## IMPLEMENTASI PENGAJIAN TAFSIR DALAM MENANAMKAN PEMAHAMAN MODERASI BERAGAMA DI MASJID SE-SULAWESI TENGGARA
Danial Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kendari, Indonesia
Email: ukiedanil @gmail.com

## Abstract:
This  study  aims  to  Identify  the  Form  of  Tafsir  Recitation  at  Masjid  al-Jariah Kendari  and  Fastabiqul  Khairat  South  Konawe.  Analyzing  the  Significance  of Religious Moderation-Based Tafsir Recitation at the Kendari al-Jariah Mosque and Fastabiqul Khairat South Konawe. And Analyzing the Impact of Tafsir Recitation in  Cultivating  Understanding  of  Religious  Moderation  in  the  Communities  of Kendari  and  South  Konawe.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative research, using the theory of religious moderation, according to the Indicators of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia, The results of the study found the form of study at the al-Jariah Kendari and Fastabiqul Khairat Konsel mosques, namely the lecture model, by reading one book that has been agreed upon, then followed by questions and answers, this method is based on the wishes of the ustaz and  suggestions  from the  congregation.  The  book used  is  al-Jami'  li  'Ahkam  al- Qur'an authored by Imam al-Qurthubi>. The Significance of Religious Moderation Recitation is important to be carried out at the al-Jariah mosque in kendari city, because of the diverse "colors" of people's understanding, which often makes the atmosphere hot, and less conducive, and causes commotion because it maintains the understanding of its group. This makes the al-Jariah mosque board consider it necessary  to  hold  a  moderation  tafsir  recitation  which  has  implications  for  a moderate understanding of society. The theme of religious moderation is considered important  in  the  recitation  of  tafsir  at  the  Fastabiqul  Khairat  mosque  in  South Konawe, because of the culture of the people who come from various backgrounds. And  tafsir  recitation  has an impact  on  cognitive,  Affective  and  Conative  fields, especially  on  Religious  Moderation  Indicators,  namely  stronger  National Commitment, tolerance that is always maintained, anti-violence that always wants peace and respects local traditions that are in accordance with sharia Keywords: Implementation; Recitation; Interpretation; Religious Moderation

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi bentuk pengajian Tafsir di Masjid al-Jariah  Kendari  dan  Fastabiqul  Khairat  Konawe  Selatan.  Menganalisa Signifikansi  Pengajian  Tafsir  Berbasis  Moderasi  Beragama  di  Masjid  al-Jariah Kendari  dan  Fastabiqul  Khairat  Konawe  Selatan.  Dan  Menganalisa  Dampak Pengajian Tafsir dalam Penanaman Pemahaman Moderasi Beragama di Masyarakat Kendari dan Konawe Selatan. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang  bersifat  deskriptif,  dengan  menggunakan  teori  moderasi  beragama,  sesuai Indikator  Kementerian  Agama RI,  Hasil  penelitian  menemukan  bentuk  kajian  di masjid  al-Jariah  Kendari  dan  Fastabiqul  Khairat  Konsel,  yaitu  model  ceramah, dengan membaca satu kitab yang sudah disepakati, lalu dilanjutkan dengan tanya jawab, metode ini berdasarkan keinginan ustaz dan saran dari jamaah. Kitab yang
digunakan ialah kitab al- Jami’ li ‘Ahkam al - Qur’an yang dikarang oleh Imam al- Qurthubi>.  Adapun  Signifikansi  Pengajian  Moderasi  beragama  penting  untuk dilaksanakan  di  masjid  al- Jariah  kota  kendari,  karena  beragamnya  “warna’ pemahaman  masyarakat,  yang  seringkali  menjadikan  suasana  yang  panas,  dan kurang kondusif, dan menyebabkan keributan karena mempertahankan pemahaman kelompoknya.  Hal  ini  menjadikan  pengurus  masjid  al-Jariah  memandang  perlu untuk mengadakan pengajian tafsir moderasi yang berimplikasi pada pemahaman masyarakat  yang  moderat.  Adapun  Tema  tentang  moderasi  beragama  dianggap penting  dalam  pengajian  tafsir  di  masjid  Fastabiqul  Khairat  Konawe  Selatan, karena melihat kultur masyarakat yang berasal dari berbagai macam latar belakang. Dan Pengajian tafsir memiliki dampak pada bidang kognitif, Afektif dan Konatif, khususnya pada Indikator Moderasi Beragama yaitu Komitmen Kebangsaan yang semakin  kuat,  toleransi  yang  selalu  terjaga,  anti  kekerasan  yang  selalu menginginkan  kedamaian  dan  menghormati  tradisi  lokal  yang  sesuai  dengan syariat.
Kata Kunci: Implementasi; Pengajian; Tafsir; Moderasi Beragama

## PENDAHULUAN
Moderasi  Beragama  merupakan  isu  yang  lagi  marak  dibicarakan  akhir- akhir  ini,  hal  ini  karena  Indonesia  adalah  bangsa  yang  mejemuk.  Permasalahan tentang  penerimaan  segala  perbedaan  dan  penanaman  paham  keagamaan  serta sikap moderasi beragama menjadi sangat penting untuk tetap digalakkan. Hal ini sejalan  dengan  pendapat  Lukman  Hakim  Saifudin,  yang  mengajak  untuk  dapat memahami dan mengerti tentang moderasi beragama, dari sikap tersebut mampu menjadi alat yang kuat dan tentu sangat penting untuk merespon dinamika zaman sekarang,  dengan  maraknya  intoleransi  dan  sikap  yang  berlebihan  yang  mampu merusak kerukunan, kedamaian dan keharmonisan antar agama 1 .
Beragam konflik agama yang terjadi di tanah air khususnya di  Sulawesi Tenggara  yang  menjadi  objek  penelitian  ini,  disebabkan  karena  kurangnya memahami moderasi  beragama pada hal-hal yang berkaitan dengan pemahaman agama dan budaya, yang dalam hal ini terkait dengan budaya lokal atau kearifan lokal yang di trasmisikan dari generasi ke generasi berikutnya. Salah satu budaya lokal  yang  dianggap  bertentangan  dengan  ajaran  agama  adalah  Ritual  Mosehe Wonua.
1 Saifuddin Azwar, Sikap Manusia: Teori Dan Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999). h. 35.
Dalam  khutbah  seorang  ustaz  di  hari  Jumat  tanggal  28  februari  2020 menjelaskan, bahwa ritual Mosehe Wonua terdapat syirik akbar, maksiat dan azab Allah  akan  menimpa  Kabupaten  Kolaka.  Pernyataan  ustaz  diatas  menjadikan kepala bagian Hukum dan Ham Lembaga Adat Tolaki Provinsi Sulawesi Tenggara melaporkan ke reskrimsus Polda Sultra karena telah melukai seluruh suku tolaki yang mendiami pulau Sulawesi Tenggara 2
Begitu  pula  pada  pertengahan  Desember  tahun  2021,  terjadi  bentrokan kelompok  pemuda  di  Kendari,  disebabkan  karena  ketersinggungan  pada  acara pawai budaya suku setempat, yang menyebabkan pertikaian selama beberapa hari dan  menewaskan  satu  orang  korban,  (Erik  S,  Tribunnews.  com),  hal  ini  terjadi karena  kurangnya  pemahaman  tentang  beragamnya  kebudayaan  yang  ada  di tengah-tengah masyarakat.
Dari  konflik  tersebut,  Islam  sebagai  agama  yang  mengusung  konsep wasathiyah, dengan berbagai konsep yang menyejukkan, baik di bidang akidah, ibadah,  akhlak  dan  hubungan  antar  umat  beragama  serta  perundang-undangan. Walaupun  demikian  ekstrimisme  dalam  beragama  merupakan  fenomena  yang sering terjadi dalam lintasan sejarah. Islam datang dengan konsep I’tidal, dan tidak ghuluw atau fanatik pada satu pendapat 3 .
Selanjutnya,  untuk  mengatasi  konflik  yang  terjadi,  maka  salah  seorang pengurus  masjid  masjid  al-Jariah  kota  Kendari  berinisiatif  untuk  mengadakan pengajian  tafsir  dengan  memaparkan  seluruh  pendapat  ulama  dalam  satu persoalan, sehingga tidak terjadi saling menyalahkan antara satu dengan yang lain (wawancara  dengan  Ilham,  16  September  2022),  pendapat  lain  juga  diutarakan oleh Adit, seorang pengurus masjid menyatakan, bahwa pentingnya menjelaskan penafsiran dengan berbagai pendapat sehingga memberikan kekayaan informasi, sehingga masyarakat menjadi paham dan puas dengan berbagai pendapat sehingga tidak menyalahkan kelompok yang lain.(wawancara dengan Adit  16 September 2022).
2 Ibrahim Bustar, Indo Santalia, ‘2021.’, Jurnal Mercusuar , Vol. 3 (2021), no. 1.
3 Muh.  Ariful  Ibad,  ‘Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf’, Prosiding  Nasional Pascasarjana IAIN Kediri , IV (2021).
