Skema Aktan dan Skema Fungsional da;am Cerita Rakyat Ciung……Ratna & Intan

## SKEMA AKTAN DAN SKEMA FUNGSIONAL DALAM CERITA RAKYAT CIUNG WANARA KARYA BAMBANG ARYANA SAMBAS
Ratna 1 , Tania Intan 2
1 Universitas Negeri Jakarta
2 Universitas Padjadjaran Email; ratna@unj.ac.id , tania.intan@unpad.ac.id

## Abstract
The purpose of this study was to determine and reveal the form of the actant and functional schemes in  the  folklore  Ciung  Wanara  by  Bambang  Aryana  Sambas.  The  research  method  used  is  the descriptive research method, namely by providing a systematic depiction of the facts of events in the storyline. The data collection technique used is the library technique. The data are then categorized, interpreted, and studied with relevant theories. The data sources of this research are written text and other relevant data sources. The results found in this study are the existence of a relationship between the form of the actant and functional schemes in Ciung Wanara folklore to support the formation of the storyline. This study also found a meeting of two plot figures which later merged into one.
Keywords : actant schemes, functional schemes, Ciung Wanara

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mengungkap bentuk skema aktan dan fungsional dalam  cerita  rakyat Ciung  Wanara karya  Bambang  Aryana  Sambas.  Metode  penelitian  yang digunakan  ini  adalah  metode  penelitian  deskriptif,  yaitu  dengan  memberikan  penggambaran sistematis mengenai fakta peristiwa di dalam alur cerita. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pustaka. Data selanjutnya dikategorisasi, diinterpretasi, dan dikaji dengan teori-teori yang relevan. Sumber data penelitian ini berupa teks tertulis dan sumber data lain yang relevan. Hasil yang ditemukan di dalam penelitian ini adalah adanya hubungan bentuk skema aktan dan fungsional dalam cerita rakyat Ciung Wanara untuk mendukung pembentukan alur  cerita. Penelitian  ini juga menemukan adanya pertemuan dua alur tokoh yang kemudian bergabung menjadi satu.
Kata Kunci : skema aktan, skema fungsional, Ciung Wanara
Menurut  Escarpit  (2005),  karya sastra  berhubungan  erat  dan  tidak  dapat dipisahkan  dengan  realitas  kehidupan masyarakat  serta  lingkungan  sosialnya. Salah  satu  bentuk  karya  sastra  adalah karya sastra lisan. Ikram (2008) mengemukakan  bahwa  bahasa  lisan digunakan untuk "mengekspresikan kebudayaan" leluhur secara turun temurun. Karya sastra lisan tercipta dari tuturan dari mulut  ke  mulut  yang  mengandung  unsur kebudayaan maupun masalah sosial suatu masyarakat  atau  penuturnya.  Sastra  lisan juga  merupakan  salah  satu  bentuk  seni yang  mendidik.  Agar  mudah  dipahami, sastra  lisan  dituangkan  ke  dalam  tulisan menjadi  sastra  tulis.  Karya  sastra  tulis inilah  yang  kemudian  dikenal  sebagai cerita rakyat.
Adeani (2018)
mengungkapkan  bahwa  cerita  rakyat merupakan  cerminan  dan  bentuk  simpati kepada  realitas  kehidupan  manusia.  Oleh karena  itu,  cerita  rakyat  banyak  berisi tentang  pesan-pesan  moral  dan  sosial kehidupan. Cerita rakyat seringkali dijunjung  tinggi  di  dalam  masyarakat karena  dianggap  sakral  (Seli,  2018). Cerita  rakyat  biasanya  berkisah  tentang asal  usul  suatu  tempat  atau  kejadian bersejarah  di masa lampau.  Cerita  rakyat pun  kerap  disandingkan  dengan  sastra anak,  yaitu  sastra  yang  sengaja  ditulis dengan tujuan pembaca anak-anak (Indriyani, 2018). Berbagai penelitian terhadap cerita rakyat  telah  dilakukan  baik  dari  segi semiotika  maupun  analisis  unsur-unsur yang terkandung di dalam ceritanya. Salah satu  bentuk  kajian  semiotika  cerita rakyatadalah  menggunakan  teori  skema aktan  dan  fungsional  yang  digagas  oleh A.J Greimas. Suwondo (2011)
mengungkapkan  bahwa  A.J  Greimas merupakan  seorang  peneliti  strukturalis dari  Prancis  yang  mengembangkan  teori Saussure.  Greimas  menerapkan  teori
pengembangannya  itu  ke  dalam  dongeng atau  cerita  rakyat  Rusia.  Teori  skema aktan dan fungsional gagasannya tersebut kemudian banyak digunakan untuk meneliti berbagai jenis teks cerita rakyat.
