Naskah  Bila  Malam  Bertambah  Malam  karya  Putu  Wijaya  sebagai  perlawanan  budaya tertutup
(Putu Wijaya's Bila Malam Naik Malam script as a closed cultural resistance)
Joko Widodo *
Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Malang, Jl. Tlogomas 246 Malang, Indonesia joko_w@umm.ac.id *Corresponding author: joko_w@umm.ac.id
Sejarah Artikel  Diterima: 3 Agustus 2021 Direvisi: 10 Oktober 2021 Tersedia Daring: 30 Oktober 2021

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan melihat posisi naskah Bila Malam Bertambah Malam dalam polemik budaya masyarakat Bali. Hal in tidak lepas dari masalah budaya yang didasari atas perbedaan kasta, khususnya mengenai posisi perempuan dalam pernikahan beda kasta. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatid. Pendekatan yang digunakan adalah antropologi sastra. Sumber data yang digunakan sebagai objek material adalah naskah lakon Bila Malam Bertambah Malam karya Putu Wijaya. Data dikumpulan dengan metode simak catat dan dianalisis dengan Teknik analisis dokumen. Hasil penelitian ini adalah 1) naskah BMBM merepresentasikan konflik budaya sebagai motif perlawanan budaya. Konflik budaya didasari atas perbedaan kasta yang menghasilkan diskriminasi dan polemik pernikahan perempuan; 2) Perlawanan budaya cenderung dilakukan dengan cara terbuka dan tertutup. Perlawanan terbuka dilakukan secara langsung yaitu komunikasi antar kelompok yang bertikai. Perlawanan tertutup dilakukan dengan proses perencanaan. Di dalam BMBM, tokoh yang melakukan perencanaan untuk menentang sistem kasta adalah Ngurah dan Nyoman. Perlawanan tertutp yang dilakukan didasari atas terbukanya pemikiran  akibat  adanya  asimilasi  budaya; dan 3) secara  tidak  langsung,  BMBM  hadir  sebagai  bagian  dari perlawanan pengarang terhadap polemik yang ada. Sastra menjadi media perlawanan budaya secara tertutup karena sastra akan bekerja ketika muatan di dalamnya berterima oleh pembaca. Sastra sebagai media perlawanan budaya bekerja pada tataran ideologis seperti halnya sistem kasta yang juga bergerak pada tataran ideologis.
Kata Kunci
Asimilasi, Diskriminasi, Kasta, Perlawanan Budaya

## ABSTRACT
This study aims to examine the position of the script Bila Malam Makin Malam in the cultural polemic of the Balinese people. This is inseparable from cultural problems based on caste differences, especially regarding the position of women in intercaste marriages. This type of research is qualitative and descriptive. The approach used is literary anthropology. The source of the data used as a material object is the script of the play Bila Malam Makin Malam by Putu Wijaya. Data is collected by listening to recordings and analyzed with document analysis techniques. The results of this study are: 1) BMBM manuscripts represent cultural conflicts as motives for cultural resistance. Cultural conflicts are based on caste differences that result in discrimination and  polemics  on  women's  marriage;  2)  Cultural  resistance  tends  to  be  conducted  in  an  open  and  closed  manner.  Open resistance is carried out directly, namely through communication between warring groups. Closed resistance is carried out through a planning process. Within BMBM, the figures who planned to oppose the caste system were Ngurah and Nyoman. The resistance is based on open-mindedness due to cultural assimilation; and 3) indirectly, BMBM exists as part of the author's resistance to existing polemics. Literature becomes a medium of cultural resistance behind closed doors because literature will work when the content in it is accepted by readers. Literature as a medium of cultural resistance works at the ideological level, just as the caste system also operates at the ideological level.
Copyright@2021, Joko Widodo This is an open access article under the CC – BY-3.0 license Keywords Assimilation, Discrimination, Caste, Cultural Resistance How to Cite Widodo, J. (2021). Naskah Bila Malam Bertambah Malam karya Putu Wijaya sebagai perlawanan budaya tertutup. KEMBARA:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya  (e-Journal) , 7(2).  578-589. https://doi.org/10.22219/kembara.v7i2.27969
PENDAHULUAN Setiap kelompok masyarakat pada wilayah tertentu memiliki kebudayaan sendiri yang berbeda dengan kelompok  masyarakat  lainnya.  Kebudayaan  kemudian  menjadi  pengetahuan  yang  diyakini  kebenarannya  oleh masyarakat (Saryono, 2016) . Artinya, kebudayaan dapat menjadi sumber acuan dalam sistem penilaian yang baik dan yang buruk, yang berharga atau tidak berharga. Oleh sebab itu, setiap kelompok masyarakat memegang teguh
kebudayaan mereka secara turun temurun. Terdapat ungkapan bahwa sejauh manapun masyarakat melanglang buana,  namun  latar  belakang  budaya  yang  telah  membesarkannya  akan  tetap  dipegang  dan  dirindukan (Nurgiyantoro, 2016) .
Di  sisi  lain,  kelompok  masyarakat  dipastikan  melakukan  interaksi  dengan  kelompok  lainnya. Persinggungan antar kelompok masyarakat ini dapat mengakibatkan adanya adaptasi, silang budaya, atau bahkan asimilasi budaya. Tidak hanya itu, perkembangan kehidupan secara umum dan global dapat menjamah seluruh kelompok  budaya  masyarakat.  Dengan  demikian,  perubahan  budaya  tidak  bisa  dihindari  sesuai  dengan perkembangan jaman. Lebih jauh dari itu, pada kenyataannya identitas etnik merupakan hasil dari interaksi sosial. Artinya, interaksi dengan kelompok lain membuat identitas etnik mereka terbangun dan berkembang pula identitas etniknya (Fadillah, 2015) . Perubahan dan perkembangan budaya dapat terjadi jika (1) ditemukan bentuk atau unsur yang baru, (2) bentuk atau unsur baru tersebut dapat berupa hasil adaptasi kebudayaan lainnya, (3) bentuk kebudayaan yang telah ada ternyata tidak sesuai dengan kondisi yang ada sehingga memungkinkan masyarakat untuk mencari kebudyaaan yang  lebih  sesuai,  dan/atau  (4)  muncul  kepunahan  beberapa  unsur  terhadap  generasi  masyarakat  selanjutnya (Awaluddin, 2010) . Adanya gejala perubahan atau perkembangan kebudayaan, pada akhirnya menghasilkan dua kelompok masyarakat, yaitu kelompok masyarakat yang menerima dan kelompok yang menolak perubahan atau perkembangan kebudayaan. Kelompok kedua inilah yang memiliki kecenderungan untuk melakukan resistensi kebudayaan. Resistensi kebudayaan dimaknai sebagai bentuk perlawanan atas aktivitas suatu kelompok masyarakat, baik secara terang-terangan maupun tidak.
