## MAKNA WALI DAN AULIYĀ’  DALAM AL - QUR’AN
(Suatu Kajian dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu)
Oleh:
Ismatilah, Ahmad Faqih Hasyim, M. Maimun ishmatillah17@gmail.com , bungfaq@gmail.com , mymoonxx1@gmail.com

## ABSTRACT
In Indonesia context, the term wali and Auliya 'only have two meanings, those are wali as parents and wali as the close one with Allah and has peculiarity that other people  do  not  have  or  wali  is  defined  according  to  tasawuf,  such  as  wali  songo. However, in the holy Qur'an the word wali and auliya have different meaning depend on the relation of sintagmatik that is used in a word. So that, the researcher analyze the meaaning wali and Auliya.
The formulation of this research are 1) how is the meaning of wali and Auliya 'in the holy Qur’an? And 2) how is the ba sic meaning and word relational meaning of wali and Auliya 'in the holy Qur'an?
The purpose of the research are: 1) to know the meaning of wali and Auliya in the holy Qur'an  and  2) to know  the  basic  meaning  and  relational  word  meaning of wali and Auliya'.
This  research  is  qualitative  and  what  kind  of  research  is  a  library  to  discuss the  book,  both  in  primary  and  secondary  books  that  explain  the  semantic  word guardian  and  Auliya  'in  the  Qur'an.  The  approach  of  this  research  is  the  semantic approach offered Toshihiko Izutsu. steps in the research is to determine the word that will  be  studied  the  meaning  and  concepts  contained  in  it,  tracing  the  roots  of  the word,  transformation,  and  change  the  meaning,  outlining  categories  of  semantic guardian and Auliya 'according to the condition of the wearer, and compose semantic field to obtain an illustration or picture clearer about the meaning of a word.
The  results  of  this  study  is  the  first  meaning  of  the  word  meaning  guardian pick  up  close.  The  second  is  based  on relational  meaning,  in  the  Qur'an  the  word guardian  and  Saints  have  various  meanings  of  which  are  helper,  protector,  friend, leader,  ruler,  children,  heirs,  lover,  coreligionists,  and  the  close  is  righteous.  In  the development  of  meaning,  the  word  guardian at  the  time  of  the  Pre-Qur'anic  means master,  people  who  have  power  over  something.  At  the  time  of  Qur'anic  word guardian and Saints have meaning as disbutkan above.
The meaning of the word guardian and Auliya 'in the post-Qur'anic evolving in the  context Indonesiaan  is  the  first  guardian  of  Sufi  pandangn  corner  meaningful person  who  received  special  protection.  because  obedience  to  God.  God  has  the absolute  right  to  choose  his  servant  to  be  a  trustee.  Both  from  the  standpoint  of jurisprudence family, guardian meaningful words the person who has the authority to perform  a  contract,  guardian  of  marriage.  Third  from  a  social  standpoint  in meaningful parent / father or mother and meaningful leaders, such as mayors.
Key words: wali, auliyā’, semantic, Qur’an.

## A. PENDAHULUAN
Salah satu sisi mukjizat dari al- Qur’an adalah sebuah kitab dengan sastra yang indah.  Para  pakar  bersepakat  bahwa  sisi  keindahan  bahasa  dan  susunan  kata  dalam ayat-ayat al- Qur’an sangat mempesona. Aspek keistimewaan bahasa dalam al - Qur’an terdapat dalam setiap surah, yang mencakup ketelitian dalam memilih dan menyusun kosa  kata,  kemudahan  pengucapannya  serta  kesesuaian  nada  kalimatnya  ke  telinga pembaca dan pendengarnya dan tentu kedalaman pesan yang dikandungnya.
Pada  masa  turunnya  al- Qur’an, sisi  kebahasaan  itulah  yang  dirasakan  oleh masyarakat  Islam  pertama.  Namun,  dari  waktu  ke  waktu  pengetahuan  bahasa tereduksi  sehingga  sisi  itu  tidak  lagi  memiliki  kesan  yang  besar.  Namun  demikian, tidak  berarti  bahwa  keistimewaan  al- Qur’an  dalam  aspek  ter sebut  hilang  atau keistimewaan  tersebut  tidak  lagi  dapat  menjadi  bukti  kebenaran. Al-Baqillani mengatakan,  al- Qur’an  memiliki  struktur  yang  sangat  indah  dan  susunan  yang menakjubkan.  Kualitas  efisiensinya  mencapai  puncak  tertinggi,  hingga  membuatnya jelas tidak akan bisa dicapai oleh makhluk.
Al- Qur’an  s ebagai  sumber  utama  ajaran  Islam  tidak  membicarakan  satu masalah  secara  sistematis  sebagaimana  buku-buku  ilmiah  lainnya yang  disusun manusia,  al- Qur’an  membicarakan  satu  masalah  secara  global,  parsial  dan menampilkan  suatu  masalah  dalam  prinsip-prinsip  dasar  dan  garis  besar. Dalam konteks  itulah  kemudian  usaha  untuk  memahami  makna  al- Qur’an  selalu  ada  dan muncul  seiring  dengan  kebutuhan  dan  tantangan  yang  dihadapi.  Atau  yang  lebih dikenal  dengan  istilah tafsir.  Begitu  juga  terhadap  pemahaman  makna  kata wali dan auliyā’ dalam  al- Qur’an,  setiap  mufassir  mempunyai  pemahaman  tersendiri  yang berbeda dengan mufassir lainnya, hal ini memungkinkan karena pemaknaan kata wali dan auliyā’ akan  berkembang  selaras  dengan  perubahan  masa  atau  zaman  sejak dahulu hingga sekarang.
A uliyā’ merupakan  orang-orang  mulia,  disebutkan  dalam  al-Q ur’an  orang - orang yang beriman dan bertakwa adalah orang-orang yang mendapat sebutan sebagai wali-wali ( auliyā’) Allah, sebagaimana firman-Nya dalam QS. Yūnus 62 -63: نﻮﻧﺰﳛ ﻢﻫ ﻻو ﻢﻬﻴﻠﻋ فﻮﺧ ﻻ ﷲ ءﺎﻴﻟوأ نإ ﻻأ
..

## نﻮﻘﺘﻳ اﻮﻧﺎﻛ و اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا
Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa
Istilah  kata  wali  mempunyai  definisi  yang  berbeda-beda  sesuai  konteks  kata yang  dipergunakan.    Jika  dikaitkan  dengan  masalah  perkawinan,  maka  wali mempunyai  arti  orang  yang  memiliki  hak  otoritas  secara  syar’i  untuk  menikahkan orang yang berada di bawah perwaliannya, tanpa harus menunggu persetujuan orang lain  terlebih  dahulu. Sementara  jika  dikaitkan  dengan  bidang  tasawuf,  maka  wali mempunyai arti seseorang  yang telah mencapai maqam dan ahwal tertentu, sehingga ia menjadi orang yang dekat dengan Allah dan mendapat karamah dari-Nya.
Pengertian  wali  dalam  dunia  tasawuf  sering  menekankan  dimensi  mistiknya, dalam  perspektif  inilah  yang  mendapat  pandangan  masyarakat  Indonesia.  Apalagi pemahaman  tersebut  didukung  dengan  tradisi  mistik  dan  klenik  yang  masih  melekat pada sebagian  masyarakat  Indonesia.  Dari  sinilah,  kata  wali  ( auliyā’) mengalami penyempitan  makna  di  kalangan  masyarakat  Indonesia.  Kebanyakan  masyarakat ketika mendengar kata wali yang terbayang di benak mereka adalah orang yang alim, taqwa,  istiqamah  dalam  berdzikir,  beribadah,  dan  memiliki  kelebihan  yang  tidak dimiliki  kebanyakan  manusia.  Seorang  wali  Allah  adalah  yang  bisa  terbang,  bisa
berjalan  di  atas  air,  memiliki  tenaga  dalam,  dan  kekuatan  lainnya  yang  bisa  mereka banggakan.
Kata wali ( ّﻲﻟو )  dalam  al- Qur’an  disebutkan  44  kali,  sedangkan  bentuk pluralnya auliyā’ ( ﻟوا ءﺎﯾ ) disebutkan sebanyak 42 kali. Penyebutan wali (dalam bentuk mufrad)  lebih  banyak  menunjuk  pada Allah  dan  merupakan  salah  satu  nama  (asma) dari asma’ al -husna yang berjumlah 99. Sedangkan wali dalam bentuk plural auliyā’ menunjukkan pada selain Allah Swt.
Berdasarkan  hal  ini,  kata wali dan auliyā’ menjadi  kata  yang  menarik untuk dikaji lebih lanjut guna mengetahui makna wali dan auliyā’ yang disebutkan dalam al- Qur’an.  Pendekatan  yang  digunakan  penulis  untuk  mengetahui  makna wali dan auliyā’ dalam al- Qur’an adalah pendekatan semantik yaitu menguraikan makna suatu bahasa baik pada tataran mufradat (kosa kata), maupun pada tataran tarkib (struktur).
Secara  struktural,  data  pokok  untuk  melakukan  penelitian  tafsir  terdiri  dari sebuah  atau  serangkaian  kalimat-kalimat  sederhana  atau  kalimat-kalimat  yang  luas. Pada  tingkat  lebih  bawah,  terdapat  unsur  frase  dan  kata.  Yang  terdiri  dari  induk kalimat dan anak kalimat atau klausa. Dari hal tersebut ditemukan empat unsur yang dapat  membentuk  sebuah  ayat,  yaitu:  kalimat,  klausa,  frasa,  dan  kata.  Setiap  satuan tersebut mengandung arti sebagai aspek semantiknya.
Sugeng  Sugiyono  mengungkapkan,  semantik  merupakan  jalan  masuk  yang mau  tidak  mau  harus  dilalui  seseorang  dalam  rangka  memahami  kandungan  al- Qur’an. Dari sudut semantik, kata-kata dalam al- Qur’an dapat menjadi masalah serius dan  tidak  jarang  menimbulkan  perbedaan  pendapat  yang  akhirnya  menyebabkan terjadinya  sekat-sekat  dalam  kehidupan  sosial  dan  keagamaan.  Perbedaan  dalam memahami  makna  kata  seringkali  dijadikan  dalih  untuk  pembenaran  sepihak, penyerangan, penghujatan terhadap pihak lain, dan bahkan untuk tujuan pembunuhan karakter orang atau kelompok yang berbeda pemahamannya.
Dalam hal ini, penulis akan menggunakan metode semantik Toshihiko Izutsu, yakni  teori  yang  dikembangkan  dengan  mencari  makna  dasar  dan  makna  relasional kata  yang  diteliti,  dan  mengungkap  sinkronik  dan  diakronik  kata wali dan auliyā’ sejak masa jahiliyah (pra Qur’anic), Qur’anic, dan pasca Qur’anic. Wilayah  kajian  ini  hanya  merujuk  pada  karya-karya  tulis  ilmiah  yang membahas  makna  kata wali dan auliyā’ di  dalam  al- Qur’an  dengan  pendekatan semantik.  Di  antara  karya-karya  yang  telah  membahas  tema  terkait  penelitian  ini antara  lain:  buku Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  al- Qur’an karya  Tosihiku  Izutsu.  Buku  ini  membahas  tentang  pengertian  semantik  dan kaitannya dengan al- Qur’an. Fokus buku ini lebih mengarah kepada analisis semantik, hubungan  personal  antara  manusia  dan  Tuhan.  Dalam  buku  ini  tidak  ada  penjelasan khusus tentang analisis semantik kata wali dan auliyā’.
Buku Lisan dan Kalam: Kajian Semantik Al- Qur’an karya Sugeng Sugiyono. Buku ini megungkapkan al- Qur’an dan fenomena linguistik yang mencakup al - Qur’an sebagai  wahyu ilahi,  wahyu sebagai  fenomena  linguistik  verbal,  al-Qu r’an  dan transformasi semantik, signifikansi semantik dalam studi al- Qur’an, dan kategori lisan dan kalam dalam semantik linguistik.
Buku Orientasi  Semantik  Al-Zamakhsyari:  Kajian  Makna  Ayat-ayat  Kalam karya  Moh.  Matsna.  Buku  ini  membahas  tentang  seluk  beluk  makna  bahasa  atau semantik  dalam  bahasa  Arab  yang  dilakukan  Al-Zamakhsyari  dalam  menafsirkan ayat-ayat kalam, dijelaskan pula riwayat hidup Al-Zamakhsyari, dan kajian semantik linguis Arab klasik.
Suatu Kajian dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu Ismatilah, Ahmad Faqih Hasyim, M. Maimun
Buku Al-Furqan  antara  Kekasih  Allah  dan  Kekasih  Syaitan karya  Ibn Taimiyah. Buku ini menjelaskan tentang perbedaan antara kekasih Allah dan kekasih syaitan, selain itu juga dijelaskan sifat orang mukmin dan sifat orang munafiq, ciri-ciri wali Allah, dan karamah para sahabatdan tabi’in.
Buku Tasawuf  dan  Gerakan  tarekat editor  Amsal  Bakhtiar.  Buku  ini  berisi beberapa  tema  di  antaranya  asal-usul  tasawuf  serta  perkembangannya  di  Indonesia, masalah  walayah  dalam  tasawuf  pandangan  Hakim  al-Tirmidzi  dan  Ibnu  Taimiyah, tasawuf  dan  gerakan  tarekat  di  Indonesia  abad  ke-19,  spiritualisme  sufi  dan permasalahan dewasa ini, dan beberapa tema lainnya  yang berkaitan dengan tasawuf dan pergerakan terekat.
Skripsi  yang  berjudul Konsep  Makna  ‘Ilm  dan  ‘Ulamā dalam  al- Qur’an:
Kajian  Semantik  al- Qur’an karya  Mudzakkir  Amin.  Skripsi  ini  menjelaskan  tentang kata ‘ilm dan ‘ulamā di  dalam  al- Qur’an,  makna  dasar  dan  relasional  kata ‘ilm dan ‘ulamā di dalam al- Qur’an, dan menjelaskan tentang historisisme al - Qur’an tentang makna ‘ilm dan ‘ulamā dan interdepedensi bahasa dan kultur. Skripsi  yang  berjudul Polisemi  Kata  Wali  dalam  al- Qur’an:  Studi  Kasus Terjemahan  HAMKA  dan  Quraish  Shihab karya  Ismiyati  Nur  ‘Azizah.  Skripsi  ini menjelaskan tentang makna kata wali dalam al- Qur’an dan perbedaan terjemahan kata wali menurut HAMKA dan Quraish Shihab. Dari kajian pustaka di atas, penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya. Penelitian ini menjelaskan tentang konsep wali dan auliya’ dalam al- Qur’an perspektif semantik Toshihiko Izutsu.