Menurut  Mustafa  (2017),  aktan adalah  peran  abstrak  para  tokoh  atau pelaku  dalam  suatu  cerita.  Manifestasi dari aktan tersebut adalah aktor. Ada enam elemen skema aktan menurut A.J Greimas (dalam  Susanto,  2012),  yaitu:  pengirim, objek,  subjek,  penolong,  penentang, penerima. (1) Pengirim adalah aktan yang berperan  menjadi  sumber  ide  dan penggerak cerita. Pengirim juga berperan sebagai pemberi keinginan atau dorongan kepada subjek untuk mencapai objek. (2) Objek adalah aktan yang dituju atau ingin dicapai oleh subjek atas gagasan pengirim. (3)  Subjek  merupakan  aktan  pahlawan yang memiliki tugas dari pengirim untuk mendapatkan  atau  mencapai  objek.  (4) Penolong  adalah  aktan  yang  memberi bantuan  kepada  subjek  untuk  mencapai objek dan (5) penentang adalah aktan yang menjadi penghalang subjek dalam mencapai  objek,  sedangkan  (6)  penerima adalah  aktan  yang  menerima  objek  dari subjek. Skema 1 di bawah ini menunjukkan  posisi  dan  relasi  masing- masing elemen.
Selain  skema  aktan,  juga  terdapat model  fungsional  dalam  sebuah  cerita. Model  fungsional  cerita  berisi  tentang peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  dalam sebuah  cerita.  Greimas  juga  membagi model  fungsional  cerita  menjadi  tiga bagian  utama,  yaitu:  situasi  awal, transformasi, dan situasi akhir.
Situasi  awal  merupakan  keadaan  awal atau keharmonisan yang kemudian diganggu  oleh  adanya  suatu  kejadian.
Transformasi adalah proses subjek dalam mencari objek (Busyrah, 2012).
Transformasi dibagi ke dalam tiga tahap, yaitu  tahap  uji  kecakapan  tahap  utama,
dan  tahap  kegemilangan.  Pada  tahap  uji kecakapan, subjek akan menemui berbagai  cobaan  atau  rintangan  dalam mencari  objek.  Subjek  mengalami  uji kecakapan  dalam  menghadapi  masalah yang ditemui (Mustafa, 2017). Pengirim Objek Penerima Pembantu Subjek Penentang Gambar 1 Aktan A.J. Greimas Selanjutnya, tahap utama
merupakan klimaks dari cerita yang akan menentukan berhasil atau tidaknya dalam mengatasi  tantangan  (Busyrah,  2012). Subjek  melakukan  perjalanan  pulang. Kemudian,  tahap  kegemilangan  yang mengungkapkan kebenaran dari pahlawan yang  asli  dan  kebusukan  dari  pahlawan palsu. Pahlawan palsu mendapat hukuman dan pahlawan asli mendapat balasan atas
jasanya.  (Seli,  2019).  Pada  situasi  akhir, keseimbangan  kembali  terbentuk.  Objek telah berhasil didapatkan oleh subjek dan diterima  oleh  penerima  (Seli,  2019). Situasi ini menandakan berakhirnya suatu hasrat  atau  keinginan  yang  juga  berarti akhir dari cerita. Uraian mengenai model/ struktur  fungsional  ini  dapat  dilihat  pada tabel 1.
Tabel 1 Struktur Fungsional A.J Greimas
I II III Situasi Awal Transformasi Situasi Akhir Tahap Uji Kecakapan Tahap Uji Utama Tahap Kegemilangan Mustafa  (2017)  menggunakan teori skema aktan dan fungsional Greimas untuk menganalisis cerita rakyat
Sangbidang .  Di  dalam  penelitiannya, Mustafa  menemukan  bahwa  terdapat skema  aktan  dan  fungsional  dalan  cerita rakyat Sangbidang yang  membantu terbentuknya  alur  cerita.  Relevansi  ritual masyarakat  Toraja  juga  ditemukan  di dalam  kajiannya.  Wulandari  dkk.  (2020) juga  mengapropriasi  skema  aktan  dan struktur fungsional dalam mengkaji cerita Asal  Mulo  Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik .
Penelitian  ini  mengungkap  bahwa  dalam cerita  rakyat  tersebut,  seluruh  elemen skema  aktan  maupun  struktur  fungsional dapat terpenuhi. Sesuai  dengan  topik  di  atas,
penelitian ini bertujuan untuk menganalisis skema aktan dan fungsional yang terdapat di dalam cerita rakyat Ciung Wanara karya Bambang Aryana Sambas. Ciung  Wanara adalah  salah  satu  kisah lokal  dari  Jawa  Baratyang  bercerita tentang  perjuangan  tokoh  Ciung  Wanara dalam  mengembalikan  keadilan  terhadap
dirinya sendiri dan ibu kandungnya, Dewi Naganingrum.  Dalam  perjalanannya,  dia menemui  berbagai  rintangan  yang  tidak mudah  dihadapi.  Di  Jawa  Barat  sendiri, selain Ciung  Wanara ,  dapat  ditemukan sejumlah  cerita  rakyat  yang  masih berkembang  dan  dikenal  luas  seperti: Lutung  Kasarung,  Sangkuriang , Nini Anteh , Situ  Bagendit,  Si  Kabayan ,  dan sebagainya.
