## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  91
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768

## Implementasi Etnopedagogi Pada Tradisi Adat Suku Sasak
Indra Himayatul Asri *1 , Yuniar Lestarini 2 , Zalia Muspita 3 , Andi Sulastri 4 , Musabihatul Kudsiah 5 , Dina Fadilah 6 , Rohini 7
indra@hamzanwadi.ac.id *1
Pendidikan Biologi, FMIPA, Universitas Hamzanwadi 1 ; Pendidikan Guru Sekolah Dasar, FIP, Universitas Hamzanwadi 2,3,4,5

## Abstrack
Indonesia  has a  colorful  culture,  thousands of  tribes  with  their  own  characteristics,  including the  Sasak  tribe  on Lombok Island which has a very unique cultural style. Therefore, it is very possible to explore the educational values contained in the traditions that are still carried out by the people of Lombok which are  based on religious values and norms (religion) and based on communal conventions (agreements) which are better known as the Sasak tribe community  (Sasak  custom).  Sasak  society  is  a  social  group  in  which  spiritual  and  structural  relationships  occur which enable the formation of long-term agreements and shared beliefs which are called culture. The Sasak people are a society that still adheres to its culture to this day. Currently, the Sasak tribe is not only a community group but also an ethnic group that adds to the rich traditions of the Indonesian people. One of the Sasak tribal traditions whose educational value can be seen is the Bale (house) and the Nyongkolan tradition.
Keywords : Sasak tribe, Bale , Nyongkolan

## Abstrak
Indonesia  memiliki  kebudayaan  budaya  yang  penuh  warna,  beribu-ribu  suku  dengan  kekhasannya  masing- masing, termasuk Suku Sasak yang berada di Pulau Lombok memiliki corak budaya yang sangat unik. Oleh sebab itu  sangat  memungkinkan  untuk  menggali  nilai-nilai  edukatif  yang  terkandung  di  dalam  tradisi-tradisi  yang masih  dijalankan  masyarakat  Lombok  yang  berdasarkan  nilai  dan  norma  religius  (agama)  dan  berdasarkan konvensi  komunal  (kesepakatan)  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  masyarakat  Suku  Sasak  (adat  Sasak). Masyarakat  Sasak  adalah  kelompok  sosial  yang  di  dalamnya  terjadi  relasi  spiritual  dan  struktural  yang memungkinkan  terbentuk  kesepakatan  dan  keyakinan  bersama  dalam  jangka  panjang  yang  disebut  budaya. Masyarakat Sasak merupakan masyarakat yang masih memegang teguh kebudayaannya sampai saat ini. Saat ini suku  Sasak  bukan  hanya  sebuah  kelompok  masyarakat  tapi  juga  merupakan  etnis  yang  menambah  kekayaan tradisi yang dimiliki oleh bangsa Indonesia. Salah satu dari sekian tradisi adat suku Sasak yang dapat dilihat nilai edukasinya adalah Bale (rumah) dan adat Nyongkolan .
Kata kunci: Suku Sasak, Bale , Nyongkolan

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  92
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768

