## EKSISTENSI AYAT-AYAT MUTASYA>BIHA>T DALAM CAKRAWALA MUFASSIRIN
Sulkifli Dosen STAIN Majene sulkiflibanor@gmail.com
Hikmawati
(Mahasiswa Prodi Ilmu al- Qur’an dan Tafsir STAIN Majene)
Abstrak
The  objective  of  this  research  is  to  disclose  mufasir s’  tought  of  mutasyabihat verses in  the  holy  Qur’an .This  research  is  qualitative  research  which  applied exegesis,  linguistical,  and  historical  approach.  All  the  data  related  to  some mufasirs ’s thought and their view of mutasyabihat existence in Qur’an collected and processed through the approaches that given above . Data analysis technique applied as literature study used content analyses. The result of this research reveals that: (1) Mutasya>biha>t verses are verses which unclear or obscure pointing. The haziness of verse is caused by some matters, such as text, meaning, and also text and meaning all at once. (2) All mufasirs admitted the existence of mutasya>biha>t verse s in the Qur’an, but different in human ability to comprehend mutasya>biha>t verses.  (3)  Mufassirs  classify  mutasyabihaat  verses  to  be  three  classes; mutasyabihat verses which are not uderstanded by all human, mutasyabihat verses that human can understand the meaning by reserch, and mutasyabihat verses which can be identified by certain muslim scholar who pure their soul.
Keyword:  existence, mutasyabihat, mufassirs.

## I. Pendahuluan
Ada dua term yang tidak pernah kering dalam studi ulumul Qur’an yaitu al-Muh}kam wa al-Mutasya>bih. Kedua istilah tersebut turut mewarnai perdebatan dan  perbedaan  interpretasi  di  kalangan  para  ulama,  utamanya  dalam pengaplikasiannya.  Dari  berbagai  sumber  yang  ada,  terdapat  sekian  banyak definisi atau pengertian mengenai ayat-ayat muh}kam dan mutasya>biha>t. Definisi tersebut  hampir  saja  tidak  ditemukan  perbedaan  yang  mencolok  antara  satu definisi  dengan  definisi  yang  lain  khususnya  dalam  mendefinisikan  ayat-ayat muh}kama>t, namun perbedaan mulai tampak ketika mereka para cendekiawan atau ulama  memberikan  definisi  mengenai  ayat-ayat  muh}kama>t  dan  mutasya>biha>t,
Misalnya; Badr al-Di>n Muh}ammad bin Abdulla>h al-Zarka>syi> mendefinisikan ayat- ayat muh}kama>t ialah ayat-ayat yang penunjukannya terkhusus pada satu makna, adapun  ayat-ayat  mutasya>biha>t  ialah  ayat  yang  secara  lafalnya  tampak  serupa namun  terdapat  perbedaan  makna.  Definisi  tersebut  dikuatkannya  dengan mengutip firman Allah QS al-Baqarah/2: 25 ابهاشتم هب وتُاو m engenai penyifatan buah- buahan. Beliau berkata bahwa buah-buahan yang diberikan nanti di hari kemudian sama  namun  berbeda  rasanya.  Dikatakan  pula  bahwa  ayat  tersebut  dikatakan tasya>buh karena pengertian kata هبشلا yang terdapat di dalamnya sama sebagaimana engkau berkata untuk huruf hijaiyyah. 1
Berbeda  dengan  al-Zarka>syi,  al-Alu>si    memaknai  ayat-ayat  muh}kama>t sebagai  ayat-ayat  yang  penunjukannya  jelas  serta  tidak  membawa nasakh, selanjutnya dikatakan pula bahwa muh}kam ialah apa yang diketahui darinya baik secara lahir maupun melalui penafsiran. Adapun ayat-ayat mutasya>biha>t menurut al-Alu>si  dengan  menyandarkannya  kepada  Abu>  Hani>fa  yakni  ayat-ayat  yang tersembunyi  maknanya  atau  tidak  dapat  dipahami  maksudnya  dengan  akal  dan riwayat. Ayat-ayat tersebut hanya di ketahui oleh Allah penunjukannya, seperti waktu datangnya hari kiamat dan huruf-huruf muqat}t}a’ah pada awal-awal surah. 2
Perbedaan pemaknaan tidak cukup sampai pada ulama ulumul qur’an dan tafsir, tapi ulama fikhi jauh-jauh sebelumnya telah memberikan pemaknaan tentang dua term itu. Ima>m Ah}mad misalnya mendefinisikan ayat-ayat muh}kama>t merupakan ayat-ayat yang dapat diketahui dengan sendirinya tanpa membutuhkan penafsiran, Sedangkan  ayat-ayat  mutasya>biha>t  ialah  ayat  yang  tidak  bisa  dipahami  dengan sendirnya,  akan  tetapi  membutuhkan  penjelasan.  Ayat  tersebut  kadang-kadang ditafsirkan  seperti  ini  atau  seperti  itu,  dan  hal  tersebut  terjadi  atas  perbedaan penafsiran. 3
1 Badr al-Di>n Muhammad bin Abdullah al-Zarka>syi>, al -Burha>n fi> Ulu>m al- Qur’a>n , Juz II. (Berut: Dar: al-Fikr, 1988), h. 80.
2 Muh}ammad Abd al- ‘Az}i>m al -Zarqa>ni, Mana>hilul Irrfa>n Fi> Ulu>m al- Qur’a>n , Juz II ([t.th] Dar al-Qutaibah), h. 310.
3 Muh}ammad Abd al- ‘Azi>m al -Zarqa>ni, Mana>hilul Irrfa>n Fi> Ulu>m al- Qur’a>n , h. 310-311.
Tidak  jauh  dari  itu, Ima>m  Syafi’i  memberikan  pengertian  ayat -ayat muh}kama>t ialah ayat yang serasi nazamnya dan tertib yang mengisyaratkan makna yang konsisten, adapun mutasya>bih yaitu ayat-ayat yang maksudnya tidak dapat dipahami  dengan  ilmu  yang  bertalian  dengan  bahasa.  Sedangkan  al-Ra>zi memaknai  ayat-ayat  mutasya>biha>t  yaitu  ayat-ayat  yang  penunjukannya  tidak diutamakan seperti ayat yang mujmal, muawwal, dan musykil 4 . Pengertian yang dikemukakan  tersebut  merupakan  kebalikan  dari  pengertian  ayat-ayat  muh}kam yang  dia  kemukakan.  Dia  berkata  bahwa  ayat muh}kam  yaitu  ayat  yang penunjukannya diutamakan seperti nash dan dhahir. 5
Dari bebarapa definisi terkait dengan muh}kama>t yang dikemukakan oleh para  ulama  di  atas  tampak  bahwa  mereka  tidak  terlalu  berbeda  dalam mendefinisikannya dan bisa dikategorikan dalam suatu pengertian umum bahwa ayat-ayat muh}kama>t ialah ayat-ayat yang penunjukannya jelas atau ayat-ayat yang dapat  dipahami  tanpa  membutuhkan  penakwilan  lebih  jauh.  Sedangkan  dalam pemberikan  definisi  terhadap  ayat-ayat  mutasya>biha>t  mereka  sedikit  berbeda. Perbedaan  tersebut  tampak  ketika  sebagian  ulama  memahami  bahwa  ayat-ayat mutasya>biha>t  masih  dapat  dipahami  namun  membutuhkan  penakwilan  dan sebagian  yang  lain  memahami  bahwa  ayat-ayat  mutasya>biha>t  hanya  dapat diketahui oleh Allah semata.
