## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Kondisi Mental Para Pengahafal Al- Qur’an di Masa Pandemi; Studi Kasus Pondok-Pondok Pesantren Di

## Banyumas

## Alisa Qothrunnada Munawaroh
UIN Prof. K.H. Saifuudin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas, Jawa Tengah 53126 alisaqoth@gmail.com
Muhtarom UIN Prof. K.H. Saifuudin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas, Jawa Tengah 53126 muhtarom.juventini@gmail.com
Tri Indah Hapsari UIN Prof. K.H. Saifuudin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas, Jawa Tengah 53126 indahembul513@gimail.com

## Waliko
UIN Prof. K.H. Saifuudin Zuhri Purwokerto Jl. A. Yani No.40A, Purwanegara, Purwokerto Utara, Banyumas, Jawa Tengah 53126 yahyawaliko@gmail.com

## Abstract
The  Covid-19  pandemic  affects  the  emotional  mental  condition  of  the tahfidz al-Qur'an Islamic boarding school students. The existence of Covid- 19  has  had  a  physical  and  psychological  impact  on  every  student.  The students  who  are  in  the  boarding  school  environment  must  practice  social distancing.  The  students  at  the  Islamic  boarding  school  must  stay  in  the cottage  with  the  application  of  the  quarantine  method.  This  study  aims  to obtain  and  provide  an  overview  of  the  mental  and  emotional  disorders  of students  in  Islamic  boarding  schools  who  are  currently  in  quarantine.  This type  of  research  is  qualitative  research  with  this  research  method  being descriptive  analysis.  The  data  collection  techniques  in  this  study,  namely observation, interviews, and documentation. Based on data analysis, tahfidz students from Islamic boarding schools in Banyumas experienced a decrease in reduced deposits and some even could only do muraja'ah.
Keywords: Covid-19, Emotional Mental Conditions, Quarantine, Memorizing the Qur'an.

## Abstrak
Pandemi  Covid-19  mempengaruhi  kondisi  mental  emosional  para  santri pondok  pensantren  tahfidz  al-Qur’an.  Adanya  Covid-19  memberi  dampak fisik  maupun  psikologis  bagi  setiap  santri.  Para  santri  yang  ada  di  dalam lingkungan pondok pesantren harus melakukan sosial distancing. Para santri di  pondok  pesantren  tersebut  harus  tinggal  di  pondok  dengan  penerapan metode  karantina.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  dan memberikan  gambaran  tentang  gangguan  mental  emosional  para  santri  di pondok  pesantren  yang  sedang  di  karantina.  Jenis  penelitian  ini  adalah penelitian kualitatif dengan metode penelitian ini adalah deskriptif analisis. Adapun  tehnik  pengumpulan  datanya  dalam  penelitian ini,  yaitu  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Berdasarkan  analisis  data,  para  santri  tahfidz dari  pondok  pesantren  di  Banyumas  mengalami  penurunan  berkurangnya setoran bahkan ada yang hanya bisa melakukan muraja’ah.
Kata Kunci: Covid-19, Kondisi Mental Emosianal, Karantina, Menghafal Al- Qur’an.

## A. P ENDAHULUAN
Gangguan  mental  emosional  merupakan  suatu  keadaan  yang  mengindikasikan suatu  individu  mengalami  perubahan  emosional  yang  selanjutnya  dapat  berkembang menjadi  keadaan  patologis  ketika  terus  berlanjut.  Ada  beberapa  faktor  yang  yang berpengaruh  pada  kondisi  mental  seseorang,  salah  satunya  faktor  keadaan.  Pandemi Covid  19  yang  tengah  melanda  ha,pir  seluruh  dunia  menyebabkan  rasa  kekhawatiran besar dalam diri setiap orang . Bencana non alam ini mempunyai dampak permasalahan bagi  masyarakat  luas.  Tidak  hanya  dampak  fisik,    individu  tersebut  juga  merasakan dampak psikologi. Terlebih pada orang yang dinyatakan positif aktif maupun reaktif dan harus menjalani karantina atau bahkan karantina demi memutus penularan virus.
Sebagian  masyarakat  kini  diharuskan  tinggal  di  rumah  khusus  karantina  karena dianggap  tidak  mampu  untuk  melakukan  karantina  mandiri  di  rumah  demi  mencegah menyebarnya  Covid  19.    Ustad  Yuswadi  mengatakan  “Hal  inilah  yang  bisa  menjadi sebab  gangguan  mental  emosional.  Mereka  dengan  berat  hati  melakukan  isolasi, berpisah dengan anggota keluarga di rumah. Gejala gangguan yang dialami tubuh bisa bermacam-macam, bisa berupa sakit kepala, hilangnya nafsu makan, kurang tidur yang nyenyak,  merasa  tegang,  khawatir  ataupun  cemas,  dan  malas.”  Seperti  yang  dirasakan para santri pondok pesantren tahfidzul qur’an maupun yang memiliki program serupa. Mereka  mengalami  penurunan  dalam  murojaah  hafalan  dan  menambah  hafalan  baru. Situasi  dan  kondisi  di  tempat  karantina  membatasi  aktivitas  sehingga  menyebabkan aktifitas rutin terganggu.(Nurjanah, 2020, hlm. 329–334)
Di  masa awal-awal  pandemi  Covid  19   lembaga-lembaga  pendidikan  diliburkan, baik itu sekolah formal maupun informal guna menstrerilkan tempat dari kemungkinan
paparan  virus.  Pada  lingkup  pesantren  sebagian  besar  melakukan  kebijakan  dengan memulangkan  santri-santrinya  pada  orang  tua  mereka  sampai  waktu  yang  tidak  bisa dipastikan.  Namun  ada  juga  pondok  pesantren  yang  mempertahankan  santrinya  untuk tetap  tinggal  dengan  melakukan  kebijakan  lockdown  lokal  di  area  pesantren  dan menerapkan  protokol  kesehatan,  hal  ini  karena  mempertimbangkan  resiko  santri terpapar  virus  selama  perjalanan  pulang  ke  rumah.  Kemudian  di  masa  new  normal pondok  pesantren  yang  sebelumnya  libur  mulai  mengizinkan  para  santri  kembali  ke pondok.  Meskipun  demikian,  hanya  sebagian  dari  jumlah  keseluruh  karena mempertimbangkan  kapasitas  asrama  yang  tersedia.  Sementara  sebagian  lainnya dibiarkan  untuk  tetap  di  rumah  dan  mengikuti  kegiatan  pondok  yang  diadakan  secara virtual.  Aktivitas  rutin  pesantren  seperti pendidiksan  Qur’ani    mulai  kembali  diadakan menyesuaikan  keadaan  dengan  protokol  kesehatan  masih  tetap  dijalankan.  Mereka percaya orang yang mempelajari al Qur’an akan mendapatkan keutamaan baik di dunia maupun di akhirat. Disebutkan dalam sebuah hadits Nabi yang artinya: “Sesungguhnya Allah  akan  mengangkat  sekelompok  kaum  dan  merendahkan  mereka  dengan  al- Qur’an.(Badwilan, 2010, hlm. 10)