## PENDAHULUAN
Pendidikan  dan  Kebudayaan  merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan  terkait satu  sama  lain.  Hal  tersebut  bermakna  bahwa,  pendidikan  tidak  bisa  terlepas  dari  kebudayaan dan begitupun  kebudayaan  tidak  terlepas  dari  pendidikan.  Pandangan  ini  memerlukan  tindak lanjut untuk  mensinergikan  Pendidikan  dan  kebudayaan.  Pendidikan  memiliki  peranan  penting untuk menanamkan dan membantu melestarikan nilai-nilai budaya,diantaranya nilai-nilai budaya y  gada di  Masyarakat  sasak  Lombok.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Tilar  (2010:  190)  yg mengungkapkan  sinergi  Pendidikan  dan  kebudayaan  bahwa  Pendidikan  tidak  terjadi  di  dalam ruang  hampa,  tetapi  terlaksana  dalam  suatu  kehidupan  yg  berbudaya  dimiliki  oleh  setiap Masyarakat.  Kepribadian  seseorang  terbentuk  karena  nilai-nilai  budaya  dimana  seseorang  itu dilahirkan,dibesarkan,dan  dididik.  Tanpa  kebudayaan  tidak  mungkin  lahir  suatu  kepribadian. Oleh sebab itu, proses Pendidikan tidak lain adalah proses pembudayaan.
Proses Pendidikan di sekolah tidak sekedar mentransfer ilmu pengetahuan dan tekhnologi semata,  proses  Pendidikan  sepatutnya  mampu  memberikan  menanamkan  nilai-nilai  budaya,dan sekolah  diharaokan  mampu  mampu  memberikan  emanamkan  nilai  budaya  ,  dan  sekolah diharapkan  mampu  meneruskan  berbagai  nilai-nilai  budaya,  dan  sekolah  diharapkan  mampu meneruskan  berbagai  berbagai  nilai  tersebut  yg  sedari  awal  sudah  dimulai  dan  dibentuk  dari keluarga asal peserta didik.proses Pendidikan seharusnya berjalan dengan sinergi dan beriringan dengan nilai-nilai budaya ,begitupun pula Pendidikan sebagai proses pembudayaan bukan hanya merupakan proses trensfosrmasi pengetahuan yang hanya terfokus pada penguasaan kemampuan intelektual  semata,  tetapi  juga  berperan  mewariskan  nilai-nilai  positif  budaya  yang  universal tersebut  dapat  dijadikan sebagagai sarana  untuk  membangun karakter  peserta  didik.  Menyikapi pandangan  sinegritas  Pendidikan  dan  kebudayaan  di  ata,  Pendidikan  dan  kebudayaan  memiliki peranan untuk melahirkan tunas bangsa yg berpegang pada nilai-nilai budaya Dalam kehidupan sehari-hari dimana mereka di lahirkan,dibesarkan,dan dididik dan memiliki karakter yang mulia. Untuk  mewujudkan  hal  tersebut  ,  diperlukan  Upaya  untuk  mensinergikan  Pendidikan kebudayaan.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  adat  dan  budaya  Masyarakat  sasak  yang  di  aktualkan

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  93
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
dalam  pembelajaran  termasuk  pembelajaran  termasuk  pembelajaran  matematika  di  kelas  dapat dijadikan sebagai alat Pendidikan dalam mengedukasi Masyarakat sasak agar melahirkan prilaku yg  selalu  mencerminkan jati  diri  dan  karakter  Masyarakat  sasak.  Dengan  kata  lain,  menjelakan bahwa  proses  Pendidikan  dalam  Upaya  mengedukasi  Masyarakat  dengan  nilai-nilai  yang terkandung dalam nilai-nilai yang terkandung dalam adat dan budaya Masyarakat sasak yang di aktualkan  melalui  pembelajaran  di  kelas  merupakan  salah  satu  Upaya  mensinergikan  antara Pendidikan dan adat budaya Masyarakat sasak, sehingga melahirkan prilaku peserta didik berbudi luhur,beradab  dan  beradat.  Masyarakat  sasak  dipandang  sebagai  penduduk  asli  pulau  Lombok. Mereka memiliki suatu pelapisan atau pegolongan Masyarakat. Secara sosial politik, Masyarakat sasak  dapat  di  golongkan  dalam  dua  tingkatan  utama,yaitu  golongan  bangsawan  yg  di  sebut perwangse  dan  golongan Masyarakat  biasa  yg di sebut  jajar karang atau bangsa ama Golongan perwangse  terbagi  atas  dua  tingkatan,yaitu  bangsawan  penguase  yg  diberi  gekar  datu  dan Perempuan  di  panggil  gelar  dende.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  bangsawan  triwangse menggunakan  gelar  lalu  untuk  laki-  laki  dan  baiq  untuk  gelar  Perempuan.Tingkatan  terakhir disebut jajar karang panggilan untuk laki- laki loq dan Perempuan di panggil le.
Masyarakat  sasak  dalam  kehidupan  Masyarakat  mempunyai  tata  cara  bergaul  dengan semangat persaudaraan yang tinggi sehingga dengan car acara tertentu Masyarakat lebih akrab. Kegiatan  sehari-hari  dalam  kehidupan  Masyarakat  sasak,jika  mempunyai  pekerjaan  di  instansi seperti  pegawai,guru,dan  karyawan  tetap  menetapkan  karyawan  Bertani  sebagai  pekerjan sampingan  karena  mereka  mencintai  tanah  milik  mereka,sementara  ibu-ibu  rumah  tangga membantu menjaga,merawat dan mengontrol sehingga apay g di tanam dan di pelihara dapat di nikmati  Bersama.sedangkan  perkampungannya,rumah-rumah  yang  ada  di  suku  sasak  sangat berbeda dengan orang-orang bali. Secara ukuran, dataran rumah orang sasak cenderung luas dan melintang yg di lengkapi dengan bangunan berugak dan lumbung.
Sebenarnya  di  berbagai  bagian  Indonesia,rumah  sasak  tidak  berjendela  dan  gelap,  di gunakan  terutaama  untuk  memasak,  tidur,dan  menyimpan  pusaka,  Masyarakat  menghabiskan waktu sedikit sekali di dalam rumah sepanjang hari.Balai terbuka menyiapkan panggungtempat duduk untuk kegiatan sehari-hari dan hubungan sosial. Di desa desa bagian selatan, panggung di

