## Konsep Religiusitas Masyarakat Adat Musi – Talaud

## Satria Adhitama
Politeknik Keuangan Negara STAN, Indonesia satria.bc@pknstan.ac.id

## Abstract
The many sects of belief grow and develop in Indonesia, making some people think that these beliefs are a deviant group. One of the beliefs that live in Indonesia is the Musi Indigenous  belief  in  the  Talaud  Islands.  This  study  aims  to  provide  a  clear  and comprehensive  picture  of  the  concept  of  religiosity  of  the  Adat  Musi  adherents  in  the Talaud Islands. This research is important because with a clear picture, it is hoped that negative views about the religion of the archipelago or the flow of belief in God Almighty will  decrease.  This  research  is  a  social  research  with  constructivism  paradigm  and descriptive qualitative approach. The method of data collection was carried out by in- depth interviews. The concept of the religiosity of the  Adat  Musi can be seen from the teachings of the Adat Musi, the acceptance of revelation by Bawangin Panahal, the rituals of  worship,  and  various  kinds  of  rituals  performed  by  its  adherents,  starting  from  the ritual of feeding babies (baptism), marriage rituals, and death rituals. In addition, the ritual of farming and the establishment of houses for the adherents is also an important ritual  for  the  adherents  of  the  Adat  Musi.  The  most  emphasized  by  Adat  Musi  is  the farming ritual which consists of several stages, namely Mallintukku Harele, Mallintukku Wuallannna, and Umanna Amme Wakku.

## Keywords: Musi Customs; Trust; Religiositya; Talaud

## Abstrak
Banyaknya aliran kepercayaan tumbuh dan berkembang di Indonesia, membuat sebagian  orang  menganggap  bahwa  aliran  kepercayaan  sebagai  kelompok  yang menyimpang. Salah satu aliran kepercayaan yang hidup di Indonesia adalah kepercayaan Adat Musi di Kepulauan Talaud. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran secara jelas dan komprehensif mengenai konsep religiusitas para penghayat Adat Musi di Kepulauan  Talaud.  Penelitian  ini menjadi  penting  karena  dengan  adanya  gambar  yang jelas diharapkan pandangan negatif mengenai agama nusantara atau aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa semakin berkurang. Penelitian ini merupakan penelitian sosial  dengan  paradigma  konstruktivisme  dan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Metode pengumpulan data dilakukan dengan wawancara secara mendalam.  Konsep religiusitas Adat Musi dapat dilihat dari ajaran Adat Musi, penerimaan pewahyuan oleh Bawangin Panahal,  tata  ritual  ibadah,  dan  berbagai  macam  ritual  yang  dilakukan  oleh  para penghayatnya mulai dari ritual memberi makan bayi (baptisan), ritual perkawinan, serta ritual kematian. Selain itu ritual bercocok tanam dan pendirian rumah para penghayat juga merupakan ritual yang penting bagi penghayat Adat Musi. Yang paling ditekankan oleh Adat  Musi  adalah  ritual  bercocok  tanam  yang  terdiri  dari  beberapa  tahapan  yaitu mallintukku harele, mallintukku wuallannna, dan umanna amme wakku.
Kata Kunci : Adat Musi; Kepercayaan; Religiusitas; Talaud