Di  masa  pandemi  ini  gangguan  mental  emosional  dalam  diri    santri mempengaruhi  semangat mereka  untuk  terus  menghafal  dan menghidupkan  al-Qur’an. Namun sebagian dari mereka tetap dapat menjaga semangat karena termotivasi dengan hadits-hadits Nabi tentang keutamaan mempelajari al-Qur’an di antaranya adalah hadits Nabi yang berbunyi:
يراخبلا هاور( هملعو نأرقلا ملعت نم مكيرخ ( Artinya: “Sebaik-baiknya manusia di antara kalian adalah yang mempelajari Al- Qur’an serta mengamalkannya”.(Al Bukhari, 1403, hlm. 192)
Dijelaskan dalam hadits di atas bahwa orang yang bersedia mempelajari al-Qur’an dan  mengajarkannya  akan  mendapatkan  tingkat  derajat  yang  tinggi  dari  Allah  SWT. Mempelajari  disini  dapat  diasumsikan  bahwa  membaca  dan  memahami,  namun  untuk menghafalkannya memang membutuhkan kemampuan dan kemauan lebih dibandingkan orang  pada  umumnya..  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  Rasululloh  SAW  ketika menerima  mukjizat  al-Qur’an,  beliau  menghafalkan  setiap  ayat  yang  turun  mulai  dari ayat pertama sampai ayat terakhir untuk menjaganya. Melihat hal tersebut para sahabat turut termotifasi mengikuti beliau dalam tindakannya menghafal al-Qur’an dan menjaga al-Qur’an sampai akhir hayat.(Kamal, 2017, hlm. 2–3)
Kehidupan pesantren normalnya erat dengan atmosfer kebersamaan dalam setiap aktifitasnya.  Aktifitas  seperti  tidur,  makan,  dan  belajar  serta  kegiatan  lainnya  mereka lakukan dengan bersama sama, sama rasa dan sama rata. Kemunculan Pandemi Covid- 19  tentu  menjadi  ancaman  bagi  para  santri  di  Pondok  Pesantren,  karena  peluang
tersebarnya  virus  menjadi  semakin  besar  dalam  lingkungan  yang  seperti  itu.  Demi mencegah hal yang buruk terjadi perlu  dilakukan sosiak distancing (pembatasan jarak) diantara  santri.  Pembatasan  jarak  ini  tentunya  banyak  berpengaruh  bagi  para  santri. Bagaimana tidak? Hal ini menghambat aktifitas mereka yang sebelum adanya Covid-19 dapat  leluasa  berkumpul  tanpa  jaga  jarak  saat  penyetoran  hafalan  kepada  guru  atau kepada temannya. Setelah adanya Covid 19 mereka diharuskan menjaga jarak sehingga membatasi interaksi secara langsung satu dengan yang lainnya. Sebagai permulaan ada tiga sampel pondok yang pernah terkonfirmasi penghuninya terpapar virus Covid 19 di tahun 2020 dengan data sebagai berikut:
Ustad  Yuswadi  mengungkapkan  “Di  pondok  pesantren  Ibnu  Taimiyyah  dampak dari sosial distancing sangat terlihat sekali dampak tersebut timbulnya rasa cemas, malas,  menurunnya  semangat  setoran  hafalan.  Hal  ini  terlihat  dari  jumlah  santri yang  setiap  hari  setoran.  Jumlah  seluruh  santri  penghafal  al-Qur’an  adalah  300 orang,  tapi  yang  aktif  setoran  hafalan  tambahan  adalah  sekitar  70%  atau  sekitar 210  santri, sedangkan untuk setoran muroja’ah juga mengalami penurunan yaitu sekitar 75% atau sekitar 225 santri.”
Sementara  di  pondok  pesantren  al-Hidayah  Karangsuci  Purwokerto  dari  jumlah seluruh  santrinya  -+  700  orang  (“Pondok  Pesantren  Al  Hidayah  Karangsuci Purwokerto,” t.t., hlm. 1), ada sekitar 30 orang santri program tahfidz dan hampir semua mengalami  penurunan  hapalan  (Irna,  komunikasi  pribadi,  5  Februari  2021,  hlm.  1). Begitu  juga  di  Pondok  Pesantren  Darul  Abror  Watumas,  Purwokerto.  Sejumlah  20 santri di pondok tersebut mengalami hal yang sama.
Hal ini terjadi karena kondisi mental menjadi salah satu dampak yang berat bagi santri tersebut. Rasa cemas dan takut, dan ketidaknyamanan berakibat pada konsentrasi dan keseriusan santri dalam mengikuti program tahfidz menjadi terganggu.
Meskipun  teknologi  informasi  sudah  jauh  berkembang  sehingga  tidak  sulit  bagi orang-orang untuk bertatap muka berapapun jauh jarak diantara mereka, tetap masih ada beberapa  kekurangan  didalamnya  seperti  atmosfer  yang  dirasakan  tidak  sekuat  ketika melakukan hal dengan bertatap muka secara langsung. Semangat menghafal akan lebih terpacu ketika bertemu langsung dan melakukannya bersama-sama serta dalam kondisi yang  aman.  Ada  beberapa  alasan  mengapa  tiga  pondok  pesantren  ini  dipilih  sebagai tempat  pengambilan  sampel  penelitian.  Pertama,  dua  dari  tiga  pondok  pesantren  yang akan diteliti, yaitu PP. Al Hidayah Karangsuci dan PP Darul Abror Watumas termasuk kedalam  deretan  sembilan  pondok  pesantren  salaf  dan  modern  terbaik  di Banyumas.(Imron,  2019,  hlm.  1)  Sementaran  PP.  Ibnu  Taimiyah  merupakan  pondok pesantren dengan sebagian tenaga  pendidik lulusan dari negeri timur seperti ,Madinah, Mekah dan Yaman dengan kurikulumnya juga sudah berkembang(Imron, 2019, hlm. 1). Sebuah  pernyataan  Sandianto,  Kepala  Dinas  Kesehatan  Kabupaten  Banyumas  yang tertulis  di  salah  satu  laman  berita,  bahwa  mulai  tanggal  11  januari  2021  wilayah
Banyumas  resmi  menerapkan  PSBB  karena  “angka  kematian  Banyumas  lebih  tinggi dari  global,  nasional  dan  provinsi.  Angka  kematian  Banyumas    4,55%  dan  nasional 2,95%”(Adi A, 2021, hlm. 1). Selama kebijakan PSBB diterapkan di daerah Banyumas, tidak  mudah  untuk  diakses  tempat  umum.  Ada  batasan  yang  diberlakukan  sehingga tidak bisa dengan mudah pergi dan mengunjungi suatu tempat seperti pondok pesantren. Untuk itu peneliti memilih pondok yang dekat agar penelitian dalam waktu yang waktu dan  lokasi  terbatas  ini  dapat  berjalan  sebaik  mungkin.  Berdasarkan  pertimbangan tersebut penelitian dengan judul “Kondisi Mental Para Peng Hafal Al-Qur’an di Masa Pandemi  Covid  19  (Studi  Kasus  Pondok-Pondok  Pesantren  Di  Banyumas)” memilih tempat yang kiranya masih dapat dijangkau dalam waktu dekat yaitu tiga pondok yang telah dipaparkan sebelumnya.
