DIMENSI SIMBOLIK DAKWAH KULTURAL PADA PENGGUNAAN PAKAIAN HAJI BAGI PENGANTIN DI MANDAILING NATAL
Susanti Hasibuan STAIN Mandailing Natal E-mail: susantihasibuan@stain-madina.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap sejarah penggunaan pakaian haji yang dikenakan  pengantin  di  Kabupaten  Mandailing  Natal.  Penelitian  ini  juga menggunakan metode wawancara dengan tokoh  budayawan dan masyarakat baik hatobangon  di  wilayah  setempat,  dimana  penelitian  dilakukan.  Dalam  hasil kajiannya, pakaian haji merupakan bagian dari dimensi simbolik pertemuan antara budaya dan agama yang sudah diwariskan secara turun temurun, dan hal ini terbukti tidak  melenceng  dari  ajaran  Islam.  Diketahui  bahwa  tujuan  pengantin menggunakan  pakaian  haji  yang  dikenakan  pengantin  merupakan  simbol  doa, harapan  dan  kesucian  dari  pernikahan  itu  sendiri  serta  adanya  ekspektasi  bahwa pengantin  kelak  melaksanakan  ibadah  Haji.  Selain  itu  berangkat  menunaikan ibadah  haji  merupakan  hal  yang  mampu  menaikkan  citra  dan  strata  sosial masyarakat bagi yang melaksanakannya.
Kata kunci: Pakaian Haji, Dakwah Kultural, Dimensi Simbolik, Pengantin.

## Abstract
This study aims to unravel the history of the use of hajj clothes worn by brides in Mandailing Natal Regency. This study also uses the interview method with cultural and hatobagon community leaders in the local area where the research is carried out. In the results of his study, hajj clothing is part of the symbolic dimension of the meeting between culture and religion that has been passed down from generation to generation, and this is proven not to deviate from Islamic teachings. It is known that  the  bride's  purpose  to  wear  Hajj  clothes  worn  by  the  bride  is  a  symbol  of prayer, hope, and the sanctity of the marriage itself and the expectation that the bride and groom will perform the Hajj. In addition, leaving for the pilgrimage can raise the image and social strata of the community for those who carry it out .
Keywords:  Hajj  Clothing,  Cultural  Da'wah,  Symbolic  Dimensions,  Bride  and Groom.

## PENDAHULUAN
Dakwah  pada  dasarnya  merupakan  upaya  mengajak,  menyeru,  dan menggerakkan manusia agar berbuat baik. Dakwah menjadi salah satu upaya dalam
2 | AT-TANZIR : Jurnal Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol. 14 No. 1, Juni 2023: 1 - 12
mewujudkan  penerapan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  pribadi, masyarakat bahkan negara. Konsep tatanan keluarga akan dapat terwujud dengan baik jika masyarakatnya berada di tahap Khoiru Ummah . Khoiru ummah itu sendiri dapat terwujud jika masyarakatnya saling menerapkan amar ma’ruf nahi munkar yang  di  dalamnya  terdapat  upaya  pencegahan  terhadap  perbuatan  tercela  dengan saling  mengingatkan  dan  menyampaikan  kebaikan. 1 Salah  satu  metode  dakwah yang  diterapkan  di  Indonesia  dan  memberikan  dampak  yang  sangat  signifikan dalam proses penyebarluasan dakwah Islam adalah dakwah kultural.
