## Konsep Manusia Dalam Alquran

## Rahmat Hidayat
Dosen Fakultas Agama Islam Universitas Dharmawangsa Medan Jalan KL. Yos Sudarso No. 224 Medan, Sumatera Utara e-mail: rahmathidayat@dharmawangsa.ac.id

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  mengungkap  konsep-konsep  manusia  dalam  Alquran. Manusia  diciptakan  Allah  Swt.  sebagai  makhluk  yang  sempurna  sekaligus  unik. Sehingga tidak akan habis kajian yang membecarakan tentang manusia. Ayat-ayat Alquran  banyak  mengngkapkan  tentang  asal  kejadian  manusia  serta  kelebihan manusia dibandingkan dengan makhluk Allah Swt. lainnya. Ada beberapa konsep manusia  disebutkan  dalam  Alquran  diantaranya:  1).  Kata  Insan  tersebar ditemukan  65  kali  dalam  Alquran.  2).  Lafadz  Al-Basyar  disebut  dalam  Alquran sebanyak 35 kali. 3). Lafadz al-Nas yang mengacu pada manusia sebagai makhluk sosial.  Inilah  manusia  yang  paling banyak  disebut  Alquran sebanyak 240  kali. Dan 4). Lafadz Bani Adam disebut dalam Alquran sebanyak 7 kali.  Dalam hal ini setidaknya  ada  tiga  aspek  yang  dikaji,  yaitu:  Pertama,  anjuran  untuk  berbudaya sesuai dengan ketentuan Allah, seperti berpakaian guna manutup auratnya. Kedua, mengingatkan  pada  keturunan  Adam  agar  jangan  terjerumus  pada  bujuk  rayu setan yang mengajak kepada keingkaran. Dan Ketiga, memanfaatkan semua yang ada di alam semesta dalam rangka ibadah dan mentauhidkanNya.
Kata Kunci: Konsep-konsep, manusia, ayat-ayat, Alquran.

## PENDAHULUAN
Isi  kandungan  Alquran  memiliki  dua  dimensi,  yaitu  berdimensi  vertikal dan  horizontal.  Pada  dimensi  vertikal  terkandung  aturan  khusus  yang  mengatur hubungan  antara  manusia  dengan  Allah  (bersifat ubudiyah ).  Sedangkan  pada dimensi horizontal, Alquran dengan tegas menekankan hubungan kemasyarakatan ( social  relation )  antara  sesama  manusia.  Pada  tatanan  dimensi  vertikal  ini,  sifat hukum  yang  berkaitan  dengannya  tidak  dapat  diinterpretasikan  di  luar  konteks praktik  Rasulullah,  karena  pola  ibadah mahdah dalam  tatanan  teoritisnya  telah ditentukan  oleh  Allah,  sedangkan  tatanan  praktisnya  telah  dicontohkan  oleh
Rasulullah  saw.  Dalam  hal  ibadah  ini  banyak  informasi  yang  diperoleh  dari sunnah yang menerangkan tentang hal itu.
Pada dimensi horizontal yang mempunyai corak hubungan kemasyarakatan,  penerapan  hukum  yang  terkandung  dalam  Alquran  bersifat fleksibel.  Karena  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemajuan  budaya  dan  peradaban manusia  senantiasa  berkembang  seiring  dengan  perkembangan  ilmu  dan teknologi. Muamalah merupakan aktivitas yang bersifat horizontal yang dilakukan manusia dalam menjalin hubungan dengan sesamanya. Islam mengajarkan bahwa manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  disiapkan  untuk  mampu  mengemban amanah-Nya, memakmurkan kehidupan di bumi dan diberi kedudukan terhormat sebagai khalifah-Nya di bumi.
Kedudukan istimewa manusia di atas bumi berkaitan erat dengan kekuatan pikiran  yang  diberikan  kepadanya  untuk  menalar  dan  menganalisa.  Terlebih  lagi ia menerima pedoman dari Allah melalui misi-misi kerasulan yang menunjukkan jalan yang benar. Manusia selain menjadi khalifah di bumi, pada saat yang sama ia juga sebagai hamba Allah, ia berkuasa di bumi bukan lantaran haknya sendiri, melainkan sebagai wakil Allah yang mengungguli semua makhluk lain, karenanya ia memikul tanggungjawab dihadapan-Nya.
Oleh  karena  itu  kegiatan  hidup  manusia  senantiasa  diarahkan  supaya mempunyai makna dan bernilai pengabdian (ibadah) kepada-Nya. Untuk bernilai ibadah,  manusia  dalam  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  hidupnya  hendaknya selalu menjunjung tinggi pedoman-pedoman yang diberikan oleh Allah dalam al- Quran dan petunjuk-petunjuk pelaksanaannya yang diberikan oleh Rasulullah Saw dalam  sunnahnya.    Akan  tetapi  dalil-dalil  muamalat  (hubungan  manusia  dengan sesamanya) yang terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah pada umumnya bersifat global  ( mujmal )  dan  sedikit  sekali  yang  terperinci  dan  qat'i,  sehingga  memiliki banyak peluang untuk melakukan ijtihad hukum yang sesuai dengan kemaslahatan manusia.
Sebagian ulama berpendapat bahwa isi Alquran secara garis besar terdapat dua macam yaitu insya'i artinya yang menjelaskan tentang nilai baik dalam bentuk perintah  maupun  larangan  atau  halal  dan  haram;  dan khobari artinya  yang menjelaskan sesuatu yang terjadi atau memberikan informasi tentang kisah masa lalu,  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Salah  satu  contohnya  adalah  Alquran memberikan  informasi  tentang  manusia  dari  mulai  proses  penciptaan, kehidupannya dan sampai kembali lagi kepada sang pencipta-Nya.

