## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Abdullah Sattar
Filsafat Islam:
Antara  Duplikasi  dan  Kreasi  1-20 Sholihan Al-Hikmah Al-Muta‘âliyyah: Pemikiran Metafisika Eksistensialistik Mulla Shadra  21-38 Suhermanto Ja’far Panenteisme dalam  Pemikiran Barat dan Islam  39-62 Abdul Mukti Ro’uf Metode Pembacaan Turâts Arab-Islam: Perspektif Muhammad ‘Abid Al-Jâbirî  63-100 Slamet Muliono R. Hermeneutika Al-Qur’an: Antara Pemaknaan Tekstual dan Kontekstual  101-120 Aksin Wijaya Menimbang Kembali Paradigma Filsafat Islam dalam Bangunan Keilmuan Islam Kontemporer  121-144 Mulyadi Konstribusi Filsafat Ilmu dalam Studi Ilmu Agama Islam: Telaah Pendekatan Fenomenologi  145-176
Ahmad Choirul Rofiq Signifikansi Teori Popper, Kuhn, dan Lakatos terhadap Pengembangan
Ilmu-Ilmu Keislaman  177-196 Win Usuluddin Elusidasi Filosofis Kebhinekaan Keagamaan: Refleksi atas Pluralisme Keberagamaan Era Postmodern  197-226
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz
ء = ’
ر = r
ي = y ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص = sh ض =
dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang)
ظ = zh
وأ = û (u panjang)
ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
101

## HERMENEUTIKA AL-QUR’AN: ANTARA PEMAKNAAN TEKSTUAL DAN KONTEKSTUAL
Slamet Muliono R. *
__________________________________________________
Abstract : This article aims to describe the basic philosophy of the hermeneutics view about how to interpret al-Qur’an using the modern science.  In the modern life, we find many problem which has not happened in the past. Tafsir method is supposed not to be able to solve the social problems which should be looked for an immediate solution while the social problems are so much. Hermeneutics supposed that by using hermeneutics, we can interpret al-Qur’an  according to the modern challenges which could not be invented  in the early of Islam. Hermeneutics method has been acknowledged  as a new vision about Islam. But hermeneutic view, if we are not careful, could destroy the basic values of Islam which has participated for the  Islamic  civilization.  The  negative  effects  of  hermeneutic  method  are, deconstructing writings of the ‘ ulama , infiltration of West values, absolute value of Islamic will be lost, and making al-Qur’an as human product.
Abstrak: Artikel  ini  akan  menjelaskan  filosofi  dasar  dari  hermeneutika pandangan  tentang  cara  menafsirkan  al-Qur'an  dengan  menggunakan  ilmu pengetahuan  modern.  Dalam  kehidupan  modern,  kita  menemukan  banyak masalah yang belum terjadi di masa lalu. Metode Tafsir seharusnya tidak dapat memecahkan  masalah-masalah  sosial  yang  harus  dicarikan  solusi  segera, sementara masalah sosial yang begitu banyak. Hermeneutika seharusnya bahwa dengan menggunakan hermeneutika, kita dapat menafsirkan al-Qur'an menurut tantangan  modern  yang  tidak  dapat  ditemukan  pada  awal  Islam.  Metode hermeneutika  telah  diakui  sebagai  sebuah  visi  baru  tentang  Islam.  Tapi pandangan  hermeneutik,  jika  kita  tidak  hati-hati,  bisa  menghancurkan  nilai- nilai  dasar  Islam  yang  telah  berpartisipasi  bagi  peradaban  Islam.  Dampak negatif  dari  metode  hermeneutik  adalah,  mendekonstruksi  tulisan-tulisan  para ulama,  infiltrasi  pada  nilai-nilai  barat,  nilai  mutlak  Islam  akan  hilang,  dan membuat al-Qur'an adalah produk sebagai manusia.
Keywords: Hermeneutika,  Tradisi,  Modernitas, Islamic Studies , Modernis, al-Qur‟an.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya. email: smuliono@gmail.com

## K ECENDERUNGAN
kalangan  muslim  modernis  menjadikan Hermeneutika 1 sebagai  pengganti  ilmu  tafsir  dalam  memahami al-Qur‟an  telah  merambah  begitu  luas.  Meski  masih  berkisar  di ranah-ranah akademik, namun reaksi  sebagian kalangan muslim yang  lain  juga  begitu  besar,  yang  mengkhawatirkan  akan mendekonstruksi  al-Qur‟an  dalam  jangka  panjang.  Mereka berkeyakinan  bahwa  al-Qur‟an  merupakan  wahyu  Allah  yang hanya  bisa  dipahami  dengan  ilmu  tafsir.  Kalangan  muslim modernis  mempunyai  asumsi  bahwa  ketika  kita  menerapkan metode  hermeneutika  kepada  al-Qur‟an,  kita  akan  menemukan nilai-nilai  yang  tinggi  dan  agung. 2 Dengan  hermeneutika, menunjukkan  mukjizat  al-Qur‟an  dalam  tataran  sosial  dan kemasyarakatan.
Kalangan muslim modernis mengkritik pandangan sementara kalangan  yang  terlalu  mengagung-agungkan  sejarah  kebesaran dan  kegemilangan  umat  Islam  masa  lalu,  serta  menganggap bahwa  Islam  hendak  ditarik  ke  masa  lalu, 3 sebagaimana diinginkan  kalangan salafi .  Persoalan  umat  Islam  begitu kompleks,  dan  tentu  tidak  sekompleks  persoalan  umat  Islam masa  lalu.  Oleh  karenanya  pemecahannya  bukan  dengan bermimpi  dengan  mengusung  apa  saja  yang  membuat kesuksesan  umat  Islam  terdahulu  ke  dalam  kehidupan  umat Islam  dewasa  ini,  tetapi  melakukan  interpretasi  ulang  terhadap ajaran  (al-Qur‟an)  yang  membuat  umat  Islam  masa  lalu  begitu sukses, dan kemudian mengaplikasikannya dalam dunia modern dewasa  ini.  Disinilah  perlunya  dialog  yang  intens  antara tradisi dan modernitas . 4
Pada  sisi  yang  lain,  kalangan  ulama  terdahulu  senantiasa menempatkan al-Qur‟an pada posisi sentral dan tertinggi, artinya al-Qur‟an  sudah  dianggap  sebagai  kebenaran  final  dan  tidak mungkin  berubah,  dan  al-Qur‟an  merupakan Kalamullah ,  bukan buatan  Muhammad  sebagaimana  tulisan-tulisan  para  orientalis
1 Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion (New York, Macmillan, 1993), 279.
2 Islamia, Tahun 1 no. 1, Maret-Mei 2004.
3 Muhammad  Shahrur, Prinsip  dan  Dasar  Hermeneutika  Al-Qur’an ,  ter.
Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004), 44-5.
