## BERJABAT TANGAN DENGAN LAWAN JENIS

## Nurul Huda
Peneliti Pusat Studi Qur’an dan Hadis (PSQH),Yogyakarta, Indonesia Email: nhuddaa@gmail.com .com
Diterima tgl 29-01-2015, disetujui tgl 25-03-2015
Abstract: It has been a common practice among society that shaking hands is a symbol of  social relations bounding among people, good business relationships, friendship, kinship and others. But, Islam as a religion that aims to regulate the moslem welfare , has been set severel rules in shaking hands between man and woman. Because Islam anticipates its negative impact such as relationship without the status of "love relation" that will continue in adultery, and so forth, and eventually lead to moral decadence among adolescents. This article intends to review this issue from the standpoint of understanding of the verses and hadiths of the Prophet.
Abstrak: Sudah menjadi fenomena kehidupan bahwa berjabat tangan menjadi simbol atas  ikatan sebuah relasi hubungan sosial, baik relasi bisnis, pertemanan, kekeluargaan dan yang lainya. Tapi, Islam  sebagai  agama  yang  menjaga  kemaslahatan  mempunyai  prosedur  hukum  dalam  berjabat tangan dengan orang lain. Sebab Islam mengantisipasi timbulnya hal-hal negatif seperti hubungan tanpa  status  “pacaran”  yang  akan  berlanjut  pada  per zinaan  dan  lain  sebagainya,  dan  akhirnya mengakibatkan  dekadensi moral  dan  akhlak  baik  di antara  kaula  muda yang  secara  praktis  lebih cenderung  terjadi,  atau  yang  sudah  berumur. Artikel  ini  bermaksud  mengulas  persoalan  tersebut dari sudut pandang pemahaman terhadap ayat dan hadis-hadis Nabi.
Keywords: hadis, berjabat tangan, al-lams .

## Pendahuluan
Sebuah  persoalan  yang  sudah  barang  tentu  dihadapi  oleh  banyak  orang,  yaitu masalah berjabat tangan antara laki-laki dengan wanita, khususnya terhadap kerabat  yang bukan mahram, seperti anak paman atau anak bibi, atau istri saudara ayah atau istri saudara ibu, atau saudara wanita istri, atau wanita-wanita lainnya yang ada hubungan kekerabatan atau  persemendaan.  Lebih-lebih  dalam  momen-momen  tertentu,  seperti  datang  dari bepergian, sembuh  dari  sakit,  datang  dari  haji,  atau  umrah,  atau  saat-saat  lainnya  yang biasanya  para  kerabat,  semenda  (besan),  tetangga,  dan  teman-teman  lantas  menemuinya dan ber tahni’ah (mengucapkan  selamat  atasnya)  dan  berjabat  tangan  antara  yang satu dengan yang lain. Yang menjadi pertanyaan adalah apakah ada nash Alquran dan Sunnah yang  mengharamkan  berjabat  tangan  antara  laki-laki  dengan  wanita,  sementara  sudah disebutkan  banyak  motivasi  kemasyarakatan  atau  kekeluargaan  yang  melatarinya,  di samping  ada  rasa  saling  percaya,  aman  dari  fitnah,  dan  jauh  dari  rangsangan  syahwat. Sedangkan  kalau  kita  tidak  mau  berjabat  tangan,  maka  mereka  memandang  kita  orang- orang beragama ini kuno dan terlalu ketat, merendahkan wanita, selalu berprasangka buruk kepadanya, dan sebagainya. 1
1 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, jilid 2. (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 402-403.
Artikel  ini  dimaksudkan  untuk  mengkaji  nash-nash  Alquran  dan  Hadis  untuk melihat sejauh mana kesimpulan yang dapat ditarik dari nash-nash yang berbicara tentang hal  tersebut  di  atas.  Dan  berkenaan  dengan  hadis  yang  dianggap  pentingakan  dilakukan takhrij untuk menguji kesahihan dan kekuatan hadis tersebut.