## HAKEKAT MANUSIA MENURUT PARA FILOSOF
Manusia  adalah  makhluk  lain  dari  yang  lain,  manusia  memiliki keistimewaan  tersendiri  dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Keistimewaan tersebut  adalah  pikirannya.  Karena  itu  Aristoteles  mendefinisikan  manusia sebagai hewan yang berfikir (thinking animal). Sebagian antropolog berpendapat bahwa  ciri  khas  manusia  adalah  kesadaran  dan  kemauannya  untuk  bertehnik, membuat  sesuatu  yang  baru  dari  benda-benda  yang  telah  ada,  kemudian mengolahnya untuk kemaslahatan dan perbaikan status hidupnya, manusia dengan demikian adalah makhluk bertehnik. (M. Quraish Shihab, 1994 :227).
Ali Madkur mengatakan bahwa  manusia terdapat kesatuan antara ruh dan jasad  yang  keduanya  mesti  dipelihara  dan  ditumbuhkembangkan  oleh  ilmu melalui pendidikan yang bersumber kepada al-Quran dan al-Sunnah. Ia menyebut manusia  sebagai  makhluk  berpotensi  ganda  pula  bahkan  multi  kebutuhan.  (Ali Madkur, 1422 H / 2002 M: 158).
Setiap  manusia  dibekali  fithrah  atau  potensi  dasar  sehingga  mampu mengesakan  Allah  Swt.  sebagai  Tuhan  nya.  Manusia  adalah  makhluk  yang diciptakan  Allah  dalam  bentuk  yang  sempurna.  Maka  kesempurnaan  itu  mesti dipelihara  melalui  pendidikan,  namun,  kemuliaan  itu  tidak  tetap  dalam kemuliaannya,  apabila  tidak  dipupuk  oelh  ilmu,  dan  melenceng  dari  tuntutan kefithrahannya, artinya kefithrahan dan kemuliaan itu sirna karena maksiat.
Psikologi  Islam  memposisikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  diciptkan oleh  Allah,  sedangkan  Psikologi  Barat  memandang  manusia  sebagai  makhluk fisik  duniawi  semata,  yaitu  sebagai  hasil  evolusi  kehidupan.  Psikologi  Islam
menilai  manusuia  sebagai  salah  satu  maha  karya  terpadu  Allah  yang  terdiri  dari ruh dan tubuh yang simultan. Namun Psikologi Barat memandang manusia hanya sebagai  produk  budaya  dan  pengaruh  ekstrernal  "hubungan  sebab  akibat".  Ali Madkur, 1422 H / 2002 M: 154).
Jean Jacques Rousseau berpendapat bahwa manusia pada asalnya memilki karakter  baik,  sedangkan  perbuatan  jahat  seperti  korupsi  itu  berasal  dari masyarakat atau unsur lain. Ia lebih lanjut mengatakan bahwa manusia yang baik dengan karakternya karena datang dari pencipta alam semesta, jika disentuh atau bergaul dengan manusia, maka manusia itu menjadi jahat. Ali Madkur, 1422 H / 2002 M: 155).
Para  ahli  sosiologi  berbeda  dalam  memandang  manusia,  mereka  adalah makhluk  yang  tidak  mampu  untuk  hidup  sendiri.  Ia  harus  mempunyai  hubungan interdependensi baik langsung maupun tidak langsung dengan orang lain. Dengan demikian  manusia  adalah  makhluk  social.  Rumke  dalam  Ali  Madkur  (1422  H  / 2002  M:  158),  seorang  psikiater  berkebangsaan  Belanda  berpendapat  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  beragama,  karena  makhluk  yang  beragama,  maka manusia  memiliki  sifat  yang  terbaik,  dan  masyarakat  yang  bertanggung  jawab untuk semua aspek kejahatan dan ketidakadilan dalam jiwa manusia, maka naluri dan unsur lainnya menyebabkan ia berbuat baik dan selalu benar.
Menurut pandangan materialisme dialektis, yang merupakan prisip ajaran komunis,  manusia  adalah  makhluk  biologis  dan  ekonomis.  Sebagai  makhluk biologis,  ia  adalah  binatang  cerdas  yang  mempunyai  kepala  (akal),  jiwa,  dan perut. Demikianlah sehingga walaupun mereka tidak mengingkari adanya unsure- unsur akal dan jiwa dalam diri manusia, tetapi mereka beranggapan bahwa unsur materi  lebih  penting  daripada  unsur  kejiwaan.  Karena  jiwa  dan  akal  menurut mereka  bergantung  wujud  dari  materi.  Kebergantungan  wujud  ini  menjadikan mereka  tidak  sekedar  mengingkari  kekalnya  jiwa  setelah  hancurnya  jasmani (sebagaimana kepercayaan agama), tetapi lebih dari itu, mereka bahkan menolak kepercayaan  agama  tentang  adanya  Tuhan  yang  bersifat  immaterial  (transenden) dan yang telah sebelum adanya materi. (M. Quraish Shihab, 1994 :229).
Karl Marx mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai tiga  kebutuhan  pokok,  yaitu  sandang,  pangan  dan  pemuasan  kebutuhan  seks. Ketiga hal ini merupakan hal-hal pokok, sehingga tidak boleh diabadikan, bahkan segala  sesuatu  selain  ketiga  hal  itu  hendaknya  dipendam  dan  dipadamkan, termasuk  kebutuhan  spiritual  yang  justru  dianggap  sebagai  hambatan  dalam mencapai  kebutuhan-kebutuhan  pokok  tadi.  Sehingga  terkenallah  di  dunia komunisme  semboyan  "agama  adalah  candu  masyarakat"  dalam  kedudukan manusia sebagai homo economicus, maka kerja dan produksilah yang merupakan hakekat manusia..