## Pendahuluan
Indonesia  adalah  negara  majemuk  di  mana  masyarakatnya  memiliki  entitas agama, budaya, tradisi, dan bahasa yang berbeda-beda termasuk aliran kepercayaan yang berjumlah  ratusan.  Namun  ketidaktahuan  masyarakat  Indonesia,  membuat  aliran kepercayaan  sering  kali  distigma  negatif  dianggap  sebagai  ajaran  sesat.  Padahal  jika dilihat dari sisi sejarah, banyak aliran kepercayaan yang sudah ada di Indonesia bahkan sebelum kemerdekaan Indonesia. Namun yang terjadi adalah para penghayat kepercayaan selalu mendapatkan diskriminasi dan tindakan-tindakan intoleran. Kondisi ini diperparah ketika zaman orde baru di mana terdapat pendefinisian agama menurut kelompok agama mayoritas yang pada akhirnya aliran kepercayaan tidak dapat dikategorisasikan sebagai agama (Putri, 2021). Diskriminasi semakin terlihat dengan diterbitkannya UU PNPS 1965 di  mana  aliran  kepercayaan  dianggap  sebagai  penodaan  agama  dan  tidak  beragama sehingga  dilabeli  sebagai  bagian  dari  komunis  yang  mengancam  keamanan  negara (Konradus dalam Putri, 2021). Agama dan kepercayaan dipisahkan dan dipertentangkan oleh negara, selain itu tuduhan komunis kepada para penghayat yang membuat tidak ada pilihan  bagi  penghayat  kepercayaan  untuk  melakukan convert atau  pindah  agama  ke agama  yang  diakui  oleh  pemerintah.  Menurut  Jufri  dan  Mukhlis  dalam  Putri  (2021), dengan  terbitnya  TAP  MPR  1978  semakin  menyudutkan  keberadaan  kelompok kepercayaan di mana aliran kepercayaan dinyatakan sebagai bagian dari produk budaya dan  bukan  agama.  Oleh  sebab  itu,  hingga  saat  ini  pembinaan  aliran  kepercayaan  di Indonesia berada di bawah Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Masyarakat  Adat,  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan bukan di bawah Kementerian Agama. Hal tersebut di atas berdampak pada kehidupan  para  penghayat  kepercayaan,  hak  hidup  kelompok  aliran  kepercayaan  di masyarakat  yang  mengalami  diskriminasi,  stigmatisasi  negatif,  dan  pengucilan  oleh agama  mayoritas.  Agama  lokal  atau  agama  nusantara  sering  kali  dianggap  sebagai kemunduran,  kebodohan,  tidak  bertuhan,  menyimpang,  ajaran  yang  sesat,  terbelakang, dan kuno. Walaupun Mahkamah Konstitusi (MK) telah mengabulkan gugatan atas Pasal 61  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2006  dan  Pasal  64  Undang-Undang  Nomor  24 Tahun 2013 tentang administrasi kependudukan yang mewajibkan mengisi kolom agama di Kartu Tanda Penduduk di mana hal ini membuat para penghayat kepercayaan dapat mencantumkan  aliran  kepercayaan  di  kolom  agama  saat  membuat  KTP,  akan  tetapi stigma negatif dan diskriminasi masih kerap terjadi kepada para penghayat.
Aliran  kepercayaan  tersebar  di  seluruh  Indonesia  salah  satunya  di  Provinsi Sulawesi Utara  yang merupakan provinsi dengan tingkat toleransi tertinggi di Indonesia. Tidak  hanya  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan  Konghucu,  agama  lain  pun dapat  tumbuh dan berkembang di  provinsi  tersebut  seperti Yahudi  dan  Baha’i.  Begitu pula  dengan  agama-agama  nusantara  yang  hingga  saat  ini  masih  eksis  di  Provinsi Sulawesi Utara salah satunya adalah kepercayaan Adat Musi yang tumbuh berkembang di  daerah Talaud. Menurut  Sindonews.com  (2017), Adat  Musi  adalah salah satu  aliran dalam kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang telah diturunkan dari generasi ke generasi  dari leluhur  masyarakat  Musi Talaud Sulawesi  Utara yang masih  bertahan hingga kini. Adat Musi berasal dari dua kata yaitu Adat yang berarti Allah dalam Tubuh dan Musi berarti tempat atau Desa Musi. Masyarakat Adat Musi menyebut Tuhan dengan sebutan  Tuhan  Allah.  Penghayatnya  berada  di  salah  satu  desa  di  Pulau  Salibabu, Kecamatan Lirung Kabupaten, Kepulauan Talaud. Tempat ibadah masyarakat Adat Musi berada  di  Bukit  Widuanne,  yang  berjarak  sekitar  1  km  dari  Desa  Musi  Induk.  Ritual ibadah  di  Bukit  Widuanne  dilaksanakan  setiap  rabu,  sabtu,  dan  hari  besar  keagamaan. Dalam  ritual  Adat  Musi  setiap  penghayat  yang  mengikuti  ibadah  harus  mengenakan pakaian  berwarna  putih.  Warna  putih  merupakan  lambang  kesucian.  Pada  tahun  2018,
jumlah penghayat Adat Musi sebanyak 282 orang (Faktapers.id, 2018). Sebagian besar bertempat tinggal di Desa Musi, Talaud, dan sebagian menyebar di wilayah lain karena alasan  pekerjaan  dan  pendidikan  seperti  Manado,  Jakarta,  Beo,  Tahuna,  hingga Melonguane.
Adat Musi diajarkan oleh Bawangin Panahal, di Desa Musi, pada tahun 1880 dan tetap  hidup  dan  dipertahankan  oleh  para  pengikutnya  sampai  saat  ini.  Menurut News.detik.com,  pimpinan  penghayat  ajaran  Adat  Musi,  Arnold  Panahal,  menuturkan, dalam  masyarakat  Adat  Musi,  berbagai  tradisi  diajarkan  sejak  kelompok  Adat  Musi terbentuk,  pada  lebih  dari  seabad  yang  lalu,  hingga  tradisi-tradisi  tersebut  masih  tetap terpelihara dan terjaga. Masyarakat pada umumnya menerima Adat Musi sebagai bagian dari  masyarakat  terutama  mengenai  cocok  tanam  dan  penghapusan  strata  sosial  atau keningratan.  Dapat  dikatakan  bahwa  para  penghayat  Adat  Musi  hidup  berdampingan dengan  masyarakat  pada  umumnya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan untuk memberikan gambaran secara jelas dan komprehensif mengenai konsep religiusitas para penghayat Adat Musi di Kepulauan Talaud. Penelitian ini menjadi penting karena dengan  adanya  gambar  yang  jelas  diharapkan  pandangan  negatif  mengenai  agama nusantara atau aliran kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa semakin berkurang.

