## EKSISTENSI LAKI-LAKI DALAM MEWUJUDKAN KESERASIAN DAN KEHARMONISAN ANTAR INSAN
(Kajian Tafsir Maudhu’i)
_________  _________

## Nuraini
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Kopelma Darussalam, Kota Banda Aceh

## ABSTRAK
This  research  is  qualitative  that  answers  two  main questions, first; what is the philosophy of qur-anic verses showing men’s  overplus  on  women.  Second;  how  does  the  Qur-an  expect men to actualize balance and harmony between sexes. By in depth analysis  on particular  verses found  that al-rijal,  which is  referred to  gender,  is  qualified  to  measure  men  existence.  By  this measurement, not all men can be grouped to ideal category. There are particular conditions that men have to fulfill in order to reach the overplus level that is given by Allah that are responsibility not only upon family but also on salvation on the earth and hereafter.
Kata Kunci: Eksistensi, Laki-laki, Insan

## A. Pendahuluan
Perkembangan  intelektual  manusia  dibidang  sains  dan tekhnologi  telah  mencapai  taraf  yang  luar  biasa,  tidak  hanya menguasai    bumi  tetapi  juga  planet  luar  angkasa,  sebuah kemajuan  yang  fantastis.  Diluar  kemajuan  materil  sebenarnya manusia  telah  melupakan  jati  dirinya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari semakin retaknya sistem keluarga yang merupakan bagian terkecil –namun  menentukan  –  dari  masyarakat,  krisis  keluarga sebenarnya  awal  dari  krisis  kemanusiaan.  Satu  hal  yang  tidak

## Nuraini
dapat dipungkiri adalah ketika intelektual suatu masyarakat kian berkembang maka kesadaran pada kualitas komponen-komponen kehidupan  –baik  pokok  maupun  pendamping 1 -  terus  mengalami perkembangan.  Namun  disayangkan  kesadaran  terhadap kebutuhan pokok lebih mendapat perhatian dibandingkan dengan kebutuhan  pendamping,  terutama  masalah  keharmonisan  dan keserasian.  Padahal  untuk  dapat  mewujutkan  sebuah  kehidupan yang utuh diperlukan semua komponen-komponen dapat berjalan sesuai  dengan  fitrahnya  masing-masing  menuju  suatu  tujuan hidup.
Sehubungan  dengan  kajian  terhadap  masalah  keserasian dan  keharmonisan  antar  insan,  khususnya  relasi  antar  laki-laki dan perempuan belum mendapat porsi yang memadai. Pada satu sisi  terdapat  angin  segar  bagi  perkembangan  pandangan  dunia terhadap  kaum  perempuan,  dimana  telah  bermunculan  kajian- kajian  yang  representatif  untuk  meluruskan  pandangan-pan- dangan  yang  keliru  atau  melecehkan  perempuan,  baik  lewat tinjauan  agama  maupun  dengan  standar  HAM. 2 Namun  di  sisi lain pencapain ini dirasa belum sempurna tanpa melibatkan kajian yang komprehensif dan mendetil terhadap laki-laki yang menjadi mitra perempuan.
Di  sisi  lain  diakui  ada  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  me- nyatakan bahwa laki-laki mempunyai kelebihan dari perempuan. 3 Ayat-ayat  tentang  kelebihan  laki-laki  ini  sering  disalahfahami sehingga  cendrung  menafsirkan  kekuasaan  laki-laki  atas perempuan  yang  pada  akhirnya  banyak  terjadi  penyim-pangan- penyimpangan,    keserasian  dan  keharmonisan  yang  diharapkan menjadi  sebuah  impian.  Sebagai  mitra  hidup  sudah  seyogyanya ada  sisi  kelebihan  dan  kekurangan.  Sisi  inilah  nantinya  masing-
1 Kebutuhan pokok seperti makan, minum tempat tinggal dan lain-lain, sedangkan  kebutuhan  pendamping  adalah  keharmonisan,  keserasian,  ling- kungan dan lain-lain.
2 Hal  ini  bukan  berarti  kajian  tentang  perempuan  sudah  final,  sebatas pemahaman  manusia  tidak  ada  yang  mutlak  dan  menemukan  makna  yang hakiki, yang ada hanyalah pemahaman-pemahaman baru yang terus diusahakan mendekati  kebenaran.  Metode  yang  tepat  tentunya  sangat  menbantu  untuk sampai pada hasil yang mendekati kebenaran.
3 Lihat misalnya surat al-Baqarah ayat 228, an-Nisa’ ayat 34.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
masing  pasangan  saling  melengkapi  dalam  mencapai  tujuan hidup. Gambaran tentang laki-laki dalam kajian ini pada dasarnya tidak  dapat  memisahkan  diri  dari  pembahasan  tentang perempuan,  karena  al-Qur’an  sendiri  menggambarkan  tidak adanya  dualisme.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  analisis  Sayyid Muhammad Hussain  Fadlullah  dalam  karyanya Dunya  al-Mar’ah, yang  menilai  bahwa  tidak  terdapat  laki-laki  dan  perempuan  di dalam  Islam,  karena  keduanya  hakikat  yang  satu  yaitu  jiwa manusia( an Nafs al-Insaniyah ), kata zauj dalam surat an-Nisa’ ayat 1  bermakna  istri  atau  suami.  Jiwa  ( an-Nafs )  yang  bergerak  pada laki-laki  adalah  jiwa  yang  sama  yang  bergerak  pada  perempuan, namun  dalam  bentuk  variasi  pasangan  ( at-Tanawu’  az-Zaujiyyah ) yang  membentuk  variasi  dalam  cakrawala  dan  dalam  gerak wujud  ( harakatul  wujud) .  Karena  itu    pandangan  al-Qur’an menurut  Sayyid Muhammad Hussain Fadlullah di sana tidak ada dualisme,  baik  pada  essensi  makna an-Nafs maupun  pada manivestasi  gerakannya.  Namun  demikian  pembahasan  tentang perempuan  dalam  penelitian  ini  sebatas  dimaksudkan  untuk melengkapi  gambaran  tentang  eksistensi  laki-laki,  tanpa  tinjauan menyuluruh, penulis rasa sulit untuk menggambarkan sosok laki- laki ideal.
Kajian  ini  tidak  bertujuan  untuk  menempatkan  laki-laki pada posisi tertinggi ataupun sebaliknya. Hasil kajian  diarahkan untuk  mengungkapkan  potret  laki-laki  ideal  dalam  perspektif  al-
Qur’an,  agar  terciptanya  nuansa  Islami  sesuai  dengan  yang diinginkan  al-Qur’an.  Karena  selama  ini  pandangan  yang  keliru tentang idealisme laki-laki sering berakibat terjadinya penyimpangan  dalam  kehidupan  baik  dalam  keluarga  maupun dalam  masyarakat.  Karena  itu  menciptakan  sebuah  kehidupan yang  Islami,  serasi  dan  harmonis  tidak  cukup  dengan  kajian- kajian  tentang  peran  ibu  rumah  tangga  tanpa  melibatkan  kajian yang komprehensif  tentang laki-laki.