Dakwah kultural menjadi salah satu metode dakwah yang digunakan untuk membumikan  ajaran  Islam.  Selain  dakwah  struktural  yang  juga  berusaha  masuk dalam pemerintahan dan menjadikan politik sebagai media dakwah kontemporer. Melalui  dakwah  struktural  unsur-unsur  keislaman  dapat  diterapkan  ke  dalam peraturan  yang  memiliki  kelegalan  dan  dasar  hukum  yang  kuat.  Da’i  bukan lagi seseorang yang menyampaikan dakwah diatas podium, da’i pada dakwah struktural menjadi  pemimpin,  pejabat  pemerintah  yang  memiliki  kekuasaan  dan  kekuatan untuk  mewujudkan  penerapan  dakwah  dalam  setiap  peraturan  yang  dibuat  dan memiliki  kekuatan  hukum  untuk  dilaksanakan  pada  bawahannya,  maupun masyarakat umum secara luas. 2
Dakwah  kultural  dipahami  sebagai  metode  dakwah  melalui  pendekatan budaya  dalam  Islam.  Dakwah  kultural  itu  sendiri memiliki  dua  mekanisme  kerja yaitu; pertama dakwah  yang  memanfaatkan  budaya  sebagai  media  penyampaian pesan-pesan ajaran Islam, dengan kata lain budaya dalam hal ini dijadikan sebagai metode penyampaiannya. Yang kedua memasukkan unsur agama dalam kegiatan budaya  sehingga  pelaku  dominanya  adalah  budaya  itu  sendiri. 3 Dengan  artian aktifitas  dari  dakwah  kultural  lebih  mengedepankan  nilai-nilai  yang  terkandung
1 Amin,  H.  M.  Dakwah  Kultural  Menurut  Perspektif  Pendidikan  Islam. Atta'dib  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 2020. DOI: 10.30863/attadib.v1i2.1023
2 Susanti  Hasibuan,  ” Regulasi  Penerapan  Busana Islami: Studi Kasus Qanun Nomor 11 Tahuan  2002  di  Aceh  Ditinjau  dari  Perspektif  Dakwah ” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2015. https://repository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/39537/1/Susanti%20Hasibuan_Regulas i%20Penerapan%20Busana%20Islami.bak.bak.pdf Di akses 27 Januari 2023.
3 Umar, U. (2017). Strategi Dakwah Kultural Muhammadiyah pada Ritual Adat Mappogau Hanua Masyarakat Karampuang Sinjai. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary Journal of Islamic Studies , 13 (2), 204-239. DOI: https://doi.org/10.18196/afkaruna.v13i2.4210
dalam budaya yang di amalkan oleh masyarakat yang memiliki banyak kekhasan namun tetap dalam koridor ajaran Islam.
Kabupaten  Mandailing  Natal  sendiri  memiliki  budaya  yang  merupakan warisan  luhur  yang  sudah  menyatu  dan  membaur  dalam  kehidupan  setiap masyarakatnya. Setiap kegiatan adat yang dilaksanakan di dalamnya mengandung perpaduan yang baik antara agama Islam dengan budaya. Hal itu dikuatkan karena hampir keseluruhan etnik Mandailing Natal menganut agama Islam. 4 Islam dalam hal  ini  terlihat  telah  memberikan  pengaruh  pada  berbagai  sisi  kehidupan  bagi masyarakat  Mandailing  Natal,  bukan  saja  pada  pengaruh  terhadap  perilaku Individu,  namun  juga  kemampuan  rasional,  maupun  psikis.  Sigmund  Freud menyatakan  bahwa  empat  hal  dasar  yang  saling  memberikan  pengaruh  dalam pelaksanaan ajaran Islam adalah sakral, ritual, kultural, tindakan individu maupun kelompok. 5
Salah  satu  ritual  adat  istiadat  yang  sangat  kental  dimensi  simbolik  antara agama dengan budaya adalah ritual pernikahan. Ritual itu sendiri memiliki makna kegiatan simbolik yang dalam rangkaiannya mengandung hal yang suci dan sakral. Dalam  setiap  ritualnya  juga  diyakini  mengandung  nilai  ibadah  bahkan  menjadi sarana  atau  media  untuk  menginterpretasikan  ketaqwaan  kepada  Tuhan  yang biasanya  berisi  bacaan  maupun  kalimat  pujian  kepada  sang  Khalik. 6 Bentuk keunikan  dalam  ritual  pernikahan  dalam adat  Mandailing  adalah  Pengantin  yang akan  diberangkatkan  ke  rumah  pengantin  laki-laki  wajib  menggunakan  pakaian haji.  Dahulu  hampir  setiap  pengantin  melaksanakan  ritual  ini,  namun  seiring dengan bergesernya kebiasaan dan perubahan zaman, maka kebiasaan itu hampir musnah.  Pakaian  haji  digantikan  dengan pakaian modern  seperti  kebaya.  Hal  ini sangat  disayangkan  dan  menarik  perhatian  untuk  diteliti  dan  dikembangkan menjadi sebuah hasil penelitian.
