## Uslûb Iltifât dalam Alquran

## Mamat Zaenuddin
Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung email: mamat.zaenuddinupi@gmail.com
Received: September 21, 2017 Accepted: June 18, 2018

## Abstract
The research is aimed at the discovery of the development in the field of uslûb iltifât in  Alquran,  characteristics  of uslûb  iltifât in  Alquran,  the  beauty  of uslûb  iltifât in Alquran,  the  new  concept  about uslûb  iltifât .  Through  quantitative  analysis,  this research suggests that uslûb iltifât in Alquran develops in the field of already existing uslûb  iltifât by  making iltifât ' adad  dhamir (change  in  the  pronominal  numerals)  and iltifât  anwa  al-jumlah (the  change  in  a  variety  of  sentences)  as  a  part  of  it. Characteristics of uslûb iltifât in Alquran is a miracle of Alquran, because Alquran is not a magic, but it has characteristics of magic; a strength of feeling or emotion and affection. The beauty of uslûb iltifât in Alquran has reached such the top level that the language of human cannot afford to compete with it. As a result of this research, the new  concept  of iltifât says:  Gaya  bahasa  (figure  of  speech)  with  a  use  of  a  change from thefirst sentence to the following sentence with the point being related to the first sentence with the aim of putting great emphasis on the beauty of Balaghah .

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menemukan pengembangan dalam medan uslûb iltifât  , karakteristik uslûb iltifât dalam  Alquran,  keindahan uslûb iltifât dalam Alquran,  dan  konsep  baru  tentang iltifât .  Melalui  analisis  kualitatif,  penelitian ini  menemukan  bahwa uslûb iltifât dalam  Alquran  berkembang  dalam  medan uslûb iltifât yang sudah ada dengan menjadikan iltifât ‘adad dhamîr (perpindahan dalam  bilangan  pronomina)  dan iltifât  anwa’  al-jumlah (perpindahan  dalam ragam  kalimat)  sebagai  bagian  dari  padanya.  Karakteristik uslûb iltifât dalam Alquran merupakan bagian dari kemukjizatan Alquran, karena Alquran bukan syi’ir , namun memiliki karakteristik syi’ir yang baik, berupa kekuatan emosi dan cinta. Keindahan uslûb iltifât dalam Alquranmencapai puncak ketinggian yang tidak  sanggup  kemampuan  bahasa  manusia  untuk  menghadapinya.  Konsep baru  tentang iltifât sebagai  hasil  dari  penelitian  ini  berbunyi:  ‘Gaya  bahasa dengan  menggunakan  perpindahan  dari  kalimat  pertama  kepada  kalimat berikutnya  dalam  hal-hal  yang  terkait  dengan  kalimat  pertama  untuk  tujuan tertentu dengan mengutamakan keindahan Balaghah.
Keywords: Uslûb iltifât , iltifât ‘adad dhamîr, iltifât anwâ’ al-jumlah, syi’ir .

## Pendahuluan
Tujuan penelitian ini adalah menemukan pengembangan dalam medan uslûb iltifât , tujuannya  danrumusan konsepnya.Agar dapat  menjadi panduan yang  lebih jelas,  tujuan  umum  tersebut  dirinci  menjadi  beberapa  tujuan  khusus  berikut:  (1) menemukan pengembangan dalam medan uslûb iltifât ; (2) menemukan karakteristik uslûb iltifât dalam  Alquran;  (3)  menemukan  keindahan uslûb iltifât dalam  Alquran; dan  (4)  menemukan  rumusan  baru  tentang uslûb iltifât setelah  terjadi pengembangan.
Hasil  penelitian  tentang uslûb  iltifât ini  dapat  bermanfaat  baik  secara  teoretis maupun  praktis.  Secara  teoretis  hasil  penelitian  ini  dapat  mendukung  atau menyempurnakan konsep uslûb iltifât dalam bahasa Arab yang telah ada. Bagi para peneliti bahasa secara umum, hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan masukan  yang  cukup  berarti,  khususnya  mengenai  kekhususan  bahasa  Arab  yang digunakan dalam Alquran. Secara praktis hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan khususnya  oleh  para  pendidik  bahasa  Arab,  karena  selama  ini  uraian  yang mendetail  tentang  konsep  pengembangan uslûb  iltifât belum  penulis  temukan, sedangkan hal itu merupakan bagian yang penting bagi pemakai bahasa Arab.
Penelitian  ini  berusaha  mengelaborasi uslûb  iltifât di  dalam  Alquran.  Dengan menggunakan metode penelitian deduktif induktif, diharapkan penelitian ini dapat memberikan  gambaran  tentang uslûb  iltifât di  dalam  Alquran.  Menurut  Syauqi Dhaif 1 ,  penelitian  tentang uslûb  iltifât dapat  menggunakan  dua  metode,  yaitu induktif  dan  deduktif.  Metode  deduktif  digunakan  dalam  pengumpulan  dan pengelompokan  data iltifât  al-dhamîr dalam  Alquran  yang  sudah  ada  teorinya, sedangkan  metode  induktif  digunakan  dalam  pengumpulan  dan  pengelompokan data  penggunaan uslûb iltifât  ‘adad  al-dhamîr untuk  diformulasikan  menjadi  sebuah konsep.

## Uslûb Iltifât
Uslûb iltifât adalah suatu gaya bahasa dengan menggunakan perpindahan dari satu dhamîr (pronomina)  kepada dhamîr lain  di  antara dhamîr-dhamîr yang  tiga; mutakallim (persona I), mukhâthab (persona II), dan ghâib (persona III), dengan catatan bahwa dhamîr baru  itu  kembali  kepada dhamîr yang  sudah  ada  dalam  materi  yang sama 2 .
Melihat  eksistensinya, uslûb iltifât bukanlah  hal  baru  dalam  sastra  Arab, bahkan  menurut  Ibn  al-Atsîr  merupakan syaja’ah  al-‘Arabiyyah (keberanian  bahasa Arab). Dengan keberanian itu bahasa Arab menjadi maju, seperti sang pemberani
1 Syauqi Dhaif, Al-Bahts al-Adabiy . (Kairo: Daar al-Ma’arif, 1972), 72
2 Umar Muhammad Umar Bahaziq, Uslûb al-Qurân baina al-Hidâyah wa al-I’jâz . (Kairo: Daar al- Ma’arif, t.t.), 61. Lihat juga, Muhammad Abdul Muthâllib, Al-Balâghah wa al-Uslûbiyyah . (Mesir: Al- Syirkah  al-Mishriyyah  al-Alamiyyah  li  al-Nasyr,  1994),  73;  Muhammad  Barakat  Hamdi  Abu  Ali, Dirâsât fî al-Balâghah. ( Aman: Dar al-Fikr li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1984), 24.
yang  dapat  menunggangi  sesuatu  yang  orang  lain  tidak  mampu  menungganginya, dan mendatangkan sesuatu yang orang lain tidak mampu mendatangkannya 3 .
