Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 112

## NILAI-NILAI PSIKOLOGI PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN
Moh. Irmawan Jauhari (1) & M. Luqman Hakim (2)
(1) Dosen STAI-MAARIF Kendal Ngawi
(2) Dosen Institut Agama Islam (IAI) Pangeran Diponegoro Nganjuk
Email : irmawanj@gmail.com
Email: hakim_mochlukman@yahoo.com

## Abstract
Humans in the  era  of  globalization  have  a level  of  mental  vulnerability  that  is easily  cracked  and  destroyed.  To  much  competition  and  the  influence  of information technology presents more complex problems. It is not uncommon for modern  humans  to  flee  to  actions  which  are  detrimental  to  themselves  and society. Because they feel that their psychological burden is so heavy and cannot be borne by themselves. The Qur'an provides an understanding of human beings complete  with  their  potential.  In  this  case  also  includes  the  psychological potential  given  by  God  so  that  humans  are  able  to  manage  the  universe. Understanding of the psychic potential of humans is important so that humans do not always hunt for what appears, but also provide inner satisfaction so that physical and psychological balance occurs.

## Abstrak
Manusia dalam era globalisasi memiliki tingkat kerentanan jiwa yang mudah retak dan hancur. Persaingan yang sedemikian hebat serta pengaruh teknologi informatika  menghadirkan  persoalan  yang  lebih  kompleks.  Tidak  jarang kemudian manusia modern melarikan diri kepada perbuatan-perbuatan yang justru  merugikan  dirinya  sendiri  serta  masyarakat.  Sebab  mereka  merasa bahwa  apa  yang  menjadi  beban  psikisnya  sedemikian  berat  dan  tidak  bisa ditanggung  sendiri.  Al-Qur’an  memberikan  pemahaman  mengenai  manusia lengkap  dengan  potensi  yang  dimiliki.  Dalam  hal  ini  juga  termasuk  potensi psikis  yang  diberikan  Allah  agar  manusia  mampu  mengelola  alam  semesta. Pemahaman  potensi  psikis  manusia  ini  penting  agar  manusia  tidak  selalu memburu  apa  yang  nampak,  akan  tetapi  juga  memberikan  kepuasan  batin agar terjadi keseimbangan jasmani dan psikisnya.
Kata Kunci: Psikologi Pendidikan,  Al-Qur’an
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 113

## A. Pendahuluan
Era  informasi  dan  komunikasi  global  dewasa  ini  membuat  segala sesuatunya menjadi mudah dan mampu menyentuh setiap segi kehidupan manusia.  Sisi  positifnya  adalah,  sebaran  informasi  dan  teknologi  yang merata.  Sementara  sisi  negatifnya  adalah  tumpang  tindihnya  kebutuhan dan  keinginan  sebagai  bias  dari  arus  informasi  tersebut.  Tidak  jarang kemudian,  banyak  manusia  merasakan  tekanan  psikologi  sebagai  akibat intensnya  hubungan  mereka  dengan  orang  lain  melalui  media  sosial  dan aplikasi  teknologi  informatika.  Sikap  mengunggah  konten  yang  berisi  dan bermuatan  pamer,  menonjolkan  potensi  diri,  dan  hal  yang  semisal, mengarah  pada  tumbuhnya   berbagai  tekanan-tekanan   dari   aspek psikologi.
Al-Qur’an merupakan kitab suci umat Islam yang diturunkan kepada Nabi  Muhammad  saw  untuk  disampaikan  kepada  umatnya  sebagai pedoman  hidup  bagi  manusia  agar  bahagia  dunia  dan  akhirat.  Sebagai pedoman  hidup  ( way  of  life ),  Al-Qur’an  berisi  konsep-konsep  ajaran  dan sistem hidup yang sangat luar biasa. Segala aspek kehidupan manusia dapat diatur  dan  diarahkan  oleh  Al-Qur’an,  termasuk  watak,  karakteristik,  dan kepribadian  manusia,  serta  penggolongannya.   Dalam  Al-Qur’an  terdapat penjelasan  tentang  kepribadian  manusia  dan  karakteristik  umum  yang membedakan  manusia  dengan  makhluk  lainnya.  Selain  itu,  juga  terdapat model  atau  pola  umum  kepribadian  manusia  yang  dibedakan  dengan beberapa  cirri  utama.  Salah  satu  keistimewaan  yang  diberikan  Tuhan kepada manusia adalah bahwa manusia merupakan makhluk ciptaan Tuhan yang  paling  sempurna  di  muka  bumi.  Manusia  diberikan  amanah  sebagai khalifah Tuhan di muka bumi karena manusia mempunyai kecenderungan dengan Tuhan.
Psikologi  sebagai  alat  potret  dalam  dunia  pendidikan  terdapat kesesuaian  dengan  kitab  suci  Al-Qur’an.   Mengingat  beberapa  ayat  dalam Al-Qur’an  memberikan  penegasan  akan  pentingnya  memahami  keadaan psikis  manusia  agar  dapat  dikembangkan  dan  didorong  pada  tujuan diciptakannya  manusia  di  muka  bumi.  Artikel  ini  mengupas  nilai-nilai psikologi  pendidikan  dalam  Al-Qur’an  dengan  fokus  masalah,  pengertian dan teori psikologi, manusia menurut psikologi Islam, dan nilai pendidikan berbasis psikologi dalam Al-Qur’an

## B. PEMBAHASAN
1) Pengertian dan Teori Psikologi
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 114
Psikologi  secara  etimologi,  berasal  dari  Bahasa  Yunani,  yaitu dari kata psyche yang berarti "jiwa", dan logos yang berarti "ilmu". jadi, secara harfiah, psikologi berarti ilmu jiwa, atau ilmu yang mempelajari tentang gejala-geiala kejiwaan. 1 Paul Mussen dan Mark R. Rosenzwieg dalam  Abu  Hanafi  menyatakan,  psikologi  diartikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari mind (pikiran), namun dalam perkembangannya, kata mind berubah menjadi behavior (tingkah laku), sehingga psikologi didefinisikan  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  tingkah  laku  manusia. 2 Plato  dapat  disebut  orang  pertama  yang  memulai  studi  tentang  objek yang lebih khusus ini. 3 la mulai dengan membedakan antara jiwa dan raga  sedemikian  rupa  sehingga  orang  memperoleh  pengertian mengenai  adanya  konsep  dualisme  jiwa-raga.  Dalam  teorinya  tentang "Pengingatan-Kembali", Plato menggabungkan dua proposisi.