4 Nasution, S., Rohani, L., & Purwaningtyas, F. (2021). Sejarah dan Pemanfaatan Gordang Sambilan  dalam  Adat  Mandailing  Natal. Local  History  &  Heritage , 1 (2),  49–53. https://doi.org/10.57251/lhh.v1i2.95.
5 Ibid.
6 Aziza, A. Relasi Agama d an Budaya. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , 15 (30), 2017. 1-9.  DOI: http://dx.doi.org/10.18592/alhadharah.v15i30.1194

## LANDASAN TEORI
Pakaian dalam kehidupan sosial dianggap memiliki unsur komunikasi yang sangat kental, melalui pakaian seseorang sedang mengkomunikasikan pada orang lain  tentang  dirinya;  seperti  karakter,  kedudukan,  religiusitasnya  serta  strata sosialnya.  Melalui  pakaian  seseorang  dapat  dikenali  secara  singkat  sebelum mengenal  pribadi  secara  lebih  mendalam.  Itu  sebabnya  tata  cara  penggunaan pakaian seperti bentuk, potongan, warna bahkan bahan dari pakaiannya menjadi hal yang  sangat  penting  diperhatikan  seseorang  dalam  berinteraksi  sosial  pada masyarakat. Karena jika salah, maka memunculkan ketidaknyamanan bahkan salah faham bagi yang melihat.
Selain itu pakaian juga bagian dari simbol dalam komunikasi yang mudah diidentifikasi  sehingga  dijadikan  sebagai  patokan  bagaimana  orang  lain  bersikap dan  memperlakukan  orang  tersebut.  Contoh  sederhananya  seperti  pakaian  yang dikenakan oleh polisi, tentara, ustadz, dokter tentu ini berbeda dan secara otomatis dijadikan  patokan  bagaimana  penyikapan  terhadap  orang  yang  memakai  pakaian tersebut.  Simbol-simbol  verbal  yang  dapat  ditangkap  dari  pakaian  dimakanai sebagai  teori  interaksi  simbolik  yang  digagas  oleh  Horn  dan  Gurel.  Dalam penjelasannya  pakaian  dianggap  sebagai pikihan tindakan  yang  bersifat  simbolik dan fisik dan hal tersebut merangsang manusia dalam berinterasi sosial. 7
Menggunakan  pakaian  haji  dalam  prosesi  pernikahan  dalam  adat Mandailing Natal itu sendiri menjadi hal yang unik karena pada dasarnya tidak ada patokan  secara  khusus  mengenai  bentuk  pakaian  yang  harus  dikenakan  bagi masyarakat yang ingin melaksanakan ibadah haji, selain mengikuti kaedah sesuai dengan  ajaran  Islam.  Namun  bagi  masyarakat  Mandailing  Natal  pakaian  haji memiliki ciri khas dan hanya dikenakan ketika melaksanakan haji saja, dan dalam kehidupan  sehari-hari  hanya  boleh  dikenakan  oleh  orang  yang  sudah  pernah melaksanakan haji.
7 Jusuf, H. PAKAIAN SEBAGAI PENANDA: Kajian Teoretik Tentang Fungsi dan Jenis Pakaian  Dalam  Konsteks  Semiotika. PAKAIAN  SEBAGAI  PENANDA:  Kajian  Teoretik  Tentang Fungsi dan Jenis Pakaian Dalam Konsteks Semiotika , 1 (3), 2001. 1-12. Wacana Seni Rupa, Jurnal Seni Rupa & Desain. Vol. 1 No. 3 Agustus 2001.