Pengajian tafsir di Kendari dan Ranomeeto Konawe Selatan adalah kota dan kabupaten yang banyak melakukan kajian keislaman di masjid-masjid. Kota Kendari  misalnya,  melakukan  pengajian  di  Masjid  al-Jariyah.  Sementara  itu  di masjid  Kabupaten  Konawe  Selatan,  terdapat  kajian  tafsir  di  daerah  ranomeeto, tepatnya di masjid Fastabiqul Khairat. Adapun kitab yang biasa digunakan ialah yang berhubungan dengan tafsir yang bercorak fiqh, seperti kitab al-Ja>mi li ah}kam al- Qur’a>n  Ima>m  Qurthubi> dan Tafsir  Jala>lain.  Kajian-kajian  tersebut  sangat penting  dilaksanakan,  mengingat  kota  Kendari  dan  Konawe  Selatan  sebagai jantung ibu kota provinsi Sulawesi tenggara, menjadi tempat singgah masyarakat,
jika ingin berkunjung ke daerah-daerah lain.
Berkenaan dengan pengajian tafsir yang ada di Sulawesi Tenggara tersebut adalah  perwujudan  dalam  menggalakkan  pemahaman  moderasi  beragama  ke Masyarakat  sehingga  tidak  mudah  menyalahkan  dan  menyesatkan.  Lebih  jauh, untuk  mengetahui  bagaimana  implementasi  pengajian  tafsir  tersebut  mampu menanamkan pemahaman moderasi beragama di tengah masyarakat. Khususnya di ibu  kota  provinsi  Sulawesi  tenggara  yaitu  Kendari  dan  Konawe  Selatan,  maka penelitian  ini  akan  menjawab  persoalan  tersebut  dengan  memaparkan  data  dan fakta yang didapatkan di lapangan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research)  yang menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif  dan  menggunakan analisis kritis. Adapun penelitian kualitatif juga biasa disebut sebagai penelitian naturalistik  sebab  penelitiannya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah.  Dalam penelitian kualitatif instrumennya adalah orang , yakni peneliti itu sendiri. Untuk dapat menjadi instrument, maka peneliti harus memiliki wawasan yang luar terkait dengan  teori,  sehingga  mampu  bertanya,  menganalisis,  memotret,  dan mengkontruksi kondisi sosial yang diteliti agar mendapatkan informasi yang jelas dan bermakna. 4
4 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Kombinasi, (Cet.  IV;  Bandung: Alfabeta, 2013), h. 18.
Selanjutnya, sumber data dalam peneltian ini terdiri dari dua, yaitu pertama data  primer  ialah  data  yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  langsung  di  lapangan sesuai dengan objek penelitian yang dituju. Untuk mendapatkan informasi yang valid, maka peneliti akan melakukan wawancara langsung dengan tokoh agama, ustaz,  jamaah  masjid  dan  masyarakat  setempat.  Penelitian  ini  juga  melibatkan beberapa  data  sekunder  berupa  literatur-literatur  buku,  artikel,  jurnal  maupun media sosial yang membahas terkait dengan moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kerangka Konseptual/Teori Pengajian Tafsir dan Moderasi Beragama
Pembelajaran Kata Pengajian sesungguhnya  lahir dari kata “kaji” yang bermakna  pelajaran  (dalam  hal  agama),  yang  kemudian  menjadi  kata pengajian  yaitu  ajaran  dan  pengajaran  pembacaan  al- Qur’an 5 .  Dari  kata pengajian kemudian ditambahkan awaln “pe” dan akhiran “an” yang memiliki dua  pengertian:  yaitu pertama,  sebagai  kata  kerja  yagn  berarti  pengajaran, yakni pengajaran ilmu-ilmu agama Islam, dan Kedua, sebagai kata benda yang menyatakan  tempat,  yaitu  tempat  untuk  melaksanakan  pengajaran  agama Islam, yang tentunya dalam pemakaiannya banyak istilah yang di gunakan, seperti pada masyarakat yang dikenal dengan Majlis Ta’lim 6 .
Pengajian adalah suatu Lembaga Pendidikan non formal yang memiliki kurikulum  tersendiri,  dan  diselenggarakan  secara  berkala  dan  teratur,  serta diikuti oleh jama’ah yang relative banyak, serta bertujuan untuk membina dan mengembangkan hubungan manusia yang santun dan serasi antara sesamanya, antara manusia dan lingkungannya dalam rangka membina masyarakat yang bertaqwa kepada Allah swt 7 .
Sementara  Tafsir  menurut  Abu  Hayyan  adalah  ilmu  yang  membahas tata  cara  pengucapan  kata-kata  al- Qur’an,  maknanya,  hukum -hukum  yang terkandung  di  dalamnya,  baik  perkata  maupun  susunan  kata  dan
5 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  Bahasa  Indonesia  Depdikbud, Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Cet. I (Jakarta: Balai Pustaka, 1998).
6 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam (Jakarta: Iktiar Baru Van Hoeve, 1997).
7 Nurul Huda, Pedoman Majlis Taklim (Jakarta: Kodi, 1990).
kelengkapannya 8 . Makna tafsir yang dimaksud oleh penulis ialah usaha untuk memahami dan menemukan serta menjelaskan isi kandungan al- Qur’an. Jadi pengajian  tafsir  adalah  pengajaran  pemahaman  tafsir  kandungan  al- Qur’an kepada masyarakat, khususnya di kota Kendari dan Konawe Selatan.
Fungsi  pengajian  minimal  ada  dua  yaitu  fungsi  kemasyarakatan  dan Pendidikan,  Pendidikan  yang  dimaksud  Pendidikan  nonformal,  dimana pengajian  itu  menyelenggarakan  Pendidikan  yang  sifatnya  tambahan  bagi anggota  masyarakat  yang  ada  di  sekelilingnya 9 .  Salah  satu  materi  yang disampaikan dalam pengajian ialah tafsir, karena tafsir menunjang tercapainya pemahaman yang moderat dalam beragama.
Berbagai  metode  yang  digunakan  dalam  pengajian  tafsir  diantaranya: Metode Ceramah, metode Halaqah, metode drill, metode tanya jawab, metode latihan, metode diskusi 10 . Sementara itu bentuk penafsiran jika disandarkan kepada sumbernya (al- Qur’an dan Hadis) terbagi dua yaitu tafsir bi al- Ma’thu>r atau metode riwa>yah dan Tafsi>r bi al- Ra’yi 11 .
Kata Moderasi berasal dari Bahasa latin yaitu moderatio, yang berarti ke  sedang-an,  kata  itu  juga  tidak  kelebihan  dan  tidak  kekurangan.  Dalam kamus  KBBI  menjelaskan  dua  kata  moderasi  yaitu  pengurangan  kekerasan, dan penghindaran ke ekstriman, jika dikatakan “orang itu bersikap moderat” maka  berarti  bahwa  orang  itu  bersikap  wajar,  biasa-biasa  saja  dan  tidak ekstrem 12 .
Adapun  ciri-ciri  seseorang  memiliki  pemahaman  moderasi  beragama diantaranya:  memahami  realitas  ( fiqh al- Waqi’), Memahami  Fiqh  Prioritas,
Memahami  Sunnatullah  dalam  Penciptaan,  memberikan  kemudahan  pada orang  lain  dalam  beragama,  memahami  teks-teks  keagamaan  secara
8 Muhammad bin Yusuf Abu Hayyan. Al-Andalusi, Tafsir Al-Bahr Al-Muhit , Cet. I (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyah, 1993).
9 Suriati. 10 Basyirudin  Usman, Metode Pembelajaran Agama  Islam ,  Cet;  I (Jakarta:  Jakarta  Ciputat  Press, 2022).
11 M. Alfatih et al Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir , Cet. I (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2005).
12 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008).
konperehensif,  terbuka  dengan  dunia  luar,  mengedepankan  dialog  dan bersikap toleran 13 .
Selain  ciri-ciri  moderasi  beragama,  diantara  beberapa  indikator moderasi beragama, sebagaimana diutarakan oleh kementerian agama ialah, Pertama,  komitmen  kebangsaan;  yaitu  penerimaan  terhadap  prinsip-prinsip berbangsa  yang  tertuang  dalam  konstitusi  UUD  1945  dan  regulasi  di bawahnya; kedua, toleransi yaitu menghormati perbedaan dan memberi ruang orang lain untuk berkeyakinan dan sedia bekerjasama; ketiga, anti kekerasan, yaitu  menolak  Tindakan  seseorang  atau  kelompok  tertentu  yang menggunakan  cara-cara  kekerasan  baik  fisik  maupun  verbal; keempat, penghormatan  terhadap  tradisi  yaitu  ramah  dalam  penerimaan  tradisi  dan budaya lokal sejauh tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama 14 . Selain indikator  moderasi  beragama  juga  memiliki  prinsip-prinsip  moderasi  dalam al- Qur’an  yaitu  keadilan,  keseimbangan  (tawazun),  dan  Toleransi,  ketiga prinsip  ini  wajib  ada  dalam  bermoderasi  beragama.  Sikap  yang  dilakukan sesuai  dengan  ajaran  al-Quran.  (Departemen  Agama  RI,  20-22).  Penulis menganalisis  sejauh  mana  pemahaman  moderasi  beragama  yang  dilakukan dalam  proses  pengajian  al- Qur’an  dan  proses  pengemalan  berdasarkan indicator moderasi yang dijelaskan diatas
B. Bentuk, Signifikansi dan Dampak Pengajian Tafsir di Kendari dan Konsel
1. Sekilas Biodata Masjid Al-Jariah
Masjid  al-Jariah  mulai  dibangun  tahun  1991,  dan  telah  tiga  kali direnovasi.  Pertama  kali  diinisiasi  oleh  pak  Bakri  sekaligus  sebagai  ketua DKM  masjid  pertama,  kemudian  dilanjutkan  oleh  (alm)  pak  Marzuki,  lalu selanjutnya  dilanjutkan  oleh  pak  Ir.  Asrun.    Luas  tanah  awal  masjid  10x15 berasal  dari  tanah  Waqaf  diberikan  oleh  pak  Wangtau,  kemudian  pak  Jalal mewaqafkan  tanahnya  selanjutnya,  dan  pak  Jenje.  Masjid  ini  terletak  di  Jl.