4 Pertama, jiwa  sudah  ada  sebelum  adanya  badan  di  alam yang  lebih  tinggi  daripada  alam  materi. Kedua, pengetahuan  rasional tidak  lain  adalah  pengetahuan  tentang  realitas-realitas  yang  tetap  di alam  yang  lebih  tinggi,  yang  oleh  Plato  disebut  dengan archetypes. Plato, dengan dua proposisi di atas, jelas menekankan lebih pentingnya jiwa daripada raga dalam kehidupan manusia. Dengan kata lain, tubuh mempunyai nilai yang lebih rendah dari jiwa. Akan tetapi, jiwa pun bisa rusak juga, dan kerusakan itu berasal dari badan.
Behaviorisme 5 (Aliran  Perilaku)  yang  disponsori  oleh  Ivan Pavlov (1849-1936), mendasarkan diri pada konsep stimulus respons. Mereka  memandang  bahwa  ketika  dilahirkan  pada  dasamya  manusia tidak  membawa  bakat  apa-apa.  Manusia  akan  berkembang berdasarkan  stimulasi  yang  diterimanya  dari  lingkungan  sekitamya. Lingkungan  yang  buruk  akan  menghasilkan  manusia  buruk. Lingkungan  yang  baik  akan  menghasilkan  manusia  yang  baik. Pandangan  semacam  ini  memberi  penekanan  yang  sangat  besar  pada aspek  stimulasi  lingkungan  untuk  mengembangkan  manusia  dan kurang  menghargai  faktor  bakat  atau  potensi  alami  manusia.
1 Alex Sobur, Psikologi Umum, Bandung : Pustaka Setia, 2003, hal. 19
2 Abu Hanafi, Psikologi Umum , Jakarta : Reneka Cipta, 1992, hal.4
3 Dawam Raharjo, Intelektual, Intelgensi, dan Perilaku Politik, Rahardjo, Bandung :Al-Mizan, 1996, hal. 261
4 Muhammad  Ash-Shadr, Pandangan  Bagir  ash-Shadr  terhadap  Pelbagai  Aliran  Filsafat Dunia (terjemah), Bandung : al-Mizan, 1993, hal. 27-28
5 Loren  Bagus, Kamus  Filsafat , Jakarta :  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,  2002,  cet.,  ke-3, hal.  122
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 115
Pandangan  ini  beranggapan  bahwa  apa  pun  jadinya  seseorang,  maka satu-satunya yang menentukan adalah lingkungannya. 6
Psikologi  Humanistik  Aliran  yang  dipelopori  Abraham  H. Maslow  (1908-1970)  dan  Carl  Ransom  Rogers  (1902-1987)  ini mempunyai pandangan bahwa pada dasarnya manusia adalah baik dan bahwa  potensi  manusia  adalah  tidak  terbatas.  Pandangan  ini  tidak menekankan  atau  mendewakan  masalah  kuantitatif,  mencoba  tidak terpenjara oleh dualisme subyek-obyek, dan mengakui kesamaan antar manusia. Akan tetapi kalau ditelaah lebih lanjut, akan kita temui begitu banyak  kejanggalan.  Pandangan  ini  sangat  optimistik  dan  bahkan terlampau  optimisti  terhadap  upaya  pengembangan  sumber  daya manusia,  sehingga  manusia  dipandang  sebagai  penentu  tunggal  yang mampu melakukan play-God (peran Tuhan). 7
Jiwa alam Islam  memiliki padanan dengan kata nafs , meski ada juga yang menyamakan dengan istilah ruh. Namun begitu, istilah nafs lebih  populer  penggunaannya  daripada  istilah ruh .  Dan dengan demikian, psikologi dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Arab menjadi ilmu  al  nafs atau ilmu  al  ruh . Selanjutnya,  istilah ilmu  al nafs banyak  dipakai  dalam  literatur  psikologi  Islam,  meskipun sebenarnya  term al  nafs tidak  dapat  disamakan  dengan  istilah-istilah psikologi  kontemporer  seperti soul atau psyche .  Hal  demikian dikarenakan al-nafs merupakan  gabungan  substansi  jasmani  dan ruhani, sedangkan soul dan psyche hanya berkaitan dengan aspek psikis manusia. 8 Sebagai sebuah disiplin ilmu yang relatif baru, psikologi baru dikenal pada akhir abad ke-18 M, meskipun akarnya telah menghujam jauh ke dalam kehidupan primitive umat manusia sejak zaman dahulu kala.  Plato  sudah  mengatakan  bahwa  manusia  adalah  jiwanya, sedangkan  badannya  hanyalah  sekedar  alat  saja.  Aristoteles,  berbeda dengan  Plato,  juga  pernah  mengatakan  bahwa  jiwa  adalah fungsi  dari badan seperti halnya penglihatan adalah fungsi dari mata. 9
6 Djamaludin Ancok dan Fuad Nashori Suroso, Psikologi Islami, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1994,  hal.  66;  Sarlito,  W.  Sarwono,  Per kenalan  Dengan  Aliran-Aliran  dan  Tokoh Psikologi , Jakarta : Bulan Bintang, 2002, Cet., ke-3., hal. 107-117
7 Djamaludin  Ancok  dan  Fuad  Nashori  Suroso,  Psikologi  Islami,Yogyakarta  :Pustaka  Pelajar, 1994.,  hal.69;   Sarlito  W.  Sarwono, Jakarta :  Bulan  Bintang,  2002,  Cet.,  ke-3.,  hal.  174-178; Loren, 295-296
8 Abdul Mujib, et.al., Nuansa-nuansa Psikologi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001, hal.
3 9 Achmad  Mubarok, Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern;  Jiwa  dalam  Al Qur’an , Jakarta: Paramadina, 2000, hal. 261
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 116
Kajian nafs ternyata  bukan  psikologi  seperti  yang  dikenal  saat ini,  tetapi  dalam  ilmu  tasawuf  dan  akhlak.  Tasawuf  menyatakan bila nafs sebagai  sifat  yang  tercela  yang  perlu  disucikan (tazkiyah  al nafs) agar  menjadi nafs yang  sehat (nafs  al  muthma’innah) .  Terlepas dari  itu  semua,  ilmu  psikologi  seharusnya  dilihat  sebagai  upaya manusia  untuk  membuka  rahasia sunnatullah yang  bekerja  pada  diri manusia  (ayat-ayat nafsaniyah )  dalam  arti  menemukan  berbagai  asas, unsur, proses, fungsi, dan hukum-hukum di seputar kejiwaan manusia.