## Hadis-hadis Tentang Bersalaman
Kalau kita perhatikan riwayat yang sahih dari Rasulullah Saw, niscaya kita jumpai sesuatu yang menunjukkan bahwa semata-mata bersentuhan tangan antara laki-laki dengan perempuan  tanpa  disertai  syahwat  dan tidak  dikhawatirkan  terjadinya fitnah  tidaklah terlarang,  bahkan  pernah  dilakukan  oleh  Rasulullah Saw.,  sedangkan  pada  dasarnya perbuatan  Nabi Saw itu  adalah tasyri’ dan  untuk  diteladani: “Sesungguhnya  telah  ada pada diri Rasulullah Saw. ., itu suri teladan yang baik bagimu...” (al-Ahzab: 21).
Imam Bukhari meriwayatkan dalam sahih nya pada “ Kitab al-Adab ” dari Anas bin Malik r.a., ia berkata :
إ
َـﺘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا  ِلﻮُﺳَر ِﺪَﻴِﺑ ُﺬُﺧْﺄَﺘَﻟ ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا ِﻞْﻫَأ ِءﺎَﻣِإ ْﻦِﻣ ُﺔَﻣَْﻷا  ْﺖَﻧﺎَﻛ ْن ْتَءﺎَﺷ ُﺚْﻴَﺣ ِﻪِﺑ ُﻖِﻠَﻄْﻨ
“Sesunggguhnya  seorang  budak  wanita  di  antara  budak -budak  penduduk  Madinah memegang tangan Rasulullah Saw ., lalu membawanya pergi ke mana ia suka” .
Dalam riwayat Imam Ahmad dari Anas juga, ia berkata :
َو ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟا ِﻞْﻫَأ ْﻦِﻣ ُمِدﺎَْﳋا  ْﺖَﻧﺎَﻛ ْنِإ
ﺎَﻬْـﻨِﻣ ُﻩَﺪَﻳ ُعِﺰْﻨَـﻳ ﺎَﻤَﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا  ِلﻮُﺳَر ِﺪَﻴِﺑ ُﺬُﺧَْ ٌﺔَﻣَأ َﻲِﻫ
ْتَءﺎَﺷ ُﺚْﻴَﺣ ِﻪِﺑ َﺐَﻫْﺬَﺗ  ﱠﱴَﺣ
“Sesungguhnya  seorang  budak  perempuan  dari  budak -budak  penduduk  Madinah datang,  lalu  ia  memegang  tangan  Rasulullah Saw.,  maka  beliau  tidak  melepaskan tangan beliau dari tangannya sehingga dia membawanya pergi ke mana ia suka.”
Ibnu Majah juga meriwayatkan hal demikian.
Al-Hafizh  Ibn  Hajar  mengatakan  dalam Fath al-Ba>ri: “ yang  dimaksud  dengan memegang tangan di sini ialah kelazimannya, yaitu kasih sayang dan ketundukan. Hal ini meliputi  bermacam-macam  kesungguhan  dalam tawadhu ’,  karena  disebutkannya perempuan bukan laki-laki, dan disebutkannya budak bukan orang merdeka, digunakannya kata-kata umum dengan lafal al- ima>’ (budak-budak perempuan), yakni budak perempuan yang  mana  pun,  dan  dengan  perkataan haitsu  sya>’at (ke  mana  saja  ia  suka),  yakni  ke tempat  mana  saja.  Dan  ungkapan  dengan  “mengambil/memegang  tangannya”  itu menunjukkan  apa  saja  yang  dilakukannya,  sehingga  meskipun  kepada  beliau  untuk membantu memenuhi keperluannya itu niscaya beliau akan membantunya. Ini merupakan dalil yang menunjukkan betapa tawadhu’nya Rasulullah Saw. dan betapa bersihnya beliau dari sikap sombong. 2
2 Ibn Hajar, Ahmad bin Ali, Muhammad Fuad Abdul Baqi (ed), Fathul Baari, juz 13. (Riyadh: t.t.).
Apa yang dikemukakan oleh Ibn Hajar itu secara garis besar dapat diterima, tetapi beliau memalingkan makna memegang tangan dari makna lahiriyah kepada kelazimannya yang  berupa  kasih  sayang  dan  ketundukan,  tidak  dapat  diterima,  karena  makna  lahir  dan kelaziman  itu  adalah  dua  hal  yang  dimaksudkan  secara  bersama-sama,  dan  pada  asalnya perkataan itu harus diartikan menurut lahirnya, kecuali jika ada dalil atau indikasi tertentu yang  memalingkannya  dari  makna  lahir.  Sedangkan  dalam  hal  ini  tidak  dijumpai  faktor yang mencegah  atau melarang dipakainya makna lahir itu, bahkan riwayat Imam Ahmad yang menyebutkan “maka beliau tidak mel epaskan tangan beliau dari tangannya sehingga ia membawa beliau pergi ke mana saja ia suka” menunjukkan dengan jelas bahwa makna lahir  itulah  yang  dimaksud.  Sungguh  termasuk  memberat-beratkan  diri  dan  perbuatan serampangan jika keluar dari makna lahir ini. 3
Sebelum  memasuki  pembahasan  tentang  hal  ini,  ada dua buah  gambaran  dari lapangan  yang  dipercaya  oleh  Yusuf  Qardhawi  bahwa  hukum  kedua  gambaran  itu  tidak diperselisihkan oleh fuqaha terdahulu, yaitu:
Pertama, diharamkan  berjabat  tangan  dengan  wanita  apabila  disertai  dengan syahwat  dan talazzuz (berlezat-lezat)  dari  salah  satu  pihak,  laki-laki  atau  wanita  (kalau keduanya  dengan  syahwat  sudah  barang  tentu  lebih  terlarang  lagi)  atau  dibelakang  itu dikhawatirkan  terjadinya  fitnah,  menurut  dugaan  yang  kuat.  Ketetapan  diambil berdasarkan pada hipotesis bahwa menutup jalan menuju kerusakan itu adalah wajib, lebih- lebih jika telah tampak tanda-tandanya dan tersedia sarananya.
Hal  ini  diperkuat  lagi  oleh  apa  yang  dikemukakan  para  ulama  bahwa  bersentuhan kulit antara laki-laki dengannya yang pada asalnya mubah itu bisa berubah menjadi haram apabila  disertai  dengan  syahwat  atau  dikhawatirkan  terjadinya  fitnah,  khususnya  dengan anak perempuan si istri (anak tiri), atau saudara sepersusuan, yang perasaan hatinya sudah barang tentu tidak sama dengan perasaan hati ibu kandung, anak kandung, saudara wanita sendiri, bibi dari ayah atau ibu, dan sebagainya.
Kedua, kemurahan (diperbolehkan) berjabat tangan dengan wanita tua  yang sudah tidak  punya  gairah  terhadap  laki-laki,  demikian  pula  dengan  anak-anak  kecil  yang  belum mempunyai  syahwat  terhadap  laki-laki,  karena  berjabat  tangan  bila  si  laki-laki  sudah  tua dan tidak punya gairah terhadap wanita.
Hal ini didasarkan pada riwayat dari Abu Bakar r.a. bahwa beliau pernah berjabat tangan dengan beberapa orang wanita tua, dan Abdullah bin Zubair mengambil pembantu wanita  tua  untuk  merawatnya,  maka  wanita  itu  mengusapnya  dengan  tangannya  dan membersihkan kepalanya dari kutu. 4
Hal ini sudah ditunjuki oleh Alquran dalam membicarakan perempuan-perempuan tua yang sudah berhenti (dari haid dan mengandung), dan tiada gairah terhadap laki-laki, di mana  mereka  diberi  keringanan  dalam  beberapa  masalah  pakaian  yang  tidak  diberikan kepada orang lain:
                                                             
