## EDUKASI MINDFULNESS DAN DZIKIR BAGI BURUH TANI DI KELURAHAN BLABAK KOTA KEDIRI

## Sufirmansyah
Prodi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah, IAIN Kediri

## Abstrak
Tujuan  kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  yaitu  untuk  menambah  pengetahuan  kepada buruh  tani  tentang mindfulness dan  dzikir  di  era new  normal .  Sedangkan  manfaat  yang dapat  diperoleh  yaitu  buruh  tani  menjadi  lebih  tenang  dan  rileks,  serta  meminimalisir kecemasan. New  normal telah  memberikan  dampak  yang  serius  bagi  manusia,  khususnya para  buruh  tani.  Buruh  tani  sering  dianggap  garda  terdepan  di  era new  normal .  Harusnya mereka  hidup  sejahtera,  bahagia  dan  diperhatikan.  Tetapi  pada  kenyataannya,  mereka rentan  terkena  kecemasan  karena  pendapatan  menurun  dan  pengeluaran  bertambah. Pelaksanaan  kegiatan  ini  menggunakan  pendekatan  studi  kasus.  Tahapan  pelaksanaan menggunakan  edukasi  dengan  para  buruh  tani.  Pelaksanaan  pengabdian  masyarakat  ini dapat  dikatakan  berhasil.  Terbukti  saat  peneliti  melakukan  wawancara  dan  penyampaian materi  tentang mindfulness dan  dzikir,  mereka  begitu  antusias.  Antusiasme  partisipan dilihat dari wawancara, keikutsertaan, dan tanya jawab pada waktu edukasi berlangsung.
Keywords: Mindfulness , dzikir, buruh tani, new normal .

## Abstract
The  purpose  of  this  community  service  activity  is  to  increase  knowledge  to  farm  workers about mindfulness and dhikr in the new normal era. While the benefits that can be obtained are that farm workers become calmer and more relaxed, and minimize anxiety. New normal has  had  a  serious  impact  on  humans,  especially  farm  workers.  Farm  workers  are  often considered to be at the forefront of the new normal era. They should live in prosperity, be happy  and  be  cared  for.  But  in  reality,  they  are  vulnerable  to  anxiety  because  income decreases  and  expenses  increase  The  implementation  of  this  activity  uses  a  case  study approach.  The  implementation  stage  uses  socialization  with  farm  workers.  The implementation of this community service can be said to be successful. It was proven when researchers conducted interviews and delivered material about mindfulness and dhikr, they were  so  enthusiastic.  The  enthusiasm  of  th/e  participants  was  seen  from  interviews, participation, and questions and answers during the socialization.
Keywords: Mindfulness, dhikr, farm labor, new normal.
Correspondence author: Sufirmansyah, imansyah28@iainkediri.ac.id , Kediri, Indonesia.
This work is licensed under a CC-BY-NC

## PENDAHULUAN
Indonesia telah melaksanakan masa tanggap darurat penanganan covid sejak awal Maret 2020. Kemudian, disusul modifikasi kebijakan karantina wilayah menjadi PSBB pada  tanggal  10  April  2020  di Jakarta.  Praktis  setelah  3  bulan melewati  masa  tanggap darurat dan PSBB, Pemerintah Indonesia mulai menjajaki penerapan kehidupan normal yang  baru  atau  biasa  disebut  dengan new  normal atau  normal  baru  dan  melonggarkan
PSBB. Pada 28 Mei 2020 Pemerintah Pusat melalui Menteri Perencanaan Pembangunan Nasional/Kepala Bappenas pada 28 Mei 2020 dalam jumpa pers bersama Menteri Luar Negeri  Retno  Marsudi  dan  Tim  Pakar  Gugus  Tugas  Penanganan  Covid-19 menyampaikan,  Protokol  Masyarakat  Produktif  dan  Aman  Covid-19  menuju new normal atau  normal  baru.  Dimana  masyarakat  dituntut  untuk  hidup  berdampingan dengan Covid-19 (Muhyiddin, 2020, hlm. 246).
Menurut  Pamungkas, New  Normal adalah  suatu  cara  hidup  baru  atau  cara  baru dalam  menjalankan  aktivitas  hidup  ditengah  pandemi  covid-19  yang  belum  selesai.  Di sisi lain, Viruan sempat menyampaikan dalil istilah New Normal tersebut. Menurutnya, New  Normal ini  sudah  pernah  diteliti  oleh  Charles  Robert  Darwin.  Di  salah  satu bukunya  yang  berjudul The  Origin  of  Species ,  Darwin  memperkenalkan  teori  ilmiah tentang populasi yang berevolusi dari generasi ke generasi melalui proses seleksi alam. Meskipun  tidak  sama,  Darwin  setidaknya  memberi  pijakan  teori  tentang  bagaimana manusia  beradaptasi.  Meskipun  tidak  berevolusi,  cara  beradaptasi  dengan  perubahan sosial akibat covid-19 menguatkan istilah New Normal . Jadi, dapat disimpulkan bahwa New  Normal merupakan  kondisi  dan/atau  kebiasaan  sosial  masyarakat  atau  perilaku individu yang muncul setelah covid-19 selesai (Habibi, 2020, hlm. 198–199).
Terlepas  dari  perdebatan  istilah,  tatanan new  normal secara  sosiologis  sama dengan  istilah  adaptasi  hidup  darurat  pandemi. New  normal dimaksudkan  agar berbagai  sektor  kehidupan  yang  tadinya  tersendat  bahkan  berhenti,  dapat  sedikit bergerak  kembali.  Dengan  kata  lain,  adaptasi  hidup  darurat  pandemi  sebagai  upaya meredam laju tingkat kerentanan sosial di masyarakat yang tidak menentu (Syaifudin, 2020).
Skenario new  normal telah  dibicarakan  di  segala  sektor  dalam  memberikan kebebasan  aktivitas  ekonomi  dan  sosial  dengan  kedisiplinan  penerapan  protokol kesehatan yang ketat. WHO memberikan enam kriteria new normal, yaitu (1) penularan Covid-19  sudah  terkendali;  (2)  risiko  penularan  dapat  dikurangi  terutama  di  tempat dengan  kerentanan  tinggi  seperti  panti  jompo,  fasilitas  kesehatan  mental  dan  tempat keramaian; (3) sistem kesehatan dapat mendeteksi, menguji, mengisolasi, melacak kasus dan mengkarantina pasien Covid-19; (4) upaya pencegahan di lingkungan kerja seperti jaga jarak fisik, fasilitas cuci tangan, serta etika saat bersin dan batuk; (5) pencegahan kasus  Covid-19  dari  luar  negeri;  dan  (6)  himbauan  masyarakat  untuk  berpartisipasi dalam masa transisi new normal (Yuningsih, 2020).