Psikologi Islami juga harus mengkaji amalan-amalan yang telah dilaksanakan  umat  Islam  yang  disinyalir  memiliki  pijakan  psikologis. Dalam  bidang  konseling  misalnya,  meski  para  Ulama’  tidak  mengenal teori  Bimbingan  dan  Konseling  modern,  tetapi  terapi  psikologi bukanlah sesuatu yang asing bagi para kiai. Boleh jadi paradigma yang digunakan oleh para kiai tersebut berbeda dengan paradigma psikologi modern,  melainkan  paradigma  tasawuf  dan  akhlak,  tetapi  tidak  bisa dibantah bahwa tujuan tausiyah para kiai tersebut adalah memberikan solusi  atas  problem-problem  psikologi  yang  dihadapi.  Jika  ruang lingkup psikologi modern terbatas pada tiga dimensi yaitu, fisik-biologi, kejiwaan  dan  sosio-kultural,  maka  ruang  lingkup  psikologi  Islami  di samping  tiga  dimensi  tersebut  juga  mencakup  dimensi  keruhanian, dimensi  spiritual,  suatu  wilayah  yang  tidak  pernah  disentuh  oleh psikologi Barat karena perbedaan pijakan.

## 2) Manusia Menurut Psikologi Islam
Abdurrahman  An-Nahlawi,  mengatakan  bahwa  manusia menurut pandangan Islam meliputi :
a) Manusia  sebagai  makhluk  yang  dimuliakan,  artinya  Islam  tidak memposisikan manusia dalam kehinaan, kerendahan atau tidak berharga  seperti  binatang,  benda  mati  atau  makhluk  lainnya
(Q.S Al-Isro: 70 dan Al-Hajj : 65). b) Manusia  sebagai  makhluk  istimewa  dan  terpilih.  Salah  satu anugrah  Allah  yang  diberikan  kepada  manusia  adalah menjadikan  manusia  mampu  membedakan  kebaikan  dan kejahatan  atau  kedurhakaan  dari  ketakwaan.  Ke  dalam  naluri manusia,  Allah  menanamkan  kesiapan  dan  kehendak  untuk melakukan kebaikan atau keburukan sehingga manusia mampu memilih  jalan  yang  menjerumuskannya  pada  kebinasaan. Dengan  jelas  Allah  menyebutkan  bahwa  dalam  hidupnya, manusia  harus  berupaya  menyucikan,  mengembangkan  dan
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 117
meninggalkan  diri  agar  manusia  terangkat  dalam  keutamaan (Q.S As-Syam: 7-10).
c) Manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  dididik.  Allah  telah melengkapi  manusia  dengan  kemampuan  untuk  belajar,  dalam surat  Al-Alaq  :  3  dan  5,  Allah  telah  menganugerahi  manusia sarana untuk belajar, seperti penglihatan, pendengaran dan hati.
Dengan  kelengkapan  sarana  belajar  tersebut,  Allah  selalu bertanya  kepada  manusia  dalan  firman-Nya "afala  ta'kilun" , “ afala  tatafakkarun" ,  dan  lain-lain  pertanyaan  Allah  kepada manusia yang menunjukkan manusia mempunyai potensi untuk belajar.  Al-Qur'an  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk pilihan Tuhan, sebagai khalifah-Nya di muka bumi, serta sebagai makhluk semi-samawi dan semi duniawi, yang di dalam dirinya ditanamkan sifat-sifat : mengakui Tuhan, bebas, terpercaya, rasa tanggungjawab  terhadap  dirinya  maupun  alam  semesta;  serta karunia keunggulan atas alam semesta, lagit dan bumi. Manusia dipusakai dengan kecenderungan jiwa ke arah kebaikan maupun kejahatan.  Kemaujudan  mereka  dimulai  dari  kelemahan  dan ketidakmampuan,  yang  kemudian  bergerak  ke  arah  kekuatan. Tetapi itu tidak akan menghapuskan kegelisahan psikis mereka, kecuali jika mereka dekat dengan Tuhan dan selalu mengingat- Nya. 10
Al-Qur'an juga menyebutkan sifat-sifat kelemahan dari manusia seperti  memiliki  banyak  dicela,  luar  biasa  keji  dan  juga  bodoh,  lalai akan kemanusiaannya, kesalahan manusia dalam mempersepsi dirinya, dan  kebodohan  manusia  dalam  memanfaatkan  potensi  fitrahnya sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  ini.  Manusia  dicela  karena kebanyakan  dari  mereka  tidak  mau  melihat  kebelakang  ( al-'aqiba ), tidak  mau  memahami  atau  tidak  mencoba  untuk  memahami  tujuan hidup  jangka  panjang  sebagai  makhluk  yang  diberi  dan  bersedia menerima  amanah.  Manusia  tidak  mampu  memikul  amanah  yang diberikan  Allah  kepadanya,  maka  manusia  bisa  tak  lebih  berarti dibandingkan  dengan  setan  dan  binatang  buas. 11 Firman  Allah  QS.  al- Ahzab : 72
10 Rif'at  Syauqi  Nawawi,  “ Konsep  Manusia  Menurut  Al-Qur'an ”,  dalam  Rendra  K (Penyunting), Metodologi Psikologi Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000, hal. 11
11 Hujair  AHAL.  Sanaky,  “Konsep  Manusia  Berkualitas  Menurut  Al-Qur'an  dan  Upaya Pendidikan “,http://www.sanaky.com/materi/konsep_manusia_berkualitas_menurut_al.pdf
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 118
اَ ْنَِم  َنْقَف ْشَأَو اَ َنَْوِمْ َيَ  ْنَأ  َ ْيَْبَأَف  ِلاَبِجْمإَو  ِضْرٔلإَو  ِتإَواَم اسمإ  َلََع َةَهاَمٔلإ اَي ْضَرَع  انَّ ّ إ اََِوَ َحََو لوُ َجَ اًموُو َظ  َن َكَ َُاه ّ إ  ُنا َسْوٕلإ
Artinya: Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada langit,  bumi  dan  gunung-gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatirkan  menghianatinya,  dan dipukullah  amanat  itu  oleh  manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu  amat zalim dan amat bodoh.