## Nuraini

## B. Identifikasi Ayat-ayat tentang Laki-laki
Bila  dilihat  dalam  konkordansi  Ali  Audah 4 maka  kata ar- Rajul ada 55 ayat, namun setelah diteliti ternyata surat al-Baqarah ayat 282 disebutkan dua kali dan ada empat  ayat yang bermakna ‚berjalan  kaki‛  bukan  bermakna  laki-laki  yaitu  surat  al-Baqarah ayat 239, al-Hajj ayat 27, an-Nur ayat 45, dan ash-Shad ayat 42. jadi ar-Rajul yang  bermakna  laki-laki  50  ayat.    Demikian  juga  dengan kata az-Dzakar disebutkan  13  ayat  namun  setelah  diteliti  ada  dua ayat yang bermakna binatang, jadi tinggal 11 ayat yang bermakna laki-laki.  Dengan  demikian  jumlah  seluruhnya  baik  dengan  kata ar-Rajul maupun az-Dzakar adalah 61 ayat.
Setelah  diteliti  ayat  perayat  maka  ayat-ayat ar-Rajul dan az-Dzakar dapat diklasifikasikan dalam beberapa tema diantaranya tentang  para  Rasul  ada  26  ayat,  penciptaan  manusia  ada  6  ayat, amtsal 4 ayat, saksi 1 ayat, zhihar dan kedudukan anak angkat ada
2 ayat, warisan ada 4 ayat, keadaan orang-orang kafir di akhirat 1 ayat, masalah jin 1 ayat, penduduk syurga 1 ayat, masalah shalat 1 ayat,  laki-laki  yang  bertagwa  1  ayat,  pahala  dan  amal  shaleh  4 ayat, perang 3 ayat, hijrah 1 ayat, menutup aurat 1 ayat, kelebihan laki-laki  dari  perempuan  1  ayat,  penciptaan  Maryam  1  ayat, kebenaran wahyu 1 ayat dan tentang kepemimpinan 1 ayat.
Setelah  dianalisis  semua  ayat  yang  berbicara  tentang  laki- laki  di  atas  maka  diambil  7  ayat  yang  dianggap  relevan  dengan objek  penelitian.  Mengingat  fokus  penelitian  ini  ingin  mengung- kapkan  bagaimana  eksistensi  laki-laki  dalam  mewujud-kan keserasian  dan  keharmonisan  antar  insan  yang  akan  dilihat berdasarkan  ayat-ayat  yang  berbicara  tentang  kelebihan  laki-laki. Ayat  yang  dianggap  relevan  tersebut  adalah: pertama; kelebihan laki-laki  dari  perempuan  yaitu  surah  al-Baqarah  ayat  228, kedua; laki-laki  adalah  pemimpin  yaitu  surah  an-Nisa’  ayat  34, ketiga; sistem  pembagian  warisan  yaitu  surah  an-nisa’  ayat  7,  11-12  dan 176,  dan keempat; tentang  kesaksian  dalam  bermuamalah  yaitu surah al-Baqarah ayat 282.
4 Ali Audah, Konkordansi al-Qur’an: Panduan Kata dalam Mencari Ayat al- Qur’an, (Bandung: Pustaka Litera Antarnusa, 1997), h. 186 dan 559.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
Ayat-ayat  tersebut  dianggap  relevan  karena  dapat ditelusuri  nilai-nilai  filosofisnya  yang  berhubungan  dengan pengungkapan bagaimana eksistensi laki-laki dalam mewujudkan keserasian  dan  keharmonisan  antar  insan.  Sementara  ayat-ayat lain yang berbicara tentang laki-laki tidak diambil karena memiliki kontek yang berbeda dengan fokus penelitian.
Di  sisi  lain  sebenarnya  term  ‚laki-laki‛  masih  dapat ditemukan  dalam  kontek  lain  misalnya  dalam gelar  status seperti suami    (al-zauj),  ayah  (al-ab), dan anak  laki-laki  (al-ibn), juga  untuk kata ganti (dhamir) misalnya dhamir mutakallimin, dhamir mukhatab, dan dhamir  ga’ib, serta  untuk  kata sifat yang  disandarkan  kepada bentuk muzakkar . Namun penelitian ini membatasi pada term laki- laki dengan menggunakan kata-kata ar-Rajul dan az- Dzakar.
C. Filosofis Ayat-ayat al-Qur’an tentang Keutamaan Laki-laki
1. Kelebihan Laki-laki dari Perempuan.
Pada  dasarnya  laki-laki  dan  perempuan  dihadapan  Allah adalah  sama  hanya  ketaqwaanlah  yang  membedakannya.  Salah satu  tujuan  penciptaan  manusia  adalah  untuk  menyembah  Allah sebagaimana  Allah  tegaskan  dalam  al-Qur’an    surah  az-Zariyat ayat 56:
                                             

Artinya: ‛ dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku.
Dalam  kapasitas  manusia  sebagai  hamba,  tidak  ada perbedaan  diantara  laki-laki  dan  perempuan.  Keduanya mempunyai  potensi  dan  peluang  yang  sama  untuk  menjadi hamba  ideal.  Hamba  ideal  dalam  al-Qur’an  biasa  diistilahkan dengan orang-orang bertaqwa, untuk mencapai derajat muttaqun ini  tidak  dikenal  adanya  perbedaan  jenis  kelamin,  suku  bangsa atau  etnis  tertentu.  Al-Qur’an  menegaskan  bahwa  hamba  yang paling  ideal  adalah  para  muttaqun,  sebagaimana  disebutkan  di dalam al-Qur’an surah al-Hujarat ayat 13:
                                                                                                       
                                                      

## Nuraini
Artinya:  ‛Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kalian dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya  kalian  saling  mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kalian  di  sisi  Allah  ialah orang yang paling bertaqwa diantara kalian. Sesungguh- nya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. Dalam  kapasitas,  laki-laki  dan  perempuan  masing-masing akan  mendapat  penghargaan  dari  Tuhan  sesuai  dengan  kadar pengabdiannya,  sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  an-Nahlu ayat 97:
                                                                                                                                               
Artinya: Barang siapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun  perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang  baik  dan  sesuangguhnya  akan  Kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa yang telah mereka kerjakan.
Namun demikian terdapat juga ayat al-Qur’an yang secara tegas menyatakan bahwa laki-laki memiliki kelebihan satu tingkat dari  perempuan.  Ayat  yang  dimaksud  adalah  surah  al-Baqarah ayat 228. Artinya: Perempuan-perempuan yang ditalak hendaknya menahan  diri  (menunggu)  tiga  kali  quru’.  Tidak  boleh  mereka menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam  rahimnya, jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhirat.  Dan  suami- suaminya  berhak  merujukinya  dalam  masa  menanti  itu,  jika mereka  (para  suami)  itu  menghendaki  ishlah.  Dan  para  perem- puan  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya menurut  cara  yang  ma’ruf.  Dan  laki-laki  mempunyai  satu tingkatan  kelebihan  daripada  istrinya.  Dan  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Bila  diperhatikan  ayat  di  atas  secara  keseluruhan,  maka ayat  tersebut  berhubungan  dengan  ‘iddah  bagi  wanita  yang ditalak  serta  penjelasan  Allah  tentang  masalah  hukum-hukum-

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
Nya.  Analisis  ayat  tersebut  dalam  pembahsan  ini  tidak dimaksudkan  untuk  mengurai  bagaimana  hukum-hukm  talak tersebut, akan tetapi dimaksudkan untuk melihat apa tujuan Allah dari  pernyataan  ayat  tersebut  bahwa  para  suami  memiliki  satu tingkatan kelebihan dari istrinya.
Al-Maraghi  menarik  kesimpulan  bahwa  seorang  laki-laki tidak  dibolehkan  mengembalikan  istrinya  yang  ditalak  ke pangkuannya  jika  tidak  berniat  memperbaiki  hubungan  suami istri  dan  menggaulinya  dengan  baik.  Sebagai  pra  syarat  dalam memperbaiki  hubungan  suami  istri  tersebut  menurut  al-Maraghi Allah  telah  menetapkan  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh kedua belah pihak yaitu adanya persamaan hal antara keduanya, sebagaimana  terdapat  dalam  lanjutan  ayat  tersebut.  Maksudnya ialah  bahwa  hak  dan  kewajiban  atas  kedua  belah  pihak, pengaturannya  diserahkan  kepada  norma-norma,  tata  cara  dan kebiasaan  yang  berlaku  pada  kebiasaan  masyarakat  dalam bermu’amalah.  Jika  suami  meminta  sesuatu  dari  istrinya,  ia  pun harus  mengingat  bahwa  dia  mempunyai  kewajiban  yang  harus dipenuhi  terhadap  istrinya.  Oleh  karena  itu  ada  suatu  riwayat menceritakan  bahwa  sahabat  Abdullah  ibnu  Abbas  pernah mengatakan, ‚saya berhias demi istri saya, sebagaimana ia berhias untuk saya karena adanya ayat ini‛. 5
Yang dimaksud dengan persamaan hak di sini ialah bahwa antara  keduanya  hendaknya  saling  memberi  dan  saling mencukupi.  Pekerjaan  apapun  yang  dilakukan  oleh  seorang  istri untuk  suaminya,  hendaknya  disambut  dengan  pekerjaan  yang seimbang  oleh  suaminya.  Sebab,  kedua-duanya  mempunyai  hak dan kewajiban yang sama sebagaimana mereka memiliki tenggang rasa  dan  pengertian  yang  sama.  Tidak  adil  dan  tidak  akan membawa  maslahat  apabila  salah  satu  pihak  ingin  menguasai yang lainnya. Sebab kehidupan rumah tangga yang harmonis dan kebahagiaan  tidak  akan  terwujud  kecuali  jika  keduanya  saling hormat  menghormati  dan  saling  memenuhi  hak-hak  masing- masing. 6
5 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir..., Juz 1,..., h. 286.
6 Ibid.

