## HERMENEUTIKA HANS-GEORG GADAMER DAN SIGNIFIKANSINYA TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN
Muh. Hanif Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto Jl. A. Yani No. 40 A Purwokerto 53126
Email: hanif.sltg@gmail.com HP: 081392998134

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  pengantar  hermeneutika,  riwayat  hidup  Gadamer,  pemikiran hermeneutika  Gadamer,  hermeneutika  Gadamer  dan  penafsiran  Al-Qur’an,  dan  contoh  mufassir yang  menggunakan  model  hermeneutika  Gadamer.  Hermeneutika  mencoba  menangkap  makna teks Al-Qur’an. Makna atau meaning berasal dari kata bahasa Jerman “meinen” yang artinya “ada di pikiran atau benar”. Makna diproduksi berdasarkan fusion horizon atau percampuran cakrawala pemikiran  pengarang,  pembaca  dan  teks.  Penafsiran  adalah  tindakan  produktif  yang  melibatkan subyektifitas penafsir, dan dipengaruhi oleh realitas sejarah dan pra anggapan yang dimiliki oleh seorang penafsir. Hermenetika Gadamer ini banyak diterapkan dalam cara penafsiran Al-Qur’an bi al-ra’y.
The  paper  discusses  the  introduction  of  hermeneutics,  Gadamer's  biography,  Gadamer's hermeneutics and Quranic exegesis, and examples of interpreters using the Gadamer hermeneutics model.  hermeneutics  tried  to  grasp  the  meaning  of  the  Quranic  text.  Meaning  comes  from  the German "Meinen" which means "to be in the mind or right." Meanings are produced on the basis of  a  fusion  of  horizon  or  a  mixture  of  the  author's  horizon  of  thought,  reader,  and  text. interpretation is a productive act involving the subjectivity of the interpreter and is influenced by the  historical  reality  and  the  presupposition  of  the  interpreter.  Gadamer  hermeneutics  is  widely applied in the way of interpretation of the Qur'an bi al-ra'yi.
Kata Kunci: Hermeneutika, Gadamer, Penafsiran, Al-Qur’an

## A. P

## ENDAHULUAN
ecara  etimologi,    hermeneutika berasal dari bahasa Yunani, hermeneuein,  kata  kerja    yang berarti menafsirkan,
dan menginterpretasikan,  menerjemahkan,  dan hermeneia,  kata  benda,    yang  berarti penafsiran  atau  interpretasi. 1 Istilah Yunani  ini  mengingatkan  kita  pada  tokoh mitodologis  yang  bernama  Hermes,  yaitu seorang  utusan  yang  mempunyai  tugas menyampaikan  bahasa  atau  pesan  para dewa/Jupiter  kepada  manusia.  Tugas
1 Sudarto  Murtaufiq,  “Hermeneutika  Dalam  Tradisi Keilmuan  Islam:  Sebuah  Tinjaun  Kritis”,  dalam Akademika , Volume 7, Nomor 1, Juni 2013, hlm. 13.
Hermes  adalah  menerjemahkan  pesan- pesan  dari  Dewa  di  gunung  Olympus  ke dalam  bahasa  yang  dapat  dimengerti  oleh manusia.  Oleh  karena  itu,  hermeneutika pada  akhirnya  diartikan  sebagai  proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan,  menjadi  dimengerti.  Nama Hermes berhubungan dengan tugas mengganti  apa  yang  di  atas  pemahaman manusia  ke  dalam  suatu  bentuk  di  mana fikiran dan akal manusia dapat memahaminya.  Dalam  tradisi  Barat,
S
hermes  bertugas  menafsirkan  pikiran Tuhan. 2
Menurut  Hossein  Nasr  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Komaruddin  Hidayat, Hermes  tak  lain  adalah  Nabi  Idris  A.S. yang  disebut  dalam  al-Qur’an.  Sementara menurut  cerita  yang  beredar  di  kalangan pesantren,  pekerjaan  Nabi  Idris  adalah sebagai  tukan  tenun.  Jika  propesi  tukang tenun  dikaitkan  dengan  mitos  Yunani tentang  Dewa  Hermes,  di  sana  terdapat korelasi  positif.  Kata  kerja  “menenung” atau  “memintal”  yang  dalam  bahasa  latin adalah tegere,  sedangkan  produknya disebut textus  atau  text,  memang merupakan  isu  sentral  dalam  kajian hermeneutika  yang  dinisbahkan  pada Hermes. 3
Hermeneutika  merupakan  ilmu  dan seni membangun makna melalui interpretasi  rasional  dan  imajinatif  dari bahan  baku  berupa  teks.  Bagi  Nabi  Idris atau  Dewa  Hermes,  ketika  persoalan pertama  yang  dihadapi  adalah  bagaimana menyampaikan  pesan-pesan  Tuhan  yang berbicara dengan bahasa “langit” agar bisa dipahami  manusia  yang  berbicara  dengan bahasa  “bumi”.  Untuk  dapat  membuat interpretasi,  orang  lebih  dahulu  harus mengerti atau memahami. Namun keadaan “lebih  dahulu  mengerti”  ini  bukan didasarkan atas penentuan waktu, melainkan bersifat alamiah. Sebab menurut  kenyataannya,  bila  seseorang mengerti,  ia  sebenarnya  telah  melakukan interpretasi,  dan  juga  sebaliknya.  Ada kesertamertaan  antara  mengerti  dan membuat  interpretasi.  Keduanya  bukan dua  momen  dalam  satu  proses.  Mengerti
2 Lindra  Darnela,  “Interrelasi  dan  Interkoneksi  antara Hermeneutika  dan  Ushul  Fiqh”, Jurnal  Asy-Syir’ah , Vol. 43, No. I, 2009.
3 Sulaiman  Ibrahim,  “Hermeneutika  Teks:Sebuah Wacana  Dalam  Metode  Tafsir  Al  Quran?”,  dalam Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika. Vol.  11,  No.1,  Juni 2014: 23-41, hlm. 26-35.
dan  interpretasi  inilah  menimbulkan “lingkaran hermeneutik”. 4
Gerhard Ebeling menejalaskan bahwa proses  penjelasan  yang  dilakukan  Hermes mengandung tiga konsep dasar hermeneutika: Pertama,  mengungkapkan apa  yang  ada  dalam  pikiran  ke  dalam bentuk  kata-kata  ( utterance,  speaking) sebagai  bentuk  penyampaian. Kedua, menjelaskan secara rasional ( interpretation,  explanation)  sesuatu  yang masih  samar  agar  makna  atau  maksudnya dapat  dipahami  dengan  jelas. Ketiga, menerjemahkan  ( translating)  suatu  bahasa yang  asing  ke  dalam  bahasa  yang  lebih dikuasai audiens.  Akan  tetapi,  dalam literatur  hermeneutika  modern,  proses pengungkapan  pikiran  dengan  kata-kata, penjelasan secara rasional dan
penterjemahan  bahasa  seperti  itu,  masih jauh  dari  pengertian  hermeneutika.  Apa yang  ditulis  Ebeling  justru  lebih  dekat dengan  makna exegesis  (penafsiran).  Di sinilah  perbedaan  antara  hermeneutika dengan exegesis. Exegesis lebih merupakan  tindakan  praktis  menafsirkan teks  atau  komentar  aktual  atas  teks, sedang  hermeneutika  berkaitan  dengan perbagai  aturan,  metode  dan  teori  yang membimbing  seorang  mufassir  dalam melakukan exegese. 5
Menurut Paul Richoeur hermeneutika adalah  teori  aktivitas  pemahaman  yang berhubungan  dengan  interpretasi  teks. Menurut  Antony  Kerbooy,  hermeneutika adalah  ilmu  atau  teori  penakwilan. Menurut  Andrew  Bovy,  hermeneutika adalah keahlian interpretasi. 6
4 Ibid .
5 Achmad Khudori Soleh, “Membandingkan Hermeneutika  dengan  Ilmu  Tafsir”,  dalam, Jurnal Tsaqafah, Vol. 7, No. 1, April 2011, hlm. 33-34.
6 Lindra  Darnela,  “Interrelasi  dan  Interkoneksi  antara Hermeneutika  dan  Ushul  Fiqh”, Jurnal  Asy-Syir’ah . Vol. 43, No. I, 2009.