4 Ayat mujmal ialah ayat yang menunjuk kepada sesuatu pengertian yang tidak terang dan tidak terperinci; atau dapat juga dikatakan suatu lafal yang memerlukan penafsiran yang lebih jelas. Contoh,  perintah  untuk  melaksanakan  salat  dalam  QS.  Al-Baqarah/2:110, ةاكزلا وتاو ةلاصلا ميقا “  Dan laksanakan  salat  dan  tunaikanlah  zakat”.  Pada  ayat  tersebut  belum  dijelaskan  secara terperinci bagaimana cara melaksanakannya. Disinilah perang hadis menjelaskan sesuatu yang belum diatur dalam  al- Qur’an  secara  terperinci.  Lihat Departement  Agama, Muqadddimah  al- Qur’an  dan Tafsirnya, h. 194-195. Adapun ayat-ayat muskil ialah ayat-ayat yang mana lafalnya mengandung kesamaran dan kesamaran  itu disebabkan oleh dirinya sendiri, definisi yang lain berbunyi: lafal muskil  itu  dari sigatnya  sendiri  tidak menunjukkan maksud  tertentu,  oleh  sebab  itu diperlukan qari>nah dari luar untuk menjelaskan apa maksud lafal tersebut. Contoh, kata quru ’ dalam QS. Al- Baqarah/2:228. Kata tersebut bermakna ganda, yaitu suci dan haid. Manakah di antara kedua kata itu  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut.  Lihat  Ashari  “Lafal  yang  tidak  terang  artinya:Khafi, Musykil,  Mujmal  dan  Mutasya> bih” blackjack1994.blogspot.co.id/2015/01.  Adapun  ayat-ayat muawwal  ialah  ayat-ayat  yang  tidak  dapat  dipahami  selain  dengan  jalan  takwil.  Takwil  ialah memalingkan makna lafal yang kuat ( rajih) kepada makna yang lemah (marju>) karena ada dalil yang menyertainya  untuk  mendapatkan  makna  yang  sesuai.  Adapun  ulama  salaf  memahami  makna takwil ialah semakna dengan tafsir. Lihat Manna Khalil al-Qatta>n, Studi Ilmu- ilmu Qur’an , h. 458- 459.
5 Muh}ammad Abd al- ‘Az }i>m al-Zarqa>ni, Mana>hilul Irfa>n Fi> Ulu>m al- Qur’a>n , h. 313.
Kata mutasya>bih sendiri dalam bahasa Indonesia dapat diartikan “mirip” atau “sam ar- samar” juga mengandung berbagai konotasi yang biasanya membawa ketidak pastian atau ragu. Timbulnya keraguan tersebut ialah dikarenakan sangat miripnya dua benda yang diamati tersebut, sehingga tidak dapat, atau sulit sekali menentukan perbedaan yang satu dengan yang lain sebab keduanya sangat mirip. Kondisi  inilah  yang  dijumpai  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an;  saking  miripnya  ayat yang satu dengan yang lain, maka tidak dapat  dibedakan antara masing-masing ayat  itu  karena  semuanya  berada  pada  level  yang  sama  dari  sudut balagah-nya, kemukjizatannya,  kebenaran  informasi  yang  dibawanya,  penempatan  kata  yang akurat  dan  susunan  kalimat-kalimat  yang  amat  kokoh,  dan  sebagainya.  Hal  ini diakui oleh para ulama sejak dulu sampai sekarang sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama kenamaan seperti al-Qurt}ubi, al-Suyu>ti, al-Zarqa>ni, dan lain-lain. 6 Pengertian lughawi inilah yang dimaksud dengan kata ابهاشتم dalam ayat 23 dari al- Zumar yang berbunyi:
Terjemahnya:
َ ِنِاَثهم اٗهِبَٰ َشَتُّم اٗبَٰ َتِك  ِثيِدَ ۡ لۡٱ  َن َسۡح َ أ  َلهزَن ُ هللَّٱ
Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) kitab (al- Qur’an) yang serupa-serupa (ayat-ayatnya) lagi berulang-ulang. 7
Berdasarkan pengertian secara bahasa yang dipaparkan itu, maka tampak bahwa kedua istilah tersebut secara lughawi tidak bertentangan, malah sebaliknya: saling mendukung; artinya ayat-ayat al- Qur’an tersebut tersusun dengan rapih dan kokoh  sehingga  tampak  dan  terasa  sekali  pada  keseluruhan  ayat-ayatnya  tanpa kecuali.
Dari  pemaparan  singkat  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  ayat-ayat mutasya>biha>t ialah ayat-ayat yang penunjukannya masih samar atau belum jelas. Kesamaran  beberapa  ayat  dapat  diakibatkan  oleh  lafal,  makna,  dan  dapat  pula diakibatkan  oleh  keduanya  yaitu  lafal  dan  makna  sekaligus.  Dari  sisi  lafalnya ketasya>buan  suatu  ayat  terjadi  karena  terdapatnya  kemiripan  di  dalamnya  baik
6 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir ( Cet I, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),
h. 153.
7 Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya.
secara lafal maupun secara dilala yang mengakibatkan ketidak jelasan atau ketidak pastian  makna  yang  terkandung  didalamnya.  Kesamaran  dan  ketidak  jelasan maknanya suatu lafal dapat pula disebabkan oleh karena kosakata yang terdapat dalam  suatu  ayat  sangat  jarang  digunakan  oleh  orang  Arab  ( gari>b)  seperti penggunaan  kata wafa>kihatan  waabba>  dalam  surah ‘Abasa/80:  31.  Ket asyabuan dari  sisi  lafal  dapat  pula  karena  kosakatanya  bersifat multiple  sense  (bermakna ganda)  seperti  penggunaan  kata yami>n  dalam  surah  al-S{affa>t/37:93  yang  dapat bermakna tangan kanan dapat pula bermakna kekuatan. Adapun ayat-ayat  yang tasya>buh seara makna yakni seluruh ayat yang menginformasikan mengenai berita- berita gaib seperti sifat-sifat  Tuhan, malaikat, kondisi akhirat  seumpama surga, neraka, hari kiamat dan sebagainya. Sedangkan ayat yang tasya>buh dari sisi lafal dan makna sekaligus dapat dilihat pada surah al-Baqarah/2:189 تويبلا اوتتأ نبأ برلا سيلو اهروهظ  نم (dan  bukanlah  kebaikan  itu  bahwa  kamu  memasuki  rumah-rumah  dari belakang) . Ayat itu dianggap oleh ulama tasya>buh dari segi lafalnya dikarenakan ungkapannya terlalu padat, sedangkan ketasya>buhan dari maknanya terjadi karna ketidak pastian yang berkaitan dengan latar belakang turunnya ayat tersebut.
Perbedaan  pemaknaan  tersebut  yang  terjadi  dikalangan  ulama  menjadi latar belakang penelitian ini disodorkan guna mengungkap pandangan ulama tafsir terkait ayat-ayat yang tasyabuh.