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  94
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
bawah lumbung padi berperan sama dengan bale. Ada empat jenis dasar lumbung dengan ukuran berbeda beda. Ukuran paling besar biasanya milik orang kaya atau keturnan bangsawan.adanya lumbung padi sebagai ciri pembeda arsitektur sasak. Bangunan itu dinaikkan dengan tiang-tiang secara  khas  dan  memakai  atap  berbentuk  “topi”  yang  tidak  lazim,di  tutup  dengan  rumput ilalang.Empat tiang besar menyangga empat balok melintang di bagian atas,empat kerangka,atap penopang  dengan  kaso  bambu  bersandar.  Satu-satunya  bukaan  adalah lubang  persegi  kecil  yan terletak  tinggi  di  atas  ujung  sopi-sopi  ,yang  merupakan  tempat  penyimpanan  padi  hasl  panen. Piringan  kayu  besar  (jelepeng)  disususn  ats  puncak  tiang  dasar  untuk  menceah  tiang  pengerat mencapai tempat penyimpanan padi
Rumah orang sasak, yang memiliki denah persegi,tidak lazim dibandingkan dengan bentuk arsitektur  daerah lain,dalam hal ini di dalamnya tidak  di sangga oleh tiang-tiang.Bubungan atap curam dengan atap  Jerami  memiliki ketebalan  kurang  lebih  15  cm,menganjur  ke  dinding  dasar menutup  panggung  setinggi  sekitar  satu  meter  setengah  terbuat  dari  campuran  lumpur,kotoran kerbau, dan Jerami yg permukanya halus di pelitur.Perlu tiga atau empat Langkah untuk menapai kerumah bagian dalam (dalam bale) di atas panggung ini,yang ditutup tinggi anyaman bambu,dan sering kali dilengkpi dengan daun pintu ganda yang di ukir halus. Anak laki-laki tidur di panggung luar dalem bale, adan anak Perempuan di dalamnya. Rumah bagian dalam berisi tungku di sebelah kanan,  dengan rak  untuk mengeringkan  jagung,  Di  sisi sebelah  kiri dibagi menjadi kamar  tidur bagi para  anggota  rumah  tangga,  berisi  sebuah  kamar  tidur  dengan  rak  langit-langit  untuk menyimpan  benda-benda  pusaka  dan  berharga  di  atasnya.  Bagian  ini  merupakan  tempat melahirkan anak. Kayu bakar disimpan di belakang rumah, dibawah panggung.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  ( study  literatur )  yaitu  mencari literatur  yang  berkaitan  dengan  implementasi  etnopedagogi  pada  tradisi  adat  Suku  Sasak  baik dari  jurnal  maupun  sumber  literatur  lainnya  serta  dokumen-dokumen  yang  dapat  membantu penulis dalam mendeskripsikan bagaimana implementasi etnopedagogi tersebut pada tardisi adat Suku Sasak.