## B. Metode Peneitian
Jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  (library research). Peneltian  ini mengumpulkan  dan  meneliti  data-data  yang  bersumber  dari literatur  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang diteliti,  yakni  terkait  kata wali dan a uliya’ dalam al- Qur’an dengan menggunakan pendekatan semantik Toshihiko Izutsu. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari beberapa sumber yang berupa kitab-kitab tafsir, buku-buku tentang semantik, kamus-kamus al- Qur’an, dan buku-buku dari pendapat para mufassir tentang makna kata wali dan auliya’ yang terkandung  dalam  al- Qur’an. Sebagai  sumber  data  primer adalah al- Qur’an  dan terjemahannya,  kitab-kitab  tafsir,  serta  buku-buku  tentang  semantik  dan  linguistik. Dan  sebagai  sumber  data sekunder adalah Kamus-kamus  al- Qur’an, Lisā n al- ‘Ara b, al- Mu’jam al-Mufahras  li  A lfā zh al- Qur’an  al -Karim. Serta  artikel-artikel  dari majalah atau internet yang berkaitan dengan pokok permasalahan dalam penelitian ini dan  dianggap  penting  untuk  dikutip dan dijadikan  informasi  tambahan  yang  bisa dipertanggung jawabkan kebenaran datanya.
Data-data  yang  diperoleh dalam penelitian ini  dikumpulkan  dan  diproses dengan  analisis  menggunakan  pendekatan  semantik. Analisa  ini  meliputi  bentuk- bentuk  kata wali dan auliyā’ di  dalam  al- Qur’an,  telaah  makna  kata,  perkembangan, dan  perubahan  yang  terkandung  dalam  kata auliyā’ di  dalam  al- Qur’an  melalui metode  yang  telah  dikembangkan  oleh  Tosihiko  Izutsu,  seorang  ahli  linguistik  yang tertarik mengkaji Islam khususnya pada studi Ilmu al- Qur’an.
C. Semantik kata wali dan auliyā’ dalam Al- Qur’an 1. Konsep dan Metodologi Semantik Toshihiko Izutsu
Semantik merupakan salah satu cabang dari linguistik yang dipandang sebagai puncak  dari  studi  bahasa. Semantik  dalam  bahasa  Indonesia  atau semantiks dalam bahasa  Inggris,  berasal  dari  bahasa  Yunani sema (nomina)  yang  berarti  tanda  atau
lambang  atau semaino dalam  bentuk  verbal  yang  berarti  menandai  atau melambangkan. Dalam  sumber  lain,  disebutkan  kata  semantik  berasal  dari  bahasa Yunani  yang  mengandung  makna to  signify atau  memaknai.  Sebagai  istilah  teknis, semantik memiliki pengertian studi tentang makna. Makna adalah pertautan yang ada di antara unsur-unsur bahasa itu sendiri (terutama kata-kata). Dan makna sebuah kata dapat  meluas  dan  menyempit  serta  mengalami  pergeseran  arti,  tergantung  cakrawala dan sudut pandang seseorang.
Semantik  menurut  Izutsu  adalah  kajian  tentang  sifat  dan  struktur  pandangan dunia sebuah bangsa saat sekarang atau pada periode sejarahnya, dengan menganalisis konsep-konsep pokok yang telah dihasilkan untuk dirinya sendiri dan telah terkonsep pada  kata-kata  kunci  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an.  Analisis  semantik  al - Qur’an akan  memunculkan  ontologi  hidup  yang  dinamik  dari  al- Qur’an  dengan  penelaahan analitis  dan  metodologis terhadap  konsep-konsep  pokok,  yaitu  konsep-konsep  yang nampaknya memainkan peran menentukan dalam pembentukan visi Qur’ani terhadap alam semesta.
Menurut Izutsu, semantik adalah susunan rumit yang sangat membingungkan, kajian  ini  sangat  sulit  bagi  seorang yang  tidak  memahami  disiplin  ilmu  linguistik untuk  mendapatkan  gambaran  semantik  secara  umum.  Hal  ini  karena  secara etimologis  semantik  adalah  ilmu  yang  berhubungan  dengan  fenomena  makna  dalam pengertian  yang  lebih  luas  dari  kata,  begitu  luas  sehingga  hampir  apa  saja  yang mungkin dianggap memiliki makna merupakan objek semantik.
Izutsu berpendapat tidak ada seorangpun yang memiliki kesatuan bentuk ilmu semantik  yang  rapi  dan  teratur,  yang  dimiliki  oleh  sebagian  orang  adalah  sejumlah teori  tentang  makna yang  beragam.  Setiap  orang  yang  berbicara  tentang  semantik cenderung  menganggap  dirinya  paling  berhak  mendefinisikan  dan  memahami  kata- kata  tersebut  sebagaimana  yang  disukainya.  Jadi,  yang  dimaksud  semantik  oleh Toshihiko  Izutsu  adalah  kajian  analitik  terhadap  istilah-istilah  kunci  suatu  bahasa dengan  suatu  pandangan  yang  akhirnya  sampai  pada  pengertian  konseptual  atau pandangan dunia masyarakat  yang menggunakan bahasa itu tidak hanya sebagai alat bicara dan berfikir, tetapi yang lebih penting lagi adalah pengkonsepan dan penafsiran dunia  yang  melingkupinya. Semantik  merupakan  salah  satu  bagian  dari  tiga  tataran bahasa yang meliputi fonologi, tata bahasa (morfologi dan sintaksis), dan semantik.
Izutsu menganggap bahasa sebagai satu sistem tanda tiruan yang dibuat untuk membagi, mengkategori dan menyatakan realitas bukan-linguistik dan menjadikannya bermakna  dan  boleh  dikategorikan  dalam  sebuah  konsep  tertentu.  Hal  ini  berarti bahwa  tidak  ada  kata  dari  sistem  bahasa  manapun  yang  sepenuhnya  sama  dengan bahasa lain di dalam denotasi dan konotasi, karena masing-masing mempunyai medan dan struktur semantik yang unik di dalam sistem bahasanya.
Dalam  studi metodologi  penafsiran  al-Quran,  kajian  yang  menggunakan metode  kebahasaan sebenarnya sudah  dilakukan  oleh  beberapa  mufassir  klasik,  di antaranya  adalah Al- Farrā’  dengan  karya  tafsirnya Ma’āni al -Qur ˊan , Abu  Ubaidah, Al-Sijistani dan Al-Zamakhsyari. Lalu kemudian dikembangkan oleh Amin Al-Khuli yang  kemudian  teori-teorinya  diaplikasikan  ole h  ‘Aisyah  bint  Al - Syati’  dalam tafsirnya Al- Bayān  Li  Quran  Al  Karim .  Gagasan  Amin  Al-Khuli  kemudian dikembangkan  lagi  oleh  Toshihiko  Izutsu  yang  dikenal  dengan  teori  Semantik  al- Quran.
Menurut  Nur  Kholis  Setiawan,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mudzakir  Amin dalam  skripsinya  menyebutkan  bahwa  awal  mula  kesadaran  semantik  dalam penafsiran  al- Qur’an  dimulai  sejak  era  Muqātil  ibn  Sulaiman,  dalam  karyanya  yang
berjudul Al-Asybah  wa  al- Nadzāir  fi  al
- Qur’an  al -Karim dan Tafsir  Muqātil  ibn Sulaimān, Muqātil  menegaskan  b ahwa  setiap  kata  dalam  al-Qur ˊan  di samping memiliki  makna  definitif  (makna  dasar)  juga  memiliki makna  alternatif  lainnya. Contohnya  kata maut, yang  mempunyai  arti  dasar  mati.  Menurut  Muqātil  dalam konteks  ayat,  kata  tersebut  bisa  memiliki  empat  makna  alternatif,  yaitu:  tetes  yang belum dihidupkan, manusia  yang salah beriman, tanah gersang dan tandus, serta ruh yang hilang. Berkenaan dengan kemungkinan makna yang dimiliki oleh kosa kata al- Qur’an,  Muqatil  menegaskan  bahwa  seseorang  belum  bisa  dikatakan  meng uasai  al- Qur’an  sebelum  ia  menyadari  dan  mengenal  berbagai  dimensi  yang  dimiliki  al -

## Qur’an tersebut.
Kemudian  pada  era  kontemporer,  metode  semantik  ini  dikembangkan  oleh Izutsu. Analisis  semantik  Izutsu  berbeda  dengan  lainnya,  menurutnya  semantik  al- Qur’an berusaha  mengungkapkan  pandangan  dunia  al- Qur’an  melalui  materi  dalam al- Qur’an  sendiri,  yakni  kosakata  atau  istilah -istilah  penting  yang  banyak  digunakan oleh al- Qur’an. Semantik ini bertujuan untuk memunculkan tipe ontologi hidup yang dinamik dari al-Qu r’an dengan penelaahan analitis dan metodologis terhadap konsep - konsep yang tampaknya memainkan peranan penting dalam pembentukan visi qur’ani terhadap alam semesta.
Izutsu  berusaha  membuat  al- Qur’an  menginterpretasikan  konsep -konsepnya sendiri dan bicara untuk dirinya sendiri dengan mengeksplorasi data-data yang berasal dari  al- Qur’an  itu  sendiri.  Izutsu  menyebutkan  ruang  lingkup  penelitian  semantik adalah  mencoba  untuk  menguraikan  kategori  semantik  dari  sebuah  kata  menurut kondisi pemakainya.
Untuk mendapatkan konsep-konsep pokok  yang  terdapat di dalam  al- Qur’an, Izutsu  menggunakan  dua  konsep  metodologi,  yaitu  makna  dasar  dan  makna relasional. Makna dasar adalah makna yang melekat pada kata itu sendiri, yang selalu terbawa  dimanapun  kata  itu  diletakkan.  Sedangkan  makna  relasional  adalah  makna konotatif  yang  diberikan  atau  ditambahkan  pada  makna  yang  sudah  ada  tergantung pada  kalimat  di mana  kata  tersebut  diletakkan. Dalam  pengertian  ini,  makna  dasar disamakan  dengan  makna  leksikal.  Sedangkan  makna  relasional  hampir  mendekati makna gramatikal.
Izutsu  menggambarkan  dua  makna  ini  dengan  mengambil  contoh  kata kitab. Kata kitab memiliki  makna  dasar  kitab.  Dalam  konteks  al- Qur’an,  kata kitab mempunya makna yang luar biasa penting sebagai isyarat konsep religius yang sangat khusus  yang  dilingkupi  oleh  cahaya  kesucian,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  kenyataan bahwa kata kitab dalam konteks ini berdiri dalam hubungan yang sangat dekat dengan wahyu Ilahi.
Makna  kata  sangat  dipengaruhi  oleh  kata  kata  yang  berada  di  sekitarnya, dipengaruhi oleh keseluruhan sistem di mana kata tersebut berada. Dengan kata lain, makna  relasional  sebuah  kata  lebih  penting  kedudukannya  dibanding  makna  dasar. Bahkan makna  yang dibangun dari relasi makna  antar kata itu dapat menghilangkan makna dasarnya.
Makna dasar tidak akan mengalami perubahan, baik dalam sistem apapun kata itu  digunakan,  selama  makna  tersebut  tetap  dianggap  sebagai  satu  kata  oleh masyarakat  penuturnya. Makna  sebuah  kata  dapat  meluas  dan  menyempit  serta mengalami pergeseran arti, tergantung sudut pandang masyarakat penuturnya.
Ada  beberapa  istilah  yang  digunakan  Izutsu  dalam  analisisnya  ini,  yaitu  kata kunci, kata fokus, dan medan semantik. Kata kunci adalah kata-kata yang memainkan peranan  yang  sangat  menentukan  dalam  penyusunan  struktur  konseptual  dasar
pandangan  dunia  al- Qur’an.  Kata  fokus  adalah  kata  kunci  yang  secara  khusus menunjukkan  dan  membatasi  suatu  bidang  konseptual  yang  relatif  independen  dan berbeda  dalam  kosakata  yang  lebih  besar  dan  ia  merupakan  pusat  konseptual  dari sejumlah kata kunci tersebut. Dan medan semantik adalah wilayah atau kawasan yang dibentuk oleh beragam hubungan di antara kata-kata dalam sebuah bahasa.
Izutsu dalam penelitian selanjutnya mengkaji tentang kajian historis kosa kata atau kesejarahan kosa kata al- Qur’an. Menurut  Izutsu, ada tiga alasan diperlukannya kajian historis terhadap istilah-istilah kunci al- Qur’an. Pertama, pada umumnya kajian terhadap persoalan tersebut berdasarkan dua sudut pandang  yang berbeda atau lebih, namun sangat berkaitan  erat, biasanya berakhir dengan pandangan  yang lebih dalam dan  lebih  komprehensif  terhadap  persoalan  tersebut.  Kedua,  dengan  mengikuti perkembangan semantik  beberapa istilah kunci dalam al- Qur’an melalui  sistem non - al- Qur’an  yang  muncul  dalam  Islam  karena  pe rkembangan  zaman,  maka  dapat ditemukan  keistimewaan  makna  kata-kata  yang  ada  dalam  al- Qur’an  dengan  sudut pandang yang baru. Ketiga, telaah yang cermat terhadap persoalan kemungkinan dan signifikansi  semantik  historis,  sebaliknya  akan  memperjelas  keuntungan  dan keterbatasan  metode  tersebut  dan  prinsip-prinsip  khas  semantik  statis,  sehingga memungkinkan  untuk  menggabungkan  kedua  semantika  tersebut  dengan  cara  yang sangat menguntungkan dalam menganalisis struktur kosakata al- Qur’an. Izutsu  mengungkapkan  sejarah  kata  kunci  al- Qur’an  atau  semantik  historis bisa  dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu  diakronik  dan  sinkronik.  Diakronik  adalah pandangan terhadap bahasa yang pada prinsipnya menitikberatkan pada unsur waktu. Dengan kata lain, diakronik adalah menyelidiki perkembangan bahasa dari satu masa ke  masa  lain  serta  menyelidiki  perbandingan  suatu  bahasa  dengan  bahasa  lain. Dengan  demikian,  secara  diakronik  kosakata  adalah  sekumpulan  kata  yang  masing- masing  tumbuh  dan  berubah  secara  bebas  dengan  caranya  sendiri  yang khas. Pertumbuhan dan perubahan tersebut tergantung pada masyarakat yang menggunakan kata-kata tersebut. Makna kata suatu bahasa bisa sudah berkembang, bisa statis, bisa berubah,  dan  bisa  hilang  dari  peredaran  tergantung  dari  keadaan  dan  sikap  pemakai bahasa itu.