## Nuraini
Dalam  penafsiran  kalimat walirrijaali  ‘alaihinna  darajah, Al- Maraghi  menghubungkannya  dengan  surat  an-Nisak  ayat  34: Artinya:  Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita, oleh  karena  Allah  telah  melebihkan  sebagian  mereka  (laki-laki) atas  sebagian  yang  lain  (wanita)  dan  karena  mereka  (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka ...
Menurut  al-Maraghi  kedudukan  suami  yang  satu  derajat lebih tinggi dari seorang wanita adalah dalam hak kepemimpinan dan tanggung jawab atas kemaslahatan rumah tangga. 7
Sementara  itu  Ibnu  Katsir  melihat  ada  syarat  yang  harus dipenuhi  oleh  semua  suami  dalam  ayat  tersebut  yaitu  suami berkewajiban mencukupi semua kebutuhan  rumah tangga secara layak. 8 Dengan demikian dapat dipahami bahwa para suami satu derajat lebih tinggi dari istri itu bukan dalam hal keutamaan atau kemuliaan,  akan  tetapi  dalam  hal  pemenuhan  kewajiban- kewajiban dalam rumah tangga, jika kewajibannya dapat dipenuhi dengan  baik  maka  suami  tersebut  dapat  dikatakan  muttaqun (manusia  sempurna).  Demikian  juga  dengan  para  istri  jika  telah memenuhi  kewajiban-kewajiban  sebagai  seorang  istri  maka  akan mendapat yang terbaik dari Allah. Dengan demikian kedua belah pihak  akan  mendapat  yang  terbaik  dari  Allah  jika  keduanya mampu memenuhi apa yang dituntut Allah dari keduanya.
a. Laki-Laki adalah Pemimpin
Persoalan  kedua  yang  menunjukkan  keunggulan  laki-laki adalah persoalan kepemimpinan, baik sebagai pemimpin keluarga maupun  negara.  Akhir-akhir  ini  konsep  kepemimpinan  sering mendapat  gugatan  dari  kalangan  feminis,  di  mana  menurut mereka  paham  yang  menempatkan  suami  sebagai  pemimpin rumah  tangga  tidak  sejalan  dengan  konsep  kesetaraan  laki-laki dengan perempuan.
Bila  diperhatikan  lebih  jauh,  penolakan  para  feminis terhadap  konsep  tersebut  lebih  disebabkan  oleh  kesalahan  kaum laki-laki  dalam  memaknai  konsep  tersebut  sehingga  terbentuk sikap  dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  yang  berimplikasi
7 Ibid., h. 288. 8 Ibnu Katsir, Tafsir ..., hal. 440.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
kesewenang-wenangan  laki-laki.  Konsekwensi  dari  paham tersebut  tidak  jarang  para  istri  mendapat  perlakuan  kasar  baik fisik  maupun  mental,  sikap  ini  seolah-olah  mendapat  legitimasi dari  al-Qur’an  sendiri.  Adapun  ayat  al-Qur’an  yang  sering dijadikan rujukan  dalam  persoalan ini  adalah surat  an-Nisa’  ayat 34.
                                                                                                                                                                                     
                                                                                                                                             
Artinya:‛ laki-laki adalah pelindung bagi perempuan, oleh karena Allah telah memberikan kelebihan diantara mereka atas  sebagian  yang  lain,  dan  karena  mereka  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka.
Ibn  Katsier  manafsirkan  ayat  di  atas  sebagai  sebuah penyerahan  kekuasaan  kepada  kaum  laki-laki  untuk  menjadi pemimpin,  guru  dan  pendidik  bagi  kaum  wanita.  Hal  ini disebabkan  karena  kaum  laki-laki  memiliki  kelebihan  yang dibuktikan dengan dikhususkannya tugas kenabian dan kerasulan hanya  bagi  kaum  laki-laki,  demikian  juga  dengan  pimpinan negara dan bangsa. Dalam hal ini ibn Katsier mengutip hadits nabi sebagai legitimasi pendapatnya,  hadits tersebut adalah: Artinya:‛tidaklah  beruntung  suatu  kaum  yang  menyerahkan pimpinannya kepada perempuan. 9
Selain  kelebihan  jasmani  dan  mental  juga  karena  laki-laki punya  kewajiban  untuk  menafkahkan hartanya bagi  kepentingan hidup  istrinya  dan  anak-anaknya  serta  beban-beban  keuangan lainnya.  Maka  dengan  kelebihan-kelebihan  tersebut  wajarlah kalau  pihak  laki-laki  menjadi  pemimpin  dan  wali  bagi  kaum wanita. 10
9 Ibn Katsier, Tafsir…, jilid 2, h. 387. 10 Ibid.

## Nuraini
Dalam  kontek  inilah  menurut  ibn  Katsier  yang  dimaksud dengan  kelebihan  kaum  lai-laki.  Sebagaimana  al-Maraghi menghubungkan surah al-Baqarah ayat 228 dengan an-Nisak  34, maka ibn Katsier menghubungkan pula surah an-Nisak ayat 34 ini dengan al-Baqarah ayat 228.
Penafsiran  senada  juga  terdapat  dalam  tafsir  ath-Thabari. Sebagaiman  yang  dikutip  oleh  Nurjannah  Ismail,  menurut  ath- Thabari  kalimat arrijaalu  qawwamuuna  ‘alannisak menunjukkan kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan  yang  didasarkan  atas refleksi  pendidikannya  serta  kewajiban  untuk  memenuhi  seluruh kewajiban yang ditentukan oleh Allah. Hal ini pula yang menjadi sebab  keutamaan  laki-laki  atas  perempuan  seperti  tercermin dalam  kalimat wa  bima  anfaqu  min  amwalihim yang  ditafsirkan sebagai kewajiban untuk membayar mahar, nafkah dan kifayah. 11
Lebih  lanjut  ath-Thabari  menjelaskan  tentang  keutamaan laki-laki  ditinjau  dari  sudut  kekuatan  akalnya  serta  kekuatan fisiknya,  sehingga  kenabianpun  menjadi hak  bagi  kaum  laki-laki. Dengan  kekuatan  akal  dan  fisik  inilah,  maka  ath-Thabari menyatakan dengan tegas bahwa kepemimpinan dalam bentuk al- imamah al-kubra (khalifah) dan al-imamah ash-shughra, seperti imam shalat,  kewajiban  jihad,  azan,  perwalian,  talak  dan  lain-lain,
semuanya disandarkan pada kaum laki-laki. 12
Berdasarkan  ayat  di  atas  ath-Thabari  menyatakan  bahwa suami  adalah  pemimpin  terhadap  istrinya  dalam  rumah  tangga. Dengan  dua  alasan, pertama; karena  kelebihan  laki-laki  atas perempuan,  yang  di  dasarkan    pada  kalimat bima  fadhdhalallahu ba’dhahum  ala ba’dh (oleh  karena Allah  telah  melebihkan  sebagian mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang  lain  (perempuan); kedua; karena nafkah yang mereka keluarkan untuk keperluan isteri dan rumah  tangganya,  yang  mereka  pahami  melalui  kalimat wa  bima anfaquu  min  amwalihim (dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka). 13
11 Nurjannah  Ismail, Perempuan  dalam  Pasungan:  Bias  laki-laki  dalam Penafsiran, (yogyakarta: LkiS, 2003), h. 177.
12 Ibid.
13 Ibid. h. 182.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
Mengenai  maksud  dari  kepemimpinan  laki-laki  terhadap perempuan  yang  dimaksudkan  dalam  ayat  di  atas,  menurut Muhammad  Abduh  adalah  kepemimpinan  yang  memiliki  arti menjaga,  melindungi,  menguasai,  dan  mencukupi  kebutuhan perempuan.  Sebagai  konsekuensi  dari  kepemimpinan  itu  adalah dalam bidang warisan, laki-laki mendapatkan bagian lebih banyak dari  bagian  perempuan  karena  laki-laki  bertanggung  jawab terhadap nafkah perempuan. 14
Dari  beberapa  penafsiran  mufassir  di  atas  dapatlah dipahami  bahwa  kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan merupakan  konsekuensi  dari  kelebihan-kelebihan  yang  diberikan Allah  kepada  kaum  laki-laki  yang  merupakan  kewajiban  yang harus  dipenuhi  oleh  kaum  laki-laki.  Laki-laki  yang  tidak memenuhi  kewajiban-kewajibannya  maka  dengan  sendirinya hilang  pula  haknya  menjadi  pemimpin.  Hal  ini  tentu  saja  berarti laki-laki  tersebut  tidak  mampu  mengemban  amanat  Allah.  Bagi wanita  (isteri)  yang  mendapatkan  perlindungan sepenuhnya  dari kaum  laki-laki  (suami)  maka  sudah  seharusnya  menerima kepemimpinan  laki-laki  dengan  keikhlasan  dan  sikap  patuh (sebagai  konsekuensi  pemenuhan  kewajiban  laki-laki  terhadap perempuan).