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  95
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan  kebudayaan  secara  umum  dimotori  antara  lain  oleh  system  nilai  yang diyakini  sebagai  sumber  kebearan,  sumber  nilai  dan  sumber  validitas  dalam  membangun kehidupan. Tata  nilai  yang  dapat  menjadi  sumber  validitas  dalam  membangun  kehidupan.  Tata nilai ang dapat menjadi sumber dan validitas adalah aspe religiusitas, yaitu kesafaran kehambaan dan penghambaan. Dalam kejidupan sehari-hari, Masyarakat menghayati eksistensi diri dan Tuhan serta pola hubungannya berasarkan nilai yang diyakini melalui interaksi dan proses pembelajaran melalui alam. Penghayatan tentang pola hubungan antara manusia dengan alam, dengan sesame manusia an dengan Tuhan melahirkan kearifan tradisional yang merupakan citra diri Masyarakat baik sebagai individu maupun komunitas etnis.
Kebudayaan  Masyarakat  Sasak  memang tidak  bisa  dipisahkan  dari  pengaruh  kebudayaan Bali dan Jawa. Hal ini juga dipertegas dengan latar belakang historis yang menyebutkan bahwa Kerajaan  Bali  pernah  berkuasa  sekitar  tahun  1678-1849  (museum  negeri  NTB),  dengan memperhatikan rentang waktu yang cukup lama kekuasaan Bali atas Lombok maka tidak aneh jika akulturasi  dua  kebudayaan  yakni  penduduk  local  dan  Bali  melahirkan  sebuah  kebudayaan baru dalam kehidupan sosial etnis Sasak. Sistem adat Sasak dikelompokkan menjadi 3 golongan besar yaitu adat urif (adat yang mengatur pri kehidupan individu dalam konteks sosial dan alam), adat pati ( adat yang mengatur tata laksana mengurus orang meninggal sebagai makhluk Tuhan dan makhluk sosial), dan adat yang berkaitan dengan alam. Ketiga kelompok adat tersebut terekspresi dalm sub-sub system adat yang secara fundamental dilandasi oleh system keyakinan (agama) dan berorientasi  pada  konsep pemole (pemuliaan)  kehidupan  dan  lingkungan  yang  ditakdirkan  dan dianugerahkan kepada manusia.

## A. Bangunan Tradisional Masyarakat Sasak
Perkembangan pembangunan dalam Masyarakat Sasak dipahami sebagai sebuah seni dan Teknik  merancang  dan  membangun,  yang  segera  dapat  diasosiasikan  dengan  konstruksi. Meskipun jenis bangunan yang ada bukan hanya bangunan rumah tenpat tinggal namun dari jenis bangunan  inilah  konstruksi  ini  menjadi  masuk  akal  bagi  Masyarakat  awam.  Pada  prinsipnya bangunan  rumah  adalah  sebuah  lingkungan  (bangunan)  yang  bagi  penghuninya  diharapkan