Penulis  menemukan  tiga  penelitian  terdahulu  yang  relevan  dengan  pembahasan ini,  yakni:  Jurnal  yang  ditulis  oleh  tiga  mahasiswa  Universitas  Islam  Negeri  Maulana Malik  Ibrahim  Malang,  yaitu  Rahmat  Aziz  dari  Fakultas  Psikologi,  Esa  Wahyuni  dari Fakultas  Tarbiyah  dan  Wildan  Wargadinata  dari  Fakultas  Humaniora  dengan  judul Kontribusi  Bersyukur  dan  memaafkan  dalam  mengembangkan  Kesehatan  Mental Tempat Kerja . dengan menghasilkan kesimpulan bersyukur dan memaafkan mempunyai peran  penting  dalam  mengembangkan  kesehatan  mental.  Ada  empatv  tahap  dalam proses pemaafan yang meningkatkan kesehatan mental dalam penjelasan Enright yaitu tahap mengungkap dan membuka, tahap memutuskan, tahap bertindak dab bekerja serta tahap  pendalaman  dari  empat  tahap  tersebut  menunjukan  bahwa  pemanfaatan  adalah sebuah  proses  dimana  orang  dapat  menemukan  dirinya  terlepas  dari  “ penjara emosional ”.  Sementara  alasan  syukur  dapat  meningkatkan  kesehatan  mental  yaitu karena  syukur  dapat  mengurangi  rasa  bosan  yang  memicu  stress  di  tempat  kerja  dan memotivasi  seseorang  untuk  berperilaku  moral  seperti  perilaku  memotivasi  untuk menghargai orang lain seperti empati dan simpati.(Aziz dkk., 2017, hlm. 33–43)
Thesis, Universitas Jenderal Soedirman, oleh Muhammad Asyam Salman (2020) dengan  judul Gambaran  Tingkat  Stres,  Kecemasa,  dan  Depresi  pada  Mahasiswa Keperawatan  Unsoed  yang  sedang  Mngerjakan  Skripsi  pada  Kondisi  Pandemi  Covid- 19. Dengan  hasil  penelitian  menunjukkan  rata-rata  responden  berusia  21  tahun. Mayorias  esponden  berjenis  kelamin  perempuan  (90.3  %)  dan  Sebagian  besar responden  menempuh  kuliah  pada  semester  7  (76,3  %).  Tingkat  stress  responden Sebagian  besar  pada  tingkat  normal  (60.2  %),  tingkat  kecemasan  responden  Sebagian besar  pada  tingkat  sedang  (40,9).  Dan  tingkat  depresi  responden  Sebagian  besar  pada tingkat  normal  (63,4  %).  Dengan  kesimpulan  secara  keseluruhan  tingkat  stress mahasiswa keperawatan Unsoed masih berada pada tingkat normal dalam mengerjakan skripsi pada kondisi pandemic Covid-19.(Salman, 2020, hlm. 2)
Jurnal  yang  ditulis  oleh  Baidi  Bukhori  dari  Institud  Agama  Islam  Negeri Walisongo  Semarang  tahun  2006  dengan  judul  Kesehatan  Mental  Mahasiswa  Ditinjau dari  Keadaa  religiusitas  dan  Kebermaknaan  Hidup.  Penelitian  ini  mendapatkan  hasil berupa  adanya  korelaso  antara  religiusitas  dan  kebermaknaan  hidup  dengan  kesehatan mental  mahasiswa.  Kepercayaan  kepada  tuhan  memepengaruhi  kedamaian  batin seseorang.(Bukhori, 2006, hlm. 3)
Jurnal  yang  ditulis  oleh  Sulis  Winurini  dengan  judul  Permasalahan  Kesehatan Mental  Akibat  Covid  19.  Isinya  membahas  berupa  pembahasan  menegnai  gambaran kesehatan  mental  akibat  pandemic  Covid  19  yang  menunjukan  63%  responden mengalami  kecemasan  dan  66%  mengalami  depresi  akibat  pandemic  Covid  19.  Selain itu ada gangguan yang dirasakan seperti sulit tidur khawatir berlebihan, tidak bertenaga, dan  kehilangan  minat.  Kemudian  juga  menjelaskan  tentang  faktor-faktor  resiko kesehatan mentalakibat covid 19 diantaranya faktor jarak dan isolasi, faktor stress dan stigma  serta  diskriminasi.dan  pembahasan  terakhir  tentanf  upaya  pemerintah  dalam mencegah permasalahan kesehatan mental.(Winurini, 2020, hlm. 3)
Keempat penelitian diatas memiliki keterkaitan dengan penelitian  ini yaitu sama- sama  membahas  masalah  kondisi  mental  yang  mana  merasakan  kecemasan  atas terjadinya  pandemic  covid-19.  Sehingga  menimbulkan  beberapa  dampak  yang menyangkut pada kegiatan atau aktifitasnya. Untuk penelitian ini lebih mengkhususkan pada  pembahasan  tentang  dampak  dari  pada  pandemi  covid-19  sehingga  terganggu kondisi mental serta merasakan kecemasan dalam kegiatan menghafal al-Qur’an.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif.  Menurut    Sugiono, penelitian  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  dimana  peneliti  ditempatkan  sebagai instrumen kunci, tehnik pengumpulan data dilakukan secara penggabungan dan analisis data  bersifat  induktif  (Sugiono,  2010:  9).  Poerwandari  (2005),    penelitian  kualitatif memperoleh  hasil  dan  mengolah  data  yang  bersifat  deskriptif,  seperti  transkripsi wawancara  dan  observasi.  Kirk  dan  Miller  (dalam  Moloeng)  memberi  definisi  tentang penelitian  kualitatif  adalah  sebagai  cara  untuk  melakukan  pengamatan  langsung  pada individu  dan  berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut  agar  memperoleh  data  yang dicarinya (Moleong, J.L. 2020: 3).
Penelitian ini dilakukan dengan wawancara langsung kepada para santri penghafal al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Ibnu  Taimiyah  Sumpiuh,  Kecamatan  Kobokuro, Kabupaten  Banyumas,  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah,  Karang  Suci  di  Purwokerto  dan Pondok Pesantren Darul Abror Watumas, Purwokerto.