Beberapa penelitian  terdahulu telah  dilakukan  terhadap  cerita  rakyat Ciung  Wanara .  Kajian  perbandingan terhadap legenda Ciung Wanara dari Jawa Barat  dan Cindelaras dari  Jawa  Timur dilakukan  oleh  Rahman  (2018).  Telaah tersebut  menunjukkan  bahwa  pada  kisah Ciung  Wanara ,  ada  tradisi  sabung  ayam, penamaan  bayi  berdasarkan  peristiwa alam, dan kepercayaan terhadap makhluk-makhluk mitologi. Adapun dalam kisah Cindelaras , selain ditemukan hal  serupa,  juga  terdapat  representasi budaya  seperti  keberadaan  selir  selain permaisuri. Adeani  (2018)  meneliti tentang nilai-nilai religius yang terkandung  di  dalam  cerita  rakyat Ciung Wanara . Adeani juga menemukan bahwa terdapat  pengalaman  religius  yang  dapat diteladani  seperti  kasih  sayang  dan keharmonisan keluarga dan pembelajaran mengenai  pengkhianatan  yang  dilakukan oleh Dewi Pangreyep.
Meliasanti  (2019)  yang  mengkaji struktur  dan  peran  mitos  di  dalam  cerita rakyat Ciung  Wanara karya  Ajip  Rosidi menemukan bahwa mitos yang terdapat di dalam cerita rakyat tersebut adalah bentuk
manifestasi  dari  hasrat  manusia  dalam menginginkan kekuasaan. Penelitian tentang Ciung  Wanara juga  dilakukan Praramdana dkk. (2020) yang mempelajari  nilai  moralitas  dengan pendekatan semantik. Dalam cerita rakyat tersebut,  ditemukan  adanya  nilai  moral manusia pada Tuhan, moral manusia pada manusia,  dan  moral  manusia  terhadap alam.
Berdasarkan  penelitian-penelitian tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  peranan tokoh  dan  alur cerita  memiliki  hubungan satu sama lain. Pengkajian terhadap cerita rakyat tersebut cenderung membahas nilai religius,  mitos,  dan  moralitas  di  dalam cerita rakyat Ciung Wanara . Oleh karena itu,  penelitian  ini  akan  berfokus  pada kajian teori skema aktan dan fungsional di dalam  cerita  rakyat Ciung  Wanara . Masalah  yang  akan  dibahas  adalah bagaimana  bentuk  skema  aktan  dan fungsional  dalam  cerita  rakyat Ciung Wanara ? Untuk membatasi ruang lingkup penelitian, maka tujuan yang dirumuskan untuk  penelitian  ini  adalah  mengetahui dan mengungkap bentuk skema aktan dan fungsional  yang  terdapat  di  dalam  cerita rakyat Ciung Wanara .
Pengkajian  ini  diharapkan  dapat memberi  manfaat  dalam  pengembangan ilmu  sastra,  terutama  dalam  penerapan teori-teori  dari  A.J  Greimas.  Selain  itu, dari  penelitian  ini  diharapkan  dapat meningkatkan apresiasi masyarakat dalam mempelajari cerita rakyat dan strukturnya.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif  dengan  pendekatan  analisis struktural  dengan  aplikasi  teori  A.J Greimas.  Moleong  (2002)  menyatakan bahwa metode deskripsi kualitatif berupa
pendeskripsian berbentuk kata-kata.
Metode  ini  berfokus  pada  penggambaran sistematis mengenai fakta dan karakteristik  suatu  teks  (Mustafa,  2017). Metode deskriptif dipilih untuk memperoleh  ketajaman  suatu  data  yang memiliki  makna.  Pengumpulan  data
penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik pustaka.
Teknik ini merupakan pengumpulan  data  dan  informasi  dari sumber-sumber  tertulis  maupun  sumber- sumber lain yang relevan. Teknik pustaka dipilih karena keseuaiannya dalam penafsiran data ke dalam bentuk deskripsi.
Sumber data tertulis penelitian ini berupa  teks  cerita  rakyat Ciung  Wanara karya  Bambang  Aryana  Sambas  yang dikutip dari https://dongengceritarakyat.com/cerita- rakyat-sunda-dongeng-ciung-wanara/,
beserta  sumber-sumber  data  lain  yang relevan.
