## CONGWAYNDUT : REFLEKSI FUNGSIONALISME STRUKTURAL SENI PERTUNJUKAN YANG MELINTAS BATAS
Bondet Wrahatnala Fakultas Seni Pertunjukkan, Institut Seni Indonesia Surakarta Email: bondetno@gmail.com

## Abstract
This paper positions itself as a study that portrays the Keroncong Wayang Gendut (Congwayndut) performance, as performance art that reflects structural functionalism. Because Congwayndut explicitly contained aspects of structural functionalism. In this paper, Congwayndut is positioned as an organism that has a structure and functions socially and culturally. Congwayndut is one of the many performing arts groups capable of interpreting traditional art in contemporary, meaning that it responds to the millennial generation with the construction of traditional performances, namely shadow puppet art. . Congwayndut has an important role in the development process or as a performance art model that accommodates other art disciplines, including music, wayang, theater, script, visuals, dramaturgy, which are combined as a typical Indonesian performance art prototype. Therefore, the structural-functional point of view emerged, as a step to explain to the public about the cultural phenomena experienced by Congwayndut. Structural functionalism was born as a reaction against the theory of evolution. If evolutionary studies aim to establish the stages of human cultural development, then structural-functionalism studies aim to build a social system, or social structure, through the study of the functioning patterns of relations between individuals, between groups. -groups, or between social institutions in a society, at a certain period of time.
Keywords: Congwayndut, Cross-Border Performing Arts, Structural Functionalism

## Pendahuluan
Memasuki era digital, dunia seni pertunjukan mulai berbenah mulai dari wilayah kemasan hingga terobosan pen-ciptaan seni. Hiruk-pikuk per-kembangannya memasuki fase yang cukup dinamis. Seni tradisi salah satu wilayah yang kini gencar melakukan terobosan ar-tistik untuk dapat bersaing searus dengan kondisi global. Oleh sebab itu, banyak bermunculan gejala seni pertunjukan yang pro- ses dan wujud kreatifnya melam-paui batas, artinya keluar dari zona mainstream . Salah satunya adalah kelompok seni Keroncong Wayang Gendut –Congwayndut, yaitu kelompok wayang inovatif asal Surakarta. Congwayndut adalah satu satu dari sekian banyak kelompok seni pertun-jukan, yang mampu menafsir seni tradisi secara kekinian, artinya merespon generasi milenial de-ngan konstruksi pertunjukan tra-disi yakni kesenian wayang kulit.
Terobosan yang dilakukan Congwayndut adalah, mengung-kapkan ulang kesenian wayang dengan cara yang baru. Kebaruan tersebut tetap mengacu dari rute penciptaan wayang klasik atau tradisi. Jika wayang tradisi penggunaan musik gamelan, congwayndut menggunakan ke-roncong modern dengan garap musik yang bebas 2 . Lebih dari itu, yang tidak kalah menariknya adalah, gaya pertunjukan wa- yang kulit humor yang sangat in-teraktif dengan penonton. Dengan kalimat lain, penonton bebas menimpali dalang dengan celetukan apapun, yang kemudian ditanggapi oleh dalang dan dikemas secara humor.
1   Kebebasan yang dimaksud adalah, meskipun medium musiknya menggunakan keroncong dan alat musik barat, namun praktik musikalnya mengakomodasi genre musik dunia, mulai dari klasik, pop, rock, blues, jazz, dangdut hingga musik tradisi.
Bondet Wrahatnala : Congwayndut : Refleksi Fungsionalisme Struktural Seni Pertunjukan Yang Melintas Batas
Refleksi congwayndut yang lain, tampak pada aspek sanggit cerita, kemasan, visual, kostum, hingga aspek sosial di tengah masyarakat. Oleh sebab itu, agar tulisan ini tidak terlalu meluas, dan disesuaikan dengan disiplin ilmu yang memayungi penulis, perspektif tulisan ini difokuskan kepada aspek fungsionalisme struktural.
Anggapan lintas batas, didasari atas fakta yang telah dipaparkan di atas, merujuk kepada satu muara bahwa Congwayndut adalah salah satu kelompok seni pertujukan yang keluar dari pakem tradisi.