II. Lintasan Sejarah Pemaknaan Ayat-Ayat Mutasyabihat
Pensifatan  ayat-ayat tasyabuh  (bisa  tidaknya  dipahami  ayat-ayat utasya>biha>t)  menjadi  perbi ncangan  dikalangan  ulama  Qur’an .  Sebagian  ulama menganggap  ayat-ayat  mutasya>biha>t  dapat  dipahami  dan  sebagian  yang  lain mengatakan tidak dapat dipahami. 8 Perbedaan pendapat tersebut berawal dari cara mereka (ulama) memahami QS A>li ‘ Imra>n/3: 7;
8 Lihat Jalaluddin Abdurahman al-Suyu>ti, al-Itqa>n fi> ulu>m al- Qur’a>n h. 477.
ََٰتِكۡلٱ  َكۡيَلَع  َلَزن َ أ ٓيِ ه لَّٱ َوُه َنيِ ه لَّٱ اهم َ أَف ٞۖ ٞتَٰ َهِبَٰ َشَتُم ُرَخ ُ أَو  ِبَٰ َتِك ۡلٱ ُّمُأ هنُه  ٌتََٰمَكۡ ُّمُّ ٞتََٰياَء ُهۡنِم  َب ُمَلۡعَي اَمَو  ٞۖۦِهِليِو ۡ أَت َءٓاَغِتۡبٱَو ِةَنۡتِفۡلٱ َءٓاَغِتۡبٱ ُهۡنِم َهَبَٰ َشَت اَم َنوُعِبهتَيَف ٞغۡيَز ۡمِهِبو ُلُق  ِفِ
ُُۗ هللَّٱ ه لَِّإ ٓۥُه َليِوۡأَت َ ۡ لٱ ْاوُلْو ُ أ ٓ ه لَِّإ ُر هكهذَي اَمَو ُۗاَنِلبَر ِدنِع ۡنِلم ٞل ُك ۦِهِب اهنَماَء َنوُلوُقَي ِمۡلِعۡلٱ  ِفِ َنوُخِسَٰهرلٱَو ِبَٰ َب ۡل .
Terjemahnya
Dialah (Allah) yang menurunkan al-Kitab (al- Qur’an) kepada kamu (Muhammad). Di  antara  (isi)  nya  ada  ayat-ayat  y  ang  muhkama>t,  itulah  pokok-pokok  isi  al- Qur’an dan yang lain (ayat -ayat) Mutasya>biha>t. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, mereka mengikuti yang mutasya>biha>t untuk mencari-cari  fitnah  dan  untuk  mencari- cari  ta’w il-nya,  padahal  tidak  ada  yang mengetahui ta’wil -nya kecuali Allah. Dan orang-orang yang mendalam ilmunya berkata:“kami  beriman  kepada  ayat -ayat  mutasya>biha>t,  semuanya  itu  dari  sisi Tuhan kami”. Dan tidak dapat mengambil pelajaran melainkan orang -orang yang berakal. 9
Kata ِم ۡلِعۡلٱ  ِفِ َنوُخِسَٰهرلٱ menjadi pertanyaan yang mendasar bagi mereka, apakah ia adalah ma’tuf >  dan َنوُلوُقَي adalah hal-nya atau ِم ۡلِعۡلٱ  ِفِ َنوُخِسَٰهرلٱََ sebagai mubtada dan ِهِب  اهنَماَء  َنو ُلوُقَي sebagai khabarnya,  sedangkan  huruf  wau-nya  adalah  huruf isti’na>f . 10 Pendapat  pertama  didukung  oleh  Mujahid  yang  mengutip  pernyataan dari Ibn Abba>s, beliau berkata” ُهَليِوَْتأ ُمَلْعَأ َنََأ ِمْلِعْلا  ِفِ َينِخِساَّرلا َنِم َنََأ " " “ saya adalah bagian dari  orang  orang  yang  mendalam  ilmunya  ,  saya  mengerti  ta’wilnya” dia berpendapat bahwa ayat-ayat mutasyabih dapat dipahami maknanya. Al-D{ah}hak} berbendapat serupa bahwa ayat-ayat mutasya>biha>t dapat dipahami maknanya, hal tersebut menurutnya karena jika mereka tidak mengetahui takwilnya maka niscaya mereka  mengetahui naskh  dan  mansu>kh-nya,  halal  dan  haramnya,  maupun muh}kam dan  mutasya>bih-nya.  Pendapat  yang  hampir  sama  dikemukakan  oleh imam  al- Nawawi  dengan  berkata  “firman  (petunjuk) Allah  akan  jauh  dari makhluknya (manusia) bila mereka tidak mampu memahaminya”. Tidak berhenti sampai  disitu ,  ulama  khalaf  telah  hmembolehkan  adanya  p ena’wilan  terhadap ayat-ayat mutasya>biha>t yang terbagi ke dalam dua kelompok.
9 Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya.
10 Jalaluddin Abdu Rahman Al-Suyu>ti, al-Itqa>n fi> ulu>m al- Qur’a>n h. 477.
Pertama, dipelopori oleh Abu> Hasan al- Asy’ari, yang mena’wilkan ayat - ayat  mutasya>biha>t sesuai  dengan  sifat-sifat  yang  diterima  [darinya]  tanpa diketahui maksudnya secara tegas.
Kedua,  dipelopori  oleh  Ibn  Burha>n  dan  sekelompok  ulama muta’akhkhiri>n. 11 Mereka mena’wilkan  ayat -ayat  mutasya>biha>t  sesuai  dengan makna  atau  sifat-sifat  yang  dimaklumi  oleh  manusia.  Kelompok  ini  berusaha memalingkan  makna  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  mutasya>biha>t  kepada makna yang dipahami manusia, tapi pantas dengan keagungan Allah ditinjau dari logika  dan  agama.  Ibn  Daqi>q  al-I><d  seperti  ulama  yang  sepakat  lainnya menempatkannya  secara  proporsional.  Dikatakannya,  bila  pena’wilan  itu  dekat dengan pemahaman bahasa Arab, maka tidak dapat ditolak keberadaannya, namun jika  tidak,  maka  tidak  dapat  diterima  dan  kita  harus  mengimani  makna  yang dikandungnya  dan  sekaligus  menyucikan  Allah  sehingga  tidak  serupa  dengan makhluknya sebagimana kata الله بنج فِ dalam QS Al-Zumar/39: 56;
َنيِرِخَٰهسلٱ َنِم َل  ُتنُك نوَإِ ِ هللَّٱ ِبنَۢج  ِفِ  ُتطهرَف اَم ََٰ َعَل ََٰتََ ۡسَۡحََٰي  ٞسۡفَن  َلوُقَت نَأ Dapat diartikan dengan “Hak Allah” dan dengan segala sesuatu yang dapat dilakukan  untuknya. 12 Dengan  demikian  ayat  ini  dapat  diterjemahkan  “ aduh!! menyesal  sekali  atas  kealpaanku  telah  menyia- nyiakan  “hak  Allah”  dan  segala sesuatu yang harus dilakukan untuk-Nya.
Pendapat  yang  berbeda  dikemukakan  oleh  orang-orang  yang  menolak mena’wilkan  ayat -ayat  mutasya>biha>t dengan  mengemukakan  beberapa  riwayat.
Antara lain:
ا ِهِذَه َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر  َلاَت ْتَلاَق اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع
ُهْنِم َباَتِكْلا َكْيَلَع َلَزْ نَأ يِذَّلا َوُه { َةَي ْلْ ُرَخُأَو ِباَتِكْلا ُّمُأ َّنُه ٌتاَمَكُْمُ ٌتَيَآ
................................{
َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ْتَلاَق
َشَت اَم َنوُعِبَّتَ ي َنيِذَّلا ِتْيَأَر اَذِإَف مُهوُرَذْحاَف َُّللَّا ىََّسَ َنيِذَّلا ِكِئَلوُأَف ُهْنِم َهَبا 13 .