## Metode
Paradigma  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  paradigma konstruktivisme di mana paradigma ini lebih mewakili cara pandang atau sudut pandang peneliti  untuk  menjelaskan  kerangka  sosial  yang  terbentuk  dalam  pola  pikir  individu maupun kelompok yang  berdasar pada  akal  sehat tentang bagaimana subjek penelitian memberi makna pada suatu peristiwa dalam hidupnya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Dalam pendekatan ini peneliti mengeksplorasi dan  memahami  makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau  sekelompok  orang  dianggap berasal  dari  masalah  sosial  atau  kemanusiaan.  Alasan  utama  peneliti  menggunakan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini adalah peneliti ingin melihat secara mendalam bagaimana konsep religiusitas kepercayaan Adat Musi. Penelitian ini bersifat deskriptif di  mana peneliti berusaha menggambarkan atau  menjelaskan sedetail mungkin tentang suatu  fenomena  berdasarkan  data  yang  dimiliki.  Metode  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah wawancara dan studi pustaka. Wawancara dilakukan kepada salah satu penghayat Adat Musi yaitu Ibu Femmy Sariu. Femmy Sariu dipilih sebagai informan karena  yang  bersangkutan  adalah  penghayat  senior  dari  Adat  Musi  Talaud  yang tergabung dalam Majelis Luhur Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Indonesia (MLKI).  Proses  analisis  dilakukan  dengan  proses hermeneutik dilakukan  dengan  cara membandingkan  antara  data  yang  diperoleh  dengan  kerangka  pemikiran  atau  acuan konsep, yang digambarkan ulang dengan data empiris.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Ajaran Adat Musi
Setiap agama dan kepercayaan memiliki ajaran dasar yang harus ditaati oleh setiap pemeluknya,  begitu  juga  dalam  kepercayaan  Adat  Musi  yang  memiliki  ajaran  yaitu perintah untuk mengajarkan kepada manusia di atas dunia tentang kerajaan Allah dengan segala kebenaran-Nya, menyucikan hari sabtu karena itu adalah hari Sabat Tuhan Allah, dan terdapat  hukum Allah yang akan diajarkan kepada manusia-manusia yang ada di atas dunia, agar supaya di perbuat:
a. Akulah Tuhan Allahmu, yang telah menjadikan langit dan bumi serta laut dan segala isinya,
b. Janganlah ada padamu Ilah (Tuhan) lain di hadapan hadirat-Ku,
c. Jangan ada kamu perbuat patung ukiran, jangan kamu menyembah sujud atau berbakti kepadanya, karena Akulah Tuhan Allahmu yang cemburuan adanya yang membalas durhaka segala bapak dan anak-anaknya yang benci akan daku,
d. Jangan kamu menyebut nama Tuhan Allahmu dengan sia-sia,
e. Ingatlah kamu akan hari sabtu karena itu adalah Sabat Tuhan Alllahmu, karena dalam enam hari lamanya telah dijadikan Tuhan akan langit dan bumi serta laut dan segala isinya, maka berhentilah Tuhan pada hari yang ketujuh sebab itulah diberkati Tuhan akan hari Sabat dan disucikan-Nya dia,
f. Berilah  hormat  akan  ibu-bapakmu  supaya  dilanjutkan  umurmu  yang  dianugerahkan Tuhan kepadamu,
g. Jangan kamu membunuh,
h. Jangan kamu berbuat zinah,
i. Jangan kamu mencuri,
j. Jangan  kamu  ingin  akan  barang  sesamamu  manusia,  dan  sayangilah  sesamamu manusia seperti menyayangi dirimu sendiri.
Setelah lewat sebulan lamanya sesudah Bawangin  kembali  di  dunia maka  akan duduk di tempat tidurnya dan pada tiap-tiap pagi dan pada hari sabtu, Bawangin mengajar orang tentang kerajaan Allah yakni penurutan dan kesetiaan pada Allah yakni 10 Tourat Allah,  perihal  cinta  dan  kasih  sesama  manusia,  dan  perihal  bagaimana  manusia  harus berlaku  sepanjang  hidupnya  di  hadirat  Allah  baik  secara  tubuh  maupun  jiwa.  Selain sepuluh Tourat Allah, Adat Musi juga memegang teguh amanah leluhur yaitu Paramisi simiute  miu  matauttu  apa,  olaéngkamia  runia  maringi  mitou  rumanta  maéle,  maiwalo yang berarti ajaran Tuhan telah di tanganmu, amalkan dan wujudkan dalam kehidupan dunia, mendengar atau datang melekat dan bertanya . Parrimadda massuannu buah- buah, Pirarabbi    maollaá  amppungu  pemerintah berarti  rajin  menanam  buah-buahan  di kemudian  hari  yang  menjadi  pusat  perhatian  pemerintah.  Berdasarkan  amanah  leluhur tersebut, masyarakat hingga saat ini tetap berpegang teguh dengan ajaran Adat Musi dan hingga saat ini berfokus dalam bercocok tanam.

