## Studi Etnometodologi Islam: Mengupas Praktik Akuntansi berbasis Nilai Diila O’onto , Bo Wolu-Woluwo
Mohamad Anwar Thalib*, Anisa Nurhayati Sujianto, Sindriyanti Huruji, Hilwa Faradhilla Sugeha
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo
* Alamat e-mail corresponding author : mat@iaingorontalo.ac.id

## I N F O   A R T I K E L

## Histori Artikel
Tanggal Submit 8 Juli 2023 Tanggal revisi 24 Septembe 2023 Tanggal Accepted 29 September 2023
Key words: Biaya, masjid, budaya lokal, etnometodologi Islam
DOI: 10.36805/akuntansi.v8i2.5585
Open access under Creative Common Attribution-ShareAlike (CC-BY-SA)

## A B S T R A C T
This study aims to reveal accounting practices in implementing iftar at the mosque. In this research, an Islamic paradigm is employed, utilizing an Islamic ethnomethodology approach.  The  analysis  of  data  involves  five  stages:  charity,  knowledge,  faith,  the revelation of information, and good deeds. The results of the study show that first, the costs for breaking the fast are borne by 3 to 5 heads of households; second, the amount of cost to buy heavy consumption is adjusted to the ability of the group who is willing to give iftar; the third is infaq costs that are voluntary. The practice of cost accounting in organizing  iftar  at  the  mosque  is  conditional  on  the  value  of  togetherness,  whose ultimate goal is to expect ridho from the Creator. In the Islamic culture of Gorontalo, the  elders  often  advise  these  values  through  lumadu  (advice)  "diila  o'onto,  bo  wolu- woluwo". It means invisible but there. This phrase teaches that in life, don't just chase what is visible but also look for something that is invisible but exists.

## A B S T R A K
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  praktik  akuntansi  dalam pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid.  Kajian  ini  menggunakan  paradigma  Islam dengan  pendekatan  etnometodologi  Islam.  Ada  lima  tahapan  analisis  data: amal,  ilmu,  iman,  informasi  wahyu,  dan  ihsan.  Hasil  kajian  menunjukkan bahwa  pertama,  biaya  berbuka  puasa  ditanggung  oleh  3  sampai  5  kepala keluarga;  kedua,  besarnya  biaya  untuk  membeli  konsumsi  berat  disesuaikan dengan  kemampuan  kelompok  yang  bersedia  berbuka  puasa;  yang  ketiga adalah  biaya  infak  yang  bersifat  sukarela.  Praktik  akuntansi  biaya  dalam penyelenggaraan buka puasa di masjid bersyarat pada nilai kebersamaan yang tujuan  akhirnya  adalah  mengharapkan  ridho  dari  Sang  Pencipta.  Dalam budaya  Islam  Gorontalo,  para  sesepuh  sering  menasihati  nilai-nilai  tersebut mela lui  lumadu  (nasehat)  “ diila o’onto, bo wolu-woluwo ”.  A rtinya  tidak  terlihat tetapi  ada.  Ungkapan  ini  mengajarkan  bahwa  dalam  hidup,  jangan  hanya mengejar yang terlihat tapi juga mencari yang tidak terlihat tapi ada.

## 1. Pendahuluan
Penelitian mengenai akuntansi yang selalu memperhatikan dan menghormati nilai-nilai kearifan  lokal  selalu  menarik  untuk  dilaksanakan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  dua  hal  pertama, untuk  mengangkat  keunikan  nilai  budaya  lokal  di  balik  praktik  akuntansi;  kedua,  Sebagai usaha untuk menjaga kelangsungan praktik akuntansi  tradisional  di tengah pengaruh adopsi dan penerapan akuntansi Barat yang didasarkan pada nilai-nilai modernitas.
Beberapa riset sebelumnya telah mengangkat akuntansi yang bukan sebatas teknik dan kalkulasi  namun  syarat  budaya  lokal.  Sebagai  contoh,  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Prasetyo, 2015), dia mengkaji  praktik "ngelmu ngalap-nyaur" yang dilakukan oleh pedagang kaki  lima.  Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  model  transaksi  ini  mengubah pencatatan  piutang  usaha  dan  biaya  barang  terjual  dengan  mempertimbangkan  jumlah pengambilan  dan  tingkat  kepercayaan.  Selanjutnya,  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh (Widhianningrum  &  Amah,  2014)  mengenai  akuntansi  dalam  seni  ketoprak.  Temuan  dari penelitian  tersebut  mengindikasikan  bahwa  kompensasi  ekonomi  yang  diterima  digunakan semata-mata  untuk  menjaga  dan  menjamin  kelangsungan  hidup  kelompok  seni  ketoprak. Dalam masyarakat seni budaya ketoprak, akuntansi dianggap sebagai proses pencatatan yang berkaitan dengan angka dan perhitungan dalam aktivitas ekonomi yang selalu mementingkan nilai kejujuran dan tanggung jawab.
Benang  merah  riset  sebelumnya  dengan  kajian  ini  adalah  terletak  pada  nilai  budaya lokal yang berusaha diungkap dan dilestarikan pada praktik akuntansi. Namun yang menjadi perbedaan  antara  riset  ini  dengan  hasil  kajian  sebelumnya  terdapat  pada;  pertama  lokasi penelitian;  kedua  fokus  penelitian.  Lokasi  penelitian  ini  berada  di  provinsi  Gorontalo. Sebagaimana dengan daerah-daerah lainnya yang berada di Indonesia, Gorontalo merupakan salah satu provinsi yang memiliki keunikan nilai budayanya tersendiri yaitu budaya berbasis pada nilai-nilai syariat agama Islam. Hal ini sebagaimana filosofi hidup masyarakat setempat berupa  “ Adati  Hula-Hula  Syareati,  Syareati  Hula-hula  to  Kitabullah ”  (adat  berdasarkan  pada syariat, syariat berdasarkan pada kitab Allah (Al-Quran) (Baruadi & Eraku, 2018).