Fenomena resitensi budaya tersebut mengisaratkan adanya relasi antara manusia, lingkungan, dan budaya (Gunn, 1980) . Dalam ekologi budaya, terdapat proses restruktur lingkungan tempat tinggal manusia (Melnikas, 2014) .  Penerimaan  maupun  resistensi  menjadi  bagian  dari  adaptasi  masyarakat.  Julian  Steward  (1955) mengenalkan fenomena adaptasi dalam ekologi budaya dalam bukunya yang berjudul Theory of Cultural Change: The  Method  of  Multiliniear  Evolution.  Lingkungan  budaya  bakal  mengalami  perkembangan  dan  perubahan sehingga memaksa manusia untuk menyesuaikan diri. Perkembangan dan perubahan budaya dapat bersifat positif maupun negatif.
Perubahan yang bersifat positif mengimplikasikan adanya penerimaan masyarakat. Sedangkan, perubahan yang bersifat negatif  mengimplikasikan penolakan atau  resistensi kepada masyarakat.  Masyarakat menganggap perubahan yang terjadi dapat mengancam kebudayaan warisan leluhur dan identitas budaya mereka. Anggapan ini didasari asumsi bahwa budaya yang telah ada telah memiliki pakem atas kebenaran sehingga sesuatu di luar budaya tersebut dianggap sebagai kekeliruan atau ancaman. Oleh sebab itu, tidak sedikit penggiat budaya atau masyarakat tertentu menciptakan cagar budaya. Misalnya, desa Panglipuran yang ada di Bali, desa adat masyarakat suku Badui, atau lebih luas lagi masyarakat Indonesia melakukan penolakan budaya asing.
Penyampaian kritik atas fenomena kebudayaan tersebut dapat melalui berbagai cara, lisan maupun tulisan. Kedua cara tersebut memiliki keunggulan dan kelemahan masing-masing. Media yang digunakan juga bermacam- macam. Dalam hal ini, sastra menjadi pilihan yang efisien. Hal ini dikarenakan sastra dapat berbentuk tulis maupun dilisankan. Sastra dianggap sebagai institusi sosial yang menjadi dokumen sosio-budaya serta bersifat dulce et utile (Faruk, 2017: 45-48; Warren, 2014: 98) . Ditambah lagi, sastra bekerja pada tataran idelogis pembaca. Artinya, sastra mampu menyampaikan pesan secara efektif dan efisien karena idelogi yang diteima pembaca dapat menjadi pemicu perilakunya (Nurgiyantoro, 2010) .
Penelitian ini menggunakan naskah drama Bila Malam Bertambah Malam (selanjutnya disebut BMBM) karya  Putu  wijaya  untuk  melihat  representasi  kritik  atas  adanya  asimilasi  kebudayaan.  Ada  beberapa  sebab pemilihan  objek  material  tersebut.  Pertama,  naskah  drama  ini  mengangkat  fenomena  budaya  Bali  dan  ditulis pengarang yang merupakan bagian dari masyarakat bali. Kedua, naskah ini masuk kategori populer karena sering diangkat dalam bentuk pertunjukan. Artinya, pesan yang tersampaikan dapat luas tersampaikan sehingga, ketiga, representasi budaya yang diusung dalam naskah BMBM relevan.
Naskah BMBM karya ditulis oleh Putu Wijaya pada tahun 1964. Naskah ini memuat dokumen sosio- budaya masyarakat Bali tentang fenomena budaya penggoolongan masyarakat berdasarkan kasta. Kasta dianggap sebagai kebenaran pengetahuan bagi masyarakat dan menjadi acuan dalam berpikir dan berperilaku. Pada sudut
580
KEMBARA: Jurnal Keilmuan Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, Volume 7, Nomor 2, Oktober 2021, halaman 578-589
pandang lain, adanya kasta dapat membatasi sesorang untuk berpikir dan berlaku. Masyarakat membatasi pikiran dan perilaku berdasarkan golongan kasta mereka. Artinya, setiap kelompok masyarakat pada kasta tertentu akan memiliki pikiran dan perilaku yang berbeda dengan kelompok kasta lainnya.
Secara genealogis, gelar kasta merupakan warisan keturunan ayah yang dibagi menjadi dua gelar, yaitu gelar Triwangsa  (Brahma,  Ksatria,  dan  Weisya)  yang  merupakan  golongan  kelas  atas  dan  gelar  Jaba  (Sudra)  yang merupakan golongan kelas bawah. Setiap orang dalam kelompok kasta harus menjaga dan memertahankan identitas kasta mereka. Adanya pembeda antar golongan ini juga berakibat pada pembatasan aturan-aturan berkehidupan sosial. Konsep inilah yang menjadi kerangka utama cerita dalam naskah drama BMBM. Menariknya, naskah ini tidak hanya memuat representasi budaya Bali saja, melainkan juga representasi adanya perlawanan kelompok kasta tertentu terhadap kasta lainnya.
Seperti yang telah disampaikan sebelumnya bahwa naskah BMBM menarik minat akademisi. Misalnya, 1) konstruksi masalah sosial masyarakat kelas bawah (Mustolih & Lukman Hakim, 2020; Sari et al., 2018) , 2) pergeseran identitas budaya masyarakat Bali (Prihantono, 2018) , atau 3) representasi sistem kasta dalam karya sastra (Machfud,  2018) .  Dari  keseluruhan  kajian  yang  telah  ada,  belum  ada  kajian  yang  mengangkat  tentang asimilasi  dan  atau  perlawanan  budaya.  Asimilasi  atau  dinamika  kebudayaan  merupakan  hal  yang  pasti,  tetapi perlawanan masyarakat terhadap asimilasi merupakan kasus berbeda.
Perlawanan tersebut muncul sebagai akibat dari tuntutan kaum yang melawan atas penerapan sistem lama tanpa memperhatikan sistem baru yang telah berkembang mengikuti arus zaman. Disamping itu, terdapat faktor ideologi kaum tertindas yang berusaha mempertahankan keberadaan subsistensi dalam kehidupan sosial masyarakat (Rahayu, 2018) . Selama aksi perlawanan terhadap budaya tersebut terus berlangsung, maka yang akan terjadi selanjutnya  adalah  mengalami  proses  asimilasi  budaya  atau  pembaharuan  suatu  kebudayaan  lama  membentuk kebudayan baru. Sebagaimana Poerwanto (1999) mendefinisikan asimilasi budaya merupakan proses peleburan dari kebudayaan satu ke kebudayaan lain sehingga terjadinya perubahan pada pola-pola kebudayaan.