Izutsu  menyederhanakan  persoalan  ini  dengan  membagi  tiga  periode  waktu, yaitu pra  Qur’anik  (jahiliyah), Qur’anik, dan pasca Qur’anik, terutama pada periode Abbasiyah. Pada masa Arab pra-Islam, terdapat tiga sistem kata yang berbeda dalam pandangan dunianya.  Pertama,  kosakata  badui  murni.  Kedua,  kosakata  kelompok pedagang  yang  memiliki  karakteristik  hampir  sama  dengan  kosakata  badui  dan memiliki  pandangan  dunia  sendiri.  Ketiga,  kosakata  yahudi-kristen  yang  memiliki sistem religius yang juga hidup di tanah Arab.
Secara  linguistik,  kosakata  al- Qur’an  merupakan  campuran  dari  tiga  sistem yang  berbeda  tersebut.  Namun,  hal  ini  tidak  berarti  kata-kata  yang  diambil  dari  tiga sumber yang berbeda itu ada di dalam al- Qur’an sebagai unsur heterogen yang saling berdampingan. Kosa kata al- Qur’an memiliki medan semantik yang sangat luas.
Menurut  sistem  al- Qur’an,  semua  medan  semantik  berkaitan  dan  diatur  oleh konsep  sentral  dan  tertinggi,  yaitu  Allah.  Pengaruhnya  tidak  saja  terhadap  konsep- konsep  yang  berhubungan  dengan  agama  dan  keimanan,  tetapi  juga  semua  gagasan moral  dan  konsep-konsep  yang  mewakili  aspek-aspek  keduniaan  dalam  kehidupan manusia  seperti  misalnya  perkawinan,  perceraian,  warisan,  urusan  perdagangan,  dan lain sebagainya.
Secara  linguistik,  al- Qur’an  m erupakan  sebuah  karya  asli  Arab,  maka  akan segera terlihat bahwa semua kata-kata yang digunakan dalam kitab suci ini memiliki
latar  belakang  pra- Qur’an  atau  pra -Islam.  Al- Qur’an  juga  berkaitan  dengan  ajaran atau  tradisi  masyarakat  pra-al- Qur’an.  Bukti -bukti  empirik  tradisi  masyarakat  Arab pra-al- Qur’an  yang  diikuti  al - Qur’an  sangat  bervariasi,  di antaranya: pertama,  ritus- ritus  peribadatan,  baik  warisan  yang  berasal  dari  suku  Arab  maupun  kelompok Hanafiyyah seperti penghormatan terhadap ka’bah, menjalankan ibadah puasa; kedua, ritus-ritus  sosial  politik,  dan  ketiga,  ritus-ritus  etika,  baik  etika  sosial  maupun  etika keagamaan, seperti kemurahan hati, keberanian, kesabaran, dan lain-lain.

## 2. Semantik kata wali dan auliyā’
Kata wali dan auliyā’ terdapat    dalam  al- Qur’an  dengan  berbagai  bentuk derivasinya  berjumlah  233  kata,  yang  termuat    dalam  234  ayat  dari  55  surah. Kata yang secara langsung menunjuk kata wali di dalam al- Qur’an disebutkan 44 kali yaitu pada surat al-Baqarah (2): 107, 120, 257, 282; Ali Imrān (3): 68, 122; al- An’ām (6): 14,  51,  70,  127;  al-Taubah (9):  74,  116;  al- Ra’d (13):  37;  al- Isrā’ (17):  33,  111;  al- Kahfi (18):  17,  26;  al- Ankabūt (29):  22;  al-Sajdah (32):  4;  Fushshilat (41):  34;  al- Syūra (42):  8,  9,  28,  31,  44;  al- Jātsiyah (45):  19;  al-Nis ā’ (4):  45,  75,  89,  119,  123, 173; Maryam (19): 5, 45; al- Ahzāb (33): 17, 65; al-Fath (48): 22; al- Māidah (5): 55;
al- A’rāf (7) : 155, 196; Sabā’ (34): 41; al-Naml (27): 49; al-Nahl (16) : 63; Yūsuf (12): 101.
Sedangkan bentuk pluralnya auli yā’ disebutkan 42 kali, yaitu: Ali Imrān (3): 28, 175; al- Nisā’ (4): 76, 89, 139, 144; al- Māidah (5): 51 (2x), 57, 81; al- A’rāf (7): 3, 27, 30; al- Anfāl (8): 34(2x), 72, 73; al-Taubah (9) : 23, 71; Yūnus (10) : 62; Hūd (11): 20, 113; al- Ra’d (13): 16; al- Isrā’ (17): 97; al-Kahfi (18): 50, 102; al- Furqān (25): 18;
al- Ankabūt (29): 41; al-Zumar (39): 3; al- Syūra (42): 6, 9, 46; al- Jātsiyah (45): 10, 19; al- Ahqāf (46): 32; al-Mumtahanah (60): 1; al-J umu’ah (62): 6; Fushshilat (41): 31; al- Baqarah (2): 257; al- An’ām (6): 121, 128; al-Ahzab (33): 6.

## a. Diakronik kata Wali dan Auliyā’
Diakronik  adalah  pendekatan  yang  digunakan  untuk  melakukan  studi  atas fenomena  kebahasaan  sesuai  dengan  urutan  sejarah. Kajian  diakronik  bahasa berkaitan  dengan  variasi, ragam-ragam,  atau  dialek-dialek  satu  bahasa. Dalam dikotomi  sinkronik  dan  diakronik,  yang  menjadi  dasar  adalah  linguistik  yang sinkronik. Hal  ini  disebabkan  fakta  bahwa  ada  dan  berkembangnya  linguistik diakronik baru didasarkan pada ada dan berkembangnya linguistik sinkronik.
Objek  penelitian  ini  adalah  kosa  kata  al- Qur’an,  sedangkan  kosa  kata  al - Qur’an  sendiri  berkaitan  dengan  kosa  kata  yang  sebelumnya  digunakan  masyarakat pra-Islam,  maka  penelusuran  kosa  kata  di  luar  sistem  al- Qur’an  masih  relevan, sepanjang  hal  tersebut  dapat  memberi  informasi  yang  berguna  bagi  pembentukan konsep semantik al- Qur’an, terdapatnya signifikansi penggabungan semantik historis dengan  semantik  sinkronis  dalam  menganalisis  struktur  kosa  kata  al- Qur’an,  dan kandungan  unsur  semantik  dasar  sebuah  kata  masih  ada  di manapun  kata  tersebut diletakkan dan digunakan.
Dalam analisis semantik historis kosakata ini, Izutsu membagi periode waktu penggunaannya dalam tiga periode, yaitu pra Qur’anik, Qur’anik, dan pasca Qur’anik.
1. Pra Qur’anik
Dalam  memahami  arti  kosakata  pada  masa  pra- Qur’anik  syair -syair  jahili adalah salah satu media yang representatif untuk digunakan. Syair jahili adalah syair- syair yang berkembang sebelum Islam. Syair jahili berkembang pesat sekitar abad ke
6 M. Para pemuka Arab menganggap bahwa membuat syair adalah sebuah kebaikan, maka mereka berlomba-lomba dalam melakukan kebaikan.
Menurut  sebagian  sastrawan,  sastra  Arab  telah  ada  beberapa  abad  sebelum Masehi.  Akan  tetapi  karya  sastra  (syair)  tersebut  yang  ada  sampai  sekarang  adalah karya sastra yang lahir dua abad sebelum Islam. Hal ini bukan berarti bahwa sebelum itu orang Arab tidak mengenal sastra, tetapi yang dapat ditemukan hanya sampai pada zaman Muhalhil saja. Oleh sebab itu ia dianggap sebagai perintis pertama sastra Arab jahiliyah.
Dalam    mencari  makna wali dan auliyā’ pada  masa  ini,  penulis  hanya menemukan penyebutan kata wali dan auliyā’ dalam syair-syair tersebut di bawah ini. Di antara syair yang penulis temukan adalah sebagai berikut:
َأ ْﻧ َﺖ َو ِِّﱄ َْﳊا ِّﻖ َـﺗ ْﻘ ِﻀ ﻲ ِﺑ َﻔ ْﺼ ِﻠ ِﻪ ... َو َأ ْﻧ َﺖ َو ِِّﱄ ْﻟا َﻌ ْﻔ ِﻮ ِإ ْذ ُﻫ َﻮ ُﻣ ْﺬ ِﻧ ٌﺐ
“Engkaulah  yang  memiliki  kebenaran,  engkau  yang  memutuskan,  engkaulah  yang memiliki ampunan karena ia pendosa”
َﻟ َﻘ ْﺪ َو ﱞِﱃ َأ َﻟ ْـﻴ ُﺘ ُﻪ َﺟ ٍﻮ ى ... َﻣ َﻌ ِﺷﺎ ٌﺮ َﻏ ْـﻴ ُﺮ َﻣ ْﻄ ُﻠ ْﻮ ٍل َأ ُﺧ ْﻮ َﻫ ﺎ
“ Sungguh  aku  telah  memastikan  bahwa  sumpah  jawi  dipegang  oleh  sekelompok orang yang tidak menghilangkan darah saudaranya ”
Dari  kedua  syair  di  atas  mengisyaratkan  bahwa  kata wali dan auliyā’ bermakna menguasai, orang yang mempunyai kekuasaan atas sesuatu.
2. Qur’anik
Makna kata wali dan auliyā’ dalam al- Qur’an berbeda dengan dengan makna kata wali dan auliyā’ pada masa pra- Qur’anik. Pada masa ini kata tersebut memiliki kata  fokus  tertinggi  yaitu  Allah.  Jadi,  ada  perbedaan  antara  wali  yang  ditunjukkan sebagai Allah dan wali yang ditunjukkan untuk makhluk Allah atau manusia.
Ketika  periode  Qur’anik,  makna wali dibedakan  dengan  auliyā’,  Penggunaan kata wali (dalam bentuk mufrad) lebih banyak menunjuk pada Allah, dan merupakan bagian dari asma’ al -husna. Wali menjadi sifat Allah hanya ditujukan kepada orang- orang  yang  beriman.  Karena  itu,  kata  wali  bagi  Allah  diartikan  dengan  pembela, pendukung,  penolong,  dan  sejenisnya,  tetapi  pembelaan,  pertolongan,  dan  dukungan yang  berakibat  positif  serta  berkesudahan  baik.  Seperti  disebutkan  dalam  QS.  al- Baqarah (2) ayat 257:
رﻮﻨﻟا ﻦﻣ ﻢ ﻮﺟﺮﳜ تﻮﻏﺎﻄﻟا ﻢﻫؤﺎﻴﻟوأ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟا و رﻮﻨﻟا ﱃا تﺎﻤﻠﻈﻟا ﻦﻣ ﻢﻬﺟﺮﳜ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا ﱄو ﷲ نوﺪﻟﺎﺧ ﺎﻬﻴﻓ ﻢﻫ رﺎﻨﻟا بﺎﺤﺻا ﻚﺌﻟوا تﺎﻤﻠﻈﻟا ﱃا
“ Allah  pelindung  orang-orang  yang  beriman;  Dia  mengeluarkan  mereka  dari kegelapan  (kekafiran)  kepada  cahaya  (iman).  Dan  orang-orang  yang  kafir, pelindung-pelindungnya  ialah  syaitan,  yang  mengeluarkan  mereka  daripada  cahaya kepada kegelapan  (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”
Dukungan  dan  perlindungan  positif  dari  siapapun  yang  dinikmati  oleh makhluk, kesemuanya bersumber dari Allah dan atas izin-Nya. Dan karena itu dapat dimengerti  pernyataan-Nya  bahwa  siapa  yang  tidak  menjadikan  Allah  sebagai  wali, maka  yang  bersangkutan  tidak  lagi  akan  dapat  menemukan  wali  yang  lain  yang perlindungan  dan  pertolongannya  berdampak  baik  dunia  dan  akhirat. Seperti  dalam
ayat di atas, Allah akan menjadi wali bagi orang yang beriman, sedangkan orang yang tidak beriman kepada Allah akan mendapat perlindungan (auliya) dari syaitan.
Penyebutan  Allah  sebagai  wali  diiringi  dengan  penafian  wali-wali  selain Allah, karena Allah adalah wali yang hakiki, Dia yang menguasai dan mengatur langit dan  bumi  serta segenap  isinya,  Dia  yang  menghidupkan  dan  mematikan,  Dia  yang menetapkan  hukum  di dunia  dan  memberi  keputusan  di  akhir,  hal  ini  seperti disebutkan dalam QS. al- An’ām (6) ayat 51:
ﻢﻬﻠﻌﻟ ﻊﻴﻔﺷ ﻻو ﱃو ﻪﻧود ﻦﻣ ﻢﳍ ﺲﻴﻟ ﻢ ر ﱃا اوﺮﺸﳛ نأ نﻮﻓﺎﳜ ﻦﻳﺬﻟا ﻪﺑ رﺬﻧأو

## نﻮﻘﺘﻳ
Dan berilah peringatan dengan apa yang diwahyukan itu kepada orang-orang yang takut  akan  dihimpunkan  kepada  Tuhannya  (pada  hari  kiamat),  sedang  bagi  mereka tidak  ada  seorang  pelindung  dan  pemberi  syafa´atpun  selain  daripada  Allah,  agar mereka bertakwa ”
Hal senada juga diungkapkan dalam QS. al- Syūrā (42) ayat 9:
ﺮﻳﺪﻗ ءﻲﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﻮﻫو ﻰﺗﻮﳌا ﻲﳛ ﻮﻫو ﱃﻮﻟا ﻮﻫ ﺎﻓ ءﺎﻴﻟوأ ﻪﻧود ﻦﻣ اوﺬﲣا ما
“ Atau  patutkah  mereka  mengambil  pelindung-pelindung  selain  Allah?  Maka  Allah, Dialah pelindung (yang sebenarnya) dan Dia menghidupkan orang-orang yang mati, dan Dia adalah Maha Kuasa atas segala sesuatu ” .