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  96
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
senantiasa memancarkan  kasih  saying  dan  rasa  aman,  sebuah  tempat  Dimana manusia  berdiam dan  kemudian  memulai  serta  mengkahiri  masa  alamiahnya.  Ada  beberapa  jenis  dari arsitektur/bangunan  yang  dimanfaatkan  masayarakat  suku  Sasak  salah  satunya  adalah Bale (rumah tempat tinggal).
Bale (rumah) sebagaimana fungsi dasarnya, bale adalah sebuah tempat berlindung baik secara  fisik  maupun  psikis,  raga  maupun  jiwa  yang  menjadi  hal  yang  tidak  terpisahkan  dari penghuninya. Di samping itu, rumah juga merupakan ekspresi budaya Masyarakat dan sekaligus menjadi penanda budaya suatu bangsa. Arsitektur rumah yang sagat sederhana diberikan sentuhan ornament pada tiang, balok dan pintu yan digunakan sebagai penanda budayanya berpegang pada nilai pemole dan semaiq yang berarti memuliakan dan cukup atau tidak berlebihan (sederhana). Pola penataan ruang dan arsitektur secara sosial juga mengacu pada konsep pemule atau pemuliaan dan semaiq atau  secukupnya.  Secara  sosial,  penerapan  monsep  ini  dapat  diinterpretasi  sebagai penghormatan yang diterima oleh setiap tamu.
Pada Masyarakat Sasak terdapat beberapa jenis rumah, diantaranya:
1. Bale Jamaq
Bale  Jamaq, umumnya  pola  bangaunan  ini  ada  di  perkampungan  yang  berada  di bagian wilayah Selatan pulau Lombok. Berdasarkan penaman bale jamaq dapat diasumsikan bahwa bangunan  ini  merupakan  rumah  untuk  Masyarakat  biasa.  Saat  ini bale  jamaq masih ada  di  Desa Rambitan dan Desa Sengkol Kabupaten Lombok Tengah. Konsep Bale Jamaq memiliki atap  bagian  belakang  dan  samping  hampir  menyentuh  tanah  dan  dibuat  dengan kemiringan  yang  dapat  melancarkan  jatuhnya  air  hujan.  Kerangka  atap  dibuat  lebih  tinggi karena pada dasarnya atap ini juga berfungsi membentuk ruang karena umumnya dinding bale tani relative rendah  sekitar  2  meter  dan  lantai  bagian  dalam  lebih  tinggi  dari  ampik. Walaupun  dengan  bentuk  dan  bahan  yang  sangat  sederhana, bale  tani dibangun  dengan konsep struktur yang lengkap terdiri dari bagian pondasi, bangunan dinding dan atap. Pondasi dibuat berundak atau bertingkat  dan  bagiana  atasnya  diletakkan  merangka  badan  yang menopang bagian atap. Seluruh system yang merangkai bangunan ini menggunakan system pasak dan ikatan, tidak ada yeng menggunakan paku.

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  97
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
Bale  Jamaq memiliki  3  ruang  yakni bale  dalem,  dalem  bale, dan ampik/sesangkoq.bale  dalem berada  pada  sisi  kanan  rumah  dan  pada  sudut  belakangnya merupakan  ruang  dalam  yang  berarti  rumah  bagi  si  pemilik.  Bagian  luar  yaitu ampi/sesangkoq dibagi  menjadi  dua  bagian  yakni ampik  belo (Panjang)  dan ampik  kontek (pendek). Ampik belo dijadikan sebagai temoat mengerjakan  hal-hal  yang  produktif  seperti menenun dan menganyam. Ampik kontek dijadikan sebagai tempat istirahat untuk anak laki- laki dan suami.
2. Bale Bonter
Bale  Bonter merupakan  rumah  tenpat  tinggal  bagi  warga  yang  memiliki  fungsi  dan status  sosial  seperti  penghulu,  tuan  guru,  keliang,  kepala  desa  dan  para  bangsawan menengah.  Bangunan  ini  dibuat  menjadi  lebih  berwibawa  dari Bale  Tani dengan  symbol- simbol seperti umpak dan penggunaan jejait pada rangkanya. Konstruksi Bale Bonter lebih kokoh  jika  dibandingkan  dengan bale-bale lainnya,  misalnya  tidak  lagi  menggunakan bambu-bambu  tiang  dan ramon-ramon lainnya.  Bahkan tiang-tiang dan blandar-blandar dan pintunya menggunakan ukiran-ukiran.
Pondasi Bale  Bonter dibangun  agak  tinggi  sehingga  dibangun  anak  tangga  yang terbuat  dari  tanah, dan jumlah anak tangga di dasar rumah ada lima tangga yang maknanya bahwa  sebagai manusia  hendaknya  kita  memiliki  pegangan  yang  menjadi  dasar  dalam menjalani  kehidupan  yakni  rukun  Islam  dan  jumlah  waktu  sholat  sebagai  pengingat  dalam menjalani kehidupan sedangkan untuk tangga tiga mengigatkan kita bahwa dalam dunia ini memiliki  tiga  siklus  yakni  kelahiran,  kehidupan  dan  kematian.  Umumnya,  rumah  jenis  ini dilengkapi dengan sekenem ( berugak bertiang enam) atau bale jajar yang disebut becingah.