Perbedaan  selanjutnya  antara  kajian  penelitian  ini  dengan  beberapa  penelitian sebelumnya  yaitu  konteks  kajian  ini  berupa  praktik  akuntansi  pada  kegiatan  buka  puasa  di masjid.  Aktivitas  pemberian  buka  puasa  di  masjid  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  dilakukan setiap  bulan  suci  Ramadhan.  Sayangnya,  sejauh  ini  masih  jarang  riset  yang  memotret  peran akuntansi pada aktivitas tersebut.
Mengacu  pada  diskusi  sebelumnya,  maka  perumusan  pertanyaan  penelitian  ini  adalah bagaaimanakah  para  jamaah  masjid  mempraktikkan  akuntansi  di  kegiatan  buka  puasa?  Apa saja  nilai  budaya  lokal  dan  religiusitas  dibalik  praktik  akuntansi  tersebut?  Berdasarkan rumusan  masalah  tersebut  maka  yang  menjadi  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengupas praktik akuntansi di kegiatan buka puasa masjid berbasis nilai budaya lokal

## 2. Tinjauan Pustaka
Pengetahuan  umum  tentang  bidang  akuntansi  yang  hanya  mencakup  teknik  dan perhitungan  bukanlah  hal  yang  mendadak.  Kedua  konsep  tersebut  sering  disebut  dalam sebagian besar tulisan tentang akuntansi. Sebagai contoh;
“Akuntansi adalah seni pencatatan, pengklasifikasian, dan pengikhtisaran dengan cara tertentu dan dinyatakan dalam mata uang, transaksi-transaksi dan peristiwa- peristiwa  yang,  setidak- tidaknya  sebagian,  bersifat  keuangan,  dan  hasilnya” (American Institute of Accountants, 1940)
Jelas dipahami bahwa akuntansi yang didefinisikan oleh American Institute of Accountants mengacu  pada  istilah  teknik  dan  kalkulasi.  Teknik  akuntansi  terletak  pada  bentuk pencatatannya  yang  terbagi  menjadi  dua  jenis  transaksi  yaitu;  debit  dan  kredit.  Sedangkan perhitungan  mengacu  pada  transaksi  keuangan.  Pada  akhirnya  kedua  istilah  akuntansi  ini menghasilkan  informasi  yang  bermanfaat  bagi  pengambilan  keputusan.  Sesuai  dengan penjelasan  sebelumnya,  definisikan  akuntansi  yang  sangat  mengandalkan  teknik  dan perhitungan sebagai berikut:
proses mengidentifikasi, mengukur, dan mengkomunikasikan informasi ekonomi untuk  mengizinkan  penilaian  dan  keputusan  pengguna  informasi  ” (Accounting Association.  Committee  to  Prepare  a  Statement  of  Basic  Accounting  Theory American, 1966)
Isu  yang  perlu  dipertimbangkan  adalah  apakah  akuntansi  terbatas  hanya  pada  aspek teknis  dan  perhitungan  semata.  Jawabannya  jelas  tidak.  Ada  beberapa  faktor  yang  harus diperhitungkan,  karena  perkembangan  bidang  akuntansi  dipengaruhi  oleh  beberapa  aspek seperti nilai-nilai budaya, sektor ekonomi, kerangka hukum dan regulasi, serta faktor sosial dan politik yang memengaruhi evolusi akuntansi (Hofstede, 1986), (Mardiasmo, 2014).
Praktik  akuntansi  di  suatu  negara  sangat  berbeda  dengan  negara  lain,  demikian  pula praktik  di  satu  wilayah  dengan  wilayah  lainnya.  Karena  setiap  negara  atau  daerah memiliki nilai budaya, sistem ekonomi, sistem hukum dan politiknya sendiri, maka harus dipahami  bahwa  ada faktor-faktor terutama yang berkaitan dengan nilai-nilai  lokal yang dapat  mempengaruhi  bentuk  akuntansi,  teknik  akuntansi  dan  perhitungan.  akuntansi. Sesuai dengan faktor-faktor tersebut, Burchell et all mempertimbangkan bahwa akuntansi cende rung menekankan pada faktor sosial: “Akuntansi semakin dilihat sebagai fenomena sosial  daripada  fenomena  teknis  semata.  Konteks  sosial  dari  keahlian  akuntansi  mulai dikenali  dan  dibuat  lebih  bermasalah.  ...  akuntansi  muncul  dari  dan  dengan  sendirinya menimbulkan konteks yang lebih luas ... Akuntansi ... juga menjadi lebih aktif dan secara eksplisit diakui sebagai instrumen untuk manajemen dan perubahan sosial” (Burchell, S., Clubb, C. & Hopwood, 1985). Berdasarkan penjelasan sebelumnya, akuntansi dipengaruhi oleh konstruksi sosialnya, begitu pula sebaliknya.

## 3. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  Islam  sebagai  sudut  pandang  dalam  melihat realitas  akuntansi.  Peneliti  memilih  paradigma  tersebut  disebabkan  dalam  paradigma  Islam mengakui  bahwa  realitas  akuntansi  bukan  sebatas  materi  namun  terdapat  juga  realitas  non materi (emosional dan spiritual), yang hakikatnya merupakan ciptaan dari Tuhan (Kamayanti, 2015,  2016,  2019,  2020;  Mulawarman,  2013;  Triyuwono,  2015).  Hal  ini  sejalan  dengan  tujuan penelitian  ini  yaitu  untuk  mengungkap  praktik  akuntansi  pada  pelaksanaan  buka  puasa  di masjid,  praktik  akuntansi  yang  diungkap  bukan  sebatas  teknik  dan  kalkulasi  namun  syarat dengan nilai-nilai non materi berupa budaya lokal dan religiusitas
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan  etnometodologi  Islam.  Pendekatan  tersebut merupakan  pengembangan  dari  pendekatan  etnometodologi  modernnya  Garfinkel. Etnometodologi  modern  merupakan  sebuah  pendekatan  yang  bertujuan  untuk  mempelajari cara  hidup  anggota  kelompok,  dimana  cara  hidup  tersebut  tercipta  atas  kreativitas  diantara sesama  anggota  kelompok  tanpa  campur  tangan  Tuhan  di  dalamnya  (Garfinkel,  1967; Kamayanti, 2020). Etnometodologi Islam merupakan pendekatan yang mempelajari cara hidup anggota kelompok dimana diyakini bahwa cara hidup tersebut dapat terbentuk atas izin dari Sang Pencipta (Thalib, 2022).