## Gambar 1. Prosesi Pengantin Wanita Mengenakan Pakain AJI
Berdasarkan  foto  diatas,  pengantin  menggunakan  gaun  berwarna  merah muda ditambah jilbab dan songkok yang bernama aji. Aji merupakan salah satu dari ciri  khas  pakaian  haji  dan  hanya  boleh  dikenakan  bagi  perempuan  yang  telah melaksanakan haji. Aji juga menjadi komunikasi simbolik yang dapat diidentifikasi oleh  masyarakat,  sehingga  masyarakat  dapat  langsung  mengenali  bahwa pemakaianya adalah Hajjah yang sudah berangkat haji.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah field  research (penelitian  lapangan)  yang  menggunakan  tekhnik  pengumpulan  data  dengan metode wawancara dan observasi langsung ke lapangan. Selanjutnya setelah data terkumpul  data  yang  telah  diperoleh  dilapangan  diklasifikasi  sesuai  dengan rumusan masalah, lalu dikelola disusun dan disesuaikan dengan kebutuhan untuk menjawab  setiap  rumusan  masalah.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  wilayah kabupaten  Mandailing  Natal  dengan  ukurun  waktu  antara  Maret  2022  sampai Agustus 2022.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap  manusia  memiliki  3  hal  yang  dapat  di  terapkan  dalam  kehidupan sosial agamanya; moderat, toleran dan akomodatif. 8 Penggunaan dakwah kultural sebagai  strategi  dakwah  dianggap  mampu  berada  diantara  dakwah  dinamis  dan dialogis. Adat budaya mengakomodir agama menjadi sebuah kebiasaan yang baik yang diteruskan oleh keturunan masyarakat di Mandailing Natal.  Jika ditinjau dari kaidah ushul fiqh “ al adatul muhakkamah ”, yang memiliki makna bahwa adat dapat dijadikan sebagai landasan hukum jika tidak bertentangan dengan Islam, dan jika ditelaah lebih dalam, penggunaan pakain haji saat pemberangkatan pengantin tidak melanggar  hukum  Islam,  karena  ditelisik  dari  unsur  unsur  pelaksanaannya  sama sekali tidak melanggar kaidah dari ajaran Islam. 9
Mandailing  Natal  dalam  catatannya  memiliki  sejarah  yang  panjang berkaitan  dengan  Islam.  Mandailing  Natal  sendiri  beberapa  kali  dikuasai  dan dibawah  pengaruh  kekuasaan  kerajaan  besar  di  Indonesia,  seperti;  Kalingga, Sriwijaya,  Majapahit,  masa  kerajaan  Chola,  Kerajaan  Pagaruyung,  dan Minangkabau. 10 Pasca  masuknya  perang  padri  dari  imam  bonjol  ke  wilayah TABAGSEL. 11 Abad ke 5-14  Hijriah sebenarnya Islam sudah masuk ke wilayah Mandailing Natal, namun ajaran yang diterapkan dalam masyarakat masih terbatas belum sampai menjadi the way of life dan Islam pada saat itu belum menjadi agama kerajaan. Perang Padri sendiri terjadi sejak tahun 1803 sampai 1838. Perang Padri terjadi  di  wilayah  Sumatera  Barat  dan  sampai  merambat  ke  Wilayah  Tapanuli Bagian Selatan di Sumatera Utara. Penyebab dari peperangan ini adalah berasal dari masalah  agama  sampai  menjadi  perang melawan  penjajah.  Perang  Padri  berawal dari 3 tokoh masyarakat Minang yang baru pulang melaksanakan Haji pada tahun
8 Hidayatullah,  A.  Paradigma  Dakwah  Kultural:  Dimensi  Sufisme  dalam  Kontruksi Karakter  Bima  pada  Pewayangan  Jawa. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 39 (2),  101-111.  2019. DOI: 10.21580/jid.v39.2.4409
9 Mrd, M., & Siregar, S. Persepsi Masyarakat Mandailing Natal Tentang Pemberangkatan Pengantin  Yang  Memakai  Pakaian  Haji  Menurut  Hukum  Islam. Al-Mujtahid:  Journal  of  Islamic Family Law , 1 (2), 2021. 69-79. DOI: http://dx.doi.org/10.30984/jifl.v1i2.1741
10 https://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Mandahiling, Di akses 22 Januari 2023.
11 Tapanuli  Bagian  Selatan  terdiri  dari  Kota  Padangsidimpuan,  Kabupaten  Tapanuli Selatan, , Kabupaten Padang Lawas dan Kabupaten Padang Lawas Utara, Kabupaten Mandailing Natal
1803. Ketiga tokoh yang berma Haji Miskin, Haji Sumanik dan Haji Piabong ingin menanamkan Syariat Islam yang sesuai ajaran Islam dan hal tersebut didukung oleh para tokoh Ulama di Minangkabau dan dinamakanlah mereka kaum Padri.