Sedangkan  kata  wali  dalam  bentuk  plural,  yaitu auliyā’ , menunjukkan  arti selain  Allah,  seperti  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa.  Makna  ini  juga menunjukkan kepada manusia yang kafir dan durhaka kepada Allah atau wali setan.
Terminologi  kata  wali  dalam  al- Qur’an  juga  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  wali Allah  dan  wali  setan.  Wali  Allah  adalah  orang-orang  yang  beriman  dan  bertakwa, sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Yūnus (10) ayat 62-63:
نﻮﻧﺰﳛ ﻢﻫ ﻻو ﻢﻬﻴﻠﻋ فﻮﺧ ﻻ ﷲ ءﺎﻴﻟوأ نإ ﻻأ ..

## نﻮﻘﺘﻳ اﻮﻧﺎﻛ و اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا
Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa
Sedangkan terminologi wali setan dalam al- Qur’an salah satunya diterangkan dalam Q.S. al- Nisā’ (4) ayat 76:
اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟاو ﷲ ﻞﻴﺒﺳ ﰱ نﻮﻠﺗﺎﻘﻳ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا ءﺎﻴﻟوا اﻮﻠﺗﺎﻘﻓ تﻮﻏﺎﻄﻟا ﻞﻴﺒﺳ ﰱ نﻮﻠﺗﺎﻘﻳ
ﺎﻔﻴﻌﺿ نﺎﻛ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﺪﻴﻛ نإ نﺎﻄﻴﺸﻟا
“ Orang-orang  yang  beriman  berperang  di  jalan  Allah,  dan  orang-orang  yang  kafir berperang  di  jalan  thaghut,  sebab  itu  perangilah  kawan-kawan  syaitan  itu,  karena sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah ”
Ayat  tersebut  menerangkan  bahwa  orang-orang  yang  mengikuti  para  thaghut adalah  orang-orang  yang  mengikuti  wali  setan,  wali  yang  tidak  seharusnya  mereka ikuti. Dalam QS. al- A’rāf (7) ayat 27, Allah berfirman:
ﺎﻤ اﻮﺳ ﺎﻤﻬﻳﲑﻟ ﺎﻤﻬﺳﺎﺒﻟ ﺎﻤﻬﻨﻋ غﺰﻨﻳ ﺔﻨﳉا ﻦﻣ ﻢﻜﻳﻮﺑأ جﺮﺧأ ﺎﻤﻛ نﺎﻄﻴﺸﻟا ﻢﻜﻨﻨﺘﻔﻳ ﻻ مدأ ﲏﺒﻳ ﻪﻧإ نﻮﻨﻣﺆﻳ ﻻ ﻦﻳﺬﻠﻟ ءﺎﻴﻟوا ﲔﻃﺎﻴﺸﻟا ﺎﻨﻠﻌﺟ إ ﻢ وﺮﺗ ﻻ ﺚﻴﺣ ﻦﻣ ﻪﻠﻴﺒﻗو ﻮﻫ ﻢﻜﯨﺮﻳ
“ Hai anak Adam, janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, ia menanggalkan dari keduanya pakaiannya untuk memperlihatkan kepada keduanya auratnya. Sesungguhnya ia dan pengikut-pengikutnya  melihat  kamu  dan  suatu  tempat  yang  kamu  tidak  bisa  melihat mereka.  Sesungguhnya  Kami  telah  menjadikan  syaitan-syaitan  itu  pemimpin- pemimpim bagi orang-orang yang tidak beriman ” .
Ayat  ini  menguraikan  tentang  dilarangnya  menjadikan  syaitan  sebagai pemimpin. Larangan ini berarti menciptakan mereka memiliki potensi menggoda dan merayu manusia sehingga dapat memimpin dan membimbing orang-orang yang tidak beriman ke arah kejahatan. Syaitan memiliki kodrat yang dianugerahi Allah sehingga berpotensi  untuk  membimbing  mereka  yang  tidak  beriman.  Jika  potensi  itu dimanfaatkan  syaitan  dan  bertemu  dengan  potensi  negatife  manusia,  maka  iblis  dan syaitan akan berhasil memperdaya manusia.
Dalam  surat  al- A’rāf (7) ayat  30  dijelaskan  pula  tentang  dilarangnya menjadikan  syaitan  sebagai  pemimpin.  Dalam  ayat  tersebut  terdapat  kata ْاوُﺬَﺨﱠﺗٱ ,  kata tersebut  terambil  dari  kata ُﺬَﺧٱ yang  memiliki  arti  mengambil  atau  menjadikan. Penambahan  huruf  “ta” pada  kata  tersebut  menjadikan  kata  itu  mengandung  makna keterpaksaan  atau  sesuatu  yang  tidak  mudah  dilaksanakan.  Dengan  demikian,  kata tersebut  mengisyaratkan  bahwa  pada  hakikatnya  fitrah  manusia  dan  kesuciannya enggan  menjadikan  syaitan  sebagai  pemimpin. Oleh  karena  itu,  jika  ada  yang menjadikan  mereka  pemimpin  maka  hal  tersebut  bertentangan  dengan  fitrah  mereka sendiri sehingga ia memaksakan diri.
Selain  tentang  wali  setan,  dalam  al- Qur’an  juga  diterangkan  bahwa  tidak diperbolehkannya  mengangkat  wali  dari kalangan  Yahudi  dan  Nasrani,  seperti diungkapkan dalam Q.S. al- Māidah (5) ayat 51:
ءﺎﻴﻟوا ىرﺎﺼﻨﻟا و دﻮﻬﻴﻟا اوﺬﺨﺘﺗ ﻻ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳ ﻢﻜﻨﻣ ﻢﳍﻮﺘﻳ ﻦﻣو ﺾﻌﺑ ءﺎﻴﻟوا ﻢﻬﻀﻌﺑ
ﲔﳌﺎﻈﻟا مﻮﻘﻟا ىﺪﻬﻳ ﻻ ﷲ نإ ﻢﻬﻨﻣ ﻪﻧﺈﻓ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu  mengambil  orang-orang  Yahudi dan  Nasrani  menjadi  pemimpin-pemimpin (mu);  sebahagian  mereka  adalah pemimpin  bagi  sebahagian  yang  lain.  Barangsiapa  di antara  kamu  mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim ”
Ayat  ini  mengisyaratkan  bahwa  keimanan  bertingkat-tingkat.  Ada  di antara orang-orang  yang  hidup  bersama  Rasul  ketika  itu  yang  keimanannya  masih  belum mantap,  masih  diselubungi  oleh  keraguan.  Mereka  merupakan  orang-orang  munafik yang  menampakkan  keimanan  tapi  menyembunyikan  kekufuran,  mereka  tetap dinamai orang-orang yang beriman. Kendati demikian, keraguan yang masih terdapat dalam  hati  mereka,  yang  merupakan  salah  satu  bentuk  penyakit jiwa,  itulah  yang mengantar  mereka  mengambil  sikap  bersahabat  sangat  erat  dengan  orang-orang Yahudi  dan  Nasrani.  Keraguan  itulah  yang  menjadikan  mereka  khawatir  mendapat bencana, mereka adalah sebagian dari yang dimaksud ayat ini.
Kata wali dan auliyā’ (w alāyah )  di  dalam  al- Qur’an  menunjukkan  makna kedekatan,  kekerabatan,  persahabatan,  perlindungan,  cinta,  persekutuan,  bantuan, kasih sayang. Walayah dalam al- Qur’an menggambarkan adanya walāyah umum dari Tuhan kepada seluruh alam, makhluk ciptaan-Nya dengan penciptaan dan pengaturan alam ini sesuai sunnah Allah, dan adanya walāyah khusus dari Tuhan kepada mereka
Suatu Kajian dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu Ismatilah, Ahmad Faqih Hasyim, M. Maimun
yang beriman secara tulus kepada-Nya. Walāyah juga terdapat pada orang-orang yang beriman kepada Allah, walāyah antara sesama orang beriman, walāyah setan kepada orang  kafir, walāyah orang  kafir  kepada  setan, walāyah antara  orang-orang  kafir, walāyah orang-orang kafir kepada hamba Tuhan yang saleh dan walāyah orang-orang beriman kepada yang bukan Muslim.
3. Pasca Qur’anik
Pada periode pasca qur’an, Islam telah menghasilkan banyak sistem pemikiran yang berbeda dengan pada masa Q ur’an, seperti, teologi, hukum, teori politik, filsafat, dan  tasawuf.  Izutsu  mengungkapkan,  pada  masa  ini,  kita  berhak  sepenuhnya membicarakan kosakata teologis Islam, kosakata hukum Islam, kosakata tasawuf, dan lain-lain  menurut  pengertian  teknis  yang  tepat  sebagaimana  didefinisikan  dalam bidangnya tersebut. Begitu juga dengan kata wali dan auliyā, kata tersebut pada masa pasca al- Qur’an memiliki perkembangan makna sesuai denga n berkembangnya sistem pemikiran pada masa ini.
Izutsu  mengungkapkan  bahwa  pada  periode  pasca  qur’an  ini,  tidak  mungkin dapat  dijelaskan  secara  detail  struktur  semantik  suatu  kata  kunci  dalam    al- Qur’an. Ada  tiga  sistem  di antara  beberapa  sistem  yang  menurutnya  dapat  memberikan gambaran  tentang  kata  kunci  pada  masa  pasca  qur’an,  yakni  teologi,  filsafat,  dan tasawuf.  Dari  ketiga  sistem  tersebut,  kata wali dan auliyā’ masuk  ke  dalam  sistem tasawuf.  Secara  semantik,  para  sufi  menggunakan  beberapa  kata  al- Qur’a n  sebagai istilah  kunci  mereka.  Pada  umumnya,  kata-kata  yang  dipakai  oleh  para  sufi  bersifat bebas,  para  sufi  cenderung  mengartikan  kata-kata  al- Qur’an  yang  mereka  anggap menarik  dengan  makna  relasional  yang  terlepas  dari  konteks  aktualnya,  karena mereka memakai prinsip interpretasi simbolik sebagai acuannya.
Dalam  Tasawuf,  Kata wali dan auliyā’ sering  diartikan  dengan  orang  kudus, orang  yang  berada  di  bawah  perlindungan  khusus.  Dalam  literatur  orientalis  disebut sebagai saint. Teori  perwalian  dalam  kalangan  sufi  baru  muncul  pada  akhir  abad kesembilan, ketika sufi-sufi ahli tasawuf yakni al-Kharraj, Sahl al-Tustari, dan Hakim al-Turmudzi menulis tentang teori tersebut dalam karya-karyanya.
Abu  Qasim  Abdul  Karim  al-Qusyairi  mengartikan  wali  dengan  pengertian aktif  dan  pasif,  dalam  pengertian  aktif,  beliau  mengartikan  sebagai  orang  yang melakukan kepatuhan kepada Allah (wali dan auliyā’), sebagaimana yang diterangkan dalam  QS.  Yunus (10) ayat  62-63.  Dan  wali  dalam  artian  pasif  diartikan  sebagai seseorang yang diurutkan urusannya (tuwulliya).
Fudhayl  bin  ‘Iyadh  dan  Ma’ruf  al - Karkhī  menyatakan  bahwa walāyah merupakan karunia Allah Swt. yang diberikan kepada sebagian hamba-Nya. Menurut dua  sufi  generasi  awal  itu,  karunia  kewalian  diberikan  oleh  Allah  kepada  seorang hamba  yang  beriman  berdasarkan  pilihan  mutlak-Nya  secara  murni.  Tidak  ada seorang pun  di antara  hamba-hamba  Allah  yang  dapat  mempengaruhi  kehendak mutlak  Allah  dalam  memberikan  derajat  kewalian.  Namun,  menurut  keduanya seorang  hamba  yang  beriman  berusaha dengan  beramal  secara  sungguh-sungguh untuk meraih derajat kewalian.
Pengertian  wali  dalam  dunia  sufi  sering  menekankan  dimensi  mistiknya,  hal lain  yang  perlu  diperhatikan  juga  adalah maqām dan ahwāl seperti  taubat,  sabar, wara’, tawakkal, ridlo, dan lainnya. Dalam dunia sufi dikenal pula hirarki kekuasaan kerohanian.  Tingkatan-tingkatan  itu  ditempati  oleh  para  wali  sesuai  dengan  tingkat kesempurnaan  kewalian  yang  dicapainya.  Tingkatan  kekuasaan  rohani  tertinggi disebut qutub (poros,  kutub)  atau gauts (pertolongan), qutub atau gauts dikelilingi
oleh  tiga nuqab (pengganti),  empat autād (tiang),  tujuh abrār (saleh),  empat  puluh abdāl (para  pengganti),  tiga  ratus akhyār (yang  terpilih),  dan  empat  ribu  wali tersembunyi.
Kewalian dalam ilmu tasawuf juga mengenal istilah karamah. Karamah adalah kejadian luar biasa yang diberikan Allah kepada para wali. Karamah bisa terjadi tanpa sebab dan tanpa ada tantangan dari orang lain. Karamah dalam hal ini tidak dituntut untuk diperlihatkan kepada orang lain, lain halnya dengan mukjizat. Sebagaimana kita ketahui mukjizat seorang Nabi adalah satu hal yang harus diketahui umatnya sebagai bukti kenabian dan kerasulan mereka.
Seorang  wali  tidak  memiliki  sifat ma’shūm ,  karena  yang  mempunyai  sifat ma’shūm adalah  para  Nabi,  tetapi para  wali  adalah  seorang  yang  mahfuzh  dari melakukan dosa dan kesalahan, dalam arti seandainya ia melakukan maksiat segera ia menyesal,  bertaubat  dengan  sempurna,  menyadari  kelemahan  dirinya,  sehingga disucikan kembali.