Tipe metode yang diterapkan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Pemilihan metode  ini  sesuai  dengan  tujuan  penelitian  yang  lebih  berfokus  pada  pemahaman  dan penafsiran  realitas  sosial  daripada  mencoba  untuk  menggeneralisasi  temuan.  Realitas  sosial yang  berusaha  diungkap  dalam  kajian  ini  berupa  praktik  akuntansi  pada  pelaksanaan  buka puasa  di  masjid.  (Sugiyono,  2017)  menjelaskan  metode  kualitatif  tepat  digunakan  jika  tujuan penelitian adalah untuk memaknai situasi sosial.
Terdapat  dua  jenis  teknik  pengumpulan  data  dalam  riset  ini  yaitu  wawancara terstruktur  dan  observasi  partisipasi  pasif.  (Sugiyono,  2017)  menjelaskan  bahwa  wawancara terstruktur  merupakan  teknik  pengumpulan  data  dimana  sebelum  melakukan  wawancara
dengan informan, peneliti terlebih dahulu menyusun daftar pertanyaan yang mendetail terkait dengan  tema  penelitian,  peneliti  kemudian  menggali  informasi  berdasarkan  pedoman wawancara  yang  telah  disusun  sebelumnya.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  secara  teknisnya, sebelum melakukan wawancara dengan responden, peneliti telah menyusun pertanyaan terkait pelaksanaan  akuntansi  selama  bulan  puasa.  Selanjutnya,  peneliti  memperoleh  informasi  dari responden berdasarkan daftar pertanyaan yang telah disiapkan sebelumnya.
Teknik  pengumpulan  data  yang  berikutnya  adalah  observasi  partisipasi  pasif. (Sugiyono,  2017)  menjelaskan  bahwa  observasi  partisipasi  pasif  merupakan  teknik pengumpulan  data  dimana  peneliti  mengamati  situasi  sosial  tanpa  terlibat  dalam  aktivitas tersebut.  Teknisnya,  dalam  kajian  ini,  pada  saat  melakukan  observasi,  peneliti  sebatas mengamati cara dari para informan mempraktikkan akuntansi pada pelaksanaan buka puasa, namun peneliti tidak terlibat langsung dalam aktivitas tersebut.
Terdapat tiga informan dalam kajian ini. ketiga informan dipilih menggunakan teknik purposive  sampling.  (Sugiyono,  2017)  menjelaskan  bahwa  teknik  purposive  sampling merupakan  teknik  penentuan  informan  berdasarkan  kriteria  tertentu.  Kriteria  tersebut  bisa pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  para  informan.  Dalam  kajian  ini,  peneliti memilih  ketiga  informan  berdasarkan  pengalaman  dan  pengetahuan  mereka  terkait  dengan tema  penelitian  ini.  para  informan  adalah  takmir  masjid,  dan  para  warga  yang  turut  terlibat dalam penyelenggaraan buka puasa bersama di masjid. Pada tabel 1 berikut merangkum data dari informan dalam penelitian ini
Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Lengkap Usia Asal Daerah Jabatan Lama Menjabat Lokasi 1. Pak Cipto Linggulu 59 Tahun Gorontalo Ketua Ta ’mirul Masjid ± 12 tahun Masjid Ianatutthalibina Kel. Hunggaluwa,
Kec. Limboto, Kab. Gorontalo 2. Ibu Iyam Polamolo 52 Tahun Gorontalo Anggota kelompok pemberi buka puasa ± 12 tahun 3. Ibu Hapsah Naue 63 Tahun Gorontalo Anggota kelompok pemberi buka puasa ± 12 tahun

## Sumber: hasil olah data peneliti
Teknik analisis data dalam kajian ini menggunakan analisis data etnometodologi Islam. Terdapat lima tahapan analisis datanya yaitu analisis amal, ilmu, iman, informasi wahyu, dan ihsan. Berikut merupakan gambar tahapan analisis data etnometodologi Islam.

## Gambar 1.

## Tahapan Analisis Data Etnometodologi Islam

## Sumber: (Thalib, 2022).
Pada  gambar  1  sebelumnya  memuat  informasi  terkait  tahapan  analisis  data etnometodologi Islam yang digunakan dalam kajian ini. Tahapan pertama adalah analisis amal. Amal  dalam  analisis  data  etnometodologi  Islam  merupakan  segala  ungkapan,  ekspresi, ataupun tindakan dari para anggota kelompok yang merujuk pada cara hidup mereka (Thalib, 2022).  Teknisnya,  dalam  kajian  ini,  tahapan  amala  berfokus  untuk  menemukan  ungkapan, ekspresi,  atau  tindakan  dari  para  informan  yang  merujuk  pada  cara  mereka  mempraktikkan akuntansi pada pelaksanaan kegiatan buka puasa di masjid.
Tahapan  kedua  adalah  analisis  ilmu.  Dalam  etnometodologi  Islam,  ilmu  merupakan makna rasional dari ungkapan, ekspresi, ataupun tindakan yang dipahami bersama oleh para anggota  kelompok  yang  merujuk  pada  cara  hidup  mereka  (Thalib,  2022).  Teknisnya,  dalam kajian  ini,  analisis  ilmu berfokus untuk  menemukan  makna  rasional  yang  dipahami bersama oleh  para  informan  dari  cara  mereka  mempraktikkan  akuntansi  di  pelaksanaan  buka  puasa bersama.