Hal  yang  menjadi  konsentrasi  dari  kaum  Padri  adalah  ingin  mengubah kebiasaan  yang  tidak  baik  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  di  sekitar  wilayah Pagaruyung. Kebiasaan itu adalah judi, sabung ayam, penggunaan madat, mabuk- mabukan  dan  aspek  hukum  adat  matriarkat  mengenai  waris  serta  longgarnya pelaksanaan  kewajiban  pelaksanaan  syariat  Islam.  karena  tidak  tawaran  yang diajukan  pihak  kaum  Padri  dengan  kaum  adat  dan  kerajaan  Pagaruyung  maka pecahlah perang yang terjadi pada tahun 1803. 12 Proses pembiasaan sampai pada akhirnya  Islam  bisa  benar-benar  terserap  dan  menjadi  cara  pandang  hidup  bagi masyarakat  Mandailing  Natal  melalui  proses  pemaksaan  yang  dilakukan  oleh pasukan  kerajaan  Padri  yang  melakukan  ekspansi  kekuasan  dari  wilayah  Imam Bonjol ke Mandailing Natal. Pasukan Padri memberikan tekanan pada masyarakat Mandailing  Natal  pada  saat  itu.  Masyarakat  dipaksa  melaksanakan  semua kewajiban yang ada dalam ajaran Islam, seperti sholat, puasa, zakat, bahkan juga khitan pada laki- laki. Tekanan itu tidak saja mengarah pada kerajaan, namun juga pada  masyarakat.  Masyarakat  yang  menolak  atau  tidak  menerima  hal-hal  yang dibawa  oleh  pasukan  Padri  maka  tidak  segan-segan  akan  dibunuh,  hal  ini menyebabkan  adanya  traumatik  masyarakat  pada  Pasukan  Padri.  Karena masyarakat dan setiap kerajaan yang ada di Mandailing Natal mulai resah dan tidak tahan  dengan  tekanan  dari  pasukan  Padri,  maka  kerajaan-kerjaan  yang  ada  di Mandailing Natal meminta bantuan kolonial Belanda untuk mengusir pasukan Padri dari  wilayah  Mandailing  Natal.  Hal  itulah  yang  menjadi  titik  awal  masuknya penjajan Belanda.
Mandailing  Natal memiliki  2  Kerajaan  besar  yang  berkuasa  pada  saat  itu yaitu Mandailing Godang dan Mandailing Julu. Mandailing Godang Dari wilayah Maga  sampai  Sayur  Matinggi  dikuasai  oleh  kerajaan  godang  yang  rajanya  harus bermarga  Nasution,  Mandailing  Julu  menguasai  Maga  sampai  Bakantan  dan dikuasai marga Lubis. Marga Nasution menguasai wilayah Huta Siantar sampai ke
12 Budindofo,  Sejarah  Perang  Padri,  https://infobudayaindonesia.com/sejarah-perang- padri/,  Di  akses  8  Februari  2023.  Dan  dari  sumber  Radjab,  M.  Perang  Padri  di  Sumatra Barat. Jakarta: Balai Pustaka dan Kepustakaan Populer Gramedia . 2019. 1-487.
Huta  Tonga.  Disetiap  wilayah  dikuasai  oleh  keturunan  Raja  yang  bermarga Nasution. Di huta Siantar menyebar ke Mompang, Malintang Julu, Lumban Dolok, Desa Khuraba. Meskipun pasukan Padri sudah diusir dari Mandailing Natal, namun ajaran yang dibawanya masih melekat hingga saat ini. Salah satu kebiasaan yang bisa diidentifikasi pada keterkaitan budaya antara Minang dengan Mandailing Natal yaitu  cara  membaca  Al-Qurannya.  Selain  itu  Penggunaan  pakaian  haji  sebagai busana  pengantin  yang  dipakai  dalam  rangkaian  upacara  pernikahan  merupakan salah  satu  bentuk  peninggalan  jajahan  dari  kaum  Padri.  Prosesi  ijab  kabul pernikahan  pada  budaya  Mandiling  Natal  sebelum  Islam  masuk  dan  diterapkan, maka ritual yang dilakukan adalah melempar sejenis biji sawi yang dilakukannya berhadapan antara pengantin laki laki dan perempaun sampai biji itu habis. Namun ketika Islam datang maka akad nikah yang digunakan sesuai dengan ajaran Islam.