               
  
       
3 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer,... 414-416.
4 Ibid., 404.
                                                                                  
      “Dan perempuan -perempuan tua yang telah terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada  ingin  kawin  (lagi),  tiadalah  atas  mereka  dosa  menanggalkan  pakaian  mereka dengan  tidak  (bermaksud)  menampakkan  perhiasan,  dan  berlaku  sopan  adalah  lebih baik bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”
Dikecualikan pula laki-laki  yang tidak memiliki gairah terhadap  wanita dan anak- anak  kecil  yang  belum  muncul  hasrat  seksualnya.  Mereka  dikecualikan  dari  sasaran larangan terhadap wanita-wanita mukminah dalam hal menampakkan perhiasannya.
                                 
                                                                      
                                 
                                                             
                       
                                 
                         
                                 
                          
                          
                           
                          
                      
                            
                                                                    
                             
                               
                    
“ ...Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya, dan janganlah menampakkan  perhiasannya,  kecuali  pada  suami  mereka,  atau  putra-putra  suami mereka,  atau  saudara-saudara  laki-laki  mereka,  atau  putra-putra  saudara  laki-laki mereka,  atau  putra-putra saudara  perempuan  mereka,  atau  wanita-wanita  Islam,  atau budak-budak  yang  mereka  miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai  keinginan  (terhadap  wanita)  atau  anak-anak-anak  yang  belum  mengerti tentang aurat wanita...” (An -Nur: 31). 5
Sebagian Ulama sekarang ada yang mengharamkan berjabat tangan dengan wanita dengan  mengambil  dalil  riwayat  Thabrani  dan  Baihaqi  dari  Ma’qil  bin  Yassar  dari  Nabi Saw.., beliau bersabda:
5 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer,... 405.

## ِْﰲ ُﻦَﻌْﻄُﻳ ْنََﻷ
َﻻ ًةَأَﺮْﻣا ﱠﺲََﳝ ْنَأ ْﻦِﻣ ُﻪَﻟ ٌﺮْـﻴَﺧ ٍﺪْﻳِﺪَﺣ ْﻦِﻣ  ٍﻂَﻴْﺨِِﲟ ْﻢُﻛِﺪَﺣَأ  ِسْأَر ُﻪَﻟ ﱡﻞَِﲢ
“Sesungguhnya ditusuknya kepala salah seorang di antara kamu dengan jarum besi itu lebih baik daripada ia menyentuh wanita yang tidak halal baginya ”

## Kritik Sanad
Untuk melihat kesahihan sebuah hadis, kaidah ilmu hadis menyatakan bahwa yang pertama  kali  perlu  diteliti  adalah sanad-nya.  Bila sanad-nya  dinyatakan sahih,  barulah matan-nya  bisa  diperhatikan.  Bila  tidak,  maka matan-nya  dipandang  tidak sahih lagi. Untuk  menguji  kesahihan  sanad  hadis di  atas,  berikut  ini  akan  ditelusuri  identitas  para perawinya. Jalan  sanad yang  diambil  adalah  jalur: Ma’qil bin Yasr , Yazid bin ‘Abdillah bin Syakhir, Syuddad bin Sa’id ar - Rasibiyu, Nadhru bin Syumail, Ishaq bin Rahawaih dan Musa bin Harun.

