## KUASA ADAT BERTUMPU SYARA’: DINAMIKA PERJUMPAAN HUKUM ISLAM DAN BUDAYA LOKAL DI GORONTALO

## Zulfitri Zulkarnain Suleman IAIN Sultan Amai Gorontalo
Email: ririn@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This  article  aims  to  critically  examine  the  power  of  custom  based  on  sharia'  in  the  dynamics  of  the encounter  between  custom  and  Islamic  law  in  Gorontalo.  This  research  is  aimed  at  showing  how  localities  are involved in a very dynamic histo-sociological encounter or struggle between Islamic law and culture. This research uses  library  research  with  a  qualitative  approach.  This  study  found  that  the  power  of  customs  or  traditions  will never  fade  in  Gorontalo  society  as  a  traditional  region.  Because  customs  or  traditions  are  identity,  so  losing tradition is the same as losing identity. The local customs or culture of the Gorontalo people, which are preserved and practiced to this day, are the result of the dialectic between customary law and Islamic law. The power of this custom is stronger because it is based on the Shari'a, giving birth to the philosophy of “adati hula-hulaa to saraa, saraa  hula-hulaa  to  syara'”.  The  meaning  in  the  current  context  is  actually  to  strengthen  the  power  of  custom  so that there is no conflict in society that pits custom against Islamic law.
Keywords : Dynamics, Islamic Law, Customs, Local Culture, Gorontalo
Abstrak : Artikel ini mengkaji secara kritis kuasa adat bertumpu syara’ dalam dinamika perjumpaan adat dengan hukum  Islam  di  Gorontalo.  Penelitian  ini  ditujukan  untuk  menunjukkan  bagaimana  lokalitas  ikut  terlibat  dalam pergumulan historis-sosiologis yang begitu dinamis antara hukum Islam dan budaya. Menggunakan studi literatur dengan  pendekatan  kualitatif,  kajian  ini  menemukan  bahwa  kuasa  adat  atau  tradisi  tidak  akan  pernah  lekang dalam  masyarakat  Gorontalo  sebagai  salah  satu  wilayah  adat.  Sebab  adat  atau  tradisi  merupakan  jati  diri, sehingga  kehilangan  tradisi  sama  saja  kehilangan  jati  diri.  Adat  atau  budaya  lokal  masyarakat  Gorontalo  yang dipraktikan  dan  tetap  lestari  merupakan  hasil  dari  dialektika  antara  hukum  adat  dan  hukum  Islam.  Kuasa  adat tersebut  semakin  kuat  sebab  bertumpu  pada  syariat  sehingga  melahirkan  falsafah  “adati  hula-hulaa  to  saraa, saraa  hula-hulaa  to  syara’a”.  Pemaknaan  dalam  konteks  saat  ini  justru  bukan  untuk  memperkuat  kuasa  adat melainkan  untuk  menjembatani  agar  tidak  terjadi  konflik  di  masyarakat  yang  mempertentangkan  adat  dengan syariat Islam.
Kata Kunci : Dinamika, Hukum Islam, Adat, Budaya Lokal, Gorontalo
Received ; 1 Agustus 2023; Accepted ; 15 September 2023; Published ; 30 September 2023
Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 17 No. 2 September 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
The article is published with Open Access Journal at https://ejournal.iaingawi.ac.id/index.php/almabsut Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at http://ejournal.iaingawi.ac.id/

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  multikultur  dan  beragam,  terutama  dari  bahasa,  agama, etnis  dan  budaya.  Setiap  wilayah  di  negeri  ini  memiliki  keragaman  adat  yang  unik  sesuai dengan  letak  geografis,  kondisi  alam,  serta  cara  berpikir  masyarakatnya.  Pengalaman Indonesia,  relasi  agama  dan  budaya  di  negara  ini  melahirkan  sebuah  corak  perjumpaan ( encounter ) yang menarik dikaji. Tentu pengkajian terkait perjumpaan tersebut, wajib dimulai dengan  menelusuri  jejak  penetrasi  Islam  sebagai  agama  yang  dipeluk  mayoritas penduduknya 257 .