## B. P ROFIL P ONDOK P ESANTREN
Sebelum  masuk  ke  pembahasan  lebih  dalam,  akan  lebih  baik  jika  sekilas membahas profil dari tiga pondok pesantren.
a. Pondok Pesantren Ibnu Taimiyah, Sumpiuh
Pesantren Ibnu Taimiyah Sumpiuh dirintis sejak tahun 1997 oleh Ustadz Sulthon Abdul  Hadi  dengan  santri  pada  saat  itu  hanya  berjumlah  5  orang.  Jumlah  santri terus bertambah seiring dengan perkembangan pondok pesantren, bahkan pernah mencapai  450  orang.  Pada  tahun  2014  pesantren  terpecah  menjadi  dua  sehingga jumlah santri berkurang sampai lebih dari separuhnya disebabkan peristiwa takjir (  peringaytan  kesesatan).(Rusdianto,  2017,  hlm.  5)  Pesantren  Ibnu  Taimiyah mengadopsi sistem pendidikan madr4asah Saudia Arabia dan LIPIA Jakarta yang telah  dimodifikasi    kemudian  diterapkan  di  sistem  pendidikannya.  Tenaga pendidik  du  pesantren  ini  sebagian  adalah  lulusan  Timur  Tengah  yang  tentunya dapat mendukung perkembangan pendidikan disana
b. Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci
Pondok  Pesantren  Al-  Hidayah  adalah  lembaga  pendidikan  nonformal  dibawah yayasan  Nurul  Hidayah  yang  kegiatannya  secara  resmi  dimulai  pada  bulan Ramadan  1986  dibawah  asuhan  (Alm)  KH.  DR.  Noer  Iskandar  al  Barsany  MA dan Ibu Nyai Drs. HJ. Nadhiroh Noeris. Awal mulanya kegiatan pondok pesantren dengan  jumlah  santri  10  orang,  tapi  lambat  lain,  pondok  pesantren  ini  terus berkembang pesat hingga pada saat ini jumlah santri sudah mencapai kurang lebih 700  orang  santri  putra  dan  putri  serta  mencetak  ribuan  alumni  yang  tersebar  di pelosok  nusantara(Imron,  2019,  hlm.  1).  Pondok  Pesantren  Al-  Hidayah Karangsuci menerapkan tiga sistem pendidikan yaitu, sistem bandongan, sorogan, dan klasikal (Madrasah Diniyah Salafiyah AL hidayah dan Madrasah Biniyah AL Kautsar).  Selain  itu  banyak  juga  organisasi  yang  terbentuk  sebagai  wadah mengembangkan kemampuan santri di berbagai bidang
c. Pondok Pesantren Darul Abror, Watumas
Pondok  Pesantren  Darul  Abror  Watumas  merupakan  salah  satu      jenis  Lembaga pendidikan  berbasis  islam  yang  bersifat  tradisional  di  wilayah  Banyumas, Purwokerto. Tempatnya yang berada di tengah permukiman rakyat mempermudah maryarakat  sekitar  berkumpul  untuk  mengikuti  pengajian  yang  diselenggarakan disana.(Budi,  t.t.,  hlm.  1)  Berawal  dari  kepulangan  Kyai  Taufiqurrohman  sekitar tahun  1996,  beliau  nyantri  di  Pondok  Pesantren  Darul  Abror  Banyuwangi  Jawa Timur.  Pada  awalnya  Kyai  Taufiqurrohman  mengadakan  pengajian-pengajian kecil  yang  diikuti  oleh  anak  anak.  Kerana  kepercayaan  yang  tumbuh  di masyarakat setempat, orang dewasa juga mulai mengikuti pengajiananya. Lambat-
laun,  pesantren  semakin  berkembang  dan  menerapkan  sistem  mondok. Kekurangan  dari  pondok  pesantren  ini  adalah  kurangnya  tempat  unutk  kegiatan belajar  mengajar  yang  menyebabkan  kegiatan  pembelajaran  menjadi  kurang kondusif. Selain itu kualitas pendidikannya sudah berkembang dengan baik.

## C. K ESEHATAN M ENTAL DIKALANGAN S ANTRI
Kesehatan setiap individu ini  banyak dipengaruhi oleh kesehatan mental  dirinya. Walaupun  demikian,  seseorang  yang  memilki  mental  yang  stabil  sewaktu-walktu  juga bisa  mengalami  bermacam-macam  gangguan  mental  yang  karena  keadaan  yang dihadapi. Menurut Siti Nurjannah (2020) Gangguan mental emosional merupakan suatu keadaan  yang  mengindikasikan  individu  mengalami  suatu  perubahan  emosional  yang dapat  berkembang  menjadi  keadaan  patologis  apabila  terus  berlanjut.  Rasa  cemas  dan bersalah  juga  bisa  muncul  dalam  keadaan  tertentu.  Perasaan-perasaan  itu  akan  bisa dikendalikan  oleh  orang  yang  mempunyai  kesehatan  mental  yang  terjaga.  Sehingga dengan  penuh  keyakinan  dirinya  mampu  menyelasaikan  dan  memecahkan  segala masalah dan hambatan yang menimpa dirinya sendiri (Yustinus: 2006). Ketika seorang mempunyai kesehatan mental yang buruk, maka keadaan orang tersebut akan diselimuti rasa cemas dan rasa cemas itu akan mengendalikan dirinya. Kesehatan mental seseorang itu bisa terganggu karena banyak faktor (penyebab).
Pandemi  Covid-19  memberi  pengaruh  kepada  manusia  termasuk  dalam permasalahan  kesehatan  mental.  Jika  dipahami  kasus  Covid-19  ini  menjadi  sumber tekanan    bagi  masyarakat  saat  ini.  Rumor-rumor  miring  yang  tersebar  di media  punya andil  dalam  memberi  memperbesar  rasa  khawatir  di  kalangan  masyarakat    Secara umumnya,  ada  beberapa  faktor  resiko  utama  depresi  yang  timbul  karena  pendemi Covid-19 (Thakur dan Jain (dalam Sulis, 2020)).
Pertama , adalah pengaruh jarak dan isolasi sosial (sosial distance). Akibat Covid- 19 ini  menciptakan ketakutan dan tekanan emosional yang serius. Adanya perintah jaga jarak  (sosial  distance)  berakibat  munculnya  rasa  keterasingan  sehingga  mengganggu kehidupan banyak orang serta memberikan pengaruh kondisi kesehatan mental mereka, contohnya depresi dan nekad bunuh diri. Hal ini tentunya mengacu pada beberapa kasus yang terjadi di berbagai negara, contohnya di India, Amerika Serikat, Saudi Arabia, dan Inggris,  yang  memberi  kontribusi  terhadap  bunuh  diri  dugaan  terkuat  adalah  isolasi selama pandemi Covid-19.