Tahapan  ketiga  adalah  analisis  iman.  Dalam  etnometodologi  Islam,  iman  merupakan nilai-nilai  non  materi  (nilai  emosional  dan  spiritual)  yang  menjadi  semangat  utama  dari  cara hidup  anggota  kelompok  (Thalib,  2022).  Teknisnya,  dalam  kajian  ini,  analisis  iman  berfungsi untuk  menemukan  nilai-nilai  non  materi  (nilai  budaya  lokal  dan  religiusitas)  dari  cara  para informan mempraktikkan akuntansi di kegiatan buka puasa
Tahapan  keempat  adalah  analisis  informasi  wahyu.  Dalam  etnometodologi  Islam, analisis  ini  berfungsi  untuk  merelasikan  nilai-nilai  non  materi  dari  cara  hidup  anggota kelompok dengan nilai-nilai yang terdapat dalam syariat agama Islam. Jika nilai-nilai dari cara hidup  anggota  kelompok  tersebut  bertolak  belakang  dengan  ketentuan  dalam  syariat  agama Islam,  maka  lebih  lanjut  nilai  tersebut  akan  dikritisi,  begitu  pula  sebaliknya  (Thalib,  2022). Teknisnya, dalam kajian ini,  analisis informasi wahyu berfungsi untuk merelasikan nilai-nilai dari  cara para informan mempraktikkan akuntansi pada pelaksnaaan kegiatan buka puasa di masjid  dengan  nilai-nilai  dalam  syariat  agama  Islam  (Al-quran  atau  hadist).  Langkah  kelima
Amal Ilmu Iman Informasi Wahyu Ihsan
adalah  analisis  ihsan.  Fungsi  dari  analisis  ini  adalah  mengintegrasikan  keempat  analisis sebelumnya  menjadi  satu  keseluruhan,  sehingga  memungkinkan  untuk  mendapatkan pemahaman  yang  komprehensif  tentang  gaya  hidup  anggota  kelompok  (Thalib,  2022). Teknisnya, dalam kajian ini, analisis ihsan difokuskan untuk menemukan makna yang holistik dibalik cara para informan mempraktikkan akuntansi pada pelaksanaan kegiatan buka puasa

## 4. Hasil dan Pembahasan
Telah menjadi agenda rutin dari masjid Ianatutthalibina untuk melaksanakan kegiatan buka  puasa  bersama  di  masjid  tersebut.  Bapak  Cipto  menjelaskan  terkait  mekanisme  buka puasa yang terdapat di masjid Ianatutthalibina. Berikut merupakan penjelasan dari beliau:
Pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid  ini  tidak  penuh  30  hari.  Kami  pengurus masjid  memulai  mengadakan  buka  puasa  bersama  mulai  hari  ke  tiga  puasa. Begitu  juga  kalau  sudah  hari  terakhir  puasa,  kami  tidak  mengadakan  buka puasa, maksimal 2 hari sebelum hari raya kami tidak mengadakan buka puasa di masjid. Hal ini disebabkan kan orang-orang juga memiliki kesibukan untuk mempersiapkan buka puasa hari pertama dan kedua di rumah masing-masing kan. Begitu juga kalau sudah mendekati hari raya, pasti masyarakat juga sibuk untuk mempersiapkan diri untuk menyambut hari raya
Mengacu  pada  penjelasan  sebelumnya  oleh  Bapak  Cipto,  peneliti  mendapatkan pemahaman  bahwa  pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid  Ianatutthalibina  tidaklah  full  30  hari. Hal ini disebabkan kesadaran dari bapak Cipto selaku pengurus masjid, bahwa setiap pengurus masjid  maupun  masyarakat  setempat  memiliki  kesibukan  tersendiri  khususnya  kesibukan untuk  mempersiapkan  buka  puasa  di  rumah  mereka  masing-masing,  buka  puasa  di  hari pertama dan kedua puasa.
Selanjutnya,  pak  Cipto  melanjutkan  penjelasan  beliau  mengenai  mekanisme pelaksaanaan buka puasa di masjid Ianatutthalibina. Berikut merupakan penjelasan beliau:
Pada  saat  pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid  Ianatutthalibina,  maka  saya sebagai  ketua  takmirul  masjid,  mengutamakan  kepuasan  dari  para  jamaah yang berbuka puasa di masjid. Kemudian juga menurut saya  memang harus disiplin. Jangan sampai pada saat berbuka puasa namun ada beberapa jamaah yang  tidak  kebagian  makanan.  Oleh  sebab  itu  saya  sering  menghimbau kepada  pelaksana  buka  puasa  bahwa  kue  yang  disajikan  jangan  hanya terbatas 150 buah, kalau boleh jumlahnya 200 buah.
Mengacu  pada  penjelasan  sebelumnya  oleh  Bapak  Cipto,  peneliti  mendapatkan pemahaman  bahwa  pada  saat  pelaksanaan  buka  puasa,  maka  hal  yang  terpenting  adalah kepuasan  dari  para  jamaah  masjid  terhadap  pelayanan  dari  para  pengurus  masjid.  Hal berikutnya  adalah  jangan  sampai  ada  jamaah  yang  tidak  kebagian  kue  untuk  buka  puasa. Oleh  sebab  itu,  bapak  Cipto  sering  menghimbau  kepada  pelaksana  buka  puasa  untuk  bisa melebihkan kue yang diberikan, sehingga semua jamaah bisa kebagian hidangan buka puasa tersebut.
Pada  penjelasan  bapak  cipto  sebelumnya  ditemukan  praktik  akuntansi  biaya  berupa biaya konsumsi kue untuk berbuka puasa. Praktik tersebut terdapat pada amal “kalau boleh jumlahnya 200 buah.” Ilmu dari amal ini adalah para pengurus masjid memberika n ketentuan berupa jika ingin memberikan buka puasa di masjid, maka idealnya jumlah kue minimal 200 buah.  Kebijakan  tersebut  diambil  oleh  pengurus  masjid  untuk  menghindari  jamaah  masjid yang tidak kebagian menu buka puasa.