Perjumpaan  agama  dan  budaya  dalam  tataran  tertentu  tampak  seperti  mencerminkan dua  sisi  yang  bersifat  saling  berseberangan  ( binary  opposition ).  Dua  sisi  ini  terkait  dengan persepsi  Islam  bersifat  netral,  tidak  terpengaruh  kondisi  sosial-budaya.  Di  sisi  lain,  Islam merupakan  agama  fleksibel  yang  perkembangannya  mengikuti  kondisi  sosial  dan  budaya. Sebagai  salah  satu  agama  terbesar  dan  berpengaruh,  Islam  dalam  perkembangannya  telah membentuk  identitas  budaya  di  berbagai  aspek,  serta  berdampak  signifikan  pada  budaya- budaya  lokal  (adat)  yang  berjumpa  dengannya.  Islam  sebagai  sistem  keagamaan  juga mengalami perkembangan karena kemajuan ilmu pengetahuan 258 . Apalagi Islam di Indonesia muncul dalam bentuk kultural dan bukan ideologis apalagi teologis.
Agama  Islam  memang  bukan  agama  yang  pertama  kali  berjumpa  serta  berinteraksi dengan  kebudayaan  Nusantara,  namun  pengaruh  Islam  terbilang  besar  hinga  merasuk  ke hampir seluruh sendi kehidupan masyarakat terutama di lingkup tradisi, adat dan budaya 259 . Kajian  ini  ingin  menelusuri  variase  perjumpaan  Islam  dan  adat  dengan  menjadikan masyarakat Gorontalo sebagai objek tinjauan.
Secara  teoritik,  relasi  Islam  dan  adat  merupakan  dampak  dari  kontak  kebudayaan ( culture  contact )  yang  kemudian  oleh  para  ahli  diformulasi  melalui  teori  akulturasi ( acculturation ).  Menurut  Koentjaraningrat,  akulturasi  merupakan  perjumpaan  antara  tradisi suatu  kelompok  masyarakat  dengan  kebudayaan  asing.  Pada  tahapan  tertentu,  kebudayaan asing  tersebut  semakin  diterima  sebagai  kebudayaan  sendiri  tanpa  menghilangkan  jati  diri dari  budaya  sebelumnya 260 .  Dalam  narasi  lain,  akulturasi  budaya  merupakan  suatu  keadaan sosial  yang  hadir  pada  kelompok  masyarakat  dengan  budaya  tertentu  menghadapi  pokok unsur  kebudayaan  baru,  yang  perlahan-lahan  harus  diterima  dan  diolah  menjadi  budaya sendiri tanpa menghilangkan budaya asal.
Agama  dan  kebudayaan  pada dasarnya  juga  merupakan  entitas  simbolik.  Sebagaimana yang  diungkap  Geertz,  bahwa  kebudayaan  demikian  juga  sistem  religi,  merupakan  pola makna  yang  diwariskan  secara  historis  dalam  wujud  simbolik.  Simbol  tersebut  diciptakan sebagai wadah menyimpan nilai atau makna budaya, sehingga proses pewarisan nilai budaya dapat  berlangsung  secara  kontinuitas 261 .  Sementara  Kuntowijoyo  mengungkapkan,  agama dan  budaya  dapat  saling  mempengaruhi  sebagai  realitas  historis,  sebab  keduanya  terdapat nilai  dan  simbol.  Contoh  paling  kongkrit,  setiap  upacara  keagamaan  dan  kebudayaan  selalu memiliki simbol dan nilai.
257 Donald Qomaidiansyah Tungkagi, “Varian Islam Nusantara: Jawa, Minangkabau dan Gorontalo,” Jurnal Lektur Keagamaan 15, no. 2 (2017): 273–94, https://doi.org/10.31291/jlk.v15i2.524.
258 Padlan Padil Simamora et al., “Acculturation of Islam and the Sinamot  Tradition : Marriage Dynamics of the Angkola  Batak  Community,” IBDA:  Jurnal  Kajian  Islam  dan  Budaya 22,  no.  1  (2024):  141–56, https://doi.org/10.24090/ibda.v22i1.10610.