New  normal telah  memberikan  dampak  yang  besar.  Salah  satu  sektor  yang terdampak  yaitu  sektor  ekonomi.  Pertumbuhan  ekonomi  Indonesia  akan  mengalami perlambatan  pada  skenario  turunnya  produktivitas  tenaga  kerja,  turunnya  total  faktor produktivitas  dan  meningkatnya  biaya  perdagangan,  yaitu  masing-masing  sekitar 0,59%,  3,45%,  dan  4,95%.  Kondisi  ini  menyebabkan  jumlah  penduduk  miskin  dan rawan pangan di Indonesia diperkirakan akan meningkat pada ketiga skenario.
Perlambatan  ekonomi  global  akibat  penyebaran  pandemi  covid-19  ini menyebabkan produksi pertanian akan turun dengan besaran  yang berbeda pada setiap skenario. Selain produksi pertanian, produksi sektor industri pangan dan sektor ekonomi lainnya  juga  mengalami  penurunan.  Kondisi  ini  mendorong  terjadinya  kenaikan  harga baik pada komoditas pertanian maupun non-pertanian (Yuana dkk., 2020).
Organisasi  Buruh  lnternasional  ( International  Labour  Organizations /lLO)  juga telah  memperkirakan  bahwa  pandemi  covid-19  pada  skenario  terburuk  akan menghilangkan  pekerjaan  sekitar  24,7  juta  orang  di  seluruh  dunia.  Belum  lagi  dengan
adanya  kebijakan  baru  yaitu new  normal. Di  mana  kebijakan  ini  baru  berlangsung kurang lebih 3 bulan lamanya.
Pemerintah Indonesia telah menegaskan bahwa pandemi covid-19 ini tidak hanya terkait  dengan  kesehatan  dan  keselamatan  masyarakat,  namun  juga  memiliki  dampak ekonomi yang mengikutinya (Kurniawan, 2020). Ketidakpastian kondisi  perekonomian global  yang  semakin  meningkat  sebagai  dampak  meluasnya  penyebaran  covid-19 menyebabkan  semakin  memburuknya  kondisi  perekonomian  global.  Hal  ini berimplikasi pada penurunan kinerja sektor pertanian (Yuana dkk., 2020).
Salah  satu  garda  terdepan  dalam  era  sekarang  ini  yaitu  Buruh  Tani.  Buruh  Tani adalah seseorang  yang bekerja di lahan milik orang lain untuk mendapatkan hasil atau upah  dari  pemilik  lahan.  Pekerjaan  yang  dilakukan  buruh  tani  adalah  seperti membersihkan,  mengolah  dan  memanen lahan atau  kebun  di mana  buruh  tani  bekerja. Menurut  Witrianto,  yang  disebut  buruh  tani  adalah  orang  yang  menggantungkan hidupnya pada lahan pertanian sebagai mata pencaharian utamanya.
Berdasarkan  perkembanganya,  istilah  buruh  menjadi  kategori  sosial  kelompok penerima upah dalam posisi kelas pekerja perkebunan dan industri. Sedangkan mereka yang bekerja di sektor formal dan instansi pemerintah menggunakan istilah “karyawan, pegawai”.  Sedangkan  kata  “kuli”  mempunyai  makna  sama  dengan  buruh  mengalami penyempitan  makna  lebih  rendah  dari  buruh.  Kata  kuli  berasal  dari  kata  “ quli ”  dalam bahasa hindi artinya pelayan atau pekerja kasar (Juanda dkk., 2019, hlm. 515–516).
Kerentanan  sosial  menjadikan  posisi  ketahanan  masyarakat  atau community resilience mengalami shock akibat  pandemi  Covid-19.  Ketahanan  masyarakat berkaitan dengan kemampuan dari masyarakat untuk dapat menggunakan sumber daya yang  tersedia  (seperti,  teknologi,  makanan,  pekerjaan,  dan  rasa  aman  serta  nyaman) dalam memenuhi kebutuhan dasar dan menjalankan fungsi sosialnya. Namun kondisi saat  ini  justru  menjadikan  ketahanan  masyarakat  mengalami  kerentanan  sosial. Kerentanan  sosial  membuat  produktivitas  menurun,  mata  pencarian  terganggu,  dan munculnya gangguan kecemasan sosial di masyarakat (Syaifudin, 2020).
Mindfulness didefinisikan  sebagai  pendekatan  yang  melibatkan  perhatian  yang difokuskan  di  sini  dan  sekarang  dengan  sikap  tidak  menghakimi  yang  menggunakan unit-unit  dasar  intensi  atau  niat,  atensi  atau  perhatian,  dan  sikap. Mindfulness menuntut  orang  untuk  terbuka  terhadap  pengalamannya  saat  ini  untuk mengembangkan  toleransi  untuk  perasaan-perasaan  yang  sulit  diekspresikan  dalam dirinya maupun orang lain (Erford, 2019, hlm. 141).
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa  mindfulness dapat  diteliti  hubungannya  dengan  variabel-variabel  psikologis  lainnya.  Hasil penelitian yang dilakukan oleh Munazilah dan Nida Ul Hasanat menunjukkan bahwa program MBSR terbukti mampu meningkatkan kemampuan mindfulness, menurunkan stres  dan  berpengaruh  menurunkan  kecemasan  pada  partisipan.  Dengan  nilai  Z  =  - 2,023  dan p =  0,043  ( p <0,05)  (Munazilah  &  Hasanat,  2018,  hlm.  22).  Sedangkan penelitian  yang  dilakukan  oleh  Gumi  Langerya  Rizal  menunjukkan  bahwa  terdapat penurunan  skor  kecemasan  pada  seluruh  subjek  yang  telah  mengikuti  program Psikoterapi berbasis mindfulness (Rizal, 2019) .
Glock  &  Stark  membagi  keberagamaan  menjadi  lima  dimensi  dalam  tingkat tertentu  mempunyai  kesesuaian  dengan  Islam,  salah  satunya  dimensi  peribadatan  atau praktek  agama.  Hal  ini  menunjukkan  seberapa  besar  tingkat  kepatuhan  Muslim  dalam mengerjakan  kegiatan-kegiatan  ritual  sebagaimana  disuruh  dan  dianjurkan  oleh agamanya.  Dalam  keberislaman,  dimensi  peribadatan  menyangkut  pelaksanaan  sholat,
puasa, zakat, haji, membaca Al-Qur’an, berdoa, dzikir, ibadah kurban, iktikaf di masjid selama bulan Ramadhan, dan lain sebagainya (Ancok dkk., 2011, hlm. 80).