## MANUSIA DALAM ALQURAN
Ada  empat  lafadz  yang  digunakan  Alquran  untuk  menunjuk  kepada manusia yaitu :
a. Al-Insan
Kata  Insan  tersebar  ditemukan  65  kali  dalam  al-Quran.dengan  tiga kategori.  Pertama,  dihubungkan  dengan  keistimewaan  sebagai  khalifah  atau pemikul  amanah.  Kedua,  insan  dihubungkan  dengan  predisposisi  negative  diri manusia. Ketiga, insan dihubungkan dengan proses penciptaan manusia.  Kata Al- Insan terambil  dari  akar  kata  Uns  yang  berarti  jinak,  harmonis  dan  tampak.  (S. Askar, 2010: 10). Nilai kemanusiaan pada manusia yang disebut Alquran dengan term Al-Insan itu terletak pada tingginya derajat manusia yang membuatnya layak menjadi  khalifah  di  bumi  dan  mampu  memikul  akibat-akibat  taklif  (tugas keagamaan) `serta memikul amanah. (Aisyah Binti Syati, 1999: 7).
Manusia  disebut al-insaan karena  dia  sering  menjadi  pelupa  sehingga diperlukan  teguran  dan  peringatan.  Manusia  sebagai  mahluk  psikologi  artinya bahwa  manusia  mahluk  yang  unik,  yang  memiliki  harmoni  jiwa,  cinta,  benci, setres,  jinak,  lupa  dan  sebagainya  yang  membedakan  dengan  makhluk  yang lainnya.
Manusia  adalah  insan  bila  dilihat  dari  sudut  psikologisnya,  insan  dalam Bahasa Arab menunjukan manusia sebagi makhluk psikologi, kata insan tersebut terdiri dari tiga unsur:
a. Uns bermakna mesra, harmonis, jinak, tampak.
b. Nasa Yanusu bermakna terguncang, stress
c. Nasiya yang bermakna lupa.
Hal  tersebut  tentunya  kita  rasakan,  mengandung  kebenaran  sebagai  yang merasakan,  karena  banyak  orang  yang  membuat  alasan  dengan  kata  "lupa"  hal tersebut  membuktikan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  psikologi.  Kata  insan dihubungkan   dengan predisposisi negatif pada  diri  manusia.  Menurut  Alquran, manusia  itu  cenderung :
a. Dzalim dan kafir
⬧◆◆  → ⧫
◼❑☺  ◆ ➔⬧
☺➔ 
 ❑⧫ 
  ❑➔⬧→⬧ 

Artinya: Dan  Dia  telah  memberikan  kepadamu  (keperluanmu)  dan  segala  apa yang  kamu  mohonkan  kepadanya.  dan  jika  kamu  menghitung  nikmat  Allah, tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya  manusia  itu,  sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah). (Q.S. Ibrohim : 34). ◆❑➔◆ ✓ →◆ ▪➔
☺ ➔
⧫  
 ❑→⬧

## 
Artinya: Dan Dialah Allah yang telah menghidupkan kamu, kemudian mematikan kamu,  kemudian  menghidupkan  kamu  (lagi),  Sesungguhnya  manusia  itu,  benar- benar sangat mengingkari nikmat . (Q.S. Al-Hajj : 66).
❑➔➔◆
⬧  ◼⧫     ❑→⬧⬧ ✓  Artinya: Dan  mereka  menjadikan  sebahagian  dari  hamba-hamba-Nya  sebagai bahagian  daripada-Nya.  Sesungguhnya  manusia  itu  benar-benar  pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah) . (Q.S. Az-Zukhruf : 15).
b. Tergesa-gesa
⧫◆ 
 ◼◆⧫ ⬧  ⧫◆  ❑→⧫ 
Artinya: Dan    manusia  mendoa  untuk  kejahatan  sebagaimana  ia  mendoa  untuk kebaikan. dan adalah manusia bersifat tergesa-gesa . (Q.S. Al-Isra : 11).