Uslûb  iltifât memiliki  nilai  sastra  yang  tinggi  dan  banyak  digemari  oleh  para pujangga Arab klasik seperti Jarir dan Umru al-Qais. Umru al-Qais telah ber- iltifât dengan tiga macam iltifât dalam tiga bait syi’irnya sebagai berikut:
* * !" # ء %  &  '   " ()*  + , '- &.  * ٤
Anda mengangkat tangan di malam hari, yang tenang tidur sedang anda tidak tidur Ia bermalam, malam pun menidurkannya, ia lemah karena sedang sakit mata Itulah berita yang sampai kepadaku, berita yang aku terima dari Abu al-Aswad
Dalam  tiga baitsyi’ir Umru  al-Qais  di  atas,  terjadi  tiga  macam iltifât  . Dia memulai dengan khithâb ( ـ ـ ), kemudian ber- iltifât ke ghâib ( ـ ), lalu ber- iltifât kepada mutakallim ( ء % ). 5
Pengamatan tentang keberadaan uslûb iltifât dalam ayat-ayat Alquran adalah sangat  banyak  dan  bervariasi.  Data  sementara  yang  penulis  kumpulkan,  bahwa Alquran  yang  terdiri  dari  114  surah,  penulis  menemukan  89  surah  yang  di dalamnya ada uslûb iltifât .
Realitas  di  lapangan  menunjukkan  bahwa uslûb  iltifât dengan  fenomena keindahannya  belum  tersosialisasikan  dengan  baik,  sehingga  penulis  telah menemukan fakta terjadinya kekeliruan intelektual muslim dalam memahami ayat- ayat yang menggunakan iltifât , seperti ayat: (
َ2َ&َ- +ـَ 3-َ  ُ5َء ـَ% 36َ, .+8َ)ـََ ). Hanya dengan  mempertahankan  pendapat  bahwa  Muhammad  saw.  tidak  mungkin berperilaku salah, maka dhamîr ghâib (persona ke III) pada kata َ2َ&ـَ- itu dianggap bukan Muhammad saw., karena Muhammad berposisi sebagai mukhâthab (persona ke II) yang ada pada ayat: ( +ـ8#89َ: ُ ـ8َ َ َ 3:ِ3 ـُ: َ َ ). Pemahaman seperti ini termasuk kekeliruan yang  fatal  yang  wajib  diluruskan  dengan  cara  menggalakkan  sosialisasi uslûb iltifât . 6
3 Muhammad  al-Thahir  Al-‘Asyur, Tafsîr  al-Tahrîr ,  Jilid  1  s/d  20  (Tunis:  Dar  Tunisiyah  li  al- Nasyr, 1993), 231; Abdurrahman Al-Akhdhari, Syarh Jauhar al-Maknûn fî al-Ma’ânî wa al-Bayân wa al- Badî’ .  (Indonesia:  Dar  Ihya  al-Kutub  al-‘Arabiyyah,  t.t.),  341;  Al-Baidhawi, Tafsîr  al-Baidhawiy . (Riyadl: Maktabah Misykaah al-Islamiyyah, 1424), 78
4 Al-Sayyid  Al-Jamili, Al-Balâghah  al-Qurâniyyah .  (Kairo:  Dar  al-Ma’rifah,  1994),  231; Muhammad Ali Al-Shabuni, Shafwah al-Tafâsir . (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1399), 91
5 Jalaluddin Abdurrahman Al-Suyuthi, Syarh ‘Uqûd al-Jumân fî ‘ilm al-Ma’ânî wa al-Bayân . (Mesir: Dar  Ihya  al-Kutub  al-‘Arabiyyah,  t.t.),  72;  Syekh  Muhammad  Mutawali  Al-Sya’rawi, Mu’jizât  al- Qurân. ( Kairo: al-Mukhtar al-Iskami, 1978), 87; Al-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf ‘an Haqâiq al-Tanzîl wa ‘Uyûn al-Aqâwîl fî Wujûh al-Ta’wîl, Jilid 1 s/d 4.(Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.t.), 241
6 Al-Hasyimi, Jawâhir  al-Balâghah  fî  al-Ma’ânî  wa  al-Bayân  wa  al-Badî’. (Indonesia:  Dar  Ihya  al- Kutub  al-‘Arabiyyah,  1960),  231;  al-Sayyid  Al-Jamili, Al-Balâghah  al-Qurâniyyah .  (Kairo:  Dar  al-
Uslûb iltifât yang  sangat  unik  di  dalam  Alquran,  keberadaannya  yang  sangat banyak dan bervariasi, sangat layak untuk diteliti, dan penulis sangat tertarik untuk menelitinya,  dengan  harapan  mudah-mudahan  dapat  mengungkap  seberapa banyak  penggunaan uslûb  iltifât dalam  Alquran,  seberapa  banyak  variasinya, bagaimana ketinggian nilai sastranya menurut kaca mata Balâghah, dalam rangka ikut  andil  mengungkap  aspek-aspek  kemukjizatan  Alquran  dalam  bidang  sastra yang secara otomatis akan menambah khazanah kebahasaaraban.

## Uslûb Iltifât dalam Alquran
Berdasarkan hasil penelitian ditemui hal-hal berikut:
Tabel: Ragam iltifât dalam Alquran No Ayat ber-iltifât Model iltifât Keterangan 1 3<ِ=8  ُ ُ&3-َ, َ> َ ِ  َ َ
َ63)ُ َ%3ُ?ِ@3 َِAَ  3 ََِ َB C2:) ٣٦ : ٢٢ (
“Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang telah menciptakanku dan yang hanya kepada-Nya
kamu akan dikembalikan”. Iltifât al- dhamîr Perpindahan dari dhamîr mutakallim (persona I) kepada dhamîr mukhâthab (persona II) 2 … ِ 8KَL3  َ'ِ   َ ُMَ8K%ِ3 ُ:َNَB +َO3Pَ?َB C Q) ٢٠ : ١١٧ (
“… maka sekali-kali janganlah sampai ia mengeluarkan kamu berdua dari syurga,
yang menyebabkan kamu jadi celaka”. Iltifât ‘adad al-dhamîr Perpindahan dari dhamîr mukhâthab tatsniyah (persona II dual) kepada dhamîr mukhâthab
mufrad (persona
II tunggal)
3 … 8'ِM َ  ُ6 َ 3 َُ* ََUَ#  َ َ 3 َُUَ# َ'3 ِQ َ 8P
…
Iltifât anwa’ al-jumlah Perpindahan dari jumlah fi’liyah (kalimat
Ma’rifah,  1994),  291;  Muhammad  Ali  Al-Shabuni, Shafwah  al-Tafâsir .  (Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, 1399), 97; Jalaluddin Abdurrahman Al-Suyuthi, Syarh ‘Uqûd al-Jumân fî ‘ilm al-Ma’ânî wa al-Bayân . (Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.), 326
CV O& ) ٢ : ١٠٢ (
“… (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah yang kafir (mengerjakan sihir) …”
verbal) kepada jumlah ismiyah
(kalimat nominal)
Tabel  di  atas  menunjukkan  bahwa  Alquran  telah  menggunakan uslûb  iltifât dalam 3 macam model, yaitu (1) iltifât al-dhamîr (pronomina), (2) iltifât ‘adad al-dhamîr (bilangan pronomina) dan (3) iltifât anwa’ al-jumlah (ragam kalimat). 7
Menurut ashl  al-wadh’i (konsep  awal), iltifât adalah  perpindahan  dalam penggunaan dhamîr (pronomina)  yang  tiga,  yaitu mutakallim (persona  I), mukhâthab (persona II) dan ghâib (persona III).