Salah  satu  dimensi  peribadatan  umat  Islam  yaitu  dzikir.  Dzikir  secara  bahasa berakar  dari  kata dzakara yang  artinya  mengingat,  mengenang,  mengenal, memperhatikan,  mengerti  dan  mengambil  pelajaran.  Di  dalam  al-qur’an  dzikir  artinya mengingat  Allah.  Kegiatan  ini  biasa  dilakukan  dengan  merenung  dan  mengucapkan lafadz-lafadz  Allah.  Kemudian,  dapat  dikatakan  latihan  spiritual  untuk  menghadirkan Allah  dalam  hati  manusia  dengan  menyebut  asma  dan  sifat  Allah  sambil  mengenang keagungan Allah. Menurut Al-Kalabadzi, “dzikir yang sesungguhnya adalah melupakan semuanya kecuali Allah.” (Kumala dkk., 2017, hlm. 58).
Dzikir  mampu  memberikan  dampak  positif  pada  aspek  kognitif,  afektif,  dan spiritual.  Sebagaimana  ditetapkan  WHO,  kesehatan  mental  terdiri  dari  empat  dimensi yaitu  sehat  secara  fisik,  psikis,  sosial,  dan  spiritual.  Aspek  spiritual adalah  aspek yang penting  dan  juga  mempengaruhi  proses  penyembuhan  dan  intervensi  psikologis.  Oleh karena itu, upaya penanganan kecemasan perlu menggunakan pendekatan yang bersifat holistik (menyeluruh).
Pada  aspek  kognitif,  bacaan  dzikir  memberikan  pemahaman  yang  positif.  Pada aspek afektif, pemahaman positif yang timbul karena dzikir, menumbuhkan optimisme bahwa  setiap  permasalahan  dapat  dihadapi.  Selain  itu,  dzikir  disebut  sebagai  teknik relaksasi Islam sehingga membuat perasaan yang tegang menjadi tenang. Adapun aspek spiritual,  dzikir  menumbuhkan  kesadaran  untuk  berpasrah  kepada  Allah  SWT.  Oleh karena itu, kecemasan dapat diminimalisasi dengan terapi zikir (Widyastuti dkk., 2019, hlm. 150).
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  Olivia  bersama  timnya  menunjukkan  bahwa kesejahteraan jiwa meningkat lebih baik setelah melakukan pelatihan dzikir. Dzikir juga mampu  memberikan  kontrol  emosi  pada  responden  dalam  menyikapi  penyimpangan berpikir dan rasa cemas berlebihan. Analisis data menunjukkan skor Z = -2,627 dan p = 0,008  (p<0,05).  Dengan  demikian,  terdapat  perbedaan  tingkat  ketenangan  jiwa  yang signifikan sebelum menerima pelatihan dan setelah pelatihan (Kumala dkk., 2017, hlm. 64).
Berdasarkan  hasil  penelitian  terdahulu  tentang mindfulness dan  dzikir,  dapat disimpulkan  bahwa  kedua  pendekatan  tersebut  memiliki  kontribusi  yang  besar. Khususnya  aspek  psikologis  dan  religius  masyarakat  di  Lingkungan  Jegles.  Hal  ini senada  dengan  hasil  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  kedua  pendekatan  tersebut dapat  mengurangi  kecemasan  dan  stress.  Kemudian,  dapat  menimbulkan  perasaan tenang serta rileks. Ditambah lagi, masyarakat yang memiliki mata pencaharian sebagai buruh tani rentan terkena kecemasan dan stress di era new normal ini. Dengan adanya mindfulness dan  dzikir,  peneliti  berharap  agar  buruh  tani  di  Lingkungan  setempat memiliki pengetahuan baru mengenai kedua pendekatan tersebut.

## METODE PELAKSANAAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan mindfulness dan  dzikir.  Metode  yang digunakan  yaitu  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Sedangkan  tahapan pelaksanannya menggunakan edukasi. Edukasi dilakukan untuk menambah pengetahuan buruh  tani  mengenai mindfulness dan  dzikir.  Tujuannya  agar  buruh  tani  memiliki pengetahuan tentang mindfulness itu sendiri, manfaat pendekatan tersebut, hubungannya
mindfulness dengan dzikir, layanan psikologis  yang dapat dijangkau masyarakat di era new normal, dan saran kepada buruh tani serta masyarakat luas terkait fenomena yang terjadi saat ini.
Kegiatan  pengabdian  masyarakat  ini  terbagi  menjadi  tiga  tahap,  yaitu  tahap persiapan, pelaksanaan, dan evaluasi. Tahap persiapan bertujuan untuk melihat kondisi warga  Lingkungan  Jegles  Blabak  Kota  Kediri,  baik  dari  permasalahan  yang  dihadapi, pekerjaan,  serta  ekonomi.  Kemudian,  dipilih  edukasi  untuk  menambah  pengetahuan buruh  tani  Lingkungan  setempat  tentang  permasalahan  yang  dihadapi  di  era new normal. Tahap terakhir yaitu melakukan evaluasi pelaksanaan dan program di lapangan setelah  edukasi  selesai.  Seperti  membangun  komunikasi  dan  memberikan  informasi penting  kepada  buruh  tani,  baik  melalui  grup what’sapp maupun  secara  langsung (dengan tetap mematuhi protokol kesehatan).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Mindfulness dan Dzikir
Mindfulness merupakan pendekatan yang melibatkan perhatian yang difokuskan di  sini  dan  sekarang  dengan  sikap  tidak  menghakimi  yang  menggunakan  unit-unit dasar  intensi atau  niat,  atensi  atau perhatian,  dan  sikap. Mindfulness menuntut  orang untuk terbuka terhadap pengalamannya saat ini untuk mengembangkan toleransi untuk perasaan-perasaan yang sulit diekspresikan dalam dirinya maupun orang lain (Erford, 2019, hlm. 141).
Sedangkan  dzikir  adalah  latihan  spiritual  untuk  menghadirkan  Allah  dalam  hati manusia  dengan  menyebut  asma  dan  sifat  Allah  sambil  mengenang  keagungan  Allah. Menurut Al-Kalabadzi, “dzikir yang sesungguhnya adalah melupakan semuanya kecuali Allah.” (Kumala dkk., 2017, hlm. 58).
Mindfulness dan  dzikir  diambil  untuk  mereduksi  kecemasan  di  era new  normal ini.  Melalui mindfulness, setiap  pengalaman  yang  muncul  saat  ini  diberikan  atensi penuh  tanpa  upaya  untuk  mengubah  pemikiran,  sensasi  tubuh,  maupun  afek  yang muncul  akibat  pengalaman  tersebut.  Disisi  lain, mindfulness dapat  mendekatkan  afek menuju  netral  karena  individu  tidak  terlalu  erat  mempertahankan  maumpun menghindari pengalamannya (Yusainy dkk., 2018, hlm. 177).