4 Ibid ., 42.
103
dan  kalangan  Barat.  Mereka  merujuk  kepada  al-Qur‟an  dalam rangka  untuk  mengangkat  dan  memuliakan  al-Qur‟an  serta betul-betul  mencoba  menguak  dan  menemukan  nilai-nilai  yang agung dari al-Qur‟an, sementara kalangan muslim modernis yang mempunyai keinginan yang sama dengan ulama terdahulu, secara tidak  sengaja  justru  malah  dianggap  merendahkan  posisi  al- Qur‟an  dengan  metode  hermeneutika  ini, 5 terbukti  dengan munculnya  berbagai  pandangan  yang  menyimpang  dari pemahaman  para  ulama  selama  ini,  seperti  pandangan  Nasr Hamîd Abû Zayd bahwa  al-Qur‟an merupakan produk  budaya, al-Qur‟an  perlu  disesuaikan  dengan  perkembangan  dan perubahan  sosial,  serta  muncul  pandangan  tentang  perlunya  al- Qur‟an  edisi  kritis  untuk  mengkritisi  al-Qur‟an  edisi  langit  ini sebagaimana  pandangan  Muhammad  Arkoun,  perlunya penerapan ayat-ayat Makiyyah dan Madaniyyah secara berurutan ke dalam era suatu masyarakat sebagaimana pandangan Mahmûd Muhammad Thâhâ, serta pandangan Shahrûr yang masih hangat bahwa kehidupan Nabi Muhammad saw. adalah variasi pertama dalam  sejarah  dan  bukan  yang  pertama  dan  yang  terakhir.  Juga bahwa kita tidak perlu menyandarkan diri pada penafsiran para sahabat nabi, berpegang pada tradisi Islam berarti imannya lebih sedikit  daripada  orang  yang  yakin  tentang  kelangsungan  hidup Islam  di  dunia  modern,  Nabi  Muhammad  saw.  bisa  membaca dan  menulis  serta  Muhammad  adalah  orang  yang  pertama berijtihad  dalam  bidang  fiqh  yang  kemudian  sunnah  beliau disebut  sebagai al-Sunnah  al-Nabawiyyah ;  ibadah  bukanlah kewajiban atau keharusan (yang dipaksakan) tetapi ia merupakan bentuk  ketundukan  subjektif  manusia  atas  ajaran-ajaran  dan hukum  Allah;  shalat  wajib  yang  dinyatakan  dalam  al-Qur‟an hanya  ada  dua  waktu  saja  yakni  pagi  dan  sore;  mi‟raj  tentang shalat  bertentangan  dengan  akal  (logika)  sebagaimana  pendapat Salmân Ghanîm 6 dan masih banyak lagi.
Atas  dasar  fakta-fakta  empirik  di  atas,  maka  pemikiran kalangan  muslim  modernis  ini  menghadapi  berbagai kekhawatiran,  diantaranya: pertama, pandangan  bahwa  dengan penerapan  hermeneutika  atas  al-Qur‟an,  maka  akan  berujung
5 Islamia, Tahun 1 No. 2, Juni- Agustus 2004.
6 Salman Ghanim, Kritik Ortodoksi (Yogyakarta: LKiS, 2004), 12-3.
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
pada  menurunkan  nilai  al-Qur‟an  pada  posisi  yang  rendah meskipun pada awalnya dengan semangat untuk memuliakan al- Qur‟an. Kedua , memaparkan nilai  terselubung di balik pemikiran penggantian metode tafsir dengan hermeneutika itu.
Menurut beberapa kalangan muslim, penerapan
hermeneutika  terhadap  al-Qur‟an  merupakan  salah  kaprah karena secara  historis dan dari sisi orisinalitas,  al-Qur‟an sangat berbeda  dengan  teks-teks  yang  lain.  Al-Qur‟an  merupakan Kalamullah , wahyu Tuhan, bukan buatan, tulisan atau pemikiran manusia dan tentu saja al-Qur‟an diyakini mempunyai kebenaran final. Hal ini berbeda dengan kitab  suci  lain seperti  Bibel, yang mana  isinya  tidak  hanya  tidak  orisinal,  tetapi  penuh  dengan kontradiksi  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain.  Bibel  jelas  buatan dan  karangan  manusia  dengan  yang  dianggap  sebagai  suci  dan baik sehingga penerapan hermeneutika sangat cocok. Tetapi, al- Qur‟an  merupakan  kitab  suci  dari  baik  secara  redaksional maupun instruksionalnya, dan   telah ada jaminan kesucian dan keasliannya dari yang menciptakan-Nya. 7
Nilai  di  balik  pemikiran  tentang  penerapan  hermeneutika terhadap  al-Qur‟an,  secara  laten,  justru  mendekonstruksi  al- Qur‟an pada posisi yang paling rendah, yang menganggap bahwa al-Qur‟an  merupakan  hasil  pemikiran  Muhammad  yang  dibuat dari  hasil  perenungan  dan  imajinasi  yang  tinggi  serta  hasil adaptasi  atas  budaya  yang  dihadapinya.  Proses  turunnya  al- Qur‟an  dianggap  melalui  proses  sejarah  dan  terikat  oleh  nilai- nilai  lokal  saat  itu.  Oleh  karenanya  turunnya  al-Qur‟an,  kata mereka,  harus  dilihat  bagaimana  dan  pada  saat  kapan,  serta untuk siapa al-Qur‟an itu diturunkan. Al-Qur‟an disini dianggap sebagai  produk  sejarah  dan  masyarakat  sehingga  perlu  untuk dikritisi. 8
Mengungkap  berbagai  dampak  negatif,  baik  dalam  jangka pendek  maupun  jangka  panjang,  yang  mengatasnamakan perlunya  penggalian  nilai-nilai  agung  yang  terpendam  di  dalam al-Qur‟an  sangat  penting  untuk  di  kaji,  mengingat  al-Qur‟an
7 Adian  Husaini,  “Problem  Teks  Bibel  dan  Hermeneutika”,  dalam
Islamia, Tahun 1 no. 1, Maret-Mei 2004, 14-5.
8 Hamid Fahmy, “Menguak Nilai di Balik Hermeneutika”, dalam Islamia, Tahun 1 no. 1, Maret-Mei 2004, 29.
105
ditempatkan  pada    posisi  yang  tinggi  dan  penting  dalam  Islam. Apabila dampak negatif itu dapat diketahui sejak dini, maka akan memberikan  benteng  atas  kemurnian  al-Qur‟an,  dan konsekuensinya akan menjaga umat Islam dari kesesatan berpikir yang membelokkan akidah umat Islam.