Alur yang disepakati oleh para ahli Balâghah ada lima macam, yaitu:
a. iltifât dari mutakallim (persona I) kepada mukhâthab (persona II),
b. iltifât dari mutakallim (persona I) kepada ghâib (persona III),
c. iltifât dari mukhâthab (persona II) kepada ghâib (persona III),
d. iltifât dari ghâib (persona III) kepada mukhâthab (persona II) dan
e. iltifât dari ghâib (persona III)kepada mutakallim (persona I). 8
Sebagai  padanan  dalam  bahasa  Indonesia,  penulis  pernah  mendengar perkataan  seorang  ayah  yang  sedang  mengajari  anaknya:  ‘ Nak,  aku  ini  ayahmu. Begitukah  sikap  kamu  terhadap  orang  tua ’.  Ungkapan  di  atas  menggunakan uslûb iltifât , karena  terdiri  dari  dua  kalimat  bersambung,  dalam  kedua  kalimat  itu  ada  dua pronomina  yang  berbeda( aku ,  persona  I  dalam  kalimat  pertama  dan orang  tua , persona III dalam kalimat kedua), dan pronomina pada kalimat kedua hakikatnya adalah pronomina pada kalimat pertama.
Tujuan iltifât menurut ashl al-wadh’i meliputi:
a. Menarik perhatian pendengar kepada materi pembicaraan
7 Abd  al-Fattah  Ahmad  Lasyin, Al-Badî’  fî  Dhaui  Asâlîb  al-Qurân .  (Kairo:  Dar  al-Fikr  al-‘Arabi, 1999), 52; Abd al-Razzaq Naufal, Al-I’jâz al-‘Adadiy li al-Qurân al-Karim. ( Kairo: Mathbu’at al-Sya’b, t.t.), 86
8 Muhammad  Abdul  Muthâllib, Al-Balâghah  wa  al-Uslûbiyyah . (Mesir:  Al-Syirkah  al-Mishriyyah al-Alamiyyah  li  al-Nasyr,  1994),  67;  Muhammad  Barakat  Hamdi  Abu  Ali, Dirâsât  fî  al-Balâghah.
( Aman: Dar al-Fikr li al-Nasyr wa al-Tauzi’, 1984), 74; Muhammad al-Thahir Al-‘Asyur, Tafsîr al- Tahrîr , Jilid 1 s/d 20 (Tunis: Dar Tunisiyah li al-Nasyr, 1993), 85.
b. Mencegah kebosanan
c. Memperbaharui semangat.
Penelitian sastra tentang uslûb iltifât dalam Alquran yang telah dilakukan oleh penulis  menemukan  pengembangan  dalam  medan uslûb  iltifât ,  yaitu  dengan menjadikan iltifât  ‘adad  dhamîr (perpindahan  dalam  bilangan  pronomina)  dan iltifât anwa’  al-jumlah (perpindahan  dalam  ragam  kalimat)  sebagai  bagian  dari  padanya. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut:
1. Iltifât Al-Dhamîr
1) Iltifât dari mutakallim (persona I) kepada mukhâthab (persona II), seperti:
- َ ِ  َ َ ِ@3 َِAَ  3 ََِ َB 3<ِ=8  ُ ُ&3-َ, َ> َ63)ُ َ%3ُ? C2:) ٣٦ : ٢٢ (
Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang telah menciptakanku dan yang hanya kepada- Nya kamu akan dikembalikan.
2) Iltifât dari mutakallim (persona I) kepada ghâib (persona III), seperti:
-
ٍVَ3)ــُYِ  3)ُ 3ZــَB  َِ ــ3&َ- +ــََ-  ــَK389َ  ــ8 ِ  ٍ[ــ3:َ 3 ــِB 3 ُ?ــ3Kُ# 36ِAَ 3)ــُ-3( َ  ِ ــِ3\ِ  3'ــِ 3 ُ#َء َ َ@ُ] ِ  ِ63 ُ( 3'ِ … CV O& ) ٢ : ٢٣ (
Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Alquran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Alquran itu dan ajaklah penolong- penolongmu selain Allah …
3) Iltifât dari mukhâthab (persona II) kepada ghâib (persona III), seperti:
- 3 ُ@َYُU3 َ,  3)ُ ََ^ 3"ِA 3 ُ@8َ, 3)ََ  .. َ_3 ُء َ% ُ ُ@َ ََU3`َ?3* َ  َ   َُU3`َ?3* َB ُ 3)ُ*8 Cء YK ).. ٤ : ٦٤ (
…  Sesungguhnya,  jikalau  mereka  ketika  menganiaya  dirinya  datang  kepadamu,  lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, …
4) Iltifât dari ghâib (persona III) kepada mukhâthab (persona II), seperti:
- َ'3 ِ َ َ 3  abَ ِ  ُ 3 َc3 – 3 ِe8  ِ' 3e8 - ِ'3:a  ِ 3)َ: ِ ِ - 8:ِA َ# : c U ) ُ ُ&3 َK ٤ - ٥ (
Segala  puji  bagi  Allah,  Tuhan  semesta  alam.  Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang.  Yang menguasai hari pembalasan. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah …
5) Iltifât dari ghâib (persona III)kepada mutakallim (persona I), seperti:
- 3 ُ 3َMَ] 3'ِgَ 3 ُMhَ َ6a"َZَ3"ِAَ 3 ُM8َ 3:ِiَ )… C j A ١٤ : ٧ (
Dan  (ingatlah  juga)  tatkala  Tuhanmu  mema’lumkan:  Sesungguhnya  jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (ni’mat) kepadamu …
2. Iltifât ‘Adad Al-Dhamir
1) Iltifât dari mutakallim mufrad kepada mutakallim ma’al ghair : - Cَء َ ِ3 َ, 3 ِ3 ُ( 3'ِ  3<ِ( َ&ِ-  3 ُ=ِ 8?َ: 36َ,  3 َُUَ# َ'3:ِ=8  َ[ِYَcَBَ, َ3 َ?3-َ,  8ِA َ'3:ِِB َM3ِ َ 8Kَ@َ% Ck@M ) ً>ُ9ُ ١٨ : ١٠٢ (
Maka  apakah  orang-orang  kafir  menyangka  bahwa  mereka  (dapat)  mengambil  hamba- hamba-Ku  menjadi  penolong  selain  Aku?  Sesungguhnya  Kami  telah  menyediakan  neraka Jahannam tempat tinggal bagi orang-orang kafir.