13 Muchlis M Hanafi, ‘Moderasi Islam’, in Ikatan Alumni Al-Azhar Dan PSQ (Ciputat, 2013).
14 Junaedi Edi, ‘Inilah Moderasi Beragama Perspektif Kementerian Agama’, Jurnal Multikultural Multireligius , Vol. 18.2 (2019).
Syech Yusuf, Korumba, Kec. Mandonga, Kota Kendari, Sulawesi Tenggara 93111, berdekatan dengan Masjid Agung al-Kautsar dan Hotel Athaya.

## 2. Bentuk Pengajian Tafsir di Masjid al-Jariah Kota kendari
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  bahwa,  bentuk  kajian  di  masjid  al- Jariah,  yaitu  model  ceramah,  dengan  membaca  satu  kitab  yang  sudah disepakati,  lalu  dilanjutkan  dengan  tanya  jawab,  metode  ini  berdasarkan keinginan ustaz dan saran dari jamaah. Kitab yang digunakan ialah kitab al- Jami’ li ‘Ahkam al - Qur’an yang dikarang oleh Imam al-Qurthubi>. Kitab tafsir diatas digunakan oleh ustaz. Dikarenakan kajian dalam kitab tersebut lebih bercorak fiqh, yang berbagai persoalan fiqh tersebut sering ditanyakan oleh para jamaah. Kajian dalam kitab tersebut lebih konfrehensif dan mengandung berbagai macam pendapat, menjadikan pemahaman semakin luas.
Proses  permulaan  kajian  diawali  dengan penjelasan  muqaddimah  oleh ustaz  Danial,  kemudian  menjelaskan  kitab  yang  menjadi  sumber  pengajian tafsir pada malam itu, lalu ia membaca ayat dan membaca kitab tafsir sambil menjelaskan  tiap-tiap  kosa  kata  ayat  yang  sedang  dikaji,  kemudian menjelaskan  secara mujmal  setiap  ayat-ayat  yang  dikaji  menjadikan pemahaman masyarakat lebih terbuka dan terarah.
Materi yang disampaikan seringkali disisipkan dengan kajian moderasi beragama, yang menjadi tujuan pokok, membentuk pemahaman masyarakat yang lebih moderat. Ayat-ayat yang disampaikan berdasarkan tertib mushaf sebagaimana dalam kitab tersebut. Hal ini berdasarkan wawancara bersama dengan  jamaah  dan  pengurus  masjid,  salah  satunya  ialah  Ilham  karim, menurutnya:
“Pengajian  ta fsir  dimulai  dengan  sistem  ceramah  menjelaskan  ayat- ayat yang sedang dikaji dan tanya jawab atas berbagai persoalan yang sedang  dijelaskan,  seringkali  juga  dijelaskan  bersama  contohnya perayat.” (Wawancara bersama Ilham Karim, Jamaah Masjid al -Jariah, 16 Juni 2023)
Senada dengan diatas, Nurdin dan Amri Natsir juga menjelaskan tentang bentuk pengajian yang sekarang sudah terlaksana sejak dulu, walaupun dulu belum membahas tentang kajian tafsir. Sebagaimana penjelasannya bahwa:
“Pengajian dulu masih sistemny a ceramah, membaca kitab lalu tanya jawab, tapi masih dilakukan oleh salafi, dengan pembahasan soal fiqh, tapi  biasa  orang  ribut,  karena  tidak  sesuai  pemahaman  masyarakat. Kemudian dilanjutkan ustaz Abdul Gaffar kajian Hadis, Ustaz Ahmad kajian  Fiqh,  lalu  Kita  (Ustaz  Danial)  baru  kajian  Tafsir.  Jadi  kajian tafsir ini sesungguhnya masih baru, karena kita yang mulai tafsir baru terlaksana.”  (Wawancara  bersama  pengurus  dan  jamaah  atas  nama Nurdin dan Amri Natsir, tanggal 16 Juni 2023)
Dari  penjelasan  diatas  pengajian  yang  dimulai  oleh  Salafi  diawal, menjadikan pemahaman yang berbeda dengan pemahaman masyarakat pada umumnya,  yang  pada  akhirnya  pemahaman  tersebut  berlawanan  dan  tidak sejalan dengan arus pemahaman jamaah, yang akhirnya pengurus mengundang ustaz-ustaz yang lebih moderat, agar suasana lebih kondusif.

## 3. Signifikansi Pengajian Tafsir di Masjid al-Jariah Kota Kendari
Pengajian  Moderasi  beragama  penting  untuk  dilaksanakan,  karena beragamnya  “warna’  pemahaman  masyarakat,  yang  seringkali  pemahaman yang  berbeda  menjadikan  suasana  yang  kurang  sejuk,  dan  kurang  kondusif, sehingga  menyebabkan  keributan  disebabkan  karena  mempertahankan pemahaman  kelompoknya.  Hal  ini  menjadikan  pengurus  masjid  al-Jariah memandang  perlu  untuk  mengadakan  pengajian  tafsir  moderasi  yang berimplikasi pada pemahaman masyarakat yang moderat. Hal ini sebagaimana wawancara yang dilakukan oleh penulis bersama dengan pengurus masjid dan masyarakat. Menurut Amri Nasir (pengurus masjid al-Jariah), bahwa:
“Pengajian  tafsir  perlu  dilakukan  di masjid  al-Jariah,  karena  banyak pemahaman masyarakat yang berbeda-beda, masuknya pengajian salafi yang beda dengan pemahaman masyarakat umum, yang menganggap diri  dan  kelompoknya  lebih  paham  agama  dan  benar,  menyebabkan suasana  panas  dalam  diskusi,  dengan  suara  yang  tinggi  dan  kurang kondusif” (Wawancara dengan Amri Nasir, Pengurus masjid)
Selaras dengan ungkapan Amri Nasir, Sumi Djamaang seorang jamaah yang aktif di masjid al-jariah juga berkomentar bahwa:
“Seringkali  pemahaman  masyarakat  umum  berlawana n  dengan pengajian  salafi  yang  masuk,  biasa  suka  menghina  tradisi  lokal Masyarakat, melarang barzanji, melarang baca-baca, tahlilan dan lain- lain.”
Hal inilah yang menyebabkan pengurus masjid al-Jariah, yang notabene berlatar  belakang  pemahaman  ahl  sunnah,  mengambil  inisiatif  untuk menghentikan kajian salafi, khususnya kajian dari salafi ICM (Islamic Center Mu’adz bin Jabal), dengan alasan seringkali membid’ahkan pemahaman orang lain yang berbeda dengannya, seperti pada tradisi lokal.
Hal  ini  dikuatkan  dengan  pernyataan  pengurus  yaitu  Didi  yang menyatakan bahwa:
“Alasan dihentikan kajian dari salafi, karena banyaknya perkataan bid’ah sementar  para  pengurus  dari  umum  semua,  semua  disalahkan.  Maka pengurus suruh cari ustaz yang umum sesuai aturan pemerintah”
Berdasarkan  wawancara  diatas  menjadikan  masjid  al-Jariah memprogramkan  kajian  tafsir  dan  fiqh  dalam  rangka  menyeimbangkan pemahaman  masyarakat,  yang  seringkali  merasa  dirinya  yang  paling mengetahui dan paling benar pada suatu persoalan. Hal ini bisa menimbulkan kerawanan  pada  lingkungan  masyarakat  yang  menyebabkan  pecahnya pertentangan dan percekcokan karena pemahaman dan sikap yang berlebihan kepada  Masyarakat  lain.  Selain  itu,  dapat  membingungkan  pemahaman Masyarakat  yang  beragam,  yang  sudah  damai  dari  dulu  dengan  perbedaan adanya  NU  dan  Muhammadiyah,  namun  tidak  ada  pertentangan,  hal  ini sebagaimana diutarakan oleh Amri Natsir.

## C. Bentuk,  Signifikansi  dan  Dampak  Pengajian  Tafsir  di  Masjid  Fastabiqul Khairat Konawe Selatan
1. Bentuk Pengajian Tafsir di Masjid Fastabiqul Khairat Konawe Selatan Bentuk  Pengajian,  memberikan  dampak  yang  besar  pada  pemahaman
Masyarakat, khususnya pada kajian tafsir, maka kajian di masjid fastabiqul Khairat mengikuti model ceramah bandongan dan tanya jawab, menggunakan kitab  kitab al- Jami’  li  ‘Ahkam  al - Qur’an yang  dikarang  oleh  Imam  al- Qurthubi, hal ini berdasarkan wawancara dengan jamaah dan pengurus masjid Fastabiqul Khairat Konawe Selatan menyatakan bahwa:
”Model pengajian mengkaji perkata atau ayat dan tanya jawab yaitu model dimana seorang  guru/ustaz membacakan suatu ayat kemudian membacakan/membahas tafsir dari ayat tersebut, yang selanjutnya ada sesi  tanya  jawab  antara  santri  atau  jama’ah  dengan  guru/ustaz." (Wawancara dengan pengurus dan jamaah, atas nama Aji dan Chandra, tanggal 4 Juli 2023)
Metode ini dilakukan karena lebih m udah bagi santri atau jama’ah untuk memahami  penafsiran  dari  ayat-ayat  yang  dibahas,  model  pengajian  yang dibawakan  merupakan  pilihan  dari  guru/Ustaz  pembawa  kajian  sendiri  dan disetujui oleh pengurus masjid sebagaimana dinyatakan bahwa:
"Ustaz  sendiri,  jadi  ceramah  dulu  dilanjut  dengan  tanya  jawab. masyarakat juga antusias dan tidak jenuh, jadi gantian dan bervariasi sesuai dengan materinya, dan metode seperti itu yang selalu dilakukan tidak pernah diganti karena masyarakat juga suka dengan model seperti itu  dan  sudah  terbiasa  akan  metode  yang  dibawakan  oleh  Ustaz." (Wawancara dengan Imam Masjid Fastabiqul Khairat, Wawan, 19 Juni 2023).