Kehadiran hermeneutik tidak terlepas dari pertumbuhan dan kemajuan pemikiran tentang  bahasa  dalam  wacana  filsafat  dan keilmuan
lainnya. Pada awalnya hermeneutik  banyak  dipakai  oleh  mereka yang  berhubungan  erat  dalam  kitab  suci injil  dalam  menafsirkan  kehendak  Tuhan kepada manusia,  model  ini  dikenal  dengan Ilmu Tafsir Kitab
Suci. Namun,
hermeneutik  tidak  mutlak  hanya  milik kaum  penafsir  kitab  suci  saja,  ia berkembang  pesat  dalam  berbagai  disiplin ilmu yang luas. Bentuk hermeneutik dalam suatu  kajian  mulai  berkembang  pada  abad ke-17 dan ke-18. 7
Studi  hermeneutik  sebagai  suatu bidang  keilmuan  mulai  marak  pada  abad ke-20.  Diskursus  kajian  hermeneutik semakin  berkembang,  ia  tidak  hanya mencakup  pada  bidang  kajian  kitab  suci (teks  keagamaan)  dan  teks-teks  klasik belaka,  melainkan  telah  berkembang  jauh pada  ilmu-ilmu  lain.  Adapun  ilmu-ilmu yang  berkaitan  erat  dengan  hermeneutik adalah
sejarah, hukum. Filsafat, kesusasteraan dan lain sebagainya. 8
Sejarah  telah  menunjukkan  bahwa, sejak  abad  ke-19  atau  akhir  abad  18, hermeneutika telah menemukan bentuknya yang  baru  dari  wajah  hermeneutika sebelumnya. Secara periodik hermeneutika dapat  dibedakan  dalam  tiga  fase,  klasik, pertengahan  dan  modern.  Hermeneutika klasik  lebih  bercorak  pada  bentuk interpretasi  teks  dan  art  of  interpretation atau  seni  penafsiran.  Istilah  ini  pertama kali  muncul  pada  abad  ke  XVII,  namun hermeneutika  dalam  arti  sebagai  aktifitas penafsiran  telah  lahir  jauh  sebelumnya, usianya setua eksegesis teks.
7 Sulaiman  Ibrahim,  “Hermeneutika  Teks:  Sebuah Wacana  Dalam  Metode  Tafsir  Al  Quran?”. Hunafa: Jurnal  Studia  Islamika. Vol.  11,  No.1,  Juni  2014:  23- 41, hlm. 26-35.
8 Ibid .
Hermeneutika  pada  masa  tengah  di  mulai pada  masa  penafsiran  terhadap  bible  yang menggunakan  empat  level  pemaknaan, baik  secara  literal, allegoris,  tropological (moral) dan eksatologis. Tetapi pada masa reformasi  Protestan,  empat  pemaknaan tersebut  kemudian  disempitkan  pada eksegesis  literalatau  gramatical  dan exegesis studi tentang Yahudi dan Yunani. Hermeneutika  modern  dapat  dibedakan dalam  beberapa  fase  dengan  aliran-aliran yang  mengikutinya.  Fase  awal  mulai  abad ke-19  dengan  merujuk  pada  tokoh protestan  ternama  Friedich  Schleimacher (1768-18)  dan  murid-muridnya  termasuk Emilio Betti dengan hermeneutika teoritisnya.  Fase  ke  dua,  pada  abad  ke-20 dengan  Martin  Heidgerr  (1889-1976) sebagai  tokohnya,  termasuk  Hans  Goerge Gadamer  dengan  aliran  hermeneutika filosofis, selanjutnya adalah Jurgen
Habermas  dengan  hermeneutika  kritisnya ( critical hermeneutics). 9

## B. R IWAYAT H IDUP H ANS -G EORG G ADAMER
Hans-Georg Gadamer lahir di Marburg, Jerman, tanggal 11 Februri 1900, meninggal  di  Heidelberg,  Jerman,  pada tanggal 13 Maret 2002. Dia adalah seorang filsuf  Jerman  yang  paling  terkenal  dengan karya  monumentalnya Wahrheit  und Methode (Kebenaran dan Metode).
Ayahnya  adalah  professor  dalam  bidang Kimia.  Gadamer  berasal  dari  keluarga dengan  latar  belakang  Protestan,  tetapi agama tidak memiliki peran penting dalam keluarganya. Gadamer tumbuh besar dalam lingkungan dan kemudian menjadi pengikut  apa  yang  disebut  sebagai  agama nalar  ( vernunftreligion).  Pada  masa  itu,
9 Arifah  Millati  Agustina,  “Peran  Sosial  Domestik Perempuan  dalam  Tafsir  Ibn  Katsir.  Sebuah  Tinjauan Hermeneutik”,  dalam  Jurnal Ahkam, Volume  4, Nomor 2, November 2016, hlm. 349-362, 353-361.
sains  ( wissenschaft)  dan  budaya  (kultur) terkadang  berjalan  harmonis  tetapi  tidak jarang  saling  bertentangan.  Ayahnya berusaha  untuk  mengenalkan  Gadamer pada  ilmu  alam  yang  menurutnya  lebih berharga  dari  pada  ilmu  humaniora. Sementara  Gadamer  sendiri,  sejak  kecil sudah  tertarik  dengan  ilmu  humaniora, terutama sastra. 10
Gadamer memulai studinya di perguruan  tinggi  pada  tahun  1918  di Universitas  Breslau  dan  kemudian pindah ke Universitas Marburg. Dia belajar sastra, sejarah  budaya,  psikologi  dan  filsafat. Di dua  universitas  inilah  dia  pertama  kali berkenalan  dengan  ilmu  filsafat  melalui beberapa  orang  tokoh  seperti  Richard
Hönigswald dan Nicolai Hartmann. Gadamer aktif dengan  kelompok
mahasiwa  dengan  anggota  seperti  Leo Strauss,  Karl  Löwith, dan  Hannah  Arendt. Ia  dan  Heidegger  menjadi  akrab,  dan ketika  Heidegger  mendapatkan  posisi  di Marburg,  Gadamer  mengikutinya  di  sana. Pengaruh  Heideggerlah  yang  memberikan Gadamer pikiran bentuknya yang khas dan menjauhkannya  dari  pengaruh-pengaruh neo-Kantian  sebelumnya  dari  Natorp  dan Hartmann. Pada  tahun  1922  Gadamer berhasil meraih  gelar doktor  dalam  bidang ilmu  filsafat  dengan  judul  disertasi “ Das Wesen  der  Lust  nach  den  Platonischen Dialogen”  (The  Essence  of  Pleasure according to Plato‘s Dialogues). 11
Khawatir dengan masa depan anaknya, Johannes, ayah Gadamer, menulis surat  kepada  Martin  Heidegger  yang pernah  menjadi  guru  Gadamer.  Heidegger menjamin  bahwa  Gadamer  adalah  filosof yang  hebat  dan  akan  menemukan  posisi yang  penting.  Selanjutnya,  hubungan
10 Irsyadunnas, “Tafsir Ayat-Ayat  Gender Ala Amina Wadud  Perspektif  Hermeneutika  Gadamer”, Musâwa, Vol. 14, No. 2, Juli 2015, hlm. 127.
11 Ibid .
antara Gadamer dengan Heidegger berkembang menjadi relasi yang kompleks. Pernah  menjadi  mahasiswanya  sekaligus menjadi  pembimbing  bagi  Gadamer  dalam penulisan habilitation  (karya  ilmiah setelah  disertasi)  untuk  mendapatkan posisi  di  universitas.  Karya  yang  ditulis dengan  bimbingan  Heidegger  kemudian diterbitkan,  setelah  mengalami  perbaikan, dengan  judul Plato’s  Dialectical  Ethics: Phenomenological Interpretations Relating to  the  Philebus.  Dengan  karya  tersebut
Gadamer menjadi dosen privat (privatdozent)  yang  berhak  mengajar  di universitas, tetapi tidak mendapatkan gaji. Gadamer  hanya  berhak  menerima  honor dari mahasiswanya. 12

## C. K ARYA - KARYA G ADAMER
Gadamer adalah  seorang  penulis kontemporer  dalam  bidang  hermeneutika yang  amat  terkemuka.  Lewat  karya monumentalnya Wahrheit  and  Methode:
Grundzuge einer Philosophischen Hermeneutik.  (Kebenaran  dan  Metode: Sebuah  Hermeneutika  Filosofis  menurut garis  besarnya)  telah  menghantarkan dirinya sebagai seorang filsuf terkemuka di bidang  hermeneutika  filosofis.  Terbitnya buku  ini  pertama  kali  terbit  tahun  1960 dalam  bahasa  Jerman,  dianggap  sebagai salah  satu  kejadian  terpenting  dalam filsafat  Jerman  dewasa  ini.  Pada  tahun 1965  diterbitkan  cetakan  kedua  dengan suatu kata pendahuluan yang baru di mana Gadamer  menjelaskan  maksudnya  dan menjawab  sejumlah  keberatan-keberatan yang  telah  dikemukakan  oleh  sementara kritisi;  ditambah  lagi  sebuah  lampiran. Dan  pada  cetakan  ketiga  dari  tahun  1972 masih  ditambah  lagi  dengan  suatu  kata
12 Lina  Kushidayati ,  Hermeneutika  Gadamer  Dalam Kajian  Hukum. YUDISIA,  Jurnal  Pemikiran  Hukum dan Hukum Islam. Vol.  5, No. 1, Juni  2014, hlm. 66- 68.
penutup. Buku ini kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan judul Truth and  Method    (Kebenaran  dan  Metode). Karya  ini  sekaligus  merupakan  contoh mengenai  model  penafsiran  reproduktif dan penafsiran produktif karena dari karya ini  telah  lahir  ratusan  artikel,  puluhan buku  dan  desertasi  serta  makalah  seminar yang  khusus  membicarakan  berbagai dimensi  buku Truth  and  method.  Lewat karya  besar  inilah,  Gadamer  menjadi seorang  pemikir  hermeneutika  historis paling ternama di abad ini. 13
Karya  karya  Hans-Georg  Gadamer yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris adalah sebagai berikut:
1. Truth and Method, Translation revised by  Joel  Weinsheimer  and  Donald  G. Marshall. (London: Bloomsbury),
1975.