Selanjutnya,  dalam  pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid  Ianatutthalibina,  para  jamaah masjid  membentuk  kelompok  pengelola  buka  puasa.  Ini  sesuai  dengan  penjelasan  yang diberikan oleh Ibu Hapsa, seperti yang berikut ini:
Iya  dalam  pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid  Ianatutthalibina  ini  ada kelompok  buka  puasa.  Biasanya  per  kelompok  itu  terdiri  dari  5  kepala keluarga atau 3 kepala keluarga. Misalnya saja Ibu A yang berada di kompleks masjid  bersama  teman-temannya  setuju  untuk  mengadakan  buka  puasa  di masjid Ianatutthalibina, maka biasanya mereka melapor ke pengurus masjid. Dan  pengurus  masjid  tinggal  mencatat  di  hari  keberapa  mereka  siap  untuk mengadakan menu untuk buka puasa. Begitu seterusnya, sampai pada 2 hari sebelum hari raya.
Berdasarkan penuturan ibu Hapsa sebelumnya memberikan pemahaman pada peneliti bahwa  pemberi  menu  buka  puasa  terdiri  dari  kelompok  bukan  per  individu.  Biasanya  per kelompok tersebut terdiri dari 3 sampai 5 kepala rumah tangga. Jika warga ataupun jamaah tersebut sudah sepakat untuk berkelompok dalam memberikan menu buka puasa, maka lebih lanjut, mereka akan menghubungi takmirul masjid untuk mencocokkan waktu mereka untuk menyediakan menu buka puasa.
Bertolak dari penuturan ibu Hapsa tersebut ditemukan praktik akuntansi biaya berupa biaya kongsi. Praktik ini terdapat dapa t pada amal “Biasanya per kelompok itu terdiri dari 5 kepala  keluarga  atau  3  kep ala  keluarga.”  Ilmu  dari  amal  ini  adalah  jamaah  yang  ingin memberikan buka puasa di masjid biasanya terdiri dari 3 sampai 5 kepala keluarga. Mereka bersama-sama  melakukan  kongsi  untuk  membeli  makanan  yang  nantinya  akan  mereka berikan sebagai menu buka puasa di masjid.
Penjelasan  dari  ibu  Hapsa  sebelumnya  sejalan  dengan  penuturan  dari  bapak  Cipto bahwa  setiap pelaksana buka puasanya biasanya terdiri  dari  beberapa kepala  rumah tangga yang membentuk sebuah kelompok. Kemudian per kelompok tersebut telah memiliki jadwal untuk  menyajikan  menu  buka  puasa.  Lebih  jelasnya  mengenai  hal  ini,  berikut  merupakan penjelasan dari bapak Cipto:
Iya pelaksanaan buka puasa di masjid ini sudah ada jadwalnya. Biasanya kami pengurus  masjid  setelah  sholat  Magrib  akan  mengungumkan  bahwa  buka puasa  hari  ini  disediakan  dari  kelompok  siapa,  kemudian  kami  juga  akan mengungumkan  jadwal  buka  puasa  untuk  hari  berikutnya  akan  disediakan oleh kelompok siapa. Jadi pembagian buka puasa di masjid ini  hanya untuk masyarakat yang berada di sekitaran masjid. Tetapi ada juga beberapa warga yang  berada  di  kompleks  sebelah  ingin  menjadi  partisipan  untuk menyediakan  menu  buka  puasa.  Mekanismenya  biasanya  mereka  langsung menelpon  saya  atau  whatsapp  bahwa  mereka  ingin  masuk  ke  dalam  daftar untuk  menyajikan  buka  puasa.  Ini  barusan  ada  bapak-bapak  dua  orang, kemarin  malam  mereka  menanyakan  kenapa  mereka  tidak  dimasukkan  ke dalam  jadwal  untuk  memberikan  buka  puasa.  Jadi  saya  sampaikan  bahwa mereka  silahkan  bergabung  di  kelompok  yang  hari  selasa  saja,  saya menyampaikan  mereka  tinggal  membawa  makanan  saja.  Hal  ini  disebabkan masjid memang telah memiliki peralatan berupa piring maupun gelas.
Mengacu pada penjelasan sebelumnya oleh Bapak Cipto, peneliti  mendapatkan pemahaman bahwa  pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid  telah  dijadwalkan  per  kelompok.  Setelah pelaksanaan  buka  puasa  bersama,  kemudian  bapak  Cipto  akan  mengumumkan  siapa pelaksana  buka  puasa  pada  hari  itu,  serta  kelompok  yang  bersedia  menjadi  partisipan memberi  buka  puasa  di  hari  berikutnya.  Sementara  itu,  bagi  kelompok  warga  yang  ingin
menjadi  pemberi  buka  puasa,  mereka  biasanya  langsung  menghubungi  bapak  Cipta  baik melalui telepon maupun whatsapp.
Lebih  lanjut,  ibu  Iyam  menjelaskan  bahwa  sebagai  warga  yang  ingin  berpartisipasi memberikan  buka  puasa  di  masjid.  Mereka  diberikan  kebebasan  untuk  memilih  menu buka puasa  apa  yang  ingin  mereka  sediakan  dan  waktu  pelaksanaan  buka  puasa.  Berikut merupakan penjelasan dari ibu Iyam:
Setiap  bulan  puasa,  bergantian  misalnya ada  yang  suka tanggal  sekian,  saya mau  tanggal  5,  kelompok  lain  ingin  melaksanakan  buka  puasa  di  tanggal  6, Jadi pelaksanaan buka puasa tidak selamanya dilaksanakan di awal bulan atau di  akhir  bulan.  Pengurus  masjid  masih  mengkonfirmasi  dulu  kepada kelompok tersebut. Misalnya saja ibu A ingin menjadi pemberi buka puasa di hari  Senin.  Kebetulan  hari  tersebut  bertepatan  memperingati  suaminya meninggal.
Mengacu pada cerita Ibu Iyam sebelumnya, peneliti memahami bahwa setiap kelompok yang ingin  memberikan  buka  puasa  di  masjid  akan  mengkonfirmasi  kepada  pengurus  masjid tentang waktu pelaksanaan buka puasa oleh kelompok mereka. Lebih lanjut ibu Iyam kembali menjelaskan  terkait  teknis  pelaksanaan  buka  puasa  di  masjid.  Berikut  penjelasan  dari  ibu Iyam:
Prosedurnya  itu  diserahkan  kepada  kelompok  yang  ingin  memberikan  buka puasa  di  masjid.  Misalnya  saja  untuk  jenis  makanan  apa  yang  ingin  mereka sediakan, mereka ingin memberikan bubur ayam atau nasi, semua tergantung kesepakatan  dari  sesama  anggota  kelompok.  Jadi  ketika  sudah  mendekati waktu buka puasa, kami akan membawa makanan ke masjid, nanti pengurus masjid yang akan menata makanan tersebut di meja. Jadi kelompok pemberi sumbangan sebatas menyediakan makanan dan mengantarnya ke masjid.