"Model pengajian tersebut dipilih oleh ustaznya sendiri atau ustaz yang mebawakan  pengajian  pada  saat  itu,  artinya  bahwa jama’ah  melihat situasi dan kondisi seperti apa yang terjadi atau model seperti apa yang dilakukan, masyarakat hanya mengikut saja dan menyesuaikan."(Wawancara  dengan  Imam  Masjid  Fastabiqul Khairat,19 Juni 2023).
Pendapat dari salah satu narasumber juga mengatakan argumennya yang disampaikan ketika wawancara berikut:
"Salah satu gambaran model pengajian yang dibawakan oleh ustaz ialah baca  dulu  10  ayat  setelah  itu  diterjemahkan  Per-kata  setelah  itu dilanjutkan  tanya  jawab."  (wawancara  dengan  Chandra  Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Salah satu pengurus masjid juga menegaskan mengenai model pengajian yang disampaikan oleh para ustaz/guru di masjid Fastabiqul Khairat berikut
"Sama  seperti  Ustaz,  ceramah  dulu  lalu  tanya  jawab,  tidak  ada perbaikan baca Qur’an dulu, langsung kepada tanya jawab, saran dari
Ustaz Danial “mungkin kedepannya kita baca satu ayat, jadi sama -sama dulu kita baca, baru saya jelaskan satu-satu ayat, sama dengan di polda, kan saya begitu, satu ayat-satu ayat, biar cepat"." (Wawancara dengan Imam Masjid Fastabiqul Khairat,19 Juni 2023).
Adapun  berkenaan  dengan  Frekuensi  dan  lamanya  pengajian  Tafsir dilaksanakan Setiap 1 (satu) kali dalam sebulan sesuai jadwal yang ditetapkan, selain itu terdapat 5 (lima) materi pengajian lainnya yang disampaikan pada setiap  pekan.  Berdasarkan  wawancara  dengan  pengurus  masjid  Fastabiqul Khairat bahwa
"Pengajian dilakukan setiap sekali sebulan sesuai dengan jadwal yang ada  akan  tetapi  setiap  pekan  juga  ada  pengajian-pengajian  lainnya, terdapat 5 materi pengajian jadi setiap pengajian mendapatkan giliran sekali dalam sebulan itu." (Wawancara dengan Wawan pengurus masjid Masjid Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
Metode  yang  digunakan  dalam  menyampaikan  pengajian  merupakan metode  bandongan  yang  digunakan  para  kiyai  terdahulu  dengan  metode ceramah dan dilanjutkan dengan tanya jawab. Sebagaimana hasil wawancara dengan pengurus masjid Fastabiqul Khairat yang menyatakan bahwa:
"Dari  kelima  ustaz  yang  melakukan  kajian  pada  masjid  ini  mereka melakukan  metode  yang  sama  yaitu  ceramah  bandongan,  metode  ini klasik  yang  digunakan  oleh  para  ustaz  terdahulu,  dengan  metode ceramah  yang  dilanjutkan  dengan  tanya  jawab."  (wawancara  dengan Jamaah Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Kajian di masjid Fastabiqul Khairat awalnya dijadwalkan berdasarkan proposal  pengajuan  nama-nama  ustaz/guru  yang  diajukan  ke  pihak  IAIN
Kendari,  karena  nama-nama  tertera  berasal  dari  lembaga  terssebut.  Namun karena  tidak  mendapat  persetujuan  dari  pihak  pimpinan,  sehingga  yang berlansung  adalah  kajian  tafsir  yang  dibawakan  oleh  Ustaz  Danial, Sebagaimana disampaikan oleh pengurus masjid Fastabiqul Khairat mengenai perencanaan kegiatan pengajian berikut:
"Awalnya  pengajian  dilakukan  sepekan  sekali  atau  sekali  sebulan. pengajian  dilakukan  ba’da  Maghrib  sampai  sebelum  Isya,  dan  ustaz yang mengisi pengajian hanya 5 orang hingga sekarang tanpa tambahan satu orang pun. Awalnya kami mengajukan proposal ke IAIN Kendari, dan kami meberikan lima nama ustaz yang direkomendasikan, namun ketika  mengajukan  proposal  dalam  sebuah  lembaga  pasti  ada  kepala yang  berhak  memberikan  izin  terkait  lima  orang  yang direkomendasikan ini ialah rektor, namun pada saat itu rektor belum di ACC  dengan  alasan  yang  kami  pun  tidak  tahu  pasti.  Pengajian  yang direncanakan di awal sudah berjalan sejalan dengan proposal masuk ke IAIN Kendari, akan tetapi proposal tersebut tidak di ACC, secara tidak langsung  pengajian  yang  dilakukan  itu  secara  ilegal  namun  dengan bersedianya  para  pemateri  dalam  memberikan  kajian  maka  kajian tersebut  tetap  berlanjut."    (wawancara  dengan  Pengurus  Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Adapun  beberapa  ustaz/guru  yang  memberikan  kajian  di  masjid Fastabiqul Khairat Ranomeeto ini dibawakan oleh yaitu ustaz Gaffar, ustaz Ahmad,  ustaz  Muiz,  ustaz  Akbar,  dan  ustaz  Danial  dengan  materi  yang berbeda-beda, sebagaimana disampaikan oleh imam masjid Fastabiqul Khairat bahwa:
"Pengajian  dimulai  secara  umum  pada  tahun  itu  oleh  ustaz  Gaffar, dengan  materi  yang  di  bawakan  ialah  materi  umum,  beliau  melihat permasalahan yang mungkin lagi panas di masyarakat, sehingga itulah yang  pembahasan  yang  dibawakan  ketika  pengajian,  Ustaz  Ahmad dengan kajian fiqh, sedangkan Ustaz Akbar kajian hadis, Ustaz Muiz kajian tafsir, dan Ustaz Ustaz Danial kajian tasawuf, yang kemudian hanya ustaz Danial yang tetap membawakan kajian, tapi menggantinya dengan tafsir ."(Wawancara dengan Imam Masjid Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
Adapun  beberapa  tanggapan  mengenai  materi  moderasi  yang disampaikan  ustaz/guru  tidak  secara  langsung  membahas  tema  moderasi,
melainkan disisipkan dalam tiap materi yang dibawakan tanpa merubah inti dari  materi  tersebut,  contoh-contoh  yang  diberikan  mengarah  pada  kajian moderasi beragama, seperti kajian tentang kafir pada Q.S. al-Baqarah ayat 6.
"Tema moderasi yang disampaikan berasal dari ustaz itu sendiri, dan selama kajian tidak melenceng dari materi yang dibawakan maka tidak apa-apa dan juga kadang disisipkan terkait materi moderasi beragama dalam  materinya,  seperti  tentang  kafir  pada  ayat  6  surah  al- Baqarah."(wawancara  dengan  pengurus  masjid  Fastabiqul  Khairat
Ranometo, 04 Juli 2023)
Adapun Mad’u pengajian  merupakan  masyarakat  dan  juga  pendatang dari luar yang datang ingin mengikuti pengajian, yang disampaikan oleh ustaz dengan alasan lokasinya sangat strategis berada dipinggir jalan, yang mobil dan motor kapan saja bisa singgah untuk beribadah, bahkan orang yang dari jauh  biasa  bermalam  di  masjid  ini,  seperti  jamaah  umrah  dan  haji.  Hal  ini sebagaimana dinyatakan oleh pengurus masjid bahwa:
"Banyak  yang  datang  ke  masjid  untuk  kajian,  karena  peraturan  yang ada di masjid ini memudahkan jamaah, masjid ini letaknya di pinggir jalan,  jadi  beberapa  orang  yang  singgah  di  masjid  ini  untuk  sholat bahkan orang yang mau naik haji ataupun umroh bermalam di sini, kami sebagai  pengurus  mesjid  pun  memberikan  izin  untuk  menginap  di masjid."(Wawancara dengan Imam Masjid Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
"Jama’ahnya berasal dari beberapa desa dengan informasi jadwal kajian dan  lainnya  dishare  ke  media  sosial  sehingga  beberapa  jama’ah  ada yang  berasal  dari  luar.  "  (wawancara  dengan  pengurus  masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Berdasarkan data diatas, dapat disimpulkan bahwa bentuk pengajian di masjid  Fastabiqul  Khairat  dengan  menggunakan  model  ceramah  yang dilanjutkan  dengan  tanya  jawab  dari  para  jamaah,  untuk  menguatkan pemahaman yang sesuai dengan yang diyakininya.