2. Reason  in  the  Age  of  Science, Translated  by  Frederick  G.  Lawrence,
Massachusetts: Massachusetts Institute of Technology, 1981 3. Heidegger’s  ways,  Translated  by  John W.  Stanley,  New  York: State University of New York Press, 1994.
4. Hegel's  Dialectic  Five  Hermeneutical Studies  Translated  and  with  an Introduction  by  P.  Christopher  Smith, New  Haven  and  London  Yale University Press, 1976.
5. Dialogue and Dialectic: Eight Hermeneutical  Studies  on  Plato,  P. Christoper  Smith,  London:  Yale University Press, 1980.
6. The Beginning Of Knowledge, Translated by Rod Coltman, Continuum,  New  York  •  London, 1999. 7. Philosophical
Hermeneutics,
Translated  and  Edited  by  David  E.
13 Sofyan  A.P.  Kau,  “Hermeneutika  Gadamer  dan Relevansinya  dengan  Tafsir”, Jurnal  Farabi, Vol  11. No 1. Juni 2014.
Linge,  University  Of  California  Press, Berkeley Los Angeles London, 1976.
8. Hermeneutics  between  History  and Philosophy  The  Selected  Writings  of Hans-Georg Gadamer:Volume I, Edited and translated by Pol Vandevelde and Arun Iyer Bloomsbury
Academic,  Bloomsbury  Academic, Bloomsbury, London, 2016. 9. Dialogue and Dialectic: Eight Hermeneutical  Studies  on  Plato, Translated  by  Christoper  smith, London and New York, 1980.
10. Hermeneutics,  Religion,  and  Ethics, Translated by Joel Weinsheimer, Yale: Yale University Prees, 1999.
11. Literature and Philosophy  in  Dialogue :  Essays  in  German  Literary  Theory
Suny Series in Contemporary Continental  Philosophy,  New  York: State  University  of  New  York  Press, 1994.
12. The  Idea  Of  The  Good  In  Platonic  – Aristotelian  Philosophy,  Translated By  B  P.  Christopher  Smith,  (London: Yale University Press), 1986.
Karya-karya  orang  lain  yang  mengulas tulisan Hans-Georg Gadamer antara lain:
1. Robert  J.  Dostal, The  Cambridge Companion  to  Gadamer,  Cambridge: Cambridge university press, 1999.
2. Jean  Grondin, The  Philosophy  of Gadamer, 1999.Paris: Acument,  1999.
3. Chris  Lawn  and  Niall  Keane, The Gadamer  Dictionary,  New  York: Continuum, 2011.
4. Francis  J.  Mootz  III  and  George  H. Taylor  (ed), Gadamer  and  Ricoeur, Critical  Horizons  for  Contemporary Hermeneutics,  New  York: Continuum,
2011. 5. Chris Lawn, Wittgenstein And Gadamer  Towards  A  Post-Analytic Philosophy  Of  Language,  New  York:
Continuum, 2004.
6. Morten  S.  Thaning, The  Problem  of Objectivity in Gadamer’s Hermeneutics  in Light of McDowell’s
Empiricism,  New  York:  Springer,
2015.
7. Christ  Lawn,  Gadamer: A  Guide  For The Perplexed, New York: Continuum, 2006.
8. Kristin  Gjesdal, Gadamer  And  The Legacy Of German Idealism, Cambridge:  Cambridge  University Press, 2009.
9. Karl  Simms, Hans-Georg  Gadamer, New York: Routledge, 2015.
10. Donatella  Di  Cesare, Gadamer  A Philosophical  Portrait,  Translated  by Niall  Keane.  Bloomington:  Indiana University Press, 2007.
11. Jerome  Veith, Gadamer  and  the Transmission  of  History.  Indiana
University Press, Bloomington, 2015. 12. Nicholas Davey, Gadamer’s Philosophical Hermeneutics, New
York:  State  University  of  New  York
Press, 2006.
13. Richard  E.  Palmer  (ed), The  Gadamer
Reader,  A  Bouquet  of  the  Later Writings Hans-Georg Gadamer, Translated from the German, Northwestern University Press, Evanston, Illinois, 2007. 14. Bruce  Krajewski  (ed), Gadamer’s Repercussions
Reconsidering Philosophical Hermeneutics,University Of California Press,  Berkeley  Los  Angeles  London,
2004.
15. Monica Vilhauer, Gadamer’s Ethics of Play Hermeneutics and the Other. New
York: Lexington Books, 2010. 16. Diane  P.  Michelfelder  &  RichcwLE  ..
Palmer (ed), Dialogue And Deconstruction  The  Gadamer-Derrida. Encounter, New York: State University· of New York Press, 1989. 17. Dieter Misgeld and Graeme Nicholson (ed), Hans-Georg Gadamer on
Education,  Poetry,  and  History,  New
York  State  University  of  New  York Press, 1992.
18. Rod  Coltman  with  Sigrid  Koepke, A
Century  of  Philosophy,  Hans-Georg Gadamer in Conversation with
Riccardo  Dottori,  Continuum  New York, 2006.

## D. P EMIKIRAN H ANS G EORG G ADAMER
Pada  tahun  1960,  ketika  menjadi professor  filsafat  di  Heidelberg,  Gadamer menerbitkan Truth  and  Method  yang membuat  nama  Gadamer  dan  hermeneutik mendapatkan  posisi  penting  di  kalangan intelektual.  Pada  awalnya,  Gadamer mengajukan judul “Philosophical Hermeneutics”  kepada  penerbit.  Akan tetapi  istilah  hermenetik  dianggap  terlalu kabur.  Pada  akhirnya  judul  teresbut digunakannya untuk buku yang lain. 14
Buku  yang  ditulis  Gadamer  yang berjudul Truth  and  Method  (Kebenaran dan Metode) memuat pokok-pokok pikirannya  tentang  hermeneutika  filosofis yang  tidak  hanya  berkaitan  dengan  teks, melainkan  seluruh  objek  ilmu  sosial  dan humaniora.  Meskipun  demikian,  bahasa dalam  sebuah  teks  tertentu  masih mendapat  porsi  perhatian  Gadamer  yang cukup  tinggi  dan  merupakan  objek  utama hermeneutikanya.  Kaitannya  dengan  hal ini,  Gadamer  mengatakan  semua  yang tertulis pada kenyataannya lebih diutamakan  sebagai  objek  hermeneutika. Gadamer  dalam  karyanya  memang  tidak memberikan  penjelasan, baik  secara explisit  maupun  implisit,  tentang  metode penafsiran  tertentu  terhadap  teks.  Hal  itu
14 Hans-Georg  Gadamer, Truth  and  Method, Translation  revised  by  Joel  Weinsheimer  and  Donald G. Marshlml (London: Bloomsbury), 1975.
dikarenakan  bahwa dia  tidak mau terjebak pada ide universalisme metode hermeneutika  untuk  semua  bidang  ilmu sosial  dan  humaniora,  sebagaimana  yang pernah  digagas  oleh  Dilthey.  Alasan  lain adalah  bahwa  filsafat  hanya  berbicara tentang  ide-ide  umum,  mendasar  dan prinsipil  tentang  suatu  objek  pembahasan, sehingga  dia  menyerahkan  sepenuhnya pembicaaran  mengenai  metode  tertentu kepada  setiap  ahli  bidang  ilmu  tertentu. Meskipun demikian, teori-teori hermeneutika  Gadamer  dapat  digunakan untuk  memperkuat  metode  pemahaman dan  penafsiran  suatu  objek  tertentu, termasuk di dalamnya teks tertulis. 15
Walaupun  bukunya  tersebut  berjudul Truth  and  Methode  (Kebenaran  dan Metode), namun Gadamer tidak bermaksud menjadikan  hermeneutika  sebagai  metode. Bagi  Gadamer  hermeneutika  bukan  hanya sekedar  menyangkut  persoalan  metodologi penafsiran,  melainkan  penafsiran  yang bersifat ontologi, yaitu bahwa
understanding  itu  sendiri  merupakan  the way  of  being  atau  cara  manusia bereksistensi. Jadi baginya lebih merupakan usaha memahami dan menginterpretasi  sebuah  teks,  baik  teks keagamaan  maupun  lainnya  seperti  seni dan sejarah. 16
Sebagai penerus Heidegger, Gadamer yang  telah  mengembangkan  interpretasi ontologis,  Gadamer  tidak  memaknai hermeneutika sebagai penerjemah eksistensi,  tetapi  pemikiran  dalam  tradisi filsafat.  Sebenarnya,  ia  tidak  menganggap hermeneutika  sebagai  metode  sebab baginya  pemahaman  yang  benar  adalah
15 Ibid .  Lihat  juga  Prihananto,  “Hermeneutika Gadamer  Sebagai  Teknik  Analisi  Pesan  Dakwah”, Jurnal Komunikasi Islam, Volume 04, Nomor 01, Juni 2014, hlm. 148-165.