Faktor  kedua adalah  pada  masalah  sosial  dan  budaya  masyarakat  ketika diberlakukannya pshycal distancing. Seperti contohnya anak muda yang biasanya ketika liburan menghabiskan waktu liburnya bermain dengan teman-temannya dengan adanya pandemi Covid-19 ini mereka harus tinggal di rumah (stay at home). Hal yang demikian
ini  ketika  mareka  terus-menerus  tinggal  di  rumah  akan  timbul  rasa  bosan  yang  akan memicu stress pada orang tersebut.
Deshinta (2020) berkata, ada beberapa golongan masyarakat yang sangat beresiko terkena  gangguan  mental  selama  pandemi.  Di  antara  yang  rentan  adalah  perempuan, anak,  remaja,  serta  lansia.  Kondisi  ini  harus  dijadikan  perhatian  karena  peran perempuan itu memegang peranan yang sangat penting dalam mengelola rumah tangga. Para  remaja  serta  anak-anak  itupun  tidak  terlewatkan  dari  kebijakan  penyebaran  virus melalui  sistem  belajar  jarak  jauh  (online).  Karena  terbatasnya  ruang  gerak  mereka dalam  berinteraksi  selama  pandemi  mengakibatkan  pengaruh  terhadap  kesehatan  jiwa mereka.
Demikian  pula  dengan  kelompok  lansia  juga  rentan  disebabkan  karena  adanya proses  degeneratif  yang  berakibat menurunnya  imunitas  tubuh,  sehingga  lansia  mudah terinfeksi penyakit, termasuk virus covid-19. Lansia sangat mudah dihinggapi perasaan cemas  yang  berlebihan  di  masa  Covid-19  ini  yang  penuh  dengan  ketidakpastian, sehingga memiliki pengaruh terhadap kondisi kesehatan fisik mereka.
Menurut  World  Health  Organization  (WHO)  (2019),  pandemi  Covid-19 menimbulkan  beberapa  akibat,  yaitu:  (a).  Adanya  ketakutan  dan  kecemasan,  baik  itu kesehatan  diri  sendiri  ataupun  kesehatan  orang  lain  yang  dicintai.  (b).  Terjadinya perubahan pola tidur dan pola makan. (c). Sulit tidur dan tidak konsentrasi). (d). Kondisi fisik  seseorang  yang  memiliki  riwayat  penyakit  kronis  dan  gangguan  psikologis semakin parah.

## D. P ENGARUH C OVID -19 T ERHADAP K ESEHATAN M ENTAL E MOSIONAL PARA PENGHAFAL A L Q UR ’ AN DI B EBERAPA P ONDOK P ESANTREN DI B ANYUMAS
Pandemi Covid-19 pada kenyataannya bukan hanya memberikan pengaruh pada kesehatan  fisik  saja,  tapi  juga    pada  Kesehatan  psikis  sebab  keresahan  atas  pandemi covid-19. Hal yang serupa juga berpengaruh pada kondisi mental para santri di beberapa pondok pesantren khususnya yang terdapat program tahfid al-Qur’an didalamnya. Sebab itulah  penelitian  ini  hadir  bertujuan  untuk  melihat  dan  mencari  tahu  bagaimana pengaruh  covid-19  terhadap  Kesehatan  mental  emosional  para  penghafal  al-Qur’an  di beberapa pondok pesantren berbasis tahfidz al-Qur’an. Kondisi kesehatan mental dapat menjadi  gangguan  bagi  para  santri.  Jika  dibiarkan  para  santri  akan  sulit  beradaptasi, mendapati  tekanan  psikologis  baru  dan  bisa  saja  kondisi  fisik  mereka  mengalami penururan.  Penulis  meneliti  beberapa  pondok  pesantren  di  daerah  Banyumas  dengan melakukan  aktivitas  pengamatan  dan  wawancara  langsung  kepada  beberapa  pihak dalam setiap pesantren yang menjadi tempat penelitian Berikutnya penulis memaparkan hasil  wawancara  tersebut,  kemudian  dari hasil  wawancara  tadi  penulis  mengumpulkan
data-data  dan  menganalisis  dari  data-data  tersebut  dengan  berbagai  sumber  atau referensi yang penulis kumpulkan, dengan hasil sebagai betikut:

## E. P ROSES T ERJADINYA K ECEMASAN DALAM M ENGHADAPI P ANDEMI C OVID -19
Kecemasan  merupakan  gangguan  Kesehatan  mental.  Kesehatan  mental  itu memiliki  peran  penting  dalam  memaksimalkan  Kesehatan  setiap  individu.  Meskipun demikian  seseorang  yang  mempunyai  Kesehatan  mental  yang  baik  pun  belum  tentu terbebas  dari  berbagai  gangguan  mental  yang  mungkin  terjadi.(Heylen,  2020)  Ketika seseorang memiliki Kesehatan mental yang buruk, kondisi yang dialami rasa cemas dan susah dalam mengendalikan dirinya sendiri mendadi lebih sering.  Hal ini terjadi pada para  santri  pondok  Ibnu  Taimiyyah  Sumpiuh,  ketika  penulis  bertanya  kepada  Ustadz Yuswaji  salah  satu  pengurus  pondok  pesantren.  Menurut  beliau  bahwa  “ketika  awal pandemi Covid-19 beliau merasa cemas dengan kondisi santri yang kegiatannya cukup padat,  sehingga  selama  beberapa  bulan  mereka  diliburkan  dari  kegiatan  belajar mengajar  tatap  muka  dan  proses  belajar  mengajar  lewat  daring.  Mereka  melakukan setoran hafalan al-Qu’an melalui daring.” Sedangkan menurut beberapa santri pandemi covid  19  menpengarhi  mereka.  Santri  mengungkapkan  “pandemi  Covid  19  membuat kami stress, mental kami turun, hal itu juga menyebabkan setoran hapalan kami menjadi lemah”, tutur mereka.(santri PP Ibnu Taimiyah, komunikasi pribadi, t.t.)
Penulis  berpendapat  bahwa  pada  tingkatan  tertentu  kecemasan  itu  bisa  membuat seseorang lebih waspada terhadap suatu ancaman, alasannya adalah ketika ancaman itu dinilai tidak berbahaya, maka seseorang itu tidak akan melakukan pertahanan diri (self defence).  Berkaitan  dengan  menghadapi  pandemi  Covid-19  ini  rasa  cemas  perlu dikelola  dengan  sebaik-baiknya,  namun  tetap  waspada  dan  jangan  panik  secara berlebihan, sehingga menimbulkan gangguan kesehatan kejiwaan yang lebih buruk.