## Hermeneutika al-Qur’an: Sebuah Upaya Menguak Nilai-nilai al-Qur’an
Pada  dasarnya  pihak  yang  ingin  menerapkan  hermeneutika dalam  menafsirkan  al-Qur‟an,  menginginkan  terkuaknya  nilai- nilai  al-Qur‟an  dalam  kehidupan  modern.  Mereka  berkeyakinan bahwa  metode  tafsir  hanyalah  merupakan  upaya  yang  repetitif dari  karya  ulama  terdahulu.  Metode  yang  demikian  ini  akan membawa  kemandegan  berpikir.  Masalah  kemanusiaan  yang muncul pada era kontemporer ini tidak bisa diselesaikan dengan semata-mata  merujuk  kepada  hukum  Tuhan  (al-Qur‟an)  yang selama  ini  dipahami  dalam  perspektif  ulama  terdahulu  yang belum tentu sesuai dengan semangat zaman saat ini. 9
Para  ulama  terdahulu  telah  menganggap  al-Qur‟an  sebagai sebuah  teks  yang  suci  yang  di  dalamnya  memuat  hal-hal  yang transenden, gaib, yang agung dan tidak sembarang manusia bisa menafsirkan  sehingga  mereka  takut  untuk  memberikan penafsiran  yang  begitu  longgar.  Mereka  hanya  terikat  oleh pemahaman  para  generasi  terdahulu  yang  dianggap  memiliki pemahaman  yang  paling  baik  dan  paling  utama  jika  kita mengikutinya.  Generasi  yang  dianggap  memiliki  pemahaman yang yang bagus itu tidak mengalami apa yang sedang kita alami sekarang,  lebih-lebih  daerah  mereka  sangat  terbatas,  sementara kita  sekarang  wilayah  begitu  luas  dengan  kompleksitas  masalah dan kebudayaan  yang  berbeda. Oleh karena itu, merujuk hanya kepada  generasi  awal  itu  merupakan  kemunduran  sementara problem  kemanusiaan  yang  kita  hadapi  begitu  kompleks  dan tidak ada dalam generasi awal itu. 10
Rujukan  yang  demikian  ketat  terhadap  generasi  awal  itu, membawa  konsekuensi  bahwa  al-Qur‟an  yang  kita  fahami
9 Nasr  Hâmid  Abû  Zayd, Kritik  Teks  Keagamaan (Yogyakarta:  LKiS, 2003), 70.
10 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam (Yogyakarta: al-Qalam, 1999), 78.
sekarang ini  seolah-olah repetisi dari pemahaman  generasi  awal itu.  Dengan  kata  lain,  mereka,  penganjur  hermeneutika, menginginkan  agar  al-Qur‟an  bisa  didialogkan  kembali  guna memberi  jalan  keluar  bagi  persoalan-persoalan  manusia  yang sangat  kompleks  ini.  Dengan  demikian,  al-Qur‟an  yang  selama ini  dianggap  sakral,  bisa  kita  dekati  sesuai  dengan  kebutuhan manusia  modern.  Menganggap  al-Qur‟an  sebagai  kebenaran final,  berarti  kita  meletakkan  al-Qur‟an  pada  tempat  yang  tidak semestinya. 11 Jadi,  kata  mereka,  pembaruan  pemahaman  al- Qur‟an  sangat  mendesak  untuk  senantiasa  dilakukan  oleh  umat Islam  secara  terus  menerus  sesuai  dengan  tantangan  dan kebudayaan  manusia.  Dengan  demikian,  al-Qur‟an  akan senantiasa menjadi sentral kebudayaan manusia.
Sementara  itu,  kalangan  penentang  hermeneutika  al-Qur‟an menyatakan bahwa hermeneutika merupakan konsep Barat yang hendak  dicangkokkan  ke  dalam  kitab  suci  umat  Islam.  Orang Barat memang sedang kebingungan mencari pegangan yang kuat secara  transendental.  Nilai-nilai  Bibel  telah  mengalami  banyak tantangan dari kalangan Barat yang mana nilai-nilai itu dianggap tidak  masuk  akal,  terbelakang,  terpengaruh  oleh  kepentingan politik  dan  kekuasaan.  Kita  harus  berhati-hati  dengan  para penganjur  hermeneutika  yang  menyatakan  bahwa  semua  kitab suci,  termasuk  al-Qur‟an  dibuat  sangat  tergantung  kepada kebutuhan  dan  kebudayaan  manusia.  Umat  Islam  telah mengalami  kebekuan  pemikiran  yang  begitu  lama  ketika menganggap  al-Qur‟an  sebagai  teks  final,  tidak  ada  dialog dengan ruang dan waktu dimana dan kapan serta dalam budaya yang bagaimana al-Qur‟an diturunkan.
Bagi penentang hermeneutika al-Qur‟an, metode
hermeneutika atas al-Qur‟an diciptakan justru akan menghinakan al-Qur‟an, yang mana al-Qur‟an dianggap sebagai teks biasa. Al- Qur‟an  seolah-olah  dianggap  sebagai  hasil  produk  berpikir Muhammad  yang  merenungkan  realitas  sosial  disekelilingnya yang  telah  mengalami  degradasi  nilai-nilai  kemanusian.  Al- Qur‟an  diasumsikan  sebagai  tulisan  yang  diturunkan  sesuai dengan  kondisi  lokal  dan  kebudayaan  setempat,  sehingga  Allah
11 Abdallah  M.  Husayn  Al-Amin, Dekonstruksi  Sumber  Hukum  Islam:
Pemikiran Najmuddin At-Tufi (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004), 109.
107
menantang kepada manusia dan jin seluruhnya untuk membuat tandingan  al-Qur‟an  walau  satu  surah  saja. 12 “ Al-Qur’an  bukan sihir  yang  dipelajari,  bukan  perkataan  manusia ;” 13 “ al-Qur’an diturunkan  dari  Allah  dan  Allahlah  yang  memeliharanya ”; 14 “ Dialah yang  mengumpulkan  serta  membuat  pandai  membacanya ”. 15 Kalaupun al-Qur‟an  diturunkan  di  kawasan  Arabia,  tetapi  al-Qur‟an mengandung  nilai-nilai  universal  yang  mewakili  kebudayaan manusia umumnya.

## Pandangan Penganjur Hermeneutika al-Qur’an tentang Teks al-Qur’an
Pada  dasarnya,  penganjur hermeneutika al-Qur‟an memandang  bahwa  al-Qur‟an  merupakan  sebuah  teks,  yang mana ia ditulis dengan maksud dan tujuan yang jelas. Untuk bisa memahaminya  dengan lebih jelas, maka kita  harus menyisihkan sakralitasnya,  sehingga  kita  bisa  berdialog  secara  lebih  dekat. Apabila sakralitas masih lekat dengannya,  maka kita sulit untuk berdialog  dengannya  lebih  intens.  Kita  tidak  akan  berani  untuk mengkritisi apa yang terkandung di dalamnya, sebagaimana kita akan  sulit  untuk  mengkritisi  seseorang  kita  anggap  suci  dan bersih.  Adanya  nilai  sakral  berarti  menutup  pintu  bagi pembacanya untuk berdialog dengan bebas dan terbuka. 16 Sekat itu  oleh  kalangan  ulama  terdahulu  dibangun  dengan  kokoh dengan mereka tidak berani untuk memahami atau menafsirkan keluar dari jalur yang sudah ada.
Dalam  perspektif  hermeneutika,  teks  ditempatkan  pada posisi yang sama sebagaimana teks-teks yang lain. Tidak penting apakah  teks  itu  bersifat  sakral  atau  profan.  Semua  teks  dilihat sebagai  hasil  atau  produk  pengarangnya  dan  kita  harus mengetahui bagaimana  proses waktu dan kapan teks itu ditulis. Kita  akan  sulit  untuk  menilai  sebuah  teks  jika  kita  tidak mengetahui  siapa  pengarangnya,  kapan  dan  dimana,  serta
12 Qs. al-Baqarah (2): 23.
13 Qs. al-Mudatsir (74): 24-5.
14 Qs. al-Hijr (15): 9.
15 Qs. al-Qiyâmah (75): 17.
16 Justus  Harnack, Kant’s Theory of Knowledge (London:  Macmillan,  1968), 142-5).
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010
konteks  apa  teks  itu  diturunkan. 17 Bila  demikian  yang  terjadi, maka kita akan bisa mengaplikasikan makna teks itu baik secara tekstual  maupun  kontekstual.  Makna  kontekstual  itulah  yang penting  bagi  kita  untuk  mencerahkan  peradaban  manusia. Dengan  mengetahui  makna  kontekstual  itu,  maka  kita  dapat mengambil pelajaran yang berharga baik bagi kita yang sekarang masih hidup maupun bagi orang yang hidup setelah kita.