16 Sofyan  A.P.  Kau,  “Hermeneutika  Gadamer  dan Relevansinya  dengan  Tafsir”, Jurnal  Farabi, Vol  11. No 1. Juni 2014.
pemahaman  yang  mengarah  pada  tingkat ontologis,  bukan  metodologis.  Artinya, kebenaran  dapat  dicapai  bukan  melalui metode,  tetapi  melalui  dialektika  dengan mengajukan  banyak  pertanyaan.  Dengan begitu,  bahasa  menjadi  medium  sangat penting bagi terjadinya dialog. 17
Menurut  prespektif  ini,  dalam  proses memahami  teks,  pikiran  penafsir  juga menceburkan  diri  ke  dalam  pembangkitan kembali  makna  teks.  Dengan  demikian, proses pemahaman adalah proses peleburan horizon-horizon.  Tindakan  pemahaman adalah  suatu  kehendak  yang  sejauh mungkin bisa melahirkan proses peleburan antara  sekurang-kurangnya  dua  horizon. Pengarang dan konteks historis dari sebuah teks dipertimbangkan dalam proses interpretif  bersama  dengan  prasangka- prasangka penafsir seperti tradisi, kepentingan praktis, bahasa, dan budaya. 18 Teori pemahaman teks yang dikembangkan  oleh  Gadamer  dikenal dengan  istilah  teori  afective  historis. Dalam  penjelasannya  disebutkan  ada empat  tahap  yang  harus  dilakukan  ketika seseorang  ingin  memahami  teks,  yaitu: pertama,  kesadaran  keterpengaruhan  oleh sejarah. Situasi hermenutis tertentu mempengaruhi  pemahaman  hermeneutis penafsir.  Situasi  tertentu  itu  antara  lain berupa tradisi, kultur meaupun pengalaman hidup.  Dia  harus  sadar  akan  pengaruh tersebut  terhadap  tafsirannya.  seorang penafsir harus mampu mengatasi subyektifitasnya  ketika  dia  menafsirkan sebuah  teks. Kedua,  keterpengaruhan  oleh situasi  hermeneutik  tertentu  membentuk pra  pemahaman  ( prejudice)  pada  diri seorang  penafsir  terhadap  teks  yang
17 Sudarto  Murtaufiq,  “Hermeneutika  Dalam  Tradisi Keilmuan Islam: Sebuah Tinjaun Kritis”, Akademika, Volume 7, Nomor 1, Juni 2013, hlm. 20.
18 Ibid. , hlm. 21.
ditafsirkan.
Prapemahaman
yang merupakan posisi awal atau prior knowledge  penafsir  untuk  membantu memahami  teks.    Pra  pemahaman  harus bersifat  terbuka,  dapat  dikritisi  dan direhabilitasi. Ketiga,  penggabungan  atau asimilasi horizon. Dalam proses penafsiran seseorang  harus  sadar  bahwa  ada  dua cakrawala pengetahuan, atau horison, yaitu horizon  di  dalam  teks,  dan  horizon pemahaman  horison  pembaca.  Kedua horison  ini  selalu  hadir  dalam  prolses pemahaman dan penafsiran. Kedua horison tersebut dikomunikasikan, sehingga
“ketegangan antara keduanya dapat diatasi.  Penafsir  dia  harus  memperhatikan horison  historis  (baca: asbabun  nuzul),  di mana  teks  tersebut  muncul. Keempat,
penerapan atau aplikasi.
Menurut
Gadamer, ketika seseorang membaca kitab suci,  maka  selain  proses  memahami  dan menafsirkan  ada  satu  hal  lagi  yang dituntut,  yang  disebutnya  dengan  istilah “penerapan” (Anwendung)  pesan-pesan atau  ajaran-ajaran  pada  masa  ketika  teks kitab  suci  itu  ditafsirkan.    Makna  objektif teks  dipahami,  seorang  penafsir  harus mampu  menemukan “meaningful  sense” (makna  yang  berarti)  sebagai  pesan  dari teks, di samping makna objektifnya. 19
Teori  aplikasi  Gadamer  tersebut dalam  penafsiran  al-Qur’an  bisa  disebut “interpretasi ma’na cum maghza”. Adapun yang  dimaksud  dengan  istilah  ini  adalah satu bentuk interpretasi yang memperhatikan  baik  makna  asal  (makna historis  dan  tersurat)  dari  teks  yang
19 Sahiron Syamsuddin, “Integrasi Hermeneutika Hans Georg Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan  Metode  Pembacaan  al-Qur;an  pada Masa  Kontemporer”.  Dipresentasikan  pada Annual Conference Kajian  Islam  yang  dilaksanakan  oleh Ditpertais  Depag  RI  pada  tanggal  26-30  November 2006  di  Bandung,  hlm.  5-9.  Lihat  juga  Irsyadunnas, “Tafsir  Ayat-Ayat  Gender  Ala  Amina  Wadud Perspektif Hermeneutika Gadamer”, Musâwa , Vol. 14, No. 2, Juli 2015.
diinterpretasikan  maupun  makna  terdalam dari teks tersebut (signifikansi teks, makna inti  dan  biasanya  tersirat).  Al-Ghazali menyebutnya  dengan  istilah al-ma’na>  al- za>hir  dan  al-ma’na>  al-ba>tin  (makna  lahir dan  batin).  Nasr  Hamid  menyebut  dengan istilah ma’na>  dan  maghza>.  Hirsch menyebutnya  dengan  istilah meaning  dan significance. Gadamer menggunakan istilah sinn  (arti)  dan  sinnesgemaf  (makna terdalam).  Interpretasi  ini  dilakukan dengan  cara  memperhatikan  konteks tekstual  dengan  analisis  bahasa  sebagai basisnya dan konteks sejarah di mana teks itu muncul dengan analisis historis sebagai instrumennya. 20
E. H ERMENEUTIKA G ADAMER DAN P ENAFSIRAN T EKS AL -Q UR ’ AN Menurut Khaled Abou el-Fadl hermeneutika  adalah  bidang  ilmu  yang membahas  praktik  penafsiran,  metode, prinsip  dan  filsafat  penafsiran  yang  erat kaitanya  dengan  ilmu  tafsir  al-Qur’an  dan Hadis. Hermeneutika memposisikan otoritas  pengarang  atau author  merupakan otoritas  ketuhanan  untuk  membenarkan tindakan  absolut  yang  dilakukan  pembaca teks (reader),  sedangkan  pembaca  dapat menggantikan posisi pengarang. Semua itu dimaksudkan agar seseorang dapat melakukan pengkajian berdasarkan kejujuran, pengendalian diri, kesungguhan, kemenyeluruhan dan rasionalitas. 21
Hermeneutika  mulai  dikenal  dalam dunia  Islam  sejak  para  sarjana  Islam  yang belajar di Barat dan kemudian memperkenalkan  ilmu  yang  diperoleh
20 Irsyadunnas, “Tafsir Ayat-Ayat  Gender Ala Amina Wadud  Perspektif  Hermeneutika  Gadamer”, Musâwa , Vol. 14, No. 2, Juli 2015.
