu. Saya yakin suatu saat saya pasti bisa  berpenampilan  seperti  yang  saya inginkan sendiri.

## PENUTUP
Tulisan di atas mengeksplorasi pengalaman pengidentitasan  mahasiswi  Kristen  di universitas umum negeri di Aceh. Pemaparan memperlihatkan bagaimana identitas enam mahasiswi  Kristen  berkontestasi  di  ruang publik syariat Islam Aceh, utamanya aktivitas
keseharian  mereka  di  dalam  kampus.  Para partisipan  penelitian  memahami  syariat Islam  sebagai  tuntutan  agar  mereka beradaptasi secara selektif setidaknya dalam soal  berpakaian  di  dalam  kampus.  Tulisan memperlihatkan  pelbagai  variabel  sosial, seperti  keamanan,  kenyamanan,  ruang publik  syariat,  hingga  corak  relasi  kuasa yang  bekerja  di  lingkungan  kampus  turut mempengaruhi  pembentukan  identitas hibrida para mahasiswi Kristen Aceh.
Para  mahasiswi  Kristen  yang  menjadi partisipan  penelitian  melakukan  negosiasi selektif  terhadap  ruang  publik  syariat  di Aceh  sebagaimana  terlihat  penampilan mereka  berjilbab  saat  di  kampus.  Mereka menerima bagian tertentu dari syariat Islam, sambil  meresistensi  bagian  yang  lain.  Para responden  melakukan  kritik  atas  diskursus intoleransi  di  kampus  dan  memberikan pembelaan  terhadap  agama  mereka  dari konstruksi  negatif  kelompok  mayoritas. Dengan  mempersoalkan  cara  berpikir intoleran  di  lingkungan  kampus,  mereka sesungguhnya  sedang  melakukan  gugatan atas otoritas yang ada. Tetapi pada dasarnya konstruksi  identitas  mahasiswi  Kristen berjilbab tidak bisa digeneralisasi ke dalam satu  warna  tertentu.  Karenanya,  Bhabha berargumen  proses  pembentukan  budaya hibrida  memantik  kemunculan  sesuatu yang berbeda, sesuatu yang baru dan tidak terpikirkan dan menghadirkan negosiasi dan pemaknaan baru atas representasi (Bhabha 1994, 64).
Lalu,  identitas  hibrida  para  mahasiswi Kristen Aceh pada ruang ketiga berlangsung melalui  apa  yang  menurut  Bhabha  disebut sebagai  ‘pengasingan  sejarah  sekaligus konstitusinya sambil menghadirkan seperangkat  struktur  otoritas  baru,  inisiatif
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)
politik  baru,  di  mana  ketidaksetaraan dipahami  dengan  penerimaan  terhadap kearifan  lokal’  (dalam  Mishra  dan  Shirazi 2010, 205). Hibriditas merupakan tandingan atas  dominasi  identitas  kolonial  dan  efek diskriminasi  (Bhabha  1994,  112).  Para partisipan  penelitian  memainkan  peranan aktif dalam menegosiasikan identitas mereka sendiri dengan menghadirkan pilihan posisi dan penampilan dalam rentangan alternatif yang  sangat  luas.  Sebagaimana  dikatakan English (2004, 100), ruang ketiga merupakan tempat  di  mana  kita  bisa  menegosiasikan identitas, dan tidak menjadi seperti mereka, melainkan diri kita sendiri’. Identitas hibrida merupakan identitas temporer yang muncul sebagai  hasil  negosiasi  antara  dirinya sebagai mahasiswi Kristen, warga Aceh, dan perempuan.
Meminjam  intelektual  feminis  Shahnaz Khan,  identitas  sebagai  perempuan  Kristen berjilbab  bukan  merupakan  identitas permanen,  melainkan  identitas  antara  ( in- between  identity )  yang  hanya  ditampilkan dalam momen dan situasi tertentu, terutama saat di kampus (Khan 2002, xx; Khan 1998, 463-494).  Ketika  para  mahasiswi  Muslim memaknai jilbab sebagai ekspresi kesalehan dan terkadang fashion , maka para mahasiswi menggesernya menjadi pada urusan fashion , keamanan, dan mungkin strategi agar lulus pada  mata  kuliah  yang  diambil  (English 2004,  100).  Para  mahasiswi  mereproduksi pemaknaan  baru  dengan  mencari  sintesa antara  jilbab  dan  legitimasi  doktrinan  dari ajaran  agama  Kristen  yang  mereka  peluk. Narasi perempuan mengindikasikan, bahwa ‘dalam  negosiasi  identitas  keseharian mereka menginisiasi tanda dan simbol baru’ tentang  identitas  yang  mereka  reproduksi sendiri (Khan 2002, 127; Bhabha 1994, 247).