Dzikir  membantu  individu  membentuk  persepsi  yang  lain  selain  ketakutan  yaitu keyakinan  bahwa  stressor  apapun  dapat  dihadapi  dengan  baik  atas  bantuan  Allah  Swt (Niko,  2018,  hlm.  27).  Melalui  pelafalan  dzikir  yang  diucapkan  berulang-ulang, diyakini  akan  lebih  berpengaruh  pada  tubuh  dibandingkan  kata-kata  yang  tidak  ada artinya.  Allah Swt. berfirman: “ Ketahuilah, bahwa hanya dengan ingat kepada Allah, hati akan menjadi tenang.” (QS. Al-Rad: 28).
Upaya  untuk  mencapai  ketenangan  hati,  manusia  harus  senantiasa  mendekatkan diri ( taqarrub ) kepada Allah Swt. Prof Hasan Langgulung memandang bahwa sifat-sifat Allah  yang  99  macam  ( Asma’  Al-Husna )  merupakan  potensi  yang  masing-masingnya berdiri sendiri. Tetapi bila dikombinasikan akan timbul sifat-sifat atau potensi manusia yang  jumlahnya  berjuta-juta  macamnya  (Jalaluddin,  2016,  hlm.  92–93).  Dengan demikian,  manusia  disuruh  untuk  berdzikir,  baik  menggunakan  kalimat toyyibah maupun melafalkan asmaul husna agar senantiasa dekat dengan Allah Swt.
Sama  halnya  permasalahan  yang  dihadapi  buruh  tani  saat  ini.  Dimana  peneliti berusaha memberikan pengetahuan tentang tema tersebut agar subjek memahami secara
penuh apa yang dirasakannya sekarang. Kemudian, subjek menjadi lebih fokus terhadap permasalahan saat ini dan bukan menghkawatirkan kejadian yang terjadi kemarin serta yang  akan  datang.  Di  sisi  lain,  subjek  akan  lebih  dekat  dengan  Allah,  berada  dalam penjagaan  dan  lindungan-Nya,  dan  nantinya  akan  membangkitkan  kepercayaan  diri, kekuatan, perasaan aman, tentram, dan bahagia.
Khavari  menjelaskan  bahwa  ciri-ciri  dari  individu  yang  bahagia  adalah  mampu mengendalikan diri termasuk tidak berperilaku menyimpang, berdamai dengan frustasi, mampu  mengatasi  amarah,  dan  mampu menguasai  perasaan  dan mengelola  stress  atau kecemasan.  Individu  yang  bahagia  senantiasa  menjalani  hidupnya  dengan  nikmat  dan relatif jarang mengalami emosi yang negatif seperti marah, sedih dan takut  (Muslimah, 2014, hlm. 6).
Permasalahan Umum yang Dihadapi oleh Buruh Tani di Era New Normal Wawancara  dilakukan  dengan  salah  satu  buruh  tani  Lingkungan  setempat mengenai  permasalahan  yang  dihadapi  akhir-akhir  ini.  Meliputi:  1)  Apa  saja permasalahan / kendala yang bapak alami selama pandemi covid-19 ini? Khususnya di era new normal ! 2) Apa saja permasalahan yang anda alami selama menjadi buruh tani Lingkungan ini? 3) Apa saja kegiatan yang anda lakukan selama era new normal ini? 4) Siapa  saja  rekan  anda  sebagai  buruh  tani  di  Lingkungan  ini?  5)  Apakah  mereka mengalami  permasalahan  yang  sama  dengan  anda?  6)  Apakah  ada  bantuan  dari Pemerintah terkait wabah ini? 7) Mengapa anda masih bertahan dalam kondisi sekarang ini? 8) Bagaimana solusi anda dalam menyikapi permasalahan yang sedang dihadapi?.
Berdasarkan  wawancara  di  atas,  peneliti  dapat  mengabil  empat  permasalahan, yaitu  buruh  tani  merasa  khawatir  tentang  sesuatu,  merasa  gelisah  dan  gugup,  pesimis terhadap  keadaan  dirinya,  dan  melakukan  rasionalisasi.  Beberapa  permasalahan  yang terjadi  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  merupakan  ciri-ciri  dari kecemasan.  Sejalan  dengan  yang  diungkapkan  Rusdi  Maslim,  bahwa anxietas atau kecemasan dicetuskan dengan adanya situasi atau objek yang jelas (dari luar individu itu sendiri)  yang  sebenarnya  pada  saat  kejadian  ini  tidak  membahayakan.  Sebagai akibatnya,  objek  atau  situasi  tersebut  dihindari  atau  dihadapi  dengan  rasa  terancam (Maslim, 2013, hlm. 72).
Menurut Nevid, kecemasan terdiri dari banyak gejala fisik, kognitif dan perilaku. Ciri-ciri  tersebut  terdiri  atas:  1)  Fisik,  meliputi  kegugupan,  kegelisahan,  tangan  atau anggota  tubuh  yang  bergetar  atau  gemetar;  sulit  berbicara,  mulut  atau  kerongkongan terasa  kering,  sulit  bernapas;  bernapas  pendek,  jantung  berdebar  keras;  jari-jari  atau anggota  tubuh  menjadi  dingin,  dan  lain  sebagainya.  2) Behaviour (perilaku),  meliputi perilaku  menghindar,  perilaku  melekat  dan  dependen.  3)  Kognitif,  meliputi  perasaan terganggu atau ketakutan terhadap sesuatu yang terjadi di masa depan; khawatir tentang sesuatu;  keyakinan  bahwa  sesuatu  yang  mengerikan  akan  terjadi  di  masa  depan; ketakutan  akan  kehilangan  kontrol  dirinya;  ketakutan  akan  ketidakmampuan  untuk mengatasi  masalah;  berpikir  bahwa  semua  tidak  lagi  dapat  diandalkan;  khawatir terhadap  hal-hal  yang  sepele;  tidak  mampu  menghilangkan  pikiran-pikiran  terganggu; khawatir akan  ditinggal  sendirian;  sulit  berkonsentrasi atau memfokuskan  pikiran,  dan lain sebagainya (Hadi dkk., 2020, hlm. 62–63).