Bagi  penentang  hermeneutika,  sebagaimana  yang  dikatakan Adian Husaini, hermeneutika modern yang dipelopori Friedrich Schleiermacher  (1768-1834),  seorang  teolog  dan  tokoh  liberal Protestan,  telah  memunculkan  persoalan  bagi  kalangan  Kristen karena  hermeneutika  modern  menempatkan  semua  jenis  teks pada  posisi  yang  sama  tanpa  mempedulikan  apakah  teks  itu “ devine ” (dari Tuhan) atau tidak, dan tidak memedulikan adanya otoritas  dalam  penafsirannya. 18 Penggunaan  hermeneutika modern  merupakan  bagian  dari  upaya  liberalisasi  di  kalangan Kristen.  Menurutnya,  faktor  kondisi  dan  motif  pengarang sangatlah  penting  untuk  memahami  makna  suatu  teks,  di samping faktor grammatikal.
Johann  Solomo  Semler  (1725-11791),  teolog  dan  tokoh liberalisasi  dalam  interpretasi  Bibel  sebelum  Schleiermacher, melakukan  upaya  reapresiasi  terhadap  “akal  manusia”  dan melakukan perlawanan terhadap otoritas yang  tidak masuk akal ( unreasonable  authority ).  Semler  melakukan  pendekatan  radikal terhadap Bibel dan sejarah dogma dengan mengajukan program hermeneutika dari perspektif “ studi sejarah kritis ”. Ia mengajukan gagasan transformasi radikal terhadap dasar-dasar hermeneutika teologis.  Interpretasi  Bibel,  kata  dia,  harus  dihentikan  dari sekedar  upaya  untuk  memverifikasi  dogma-dogma  tertentu. Dengan  kata  lain,  interpretasi  dogmatis  terhadap  teks  Bibel, harus diakhiri, dan perlu dimulai dengan satu metode baru yang ia sebut sebagai “ truly critical reading ”. 19
17 Hans  Georg  Gadamer, Kebenaran  dan  Metode, ter.  Ahmad  Sahidah (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004), 225.
18 Adian  Husaini,  “Problem  Teks  Bibel  dan  Hermeneutika”,  dalam
Islamia , Tahun. 1 no. 1, 2004, 14.
19 Ibid .
109
Peran  akal  begitu  dominan  dalam  perspektif  hermeneutika, sementara dalam Islam diajarkan bahwa peran akal sebatas untuk memahami teks, bukan untuk mereproduksi teks sampai kelewat batas  wewenang  akal.  Tidak  mungkin  bagi  kita  untuk mengetahui  dengan  berdialog  untuk  menampilkan  suasana psikologis  dengan  pengarang  al-Qur‟an  yakni  Allah.  Untuk mengetahui teks dan konteksnya  bagaimana ayat itu  turun, kita akan  mungkin  mengetahui  kalau  kita  tidak  berdialog  atau menampilkan  suasana  psikologis  dengan  Allah  sebagai pengarang secara langsung.
Jika  dicermati,  apa  yang  dilakukan  oleh  Semler  dan  para tokoh liberal lainnya adalah dalam alur semangat liberalisasi dari kungkungan  Gereja  yang  selama  beratus-ratus  tahun menyalahgunakan  wewenang  atas  nama  Tuhan.  Mereka  ingin mengembalikan  pengertian  teks  Bibel  kepada  konteks  historis dan  kondisi  penulisnya  terlepas  dari  kungkungan  tradisi  Gereja Ortodoks.  Trauma  terhadap  inkuisisi  Gereja  begitu  mendalam sehingga muncullah “ anticlericalism ”.
Pertanyaannya  adalah,  apakah  mungkin  teks  al-Qur‟an  yang diturunkan  oleh  Allah  sebagai  Tuhan  bisa  dimengerti  lebih dalam  oleh  manusia  sebagai  penafsir?  Apakah  mungkin  al- Qur‟an  yang  dianggap  sebagai  sebuah  teks,  bisa  berbeda  dari tujuan-tujuan  subjektif  pengarangnya (Allah  swt.)?  Apa maksud di  balik  yang  tertulis  bisa  diketahui  lebih  bagus  daripada pengarang  teks  itu  (Tuhan)?  Pertanyaaan-pertanyaan  di  atas merupakan pertanyaan-pertanyaan yang mustahil untuk dijawab dengan jawaban afirmatif.

## Pendekatan yang Dipergunakan
Pada  dasarnya  penganjur  hermeneutika  al-Qur‟an  yang menggunakan  pendekatan  ilmu-ilmu  modern  dalam  menguak nilai-nilai agung al-Qur‟an, telah mengesampingkan metode ilmu tafsir  dan  ta‟wil  yang  selama  berabad-abad  telah  dipakai  oleh para ulama terdahulu. Metode Tafsir tidak dapat dipungkiri telah banyak  menghasilkan  tulisan  melimpah  dan  berhasil menunjukkan  kemuliaan  al-Qur‟an,  sementara  hermeneutika
Ulumuna , Volume XIV Nomor 1 Juni 2010

## sering  mengkritik  dan  merendahkannya.
20 Bagi  penganjur hermeneutika, Nabi adalah seorang manusia yang menemui ajal, sedang  al-Qur‟an  belum  ditafsirkan  seluruhnya.  Apa  saja  yang telah  Nabi  jelaskan  menjadi  patokan  bagi  generasi  selanjutnya, sedangkan apa yang belum dijelaskan oleh Nabi menjadi bagian pemikiran  generasi  berikutnya.  Menurut  mereka,  para  sahabat bersikap  abstain  terhadap  tafsir bi  al-ra’yi ,  karena  menjaga  diri dari perbuatan melampaui batas. 21
Para  sahabat  seperti  Umar  dan  lainnya  akan  berbicara  dan bertindak jika mereka tahu akan maksud ayat, dan mereka akan diam  jika  merasa  tidak  begitu  yakin  dengan  pemahamannya terhadap  suatu  ayat.  Bila  tafsir bi al-ra’yi dilarang,  niscaya  pintu ijtihad  akan  tertutup,  konsekuensinya  akan  terjadi  pemandulan hukum.  Hal  ini  tidak  bisa  dibenarkan  karena  realitas menunjukkan sampai hari ini bahwa pintu itu masih terbuka, dan seorang  mujtahid  diberi  jaminan  pahala,  baik  kalau  salah maupun benar. Tafsir rasional harus bersifat kritis dan terbuka. Ia  menerima  bukti  dari  mana  saja  dan  kemanapun  bukti  itu memandu.  Ia  tidak  pernah  berprasangka.  Karena  tafsir  rasional itu  tidak  mesti  harus  setia  pada  satu  mazhab,  kecuali  pada mazhab nalar dan kebenaran. 22
Penganjur  hermeneutika  al-Qur‟an  menyimpulkan  bahwa tafsir  rasio  merupakan  tafsir  yang  berusaha  untuk  menghargai keutuhan al-Qur‟an. Artinya secara implisit metode tafsir seperti ini mengandung  suatu  asumsi  bahwa  di  balik  susunan ayat dan surat  dalam  al-Qur‟an,  tersimpan  makna  yang  dalam.  Makna yang  merupakan  “mutiara”  yang  sedang  dicari-cari  untuk ditemukan dan digunakan dalam kehidupan di masa datang. Bagi penentang hermeneutika al-Qur‟an, pendekatan yang dipergunakan  seorang  penafsir  dalam  perspektif  hermeneutika terlalu longgar dan mudah dan bahkan mereka berbicara tentang sesuatu  yang  ghaib  dengan  pendekatan  rasional  murni,  tanpa
20 Ugi Suharto, “Apakah Al-Qur‟an memerlukan Hermeneutika”, dalam
Islamia , Tahun. 1 no. 1, 2004, 52.