Kendati keluar dari pakem tradisi, rute penciptaan seninya masih bersumber dari babonnya yaitu wayang kulit purwa. hanya saja Congwayndut memilih berkarya melalui dan bergaya kesenian yang melintasi batas dan pasca modern.
Fakta diatas menyimpan berbagai persoalan didalamnya , dilihat secara seksama Congwayndut memiliki peran penting dalam proses pengembangan atau sebagai model seni yang lain, ada musik, wayang, teater , naskah, rupa, dramaturgi, yang dijadikan satu sebagai purwa rupa seni pertunjukan yang khas Indonesia.oleh sebab itulah sudut pandang yang struktural fungsional muncul, sebagai langkah untuk menjelaskan kepada publik, tentang tentang  gejala fenomena budaya yang dialami oleh Congwayndut.
Fungsionalism struktural lahir sebagai reaksi terhadap teori evolusi. Jika tujuan dari kajian-kajian evolusi adalah untuk membangun tingkat-tingkat perkembangan manusia, maka tujuan dari kajian-kajian fungsionalism struktural adalah untuk membangun suatu sistem sosial, atau strruktur sosial melalui pengkajian terhadap pola hubungan yang berfungsi  antara individu-individu, antar kelompok-kelompok, atau antara institusi-institusi sosial di dalam suatu masyarakat, pada suatu kurun waktu tertentu.
Jadi pendekatan evolusi lebih bersifat historis dan diakronis, sedangkan pendekatan struktural fungsional lebih bersifat stasis daan sinkronis.
Fungsionalisme sruktural adalah penggabungan dari dua pendekatan, yang bermula dari pendekatan fungsionalisme Durkheim kemudian digabungkan dengan pendekatan struktural Redcliffe Brown.
Karena itu untuk memahami pendekatan fungsionalisme struktural , orang harus melihat dulu sejarahperkembangan pendekatan fungsional.
Tulisan ini memposisikan diri sebagai kajian yang memotret pertunjukan Congwayndut, sebagai seni pertunjukan yang merefleksikan fungsionalisme struktural. Karena didalam Congwayndut , secara eksplisit terkandug aspek fungsionalisme struktural. Congwayndut didalam tulisan ini diposisikan sebagai organisme yang memiliki struktur, dan memlilki fungsi secara sisial budaya. Akan tetapi sebelum jauh membicarakan praktik struktur dan fungsional-isme di dalam Congwayndut, diurai terlebih dahulu akar kedua teori tersebut untuk mendasari diskusi tulisan ini.

## 1. Teori Fungsional
Teori fungsional dalam kajian-kajian sosial telah terlihat dalam karya-karya Spencer dan Comte, namun Durkheimlah yang telah meletakkan dasarnya secara tegas dan jelas. Peranan Durkheim ini diakui secara eks-plisit oleh Radcliffe Brown. Durkheim secara jelas mengata-kan bahwa fenomena sosial seharusnya diekpslain melalui dua pendekatan pokok yang berbeda, yaitu pendekatan histo-ris dan pendekatan fungsional (Amri Marzali, 1997:33).
Analisis fungsional berusaha menjawab pertanyaan mengapa suatu item-item sosial tertentu mempunyai konsekuensi tertentu terhadap operasi keseluruhan sistem sosial. Sementara itu analisa historis berusaha men- jawab mengapa item sosial tersebut, bukan item-item sosial yang lain, secara historis yang mempunyai fungsi tersebut.
Para peneliti sosial, kata Durkheim, harus dapat mengom-binasikan penelitian untuk mencari  asal-usul dan s e b a b (pendekatan historis), di satu pihak, dan penentuan fungsi-fungsi dari suatu fenomena sosial (pendekatan fungsional), di pihak
lain. Kita harus menentukan apakah ada satu hubungan antara kenyataan sosial yang di-teliti dengan kebutuhan umum organisme sosial. Kalau ada, maka hubungan tersebut terdiri dari hal-hal apa saja, dan bagai-mana prosesnya sehingga hubu-ngan berfungsi tersebut terjadi. Pendekatan fungsional dalam antropologi sosial dipelopori oleh dua orang sarjana Inggris yang  hidup  sezaman,  yaitu  Radcliffe  Brown dan Malinowski. Meski-pun kedua mereka ini sama-sama dipengaruhi oleh Durkheim, namun penafsiran dan pengem-bangan mereka atas konsep fungsi adalah berbeda satu sama lain (Amri Marzali, 1997:44).