## 2. Penerimaan Wahyu
Berdasarkan  penuturan  informan,  penerimaan  wahyu  yang  kedua  oleh  Tuhan Allah kepada Bawangin Panahal di rumah kediaman dalam kelambu berupa 12 gambar hidup yang menggambarkan peristiwa berikut:
a. Tuhan Yang Maha Esa awal penciptaan dunia Terang  kemudian  terlihatlah  Tuhan  Yang  Maha  Esa  datang  bersama  dua  malaikat sebagai  pengawal-Nya.  Gambar  ini  dijelaskan  oleh  Bawangin  Panahal  bahwa menggambarkan Tuhan Yang Maha Esa yang merupakan awal penciptaan dunia.
b. Kemuliaan Tuhan dengan kebenaran dan kemahakuasaan-Nya Tuhan  yang  Maha  Esa,  kembali  duduk  di  kursi  emas,  dengan  dikawal  oleh  dua malaikat menggambarkan kemuliaan Tuhan Yang Maha Esa dengan kebenaran dan kemahakuasaan-Nya. Pencipta Dunia (langit, bumi, laut, dan segala isinya)
c. Kehidupan manusia pertama adam dan hawa saat di coba iblis Dua  orang  anak  sedang  bermain  bersama  seekor  ular.  Menggambarkan  kehidupan manusia yang pertama adam dan hawa saat dicobai (digodai) oleh iblis.
d. Orang-orang yang terlibat dalam peperangan Laki-laki,  perempuan,  tua-muda,  semua  memanggul  senjata  masuk  hutan.
Menggambarkan orang-orang yang terlibat dalam peperangan.
e. Orang ke arah timur dan orang ke arah barat Perahu  kora-kora  yang  ditumpangi  16  orang  sambil  mendayung  dengan  arah berlawanan.  Delapan  orang  mendayung  ke  arah  timur  sedangkan  delapan  orang
lainnya ke arah barat, yang oleh Bawangin Panahal bahwa delapan orang yang ke arah timur  menggambarkan  kulit  hitam  yang  akan  mengurus  rumah  tangganya  sendiri, sedang delapan orang yang mendayung ke arah barat adalah orang-orang kulit putih yang akan pulang ke negerinya sendiri.
f. Siapa yang dapat menyingkap arti lima jari itu, akan memerintah bumi Nampak  terang  yang  berbentuk  lingkaran  seakan-akan  ada  orang  yang  menyalakan lampu senter dari atas plafon rumah, ditujukan ke langit-langit kelambu, pada terang yang berupa lingkaran itu terpampang gambar tangan dengan lima jari yang sempurna oleh beliau diterangkan bahwa siapa yang dapat menyingkap arti lima jari itu, ia akan memerintah dunia.
g. Manusia mulai bertindak tidak benar Gambar tentang orang-orang berjalan dengan membawa anjing, gambar ini oleh beliau dijelaskan  bahwa  manusia  mulai  bertindak  tidak  benar  terhadap  sesama  manusia terlebih dihadapan Tuhan Yang Maha Esa.
h. Pelanggaran hukum Anak kecil bermain di mulut buaya. Oleh Bawangin dijelaskan, manusia sebenarnya sudah  tahu  membedakan  mana  yang  baik  dan  jahat  tetapi  masih  berani  membuat kesalahan  sehingga  merupakan  ancaman  baginya  dan  mendekatkannya  dengan kebinasaan, merupakan pelanggaran hukum.
i. Manusia bersalah di hadapan Tuhan dan yang hidup benar di hadapan Tuhan Orang  yang  memikul  balok  dengan  berjalan  terbalik  dengan  kaki  di  atas  dan  yang lainnya berjalan sebagai mana manusia adanya. Digambarkan oleh Bawangin, manusia bersalah di hadapan Tuhan Yang Maha Esa atau sudah salah bertindak, dan manusia hidup benar di hadapan Tuhan Yang Maha Esa.
j. Orang mulai membangun di segala bidang Gambar  memperlihatkan  orang-orang  baik  laki-laki,  perempuan,  tua  dan  muda, memikul  balok  berjalan  sebagaimana  adanya  manusia.  Oleh  Bawangin  dijelaskan, orang-orang mulai membangun yakni pembangunan di segala bidang.
k. Masa kegelapan Gambar  nampaklah  gelap  kemudian  datanglah  sehingga  tinggal  membentuk  seutas benang  pada  bagian  bawahnya.  Kemudian  oleh  Bawangin  dijelaskan,  bahwa  masa kegelapan  di  mana  doa  dan  permohonan  orang  yang  baru  mencari  kebenaran  tidak akan sampai ke kerajaan Tuhan Yang Maha Esa.
l. Masa akhir kehidupan manusia Gambar nampaklah kemudian satu titik putih yang makin lama makin membesar yang pada akhirnya nampaklah Tuhan Yang Esa duduk dikursi emas dengan dikawal oleh malaikat. Oleh Bawangin dijelaskan bahwa, masa akhir kehidupan manusia di mana Tuhan datang dengan segala kemahakuasaan dan penghakiman bagi semua orang.

## 3. Tata Ibadah Adat Musi
Penghayat  kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Adat  Musi  dalam melaksanakan ritual ibadahnya dengan suasana hening dan berhikmat tanpa ada nyanyian atau puji-pujian dan suara musik apa pun. Dalam kegiatan ritual di tempat per sujudan, ruangan dibagi menjadi dua sisi. Sisi kanan untuk tempat duduk para penghayat laki-laki, sedangkan pada sisi kiri untuk tempat duduk para penghayat perempuan. Ritual di tempat per  sujudan  tidak  melakukan  persembahan  akan  tetapi  Adat  Musi  memakai Wua Tinggora /syukur keluarga, panen pala, panen cengkih, panen kelapa, dan lain-lain. Ritual akan dipimpin oleh ibu pemimpin. Setelah selesai ibadah ritual di tempat per sujudan dan di setiap kelompok keluarga tidak ada kegiatan untuk saling berjabat tangan. Pada setiap hari sabtu mulai dari pukul 06.00 pagi  s.d 18.00 sore dikibarkan bendera putih baik di
puncak  sakral  Bukit  Duanne  dan  di  tempat  persujudan  di  kampung,  bendera  dipasang pada tiang di depan bangunan. Terdapat pelarangan di tempat sakral baik di Bukit Duanne maupun tempat persujudan di kampung yaitu dilarang menggunakan pakaian berwarna merah dan dilarang merokok.
Gambar 1. Suasana Ibadah Adat Musi (Sumber: Dokumen Pribadi Femmy Sariu)
Gambar 2. Tempat Ritual puncak Sakral Bukit Duanne (Sumber: Dokumen Pribadi Femmy Sariu)

## 4. Ritual Memberi Makan Bayi
Ritual yang sering dilakukan oleh masyarakat Adat Musi adalah ritual memberi makan bayi atau dikenal dengan ritual baptisan bagi seorang bayi yang sudah berusia 14 hari  atau  lebih  sebagai  tanda  sudah  menjadi  warga  Adat  Desa  Musi.  Ritual  baptisan berarti seseorang atau seorang bayi sudah dibaptis dengan hikmat dan pengetahuan Allah dengan cara makan. Makanan yang terhidang disusun sedemikian rupa di mana makanan yang  tengah  melambangkan  Allah  Bapa,  sebelah  kanan  terdapat  ikan  yang melambangkan Anak Allah, dan di sebelah kiri terdapat air minum yang melambangkan roh suci. Bagi orang dewasa makna ritual memberi makan ini adalah penyucian diri dan penghapusan  dosa  ( manosa,  mamoritullu  awasa ),  sedangkan  bagi  anak  bayi  ritual  ini bermakna  bayi  dipelihara  dan  hidup  menurut  jalan  Tuhan.  Ritual  ini  bertujuan  untuk memperoleh keselamatan dunia dan akhirat.