James Scott (1990) mengenalkan terdapat tiga bentuk perlawanan (resistensi) yaitu perlawanan terbuka, perlawanan  semi-terbuka,  dan  perlawanan  tertutup.  Perlawanan  terbuka  ( public  transcript)  merupakan  jenis pelawanan yang terorganisasi, sistematis, dan berprinsip. Jenis perlawanan ini dilakukan secara langsung atau bisa dikatakan ada komunikasi antara pihak-pihak yang berselisih dapat diamati secara konkret (Derana, 2016; Rahayu, 2018) . Jenis kedua adalah perlawanan semi-terbuka. Perlawanan ini berbentuk protes sosial atau demonstrasi yang diartikan sebagai ungkapan masyarakat kepada kelompok tertentu karena terjadi krisis sosial, politik, budaya, atau ekonomi (Widia & Widowati, 2015) . Bentuk terakhir adalah perlawanan secara tertutup yaitu perlawanan yang dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi  dan tanpa kekerasan (Idayatiningsih,  2017; Febriyanti, 2019) .  Hal ini ditekankan oleh Scott bahwa perlawanan bentuk tertutup memiliki kecenderungan untuk menghindari konfrontasi. Bisa juga disebut perlawanan dengan penyamaran (Rochwulaningsih, 2016) .
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bentuk asimilasi kebudayaaan masyarakat Bali  sebagai penyebab adanya perlawanan budaya. Selain itu, penelitian ini juga akan melihat posisi naskah BMBM dalam fenomena budaya ini. Artinya, secara keseluruhan pemaknaan karya akan dapat dilihat kecenderungan Putu Wijaya melalui BMBM sebagai bentuk representasi, kritik, atau bahkan perlawanan budaya. Hal ini tentu menarik karena dapat memberikan tawaran sudut pandang lain bagi akademis perihal karya sastra secara pragmatisnya.
METODE Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  dengan  mendeskripsikan  bentuk asimilasi budaya dan juga berkaitan dengan perlawanan budaya. Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi  sastra.  Pendekatan  ini  menempatkan  karya  sastra  dalam  pemahaman dan  anlisisnya  dengan sudut pandang kebudayaan (Ratna, 2011) . Sumber data penelitian ini adalah naskah drama Bila Malam Bertambah Malam karya Putu Wijaya. Naskah setebal 86 halaman ini diunggah oleh akun Salihara Arts Center.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis dokumen, antara  lain  (1)  pembacaan  cermat  terhadap  objek  material  penelitian,  (2)  mengidentifikasi  data  sesuai dengan indicator penelitian, 3) mendeskripsikan korpus data penelitian. Data penelitian kemudian diolah dan  dianalisis  dengan  cara  1)  menginterpretasi  data,  2)  membaca  secara  kolektif,  3)  menganalisis  data
581
dengan detail, 4) melakukan koding, 5) menyajikan dalam bentuk narasi, dan 6) memaknai data (Creswell, 2010) .
HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bagian ini akan diawali terlebih dahulu dengan pemaparan representasi dinamika kebudayaan masyarakat  Bali  dalam  naskah  BMBM.  Dinamika  budaya  tersebut  disinyalir  sebagai  penyebab  adanya perlawanan budaya. Perlawanan budaya melalui lakuan tokoh, khususnya dialog, menjadi konflik utama cerita. Konflik tersebut diperkuat dengan sistematika alur yang digunakan. Dari hasil bahasan dinamika budaya kemudian digunakan sebagai rasionalisasi dalam menempatkan karya BMBM pada dinamika budaya masyarakat Bali.
Dinamika Kebudayaan: Proses Asimilasi sebagai Motif Perlawanan Budaya
Asimilasi budaya dapat diakibatkan karena adanya interaksi anggota kelompok masyarakat budaya dengan kelompok  lainnya.  Interaksi  tersebut  dapat  mempengaruhi  ideologi  hingga  laku  anggota  atau  bahkan  seluruh masyarakat.  Perubahan  dan  perkembangan  yang  terjadi  dapat  berakibat  pada  pengurangan,  penambahan, perubahan, atau penghapusan unsur budaya tertentu. Pada subbahasan ini berisi sebab adanya upaya perubahan budaya sebagai motif perlawanan budaya. Dalam hal ini, budaya yang dimaksud adalah budaya kasta yang diyakini oleh masyarakat Bali.

## Diskriminasi Kelompok Kasta
Isu  terkait  dengan  konflik  berlatar  belakang  masalah  kasta  telah  banyak  dibicarakan.  Konflik  akibat perbedaan kasta masih banyak terjadi di berbagai kabupaten/kota di Bali dan seringkali menimpa perempuan (Darmayanti, 2014) . Konseptualisasi kasta memiliki kecenderungan bersifat negatif sehingga masyarakat seringkali menempatkan kasta sebagai perihal yang dapat memecah belah masyarakat (Maulana & Dharma Putra, 2021) . Konflik  atas  kasta  kemudian  memunculkan  adanya  diskriminasi  kelompok  kasta  tertentu.  Hal  inilah  yang tergambar dalam BMBM.
(1) NYOMAN: “ Orang kebanyakan saja mempunyai kasih sayang dan menghargai orang lain. Tapi Gusti, dimana  letak  keagungan  Gusti?  Cobalah  Gusti  berjalan  di  jalan  raya  seperti  sekarang.
Gusti  akan  ditertawakan  oleh  orang  banyak.  Sekarang  orang  tidak  lagi  diukur  dari keturunan  tapi  kelakuan  dan  kepandaianlah  yang  menentukan.  Sekarang  tidak  hanya ban gsawan, semua orang berhak dihormati kalau baik. Begitu mestinya.”
Secara implisit, data (1) di atas mengisaratkan adanya pembeda antar kasta. Pembeda yang muncul berdampak pada kehidupan sosial setiap orang. Pembeda antar kasta ini diwariskan secara turun temurun dan diingat sebagai pedoman berpikir dan berperilaku. Nampak pada data di atas bahwa terdapat perbedaan penerimaan kasta di jaman dahulu dan sekarang. Konteks cerita dalam data tersebut adalah tokoh Nyoman yang merupakan golongan kaum Sudra memberontak kepada Gusti Biang. Pemberontakan tersebut didasari atas diskriminasi yang dialami kaum Sudra. Kaum Sudra mengganggap bahwa mereka kurang dihormati.
Diskriminasi yang terjadi berdampak pada penindasan kasta Sudra atau kasta yang berada pada hierarki lebih rendah dibangdingkan yang lainnya.
(2) NYOMAN: “ Lebih dari sepuluh tahun tiyang menghamba disini. Bekerja keras dengan tidak menerima gaji. Kalau tidak ada Bape Wayan sudah lama tiyang pergi dari sini. selama ini tiyang telah membiarkan diri diinjak-injak, disakiti, dijadikan bulan-bulanan seprti keranjang sampah. Tidak perlu rentenya, pokoknya saja. Hutang Gusti Biang kepada tiyang sepuluh juta kali sepuluh tahun. Belum lagi sakit hati tiyang karena fitnahan dan hinaan Gusti. Pokoknya
582
melebihi harta benda yang masih Gusti miliki sekarang. Tapi ambilah semua itu sebagai tanda bakti tiyang yang terakhir.”