21 Arifah  Millati  Agustina,  “Peran  Sosial  Domestik Perempuan  dalam  Tafsir  Ibn  Katsir,  Sebuah  Tinjauan Hermeneutik”, Ahkam ,  Volume  4,  Nomor  2, November 2016 , hlm. 349-362, 353-361.
dalam lingkungannya. Lebih lanjut, diskursus  hermeneutika  akhirnya  menjadi cukup  akrab  dengan  al-Qur’an.  Sebab metode  interpretasi  ini  diduga  kuat  sama dengan  tafsir,  khususnya tafsi>r  bi  al-ra’yi atau ta’wi>l  yang  sudah  lama  digeluti  oleh beberapa  ulama  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. Seiring dengan hegemoni peradaban  Barat  atas  Dunia  Islam, hermeneutika pun
mengalami perkembangan  lebih  jauh  lagi,  yakni diaplikasikan oleh para intelektual muslim liberal  terhadap  al-Qur`an.  Pelopornya adalah  para modernis (pembaharu) muslim abad  ke-19  M,  seperti  Sayyid  Ahmad Khan,  Ameer  Ali,  Ghulam  Ahmad  Parvez, dan  Muhammad  Abduh,  Pada  abad  ke-20, dalam  dekade  60-an  hingga  70-an,  muncul beberapa tokoh dengan karya-karya hermeneutika.  Hassan  Hanafi,  Arkoun, Fazlurrahman,  dan  Nasr  Hamid  Abu  Zayd disebut-sebut  sebagai  tokoh-tokoh  yang menafsirkan  al-Qur`an  dengan  metode hermeneutika. 22
Salah satu bentuk hermeneutika yang dapat  digunakan  dalam  menafsirkan  al- Qur’an  adalah  hermeneutika  Gadamer.
Menurut
Gadamer hermeneutika filosofisnya berdasarkan pada empat kunci hermeneutis: Pertama,  kesadaran  terhadap “situasi  hermeneutika”.  Pembaca  perlu menyadari  bahwa  situasi  ini  membatasi kemampuan  melihat  seseorang  dalam membaca
teks.
Kedua, situasi
hermeneutika  ini  kemudian  membentuk “pra-pemahaman”  pada  diri  pembaca  yang tentu  mempengaruhi  pembaca  dalam mendialogkan teks dengan konteks.
Kendati  ini  merupakan  syarat  dalam membaca teks, menurut Gadamer, pembaca  harus  selalu  merevisinya  agar
22 Lindra Darnela, “Interrelasi dan Interkoneksi antara Hermeneutika  dan  Ushul  Fiqh”, Jurnal  Asy-Syir’ah,
Vol. 43 No. I, 2009, hlm. 142-143.
pembacaannya  terhindar  dari  kesalahan. Ketiga,  setelah  itu  pembaca  harus menggabungkan  antara  dua  horizon, horizon  pembaca  dan  horizon  teks. Keduanya  harus  dikomunikasikan  agar ketegangan  antara  dua  horizon  yang mungkin  berbeda  bisa  diatasi.  Pembaca harus  terbuka  pada  horizon  teks  dan membiarkan  teks  memasuki  horizon pembaca.  Sebab,  teks  dengan  horizonnya pasti  mempunyai  sesuatu  yang  akan dikatakan  pada  pembaca.  Interaksi  antara dua  horizon  inilah  yang  oleh  Gadamer disebut “lingkaran hermeneutika”. Keempat,  langkah  selanjutnya  adalah menerapkan  “makna  yang  berarti”  dari teks,  bukan  makna  objektif  teks.  Bertolak pada  asumsi  bahwa  manusia  tidak  bisa lepas  dari tradisi di  mana dia  hidup,  maka setiap  pembaca  menurutnya  tentu  tidak bisa  menghilangkan  tradisinya  begitu  saja ketika hendak membaca sebuah teks. 23
Teori  pokok  hermeneutika  Gadamer seperti  yang  dikutip  dan  dielaborasi kesesuaiannya  dengan  aspek-aspek  ulumul qur‘an  oleh  Sahiron  Syamsuddin  dapat disimpulkan sebagai berikut: 24 Pertama, teori kesadaran
keterpengaruhan  oleh  sejarah.  Inti  dari teori  ini  adalah  bahwa  seorang  penafsir harus  berhati-hati  dalam  menafsirkan  teks dan  tidak  menafsirkannya  sesuai  dengan
23 Sudarto  Murtaufiq,  “Hermeneutika  Dalam  Tradisi Keilmuan Islam: Sebuah Tinjaun Kritis”, Akademika , Volume 7, Nomor 1, Juni 2013, hlm. 22-23.
24 Sahiron Syamsuddin, “Integrasi Hermeneutika Hans Georg Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan  Metode  Pembacaan  Al-Qur’an  pada Masa  Kontemporer”,  dipresentasikan  pada Annual Conference Kajian  Islam  yang  dilaksanakan  oleh Ditpertais  Depag  RI  pada  tanggal  26-30  November 2006  di  Bandung.  hlm.  9-13.  Lihat  juga  Muhammad Muchlish  Huda,  “Fisibilitas  Hermeneutika  Dalam Penafsiran  Al-Qur’an”, Dialogia, Vol.  12  No.  1  Juni 2014,  hlm.  73-79.  Lihat  juga  Muhammad  Muchlish Huda, “Fisibilitas Hermeneutika Dalam Penafsiran Al- Qur’an”, Dialogia , Vol. 12 No. 1 Juni 2014. 73-79.
kehendaknya  yang  semata-mata  berasal dari prapemahaman yang telah terpengaruh oleh  sejarah  seperti  pengetahuan  awal, pengalaman.
Kedua,  teori  fusion  of  Horizons  dan Dirâ>sâ>t  mâ>  Haula  al-Nas}.  Gadamer menegaskan bahwa dalam proses penafsiran  terdapat  dua  horison  utama yang  harus  diperhatikan  dan  diasimilasi, yakni  horison  teks  dan  horison  penafsir. Horison teks, atau bisa saja disebut dengan Weltanschauung  (pandangan  dunia)  yang oleh  amin  al-Khuli  disebut  dengan dira>sa>t ma>  fi>  al-Nas}  (studi  atas  apa  yang  ada  di dalam  teks)  yakni  menganalisis  aspek kebahasaan  teks,  sedangkan dira>sa>t  ma>  fi> al-Nas} (studi atas sesuatu yang melingkupi teks)  berupa  analisis  terhadap  aspek historis yang melingkupinya, seperti aspek historis  mikro (asba>b  al-nuzu>l)  dan  juga aspek  hitoris  makro,  yakni  kondisi  bangsa Arab saat al-Qur‘an diturunkan.
Ketiga,  teori  aplikasi  (Anwendung) dan Interpretasi Ma’nâ-cum-maghzâ. Teori aplikasi  ( anwendung)  yang  dikemukakan oleh  Gadamer  menegaskan  bahwa  setelah seorang  penafsir  menemukan  makna  yang dimaksud  oleh  sebuah  teks  kemudian dilakukanlah  pengembangan  penafsiran atau  reaktualisasi/reinterpretasi  dengan tetap  memperhatikan  kesinambungan  - makna baru ‖ ini dengan makna asal sebuah teks.  Dengan  teori  ini  diharapkan  bahwa pesan teks tersebut bisa diaplikasikan pada saat penafsiran.
Ketika  sebuah  teks  telah  ditemukan makna leksikalnyaa, dikorelasikanlah makna  tersebut  dengan  kemungkinan adanya  makna  kedua  dan  makna  ketiga yang  terdapat  pada  medan  makna  dan dengan  tetap  memperhatian  komponen- komponen  yang  terkandung  di  dalam makna  leksikal  tersebut.  Mekanisme makna  tersebut  diistilahkan  oleh  Gadamer
dengan sinn  (arti)  dan  sinnesgema β (makna yang berarti/mendalam), sementara Nashr  Hamid  Abu  Zayd  menyebutnya dengan ma’nâ  atau  arti  dan  maghzâ  atau signifikansi, sedangkan Hirsch
menyebutnya dengan meaning (makna/arti) dan significance  (signifikansi).  Interpretsi tersebut  tentunya  dengan  memperhatikan konteks  tekstual,  analisis  bahasa  dan konteks  sejarah  dimana  teks  itu  muncul dengan analisis historis sebagai instrumennya. 25 Dengan Hermeneutika
Gadamer dalam  studi  al-Qur’an,  dapat  memperoleh makna  al-Qur’an  yang  akan  senantiasa melampaui  jiwa  pencipta.  Makna  al- Qur’an  tidak  ditentukan  atau  diterakan oleh  pengarang.  Makna  teks  al-Qur’an melampaui  pemahaman  penciptanya,  tidak hanya  kini  tetapi  selalu.  Pemahaman  atau menyingkap  makna  teks  al-Qur’an  bukan sekadar  suatu  kegiatan  reproduktif,  tetapi juga kegiatan produktif. Dengan demikian, sebagaimana  Heidegger,  Gadamer  dengan konsep  pemahamannya  memberi  tempat pada  unsur-unsur  yang  terlepas  dari kategori-kategori  logika.  Hal  ini  berarti bahwa  yang  dipahami  tidak  secara  penuh dikuasai. Konsekuesinya, pemahaman terhadap  teks  al-Qur’an  tidak  akan  pernah tuntas karena selalu terdapat kemungkinan-kemungkinan baru pemahaman dan kemungkinan- kemungkinan  pemahaman  baru.  Dasarnya adalah tradisi. 26
Bagi  Gadamer,  seperti  halnya  juga bagi  Schleiermacher,  pertanyaan  yang berhubungan  dengan  pentingnya  waktu dalam  pemahaman  dan  interpretasi  dapat
25 Muhammad Muchlish Huda, “Fisibilitas Hermeneutika Dalam Penafsiran Al-Qur’an”, Dialogia , Vol. 12 No. 1 Juni 2014, hlm. 73-79.