Radcliffe  Brown  menolak  setiap penggunaan konsep fungsi yang tidak dikaitkan dengan struktur sosial, karena itulah pendekatan dasarnya adalah kombinasi dari kedua konsep tersebut: fungsi dan struktur sosial, yang kemudian dikenal dengan nama struktural- fung-sionalisme. Dia dengan tegas membedakan konsep fungsi-onalnya dari konsep fungsional Malinowski.  Bagi Radcliffe Brown  fungsi adalah “kontribusi yang dimainkan oleh sebuah item sosial, atau sebuah institusi sosial, terhadap kemantapan suatu struktur sosial”.
2. Teori Struktur Sosial
Bila kita berbicara menge-nai struktur berarti kita mengacu kepada semacam susunan hubu-ngan antara komponen-komponen. Seni pertnjukan, musik, teater, tari, kalimat, gedung adalah sama seperti tubuh manusia, yaitu memiliki kompo-nen-komponen yang saling berhubungan, jadi mereka memiliki struktur. Masyarakat sebagai sebuah struktur sosial terdiri atas jaringan hubungan sosial yang kompleks antara anggota-anggotanya. Satu hubungan so-sial antara dua orang anggota tertentu pada suatu waktu tertentu, di tempat tertentu, tidak dipandang sebagai satu hubungan yang berdiri sendiri, tetapi merupakan bagian dari satu jaringan hubungan sosial yang lebih luas, yang melibatkan keseluruhan anggota masyarakat tersebut. Hubungan kedua orang di atas harus dilihat sebagai bagian dari satu struktur sosial. Inilah prinsip dan objek kajian ilmu sosial, menurut  Radcliffe  Brown.  Individu-individu
yang menjadi komponen dari sebuah struktur sosial bukanlah dilihat dari sudut biologis, yaitu yang terdiri dari sel-sel dan cairan, tetapi sebagai person yang men-duduki posisi, atau status, di dalam struktur sosial tersebut. Orang sebagai organisme biologis, yang terdiri dari sel-sel dan cairan, tidak menjadi perhatian utama ilmu sosial. Yang diperha-tikan ilmu sosial adalah orang sebagai status sosial; orang berhubungan dengan orang lain dalam kapasitasnya sebagai sebu-ah status sosial, misalnya sebagai ayah, ibu, buruh, majikan, penjual, pembeli, dan seterusnya (Amri Marzali, 1997:36).
Perbedaan di dalam status sosial menentukan bentuk hubu-ngan sosial, dan karena itu mem-pengaruhi struktur sosial. Di dalam masyarakat tradisional, status para anggotanya terutama dibedakan menurut jenis kelamin (status sosial pria berbeda dari status sosial wanita), tingkatan umur (orang tua berbeda dari anak muda), dan hubungan kekerabatan (ibu, ayah, anak, saudara adalah berbeda dari “orang lain”). Karena itu perilaku seorang pria ketika berhubungan dengan pria lain adalah berbeda dengan ketika dia berhubungan dengan seorang wanita, perilaku seorang tua terhadap seorang tua yang lain adalah berbeda dari perilakunya terhadap seorang muda, dan seterusnya.
Congwayndut sebagai kelompok seni pertunjukan, memiliki struktur yang jelas, sebagai komponen-kompnen pembentuk. Kompnen tersebutlah yang dikaji berkaitan dengan relasi antar komponen sehingga membentuk struktur seni pertunjukan yang saat ini menjadi penting di tengah perbincangan publik. Selain itu, juga akan dianalisis terkait dengan fungsionalnya terhadap lingkungan sosial dalam hal ini fungsinya bagi seni pertunjukan yang lain. Karena Congwayndut adalah fenomena budaya seni pertunjukan yang merepresentasikan berbagai ma-cam genre musik, sekaligus sebagai grider 2 atau ujung tombak perkembangan wayang kulit purwa saat ini.