Ekspansi  kekuasaan  dari  kaum  Padri  juga  memberikan  pengaruh  pada warna  yang  umum  dipakai  oleh  warga  kerajaan.  Kerajaan  Mandailing  Natal awalnya hanya memiliki 1 warna saja yaitu hitam. Namun pasukan padri memaksa pihak  kerajaan  untuk  mengganti  warna  pakaian  itu  menjadi  warna  putih.  Jadilah hitam dan putih adalah warna pakaian kerajaan. Pasukan Padri menganggap warna hitam  mencerminkan  kegelapan  sebelum  Islam  datang. Na  hitam  na  roi adalah jargon kalimat “hitam di masa lampau”. Warna putih juga menjadi icon dari para pejuang  Islam  di  ranah  Minang,  itu  sebabnya  pakaian  yang  digunakan  oleh pahlawan  dari  Minang  itu  berwana  putih.  Beberapa  tradisi  pernikahan  yang  juga mengalami akulturasi di Mandailing Natal adalah Patuekkon. Pada awal sejarahnya Patuekkon  adalah tradisi membawa  pengantin  mensucikan  diri  ke  tempat  tempat yang dianggap suci dan sakral seperti pohon besar ataupun batu batu besar yang dijadikan tempat ibadah masyarakat pada saat itu. Namun dengan masuknya ajaran Islam  dan  sudah  terserap  dalam  adat  kebiasaan  maka  yang  tadinya  pengantin dibawa  ke  pohon  atau  batu,  menjadi  ke masjid.  Pengantin  diarak  menuju  masjid atau sungai untuk mensucikan diri. Pengantin diwajibkan berwudhu dan melempar batu  di  sungai  atau  masjid  agar  menghilangkan  sifat-sifat  yang  tidak  baik  dan meninggalkannya  untuk  memulai  hidup  baru.  Pernikahan  adahal  hal  yang  suci, maka orang yang akan memulai hidup baru juga harus dengan hati yang suci.
Begitu juga dengan adat penggunaan pakaian bagi pengantin, setelah Islam telah menjadi bagian dari the way of lifenya masyarakat Mandailing Natal, maka pakaian yang dikenakan adalah pakaian haji. Dahulu pakaian haji yang dikenakan oleh  pengantin  biasanya  di  pinjam  dari  orang  yang  sudah  berangkat  haji,  jadi pakaianya  itu  benar  benar  pakaian  yang  dikenakan  saat  haji  di  Makkah.  Dengan bergesarnya zaman terdapat beberapa perbedaan di setiap daerah. Ada yang pakaian haji berasal dari pakaian yang dibeli oleh pengantin itu sendiri atau pakaian hajinya disediakan oleh kumpulam ibu-ibu pengajian di setempat. Selain itu penggunaan pakaian  haji  saat  pernikahan  juga  mengalami  pergeseran  tradisi,  karena  awalnya pengantin  hanya  menggunakan  pakaian  haji  untuk  semua  rangkaian  upacara pernikahan,  namun  kini  pakaian  haji  dikenakan  hanya  untuk  prosesi pemberangkatan pengantin menuju rumah mertua. 13
Ritual  penggunakan  pakaian  haji  bagi  pengantin  ternyata  tidak  bisa dilaksanakan  oleh  sembarang  orang.  Hal  tersebut  hanya  bisa  digunakan  oleh pengantin  yang  sudah  mengkhatamkan  Al-Quran  sebelum  prosesi  ijab  qobul dilakukan.  Biasanya  1  malam  sebelum  akad  nikah,  pengantin  menjalankan  ritual khatam  Al-quran  yang  disaksikan  oleh  keluarga  dan  masyarakat  setempat.  Salah satu tujuan penggunaan pakaian haji adalah mengkonter unsur ajaran agama Islam ke dalam budaya dengan tujuan menjadikan lambang atau simbol tersebut sebagai pengingat  pada  kekuasaan  Allah  dalam  menjalankan  kehidupan  sehari-hari. Pemilihan  pakaian  haji  juga  dianggap  mengikuti  kebiasaan  Rasulullah  yang menggunakan  jubah  dan  sorban  dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Sedangkan pemilihan warna putih dikarenakan warna putih dianggap suci baik dalam diri dari pengantinnya maupun terhadap ikatan pernikahannya.