## b. Sistem Pembagian Warisan
Sebelum  Islam  datang,  sistem  pembagian  warisan  di kalangan  masyarakat  Arab  tidak  memberikan  hak  waris  kepada perempuan dan anak-anak. Sebelum dirincikan sistem pembagian warisan sebagaimana yang terdapat dalam surat an-Nisa’ ayat 11, 12,  dan  176,  terlebih  dahulu  Allah  menegaskan  dalam  surat  an- Nisa’  ayat  7  satu  prinsip  pokok  dalam  pembagian  warisan tersebut,  yaitu  perempuan  juga  memiliki  hak  yang  sama  seperti laki-laki  untuk  mewarisi  harta  peninggalan  orang  tuanya  dan kerabat mereka masing-masing.
Menurut  Muhammad  Quraisy  Syihab  ayat  ini  menjadi semacam  pendahuluan  bagi  ketentuan  warisan  dan  hak  setiap orang.  Bila  diperhatikan  kebiasaan  masyarakat  Arab  pra  Islam maka  ayat  ini  merupakan  kritikan  terhadap  tradisi  masyarakat

## Nuraini
Arab  tersebut  yang  tidak  memberikan  hak  waris  kepada perempuan dan anak-anak.
Diriwayatkan  sebab  turun  ayat  ini  adalah  sewaktu  ‘Aus bin Tsamit al-‘Anshari meninggal dunia, ia meninggalkan seorang isteri  yaitu  Ummu  Kahlan  dan  tiga  orang  anak  perempuan. Kemudian dua orang anak paman ‘Aus yakni Suwaid dan Arfatah melarang  memberikan  bagian  harta  warisa  itu  kepada  isteri  dan ketiga  anak  perempuan  ‘Aus  itu,  sebab  menurut  adat  Jahiliyah kanak-kanak  dan  perempuan  tidak  mendapat  warisan  apa-apa karena  tidak  sanggup  menuntut  balas (bila  terjadi  pembunuhan). Kemudian  isteri  ‘Aus  mengadu  kepada  Rasulullah  lalu  Rasul memanggil Suwaid dan Arfatah. Keduanya menerangkan kepada Rasulullah  bahwa  anak-anaknya  tidak  dapat  menunggang  kuda, tidak  sanggup  menanggung  beban  dan  tidak  bisa  menghadapi musuh. Kami bekerja sedangkan mereka tidak bisa apa-apa. Maka turunlah  ayat  ini  menetapkan  hak  wanita  dalam  menerima warisan. 15
Selain  kasus  istri  dan  ketiga  anak  perempuan  ‘Aus tersebut,  diriwayatkan    oleh  Ibnu  Jarir  bahwa  setelah  Hasan  bin Tsabit  meninggal  dunia,  beberapa  ahli  waris  laki-laki  dari keluarga Hasan datang mau mengambil semua harta peninggalan almarhum padahal Hasan meninggalkan seorang istri Hakkah dan lima  oang  anak  perempuan.  Melihat  kejadian  sepeti  ini  maka Hakkah  melaporkan  kepada  Rasulullah  maka  turunlah  surah  an- Nisa’ ayat 11 dan 12 tentang pembagian warisan.
                                                                                                 
                                                                                               
                                                                                                       
                                                                                              
                                                                                             
15 Depertemen Agama Republik  Indonesia, al-Qur’an dan Tafsirnya, juz 4- 6, (Jakarta: t.tp.p, 1990), h. 128.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 1, April   2010 - 241
                                                                                                                                                                    
                                                                                      
                                                                                        
                                                                                                    
                                                                                             
                                  

Artinya:  ‛Allah  mensyariatkan  bagimu  tentang  (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu yaitu bagian anak laki-laki sama  dengan  bagian  dua  orang  anak  perempuan;  dan jika  anak  itu  semuannya  perempuan    lebih  dari  dua,
maka  bagi  mereka  duapertiga  dari  harta  yang ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu  seorang  saja, maka  ia  memperoleh  separo  harta.  Dan  untuk  dua orang  ibu-bapak,  bagi  masing-masingnya  seperenam dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai anak; jika yang meninggal tidak meninggalkan  anak  dan  ia  diwarisi  oleh  ibu- bapaknya(saja),  maka  ibunya  mendapat  sepertiga,  jika yang  meninggal  itu  mempunyai  beberapa  saudara, maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (pembagian-
pembagian  tersebut  di  atas)  sesudah  dipenuhi  wasiat yang  ia  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutangnya. (tentang)  orang  tuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui  siapa  diantara  mereka  yang  lebih  dekat banyak  manfaatnya  bagimu.  Ini  adalah  ketetapan  dari Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi Maha  Bijaksana  (11).  Dan  bagimu  (suami-suami) seperdua  dari  harta  yang  ditinggal  istri-istrimu,  jika mereka  tidak  mempunyai  anak.  Jika  istri-istrimu mempunyai  anak,  maka  kamu  mendapat  seperempat