259 Handika Purnama, “Hukum  Islam, Adat Dan Hukum Negara Dalam Perkawinan Masyarakat Suku Melayu Di Pekanbaru Riau: Keabsahan, Etika, dan Administrasi Perkawinan,” Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam 14, no. 1 (2021): 2, https://doi.org/10.14421/ahwal.2021.14101.
260 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Aksara Baru, 1989), 247–48.
261 Clifford Geerzt, Kebudayaan dan Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995), 3.
Perjumpaan  Islam  dan  budaya  (adat)  di  Nusantara  terbilang  unik,  sebab  Islam  tidak menghilangkan  kenusantaraan  masyarakatnya.  Perjumpaan  ini  di  beberapa  daerah melahirkan berbagai falsafah lokal sebagai cerminan keunikan tersebut. Misalnya falsafah di Minangkabau: “ adat dan  syara’ sanda  menyanda  syara’ mengato  adat memakai” yang berarti adat  dengan  syariat  saling  bersandar,  syara  bertugas  mengatur  sedangkan  adat  memakai; pada masyarakat Aceh dikenal falsafah “ hukum ngon adat hantom cre, lagee zat ngon sipeut” yang berarti antara hukum adat dengan Islam tidak bisa dipisahkan ibarat hubungan zat dan sifat suatu benda; sedangkan pada masyarakat Gorontalo dikenal falsafah “ adati hula-hulaa to saraa,  saraa  hula-hulaa  to  Qur’ani ”  yang  berarti  adat  bersendi  syara’  dan  syara’  bersendi Alquran 262 .  Munculnya  falsafah  tersebut  menjadi  ciri  pembeda  Islam  yang  ada  di  Nusantara dengan Islam yang ada kawasan lain, seperti Arab, Mesir, Amerika, Eropa, Amerika, dan lain sebagainya 263 .
Fenomena  perjumpaan  Islam  dan  budaya  lokal  di  Nusantara  yang  melahirkan  falsafah tersebut  sangat  penting  dikaji.  Lebih  jauh,  di  Minangkabau  misalnya,  falsafah  tersebut terpolarisasi  dalam  empat  kategori,  yaitu adat  sebenar  adat,  adat  yang  diadatkan,  adat  nan teradat, dan adat  istiadat 264 . Polarisasi  tersebut  membedakan  ruang  hukum  menjadi  dua kategori:  ruang  hukum  universal  yang  tidak  berubah  dan  harus  ditaati,  dan  ruang  hukum lokalistik yang bersifat fleksibel dan dapat diabaikan. Filosofi ini memupuk keharmonisan dan perbedaan,  serta  upaya  untuk  mengintegrasikan  praktik  adat  dengan  syara'  (hukum  Islam). Perjumpaan adat dan syarak telah menghasilkan munculnya kerangka hukum yang lebih luas dan  mencakup  segalanya. Menariknya,  keterkaitan  keduanya  ada;ah  melalui  lembaga  adat yang dianggap sebagai lembaga yang berwibawah dan mempunyai kemmapuan untuk ijtihad kolektif ( ijtihād jama‘ī ) mengenai pembuktian, modifikasi, dan lainnya.
Schacht  berpendapat  bahwa  hukum  Islam  tidak  secara  resmi  mengakui  adat  sebagai sumber dalam yurisprudensinya, namun dalam praktiknya, adat memainkan peran penting dalam  pengembangan  dan  pemberlakuan  hukum.  Adat  istiadat  lebih  dari  sekedar  mengisi kesenjangan atau memberikan solusi ketika sumber hukum lain tidak mencukupi 265 . Dengan mencermati  kandungan  Alquran  dan  Sunnah,  terdapat  beragam  tafsir  namun  metode  yang bisa  dijadikan  acuan  untuk  pembumian  ajaran  Islam  adalah  dengan  mempertimbang  adat istiadat yang berlaku.