Mengacu  pada  cerita  Ibu  Iyam  sebelumnya,  peneliti  memahami  bahwa  untuk  waktu dan  jenis  makanan  buka  puasa  diserahkan  kepada  kelompok  yang  ingin  memberikan  buka puasa. Ketika sudah mendekati waktu berbuka, maka para anggota kelompok mengantarkan makanan  tersebut  ke  masjid.  Lebih  lanjut,  pengurus  masjid  yang  akan  menata  makanan tersebut di maja.
Selanjutnya, meskipun kelompok pemberi  makanan buka puasa diberikan kebebasan untuk  menentukan  jenis  makanan  dan  waktu  memberikan  buka  puasa,  namun  terdapat ketentuan dari pengurus masjid bahwa jumlah kue yang diberikan sejumlah 200 kue. Berikut merupakan penjelasan dari ibu Iyam
Panitia di masjid sudah menentukan bahwa kue yang diberikan sejumlah 200 kue.  Kemudian  tiap  kepala  keluarga  memberikan  uang  kas  Rp  50.000 kemudian ada juga t eh dan  bubur… ka lau misalnya para anggota kelompok tersebut  sibuk,  mereka  bisa  hanya  memberikan  uang,  nanti  ketua  kelompok yang  akan  mengatur  untuk  memberikan  menu  buka  puasa.  Infaq  Rp  50.000 per kepala keluarga itu tidak dipaksakan.
Mengacu pada cerita Ibu Iyam sebelumnya, peneliti memahami bahwa para panitia di masjid memberikan ketentuan berupa, jika kelompok pemberi buka puasa ingin memberikan kue,  maka  jumlah  kue  tersebut  adalah  300  buah.  Kemudian  juga  terdapat  infaq  per  kepala keluarga  sebesar  Rp  50.000.  namun  infaq  tersebut  tidak  dipaksakan,  hanya  untuk  kepala keluarga yang ingin memberikan sumbangan dana.
Pada penuturan dari ibu Iyam sebelumnya ditemukan praktik akuntansi biaya berupa biaya pengadaan jamuan buka puasa. Praktik ini terdapat pada amal be rupa “Panitia di masjid sudah menentukan bahwa kue yang diberikan sejumlah 200 kue”. Ilmu dari amal ini adalah ketika para jamaah ingin memberikan buka puasa di masjid, khusus untuk jumlah kue telah ditentukan  oleh  panitia  masjid  minimal  200  biji  kue.  Panitia  masjid  menentukan  minimal jumlah  kue  tersebut  dengan  tujuan  seluruh  jamaah  bisa  mendapat  bagian  makanan  ketika berbuka puasa.
Selanjutnya, masih pada cuplikan wawancara yang sama ditemukan praktik akuntansi biaya berupa biaya sedekah. Praktik ini terda pat pada amal “tiap kepala keluarga memberikan uang kas Rp 50.000”. Ilmu dari amal ini adalah biaya yang dikeluarkan oleh para kelompok pemberi  buka  puasa  bukan  saja  untuk  konsumsi,  namun  juga  biaya  berupa  uang  tunai. Namun biaya tersebut tidak diwajibkan oleh pengurus masjid, hanya bagi anggota kelompok yang bersedia memberikan.
Lebih  lanjut,  ibu  Iyam  menjelaskan  bahwa  beliau  merasa  bahagia  bisa  berpartisipasi sebagai  salah  satu  orang  yang  bisa  memberikan  buka  puasa  di  masjid.  Berikut  merupakan penjelasan dari ibu Iyam:
rasa  terpanggil  karena  memang  jamaah  masjid  kan,  kewajiban  kita memberikan  buka  puasa  bagi  orang  yang  berpuasa  bagi  jamaah masjid…rasa senang, bahagia, puas, tidak sia -sia, lelah ternyata banyak yang  berbuka  puasa… Ridho  Allah,  ada  rasa  kebersamaan  sesama kelompok berbuka kalau yang diharapkan hanya dari Allah, nanti Allah yang balas kami  kami punya lelah In syaa Allah”
Bertolak dari penjelasan ibu Iyam sebelumnya memberikan pemahaman pada peneliti bahwa beliau merasa bahagia ketika melihat jamaah beramai-ramai berbuka puasa di masjid. Beliau merasa  sebagai  jamaah  masjid  ia  memiliki  kewajiban  untuk  bisa  memberikan  buka  puasa kepada para jamaah lainnya. Selain itu, kebersamaan antara sesama anggota kelompok untuk bisa  memberikan  buka  puasa  di  masjid  juga  merupakan  satu  nikmat  tersendiri  yang  beliau rasakan.  Bagi  ibu  Iyam  rasa  capek  mempersiapkan  menu  buka  puasa  biarlah  menjadi  amal yang nantinya akan dibalas oleh Allah SWT.
Pada pembahasan sebelumnya telah ditemukan praktik akuntansi biaya berupa biaya konsumsi untuk kegiatan buka puasa diserahkan sesuai  dengan kemampuan dari kelompok penyelenggara, biaya buka puasa didasarkan atas kongsi di antara 3 sampai 5 kepala keluarga, dan  terdapat  biaya  infak  per  kepala  keluarga  yang  bersifat  sukarela.  Merenungkan  praktik akuntansi  biaya  tersebut  memberikan  peneliti  kesadaran  tentang  adanya  nilai  (iman) kebersamaan  yang  tujuan  akhirnya  adalah  untuk  menggapai  ridho  ilahi.  Nilai  ini  tercermin melalui tindakan, baik dari pengurus masjid maupun jamaah yang memberikan buka puasa, yang  rela  berkorban  waktu,  tenaga,  dan  biaya  untuk  biasa  menyajikan  menu  buka  puasa kepada  para  jamaah.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  ibu  Iyam  bahwa  hakikatnya tindakan beliau tersebut semata-mata mengharapkan kasih sayang dari Sang Pencipta.