2) Iltifât dari mutakallim ma’al ghairkepadamutakallim mufrad
- 3)ُ ِ&3j   َK3ُ 3 ُM8Kَ ِ3Zَ:  8 ِnَB C ً 3 ِ َ%  َ@3Kِ 3 aKِ !ً ُ@ … CV O& ) ٢ : ٣٨ (
Kami berfirman:  Turunlah kamu  semua dari  surga itu!  Kemudian jika  datang  petunjuk-Ku kepadamu, …
3) Iltifât dari mukhâthab mufradkepadamukhâthab mutsannâ:
-
ُoَ ـ3Yَ: ُ ـ َ  Cِ ـ  +ـَِA 3 ِMَ?ـ3Pََ   ـَ@ِ%3 َi 3 ـِB َ ـُِ( َLُ  3 ـِ?8  َ 3)َ  ُ  َoِ َ* 3 َ َ ُ#َُ َcَ … C ( Lp ) ٥٨ : ١(
Sesungguhnya  Allah  telah  mendengar  perkataan  wanita  yang  memajukan  gugatan  kepada kamu tentang suaminya dan mengadukan (hâlnya) kepada Allah. Dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua, …
4) Iltifât dari mukhâthab mufradkepadamukhâthab jamak :
- َء َYaK  ُ ُ?3O8َQ  َ"ِA h ِ&8K   َ@h:َ,  َ: … CqN ) ٦٥ : ١(
Hai Nabi, apabila kamu menceraikan istri-istrimu …
5) Iltifât dari mukhâthab mutsannâ kepada mukhâthab mufrad :
- … ِ 8KَL3  َ'ِ   َ ُMَ8K%ِ3 ُ:َNَB +َO3Pَ?َB C Q) ٢٠ : ١١٧ (
…maka  sekali-kali  janganlah  sampai  ia  mengeluarkan  kamu  berdua  dari  surga,  yang menyebabkan kamu jadi celaka.
6) Iltifât dari mukhâthab mutsannâ kepada mukhâthab jamak :
- … 8ِA C َKِ َ:rِ  َ&َj3" َB 3 ُMَ َ Cء  P ) َ63)ُ ِ َ?3Yُ ٢٦ : ١٥ (
…  maka  pergilah  kamu  berdua  dengan  membawa  ayat-ayat  Kami  (mu’jizat-mu’jizat); sesungguhnya Kami bersamamu mendengarkan (apa-apa yang mereka katakan).
7) Iltifât dari mukhâthab jamak kepada mukhâthab mufrad
- َ َ  C3 ُ@ََ?َ  َ  8'ِM َ  3 ُj3)ُُ?3Oَ 3 ََB َ?3 َ َ َ 3 َ a 3"ِn )… C U ٨ : ١٧ (
Maka  (yang  sebenarnya)  bukan  kamu  yang  membunuh  mereka,  akan  tetapi  Allah-lah  yang membunuh mereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar …
8) Iltifât dari ghâib mufrad kepada ghâib mutsannâ ;
- َ  ُs َ.َ, 3 aِA َ 3Kِ  tu3:ِِ 3 aِA َ َ  ََUَ#  8 ًََB C3ُU3#  ِ6 َY3 ِvِ َ َ  3"ِA ِ6 َ 3 8P  ِwَ\َ َ# Cَ'3 ِ َ َ 3  8bَ َ- َ6 َMَB َ ُ@َ?َ&ِ َ@3 ِB ِ'3:َ ِ َ. ِ 8K  +ِB  َ ُ@8َ, … C Pc ) ٥٩ : ١٦ - ١٧ (
Bujukan  orang-orang  munafik  itu  adalah)  seperti  (bujukan)  setan  ketika  dia  berkata  kepada manusia: Kafirlah kamu, maka tatkala manusia itu telah kafir ia berkata: Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu karena sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan semesta alam. Maka adalah kesudahan keduanya bahwa sesungguhnya keduanya (masuk) ke dalam neraka.
9) Iltifât dari ghâib mufrad kepada ghâib jamak :
- َ6 َ 3wَ 8Nَ# Cَ'3 ِ8 َ  ُ3 ِQ َ*َ, َ َ   َKُ َ:y ِ 3 ََ- +َ3?ُ   َ"ِA 3 ِ@ِ3)ُُ  +ََ- َ63)ُ&ِY3Mَ:  3)ُ َ#  َ C' UU p ) ٨٣ : ١٣ - ١٤ (
Yang apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami, ia berkata: Itu adalah dongengan orang- orang yang dahulu. Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya apa yang selalu mereka usahakan itu menutup hati mereka.
10) Iltifât dari ghâib mutsannâ kepada ghâib jamak :
- Cِ 3 ِzَ 3  ِb3َM3  َ'ِ   َ ُ@َ 3)َ َ َ ُj َK3 8Lََ 3 ُj َ3َ{ََ … C B { ) ٣٧ : ١١٥ - ١١٦ (
Dan Kami  selamatkan  keduanya  dan  kaumnya  dari bencana  yang  besar.  Dan  Kami  tolong mereka …
11) Iltifât dari ghâib jamak kepada ghâib mufrad :
- 3 ِ@3:ِ 3:َ, 3 َ 8 َ   َ ِ t َga َ* 3 ُ@3&ِ{ُ  36ِAَ َ َY3 ِ|  86ِnَB C! )P ) t3)ُUَM ٤٢ : ٤٨ (
…Dan jika mereka ditimpa kesusahan disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri (niscaya mereka ingkar) karena sesungguhnya manusia itu amat ingkar (kepada ni’mat).
12) Iltifât dari ghâib jamak kepada ghâib mutsannâ :
- َ'3 َ  3)ُcِ3}َZَB tVَ)3.ِA َ63)ُKِ 3~ُ 3 َ 8ِA َ)َ.َ, 3 ُM3: … C Lc ) ٤٩ : ١٠ (
Sesungguhnya  orang-orang  mu’min  adalah  bersaudara,  karena  itu  damaikanlah  antara kedua saudaramu …
3. Iltifât Anwa’ Al-Jumlah
1) Iltifât dari jumlah fi’liyyah kepada jumlah ismiyyah .