## 1. Ma’qil bin Yasar
Nama  lengkapnya  adalah  Ma’qil  bin  Yasar  bin  Abdullah  bin  Ma’bir.  Nama kuniyahnya  yaitu  Abu  ‘Ali,  Abu  Yasar,  Abu  Abdullah.  Beliau  wafat  pada  tahun  61  H  di Bashrah, sedan gkan tahun lahirnya tidak diketahui. Beliau dikenal dengan nama Ma’qil bin Yasr  al-Mazani.  Diantara  guru-gurunya  adalah Nabi Muhammad Saw,  Abu  Bakar Shiddiq, Umar bin Khattab, Nu’man bin Basyir , dll. Adapun murid-murid nya yaitu : Nafi’ Maula Ibn Umar, Yazi d bin ‘Abdillah, Nafi’ bin Harist, ‘Amru bin Maimun dll. Abi Hatim bin  Hibban  mengatakan  Beliau  adalah  termasuk  salah  satu  Sahabat  yang  10.  Kemudian Khatib  al-Baghdadi  juga  berkata  beliau  adalah  sahabat  yang  riwayatnya  dari  Nabi Muhammad Saw. 6

## 2. Yazid bin ‘Abdillah
Nama lengkapnya adalah Yazid bin ‘Abdillah bin Syakhir bin ‘Auf bin waqid bin Harish  bin  Ka’ab  bin  Rabi’ah  bin  ‘Amir  bin  Sa’sha’ah.  Beliau  wafat  pada  108 H sedangkan  tahun  lahirnya  tidak  diketahui.  Beliau  masyhur  dengan  nama  Yazid  bin ‘Abdillah al - ‘Amiri. Diantara guru -gurunya antara lain yaitu : Ahmar bin Salim, Ma’qil bin Yasr  al-Mazani, Umar  bin  Khattab,  ‘Imran  bin  Husain  dll .  Dan  murid-muridnya  : al- As wad  bin  Syaiban,  Sa’id  bin  Abi  ‘Uryah, Syuddad  bin  Sa’id  ar -Rasibiyu,  Said  bin Musalmah  dll .  Abu  Hatim,  Ahmad  bin  Syu’aib,  Ahmad  bin  ‘Abdillah,  dan  Ibn  Hajar Ashqalani menilai beliau adalah seorang yang tsiqah. 7 Abu Zar’ah berkata : la> baksa bih.
3. Syuddad bin Sa’id ar - Rasibiyu
Nama  lengkapnya  adalah  Syuddad  bin  Sa’id  bin  Malik.  Beliau  terkenal  dengan nama  Syuddad  bin  Sa’id  ar -Rasibiyu.  Nama  kuniyahnya  adalah  Abu  Thalhah.  Diantara guru-gurunya  adalah Abu  Thalhah  al-A nshari,  ‘ Ubaidillah  bin  Abi  Bakr, Yazid  bin ‘Abdullah al’Amiri dll. Diantara murid-muridnya yaitu : Nadhru bin Syumail, Harist bin ‘Amir, Walid bin Abdurrahman, Zayid bin Hibban dll. Abu Bakar al-Bazaara, Abu Hafash
6 Jawamiul Kalim, Ibnu Hajar al-Ashqalani, dikutip dari kitab Tahzib al-Tahzib.
7 Ibid.
Umar  dan  Ahmad  Syu’aib  an -Nasai  mengatakan  beliau adalah  seorang  yang tsiqah. Ahmad bin Hanbal juga menilai beliau adalah syeikh tsiqah.

## 4. Nadhru bin Syumail
Nama  lengkapnya  Nadhru  bin  Syumail  bin  Kharsyah  bin  Yazid  bin  ‘Amru  bin Hajar bin Khaza’i. Nama kuniyahnya yaitu Abu Hasan. Beliau terkenal dengan nama An- Nadhru  bin  Syumail  al-Mazani.  Lahir  pada  Tahun  123  H.  Wafatnya  tahun  203  H.  Guru- gurunya yaitu Sulaiman bin Mughirah, Syuddad bin Sa’id ar -Rasibiyu, Suwar bin Dawud, Abdul  Malik  bin  Qadamah  dll. Dan  diantara  murid-muridnya  adalah Ahmad  bin  Mansur, Ishaq bin Mansur, Ishaq bin Ruhawaih, Ibrahim bin Munzir, Ibrahim bin Isa dll. Ahmad bin  Syu’aib,  Yahya  bin  Mu’in  dan  Ibn  Abi  Hatim  ar -Razi  menilai  bahwa  beliau  seorang yang t siqah. Abbas bin Mus’ab al -Maruzi mengatakan beliau adalah seorang Imam di Arab dan Imam Hadis. 8

## 5. Ishaq bin Rahawaih
Nama  lengkapnya  adalah  Ishaq  bin  Ibrahim  bin  Mukhlid  bin  Ibrahim  bin  Mathar. Beliau dikenal dengan nama Ishaq bin Rahawaih Al-Maruzi. Nama kuniyahnya yaitu Abu Ya’ kub. Beliau lahir pada tahun 161 H, dan wafatnya tahun 238 H. Guru-gurunya adalah Abu  Bakr  bin  Abi  Nashir,  Ahmad  bin  Ayyub,  Ahmad  bin  Ishaq, Nadhru  bin  Syumail, Nadhru bin Muhammad dll. Murid-muridnya yaitu : Ahmad bin Yusuf, Ishaq bin Mansur, Hasan bin Muhammmad, Musa bin Harunb, dll. Ahmad An-Nasai menilai beliau adalah seorang yang tsiqah. 9