26 Sudarto  Murtaufiq,  “Hermeneutika  Dalam  Tradisi Keilmuan Islam: Sebuah Tinjaun Kritis”, Akademika , Volume 7, Nomor 1, Juni 2013, hlm. 23.
menimbulkan  lingkaran  hermeneutik.  Kita tidak  dapat  lebih  dahulu  memahami, kemudian  membuat  interpretasi.  Akal pikiran  kita  bukan  sekedar  merupakan cermin  yang  secara  mekanis  memantulkan segala  cahaya  yang  diterimanya.  Proses pemahaman  yang  sebenarnya  merupakan interpretasi  itu  sendiri.  Akal  pikiran  kita membuat perbedaan, mengutamakan, menunda,  bekerja,  mendayagunakan  apa saja  yang  dikumpulkan  dari  panca  indra dan dari proses intelektualnya sendiri. Bila akal  kita  memahami,  maka  di  dalamnya tercakup pula interpretasi. Sebaliknya, jika akal  pikiran  kita  melakukan  interpretasi, maka terangkum juga pemahamannya. 27
Ada  kesamaan  antara  hermeneutika Gadamer  dengan  metode tafsi>r  bi  al-ra’y dalam  penafsiran  al-Qur’an.  Model tafsî>r bi  al-ra’y,  yaitu  sebuah  metode  penafsiran atas  teks  dengan  didasarkan  atas  ijtihad atau  pemikiran  si  pembaca  sendiri.  Dalam konteks  al-Qur’an,  menurut  al-Dzahabi, seseorang  harus  memenuhi  syarat-syarat tertentu  sebelum  melakukan  penafsiran. Antara lain, (1) menguasai ilmu gramatika bahasa  Arab,  mulai  nahwu,  sharaf, balaghah  dan  seterusnya;  (2)  menguasai ilmu-ilmu  bantu  penalaran,  seperti ushû>l fiqh,  ulû>m  al-qur’a>n,  ilmu  qira>’ah  dan seterusnya;  (3)  memahami  ajaran  dan doktrin-doktrin  keagamaan,  seperti ushû>l al-dî>n;  (4)  memahami  sejarah  dan  situasi historis turunnya ayat (asbâ>b al-nuzû>l); (5) memahami  hadis-hadis  yang  digunakan sebagai  bahan  penafsiran.  Syarat-syarat tersebut  harus  dipenuhi  dan  mutlak dikuasai agar seseorang mampu memahami teks suci secara benar. 28
27 Sulaiman  Ibrahim,  “Hermeneutika  Teks:  Sebuah Wacana  Dalam  Metode  Tafsir  Al-Quran?”, Hunafa: Jurnal  Studia  Islamika. Vol.  11,  No.1,  Juni  2014:  23- 41. hlm. 33-34.
28 Achmad  Khudori  Soleh,  “Membandingkan Hermeneutika  dengan  Ilmu  Tafsir”, Jurnal  Tsaqafah , Vol. 7, No. 1, April 2011. 43-46.
Berdasarkan  kriteria  diatas,  sekilas tampak bahwa model tafsî>r bi al-ra’y tidak berbeda dengan model tafsî>r bi al-ma’tsû>r. Keduanya  sama-sama  berusaha  untuk memahami  al-Qur’an  sebagaimana  yang dimaksudkan  Tuhan  atau  memahami  teks sebagaimana yang dimaksudkan si pengarang.  Perbedaan  di  antara  keduanya hanya  terletak  pada  “sumber”  yang membandingkan  hermeneutika  dengan ilmu tafsir digunakan: yang satu menggunakan  nash  atau  data-data  yang telah  ada  dan  diakui,  sedang  yang  lainnya menggunakan  ijtihad  atau  pemikirannya sendiri. 29
Jika  kita  melihat  contoh  tafsir-tafsir yang  diklasifikasikan  sebagai  bagian  dari model tafsî>r  bi  al-ra’y  dan  apa  yang dilakukan seorang mufassir ketika menjelaskan  makna  sebuah  teks,  tampak sekali bahwa perbedaan di antara keduanya bukan hanya pada aspek “sumber” rujukan, melainkan  juga  pada  aspek-aspek  yang lain. Pertama, aspek dasar pijak penafsiran atau “world  view”  sang  penafsir.  Pada model tafsi>r  bi  al-ra’y,  dasar  pijak penafsiran  tampak  bukan  pada  analisis linguistik  untuk  memahami  makna  teks melainkan  pada  prapemahaman  atau pengamalan  si  penafsir  sendiri  kemudian berusaha  mencari  legitimasinya  atau kesesuaiannya dalam teks tersebut. Artinya,  tafsir  bukan  untuk  memahami makna  teks  sebagaimana  yang  dimaksud pengarang  melainkan  memahami  teks sebagaimana  yang  dipahami  oleh  si penafsir  atau  si  pembaca  sendiri. Kedua, ketika  makna  tekstualitas  atau  makna eksplisit  teks  berbeda  atau  bahkan  ber- tentangan  dengan  makna  rasionalitas  atau makna  yang  diharapkan  si  penafsir,  maka mereka akan melakukan takwil. Maksudnya,  mereka  tidak  akan  menerima
29 Ibid.
makna eksplisit yang telah jelas melainkan memberikan  makna  lain  yang  sesuai dengan  apa yang diharapkan  atau mendukung  pemahaman  sang  penafsir sendiri. Ketiga, apa yang dimaksud sebagai situasi  historis  ( asbâ>b  al-nuzû>l)  tidak mengacu  kepada  situasi  di  mana  ayat  itu turun  atau  sebuah  teks  tersebut  di  tulis, melainkan  berdasarkan  atas  kondisi  dan situasi  di  mana  sang  penafsir  atau  si pembaca  hidup.  Tegasnya, asbâ>b  al-nuzû>l tidak  dikaitkan  dengan  kondisi  masa  lalu melainkan  masa  sekarang,  kondisi  saat  ini yang  membutuhkan  solusi  dan  jawaban dari teks. 30
Menurut  Sahiron  ada  tiga  model dalam  mengjaki  Al-Qur’an: 31 pertama, pandangan  quasi-objektivis  tradisionalis yaitu suatu pandangan bahwa ajaran-ajaran al-Qur’an  harus  dipahami,  ditafsirkan  dan diaplikasikan pada masa kini, sebagaimana ia  dipahami,  ditafsirkan  dan  diaplikasikan pada situasi, di mana al-Qur’an diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  dan  disampaikan kepada  generasi  Muslim  awal. Kedua, pandangan quasi-objektivis modernis, mufassir  di  masa  kini  tetap  berkewajiban untuk  menggali  makna  asal  dengan menggunakan,  di  samping  perangkat metodis  ilmu  tafsir,  juga  perangkat- perangkat  metodis  lain,  seperti  informasi tentang konteks sejarah makro dunia Arab saat  penurunan  wahyu,  teori-teori  ilmu bahasa dan sastra modern dan hermeneutika.  Aliran  ini  memandang makna  asal  (bersifat  historis)  hanya sebagai  pijakan  awal  bagi  pembacaan  al- Qur’an  di  masa  kini;  penafsir  al-Qur’an
30 Ibid.
31 Sahiron  Syamsuddin,  Integrasi  Hermeneutika  Hans Georg Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan  Metode  Pembacaan  Al  Quran  pada Masa  Kontemporer.  Dipresentasikan  pada  Annual Conference  Kajian  Islam  yang  dilaksanakan  oleh Ditpertais  Depag  RI  pada  tanggal  26-30  November 2006 di Bandung. hlm. 9-13.