## ⧫
  ⧫
  ⧫◆ ⬧ ❑➔➔⧫◼

Artinya  : Manusia  telah  dijadikan  (bertabiat)  tergesa-gesa.  kelak  akan  aku perIihatkan  kepadamu  tanda-tanda  azab-Ku.  Maka  janganlah  kamu  minta kepada-Ku mendatangkannya dengan segera . (QS. Al-Anbiyaa : 37)
c. Bakhil ➔
❑ 
⧫❑☺⬧ ⧫⧫ ☺◆ ◼◆   ⬧◆   ⧫◆  ❑⬧

## 
Artinya  : Katakanlah:  "Kalau  seandainya  kamu  menguasai  perbendaharaan- perbendaharaan  rahmat  Tuhanku,  niscaya  perbendaharaan  itu  kamu  tahan, karena takut membelanjakannya". dan adalah manusia itu sangat kikir . (Q.S. Al- Isra : 100).
d. bodoh
 ⧫⧫ ⬧⧫⧫ ◼⧫ ◆❑◆ ◆ ⧫◆ ✓⧫⬧  ⬧☺⧫⬧ ◆  ◼◆❑◆    ⧫ ❑➔⬧ ❑

Artinya: Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu Amat zalim dan Amat bodoh , (Q.S. Al-Ahzab : 72).
e. Banyak  membantah  atau  mendebat
⬧⬧◆
▪

 ◆→   → ⬧⧫  ⧫◆  ◆⬧  

## 
Artinya: Dan  Sesungguhnya  Kami  telah  mengulang-ulangi  bagi  manusia  dalam Al  Quran  ini  bermacam-macam  perumpamaan.  dan  manusia  adalah  makhluk yang paling banyak membantah . (Q.S. Al-Kahfi : 54).
◼  

⬧⬧ ◆❑➔  ✓ 
Artinya: Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  mani,  tiba-tiba  ia  menjadi pembantah yang nyata . (Q.S. Al-Nahl : 4).
⬧◆ ⧫⧫  
◼   ⬧⬧ ◆❑➔  ✓ 
Artinya: Dan Apakah manusia tidak memperhatikan bahwa Kami menciptakannya  dari  setitik  air  (mani),  Maka  tiba-tiba  ia  menjadi  penantang yang nyata!. (Q.S. Yasin : 77).
f. Resah, gelisah, dan segan membantu
   ⧫
❑➔ 
Artinya : Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah lagi kikir. (Q.S. Al-Ma'arij : 19).
⧫⬧ ➔ ◆ ⬧  ➔ ⬧◆ ◼

Artinya: Allah  berfirman:  "Peganglah  ia  dan  jangan  takut,  Kami  akan mengembalikannya kepada keadaannya semula , (Q.S. Thaha : 21).
g. Ditakdirkan  untuk bersusah  payah  dan  menderita
⧫


 ◼ ◼◆ ◼ ◼☺⬧

Artinya: Hai  manusia,  Sesungguhnya  kamu  telah  bekerja  dengan  sungguh- sungguh  menuju  Tuhanmu,  Maka  pasti  kamu  akan  menemui-Nya .  (Q.S.  Al- Insyiqaq: 6)
⬧⬧ ◆◼  
⧫ 
Artinya: Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  berada  dalam  susah payah. (Q.S. Al-Balad : 4).
h. Tidak berterima kasih


◼⧫ ❑⬧⬧

Artinya :  Sesungguhnya  manusia itu sangat ingkar, tidak  berterima kasih kepada Tuhannya. (Q.S. Al-'Adiyat : 6).
i. Berbuat  dosa

 
◆⬧

Artinya: Ketahuilah! Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas . (Q.S. Al-Alaq : 6).
⧫   ⧫→◆ ⧫⧫ 
Artinya: Bahkan  manusia  itu  hendak  membuat  maksiat  terus  menerus .  (Q.S.  Al- Qiyamah : 5).
j. Meragukan  hari akhirat
❑→⧫◆  ⬧
⧫  ⧫❑⬧ ⚫⧫ 