Selain  itu, Al-Qur'an  juga  mengingat  manusia  yang  tidak menggunakan potensi hati, potensi mata, potensi telinga, untuk melihat dan  mengamati  tanda-tanda  kekuasaan  Allah.  Pernyataan  ini ditegaskan dalam firman Allah QS. al-A'raf: 179 sebagai berikut:
َو
ُ ِصْبُي ل  ٌ ُيْْعَأ  ْمَُِمَو اَ ِبِ  َنوَُِقْفَي ل  ٌبوُوُق  ْمَُِم  ِسْوٕلإَو  ِّنِجْمإ  َنِم إًيرِثَل َ انَََِّجِم  َنَِّأَرَذ  ْدَقَم
َنو
َنوُوِفاَغْمإ ُ ُهُ  َكِئَموُأ ُّل َضَأ ْ ُهُ ْلَب ِماَعْهٔل َكَ  َكِئَموُأ اَ ِبِ  َنوُعَم ْسَي ل ٌنإَذٓأ ْمَُِمَو اَ ِبِ
Artinya : Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya  untuk  memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka mempunyai  mata  (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  melihat (tanda-tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka  mempunyai  telinga (tetapi)  tidak  dipergunakannya  untuk  mendengar  (ayat-ayat  Allah). mereka  itu  sebagai  binatang  ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai.
Kepribadian  atau personality ,  kerap  diketahui  dalam  wacana psikologi modern. Eksistensialis, behaviorisme, dan psikoanalisa serta psikologi  humanistik  menjelaskan  teori  kepribadian  yang  berbeda satu  sama  lain.  Kendati  berbeda  pandangan,  namun  mereka  sama- sama  mengandalkan  panca-indra  untuk  mengamati,  mengevaluasi, dan  menentukan  tipe  kepribadian  seseorang.  Dalam  terminologi Qur’aniyah,  struktur  manusia  dirancang  sesuai  dengan  tujuan penciptaan itu sendiri, dimana jiwa (soul) yang dalam istilah Al-Quran disebut nafs menjadi  target  pendidikan  Ilahi.  Istilah  nafs  didalam Islam  sering  dikacaukan  dengan  apa  yang  dalam  bahasa  Indonesia disebut hawa  nafsu ,  padahal  istilah hawa dalam  konteks  Qur’ani memiliki  wujud  dan  hakekat  tersendiri.  Aspek hawa dalam  diri manusia berpasangan dengan apa yang disebut
sebagai syahwat. Sedangkan  apa  yang  dimaksud  dengan an-nafs
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 119
amara  bissu’ dalam  surat  (Yusuf:  53)  adalah nafs (jiwa)  yang  belum dirahmati Allah SWT:
وُفَغ  ِّبِ َر ان ّ إ  ِّبِ َر َمِحَر اَم لّإ ِءو ُّسم ِبِ ٌةَراامٔل  َسْفايمإ انّإ  ِسِْفَه ُئِّرَبُأ اَمَو ٌيِحَر  ٌر Artinya :  Dan  aku tidak  membebaskan  nafsku, sesungguhnya  nafs  itu cenderung mengarah kepada kejahatan, kecuali yang dirahmati oleh Rabb-ku.
Hawa merupakan  kecenderungan  kepada  yang  lebih  bersifat non-material,  yang  berkaitan  dengan  eksistensi  dan  harga  diri, persoalan-persoalan yang wujudnya lebih abstrak. Hawa merupakan entitas, produk persentuhan antara nafs dan jasad.
Sedangkan syahwat merupakan kecenderungan manusia pada aspek-aspek  material  (Ali  Imran:  14),  dan  ini  bersumber  pada  jasad insan  yang  wujudnya  memang  disusun  berdasarkan  unsur-unsur material bumi ( air, tanah, udara, api ).
Nafs manusia  diuji  bolak-balik  di  antara  dua  kutub, kutub jasmaniah yang berpusat di jasad dan kutub ruhaniyah yang berpusat di Ruh  al-Quds.  Ar-Ruh ini  beserta  tiupan  dayanya (nafakh ruh) merupakan  wujud  yang  nisbatnya  ke Martabat  Ilahi dan mengikuti  hukum-hukum  alam Jabarut. Aspek ruh ini  (jamak arwah ) tetap  suci  dan  tidak  tersentuh  oleh  kelemahan-kelemahan  material dan dosa, spektrum ruh merupakan sumber dari segala yang maujud di alam syahadah ini, maka tak ada istilah tazkiyyatur- ruhiyyah atau mi’raj  ruhani. 12 Menurut  al-Ghazali,  pada  diri  manusia terkumpul  sekaligus  empat  dimensi  kejiwaan,  yaitu:  dimensi  ragawi ( al-jism ),  dimensi  nabati  ( an-natiyyah ),  dimensi  hewani  ( al- hayawaniyyun ), dan dimensi insani ( al-insaniyyah ).