saat  ini  harus  juga  berusaha  memahami makna  di  balik  pesan  literal. Ketiga, pandangan subjektivis. Berpendapat bawah setiap  penafsiran  sepenuhnya  merupakan subjektivitas  penafsir,  dan  karena  itu kebenaran  interpretatif  bersifat  relatif. Atas dasar ini, setiap  generasi mempunyai hak  untuk  menafsirkan  al-Qur’an  sesuai dengan perkembangan ilmu dan pengalaman pada saat al-Qur’an
ditafsirkan.  Pandangan  seperti  ini  antara lain  dianut  oleh  MuÎammad  Shahrur. Penafsiran  subyaktif  lebih  dekat  dengan hermeneutika Gadamer. 32
Dalam tradisi hermeneutika,
terutama  metode  yang  diperkenalkan  oleh Gadamer,  akan  terlihat  jelas  bahwa  dalam setiap  pemahaman  teks,  tidak  terkecuali pada  teks  al-Qur’an,  unsur  subjektivitas penafsir  tidak  mungkin  disingkirkan. Bahkan  secara  ekstrem  dikatakan  bahwa sebuah  teks  akan  berbunyi  dan  hidup ketika  dipahami,  diperhatikan,  dan  diajak dialog  oleh  pembacanya.  Dalam  proses dialog,  berarti  pihak  pembaca  memiliki ruang  kebebasan  dan  otonomi.  Munculnya kitab  tafsir  al-Qur’an  yang  berjilid-jilid yang  masih  dan  akan  terus  berkembang menunjukkan  bahwa  pemahaman  ulama’ pada  al-Qur’an  dan  tradisi  kenabian  tidak pernah final. 33
Hermeneutika
Gadamer dapat digunakan dalam dalam kajian tafsir untuk memperkuat  argumentasi  metodis  aliran quasi-objektifis modernis tersebut. Misalnya, untuk mendukung ide pentingnya menangkap makna asal, sebagai  tugas  awal  seorang  penafsir,  kita dapat menggunakan teori “cakrawala teks” yang  mengatakan  bahwa  teks  memiliki cakrawala historis saat teks itu diturunkan
32 Ibid.
33 Prihananto,  “Hermeneutika  Gadamer  Sebagai Teknik  Analisi  Pesan  Dakwah”, Jurnal  Komunikasi Islam , Volume 04, Nomor 01, Juni 2014.
atau  dibuat.  Agar  kita  tidak  salah  paham terhadap makna asal teks, maka kita harus selalu  sadar  dengan  teori  “kesadaran  akan keterpengaruhan  mufassir  oleh  sejarah”. Demikian  pula  halnya  dengan  upaya memahami  pesan  utama  di  balik  makna literal. Dalam hal ini kita bisa menggunakan,  di  samping  teori  “asimilasi cakrawala  teks  dan  cakrawala  pembaca”, juga teori “aplikasi”.

## F. C ONTOH M UFASSIR P ENGGUNA M ODEL H ERMENEUTIKA G ADAMER
Contoh  penggunaan  hermeneutika Gadamer  dalam  penafisan  al-Qur’an,  Ibn Arabi  (1165-1240  M)  ketika  menafsirkan ayat  Dia  membiarkan  kedua  lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu  (QS.  al-Rah}ma>n:  40).  Meski demikian, menurut Abu Zaid, hal itu bukan berarti  kita  sama  sekali  mengabaikan  teks dan apa yang ditunjukkan dalam maknanya.  Bagi  Abu  Zaid,  teks  al-Qur‘an dan maknanya tetap tetapi lafat-lafat yang dipakainya  yang  itu  merupakan  kode-kode senantiasa  memberikan  pesan  “baru” kepada  kita.  Dari  situlah  penafsir kemudian  mampu  menangkap  signifikansi teks untuk kondisi saat ini. 34
Ibn  Arabi  yang  sufistik  tidak memulai
tafsirannya berdasarkan pembacaannya atas teks tetapi berdasarkan atas prinsip-prinsip ajaran dan pengalaman spiritualitasnya,
kemudian mencari justifikasinya  dalam  teks.  Karena  itu, menurutnya,  yang  dimaksud  dua  lautan dalam ayat di atas adalah lautan substansi raga  yang  asin  dan  pahit  dan  lautan  ruh yang  murni,  yang  tawar  dan  segar  yang keduanya  saling  bertemu  dalam  wujud manusia.  Ini  berbeda  dengan  tafsir-tafsir
34 Achmad  Khudori  Soleh,  “Membandingkan Hermeneutika  dengan  Ilmu  Tafsir”, Jurnal  Tsaqafah, Vol. 7, No. 1, April 2011. 43-46.
lainnya  yang  bersifat  objektif.  Kenyataan lain juga dapat dilihat pada al-Farabi (850- 970  M).  Ketika  menafsirkan  kata  al- malâikah,  al-Farabi  yang  filosof  yang dikenal  dengan  konsepnya  tentang  intelek aktif (al-‘aql  al-fa‘a>l),  tidak  menunjuk makhluk  supra-natural  dan  supra-rasional Tuhan dengan tugas-tugas khusus sebagaimana  yang  biasanya  dipahami dalam  tafsir-tafsir  klasik,  melainkan pengetahuan  orisinil  yang  berdiri  sendiri atau  intelek  aktif  yang  mengetahui persoalan yang Maha Tinggi. 35
Berdasarkan atas kenyataan tersebut, maka metode tafsi>r bi al-ra’y berarti tidak berbeda  dengan  hermenutika  subjektif, yaitu, bahwa keduanya sama-sama didasarkan  atas  “asumsi”,  “ideologi”  dan pemahaman  sang  penafsir  sendiri  yang kemudian  dicarikan  justifikanya  dalam teks  suci,  dan  apa  yang  dimaksud  sebagai situasi  historis (asba>b  al-nuzu>l)  tidak didasarkan  atas  konteks  masa  lalu melainkan  kondisi  saat  ini  yang  dialami oleh sang penafsir. 36 Hanafi juga menggunakan hermenutika Gadamer. Mengikuti Heidegger dan Gadamer, Hanafi berpendapat bahwa makna tidak inheren di dalam  teks  merupakan  makna  dihasilkan dalam  pertemuan  kontekstual  antara  teks dan  manusia  sebagai  makhluk  politis. Makna  dihasilkan  dalam  konteks  sosial dan  politis  dimana  teks  dihasilkan,  dan dibaca  serta  dipergunakan.  Posisinya dalam  hermeneutik  dalam  beberapa  hal sama  dengan  posisi  Edward  Said.  Ketika teks  dibaca  kembali  dan  diinterpretasikan kembali dari suatu generasi dan tempat ke generasi  dan  tempat  berikut,  makna dihasilkan kembali oleh individu (fard) dan kelompok  sosial (jama>’ah).  Ada  tiga
35 Ibid. 36 Ibid.
metode  atau  bidang-bidang  metodologis yang  harus dikoordinasi oleh para penafsir dunia  ketiga,  khususnya  Muslim  untuk mencapai  pemahaman  diri  yang  otentik  di dunia  modern:  (1)  warisan  intelektual  dan kultural  barat (tura>ts),  karena  merupakan kondisi yang harus ada bagi dunia modern: (2)  warisan  tradisional  (Islam);  dan  (3) analisis  logis  atas  pengalaman  sosial manusia  seperti tertuang  dalam  setiap  dan semua  teks  warisan  barat  dan  Islam.  Hal ini  menimbulkan  problematika  dialektis dari al-Tura>ts  wa  al-Tajdi>d,  dan  “warisan dan  pembaruan”.  Tidak  satu  pun  dari keduanya  bisa  atau  sebaiknya  diabaikan oleh  kaum  muslim  dan  bangsa-bangsa dunia  ketiga  (tidak  juga  oleh  ahli-ahli peradaban Islam yang berasal dari barat). 37
Mohammed  Arkoun  menegaskan, bahwa  sebuah  tradisi  akan  kering,  mati, dan  mandeg  jika  tidak  dihidupkan  secara terus-menerus  melalui  penafsiran  ulang sejalan dengan dinamika Al-Qur’an sebagai  teks  yang  telah  melahirkan  tradisi pemikiran,  pergerakan,  bahkan  perilaku keagamaan yang sangat luas dalam rentang waktu  panjang,  tentu  saja  tidak  bisa mengabaikan hal ini. Oleh karena berbagai macam metode penafsiran dan model tafsir dalam  kurun  waktu  sejarah  Islam  adalah upaya  yang  patut  dibanggakan  sebagai usaha  mendinamiskan  al-Qur’an  yang sangat universal itu. 38
Fahrudin  Faiz  menyatakan,  ketika asumsi-asumsi  hermeneutika  diaplikasikan pada  Ulum  al-Qur`an,  ada  tiga  variabel yang  harus  diperhatikan,  yaitu  teks, konteks,  dan  kontekstualisasi.  Tentang
37 Dalmeri,  “Membayangkan  Islam  dan  Toleransi  di Era  Postmodernitas:  Kritik  terhadap  Rasionalisme Kaum  Muslim  Modernis”, HARMONI,  Jurnal Multikultural & Multireligius, Volume IX, Nomor 35, Juli-September 2010, hlm. 26.
38 Prihananto, “Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik Analisis  Pesan  Dakwah”, Jurnal  Komunikasi  Islam , Volume 04, Nomor 01, Juni 2014.
teks,  sudah  jelas ulu>m  al-Qur’`>an  telah membahasnya  secara  detail,  misalnya dalam sejarah pembukuan mushaf al-Qur`an dengan  metode  riwayat.  Tentang  konteks, ada kajian asba>bun nuzu>l, na>sikh mansu>kh, makki>-madani>  yang  katanya  menunjukkan perhatian  terhadap  aspek  "konteks"  dalam penafsiran al-Qur`an.