2  Grider adalah struktur bagian atas yang berfungsi menyalurakan sesuatu, Jadi standing posisi Congwayndut sebagai garda depan wayang tradisi untuk   memantik generasi milenial.
Bondet Wrahatnala : Congwayndut : Refleksi Fungsionalisme Struktural Seni Pertunjukan Yang Melintas Batas

## 3.  Congwayndut dalam Ikhtisar
Congwayndut terbentukpada 2010, sembilan tahun yang lalu diprakarsai oleh Dwi Suryanto 3 . Kisahnya dilatar-belakangi oleh gagasan tentang mengenalkan wayang kulit kepada generasi muda dan milenial. Sudah menjadi masalah klasik dan umum, keberpihakan generasi muda terhadap kesenian wayang tradisi sangat minimal. Oleh sebab itu, Congwayndut muncul dalam rangka menjemba-tani generasi tunas berpihak lagi kepada wayang kulit. Kehadiran Congwayndut, tidak dalam kapa-sitas membuatkan tendensi tentang surutnya eksisteni masa wayang tradisi. Akan tetapi memilih model atau gaya per-tunjukan yang berbeda dengan gaya kekinian untuk menye-lamatkan eksisteni wayang tradisi. Dalam konteks ini sebagai induk dari akar penciptaan Congwayndut dan jika ada yang ingin belajar lebih tentang wayang tradisi, dapat melalui sanggar-sanggar wayang tradisi. Congwayndut dalam kapasitas tersebut, hanya sebagai grider untuk wayang tradisi. Terobosan atau inovasi yang ada dalam Congwayndut merupakan representasi atas kegelisahan Suryanto melihat keadaan dunia perwayangan yang tidak lagi menggairahkan. Alih-alih sebagai warisan budaya bangsa, namun kenyataannya keberadaannya makin terping- girkan oleh budaya urban yang semakin masif menggeser budaya tradisi. Kegelisan itu lantas memberikan stimulan kepada dirinya, untuk membuat terobosan demi menjawab tantangan global. Hal lain yang juga turut menjadikan keprihatinan Suryanto adalah keberpihakan muda-mudi yang tidak lagi respek dengan wayang, khususnya wayang kulit purwa. Oleh karena itu, kelompok Congwayndut ini mencoba hadir sebagai tawaran atau model pertunjukan wayang yang berorientasi kekinian.
Ide yang diusung adalah wayang inovatif. Kata inovatif memang selalu berbicara tentang kebaruan, namun inovatif dalam konteks tulisan ini dimaknai secara luas, artinya tidak hanya bari, tetapi juga menawarkan sistem-sistem pertun- jukan yang efektif tetapi tetap bernilai estiteka
tinggi. Kebaruan yang ditawarkan sudah barang tentu dalam hal musik, wayang pada umumnya menggunakan karawitan sebagai musik pakeli- rannya. Namun tidak demikian dengan Cong- wayndut, musik keroncong dan combo band dipi- lih sebagai musik pakelirannya. Hal itu memiliki tendensi kuat terhadap budaya kekinian terutama anak-anak muda yang lebih dekat pada musik- musik pop Barat. Musik yang berbeda disajikan untuk menarik perhatian anak-anak muda.
Selanjutnya adalah genre pertunjukan wayang yang dikemas secara jenaka, atau menggu-nakan konsep dagelan . Hal itu dilakukan agar audiens tidak bosan, dan wayang benar- benar menjadi media hiburan oleh masyarakat. Konsep tersebut memang sudah menjadi ciri khas dari pertunjukan Congwayndut, dan juga sebagai salah satu upaya mendekatkan diri kepada penonton, bahwa wayang juga bisa dibawakan secara santai, membaur, dan jauh dari kesan ekslusif.