Selanjutnya  pada  Pondok  pesantren  Al  Hidayah  Karangsuci.  Apa  yang  terjadi sedikit  berbeda,  sejak  bulan  maret  2020  pondok  pesantren  ini  sudah  mengupayakan usaha  dini  untuk  mencegah  virus  masuk  ke  wilayah  pesantren  dengan  menerapkan kebijakan  lockdown  lokal  terhadap  pondok  dan  protokol  kesehatan.  Hal  ini  dilakukan dengan pertimbangan dapat meminimalisir kontak antara santri di dalam pondok dengan orang  diluar  kawasan  pondok  yang  memiliki  kemungkinan  lebih  tinggi  terpapar sehingga  dapat  mencegah  virus  masuk  .  Namun  diluar  dugaan,  walau  dapat  berjalan beberapa bulan  pertahanan itu tetap dapat tertembus . Setelah  ada klarifikasi dari pihak kesehatan bahwa ada santri yang terpapar covid-19 setelah dirujukan ke Rumah Sakit, pihak  pondok  menghimbau  para  santri  melakukan  pemeriksaan  kesehatan  massal. Sebagian  dari  mereka  dipindahkan  ke  tempat  lain  untuk  memperkecil  kemungkinan penyebaran  virus  disebabkan  padatnya  populasi.  Tentu  keadaan  ini  membuat
kebanyakan  santri  merasa  cemas,  apalagi  kasus  Covid  yang  selama ini  mereka  dengar sebagai  virus  yang  sangat  ganas  kini  tampak  di  depan  mata.  Meskipun  mereka merindukan keluarganya, mereka tidak bisa pulang ke rumah, sebab hal tersebut dapat memperluas  penyebaran.  Pihak  keluarga  juga  dilarang  bertatap  muka  dengan  santri santri yang sedang dalam masa karantina. Hanya barang barang dari luar pondok yang boleh  masuk  setelah  melalui  proses  sterilisasi  terlebih  dahulu,  sementara  apapun  yang berada  di  pondok  tetap  didalam.  Program  program  pendidikan  pondok  juga  ditiadakan sementara  waktu  sampai  kondisi  stabil.  Sampai  saat  itu  pihak  pondok  lebih  berharap agar  kondisi  akan  cepat  membaik.  Disisi lain akibat  terlalu  banyak  waktu  luang    yang ada  sementara  santri  tetap  harus  berdiam  diri  di  satu  tempat  yang  sama  membuat mereka  semakin  jenuh.  Bahkan  sebagian  ada  yang  mengalami  tekanan  psikologis berupa  rasa  cemas  .  kadar  kecemasan tiap  santri juga  berbeda.  Menurut  beberapa para santri tahfid yang diwawancara, penulis memperoleh beragam jawaban. Santri pertama mengatakan, dirinya merasa cemas dan takut setelah mengetahui akan mengikuti proses karantina,  berhari-hari  mengalami  gangguan  insomnia,  hafalan  terganggu  dan  butuh waktu  lama  baginya  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  keadaan(Alfiaturohmania, komunikasi  pribadi,  28  Desember  2020).  Santri  kedua  mengatakan  tidak  mengalami kecemasan yang berarti, karena tidak hanya dia melainkan banyak santri lainnya dengan kondisi  yang  sama  seperti  dirinya(Gesti,  komunikasi  pribadi,  28  Desember  2020). Sedangkan santri ketiga mengaku kondisi emosinya masih belum bisa stabil dan merasa tertekan  karena  hanya  berada  ditempat  yang  sama  dalam  waktu  lama.(F.  Munawaroh, komunikasi pribadi, 26 Desember 2020)
Kemudian  pada  Pondok  Pesantren  Darul  Abror  Watumas,  yang  mana  sejak adanya  pandemi  covid-19  pondok  kami  mulai  melakukan  tindakan  berupa  kebijakan lockdown lokal serta penerapan protokol Kesehatan. Untuk itu sejak bulan maret 2020 pondok  pesantren  ini  dalam  melakukan  aktivitas  dengan  menerapkan  sitem  protokol Kesehatan. Adapun santri yang sebelum diterapkan aturan demikian sudah pulang atau tidak  dalam  area  pondok  pesantren,  maka  terdapat  point  yang  harus  dipatuhi, diantaranya  : pertama, bagi  santri  yang  wilayahnya  masuk  pada  zona  kuning,  zona merah  bahkan  zona  hitam  sangat  dilarang  untuk  kembali  ke  pondok  dalam  waktu normal  kembali  atau  hingga  waktu  yang  belum  ditentukan. Kedua, bagi  santri  yang tidak di area pondok, namun wilayahnya tidak masuk pada zona rawan covid, maka bisa diterima  dengan  syarat  menyertakan  surat  keterangan  sehat.  Adapun  bagi  santri  yang berada  dalam  area  pondok,  maka  sangat  dilarang  untuk  keluar  jika  bukan  keperluan yang mendesak. Adanya kondisi dan situasi demikian tentu menjadikan pengasuh, para santri, warga sekitar hingga wali santri merasa cemas. Namun dengan komunikasi yang mana  pihak  pondok  memberikan  sebuah  wejangan  atau  nasihat  untuk  membolehkan
cemas,  namun  tidak  berlebihan,  dalam  artian  tetap  berpikir  positif  bahwa  kita  semua mampu  untuk  melewati  pandemi  covid-19  dengan  baik  dengan  menjaga  protokol Kesehatan  seraya  berdoa  kepada  Allah  SWT  meminta  perlindungan  dan  kenormalan keadaan kembali. Kemudian pihak pondok pun senantiasa mengingatkan untuk menjaga kebersihan  dan  juga  mengadakan  doa  bersama  untuk  perlindungan  dan  diberikan kesabaran  serta  Kesehatan.  Adapun  program-program  pendidikan  pondok  masih diberlakukan  dengan  tentunya  mematuhi  protokol  Kesehatan.  Hanya  saja  untuk  santri kalong  (yang  tidak  menetap  dipondok)  tidak  diizinkan  mengikuti  pembelajaran. Kemudian  kegiatan  para  santri  yang  juga  sebagai  mahasiswa  ini  melakukan perkuliahannya secara online, untuk itu banyak kegiatan yang dilakukan dipondok saja. Atas  kelonggaran  waktu  tersebut  program  pondok  yang  salah  satunya  yaitu tahfidz  al- Qur’an  yang  dirasa  oleh  para  santri  Ketika  keadaan  normal  dengan  pandemi  menurut salah satu santri itu merasa cemas, namun kecemasan tersebut dilaluinya dengan santai atas  nasihat  dari  pengasuh  pondok  juga  berkat  kelonggaran  waktu  yang  mana perkuliahan  dilakukan  secara  online  maka  santri  tersebut  merasa  lebih  dapat memanajemen  waktu  untuk  lebih  digunakan  pada  hal-hal  positif  seperti  membaca  al- Qur’an  dan  menghapalkannya.  Kecemasan,  ketakutan,  kekhawatiran  tersebut  pada awalnya  memang  sedikit  mengganggu,  namun  pada  akhirnya  para  santri  paham  betul bagaimana kondisi saat ini. Tutur santri yang bernama(L. Wilujeng, komunikasi pribadi, 28 Desember 2020) bahwa dirinya merasa takut dan cemas atas pandemi covid-19 yang semakin  hari  bertambah  angkat  penyebarannya,  bahkan  banyak  pula  yang  meninggal karena  virus  tersebut.  Kemudian  diadakannya  kegiatan  bersama  dalam  upaya pencegahan  covid-19  bersama  pengasuh  pondok.  Yang  mana  intinya  beliau  sebagai pengasuh  pondok  benar-benar  memberikan  dukungan  penuh  serta  memberikan  contoh bahwa kecemasan yang dirasa itu justru menjadikan pikiran terganggu, oleh karena itu memudahkan untuk merasa gelisah, khawatir serta imun menjadi berkurang. Maka dari itu  selain  dengan  upaya  yang  mana  tetap  mempertahankan  protokol  Kesehatan,  para santri juga berupaya dengan doa dan hal-hal positif dari banyaknya waktu luang untuk banyak  berinteraksi  dengan  al-Qur’an.  Adapun  para  santri  juga  meyakini  al-Qur’an sebagai asy-syifa bagi mereka.