Data (2) tersebut sebagai bentuk ungkapan penderitaan Nyoman atas perlakuan Gusti Biang selama bekerja meladeni Gusti. Selama bertahun-tahun Nyoman bekerja keras sebagai pelayan Gusti Biang, akan tetapi ia tidak digaji oleh majikannya tersebut. Ketidakadilan yang dialami oleh Nyoman tersebutlah yang memicu motif perlawanan budaya kaum Sudra terhadap kaum Ksatria.

## Perempuan dalam Polemik Pernikahan Beda Kasta
Kaum perempuan sepertinya menjadi kelompok yang mengalami diskriminasi, khususnya berkaitan dengan pernikahan. Seorang dari kasta tinggi tidak boleh sembarangan menikahi atau mengambil menantu dari golongan kasta yang lebih rendah. Minimal, mereka menikah dengan golongan yang memiliki status kasta  yang  sejajar.  Naskah  BMBM  kental  sekali  menggambarkan  polemik  pernikahan  beda  naskah  ini bahkan menjadi motif konflik utama cerita. Berikut ini contoh tensi cerita yang muncul akibat wacana pernikahan beda kasta.
(3) GUSTI BIANG: “ Tidak! Ini tidak boleh terjadi. Aku melarang keras, Ngurah harus kawin dengan orang patut-patut. Sudah kujodohkan sejak kecil dia dengan Sagung Rai. Sudah kurundingkan pula dengan keluarganya di sana, kapan hari baik untuk mengawinkannya. Dia tidak boleh mendurhakai  orang  tua  seperti  itu.  Apapaun  yang  terjadi  dia  harus  terus  mengghargai martabat yang diturunkan oleh leluhur-leluhur di puri ini. Tidak sembarang orang dapat dilahirkan sebagai bangsawan. Kita harus benar-benar menjaga martabat ini. Oh, aku akan malu sekali, kalua dia mengotori nama baikku. Lebih baik aku mati menggantung diri daripada  menahan  malu  seperti  ini.  Apa  nanti  kata  Sagung  Rai?  Apa  nanti  kata keluarganya kepadaku? Tidak, tidak!”
(Wanita Itu Menjerit Dan Mendekati Wayan Dengan Beringas)
Data  (3)  tersebut  mengimplikasikan  adanya  batasan  mengenai  perkawinan  akibat  prinsip  dari system  kasta  yang  diyakini  dan  diterapkan  oleh  Gusti  Biang.  Tokoh  Gusti  Biang  merepresentasikan masyarakat dari golongan kasta bangsawan.
Dikisahkan bahwa Gusti Biang seorang janda bangsawan yang ditinggal mati I Gusti Ngurah Ketut Mantri. Di sisi lain, Wayan tokoh yang memiliki kesetiaan mendapingi Gusti Biang sebagai pembantu. Kesetiaan tersebut didasarkan atas rasa cinta Wayan terhadap Gusti Biang sejak lama namun pupus karena hierarki  kasta.  Kemudian  diketahui  bahwa  suami  Gusti  Biang  adalah  seorang  wandu.  Wayanlah  yang bertugas memenuhi kebutuhan batin Gusti Biang sampai Ngurah lahir. Kisah cinta keduanyapun serupa dengan Ngurah anak mereka dengan Nyoman yang merupakan golongan sudra. Keduanya ditentang oleh Gusti Biang. Namun pada akhirnya, setelah Wayan menceritakan latar belakang Ngurah, Gusti Biang pun menyetujui perkawinan Ngurah dengan Nyoman.
Kasta menjadi latar belakang utama polemik kisah cinta antara Gusti Biang dengan Wayan dan Ngurah dengan Nyoman. Akibat adanya sistem kasta yang diterapkan oleh Gusti Biang. Gusti Biang sangat mengagungkan gelar kasta yang disandangnya, sehingga membatasi dan melarang jika anaknya memiliki hubungan dengan seorang perempuan yang tidak sederajat dengannya. Keangkuhan tersebut pada akhirnya menjadi bumerang dan menjadi motif adanya perlawanan budaya.
Fenomena perempuan dalam polemik pernikahan beda kasta telah banyak ditemukan kasusnya di Bali. Sunu Wasono, (2011) menyebut bahwa kasta dan pariwisata adalah dua permasalahan utama di balik pesona  Bali.  Hal  inilah  yang  digambarkan  Putu  Wijaya  dalam  BMBM,  perempuan-perempuan  yang memiliki permasalahan dalam menentukan pilihan hidup dalam hegemoni kasta.
583
(4) NGURAH: “ Kenapa tidak ibu? Kenapa? Siapa yang menjadikan Sagung rai lebih pantas dari Nyoman untuk menjadikan  istri? Karena  derajatnya?  Tiyang tidak  pernah  merasa derajat  tiyang lebih tinggi dari orang lain. Kalau toh tiyang dilahirkan di purian, itu justru menyebabkan tiyang  harus  berhati-hati.  Harus  pintar  berkelakuan  baik  agar  bisa  jadi  teladan  orang, yanglain omong kosong semua! ”
(Gusti Biang Terbelalak Dan Mendekat)
Polemik kasta melahirkan jarak antara kita-mereka, tinggi-rendah, patut-tidak patut, dan lain  sebagainya.  Perempuan  Bali  pada  akhirnya  menempati  posisi  yang  paling  tidak menguntungkan  karena  mereka  dipaksa  untuk  bisa  menentukan  posisi  dan  menyesuaikan  diri ketika berhadapan dengan pernikahan beda kasta, khususnya jika pernikahan tersebut berpotensi menurunkan kasta atau disebut dengan nyerod.
(5) NGURAH: “Tiyang sebenarnya pulang meminta restu dari ibu. Tapi karena Ibu menolaknya karena soal kasta, alasan yang tidak sesuai lagi. Tiyang akan menerima akibatnya  (Gusti Biang Menangis,  Ngurah  Bergulat  Dengan  Batinnya).  Tiyang  akan  kawin  dengan  Nyoman. Sekarang ini soal kebangsawanan jangan di besar-besarkan lagi. Ibu harus menyesuaikan diri, kalua tidak Ibu akan ditertawakan orang Ibu..”
Artinya,  banyak  pertimbangan  yang  perlu  dipikirkan  oleh  kedua  belah  pihak,  baik  dari  si perempuan maupun laki-laki. Akan ada konflik jika prinsip kasta ini dilanggar. Penggambaran konflik di atas mengimplikasikan adanya bibit pertentangan dengan dasar permasalahan kasta yang sudah tidak relevan dengan perkembangan jaman.