21 Adnin Armas, “Mengkritisi Arthur Jeffery terhadap Al-Qur‟an”, dalam
Islamia , Tahun. 1 no. 2, 2004, 14.
22 Ruslani,  Masyarakat  Kitab  dan  Dialog  Antar  Agama:  Pemikiran
Muhammad Arkoun (Yogyakarta: Bentang, 2000), 89.
111
dalil  yang  kuat.  Sementara  untuk  mendalami  al-Qur‟an,  yang mana  mengandung    hal-hal  transenden,  yang  ghaib,  tentu dengan akal murni sulit untuk menangkapnya. 23

## Beberapa Kekhawatiran Ulama terhadap Hermeneutika al-Qur’an
Dalam  Islam,  sangat  umum  untuk  diketahui  bahwa pemahaman yang terbaik atas al-Qur‟an adalah pemahaman tiga generasi pertama dalam Islam sebagai dalam sebuah Hadits yang shahih  Nabi  bersabda: Sebaik-baik manusia adalah generasiku (para sahabat) kemudian generasi yang datang sesudah mereka (generasi Tabi’in) kemudian  yang  datang  sesudah  mereka  (para  pengikut  Tabi’in) (H.R. Bukhari-Muslim). 24 Oleh  karenanya,  Umat  Islam  memandang bahwa  generasi  sahabat,  tabi‟in,  dan  tabi‟  al-tabi‟in  merupakan generasi  utama  yang  mengerti  al-Qur‟an;  merekalah  yang  layak untuk  dijadikan  rujukan  dalam  memahami  al-Qur‟an,  karena mereka adalah generasi terbaik dari diciptakannya manusia.
Setelah  muncul  metode  hermeneutika  untuk  memahami  al- Qur‟an, maka menempatkan generasi terdahulu pada posisi yang tinggi  justru  merupakan  kesalahan.  Oleh  karena  itu,  penganjur hermeneutika,  tidak  ada  keharusan  untuk  memakai  metode mereka,  tidak  terlalu  mengagungkan  mereka,  serta  tidak menganggap  mereka  tahu  segalanya,  dan  kita  tidak diperbolehkan menganggap bahwa pendapat mereka merupakan kebenaran  final.  Pendapat  mereka  perlu  untuk  diuji kebenarannya secara kritis. 25 Oleh karena metode hermeneutika menganggap  bahwa  hasil  pemikiran  ulama  terdahulu  bukanlah kebenaran final, maka pandangan ulama terdahulu (klasik) perlu dikritik  dan  dievaluasi.  Pandangan  di  atas  menimbulkan kekhawatiran  di  kalangan  para  ulama  bersangkut  paut  dengan beberapa hal berikut ini.
23 Mannâ al-Khalîl Qatthân, „ Ulûm al-Qur’ân (Beirût: Libanon, 1420), 327.
24 Hadis  ini  dikutip  dari  Mubarak  Bamu‟alim, Biografi Syaikh Al-Albani,
Mujaddid  dan  Ahli  Hadits  Abad  ini (Bandung:  Pustaka  Imam  Asy-Syafi‟i, 2003), 69.
25 Armas, Tafsir …, 44.

## Dekonstruksi Bangunan Epistemologi Ulama Terdahulu
Suatu  kebudayaan  atau  peradaban  senantiasa  melakukan ekspansi  kepada  kebudayaan  atau  peradaban  lain.  Kebudayaan atau  peradaban  yang  besar  berpotensi  menjadi  patron  untuk mempengaruhi  kepada  kebudayaan  yang  dianggap  kecil,  begitu pula  sebaliknya,  bahwa  kebudayaan  atau  peradaban  yang  kecil akan  selalu  menjadi  klien  dengan  melakukan  replikasi  dari kebudayaan atau peradaban yang besar. Apabila kebudayaan atau peradaban  yang  kecil  tidak  menerima  kebudayaan  atau peradaban  yang  besar  maka  terjadilah  konflik  kebudayaan  atau konflik  peradaban. 26 Resiko  yang  harus  diterima  ketika menerima  metode  hermeneutika    secara  bulat  adalah    telah mengganti  kedudukan  ilmu  tafsir  yang  selama  ini  dipakai pegangan  oleh  para  ulama  muslim.  Ini  artinya  bahwa  ketika hermeneutika  diterima  oleh  semua  umat  Islam  berarti  awal sebuah keruntuhan bangunan epistemologi yang telah dibangun dan  telah  menjadi  pijakan  para  ulama  selama  berabad-abad lamanya  dalam  memegang  ilmu  tafsir  sebagai  pintu  utama memahami al-Qur‟an. 27
Para  ulama  yang  selama  ini  menganggap  bahwa  al-Qur‟an diyakini  sebagai  firman  Allah  yang  diturunkan  sekaligus  dijaga- Nya,  dan  untuk  memahaminya,  ilmu  tafsir  telah  sangat  mapan digali dan diambil manfaatnya. Tafsir tidak hanya dipakai sebagai rujukan, tetapi tafsir telah dianggap sebagai kebenaran itu sendiri dalam rangka memahami al-Qur‟an. Oleh karenanya, waktu dan tenaga yang begitu besar telah dicurahkan oleh para ulama dalam memahami  Islam,  sehingga  menghasilkan  buku  dan  karya  yang tak  ternilai  harganya.  Banyak  orang  muslim  mengenal  dan memahami  pesan  al-Qur‟an  secara  mendalam,  sekaligus prakteknya, lewat ilmu tafsir itu. 28
Dengan  adanya  metode  baru  maka    bangunan  dan  bendera Islam yang telah tegak selama berabad-abad akan runtuh dengan metode baru itu. Metode yang baru itu diyakini bisa digunakan untuk menggali dan mengagungkan  al-Qur‟an dalam kehidupan
26 Samual  Huntington, Benturan  Antar  Peradaban ,  ter.  M.  Sadat  Ismail (Yogyakarta: Bentang, 2000), 123.
27 Armas, Tafsir …, 46.
28 Suharto, “Apakah …, 46-7.
113
modern,  dengan  berbagai  resiko  dan  konsekuensinya  yakni menghancurkan  bangunan  epistemologi  yang  telah  dibangun oleh para ulama selama berabad-abad lamanya. 29
Dengan  demikian,  konsekuensi  jangka  panjangnya  adalah, tidak hanya  tidak hanya menghancurkan epistemologi yang telah lama dibangun oleh para ulama dengan menghasilkan karya yang maha  dahsyat,  tetapi  juga  akan  meruntuhkan  nilai-nilai  Islam yang  selama  ini  kokoh  menancap  dalam  dada  umat  Islam  dan telah membuat syiar Islam menyebar begitu jauh. Harapan yang begitu  besar  terhadap  hermeneutika  untuk  menggali  nilai-nilai agung  al-Qur‟an  telah  menghasilkan  karya  yang  begitu  banyak yang  bisa  jadi  memberikan  wacana  yang  bisa  jadi  memperkaya khazanah  intelektual  Islam  guna  menguak  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya.