## F. C ARA M ENGATASI K ECEMASAN
Tahap  terakhir  dalam  melawan  kecemasan  adalah  menemukan  jalan  keluarnya (solusi)  berupa  pertahanan  diri  misalnya  dengan  rasionalisasi.  Yang  dimaksud  dengan rasionalisasi  disini  adalah  bukan  suatu  tindakan  yang  tidak  masuk  akal  dibikin  masuk akal,  akan  tetapi  maksudnya  adalah  merasionalkan.(Vibriyanti,  2020)  Dan  yang dimaksud  dengan  rasionalisasi  adalah  bukan  membujuk  atau  menipu  orang  lain,  akan
tetapi mempengaruhi dan membujuk dirinya sendiri supaya bisa menerima keterbatasan diri  sendiri.  Contohnya  seorang  santri  penghafal  al-Qur’an  pada  masa  pandemi  dia setoran  hafalan  melalui  daring  dia  akan  melakukan  rasionalisasi  bahwa  dalam melalukan  setoran  hafalan  kurang  optimal,  tetapi  meskipun  demikian  dia  berusaha untuk membujuk dirinya sendiri supaya menerima keterbatasan diri sendiri. Dan hal itu adalah  agar  dapat  menjaga  mental  diri  sehingga  tidak  menimbulkan  frustasi,  perasaan tidak  berdaya  dan  rasa  bersalah.  Ketika  penulis  melakukan  wawancara  dengan  santri pondok  Ibnu  Taimiyyah  Sumpiuh  yang  merasa  cemas  di  awal-awal  pandemi,  cara mereka menghilangkan kecemasannya adalah dengan banyak berdoa dan mendekatkan diri  kepada  Allah,  mereka  banyak  berolahraga  meskipun  di  rumah  di  ruang  terbatas seperti di halaman rumah, belakang rumah dan lain-lain.
Ada  beberapa  tips  dalam  menjaga  kesehatan  mental  adalah  mengurangi monoton,  mendengarkan  dan  membaca  yang  bisa  membuat  kecemasan  meningkat. Berusaha  mencari  informasi  dari  sumber-sumber  yang  terpercaya  dan  utamakan membikin  rencana  praktis  untuk  melindungi  diri  dan  orang-orang  terdekat.  Akibat kesalahan  dalam  memilih  jalan  penyelesaian  masalah  adalah  banyaknya  orang  yang terpapar misinfodemik .  Misinfodemik  adalah  suatu  istilah  yang  dipakai  untuk misinformasi  yang  punya  kontribusi  dalam  tersebarnya  Covid-19.  Berusaha  mencari informasi  yang  berkaitan  dengan  menjaga  kesahatan  mental  di  masa  pandemi  di berbagai  sumber  online  juga  merupakan  langkah  yang  positif  (Banerjee,  2020). Hendaklah  juga  memilih  situs  jaringan  kesahatan  mental  yang  valid  serta  terpercaya contohnya kementerian kesehatan, WHO, biro konsultasi psikologi, dan sumber-sumber keagamaan.
Dalam masalah ini antara kesehatan jasmani dan rohani perlu dijaga dengan baik dan  seimbang.  Karena  keduanya  memiliki  keterkaitan  satu  sama  lain.  Untuk  itu  perlu adanya  perubahan  kebiasaan.  Beberapa  jadwal  kegiatan  di  Pondok  Pesantren  Al- Hidayah  Karangsuci  pun  bertambah,  seperti  senam  pagi  dan    doa  bersama  yang mulai diterapkan  untuk  mengatasi  rasa  cemas  yang  dialami  para  santri.  Beberapa  kali  juga diadakan  temu  kangen  antara  seluruh  santri  dengan  asatid  lewat  virtual.  Kegiatan  ini dilakukan  untuk  mengetahui  keadaan  satu  sama  lain  dan  saling    memberi  semangat. Santri  tafhid  sendiri  juga  merasakan  situasi  yang  tidak  berbeda.  Aktivitas  hapalan mereka menjadi terganggu  karena program setoran diriadakan untuk sementara waktu. Pembimbing tahfid berangkapan untuk saat ini yang terpenting adalah menjaga imunitas tubuh,setoran  akan  diadakan  setelah  situasi.  Sampai  saat  itu  santri  bisa  melakukan muroja’ah  mandiri.  Jika  diamani,  hal  ini  dilakukan  untuk  mengurangi  beban  pikiran santri  tahfid.  Yang  terpenting  pada  masa  itu  adalah  kondisi  cepat  kembali  normal  dan semu santri tetap sehat wal afiat.
Merujuk  pada  pembahasan  Kesehatan  mental,  bahwa  kecemasan  yang  terjadi oleh  kalangan  santri  pondok  pesantren  Darul  Abror  kaitannya  dengan  pandemi  yang terjadi adalah mereka mengupayakan keselamatan bersama, bukan pribadi. Oleh karena itu  saling  mengingatkan  untuk  melaksanakan  aturan,  mensupport  satu  sama  lain  dan bersama-sama melawan pandemi dengan ikhtiar dan doa yang dilakukan bersama-sama. Yang  demikian  menjadikan  energi  positif  satu  dan  lainnya  tetap  terjaga.  Selain  dapat menambah imun dalam tubuh atas pikiran positif dan kegiatan positif tentu menambah iman  kita  pula,  sebab  salah  satunya  adalah  dari  kegiatan  positif  tersebut.  Mengurangi kecemasan,  menambah  semangat  dalam  memanfaatkan  banyaknya  waktu  luang  untuk berinteraksi dengan al-Qur’an.