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  era new  normal membuat  buruh  tani  mengalami kecemasan.  Senada  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  salah  satu  buruh tani  bahwa New  normal membuat  tingkat  kekhawatiran  buruh  tani  meningkat  karena banyak  orang  yang  keluar  rumah.  (1a).  Banyak  orang  yang  keluar  rumah  menjadikan
resiko  penularan  covid-19 menjadi  lebih tinggi.  (1b)  Petani  terancam  gagal  panen  dan buruh  tani  merasa  khawatir  jika  pendapatannya  menurun.  (3b)  Observee  merasa khawatir  apabila  berhadapan  dengan  banyak  orang.  Hal  ini  dibuktikan  dengan pernyataannya “saya lebih khawatir jika berhadapan dengan mereka. Takut tertular aja.” Ditambah lagi ketika observee memegangi betis bagian kiri dan bola matanya mengarah ke kanan, kiri, dan atas tak beraturan. (O2) Observee mengalami gejala kecemasan fisik saat  mengucapkan  “jadi  saya  bingung  mau  ngapain”.  Hal  ini  dibuktikan  ketika  ia menjawab  pertanyaan,  jari-jari  tangan  kirinya  bergerak  dan  gemetar.  (O1)  Observee merasa  sulit  berkonsentrasi  di  awal  pertanyaan.  Hal  ini  dikarenakan  tatapan  matanya kosong  dan  spontan  mengucapkan  “Uwis?  He?  Covid?”.  Seolah-olah  baru  mendengar istilah  tersebut.  Kemudian,  ia  juga  lambat  dalam  menjawabnya  (Sugeng,  komunikasi pribadi, 19 Juli 2020). (O3)
Setelah melakukan survey lokasi dan wawancara, selanjutnya peneliti melakukan pengumpulan  data  terkait  pekerjaan  dan  kesediaan  warga  untuk  mengikuti  edukasi. Edukasi  ini  dilakukan  kepada  para  buruh  tani  Lingkungan  setempat,  khususnya  warga RT  02.  Dimana  warganya  terdiri  dari  69  kepala  keluarga.  Kemudian,  peneliti mengambil  sampel  warga  yang  bermata  pencaharian  sebagai  buruh  tani,  sebanyak  4 orang. Mereka setuju untuk mengikuti kegiatan edukasi tersebut.

## Edukasi Mindfulness dan Dzikir bagi Buruh Tani di Era New Normal
Sebagaimana penjelasan sebelumnya, kegiatan pengabdian masyarakat ini terbagi menjadi  tiga  tahap,  yaitu  tahap  persiapan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi.  Pada  tahap persiapan,  peneliti  melakukan  survey  lokasi  di  Lingkungan  Jegles.  Lokasi  tersebut sangat  strategis  karena  berdekatan  dengan  jalan  utama  (Kediri-Tulungangung).  Tidak semua rumah warga berada persis di pinggir jalan utama, ada yang memasuki gang kecil hingga  mengarah  ke  area  persawahan.  Dimana  area  tersebut  dijadikan  tempat pengumpulan data bagi peneliti. Data yang dikumpulkan berupa observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Teknik  pengambilan  sampel  menggunakan purposive  sampling . Purposive sampling dipilih  karena  peneliti  ingin  mengambil  sampel  sesuai  dengan  yang dikehendaki  (Latipun,  2017,  hlm.  35).  Hal  ini  dikarenakan  buruh  tani  Lingkungan setempat  tidak  semuanya  dapat  mengikuti  seluruh  tahapan  kegiatan.  Alasan  utamanya karena sibuk bekerja.
Tahap  pelaksanaan  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  edukasi  dan  tanya  jawab.  Edukasi disini menggunakan media online sekaligus offline. Dimana edukasi yang dilaksanakan secara  online  dapat  melalui  grup what’sapp. Sedangkan  edukasi  yang  dilaksanakan secara  offline  berada  di  salah  satu  rumah  warga  (melakukan  protokol  kesehatan: memakai masker, menjaga jarak, dan membawa handsanitizer ), sesuai dengan rundown edukasi.
Pertama ,  peneliti  melakukan check  in  audience. Pada  tahap  ini,  subjek  diminta untuk  menuliskan  daftar  hadir  yang  telah  disediakan.  Mulai  dari  tanda  tangan  hingga nama terang. Jika dilihat dari daftar hadir, terdapat 4 warga  yang melakukan check in. Jadi, peneliti melakukan edukasi (baik online maupun offline) dengan 4 subjek tersebut. Kedua, pembukaan  dan  sambutan  dilakukan  oleh  salah  satu  anggota  LPMK Kelurahan Blabak. Beliau selaku seksi keamanan dan ketertiban Kelurahan Blabak Kota Kediri.  Isi  dari  sambutan  tersebut  bahwa  beliau  berharap  agar  penelitian  ini  mampu memberikan kontribusi, baik diri sendiri maupun masyarakat sekitar.
Ketiga, yaitu ice breaking. Peneliti melakukan permainan sederhana seputar pola napas manusia. Normalnya, manusia bernapas sebanyak 12 kali dalam 1 menit. Apabila lebih  dari  itu,  maka  semakin  stres  atau  cemas  lah  orang  tersebut.  Sebaliknya,  apabila semakin  sedikit,  maka  semakin  rileks  lah  orang  tersebut.  Gudykunst  dan  Kim menjelaskan  untuk  dapat  mengelola  kecemasan  dan  ketidakpastian,  maka  kita  harus memiliki  perhatian  penuh  atau mindfulness terhadap  komunikasi  yang  kita  lakukan. Ketika kita terlalu fokus pada kebiasaan atau perilaku umum, maka tidak akan memiliki perhatian yang baik mengenai apa yang kita lakukan atau katakan atau mindless. Langer berpendapat  bahwa mindfulness meliputi  menciptakan  kategori  baru,  terbuka  terhadap informasi  baru,  dan  mengenali  perspektif  orang  asing  (Diana  &  Lukman,  2018,  hlm. 102).
Keempat, berupa  materi.  Materi  disampaikan  melalui  vidio  edukasi  yang  telah di upload sebelumnya  melalui  youtube  dan flyer .  Materi  tersebut  di share melalui  grup what’sapp yang  telah  dibuat  sebelumnya.  Buruh  tani  dapat  mengakses  materi  tersebut secara  online,  maupun  mendengarkan  penjelasan  dari  pemateri  secara  offline. Berhubung pemateri 1 tidak dapat hadir di lokasi, maka pemateri 2 dapat menjelaskan keseluruhan materi yang ada secara langsung.
Banyak  pendekatan  berbasis mindfulness didasarkan  pada  agama-agama  Timur yaitu  agama  Buddha  (Erford,  2019,  hlm. 144).  Beberapa teknik  yang  lazim  digunakan dalam pendekatan ini yaitu self-talk, visual imagery, deep breathing, progressive muscle relaxation, dan  lain  sebagainya  (Erford,  2019,  hlm.  141–142).  Teknik-teknik  tersebut efektif  dalam  mengurangi  stress  dan  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  mereduksi kecemasan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  literatur  yang  membahas  tentang pendekatan mindfulness yang dapat mereduksi kecemasan.
Menurut hasil penelitian yang dilakukan Anna dan Endang, individu dengan trait mindfulness yang  tinggi  memiliki emotional  stress yang  rendah  dalam  merespon  dan mendiskusikan  konflik  yang  ada  dengan  kemarahan  dan  kecemasan  yang  rendah  pula. Fakta  lain  menunjukkan  bahwa mindfulness memiliki  hubungan  dengan  kemampuan untuk bertindak dengan kesadaran di situasi sosial. Jadi, ketika individu dalam kondisi mindful mampu  memengaruhi  peningkatan  kemampuan  untuk  bertindak  secara  sadar saat itu juga (Erpiana & Fourianalistyawati, 2018, hlm. 74).