## 6. Musa bin Harun
Nama  lengkapnya  adalah  Musa  bin  Harun  bin  Abdullah  bin  Marwan.  Beliau dikenal dengan nama Musa bin Harun al- Baghdadi. Nama kuniyahnya adalah Abu ‘Imran. Beliau lahir pada tahun 214 H, dan wafatnya tahun 294 H. Guru-gurunya yaitu Ishaq bin Rahawaih,  Ishaq bin  Ibrahim,  Ibrahim  bin  Sa’ i, dll. Murid-muridnya  yaitu: Ahmad  bin Abdullah, Ahmad bin Muhammad Zuhri, Ahmad bin Muthallib dll.
Dari  kajian  sanad  yang  saya  teliti  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  sanad hadis di atas memenuhi syarat kesahihan sanad. Semua syarat kesahihan sanad telah dapat terpenuhi.  Syarat-syarat  kesahihan  sanad  ialah  ketersambungan  sanad,  para  perawinya tsiqah, dhabit, dan ‘ adil.  Semua rawi yang  terlibat  dalam  periwayatan  terbukti  memiliki relasi  sebagai guru-murid.  Kredibilitas  maupun intelektualitas  mereka  juga  tidak  perlu dilakukan  lagi.  Tidak  ada  seorang  perawi  pun  yang  berstatus dha’if dan  tidak  ada ‘illat pada para rawi tersebut.