## Infiltrasi teori-teori Barat terhadap Epistemologi Islam
Metode  hermeneutika  yang  ingin  diterapkan,  oleh  sebagian muslim  modernis,  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  merupakan wujud  dari  hegemoni  Barat  dari  sisi  pandangan  hidup  saintifik ( scientific  worldview ),  khususnya  dalam  bidang  epistemologi, 30 dengan  menjadikan  rasio  sebagai  satu-satunya  kriteria  untuk mengukur kebenaran. Dalam kasus Agama Kristen, ada konsep kehidupan sacred  vis-à-vis kehidupan  profan 31 yang  mana golongan agama sebagai orang-orang dan yang lainnya tidak suci. Sehingga  adanya  kelompok Rabbaniyyah (kependetaan)  yang mana kelompok ini tidak menikah dengan wanita karena hanya mengurus  hal-hal  yang  bersifat  akhirat  dan  tidak  mengurus masalah-masalah keduniaan. Kelompok inilah yang disoroti oleh Barat sebagai kelompok yang menekan kepada banyak ilmuwan dan  banyak  menyalahgunakan  otoritas  yang  diberikan  Gereja kepadanya. Banyak ilmuwan yang dikejar-kejar, diteror atau yang mati  disiksa  dibunuh  karena  mendeklarasikan  pandangan  yang bertentangan  dengan  agama  penguasa  mereka.  Kelompok
29 Ibid . 30 Adnin  Armas,  “Westernisasi  dan  Islamisasi  Ilmu”,  dalam Islamia Tahun. II no. 6  Juli - September 2005.
31 Khalif  Muammar,  “Politik  Islam:  Antara  Demokrasi  dan  Teokrasi”, dalam Islamia Tahun II no. 6, 2005”, 102.
Rabbaniyyah inilah  yang  bermerek  agama,  tetapi  memanipulasi agama  untuk  kepentingan  lain.  Sejak  itulah  permusuhan terhadap agama berlangsung sampai saat ini, termasuk  terhadap agama  Islam. 32 Rasulullah  sangat  menentang  kehidupan Rabbaniyyah sebagaimana  yang  termaktub  di  dalam  al-Qur‟an:
“ …Dan  mereka  mengada-adakan  Rabbaniyyah,  padahal  Kami  tidak mewajibkannya kepada mereka ( tetapi mereka sendirilah yang mengada- adakan)  untuk  mencari  keridhaan  Allah,  lalu  mereka  tidak memeliharanya dengan pemeliharaan yang semestinya … ”. 33
Dalam perspektif Islam, konsep ibadah tidak hanya terbatas hanya  pada  amalan  ritual  akan  tetapi  merangkumi  kehidupan keseharian  seorang  muslim  yang  menunjukkan  keikhlasan  dan ketaatannya kepada Allah. Kesucian seseorang tidak diukur dari aspek  ekstenal  dan  di  mana  dia  berada  bahkan  amalannya sekalipun  tidak  bisa  memastikan  seseorang  untuk  masuk  surga, karena  Allah  saja  yang  tahu  apa  yang  di  dalam  hatinya.  Agama yang  dipakai  hanya  sebagai  bungkus  itulah  yang  menyebabkan Barat  merasa  dihinakan  oleh  agama  (Kristen),  sehingga permusuhan  terhadap  agama  begitu  dahsyat.  Pada  akhirnya, apapun  yang  berbau  atau  berasal  dari  agama  harus  senantiasa dicurigai.  Oleh  karenanya  agama  harus  dibuang  jauh-jauh  dari sumber pengetahuan manusia. 34 Intinya, Agama  yang bersandar pada  wahyu,  di  kalangan  Barat,  tidak  layak  untuk  dijadikan sumber ilmu. Tetapi bagi Islam, wahyu merupakan sumber ilmu tentang realitas dan kebenaran akhir berkenaan dengan makhluk ciptaan dan pencipta. Al-Qur‟an sebagai wahyu yang masih asli, belum terkotori oleh pikiran atau rekayasa manusia, dan adanya jaminan  dari  Tuhan  untuk  menjaganya  selayaknya  dijadikan sumber rujukan, dan ia merupakan kebenaran final, dan sebagai sandaran umat Islam. 35
32 Zarkasyi, Menguak …, 19.
33 Qs. al-Hadîd (57): 27
34 David  Harvey, The  Condition  of  Postmodernity (Cambridge:  Blackwll,
1991), 12-3.
35 Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedia Tematis  Filsafat Islam, Jilid  I  dan  II,  ter.  Tim  Penerjemah  Mizan (Bandung:  Mizan,  2003),
929.

## Menyamakan al-Qur’an Sebagai Hasil Pemikiran Manusia
Ketika Muhammad pergi ke Gua Hira‟ dianggap melakukan kontemplasi  setelah  dia  melihat,  memikirkan  sekaligus merefleksikan  kehidupan  sosial  masyarakatnya  yang  demikian rusak.  Gua  Hira‟  dianggap  sebagai  representasi  tempat  untuk mendapatkan  suatu  pencerahan  setelah  melakukan  perenungan yang  begitu  mendalam  atas  kondisi  sodial  masyarakatnya.  Dari hasil  perenungan  di  Gua  hira‟  inilah,  Muhammad  dianggap memperoleh  hasil  dari  puncak  berpikirnya,  sehingga  dia menghasilkan  al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  dalam  perspektif  ini  oleh Barat  dianggap  sebagai  produk  berpikir  Muhammad.  Oleh karenanya, Muhammad dianggap sebagai tokoh pemikir, filosof, negarawan  dan  sejenisnya  yang  mana  tidak  satupun  kata  yang muncul  yang  menunjukkan  dia  sebagai  seorang  yang  menerima wahyu. Padahal pada saat Muhammd mengalami sesuatu di Gua Hira  itu,  dia  didatangi  makhluk  yang  kuat  (Jibril)  yang memerintahkan  dia  untuk  membaca  ( iqra’ ).  Tetapi  karena Muhammad  tidak  bisa  membaca,  maka  dia  mengatakan  bahwa dia  tidak  bisa  membaca  dan  kalaupun  membaca,  apa  yang hendak  dia  baca.  Maka  pada  saat  atau  titik  inilah  sebenarnya Muhammad  dianggap  memperoleh  petunjuk  yang  nantinya  dia akan  dipilih  dan  diangkat  menjadi  Nabi.  Tetapi  oleh  pemikir Barat ini dianggap sebagai produk berpikir. 36
Salah paham inilah yang menimbulkan banyak pertentangan pandangan  tentang  Muhammad.  Umat  Islam  dan  para  Ulama menganggap  dia  sebagai  Nabi  yang  mendapat  petunjuk  karena memang  atas  bimbingan  Allah  dengan  mendapat  al-Qur‟an sebagai  jalan  petunjuk,  sementara  kalangan  Barat,  yang  sengaja atau  tidak  sengaja,  mengatakan  bahwa  al-Qur‟an  merupakan produk atas kontemplasiya di Gua Hira‟ Karenanya segala yang keluar dari Muhammad merupakan produk dia, produk budaya, prodek  berpikir  yang  harus  dilihat  sejarah  dan  konteksnya. Disinilah  hermeneutika  bisa  dijalankan  misinya  untuk  menilai produk berpikir Muhammad itu.