- … 8'ِM َ  ُ6 َ 3 َُ* ََUَ#  َ َ 3 َُUَ# َ'3 ِQ َ 8P … CV O& ) ٢ : ١٠٢ (
…(dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu menger-jakan sihir), padahâl Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah itulah yang kafir (mengerjakan sihir) …
2) Iltifât dari jumlah ismiyyah kepada jumlah fi’liyyah :
- ُ ُ&3 َ َ_ 8:ِA ِ'3:a  ِ 3)َ ِMَِ  ِ 3 ِe8  ِ' e8 َ َ'3 ِ َ َ 3  abَ ِ  ُ 3 َc3َ … C ـc U ) ١ : ٤ - ٥
Segala  puji  bagi  Allah,  Tuhan  semesta  alam,  Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang,  Yang menguasai hari pembalasan. Hanya kepada Engkau-lah kami menyembah …
3) Iltifât dari kalimat berita kepada kalimat melarang: - CV O& ) َ'3:َِ?3 ُ 3  َ'ِ  8'َ3)ُMَ َNَB َ aَ 3'ِ  h•َc3 ٢ : ١٤٧ (
Kebenaran  itu  adalah  dari  Tuhanmu,  sebab  itu  jangan  sekali-kali  kamu  termasuk  orang- orang yang ragu.
4) Iltifât dari kalimat berita kepada kalimat perintah:
- ِ َ3 َ 3   3)ُOِ&َ?3* َB  َ@3 aَ)ُ  َ)ُj t َ@3%ِ  awُMَِ … CV O& ) ٢ : ١٤٨ ( .
Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia  menghadap  kepadanya.  Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan…
5) Iltifât dari kalimat perintah kepada kalimat berita:
- َ'3:ِِ 8{  َoَ  َ  86ِA CِVَN8{ َ  ِ3&8{ ِ  3)ُK3 ِ َ?3*   3)ُKَ y َ'3:ِ=8   َ@h:َ,  َ: CV O& ) ٢ : ١٥٣ (
Hai  orang-orang  yang  beriman,  mintalah  pertolongan  (kepada  Allah)  dengan  sabar  dan shâlat, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.
6) Iltifât dari kalimat melarang kepada kalimat berita:
- tء َ 3eَ, 3wَ Ct َ)3 َ, ِ  ِw3 ِ&َ* 3 ِB ُwَ?3Oُ: 3'َ ِ  3)ُ3)ُOََ>َ … V O& ) C ٢ : ١٥٤ (
Dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap  orang-orang  yang  gugur  di  jalan  Allah,  (bahwa mereka itu (mati); bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup
7) Iltifât dari kalimat bertanya kepada kalimat berita:
- … 86ِnَB CَV89ِ 3  ُ ُjَ 3Kِ- َ63)ُ`َ?3&َ:َ, Cء YK )  ً 3 ِ َ% ِ  َV89ِ 3 ٤ : ١٣٩ ( .
…Apakah  mereka  mencari  kekuatan  di  sisi  orang  kafir  itu?  Maka  sesungguhnya  semua kekuatan kepunyaan Allah.
Tujuan iltifât dalam Alquran sangat bervariasi, di antaranya sebagai berikut:
1) Iltifât al-dhamîr dalam contoh iltifât dari mutakallim kepada mukhâthab : َ ِ  َ َ ِ@3 َِAَ  3 ََِ َB 3<ِ=8  ُ ُ&3-َ, َ> َ63)ُ َ%3ُ? C2:) ٣٦ : ٢٢ (
Mengapa aku tidak menyembah (Tuhan) yang telah menciptakanku dan yang hanya kepada- Nya kamu akan dikembalikan.
Menurut  kaca  mata  Ma’âni, iltifât dari mutakallim kepada mukhâthab pada ayat  di  atas  menggambarkan  bahwa  pembicaraan  berpindah  dari  menasihati dirinya  kepada  menasihati  kaumnya  secara  lembut,  dan  memberi  tahukan bahwa  ia  bermaksud  kepada  dirinya  sendiri,  lalu  berpindah  kepada  mereka untuk menakut-nakuti dan mengajak mereka kepada Allah, karena pada saat itu mereka sedang mengingkari untuk beribadah kepada Allah. Ia berbicara dengan mereka  sesuai  dengan  keadaan  mereka,  ia  berargumentasi  kepada  mereka bahwa  betapa  jeleknya  apabila  tidak  mau  beribadah  kepada  Sang  Pencipta, sehingga ia mengancam mereka dengan َ63)ُ َ%3ُ  ِ 3 َِAَ .
2) Iltifât ‘adad al-dhamîr dalam contoh iltifât dari mutakallim mufrad kepada mutakallim ma’al ghair :
- … َ'ِ   َ ُMَ8K%ِ3 ُ:َNَB ِ 8KَL3 +َO3Pَ?َB C Q) ٢٠ : ١١٧ (
…  maka  sekali-kali  janganlah  sampai  ia  mengeluarkan  kamu  berdua  dari  syurga,  yang menyebabkan kamu jadi celaka.
Iltifât dari mukhâthab mutsanna kepada mukhâthab mufrad pada ayat di atas yang tidak  ada  bandingannya  dalam kalâm sastrawan  Arab,  bertujuan  untuk  mengajari mukhâthab (persona  II)  yaitu  Nabi  Adam  as  akan  tanggung  jawab  seorang  suami sebagai  kepala  keluarga.  Adapun  tanggung  jawab  kepala  keluarga  yang  utama terdapat pada surah al-Tahrim, (66:6):
3:ِ=َ   َ@h:َ,  َ: .. ً َ 3 ُM3 ِ3jَ,َ  3 ُMَYُU3 َ,  3)ُ   3)ُKَ y َ'
(Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka…). Betapa beratnya tanggung jawab ini, namun betapa mulianya, sehingga
Nabi  Muhammad  saw.  secara  khusus  suka  mendoakan  orang  yang  menikah dengan  ungkapan: ٍ3 َ.  3 ِB  َ ُMَK3 َ  َoَ َ%َ   َ 3 ََ-  َ_َ ََ   َ َ  ُ   َ_َ َ (Semoga  Allah memberkati hak anda dan memberkati kewajiban anda dan mengumpulkan kamu berdua dalam kebaikan). Ungkapan doa Nabi di atas juga menggunakan uslûb iltifât , yaitu iltifât dari mukhâthab mufrad kepada mukhâthab mutsanna .
Perpindahan dari mukhâthab tatsniyah َ ُM8Kَ%ِ3 ُ: َNَB (maka sekali-kali janganlah sampai  ia  mengeluarkan  kamu  berdua)  kepada mukhâthab  mufrad +َO3Pَ?َB (yang menyebabkan  engkau  jadi  celaka)  yang  tidak  ada  bandingannya  dalam kalâm sastrawan  Arab,  mengandung  makna  semantis  mengajari mukhâthab yaitu  Nabi Adam as akan tanggung jawab seorang suami sebagai kepala keluarga.
Tujuan iltifât pada ayat di atas menunjukkan fenomena keindahan sastra iltifât dalam  Ma’âni,  yaitu  bahwa iltifât pada  ayat  di  atas,  benar-benar  sesuai  dengan tuntutan situasi dan kondisi ( muthâbaqah li muqtadhâ al-hal ).