Data  dianalisis  dengan  teknik analisis  naratif  yang  meliputi  dua  tahap struktur,  yaitu:  (1)  struktur  lahir  yang merupakan  tataran  penceritaan,  dan  (2) struktur  batin  yang  menjadi  tataran imanen  yang  terdiri  dari  (a)  tataran analisis  sintaksis  naratif  melalui  skema aktan  dan  skema  fungsional  dan  (b) tataran diskursif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Penelitian ini berfokus pada tokoh- tokoh  dan  alur  pembentuk  cerita  rakyat Ciung Wanara . Seperti cerita rakyat pada umumnya, tokoh-tokoh dan alur cerita di dalam Ciung Wanara memiliki peran dan fungsi  masing-masing. Ciung  Wanara adalah  salah  satu  cerita  rakyat  dari  tanah Sunda, Jawa Barat. Kisahnya bermula dari zaman  Kerajaan  Galuh  yang  dipimpin oleh  seorang  raja  bijaksana  bernama Raden  Barma  Wijaya  Kusuma.  Raja  itu memiliki  dua  orang  permaisuri  yang sedang  mengandung  dalam  waktu  yang bersamaan.  Permaisuri  pertama  bernama Dewi  Naganingrum  dan  yang  kedua bernama Dewi Pangrenyep.
Dewi Pangrenyep melahirkan seorang  anak  laki-laki  yang  kemudian diberi  nama  Hariangbanga.  Tak  lama setelah  itu,  Dewi  Naganingrum  pun melahirkan  seorang  anak  laki-laki  juga. Mengetahui  hal  itu,  Dewi  Pangrenyep bersiasat jahat. Dia tidak ingin anak Dewi Naganingrum  menjadi  saingan  pewaris tahta  kerajaan  anaknya  kelak.  Untuk melancarkan niat jahatnya itu, diam-diam dia  menukar  bayi  Dewi  Naganingrum dengan  seekor  anak  anjing.  Bayinya dimasukkan  ke  dalam  sebuah  keranjang
dengan  ditemani  sebutir  telur  ayam. Keranjang itu lalu ia hanyutkan ke sebuah sungai.
Raden  Barma  Wijaya  Kusuma yang  mengetahui  bahwa  permaisuri pertamanya  melahirkan  seekor  anak anjing pun tidak terima. Ia lalu memanggil Ki  Lengser,  penasehat  istana,  untuk membunuh  Dewi  Naganingrum  dan membuang mayatnya jauh-jauh. Beruntungnya,  Ki  Lengser  mempercayai Dewi Naganingrum. Tanpa
sepengetahuan  siapa  pun,  Ki  Lengser membawa  Dewi  Naganingrum  ke  dalam sebuah  hutan  dan  membuatkan  gubug untuknya ditinggali. Dalam perjalanannya kembali ke istana, Ki Lengser membunuh seekor  hewan  buruan  dan  melumuri senjatanya dengan darah hewan buruan itu. Sesampainya  di  istana,  Ki  Lengser menunjukkan  senjatanya  yang  bersimbah darah kepada Raja dan melaporkan bahwa dia telah membunuh Dewi Naganingrum. Bayi  yang  dihanyutkan  ke  sungai  pun ditemukan  oleh  sepasang  suami  istri  tua. Mereka lalu mengangkat bayi itu menjadi anaknya. Telur ayam di samping bayi itu diambil  dan  disimpan  olehnya  di  sarang seekor  naga  di  Gunung  Padang.  Naga tersebut bernama Nagawiru yang merupakan  jelmaan  seorang  dewa  yang bertugas  untuk  mengerami  sebutir  telur
ayam  itu.  Suatu  saat  nanti,  telur  tersebut akan  menetas  dan  menjadi  seekor  ayam jantan  yang  kemudian  menjadi  hewan peliharaan  bayi  laki-laki  yang  mereka temukan.
Waktupun  berlalu,  bayi  laki-laki tersebut  tumbuh  menjadi  pemuda  yang tampan,  cerdas,  dan  gagah  berani.  Dia diberi  nama  Ciung  Wanara.  Suatu  hari, Ciung Wanara berniat untuk mengembara ke Galuh. Namun, Aki dan Nini, orang tua angkatnya, tidak mengizinkannya.
Keinginan  kuat  hati  Ciung  Wanara akhirnya meluluhkan hati mereka. Sebelum berangkat, Ciung Wanara menanyakan  tentang  siapa  orang  tua kandungnya yang selama ini tidak pernah diceritakan  kebenarannya.  Menyadari bahwa  Ciung  Wanara  sudah  cukup  umur dan  memiliki  hak  untuk  mengetahui kebenaran  itu,  Aki  pun  menjelaskan bahwa  Raja  di  Kerajaan  Galuh  adalah ayah kandungnya. Sementara ibu kandungnya  diasingkan  di  sebuah  hutan belantara.  Mengetahui  hal  itu,  Ciung Wanara  bertekad  untuk  menuju  ke Kerajaan Galuh dengan membawa seekor ayam jantan kesayangannya.
Sesampainya  di  Kerajaan  Galuh, Ciung  Wanara  disambut  oleh  dua  orang patih  kerajaan  bernama  Purawesi  dan Puragading. Karena tertarik dengan ayam jantan Ciung Wanara, kedua patih tersebut mengajaknya  untuk  adu  ayam.  Ia  pun menerimanya.  Pertandingan  adu  ayam pun  dilakukan  di  tengah  alun-alun  kota Galuh  dan  dimenangkan  oleh  Ciung Wanara.  Kemenangannya  tersebar  ke seluruh kerajaan hingga sampai ke telinga Sang Raja.