## 
Artinya  :  Dan  berkata  manusia:  "Betulkah  apabila  aku  telah  mati,  bahwa  aku sungguh-sungguh akan dibangkitkan menjadi hidup kembali?". (QS. Maryam/19: 66).
Bila  dihubungkan  dengan  sifat-sifat  manusia  pada kategori pertama, insan    menjadi    makhluk    paradoksal,    yang    berjuang  mengatasi    konflik    dua kekuatan  yang  saling  bertentangan: kekuatan mengikuti fitrah (memikul amanat Allah) dan   kekuatan mengikuti predisposisi  negatif. Kedua kekuatan ini.  Secara menarik  proses  penciptaan  manusia    atau    asal    kejadian  manusia    dinisbahkan pada  konsep insan dan basyar sekaligus. Sebagai insan manusia diciptakan  dari tanah    liat,    saripati  tanah,  tanah  (15:26;  55:14;  23:12;  32:7).  Demikian  pula basyar berasal dari tanah liat, tanah (15:28; 38:71; 30:20)  dan  air (25:54).  Dari ayat-ayat tersebut menjelaskan bahwa proses penciptaan manusia menggambarkan secara simbolis karakteristik basyari dan karakteristik insani.
Menurut  Qardhawi  (1973:  76)  manusia  adalah  gabungan    kekuatan tanah    dan    hembusan    Ilahi  (bain    qabdhat  al-thin  wa  nafkhat  al-ruh).  Yang pertama,  unsur  material  dan  yang    kedua    unsur    ruhani.    Yang    pertama    unsur basyari,    yang    kedua    unsur    insani.  Keduanya  harus  tergabung  dalam keseimbangan.  Abbas  Mahmud  al-'Aqqad  (1974:  387)  "Tidak  boleh  (seorang mukmin)    mengurangi  hak-hak    tubuh    untuk    memenuhi    hak    ruh,    dan  tidak boleh ia mengurangi hak-hak ruh untuk memenuhi hak tubuh."
Menurut  Hasan  langgulung  (1988:  290),  manusia  disebut  insan  itu mengandung perkembangan kea rah yang dapat membolehkan ia menduduki sifat khlaifah  di  bumi,  memikul  tanggungjawab  taklif  dan  amanah,  sebab  manusialah yang  khusus  menerima  ilmu,  bayan,  aqal  dan  pembedaan  antara  yang  baik  dan buruk, walaupun itu semua menghadapi ujian kebaikan dan keburukan dan cobaan
kebanggaan sebab ia merasa kuat dan tegap, dan jjuga ia merasakan kekuatan dan kedudukannya  tinggi  disbanding  dengan  makhluk-makhluk  yang  lain.  Dalam keadaan  bangga  dan  takabur  itu  ia  lupa  bahwa  ia  adalah  makhluk  lemah  yang mengarungi  pelayaran  dunia  dari  dunia  yang  tidak  diketahui  kea  lam  gaib  di jembatan yang pasti membawa keliang lahad.
b. Al-Basyar
Lafadz Al-Basyar terdapat  35  tempat  dalam  al-Quran,  di  antaranya termasuk  25  tempat  tentang  rasul-rasul  dan  nabi-nabi  sebagai  manusia (Basyar)(Q.S:  21  :  2-8,  14  :  10-11,  18  :  110,  23  :  33),  dengan  menegaskan keserupaan,  dalam  hal  ia  sebagai  gejala  manusia  dan  sifat-sifat  kebendaannya, antara  mereka  (nabi-nabi)  dengan  manusia-manusia  yang  lain.  (Hasan Langgulung, 1988: 289).
Kata basyar terambil  dari  kata  yang  pada  mulanya  berarti  penampakkan sesuatu yang baik dan indah. Dari akar kata yang sama lahir kata basyarah yang berarti kulit yang halus dan nampak, manusia dinamai basyar karena kulinya halus dan  tampak  jelas,  dan  berbeda  dengan  kulit  binatang  yang  lain.  (M.  Quraish Syihab, 1996: 279).
Basyar adalah  anak  keturunan  adam,  makhluk  fisik  yang  suka  makan dan  berjalan  ke  pasar.  Aspek  fisik  itulah  yang  membuat  pengertian  basyar mencakup  anak  keturunan  Adam  secara  keseluruhan.  (Aisyah  Binti  Syati,  2010: 1).  Manusia  disebut al-basyar ,  karena  dia  cenderung  perasa  dan  emosional sehingga  perlu  disabarkan  dan  didamaikan.  Manusia  sebagai  basyar  berkaitan dengan unsur  material, yang dilambangkan  manusia  dengan  unsur  tanah.
c. Al-Nas
Menurut  Jalaluddin  Rahmat  (2003)  Lafadz al-Nas yang  mengacu  pada manusia  sebagai  makhluk  sosial.    Inilah    manusia    yang    paling  banyak    disebut Alquran    (240    kali,    lihat    'Abd    al-Baqi,  al-Mu'jam;    pada    kata    al-Nas).    Tak mungkin  dalam  makalah singkat  ini, kita menjelaskan seluruh bidang semantik istilah al-Nas.  Cukuplah  di  sini  ditunjukkan  beberapa  hal   yang memperkuat
pertanyaan    pada  awal  paragraf  ini  --yakni,  al-Nas  menunjuk  pada  manusia sebagai makhluk sosial.
Pertama,  Banyak  ayat  yang  menunjukkan  kelompok-kelompok  social dengan arakteristiknya. Ayat-ayat itu lazimnya dikenal dengan ungkapan wa min al-Nas  (dan  diantara  sebagian  anusia).  Dengan  memperhatikan    ungkapan    ini, kita  menemukan  kelompok  manusia  yang  menyatakan  beriman,  tapi  sebetulnya tidak  beriman    (2:8),  yang    mengambil    sekutu    terhadap    Allah    (2:165),    yang hanya memikirkan kehidupan dunia (2:200),  yang  mempesonakan  orang dalam pembicaraan    tentang    kehidupan    dunia,  tetapi  memusuhi  kebenaran  (2:204), yang    berdebat    dengan    Allah    tanpa    ilmu,  petunjuk,    dan    al-Kitab  (22:3,8; 31:20),  yang  menyembah  Allah  dengan    iman    yang    lemah      (22:11;      29:10), yang   menjual pembicaraan  yang  menyesatkan (31:6); di samping ada sebagian orang yang rela mengorbankan dirinya  untuk  mencari  kerelaan Allah.
Kedua,  dengan  memperhatikan  ungkapan  aktsar  al-Nas,  kita  dapat menyimpulkan,   sebagian  besar   manusia    mempunyai   kwalitas rendah,  baik dari  segi  ilmu maupun dari segi iman. Menurut al-Qur'an sebagian manusia itu tidak  berilmu  (7:187;  12:21; 28,68;  30:6,  30; 45:26;  34:28,36;  40:57), tidak bersyukur  (40:61;  2:243;  12:38),  tidak  beriman    (11:17;    12:103;    13:1),  fasiq (5:49),    melalaikan    ayat-ayat    Allah    (10:92),    kafir  (17:89;  25:50),  dan kebanyakan harus menanggung azab  (22:18). Ayat-ayat  ini  dipertegas  dengan ayat-ayat  yang  menunjukkan  sedikitnya  kelompok  manusia  yang  beriman  (4:66; 38:24;    2:88;  4:46;    4:155),    yang    berilmu    atau    dapat  mengambil  pelajaran (18:22; 7:3; 27:62;  40:58;  69:42),  yang  bersyukur  (34:13; 7:10;  23:78;  67:23; 32:9),  yang  selamat  dari  azab Allah (11:116), yang tidak diperdayakan syetan (4:83).  Surat  6116 menyimpulkan  bukti kedua ini, Jika kamu ikuti kebanyakan yang ada di bumi, mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.
Ketiga,  Alquran  menegaskan  bahwa  petunjuk  Alquran  bukanlah  hanya dimaksudkan    pada    manusia  secara  individual,  tapi  juga  manusia  secara  sosial. Al-Nas  sering dihubungkan  al-Qur'an dengan  petunjuk  atau  al-Kitab  (57:25; 4:170; 14:1; 24:35; 39:27; dan sebagainya). (Jalaluddin Rahmat, 2003: 27).