Mengajari mukhâthab yaitu  Nabi  Adam  as  akan  tanggung  jawab  seorang suami  sebagai  kepala  keluarga  dengan  menggunakan uslûb  iltifât dari mukhâthab mutsanna kepada mukhâthab  mufrad merupakan  salah  satu  ragam  ungkapan  untuk suatu makna yang dapat menghiasi perkataan itu. Dengan demikian, menurut kaca mata Bayân iltifât dari mukhâthab mutsanna kepada mukhâthab mufrad pada ayat di atas menunjukkan fenomena keindahan Bayâni .
Iltifât dari mukhâthab  mutsanna kepada mukhâthab  mufrad pada  ayat  di  atas melahirkan keindahan bunyi mulai dari untaian  huruf,  susunan kata dan kalimat. Dengan  ungkapan +َO3Pَ?َB ,  maka  terpeliharalah  keindahan  persamaan  bunyi ujung ayat antara ayat yang sebelumnya +ََ, dan yang sesudahnya !َ3 َ .
3) Iltifât anwa’ al-jumlah dalam contoh iltifât dari jumlah fi’liyah kepada jumlah ismiyah :
- … 3 َُUَ# َ'3 ِQ َ 8P  8'ِM َ  ُ6 َ 3 َُ* ََUَ#  َ َ … CV O& ) ٢ : ١٠٢ (
… (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman itu mengerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya setan-setan itulah yang kafir (mengerjakan sihir) …
Menurut  kaca  mata  Ma’âni, iltifât dari jumlah  fi’liyah kepada jumlah  ismiyah pada  ayat  di  atas  bertujuan  untuk  menyatakan  bahwa  Sulaiman  tidak  pernah melakukan  sihir,  karena  perbuatan  sihir  merupakan  perbuatan  orang-orang  kafir, sedangkan  kekufuran  itu  datangnya  dari  setan,  sehingga  ditetapkanlah  bahwa hanya setan-setan itulah yang kafir.
Tujuan iltifât pada ayat di atas menunjukkan fenomena keindahan sastra iltifât dalam  Ma’âni,  yaitu  bahwa iltifât pada  ayat  di  atas,  benar-benar  sesuai  dengan tuntutan situasi dan kondisi ( muthâbaqah li muqtadhâ al-hâl ).
Pernyataan bahwa Sulaiman tidak pernah melakukan sihir, karena perbuatan sihir merupakan perbuatan orang-orang kafir, sedangkan kekufuran itu datangnya dari  setan,  sehingga  ditetapkanlah  bahwa  hanya  setan-setan  itulah  yang  kafir dengan  menggunakan uslûb  iltifât dari jumlah  fi’liyah kepada jumlah  ismiyah
merupakan salah satu ragam ungkapan untuk suatu makna yang dapat menghiasi perkataan itu. Dengan demikian, iltifât dari jumlah fi’liyah kepada jumlah ismiyah pada ayat  di  atas  menunjukkan  fenomena  keindahan  sastra iltifât menurut  kaca  mata Bayân.
Iltifât dari jumlah  fi’liyah (kalimat  verbal)  kepada jumlah  ismiyah (kalimat nominal) seperti pada ayat di atas, menurut kaca mata Badî’ melahirkan keindahan bunyi mulai dari untaian huruf, susunan kata dan kalimat. Dengan iltifât dari jumlah fi’liyah kepada jumlah  ismiyah seperti  pada  ayat  di  atas,  maka  terpeliharalah keindahan irama pada ayat itu.
Paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  menurut  kaca  mata  Balâghah  yang meliputi  Ma’âni,  Bayân  dan  Badî’  menunjukkan  bahwa iltifât dalam  Alquran melahirkan keindahan  bunyi, mulai  dari  untaian huruf,  susunan kata  dan  kalimat juga  melahirkan  keindahan  makna  dengan  tujuan-tujuan  yang  terkandung  di dalamnya.  Di  samping  itu, uslûb iltifât dalam  Alquran  telah  mencapai  puncak tertinggi yang tidak sanggup kemampuan bahasa manusia untuk menghadapinya.
3. Keindahan Uslûb Iltifât Dalam Alquran
Dalam  pandangan  Ibn  Rasyiq, iltifât itu  dipahami  dalam  kerangka  makna yang  utuh,  dan  tidak  parsial.  Hal  ini  mempertajam  pandangan  terhadap pengetahuan, sebab yang parsial akan menimbulkan pemahaman keseluruhan, dan keseluruhan  akan  menambah  pengertian  baru  pada  yang  parsial.  Sedangkan pandangan  yang  menyeluruh  merupakan  teori  belajar  paling  baru  dalam barometer pendidikan. Inilah yang kemudian disebut dengan metode Gestalt. Ibn Rasyiq menjadikan iltifât dan nilai seni sastranya dalam kesesuaian umum terhadap nas antara lingkungan yang bersifat psikologis dan sosiologis.
Keindahan  Alquran  terdapat  dalam  keteraturan  bunyinya  yang  indah melalui nada huruf-hurufnya ketika kita mendengar harakât dan sukûn -nya, madd dan gunnah -nya, fâsilah dan maqta’ -nya,  sehingga  telinga  tidak  pernah  merasa  bosan, bahkan ingin senantiasa terus mendengarnya.
Keindahannya  itu  pun  dapat  ditemukan  dalam  lafaz-lafaznya  yang memenuhi hak setiap makna pada tempatnya. Tidak satu pun di antara lafaz-lafaz itu  yang  dikatakan  sebagai  kelebihan.  Juga  tak  ada  seseorang  peneliti  terhadap suatu  tempat  dalam  Alquran  menyatakan  bahwa  pada  tempat  itu  perlu ditambahkan sesuatu lafaz karena ada kekurangan.
Keindahannya  didapatkan  pula  dalam  macam-macam khithâb di  mana berbagai  golongan  manusia  yang  berbeda  tingkat  intelektualitasnya  dapat memahami khithâb itu sesuai dengan tingkat akalnya, sehingga masing-masing dari mereka  memandangnya  cocok  dengan  tingkatan  akalnya  dan  sesuai  dengan keperluannya,  baik  mereka  orang  awam  maupun  kalangan  ahli.  Dalam  hal  ini Allah berfirman:
C O ) .3ِ#8 ُ  3'ِ  3wَ@َB ِ3#a= ِ َ6y3ُO3   َ38Yَ: 3 َOََ ٥٤ : ١٧ (
Dan sesungguhnya  Kami telah  memudahkan Alquran  untuk pelajaran,  maka adakah  orang yang mengambil pelajaran?