Penokohan tokoh Ngurah yang diceritakan lima tahun meninggalkan Bali untuk melanjutankan pendidikan di Jawa. Implikasi politisnya adlah Ngurah kembali dari Jawa dengan pemikiran yang berbeda. Ia tidak melihat kasta sebagai tolak ukur untuk menghormati sesame manusia. Artinya, ada tendensi bahwa perubahan yang dialami oleh Ngurah akibat dari percampuran budaya. Di Jawa tidak mengenal kasta serigid masyarakat Bali.
Keenam data di atas merepresentasikan adanya konflik budaya masyarakat Bali. Konflik akan terasa jika ada budaya yang ‘baru’ berbenturan dengan budaya ‘lama’. Budaya yang baru hadir karena budaya yang lama dianggap tidak relevan lagi dan cocok untuk masyarakat saat ini. Namun demikan, masyarakat yang masih  memegang  teguh  budaya  lama  begitu  kuat  mempertahankan  budaya  lamanya  karena  masih menganggapnya sebagai kebenaran dan bahkan identitas. Digambarkan di dalam BMBM bahwa tokoh- tokoh yang tidak memperoleh persinggungan budaya luar akan cenderung mengamini apa yang sudah ada yaitu sistem kasta.
Perlawanan Budaya: Chaos di antara Kelompok Kasta
Polemik  kisah  percintaan  yang  dibenturkan  dengan  fakta  sistem  kasta  melahirkan  adanya perlawanan. Perlawanan yang dimaksud adalah perlawanan budaya. Motif yang melatarbelakangi adanya perlawanan adalah adanya diskriminasi kelompok kasta dan permasalahan pernikahan perempuan berbeda kasta. Perlawanan tidak hanya dilakukan oleh golongan kasta rendah melainkan juga dari golongan atas. BMBM  justru  menghadirkan  sosok  Ngurah  yang  merupakan  keturunan  antara  dua  kasta  yang  berbeda derajatnya. Hal ini menjadi menarik karena pengarang menghadirkan chaos di dalam kelompok kasta yang sama  maupun  antar  kasta.  Di  satu  sisi,  Ngurah  mewakili  kasta  bangsawan  dan  di  sisi  lain  mewakili kelompok kasta bawah.
Berikut ini subbahasan mengenai representasi bentuk perlawanan budaya. Bentuk perlawanan yang direpresentasikan adalah perlawanan secara terbuka dan tertutup. Sedangkan perlawanan semi-terbuka tidak ditemukan karena tidak ada unsur protes demonstrasi yang dilakukan kelompok tertentu. Ngurah, Wayan, dan Nyoman mewakili kelompok yang melakukan perlawanan terhadap Gusti Biang. Ngurah, Wayan, dan
Nyoman merepresentasikan kelompok masyarakat yang mengalami diskriminasi kasta, meski pada certia tokoh  Ngurah  belum  memahami  bahwa  dirinya  merupakan  keturunan  campuran  kasta.  Gusti  Biang merepresentasikan kelompok masyarakat yang masih memegang budaya kasta dengan sangat kaku dan patut untuk dijadikan subyek perlawanan.

## Perlawanan Terbuka
Bentuk perlawanan terbuka merupakan perlawanan yang dilakukan oleh seseorang atau kelompok kepada  seseorang  atau  kelompok  lainnya  dengan  cara  interaksi  secara  langsung.  Artinya,  perlawanan dilakukan  saat  itu  juga.  Naskah  BMBM  yang  berorientasi  untuk  diangkat  dalam  pertunjukan  drama. Artinya,  sangat  memungkinkan  perlawanan  yang  dilakukan  cenderung  terbuka  karena  berpotensi  pada penampilan/perseteruan  antar  tokoh  secara  langsung.  Perlawanan  secara  terbuka  yang  pertama direpresentasikan oleh Wayan.
Wayan  berasal  dari  golongan  kaum  Sudra  melawan  Gusti  Biang  dari  golongan  kaum  Ksatria. Wyaan melakukan perlawanan terbuka dengan cara membongkar kebenaran ayah Ngurah yang sebenarnya secara  langsung.  Padahal,  sebelumnya  Wayan  digambarkan  begitu  patuh  kepada  Gusti  Biang  bahkan dituliskan bahwa Wayan telah berpuluh tahun mengabdi kepada Gusti Biang.
(6) WAYAN: “ Diam! Diam! Sudah waktunya menerangkan semua ini sekarang. Dia sudah cukup tua untuk tahu. Ngurah, Ngurah mungkin mengira ayah Ngurah yang sejati, sebab dia suami sah ibu Ngurah. Tapi dia bukanlah seorang pejuang. Dia seorang penjilat, musuh gerilya. Dia bukan lelaki jantan, dia seorang wandu. Dia memiliki lima belas orang istri, tapi itu hanya untuk menutupi kewanduannya. Kalau dia harus melakukan tugas sebagai seorang suami, tiyanglah yang sebagian besar melakukannya. Tapi semua itu menjadi rahasia ... sampai ... Kau lahir, Ngurah, dan menganggap dia sebagai ayahmu yang sebenarnya. Coba tanyakan kepada ibu Ngurah, siapa sebenarnya ayah Ngurah yang sejati.”
Data  (7)  menggambarkan  adanya  dialog  dan  pendialogan  antara  Wayan  terhadap  Gusti  Biang dengan  disertai  tanda  baca  seru.  Dalam  konteks  dialog  di  atas  dialog  berbentuk  bentakan.  Hal  ini menunjukan adanya perlawanan yang frontal dari Wayan kepada Gusti Biang. Selain itu, dari dialog di atas Nampak bahwa Wayan berani  membongkar rahasianya bersama Gusti Biang mengenai kebenaran siapa ayah Ngurah yang sebenarnya dan hubungan antara dirinya dengan Gusti Biang. Lebih lanjut, Wayan juga dengan  berani  mengatakan  kelemahan  dari  mendiang  suami  Gusti  Biang  seperti  yang  dibuktikan  pada kalimat “ Tapi dia bukanlah seorang pejuang. Dia seorang penjilat, musuh gerilya. Dia bukan lelaki jantan, dia seorang wandu. Dia memiliki lima belas orang istri, tapi itu hanya untuk menutupi kewanduannya ” . Hal ini menunjukkan perlawanan terbuka oleh kaum Sudra terhadap kaum Ksatria yang direpresentasikan melalui tokoh Wayan. Apa yang dilakukan oleh Wayan, jika menganut prinsip kasta, merupakan sebuah penentangan  terhadap  budaya  yang  telah  ada.  Sudra  tidak  memiliki  kewenangan  untuk  melakukan  itu kepada kelompok kasta yang lebih tinggi.