Dalam  kebudayaan  Islam  Gorontalo,  nilai  kebersamaan  untuk  mengharapkan  cinta Tuhan  sering  ditanamkan  oleh  tua-tua  melalui lumadu (nasihat)  “diila  o’onto,  bo  wolu - woluwo”. Maknanya  tidak  tampak  secara  fisik  tetapi  hadir  dalam  keberadaan.  Pesan  ini mengajarkan bahwa dalam hidup, kita seharusnya tidak hanya mengincar yang terlihat, tetapi juga  mencari  yang  tak  terlihat  namun  eksis.  Ungkapan  "kelihatan"  atau  "terlihat"  mengacu pada  hal-hal  materi,  sementara  yang  tak  terlihat  tetapi  hadir  adalah  penyedia  materi  itu sendiri,  yaitu  Allah  Subbahana  Huwata’ala.  Ungkapan  ini  sering  digunakan  oleh  para pengkhotbah sebagai pengingat agar kita bersyukur, berzikir, dan mendedikasikan diri dalam
ibadah. Jangan hanya terpaku pada yang terlihat, sehingga kita dapat menjaga keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat (Daulima, 2009).
Selanjutnya, nilai dari praktik akuntansi biaya berupa kebersamaan dalam hal kebaikan tersebut juga sejalan dengan perintahnya yang terdapat pada informasi wahyu berupa “Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu melanggar syiar-syiar kesucian Allah, dan jangan (melanggar  kehormatan)  bulan-bulan  haram,  jangan  (mengganggu)  hadyu  (hewan-hewan kurban) dan qalaid (hewan-hewan kurban yang diberi tanda), dan jangan (pula) mengganggu orang-orang  yang  mengunjungi  Baitul  Haram;  mereka  mencari  karunia  dan  keridhaan Tuhannya.  Tetapi  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  ihram,  maka  bolehlah  kamu  berburu. Jangan  sampai  kebencianmu)  kepada  suatu  kaum  karena  mereka  menghalang-halangi  dari Masjidil  Haram,  mendorongmu  berbuat  melampaui  batas  (kepada  mereka).  Dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong dalam berbuat dosa dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksaan- Nya.”
Sejalannya  nilai  dari  praktik  akuntansi  biaya  berupa  kebersamaan  untuk  menggapai ridho  ilahi  tersebut  dengan  nilai-nilai  dalam  syariat  agama  Islam  memberikan  peneliti kesadaran  bahwa  hakikatnya  (ihsan)  akuntansi  biaya  yang  diimplementasikan  oleh  para informan  dalam  melaksanakan  kegiatan  buka  puasa  di  masjid  bukan  saja  sebatas  materi, namun syarat dengan nilai non materi berupa budaya lokal dan keimanan pada sang pencipta.
Praktik akuntansi  berbasis  pada budaya lokal  dan keimanan ini selaras dengan beberapa temuan sebelumnya. Misalnya saja (Musdalifa & Mulawarman, 2019) Dalam penelitian tentang budaya  siballiparriq  dalam  praktik  akuntansi  rumah  tangga,  temuan  dari  penelitian  tersebut mengungkapkan  bahwa  budaya siballiparriq menganggap  pendapatan sebagai  anugerah  dan membangun rasa saling percaya antara suami dan istri dalam hal manajemen pendapatan. Hal ini senada dengan temuan dari (Rahmawati & Yusuf, 2020) Dalam penelitian berjudul "budaya sipallambi’ dalam praktik bagi hasil," hasil penelitian tersebut mengindikasikan bahwa sistem pembagian hasil panen yang diterapkan oleh petani penggarap tidak hanya digunakan sebagai alat untuk memberi bantuan kepada orang lain agar mereka mendapatkan pendapatan. Sistem ini  dirancang  untuk  memberikan  manfaat  kepada  kedua  belah  pihak  yang  terlibat  dalam perjanjian tersebut, dengan penekanan pada prinsip keadilan. Budaya sipallambi’ atau budaya tolong-menolong menjadi fondasi bagi masyarakat tersebut. Selanjutnya terdapat (Nurhalimah, Setiawan, & Haryadi,  2019) Melalui  penelitian mengenai  praktik akuntansi  manajemen bisnis besi  tua  yang  didasarkan  pada  hubungan  kekeluargaan  di  Madura,  hasil  penelitian  tersebut menunjukkan  bahwa  modal  usaha  diperoleh  melalui  pinjaman  dari  pihak  lain  berdasarkan hubungan  kekeluargaan  dan  tingginya  tingkat kepercayaan.  Selain  itu, proses  transaksi,  baik pembelian  maupun  penjualan,  bergantung  pada  naluri,  pengalaman,  dan  kesiapan  untuk menghadapi  risiko  kerugian.  Di  sisi  lain,  pencatatan  dilakukan  dengan  cara  yang  sederhana, hanya  dengan  mengandalkan  ingatan  terbatas,  dengan  tujuan  menjaga  kepercayaan  antara pihak yang terlibat.