Tulisan memperlihatkan semua partisipan  penelitian  berjilbab  dalam kondisi di bawah tekanan sosial. Fenomena mahasiswi Kristen berjilbab pada hakikatnya merupakan dampak tidak diharapkan dalam implementasi  syariat  Islam.  Karenanya, penelitian ini merekomendasikan pentingnya memikirkan kembali konsep syariat Islam di Aceh,  setidaknya  terkait  relasinya  dengan non-Muslim. Akar masalahnya karena dalam interaksi  sehari-hari  memang  kesadaran toleransi dari kalangan Muslim di lingkungan universitas masih memerlukan pembenahan. Ironisnya, hal demikian berlangsung dalam ruang  publik  kampus:  satu  arena  yang semestinya  steril  dari  dominasi  politik  dan nilai kelompok mayoritas. Karena itu, perlu penguatan wawasan toleransi dan kesadaran keberagaman di kalangan masyarakat Aceh, baik  melalui  pendidikan  di  universitas, sekolah,  pesantren,  pengajian  maupun masyarakat umumnya.
Terakhir, sebagai penutup penulis ingin mengatakan, bahwa tulisan ini menggunakan pendekatan  narasi  biografis.  Lazimnya, narasi  biografis  tentu  saja  temuan-temuan penelitian ini tidak dapat digeneralisir untuk menggambarkan  dinamika  perempuan Kristen Aceh secara keseluruhan. Tulisan di atas  hanya  menggambarkan  pengalaman enam  mahasiswi  Kristen  yang  menjadi partisipan  penelitian.  Karenanya,  untuk mendapatkan peta yang lebih komprehensif mengenai  pengalaman  pengidentitasan mahasiswi  Kristen  dan  perempuan  Kristen Aceh umumnya, hemat kami perlu dilakukan penelitian  lebih  mendalam  dan  frekuensi yang  lebih  banyak,  dengan  mendiskusikan pelbagai arena kehidupan sosial perempuan Kristen  Aceh,  baik  kampus,  tempat  kerja maupun lingkungan sosial lainnya.

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan ini merupakan bagian dari penelitian berjudul Menjadi Kristen Aceh: Habitus dan Reproduksi  Identitas  Perempuan  Kristen dalam  Ruang  Publik  Syariat .  Penelitian
dimungkinkan atas fasilitasi dana dari Dirjen Diktis  Kementerian  Agama,  melalui  Proyek Bantuan Penelitian Kompetitif Dosen Tahun Anggaran 2014.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Abu-Lughod, Lila. 2002.“ Do Muslim Women Really Need Saving? Antropological Reflection on Cultural Relativism and Its Others ”. American Anthropologist . Vol. 104, No. 3, 783-790.
Ansor, Muhammad. 2014. “ Being Women in the Land of Sharia: Politics of the Female Body, Piety and Resistance in Langsa, Aceh ”. Aljamiah: Journal of Islamic Studies . Vol. 52, No. 1, 59-83. doi: 10,14421/ ajis.2014.521.59-83.
-----.  2014.  “Yang  Bersalib  Yang  Berjilbab:  Politik  Representasi  dan  Negosiasi  Identitas  Perempuan Kristen Langsa, Aceh”, Laporan Penelitian Kompetitif Puslitbang Kehidupan Keagamaan , Jakarta.
Berman, Laine. 1998. Speaking Through the Silence: Narratives Social Conventions, and Power in Java . New York and Oxford: Oxford University Press.
Bhabha, Homi K. 1990. “ Introduction: Narrating of the Nation ”. Dalam Nation and Narration , diedit oleh Homi K. Bhabha. London  and New York: Routlegde.