## 5. Ritual Sakral Perkawinan
Dalam  setiap  adat  atau  kepercayaan,  fase-fase  kehidupan  memiliki  arti  penting dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu para penghayat membuat ritual-ritual untuk
memperingatinya.  Dalam  masyarakat  Adat  Musi  pernikahan  antara  seorang  pria  dan wanita  diawali  dengan  peminangan  ( mangina’a  –  mangonokka ).  Sebuah  pernikahan dalam Adat Musi bisa dikatakan dengan kawin famili apabila dalam pernikahan tersebut terpenuhinya  garis  keturunan,  terdapat  persamaan  hak  dan  kedudukan  antara  pria  dan wanita  begitu  juga  dengan  keluarganya,  dan  semua  keputusan  diambil  secara musyawarah.  Setelah  melakukan  peminangan,  selanjutnya  adalah  pemberkatan pernikahan yang dilakukan oleh pemimpin Adat Musi. Setelah dilakukan pemberkatan, dilakukan peneguhan pernikahan di mana pasangan pengantin harus melakukan mandi jeruk (mandi berlimau) dan mamontollu awasu .
Makna  ritual  perkawinan  yang  dilakukan  pada  masyarakat  Adat  Musi  adalah ketuhanan, ditanamkannya nilai – nilai ketuhanan yang Maha Esa dan nilai kemanusiaan yang  adil  dan  beradab.  Selain  ketuhanan,  ritual  perkawinan  juga  bermakna  hubungan sesama manusia, keluarga sosial kemasyarakatan, agama/kepercayaan, serta pemerintah bangsa  dan  negara.  Selain  itu  terpenuhinya  ketentuan,  norma  hukum  dan  perundang  – undangan.  Sedangkan  ritual  perkawinan  memiliki  tujuan  agar  diberi  kelancaran  dan kemudahan ketika berumah tangga. Menurut Adat Musi rumah tangga adalah komunitas terkecil  dari  kehidupan  bermasyarakat  berbangsa  dan  bernegara.  Berhasilnya  rumah tangga,  berhasilnya  negara  maka  di  dalam  lembaga  berumah  tangga  harus  ditanamkan nilai-nilai ketuhanan Yang Maha Esa dan kemanusiaan yang adil dan beradab.

## 6. Ritual Kematian
Selain kelahiran dan perkawinan, kematian juga merupakan fase penting dalam kehidupan manusia di mana kematian memberi tanda bahwa terputusnya hubungan antara manusia  dengan  seisi  dunia.  Bagi  penghayat  Adat  Musi,  setelah  seorang  penghayat meninggal,  keluarga  dan  masyarakat  segera  memandikan  dan  membersihkan  jenazah. Kemudian jenazah diberi pakaian berwarna putih polos dan dimasukkan ke dalam peti yang dibungkus dengan kain putih di rumah duka. Keluarga dan semua penghayat Adat Musi  harus  mengenakan  pakaian  berwarna  putih.  Sebelum  dibawa  ke  pemakaman, didoakan terlebih dahulu oleh Imadu Wanua atau tokoh adat, orang tua, sesepuh dengan menggunakan bahasa lokal, setelah itu barulah dilakukan pemakaman. Ritual ini dikenal dengan nama Wisata Tatondo atau Timandu Wanua . Setelah pemakaman selesai, seluruh penghayat  Adat  Musi  bebersih  diri  dan  mandi  air  laut  di  pantai  di  pelabuhan  Musi sebelum pulang ke rumah masing-masing. Setelah sampai di rumah, para penghayat harus membersihkan diri  dengan balimau atau dengan  jeruk nipis dan seluruh  pakaian harus dicuci  sebelum  memasuki  rumah.  Sampai  dengan  tiga  hari  diadakan  acara  ritual  tiga malam  atau  ritual  malam  hiburan  di  area  pekuburan.  Setelah  tiga  hari,  para  penghayat akan melaksanakan ritual Manguntuda  Rimuudda di  area pekuburan di  mana ritual ini bertujuan untuk mengantar arwah agar hidup dengan Tuhan, agar arwah tidak tinggal di dunia. Untuk penghayat Adat Musi kuburan liang lahat tidak menggunakan semen atau dinding  kuburan  tidak  ditembok  hanya  tanah  dan  ditanami  dengan  tumbuhan  di  atas kuburan.