Artinya:
11 Muhammad Abdul ‘Az }i>m al-Zarqa>ni, Mana>hilul Irrfa>n Fi> Ulu>m al- Qur’a>n , h. 289.
12 Jalaluddin Abdu Rahman al-Suyu>ti, al-Itqa>n fi> ulu>m al- Qur’a>n h. 488.
13 Abu> Abdillah Muh}ammad ibn Isma>il ibn Ibra>him ibn al-Mugi>rah ibn Bardizbah, Shahih al-Bukha>ri>, juz IV (Berut: Dar Ibn Kasir, 1987), h. 1655.
D ari ‘Aisya ra., berkata: rasulullah membacakan ayat ini . . باتكلا كيلع لزنأ يذلا
. , berkata ‘Aisya, Rasulullah saw. Berkata: jika kamu melihat orang -orang yang mengikuti ayat-ayat mutasya>biha>t dari al- Qur’an maka mereka adalah orang-orang yang mengatasnamakan Allah (mengada-ada atas nama Allah), maka waspadalah terhadap mereka.(HR.Bukhari)
نمؤلما ذخيأ بتكلا مله حتفي نأو اولتتقيف نودساحتيف لالما نم مله رثكي نأ للاخ ثلاث لاإ تيمأ ىلع فاخأ لا بابللأا اولوأ لاإ ركذي امو انبر دنع نم لك هب انمآ نولوقي ملعلا فِ نوخسارلاو الله لاإ هليوتأ ملعي سيلو هليوتأ يغتبي لابي لاو هوعيضيف مهملع اذ اوري نأو هيلع نو 14 .
Artinya:
Rasulullah saw. Berkata tidaklah menghawatirkan atas umatku melainkan pada tiga cela. Pertama, mereka mempunyai banyak harta dan mereka saling hasud. Kedua, mereka saling berperang, dan yang ketiga, mereka membuka kitab  mereka  (al- Qur’an)  dan  orang  mukmin  mengambil  dan  mengikuti ta’wil - nya sedangkan tidak ada yang mengetahui ta’wil -nya kecuali Allah.
باطلخا نب رمع نا عجشلأا نب اورمع نع بيبح بيأ نب وه ديزي نيثدح ثيللا نيثدح لحاص نب الله دبع نَبرخأ بشب مكنولدايج سنَ تيأيس هنا :لاق
الله باتكب ملعأ ننسلا باحصأ نإف ننسلبا مهوذخف نآرقلا تاه
15
Artinya:
Telah  memberitakan  kepada  kami  Abdullah  bin  S}a>lih  memberitakan kepadaku al-Lais\ memberitakan kepadaku yazi>d yaitu bin Abi> Hubaib dari Umar  al- Asyja’i  bahwasanya Umar  bin  Khattab,  berkata:  sesungguhnya akan  datang  kepadamu  manusia  memperdebatkan  kepadamu  ayat-ayat mutasya>biha>t dari al- Qur’an, maka ambillah pada ahli Sunnah karena ahli sunnah lebih memahami kitab Allah.
Demikianlahg  riwayat-riwayat  yang  diajukan  bagi  orang  yang  menolak keras mena’wilkan ayat -ayat mutasya>biha>t.

## III. Tingkatan Ayat-Ayat Mutasyabihat
1. Ayat-ayat  yang  seluruh  manusia  tidak  mampu  mengetahuinya,  seperti pengetahuan  tentang  zat  Allah  dan  hakikat  sifat-sifat-Nya,  pengetahuan tentang kiamat dan hal-hal gaib lainnya yang dimana diketahui oleh Allah, sebagaimana dalam al- Qur’an:
14 Sulaiman  bin  Ah}mad  bin  Ayyu>b  Abu>  Qa>sim  al-Tabra>ni, Mu’ja>m  al -Kabi>r,  Juz  III (Maktabah al-Ulu>m wa al-Hukmu, 1983 ), h. 293.
15 Abdullah bin Abd al-Rahma>n Abu> Muha>mmad al-Darimi>, Sunan al-Darimi>, Juz I (Berut:
Da>r al-Kita>b al- ‘Arabi), h. 62.
نِم  ُطُق ۡسَت اَمَو ِِۚرۡحَ ۡ لۡٱَو ِل َب ۡلٱ  ِفِ اَم ُمَلۡعَيَو ََۚوُه  هلَِّإ ٓاَهُمَلۡعَي  َلَّ ِبۡيَغۡلٱ ُحِتاَفَم ۥُهَدنِعَو۞ اَهُمَلۡعَي ه لَِّإ ٍةَقَرَو ٖينِبُّم  ٖبَٰ َتِك  ِفِ ه لَِّإ  ٍسِباَي َ لََّو  ٖب ۡطَر َ لََّو  ِضرۡ َ ۡ لٱ  ِتَٰ َمُل ُظ  ِفِ ٖةهبَح َ لََّو
Terjemahnya:
Dan kunci-kunci semua yang gaib ada padanya; tidak ada yang mengetahui selain  Dia.  Dia  mengetahui  apa  yang  ada  di  darat  dan  di  laut.  Tidak  ada sehelai daun pun yang gugur yang tidak diketahui-Nya. Tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak pula sesuatu yang basah atau yang kering, yang tidak tertulis dalam  kitab yang nyata ( lauh} mahfu>z). (QS al- An ‘ a>m/6: 59). 16
اَذاهم  ٞسۡفَن يِرۡدَت اَمَو ِِۖماَحۡر َ ۡ لٱ  ِفِ اَم ُم َلۡعَيَو  َثۡيَغۡلٱ  ُلِل َنُيَو ِةَعاهسلٱ ُمۡلِع ۥُهَدنِع َ هللَّٱ هنِإ
ُبِسۡكَت ُُۢيِبَخ ٌميِلَع َ هللَّٱ هنِإ َۚ ُتوُمَت  ٖضرۡ َ أ  ِلي َ أِب  ُُۢسۡفَن يِرۡدَت اَمَو ٞۖاٗد َغ
.
Terjemahnya:
Sesungguhnya hanya di sisi Allah ilmu tentang hari kiamat; dan Dia yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tidak ada  seorang  pun  yang  mengetahui  (dengan  pasti)  apa  yang  akan dikerjakannya besok. Dan tidak ada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi  mana  dia  akan  mati.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui,  Maha mengenal (QS Lukma>n/31: 34). 17
2. Ayat-ayat yang setiap orang bisa mengetahui maknanya melalui penelitian dan pengkajian, seperti ayat-ayat mutasya>biha>t yang kesamarannya timbul karena  keumumannya,  panjangnya,  dan  susunannya  suatu  ayat.  Contoh firman Allah dalam QS al-Kahf/18: 1-2;
ِدَش ا ٗس ۡ أَب َرِذنُ ِ للّ اٗمِليَق ۜاَجَوِع ۥُ هلَّ لَعۡ َيَ ۡمَلَو  َبََٰتِكۡلٱ ِهِدۡبَع ََٰ َعَل  َلَزنَأ ٓيِ هلَّٱ ِ هِللَّ ُدۡمَۡلۡٱ
ُهۡنُ ه لَّ نِلم ا ٗدي اٗن َسَح اًرۡج َ أ ۡمُهَل هن َ أ  ِتَٰ َحِل َٰهصلٱ َنوُلَمۡعَي  َنيِ ه لَّٱ  َينِنِمۡؤُم ۡلٱ َ ِلشَّبُيَو
Terjemahnya:
Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  menurunkan  kitab  (al- Qur’an)  kepada hamba-hamba-Nya  dan  Dia  tidak  menjadikannya  bengkok.  Sebagai bimbingan yang lurus, untuk memperingatkan atas siksa yang sangat pedih dari sisi-Nya dan memberikan kabar gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan kebajikan bahwa mereka akan mendapatkan balasan yang baik (QS Al-Kahf/18: 1-2). 18
16 Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya.