## Nuraini
dari  harta  yang  ia  tinggalkannya  sesudah  dipenuhi wasiat  yang  mereka  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutang-hutangnya.  Para  istri  memperoleh  seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunai anak.  Jika  kamu  mempunyai  anak,  maka  para  istri memperoleh  seperdelapan  dari  harta  yang  kamu tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  kamu  buat atau  (dan)  sesudah  dibayar  hutang-hutangmu.  Jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja),
atau seorang saudara perempuan (seibu saja), maka bagi masing-masing  kedua  jenis  saudara  itu  seperenam harta.  Tetapi  jika  saudara-saudara  seibu  lebih  dari  satu orang,  maka  mereka  bersekutu  dalam  yang  sepertiga itu,  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  dibuat  olehnya  atau
(dan)  sesudah  dibayar  hutang-hutangnya,  yang  tidak memberi  mudharat  (kepada  ahli  waris).  (Allah menetapkan  yang  demikian  itu  sebagai)  syari’at  yang benar-benar  dari  Allah.  Dan  Allah  Maha  Mengetahui lagi Maha Penyantun (12).
Dari  kedua  ayat  di  atas  sudah  sangat  jelas  ketentuan pembagian  harta  warisan  dalam  Islam.  Siapa  saja  yang  berhak menerima dan berapa pula bagian dari masing-masing ahli waris tersebut,  serta  kapan  seseorang  mendapat  bagian  warisan  yang tetap  ( bi  al-fard )    dan  kapan  pula  seseorang  mendapat  bagian warisan  berdasarkan  kelebihan  harta  ( ashabah )  dan  ketentuan- ketentuan hukum waris lainnya.
Mengingat cukup  luasnya  pembahasan  mengenai  warisan ini  maka  sangat  tidak  relevan  kalau  dibahas  seluruhnya  karena yang menjadi fokus penelitian adalah apa nilai filosofisnya bagian laki-laki lebih banyak dari perempuan, apa tujuan ditetapkan satu banding  dua.  Ketentuan  semacam  ini  sepintas  jelas  laki-laki memiliki  keutamaan  atau  kelebihan  dibandingkan  perempuan, untuk  mendapatkan  hasil  yang  maksimal  maka  berikut  akan dikutip beberapa pandangan mufassir.
Ada  dua  riwayat  yang  menjadi  latarbelakang  ( asbab  al- wurud )  turunnya  ayat  ini.  Diriwayatkan  oleh  Bukhari  dari  ibnu Munkadir bahwa Jabir bin Abdullah bercerita: ‚aku dijenguk oleh Rasulullah  bersama  Abubakar  dan  mendapatiku  dalam  keadaan tidak  sadar.  Kemudian  beliau  minta  air,  berwuduk  lalu menyiramkan  air  itu  kepadaku.  Ketika  aku  sadar  kembali, bertanyalah  aku  kepada  beliau:‛apakah  yang  harus  aku  lakukan dengan  kekayaanku  ya  Rasulullah?‛  maka  sebagai  jawaban pertanyaanku itu turunlah ayat faraid ini. 16 Diriwayatkan pula oleh Ahmad dari Jabir berkata:‛datanglah  kepada  Rasulullah  istri  Saad  bin  Arrabi’ bersama  kedua  anak  perempuannya  dan  berkata  kepada  beliau,‛ inilah  kedua  putri  Saad  yang  ayahnya  gugur  diperang  Uhud bersamamu  dan  harta  peninggalannya  diambil  semuanya  oleh saudaranya,  paman  kedua  putri  ini  tanpa  meninggalkan sedikitpun  bagi  mereka,  sedangkan  mereka  tidak  kawin malainkan bila ada harta. ‚Allah akan memberi keputusan tentang itu,‛ jawab Rasulullah, lalu turunlah ayat warisan ini. 17
Menurut  Hamka  karena  pangkal  ayat  ini  menggunakan kata-kata ‚kamu‛ ( Allah mewajibkan kamu terhadap anak-anak kamu ), maka  kewajiban  untuk  mentaati  sistem  pembagian  warisan  yang telah  ditetapkan  Allah  dipikul  oleh  seluruh  yang  mengaku beriman tanpa kecuali. 18
Hamka  melihat  ‚ untuk  seorang  anak  laki-laki  sama  dengan begian  dua  orang  anak  perempuan ‛  merupakan  penegasan  Allah bahwa  perempuan  lebih  didahulukan,  dan  penegasan  ini  tidak boleh  dianggap  remeh. 19 Hal  yang  sama  juga  ditegaskan  oleh Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al-Misbah,  kalimat untuk  seorang  anak  laki-laki  sama  dengan  begian  dua  orang  anak perempuan mengandung penekanan pada bagian anak perempuan. Karena  dengan  dijadikannya  bagian  anak  perempuan  sebagai ukuran buat bagian anak laki-laki, maka itu berarti sejak semula –
16 Ibn Katsier, Tafsir..., jilid II, h. 319. 17 Ibid. 18 Haji  Abdullah  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  al-Azhar, juz  4, (Jakarta: Panjimas, 1987), h.278.
19 Ibid.

## Nuraini
seakan-akan sebelum ditetapkannya hak anak laki-laki – hak anak perempuan  sudah  terlebih  dahulu  ada.  Penggunaan  redaksi seperti ini adalah untuk menjelaskan hak perempuan memperoleh warisan, bukan seperti yang diberlakukan pada masa Jahiliyah. 20 Selanjutnya, Hamka melihat ditetapkannya bagian laki-laki lebih  banyak  dari  perempuan  karena  tanggung  jawab  laki-laki jauh lebih berat dari perempuan. Seorang perempuan pada waktu kecil  di  bawah  perlindungan  ayahnya,  setelah  dewasa  dan menikah  berada  di  bawah  perlindungan  dan  tanggung  jawab suaminya.  Jika  suaminya  meninggal  maka  berada  di  bawah perlindungan  anak  laki-lakinya.  Oleh  sebab  itu  menurut  Hamka, wajar kalau bagian laki-laki dua kali perempuan. 21
Hamka  mengkritik  pendapat  yang  mengatakan  hikmah ditetapkan  bagian  laki-laki  lebih  banyak  dari  perempuan  adalah karena  perempuan  kurang  akal  dan  banyak  syahwat  sehingga akan  sia-sia  harta  yang  ada  padanya.  Menurut  Hamka,  laki-laki dan perempuan sama-sama kurang akal, baru sempurna jika laki- laki  dan  perempuan  digabungkan,  Hamka  beralasan  sering  kali pendapat laki-laki salah, baru sempurna setelah ada masukan dari perempuan,  demikian  juga  sebaliknya.  Hamka  mengangkat contoh  dalam  perjanjian  Hudaybiyah  bahwa  nasehat  Ummi Salamahlah yang melepaskan Rasulullah dari kesulitan. 22 Hal senada juga dikemukakan oleh Ibnu Katsir: Perbedaan antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  hukum  warisan  yang disyari’atkan oleh Allah ini hanya mengenai besar kecilnya bagian masing-masing;  bagi  anak  laki-laki  diberinya  hak  mendapat bagian  dua  kali  bagian  anak  perempuan.  Hal  yang  demikian  itu dikarenakan  pihak  lelaki  adalah  yang  selalu  memikul  beban nafkah  rumah  tangga  dan  berusaha  memenuhi  kebutuhan keluarga  dengan  berniaga  sambil  menanggung  segala  suka  dan dukanya. Maka patutlah jika pihak laki-laki memperoleh dua kali bagian pihak perempuan. 23
20 Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasiaan al-Qur’an. Vol. 2. Jakarta: Lintera Hati, 2000, h. 344.
21 Hamka, Tafsir..., juz. 4, h. 279. 22 Ibid. 23 Ibnu Katsir, Tafsir..., Jilid 2,  h. 320.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
Demikian  juga  dengan  al-Maraghi  penekanannya  pada tanggung  jawab  yang  harus  dipikul  oleh  laki-laki  sementara perempuan  tidak  ada  tanggung  jawab  pada  siapa  pun  kecuali untuk  kebutuhannya  sendiri,  itupun  sudah  ada  tanggung  jawab suaminya. 24
Menurut  ath-Thabary  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Nurjannah  Ismail,  ayat  tersebut  tidak  bermaksud  menyebutkan kekurangan  perempuan,  malah  sebaliknya  menunjukkan  kesa- maan  di  antara  mereka.  Sebabnya,  pada  masa  sebelum  Islam (masa  jahiliyah)  perempuan  dan  anak-anak  tidak  mendapatkan warisan. 25
Pendapat  yang  berbeda  dengan  para  mufassir  yang  telah dikemukakan  di  atas  adalah  pandangan  yang  dikemukakan  oleh ar-Razi.  Ada  empat  faktor  menurut  ar-Razi  kenapa  perempuan mendapat separoh bagian laki-laki, yaitu:
Pertama, karena  perempuan  lebih  lemah  dibanding  laki- laki  sehingga  mereka  lebih  sedikit  keluar  untuk  berperang  dan berjuang. Lagi pula dari segi nafkah, perempuan sudah diberikan oleh suaminya. Oleh karena kebutuhan dan tanggung jawab laki- laki  lebih  besar  untuk  istri  dan  anak-anaknya  maka  ia  mem- butuhkan harta yang lebih banyak.
Kedua, laki-laki  lebih  sempurna  keadaannya  dari  perem- puan  baik  dari  segi  moral,  intelektual,  maupun  agama.  Misalnya ia  boleh  menjadi  hakim  dan  imam.  Demikian  juga  kesaksian perempuan separuh dari kesaksian laki-laki sehingga wajar untuk mereka harus ditambah bagian harta warisan.
Ketiga, karena  perempuan  sedikit  akal  tetapi  banyak keinginan, jika harta ditambah lagi untuk perempuan maka akan semakin  banyak  peluang  untuk  terjadi  kerusakan.  Manusia  akan berlebih-lebihan apabila ia banyak harta.
Keempat, laki-laki  karena  kesempurnaan  intelektualnya  ia mampu  membelanjakan  harta  yang  dimiliki  untuk  hal-hal bermanfaat  yang  mendapat  pujian  atau  kebaikan  di  dunia  dan mendapat  pahala  yang  banyak  di  akhirat.  Laki-laki  mampu
24 Ahmad Mustafa al-Maraghi. Tafsir..., Juz IV, h. 353.
25 Nurjannah Ismail, Perempuan ..., h. 202.