## d.  Bani Adam
Lafadz Bani Adam terdapat 7 tempat dalam al-Quran yang berarti anak cucu  Adam  as.  Adam  berarti  nabi  Adam  dan  manusia.  Manusia  disebut  bani Adam  karena: pertama, manusia  dilebihkan  oleh  Allah  dibandingkan  dengan makhluk  lainnya,  dan kedua manusia  adalah  makhluk  yang  berakal.  (Quraish Shihab, 2012: 278).
Penggunaan  istilah banii  Aadam menunjukkan  bahwa  manusia  bukanlah merupakan hasil evolusi dari makhluk anthropus (sejenis kera). Hal ini diperkuat lagi  dengan  panggilan  kepada  Adam  dalam  Alquran  oleh  Allah  dengan huruf nidaa (Yaa  Adam!).  Demikian  juga  penggunaan  kata  ganti  yang menunjukkan  kepada  Nabi  Adam,  Allah  selalu  menggunakan  kata  tunggal ( anta ) dan  bukan  jamak  ( antum )  sebagaimana  terdapat  dalam  surah  al-Baqarah ayat 35.
Adapun kata bani adam dan zurriyat Adam, yang berarti anak Adam atau keturunan  Adam,  digunakan  untuk  menyatakan  manusia  bila  dilihat  dari  asal keturunannya.  (Quraish  Shihab,  2012:  278).  Dalam  Al-Qur’an  istilah  bani  adam disebutkan sebanyak 7 kali dalam 7 ayat. (Abdul Mukti Rauf, 2008: 39).
Menurut  Thabathaba’i  dalam  Samsul  Nizar  (2001:  52),  penggunaan  kata bani  Adam  menunjuk  pada  arti  manusia  secara  umum.  Dalam  hal  ini  setidaknya ada tiga aspek yang dikaji, yaitu: Pertama, anjuran untuk berbudaya sesuai dengan ketentuan Allah, di antaranya adalah dengan berpakaian guna manutup auratnya. Kedua,  mengingatkan  pada  keturunan  Adam  agar  jangan  terjerumus  pada  bujuk rayu setan yang mengajak kepada keingkaran. Ketiga, memanfaatkan semua yang ada di alam semesta dalam rangka ibadah dan mentauhidkanNya. Kesemuanya itu adalah  merupakan  anjuran  sekaligus  peringatan Allah  dalam  rangka  memuliakan keturunan Adam dibanding makhluk-Nya yang lain.
Lebih lanjut Jalaluddin (2003: 27) mengatakan konsep Bani Adam dalam bentuk  menyeluruh  adalah  mengacu  kepada  penghormatan  kepada  nilai-nilai kemanusian.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  dalam  konsep Bani  Adam,  adalah  sebuah  usaha  pemersatu  (persatuan  dan  kesatuan)  tidak  ada perbedaan  sesamanya,  yang  juga  mengacu  pada  nilai  penghormatan  menjunjung
tinggi  nilai-nilai  kemanusian  serta  mengedepankan  HAM.  Karena  yang membedakan  hanyalah  ketaqwaannya  kepada  Pencipta.  Sebagaimana  yang diutarakan dalam QS. Al-Hujarat: 13).
Manusia  dalam  Alquran  bukanlah  makhluk anthropomorfisme yaitu makhluk penjasa dan Tuhan, atau mengubah Tuhan menjadi manusia. Al-Qur’an menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk theomorfis yang  memiliki  sesuatu yang  agung  di  dalam  dirinya.  Disamping  itu  manusia  dianugerahi  akal  yang memungkinkan dia dapat membedakan nilai baik dan buruk, sehingga membawa dia pada sebuah kualitas tertinggi sebagai manusia takwa.
Alquran memandang manusia sebagaimana fitrahnya yang suci dan mulia, bukan sebagai manusia yang kotor dan penuh dosa. Peristiwa yang menimpa Nabi Adam  sebagai  cikal  bakal  manusia, yang  melakukan  dosa  dengan  melanggar larangan  Tuhan,  mengakibatkan  Adam  dan  istrinya  diturunkan  dari  sorga,  tidak bisa  dijadikan  argumen  bahwa  manusia  pada  hakikatnya  adalah  pembawa  dosa turunan.  Alquran  justru  memuliakan  manusia  sebagai  makhluk  surgawi  yang sedang dalam perjalanan menuju suatu kehidupan spiritual yang suci dan abadi di negeri akhirat, meski dia harus melewati rintangan dan cobaan dengan beban dosa saat  melakukan  kesalahan  di  dalam  hidupnya  di  dunia  ini.  Bahkan  manusia diisyaratkan  sebagai  makhluk  spiritual  yang  sifat  aslinya  adalah  berpembawaan baik (positif, haniif ).
Karena itu, kualitas, hakikat, fitrah, kesejatian manusia adalah baik, benar, dan indah. Tidak ada makhluk di dunia ini yang memiliki kualitas dan kesejatian semulia itu . Sungguhpun demikian, harus diakui bahwa kualitas dan hakikat baik benar  dan  indah  itu  selalu  mengisyaratkan  dilema-dilema  dalam  proses pencapaiannya.  Artinya,  hal  tersebut  mengisyaratkan  sebuah  proses  perjuangan yang  amat  berat  untuk  bisa  menyandang  predikat  seagung  itu.  Sebab  didalam hidup  manusia  selalu  dihadapkan  pada  dua  tantangan  moral  yang  saling mengalahkan  satu  sama  lain.  Karena  itu,  kualitas  sebaliknya  yaitu  buruk,  salah, dan  jelek  selalu  menjadi  batu  sandungan  bagi  manusia  untuk  meraih  prestasi sebagai manusia berkualitas mutaqqin di atas.
Gambaran  Alquran  tentang  kualitas  dan  hakikat  manusia  di  atas megingatkan  kita  pada  teori superego yang  dikemukakan  oleh  sigmund  Freud, seorang  ahli  psikoanalisa  kenamaan  yang  pendapatnya  banyak  dijadikan  rujukan tatkala orang berbicara tentang kualitas jiwa man usia.
Menurut Freud, superego selalu mendampingi ego . Jika ego yang mempunyai berbagai tenaga pendorong yang sangat kuat dan vital ( libido bitalis ), sehingga  penyaluran  dorongan ego ( nafsu  lawwamah/ nafsu  buruk)  tidak  mudah menempuh jalan melalui superego ( nafsu muthmainnah/ nafsu baik). Karena superego (nafsu muthmainnah )  berfungsi  sebagai  badan  sensor  atau pengendali ego manusia. Sebaliknya, superego pun sewaktu-waktu bisa memberikan  justifikasi  terhadap ego manakala  instink,  intuisi,  dan  intelegensi  – ditambah  dengan  petunjuk  wahyu  bagi  orang  beragama– bekerja  secara  matang dan integral.
Artinya superego bisa memberikan
pembenaran pada ego manakala ego bekerja  ke  arah  yang  positif. Ego yang  liar  dan  tak terkendali  adalah ego yang  negatif,  ego  yang  merusak  kualitas  dan  hakikat manusia itu sendiri.