Disamping  itu,  Indonesia  memiliki  beberapa  wilayah  hukum  adat,  yang  oleh  Van Vollenhoven  dibagi  menjadi  19  wilayah  hukum  adat  (Rechtskringen).  Satu  daerah  dimana garis-garis  besar,  corak  dan  sifatnya  hukum  adat  seragam  oleh  Van  Vollenhoven  disebut “rechtskring” 266 . Gorontalo sebagai lokus penelitian ini sangat representatif karena terletak di 19 wilayah hukum adat tersebut.
Disamping  itu,  penduduk  Gorontalo  mayoritas  beragama  Islam,  artinya  Islam  dan masyarakat Gorontalo adalah satu kesatuan. Masyarakat Gorontalo juga menganut penafsiran teks  agama  yang  ketat,  oleh  karena  itu  segala  kegiatan  keagamaan  dimaknai  sesuai  dengan kitab  suci.  Islam  dan  syariat  Islam  sudah  menyatu  dengan  hidup  masyarakat  Gorontalo. Hubungan  antara  Islam  dan  adat  terjadi  dalam  ruang  historis  yang  melalui  seleksi  yang
262 Rizal Darwis, “Pohutu Molalungo Pada Masyarakat Gorontalo: Sebuah Refleksi Islam Nusantara,” in The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) 2016 , 2016, 1–13.
263 Mujamil Qomar, “Islam Nusantara: Sebuah Alternatif Model Pemikiran, Pemahaman, Dan Pengamalan Islam,” El-HARAKAH 17,  no.  2  (2016):  198,  https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3345;  Tungkagi,  “Varian  Islam Nusantara: Jawa, Minangkabau dan Gorontalo.”
264 Sulaiman Abdullah, Agama dan Adat (Jambi: Lembaga Adat Melayu Jambi, 2010).
265 Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law (Oxford: The Clarendon Press, 1964).
266 Helwan  Kasra,  “Prospek  19  Wilayah  Hukum  Adat  Dilihat  Dari  Menguatnya  Sistem  Kekerabatan  Parental Bilateral dalam Bidang Hukum Keluarga,” Jurnal Hukum Doctrinal 1, no. 1 (2016).
progresif.  Di  Gorontalo,  Islam  dimaknai  oleh  masyarakat  setempat  dalam  konteks  dan paradigma yang menjunjung tinggi adat sekaligus Islam tanpa terpisahkan sekat apapun.

## MASALAH
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  interaksi  dinamis  dalam  ruang  perjumpaan Islam  dan  tradisi  di  Indonesia  dengan  referensi  khusus  pada  masyarakat  Gorontalo.  Hal  ini bertujuan untuk memahami bagaimana umat  Islam setempat berbeda dalam penafsiran dan penerapan  Islam  dalam  konteks  tertentu,  serta  bagaimana  mereka  memiliki  ciri-ciri  yang unik. Dengan berfokus pada penerapan praktis Islam di Gorontalo, tulisan ini berharap dapat memberikan kontribusi pada pemahaman tentang beberapa proses perubahan agama ketika agama dunia berinteraksi dengan adat dan tradisi lokal.

## METODE
Penelitian  ini  ini  menggunakan  studi  literatur    dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber data  primer  adalah  dokumen-dokumen  seperti  buku,  artikel,  jurnal  yang  relevan  dan  lain sebagainya.  Selain  itu,  penulis  cukup  akrab  dengan  Gorontalo  dan  sangat  paham  dengan berbagai  upacara  adat  dan  budayanya.  Sesuai  dengan  analisis  yang  diberikan,  maka  analis penelitian mempelajari sejarah, konteks sosial, adat istiadat dan budaya masyarakat sebelum dan sesudah masuknya Islam. Langkah awal berupa pengumpulan data yang bekaitan dengan adat  dan  budaya  Gorontalo,  yang  selanjutnya  dianalisis  dengan  membandingkannya  dengan ajaran  Islam  agar  terlihat  wujud  akulturasinya.  Temuan  berupa  deskripsi/gambaran  secara akurat tentang dinamika relasi hukum Islam dan budaya lokal (adat) di Gorontalo.