Menurut  ibnu  Taimiyah, al- walāyah merupakan  lawan  dari  al- ‘adāwah (permusuhan).  Adapun  yang  menjadi  pangkal  terjadinya al- walāyah adalah al- mahabbah (cinta)  dan al-qarb (hubungan  yang  dekat),  sedangkan  yang  menjadi pangkal  terciptanya al- ‘adāwah adalah al-bughdhu (kebencian)  dan al- bu’du (hubungan  yang  jauh).  Sedangkan  menurut  Hakim  al-Tirmidzi, walāyah melahirkan relasi  antara  Allah  dengan  hamba  dalam  bentuk al- ri’āyah (pemeliharaan), al- mawaddah (cinta kasih), dan al- ‘ināyah (pertolongan).
Selain tasawuf, penggunaan kata wali juga berkaitan erat dengan hukum Islam atau  fiqih.  Perwalian  dalam  fiqih  memiliki  arti  kekuasaan  atau  kewenangan  untuk melakukan  akad  atau  transaksi  tanpa  harus  menunggu  persetujuan  orang  lain. Perwalian  dalam  hal  ini  dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  perwalian  jiwa,  perwalian harta, dan perwalian jiwa dan harta.
Perwalian jiwa meliputi kekuasaan seseorang atas dasar keturunan (orang tua atas  anaknya),  atas  dasar  laku  kebajikan  (misalnya  terhadap  anak  yatim  piatu  atau anak  terlantar),  atau  atas  dasar  kedudukan  sebagai  petugas  negara misalnya  hakim atas  seseorang  yang  tidak  punya  wali. Salah  satu  contoh  perwalian  jiwa  adalah perwalian dalam perkawinan. Kedudukan seorang wali dalam akad nikah adalah suatu yang  harus  dan  tidak  sah  akad  perkawinan  yang  tidak  dilakukan  oleh  wali,  karena menurut  kesepakatan ulama  wali  adalah  salah  satu  rukun  dalam  perkawinan.  Dalam akad  perkawinan  itu  sendiri  wali  dapat  berkedudukan  sebagai  orang  yang  bertindak atas  nama  mempelai  perempuan  dan  dapat  pula  sebagai  orang  yang  diminta persetujuannya untuk kelangsungan perkawinan tersebut.
Secara  nash,  dalam  al- Qur’an  tidak  disebutkan  ayat  yang  secara  jelas menghendaki keberadaan wali dalam akad perawinan. Namun secara isyarat nash dari beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an  dapat  dipahami  menghendaki  adanya  wali.  Di antara ayat al- Qur’an yang mengisy aratkan adanya wali adalah QS. al-Baqarah (2) ayat 232:
ﻚﻟذ فوﺮﻌﳌ  ﻢﻬﻨﻴﺑ اﻮﺿاﺮﺗ اذإ ﻦﻬﺟاوزأ ﻦﺤﻜﻨﻳ نأ ﻦﻫﻮﻠﻀﻌﺗ ﻼﻓ ﻦﻬﻠﺟأ ﻦﻐﻠﺒﻓ ءﺎﺴﻨﻟا ﻢﺘﻘﻠﻃ اذإو ا و ﻢﻠﻌﻳ ﷲ و ﺮﻬﻃأ و ﻢﻜﻟ ﻰﻛزأ ﻢﻜﻟذ ﺮﺧﻷا مﻮﻴﻟا و  ﻦﻣﺆﻳ نﺎﻛ ﻦﻣ ﻪﺑ ﻆﻋﻮﻳ
نﻮﻤﻠﻌﺗ ﻻ ﻢﺘﻧ
“ Apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  habis  masa  iddahnya,  maka  janganlah kamu  (para  wali)  menghalangi  mereka  kawin  lagi  dengan  bakal  suaminya,  apabila telah  terdapat  kerelaan  di  antara  mereka  dengan  cara  yang  ma´ruf.  Itulah  yang dinasehatkan  kepada  orang-orang  yang  beriman  di  antara  kamu  kepada  Allah  dan hari kemudian. Itu lebih baik bagimu dan lebih suci. Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui ” .
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  perwalian  harta  adalah  perwalian  dalam mengurus sendiri hartanya. Misalkan harta milik anak kecil atau perwalian orang yang diberi  kepercayaan  oleh  pemilik  harta  untuk  mengurusnya.  Kewajiban  wali  harta  ini adalah memelihara harta itu, mengeluarkan zakatnya jika sudah mencapai nishab dan haul.  Seorang yang  menjadi  wali  harta  berhak  mengambil  sebagian  dari  keuntungan harta tersebut sekedar yang wajar sebagai ongkos perawatan.

## b. Sinkronik Wali dan Auliyā’
Sinkronik  berasal  dari  perpaduan  dua  kata  dalam  bahasa  yunani  yaitu  “syn” dan  “khronos”,  “syn”  memiliki  arti  “dengan”  dan  “khronos”  berarti  waktu,  dengan demikian sinkronik memiliki arti mempelajari suatu bahasa pada satu zaman. Dalam kata  lain,  sinkronis adalah  meneliti  suatu  kosakata  dari  perspektif  tertentu  yang terbatas  hanya  pada  satu  waktu  tertentu.  Kajian  sinkronik  bisa  dilakukan  dengan pengkajian  terhadap  sejarah  kata-kata  berdasarkan  seluruh  sistem  statis  atau  ketika kita  membandingkan  dua  kata  atau  lebih  dari  bahasa  yang  sama  maka  akan memunculkan  tahap-tahap  sejarah  yang  berbeda,  yang  satu  sama  lainnya  dipisahkan oleh  interval  waktu.  Begitu  juga  dengan  kosakata  dalam  al- Qur’an  atau  bahasa  al - Qur’an, bahasa al - Qur’an memiliki proses historis yang b erlangsung selama 22 tahun dengan  dua  periode  yaitu  periode  makkah  dan  madinah.  Maka  kosakata  al- Qur’an secara  keseluruhan  terbentuk  sebagai  sistem  yang  statis  sebagaimana  objek  kajian sinkronik  ini.  Penelaahan  makna wali dan auliyā’ dengan  kajian sinkronik  bisa dilakukan dengan menelaah makna secara dasar dan relasional.
Kata wali dan auliyā’ dalam al - Qur’an, tidak pernah berdiri sendiri dan lepas dari  konteks,  berbagai  makna  yang  muncul  adalah  akibat  dari  berfungsinya  kata tersebut  dalam  ayat.  Dalam  kajian  semantik  dibedakan  antara  makna  dasar  yang berupa  kata-kata  yang  berdiri  sendiri,  baik  dalam  bentuk  turunan  maupun  dalam bentuk dasar atau disebut dengan makna leksikal. Dan makna relasional atau makna gramatikal yang terbentuk dari pertautan antar unsur dalam suatu bahasa.
Makna  dasar  atau  disebut  juga  makna  leksikal  adalah  makna  yang  melekat pada  kata  itu  sendiri,  yang  selalu  terbawa  dimana pun  kata  itu  diletakkan.  Untuk mendapatkan makna dasar, dapat kita ketahui dengan mencari makna tersebut dalam kamus-kamus.
Kata wali ( ّﻲﻟو )  berasal  dari  akar  kata ﻰﻟو ( waw,  lam,  dan  ya’) yang  berarti dekat. Bentuk jama’ dari waliy ( ّﻲﻟو ) adalah auliyā’ ( ءﺎﯿﻟوا ). Dari akar kata inilah kata- kata  seperti
ﻰﻟو - ﻰﻠﯾ ( walā  yalī )  yang  berarti  dekat  dengan,  mengikuti, ﻰﱠﻟ َو (walla) memiliki  arti  menguasai,  menolong,  mencintai, ﻰﻟوأ ( aulā )  memiliki  arti  yang menguasakan,  mempercayakan,  berbuat, ﻰّﻟو (walan)  berarti  menolong,  membantu, bersahabat, ﻰّﻟﻮﺗ (tawalla)  berarti  menetapi,  mengurus,  menguasai, ﮫﯿﻠﻋ  ﻰﻟﻮﺘﺳإ ( istaulā ‘alaih )  berarti  memiliki,  menguasai, ﻰﻟوﻷا (al- aulā )  berarti  yang  paling  berhak  dan paling  layak, ءّﻻو ( wallā’an )  memiliki  arti  berpaling  dari,  meninggalkan,  dan ﻰﻟوأ (aulaa)  berarti  menunjukkan  ancaman  dan  ultimatum,  seperti  pada ﻚﻟ  ﻰﻟوأ (aula  lak) berarti  kecelakaan  bagimu  atau  kecelakaan  akan  mendekatimu  maka  berhati-hatilah. Semua kata turunan dari ﻰﻟو menunjukkan makna kedekatan kecuali bila diiringi kata depan ﻦﻋ secara tersurat dan tersirat seperti walla ‘an dan tawalla ‘an maka makna yang ditunjukkan adalah menjauhi atau berpaling.
Bentuk masdar dari ﻰﻟو adalah ﺔﯾﻻو , kata ini bisa dibaca dengan dua versi yaitu dibaca kasrah huruf wawu dan dibaca fathah huruf wawu. Menurut Imam Syibawaih, walāyah adalah bentuk mashdar dan wilāyah adalah nama untuk sebuah pemerintahan
atau kepemimpinan. Sementara Ibnu Barri berpendapat bahwa baik dibaca kasrah atau fathah maknanya sama, yaitu pertolongan. Seperti pada QS. al- Anfāl (8) ayat 72: اوﺮﺟﺎﻫ و اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا نإ
ﺾﻌﺑ ءﺎﻴﻟوا ﻢﻬﻀﻌﺑ ﻚﺌﻟوا اوﺮﺼﻧو اووأ ﻦﻳﺬﻟا و ﷲ ﻞﻴﺒﺳ ﰱ ﻢﻬﺴﻔﻧا و ﻢﳍاﻮﻣ  اوﺪﻫﺎﺟو مﻮﻗ ﻰﻠﻋ ﻻا ﺮﺼﻨﻟا ﻢﻜﻴﻠﻌﻓ ﻦﻳﺪﻟا ﰱ ﻢﻛوﺮﺼﻨﺘﺳا ناو اوﺮﺟﺎﻬﻳ ﱴﺣ ءﻲﺷ ﻦﻣ ﻢﻬﺘﻳﻻو ﻦﻣ ﻢﻜﻟﺎﻣ اوﺮﺟﺎﻬﻳ ﱂو اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟاو ﲑﺼﺑ نﻮﻠﻤﻌﺗ ﺎﲟ ﷲو قﺎﺜﻴﻣ ﻢﻬﻨﻴﺑو ﻢﻜﻨﻴﺑ
“ Sesungguhnya orang-orang  yang  beriman  dan  berhijrah  serta  berjihad  dengan harta  dan  jiwanya  pada  jalan  Allah  dan  orang-orang  yang  memberikan  tempat kediaman  dan  pertoIongan  (kepada  orang-orang  muhajirin),  mereka  itu  satu  sama lain  lindung-melindungi.  dan  (terhadap)  orang-orang  yang  beriman,  tetapi  belum berhijrah, Maka tidak ada kewajiban sedikitpun atasmu melindungi mereka, sebelum mereka  berhijrah.  (akan  tetapi)  jika  mereka  meminta  pertolongan  kepadamu  dalam (urusan  pembelaan)  agama,  Maka  kamu  wajib  memberikan  pertolongan  kecuali terhadap  kaum  yang  telah  ada  Perjanjian  antara  kamu  dengan  mereka.  dan  Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan.
Pada ayat ini yang dimaksud melindungi ialah saling melindungi  antara kaum muhajirin  dan  anshar  sehingga  terjalin  persaudaraan yang  amat  teguh,  untuk membentuk masyarakat yang baik. Demikian keteguhan dan keakraban persaudaraan mereka  itu,  sehingga  pada  permulaan  Islam  mereka  waris-mewarisi  seakan-akan mereka bersaudara kandung.
Kedekatan  Allah  kepada  makhluk-Nya  dapat  berarti  pengetahuan-Nya  yang menyeluruh  tentang  mereka  dan  cinta  pembelaan  dan  bantuan-Nya.  Makna  yang pertama  berlaku  terhadap  segala  sesuatu,  sedang  makna  yang  kedua  yang  berarti cinta, bantuan, perlindungan, dan rahmat-Nya adalah kepada hamba-hamba-Nya yang taat lagi mendekat kepada-Nya.
Wali memiliki arti ganda (musytarak). Pertama, sebagai subyek ( ﻞﻋﺎﻔﻟا ): orang yang  dengan  penuh  kesadaran  dengan  sendirinya  melakukan  taat  tanpa  melakukan hal-hal  yang  dibenci  atau  hal-hal  yang  penuh  kemaksiatan.  Kedua,  sebagai obyek ( لﻮﻌﻔﻤﻟا ): orang yang memperoleh karunia atau anugerah Allah. Orang khusus yang dipilih oleh Allah.
Makna  relasional  adalah  makna  konotatif  yang  diberikan  atau  ditambahkan pada makna yang sudah ada tergantung pada kalimat di mana kata tersebut diletakkan. Wali  dalam  al- Qur’an  memiliki  banyak  arti  tergantung  konteks  kata  tersebut digunakan.  Namun,  makna  dasar  kata  tersebut  selalu  terbawa  di mana  makna relasional berkembang. Berikut beberapa makna Wali dan Auliyā’ dalam al- Qur’an:
1. Wali dan auliyā’ memiliki arti pelindung
Kata  wali  yang  memiliki  arti  pelindung  seperti  terdapat  di  dalam  beberapa ayat, yaitu QS. Al- Baqarah: 107, 120, 257; QS. ‘Ali Imrān: 68; QS. Al - Nisā’: 45, 75,
119, 123, 173; QS. Al- An’ām: 14, 51, 70, 127; QS. Al- A’rāf: 30, 196; QS. Al - Anfāl: 72,  73; QS. At- Taubah:  23,  74,  116;  QS. Yūsuf:  101;  QS. Ar - Ra’d:  16,  37;  QS. Al - Kahfi:  26;  QS. Al- Ankabūt:  22,  41; QS. Al- Furqān:  18;  QS. Al - Ahzāb:  17,  65; QS.