Ciung  Wanara  pun  mendatangi istana  untuk  bertemu  Sang  Raja,  yang kemudian  bertanya  tentang  asal  usulnya. Pemuda  itu  pun  menjawab  bahwa namanya adalah Ciung Wanara putra dari Aki  dan  Nini  Balangantrang  dari  desa
Geger  Sunten.  Saat  ditanya  mengenai maksud  kedatangannya  ke  kerajaan, Ciung Wanara menjawab "Begini, Tuanku. Hamba  mempunyai  seekor  ayam  yang aneh.  Induknya  mengandung  selama setahun.  Sarangnya  sebuah  kandaga. Lebih  aneh  lagi,  sebelum  menetas,  telur ini  pernah  hanyut  di  sungai,"  (Dongeng Cerita Rakyat, 2015). Sekilas raja teringat oleh Dewi Naganingrum, sedangkan Dewi Pangrenyep  menyadari  bahwa  Ciung Wanara  adalah  putra  Dewi  Naganingrum yang telah dibuang ke sungai dan berniat untuk membalas dendam kepadanya.
Sang Raja dan Ciung Wanara pun bertanding adu ayam di halaman kerajaan, dengan  taruhan  separuh  Kerajaan  Galuh yang akan jatuh ke tangan pemenangnya. Di  awal  pertandingan,  ayam  Ciung Wanara terlihat mengalami sedikit kekalahan dan ajaibnya ayamnya kembali kuat  mendesak  ayam  jantan  milik  Sang Raja.  Pertandingan  pun  berakhir  dengan kemenangan  Ciung  Wanara.  Sesuai dengan kesepakatan, Sang Raja memberikan  separuh  Kerajaan  Galuh Pakuan  bagian  barat.  Sedangkan  sebelah timur  diberikan  kepada  Hariangbanga. Keduanya pun sama-sama bergelar Prabu.
Tak lama waktu berselang, jati diri Ciung  Wanara  pun  terungkap  dan kebohongan  licik  Dewi  Pangrenyep terbongkar dengan sendirinya. Ki Lengser pun  memberi  tahu  Ciung  Wanara  bahwa ibunya masih hidup dan tinggal di hutan. Bahagia  mendengar  hal  tersebut,  Ciung Wanara  bergegas  untuk  menjemput ibunya kembali ke istana. Tak lupa ia juga membawa  orang  tua  angkatnya  bersama. Dewi  Pangrenyep  yang  mengetahui bahwa kebohongannya sudah terkuak pun menjadi khawatir. Akhirnya, Prabu Ciung Wanara  membentuk  pasukan  khusus untuk  menangkap  Dewi  Pangrenyep. Dewi  Pangrenyep  berhasil  ditangkap  dan dijebloskan  ke  dalam  penjara.  Prabu

## Skema Aktan dan Skema Fungsional da;am Cerita Rakyat Ciung……Ratna & Intan
Hariangbanga  yang  mendengar  berita bahwa ibunya ditangkap oleh Prabu Ciung Wanara pun terkejut dan terjadilah perang antar  saudara.  Pertarungan  sengit  pun terjadi dan kemenangan kembali berpihak kepada Ciung Wanara. Prabu Hariangbanga berlaku satria dan mengakui  kekalahannya.  Akhir  kisah, Prabu  Ciung  Wanara  hidup  bahagia dengan ibu dan kedua orang tua angkatnya di  istana.  Kerajaan  Galuh  pun  berganti nama menjadi Pakuan Pajajaran.
Berdasarkan paparan terdapat alur cerita  Ciung  Wanara  tersebut,  skema aktan  dan  struktur  fungsionalnya  dapat disusun sebagai berikut. 1) Skema Aktan a) Pengirim: Aktan yang menjadi  sumber  ide  kepada subjek  untuk  mencapai  objek di  dalam  cerita  rakyat Ciung Wanara adalah Aki Balangantrang. b) Objek:  Aktan  yang  ingin dicapai  oleh  subjek  dalam
cerita Ciung  Wanara adalah pertemuan  dengan  orang  tua kandung subjek, Raden Barma  Wijaya  Kusuma  dan Dewi Naganingrum.
c) Subjek: Aktan pahlawan yang bertugas untuk mencapai objek  dalam  cerita Ciung Wanara adalah Ciung Wanara
sendiri. d) Penolong: Aktan yang membantu subjek dalam mencapai  objek  di  cerita
Ciung  Wanara adalah  Ki
Lengser. e) Penentang: Aktan yang menghalangi  usaha  subjek dalam  mencapai  objek  di cerita Ciung  Wanara adalah
Dewi Pangrenyep.