Meskipun  demikian,  pendekatan  ini  begitu  relevan  jika  dikombinasikan  dengan ajaran  Islam.  Menurut  Al-Ghazali,  kebersihan  dan  kebeningan  hati  atau  jiwa  dapat diperoleh  dengan  berdzikir  (menyebut  dan  mengingat)  Allah  yang  menentramkan  dan mendamaikan  hati  orang-orang  yang  bertaqwa.  Dapat  dikatakan  bahwa  taqwa  adalah pintu  dzikir,  sedangkan  dzikir  adalah  pintu kasyf atau  terbukanya  pintu  hati  kepada Allah Swt (Ilyas, 2017, hlm. 97).
Hawari  menyatakan  bahwa  dzikir  mampu  meningkatkan  kesehatan  spiritual dengan  cara  mengingatkan  bahwa  pertolongan  Allah  itu  sangat  dekat.  Senada  dengan QS. Al-Baqarah (2): 214 yang berbunyi “ Ingatlah, sesungguhnya pertolongan Allah itu amat  dekat”. Dzikir  mengandung  kekuatan  spiritual  yang  meningkatkan  kepercayaan diri, rasa optimis, harapan, dan berpengaruh terhadap penyembuhan penyakit  (Amir & Wahyudi, 2019, hlm. 14). Baik penyakit fisik maupun psikis.
Ada  banyak  praktik  berdzikir,  salah  satunya  praktik  dzikir subhanallah melalui olah napas. Praktik ini dengan kesadaran penuh adalah pelaksanaan teori dzikir dengan lafal subhanallah melalui  napas.  Tahapannya  tidak  diucapkan  secara  lisan  melainkan dzikir  didalam  hati  yang  dibarengi  dengan  olah  napas.  Seolah-olah  napaslah  yang
sedang  mengucapkan subhanallah. Senada  dengan  yang  dipraktikkan  oleh  para  Wali Songo dalam berdzikir (Ikhsan dkk., 2017, hlm. 277).
Kelima, tanya  jawab.  Fokus  tanya  jawab  ini  berkaitan  dengan  wawancara  yang pernah dilakukan sebelumnya terhadap salah satu buruh tani. Pertanyaan yang diajukan peneliti  kurang  lebih  sama  dengan  pertanyaan  sebelumnya.  Tidak  menutup kemungkinan apabila ada pertanyaan terkait materi, peneliti siap untuk menjawabnya.
Keenam, doa  dan  penutup.  Kegiatan  ini diakhiri  dengan  do’a  yang  diwakili  oleh salah satu buruh tani. Pembacaan do’a berlangsung secara hikmat karena semua buruh tani  memejamkan  mata  sambil  mendengarkan  lantunan  do’a  tersebut.  Sedangkan penutup  dilakukan  oleh  salah  satu  anggota  Muslimat  Lingkungan  setempat  dan menandakan bahwa kegiatan edukasi telah berakhir.
Gambar 1. Flyer edukasi
Gambar 2. Pelaksanaan edukasi secara online maupun offline
Berdasarkan  hasil  edukasi  dan  tanya  jawab  (baik  online  maupun  offline),  buruh tani Lingkungan Jegles menjadi lebih antusias. Dibuktikan ketika kegiatan berlangsung, mereka  memperhatikan  dengan  baik,  mendengarkan  instruksi  secara  seksama,  dan melakukan tanya jawab selama kegiatan berlangsung. Kegiatan tersebut dapat dikatakan berhasil  karena  buruh  tani  dapat  memahami  materi  lebih  jauh.  Corey  dan  Corey menyatakan  bahwa  individu  yang  memiliki  kesadaran  yang  tinggi,  mampu meningkatkan perilaku empati seperti saat berinteraksi. Sehingga, kesadaran merupakan hal  yang  penting  untuk  mendapatkan  perubahan  dan  pertumbuhan  (Savitri  & Listiyandini, 2017, hlm. 54).
Setelah melakukan edukasi, pelaksanaan tahap dua yaitu tanya jawab. Buruh tani diberikan  pertanyaan  yang  sama  pada  saat  tahap  persiapan.  Bedanya,  semua  subjek diberikan pertanyaan. Hal ini dimaksudkan agar data yang diperoleh  valid dan reliabel. Kemudian, hasil yang didapatkan ketika tanya jawab yaitu buruh tani merasa khawatir apabila new normal telah usai, petani tidak akan memberikan gaji yang sepadan. Scott mengemukakan  bahwa  terdapat  pola-pola  yang  melembaga  dalam  komunitas  petani, khususnya  buruh  tani  untuk  memenuhi  kebutuhannya  yang  minimum.  Rendahnya pendapatan, minimnya waktu kerja, dan tingginya pengangguran mendorong buruh tani bekerja  untuk  memanfaatkan  semua  sumber  daya  yang  tersedia  (Adriani,  2016,  hlm. 49).
Nabi  Muhammad  SAW  bersabda: “Tidak  masuk  Surga  orang  pelit,  penipu, penghianat,  dan  orang  yang  jelek  pelayanannya  terhadap  majikan.  Sedangkan  orang
yang  pertama  kali  mengetuk  pintu  surga  adalah  para  buruh  yang  baik  terhadap sesamanya,  taat  kepada  Allah  dan  kepada  majikannya.” (HR.  Ahmad)  Hadis  itu sebagai wujud komitmen Islam terhadap keadilan, maka Islam juga melindungi majikan (petani)  dengan  memberikan  kewajiban  moral  kepada  pekerjanya  atau  buruh  tani (Aravik,  2018,  hlm.  8).  Dengan  demikian,  buruh  tani  tidak  perlu  khawatir  yang berlebihan karena petani dituntut untuk berbuat adil kepada pekerjanya.
Di sisi lain, hasil tanya jawab yang dilakukan peneliti kurang lebih sama dengan wawancara pada tahap persiapan. Dimana keempat subjek merasakan kecemasan dalam menghadapi  era new  normal ini.  Hal  ini  dibuktikan  ketika  peneliti  bertanya  terkait keadaan yang dialami, mereka spontan menjawab bahwa keadaan sekarang ini membuat mereka khawatir. Ditambah lagi, mereka takut jika new normal ini diperpanjang, maka harus  bersiap  untuk  mengurangi  bahan  kebutuhan  pokok.  Senada  dengan  prinsip new normal yaitu  bisa  menyesuaikan  dengan  pola  hidup.  Transformasi  ini  berguna  untuk menata  kehidupan  dan  perilaku  ketika  pandemi.  Kemudian,  akan  dibawa  terus  ke depannya sampai ditemukannya vaksin Covid-19 (Rosidi, 2020, hlm. 194).