## 3. Bale Gunung Rate
Bale  Gunung  Rate tidak  berbeda  jauh  dengan Bale  Bonter ,  baik  bahan  maupun konstruksinya akan tetapi hanya berbeda pada bentuk atapnya. Konstruksi Bale Gunung Rate menggunakan tunjang dan sun (bubungan)  yang pada umumnya dihiasi ukiran.  Balok kayu yang panjangnya satu atau dua meter digunakan sebagai tumpuan empat buah ujuk-ujuk yang sama Panjang. Jenis bangunan ini memiliki tembok pekarangan sehingga setiap orang yang

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  98
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
ingin memasukinya tidak berlaku sembarangan.
Nilai  edukatif  yang  terkandung  dalam  aturan  membangun  arsitektur Bale  Sasaq yaitu  nilai kepatuhan dan nilai gotong royong.
a. Bentuk atap: terdapat nilai tata krama. Pada atap bangunan bale tercermin nilai tata krama pada bentuk atap bagian depan yang lebih menjorok ke bawah menutupi pintu bagian atas sehingga mengharuskan orang untuk menunduk jika berdiri di atas tangga depan sebelum masuk ke dalam. Makna yang dapat diambil pada atap bale adalah sikap dalam bertamu harus menunjukkan sikap sopan santun dengan pemiliik rumah.
b. Bentuk tiang: pada tiang bangunan bale terdapat nilai solidaritas. Keunikan bentuk tiang bangunan  Sasak  adalah  tidak  mempunyai  tiang  utama  sehingga  semua  tiang  yang  ada menopang semua bagian yang sama dan tidak memberatkan salah satu tiang saja. Dari bentuk  tiang  ini  dapat  diadikan  pembelajaran  dalamm  kehidupan  bahwa  dalam mengerjkan sesuatu yang berkaitan dengan kepentingan Bersama, hendaknya salig bahu membahu dalam mengerjkan pekerjaan tersebut, tidak meitikberatkan pekerjaan tersebut kepada satu atau Sebagian orang saja
c. Bentuk  pintu:  nilai  Pendidikan  yang  terdapat  pada  pintu  banguann  Masyarakat  Sasak yakni nilai saling percaya nilai kepercayaan ini tercermin pada keamanan yang dgunakan pada lawing (pintu)  yakni  menggunakan  kayu/bambu  sebagai  penguncii  pintu  jika bepergian
d. Bentuk pondasi: terdapat nilai kebersamaan dalam bentuk pondasi bangunan Masyarakat Sasak. Selain itu pondasi bangunan yang ditinggikan berkaitan dengan adanya cerita yang beredar di kalangan Masyarakat Sasak secara turun ttemurun sehingga semacam keyakina bahwa tiap sepuulu tahun akan adanya banjir, selain itu pondasi rumah yang ditinggikan karena  udara  yang  dingin,  jika  ditinggikan  maka  suasana  dalam  rumah  akan  menjadi hangat
B. Nyongkolan
Nyongkolani merupakan proses mengunjungi rumah orang tua atau wali nikah mempelai Perempuan dan disambut oleh keluarga mempelai Perempuan dan dilaksanakan dengan cara