f) Penerima: Aktan yang
menerima  objek  dari  subjek dalam  cerita  Ciung  Wanara adalah Ciung Wanara sendiri. Pengirim Objek Penerima Aki Balangantrang Raden Barma Wijaya Kusuma dan Dewi Naganingrum Ciung Wanara Pembantu Subjek Penentang Ki Lengser Ciung Wanara Dewi Pangrenyep
Gambar 2 Aktan A.J. Greimas dalam Cerita Rakyat Ciung Wanara
2) Model Fungsional Cerita
a) Situasi  Awal:  Raden  Barma Wijaya  hidup  bahagia  dengan dua  orang  permaisurinya  yang sedang  mengandung,  Dewi Naganingrum dan Dewi Pangrenyep.  Sang  Raja  tidak sabar  menanti  kehadiran  anak- anaknya sampai akhirnya Dewi Pangrenyep menghancurkan kebahagiaan itu dengan rencana kejinya. b) Transformasi
i. Tahap Uji Kecakapan: Ciung  Wanara  yang  berniat bertemu  Sang  Raja  harus melewati  pertandingan  adu ayam  dengan  kedua  patih kerajaan.  Saat  dia  berhasil bertemu Sang Raja, kembali dia  melakukan  adu  ayam dengan taruhan separuh Kerajaan Galuh. Pertarungan  Ciung  Wanara dengan  kakaknya  sendiri, Hariangbanga. ii. Tahap Utama: Ciung Wanara berhasil memenangkan ketiga cobaan tersebut dan menduduki  Kerajaan  Galuh bagian  barat.  Dia  mendapat gelar Prabu. iii. Tahap Kegemilangan: Ciung Wanara berhasil mengungkap  perbuatan  keji Dewi Pangrenyep dan ketidakbersalahan Dewi Naganingrum. Ia lalu membawa Dewi Naganingrum pulang kembali ke istana. c) Situasi  Akhir:  Resolusi  dari cerita  Ciung  Wanara  diakhiri dengan kembalinya Ciung
Wanara dan ibu kandungnya ke Kerajaan Galuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dari  hasil  rangkuman  dan  analisis tersebut,  terungkap  bahwa  setiap  tokoh memiliki  peranannya  masing-masing  yang saling berkaitan dan mendukung terbentuknya  jalannya  cerita.  Berdasarkan pengelompokan skema aktan dan fungsional  dalam  cerita  rakyat  Ciung Wanara  tersebut,  Ciung  Wanara  berperan sebagai subjek dalam mencapai objek yang dikehendaki.  Dia  ingin  bertemu  kembali dengan orang tua kandungnya. Dengan kata lain, objek dari subjek ini adalah pertemuan.
Situasi awal ditandai dengan keharmonisan  keluarga  Kerajaan  Galuh yang  dirusak  oleh  hasrat  terpendam  Dewi Pangrenyep yang menginginkan kekuasaan kerajaan. Dia menukar bayi Dewi Naganingrum  dengan  seekor  anjing  dan menghanyutkan  bayinya  ke  sungai.  Dewi Pangrenyep juga menjadi pemicu diasingkannya  Dewi  Naganingrum  ke dalam hutan belantara.
Ciung  Wanara  yang  sewaktu  bayi dibuang ke sungai oleh Dewi Pangrenyep, dipungut dan dijadikan anak oleh sepasang suami istri tua, Aki dan Nini Balangantrang dari desa Geger Sunten. Aki Balangantrang yang  berperan  sebagai  pengirim  memberi tahu  kepada  Ciung  Wanara  bahwa  Raja Kerajaan  Galuh  adalah  ayah  kandungnya sementara  ibu  kandungnya  diasingkan  ke hutan.  Mengetahui  kebenaran  jati  dirinya dari  penjelasan  Aki  Balangantrang,  Ciung Wanara menguatkan tekad untuk menemui ayahnya, Sang Raja di Kerajaan Galuh. Aki Balangantrang telah menjalankan perannya sebagai pengirim yang memberikan dorongan  secara  tidak  langsung  kepada subjek,  Ciung  Wanara,  untuk  mencapai objeknya. Aki Balangantrang jugalah yang telah  memicu  subjek  untuk  memiliki sebuah hasrat.
Ciung  Wanara  yang  berperan sebagai subjek pun memulai perjalanannya untuk  mencapai  objek.  Kondisi  ini merupakan  awal  mulanya  transformasi. Dalam  perjalanannya,  Ciung  Wanara menggunakan kecakapannya dalam
melewati  rintangan-rintangan  yang  ada.
Tahap uji kecakapan dia alami saat hendak menemui Sang Raja. Dia sempat dihadang oleh  dua  patih  kerajaan,  Purawesi  dan Puragading.  Mereka  menantang  Ciung Wanara  untuk  bertanding  adu  ayam. Pertandingan pun berlangsung di alun-alun kota Galuh. Saat dia menghadap Sang Raja, kembali dia harus melakukan pertandingan adu  ayam.  Pertandingan  kali  ini  tidaklah mudah.  Separuh  Kerajaan  Galuh  pun menjadi taruhannya.