Saba’: 41; QS. Az -Zumar: 3; QS. Fushshilat: 31; QS. Al- Syūrā: 6, 8, 9, 28, 31, 44, 46;
QS. Al- Jātsiyah: 10, 19; QS. Al - Ahqāf: 32; QS. Al -fath: 22. a. QS. al-Baqarah (2): 257
تﺎﻤﻠﻈﻟا ﱃا رﻮﻨﻟا ﻦﻣ ﻢ ﻮﺟﺮﳜ تﻮﻏﺎﻄﻟا ﻢﻫؤﺎﻴﻟوأ اوﺮﻔﻛ ﻦﻳﺬﻟا و رﻮﻨﻟا ﱃا تﺎﻤﻠﻈﻟا ﻦﻣ ﻢﻬﺟﺮﳜ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا ﱄو ﷲ نوﺪﻟﺎﺧ ﺎﻬﻴﻓ ﻢﻫ رﺎﻨﻟا بﺎﺤﺻا ﻚﺌﻟوا
Allah  Pelindung  orang-orang  yang  beriman;  Dia  mengeluarkan  mereka  dari kegelapan  (kekafiran)  kepada  cahaya  (iman).  Dan  orang-orang  yang  kafir, pelindung-pelindungnya  ialah  syaitan,  yang  mengeluarkan  mereka  daripada  cahaya kepada  kegelapan  (kekafiran). Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Ayat di atas menjelaskan bahwa kewalian Allah kepada orang-orang mukmin antara lain berupa petunjuk dan anugerah-Nya kepada akal dan jiwa mereka, sehingga tidak  ada  kekuasaan  bagi  seseorang  atas  orang  lain  menyangkut  kepercayaannya, karena  Allah  telah  menganugerahkan  kepada  setiap  manusia  potensi  untuk  percaya, dan  berkat  pertolongan  Allahlah  orang-orang  mukmin  meraih  keimanan,  bahkan meningkatkan  keimanannya.  Kata  Wali  pada  ayat  di  atas  bersanding  dengan  kata Allah, dengan begitu kata Wali dimaknai dengan pelindung  yang berkonotasi positif dan memiliki dampak yang baik.
b. QS. Ali Imrān (3): 28
ﻻا ءﻲﺷ ﰱ ﷲ ﻦﻣ ﺲﻴﻠﻓ ﻚﻟذ ﻞﻌﻔﻳ ﻦﻣو ﲔﻨﻣﺆﳌا نود ﻦﻣ ءﺎﻴﻟوا ﻦﻳﺮﻓﺎﻜﻟا نﻮﻨﻣﺆﳌا ﺬﺨﺘﻳ ﻻ

## ﯩﻘﺗ ﻢﻬﻨﻣ اﻮﻘﺘﺗ نأ ﲑﺼﳌا ﷲ ﱃاو ﻪ
Janganlah  orang-orang  mukmin  mengambil  orang-orang  kafir  menjadi  wali  dengan meninggalkan  orang-orang  mukmin.  Barang  siapa  berbuat  demikian,  niscaya lepaslah  ia  dari  pertolongan  Allah,  kecuali  karena  (siasat)  memelihara  diri  dari sesuatu yang  ditakuti  dari  mereka.  Dan  Allah  memperingatkan  kamu  terhadap  diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali(mu).
Kata auliyā’ pada ayat di atas bersanding dengan kata dūni al - mu’minīn yang memiliki  makna  selain  Allah,  ketika  kedua  kata  tersebut  berdampingan,  maka  kata auliyā’ mengandung arti yang negative, yaitu mengambil pelindung selain Allah. Ayat  tersebut  menerangkan  larangan  Allah  untuk  menjadikan  kaum  kafir sebagai  wali  dari  orang  mukmin,  sementara  orang  mukmin  sendiri  mereka  abaikan. Kecuali orang yang berada pada suatu daerah dalam suatu waktu, sedang dia merasa takut  terhadap  kejahatan  kaum  kafir,  maka  dia  boleh  berlindung  kepada  mereka melalui  sikap  lahir,  namun  tidak  boleh  dengan  sikap  batin  dan  niat,  sebagaimana diriwayatkan  oleh  al- Bukhari  dan  Abu  Darda’,  dia  berkata:  “sesungguhnya  kami memasang wajah cerah kepada kaum kafir, padahal hati kami mengutuk mereka.”
2. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai Penolong
Kata wali memiliki arti penolong terdapat pada beberapa ayat, yaitu QS. ‘Ali Imrān: 122 ; QS. Al- Mā’idah : 55 ; QS. al- Taubah: 23, 71; QS. Hūd: 20, 113; QS. Al- Isrā’: 97, 111; QS. Al -Kahfi: 17, 102; QS. Al-Sajdah: 4.
a. QS. al- Mā’idah (5): 55
ﷲ ﻢﻜﻴﻟو ﺎﳕإ
نﻮﻌﻛار ﻢﻫوةﻮﻛﺰﻟا نﻮﺗﺆﻳو ةﻮﻠﺼﻟا نﻮﻤﻴﻘﻳ ﻦﻳﺬﻟا اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟاو ﻪﻟﻮﺳرو
Sesungguhnya  penolong  kamu  hanyalah  Allah,  Rasul-Nya,  dan  orang-orang  yang beriman,  yang  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  seraya  mereka  tunduk (kepada Allah).
Pada ayat di atas, kata Allah bersanding dengan kata wali, makna yang muncul ketika  kedua  kata  tersebut  bersanding  adalah  penolong  dalam  arti  yang  positif  dan memiliki  dampak  yang  positif.  Ayat  ini  menguraikan  tentang  siapa  yang  seharusnya dijadikan  wali  bagi  orang-orang  beriman.  Kata  wali  dalam  ayat  tersebut  disebutkan dalam  bentuk mufrod, sedangkan  yang  dimaksud  adalah  Allah,  Rasul,  dan  orang- orang  yang  beriman.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  yang  pokok  sebagai  sumber  dari segala  perwalian  hanya  satu,  yaitu  Allah.  Selanjutnya  baru  disebutkan  Rasul  dan orang-orang yang beriman. Seandainya ayat ini menggunakan kata wali dalam bentuk jama’ yaitu auliyā’,  maka  tidak jelas  perbedaan  antara  Allah  sebagai  wali  mutlak, serta sumber dan pokok perwalian dengan perwalian yang lain.
b. QS. al- Jātsiyah (45): 19
ﲔﻘﺘﳌا ﱄو ﷲو ﺾﻌﺑ ءﺎﻴﻟوأ ﻢﻬﻀﻌﺑ ﲔﳌﺎﻈﻟا نإو ﺎﺌﻴﺷ ﷲ ﻦﻣ ﻚﻨﻋ اﻮﻨﻐﻳ ﻦﻟ ﻢ إ “ Sesungguhnya  mereka  sekali-kali  tidak  akan  dapat  menolak  dari  kamu  sedikit pun dari siksaan Allah. Dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu sebagian mereka menjadi penolong bagi sebagian yang lain, dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertakwa ” .
Di  dalam  ayat  ini  terdapat  dua  kata  wali,  yang  pertama  dalam  bentuk  jama’ dan  yang  kedua  dalam  bentuk  mufrod.  Kata  wali  dalam  bentuk  jam a’  yaitu auliyā’ bersanding  dengan  kata al-zha limīna ,  hal  ini  menunjukkan  makna  penolong  yang negatif.  Sedangkan  makna  wali  pada  kata  selanjutnya  dalam  bentuk  mufrod  adalah menyatakan bahwa wali atau penolong orang-orang yang bertakwa adalah Allah.
c. QS al-Taubah (9): 71
ةﻮﻠﺼﻟا نﻮﻤﻴﻘﻳو ﺮﻜﻨﳌا ﻦﻋ نﻮﻬﻨﻳو فوﺮﻌﳌ  نوﺮﻣ  ﺾﻌﺑ ءﺎﻴﻟوا ﻢﻬﻀﻌﺑ تﺎﻨﻣﺆﳌاو نﻮﻨﻣﺆﳌاو ﻢﻴﻜﺣ ﺰﻳﺰﻋ ﷲ نإ ﷲ ﻢﻬﲪﲑﺳ ﻚﺌﻟوا ﻪﻟﻮﺳرو ﷲ نﻮﻌﻴﻄﻳو ةﻮﻛﺰﻟا نﻮﺗﺆﻳو
“ Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebahagian  mereka (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  ma´ruf,  mencegah  dari  yang  munkar,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana ” .
Firman  Allah ۚ ٖﺾۡﻌَﺑ  ُءٓﺎَﯿِﻟ ۡوَأ  ۡﻢُﮭُﻀۡﻌَﺑ (sebagian  mereka  adalah  penolong  sebagian yang  lain),  berbeda  redakasinya  dengan  apa  yang  dilukiskan  menyangkut  orang munafik  pada  QS.  al-Taubah (9) ayat  67.  Perbedaan  ini  menurut  al- Biqa’ i mengisyaratkan  bahwa  kaum  mukminin  tidak  saling  menyempurnakan  dalam keimanannya, karena setiap orang di antara mereka telah mantap imannya atas dasar dalil-dalil yang kuat, bukan sekedar taklid. Pendapat serupa dikemukakan oleh Thahir Ibnu ‘A syur yang menyatakan bahwa yang menghimpun orang-orang mukmin adalah keimanan mantap yang melahirkan tolong menolong yang diajarkan Islam.
3. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai anak Kata wali diartikan sebagai anak, seperti dalam QS. Maryam (19): 5
ﺖﻔﺧ ﱏإو ارو ﻦﻣ ﱄاﻮﳌا ﺎﻴﻟو ﻚﻧﺪﻟ ﻦﻣ ﱃ ﺐﻬﻓ اﺮﻗﺎﻋ ﻰﺗاﺮﻣا ﺖﻧﺎﻛو ىء
“ Dan  sesungguhnya  aku  khawatir  terhadap  kerabatku  sepeninggalku,  padahal isteriku  adalah  seorang  yang  mandul,  maka  anugerahilah  aku  seorang anak dari disi-Mu ” .
Ayat  ini  diturunkan  sehubungan  dengan permohonan  nabi  Zakaria  kepada Allah agar istrinya yang mandul dikaruniai seorang anak dan penerus risalahnya. Pada ayat di atas, sebelum kata wali terdapat kata mawālī (kerabat), warā’ī (sepeninggal), dan imro’ah (istri) ketiga  kata  tersebut  memiliki hubungan  makna  dengan  keluarga, maka dari itu kata wali pada ayat ini diartikan sebagai anak.
4. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai ahli waris
Kata wali diartikan sebagai ahli waris seperti dalam QS. al- Isrā’ (17): 33, QS. al- Naml (27): 49,
ﻔﻨﻟا اﻮﻠﺘﻘﺗ ﻻو
ﻪﻧإ ﻞﺘﻘﻟا ﰱ فﺮﺴﻳ ﻼﻓ ﺎﻨﻄﻠﺳ ﻪﻴﻟﻮﻟ ﺎﻨﻠﻌﺟ ﺪﻘﻓ ﺎﻣﻮﻠﻈﻣ ﻞﺘﻗ ﻦﻣو ﻖﳊ  ﻻا ﷲ مﺮﺣ ﱴﻟا ﺲ ارﻮﺼﻨﻣ نﺎﻛ
“ Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah  (membunuhnya), melainkan  dengan  suatu  (alasan)  yang  benar.  Dan  barangsiapa  dibunuh  secara zalim,  maka  sesungguhnya  Kami  telah  memberi  kekuasaan  kepada ahli  warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan ” .
Wali  dalam  ayat  ini  diartikan  ahli  waris  perihal  kekuasaannya  untuk melakukan apapun terhadap yang menjadi perwaliannya, dalam ayat ini menjelaskan tentang  kekuasaan  ah li  waris  untuk  menuntut  qishāsh  atau  membayar  diyat  kepada pembunuh perwaliannya. Hal ini bisa dilihat ketika kata wali bersanding dengan kata sulthān.
5. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai kawan/ teman
Kata  wali  memiliki  arti  sebagai  kawan/  teman  sebagaimana  terdapat  dalam
QS. Ali  Imrān:175; QS. Al- Māidah: 51, 81; QS. Al- An’ām: 121, 128;  QS. Al - Nisā’: 89, 76; QS. Maryam: 45; QS. Fushshilat: 34. a. QS. Maryam (19): 45
ﻦﲪﺮﻟا ﻦﻣ باﺬﻋ ﻚﺴﳝ نأ فﺎﺧأ ﱏإ ﺖﺑ ﺎﻴﻟو نﺎﻄﻴﺸﻠﻟ نﻮﻜﺘﻓ
“ Wahai  bapakku,  sesungguhnya  aku  khawatir  bahwa  kamu  akan  ditimpa  azab  dari Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu menjadi kawan bagi syaitan".
Ayat  ini  menceritakan  tentang  kisah  Nabi  Ibrahim  yang  mengingatkan ayahnya untuk tidak menyekutukan Allah. Kata wali pada ayat ini bersanding dengan kata syaithan, kata  ini  mempunyai  makna  teman  namun  teman  yang  negatif,  teman yang harus dihindari yaitu syetan.
b. QS. al- Māidah (5): 51
ءﺎﻴﻟوا ﻢﻬﻀﻌﺑ ءﺎﻴﻟوا ىرﺎﺼﻨﻟا و دﻮﻬﻴﻟا اوﺬﺨﺘﺗ ﻻ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳ ﻢﻜﻨﻣ ﻢﳍﻮﺘﻳ ﻦﻣو ﺾﻌﺑ
ﲔﳌﺎﻈﻟا مﻮﻘﻟا ىﺪﻬﻳ ﻻ ﷲ نإ ﻢﻬﻨﻣ ﻪﻧﺈﻓ
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil  orang-orang  Yahudi dan  Nasrani  menjadi  teman  setia(mu);  mereka  satu  sama  lain  saling  melindungi.
Barangsiapa  diantara  kamu  yang menjadikan mereka  teman  setia, maka sesungguhnya  orang  itu  termasuk  golongan  mereka.  Sesungguhnya  Allah  tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim ” .