Demikian  pula  keindahannya  ditemukan  dalam  sifatnya  yang  dapat memuaskan  akal  dan  menyenangkan  perasaan.  Alquran  dapat  memenuhi kebutuhan  jiwa  manusia,  pemikiran  maupun  perasaan,  secara  sama  dan berimbang. Kekuatan pikir tidak akan menindas kekuatan rasa dan kekuatan rasa pun  tidak  pula  akan  menindas  kekuatan  pikir.  Alquran  yang  sedemikian  banyak dan  panjang,  ke fasahah annya  senantiasa  indah  dan  serasi,  sesuai  dengan  firman- Nya:
ِ َc3  َ'َY3eَ, َ 89َ ُ َ
8 ـُ  3 ـُ@8َ َ63)ـَP3 َ: َ'3:ِ=8  ُ(3)ُُ% ُ 3Kِ  hِ َP3Oَ َ ِ َ\َ   ً@ِ َPَ?ُ   ً َ?ِ# ِ€3:
C 9 ) .. ِ  ِ3#ِ" +َِA 3 ُ@ُ 3)ُُ َ  3 ُjُ(3)ُُ% ُ'3 َِ ٣٩ : ٢٣ (
Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik (yaitu) Qur’an yang serupa (mutu ayat- ayatnya)  lagi  berulang-ulang.  gemetar  karenanya  kulit  orang-orang  yang  takut  kepada Tuhannya, kemudian menjadi tenang kulit dan hati mereka di waktu mengingat Allah.
ً3 ِ\َ#  ًBَNِ?3.  ِ 3 ِB  3 ُ َ%َ)َ ِ  ِ3 َ• ِ 3Kِ- 3'ِ  َ6 َ#3)ََ  .. Cء YK ) ٤ : ٨٢ (
Dan sekiranya Alquran  itu  bukan  dari  sisi  Allah  tentulah  mereka  mendapatkan  pertentangan yang banyak di dalamnya.
Betapa  menakjubkan  rangkaian  kalimat  dalam  Alquran  dan  betapa  indah susunannya.  Tak  ada  kontradiksi  dan  perbedaan  di  dalamnya,  padahal  ia membeberkan  banyak  segi  yang  dicakupnya,  seperti  kisah  dan  nasihat, argumentasi,  hikmah  dan  hukum,  tuntutan  dan  peringatan,  janji  dan  ancaman, kabar gembira dan berita duka, serta akhlak mulia, dan lain sebagainya. Sementara itu kita dapatkan kalâm pujangga pentolan, penyair ulung dan orator agitator akan berbeda-beda  dan  berlainan  sesuai  dengan  perbedaan  hal-hal  tersebut.  Di  antara penyair ada yang hanya pandai memuji tetapi tidak pandai dalam peringatan. Ada pula yang hanya pandai melukiskan unta dan kuda, memerikan perjalanan malam, menggambarkan  peperangan,  taman,  khamar,  senda  gurau,  cumbuan  dan  lain- lainnya yang dapat dicakup dalam syi’ir dan dituangkan dalam kalâm . Oleh karena itu  maka  dijadikanlah  Umru  al-Qais  sebagai  contoh  dalam  berkendaraan,  al- Nabigah  sebagai  contoh  dalam  mengancam,  Zuhair  dalam  membujuk.  Dan  yang demikian  ini  pun  akan  berbeda-beda  pula  dalam  hal  pidato,  surat  menyurat  dan jenis-jenis kalâm lainnya.
Apa-apa  yang  ada  dalam  Alquran,  termasuk  di  dalamnya uslûb iltifât ,  pasti memiliki  makna  khusus  sesuai  dengan  kebesaran  Alquran  sebagai  wahyu  dan mukjizat bagi Nabi Muhammad saw. sesuai dengan firman Allah swt:
ُُ#3=َ:  َ'3:ِ=8   .ِb َ&3َ   +ِ ُ   ٍ َ:‚  ِ َ@8K َ   ِw3 8   ِsَNِ?3. َ   ِƒ3َ َ   ِ َ) 8Y  ِ•3َ.  3 ِB  86ِA
َ63
َ   َK8َ .ِƒ3َ َ  ِ َ) 8Y  ِ•3َ. 3 ِB َ63 ُ8MَUَ?َ:َ  3 ِ@ِ3)ُKُ% +ََ-َ   ً(3)ُ ُ َ   ً َ ِ  َ َ=j َ 3Oََ.
C6 -  y) . 8K  َb َ=َ-  َKِOَB َ َ َc3&ُ* .ًNِQ َ ٣:١٩٠ - ١٩١ (
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya  malam  dan  siang terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal,  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat Allah  sambil  berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan tentang  penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  Ya  Tuhan  kami,  tiadalah  Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.
Sejarah  bahasa  Arab  tidak  pernah  mengenal  suatu  masa  di  mana  bahasa berkembang  sedemikian  pesatnya  melainkan  tokoh-tokoh  dan  guru-gurunya bertekuk  lutut  di  hadapan bayân  qur’ani ,  sebagai  manifestasi  pengakuan  akan ketinggiannya  dalam  mengenali  misteri-misterinya.  Itulah  sunnah  Allah  dalam ayat-ayat-Nya,  semakin  mengenali  dan  mengetahui  rahasia-rahasianya,  akan semakin tunduk pula pada kebesarannya dan semakin yakin akan kemukjizatannya. Sejarah menyaksikan bahwa  ahli-ahli bahasa  telah terjun ke  dalam medan  festifal bahasa dan mereka memperoleh kemenangan. Tetapi tidak seorang pun di antara mereka  yang  berani  memproklamirkan  dirinya  menantang  Alquran.  Sejarah mencatat  bahwa  saat  itu  bahasa  Arab  telah  mencapai  puncaknya  dan  memiliki unsur-unsur kesempurnaan dan kehalusan di lembaga-lembaga dan pasar  bahasa. Alquran  berdiri  tegak  di  hadapan  para  ahli  bahasa  dengan  sikap  menantang, dengan  berbagai  bentuk  tantangan.  Volume  tantangan  ini  kemudian  secara berangsur-angsur  diturunkan  menjadi  lebih  ringan,  dari  sepuluh  surah  menjadi satu surah, dan bahkan menjadi satu pembicaraan yang serupa dengannya. Namun demikian,  tak  seorang  pun  dari  mereka  sanggup  menandingi  atau mengimbanginya,  padahal  mereka  adalah  orang-orang  yang  sombong,  tinggi  hati dan  pantang  dikalahkan.  Seandainya  mereka  punya  kemampuan  untuk  meniru sedikit  saja  dari  padanya  atau  mendapatkan  celah-celah  kelemahan  di  dalamnya, tentu  mereka  tidak  akan  repot-repot  menghunus  pedang  dalam  menghadapi tantangan tersebut, sesudah kemampuan retorika mereka lemah dan pena mereka pecah.
Kurun  waktu  terus  silih  berganti  melewati  ahli-ahli  bahasa  Arab,  tetapi kemukjizatan  Alquran  tetap  tegar  bagai  gunung  yang  menjulang  tinggi.  Di hadapannya  semua  kepala  bertekuk  lutut  dan  tunduk,  tidak  terpikirkan  untuk mengimbanginya,  apalagi  mengunggulinya,  karena  terlalu  lemah  menghadapi tantangan berat ini. Dan senantiasa akan tetap demikian keadaannya sampai hari kiamat.