Oleh  karenanya,  Barat  dengan  segala  caranya  ingin menunjukkan  kepada  dunia  bahwa  al-Qur‟an  merupakan  hasil
36 Suharto, “Apakah …, 57.
kerja  berpikir  Muhammad,  sehingga  layak  dan  tepat  untuk ditafsiri  dengan  hermeneutika.  Serangan  dari  eksternal  Barat terhadap  al-Qur‟an,  bahwa  ia  adalah  hasil  pemikiran Muhammad, tidak berhenti dan tidak akan berhenti. Pandangan mereka sekarang ini diwakili oleh internal umat Islam di salurkan melewati  muslim  modernis  diantaranya,  pendapat  Nasr  Hamid Abu  Zayd  dan  kalangan  konstruksionis  lainnya  ketika menempatkan  Muhammad  sebagai  pengarang  al-Qur‟an memang menjebol konsep dasar tentang al-Qur‟an yang selama ini  diyakini  oleh  kaum  muslimin,  bahwa  al-Qur‟an  baik  makna dan lafaznya adalah dari Allah. 37
Dalam konsepsi Islam, Nabi Muhammad saw. hanya sekedar menyampaikan,  dan  tidak  mengapresiasi  atau  mengolah  wahyu yang diterimanya, untuk kemudian disampaikan kepada umatnya, sesuai  dengan  apa  yang  diterimanya  dari  penyampai  wahyu. Posisi  beliau  dalam  menerima  dan  menyampaikan  wahyu memang  pasif,  hanya  sebagai  “penyampai”  apa-apa  yang diwahyukan  kepadanya.  Beliau  tidak  menambah  atau mengurangi  apa-apa  yang  disampaikan  Allah  kepada  dirinya melalui  malaikat  Jibril, 38 bahkan  ada  ancaman  terhadap  dirinya jika berani menambah atau mengurangi al-Qur‟an.

## Mendekonstruksi al-Qur’an
Mentransfer  hermeneutika  sebagai  ganti  tafsir  al-Qur‟an mengakibatkan dekonstruksi dan bukan rekonstruksi sebagaimana  mereka  dengungkan  yakni  untuk  menggali  nilai- nilai  al-Qur‟an.  Tetapi  yang  terjadi,  justru  penganjur hermeneutika  selalu  mengkritisi  al-Qur‟an  dengan  menyatakan bahwa  nilai-nilai  al-Qur‟an  bukan  lagi  bersifat  universal  tetapi nilai-nilai  yang  harus  dihubungkan  dengan  lokal  masyarakat. Mereka  juga  sering  mengkritisi  al-Qur‟an  yang  sering  dikatakan membelenggu, tidak emansipatif, yang perlu diperbarui.  Mereka bahkan  menyatakan  bahwa  al-Qur‟an  yang  beredar  sekarang adalah tidak asli (palsu) karena banyak ayat-ayat yang salah 39 dan
37 Taufiq  Adnan  Amal, Rekonstruksi  Sejarah  Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA), 334.
38 Suharto, “Apakah …, 34. 39 Majalah Syir’ah no. 3 Tahun 2002.
117
bahkan al-Qur‟an yang berlaku sat ini merupakan hasil paksaan dari  Utsman  bin  Affan 40 .  Dalam  perspektif  ini,  Jaringan  Islam Liberal  (JIL)  sedang  berjuang  untuk  membikin  al-Qur‟an  versi JIL, 41 bahkan Muhammad sebagai rasul dan tokoh historis harus dikaji  secara  kritis  sehingga  tidak  saja  menjadi  mitos  yang dikagumi  saja,  tetapi  memandang  beliau  sebagai  manusia  yang juga  banyak  kekurangannya. 42 Bahkan  jika  baca  tulisan  Taufiq Adnan  Amal,  cukup  banyak  yang  dikatakannya  tentang  al- Qur‟an.  Dia  mengatakan  bahwa  al-Qur‟an  adalah  bahasa  gado- gado  karena  tarik  menarik  para  penyusunnya  pada  saat penyusunan  al-Qur‟an  pada  awalnya, 43 dalam  al-Qur‟an  banyak ditemukan  kekeliruhan  dalam  salinan  mushaf  Utsmani, 44 berbagai kesimpangsiuran mushaf Utsmani (al-Qur‟an sekarang) yang mengantarkan sarjana muslim pada keyakinan pada naskah- naskah tersebut telah hilang tanpa bekas, dan bahkan tidak ada kesepakatan  formal  di  kalangan  sarjana  muslim  mengenai penamaan  ke  114  surah  dalam  al-Qur‟an  dan  merupakan  hal yang pasti bahwa nama-nama yang diberikan kepada surah-surah itu bukanlah bagian dari al-Qur‟an, tidak jelas kapan munculnya surah-surah yang beragam itu. 45 Apakah ini yang disebut dengan mengagungkan  al-Qur‟an.  Bukankah  ini  malah  menjatuhkan  al- Qur‟an pada posisi yang sangat rendah.

## Adanya Ajaran Baru
Dengan  hermeneutika  yang  diterapkan  untuk  mengganti tafsir  al-Qur‟an,  maka  akan  muncul  ajaran  baru  yang  sangat berbeda  dengan  al-Qur‟an  yang  selama  ini  dipahami  oleh  para ulama.  Para  ulama  muslim  tidak  pernah  berselisih  tentang: hukum  waris  lelaki  menerima  dua  bagian  perempuan;  Nabi Muhammad sebagai Nabi terakhir; Allah itu Maha Kuasa; surga merupakan  balasan  bagi  orang  yang  berbuat  baik  di  dunia; pengadilan bagi orang kafir adalah di dunia dan di akherat; hari