Contoh perlawanan terbuka selanjutnya melalui tokoh Nyoman. Seperti halnya Wayan, Nyoman juga merupakan pembantu Gusti Biang. Lebih lanjut diceritakan bahwa selama bertahun-tahun, Nyoman telah ikut Bersama Gusti Biang.
(7) NYOMAN: “ Gusti Biang, tiyang bosan merendahkan diri, dulu tiyang mengormati Gusti karena usia Gusti lanjut. Tiyang mengikuti semua apa yang Gusti katakan, apa yang Gusti perintahkan meskipun  tiyang  sering  tidak  setuju.  Tetapi  Gusti  sudah  keterlaluan  sekarang.  Orang disuruh  makan  tanah  terus-menerus,  gusti  anggap  tiyang  tak  lebih  dari  cacing  tanah. Semutpun kalau diinjak menggigit, apalagi manusia, gusti yang seharusnya agung, luhur, m enjadi tauladan tapi seperti…”
Dialog dan pendialogan di atas merepresentasikan protes secara langsung  oleh Nyoman kepada Gusti Biang. Kalimat “ Gusti Biang, tiyang bosan merendahkan diri ” mengisaratkan adanya kekesalan yang telah lama dipendam Nyoman serta mengimplikasikan adanya keberanian Nyoman seorang sudra untuk berbicara  “kasar”  kepada  Gusti  Biang.  Isi  dialog  di  atas  juga  menguatkan  gambaran  diskriminasi  antar kelompok  masyarakat  dengan  kasta  berbeda.  Dialog-dialog  yang  menggambarkan  perlawanan  terbuka semacam ini banyak ditemukan dalam BMBM, terutama ketika plot telah memasuki klimaks.
Pada subbahasan sebelumnya, telah banyak dilampirkan data yang merepresentasikan perlawanan tokoh Ngurah kepada Ibunya Gusti Biang. Misalnya,
(8) NGURAH: “ Kenapa tidak ibu? Kenapa? Siapa yang menjadikan Sagung rai lebih pantas dari Nyoman untuk menjadikan  istri? Karena  derajatnya?  Tiyang tidak  pernah  merasa derajat  tiyang lebih tinggi dari orang lain. Kalau toh tiyang dilahirkan di purian, itu justru menyebabkan tiyang  harus  berhati-hati.  Harus  pintar  berkelakuan  baik  agar  bisa  jadi  teladan  orang, yanglain omong kosong semua! ” (Gusti Biang Terbelalak Dan Mendekat)
Konteks cerita di atas adalah ketika Ngurah belum mengetahui bahwa sebenarnya ia adalah anak dari hubungan Gusti Biang dengan Wayan. Dengan kata lain, Ngurah masih merasa mewakili kelompok Kesatria  atau  bangsawan  untuk  melakukan  perlawanan  kepada  bagian  kelompoknya  sendiri.  Tujuannya adalah untuk memberikan pembelaan terhadap Nyoman sebagai representasi kelompok Sudra. Posisi tokoh Ngurah ini ada “di antara”. Sebagai bagian dari kelompok atas sekaligus bawah.

## Perlawanan Tertutup
Bentuk  perlawanan  tertutup  menggambarkan  perlawanan  yang  dilakukan  secara  sembunyi- sembunyi tanpa ada kekerasan. Tidak banyak ditemukan bentuk perlawanan tertutup ini. Semua perlawanan cenderung  terbuka  karena  memang  konsep  dasar  cerita  ini  adalah  untuk  diangkat  dalam  pertunjukan. Artinya, konflik antar tokoh, termasuk perlawanan, dilakukan secara langsung. Namun demikian, terdapat bentuk  perlawanan  terbuka  yang  sebenarnya  telah  direncanakan  sebelumnya. Ada  persiapan  perlawanan secara tidak langsung.
(1) WAYAN:
“Nyoman. Nyoman sudah biasa tinggal disini, kau tak akan betah tinggal disana. Nanti kamu akan rusak disana.”
(2) NYOMAN: “Tapi disana orangya baik -baik. Saya tidak pernah dipukul, saya lebih senang tinggal di situ biar Cuma makan batu..”
(3) NYOMAN:
“Tidak usah disuruh Gusti, tiyang memang mau pergi sekarang. Tetapi sebelum tiyang pergi, tiyang hitung berapa hutang Gusti kepada tiyang.”
Nyoman  digambarkan  telah  siap  untuk  pergi  meninggalkan  rumah  Gusti  Biang.  Ia  telah menimbang baik buruknya jika ia meninggalkan rumah Gusti Biang. Dengan demikian, tanpa diusir oleh Gusti Biang, sebenarnya Nyoman telah berinisiatif untuk melakukannya sendiri. Hal inilah yang kemudian menjadi  motif  keberanian  Nyoman  melakukan  perlawanan  terbuka.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Nyoman mengindikasikan  adanya  perencanaan  matang  untuk  melakukan  perlawanan.  Begitu  juga  halnya  dengan Wayan yang telah memperhitungkan untuk menceritakan semua rahasia yang ada.

## Perlawanan Tertutup Putu Wijaya dalam BMBM
Hadirnya  moderninsasi  dan  globalisasi  mengakibatkan  adanya  komodifikasi  serta  politik kebudayaan.  Proses  ini  mengakibatkan  terjadinya  ketegangan,  ketidakseimbangan,  disorientasi,  atau dislokasi  pada  setiap  aspek  kehidupan (Kumbara,  2012) .  Termasuk  kebudayaan  kelompok  masyarakat tertentu.  Ada  proses  perubahan,  pengurangan,  penambahan,  silang  budaya,  atau  bahkan  asimilasi kebudayaan. Secara politis, hal ini mengimplikasikan adanya perhitungan dan pemikiran matang atas baik- buruk atau benar-salah antara kebudayaan lama dan baru.
Ketika  ditemukan  adanya  ketegangan  ataupun  disorientasi  pada  kebudayan  yang  telah  lama diwariskan secara turun temurun dan diyakini sebagai kebenaran, maka hegemoni budaya yang begitu kuat perlahan  menurun  menjadi  lebih  fleksibel.  Fleksibel  untuk  dipengaruhi  atau  dipertentangkan  dengan temuan yang baru. Proses ini dapat dilakukan dengan berbagai macam cara, baik secara terbuka yaitu dengan konfrontasi  secara  langsung,  semi-terbuka  yaitu  dengan  cara  demonstrasi,  atau  secara  tertutp  dengan perhitungan matang dan secara diam-diam.