## 2. Signifikansi  Pengajian  Tafsir  di  Masjid  Fastabiqul  Khairat  Konawe
Selatan
Tema  tentang  moderasi  beragama  dianggap  penting  dalam  pengajian tafsir di masyarakat, khususnya pada tatanan kajian keislaman di masjid kota kendari, hal ini karena melihat kultur masyarakat yang berasal dari berbagai macam  latar  belakang.  Dasar  atau  alasannya  ialah  mudah  diterima  dan dipahami oleh masyarakat serta untuk kembali mempererat persatuan antar masyarakat yang berasal dari berbagai macam kultur dan latar belakang.
Selama ini tema yang dibawakan oleh para ustaz, rata-rata lebih bersifat pada kajian umum, dan l ebih moderat, sehingga tidak membuka “kran” masuk kajian  salafi,  dulu  pernah  ada  yang  ingin  mendakwahkan  khilafah  yang dilakukan  oleh  HTI,  hal  ini  sebagaimana  dinyatakan  oleh  pengurus  masjid Fastabiqul Khairat bahwa:
"Kami terus terang saja, masyarakat di sini antusiasnya seperti itu, kita di sini rata-rata NU, artinya dipercayakan kepada kita pengurus, baik dan  tidaknya  masjid  tergantung  pengurus,  saya  sudah  diamanahkan sama Pak Bupati, jadi ketika ada hari-hari besar seperti maulid kami melakukannya, sehingga perlu pertimbangan-pertimbangan, tema-tema yang  diangkat  semuanya  moderat  dan  hal  itu  masuk  di masyarakat."(Wawancara  dengan  Wawan,  Imam  dan  ketua  pengurus Masjid Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
“Ketika sudah beberapa kali kajian, Ti dak ada ustaz yang membahas misalnya kita harus Merubah Pancasila semuanya yang jelas kita yakin dan percaya dosen-dosen IAIN kan ilmunya nasioanalis jadi tidak ada istilahnya kami mau seperti HTI. Jadi setiap ada kajian, umum saja dan diterima  oleh  masyarakat.  "Wawancara  Imam  Masjid  Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
Dari  segi  toleransi,  ustaz/guru  menyampaikan  materi  dengan menyampaikan penerapannya yang selaras dengan materi dan memiliki unsur moderasi. Misalnya dalam kajian tafsir ada pembahasan mengenai, bagaimana cara bertoleransi dengan agama lain. Hal ini berdasarkan wawancara bersama dengan pengurus masjid Fastabiqul Khairat bahwa:
"Ada  dan  jelas  disampaikan  seperti  itu,  kita  ini  kan  bersaudara walaupun  pernah  disampaikan  yang  pembahasannya  di  luar  agama
bahwa kita harus tetap saling menghargai satu sama lain."(Wawancara dengan  pak  Wawan,  Imam  dan  ketua  pengrus  Masjid  Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
"Jadi setiap ustaz pasti selalu menyinggung terkait moderasi beragama, dengan memberikan kesimpulan yang mengarahkan kepada bagaimana moderasi beragama."(wawancara Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023) "Menurut salah satu narasumber mengatakan bahwa ia pribadi pertama kali  mendengarkan  kajian  moderasi  beragama  di  masjid  ini,  jika pertanyaannya  sekedar  mendengar  mungkin  pernah,  karena  sekarang kan sudah zaman teknologi terkadang lewat di sosial media kita, Selain Ustaz Danial juga terdapat beberapa ustaz yang menyampaikan terkait pemahaman  moderasi  beragama,  meskipun  di  lingkungan  yang  agak membatasi  trand  budaya,  ternayata  kalau  kita  liat  langsung  tidak seperti yang kita bayangkan."(wawancara dengan Aji Jamaah Masjid
Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Berdasarkan  wawancara  diatas,  kajian  tentang  moderasi  beragama  di masjid  Fastabiqul  Khairat  sangat  penting  dilakukan,  karena  beragam  latar belakang  agama,  suku  dan  bahasa,  hal  ini  menjadikan  penguatan keberagamaan selayaknya sering dilakukan. Apalagi Konawe Selatan di kenal dengan toleransinya.

## 3. Dampak Pengajian Tafsir di Masyarakat Kendari dan Konsel
Setiap kegiatan yang dilaksanakan oleh individu atau kelompok, pasti memiliki  dampak  bagi  obyeknya,  olehnya  itu  dampak  pada  penelitian  ini beriorientasi pada sikap masyarakat yang menjadi obyek dalam penelitian ini, dampak tersebut pada perubahan sikap dan perilaku jamaah setelah mengikuti pengajian tafsir berbasis moderasi beragama.
Sikap adalah adalah suatu bentuk evaluasi atau reaksi perasaan. Sikap seseorang  terhadap  suatu  objek  adalah  perasaan  mendukung  atau  tidak memihak pada objek tersebut. (Saifuddin Azwar, 1999,3). Sikap dan perilaku tersebut  menjadi  landasan  perubahan  pada  penelitian  pengajian  moderasi beragama.  Sikap  merupakan  konstelasi  komponen-komponen  kognitif
(evaluasi), afektif (reaksi perasaan), dan konatif/psikomotorik
(kecenderungan  berprilaku)  yang  saling  berinteraksi  dalam  memahami, merasakan, dan berperilaku terhadap suatu objek. (At-Taujih)
Berdasarkan  landasan  diatas,  maka  penulis  mengukur  sikap  tersebut pada  beberapa  indikator  moderasi  beragama,  sebagaimana  diutarakan  oleh kementerian agama yaitu, Pertama, komitmen kebangsaan; yaitu penerimaan terhadap prinsip-prinsip berbangsa yang tertuang dalam konstitusi UUD 1945 dan regulasi di bawahnya; kedua, toleransi yaitu menghormati perbedaan dan memberi ruang orang lain untuk berkeyakinan dan sedia bekerjasama; ketiga, anti  kekerasan,  yaitu  menolak  Tindakan  seseorang  atau  kelompok  tertentu yang menggunakan cara-cara kekerasan baik fisik maupun verbal; keempat,
penghormatan  terhadap  tradisi  yaitu  ramah  dalam  penerimaan  tradisi  dan budaya lokal sejauh tidak bertentangan dengan pokok ajaran agama 15 . Peneliti melakukan wawancara dan mendapatkan hasil sebagai berikut:
a. Komitmen Kebangsaan
Berkenaan  tentang  komitmen  kebangsaan,  yang  menjadi tonggak awal indikator moderasi beragama di temukan bahwa setelah mengikuti  pengajian  tafsir,  Masyarakat  memahami  (kognitif)  bahwa memang  benar  perbedaan  adalah  suatu  kemustahilan  untuk  kita hilangkan, termasuk perbedaan dalam beragama dan keyakinan yang itu bersifat sunnatullah, alami tidak dapat dibuat-buat.  Sehingga sikap jamaah kepada orang yang berbeda agama dan keyakinan dengannya yang seagama dalam hal-hal sosial kemasyarakatan.
Sebagaimana hasil wawancara dengan jamaah atas nama Andah bahwa  setelah  mengikuti  pengajian  tafsir  ini,  bahwa  memang  benar perbedaan adalah suatu kemustahilan untuk kita hilangkan, termasuk perbedaan dalam beragama dan keyakinan dan itu bersifat sunnatullah, alami tidak dapat dibuat-buat. Sehingga sikap saya kepada orang yang berbeda  agama  dan  keyakinan  dengan  saya  sama  saja  dengan  yang
15 Edi.
seagama dalam hal-hal sosial kemasyarakatan. ." (wawancara dengan Andah,  Jamaah  Masjid  Fastabiqul  Khairat  Ranometo,  25  Agustus 2023)
Menurut  jamaah  prinsip  berbangsa  di  Indonesia  berdasarkan Pancasila  yang  nilai-nilainya  sesuai  dengan  syariat  Islam,  dari  sisi Afektif  maka  perlu  dipertanyakan  kepada  kelompok  yang  ingin mengubah  landasan  Negara  Indonesia,  memang  ada  kelompok  yang selalu ingin meronrong Pancasila namun, dasar negara tersebut telah final dan sesuai dengan keinginan Masyarakat, karena sila pertamanya tetap ketuhanan yang maha Esa. Hal ini sebagaimana hasil wawancara bersama dengan Chandra, pengurus masjid Fastabiqul Khairat berikut:
“Menurut  narasumber  ada  beberapa  kelompok  yang  memang seperti itu, kita liat saja di Indonesia, hukum saja bisa dibeli, jika memang  Indonesia  menjadikan  negara  Islam  maka  harus mempertimbangkan beberapa hal, jadi pancasila itu sudah sesuai dengan  negara  kita,  karena  sila  pertama  yaitu  ketuhanan  yang maha esa begitupun sila-sila berikutnya. Sebagus apapun sistem yang ada jika tidak dilakukan dengan baik dan tidak kompeten sama  halnya  bohong."  (wawancara  dengan  Chandar,  Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Pernyataan  diatas  juga  dikuatkan  oleh  jamaah  lain  yaitu  Aji bahwa  terjadi  perubahan  pada  dirinya  setelah  mendengarkan pengajian,  yang  menambah  wawasan  kebangsaan  dan  keimanan, khususnya pada jiwa nasionalisme (psikomotorik):
“Setelah  mengikuti  pengajian  tafsir  pasti  perubahan  baik  itu terkait pemahaman, cara pandang, menambah wawasan dan juga keimanan tentunya, orang yang agamanya benar tentu kehidupan bermasyarakat  berbangsa  serta  bersosialnya  pasti  akan  baik karena  agama  mengajarkan  tentang  nasionalisme.”  ." (wawancara  dengan  Aji,  Jamaah  Masjid  Fastabiqul  Khairat
Ranometo, 04 Juli 2023)
Pemahaman  tentang  Komitmen  kebangsan  ini  penting  untuk ditanamkan  di  dalam  hati  masyarakat,  karena  bisa  berdampak  pada sikap cinta pada tanah air. Dalam al- Qur’an pun dijelaskan berkenaan
tentang  komitmen  kebangsaan  seperti  di  dalam  QS.  Al-Saba/34:  15 sebagai berikut:
ُكْشاَو ْمُكِ بَر  ِقْزِ ر ْنِم اْوُلُك ۗە  ٍلاَِشَِّو ٍْيَِّْيَّ ْنَع ِٰتَّٰنَجۚ ٌةَيٰا ْمِهِنَكْسَم ِْفِ ٍاَبَسِل َناَك ْدَقَل اْوُر هَل ٗ ۗ  َ ب ٌرْوُفَغ ٌّبَرَّو ٌةَبِ يَط ٌةَدْل
Terjemahnya:
Tetapi mereka berpaling, maka Kami datangkan kepada mereka banjir yang besar dan Kami ganti kedua kebun mereka dengan dua kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit,
pohon Atsl dan sedikit dari pohon Sidr.