Konsep selanjutnya adalah, pemadatan pekeliran. Jika wayang disajikan dengan durasi yang cukup panjang, biasanya semalam suntuk, Congwayndut hanya berdurasi dua sampai tiga jam. Selain itu, Congwayndut juga mendobrak budaya kelir perwayangan, kebiasaan kelir wayang yang berukuran panjang dengan simpingan berjumlah banyak, Congwayndut hanya menggunakan kelir kecil berukuran 2x3 meter dan juga menggunakan sedikit simpingan. Jadi jika dilihat secara artistik pertunjukannya cukup minimalis. Praktik pergelarnnya tidak membutuhkan space lahan yang luas, ar-tinya bisa dilakukan dalam space minimalis, yaitu pagelaran de-ngan ukuran 4x6 meter persegi. Konsep pertunjukan dengan model interaktif. Artinya selama pertunjukan Congway- ndut berlangsung, penonton diberikan ruang sehingga setiap saat dapat menimpali apa yang disajikan oleh dalang, dan sangat memungkinkan untuk terjadi komunikasi dua arah. Jadi pe- nonton merupaan unsur atau elemen penting dalam pertunjukan Congwayndut. Interaktif dengan penonton, memberikan ruang agar pertunjukan wayang tidak terkesan ekslusif, artinya seni pertunjukan hidup dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat.
3 Dia  adalah pendiri  sekaligus berperan sebagai dalam dalam kelompok tersebut.

## B. Struktur Pembentuk Congwayndut
Membahas struktur berarti berbicara hubungan antar kom-ponen. Komponen tersebut yang kemudian berhubungan dan menjadi bentuk kesenian. Kom-ponen dalam congwayndut meliputi musik, rupa, naskah, dan dalang.

## 1. Musik
a. Keroncong
Awal mula Dwi Suryanto memainkan wayang dengan iringan keroncong adalah perte- muannya dengan kelompok keroncong Swastika Solo. Perte-muan tersebut diinisiasi oleh Danis Sugianto yang juga per-sonil Keroncong Swastika. Per-temuannya tersebut lantas ber- lanjut dalam sebuah konsep per-tunjukan wayang dengan meng-gunakan musik pakeliran keron-cong. Sejak itu akhirnya terbentuklah Congwayndut. Lan-tas kebersamaan itu tidak ber-jalan dengan harmonis lantaran masing-masing personil Swastika memiliki kesibukan berkesenian sendiri-sendiri. Akhirnya Dwi Suryanto bersama Danis Sugi-yanto dipertemukan dengan alumni Etnomusikologi dan terbentuklah Congwayndut de-ngan formasi musik saat ini.
Kisah genre keroncong justru menjadi akar dari terben-tuknya kelompok Congwayndut sebagai iringan wayang inovatif. Pertemuannya dengan formasi yang baru tersebut, ternyata semua musisi merupakan kom-poser-komposer muda di lingkungan ISI Surakarta, seperti: Muhammad Subhan, Dwi Har-djanto, Yeni Arama, Aji Agustian,  dan  Nurseto  Bayu Aji. Hadirnya personil baru dengan latar belakang musikal yang beragam, secara berlahan memberikan keleluasaan sang dalang untuk semakin luas dalam mengembangkan gaya musiknya. Meskipun tetap menggunakan keroncong sebagai pilar musikal-nya, namun pengembangan de-ngan gaya kontemporer dan com-bo band menjadi upaya eksperi-mental sang dalang.
Secara kompositoris, genre keroncong diprakarsai oleh Danis Sugiyanto. Kendati demikian, personil yang lain seperti: Aji
Agustian, Oky Prasetyo, dan Eko Apriyanto juga memiliki pengala-man dalam dunia keroncong, jadi secara proses menggarapan mu-sik, tidak memiliki kendala yang begitu berarti. Apa yang diins-truksikan sang kreator musik, personil yang lain mengeja-wantahkannya denga baik.
b. Kontemporer
Istilah kontemporer dalam konteks musik memang masih debatable hingga saat ini. Banyak arti yang mencoba digulirkan oleh beberapa pakar musik. Namun kebanyakan semua bermuara hanya pada ruang pembingkaian semata (Dieter Mack, 2001). Definisi yang ada cenderung meletakkan musik dalam satu pembakuan yang justru akan menghambat kelang-sungan musik terkait karena tidak mampu keluar dari batas baku kurungan itu. Oleh karena-nya biarkan wacana musik kon- temporer bergulir, diperdebat-kan, disangsikan, ditafsir kembali dan begitu akan seterusnya.