## 7. Ritual Bercocok Tanam
Layaknya kepercayaan pada umumnya yang sangat memperhatikan lingkungan, begitu juga dengan Adat Musi di mana salah satu ritual penting dalam Adat Musi adalah ritual  bercocok  tanam.  Terdapat  dua  tujuan  ritual  bercocok  tanam  yaitu  membangun karakter dasar dan karakter inti. Karakter dasar dalam artian setiap orang yang memasuki wilayah  orang  lain  harus  meminta  izin  kepada  pemiliknya  atau  penunggunya.  Setiap orang  yang  mengambil  barang  bukan  milik  atau  kepunyaannya  harus  meminta  atau memberitahu meskipun orang tua dan anak saudara bersaudara jika tidak memberi tahu
atau  meminta  adalah  salah  berarti  dosa.  Jadi  setiap  orang  harus map-pramisi yaitu meminta dan meminta izin ketika memasuki wilayah orang lain atau meminta/mengambil barang  yang  bukan  miliknya,  sedangkan  tanah  yang  dibuat  sebagai  tempat  bercocok tanam bukanlah milik manusia, oleh karena itu diperlukan ritual bercocok tanam sebagai bentuk  permintaan  izin  atau map-pramisi kepada  sang  pencipta.  Selain  karakter  dasar, Adat  Musi  ingin  membentuk  karakter  inti  yang  dimiliki  oleh  para  penghayat  di  mana setiap  aktivitas  dan  kegiatan  termasuk  mengambil  hasil  tanaman  di  halaman,  di ladang/kebun  harus  dengan map-pramisi (berdoa  untuk  meminta  izin)  karena  tanaman bukan milik manusia akan tetapi milik Tuhan. Ritual bercocok tanam dalam Adat Musi bertujuan agar memahami hubungan sosial dan harmonisasi dalam kemanusiaan setiap pribadi warga dalam kemanusiaan dan setiap pribadi warga komunitas budaya Adat Musi melalui ritual Mallintukku Harele dan Malintukku Wualana . Makna dari ritual ini adalah pelestarian  alam  lingkungan,  pengendalian  diri,  sebagai  wujud  peribadatan,  iman,  dan takwa (berdoa setiap saat tanpa mengenal waktu dan tempat), serta pembinaan budi luhur. Terdapat beberapa tahapan dalam ritual bercocok tanam yaitu:
a. Mallintukku  Harele berarti  doa  untuk  membuka  lahan  baru,  supaya  penggunaan parang dapat berfungsi dengan baik. Ritual ini biasa disebut sebagai ritual penurunan parang atau pedang. Mallintukku Harele terdiri dari beberapa tahap yaitu:
1) Mangabba yaitu ritual untuk penentuan tanah baru yang akan digunakan sebagai tempat bercocok tanam atau ritual membuka kebun baru.
2) Mamambangnga  Winatangnga dilakukan  selama  tiga  hari  untuk  menghalau, mengusir binatang melata, satwa liar yang ada di sekitar area untuk kebun yg akan dibuka/ digarap.
3) Mallilli’a, Manuwangnga, Mabbosatta dilakukan setelah binatang sudah keluar lahan, maka dilakukan memotong  rumput,  tanaman liar, dan pohon atau proses kegiatan  lanjutan  pembersihan  kebun  dan  pohon-pohon  yang  sudah  ditebang, rumput dan semak yang sudah diparas lalu dibakar.
4) Madduru’a yaitu pembersihan dan pengumpulan batang pohon dan semak yang sudah dibakar, sampai bersih dan siap ditanam.
b. Mallintukku Wuallannna adalah ritual berikutnya di mana diucapkan doa agar benih yang akan ditanam dapat bertumbuh subur atau dikenal dengan penurunan bibit.
1) Mamanta Wailla adalah ritual pertama pada Mallintukku Wuallannna di mana akan diberi pembatas agar binatang tidak masuk lagi.
2) Mangassangnga adalah ritual menanam tanaman awal sebagai induk tanaman.
3) Mamaladda meruapakan ritual persiapan menanam bibit.
4) Maggilamunna adalah ritual melakukan pembersihan penyiangan tanaman.
5) Mangitingnga adalah memanen atau memetik padi.
c. Umanna Amme Wakku berarti ritual doa atau syukuran sudah memanen padi.
1) Mamati, Mabbalu, Mattappa adalah ritual menjemur, menumbuh, dan mengayak padi.
2) Manawo  ampirrissa,  Mattuna adalah  persiapan  syukuran  dengan  mengisi  dan memasak ketupat.
3) Mangalappa  Paramisi pada  sore  hari  sebelum  bulan  purnama,  para  penghayat mengucap doa untuk kelancaran acara Umanna Amme Wakku.
4) Umanna  Amme  Wakku  (undamma  wahewa) dilakukan  di  rumah  masing-masing sambil makan ketupat. Ritual ini disebut juga Sawakka .
Gambar 3. Ritual Cocok Tanam Adat Musi (Sumber: Dokumen Pribadi Femmy Sariu)
Gambar 4. Ritual Panen Padi (Sumber: Dokumen Pribadi Femmy Sariu)

## 8. Ritual Membangun Rumah
Layaknya kepercayaan pada umumnya yang memiliki banyak ritual, begitu juga dengan Adat Musi. Selain ritual bercocok tanam, Adat Musi juga memiliki ritual dalam membangun rumah bagi penghayat Adat Musi. Rumah dalam Adat Musi dikenal dengan nama wanala atau tempat pertemuan. Pertama kali rumah adat di Desa Musi dibangun oleh  Bawangin  Panahal  pada  tahun  1919.  Menurut  komunitas  budaya  kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa khususnya Adat Musi, rumah adat disebut wale paramisi . Adat Musi juga mengenal rumah adat yang merupakan tempat pelayanan di Malintukku Hakela , Malintikku  Wuallanne , atau tempat  pelayan mandi berlimau (mandi  jeruk). Di rumah adat ini merupakan tempat ditulisnya hikayat Bawangin Panahal pada tanggal 17 Agustus 1926 oleh Arnold Asili Panahal. Rumah adat ini pernah direnovasi dengan cara dibongkar dan dibangun kembali.
Pelaksanaan  ritual  pendirian  rumah  disesuaikan  dengan  tempat/jenis  dan pemanfaatannya yaitu ritual  pendirian  rumah tinggal,  ritual  pendirian bangunan sarana dan prasarana pemerintah seperti kantor, sanggar, balai desa, tempat ibadah, serta ritual pendirian  rumah  adat.    Pembangunan  rumah  penghayat  Adat  Musi  dilakukan  melalui berbagai  macam  ritual Mangado  Watu (perletakan  batu  pertama), Mabbangun  Wale (mendirikan  tiang), Mabbangun  Patuwo (mendirikan  tiang  raja), Mangaandangu Sassalangkabba (meletakkan  bumbungan  rumah),  dan Mangintaro  Wale (menempati rumah). Kelengkapan ritual yang perlu disediakan selama ritual berlangsung adalah daun cocor  bebek  dan  batu  ( Malitaá ).  Terdapat  ritual  dasar  dalam  membangun  rumah  adat yaitu pengucapan doa Mawu Naólaá, Mawu ualuadda, Harraho Naukassa yang berarti Tuhan  pencipta  langit  dan  bumi  laut  dan  segala  isinya,  Tuhan  pelindung,  penjaga, pemelihara, roh suci. Dengan adanya ritual membangun rumah adat bagi Adat Musi ini berarti  para  penghayat  tidak  menyangkal  Tuhan  saat  berkelimpahan  dan  menghujat Tuhan di waktu berkekurangan.
Gambar 5. Ritual Pendirian Rumah Adat (Sumber: Dokumen Pribadi Femmy Sariu)
Makna rumah adat  bagi  masyarakat  Adat  Musi adalah Pattillummanu  Wadang, Parambantannu niawa (tempat terlindungnya tubuh dari hujan dan panas dan selamanya jiwa  dari  ancaman  bahaya  dan  bencana), Tampa  Tatturutan  Tita  Pangiwamanna  Araú Ruata (tempat  menaati  segala  macam  peraturan  dan  perundang-undangan  juga  adalah tempat memuji dan memuliakan Tuhan, dan Suampung Su Wowondunia (di kampung dan di muka bumi). Jadi rumah adat, rumah tinggal, atau rumah kediaman masyarakat hukum adat  berfungsi  sebagai  tempat  menaati  segala  macam  norma  hukum  dan  perundang- undangan juga tempat memuji dan memuliakan Tuhan di kampung dan di muka bumi. Rumah adat atau rumah kediaman juga berfungsi melindungi tubuh dari hujan dan panas serta selamanya jiwa dari bahaya dan bencana.