Dimensi  tetumbuhan  memiliki  fungsi  nutrisi  ( al-qhaadiyyah ), fungsi  pertumbuhan  ( an-naamiyyah ),  dan  fungsi  reproduksi( al- muwallidah ).  Sedangkan  dimensi  hewani  ada  dua  fungsi  yaitu: motivasi  ( al-muharrikah )  dan  persepsi  ( al-mudrikah ).  Semua  itu disebut  al-Ghazali  sebagai  “pasukan  hati”  ( junud  al-qalb )  yang jenisnya  sangat  beragam  dan  jumlahnya  pun  tak  diketahui  dengan pasti.  Fungsi  motivasi  misalnya  terdiri  dari  dua  daya,  yaitu  daya
12 Zamzam A. Jamaluddin T & Tri Boedi Hermawan, “Struktur Insan dalam Al-Qur’an: Apa yang  Tersentuh  Oleh  Psikologi  Analitik,  dan  Status  Kecerdasan  Spiritual  (SQ)”, http://suluk. blogsome.com/2005/6/21/struktur-insan-dalam-al-quran-apa-yang-tersentuh-oleh- psikologi-analiti k- dan - status-kecerdasan-spiritual-sq/
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 120
pembangkit  dan  pendorong  ( syahwat dan  kemarahan),  serta penggerak  tubuh  dan  aktifitas  (daya  dan  kekuatan).  Keduanya mencerminkan kemauan dan kemampuan. Sedangkan persepsi adalah kemampuan  untuk  mengetahui  segala  sesuatu  yang  pada  taraf pertama biasanya diperoleh melalui proses penginderaan. 13

## 3) Nilai Pendidikan Berbasis Psikologi dalam  Al-Qur’an
Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  manusia  berpotensi  positif  dan negatif. Potensi positif manusia lebih kuat daripada potensi negatifnya, hanya  saja  daya  tarik  keburukan  lebih  kuat  dibanding  daya  tarik kebaikan. 14 Karakter  tersebut  membawa  pergulatan  antara  kebaikan dan  keburukan,  keutamaan  dan  kehinaan,  dan  lain  sebagainya.  Untuk mengatasi  pergulatan  antara  aspek  material  dan  aspek  spiritual  pada manusia  tersebut  dibutuhkan  solusi  yang  baik,  yakni  dengan menciptakan  keselarasan  di  antara  dua  wilayah,  jasmani  dan  rohani, psikologis manusia dengan fisiknya.
Potensi positif dan negatif manusia ini banyak diungkap oleh Al- Qur’an.  Di  antaranya  ada  dua  ayat  yang  menyebutkan  potensi  positif manusia, yaitu Surah at-Tin ayat 5 (manusia  diciptakan dalam bentuk dan keadaan yang sebaik-baiknya) dan Surah al-Isra’  ayat 70 (manusia dimuliakan  oleh  Allah  dibandingkan  dengan  kebanyakan  makhlik- makhluk  yang  lain).  Di  samping  itu,  banyak  juga  ayat  Al-Qur’an  yang mencela  manusia  dan  memberikan  cap  negatif  terhadap  manusia.  Di antaranya adalah manusia amat aniaya serta mengingkari nikmat (Q.S. Ibrahim : 34), manusia sangat banyak membantah (Q.S. al-Kahfi : 54), dan manusia bersifat keluh kesah lagi kikir (Q.S. al-Ma’arij: 19).
Potensi  manusia  yang  saling  bertolak  belakang  ini  dari  sisi psikologi  Islam  dengan  berbasis  disiplin  tasawuf,  diakibatkan  oleh perseteruan  di  antara  tiga  macam  nafsu.  Yaitu nafsu  ammarah  bi  as- suu’ (jiwa yang selalu menyuruh kepada keburukan), lihat Surah Yusuf ayat  53; nafsu  lawwamah (jiwa  yang  amat  mencela),  lihat  Surah  al- Qiyamah ayat 1-2; dan nafsu muthma’innah (jiwa yang tenteram), lihat Surah  al-Fajr  ayat  27-30.  Konsepsi  dari  ketiga  nafsu  tersebut merupakan  beberapa  kondisi  yang  berbeda  yang  menjadi  sifat  suatu
13 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi Psikologi dengan Islam: Menuju Psikologi Islami , Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil, bekerja sama dengan Pustaka Pelajar, 2005, hal. 79-80.
14 Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2006. hlm. 378
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 121
jiwa di tengah-tengah pergulatan psikologis antara aspek material dan aspek spiritual. 15
Membicarakan  tentang  berbagai  permasalahan  tentang psikologi manusia, tentu banyak hal yang harus diselesaikan, terutama memperbaiki  mental  manusia  yang  kian  bergejolak  dan  tidak terarah.   Melihat  kondisi  ini  perlu  ada  solusi,  agar  manusia  bisa  tetap survive dalam melaksanakan proses kehidupannya.  Dalam hal ini, Prof Darwis  memberikan  konsep  dan  beberapa  solusi  tentang  pentingnya kesehatan mental bagi manusia dalam menangkal problem kehidupan. Adapun  rincian  konsep  sehat  mental  dalam  mengatasi  permasalahan dari dampak globalisasi tersebut, sebagai berikut : 16
a) Memiliki  Iman   yang  Menjadi  Landasan  Semua  Sikap  &  Tingkah Laku
Di  antara  problematika  dalam  kehidupan  modern  saat  ini adalah masalah sosial, budaya dan ekonomi yang bercampur baur. Kerumitan  masalah  bisa  diurai  dengan  keimanan  yang  kuat  dan tertancap  dalam  sanubari.  Allah  berfirman  dalam  al-Qur’an  di dalam surat ar-Ra’d ayat 28 :
ُبوُوُقْمإ  ُّ ِئَِم ْطَث ِ ّللّإ ِرْلِذِب َلَأ ِ ّللّإ ِرْلِذِب مُ ُبِوُوُق ُّ ِئَِم ْطَثَو ْإوٌَُمٓأ  َنيِ الَّإ
Artinya:  Orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.
b) Mampu Membebaskan dirinya dari Penyakit-penyakit Hati
Di  era  modern  saat  ini,  banyak  dijumpai  berbagai persaingan  di  semua  sektor  kehidupan  manusia,  tanpa terkecuali.  Kondisi ini mudah memicu persaingan yang tidak sehat, berbagai  persaingan  yang  terjadi  menimbulkan  dampak  psikologi yang negatif, tumbuhnya penyakit-penyakit hati yang di antaranya adalah  iri  dan  dengki.  Dalam  hal  ini  Allah  memberikan  isyarat  di dalam al-Qur’an surat al-Hujurat ayat 12 :
َل َو إو ُس اسَ َتَ  َل َو ٌ ْثْ ّ إ  ِّن اظمإ  َضْعَب  ان ّ إ  ِّن اظمإ  َنِّم ًإيرِثَل إوُبِيَتْجإ إوٌَُمٓأ  َنيِ الَّإ اَ ُّيَُّأ  َيَ َ اللّإ إوُقاثإَو ٍُوُمُتُِْرَكَف ًاتْيَم َِيِخَأ  َمْحَم  َ ُكُِأَي نَأ ْ ُكُ ُدَحَأ  ُّبِ ُيََأ ًاضْعَب  ُكُ ُضْعاب بَتْغَي
ان ّ إ ٌيِحار  ٌبإاوَث  َ اللّإ 15 Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al-Qur’an , hlm. 377
16 Darwis Hude, Logika al-Qur’an , Jakarta : PT Nagakusuma Media Kreatif, 2015. hal. 65-79
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 122
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  dari prasangka,  sesungguhnya  sebagian  prasangka  itu  adalah  dosa  dan janganlah  kamu  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  dan  janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang  di  antara  kamu  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  Dan bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima taubat lagi Maha Penyayang.