## b. Toleransi
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  kepada  jamaah ditemukan  hasil  bahwa  masyakarat  dari  segi  pemikiran  (kognitif) terjadi  perubahan  yang  mendasar,  yang  bisa  menerima  perbedaan, karena  memahami  bahwa  perbedaan  itu  adalah  sunnatullah.  Segala yang  ada  di  muka  bumi  ini  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain, menetang  perbedaan  sama  dengan  menentang  Allah  swt.,  maka selayaknya  manusia  selalu  toleran  terhadap  perbedaan.  Data  ini sebagaimana hasil wawancara bersama dengan Chandra bahwa:
“Hakikatnya perbedaan itu adalah sunnatullah, sudah ket etapan allah, di dunia ini pasti ada perbedaan baik itu dari fisik, pikiran,
hati,  apa  lagi  suku  dan  lainnya,  ketika  kita  menginginkan semunya  sama  justru  itu  aneh,  karena  sama  halnya  kita menentang  sunnahtullah,  menentang  ketetepan  Allah,  Allah menciptakn  kita  berbeda-beda  masa  kita  maunya  sama. Bagaimana  respon  kita?,  ya  kita  harus  menerima  perbedaan, jangan  merasa  paling  benar,  boleh  merasa  benar  tapi  jangan pernah merasa paling benar, karena itu merupakan sifat Iblis. Jadi silahkan berbuat baik, silahkan berbuat kebenaran menurut yang kita yakini, namun jangan merasa paling benar.”
Adapun  pada  soal  perasaan  (Afektif)  terhadap  orang  yang berbeda keyakinan, jamaah merasa nyaman setelah mengikuti kajian, karena  selama  bergaul  tidak  saling  mengusik  dan  menyinggung, sebagaimana diutarakan oleh Chandra bahwa:
“Secara pribadi kami merasa nyaman selama dalam bergaul dia tidak  mengusik,  tidak  menyinggung,  maka  kami  nyaman- nyaman  saja  jika  bergaul,  berteman  bahkan  bertetangga.” (wawancara  dengan  Chandra,  Pengurus  Masjid  Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Adapun  pada  kecenderungan  perilaku  (psikomotorik)  setelah megikuti  kajian  tafsir,  khususnya  pada  sisi  toleransi  bahwa  dalam sudut intraksi sosial tidak boleh membedakan antara satu dengan yang lainnya, contohnya tentang daging hewan qurban yang boleh dibagikan kepada mereka dari agama lain. Hal ini sebagaimana wawancara yang dilakukan dengan Aji bahwa
“Jika  pertanyaanya  dari  sudut  pandang  sosial,  interaksi  sosial, tentu tidak boleh kita bedakan, namun jika dari sudut pandang agama, maka harus ada perbedaan, contoh ketika memasuki Hari Raya  bagaimana  sikap  kita  kepada  tetanggga  kita,  ketika misalnya  Hari  Raya  Kurban,  tidak  apa-apa  orang  Non  Muslim menerima  kurban  dengan  catatan  orang muslim  di  sekitar  kita sudah  terpenuhi  semua,  jadi  pada  intinya  dalam  hidup bertetangga kita harus saling menerima perbedaan.” (wawancara dengan Aji, Jamaah Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli
2023)
Sikap tersebut juga merupakan bagian dari penjelasan al-Quran berkenaan  tentang  urusan  ibadah  masing-masing  agama  menganut agamanya  masing-masing,  adapun  pada  soal  bertetangga  dan muamalah, maka kitab oleh bertoleransi. Sebagaimana dalam QS. al- Kafirun/109: 1-6:
ََۙنْوُرِفٰكْلا اَهُّ يَاٰيٰ ْلُق – ََۙنْوُدُبْعَ ت اَم ُدُبْعَا  َلَ َ۠نََا  َلََو ۚ ُدُبْعَا آَم َنْوُدِبٰع ْمُتْ نَا  َلََو
ِنْيِد َِلَِو ْمُكُنْ يِد ْمُكَل ۗ ُدُبْعَا آَم َنْوُدِبٰع ْمُتْ نَا  َلََو َۙ ُّْتُْدَبَع اَّم ٌدِباَع
Terjemahnya: Katakanlah (Muhammad), "Wahai orang-orang kafir!, aku tidak akan  menyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  bukan penyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak pernah menjadi penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  dan  kamu  tidak  pernah (pula)  menjadi  penyembah  apa  yang  aku  sembah.  Untukmu agamamu, dan untukku agamaku."

## c. Anti kekerasan
Pada  indikator  Anti  kekerasan,  Masyarakat  setelah  mengikuti pengajian, mereka memahami bahwa tindakan kekerasan, penghinaan dan  bullying  kepada  siapapun  adalah  Tindakan  yang  dilarang  oleh agama,  apapun  bentuk  alasannya,  hal  itu  menjadi  sebab  azab  Allah kepada  mereka  yang  berbuat.  Hal  ini  sebagaimana  hasil  wawancara dengan jamaah atas nama Andah bahwa:
“Setelah mengikuti pengajian tafsir ini, saya memahami bahwa tindakan  kekerasan,  penghinaan  ataupun bullying  kepada siapapun  adalah  tindakan  yang  dilarang  oleh  agama,  apapun bentuk alasannya, dan dapat menyebabkan dia (yang melakukan) mendapatkan  balasan  yang  lebih  besar  dari  Allah  swt.  Saya sangat menyayangkan masih ada saja yang melakukan tindakan tercela tersebut hanya karena perbedaan pemahaman. Tindakan yang  dapat  saya  lakukan  sebagai  masyarakat  sipil  yaitu mengingatkan akan perbedaan yang terjadi, dan mengajak untuk tidak  melakukan  lagi  tindakan- tindakan  tercela  seperti  itu.” (wawancara bersama jamaah Fastabiqul Khairat, Andah, 7 Juli 2023).
Menyikapi tindakan kekerasan terhadap kelompok tertentu atau orang  tertentu  dengan  bijak,  karena  dilandasi  dengan  pemahaman agama  yang  baik,  memahami  makna  keberagamaan,  tanpa  sikap moderasi maka akan tumbuh berbagai konflik kekerasan. dinyatakan
oleh narasumber sebagai berikut "Kurangnya  pemahaman  mereka  terkait  Moderasi  Beragama, menjadikan mereka merasa paling benar, ketika sudah membahas suku maka suda masuk dalam hal yang sensitif dan menyangkut orang  banyak,  dan  sikap  orang  berbeda-beda  dalam  menerima kritikan,  ketika  dilukai,  ada  beberapa  orang  yang  sikapnya mempertimbangkan  dulu  maslahat  apa  yang  akan  didapatkan ketika  mengambil  suatu  keputusan,  memikirkan  terlebi  dahulu masalah  yang  dihadapi.  selama  masi  bisa  untuk  ditoleransi mungkin  hal-hal  tersebut  tidak  akan  terjadi.  Menurut narasumber hal tersebut terjadi karena adanya rasa paling benar dan kurangnya pemahaman terkait Moderasi Beragama. Namun tidak  semua  orang  yang  masuk  dalam  suku  tersbut  ikut  panas dalam konflik, ada beberapa yang teduh dan juga beberapa yng memang suka memprovokasi. Oleh karena itu dalam menyikapi
masalah  seperti  itu  maka  kita  perlu  memiliki  wawasan  atau pemahaman  yang  luas,  keimanan,  dan  landasan  agama  yang baik." (wawancara dengan Chandra, pengurus masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023).