## Kesimpulan
Adat Musi adalah salah satu kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa yang saat ini masih eksis, hidup, dan berkembang di Indonesia khususnya Kepulauan Talaud Sulawesi  Utara.  Hingga  saat  ini  Adat  Musi  memegang  teguh  ajaran  yang  dibawa  oleh Bawangin Panahal di mana ajaran tersebut bersalah dari pewahyuan baik yang pertama maupun  kedua.  Konsep  religiusitas  Adat  Musi  dapat  dilihat  dari  ajaran  Adat  Musi, penerimaan pewahyuan oleh Bawangin Panahal, tata ritual ibadah, dan berbagai macam ritual  yang  dilakukan  oleh  para  penghayatnya  mulai  dari  ritual  memberi  makan  bayi (baptisan), ritual perkawinan, serta ritual kematian. Selain itu ritual bercocok tanam dan pendirian rumah para penghayat juga merupakan ritual yang penting bagi penghayat Adat Musi. Yang paling ditekankan oleh Adat Musi adalah ritual bercocok tanam yang terdiri dari beberapa tahapan yaitu Mallintukku Harele, Mallintukku Wuallannna, dan Umanna Amme Wakku .

## Daftar Pustaka
Adhitama, Satria. (2020). Konsep Tri Hita Karana dalam Ajaran Kepercayaan Budi Daya.
Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan, 20 (2), 29 – 45.
Adhitama,  Satria.  (2021).  Konsep  Religiusitas  Kepercayaan  Malesung  Menurut Organisasi  Lalang  Rondor  Malesung  (LAROMA). Dharmasmrti:  Jurnal  Ilmu Agama dan Kebudayaan, 21 (2), 53 – 67 . Arifin  Syamsul,  dkk.  (2020). Minoritas  dalam  Pandangan  Syariah  dan  HAM:  Narasi Kaum Muda Muslim . Malang: Literasi Nusantara Abadi.
Arroisi,  Jarman  dkk.  (2021).  Problematika  Aliran  Kepercayaan  dan  Kebatinan  sebagai Agama Asli Indonesia. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial, dan Budaya,  6 (2): 138-155.
Darmansyah. (2018). Identitas Agama Lokal (Studi Kasus Aliran Kebatinan). Jurnal Al Aqidah, 10 (2): 12-23.
Detiknews.  (2018).  Kisah  Penghayat  Kepercayaan  Adat  Musi  yang  Hidup  Rukun  di
Sulut. Retrieved July 28, 2022, from detik.com website:
https://news.detik.com/berita/d-4310368/kisah-penghayat-kepercayaan-adat- musi-yang-hidup-rukun-di-sulut
Dewan  Perwakilan  Rakyat  Republik  Indonesia.  (2018).  Sulut  Raih  Nilai  Indeks Kerukunan  Umat  Beragama  Tertinggi.  Retrieved  July  20,  2022,  from  dpr.go.id website:
https://www.dpr.go.id/berita/detail/id/23347/t/Sulut+Raih+Nilai+Indeks+Keruku nan+Umat+Beragama+Tertinggi
Dewan  Perwakilan  Rakyat  Republik  Indonesia.  (2020).  Komisi  VIII  Apresiasi
Kerukunan  Umat  Beragama  Sulawesi  Utara.  Retrieved  July  20,  2022,  from dpr.go.id
website:
https://www.dpr.go.id/berita/detail/id/27953/t/Komisi+VIII+Apresiasi+Kerukun an+Umat+Beragama+Sulawesi+Utara
Faktapers.  (2018).  Mempertahankan  Adat  Musi  di  Tengah  Era  Modernisasi.  Retrieved July 22, 2022 from faktapers.id website: https://faktapers.id/2018/11/mempertahankan-adat-musi-ditengah-era- modernisasi/
Hakiki, Kiki Muhamad. (2011). Aliran Kebatinan di Indonesia. AL Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 6 (2), 63-76.
Jalaluddin,  R.  (2007). Psikologi Agama:  Memahami  Perilaku  Keagamaan  dengan Mengaplikasikan Prinsip–Prinsip Psikologi . Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Janice, Yanis. 2015. Berteologi Kontekstual Dalam Memaknai Mandur’ru Ton’na Bagi Masyarakat Lirung Matane di Kepulauan Talaud. Tumou Tou, 2 (2); 16-27.
Jufri,  Muwaffiq.  (2020).  Potensi  Penyetaraan  Agama  Dengan  Aliran  Kepercayaan  Di Indonesia:  Kajian  Putusan  Mahkamah  Konstitusi  Nomor  97/PUU-XIV/2016. Jurnal Yudisial, 13 (1), 21-36.
Kemenag.  (2020).  Data  Pemeluk  Agama  Menurut  Kabupaten-Kota  di  Provinsi  Sulut Tahun  2019.  Retrieved  Juli  25,  2022,  from  sulut.kemenag.go.id  website: https://sulut.kemenag.go.id/data_umat/8/DataPemeluk-Agama-Menurut- Kabupaten-Kota-di-Prov.-Sulut-Thn.-2019