17 Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya.
18 Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya.
Menurut al-Zarqa>ni, susunan kata dalam ayat di atas mengandung ketidak jelasan. Ketidak jelasan terdapat pada kata qayyiman pada awal ayat kedua dan kata  sebelumnya  pada  ayat  pertama.  Menurutnya,  jika  dikatakan  (sekiranya dikataan) اجوع هلعيج لمو اميق باتكلا هدبع ىلع لزنا ( telah menurunkan kepada hamba-hambanya al- Qur’an  sebagai  bimbingan  yang  lurus  dan  tidak menjadikannya  bengkok)  itu bisa lebih jelas (lebih mudah dipahami). 19
3. Ayat-ayat mutasya>biha>t yang maksudnya dapat diketahui oleh para ulama tertentu yaitu ulama-ulama yang jernih jiwanya. 20
Melihat  dari  pembagian  ayat-ayat  mutasya>biha>t  di  atas,  agaknya  al- Zarqa>ni  mengelompokkan  ayat-ayat  tersebut  dari  segi  tingkat  kesulitan  dalam memahaminya,  dalam  artian  beliau  mengelompokkan  berdasarkan  orang  yang akan  memahaminya, rasikh  tidaknya  tingkat  ilmu  seseorang  secara  umum,  para ulama secara khusus.
IV. Pandangan Ulama Tafsir Mengenai Eksistensi Ayat-Ayat Mutasya>biha>t Menanggapi  eksistensi  ayat-ayat  mutasya>biha>t  dalam  al- Qur’an,  para ulama  tafsir  mempunyai  pandangan  yang  beragam  dalam  menyorot  surah  A<li Imra>n/3: 7. Pendapat tersebut dapat dilihat dari uraian bebarapa ulama tafsir yang representatif, antara lain:
1. Ibn Kas\i>r, selaku ulama tafsir generasi awal lebih cenderung pada pandangan ulama salaf hal itu bisa dilihat dengan pernyataan beliau ketika mengomentari penggalan ayat QS> A<li ‘ Imra>n/3: 7,
ٌتاَِبهاَشَتُم ُرَخُأَو ِباَتِكْلا ُّمُأ َّنُه ٌتاَمَكُْمُ ٌتَيَآ ُهْنِم َباَتِكْلا َكْيَلَع َلزنَأ يِذَّلا َوُه تيَآ هنمو ،سانلا نم دحأ ىلع اهيف سابتلا لا ،ةللادلا تاحضاو تانيب :يأ ،باتكلا مأ نه تامكمُ تيَآ نآرقلا فِ نأ لىاعت بريخ أ ،هدنع هبهاشتم ىلع همكمُ مكحو ،هنم حضاولا لىإ هيلع هبتشا ام ّدر نمف ،مهضعب وأ سانلا نم يرثك ىلع ةللادلا فِ هابتشا اهيف رخ سكعنا سكع نمو .ىدتها دقف 21 . 19 Al-Zarqa>ni, Manahil al-Irfa>n fi Ulu>m al- Qur’a>n, Juz II. h. 319.
20 Al-Zarqa>ni, Manahil al-Irfa>n fi Ulu>m al- Qur’a>n, Juz II. h. 322..
21 Abu> Fada>’ i Isma>il bin Umar bin Kas\i>r al-Quraisi al-Damsyiki>, Tafsi>r al- Qur’a>n al - ‘As }im, Juz, I (Cet. I, Berut: Maktabah al-Nur al-Ilmiyah, 1991), h. 326.
“Allah  memberitakan  bahwa  sesungguhnya  dalam  al - Qur’an  terdapat  dua jenis  ayat  yakni  muh}kam dan  mutasya>bih.  Muhkam  yaitu  ayat  yang  jelas penunjukannya,  tidak  ada  kesamaran  di  dalamnya  atas  diri  manusia.  Dan sebagian  yang  lain  adalah  ayat  yang tasya>>buh  penunjukannya  pada kebanyakan orang atau sebagian dari manusia, maka barang siapa menolak (tidak  mengomentari)  ayat-ayat  yang tasya>buh  dan  lebih  memilih mengamalkan ayat-ayat muh}kam maka sungguh ia mendapatkan petunjuk, namun  sebaliknya  barang  siapa  yang  memalingkan  dirinya  dari  yang muh}kam  (lebih memilih ayat-ayat mutasya>biha>t) maka sungguh jauh bagi dirinya dari petunjuk”.
Pandangan  Ibn  Kas\i>r  di  atas  mengakui  adanya  ayat-ayat  al- Qur’an  yang tasya>buh  yakni  ayat-ayat  yang  tidak  jelas  penunjukannya.  Namun  menurutnya, menghindari pena’wilan jauh lebih baik dari pada terlibat dalam lingkaran ayat- ayat  mutasya>biha>t.  Pendapat  tersebut  tampak  berpegang  pada  riwayat-riwayat yang menolak  pena’wilan  ayat -ayat  mutasya>biha>t.  Beliau  mengutip  suatu  hadis dalam tafsirnya yang diriwayatkan oleh Bukhari: هباشت ام نوُعِبَّتي نيذلا َتيأر اذإف" نيذلا كئلوأف هنم
"ْمُهوُرَذْحاَف  ُالله  ىََّسَ ”  “Jika  engkau  melihat  oranng -orang  yang  mengikuti  ayat-ayat mutasya>biha>t dan mereka mengatas namakan Allah maka waspadalah”.
2. Muhammad Abduh, dalam melihat QS A<li Imran/3: 7, tampaknya tidak jauh berbeda dengan Ibn Kas\i>r dalam melihat eksistensi ayat-ayat mutasya>biha>t. Keduanya  sepakat  mengenai  eksistensi  ayat-ayat  yang tasya>buh  dalam  al- Qur’an. Namun, hal berbeda terlihat ketika Muhammad Abduh memberikan lebih banyak ruang gerak untuk memahami makna ayat-ayat  mutasya>biha>t. Hal tersebut dapat dilihat pada pernyataannya dalam mengomentari QS A<li Imran/3: 7;
َدَرَو اَم ُّلُك َناَك ْوَل ُهَّنِإَف ، ِهِب ِقيِدْصَّتلا  ِفِ اَنَ بوُلُ ق َنِحَتْمَيِل َهِباَشَتُمْلا َلَزْ نَأ َالله َّنِإ ٍدَحَأ َدْنِع ِهيِف َةَهْ بُش  َلا ااحِضاَو  الاوُقْعَم  ِباَتِكْلا  ِفِ ِالله ِرْمَِلأ ِعوُضُْلخا  َنَْعَم ْنِم ٌءْيَش ِناَيمِْلْا  ِفِ َناَك اَمَل ِءاَدَلُ بْلا َنِم  َلاَو ِءاَيِكْذَْلأا َنِم
– َلىاَعَ ت - ِهِلُسُرِل ِميِلْسَّتلاَو . 22
“Sesungguhnya  Allah menurunkan  ayat  mutasya>bih  untuk  menguji kekukuhan hati kita, karena sekiranya semua informasi yang datang dalam al- Qur’an jelas dan tidak ada yang samar bagi orang -orang pintar dan dari orang-orang  bodoh,  maka  belumlah  imannya  seseorang  benar-benar
22 Muhammad  Rasyi> d  bin  ‘Ali Rid }a, Tafsi>r  al- Qur’a >n al-Haki>m:Tafsi>r  al-Mana>r,  Juz  III (Cet. I, Berut:Dar al-Fikr, 2007),h. 120.
menunjukkan  ketuntundukan  kepada  perintah  Allah  dan  penghormatan kepada rasulnya”.