Namun pemahaman ter-mudah untuk mengerti musik kontemporer justru lahir dalam pemikiran tiap personal penik-mat dan pendengar musik. Jika anda mendengarkan musik, na-mun bingung dan tiada mampu mengkategorisasikan termasuk jenis bunyi musik apa yang anda dengar, maka itulah musik kontemporer. Sederhananya, jika anda masuk toko kaset musik kemudian melihat beraneka ragam kategori musik dalam rak seperti dangdut, pop, jazz, reagge , campur sari, world music , rock, dan lainnya namun tiba- tiba anda dikejutkan dengan setumpuk kaset yang tidak terkategori, tidak dapat dimasukkan dalam kelompok yang sudah ada, maka itulah musik kontemporer. Musik yang bagi kebanyakan masya-rakat dianggap asing, aneh dan nyleneh . Musik yang di luar keumuman (non mainstream ). Musik yang berusaha mewacana- kan bunyi kekinian atau bahkan masa depan yang tak terbatas waktu. Musik yang masih koma, senantiasa dalam proses dan tidak akan menemukan kata titik, apalagi berakhir menjadi barang jadi ( fixed ) atau baku.
Musik-musik jenis demiki-an jarang memiliki peminat. Wacana akan hal ini memang
Bondet Wrahatnala : Congwayndut : Refleksi Fungsionalisme Struktural Seni Pertunjukan Yang Melintas Batas
bukan hal baru. Namun dalam beberapa kurun tahun lalu (80-90an) musik kontemporer men- jadi bom waktu di Indonesia.
Ruang-ruang pewacanaannya bertaburan di mana-mana, baik di ibukota hingga pelosok desa. Musik yang kala itu dianggap mewakili suara “masa depan”. Suara-suara yang selama ini terpinggirkan oleh bunyi main-stream. Musik kontemporer me-wakili semangat baru sebagai wujud perlawanan bagi bunyi yang sudah mapan. Disadari atau tidak, manusia berbeda dalam menyuplai kegemaran bunyi untuk indera dan otaknya. Tidak semua memiliki kategori yang sama dalam menempatkan struktur  keindahan  bunyi.  Bisa  jadi  adanya “kaum minoritas” lebih menyukai bunyi-bunyi yang tidak selazimnya. Merasa jenuh dengan bunyi-bunyi yang selama ini menggempur lewat berbagai media. Mereka kaum minor, merasa dahaganya terpu-askan ketika geliat musik kon-temporer membuncah ke permukaan. Tak jarang dalam penampilannya, pengagum mu-sik kontemporer tidak lagi meng-hiraukan struktur dan kaidah bermusik dengan selazimnya.
Musik kontemporer agak-nya istilah yang masih memiliki banyak makna secara bentuk musik. Kata kontemporer pada tulisan ini lebih kepada musik dengan gaya garap yang ke-kinian. Artinya jika di atas sudah dijelaskan tentang keroncong, pada bagaian kontemporer ini lebih kepada meng garap musik dengan berbagai unsur, baik itu secara teknis, genre , serta struk-turnya. Tulisan ini lebih mene- kankan istilah kontemporer.
Secara garap, musik Congwayndut memang memiliki kerumitan yang cukup membuat audiens binggung dan bertanya, induk dari genre musik Cong-wayndut tidak begitu jelas. Kontemporer yang ada di dalam musik Congwwayndut adalah, merujuk pada garapan musik yang kekinian, artinya yang kontemporer adalah semangat-nya. Praktik kontemporer dalam Congwayndut, karena melibat-kan berbagai unsur musik di dalamnya, mulai dari musik tradisi hingga musik Barat. Tidak hanya itu, ragam genre musik yang diagram juga beragam, mulai dari keroncong, pop, rock , tradisi dari Sabang hingga Merauke, jazz , dan blues .
c. Combo Band
Congwayndut juga meng-adopsi musik combo band seba-gai salah satu garap musiknya. genre musik ini digunakan untuk memenuhi audiens yang nota-bene masih muda. Sebagai cara untuk mendekatkan diri kepada muda-mudi sebagai generasi penerus produk kebudayaan. Kendati benuansa combo band, sajian musiknya tetap terdapt unsur keroncongnya. Sebagai upaya kaya akan garap, combo dan keroncong dipadukan untuk memunculkan unsur musikal baru, sebagai ciri khas Cong-wayndut di mata publik.