## PENUTUP
Hakekat manusia menurut pandangan para filosof adalah sebagai berikut: pertama, manusia  sebagai  hewan  yang  berfikir  (thinking  animal); kedua, bahwa manusia  terdapat  kesatuan  antara  ruh  dan  jasad  yang  keduanya  mesti  dipelihara dan ditumbuhkembangkan oleh ilmu melalui pendidikan yang bersumber kepada Alquran dan al-Sunnah. Ia menyebut manusia sebagai makhluk berpotensi ganda pula bahkan multi kebutuhan; dan ketiga, manusia pada asalnya memilki karakter baik,  sedangkan  perbuatan  jahat  seperti  korupsi  itu  berasal  dari  masyarakat  atau unsur  lain.  Ia  lebih  lanjut  mengatakan  bahwa  manusia  yang  baik  dengan karakternya karena datang dari pencipta alam semesta, jika disentuh atau bergaul dengan  manusia,  maka  manusia  itu  menjadi  jahat;  dan keempat, Para  ahli sosiologi berbeda dalam memandang manusia, mereka adalah makhluk yang tidak mampu untuk hidup sendiri. Ia harus mempunyai hubungan interdependensi baik
langsung  maupun  tidak  langsung  dengan  orang  lain.  Dengan  demikian  manusia adalah makhluk social.
Manusia  dalam  al-Quran  terdapat  4  lafadz  yaitu: pertama, Kata  Insan tersebar  ditemukan  65  kali  dalam  Alquran  dengan  tiga  kategori. Pertama, dihubungkan dengan keistimewaan sebagai khalifah atau pemikul amanah. Kedua, insan  dihubungkan  dengan  predisposisi  negative  diri  manusia.  Ketiga,  insan dihubungkan  dengan  proses  penciptaan  manusia. Kedua, Lafadz  Al-Basyar disebut  dalam  al-Quran  sebanyak  35  kali.  Manusia  disebut al-basyar ,  karena  dia cenderung  perasa  dan  emosional  sehingga  perlu  disabarkan  dan  didamaikan. Manusia  sebagai  basyar  berkaitan  dengan  unsur    material,  yang  dilambangkan manusia    dengan    unsur    tanah. Ketiga, Lafadz al-Nas yang  mengacu  pada manusia  sebagai  makhluk  sosial.    Inilah    manusia    yang    paling  banyak    disebut al-Qur'an    240    kali.  Dan keempat, Lafadz  Bani  Adam  disebut  dalam  Alquran sebanyak  7  kali.    Dalam  hal  ini  setidaknya  ada  tiga  aspek  yang  dikaji,  yaitu: Pertama,  anjuran  untuk  berbudaya  sesuai  dengan  ketentuan  Allah,  di  antaranya adalah  dengan  berpakaian  guna  manutup  auratnya.  Kedua,  mengingatkan  pada keturunan  Adam  agar  jangan  terjerumus  pada  bujuk  rayu  setan  yang  mengajak kepada keingkaran. Ketiga, memanfaatkan semua yang ada di alam semesta dalam rangka ibadah dan mentauhidkanNya