Keistimewaan Alquran antara lain terdapat pada jalinan huruf-hurufnya yang sangat  serasi,  ungkapannya  yang  sangat  indah, uslûb nya  yang  sangat  manis,  ayat- ayatnya  yang  sangat  teratur,  serta  memperhatikan  situasi  dan  kondisi  dalam berbagai macam Bayân- nya,  baik dalam jumlah  ismiyah dan fi’liyah- nya,  dalam nafyi dan itsbat- nya, dalam zikr dan hazf -nya, dalam tankir dan ta’rif -nya, dalam taqdim dan ta’khir -nya, dalam ithnâb dan îjaz -nya, dalam umum dan khususnya, dalam muthlaq dan muqayyad- nya,  maupun  dalam  penggunaan uslûb iltifât  - nya.  Dalam  hal-hal tersebut Alquran telah mencapai puncak tertinggi yang tidak sanggup kemampuan bahasa manusia untuk menghadapinya.
Uslûb iltifât dalam  Alquran  adalah  sebagai  salah  satu  pendukung  terhadap kemukjizatan  Alquran.  Tantangan  Alquran  terhadap  orang-orang  Arab  untuk membuat  sepertinya,  mereka  tidak  sanggup  menghadapinya,  padahal  mereka sedemikian  tinggi  tingkat fasahah dan Balâghah- nya,  dan  secara  khusus, uslûb iltifât merupakan  salah  satu  kebanggaan  mereka.  Hal  ini  tiada  lain  karena  Alquran
dengan  segala  macam  yang  ada  di  dalamnya  adalah  mukjizat;  bahasanya  adalah mukjizat, dan gaya bahasanya juga adalah mukjizat.
Banyaknya  ayat-ayat  Alquran  yang  menggunakan iltifât ,  sedangkan  orang- orang  Arab  menggunakan iltifât pada syi’ir mereka,  ada  dua  hal  yang  patut dicermati: Pertama, Alquran bukanlah syi’ir , namun Alquran memiliki karakteristik syi’ir yang  baik,  sebagai  salah  satu  keistimewaan  kemukjizatan  gaya  bahasa Alquran.  Kedua,  ayat-ayat  yang  mengandung iltifât adalah  ayat-ayat  Makkiyyah yang  memiliki  kekuatan  emosi  dan  cinta,  sedangkan  ayat-ayat  Madaniyyah  yang mengandung iltifât biasanya berjalan sesuai dengan karakteristik surah Makkiyyah.

## Kesimpulan
Berikut ini disajikan kesimpulan dari penelitian sastra tentang uslûb iltifât dalam Alquran.  Dari  uraian-uraian  di  atas,  penulis  berkesimpulan  sebagai  berikut: Pertama,  penelitian  sastra  tentang uslûb iltifât dalam  Alquran  menemukan pengembangan dalam medan iltifât yang sudah ada dengan menjadikan iltifât ‘adad dhamîr (perpindahan  dalam  bilangan  pronomina)  dan iltifât  anwa’  al-jumlah (perpindahan  dalam  ragam  kalimat)  sebagai  bagian  dari  padanya.  Kedua,  konsep baru tentang iltifât sebagai hasil dari penelitian ini berbunyi: ‘Gaya bahasa dengan menggunakan perpindahan dari kalimat pertama ke kalimat berikutnya dalam hal- hal  yang  terkait  dengan  kalimat  pertama  untuk  tujuan  tertentu  dengan mengutamakan keindahan semantis dan Balaghah’. Ketiga, penggunaan uslûb iltifât dalam  Alquran  merupakan  bagian  dari  kemukjizatan  Alquran,  karena  Alquran bukan syi’ir ,  namun  memiliki  karakteristik syi’ir yang  baik,  berupa  kekuatan  emosi dan  cinta.  Keempat,  keindahan uslûb iltifât dalam  Alquranmencapai  puncak ketinggian yang tidak sanggup kemampuan bahasa manusia untuk menghadapinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Asyur,  Muhammad  al-Thahir. Tafsîr  al-Tahrîr ,  Jilid  1  s/d  20.  Tunis:  Dar Tunisiyah li al-Nasyr, 1993.
Al-Akhdhari, Abdurrahman. Syarh  Jauhar  al-Maknûn  fî al-Ma’ânî  wa  al-Bayân  wa  al-
Badî’ . Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.
Al-Baidhawi. Tafsîr al-Baidhawiy . Riyadl: Maktabah Misykaah al-Islamiyyah, 1424.
Al-Hasyimi. Jawâhir al-Balâghah fî al-Ma’ânî wa al-Bayân wa al-Badî’. Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, 1960.
Ali, Muhammad Barakat Hamdi Abu. Dirâsât fî al-Balâghah. Aman: Dar al-Fikr li al- Nasyr wa al-Tauzi’, 1984.
Al-Jamili, al-Sayyid. Al-Balâghah al-Qurâniyyah . Kairo: Dar al-Ma’rifah, 1994.
Al-Shabuni,  Muhammad  Ali. Shafwah  al-Tafâsir .  Jakarta:  Dar  al-Kutub  al- Islamiyah, 1399.
Al-Suyuthi,  Jalaluddin  Abdurrahman. Syarh  ‘Uqûd  al-Jumân  fî  ‘ilm  al-Ma’ânî  wa  al- Bayân . Mesir: Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.t.
Al-Sya’rawi, Syekh Muhammad Mutawali. Mu’jizât al-Qurân. Kairo: al-Mukhtar al- Iskami, 1978.
Al-Zamakhsyari. Al-Kasysyâf  ‘an  Haqâiq  al-Tanzîl  wa  ‘Uyûn  al-Aqâwîl  fî  Wujûh  al-
Ta’wîl, Jilid 1 s/d 4.Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.t.
Bahaziq,  Umar  Muhammad  Umar. Uslûb  al-Qurân  baina  al-Hidâyah  wa  al-I’jâz .
Kairo: Daar al-Ma’arif, t.t.
Dhaif, Syauqi. Al-Bahts al-Adabiy . Kairo: Daar al-Ma’arif, 1972.
Husen, Abdul Qadir. Fann al-Balâghah. Beirut: ‘Alam al-Kutub, 1984.
Ibnu  Katsîr,  Ismail. Tafsîr  al-Qurân  al-‘Azhîm .  Beirut:  Al-Maktabah  al-‘Ashriyyah,
1994.
Lasyin, Abd  al-Fattah  Ahmad. Al-Badî’  fî Dhaui  Asâlîb  al-Qurân .  Kairo:  Dar  al-Fikr al-‘Arabi, 1999.
Muthâllib,  Muhammad  Abdul. Al-Balâghah  wa  al-Uslûbiyyah .  Mesir:  Al-Syirkah  al- Mishriyyah al-Alamiyyah li al-Nasyr, 1994.
Naufal, Abd al-Razzaq. Al-I’jâz al-‘Adadiy li al-Qurân al-Karim. Kairo: Mathbu’at al- Sya’b, t.t.