ا َّنِإَف َتوُمَيَ ف َفُعْضَي  َلاْيَك ِرَظَّنلا  َلىِإ ِنِمْؤُمْلا ِلْقَعِل اازِفاَح ِنآْرُقْلا  ِفِ َهِباَشَتُمْلا ُالله َلَعَج
ِهيِف  ِلْقَعْلِل َلَمَع  َلا اًّدِج َّيِلَْلْا َلْهَّسل ُنيِّدلاَو ، ُكَي  َلا ِهيِف َتاَم اَذِإَو ، ِهيِف ُتوَُيم  ِثْحَبْلِل  الااََمَ ِهيِف ْدَِيج َْلم اَذِإَف ، ِناَسْنِْلْا ىَلَع ٍءْيَش ُّزَعَأ َيِوَق اَذِإ ٌدِحاَو ٌءْيَش ُلْقَعْلاَف ، ِهِْيرَغِب اًّيَح ُنو َفُعَض اَذِإَو ، ٍءْيَش ِّلُك  ِفِ َيِوَق ٍءْيَش  ِفِ
؛ ِنيِّدلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو :ْلُقَ ي َْلمَو ِمْلِعْلا  ِفِ َنوُخِساَّرلاَو : َلاَق َكِلَذِلَو ٍءْيَش ِّلُك  ِفِ َفُعَض
ِهِتَْحَْر ْنِمَف ، ُلَْشَْأَو ُّمَعَأ َمْلِعْلا َّنَِلأ - َلىاَعَ ت -
َعَدْوَأ اَِبِ ِلْقَعْلا  ِثْحَبِل  الااََمَ ِنيِّدلا  ِفِ َلَعَج ْنَأ
ِفِ  الاَّوَأ ُثَحْبَ ي َوُهَ ف ، ِهِباَشَتُمْلا َنِم ِهيِف
ْقَعْلا ِينِهاََبرْلاَو ِةَّيِنْوَكْلا ِةَّلِدَْلأا  ِفِ َثْحَبْلا ُمِزْلَ تْسَي َكِلَذَو ِهِْيرَغ ْنِم ِهِباَشَتُمْلا ِزيِيَْتَ
ِمْهَ ف  َلىِإ َلِصَيِل ِةَل َلاَّدلا ِهوُجُوَو ِباَطِْلخا ِقُرُطَو ِةَّيِل َيِدَتْهَ يَو ِه ، ِةَل َلاَْلْا ِظْفَل ىَلَع َنوُخِساَّرلاَو َفَطَع ْنَم ِلْوَ ق ىَلَع  َّلاِإ  ِتيَْيأ  َلا ُهْجَوْلا اَذَهَو . ِهِليِوَْتأ  َلىِإ . َكِلَذَك ْنُكَيْلَو 23
“Allah  menjadikan  ayat -ayat  mutasya>biha>t  dalam  al- Qur’an  sebagai rangsangan  terhadap  akal  orang-orang  beriman  untuk  merenungkan/ menganalisa,  hal  itu  agar  tidak  menyebabkan  kelemahan  akal  yang mengakibatkan  kematian (akal)  nya,  karena  sesungguhnya  kemudahan  itu sangat  jelas  dan  tidak  ada  ruang  untuk  bekerjanya  akal.  Agama  itu memuliakan  manusia,  maka  jika  manusia  tidak  mempunyai  ruang  untuk berpikir maka akalnya akan mati, dan jika akalnya telah mati maka “matilah” manusia  tersebut.  Akal  sesuatu  itu  adalah  satu,  jika  akalnya  kuat  maka kuatlah sesuatu itu, dan jika akalnya lemah maka lemahlah sesuatu tersebut. Allah berkata wa al-Ra>sikhu>na fi al- ‘ilm bukan wa al-Ra>sikhu>na fi> al-Di>n, karena  ilmu  lebih  umum  dan  lebih  mencakup.  Atas  rahmat  Allah,  Dia menjadikan dalam agama ruang untuk akal dengan menempatkannya ayat- ayat  mutasya>baiha>t  di  dalamnya,  maka  untuk  memahaminya  pertama  dia mencari perbedaan mutasya>bih dengan selainnya. Hal tersebut memerlukan pencarian petunjuk ayat-ayat kauniyah dan bukti-bukti yang masuk akal, dan mengemukakan statement  dan  mengarahkan  kepada  penunjukannya  untuk mengantarkan kepada pemahaman dan petunjuk atas ta’wilnya. Pandangan tersebut tidak datang melainkan dari huruf ataf yang menyambungkan kata al-ra>sikhu>na dengan huruf jalal>ah. Dan terjadilah seperti itu. ”
َِلأ ْمُهُ تَ ثْعَ ب ْتَناَك ٌءاَوَس ْمِهِتَّصاَخَو ِساَّنلا ِةَّماَع ْنِم ِفاَنْصَْلأا ِعيَِجَ  َلىِإ اوُثِعُب َءاَيِبْنَْلأا َّنِإ
اَخ ْمِهِماَوْ ق َينِفِلاَّسلا ِءاَيِبْنَْلأاَك اةَّص - ُمِهْيَلَع ُم َلاَّسلا - اَنِّيِبَنَك ِرَشَبْلا ِعيِمَِلْ ْوَأ - َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص -
ِديِلَبْلاَو ِّيِكَّذلاَو ِلِهاَْلْاَو ِِلماَعْلا  َلىِإ اةَهَّجَوُم ِنيِّدلا  َلىِإ ُةَوْعَّدلا ِتَناَك اَذِإَف ،
ْلاَو ِهِتَقيِقَح ْنَع ُفِشْكَت ٍةَراَبِعِب ُهْنَع ُيرِبْعَّ تلا ُنِكُْيم  َلا اَم  ِنِاَعَمْلا َنِم َناَكَو ، ِمِداَْلخاَو ِةَأْرَم
اًّيِّماَع  ٍبِطاَُمُ ُّلُك ُهُمَهْفَ ي ُثْيَِبِ ُهَهْ نُك ُحَرْشَتَو
ِنِاَعَمْلا َنِم َكِلَذ  ِفِ َنوُكَي  َّلاَأ ، اًّيِّصاَخ ْوَأ َناَك
ِةَياَنِكْلا ِقيِرَطِب ْوَلَو ُةَّصاَْلخا ُهُمَهْفَ ي اَم ِةَقيِقَّدلا ِمَكِْلْاَو ِةَيِلاَعْلا . 24
“Sesungguhnya para Nabi diutus kepada seluruh kalangan manusia, baik dari yang umum maupun yang khusus, di antaranya ada yang hanya diutus untuk kaum mereka saja seperti para Nabi a.s. atau ada yang diutus untuk seluruh manusia seperti Nabi kita saw. maka apabila ajakan kepada agama itu hanya untuk orang yang berilmu, atau orang yang tidak berilmu, orang pintar, orang yang  bodoh,  perempuan,  dan  budak,  maknanya  apa  yang  tidak memungkinkan keterangan atasnya, maka dengan penjelasan, terungkaplah