Subjek  berhasil  memasuki  tahap utama  yang  ditandai  dengan  keberhasilan- keberhasilan  dalam  menghadapi  tantangan untuk  mencapai  objek.  Alhasil,  Ciung Wanara  memperoleh  separuh  Kerajaan Galuh bagian barat dan mendapatkan gelar sebagai Prabu. Tahap kegemilangan dimulai  oleh  Ki  Lengser  yang  berperan sebagai  penolong  dalam  cerita  ini.  Ia memberitahu kepada Ciung Wanara bahwa ibu  kandungnya  masih  hidup.  Ciung Wanara lalu bergegas untuk menjemputnya kembali  ke  istana.  Klimaks  cerita  pun terjadi  dengan  dipicunya  penangkapan Dewi  Pangrenyep  oleh  Ciung  Wanara. Prabu Hariangbanga, anak Dewi Pangrenyep  sekaligus  kakak  Prabu  Ciung Wanara  pun  tidak  terima  dan  menyatakan perang. Keduanya bertarung dengan sengit sampai  akhirnya  sang  kakak,  Prabu Hariangbanga  mengakui  kekalahannya dengan  sikap  satria.  Tahap  ini  ditandai dengan  keberhasilan  Prabu  Ciung  Wanara dalam  mengungkap  tuduhan  palsu  yang dibuat  Dewi  Pangrenyep  terhadap  ibu kandungnya,  Dewi  Naganingrum,  dan membuatnya  membawa  kembali  Dewi Naganingrum ke istana Kerajaan Galuh.
Situasi  akhir  dari  cerita  Ciung Wanara ditutup dengan kembalinya Ciung Wanara  dan  Dewi  Naganingrum  ke Kerajaan  Galuh.  Ciung  Wanara  juga membawa  serta  orang  tua  angkatnya,  Aki dan  Nini  Balangantrang,  untuk  tinggal  di istana  yang  kemudian  berubah  nama menjadi  Pakuan  Pajajaran.  Situasi  ini ditandai dengan kembalinya keharmonisan cerita.  Ciung  Wanara  yang  berperan sebagai subjek berhasil mendapatkan objek
keinginannya  yaitu  berkumpul  kembali dengan  orang  tua  kandungnya,  Raden Barma Wijaya Kusuma dan Dewi Naganingrum.  Dia  juga  berperan  sebagai penerima  dari  objek  tersebut  karena  dia sendirilah  yang  memiliki  hasrat  atau keinginan  untuk  bertemu  kembali  dengan orang tua kandungnya. Penghancur keseimbangan cerita pun berhasil dihukum dengan  hukuman  yang  setimpal  atas perbuatan kejinya.
Alur  penceritaan  pendeskripsian cerita pun terlihat jelas dan berurut. Tidak ditemukan alur mundur dalam cerita rakyat Ciung  Wanara karya  Bambang  Arya Sambas.  Penelitian  ini  juga  menemukan bahwa  terdapat  dua  alur  cerita  yang kemudian  bergabung  menjadi  satu.  Alur pertama menceritakan tentang Dewi Naganingrum  yang  difitnah  oleh  Dewi Pangrenyep  bahwa  dia  telah  melahirkan seekor  anak  anjing.  Konflik  kemudian muncul  pada  saat  Raden  Barma  Wijaya Kusuma memerintahkan Ki Lengser untuk membunuh  Dewi  Naganingrum.  Namun, konflik  tersebut  tidak  mencapai  klimaks dan diberi penyelesaian sementara oleh Ki Lereng dengan cara menyelamatkan nyawa Dewi Naganingrum. Ki Lereng menyembunyikannya di gubug dalam hutan.
Alur  yang  kedua  ditandai  dengan munculnya tokoh baru yaitu Ciung Wanara. Kemunculannya  itulah  yang  memicu konflik lain dan berpuncak pada pertandingan  adu  ayam  dengan  ayahnya sendiri,  Raden  Barma  Wijaya  Kusuma. Penyelesaian pun didapat dengan kemenangan  Ciung  Wanara.  Dari  sinilah alur cerita tentang Dewi Naganingrum dan Ciung  Wanara  mulai  bergabung.  Lalu, muncul konflik baru lagi tentang perbuatan keji  Dewi  Pangrenyep.  Konflik  tersebut berpuncak pada pertarungan kakak beradik, Hariangbanang  dengan  Ciung  Wanara, yang  dipicu  oleh  penangkapan  terhadap Dewi  Pangrenyep.  Penyelesaian  pun didapat  dengan  kekalahan  Hariangbanang. Dewi Naganingrum kembali ke istana dan bersatu kembali dengan putra kandungnya, Ciung Wanara.