Fungsi  sastra  yaitu  memberikan  hiburan  dan  kebermanfaatan  dapat  menempatkan  karya  sastra sebagai media perlawanan. Hal ini dapat dilihat pada sejarah kesustraan Indonesia. Setiap periode sejarah sastra terdapat kelompok-kelompok yang memanfaatkan karya sastra sebagai media perlawanan budaya. Misalnya, dijaman Pujangga Baru, karya-karya yang dilahirkan diperuntukan untuk menuju kebudayaan yang baru yaitu  kemerdekaan  bangsa. Contoh  lain,  di  era  1960-an,  adanya  polemik  kebudayaan  antara kelompok Manikebu dan Lekra telah mengimplikasikan tarik ulur ideologi. Terdapat unsur perlawanan di dalamnya.
Sastra masuk kategori perlawanan tertutup karena sastra tidak berkerja secara langsung. Sastra perlu diolah dari fakta-fakta yang ada untuk diramu secara estetis agar memenuhi fungsi menghibur.  Dengan demikian,  karya  sastra  diposisian  sebagai  media  yang  berperan  bagi  kehidupan  masyarakat (Wibowo, 2013) . Hal ini dapat dicontohkan pada misi sastra, yaitu (a) karya sastra sebagai pemikiran pembaca atas kenyataan dan memberikan sudut pandang terhadap suatu masalah; (b) karya sastra menyebarkan nilai dasar kemanusiaan sebagai penyeimbang sains dan teknologi; dan (c) karya sastra  tidak hanya sebagai produk kebudayaan melainkan juga pencipta kebudayaan.
Begitu halnya dengan BMBM karya Putu Wijaya. Karya tersebut tidak hanya diartikan sebagai karya sastra dengan muatan kritik, melainkan juga bisa dianggap sebagai bentuk perlawanan tertutup. Hal ini dikarenakan, karya sastra merupakan ungkapan terstruktur terlebih lagi naskah BMBM berpotensi tidak hanya dibaca melainkan juga ditonton. Selain itu, perlawanan melalui karya sastra memiliki sifat simbolik menggunakan kata-kata (Febriyanti, 2019; Rokhmansyah, et al., 2018 ) . BMBM pun juga demikian. Putu Wijaya meramu kata-kata untuk merepresentasikan permasalahan budaya serta bentuk-bentuk perlawanan. Bentuk  perlawanan  yang  ditampilkan  dapat  menjadi  pembuka  ruang  ide  pembaca  untuk menanggapi masalah serupa. Hal ini juga diperkuat pada penelitian (Dewi, 2015) yang berisi temuan bahwa terdapat pilihan secara politis-ideologis yang direpresentasikan melalui hubungan manusia dan lingkungan yang tergambarkan dalam sastra Indonesia kontemporer. Beberapa kritik terkait ekologi budaya ini juga menempatkan  ketergantungan  manusia,  budaya,  dan  alam.  Ketiga  unsur  tersebut  saling  tergantung  dan ditransfusikan oleh proses ekologis (Zapf, 2010, Intan, 2021) .
BMBM-pun  juga  dapat  dilihat  pada  tataran  proses  ekologis  yang  juga  tidak  lepas ketergantungannya  dalam  linearitas  manusia,  budaya,  dan  alam.  Mengingat  kembali  unsur  universal kebudayaan,  yaitu  sistem  religi,  pengetahuan,  kekerabatan,  mata  pencaharian,  peralatan  dan  teknologi, bahasa, dan kesenian (Koentjaraningrat, 2002; Sutton & Anderson, 2014) . Putu Wijaya melalui BMBM masuk pada proses dialektika antara perkembangan kebudayaan yang ada dengan tawaran ide melalui kata- kata  estetis.  Dengan  kata  lain,  tidak  hanya  kesadaran  tokoh  yang  memberikan  respon  terhadap perkembangan budaya, melainkan juga manusia sebagai subyek kebudayaan juga memberikan respon dalam bentuk pola pikir dan perilaku menyikapi budaya masyarakat.
SIMPULAN Naskah  BMBM  karya  Putu  Wija  memuat  gambaran  dinamika  kebudayaan  masyarakat  Bali. Dinamika  yang  diusung  pengarang  adalah  konflik  budaya  berkenaan  dengan  kasta.  Adanya  hegemoni budaya yang kuat membuat sistem dan prinsip kasta begitu kuat mempengaruhi pola pikir dan perilaku manusia. Masyarakat Bali tidak serta merta bebas menentukan pilihan, mereka harus patuh pada prinsip kasta. Hal inilah yang menciptakan polemik, khususnya yang berkaitan dengan budaya pernihakan antar kasta. BMBM tidak hanya menyajikan permasalahan budaya melainkan juga memberikan jawaban atas permasalahan  tersebut.  Jawaban  yang  dimaksud  adalah  Tawara-tawaran  dalam  bentuk  perlawanan. Perlawanan  budaya  dapat  dilakukan  secara  terbuka  dan  tertutup.  Putu  Wijaya  menyajikan  perlawanan terbuka dengan cara konfrontasi secara langsung antar tokoh. Tokoh-tokoh yang berasalah dari kelompok kasta  berbeda.  Perlawanan  budaya  tertutup  dilakukan dengan  pemikiran  dan  perencanaan  yang  matang sehingga dapat digunakan sebagai motivasi kesiapan diri ketika memilih perlawanan terbuka. Hal ini tidak lepas dari kuatnya hegemono budaya kasta yang ada.
BMBM  tidak  hanya  memberikan  gambaran  perlawanan  budaya,  melainkan  juga  bagian  dari perlawanan. BMBM dapat masuk kategori perlawanan tertutup karena memberikan tawaran sudut pandang melalui  kata-kata  terhadap  fenomena  budaya  yang  ada.  Baik  berbentuk  naskah  ataupun  pertunjukan, BMBM pada akhirnya memberikan ruang pembuka ide pembaca. Pembaca dapat mengenali konflik budaya yang  ada  beserta  bentuk-bentuk  perlawanan.  Dengan  demikian,  BMBM  bekerja  pada  tataran  ideologis sehingga dapat mempengaruhi lakuan masyarakat. Dalam hal ini masyarakat pembaca.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada Direktorat Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (DPPM) Universitas Muhammadiyah Malang yang telah memberikan dukungan dalam penelitian ini.
DAFTAR PUSTAKA Awaluddin. (2010). Buku materi pokok kebudayaan nasional. Jakarta: Universitas Terbuka. Creswell, J. W. (2010). Research design: Pendekatan kualitatif, kuantitatif, dan mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darmayanti, I. A. M. (2014). Seksualitas perempuan Bali dalam hegemonikasta: Kajian kritik sastra feminis pada  dua  Novel  karangan  Oka  Rusmini. Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  3(2),  484 – 494. https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v3i2.4472
Derana,  G.  T.  (2016).  Bentuk  marginalisasi  terhadap  perempuan  dalam  novel  tarian  bumi  karya  oka rusmini. Kembara:  Jurnal  Keilmuan  Bahasa,  Sastra,  dan  Pengajarannya, 2(2),  166-171. https://doi.org/10.22219/kembara.v2i2.4001
Dwiarno, P. A. (2017 ). Kesenjangan Sosial pada Naskah Drama “Bila Malam Bertambah Malam” Karya Putu  Wijaya.  In Prosiding  Seminar  Nasional  Hasil  Penelitian  LPPM  Universitas  PGRI Madiun (pp. 153-159).