-----. 1994. The Location of Culture , London and New York: Routlegde.
-----. 1996. “ Culture’s In-Between ”. Dalam Questions of Cultural Identity , diedit oleh Stuart Hall and Paul Du Gay. London, Thousand Oaks  and New Delhi: Sage Publications.
Bowen, John R. 2007. Why the French Don’t Like Headscarves: Islam, the State and Public Space . Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Bun, Ku Hok. 2006. “ Body, Dress and Cultural Exclusion: Experiences of Pakistani Women in ‘Global’ Hongkong ”. Asian Ethnicity . Vol. 7, No. 3, 285-302. doi: 10.1080/14631360600926980.
Cinar, Alev. 2005. Modernity, Islam and Secularism in Turkey: Bodies Places and Time . London: University of Minnesota Press.
Davary, Bahar. 2009. “ Miss Elsa and the Veil: Honor, Shame, and Identity Negotiation ”. Journal of Feminist Studies in Religion , Vol. 25. No. 2, 47-66.
Droeber, Julia. 2012. ‘’ We Are Different!’ Similarities between Christian and Muslim Women in Jordan ". Islam and Christian-Muslim Relation , Vol. 23. No. 1, doi: 10/.1080/09596410.2011.634597.
English, Leona M. 2004. “ Feminist Identities: Negotiations in the Third Space .” Feminist Theology , Vol. 13, No. 1, 97-125. doi: 10.1177/096673500401300108.
Featherstone, Mike. 2001. Posmodernisme dan Budaya Konsumen . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)
Friedman, Barbara, dan Patrick Merle. 2013. “ Veiled Threats: Decentering and Unification in Transnational News  Coverage  of  the  French  Veil  Ban ”. Feminis  Media  Studies ,  Vol.  13.  No.  5,  770-780.  doi: 10.1080/14680777.2013.838357.
Foucault, Michel. 1995. Discipline and Punish: The Birth of the Prison . New York: Vintage Books.
Gomes-Estren, Beatriz Macia, dan Manuel L de la Mata Benitez. 2013. “ Narratives of Migration: Emotion and the Interweaving of Personal and Cultural Identity through Narrative ”. Culture & Psychology , Vol. 9. No. 3, 348-368. doi: 10.1177/1354067X13489316.
Haddad,  Mohanna.  2000.  " Christian  Identity  in  the  Jordanian  Arab  Culture:  A  Case  Study  of  Two Communities  in  North  Jordan ". Jornal  of  Muslim  Minority  Affairs .  Vol.  20,  No.  1,  137-146.  doi: 10.1080/13602000050008942.
Honarbin-Hollyday,  Mehri.  2010. Becoming  Visible  in  Iran:  Women  in  Contemporary  Iran  Society . London and Ney York: Tauris Academic Studies.
Hall, Stuart. 2003. “ Cultural Identity and Diaspora .” Dalam Theorizing Diaspora: A Reader , diedit oleh Jana Evans Braziel and Anita Mannur. Malden: Blackwell Publishing.
Howard, Erica. 2012. “ Banning Islamic Veil: Is Gender Equality a Valid Argument? . ” International Journal of Discrimination and the Law , Vol. 12, No. 3, 147-165. doi: 10.1177/1358229112464450.
Isik-Ercan, Zeynep. 2014. “ Turkish Immigrants and Their Children at Intersection of Identity, Schooling, and Culture .” Diaspora, Indigenous, and Minority , Vol. 8, No. 3, 127-144. doi:10.108/15595692.201 4.897222.
Keaton, Trica Daneille. 2006. Muslim Girls and the Other France: Race, Identity Politik, and Social Exlusion . Bloomington dan Indianapolis: Indiana University Press.
Khan, Shahnaz. 1998. “ Muslim Women: Negotiations in the Third Space .” Signs: Journal of Women in Culture and Society , Vol. 23, No. 2, 463-494.
Khan, Shahnaz. 2002. Aversion and Desire: Negotiating Muslim Female Identity in the Diaspora , Toronto: Women Press.
Maxwell, Rahsaan dan Erik Bleich. 2014. “ What makes Muslims Feel French? ” Social Forces , Vol. 93, No. 1, 155-179. doi: 10.1093/sf/sou064.