## 5. Kesimpulan
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  praktik  akuntansi  pada  pelaksanaan  buka puasa di masjid berbasis nilai budaya lokal dan religiusitas. Hasil kajian menemukan terdapat tiga  praktik  akuntansi  biaya  yaitu  pertama,  biaya  konsumsi  untuk  kegiatan  buka  puasa dilakukan  secara  kongsi  atau  patungan;  kedua,  jumlah  biaya  konsumsi  untuk  kegiatan  buka puasa  diserahkan  pada  kemampuan  dari  para  anggota  kelompok;  ketiga  biaya  sedekah  yang didasarkan  atas  rasa  sukarela.  Nilai  tersebut  tercermin  melalui  tindakan  dari  para  anggota kelompok  buka  puasa  yang  secara  bersama-sama  mengumpulkan  uang  dan  kemudian menyediakan  menu  buka  puasa  di  masjid.  Praktik  akuntansi  biaya  ini  syarat  dengan  nilai
kerjasama  untuk  menggapai  ridho  ilahi.  Dalam  kebudayaan  Islam  Gorontalo,  nilai  tersebut sering  dinasihatkan  melalui lumadu  lumadu (nasihat)  “ diila  o’onto,  bo  wolu -woluwo ”.  Artinya tidak kelihatan tetapi ada. Ungkapan ini mengajarkan bahwa dalam kehidupan, jangan hanya mengejar yang kelihatan, tetapi juga mencari sesuatu yang tidak kelihatan tetapi ada. Implikasi dari kajian ini adalah menghadirkan praktik akuntansi biaya yang syarat dengan nilai budaya lokal. Keterbatasan penelitian ini terdapat pada informan penelitian yaitu belum menghadirkan informasi dari para pemangku adat terkait penjelasan langsun tentang nilai budaya lokal. Saran untuk penelitian selanjutnya adalah dapat mengupas praktik akuntansi berbasis budaya lokal dengan  menggunakan  teori-teori  sosial  lain  seperti  fenomenologi  dan  etnografi.  Hasil  kajian tersebut dapat menambah khazanah pengetahuan akuntansi berbasis budaya bangsa sendiri.

## Daftar Pustaka
Accounting  Association.  Committee  to  Prepare  a  Statement  of  Basic  Accounting  Theory American. (1966). A Statement of Basic Accounting Theory . Amerika Serikat. American  Institute  of  Accountants.  (1940). Reports  of  Committee  on  Terminology.  Committee  on Accounting Procedure . Amerika Serikat. Baruadi,  K.,  &  Eraku,  S.  (2018). Lenggota  Lo  Pohutu  (Upacara  Adat  Perkawinan  Gorontalo) (T. Paedasoi, Ed.). Gorontalo: Ideas Publishing.
Burchell, S., Clubb, C. & Hopwood, A. G. (1985). Accounting in Its Social Context: Towards a History  of  Value  Added  in  UK. Accounting,  Organizations  and  Society. , 10 (4),  381 – 413. https://doi.org/10.1016/0361-3682(85)90002-9 Daulima, F. (2009). Lumadu (Ungkapan) Sastra Lisan Daerah Gorontalo . Gorontalo: Galeri Budaya Daerah Mbu’i Bungale.
Garfinkel, H. (1967). Studies in Ethnomethodology . Prentice Hall: New Jersey. Hofstede,  G.  H.  (1986).  The  Cultural  Context  of  Accounting. Accounting  and  Culture:  Plenary Session  Papers  and  Discussants’ Comments  from  the  1986  Annual  Meeting  of  the  American Accounting Association , 1 – 11.
Kamayanti,  A.  (2015).  Paradigma  Penelitian  Kualitatif  dalam  Riset  Akuntansi:  Dari  Iman
Menuju Praktik. Infestasi , 11 (1), 1 – 10.
https://doi.org/doi.org/10.21107/infestasi.v11i1.1119
Kamayanti,  A.  (2016).  Fobi(a)kuntansi:  Puisisasi  dan  Refleksi  Hakikat. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma , 7 , 1 – 16. https://doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7001 Kamayanti,  A.  (2019). Akuntansi  Keperilakuan  Telaah  Artikel,  Role  Play,  Latihan  dan  Desain  riset (Pembelajaran Dialogis) (A. D. Mulawarman, Ed.). Yogyakarta: Yayasan Rumah Peneleh. Kamayanti,  A.  (2020). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Akuntansi:  Pengantar  Religiositas  Keilmuan (Edisi Revisi) . Penerbit Peneleh.
Mardiasmo, M. (2014). Akuntansi Keuangan (3rd ed.). Yogyakarta: BPFE.
Mulawarman,  A.  D.  (2013).  Nyanyian  Metodologi  Ala  Nataatmadja:  Melampaui  Derridian Mengembangkan Pemikiran Bangsa ‘Sendiri’. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 4 (1), 149 –
164. https://doi.org/10.18202/jamal.2013.04.7189
Musdalifa,  E.,  &  Mulawarman,  A.  D.  (2019).  Budaya  Sibaliparriq  dalam  Praktik  Household
Accounting. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 10 (3). https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2019.10.3.24
Nurhalimah, Setiawan, A. R., & Haryadi, B. (2019). Praktik Akuntansi Manajemen Bisnis Besi Tua  Berbasis  Budaya  Persaudaraan  Madura. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 10 (1),  1 – 21. https://doi.org/10.18202/jamal.2019.04.10001
Prasetyo, W. (2015). Ngelmu Ngalap-Nyaur Transaksi Berbasis Aku-isme Tanta Kredit: Salam Satu Jiwa Pedagang Kaki Lima Ngalam Raya. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 6 (2), 175 – 340. https://doi.org/10 18202/jamal 2015 08 6026 Jurnal Rahmawati,  R.,  &  Yusuf,  M.  (2020).  Budaya  Sipallambi’  dalam  Praktik  Bagi  Hasil. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 11 (2). https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.2.23 Sugiyono.  (2017). Metode Penelitian Bisnis: Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, Kombinasi dan R&D . Bandung: CV. Alfabeta.
Thalib,  M.  A.  (2022). Akuntansi  Cinta  dalam  Budaya  Pernikahan  Gorontalo .  Jakarta:  Perpusnas Press.
Triyuwono,  I.  (2015).  Akuntansi  Malangan:  Salam  Satu  Jiwa  dan  Konsep  Kinerja  Klub  Sepak
Bola. Jurnal Akuntansi Multiparadigma , 6 (2), 290 – 303.
https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6023
Widhianningrum,  P.,  &  Amah,  N.  (2014).  Akuntansi  Ketoprak:  Sebuah  Pendekatan  Etnografi Masyarakat  Seni  Ketoprak  Di  Pati. Assets:  Jurnal  Akuntansi  Dan  Pendidikan , 3 (2),  136. https://doi.org/10.25273/jap.v3i2.1218