Kecenderungan perilaku Masyarakat, ketika mendapatkan tidak kekerasan,  semua  tidak  akan  merasa  tenang  dan  damai,  namun selayaknya mampu menahan diri untuk tidak membalas lebih jauh lagi, karena lebih baik menghindari konflik, namun jika sudah melampaui batas,  makai  Islam  mengatur  tentang  hal  tersebut.  Sebagaimana wawancara bersama Muhammad Ikbal bahwa:
“Kita  tidak  juga  akan  merasa  tidak  tenang,  artinya  kita  bisa menahan diri, biarkan mereka seperti itu, dan kita juga menjalani apa yang kita yakini. Jika seandainya mereka juga mengusik kita, kita juga ingin tidak terjadi gesekan atau konflik antara sesama, selagi kita masih bisa untuk menahan diri, kita tahan.”
Hal ini dikuatkan di dalam QS. al-Baqarah/2: 191.
ْخَاَو ْمُهْوُمُتْفِقَث ُثْيَح ْمُهْوُلُ تْ قاَو َنِم ُّدَشَا ُةَنْ تِفْلاَو ْمُكْوُجَرْخَا ُثْيَح ْنِ م ْمُهْوُجِر ُهْوُلُ تْ قاَف ْمُكْوُلَ تٰ ق ْنِاَف ِۚهْيِف ْمُكْوُلِتٰقُ ي  ٰ تَّح ِماَرَْلْا ِدِجْسَمْلا َدْنِع ْمُهْوُلِتٰقُ ت  َلََو ۚ ِلْتَقْلا
ْۗم َنْيِرِفٰكْلا ُء ۤاَزَج َكِلٰذَك Terjemahnya:
Bunuhlah  mereka  (yang  memerangimu)  di  mana  pun  kamu jumpai  dan  usirlah  mereka  dari  tempat  mereka  mengusirmu. Padahal,  fitnah  itu  lebih  kejam  daripada  pembunuhan.  Lalu janganlah  kamu  perangi mereka  di  Masjidilharam,  kecuali jika mereka memerangimu di tempat itu. Jika mereka memerangimu, maka perangilah mereka. Demikianlah balasan bagi orang-orang kafir. (Kemenag 2019) d. Tradisi dan Budaya Lokal
Adapun dampak pengajian tafsir pada Masyarakat Kendari dan konsel dalam hal memahami tradisi budaya lokal yang berkembang di Masyarakat, maka tradisi tidak dilarang di dalam agama, selama tidak bertentangan dengan syariat, apalagi tradisi yang juga sejalan dengan nafas  Islam.  Tradisi  tetap  harus  diapresiasi  sebagai  bagian  dari
akulturasi  budaya  lokal  dan  keagamaan.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan oleh Andah bahwa:
“Setelah mengikuti pengajian tafsir ini, saya memahami bahwa tradisi atau budaya lokal yang berkembang di masyarakat adalah hal yang tidak dilarang dalam agama, selama tidak bertentangan dengan  syariat,  terlebih  lagi  masih  ada  tradisi-tradisi  yang sejalan  dengan  syariat.  Saya  sangat  mengapresiasi  dan  sangat senang dengan masyarakat disini yang dapat mengakulturasikan budaya-budaya  lokal  dengan  kegiatan- kegiatan  keagamaan.”
(wawancara bersama jamaah Fastabiqul Khairat, Andah, 7 Juli 2023).
Tradisi  Atau  Adat  Istiadat  Masyarakat  menyesuaikan  dengan syariat  Islam,  selama  itu  tidak  menimbulkan  pertentangan  dan kesyirikan  sebagaimana  hasil  wawancara  dengan  imam  masjid
Fastabiqul Khairat bahwa "Adat istiadat yang ada di masyarakat sini disesuaikan dengan kondisi  islam  itu  sendiri,  yang  peting  tidak  bertentangan  dan tidak menimbulkan kesyirikan, dan adat yang mendirikan adalah tokoh  agama  terdahulu  yang  merupakan  ciri  khas,  jadi masyarakat  saling  menghormati  dan  menghargai  terkait  adat maupun tradisi yang ada."Wawancara dengan Wawan ketua dan Imam Masjid Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
Sikap  dan  tindakan  masyarakat  setelah  melakukan  pengajiaan memberikan respon positidan baik, apalagi sesuai dengan yang mereka harapkan.  sebagaimana  pernyataan  imam  masjid  Fastabiqul  Khairat
bahwa "Alhamdualillah  responnya  bagus,  masyarakat  yang  awalnya kurang  beradaptasi  sekarang  sudah  mulai  beradaptasi  dengan sekelilingnya,  dan  alhamdulillah  masyarakat  yang  kompak. Dampak  dari  pengajian  yang  dilakukan  tergantung  bagaimana perorang tersebut menerima kajian yang telah diberikan, namun jika dilihat dari sikap masyarakat yang terus bertanya kapan akan diakan kembali pengajian sudah menunjukkan sikap positif dari pengajian yang dibawakan, mereka memilki rasa kerinduan."(Wawancara dengan Wawan, ketua dan Imam Masjid Fastabiqul Khairat, 19 Juni 2023).
Bersikap tenang dan tidak terprovokasi  merupakan tujuan dari kajian  dengan  wawasan  moderasi  yang  disampaikan  kepada masyarakat.  Berikut  pernyataan  narasumber  mengenai  kejadan  di masyarakat
"Ketika melihat kejadian maka kita harus melihat permasalahan terlebih  dahulu,  jika  permasalahan  perlu  melibatkan  hukum maka  diserahkan  ke  penegak  hukum,  dan  masyarakat  jangan memperkeruh  suasana,  artinya  kita  tidak  diam  juga,  contoh kejadian  di  Prancis  yang  menghina  Nabi,  kita  jangan memprovokasi,  kita  serahkan  ke  aparat  penegak  hukum,  jadi sebagai  masyarakat  harus  menjadi  penengah,  artinya  tetap tenang  tidak  terprovokasi.  "  (wawancara  Pengurus  Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023) Narasumber meralat contoh yang diberikan dan memberi contoh yang lain seperti Suku Muna dan Tolaki, kita sebagai orang yang memilki  suku  berusaha  menjadi  penengah,  dan  ada  beberapa orang mencari uang dengan hal itu, dengan cara memprovokasi kelompok  yang  melakukan  pertikaian.  (wawancara  Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04 Juli 2023)
Setelah  mengikuti  kajian  tafsir  Ini  yang  dirasakan  ketika mengikuti tradisi Atau Budaya Lokal tidak bertolak belakang dengan syari'at  Islam,  Sebagaimana  dinyatakan  oleh  pengurus  masjid
Fastabiqul Khairat bahwa "Jadi  budaya  kami  di  sini  tidak  jauh  dari  syariat  Islam,  jadi perasaan kami malah senang jika ada orang-orang yang datang dan  ingin  mengkaji  dan  juga  dapat  menjalin  silaturahmi." (wawancara Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat Ranometo, 04
Juli 2023)
Tradisi yang sudah ada di sini perlu dijaga, ada beberapa orang yang  mengatakan  bahwa  budaya  kita  tidak  sejalan  dengan  syariat, namun di setiap daerah di setiap suku tidak lepas dari yang namanya budaya, salah satu contohnya seperti Mapacci dalam adat Bugis pasti ada barsanji di dalamnya, hal itu karena adanya ikatan antara budaya dan  Islam."  (wawancara  Pengurus  Masjid  Fastabiqul  Khairat Ranometo, 04 Juli 2023).
Penyajian Tabel
Tabel 1. NO TEMA PEMBAHASAN SURAT DAN AYAT KONSEP MODERASI 1 Ta’awudz dan Bismillah QS. al-Fatihah/1: 1-7 • Toleransi  atas  berbagai  perbedaan pemahaman dalam membaca bismillah di dalam Shalat • Komitmen menjaga keutuhan Bangsa 2 Ayat-ayat Mutasyabihat QS. al-Baqarah/2: 1-2 • Menghargai  pandangan  lain  dalam memahami ayat mutasyabihat • Tidak saling menghina pada
pemahaman ulama salaf dan khalaf
3 Orang- orang Mu’min QS. al-Baqarah/2: 3-5 • Memahami  perbedaan  kitab  suci yang  diturunkan  dari  Allah  Swt., sehingga  mampu  menghargai  kitab suci agama lain • Menghargai  pendapat  yang  berbeda dalam  tata  cara  pelaksanaan  shalat jika  masing-masing  memiliki  dalil yang kuat 4 Orang-orang kafir QS. al-Baqarah/2: 6-7 • Toleran terhadap penganut agama yang lain. • Tidak saling mengkafirkan sesama penganut seagama, apalagi berbeda agama • Menjaga  komitmen  kebangsaan dalam perbedaan keyakinan 5 Orang-Orang Munafik  QS. al-Baqarah/2: 8- 20 • Tidak  menghina  orang  lain dengan kata-kata munafik • Menghargai pendapat orang lain • Tidak  menuduh  musyrik  atas orang-orang yang memiliki tradisi  yang  tidak  bertentangan dengan Islam Bahan Kajian Tafsir dan Konsep Moderasi Tabel 2. NO TEMA PEMBAHASAN SURAT DAN AYAT KONSEP MODERASI 1 Ta’awudz dan Bismillah QS. al-Fatihah/1: 1-7 • Toleransi  atas  berbagai  perbedaan pemahaman  dalam  membaca  Bismillah di dalam Shalat
• Komitmen menjaga keutuhan Bangsa 2 Ayat-ayat Mutasyabihat QS. al-Baqarah/2:  1 – 2 • Menghargai  pandangan  lain  dalam memahami ayat mutasyabihat
• Tidak saling menghina pada pemahaman ulama salaf dan khalaf
3 Orang-orang Mu’min QS. al-Baqarah/2: 3- 5 • Memahami  perbedaan  kitab  suci yang  diturunkan  dari  Allah  Swt., sehingga  mampu  menghargai  kitab suci agama lain. • Menghargai  pendapat  yang  berbeda dalam  tata  cara  pelaksanaan  shalat  jika masing-masing memiliki dalil yang kuat 4 Orang-orang kafir QS. al-Baqarah/2: 6- 7 • Toleran  terhadap  penganut agama  yang lain. • Tidak  saling  mengkafirkan  sesama penganut  seagama,  apalagi  berbeda agama
• Menjaga  komitmen  kebangsaan  dalam perbedaan keyakinan 5 Orang-Orang Munafik QS>. al-Baqarah/2: 8- 20 • Tidak  menghina  dan  mencaci  maki orang lain dengan kata-kata munafik • Menghargai pendapat orang lain • Tidak  menuduh  musyrik  atas  orang- orang  yang  memiliki  tradisi  yang  tidak bertentangan dengan Islam.