Dewi, N. (2015). Litera, 14(2), 376 – 391. 10.21831/ltr.v14i2.7211 Fadillah. (2015). Keseragam wacana bahasa sastra dan budaya kesenjangan sosial pada naskah Bila Malam Bertamabah Malam karya Putu wijaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Faruk.  (2017). Pengantar  sosiologi  sastra:  dari  strukturalisme  genetik  sampai  post-modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Febriyanti,  R.  I.  (2019). Literasi  Religi  Dalam  Perlawanan  Terbuka  Terhadap  Keyakinan  Keagamaan Dalam Novel Maryam Karya Okky Madasari. In Prosiding Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia (SENASBASA).
Gunn, M. C. (1980). Culture ecology: A brief overview. The Nebraska Antrhropologist, 5(3), 12-25. Idayatiningsih, R. (2017). Perlawanan terhadap dominasi kekuasaan dalam novel Pasung Jiwa karya Okky Madasari (Analisis wacana kritis). Lingua Franca: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 1(2),
42-62. http://dx.doi.org/10.30651/lf.v1i2.560
Intan, T. (2021). Kekerasan simbolik dan perlawanan perempuan dalam novel My Lecturer My Husband karya Gitlicious. Jurnal Bebasan, 8(1), 19-34. https://doi.org/10.26499/bebasan.v8i1.113 Koentjaraningrat. (2002). Pengantar ilmu antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kumbara, N. A. G. S. (2012). Wacana antropologis membaca ulang teks kebudayaan menuju transformasi diri dalam multikulturalisne. Bali: Pustaka Larasan.
Machfud,  A.  (2018). Kehadiran  sistem  kasta  tokoh  perempuan  dalam  novel  “ Bila  Malam  Bertambah Malam ”  dan  “ Tarian  Bumi ” :  Kajian  sastra  bandingan. (Doctoral  dissertation,  Universitas Airlangga) .
Maulana, I. P. A. P., & Dharma Putra, I. B. G. (2021). Metafora konseptual kasta dalam masyarakat Bali: Kajian linguistik kognitif. Prasi, 16(02), 92-104. https://doi.org/10.23887/prasi.v16i02.37578 Melnikas, B. (2014). Enlargement of the european union, integral cultural space and transition processes: Equal  rights  and  the  ecology  of  culture. Social  and  Behavioral  Sciences,  110,  251 – 258. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2013.12.868
Mustolih, A., & Lukman Hakim. (2020). Rekonstruksi sosial dalam naskah Drama Bila Malam Bertambah Malam Karya Putu Wijaya. Aksarabaca, 1(1), 59-70.
Nurgiyantoro, B. (2010). Sastra anak dan pembentukan karakter. Jurnal Cakrawala Pendidikan, 1(3), 25- 40. https://doi.org/10.21831/cp.v1i3.232 Nurgiyantoro, B. (2016). Transformasi cerita wayang dalam novel Amba dan Pulang. Litera, 15(2), 201 – 216. https://doi.org/10.21831/ltr.v15i2.11823 Poerwanto,  H.  (1999).  Asimilasi,  akulturasi,  dan  integrasi  nasional. Humaniora,  11(3),  29 – 37. https://doi.org/10.22146/jh.668
Prihantono,  K.  (2018).  Pergeseran  identitas  budaya  dalam  naskah  Lakon  Putu  Wijaya  Bila  Malam
Bertambah Malam: Kajian postmodernisme.
Alayasastra, 14(1), 39-53. https://doi.org/10.36567/aly.v14i1.130
Rahayu, S. N. (2018). Narasi Perlawanan terhadap Rezim Orde Baru dalam Novel Para Bajingan yang Menyenangkan  Karya  Puthut  EA:  Perspektif  Moral  Ekonomi  James  C.  Scott (Doctoral dissertation, State University of Surabaya).
Ratna, I.  N.  K.  (2016).  Antropologi  Sastra:  Perkenalan  Awal  (Anthropology  Literature:  an  Early Introduction). METASASTRA: Jurnal Penelitian Sastra, 4(2), 150-159.
Rochwulaningsih, Y. (2016). Senjata kaum lemah: Perlawanan sehari-hari petambak garam. Sejarah Citra Lekha, 1(2), 121 – 132. https://doi.org/10.14710/jscl.v1i2.12765
Rokhmansyah,  A.,  Valiantien,  N.  M.,  &  Giriani,  N.  P.  (2018).  Kekerasan  terhadap  perempuan  dalam cerpen-cerpen karya oka Rusmini. Litera, 17(3),
279-298. https://doi.org/10.21831/ltr.v17i3.16785
Sari,  R., Juita,  N.,  &  Nst,  M.  I.  (2018).  Representasi  Konflik  Wong  Cilik  dalam  Novel  Bila  Malam Bertambah Malam Karya Putu Wijaya dan Novel Pengakuan Pariyem Karya Linus Suryadi Ag:
Kajian Intertekstual. Jurnal Bahasa dan Sastra, 5(2), 123-138.
https://doi.org/10.24036/896220
Saryono,  D.  (2016). Pendekatan  Multikultural  dalam  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.
In Makalah  Seminar  Nasional  Membina  Karakter  Manusia  Berbudaya  Menuju  Bangsa  yang Berkemajuan  Melalui  Pembelajaran  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia.  Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang.
Scott, J. C. (1990). Domination and the arts of resistance: Hidden transcripts. United States America: Yale University Press.
Steward,  J.  (1955). Theory  of  cultural  change:  The  method  of  multiliniear  evolution.  United  States America: University of Illionis Press. Sutton & Anderson E. N., M. Q. (2014). Introduction to cultural ecology. United States America: Alta Mira Press. Warren, R. W. & A. (2014). Teori kesusastraan. Jakarta: PT Gramedia.
589
Wasono, S. (2011). Kasta dan pariwisata: Dua persoalan di balik pesona Bali. Literasi: Indonesian Journal of Humanities, 1(2), 198-207.
Wibowo, A. (2013). Pendidikan karakter berbasis sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Widia, R. N., & Widowati. (2015). Protes sosial dalam kumpulan cerita pendek mati baik-baik, kawan karya martin aleida: Pendekatan sosiologi sastra. Caraka, 2(1), 45 – 54.
Zapf,  H.  (2010).  Ecocriticism,  cultural  ecology,  and  literary  studies. European  Journal  of  Literature, Culture and Environment, 1(1), 136-147. https://doi.org/10.37536/ECOZONA.2010.1.1.332