23 Muh}ammad Rasyi> d bin ‘Ali Rid }a, Tafsi>r al- Qur’a >n al-Hakim:Tafsir al-Mana>r. h. 120.
24 Muh} ammad Rasyid bin ‘Ali Rid }a, Tafsi>r al- Qur’a >n al-Haki>m:Tafsir al-Mana>r, h. 120.
hakikatya  (makna  yang  sesungguhnya)  dan  jelaslah  maknanya  sekiranya tiap-tiap  yang  diajak  komunikasi  (manusia)  baik  dari  golongan  awam maupun golongan khas, tidaklah yang demikian itu mengandung makna yang tinggi  dan  hikmah  yang  dalam  atas  apa  yang  dipahami  oleh  orang-orang khusus meskipun dengan jalan kinayah. ”
Pendapat Muh. Abduh tersebut tampak memberikan domain lebih banyak terhadap  akal  manusia  untuk  memahami  makna  ayat-ayat  mutasya>biha>t.  Ayat- ayat mutasya>biha>t baginya adalah bagian dari rahmat Allah yang diberikan kepada manusia untuk selalu berpikir (dinamis) dan tidak jumud (statis). Bagi Abduh, akal manusia  adalah  hidupnya  maka  jika  manusia  tidak  berpikir  (menggunakan akalnya) maka matilah manusia tersebut, oleh sebab itu Allah menurunkan ayat- ayat mutasya>biha>t untuk menjaga “kehidupan” manusia.
Bagi  Abduh,  adanya  ayat  mutasya>biha>t  selain  menjadi  stimulasi  bagi manusia untuk selalu berpikir, ayat mutasya>bih pula akan menjadi ujian bagi orang yang beriman, akankah mereka mengimani yang masih samar atau mereka justru meninggalakannya.  Selain  itu,  Abduh  mengemukakan  pula  bahwa  jelaslah perbedaan antara  yang  pintar  dengan  yang  bodoh  dengan adanya ayat  tersebut. Pernyataan itu cukup beralasan mengingat orang pintar akan memahami ayat-ayat mutasya>biha>t dengan  mena’wilkannya  sedangkan  orang  yang  rendah pemahamannya  akan  menerimanya  tanpa  ingin  berusaha  memahaminya. Sedangkan menurutnya manusia dikatakan hidup ketika ia menggunakan akalnya dan sebaliknya manusia dikatakan “mati” apabila akalnya tidak difu ngsikan secara optimal.
3. Al-Qurt}ubi>,  dalam  menjelaskan  surat  Ali  Imran/3:  7,  tidak  jauh  berbeda dengan dua ulama di atas, mereka sama saja dalam mengakui keberadaan ayat- ayat mutasya>biha>t dan makna mutasya>biha>t itu sendiri yakni ayat-ayat yang penunjukannya belum jelas atau sesuatu yang tidak dapat  dipahami dengan langsung  maknanya  karena  keserupaan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang lain , ضعب هبشي يأ ، }ااِبهاَشَتُم ابااَتِك{ نَعمو .الله دنع نم قح هنأو فصرلاو مظنلا فِ يأ }ُهُتَيَآ ْتَمِكْحُأ ٌباَتِك{ ه
ااضعب هضعب قدصيو ااضعب” . 25 Tampak pula al-Qurt}ubi> tidak memberikan ruang gerak lebih  banyak  pada  akal  manusia  untuk  memahami  makna  ayat-ayat mutasya>biha>t.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  pernyataannya  yang  lebih memilih mengutarakan hikmah di balik adanya ayat-ayat mutasya>biha>t:
كف كلذ فِ ةمكلْا : هل ليق ؟ احضاو هلك هلعيج لم في - ملعأ اللهو - رهظي لم احضاو هلك ناك ول هنلأ ؛ ءاملعلا لضف رهظي نأ ناه ام نلأ ؛ اعضوم ةوثجلل كتريو ، لاكشم هضعبو احضاو هضعب لعيج افينصت فنصي نم لعفي اذكهو .ضعب ىلع مهضعب لضف
ملعأ اللهو .هؤابه لق هدوجو 26 .
“Baga imana  Allah  tidak  menjadikan  seluruh  ayat  al- Qur’an  itu  jelas?.... - .....karena sekiranya semuanya jelas maka tidaklah tampak keutamaan antara satu  dengan  yang  lain.  Demikian  itu  membuat  orang  yang mengklasifikasikan tulisan-tulisan menjadikan sebagian jelas dan sebagian samar-samar, dan meninggalkan di tengah-tengah tempat, karena tidaklah hina wujudnya akan tetapi terdapat keindahan/kemuliaan.
Kesamaan  pandangan  mereka  mengenai  adanya  ayat-ayat  mutasya>bih dalam al- Qur’an semakin menunjukkan bahwa para ulama tafsir sepakat tentang wujud  ayat-ayat  mutasya>biha>t,  hanya  saja  mereka  berbeda  dalam  memberikan penjelasan. Sebagian dari ulama tafsir mencoba memberikan penjelasan mengenai ayat-ayat yang dianggapnya mutasya>biha>t dan sebagian yang lain lebih memilih mengembalikan pemaknaannya kepada Allah. Bagi ulama tafsir yang menafsirkan ayat yang dianggapnya tasya>buh merupakan suatu keistimewaan baginya, karena mereka menggunakan akal yang Allah berikan kepadanya. Sedangkan bagi ulama tafsir  yang  enggan  menafsirkan  ayat-ayat tasya>buh,  adalah  merupakan  bentuk kehati-hatiannya. Selain itu, mereka lebih cenderung memahami bahwa di balik ketidak jelasan suatu ayat ada makna yang besar di baliknya.
Selain hal  tersebut, para ulama berbeda terkait  dengan jumlah ayat-ayat mutasya>biha>t di dalam al- Qur’an. Husain bin Muhammad bin Hubaib al -Naisaburi> membagi  persoalan  ini  menjadi  tiga  hal. 27 Pertama,  seluruh  ayat  al- Qur’an muh}kam  dengan  dalil  QS  Hu>d/11:  1.
. رلا هتياء تمكحا باتك ا ” kedua,  seluruh  ayat  al-
25 Abu>  Abdilla>h  Muh}ammad  bin  Ah}mad  Syamsu  al-Di>n  al-Qurt}ubi>, Ja>mi‘  Ah}ka>mi  al -
Qur’a>ni , Juz IV (Berut:Da>r al-Kita>b al-Ilmiah, 1993), h.8-9.