Penggunaan pakaian haji seperti jubah dan sorban yang berwarna putih yang dikenakan  oleh  pengantin  pria  dibarengi dengan  penggunaan  gamis  atau  pakaian terpisah namun menutup aurat yang juga berwarna putih, jilbab putih, sarung tangan serta sepatu yang juga berwarna putih biasanya disediakan pihak keluarga atau para perkumpulan  ibu-ibu  dari  pihak  pengantin  perempuan.  Pakaian  haji  serba  putih dikenakan ketika acara pernikahan di keluarga pengantin perempuan sudah selesai,
13 Hasil wawancara dengan Ibu Muhlisah selaku dosen di kampus STAIN Mandailing Natal pada tangal 5 Mei 2022
dan pengantin akan diberangkatkan menuju rumah mertua atau pihak keluarga laki- laki.  Sebelum  pelaksanaan  pemberangkatan  pengantin  dengan  menggunakan pakaian haji, biasanya keluarga dari pihak laki-laki mengajukan permintaan agar ketika  pengantin  diantarkan  ke  rumah  pihak  laki-laki,  pengantin  menggunakan pakaian haji. Hal tersebut dikarenakan dapat terjadi perbedaan adat kebiasaan dari keluarga antar pengantin perempuan dan pengantin laki-laki, bisa karena perbedaan domisili sehingga memiliki adat yang berbeda, atau bahkan pihak perempuan dan laki-laki masih tinggal di wilayah yang sama di kabupaten Mandailing Natal tetapi dari pihak keluarga pengantin perempuan sudah tidak menggunakan adat tersebut. Ketika sudah sampai di kediaman rumah pihak pengantin pria, maka rombongan pengantin  disambut  dengan  iringan  rebana,  lagu  yang  dinyanyikan  bermacam- macam, salah satunya juga adalah sholawat. Selanjutnya pengantin akan mengikuti proses mangupa  upa yaitu  pengantin  dihadapkan  pada  prosesi  adat  yang mengandung pelaksanaan ritual doa serta diiringi dengan nasehat dari para orang tua atau sesepuh. 14
Selain itu, dengan menggunakan pakaian haji diharapkan kelak  pengantin murah rezeki dan dapat melaksanakan haji, Karena pada saat itu masyarakat yang sudah berangkat haji dianggap memiliki strata sosial yang tinggi dan haji menjadi lambang  kesuksesan  materi  dalam  masyarakat.  Jubah  dan  gamis  berwarna  putih yang  dikenakan  oleh  pengantin  menjadi  simbol  yang  melambangkan  kesucian, kemurnian dan kebersihan. Simbol tersebut juga menjadi manifestasi harapan serta doa  agar  warna  putih  yang  dikenakan  menjadi  awal  yang  baik  dalam  memulai perjalanan rumah tangga agar kelak rumah tangganya menjadi sakinah, ma waddah, wa rahmah. Alur penerapan akomodatif Islam dalam budaya yang diterapkan oleh masyarakat Mandailing Natal ini, sayangnya semakin lama semakin tergerus oleh zaman. Bahkan di beberapa wilayah seperti Pasar Lama, Pasar Baru, Sipolu-Polu, Dalan  Lidang,  Lintas  Barat,  Lintas  Timur  sudah  jarang  ditemukan.  Bahkan  di beberapa wilayah penggunaan pakaian haji saat pernikahan terlihat terjadi 10 tahun terakhir.  Pengantin  sekarang  ini  mulai  meninggalkan  budaya  dan  kebiasaan menggunakan  pakaian  haji  saat  berangkat  ke  rumah  mertua,  diganti  dengan menggunakan pakaian kebaya modern dengan alasan akan ada acara penyambutan
pengantin di rumah mertua dengan rangkaian acara dan ritual yang akan dijalani oleh  pengantin.  Beberapa  wilayah  yang  masih  menerapkan  adat  penggunaan pakaian haji ini adalah wilayah pedesaan yang jauh dari pusat kota, dan biasanya sedikit sekali terjadi akulturasi di dalamnya. Seperti; Hutabargot Dolok, Mompang Julu, Jalan Lidang, Hurabak, Sirambas dan lain-lain.