Koentjaraningrat. (1979). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Djambatan. Koentjaraningrat. (1993). Ritus Peralihan di Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Komjakarta.  (2010).  Menggali  Informasi  Dari  Penghayat  Kepercayaan  Adat  Musi. Retrieved July 20, 2022 from komjakarta.org website: https://komjakarta.org/menggali-informasi-dari-penghayat-kepercayaan-adat- musi/
Labobar, Kresbinol. (2022). Agama Suku dalam Sejarah dan Fakta . Klaten: Lakeisha.
Darmawan,  Oksimana.  (2013).  Perlindungan  Hak  atas  Kebebasan  Beragama  dan Berkeyakinan bagi Kelompok Minoritas Agama dan Aliran Kepercayaan (Studi Kasus di Provinsi Sulawesi Utara). Jurnal Hak Asasi Manusia , 4 (1), 61-71.
Manadotoday. (2017). Sulut Junjung Tinggi Kerukunan Umat Beragama. Retrieved July
22, 2022, from manadotoday.co.id website: https://www.manadotoday.co.id/pemerintahan/sulutjunjung-tinggi-kerukunan- umat-beragama/
Nadlir,  Moh.  (2017).  Ada  187  Kelompok  Penghayat  Kepercayaan  Yang  Terdaftar  Di Pemerintah.  Retrieved  August  5,  2022,  from  kompas.com  website: https://nasional.kompas.com/read/2017/11/09/12190141/ada-187- kelompokpenghayat-kepercayaan-yang-terdaftar-di-pemerintah?page=all Poerwandari,  E.K.  (2007). Pendekatan  Kualitatif  dalam  Penelitian  Psikologi .  Jakarta: LPSP3-Universitas Indonesia.
Pratiknjo,  Maria  Heny.  Identitas  Dan  Bentuk-Bentuk  Budaya  Lokal  Masyarakat Kabupaten  Kepulauan  Talaud  Di  Daerah  Perbatasan  Indonesia-Filipina. Antropologi Indonesia, 1 : 29-39.
Putri, Tesa Amyata Putri, Bintarsih Sekarningrum, dan Muhammad Fedryansyah. 2021. Revival: New Religious Movement Aliran Kebatinan Perjalanan. Sosietas Jurnal Pendidikan Sosiologi, 11 (2): 1061-1069. Qutubi,  Sumanto  Al,  &  Izak  Lattu  (ed.).  (2019). Tradisi  dan  Kebudayaan  Nusantara . Semarang: Elsa Press.
Qutubi,  Sumanto  Al,  &  Tedi  Kholiludin  (ed.).  (2019). Agama  dan  Kepercayaan Nusantara . Elsa Press.
Ratuwalangon, Rocky, dkk. (2022). Minahasa-Kristen dalam Gejolak Eksistensi Antara Budaya dan Agama. AL Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 17 (1), 149-167.
Rumintjap, A.J., dkk. (1992). Hasil Penelitian Organisasi Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa Propinsi Sulawesi Utara . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Setiawan, Kodrat. 2017. MK Putuskan Aliran Kepercayaan Masuk Kolom Agama KTP. Retrieved September 10, 2022, from tempo.co website: https://nasional.tempo.co/read/1031506/mk-putuskan-aliran-kepercayaan- masuk-kolom-agama-ktp
Sindonews. (2017). Babak baru penghayat aliran kepercayaan di indonesia . Retrieved Augustus 1, 2022, from sindonews.com website:
https://nasional.sindonews.com/berita/1257552/15/babak-baru-penghayat-aliran- kepercayaan-di-indonesia/20
Suciati.  (2010). Strategi  Komunikasi  Departemen  Kebudayaan  dan  Pariwisata  dalam Membina Aliran Kepercayaan di Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Samudra Biru. Susanto, Agus. (2021). Serba Putih Adat Musi di Pulau Salibabu. Retrieved Juli 26, 2022, from kompas.id website:  https://www.kompas.id/baca/dikbud/2021/09/19/serba- putih-adat-musi-di-pulau-salibabu
Tim  Direktorat  Kepercayaan  Terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  Tradisi.  (2017). Ensiklopedia Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa . Jakarta: Direktorat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan Tradisi.
Tumbage,  Stevin  M.E.,  Femmy  C.M.  Tasik.,  dan  Selvi  M.  Tumengkol.  (2017).  Peran Ganda Ibu Rumah Tangga Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Keluarga Di Desa Allude  Kecamatan  Kolongan  Kabupaten  Talaud. E-Journal  “Acta  Diurna”, VI (2).
Yanti, Darma, Darojatun Andara, dan Armiza. (2022). Hubungan Interaksi Sosial Antar Umat Beragama di Desa Pencado Kecamatan Taliabu Selatan Kabupaten Talaud.
SYATTAR, 2 (2), 113-124.