c) Mampu  Beradaptasi  terhadap  Kenyataan  (Kesuksesan  dan Kegagalan)
Di  era  globalisasi  saat  ini,  setiap  individu  manusia  selalu dituntut untuk berubah dan berkembang serta meningkatkan taraf hidup  yang  memiliki  standar  tertentu.  Kondisi  ini  membuat manusia mudah lelah dan tertekan, sebab situasi yang demikian itu akan  terjadi  berbagai  persaingan  yang  memicu  manusia  harus memiliki  kesuksesan  tertentu,  bahkan  sampai  menembus  batas- batas  ukuran  yang  sewajarnya.   Segala  situasi  dan  kondisi  yang menimpa manusia di jagat ini merupakan sunatullah, hal ini sudah Allah gambarkan di dalam surat al-Baqarah ayat 155-157 :
ِتإَرَماثمإَو  ِسُفهٔلإَو  ِلإَوَمَلإ  َنِّم  ٍصْقَهَو  ِعوُجْمإَو  ْفوَخْمإ  َنِّم  ٍء ْ َشَِب  ْ ُكُاىَوُوْبَيَمَو ﴿  َنيِرِبا اصمإ  ِ ِّشَّبَو
٥١١ ﴾ َِْيَم ّ إ  اـاه ّ إَو  ِ ّ ِللّ  انَّ ّ إ  ْإوُماَق  ٌةَبي ِصُّم  مُ ْتَْبا َصَأ  إَذّإ  َنيِالَّإ َر َنوعِجإ .
َنو ُدَتُِْمْمإ ُ ُهُ  َكِئـَموُأَو ٌةَ ْحَ َرَو ْمِ ِّبِار نِّم  ٌتإَوَو َص ْمِ ْيَْوَع  َكِئـَموُأ
.
Artinya: Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit  ketakutan,  kelaparan,  kekurangan  harta,  jiwa  dan  buah- buahan.  Dan  berikanlah  berita  gembira  kepada  orang-orang  yang sabar.  (yaitu)  orang-orang  yang  apabila  ditimpa  musibah,  mereka mengucapkan, "Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji`uun"(sesunggungnya  kami  milik  Allah  dan  kepada  Allah  akan kembali). Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan  rahmat  dari  Tuhan  mereka,  dan  mereka  itulah  orang-orang yang mendapat petunjuk.
d) Mampu Memperoleh Kepuasan dari Upaya Perjuangan Hidupnya
Di  zaman  sekarang  ini,  tingkat  kebutuhan  hidup  semakin tinggi.   Hal  ini  mamaksa  manusia  untuk  senantiasa  bekerja  keras dalam  memperoleh  hajat  hidupnya.   Dalam  memperjuangkan hidup,  masyarakat  di  era  modern  saat  ini  berupaya  semaksimal mungkin dengan melalui berbagai cara dan bidang
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 123
garapan.   Bahkan,  sebagian  masyarakat  walau  sudah  tergolong tinggi  status  sosial  dan  ekonominya  tetap  tidak  pernah  puas dengan  apa  yang  ia  miliki.   Kenyataan  ini  membuat  masyarakat sakit  jiwa,  sebab  tidak  pernah  merasa  puas  dan  cukup  dari  apa yang  ia  dapatkan  dan  miliki. 17 Allah  menegaskan  di  dalam  al- Qur’an surat an-Nisa ayat 32 :
ءا َسًِّوِنَو ْإوُب َ سَتْلإ اامِّم  ٌبي ِصَه  ِلاَجِّروِّن  ٍضْعَب  َلََع ْ ُكُ َضْعَب َِِب  ُ ّللّإ َل اضَف اَم ْإْوايَمَتَث َلَو ًيمِوَع ٍء ْ َشَ  ِّ ُكِب  َن َكَ  َ ّللّإ  ان ّ إ ِ ِلِ ْضَف نِم  َ ّللّإ ْإوُمَأ ْسإَو  َ ْبْ َسَتْلإ اامِّم  ٌبي ِصَه Artinya:  Dan  janganlah  kamu  iri  hati  terhadap  apa  yang dikaruniakan  Allah  kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari sebahagian  yang  lain.  (Karena)  bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian daripada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  para  wanita  (pun) ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.

## e) Lebih Senang Memberi daripada Menerima
Pergolakan ekonomi global yang tajam juga ikut andil dalam menciptakan  karakter  miskin  pada  individu  manusia,  sebab mereka bersaing antara satu dengan yang lain terhadap  apa yang mereka  dimiliki,  akhirnya  mereka  terjebak  pada  demensi kemiskinan  jiwa  yang  kronis  dan  mengakar  bahkan  kadang ditularkan  pada  generasi  selanjutnya.  Untuk  mencapai ketengangan  batin  di  era  sekarang  ini,  al-Qur’an  menawarkan solusi,  di  antaranya  dengan  berbagai  (memberikan  sesuatu)  pada orang  lain  yang  lebih  membutuhkan,  sebab  memberi  (sedekah) memiliki manfaat yang langsung diraasakan di dunia.  Hal ini Allah isyaratkan di dalam al-Qur’an pada surat al-Baqarah ayat 174 :
ْوَخ َل َو  ْمِ ِّبَِر  َديِع ْ ُهُ ُرْجَأ  ْمَُِوَف  ًةَيِهَلاَعَو ًإّ ِسِ  ِراَ انَهإَو  ِلْياون ِبِ مَُِمإَوْمَأ  َنوُقِفيُي  َنيِ الَّإ ٌف
َنوُهَزْ َيَ ْ ُهُ َل َو ْمِ ْيَْوَع
Artinya: Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di siang  hari  secara  tersembunyi  dan  terang-terangan,  maka  mereka mendapat  pahala  di  sisi  Tuhannya.  Tidak  ada  kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.