Ath- Thabathaba’i  sebagaimana  dikutip  M.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya mengartikan auliya’ dalam  ayat  ini  adalah  cinta  kasih  yang  mengantar  kepada meleburnya  perbedaan-perbedaan  dalam  satu  wadah,  menyatukan  jiwa  yang  tadinya berselisih,  saling  terkaitnya  akhlak  dan  miripnya  tingkah  laku,  sehingga  kita  akan melihat dua orang  yang  saling mencintai bagaikan seorang  yang memiliki satu jiwa, satu  kehendak,  dan  satu  perbuatan,  yang  satu  tidak  akan  berbeda  dengan  yang  lain dalam  perjalanan  hidup  dan  tingkat  pergaulan.  Quraish  Shihab  menambahkan keterangan  dengan  mengutip  sebuah  peribahasa  “Siapa  yang  mencintai  satu kelompok,  maka  ia  termasuk  kelompok  itu.”  maka  dari  itu,  ayat  ini  menegaskan “Barang  siapa  di antara  kamu  menjadikan  mereka  auliya’  (teman  setia),  maka sesungguhnya dia termasuk sebagian mereka”
6. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai Pemimpin
Kata  wali  memiliki  makna  Pemimpin  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS. Ali Imrān: 28; QS. An - Nisā’: 139, 144; QS. Al- Māidah: 51; QS. Al - A’rāf: 3, 27, 155; QS. Al-Nahl: 63; QS. Al-Kahfi: 50. a. QS. al- A’rāf (7): 3
ﻧود ﻦﻣ اﻮﻌﺒﺘﺗ ﻻو ﻢﻜﺑر ﻦﻣ ﻢﻜﻴﻟا لﺰﻧا ﺎﻣ اﻮﻌﺒﺗا نﻮﻛﺬﺗ ﺎﻣ ﻼﻴﻠﻗ ءﺎﻴﻟوا ﻪ
“ Ikutilah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu  dan  janganlah  kamu mengikuti  pemimpin-pemimpin  selain-Nya.  Amat  sedikitlah  kamu  mengambil pelajaran (daripadanya) ” .
Quraish  Shihab  mengartikan  auliya’  dalam  konteks  ayat  ini  adalah  tuhan - tuhan atau siapapun yang ditaati ketentuan dan bimbingannya. Kata auliyā’ memiliki arti  demikian  karena  kata  tersebut  bersanding  dengan  kata dūnihī yang  mengandung makna negatif.
b. QS. al- Māidah (5): 57
ﻦﻳﺬﻟا اوﺬﺨﺘﺗ ﻻ اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳ
رﺎﻔﻜﻟا و ﻢﻜﻠﺒﻗ ﻦﻣ بﺎﺘﻜﻟا اﻮﺗوا ﻦﻳﺬﻟا ﻦﻣ ﺎﺒﻌﻟو اوﺰﻫ ﻢﻜﻨﻳد اوﺬﲣا
ﲔﻨﻣﺆﻣ ﻢﺘﻨﻛ نإ ﷲ اﻮﻘﺗا و ءﺎﻴﻟوا
" Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  mengambil  jadi  pemimpinmu, orang-orang  yang  membuat  agamamu jadi  buah  ejekan  dan  permainan,  (yaitu)  di antara orang-orang yang telah diberi kitab sebelummu, dan orang-orang yang kafir (orang-orang musyrik). Dan bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang- orang yang beriman " .
Dalam ayat ini dijelaskan bahwa tidak diperbolehkannya mengangkat seorang wali  (pemimpin)  selain  umat  Islam,  baik  orang-orang  musyrik,  Yahudi,  Nashrani, maupun orang-orang munafik. Kata auliyā’ bersanding dengan kata kuffār , maka dari itu  kata auliyā’ menunjukkan  makna  pemimpin  namun  yang  mengandung  unsur negatif.

## 7. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai Penguasa
نﻮﻤﻠﻌﻳ ﻻ ﻢﻫﺮﺜﻛا ﻦﻜﻟو نﻮﻘﺘﳌا ﻻا ﻩءﺎﻴﻟوا نإ ﻩءﺎﻴﻟوا اﻮﻧﺎﻛ ﺎﻣو ماﺮﳊا ﺪﺠﺴﳌا ﻦﻋ نوﺪﺼﻳ ﻢﻫو ﷲ ﻢ ﺬﻌﻳ ﻻا ﻢﳍﺎﻣو
Kenapa  Allah  tidak  mengazab  mereka  padahal  mereka  menghalangi  orang  untuk (mendatangi)  Masjidil  haram,  dan  mereka  bukanlah  orang-orang  yang  berhak menguasainya?  Orang-orang  yang  berhak  menguasai(nya)  hanyalah  orang-orang yang bertakwa. tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.
Kata auliyā’ disebutkan  setelah  kata masjid  al- harām, diartikan  penguasaan terhadap masjid  al- harām karena  perihal  mereka  orang-orang  kafir  menghalangi orang-orang  yang  beriman  untuk melakukan  shalat  dan  thawaf  di  Masjid  al- harām , padahal  orang-orang  mukmin  adalah  orang  yang  berhak  menguasai  dengan melakukan ibadah di masjid al- harām.
8. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai orang yang dekat yaitu orang-orang yang beriman dan bertakwa.
نﻮﻧﺰﳛ ﻢﻫ ﻻو ﻢﻬﻴﻠﻋ فﻮﺧ ﻻ ﷲ ءﺎﻴﻟوأ نإ ﻻأ
.. نﻮﻘﺘﻳ اﻮﻧﺎﻛ و اﻮﻨﻣا ﻦﻳﺬﻟا
Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa.
Auliyā’ menurut  ayat  ini  adalah  orang-orang yang  telah  beriman  yaitu  yang percaya  secara  berkesinambungan  tanpa  diselingi  oleh  keraguan  dan  mereka  yang sejak  dahulu  hingga  kini  selalu  bertakwa  yakni  yang  berbuah  keimanan  mereka dengan amal-amal shaleh sehingga mereka terhindar dari ancaman siksa Allah Swt.
Kedekatan Allah  kepada  makhluk-Nya  memiliki  dua  arti,  yaitu  pengetahuan- Nya  yang  menyeluruh  tentang  mereka  dan  memiliki  arti  cinta,  perlindungan,  dan bantuan-Nya. Arti yang pertama berlaku terhadap segala sesuatu, sedangkan arti yang kedua  adalah  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  taat  lagi  mendekat  kepada-Nya. Menurut  Ar-Razi,  kedekatan  yang  berarti  cinta,  perlindungan,  dan  bantuan  Allah adalah  kedekatan  yang  tidak  terbayangkan.  Seorang  wali  Allah  yang  dekat  dan mendekat  kepada-Nya  dengan  menelusuri  jalan-jalan  kebenaran  akan  mendapatkan hal-hal  yang  sulit.    Pada  ayat  ini  terlihat  kata  wali  dimaknai  dengan  kecenderungan sufi atau tasawuf.
Ayat ini menggunakan bentuk kata kerja masa lampau ketika menggambarkan keimanan para auliyā’ yaitu āmanū dan bentuk kata kerja masa kini yang mengandung makna kesinambungan untuk melukiskan ketakwaan mereka. Hal ini mengisyaratkan bahwa  keimanan  mereka  demikian  mantap  sehingga  walau  telah  berlalu  sedemikian lama  keimanan  itu  masih  terus  menghiasi  jiwa  mereka. Adapun  penggunaan  bentuk kata  kerja  pada  kata yattaqūn mengisyaratkan  kesinambungan  takwa  dan  amal-amal kebajikan mereka.
9. Wali dan auliyā’ diartikan sebagai  kekasih Kata auliyā’ diartikan sebagai kekasih dijelaskan dalam QS. al-J umu’ah (62): 6; اودﺎﻫ ﻦﻳﺬﻟا ﺎﻬﻳ  ﻞﻗ
ﲔﻗﺪﺻ ﻢﺘﻨﻛ نإ تﻮﳌا اﻮﻨﻤﺘﻓ سﺎﻨﻟا نود ﻦﻣ ﷲ ءﺎﻴﻟوا ﻢﻜﻧأ ﻢﺘﻤﻋز نا Katakanlah:  "Hai  orang-orang  yang  menganut  agama  Yahudi,  jika  kamu mendakwakan  bahwa  Sesungguhnya  kamu  sajalah  kekasih  Allah  bukan  manusia- manusia  yang  lain,  Maka  harapkanlah  kematianmu,  jika  kamu  adalah  orang-orang yang benar".
Ayat  di  atas  menceritakan  tentang  orang-orang  Yahudi,  mereka  mengira bahwa  mereka  adalah  kekasih  Allah  padahal  mereka  menganggap  Nabi  Muhammad saw. dan para sahabatnya sesat. Ayat ini berhubungan dengan ayat sebelumnya yang menjelaskan tentang orang-orang yahudi yang tidak mengamalkan ajaran kitabnya.
10. Wali dan auliyā’ diartikan saudara seagama Kata auliyā’ memiliki  arti  saudara  seagama  disebutkan  dalam  QS.  al- Ahzāb (33): 6
ﻦﻳﺮﺟﺎﻬﳌا و ﲔﻨﻣﺆﳌا ﻦﻣ ﷲ ﺐﺘﻛ ﰱ ﺾﻌﺒﺑ ﱃوا ﻢﻬﻀﻌﺑ مﺎﺣرﻷا اﻮﻟواو ﻢ ﺎﻬﻣا ﻪﺟاوزاو ﻢﻬﺴﻔﻧا ﻦﻣ ﲔﻨﻣﺆﳌ  ﱃوا ﱯﻨﻟا ﻢﻜﺋﺎﻴﻟوا ﱃا اﻮﻠﻌﻔﺗ نا ﻻإ ﺎﻓوﺮﻌﻣ
Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri dan  isteri-isterinya  adalah  ibu-ibu  mereka.  dan  orang-orang  yang  mempunyai hubungan  darah  satu  sama  lain  lebih  berhak  (waris-mewarisi)  di  dalam  kitab Allah daripada  orang-orang  mukmim  dan  orang-orang  Muhajirin,  kecuali  kalau  kamu berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama). adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam kitab (Allah).
Diceritakan dalam ayat di atas adalah tentang hak waris antara saudara angkat telah  dihapus,  yang  ada  hanyalah  saling  tolong  menolong,  saling  membantu,  saling berbuat baik, dan saling mewasiatkan kebaikan kepada saudara seagama kalian.
Kata wali dan auliyā’ dalam  al- Qur’an  memiliki  berbagai  makna  tergantung konteks kata tersebut diletakkan, seperti penolong, pelindung, teman setia, pemimpin, penguasa,  anak,  ahli  waris,  dan  saudara  satu  agama,    yang  ke semuanya  tidak  lepas dari makna dasarnya  yaitu dekat. Itu sebabnya ayah adalah orang paling utama yang menjadi wali anak perempuannya, karena dia adalah yang terdekat kepadanya. Orang yang  amat  taat  dan  tekun  beribadah  dinamai  wali  karena  dia  dekat kepada  Allah. Seorang  yang  bersahabat  dengan  orang  lain  sehingga  mereka  selalu  bersama  dan saling  menyampaikan  rahasia  karena  kedekatan  mereka,  juga  dapat  dinamai  wali. Demikian  juga  pemimpin,  karena  dia  seharusnya  dekat  kepada  yang  dipimpinnya, karena kedekatannya itu sehingga dialah yang pertama datang membantunya.
Dari  sini  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  tentang  konsep  makna wali dan auliyā’, di mana ia menjadi kata fokus yang menguasai seluruh medan semantik yang tersusun  dari  kata-kata  kunci  yang  masing-masing  mewakili  segi  esensial  pemikiran al- Qur’an  dengan  caranya  sendiri  dari  sudut  pandang  yang  khusus.  Medan  semantik dengan  kata wali dan auliyā’ sebagai  kata  fokus,  kata-kata  lain  yang  mengitarinya dalam diagram adalah kata-kata kunci yang menandai aspek-aspek khusus dan parsial dari konsep wali dan auliyā’ itu sendiri atau kata kunci yang mewakili konsep – konsep yang  erat  terkait  dengan wali dan auliyā’ dalam  konteks  al- Qur’an.  Lebih  jelasnya lihat diagram berikut:
Medan Semantik kata wali dan auliyā’ Nāshirun Wali / Auliyā’ Ro’ī n Shodīqun Warītsun Hāmī Hākimun Waladun Muttaqī Habībun Qarābatun Penolong Wali / Auliyāˊ Pemimpin Sahabat Ahli Waris Pelindung Penguasa Kekasih Taqwa Anak Saudara seagama
Suatu Kajian dengan Pendekatan Semantik Toshihiko Izutsu Ismatilah, Ahmad Faqih Hasyim, M. Maimun
Diagram di atas memberikan gambaran sederhana kerangka structural. Konsep yang  beragam  ini  memiliki  hubungan  dengan  konsep wali dan auliyā’, hal  ini menunjukkan  bagaimana  kata-kata  kunci  terkait  satu  sama  lainnya  dalam  kelompok kecil  yang  juga  tergabung  satu  sama  lain.  Pada  medan  semantik wali dan auliyā’, kata-kata  kunci  memiliki  hubungan  makna  dengan wali dan auliyā’. Kata wali dan a uliyā’ memiliki  makna  yang  lebih  luas  dibandingkan  dengan  kata-kata  kunci  lain yang berada di sekitarnya yang mempunyai makna lebih sempit.
Di  Indonesia  kata wali dan auliyā cukup  populer.  Namun  penggunaan  kata wali dan auliyā’ dalam konteks Indonesia, ada dalam tiga ranah, yaitu ranah sufistik, fiqih  keluarga,  dan  sosial.    Ranah-ranah  tersebut  merupakan  konstruksi  masyarakat yang melahirkan konsep wali pada penyempitan penggunaan dan maknanya.
Kata wali dan auliyā’ dalam pandangan sufistik diartikan sebagai orang yang mendapatkan perlindungan khusus karena ketaatannya kepada Allah. Dalam arti orang tersebut  memiliki  kekhususan  karena  menjadi  kekasih  Allah  dan  dianggap  orang memiliki  pengetahuan  keagamaan  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Seperti  istilah wali songo atau istilah para auliya yang merupakan bentuk jamak untuk menyebutkan para wali.
Kedua,  ranah  fiqh  keluarga  adalah  konstruksi  masyarakat  dalam  penggunaan kata  wali  dalam  konteks  hukum  keluarga  dan  konteks  sosial  pada  wilayah  privat. Dalam  konteks hukum  keluarga,  kata wali diartikan  sebagai  seseorang  yang mendapatkan wewenang untuk melakukan suatu akad pernikahan, seperti istilah wali nikah atau wali hakim.