## Nuraini
membangun  pesantren  (lembaga  pendidikan),  menolong  orang menderita, dan menafkahi anak-anak yatim dan janda. 26
Selanjutnya,  ar-Razi  juga  mempertanyakan  kenapa  al- Qur’an  tidak  menyebutkan  dengan  kalimat li  al-untsayain  mitslu hazhzhi  adz-dzakar (dua  anak  perempuan  mendapat  bagian  yang sama dengan seorang anak laki-laki) atau li al-untsa matsalan nishfu hazhzhi adz-dzakar (bagian seorang anak perempuan sama  dengan separo  bagian  anak  laki-laki).  Tampaknya  dua  kalimat  pengan- daian di atas mengesankan kekurangan perempuan. Ar-Razi lebih lanjut  menyebutkan  bagian  anak  laki-laki  terlebih  dahulu,  untuk menjelaskan  kelebihan  laki-laki  daripada  perempuan,  sehingga dengan  demikian  laki-laki  mendapat  bagian  dua  kali  bagian perempuan. 27 Pendapat ar-Razi tersebut jelas mendeskreditkan perempuan.  Pendapat  mufassir  seperti  inilah  yang  mendapat sorotan atau kritikan dari kaum feminis, mereka tidak setuju men- jadikan ketentuan warisan sebagai tolak ukur untuk menganggap perempuan  lebih  rendah  dibandingkan  laki-laki.  Penulis  juga tidak  setuju  dengan  pendapat  ar-Razi  tersebut.  Menurut  hemat penulis,  perbedaan  bagian  warisan  lebih  disebabkan  oleh tanggung  jawab  nafkah  yang  harus  dipikul  oleh  pihak  laki-laki, apalagi  bila  dihubungkan  dengan  surat  al-Baqarah  ayat  228  dan surat  an-Nisa’  ayat  34  yang  menekankan  tanggung  jawab  yang harus dipikul oleh laki-laki.
Bila  dianalisis  lebih  lanjut,  kaum  perempuan  seharusnya bangga dengan ketetapan Allah untuk dirinya, dengan ketetapan tersebut  menjadikan  perempuan  orang  yang  ‚dilindungi  dan disayang‛.  Persoalan  akan  muncul  ketika  laki-laki  (suami)  tidak mengerti  akan  tanggung  jawabnya  atau  tidak  mau  memenuhi tanggung  jawab  sebagaimana  seharusnya,  justru  di  dalam masyarakat  muslim  khususnya  tidak  jarang  kita  dapati  hal sebaliknya di mana kaum perempuan bertanggung jawab hampir dalam  semua  hal.  Perempuan  harus  mencari  nafkah,  mengurus rumah tangga, mengurus anak dan tidak kalah pentng mengabdi
26 Ibid. , h. 204.
27 Ibid.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
pada  suami  yang  notabene  tidak  berperan  sebagai  pemimpin keluarga.  Ketimpangan-ketimpangan  seperti  inilah  yang  me- nyebabkan  munculnya  berbagai  macam  kritikan  dan  pendapat sehingga tidak jarang ada orang-orang yang ingin mengubah apa yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  karena  mereka  menganggap doktrin  al-Qura’anlah  yang  menyebabkan  kesengsaraan  kaum perempuan.  Tindakan  seperti  ini  jelas  tidak  dapat  dibenarkan, Islam  dilihat  pada  perilaku  muslim,  bukannya  bagaimana perilaku  muslim  yang  salah  dibawa  ke  ajaran  Islam  yang sebenarnya.

## 3. Kesaksiaan dalam Bermu’amalah
Ayat al-Qur’an tentang saksi ini merupakan ayat al-Qur’an yang  terpanjang.  Hamka  menyebutnya  sebagai  ayat  hutang piutang  atau  ayat-ayat  perikatan  janji  untuk  waktu  yang ditentukan oleh kedua belah pihak. 28 Al-Maraghi melihat ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat-ayat sebelumnya tentang anjuran Allah  untuk  mengeluarkan  sedekah  dan  berinfak  di  jalan  Allah serta larangan riba. 29
Sebagai  sebab  adanya  peintah  itu  adalah  karena  orang yang  diperintah mengeluarkan  infak,  bersedekah  dan  keharaman menjalankan  riba,  maka  seharusnya  ia  memelihara  uangnya melalui  usaha  yang  dihalalkan  agar  tetap  bisa  berkembang  dan tidak  hilang  sia-sia.  Dengan  demikian,  maka  ia  dapat  berkesem- patan melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah karena ia mampu melaksanakannya.
Dengan adanya tuntunan Allah tentang hutang, membuat saksi,  dan  hal-hal  lain  yang  berhubungan  dengan  mu’amalah, menunjukkan  bahwa  harta  tidak  dicela  dalam  agama.  Sebagai buktinya  Allah  telah  menugaskan  kepada  kita  agar  berusaha dengan cara halal. Allah memberi petunjuk agar memelihara harta benda  dan  jangan  disia-siakan.  Al-Maraghi  menunjukkan  surat an-Nisa’  ayat  5  sebagai  bukti  bahwa  Allah  melarang  menyia- nyiakan  harta.  Artinya:  Dan  janganlah  kamu  serahkan  kepada orang-orang  yang  belum  sempurna  akalnya,  harta  (mereka  yang
28 Haji Abdullah Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir ..., juz 3, h.81.
29 Al-Maraghi, Tafsi ..., Juz I, h. 123.