Tapi, Faiz menyatakan  bahwa  kesadaran  konteks hanya  membawa  ke  masa  lalu.  Maka  kata dia, harus ditambahkan variabel kontekstualisasi, yaitu menumbuhkan
kesadaran akan kekinian dan segala logika serta  kondisi  yang  berkembang  di dalamnya.  Variabel  kontekstualisasi  ini adalah  perangkat  metodologis  agar  teks yang berasal dari masa lalu dapat dipahami dan bermanfaat bagi masa sekarang. 39
Pemahaman  para  mufasir  adalah sebuah  refleksi  dari  situasi  kultural  dan sosial  dimana  ia  hidup.  Karena  itu kebenarannya  amat  boleh  jadi  benar  pada zamannya,  tapi  belum  tentu  benar  pada masa  kini.  Di  sini  teori  “lingkaran hermeneutika “Gadamer memperoleh relevansinya.  Di  mana  setiap  teks  selalu memerlukan penafsiran ulang dan rekonstruksi  makna  yang  lebih  aktual  dan faktual.  Dengan  kata  lain  pemahaman terhadap teks, tidak hanya secara  tekstual, tapi  juga  harus  kontekstual.  Apalagi  sang pengarang  dan  hasil  karya  itu  lahir  dalam suasana  zaman  dan  kondisi  kultural  yang melingkupinya.  Lalu  apakah  dengan  cara seperti  ini,  akan  melahirkan  sebuah relativisme-nihilisme, karena sebuah pemahaman  tidak  lagi  menjadi  absolut? Sehingga senantiasa mengalami
pengulangan  rekonstruksi  makna  dari  tiga perspektif,  yaitu  perspektif  teologis, filsafat linguistik dan  mistikal.  Dari sudut pandang  teologi  al-Qur’an  adalah  suci, kebenarannya  absolut, berlaku  dimana dan
39 Ibid.
kapan  saja,  sehingga  dengan  begitu  yang namanya  al-Qur’an  tidak  mungkin  bisa dirubah  dan  diterjemahkan.  Begitu  ia diterjemahkan  dan  ditafsirkan  maka  ia bukan  lagi  al-Qur’an.  Namun  dari  sudut historis  dan  filsafat  linguistik,  begitu kalam  Tuhan  membumi  dan  sekarang malah  menjelma  kedalam  teks,  maka  al- Qur’an  tidak  bisa  mengelak  untuk diperlakukan sebagai objek kajian hermeneutik.  Manusia  tidak  berjumpa langsung  dengan  Tuhan  maupun  malaikat Jibril
sebagaimana yang dialami Rasulullah  saw,  melainkan  hanya  dalam bentuk  teks  dan  tafsiran  yang  diantarkan kepada  kita  melalui  mata-rantai  tradisi. Artinya, teks al-Qur’an kemudian memiliki dua  dimensi,  sakral  dan  profan,  absolut dan relatif, historis dan metahistoris. 40
Karena  itu,  suatu  bacaan  teks  tidak sepadan  dengan  lainnya,  bahkan  oleh seorang  pembaca  sekalipun,  karena  setiap pembacaan  membawa  pengaruh  subjektif, dan yang benar adalah subjek. Hal ini tidak berarti  penakwil  dapat  melihat  segala  hal sebelum teks, dan tidak berarti pengetahuan adalah penyelarasan (penyamaan)  murni  antara  pemikiran  dan diri seseorang. 41

## G. S IMPULAN
Hermeneutika menurut Gadamer adalah  pemikiran  filsafat  tidak  semata- mata  bagaimana  menafsiri  dengan  benar, melainkan  suatu  fenomena  menafsiri  itu sendiri.  Interpretation  of  interpretation. Menurutnya,  hermeneutika  teoritis  yang menyarankan pengosongan pembaca dalam menemukan makna objektif adalah
40 Sofyan  A.P.  Kau,  “Hermeneutika  Gadamer  dan Relevansinya  dengan  Tafsir”, Jurnal  Farabi ,  Vol  11. No 1. Juni 2014.
41 Prihananto,  “Hermeneutika  Gadamer  Sebagai Teknik  Analisis  Pesan  Dakwah”, Jurnal  Komunikasi Islam , Volume 04, Nomor 01, Juni 2014.
mustahil.  Mustahil  artinya  manusia  tidak pernah bisa mengosongkan sejarah hidupnya atau horizon dengan sebuah teks, yang  mungkin  adalah  menjadikan  horizon pembaca  sebagai  pijakan  dialektika  dalam memahami teks.
Empat  kunci  hermeneutika  Gadamer yaitu Pertama, kesadaran terhadap "situasi hermeneutik".
Kedua, situasi hermeneutika  ini  kemudian  membentuk "pra-pemahaman"  pada  diri  pembaca  yang tentu  mempengaruhi  pembaca  dalam mendialogkkan  teks  dengan  konteks. Ketiga,  pembaca  harus  menkomuikasikan dua horizon, horizon pembaca dan horizon teks,  agar  keterangan  antara  dua  horizon yang  mungkin  berbeda  bisa  diatasi. Keempat,  langkah  selanjutnya  adalah menerapkan  "makna  yang  berarti"  dari teks, bukan makna objektif teks.

## D AFTAR P USTAKA
Agustina,  Arifah  Millati,  “Peran  Sosial
Domestik  Perempuan  dalam  Tafsir Ibn Katsir. Sebuah Tinjauan Hermeneutik”,  dalam  Jurnal Ahkam,
Volume 4, Nomor 2, November 2016. Dalmeri,  “Membayangkan  Islam  dan Toleransi  di  Era  Postmodernitas: Kritik  terhadap  Rasionalisme  Kaum Muslim Modernis”, HARMONI, Jurnal  Multikultural &  Multireligius, Volume  IX,  Nomor  35,  Juli- September 2010. Darnela, Lindra, “Interrelasi dan Interkoneksi  antara  Hermeneutika dan Ushul Fiqh”, Jurnal Asy-Syir’ah, Vol. 43, No. I, 2009.
Hans-Georg  Gadamer, Truth  and  Method, Translation
revised by Joel Weinsheimer and Donald G.
Marshlml  (London:  Bloomsbury),
1975.
Ibrahim,  Sulaiman,  “Hermeneutika  Teks: Sebuah  Wacana  Dalam  Metode Tafsir  Al  Quran?”,  dalam  Hunafa :
Jurnal  Studia  Islamika.  Vol.  11, No.1, Juni 2014.
Irsyadunnas,  “Tafsir  Ayat-Ayat  Gender
Ala Amina Wadud Perspektif Hermeneutika  Gadamer”, Musâwa, Vol. 14, No. 2, Juli 2015. Kau, Sofyan A.P., “Hermeneutika Gadamer  dan  Relevansinya  dengan
Tafsir”, Jurnal  Farabi,  Vol  11.  No  1. Juni 2014.
Kushidayati, Lina , Hermeneutika Gadamer Dalam  Kajian  Hukum.YUDISIA, Jurnal Pemikiran  Hukum  dan  Hukum Islam. Vol. 5, No. 1, Juni 2014.
Murtaufiq, Sudarto, “Hermeneutika Dalam Tradisi  Keilmuan  Islam:  Sebuah Tinjaun  Kritis”,  dalam  Akademika, Volume 7, Nomor 1, Juni 2013.
Prihananto, “Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik  Analisi  Pesan  Dakwah”, Jurnal Komunikasi  Islam,  Volume  04, Nomor 01, Juni 2014, hlm. 148-165.
Prihananto, “Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik Analisi Pesan Dakwah”, Jurnal  Komunikasi  Islam,
Volume 04, Nomor 01, Juni 2014.
Sofyan A.P. Kau, “Hermeneutika Gadamer dan  Relevansinya  dengan  Tafsir”, Jurnal  Farabi,  Vol  11.  No  1.  Juni 2014.
Soleh, Achmad Khudori, “Membandingkan Hermeneutika  dengan  Ilmu  Tafsir”, dalam, Jurnal  Tsaqafah,  Vol.  7,  No. 1, April 2011, hlm. 33-34. Syamsuddin, Sahiron, “Integrasi Hermeneutika  Hans  Georg  Gadamer ke dalam Ilmu Tafsir? Sebuah Proyek Pengembangan  Metode  Pembacaan al-Qur;an  pada  Masa  Kontemporer”.
Makalah dipresentasikan pada
Annual  Conference  Kajian  Islam yang  dilaksanakan  oleh  Ditpertais Depag  RI  pada  tanggal  26-30 November  2006  di  Bandung,  tidak dipublikasikan.