## 2. Dalang
Dwi Suryanto atau dikenal dengan Gendut Dalang, adalah pria kelahiran Musi Rawas pada tanggal 11 Juli 1980. Lahir dan besar dari keluarga seniman, membuat dirinya sejak kecil familiar dengan seni, khususnya dunia Karawitan dan Pedala-ngan. Tak ayal lingkungan yang melingkupi dirinya sejak kecil itu, berhasil menghantarkannya menjadi seniman potensial.
Debutnya sebagai seniman dimulai ketika belajar di SMKI Yogyakarta mendalami seni pe- dalangan, sebelum akhirnya melanjutkan studi Sarjana dan Magisternya di Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Selain dikenal sebagai dalang, Dwi Suryanto juga sering diminta sebagai penata musik, khususnya karawitan, baik itu Karawitan Tari maupun Teater. Karier kesenimanannya makin berkibar ketika mendirikan Congwayndut.
Beberapa  karyanya  telah  dipentaskan baik di dalam maupun luar negeri di antaranya, Sutradara dalam karya yang berjudul “Wayang Multi Media” di Karanganyar pada tahun 2017, Peraih Hibah Seni Kelola Karya Inovatif pada tahun 2017 dengan judul karya “Shadow of Karmapala”, Sutradara dalam lakon “Cintaku di Negerimu” bersama Keroncong Wayang Gendut (Congwayndut) di Malaya Heritage Singapura tahun 2016; sebagai penata musik dalam Konser Gamelan Akbar di Kota Solo tahun 2015; sebagai sutradara
Wayang Budha dalam Festival Mask di Korea Selatan tahun 2015; sebagai penata musik tari “Ramayana Art Summit” di Surakarta tahun 2014; sebagai sutradara wayang terawang dengan judul “Hanoman” pada tahun 2014 di Solo; penata musik tari “Ramayana Kontemporer” dalam Art Summit Indonesia tahun 2013; penata musik opening SIPA Semarak Candra Kirana tahun 2013 di Solo; sebagai sutradara wayang budha dengan judul “Ajaran Sotasoma” dalam Borobudur International Festival tahun 2013; sebagai sutradara dalam “Opera Sulaiman” di Universitas Negeri Sebelas Maret (UNS) tahun 2013, sutradara pada karya “Cintaku di Negerimu” yang dipentaskan di Malaya Heritage Singapura tahun 2016, peraih Hibah Kelola karya seni inovatif dengan judul “Shadow of Karmapala tahun 2017, sutradara pada “Maha Karya Borobudur “Indonesia Berkain” 2018.

## 3. Lakon atau Cerita
L a k o n   y a n g   d i s a j i k a n   d a l a m Congwayndut, diadopsi dari cerita wayang Ramayana dan Mahabarata. Kemudian di- tafsir ulang dan disesuaikan de-ngan kondisi sosial yang ada. Artinya lakon tidak selalu menyesuaikan dengan isu apa yang sedang muncul di tengah publik. Sebagi kesenian yang memiliki ciri khas yang jenaka. Jalannya cerita kadang-kadang mengguna-kan penokohan orang-orang di sekitar pentas, bisa teman, tuan rumah, hingga nama panitia penyelenggara. Langkah itu di-tempuh sebagai upaya untuk mendekat kepada masyarakat, agar kesenian wayang diterima dengan mudah dan menjangkau semua pihak.

## 4. Aspek Rupa
Aspek rupa dalam cong-wayndut adalah terdapat pada boneka wayang. Congwayndut menggunakan bineka wayang kulit sebagai alat untuk meme-rankan tokoh cerita. Tokoh yang digunakan juga tokoh-tokoh wa-yang yang ada dalam cerita wayang Ramayana dan Maha- barata. Selain itu aspek rupa yang lainnya adalah
penggunaan kelir wayang yang minimalis, hanya ukuran 4x3 meter, tidak seperti wayang kulit pada umumnya. Jadi dapat dikatakan secara teknis pergelaran Congwayndut secara artistik dikemas secara minimalis, efektif dan efisien.