## Nuraini
ada  dalam  kekuasaanmu)  yang  dijadikan  Allah  sebagai  pokok kehidupan.
Pada  dasarnya  surat  al-Baqarah  ayat  283  juga  masih mengenai  masalah  saksi  dalam  bermu’amalah,  namun  karena yang  ingin  ditekankan  pada  ayat  282  masalah  satu  banding  dua dalam  kesaksian,  maka  ayat  283  tidak  dibahas  dalam  penelitian ini.  Adapun  surat  al-Baqarah  ayat  282:  Artinya:  Hai  orang-orang yang  beriman  apabila  kamu  bermu’amalah  tidak  secara  tunai untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah  kamu  menuliskannya. Dan  hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya dengan  benar.  Dan  janganlah  penulis  enggan  menuliskan-nya sebagaimana  Allah  telah  mengajarkannya,  maka  hendaklah  ia menulis, dan hendaklah orang yang ber-hutang itu mendiktekan- nya apa yang ditulis itu, dan hendaklah ia bertaqwa kepada Allah Tuhannya,  dan  janganlah  ia  mengurangi  sedikitpun  dari  pada hutangnya.  Jika  yang  berhutang  itu  orang  yang  lemah  akalnya atau  lemah  (keadaannya)  atau  dia  sendiri  tidak  mampu  men- diktekannya maka hendaklah walinya mendiktekan dengan jujur. Dan  persaksikanlah  dengan  dua  orang  saksi  dari  orang-orang lelaki  di  antara  mu.  Jika  tak  ada  dua  orang  laki-laki,  maka  boleh satu  orang  laki-laki  dan  dua  orang  perempuan  dari  saksi-saksi yang  kamu  redhai,  supaya  jika  seorang  lupa  maka  seorang  lagi mengingatkannya.  Janganlah  saksi-saksi  itu  enggan  (memberi keterangan) apa bila mereka dipanggil; dan janganlah kamu jemu menulis  hutang  itu  baik  kecil  maupun  besar  sampai  batas  waktu membayarnya. Yang demikian itu lebih adil di sisi Allah dan lebih dapat  menguatkan  persaksian  dan  lebih  dekat  kepada  tidak menimbulkan keraguanmu (tulislah m’amalahmu itu) kecuali jika mu’amalah  itu  perdagangan  tunai  yang  kamu  jalankan  di antaramu.  Dan  persaksikanlah  apabila  kamu  berjual  beli;  dan janganlah  penulis  dan  saksi  saling  sulit  menyulitkan.  Jika  kamu lakukan  (yang  demikian),  maka  sesungguhnya  hal  itu  adalah suatu  kefasikan  pada  dirimu.  Dan  bertaqwalah  kepada  Allah, Allah mengajarmu; dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Menurut Ibnu Katsir, ketika ayat ini turun – sebagaimana yang  diriwayatkan  oleh  bnu  Abbas  r.a.  –  Rasulullah  berkata: ‚Sesungguhnya  yang  pertama  ingkar  janji  adalah  Adam  a.s.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
Ketika Allah menciptakannya kemudian mengusap punggungnya dan keluar semua anak cucunya hingga hari kiamat, dan ketika ia melihat  satu  persatu,  terlihat  olehnya  seorang  pemuda  yang tampan,  lalu  ia  bertanya,  ‚Siapakah  itu?’  Dijawab,  ‘Putramu Daud’.  Ia  bertanya,  ‘Berapakah  umurnya?  Dijawab.  ‘Enam  puluh tahun’. Lalu ia berdoa, ‘Ya Tuhanku, tambahkan umurnya’. Jawab Tuhan, ‘Tidak,  kecuali jika  dipotong  dari  umurmu’.  Umur  Adam seribu tahun, lalu dipotong dan ditambahkan kepada Daud empat puluh  tahun,  dan  perjanjian  itu  ditulis  serta  disaksikan  oleh malaikat. Namun ketika Adam didatangi oleh malaikat yang akan mencabut ruhnya, ia berkata, ‘Umurku masih tersisa empat puluh tahun’.  Kemudian  Adam  diberi  tahu  bahwa  ia  telah  mmberikan umurnya  kepada  putranya,  Daud.  Jawab  Adam,  ‘Tidak’.  Maka Allah  memperlihatkan  kepadanya  catatan  perjanjian  itu  dan disaksikan oleh malaikat.‛ (H.R. Ahmad). 30
Riwayat di atas  memperlihatkan bahwa dengan seorang nabi  saja  Allah  membuat  catatan  perjanjian,  karena  itu  ayat  ini merupakan tutunan Allah kepada hamba-Nya yang mukmin, jika bermualah tidak secara tunai hendaknya ditulis, supaya semuanya menjadi jelas.
Kalimat faktubuuhu menurut ibn Katsier  adalah perintah menulis  hanya  merupakan  petunjuk  ke  jalan  yang  baik  dan tujuannnya keselamatan yang diharapkan, bukan perintah wajib. 31 Ibn  Juraij  berkata,‛pada  mulanya  perintah  menulis  itu wajib, kemudian kewajiban itu di nasakh dengan ayat:‛ jika setengah kamu percaya kepada setengahnya, maka hendaknya orang yang diamati mengembalikan amanat itu. 32
Riwayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  perintah  menulis dalam  masalah  hutang  piutang  tidak  merupakan  kewajiban  asal orang  tersebut  dipercayai  dan  menjaga  amanat  tersebut  dengan baik.
Setelah  Allah  memerintahkan  kaum  muslim  agar memelihara  hutang  piutang  dalam  bermuamalah,  maka  selanjut- nya Allah menjelaskan cara mencatat siapa yang pantas dijadikan
30 Ibnu Katsir, Tafsir ..., Jilid 1, h. 556. 31 Ibid., h. 557. 32 Ibid.,

## Nuraini
juru  catat.  Ayat  282  surat  al-Baqarah  di  atas  juga  menganjurkan agar  kaum  muslim  mengangkat  juru  tulis  dari  orang-orang  yang adil,  agar  tidak  memimak  pada  salah  satu  pihak  yang  mengikat perjanjian.
Selain harus memiliki sifat adil, menurut al-Maraghi juga diisyaratkan mengetahui juga hukum-hukum fiqh dalam masalah penulisan hutang piutang dan juga harus bertaqwa kepada Allah.
Dalam  ayat di atas juga disyaratkan jika yang berutang itu  lemah,  bodoh,  masih  kecil  dan  tidak  sanggup  membuat rencana  maka  walinyalah  yang  dianjurkan  untuk  menanganinya dengan  adil.  Ikatan  janji  yang  dibuat  oleh  kedua  belah  pihak hendaknya  disaksikan  oleh  dua  orang  saksi  laki-laki  atau  satu orang laki-laki dengan dua orang perempuan.
Mengenai  kalimat fa  illam  yakuuna  rajulaini  farajulu  wam ra-ataani mim man tardhauna minasysyuhadaa-i yang sebagian besar orang menilai sebagai sebuah bentuk ketidak adilan Islam dengan tidak memberikan hak yang sama antara laki-laki dan perempuan. Penilaian negatif ini bertambah serius ketika mendapat penafsiran dan  mendeskridetkan  perempuan  dari  apara  mufassir  dengan mengangkat  hadits  seakan-akan  merupakan  penafsiran  terhadap ayat tersebut, sebagaimana yang  terdapat dalam tafsir Ibnu Katsir ketika  menafsirkan  kalimat fa  illam  yakuuna  rajulaini  farajulu  wam ra-ataani  mim  man  tardhauna  minasysyuhadaa-i. Ibnu  Katsir  me- ngutip  hadits  nabi:  Artinya:  ‚Wahai  para  wanita,  bersedekahlah kalian  dan  perbanyaklah  membaca  istighfar  karena  aku  melihat kebanyakan  ahli  neraka  adalah  wanita.  Salah  seorang  wanita bertanya,  ‘mengapa  wanita  banyak  menghuni  neraka,  ya Rasulullah’. Jawab Nabi, ‘karena banyak mengomel dan menging- kari  budi  suami.  Aku  tidak  melihat  orang  yang  kurang  akal  dan agamanya  dapat  mengalahkan  orang  yang  sempurna  akal  dan agamanya  selain  kalian.  Ditanya,  ‘apakah  kekuarangan  akal  dan agama  kami?’.  Jawab  Nabi,  ‘adapun  kurang  akal,  maka  terbukti dalam  persaksian  dua  wanita  sama  dengan  satu  lelaki  dan  pada hari-hari  tertentu  tidak  melakukan  shalat  dan  tidak  puasa,  maka ini termasuk kurang agamanya.’ (H.R. Muslim). 33
33 Ibid. 560.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…
Ibnu Katsir hanya menafsirkan ayat 282 surat al-Baqarah dengan  hadits  tersebut  di  atas  tanpa  mengomentari  apapun,  hal ini  dapat  dikatakan  bahwa  alasan  satu  orang  laki-laki  diganti dengan  dua  orang  perempuan  disebabkan  perempuan  tersebut kurang akal dan agama. Dalam tafsir tersebut juga tidak dijelaskan apakah  ayat  tersebut  punya  asbab  nuzulnya  ataupun  asbab  al wurud hadits tersebut.
Hamka  tidak  setuju  dengan  pandangan  tersebut. Menurut Hamka hal ini bukanlah masalah hak melainkan perkara pengetahuan tentang masalah yang dihadapi tidaklah sama antara laki-laki  dan  perempuan.  Sebab  masalah  hutang  piutang,  sewa menyewa  dan  lain-lain pada  umumnya  lebih  jelas  laki-laki  sebab laki-laki  lebih  banyak  mengetahuinya  karena  sudah  dihadapi sehari-hari,  sedangkan  kebanyakan  perempuan  lebih  banyak dalam  urusan  rumah  tangga.  Oleh  karena  itu,  jika  perempuan terpaksa  menjadi  saksi  maka  hendaklah  dua  orang  supaya  satu sama  lain  bisa  mengingatkan.  Sedangkan  dalam  masalah mempertahankan  kehormatan  dan  kemuliaan  diri  sama  hak perempuan dengan laki-laki. 34
Penulis lebih cendrung dengan pendapat Hamka karena pada  kenyataannya  kebanyakan  wanita  memang  kurang  me- mahami  masalah  muamalah,  walaupun  tidak  tertutup  kemung- kinan  ada  diantara  para  wanita  yang  lebih  paham  dari  laki-laki, namun  ketetapan  ini  diambil  atas  penilaian  mayoritas  bukan kemampuan personal.