Jika  dilihat  dari  display  data,  kecemasan  yang  dialami  buruh  tani  cenderung ringan.  Sama  halnya  ciri-ciri  yang  disebutkan  sebelumnya,  yaitu  khawatir  tentang sesuatu, merasa gelisah dan gugup, pesimis terhadap keadaan dirinya, dan rasionalisasi. Semua hal itu menunjukkan bahwa kecemasan dapat dialami oleh siapa saja. Hanya saja permasalahan  yang  dialami  berbeda.  Menurut  Stuart,  kecemasan  adalah  bagian  dari kehidupan  sehari-hari  dan  memberikan  peringatan  yang  berharga,  bahkan  kecemasan diperlukan untuk bertahan hidup (Bura, 2018, hlm. 24).
Tahap  ketiga  yaitu  evaluasi.  Peneliti  terus  membangun  komunikasi  dan memberikan  informasi-informasi  yang  penting  pada  warga  Lingkungan  Jegles  (baik secara  daring  maupun  luring).  Informasi  yang  diberikan  dapat  berupa flyer (dukungan kesehatan jiwa dan psikososial) maupun audio visual (berupa ajakan untuk berjemur di pagi hari selama 10-15 menit).
Gambar 3. Flyer dan audio visual
Segala  bentuk  usaha  yang  telah  dilakukan  ini  mendapatkan  respon  yang  sangat positif dari semua subjek. Bukan hanya dari subjek saja, melainkan juga dari ketua RT 02  Lingkungan  Jegles  Kelurahan  Blabak  Kota  Kediri.  Warga  dengan  senang  hati melakukan  segala  proses  dengan  baik.  Mulai  dari  persiapan,  pelaksanaan,  maupun evaluasi,  mereka  begitu  antusias  dalam  mengikuti  tahapan  kegiatan  tersebut.  Mujahid menyatakan  bahwa  antusiasme  akan  mendorong  seseorang  menjadi  lebih  maju  dan memenangkan  perjuangannya  (Santosa,  2017,  hlm.  140).  Kemudian,  hasil  dari pengabdian  ini  yaitu  memberikan  pengetahuan  kepada  para  buruh  tani  Lingkungan setempat tentang mindfulness dan dzikir.
Buruh tani diharapkan dapat mengaplikasikan edukasi mindfullnes dan dzikir yang diberikan  agar  mereka  mampu  menghadapi  segala  permasalahan  terutama  yang
berkaitan dengan kecemasan. Disamping itu, partisipasi buruh tani dalam kelompok tani di  Lingkungan  setempat  sangat  penting  dilakukan.  Menurut  Heller,  Price,  Reinhard, Rigere  dan  Wandersman,  partisipasi  merupakan  sebuah  proses  bagi  individu  untuk mengambil  bagian  dalam  pengambilan  keputusan  dalam  organisasi,  program,  dan lingkungan yang mempengaruhi mereka  (Falatehan, 2017, hlm. 78). Dengan demikian, adanya  kelompok  buruh  tani  Lingkungan  Jegles  dapat  meminimalisir  permasalahan yang timbul di kemudian hari.

## SIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  pengabdian masyarakat  ini  dapat  terselenggara  dengan  sukses.  Antusiasme  buruh  tani  sangat  baik ditunjukkan  dengan  keikutsertaan  dalam  mengikuti  seluruh  rangkaian  kegiatan. Kegiatan  edukasi  ini  mampu  menambah  pengetahuan  buruh  tani  tentang mindfulness dan  dzikir  di  era new  normal. Kemudian,  tanya  jawab  dan  wawancara  yang  dilakukan juga  membuahkan  hasil  yaitu  peneliti  mampu  memahami  permasalahan  buruh  tani  di era new  normal, seperti  merasa  khawatir  tentang  sesuatu,  merasa  gelisah,  gugup, pesimis  terhadap  keadaan  dirinya,  dan  melakukan  rasionalisasi.  Dalam  rangka mengoptimalkan  kegiatan  edukasi  ini,  peneliti  merekomendasikan  peran  aktif  tokoh masyarakat  untuk  mengadakan  kegiatan  sejenis  guna  mengenali  permasalahan masyarakatnya  serta  menambah  pengetahuan  baru  dalam  berbagai  bidang.  Alasan utamanya karena buruh tani memiliki pengetahuan yang minim terkait bidang keilmuan. Hal  ini  dapat  diperkuat  dengan  melakukan  penelitian  lanjutan  mengenai mindfulness atau  dzikir agar  memperkaya  khasanah  keilmuan.  Khususnya  di  era new  normal sekarang ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Adriani,  D.  (2016).  Rasionalitas  Sosial-Ekonomi  dalam  Penyelesaian  Pengangguran Terselubung  Petani  Sawah  Tadah  Hujan.  MASYARAKAT:  Jurnal  Sosiologi, 20(1), 43–58. https://doi.org/10.7454/mjs.v20i1.4760 Amir,  F.,  &  Wahyudi,  R.  (2019).  Zikir  Memperbaiki  Persepsi  Stres  dan  Menurunkan Nyeri  pada  Pasien  Post  Sectio  Caesarea  Hari  Pertama.  Prosiding  Seminar Nasional:  Pertemuan  Ilmiah  Tahunan  Politeknik  Kesehatan  Karya  Husada Yogyakarta, 1(1), 8–19.
Ancok, D., Suroso, F. N., & Ardani, Muh. S. (2011). Psikologi Islami: Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi. Pustaka Pelajar.
Aravik,  H.  (2018).  Konsep  Buruh  dalam  Perspektif  Islam.  Islamic  Banking :  Jurnal
Pemikiran Dan Pengembangan
Perbankan Syariah, 4(1), 1–10. https://doi.org/10.36908/isbank.v4i1.50
Bura,  A. E. D. (2018).  Gambaran Tingkat Kecemasan Pada  Lansia Dengan  Hipertensi di  Puskesmas  Nita  Kabupaten  Sikka  NTT  [Skripsi].  Universitas  Hasanuddin Makassar.
Diana,  A.,  &  Lukman,  E.  (2018).  Pengelolaan  kecemasan  dan  ketidakpastian  dalam komunikasi  antarbudaya  antara  auditor  dan  auditee=  Anxiety  and  uncertainty
management in intercultural communication between auditor and auditee. Jurnal Komunikasi Indonesia, 1(1).
Erford, B. T. (2019). 40 Teknik yang Harus Diketahui Setiap Konselor (H. P. Soetjipto, Penerj.). Pustaka Pelajar.