• Anti  terhadap  kekerasan,  jika  berbeda dalam  penerapan  amar  ma’ruf  nahi munkar.
Bahan Kajian Tafsir Moderasi di Masjid Fastabiqul Khairat Ranomeeto

## KESIMPULAN
Dari  uraian  yang  telah  dipaparkan,  maka  peneliti  dapat  menyimpulkan menjadi beberapa point pembahasan sebagai berikut:
Berdasarkan data yang diperoleh bahwa, bentuk kajian di masjid al-Jariah, yaitu  model  ceramah,  dengan  membaca  satu  kitab  yang  sudah  disepakati,  lalu dilanjutkan dengan tanya jawab, metode ini berdasarkan keinginan ustaz dan saran dari jamaah. Kitab yang digunakan ialah kitab al- Jami’ li ‘Ahkam al - Qur’an yang dikarang oleh Imam al-Qurthubi>. Adapun bentuk Pengajian di masjid fastabiqul Khairat mengikuti model ceramah bandongan dan tanya jawab, juga menggunakan kitab kitab al- Jami’ li ‘Ahkam al - Qur’an yang dikarang oleh Imam al-Qurthubi,
Pengajian Moderasi beragama penting untuk dilaksanakan di masjid al-Jariah kota kendari,  karena  beragamnya  “warna’  pemahaman  masyarakat,  yang  seringkali menjadikan suasana yang panas, dan kurang kondusif, dan menyebabkan keributan karena mempertahankan pemahaman kelompoknya. Hal ini menjadikan pengurus masjid al-Jariah memandang perlu untuk mengadakan pengajian tafsir moderasi yang  berimplikasi  pada  pemahaman  masyarakat  yang  moderat.  Adapun  Tema
tentang  moderasi  beragama  dianggap  penting  dalam  pengajian  tafsir  di  masjid Fastabiqul  Khairat  Konawe  Selatan,  karena  melihat  kultur  masyarakat  yang berasal  dari  berbagai  macam  latar  belakang.  Dasar  atau  alasannya  ialah  mudah diterima dan dipahami oleh masyarakat serta untuk kembali mempererat persatuan antar  masyarakat  yang  berasal  dari  berbagai  macam  kultur  dan  latar  belakang. Selama  ini  tema  yang  dibawakan  oleh  para  ustaz,  rata-rata  lebih  bersifat  pada kajian umum, dan leb ih moderat, sehingga tidak membuka “kran” masuk kajian salafi, dulu pernah ada yang ingin mendakwahkan khilafah yang dilakukan oleh HTI.  Memiliki dampak pada bidang kognitif, Afektif dan Konatif, khususnya pada Indikator Moderasi Beragama yaitu Komitmen Kebangsaan yang semakin kuat, toleransi yang selalu terjaga, anti kekerasan yang selalu menginginkan kedamaian dan menghormati tradisi lokal yang sesuai dengan syariat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Norma  Azmi  Faridah  dan  Zainal.  “Suara  Moderasi  Islam  dari  Tafsir Digital”, al-Itqan, vol. VII, no. 2, 2021.
Al-Andalu>si>, Muh}ammad bin Yu>suf Abu H}ayya>n. Tafsir al-Bah}r al-Muh}i>t. Cet. I:
Beirut: Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1993.
Al- Ba>qi, Muh}ammad Fu’ad ‘Abd al- Mu’jam al -Mufah}ras Li> al-Fa>z} al- Qur’a>n al - Kari>m. Cet. I; Mesir: Da>r Hadi>s, 1987.
Albana, Hasan. “Kontestasi  Narasi Moderasi Beragama di Instagram”, al-Izzah, Vol. VII, no. 1, 2022.
Al-Farma>wi>,  Abd  al-H}ayy.  al-Bida>yah  fi  al-Tafsir  al- Maudhu’i>  Dirasah Manhajiyah  Maud}uiyyah,  diterj.  oleh  Rosihan  Anwar,  Metode  Tafsir Maudu’I dan cara Penerapannya. Cet. I; Bandung: CV Pustaka Setia, 2002 Al-Syirbashi,  Ahmad. Sejarah  Tafsir  Qur’an .  Cet.  IV;  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 1996.
Arikunto,  Suharismi.  Prosedur  Penelitian;  Suatu  Pendekatan  Prkatik.  Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, Jakarta: Iktiar Baru Van Hoeve, 1997.
Edi  Junaedi,  Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kementerian  Agama,  Jurnal Multikultural Multireligius, Vol. 18, no. 2, 2019.
Hanafi, Muchlis M. Moderasi Islam. Ciputat: Ikatan Alumni al-Azhar dan PSQ,
2013.
Huda, Nurul. Pedoman Majlis Taklim, Jakarta: Kodi, 1990.
Ibad, Ariful. “Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf”. Prosiding Nasional Pascasarjana IAIN Kediri, vol. IV,  2021.
Ibrahim, Bustar, Indo Santalia, H. Jurnal Mercusuar, Vol. 3, no. 1, 2021.
Nashruddin  Baidan,  Metodologi  Penafsiran  Alquran    (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2000),  h. 32.
Shihab, M. Quraish Wasathiyyah; Wawasan Islam Tentang Moderasi Beragama, (Tangerang: Lentera Hati, 2019.
Moleong,  Lexy  J.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 1999.
Muhammad Quraish Shihab . et al., Sejarah & ‘Ulu>m al - Qur’a>n . Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Mustaqim,  Abdul,  De-Radikalication  In  Quranic  Exegesis  (Reinterpretation  of “Violence Verses” Toward Peacefull Islam, Aclantis Press, ICQHS, Vol. 137, 2017.
Mustaqim, Abdul. Pergeseran Epistemologi Tafsir. Cet I; Jakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Nurdin,  Fauziah.  “Moderasi  Beragama  Menurut  al - Qur’an  dan  Hadis”. Jurnal Ilmiyah al- Mu’ashirah, Vol. 18, no. 1, 2021.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta:
Pusat Bahasa, 2008
Rizal,  Mahbub  Ghazaliy  dan  Derry  Ahmad.  “Tafsir  Kontekstual  atas  Moderasi dalam  al- Qur’an:  Sebuah  Konsep  Relasi  Kemanusiaan”, Jurnal  Studi Agama dan Masyarakat, vol. 17, no. 1, 2021.
Said Agil Husin Al-Munawar, Alquran: Membangun Kesalehan Hakiki (Cet. III; Jakarta: Ciputat Press, 2003 M.),
Azwar, Saifuddin Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Saifudin,  Lukman  Hakim  Moderasi  Beragama.  Cet:  I:  Jakarta:  Kementerian Agama RI, 2019.
Shihab,  M.  Quraish.  Membumikan  al- Qur’an ;  Fungsi  dan  peran  Wahyu  dalam Kehidupan Bermasyarakat. Cet. XXXI; PT Mizan Pustaka, 2007.
Suriati,  “Efektivitas  Pengajian  Rutin  dalam  Meningkatkan  Perilaku  Beragama Masyarakat”, Jurnal al-Misbah, Vol. 11, no. 1,
Suryadilaga, M. Alfatih et al. Metodologi Ilmu Tafsir. Cet. I; Yogyakarta: Penerbit Teras, 2005.
Thameem Ushama, Methodologies of the Qur’anic Exegesis, diterj. Oleh Hasan Basri  dan  Amroeni,  dengan  Judul  Metodologi  Tafsir  al-Quran  (Cet.  I; Jakarta: Radar Jaya Pratama Jakarta, 2000), h.  24
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  Bahasa  Indonesia  Depdikbud,  Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. I, Jakarta: Balai Pustaka, 1998.
Usman, Basyiruddin. Metode Pembelajaran Agama Islam, Cet; I; Jakarta Ciputat Press, 2022.
Wawancara
Wawancara dengan H. Ilham. Pada hari Jumat, 16 September 2022.
Wawancara dengan Adit, Pengurus Masjid al-Jariah, pada tanggal 16 September 2022.
Wawancara dengan Amri Natsir, Wakil ketua Pengurus Masjid al-Jariah
Wawancara dengan Wawan Ketua Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat Wawancara dengan Aji, Jamaah Masjid al-Jariah
Wawancara dengan Didi, Pengurus Masjid al-Jariah
Wawancara dengan Andah, jamaah Masjid Fastabiqul Khairat
Wawancara dengan Chandra, Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat
Wawancara dengan Nurdin, Pengurus Masjid Fastabiqul Khairat