40 Ibid . 41 Majalah Syir’ah no. 2 Tahun 2002.
42 Kompas, 18 Nopember 2002.
43 Amal, Rekonstruksi ..., 334.
44 Ibid ., 204.
45 Ibid ., 206 dan 211.
kiamat;  Nabi  adalah  penyampai  risalah  untuk  seluruh  umat manusia; Isra‟ Mi‟raj adalah kejadian yang harus diimani; Shalat wajib ada lima waktu. 46
Oleh  karena  itu,  hermeneutika  merupakan  upaya dekonstruksi  sistematis  terhadap  ajaran  (Islam)  yang  selama  ini diimani  dan  dijalankan  oleh  umat  Islam  selama  empat  belas abad.  Bila  metode  hermeneutika  ini  benar  sebagai  sebuah metode untuk memahami al-Qur‟an, maka bagaimana keimanan dan amalan umat Islam yang hidup empat belas abad yang lalu itu  yang  menggunakan  metode  tafsir?  Padahal  mereka menyandarkan  diri  keimanan  dan  amalan  mereka  pada  tafsir yang  dipahami  oleh  para  ulama,  dan  mereka  sangat  berpegang teguh  kepada  generasi  pendahulu  mereka.  Dan  pendahulu  itu berpegang pada ajaran Nabi Muhammad yang merupakan Nabi Allah yang terakhir. Pertanyaan akhir adalah: Siapa yang berhak menjadi  figur  yang  mempunyai  otoritas  yang  baik  untuk dijadikan  sebagai  standar  yang  tepat  dan  benar  tentang penggunaan hermeneutika sebagai metode dalam memahami al- Qur‟an?  Schleiermacher,  Dilthey,  Heidegger,  Gadamer,  Paul Ricoeur,  Nasr  Hamid,  Arkoun,  Fazlur  Rahman,  Nurcholish Madjid, atau Ulil Abshar? atau dikembalikan kepada pribadi atau pikiran masing-masing  individu? atau dikembalikan kepada akal dan  rasio  manusia.  Kalau  dikembalikan  kepada  akal  atau  rasio, maka  akal  dan  rasio  siapa  yang  dijadikan  standar  baku  untuk menilai kebenarannya? 47

## Catatan Akhir
Pertama ,  bahwa  kecenderungan  menggunakan  metode hermeneutika  di  kalangan  muslim  modern  adalah  didasarkan pada  keinginan  untuk  menggali  dan  mengungkap  nilai-nilai  al- Qur‟an dalam kehidupan yang sudah berubah ini. Reinterpretasi dalam  memahami  al-Qur‟an  sangat  mendesak  untuk  dilakukan. Metode  tafsir  yang  selama  berabad-abad  dilakukan  oleh  para ulama, ternyata tidak mampu menjawab persoalan kemanusiaan saat  ini.  Tantangan  dan  masalah  yang  dihadapi  umat  Islam
46 Suharto, “Apakah …, 59. 47 Armas, Westernisasi …, 40.
119
sekarang  sangat  berbeda  dengan  tantangan  dan  masalah  umat Islam pada masa-masa yang lalu. Oleh karena itu, hermeneutika dipandang sebagai satu metode yang tepat dalam memahami al- Qur‟an di era modern ini.
Kedua, reaksi  yang  muncul,  dari  berbagai  pandangan  ulama sebagai  respon  atas  hermeneutika  al-Qur‟an,  bahwa  penerapan metode  hermeneutika  atas  al-Qur‟an  adalah Pertama , mendekonstruksi  para  salaf  atau  ulama/generasi  terdahulu. Kedua ,  dekonstruksi  terhadap  bangunan  epistemologi  ulama terdahulu. Ketiga, Infiltrasi  teori-teori  Barat  terhadap epistemologi Islam. Keempat , pengkaburan terhadap transendensi nilai-nilai yang dianggap absolut. Kelima , menyamakan al-Qur‟an tidak lebih dari omongan atau hasil pikir manusia yang dianggap sempurna.
Ketiga, kekhawatiran  yang  muncul  itu  akan  bisa  dijawab dengan  berbagai  karya  hermeneutika  tentang  al-Qur‟an  yang mendudukan  para  ulama  terdahulu  pada  posisi  yang  terhormat dan tidak mendekonstruksi total bangunan epistemologi mereka. Sementara  dengan  teori-teori  Barat  bisa  dipergunakan  sebagai alat    untuk  membantu  menguak  nilai-nilai  al-Qur‟an  dan mendudukkan  pada  posisi  yang  mulia,    serta  semakin menjelaskan kedudukan dan transendensi nilai-nilai yang absolut, dan  menempatkan  bahwa  al-Qur‟an  bukan  sebagai  omongan manusia  tetapi  wahyu  yang  sangat  berbeda  dengan  pemikiran manusia. Wa al-Lâh a‘lam bi al-shawâb .●

## Daftar Pustaka
Abdallah  M.  Husayn  Al-Amin, Dekonstruksi Sumber Hukum Islam: Pemikiran Najmuddin At-Tufi (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004).
Adian  Husaini,  “Problem  Teks  Bibel  dan  Hermeneutika”,  dalam Islamia, Tahun 1 no. 1, Maret-Mei 2004.
Adnin  Armas,  “Mengkritisi  Arthur  Jeffery  terhadap  Al-Qur‟an”,  dalam
Islamia , Tahun. 1 no. 2, 2004.
David Harvey, The Condition of Postmodernity (Cambridge: Blackwll, 1991).
Hamid  Fahmy,  “Menguak  Nilai  dibalik  Hermeneutika”,  dalam Islamia,
Tahun 1 no. 1, Maret-Mei 2004.
Hans  Georg  Gadamer, Kebenaran  dan  Metode, ter.  Ahmad  Sahidah (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004).
Justus Harnack, Kant’s Theory of Knowledge (London: Macmillan, 1968).
Khalif  Muammar,  ”Politik  Islam:  Antara  Demokrasi  dan  Teokrasi”,  dalam Islamia Tahun II no. 6, 2005. Kompas, 18 Nopember 2002 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam (Yogyakarta: al-Qalam, 1999).
Majalah Syir’ah no. 3 Tahun 2002.
Mannâ al-Khalîl Qatthân, „ Ulûm al-Qur’ân (Beirût: Libanon, 1420). Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion (New York, Macmillan, 1993). Mubarak Bamu‟alim, Biografi Syaikh Al-Albani, Mujaddid dan Ahli Hadits Abad ini (Bandung: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i, 2003).
Muhammad  Shahrur, Prinsip dan Dasar Hermeneutika Al-Qur’an ,  ter.  Sahiron
Syamsuddin (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2004).
Nasr Hâmid Abû Zayd, Kritik Teks Keagamaan (Yogyakarta: LKiS, 2003). Ruslani,  Masyarakat Kitab dan Dialog Antar Agama: Pemikiran Muhammad Arkoun (Yogyakarta: Bentang, 2000).
Salman Ghanim, Kritik Ortodoksi (Yogyakarta: LKiS, 2004). Samual  Huntington, Benturan  Antar  Peradaban ,  ter.  M.  Sadat  Ismai (Yogyakarta: Bentang, 2000).
Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, Ensiklopedia Tematis  Filsafat Islam,
Jilid I,  Tim Penerjemah Mizan (Bandung: Mizan, 2003). Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: FkBA). Ugi  Suharto,  “Apakah  Al-Qur‟an  Memerlukan  Hermeneutika”,  dalam Islamia , Tahun. 1 no. 1, 2004.
Werner G. Jeandrond, Theological Hermeneutics (London: Macmillan Academic and Professional Ltd, 1991).