Erpiana,  A.,  &  Fourianalistyawati,  E.  (2018).  Peran  Trait  Mindfulness  terhadap Psychological  Well-Being  pada  Dewasa  Awal.  Psympathic :  Jurnal  Ilmiah Psikologi, 5(1), 67–82. https://doi.org/10.15575/psy.v5i1.1774
Falatehan, S.  F. (2017).  Pendekatan Psikologi  Komunitas dalam Memprediksi Peranan Rasa Memiliki Komunitas terhadap Munculnya Partisipasi Masyarakat. Manasa, 6(1), 66–90.
Habibi, A. (2020). Normal Baru Pasca Covid-19. ADALAH, 4(1), 197–204. Hadi,  F.  Z.,  Fathurrohman,  M.,  &  Hadi,  C.  A.  (2020).  Kecemasan  Matematika  dan Kemampuan  Berpikir  Kritis  Matematis  Siswa  di  Sekolah  Menengah  Pertama. Algoritma: Journal of Mathematics Education, 2(1), 59–72.
Ikhsan,  D.,  Fahmi,  M.  I.,  &  Mafan,  A.  (2017).  Model  Psikoterapi  Zikir  dalam Meningkatkan  Kesehatan  Mental.  Academica :  Journal  of  Multidisciplinary Studies, 1(2), 273–283.
Ilyas,  R.  (2017).  Zikir  dan  Ketenangan  Jiwa:  Telaah  atas  Pemikiran  Al-Ghazali.
Mawa’izh:  Jurnal  Dakwah  Dan  Pengembangan  Sosial  Kemanusiaan,  8(1),  90– 106. https://doi.org/10.32923/maw.v8i1.699
Jalaluddin, H. (2016). Psikologi Agama, Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip-Prinsip Psikologi. RajaGrafindo Persada.
Juanda, Y. A., Alfiandi, B., & Indraddin, I. (2019). Strategi Bertahan Hidup Buruh Tani di  Kecamatan  Danau  Kembar  Alahan  Panjang.  JISPO  Jurnal  Ilmu  Sosial  Dan Ilmu Politik, 9(2), 514–530. https://doi.org/10.15575/jispo.v9i2.6200
Kumala,  O.  D.,  Kusprayogi,  Y.,  &  Nashori,  F.  (2017).  Efektivitas  Pelatihan  Dzikir dalam  Meningkatkan  Ketenangan  Jiwa  pada  Lansia  Penderita  Hipertensi. Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi, 4(1), 55–66. https://doi.org/10.15575/psy.v4i1.1260
Kurniawan, R. S. (2020). Diskresi Kepolisian dalam Menjaga Keamanan dan Ketertiban Masyarakat  di  Wilayah  Hukum  Polsek  Simokerto  Surabaya.  Airlangga Development Journal, 4(2), 119–134. https://doi.org/10.20473/adj.v4i2.23104
Latipun. (2017). Psikologi Eksperimen. UMM Press.
Maslim, R. (2013). Diagnosis gangguan jiwa rujukan ringkas dari PPDGJ-III dan DSM-
5. Nuh Jaya.
Muhyiddin,  M.  (2020).  Covid-19,  New  Normal,  dan  Perencanaan  Pembangunan  di Indonesia.  Jurnal  Perencanaan  Pembangunan:  The  Indonesian  Journal  of Development Planning, 4(2), 240–252. https://doi.org/10.36574/jpp.v4i2.118
Munazilah, M., & Hasanat, N. U. (2018). Program Mindfulness Based Stress Reduction untuk Menurunkan Kecemasan pada Individu dengan Penyakit Jantung Koroner. Gadjah  Mada  Journal  of  Professional  Psychology  (GamaJPP),  4(1),  22–32. https://doi.org/10.22146/gamajpp.45346
Muslimah, L. (2014). Hubungan Kualitas Dzikir dengan Kebahagiaan pada Mahasiswa
Aktivis  Dakwah  Kampus  (adk)  Unsyiah.  ETD  Unsyiah,  1(1),  Article  1. http://etd.unsyiah.ac.id/index.php?p=show_detail&id=4819 Niko,  P.  F.  (2018).  Pengaruh  Terapi  Dzikir  untuk  Menurunkan  Kecemasan  pada  ibu hamil. Jurnal islamikA, 1(1), Article 1. https://ejurnal.umri.ac.id/index.php/JSI/article/view/674
Rizal,  G.  L.  (2019).  Pengaruh  Program  Psikoterapi  Berbasis  Mindfulness  dalam
Menurunkan  Kecemasan  Pasien  Penyakit  Jantung.  Jurnal  RAP  (Riset  Aktual Psikologi Universitas Negeri Padang), 10(2), 158–170.
https://doi.org/10.24036/rapun.v10i2.106253
Rosidi,  A.  R.  &  E.  N.  (2020).  Penerapan  New  Normal  (Kenormalan  Baru)  dalam Penanganan  Covid-19  sebagai  Pandemi  dalam  Hukum  Positif.  Journal  Ilmiah Rinjani : Media Informasi Ilmiah Universitas Gunung Rinjani, 8(2), 193–197.
Santosa,  D.  S.  S.  (2017).  Peningkatan  antusiasme  dan  kedalaman  kajian  belajar mahasiswa  melalui  pembelajaran  berbasis  silabus  individual.  Prosiding SNasPPM, 2(1), 139–144.
Savitri, W. C., & Listiyandini, R. A. (2017). Mindfulness dan kesejahteraan psikologis pada remaja. Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi, 2(1), 43–59.
Sugeng.  (2020,  Juli  19).  Kecemasan  dalam  Pandangan  Buruh  Tani  [Komunikasi pribadi].
Syaifudin,  S.  (2020,  Juni  10).  Negara,  Masyarakat  dan  Era  New  Normal.  Tempo. https://kolom.tempo.co/read/1351996/negara-masyarakat-dan-era-new-normal Widyastuti, T., Hakim, M. A., & Lilik, S. (2019). Terapi Zikir sebagai Intervensi untuk Menurunkan  Kecemasan  pada  Lansia.  Gadjah  Mada  Journal  of  Professional Psychology (GamaJPP), 5(2), 147–157. https://doi.org/10.22146/gamajpp.13543
Yuana,  A.  S.,  Kholifah,  S.,  &  Anas,  M.  (2020).  Mekanisme  Survival  Petani  “Gurem” pada Masa Pandemi COVID-19. JSW (Jurnal Sosiologi Walisongo), 4(2), 201– 214.
Yuningsih,  R.  (2020).  Promosi  Kesehatan  Pada  Kehidupan  New  Normal  Pandemi Covid-19. Info Singkat, 1–15.
Yusainy, C., Nurwanti, R., Dharmawan, I. R. J., Andari, R., Mahmudah, M. U., Tiyas, R.  R.,  &  Anggono,  C.  (2018).  Mindfulness  Sebagai  Strategi  Regulasi  Emosi. Jurnal Psikologi, 17(2), 174–188.