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  99
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
yang meriah setelah melalui proses sorong serah aji krame. Konteks prosesi nyongkolan ini, keluarga laki-laki mengundang seleuurh keluarga atau kerabat karib untuk menghadiri acara nyongkolan,  begitu  juga  dnegan  pihak  Perempuan  dinamakan tanggep ,  yaitu  acara seremonial yang diadakan di rumah keluarga mempelai Perempuan karena akan menyambut kedatangan pengantin mereka untuk serah terima sorong serah . Selain itu caraa nyongkolan ini  biasanya  dimeriahkan  oleh gendang  beleq sebagai  pengiring  untuk  memeriahkan  acara nyongkolan.
Acara nyongkolan ini juga sespuh atau wakil dari kedua keluarga tersebut mengadakan serah terima sorong serah ) sebagai tanda bahwa mereka telah sama-sama menyerahkan anak- anak mereka  untuk  menikah.  Biasanya  acara  ini  dilakukan  ketika  pengantin  laki-laki  dan perempuana masih bersiap-siap dan belum berangkat ke rumah keluarga Perempuan. Inilah saatnya para sesepuh atau wakil pengantin laki-laki datang dan disambut oleh sesepuh atau wakil darui keluarga Perempuan untuk sam-sama serah terima ( sorongg serah ) tersebut.
Nilai edukasi yang terdapat pada prosesi nyongkolan adalah:
1. Solidaritas,  karena  tanpa  solidaritas  prosesi nyongkolan itu  tidak  mungkin  terlaksana karena nyongkolan itu harus melibatkan banyak orang.

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  100
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
2. Sosialisasi  yakni  memperkenalkan  pengantin  kepada  Masyarakat  bahwa  mereka  telah menikah dan menjadi pasangan suami istri.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dapat  diketahui  bahwa  nilai  edukasi  yang  ditemukan  pada adat Suku Sasak khususnya pada bentuk bangunan rumah adalah:
1. Bentuk atap: terdapat  nilai tata krama.  Pada atap bangunan bale tercermin  nilai tata krama pada bentuk  atap  bagian  depan  yang  lebih  menjorok  ke  bawah  menutupi  pintu  bagian  atas sehingga mengharuskan  orang  untuk  menunduk  jika  berdiri  di  atas  tangga  depan  sebelum masuk  ke  dalam.  Makna  yang  dapat  diambil  pada  atap bale adalah  sikap  dalam  bertamu harus menunjukkan sikap sopan santun dengan pemiliik rumah.
2. Bentuk  tiang:  pada  tiang  bangunan bale terdapat  nilai  solidaritas.  Keunikan  bentuk  tiang bangunan  Sasak  adalah  tidak  mempunyai  tiang  utama  sehingga  semua  tiang  yang  ada menopang  semua  bagian  yang  sama  dan  tidak  memberatkan  salah  satu  tiang  saja.  Dari bentuk tiang ini dapat diadikan pembelajaran dalamm kehidupan bahwa dalam mengerjkan sesuatu  yang  berkaitan  dengan  kepentingan  Bersama,  hendaknya  salig  bahu  membahu dalam  mengerjkan  pekerjaan  tersebut,  tidak  meitikberatkan  pekerjaan  tersebut  kepada  satu atau Sebagian orang saja
3. Bentuk pintu: nilai Pendidikan yang terdapat pada pintu banguann Masyarakat  Sasak  yakni nilai saling  percaya  nilai  kepercayaan  ini  tercermin  pada  keamanan  yang  dgunakan  pada lawing (pintu) yakni menggunakan kayu/bambu sebagai penguncii pintu jika bepergian
4. Bentuk  pondasi:  terdapat  nilai  kebersamaan  dalam  bentuk  pondasi  bangunan  Masyarakat Sasak. Selain  itu  pondasi  bangunan  yang  ditinggikan  berkaitan  dengan  adanya  cerita  yang beredar  di  kalangan  Masyarakat  Sasak  secara  turun  ttemurun  sehingga  semacam  keyakina bahwa  tiap  sepuulu  tahun  akan  adanya  banjir,  selain  itu  pondasi  rumah  yang  ditinggikan karena udara yang dingin, jika ditinggikan maka suasana dalam rumah akan menjadi hangat.
Sedangan nilai edukasi yang diperoleh dari adat nyongkolan Suku Sasak adalah:
a. Solidaritas, karena tanpa solidaritas prosesi nyongkolan itu tidak mungkin terlaksana karena

## Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan
Vol. 19, No 1 Juni 2024, hal. 91-101 http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/edc
e-ISSN: 2527-9998
Received: 23 April 2023 Educatio: Jurnal Ilmu Kependidikan I  101
Accepted: 25 Mei 2024 Online Published: 7 Juni 2024 DOI: 10.29408/edc.v19i1.25768
nyongkolan itu harus melibatkan banyak orang.
b. Sosialisasi yakni memperkenalkan pengantin kepada Masyarakat bahwa mereka telah menikah dan menjadi pasangan suami istri.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  ucapkan terima  kasih  yang  sebesar-besarnya  kepada  semua  pihak  yang telah membantu dalam penyelesaian artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Amalia, A. R. (2017). Tradisi Perkawinan Merariq Suku Sasak Di Lombok: Studi Kasus Integrasi Agama  dengan  Budaya  Masyarakat  Tradisional (Bachelor's  thesis,  Jakarta:  Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah).Dewi, N. K. A. (2016). Makna dan Peran Kosmologi dalam Pembentukan Pola Perkampungan Tradisional Sasak. Space , 3 (2), 135- 144.
Hadi,  F.  (2014).  Potret  Kehidupan  Masyarakat  Sasak. Lombok  Timur:  KSU  “Prima  Guna . Jamaludin,  J.,  & Sugitanata,  A. (2020). Tradisi Ngorek Pada  Upacara  Nyongkolan Perkawinan Adat Sasak Tanak Awu. Al-Hukama' , 10 (2), 319-348.
Muslim,  B.,  &  Makmun,  S.  (2020).  Integrasi  Pendidikan  Mitigasi  Bencana  Berbasis  Kearifan Lokal  Suku  Sasak  dalam  Teks  Prosedur  pada  Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  kelas  XI SMA. JURNALISTRENDI:  JURNAL  LINGUISTIK,  SASTRA,  DAN  PENDIDIKAN , 5 (2), 135-146.
Muaini, M., & Zainudin, Z. (2017). Nilai Religi Arsitektur Rumah Adat Sasak Dusun Sade Desa Rembitan Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Historis: Jurnal Kajian, Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Sejarah , 2 (2), 38-42.
Primanizar,  R.  (2021).  Eksplorasi  Shape  Grammar  Arsitektur  Tradisional  Sasak. Jurnal Tiarsie , 18 (3), 79-84.
Rahim, A., & Christianto, W. N. (2019). Negosiasi Atas Adat Dalam Sistem Pelaksanaan Tradisi Nyongkolan Sasak Lombok. Jurnal kawistara , 9 (1), 28-44.
Rakmah,  R.  (2019). Nilai-nilai  pendidikan  dalam  pelaksanaan  adat  nyongkolan  masyarakat sasak:  studi  kasus  di  Desa  Pengadang  Kecematan  Praya  Tengah  Kabupaten  Lombok Tengah Tahun 2018\2019 (Doctoral dissertation, UIN Mataram).
Solatiah,  S.  (2022). Nilai-nilai  budaya  dalam  tradisi  nyongkolan  adat  sasak  di  Desa  Leming Kecamatan  Terara  Kabupaten  Lombok  Timur  Tahun  2022 (Doctoral  dissertation,  UIN Mataram).