## D. Kesimpulan
Dari  analisis  ayat-ayat  tersebut  diketahui  bahwa al-rijal dalam  pengertian  jender  laki-laki  yang  memenuhi  kualifikasi untuk dapat dilihat bagaimana eksistensi laki-laki karena dengan kualifikasi  tersebut  tidak  semua  laki-laki  dapat  digolongkan dalam  kategori  laki-laki  ideal.  Ternyata  ada  kriteria-kriteria tertentu  yang  harus  dipenuhi  oleh  laki-laki  untuk  mencapai  taraf kelebihan  yang  telah  dianugerahi Allah  kepada  kaum  laki-laki, yaitu  berupa  tanggungjawab  kepada  keluarganya  bukan  hanya tanggungjawab  material  tetapi  juga  tanggungjawab  dalam
34 Hamka, h. 83.

## Nuraini
mewujudkan keselamatan dunia akhirat karena jelas sekali ayat al- Qur’an  mengingatkan  laki-laki  untuk  menjaga  keluarganya  dari api neraka. Pemenuhan tanggungjawab ini sebagai sebuah bentuk kepatuhan  kepada  Allah,  dengan  demikian  laki-laki  tersebut meraih muttaqun ( insan  kamil ),  inilah  harapan  al-Qur’an  untuk semua insan.
Harapan  al-Qur’an  ini  dapat  dilihat  dalam  penafsiran- penafsiran  ayat-ayat  al-Qur’an walirrijaali  ‘alaihinna  darajah dan arrijaali  qawwamuna  ‘alannisak. Mufassir  menafsirkan walirrijaali ‘alaihinna darajah dan arrijaali qawwamuna ‘alannisak sebagai sebuah konsekwensi dari kewajiban-kewajiban  laki-laki terhadap perempuan,  dengan  demikian  laki-laki  yang  telah  memenuhi kewajiban-kewajibannya  berarti  telah  menempatkan  diri  sebagai seorang  pemimpin  dalam  rumah  tangga,  hal  ini  dapat  dilihat dalam penafsiran al-Maraghi dan ibn Katsier. Dengan berhasilnya laki-laki mengatur rumahtangganya berarti laki-laki tersebut telah mewujudkan    keserasian  dan  keharmonisan  rumah  tangga,  yang berakibat  pada  keserasian  dan  keharmonisan  dalam  masyarakat (antar insan). Konsekwensi dari ayat tersebut maka laki-laki yang tidak  memenuhi  kewajibannya  tidak  layak  disebut  sebagai pemimpin rumah tangga.
Demikian  juga  dengan  masalah  warisan  ditetapnya    oleh al-Qur’an  satu  banding  dua  bukannya  kerena  rendahnya  harga perempuan  tetapi  disebabkan  laki-laki  sangat  banyak  menang- gung  nafkah,  sedangkan  masalah  saksi    yang  juga  satu  banding dua disebabkan masalah muamalah kebanyakan laki-lakilah yang lebih paham.

## Eksistensi Laki- Laki dalam Mewujudkan Keserasian…

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abbas Mahmud al-Akkad, al-Mar’atu fi al-Qur’an , terj.: Chadidjah
Nasution, Jakarta: Bulan Bintang, 1976.
Abd al-Hay al-Farmawi, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’i, Mesir: Maktabah Jumhuriyyat, 1977.
Ahmad  Mustafa  al-Maraghari, Tafsir  al-Maraghi, Terj.  Bahrun Abubakar, dkk., Jilid 1,4, 23, Semarang: Toha Putra, 1993.
Ali Audah, Konkordansi al-Qur’an: Panduan Kata dalam Mencari Ayat al-Qur’an, Bandung: Pustaka Litera Antarnusa, 1997.
Ali Qaimi, Menggapai Langit Masa Depan Anak, Terj. M. Bafaqih, Bogor: Yayasan IPABI dan Yayasan Ulil al-Bab Bireuen NAD, 2002.
Ali Shariati, On The Sociolgy of Islam, Jakarta: Mizan, 1979.
Al-Munjid, al-Munjid al-Abjadi, Bairut: Dar al-Masyriq, 1968.
Departemen  Agama  Republik    Indonesia, al-Qur’an  dan  Tafsirnya, juz 4-6, Jakarta: t.tp.p, 1990.
Djaka Soetapa, Ummah Komunitas Religius, Sosial dan Politik dalam al-Qur’an, Surakarta: Dutawacana University Press, 1991.
Haji Abdullah Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar, juz 3, 4, Jakarta: Panjimas, 1987.
Ibn Mandzur, Lisan al-‘Arab, Bairut: Dar al-Fikr, 1990.
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Haji Salim Bahraisy, Haji Said Bahraisy, Jilid I, II, III, IV, Surabaya: Bina Ilmu, 1988.
Lindsey, Linda, Gender Roles: a Sociological Pepsektif, New Jersey: Prentice Hall, 1990.
M. al-Ghazali, Dilema Wanita di Era Modern, Terj. Hari Purnamo, Jakarta: Mustaqim, 2003.

## Nuraini
M. Ali al-Hasyimi, Jati Diri Wanita Muslimah, Terj. Muhammad Abdul Ghafur, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1997.
M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Al-Bayan, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002.
M. Husen at-Thabathaba’i, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Bairut: Dar al-Fikr, t.p. ,t.t.
M. Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Kairo: Dar al-Manar, 1367 H.
Mansur Fakih, Menggeser Konsepsi Gender dan Transformasi sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Mosse, Julia Cleves, Gender dan Pembangunan, terj.: Hartian Silawati, Yogyakarta: t.p. 1996.
Muhammad  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan Keserasiaan al-Qur’an. Vol. 2. Jakarta: Lintera Hati, 2000.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an , Jakarta: Paramadina, 2001.
Nurjannah  Ismail, Perempuan  dalam  Pasungan:  Bias  laki-laki  dalam Penafsiran, Yogyakarta: LkiS, 2003.
Qamaruddin Shaleh, dkk., Ayat-ayat Larangan dan Perintah dalam al- Qur’an: Pedoman menuju Akhlak Muslim, Bandung: Diponegoro: 2004.
Salim Bahreisy, Said Bahreisy, Tafsir Ibnu Katsir, Surabaya: Bina Ilmu, 2003.
Sanderson, Sosiologi Makro: Sebuah Pendekatan terhadapan Realitas
Sosial. Terj. Farid Wajidi dan Esmeno, Jakarta: Rajawali
Press, 1993.
Sayid Muhammad Hussain Fadhlullah, Dunya al-mar’ah, terj.:
Muhammad Abdul Kadir al Kaf, Jakarta: Lentera, 2000.
W. F. Ganong, Fisiologi Kedokteran, Edisi XX, Jakarta: EGC, 2001