## DAFTAR PUSTAKA
Al-'Aqqad  Abbas  Mahmud,  1974,  " Al-lnsan  fil  Qur'an"  dalam  Al-A'mal  al- Kamilah , jilid 7, Beirut: Dar al-Kutub al-Lubuani,
Abdul Mukti Rauf, 2008. Manusia Supe r, Pontianak: STAIN Pontianak.
Aisyah  Binti  Syati,  1999. Manusia  dalam  perspektif  Alquran, Jakarta,  Pustaka Firdaus.
Ali Madkur, 1422 H / 2002 M. Manhaj Al-Tarbiyah Fil Al-Tashawwur Al-Islami , hal. 158. Darul Fikri.
Hasan langgulung, 1988. Asas-asas Pendidikan Islam , Pustaka Al-Husna.
Jalaluddin Rahmat, 2003. Teologi Pendidikan , PT. Raja Grafindo, Jakarta.
M. Quraish Shihab, 1994. Membumikan Al-Quran ,  Penerbit Mizan, Bandung. M.  Quraish  Shihab,  2012. Tafsir  Al-Mishbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran , Jakarta: Lentera Hati
M. Quraish Syihab,  1996. Wawasan Al-Quran , Bandung, Mizan.
S. Askar, 2010. Kamus Arab-Indonesia Al-Azhar , Jakarta: Senayan Publishing. Qardhawi, Yusuf. 1973. Al-Iman wa 'l-Hayat , Kairo: Maktabah Wahbah