## Kritik Matan
8 Ibid.
9 Jawamiul Kalim, Ibnu Hajar al-Ashqalani, dikutip dari kitab Tahzib al-Tahzib.
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan berkenaan dengan pengambilan hadis di atas sebagai dalil:
1. Bahwa  Imam-imam  ahli  hadis  tidak  menyatakan  secara  jelas  akan  kesahihan  hadis tersebut,  hanya  orang-orang  seperti  al-Mundziri  dan  al-Haistami  yang  menyatakan  , “Perawi -perawinya sahih .”  Perkataan  seperti  ini  saja  tidak  cukup  untuk  menetapkan kesahihan hadis tersebut, karena masih ada kemungkinan terputus jalan periwayatannya ( inqita’ ) atau terdapat ‘illat (cacat) yang samar. Karena itu, hadis ini tidak diriwayatkan oleh  seorang  pun  dari  penyusunan  kitab-kitab  yang  masyhur,  sebagaimana  tidak  ada seorang pun fuqaha terdahulu yang menjadikannya sebagai dasar untuk mengharamkan berjabat tangan antara laki-laki dengan perempuan dan sebagainya.
2. Fuqaha Hanafiyah dan sebagian fuqaha Malikiyah mengatakan bahwa pengharaman itu tidak  dapat  diterapkan  kecuali  dengan dalil  qath’i yang  tidak  ada  kesamaan  padanya, seperti Alquran serta  hadis-hadis  mutawatir  dan  masyhur.  Adapun  jika  ketetapan  atau kesahihannya  sendiri  masih  ada  kesamaran,  maka  hal  itu  tidak  lain  hanyalah menunjukkan  hukum  makruh,  seperti  hadis-hadis  ahad  yang sahih.  Maka  bagaimana lagi dengan hadis yang diragukan kesahihannya.
3. Andaikata kita terima bahwa hadis itu sahih dan dapat digunakan untuk mengharamkan suatu  masalah,  maka  terdapat  suatu  petunjuk.  Kalimat  “menyentuh  kulit  wanita  yang tidak halal baginya” itu tidak dimaksudkan semata -mata bersentuhan kulit dengan kulit tanpa syahwat, sebagaimana yang biasa terjadi dalam berjabat tangan. Bahkan kata-kata al-mass (massa-yamassu-mass: menyentuh)  cukup  digunakan  dalam  nash-nash syar’iyah seperti Alquran dan As-Sunnah dengan salah satu dari dua pengertian. Yaitu:
a. Bahwa ia merupakan kinayah (kiasan) dari hubungan biologi s (ijma’) sebagaimana diriwayatkan Ibn Abbas dalam menafsirkan firman Allah: “La>mastum an - Nisa>’” (Kamu  menyentuh  wanita).  Ibn  Abbas  berkata.  “Lafal al-lams,  al-mula>masah, dan al-mass dalam Alquran dipakai sebagai kiasan untuk jima’ (hubungan seksual). Secara  umum,  ayat-ayat  Alquran  yang  menggunakan  kata al-mass menunjukkan arti  seperti  itu  dengan  jelas,  seperti  firman  Allah  yang  diucapkan  Maryam: “... Betapa mungkin aku akan mempunyai anak, padahal aku belum pernah disentuh oleh seorang laki-laki pun... ” (Ali Imran: 47) 10
“Jika  kamu  menceraikan  istri - istrimu  sebelum  kamu  menyentuh  mereka...” (Al- Baqarah: 237)
Dalam hadis diceritakan  bahwa  Nabi Saw mendekati  istri-istrinya  tanpa menyentuhnya...
b. Bahwa  yang  dimaksud  ialah  tindakan- tindakan  di  bawah  kategori  jima’,  seperti mencium,  memeluk,  merangkul,  dan  lain-lain  yang  merupakan  pendahuluan  bagi jima’  (hubungan  seksual).  Ini  diriwayatkan  oleh  sebagian  ulama  salaf  dalam menafsirkan makna kata mula>masah.
Al- Hakim  mengatakan  dalam  “ Kitab  ath-Thaharah ”  dalam al- Mustadrak  ‘ala  a l- Sahihaini sebagai berikut: Imam Bukhari dan Muslim telah sepakat mengeluarkan hadis-hadis yang  berserakan  dalam  dua  musnad  yang sahih yang  menunjukkan bahwa al-mass itu berarti sesuatu (tindakan) di bawah jima’:
10 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, … 411.
1) Di antaranya hadis Abu Hurairah:
.....ﺲﳌا ﺎﻫ ز ﺪﻴﻟﺎﻓ
“Tangan, zinanya ialah menyentuh....”
2) Hadis Ibn Abbas:
ﺖﺴﺴﻣ ﻚﻠﻌﻟ
“Barangkali engkau menyentuhnya...?”
3) Hadis Ibn Mas’ud:
رﺎﻬﻨﻟا ﰲﺮﻃ ةﻼﺼﻟا ﻢﻗﺎﻓ
“Dan dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang)...”
Al- Hakim berkata.”Dan masih ada beberapa hadis sahih pada mereka (Bukhari dan  Muslim) mengenai tafsir dan lainnya...”
Kemudian al-Hakim menyebutkan di antaranya:
4) Dari Aisyah, Ia berkata:
“Sedikit  sekali  hari  (berlalu)  kecuali  Rasulullah Saw..  mengelilingi  kami semua yakni istri-istrinya lalu beliau mencium dan menyentuh yang derajatnya di  bawah  jima’.  Maka  apabila  beliau  tiba  di  rumah  istri  yang  waktu  giliran beliau di situ, beliau menetap di situ.”
5) Dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata, “ Au la>mastum an-nisa> ’ ” (atau kamu menyentuh wanita) ialah tindakan di bawah jima’, dan untuk ini wajib wudhu.”
6) Dan dari Umar, ia berkata, “Sesungguhnya mencium itu termasuk al-lams, oleh sebab itu berwudhulah karenanya.”
Berdasarkan nash-nash yang telah disebutkan itu, maka mazhab Maliki dan Mazhab Ahmad  berpendapat  bahwa  menyentuh  wanita  yang  membatalkan  wudhu  itu  ialah  yang disertai dengan syahwat. Dan dengan pengertian seperti inilah mereka menafsirkan firman Allah, “ au la>mastum an-nisa> ’” (atau kamu menyentuh wanita).
Karena  itu,  Syeikh  Islam  Ibnu  Taimiyah  dalam fatawa-nya  melemahkan  pendapat orang  yang  menafsirkan  pendapat  orang  yang  menafsirkan  lafal  ” mula>masah ( ﺔﺴﻣﻼﻤﻟا ) atau al-lams ( ﺲﻤﻠﻟا ) dalam  ayat  tersebut  dengan  semata-mata  bersentuhan  kulit  walaupun tanpa syahwat.
Di  antara  yang  beliau  katakan  mengenai  masalah  ini  seperti  berikut: “ Adapun menggantungkan  batalnya  wudhu  dengan  menyentuh  semata-mata  (persentuhan  kulit, tanpa syahwat), maka hal ini bertentangan dengan atsar, serta tidak ada nash dan qiyas bagi yang berpendapat begitu ” .
Apabila  lafal al-lams (menyentuh) dalam firman Allah ءﺎﺴﻨﻟا ﻢﺘﺴﻣﻻوا (atau jika kamu menyentuh wanita...) itu dimaksudkan untuk menyentuh dengan tangan atau mencium dan sebagainya  seperti  yang  dikatakan  Ibn  Umar  dan  lainnya  maka  sudah  dimengerti  bahwa ketika  hal  itu  disebutkan  dalam Alquran dan  As-Sunnah,  yang  dimaksud  ialah  yang dilakukan  dengan  bersyahwat,  seperti  firman  Allah  dalam  ayat  i’tikaf:  ”...Dan  janganlah
kamu  me-mubasyarah mereka  ketika  kamu  sedang  i’tikaf  dalam  masjid...”  (al -Baqarah: 187) 11
Mubasyarah (memeluk) bagi orang yang sedang i’tikaf dengan tidak bersyahwat itu tidak diharamkan, berbeda dengan memeluk yang disertai syahwat.
Demikian  pula  firman  Allah:  “Jika  kamu  menceraikan  istri -istrimu  sebelum  kamu menyentuh mereka...” (al - Baqarah: 237). Atau dalam ayat sebelumnya disebutkan: “Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum kamu menyentuh mereka...” (al -Baqarah: 236).
Karena  seandainya  si  suami  hanya  menyentuhnya  dengan  sentuhan  biasa  tanpa syahwat, maka tidak wajib ‘iddah dan tidak wajib membayar mahar secara utuh serta tidak menjadikan mahram karena persemendaan menurut kesepakatan ulama.
Barangsiapa  menganggap  bahwa  lafal au  la>mastum  an- nisa>’ mencakup sentuhan  biasa  meskipun  tidak  dengan  menyimpang  dari  bahasa Alquran,  bahkan menyimpang dari bahasa manusia sebagaimana yang sudah dikenal. Sebab, jika disebutkan lafal al-mass (menyentuh) yang diiringi dengan laki-laki dan perempuan, maka tahulah dia bahwa  yang dimaksud ialah menyentuh dengan bersyahwat, sebagaimana  bila disebutkan lafal al- wath’u (yang asal artinya “menginjak”) yang diikuti dengan kata -kata laki-laki dan perempuan,  maka  tahulah  ia  bahwa  yang  dimaksud  ialah al- wath’u dengan  kemaluan (yakni bersetubuh), bukan menginjak dengan kaki.”
Di  tempat  lain  Ibn  Taimiyah  menyebutkan  bahwa para  sahabat  berbeda  pendapat mengenai  maksud  firman  Allah au  la>mastum  an-nisa> ’. Ibn  Abbas    dan  segolongan sahabat  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  ialah  jima’,  dan  mereka  berkata,  “Allah  itu Pemalu  dan  Maha  Mulia.  Ia  membuat kinayah untuk  sesuatu  sesuai  dengan  yang  ia kehendaki.”
Beliau berkata,”Ini yang lebih tepat di antara kedua berpendapat tersebut.”
Bangsa Arab dan Mawali juga berbeda pendapat mengenai makna kata al-lams ( ﺲﻤﻠﻟا ) atau al-lams ( ﺲﻤﻠﻟا )  ketika  dipergunakan  dalam  konteks  laki-laki  dan  perempuan  tidaklah dimaksudkan  dengan  semata-mata  bersentuhan  kulit  biasa,  tetapi  yang  dimaksud  ialah mungkin  jima’  (hubungan  seks)  atau  pendahuluannya  seperti  mencium,  memeluk,  dan sebagainya yang merupakan sentuhan disertai syahwat dan kelezatan. 12
Hasby  Ash-Shiddiqy  dalam penafsirannya terhadap  Surat  An-Nur:  30  dan  Al- Ahzab: 59, terkait masalah hukum jabat tangan antara laki-laki dan perempuan. Mengenai hal ini, Hasbi menarik dalil 2 ayat yaitu:
An-Nur :30
                                                                                 