## KESIMPULAN
Kabupaten  Mandailing  Natal  yang  mayoritas  masyarakatnya  di  dominasi Islam  memiliki  tradisi  unik  dalam  pernikahannya  yaitu  dalam  prosesi pemberangkatan  menuju  rumah  mertua,  pengantin  menggunakan  pakaian  Haji. Pakaian  haji  merupakan  pakaian  yang  dikenakan  oleh  seseorang  ketika melaksanakan  haji,  pakaian  tersebutlah  yang  dipinjam  dan  dikenakan  pengantin baik  pengantin  pria  maupun  oleh  pengantin  wanita.  Awalnya  pakaian  haji  yang dikenakan  pengantin  wajib  berwarna  putih,  hal  tersebut  dipengaruhi  oleh  tradisi nenek  moyang  yang  berasal  dari  akulturasi  dari  pasukan  padre  yang  masuk  ke wilayah Mandailing Natal pada tahun 1803. Penggunaan pakaian haji merupakan simbol  do’a  agar  kelak  bagi  setiap  pengantin  diberikan  rezeki  sehingga  dapat melaksanakan haji.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku & Jurnal
Amin,  H.  M.  Dakwah  Kultural  menurut  Perspektif  Pendidikan  Islam. Atta'dib Jurnal Pendidikan
Agama Islam , 1 (2), 2020. DOI: 10.30863/attadib.v1i2.1023
Aziza, A. Relasi Agama dan Budaya. Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah , 15 (30), 2017.   DOI: http://dx.doi.org/10.18592/alhadharah.v15i30.1194
Hasibuan, Susanti. Regulasi Penerapan Busana Islami: Studi Kasus Qanun Nomor 11  Tahuan  2002  di  Aceh  Ditinjau  dari  Perspektif  Dakwah. UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta. 2015.
Jusuf, H. PAKAIAN SEBAGAI PENANDA: Kajian Teoretik Tentang Fungsi dan Jenis Pakaian Dalam Konsteks Semiotika. PAKAIAN SEBAGAI PENANDA:
Kajian  Teoretik  Tentang  Fungsi  dan  Jenis  Pakaian  Dalam  Konsteks Semiotika , 1 (3),  2001.  1-12. Wacana  Seni  Rupa,  Jurnal  Seni  Rupa  & Desain. Vol. 1 No. 3 Agustus 2001.
Nasution, S., Rohani, L., & Purwaningtyas, F. Sejarah dan Pemanfaatan Gordang Sambilan  dalam  Adat  Mandailing  Natal. Local  History  &  Heritage , 1 (2), 49–53. 2021. https://doi.org/10.57251/lhh.v1i2.95
Hidayatullah, A. Paradigma Dakwah Kultural: Dimensi Sufisme Dalam Kontruksi Karakter Bima pada Pewayangan Jawa. Jurnal Ilmu Dakwah , 39 (2), 101- 111. 2019. DOI: 10.21580/jid.v39.2.4409.
Mrd,  M.,  &  Siregar,  S.  Persepsi  Masyarakat  Mandailing  Natal  Tentang Pemberangkatan Pengantin Yang Memakai Pakaian Haji Menurut Hukum Islam. Al-Mujtahid:  Journal  of  Islamic  Family  Law , 1 (2),  2021.  69-79. DOI: http://dx.doi.org/10.30984/jifl.v1i2.1741
Umar, U. Strategi Dakwah Kultural Muhammadiyah pada Ritual Adat Mappogau
Hanua Masyarakat Karampuang Sinjai. Afkaruna: Indonesian Interdisciplinary  Journal  of  Islamic  tudies , 13 (2),  2017.  204-239. DOI: https://doi.org/10.18196/afkaruna.v13i2.4210
Radjab,  M.  Perang  Padri  di  Sumatra  Barat. Jakarta:  Balai  Pustaka  dan Kepustakaan Populer Gramedia . 2019.

## Web & Wawancara
Budindofo, Sejarah Perang Padri, https://infobudayaindonesia.com/sejarah-perang- padri/ Di akses 8 Februari 2023.
Hasil wawancara dengan Ibu Muhlisah selaku dosen di kampus STAIN Mandailing Natal pada tangal 5 Mei 2022.