f) Mampu  Menjalin  Hubungan  dengan  Orang   Lain  dan  Saling Menguntungkan
17 Darwis Hude, Logika al-Qur’an , Jakarta : PT Nagakusuma Media Kreatif, 2015. hal. 65-79
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 124
Hubungan  yang  baik  adalah  hubungan  yang  saling menguntungkan.  Saya  yakin  anda  tidak  suka  di  rugikan  demikian sebaliknya orang lain juga tidak suka kita rugikan. Dari itulah salah satu  dasar  pergaulan  sehat  yang  lain  adalah simbiosis mutualisme . Jangan  sampai  kita  berpikir  untuk  merugikan  orang  lain,  berpikir saja  kita  tidak  di  berbolehkan  apalagi  kita  melakukannya.  Ketika seseorang  hidup  dengan  penuh  rasa  respek  dan  saling menguntungkan maka hubungan yang harmonis akan lebih mudah terjalin  antara.  Allah  menjelaskan  di  dalam  al-Qur’an  surat  al- Hujurat ayat 13 :
ان ّ إ  إوُفَراَعَتِم  َلِئاَبَقَو  ًبِوُع ُش ْ ُكُاَيْوَعَجَو  َثَهُأَو  ٍرَلَذ نِّم  ُكُاٌَْقَوَخ  انَّ ّ إ  ُساايمإ اَ ُّيَُّأ  َيَ ٌيرِبَخ ٌيِوَع  َ اللّإ ان ّ إ ْ ُكُاَقْثَأ ِ اللّإ  َديِع ْ ُكَُمَرْلَأ
Artinya:  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertakwa  di  antara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
g) Bebas dari Kecemasan atau Ketegangan
Tekanan hidup dari arus globalisasi membuat masalah yang tidak pernah berakhir, selalu datang dan hadir silih berganti. Mulai dari problem keluarga, anak-anak, keuangan, pekerjaan, kesehatan, lingkungan  dan  masih  banyak  yang  lain.  Jika  kita  tidak  dapat mengatasi masalah-masalah ini, pasti akan muncul ketegangan dan kecemasan.  Sampai  batas  tertentu  ketegangan  dan  kecemasan  ini baik, karena akan memberikan dorongan yang positif, namun bila ketegangan dan kecemasan ini sudah sangat berlebihan dan terus menerus,  akan  mengganggu  memori  dan  efisiensi  diri  kita  dalam segala  hal.  Dampaknya  pikiran  akan  membentuk  penghabat. Hubungan pikiran sadar dan bawah sadar akan terputus, sehingga kita  tidak  dapat  mengakses  informasi  yang  kita  butuhkan  dari bawah  sadar.  Dan  kejernihan  pikiran  kita  akan  terganggu. Sebaliknya  emosi  negatif  dan  amarah  akan  senantiasa  muncul meluap-luap  mencari  sasaran.  Allah  sampaikan  dalam  surat Fushshilat ayat 30 :
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 125
َْت  َل َو إوُفاَ َتَ  الَأ  ُةَكِئ َلاَمْمإ  ُمِ ْيَْوَع  ُلا َنََتَث إوُماَقَت ْ سإ ا ُثْ  ُ اللّإ اَيُّبَر إوُماَق  َنيِ الَّإ  ان ّ إ

## إوُهَز
َنو ُدَعوُث ْ ُتُيُل  ِتِامإ ِةايَجْم ِبِ إوُ ِشّْبَأَو
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami ialah Allah" kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka, maka malaikat  akan  turun  kepada  mereka  (dengan  mengatakan): "Janganlah  kamu  merasa  takut  dan  janganlah  kamu  merasa  sedih; dan  bergembiralah  kamu  dengan  (memperoleh)  surga  yang  telah dijanjikan Allah kepadamu".
h) Mampu  Mengarahkan  Permasalahan  Menjadi  Penyelesaian Konstruktif
Hidup di era globalisasi saat ini, hampir secara keseluruhan manusia ingin memiliki taraf hidup yang tinggi, status sosial di atas rata-rata  dan  lingkungan  keluarga  yang  berkecukupan  materi (kemewahan).  Dalam melaksanakan aktifitas tentu akan menemui berbagai permasalahan, baik yang bersumber dari intern maupun ekstern.   Masalah  merupakan  bagian  dari  kehidupan  manusia, bahkan  dalam  istilah  umum  dikatakan  bahwa,  orang  hidup  pasti memiliki  masalah,  jika  tidak  mau  memiliki  masalah  tidak  usah hidup. Allah menuturkan dalam surat al-Baqarah ayat 286:
َنَّ ْذِخإَؤُث َل اَيابَر  ْتَب َسَتْلإ اَم اَ ْيَْوَعَو  ْتَب َسَل اَم اََِم اََِع ْسُو ال ّ إ ًاسْفَه  ُ ّللّإ  ُفِّ َكُي َل ابَر اَيِوْبَق نِم  َنيِ الَّإ  َلََع ََُتْوَ َحَ  َ َكَم ًإ ْصْ ّ إ اَيْيَوَع ْلِمْ َت َل َو اَيابَر  َنَِّأ َطْخَأ  ْوَأ اٌَي ِساو ن ّ إ
اَي
َُت َل َو َنَّ ْ ُصهاَف  َنََّل ْوَم  َتهَأ اَيْ َحَْرإَو اَيَم  ْرِفْغإَو اايَع  ُفْعإَو َِِب اَيَم  َةَقا َا َل اَم اَيْوِّم َنيِرِف َكَْمإ ِمْوَقْمإ  َلََع
Artinya: Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.  Ia  mendapat  pahala  (dari  kebajikan)  yang diusahakannya  dan  ia  mendapat  siksa  (dari  kejahatan)  yang dikerjakannya.  (Mereka  berdo`a):  "Ya  Tuhan  kami,  janganlah Engkau  hukum  kami  jika  kami  lupa  atau  kami  tersalah.  Ya  Tuhan kami,  janganlah  Engkau  bebankan  kepada  kami  beban  yang  berat sebagaimana  Engkau  bebankan  kepada  orang-orang  yang  sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma`aflah kami; ampunilah kami;  dan  rahmatilah  kami.  Engkaulah  Penolong  kami,  maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir".