Ketiga,  ranah  sosial  yang  dimaksud  di  sini  adalah  konstruksi  masyarakat dalam menggunakan kata dalam wilayah publik. Kata wali yang bermakna orang tua seperti  istilah  wali  murid.  Kata  wali  juga  dapat  bermakna  pemimpin  seperti  istilah wali  kota.  Istilah  wali  kota  hanya  digunakan  pada  konteks  pemimpin  Kota/ Kotamadya, sementara itu pemimpin di wilayah kabupaten disebut dengan Bupati

## D. Kesimpulan dan Saran
Kata wali dan auliyā’ terdapat  di  dalam  al- Qur’an  dengan  berbagai derivasinya  berjumlah  233  kata,  yang  termuat    dalam  234  ayat  dari  55  surah.  Term yang secara langsung menunjuk kata wali disebutkan 44 kali, sedangkan kata auliyā’ disebutkan 42 kali.
Kata wali dan auliyā’ memiliki  makna  dasar  dekat,  dan  memiliki  makna relasional  yang  banyak  tergantung  konteks  di mana  kata  tersebut  digunakan,  di antaranya yaitu penolong, pelindung, teman setia, anak, pemimpin, penguasa, kekasih, saudara  seagama,  ahli  waris,  orang  yang  bertakwa,  yang  semuanya  tidak  lepas  dari makna dasarnya yaitu dekat.
Pada  masa  pra  Qur’anik  kata wali dan auliyā’ memiliki  makna  yang  masih umum,  pada  masa  ini  kata  tersebut  tidak  memiliki  kata  fokus  tertinggi  yaitu  Allah. Pada  masa  ini,  makna wali dan auliyā’ adalah  menguasai,  orang  yang  mempunyai kekuasaan  atas  sesuatu.  Pada  masa  Qur’anik,  kata wali dan auliyā’ bertransformasi menjadi makna yang lebih khusus, penggunaan kata wali dan auliyā’ dibedakan, kata wali (dalam  bentuk  mufrad)  digunakan  untuk  menunjuk  Allah,  dan auliyā’ bentuk plural  dari  kata wali digunakan  untuk  menunjuk  makhluk.  Kata wali dan auliyā’ dalam  al- Qur’an  menunjukkan  makna  kedekatan,  kekerabatan,  persahabata n, perlindungan,  cinta,  persekutuan,  bantuan,  kasih  sayang.  Wali  pada  masa  Qur’anik diartikan  sebagai  seorang yang  beriman  lagi  bertaqwa  kepada  Allah,  tidak  ada persyaratan khusus untuk menjadi seorang wali  kecuali beriman dan bertakwa. Pada
masa  ini  makna wali dan auliyā’ memiliki  banyak  makna  tergantung  konteksnya,  di antaranya  pelindung,  penolong,  pemimpin,  penguasa,  anak,  ahli  waris,  sahabat, saudara  seagama,  kekasih,  dan  orang-orang  yang  dekat  yaitu  orang-orang  yang bertakwa.
Pada masa pasca Qur’anik , makna kata wali dan auliyā’ semakin berkembang seiring  berkembangnya  ilmu-ilmu  lain  pada  masa  itu.  Setidaknya  ada  dua  konsep makna  kata wali dan auliyā’ pada  masa  ini  yaitu,  wali  menurut  ilmu  tasawuf  yang diartikan sebagai orang yang mendapat perlindungan khusus. Karena telah melakukan ketaatan  pada  Allah.  Allah  mempunyai  hak  mutlak  untuk  memilih  hambanya  untuk menjadi  wali.  Sedangkan  wali  menurut  ilmu  fiqih  adalah  kewenangan  untuk melakukan  suatu  akad  tanpa  menunggu  persetujuan  orang lain.  Begitu  juga  di Indonesia,  kata wali dan auliyā’ mengalami  perkembangan  makna.  Setidaknya  ada tiga makna yang berkembang dalam konteks ke-Indonesiaan, pertama, kata wali dan auliyā’ diartikan  menurut  sudut  pandang  sufistik  atau  tasawuf,  seperti  wali songo. Kedua,  kata wali dan auliyā’ diartikan  dalam  sudut  pandang  ilmu  fiqh  keluarga, seperti wali nikah. Dan ketiga, kata wali dan auliyā’ diartikan menurut sudut pandang sosial dalam kemasyarakatan seperti wali murid dan wali kota.
Melihat  dari  kesimpulan  di  atas,  penulis  menyadari  bahwa penelitian  tentang makna kata wali dan a uliya’ dalam al - Qur’an perspektif analisis semantik Toshihiko Izutsu  ini  belum  menghasilkan  karya  yang  maksimal,  penulis  hanya  sekedar menganalisis  kata wali dan auliya’ .  Sedangkan masih  banyak  kata-kata  yang  bisa dijadikan  objek  penelitian  selanjutnya  dengan  menggunakan  analisis  semantik  atau kata wali dan auliya’ diteliti dengan pendekatan yang berbeda.
Meskipun  telah  semaksimal  mungkin  dalam  menyelesaikan  penelitian  ini, penulis menyadari masih banyak sekali kekurangan yang harus penulis perbaiki. Oleh karena  itu,  kritik  dan  saran  yang  membangun  sangatlah  diperlukan  penulis.  Dan penulis berharap ada  yang dapat menyempurnakan penelitian selanjutnya yang dapat mengembangkan penelitian yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ashfahani, Raghib. Mufradat li al-Fadz Al- Qur’an. Damaskus: Dar al-Qalam. Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  al-Mughirah. Shahih  Bukhari. Beirut: Dar al-fikr.
Alba, Cecep. 2012. Tasawuf dan Tarekat: Dimensi Esoteris Ajaran Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ali,  Abu  Ibrahim  Muhammad.  2007. Penjelasan  Gamblang  Seputar  Hukum  Ziarah Wali Songo. Bekasi: Pustaka Al-Ummat. al- Farra’,  Abu  Zakariya  Yahya  bin  Ziyad.  Tth .  Ma’ānī  al - Qur’an ,  (Kairo:  Dar al- Mishriyyah,), juz 3
Al-Jurjani,  Al-Syarif  Ali  bin  Muhammad.  2012 al- Ta’riifaat .  Jakarta:  Dar  Al-Kutub Al-Islamiyah.
Al-Marzuki al-Ashfahani, Abu Ali Ahmad bin Muhammad bin Hasan. Syarah Diwan al-Hamasah.  CD Room Maktabah Syamilah. Al-Munawar,  Said  Agil Husin.  2002. Al- Qur’an  membangun  Tradisi  Kesholehan
Hakiki. Jakarta: Ciputat press.
Amin,  Mudzakkir.  2014.  “Konsep  makna ‘ilm dan ‘ulama dalam  al- Qur’an  (kajian semantik  al- Qur’an)” Skripsi Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Aminuddin.  2011. Semantik:  pengantar  studi  tentang  makna, Bandung:  Sinar  Baru Algesindo.
Al- Rifa’I,  Muhammad  Nasib.  2000. Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan  Tafsir  Ibnu Katsir, terj. Drs. Syihabuddin, M.A. Jakarta: Gema Insani.
Al-Shobuni,  Muhammad  Ali. 2001. Rawa’I  al -Bayan  Tafsir  ayat  ahkam  min  al- Qur’an . Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah. jilid 1. Al-Tamimi,  Abu  Faris  Hammam  bin  Gholib.  1983. Syarah  Diwan  al-farazdaq, Beirut: Dar al-Kitab al-Banaani.
Al- Tirmidzi, Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa. 2009. Sunan Al-Tirmidzi. Beirut: Dar al- Fikr. juz 4 al-Zamakhsyari,  Abu  al- Qāsim  Mahmūd  bin  ‘Umar.  1407  H .  Tafsir  al- Kasysyāf . Beirut: Dar al-Kitab al- ‘Araby,  juz 2
Bakhtiar, Amsal. ed. 2003. Tasawuf dan Gerakan Tarekat. Bandung: Angkasa. Baqi,  M.  Fu’ad  Abdul.  2007. Mu’jam Mufahras li Alfadz al - Qur’an .  Kairo:  Dar  el- Hadits.
Boullata,  Issa  J.  2008. Al- Qur’an  yang  Menakjubkan“bacaan  terpilih  dalam  Tafsir Klasik hingga Modern dari Seorang Ulama Katolik”. Jakarta: Lentera Hati. Bull,  Victoria,  ed.  2008. Oxford:  Learner’s  Pocket  Dictionary. China:  Oxford University Press. Chaer,  Abdul.  2007. Kajian  Bahasa:  Struktur  Internal,  Pemakaian,  dan Pembelajaran. Jakarta: Rineka Cipta.
Departemen  Agama  RI.  2006. Al- Qur’an  dan  Terjemahannya . (Jakarta:  Maghfirah Pustaka.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1993. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve. jilid 5.
Djajasudarma,  T.  Fatimah.  1993. Semantik  I:  Pengantar  ke  Arah  Ilmu  Makna. Bandung: Erasco.
El  Saha,  M.  Ishom  dan  Saiful  Hadi. 2005. Sketsa  al- Qur’an ,  Jakarta:  Lista  Fariska Putra. seri 2.
Fathurrahman, Al- Qur’an  dan  Tafsirnya  dalam  Perspektif  Toshihiko  Izutsu, Thesis, Pasca sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010.
Hamid,  Abdul.  1988. Studi  Keabsahan  Penggunaan  Syair  Jahiliyah  dalam Penafsiran  al- Qur’an, Skripsi  Jurusan  Ilmu  Syari’ah  Fakultas  Syariah  IAIN  Sunan Ampel, Surabaya: IAIN Sunan Ampel. Haris,  Nini  Kasvia.  2013. Linguistik  Sinkronik  dan  Lingusitik  Diakronik, http://gantalajarang02.blogspot.co.id/2013/12/linguistik-sinkronik-dan- linguistik.html , diunduh pada tanggal 14 Januari 2016 pukul  23:54 WIB. Hatsna, Mohammad. 2006. Orientasi Semantik Al-Zamakhsyari (Kajian Makna Ayat- ayat Kalam). Jakarta: Anglo Media.
Ibnu  Mandzur,  Jamal  ad-Din  Abi  Fadhl  Muhammad  bin  Makram.  2009. Lisan  al- Arab. Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah. jilid 15.
Ismail, Asep Usman. 2005. Apakah Wali itu Ada? : Menguak makna Kewalian dalam Tasawuf  Pandangan  Hakim  al-Tirmidzi  dan  Ibn  Taimiyah,. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Izutsu, Toshihiko. 2003. Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al- Qur’an, terj. Amiruddin, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana. _______________.  1993. Konsep-Konsep  Eti ka  Religius  dalam  Qur’an, terj.  Agus Fahri Husein, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana.
_______________.  1994. Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam:  Analisis
Semantik Iman dan Islam, terj. Agus Fahri Husein, dkk. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Kholili, Fairuz. Ed. Al- Farra’ (ma’ānī al - Qur’an) ,
http://agamaislam7.blogspot.co.id/2012/01/al-farra-ma-quran.html, diunduh pada tanggal 07 Mei 2016.
Mubarok, Ahmad Zaki. 2007. Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir al- Qur’an Kontemporer “ala” M. Syahrur. Yogyakarta: eLSAQ Press. Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Al-Munawwir (Kamus Arab-Indonesia). Surabaya: Pustaka Progressif.
Mustamar,  Marzuki.  Tth.    Kodifikasi  Sastra  Arab  Periode  Klasik  (Jahilly),  Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim.
Nasehuddien,  Toto  Syatori.  2011. Metodologi  Penelitian:  Sebuah  Pengantar. Cirebon: Nurjati Press.
Nur,  Zunaidi.  2014.  “konsep al-Jannah dalam  al- Qur’an:  Aplikasi  Semantik Toshihiko  Izutsu”, Skripsi Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta.  PDF  (digilib.uin-suka.ac.id  diunduh  pada  tanggal  19  februari 2015 pukul 20:35).
Parera, J. D. 2004. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga. edisi kedua. Sa’adah, Ulis. Tafsir Semantik surat al -Kautsar,
http://www.academia.edu/7339385/TAFSIR_SEMANTIK, diunduh  pada  23  januari 2015 pukul 11:45 WIB.
Sahabuddin, ed. 2007. Ensiklopedi al- Qur’an: Kajian Kosakata . Jakarta: Lentera Hati Sahlan,  Moh.,  Alfatih  Suryadilaga,  dkk.  2010. Metodologi  Ilmu  Tafsir. Yogyakarta: Teras.
Sahida,  Ahmad. Toshihiko  Izutsu  dan  sumbangan  pemikiran  keislaman  jepang, http://pps.iainuruljadid.ac.id/?p=126.  Diunduh tgl 28 november 2015 pukul 08:49. Saleh,  Ahmad  Syukri.  2007. Metodologi  Tafsir  al- Qur’an  Kontemporer  dalam Pandangan Fazlur Rahman. Jambi: Sulthan Thaha Press.
Sean Ochan, Semantik al- Qur’an: Sebuah Metode Penafsiran,
https://seanochan.wordpress.com/2013/12/26/semantik-al-quran-sebuah-metode- penafsiran/comment-page-1/, diunduh pada 18 november 2014 pukul 11.48 WIB. Shihab,  M.  Quraish.  2004. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. Vol. 3.
Shihab,  M.  Quraish.  2004. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. Vol. 5.
Shihab,  M.  Quraish.  2004. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. Vol. 6.
Sugiyono, Sugeng. 2009. Lisan dan Kalam: Kajian Semantik al- Qur’an. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
Syarifuddin,  Amir.  2009. Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia.  Jakarta:  Prenada Media Group.
Taimiyah,  Ibn.  1989. Al-Furqan  antara  Kekasih  Allah  dan  Kekasih  Syaitan,  terj. Abdurrahman Masykur. Jakarta: Pustaka Panjimas. Tarigan, Henry Guntur. 2009. Pengajaran Semantik. Bandung: Angkasa. Tim  Penyusun  Pedoman  Penulisan  Proposal/Skripsi,  2014. Pedoman  Penulisan Proposal/Skripsi. Cirebon: IAIN SEJATI PRESS (CV. Pangger).
Anonymous, Perkembangan  Syair  Masa  Jahiliyah  (Arab  Klasik)  dan  Proses Pengkodifikasiannya, http://www.rumahbangsa.net/2014/08/perkembangan-syair- masa-jahiliyah-arab.html, diunduh pada 20 Januari 2016 pukul 20:39 WIB. http://en.wikipedia.org/wiki/Toshihiko_Izutsu diakses pada 30 Mei 2015 pukul 08: 58.