26 Al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi ‘ Ah}ka>mi al- Qur’a>ni , h. 9.
27 Badruddin Muhammad bin Abdullah Al-Zarkasyi, al -Burha>n fi> ulumil Qur’a>n , h. 79.
Qur’an mutasya>bih dengan mengutip QS al-Zumar/39: 23. ابهاشتم باتك ثيدلْا نسحا لزن الله نِاثم ”  ketiga,  al - Qur’an  terdiri  atas  dua  jenis  ayat,  yakni Muh}kama>t  wa Mutasya>biha>t dengan dalil QS Ali Imra>n/3: 7.
Ketiga argumentasi tersebut di atas cukup mempengaruhi para ulama yang lain dalam menentukan jumlah dan klasifikasi ayat-ayat mutasya>biha>t. Sebagian dari  mereka  menganggap  ayat-ayat  mutasya>biha>t  yaitu  ayat-ayat fawa>tih  al- suwar, ada pula yang berkata ayat-ayat mutasya>biha>t yaitu ayat yang berbicara tentang  waktu  datangnya  hari  kiamat,  datangnnya  hujan,  dan  terputusnya (tibanya) ajal seseorang.
Dari  perbedaan  tentang  jumlah  dan  ayat  yang  mana  saja  masuk  dalam kategori mutasya>bih, secara garis besar para ulama sepakat  memasukkan waktu datangnya hari kiamat, munculnya dajjal, tibanya ajal seseorang sebagai ayat-ayat mutasya>biha>t.
V. Penutup
Semua  ulama  tafsir  sepakat  tentang  eksistensi  ayat-ayat  mutasya>bihat sebagaimana  mereka  sepakat  dengan  adanya  ayat-ayat  muhkama>t.  Hanya  saja terjadi perbedaan dikalangan mereka mengenai boleh tidaknya dipahami ayat-ayat mutasyabihat tersebut. Tidak sampai disitu, Perbedaan pehaman dikalangan ulama tafsir berlanjut pada penetapan batas-batas ke- tasyabuhan  suatu ayat, dan cara menentukan antara ayat mutasyabi dan ayat yang muhkam.
Dalam  pandangan  ulama  tafsir,  keberadaan  ayat-ayat  mutasyabihat meruapakan  suatu  keharusan  bahkan  karunia  Allah  untuk  umat  Islam.  Dengan adanya  ayat-ayat  tasyabuh  maka  dapat    memancing  akal  orang-orang  beriman untuk  selalu  berfikir  dan  menganalisa.  Menguatkan  tentang  kemukjizatan  al- Qur’an, karena sesungguhnya setiap apa yang memerlukan di dalamnya sesuatu yang menuntun kepada kesamaran terdapat  keagungan dan kesempurnaan disisi balagahnya. Tidak hanya itu, di mana terdapat ayat-ayat mutasya>biha>t  maka di situ  terdapat  akses  kepada  kebenaran  yang  lebih  sulit.  Tambahan  kesulitan mengharuskan adanya tambahan pahala. Sebagaimana firman Allah dalam QS A<li ‘Imra>n/3: 142 “Apakah  kamu  mengira  bahwa  kamu  akan  masuk  surga,  padahal
belum  nyata  bagi  Allah  orang-orang  yang  berjihad  di  antara  kamu,  dan  belum nyata  orang- orang  yang  sabar” .  Dengan  mutasya>bih  dalam  al- Qur’an,  memaksa atau mengharuskan orang yang melihat di dalamnya (al- Qur’an) meminta bantuan akalnya,  dan  menjauhi  kesesatan  taklid.  Maksud  semua  itu  untuk  kepentingan akal.  Sekiranya  semua  ayat  al- Qur’an  itu  muh}kam  dimana  lagi  membutuhkan petunjuk-petunjuk akal, dan ayat-ayat mutasya>biha>t tersebut menghidupkan atau melanjutkan kerja akal yang telah dilalaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Atabik, Ahmad Zuhdi muhdlor. Al-Asri: Kamus Kontemporer Arab Indonesia; Yogyakarta: Multi Karya Grafika, [t.th.].
Baidan,  Nashruddin, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir.  Cet.  I;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar , 2005
-------. Metodologi Penafsiran Al- Qur’an . Cet. III;  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005.
Al-B ā qi,  Muhammad  Fuad  Abd. Mu’jam  Mufahras  li  Alf ā d}il  Qur’an  al -Kari>m; Indonesia: MaktabaWahlan, t.th.
Al-Dari>mi, Abdullah bin Abd al-Rahma>n Abu Muhammad. Sunan al-Darimi>, Juz
I; Berut: Dar al-kita>b al- ‘Arabi, [t.th.].
Al-Hanafi> al-Halu>ti, Isma>il Huqai> bin Mustafa> al-Istanbu>l., Ru>hu al-Bayan, Juz I;
[t.t.], Dar al-Nasyr, [t.th].
[t.th.].
Ismail ibn Ibrahim ibn al-Mughirah ibn Bardizbah, Abu Abdillah Muhammad ibn,
Shahih al-Bukha>ri. Juz IV; Berut: Dar Ibn Kasir, 1987.
Kementerian Agama RI, al- Qur’a>nul Kari>m wa Tafsiruhu>: Muqaddimah Tafsir al - Qur’an .
Kementerian Agama RI, al- Qur’an dan Terjemahnya.
press, 2012.
Rasyid bin ‘Ali Rid}a, Muhammad. Tafsir al- Qur’an al -Hakim: Tafsi>r al-Mana>r, Juz III. Cet. I; Berut: Dar al-Fikr, 2007.
Ristek Muslim, Kamus Arab Indonesia versi 1.11.2. Ristek Muslim, 2012.
Sabry, Muhammad Sadik Melacak. Pola Interpretasi Ayat-ayat Mutasyabih dalam al- Qur’an: Kajian atas Ayat-ayat Tajassum. Cet. I; Makassar: Alauddin press, 2014.
Umar bin Kas\i>r al-Quraisi al- Damsyiki, Abu Fada>’I Isma>il bin. Tafsir al- Qur’a>n al- ‘Az}im , Juz I. Cet. I; Berut: Maktabah al-Nur al-Ilmiyah, 1991.
Al-Qatta>n, Manna Khalil. Maba>his\ Fi> ulu>m al Qura>n, terj. Mudzakkir AS, Studi Ilmu- Ilmu Qur’a>n . Cet. X; Bogor: Litera Antar Nusa, 2007.
Al-Qurtubi, Abu> Abdillah Muhammadn bin Ahmad Syamsuddin. al-Ja>mi Ahka>mi al- Qur’a>ni , Juz IV; Berut: Da>r al-Kita>b al-Ilmiyah, 1993.
Al-Ra>zi, Fakh al-Di>n>. Mafa>tih al-Gaib, Juz II. Beirut Libanon: Da>r al-Fikr, 1993.
Al-Suyuti, Jalaluddin Abdu Rahman. Al-Itqa>n fi> ulu>m al- Qur’a>n ; Berut: Da>r al- Kitab al-Arabi, 2010.
Al-Zaha>bi>,  Muhammad  Husain. Al-Tafsir  wa  Mufassiru>n,  Juz  I;  Mesir:  Da>r  al- Kutub al-Hadis, 1961.
Al-Zarkasyi, Badr al-Di>n Muhammad bin Abdullah. al -Burha>n fi> ulum al- Qur’a>n , II; Berut: Dar al-Fikr, 1988.
Al-Zarqa>ni, Muhammad Abdul Az}}im,. Mana>hilul Irfan Fi> Ulum al- Qur’a>n , II. Cet. I; [t.t.]: Dar al-Qutaibah, 1998.