## G. P ENUTUP
Covid-19 adalah penyakit yang menyerang manusia tanpa memandang ras suku dan  agama.  Penyakit  ini  tidak  cukup  dilawan  dengan  perlakuan  medis,  melaikan  juga membutuhkan  pikiran  yang  positif  untuk  mendorong  kesembuhan  dari  dalam.  Santri yang notabene telah dididik untuk menjadi pribadi yang memiliki ketakwaan membuat mereka  selalu  dapat  berpikir  positif.  Meskipun  pada  awalnya  merasa  cemas,  mental santri mudah kembali stabil. Kebersamaan didalam pesantren   membuat mereka dapat saling  mendukung  semangat  satu  sama  lain.  Begitu  pula  yang  dirasakan  santri  tahfid, sebagian  dari  mereka  dapat  memanfaatkan  waktu  yang  ada  untuk  tetap  menghafal, sementara  sebagian  lainnya  lebih  fokus  untuk  kembali  bulih  dengan  tetap  melakukan murojaah mandiri agar hafalan yang didapat sebelumnya tidak menghilang.

## H. D AFTAR P USTAKA
Adi A, Y. (2021, Januari 9). Banyumas Resmi Terapkan PSDD 11 Januari Mendatang.
RRI . https://m.rri.co.id/purwokerto/berita/banyumas/958311/banyumas-resmi- terapkan-psbb-11-januari-mendatang
Al Bukhari, A. A. M. bin I. (1403). Al-Jami’ Al-Shahih (Vol. 6). Maktabah Salafiyah.
Alfiaturohmania. (2020, Desember 28). [Komunikasi pribadi].
Aziz,  R.,  Wahyuni,  E.  N.,  &  Wargasinata,  W.  (2017).  Kontrobusi  Bersyukur  Dan Memaafkan  Dalam  Mengembangkan  Lesehatan  Mental  Di  Tempat  Kerja. insani,
jurnal Psikologi dan kesehatan mental , 2 , 33–43. http://e- jurnal.unair.ac.id/index.php/JPKM
Badwilan, A. S. (2010). Cara Mudah Menghafal Alquran . Bening.
Budi. (t.t.). Pesantren Darul Abror Watumas Purwokerto . https://www.google.com/amp/s/santri.laduni.id/post/amp/63046/pesantrendarul- abrorwatumas-purwokerto
Bukhori, B. (2006). Kesehatan Mental Mahasiswa Ditinjau dari Keadaa religiusitas dan
Kebermaknaan Hidup. journal.uii.ac.id , XI .
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://journal.uii.ac.id/ Psikologika/article/viewFile/272/7385&ved=@ahUKEwjW9KvSqJ3AhXTSH0KH drOBI8QFJAAegQIARA&usg=AOvVaw1z9b0uTFiigG1azxMKq1
Gesti. (2020, Desember 28). [Komunikasi pribadi].
Heylen,  W.  (2020).  Pengaruh  Covid-19  Terhadap  Kesehatan  Mental  Masyarakat  di Kota Malang,. Universitas kediri , 4 .
Imron,  M.  (2019,  November  5).  9  Pondok  Pesantren  Salaf  Dan  Modern
Terbaikbanyumas Jawa Tengah. www.kawulahan.com .
Http://www.kuwaluhan.com/1019/11/9-pondok-pesantren-salaf-dan- modern.html?m=1
Irna. (2021, Februari 5). [Komunikasi pribadi].
Kamal,  M.  (2017).  Pengaruh  Pelaksanaan  Program  Menghafal  Alquran  Terhadap Prestasi Belajar Siswa. TADARUS: Jurnal Pendidikan Islam , 6 .
Https://www.google.com/url?sa=t&source-
web&rct=j&url=http://103.114.35.30/index.php/Tadarus/articel/download/918/pdf &ved=2ahUKEwjtwriNmJ3vAhV24HMBHdV$AgoQFjAAegQIARAC&usg=AOv Vaw1bh24SOPh6phguml1psTVM
Munawaroh, F. (2020, Desember 26). [Komunikasi pribadi].
Nurjanah, S. (2020). Ilmu Keperawatan Jiwa . 3 , 329–334.
Https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://Journal.ppnijate ng.org?index.php/jikj/article/download/628/342&ved=2ahUKEwiW5ez7kZ3vAhW S$XMBHYEVD7gQFjAEegQIChAL&usg=AOvVaw1nGKbsdhPya5gVGpsW$- xD
Pondok  Pesantren  Al  Hidayah  Karangsuci  Purwokerto.  (t.t.). Karangsuci.com .
Https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://Karangsuci.com ?profil-
Pesantren&ved=@ahUkewihg9Vm53vAhUPXisKhSdlCpkQFjAMegQw4sQMbrP
8&cshid=1615086890338
Rusdianto, A. (2017). Pondok Pondok Pesantren di Sumpiuh .
Salman,  M.  (2020).  Skripsi  Gambaran  Tingkat  Stres,  Kecemasan,  dan  Depresi  pada Mahasiswa  Keperawatan  Unsoed  yang  Sedang  Mengerjakan  Skripsi  pada  Kondisi
Pandemi Covid-19. repository,unsoed.ac.id . Https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=http://repositoryunsoed
.ac.id/6647/&ved=2ahUKEwjFeiMpZ3ei
MpZ3vAhVbbysKHQY6ARgQFjABegQIBxAC&usg=AOvVaw3Y1dtr2G1upbPU Rrti8Z_5
santri PP Ibnu Taimiyah. (t.t.). [Komunikasi pribadi].
Vibriyanti, D. (2020). Kesehatan Mental Masyarakat: Mengelola Kecemasan di Tengah
Pandemi COVID-19. Jurnal Kependudukan Indonesia . https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://ejurnal.kependu dukan.lipi.go.id/index.php/jki/article/download/550/pdf&ved=2ahUKEwirkKjqrqP vAhVWWysKHBYgAcoQFjAAegQIAxAD&usg=AOvVaw30eJrxRhQI6pJNL1n Bulw2
Wilujeng, L. (2020, Desember 28). [Komunikasi pribadi].
Winurini,  S.  (2020).  Permasalahan  Kesehatan  Mental  Akibat  Covid  19. berkas,dpr.go.id . https://www.google.com/url?sa=t&source- web&rct=j&url=https://berkas.dpr.go.id/pulsit/file/info_singkat/Info%2520sungkat- XII-15-I-P#DI-Agustus-2020- 217.pdf&ved=2ahUKEwj0y5zdvZ3vAhXCb30KHctfCVsQFjAAegQIAxAD&usg =AOvVaw0R3o6oym39YG_YTVfGkyGI