## C. Fungsionalisme
Aspek fungsional Cong-wayndut berada pada dua arus, fungsional secara artistik dan sosial. Fungsional artistik adalah kedudukan congwayndut sebagai kelompok seni, menjadi suksesor cabang seni lain. Congwayndut dalam konteks itu berkedudukan sebagai miniatur dari semua konsep kesenian, mulai dari wayang, musik keroncong, musik combo, karawitan, teater, hingga sebagai i sampai pada tahap pe-nyampaian ajakan atau upaya konservasi kearifan lokal. Pro-gram avokasi kesenian juga dila-kukan sebagai bentuk kepedulian untuk meningkatkan kualitas stakeholder kesenian di wilayah akar rumput. Untuk itu, langkah kongkret Congwayndut, membu-at sanggar Congwayndut di daerah pedesaan, Tasikmadu, Kabupaten Karangaanyar. Selain sebagai studio latihan, tempat tersebut sebagai ajang pendam- pingan kesenian di sekitar wilayah tersebut.
Secara konseptual, Cong-wayndut juga menjadi mentor pendidikan seni terapan di beberapa kampus seni. Seperti yang telah dilakukan beberapa waktu lalu, Fakultas Film dan Televisi, Institut Kesenian Jakar-ta, mengirimkan 300 mahasiwa-nya ke Sanggar Congwayndut, sebagai upaya studi penghayatan lingkungan terkain dengan seni pertunjukan. Pendampingan penghayatan lingkungan ini, ber- muara pada penciptaan seni yang bersifat multi media, ada unsur musik, tari, teater, artistik, film, hingga manajemen panggung. Se-mua dilakukan sendiri oleh Congwayndut, sebagai komitmen menjangkau ekosistem kesenian di wilayah akar rumput.
Bondet Wrahatnala : Congwayndut : Refleksi Fungsionalisme Struktural Seni Pertunjukan Yang Melintas Batas

## Penutup
Setelah dilakukan analisis dan dibahas pada pembahasan di atas. Kesimpulan dari penelitian ini menekankan bahwa. 1) Congwayndut adalah kelompok seni pertunjukan yang memiliki struktur pembentuk dengan komponen yang solid artinya saling berhubungan. Congway- ndut seperti organism tubuh, komponennya saling berhubu-ngan satu sama lain. Sehingga jika komponennya hilang satu,secara konsepsi menjadi cacat identitas, dan secara wujud tidak lagi utuh. Oleh karena itu komponen-kompen yang telah disebutkan di atas meliputi: musik, rupa, lakon atau cerita, dalang, menjadi struktur yang saling mengingat membentuk organisme. 2) Congwayndut memiliki kedudukan penting jika dilhat dari sudut pandang fung-sionalisme sosial. Terdapat dua fungsi penting, yaitu fungsional artistik dan fungsional sosial. Fungsional artisik standing posi-sinya berguna bagi cabang seni lain, sementara fungsional sosial, kegunaanya lebih kepada masyarakat luas dalam rangka mengedukasi dan avokasi de-ngan berbagai pesan di dalam-nya.

## Daftar Pustaka
Amri, Marzali. 1997. “Struktural Fungsionalisme” Jurnal natropologi Indonesia, Vol. XXI, no. 52. Hlm 33-43.
Davis,  K. 1959 “The Myth of Functional
Analysis”, American Sociological Review XXIV(December):752– 772.
Durkheim, E. 1938 Rules of Sociological Method. Chicago: University of Chicago press.
Evans-Pritchard, E.E. 1940 The Nuer. Oxford: Clarendon Press.
Evans-Pritchard, E.E. dan M. Fortes (peny.)
1940 African Political Systems. London: Oxford University Press.
Firth,  R.  (peny.)  1957 Man  and Culture: An Evaluation of the  Work  of  Bronislaw
Malinowski. London:Routledge and Kegan Paul.
Kuper,   A.   1977 The   Social Anthropology of  Radcliffe -Brown. London:Routledge and Kegan Paul.
Malinowski, B. 1922 Argonauts of the Western Pacific. London: George Routledge & Sons.
____________1939  “The  Group and the Individual in Functional Analysis”,
American Journal of Sociology 44(6):938-
964. Radcliffe-Brown, A.R. 1952, Structure and Function in Primitive
Society.
London: Routledge and Kegan Paul