Milallos, Ma. Theresa R. 2007. “ Muslim Veil as Politics: Political Autonomy, Women and Shari’a Islam in Aceh ”. Contemporary Islam , Vol. 1, No. 3,289-301. doi: 10.1007/s11562-007-0028-5.
Mishra,  Smeeta,  dan  Faegheh  Shirazi.  2010.  “ Hybrid  IIdentities:  American  Muslim  Women  Speak ”. Gender, Place and Culture , Vol. 17, No. 2, 191-209. doi: 10.1080/09663691003600306.
Rabo, Annika. 2012. ‘ ‘We are Christian and We are Equal Citizens: Perspectives on Particularity and Pluralism in Contemporary Syria ". Islam and Muslim-Christian Relations , Vol. 12. No. 1, 79-93. doi: 10.1080/09596410.2011.634598.
Rinaldo, Rachel. 2014. “ Pious and Critical: Muslim Women Activities and the Question of Agency ”. Gender and Society , Vol. 20, No. 10, 1-23, doi: 10.1177/0891243214549352.
Safitri, Dian Maya. 2010. “ What Went Wrong With the Veil? A Comparative Analysis of the Discourse of the Veil in France, Iran, and Indonesia ”. Al-Jamiah: Journal of Islamic Studies , Vol. 48, No. 1, 81-100.
Jurnal PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30
Salim,  Arskal.  2009. Challenging  the  Secular  State:  The  Islamization  of  Law  in  Modern  Indonesia . Honohulu: University of Hawai Press.
Samuel,  Chris.  2013.  “ Syimbolic  Violence  and  Collective  Identity:  Pierre  Bourdieu  and  the  Ethics  of Resistance ”. Social Movement Studies: Journal of Social, Culture and Political Protes , Vol. 12, No. 4, 397-413. doi : 10.1080/14742837.2013.823345.
Schutte,  Stefan.  2014.  “ Living  with  Patriarchy  and  Poverty:  Women’s  Agency  and  the  Spacial  of Gender  Relations  in  Afghanistan ”. Gender,  Place  and  Culture ,  Vol.  21,  No.  9,  1176-1192.  doi: 10.1080/0966369X.2013.832661.
Shannahan, Chris. 2011. “ Negotiation Faith on the Coventry Road: British-Muslim Youth identities in the ‘Third Space ”. Culture and Religion: An Interdisciplinary Journal , Vol. 12, No. 3, 237-257. doi: 10.1080/14755610.2011.605159.
Spivak,  Gayatri  Chakravorty.  1988.  “ Can  Subaltern  Speak?.”  DalamMarxism  and  the  Interpretation  of Culture , diedit oleh Cary Nelson and Larry Grossberg. Urbana: University of Illionis Press.
Werbner,  Pnina.  2007.  “ Veiled  Intervention  in  Pure  Space:  Honour,  Shame  and  Embodied  Struggles among Muslims in Britain and France ”. Theory, Culture and Society , Vol 24, No. 2, 161-186. doi: 10.1177/0263276407075004.

## Informan:
Angga (24), Mahasiswi Unsyiah, Kristen, 7 November 2014.
Domi (50), Pendeta GPIB Banda Aceh, 18 Desember 2014.
Elvy (22), Mahasiswi Unsyiah, Kristen, 18Desember 2014.
Feralys (42), Alumnus Magister Unsyiah, Kristen, 17, 19 Desember 2014.
Hermanus (48), Pastor Gereja Katolik Banda Aceh, 18 Desember 2014.
Hutasoit (50), Pendeta HKBP Langsa, Kristen, 13 September 2013.
Ibrahim Latif (52), Kadis. Syariat Islam Langsa, Islam, 28 Agustus 2012.
Maya (24), Mahasiswi Unsam, Kristen, 6April 2013; 6 September 2014.
Purba (62), Anggota FKUB Langsa, Kristen, 22 Maret 2013.
Menjadi Seperti Beragama Lain: Jilbab dan Indentitas Hibrid Mahasiswi Kristen Aceh     (Muhammad Ansor)

## Jurnal
PENAMAS Volume 29, Nomor 1, April-Juni 2016, Halaman 11 - 30