## SIMPULAN DAN SARAN
Analisis  keseluruhan  mengenai skema  aktan  dan  fungsional  dalam  cerita rakyat Ciung  Wanara karya  Bambang Aryana  Sambas  menghasilkan  kesimpulan bahwa  skema  aktan  dan  fungsional memiliki keterkaitan satu sama lain dalam mendukung  terbentuknya  alur  cerita. Tokoh-tokoh  yang  berperan  sebagai  aktan masing-masing memiliki makna dan tugas yang  berbeda  untuk  tercapainya  suatu tujuan.  Meskipun  di  dalam  cerita Ciung Wanara terdapat  aktan  penentang  yang menjadi  penghalang  usaha  subjek  untuk mencapai  objeknya,  alur  cerita  dapat berjalan dan berfungsi dengan baik. Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  di atas,  juga  ditemukan  bahwa  setiap  tokoh menjalankan  aktan  dan  fungsinya  dengan tepat dan baik. Alur penceritaan pendeskripsian cerita pun terlihat jelas dan berurut.  Tidak  ditemukan  alur  mundur dalam  cerita  rakyat Ciung  Wanara karya Bambang Arya Sambas. Penelitian ini juga menemukan bahwa terdapat dua alur cerita yang kemudian bergabung menjadi satu.
Penelitian  terhadap  cerita Ciung Wanara belum dapat sepenuhnya dikatakan tuntas,  karena masih ada celah-celah  yang dapat  dikembangkan.  Seperti  cerita  rakyat pada umumnya, Ciung
Wanara
mengandung  pesan  moral  bahwa  setiap kebaikan maupun kejahatan akan mendapatkan balasan yang setimpal.

## DAFTAR RUJUKAN
Adeani,  S.I.  (2018).  "Nilai-nilai  Religius dalam Cerita Rakyat Ciung Wanara ."
Jurnal  Literasi .  Vol.  2  No.1,  April 2018, hlm. 47-55.
Busyrah, H. (2012). “Model Aktansial dan Fungsional  Greimas  pada  Sepuluh Cerkak  dalam  Antologi  Geguritan Lan  Cerkak  Pisungsung.” Skripsi .

## Depok: Universitas Indonesia.
Cerita  Rakyat  Dongeng:  Ciung  Wanara.
(2015, November 3). Retrieved April 29,
2020,
from https://dongengceritarakyat.com/ceri
ta-rakyat-sunda-dongeng-ciung- wanara/ Escarpit,  R.  (2005). Sosiologi  Sastra .
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Ikram,  A.  (2008). Beraksara  dalam Kelisanan (dalam Meteodologi Kajian  Tradisi  Lisan), Pudentia
(editor). Jakarta: ATL.
Indriani,  Y.  (2018).  “Respons  Anak terhadap Cerita Rakyat Malin
Kundang”. Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra (JIBS) . Vol. 5, No.2, hlm. 95- 102.
Meliasanti,  F. (2019).  "Struktur dan Peran Mitos  dalam  Novel Ciung  Wanara Karya  Ajip  Rosidi." Jurnal  Salaka. Vol. 1 No.1, April 2019, hlm. 17-32. Moleong,  L.J.  (2005). Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda
Karya.
Mustafa.  (2017).  "Skema  Aktan  dan
Fungsional Cerita Sangbidang ". Sawerigading .  Vol.  23,  Desember
2017, hlm. 205-216.
Praramdana,  G.K.  dkk.  (2020).  “Nilai
Moralitas dalam
Legenda
Masyarakat  Sunda  “Ciung  Wanara” Versi Pleyte (CWP) “Tjarita Tjioeng Wanara”  (Pendekatan  Semantik).” Semantik . Vol. 9, No. 1, hlm. 51-58. Rahman,  Fauzi.  (2018).  “Perbandingan Legenda  Ciung  Wanara  dengan Cindelaras  serta  Kajian  Budaya Lokal”. Metasastra:
Jurnal
Penelitian Sastra . Vol. 11, No. 1, hlm. 31-44.
Seli  dkk.  (2019).  " Narrative  Structure  of Ne'  Baruakng  Kulup  Tale  Oral Literature  of  Dayak  Kanayatn:  A Study  of  Actantial  A.J.  Greimas." ICoTE. Vol. 2, hlm. 61-71. Susanto, D. (2012). Pengantar Teori Sastra (Dasar-Dasar Memahami Fenomena
Kesusastraan: Psikoanalisis Sastra, Strukturalisme, Formalisme Rusia, Marxisme, Interpretasi dan Pembaca, dan
Pascastrukturalisme) . Yogyakarta: CAPS.
Suwondo, T. (2011). Studi Sastra (Konsep
Dasar Teori dan Penerapannya pada
Karya  Sastra .  Yogyakarta:  Gama
Media.
Wulandari,  S.  dkk.  (2020).  “Skema  Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalam Cerita Asal  Mulo Jambi Tulo dan  Jambi  Kecik”. Penaliterasi
Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia. hlm. 50-61.