                          
          
11 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer,... 413.
12 Yusuf Qardhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer,... 414.
“ Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih Suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat ” .
Al-Ahdzab: 59,
                     
                                            
                                                 
                           
                         

“ Hai nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka". yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, Karena itu mereka tidak di ganggu. dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ”
Pada  pertengahan  tahun  1376/1956  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  mengeluarkan fatwa  hukum  jabat  tangan  antara  laki-laki  dan  perempuan  adalah  haram.  Yang  dijadikan dalil fatwa ini adalah qiyas dari 2 ayat di atas.
Dari  dua  ayat  di  atas  ditarik  qiyas,  jika  melihat  saja  tidak  boleh,  apalagi bersentuhan  kulit.  Qiyas  ini  diperkuat  pula  dengan  mengemukakan hadis-hadis riwayat Muslim yang menyebutkan bahwa Jarir bin Abdullah mengatakan Nabi melarang melihat seorang  perempuan  dua  kali  berturut-turut  dalam  satu  waktu.  Fatwa  Majlis  Tarjih Muhammadiyah  ini  sesungguhnya  hanyalah  memperkuat  fatwa  Ahmad  Hasan  dari PERSIS  yang  dikeluarkannya  pada  tahun  1351/  1932  dan  diulangi  kembali  pada  tahun 1360/1941.
Hasbi menolak pendapat ini karena fatwa itu didasarkan atas qiyas. Menurut Hasbi, mengharamkan  sesuatu  harus  berdasarkan  dalil nash  yang q ath’i. oleh  karena  fatwa  ini tidak  didukung  oleh  dalil  yang  kuat.  Menurutnya  mengqiyaskan  jabat  tangan  dengan pandang-memandang adalah tidak tepat. Sebab, qiyas hanya boleh dipakai dalam keadaan darurat.  Larangan  yang ada dalam surat An-Nur:30 adalah larangan melihat bagian tubuh wanita  atau  laki-laki  yang  haram  dilihat,  yaitu  bagian  aurat.  Muka,  telapak  tangan,  dan telapak kaki perempuan, demikian juga bagian luar tubuh laki-laki selain antara pusat dan lutut  laki-laki,  bukanlah  aurat.  Jika  tertutup,  tidaklah  haram, kecuali  dengan  melihatnya dapat menimbulkan kejahatan.
Menurut Hasbi, makna “memejamkan mata” atau “menundukkan pandangan” ialah untuk  menjauhkan  dari  hal-hal  fitnah.  Jelasnya  laki-laki  atau  perempuan  tetap  menjaga sopan  santun.  Laki- laki  jangan  memandang  wanita  dengan  mata  “genit”, demikian  pula sebaliknya. 13
13 Nourouzzaman  Shiddiqi, Fiqh  Indonesia  Penggagas  dan  Gagasannya,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1997), 175.
Adapun  asbabun nuzul al-Ahzab:  59  yang  beliau  kemukakan  adalah  karena  pada permulaan  Islam  kaum  wanita  baik  yang  merdeka  maupun  yang  budak,  keluar  di  malam hari untuk buang hajat di kebun-kebun tanpa identitas yang berbeda. Pada waktu itu, masih berkeliaran laki-laki jahat yang suka mengganggu wanita. Jika dituntut, mereka menuntut bahwa mereka tidak tahu bahwa wanita itu berstatus merdeka, dikira seorang budak. Itulah yang  menjadi  sebab  turunnya  ayat  ini. 14 Dengan  demikian,  Hasbi  berkesimpulan  bahwa jilbab adalah satu identitas terkait dengan keperluan pada masa itu. akan tetapi beliau tetap menetapkan batasan tentang bagaimana pakaian yang baik  yaitu  yang tidak menimbulkan fitnah  dan  kejahatan. Hadis – hadis yang  melarang  zina  anggota  tubuh  adalah  bagi  orang yang  salah  mempergunakannya,  seperti  zina  mata  adalah  melihat,  maka  jangan  melihat, zina  tangan  adalah  memegang,  maka  jangan  bersalaman.  Menurutnya  jika  memang  ingin mencegah  kerusakan,  maka  hal  itu tidak  dapat  dijadikan  alasan  untuk  mengubah  hukum secara total. 15
Lebih lanjut Hasbi mengatakan bahwa ‘urf (kebiasaan) di Indonesia mengenai jabat tangan  antara  laki-laki  dan  wanita  adalah  hal  yang  tidak  menimbulkan  dampak  yang negatif. Dengan demikian, sah-sah saja bila laki-laki berjabat tangan dengan wanita.
Setelah diperhatikan  riwayat-riwayat  tersebut,  bahwa  semata-mata  bersentuhan kulit  tidaklah  haram.  Apabila  didapati  sebab-sebab  yang  menjadikan  percampuran (pergaulan) serta aman dari fitnah bagi kedua belah pihak, maka tidak mengapalah berjabat tangan  antara  laki-laki  dengan  perempuan  ketika  diperlukan,  seperti  ketika  datang  dari perjalanan  jauh,  seorang  kerabat  laki-laki  berkunjung  kepada  kerabat  wanita  yang  bukan mahramnya atau sebaliknya, seperti anak perempuan paman atau anak perempuan bibi baik dari  pihak  ibu maupun maupun  pihak  ayah,  atau  istri  paman,  dan  sebagainya,  lebih-lebih jika pertemuan itu setelah lama tidak berjumpa.

## Kesimpulan
Berjabat tangan antara laki-laki dan perempuan itu hanya diperbolehkan apabila tidak disertai dengan syahwat serta aman dari fitnah. Apabila dikhawatirkan terjadi fitnah terhadap salah  satunya,  atau  disertai  syahwat  dan taladzdzudz (berlezat-lezat)  dari  salah  satunya (apalagi keduanya) maka keharaman berjabat tangan tidak diragukan lagi.
Bahkan seandainya kedua syarat ini tidak terpenuhi yaitu tiadanya syahwat dan aman dari fitnah meskipun jabatan tangan itu antara seseorang dengan mahramnya seperti bibinya, saudara  sesusuan,  anak  tirinya,  ibu  tirinya,  mertuanya,  atau  lainnya,  maka  berjabat  tangan pada kondisi seperti itu adalah haram.
Bahkan  berjabat  tangan  dengan  anak  yang  masih  kecil  pun  haram  hukumnya  jika kedua syarat itu tidak terpenuhi. Hendaknya berjabat tangan itu sebatas ada kebutuhan saja, seperti dengan  kerabat  atau semenda (bisan)  yang terjadi hubungan  yang  erat dan akrab di antara mereka.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
15 Nourouzzaman Shiddiqi, Fiqh Indonesia Penggagas dan Gagasannya..., 177.
Ahmad  bin  Ali,  Ibn  Hajar.  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi  (ed), Fathul  Baari, juz  13. Riyadh: t.t.
Al-Ashqalani, Ibnu Hajar. CD ROM dikutip dari kitab Tahzib al-Tahzib.
Ash-Shidieqy, Hasbi. Tafsir Al-Quranul Madjied An-nur. Jakarta: Bulan Bintang, 1970.
Qardhawi, Yusuf. Fatwa-Fatwa Kontemporerjilid 2. Jakarta: Gema Insani Press, , 1996.
Shiddiqi, Nourouzzaman. Fiqh  Indonesia  Penggagas  dan  Gagasannya,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.