i) Memiliki Rasa Setia Kawan terhadap Sesama
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 126
Umat  manusia  itu  adalah  bersaudara,  selama  kita  tinggal satu atap, hidup di bawah langit yang sama, menghirup udara yang sama  kita  harus  bisa  hidup  berdampingan,  toh  kita  sama-sama ciptaan  Tuhan.  Bahkan,  jika  kita  mengingat  bahwa  kita  ciptaan Tuhan,  kita  pun  harus  menghargai  hak  hidup  makhluk  lainnya, seperti  hewan  dan  tumbuhan.  Jika  saja  di  muka  bumi  ini  terjalin perasaan setia kawan yang erat, bukan tidak mungkin akan terjalin rasa persaudaraan yang kuat. Bahkan jika rasa cinta kasih terhadap sesama  terpupuk  dengan  subur,  jangan  akan  terhadap  sesama manusia,  sesama  makhluk  lainnya  pun  akan  berlaku  sama.  Pada akhirnya  bumi ini  tidak  akan  sekarat  seperti  sekarang  ini. Kedengarannya memang gombal, melangkolis, atau lebay. tapi, mau diakui  atau  tidak  itulah  kenyataannya.  Itulah  kunci  sukses perdamaian dan ketenangan dunia. Allah menegaskan di dalam al- Qur’an surat al-Baqarah ayat 148 :
ِتإَ ْيرَخْمإ ْإوُقِبَت ْساَف اَيِّْهَوُم  َوُُ ٌةَ ْجَِو  ٍّ ُكِمَو ان ّ
إ ًاعيِ َجَ  ُ ّللّإ ُ ُكُِب  ِتِأَي ْإوُهوُكَت اَم  َنْيَأ
ٌريِدَق ٍء ْ َشَ  ِّ ُكُ  َلََع  َ ّللّإ
Artinya:  Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia menghadap  kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  kamu  (dalam berbuat)  kebaikan.  Di  mana  saja  kamu  berada  pasti  Allah  akan mengumpulkan  kamu  sekalian  (pada  hari  kiamat).  Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.

## C. PENUTUP
Globalisasi nampaknya akan menjadi salah satu kekuatan perubahan yang dominan di dalam  pengembangan psikologis orang-orang abad 21 itu. Berbagai  kultur  akan  menyatu  dansaling  berkompetisi  untuk mempertahankan  identitas  mereka  masing-masing.  Tentunya  ini menimbulkan permasalahan di wilayah psikologi dan segera membutuhkan penyelesaian  agar  manusia  bisa  bertahan  dalam  menghadapi  dampak negative globalisasi yang ada.
Manusia  dalam  mengatasi  persoalan  dan  issu  yang  terjadi  di lingkungannya perlu tuntunan dan solusi jitu.  Al-Qur’an sebagai pedoman hidup  umat  Islam  menawarkan  beberapa  nilai  pendidikan  berbasis pengembangan  dan  pemanfaatan  psikis  manusia  agar  manusia  bisa menyelesaikan tantangan zamannya serta tidak selalu menjadi budak nafsu. Tidak dapat dipungkiri apabila terjadinya anomali psikologi dan maraknya
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 127
kegoncangan kejiwaan manusia diawali oleh komposisi manusia yang tidak memiliki  dasar  pijakan  dan  keseimbangan  jiwa.  Untuk  mendapatkan kebahagian  dan  ketenangan  tersebut,  tawaran  nilai-nilai  pendidikan psikologi  dalam  Al  Qur’an  perlu  dikaji  ulang  serta  diterapkan  dalam kehidupan bermasyarakat.
Sembilan  nilai  tersebut  apabila  diejawantahkan  dalam  dunia pendidikan,  entah  formal  maupun  non  formal,  akan  menjadi  sebuah tambahan nilai dari sisi psikis orang-orang yang terlibat dalam pendidikan. Mengingat  Sembilan  nilai  yang  ada  mengedepankan  kematangan  psikis seseorang  untuk  menghadapi  apa  yang  terjadi  pada  diri  mereka  dan lingkungan.  Murid,  guru,  orang  tua,  pengelola  lembaga  pendidikan,  dan masyarakat,  dalam    posisinya  masing-masing  berkontribusi  untuk memberikan sumbangsih implementasi sembilan nilai yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Ancok, Jamaluddin, Psikologi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994
Adz-Dzaky,  Hamdani  Bakran, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam ,  Yogyakarta:
Fajar Pustaka Baru, 2006.
Ancok, Djamaludin  &  Fuat  Nashori  Suroso, Psikologi  Islami:  Solusi  Islam Atas Problem Psikologi , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Bastaman,  Hanna  Djumhana, Integrasi  Psikologi  dengan  Islam:  Menuju Psikologi Islami , Yogyakarta:
Bandura,  Albert. The  ChangingFace  of  Pyichology   at  the  Dawning  of  a Alobalization Era . 2011. Jurnal Vol.547
Hanafi, Abu. Psikologi Umum , Jakarta : Reneka Cipta, 1992
J.P.Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (terjemah), Jakarta : PT Grafindo Persada,  Cet., ke-7
Muhammad  Ash-Shadr, Pandangan  Bagir  ash-Shadr  terhadap  Pelbagai Aliran Filsafat Dunia (terjemah), Bandung : al-Mizan, 1993
Muhammad  Izzudin, at-Ta’silu  al-Islami  li  Dirosat  an-Nafsiyyah (Risalah Doktor), Kairo: Daar as-Salam, 2002
Mubarok,  Achmad, Solusi  Krisis  Keruhanian  Manusia  Modern;  Jiwa  dalam  Al Qur’an, Jakarta: Paramadina, 2000
Mujib, Abdul, et.al., Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam ,  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2001
Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
- Moh. Irmawan Jauhari  & M. Luqman Hakim - 128
Nashori, Fuad, Potensi-Potensi Manusia (Seri Psikologi Islami) , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Nawawi, Rif'at Syauqi, “Konsep Manusia Menurut Al-Qur'an”, dalam Rendra K (Penyunting), Metodologi  Psikologi  Islam ,  Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 2000.
Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an , Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Raharjo, Dawam Intelektual,  Intelgensi,  dan  Perilaku  Politik, Bandung  :Al- Mizan, 1996
Sobur, Alex. Psikologi Umum, Bandung : Pustaka Setia, 2003
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  “Suatu  Pengantar” (Jakarta  :  PTRaja  Grafindo Persada, 1990), cet., ke-19