## PEMBAHASAN

## Latar Geografis dan Sejarah Gorontalo
Berdasarkan sejarah, diperkirakan semenanjung Gorontalo mulai ramai dikunjungi dan terdeteksi  dunia  luar  abad  ke-16.  Gorontalo  saat  itu  menjadi  salah  satu  pelabuhan  di  Teluk Tomini  yang  dihuni  oleh  masyarakat  yang  beragama  Islam  selain  Ternate,  Makasar,  Buton, dan  Bone 267 .  Seiring  dengan  penyebaran  agama  Islam,  Gorontalo  merupakan  pusat pendidikan umat Islam dan penjangkauan masyarakat di wilayah sekitarnya. Posisi Gorontalo cukup  strategis  karena  diapit  dua  laut  yang  jalur  pelayaran  yakni  Laut  Sulawesi  di  bagian utara dan Teluk Tomini di bagian selatan.
Sebelum  colonial  menjajah,  di  wilayah  Gorontalo  telah  ada  kerajaan-kerajaan  yang diatur  menurut  hukum  adat    masing-masing  yang  kemudian  tergabung  dalam  satu kekerabatan  yang  disebut  Pohalaa.  Adapun,  Pohalaa  Gorontalo  merupakan  yang  paling menonjol dari kelima pohalaa tersebut 268 . Kelima Pohalaa tersebut adalah Pohalaa Hulontalo (Gorontalo),  Pohalaa  Limutu  (Limboto),  Pohalaa  Tuwawa  (Suwawa),  Pohalaa  Boalemo  dan Pohalaa Atinggola 269 .
Tradisi  lisan  masyarakat  Gorontalo  umumnya  menyebut Hulondhalo sebagai  asal  kata Gorontalo,  dan  biasanya  ditulis  sebagai Hulontalo atau  Hulonthalo.  Secara  semantik,  kata
267 Hasanuddin  dan  Basri  Amin, Gorontalo  dalam  Dinamika  Sejarah  Masa  Kolonial (Yogyakarta:  Ombak,  2015), 109.
268 Zeffry Alkatiri, “The Branding Serambi Madinah: Half-hearted Politics of Identity in Gorontalo City,” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya 5, no. 3 (2021): 375–86, http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/11533/pdf.
269 Hasanuddin dan Amin, Gorontalo dalam Dinamika Sejarah Masa Kolonial .
Hulontalo  berasal  dari  kata  “ Huluntulangi ”  yang  kemudian  seiring  waktu  berubah  menjadi hulontalangi yang berarti “lembah mulia” 270 .
Kata  Gorontalo  mulai  digunakan  secara  populer  untuk  menyebut  wilayah  di  kawasan teluk  tomini  ini  setelah  kedatangan  penjajah  Belanda.  Orang  Belanda  sangat  kesulitan mengucapkan  kata Hulontalo .  Saking  susahnya,  yang  keluar  dari  mulut  mereka  bukan  kata Hulontalo ,  melainkan  pengucapan Horontalo ,  lalu  kalau  ditulis  dalam  bahasa  latin  menjadi Gorontalo.  Sejak  saat  itu,  kata  Hulontalo  berubah  menjadi  Gorontalo.  Pendapat  lain mengatakan,  kata  Gorontalo  juga  berasal  dari  nama  keponakan  Raja  Tidore  yakni “Gorontale” 271 .
Saat  ini  wilayah Gorontalo merupakan  provinsi  berpemerintahan  sendiri  yang  terletak di  Pulau  Sulawesi;  dahulunya  merupakan  bagian  dari  wilayah  Sulawesi  Utara  hingga dimekarkan. Pada tahun 2000, provinsi Gorontalo yang baru terbentuk memisahkan diri dari provinsi  Sulawesi  Utara.  Pada  tanggal  22  Desember  2001,  Provinsi  Gorontalo  ditetapkan sebagai provinsi berdasarkan Pasal 38 UUD 2001, menjadikannya provinsi ke-32 di Indonesia. Batas wilayah Provinsi Gorontalo berdasarkan Undang-Undang Menteri Dalam Negeri Nomor 137  Tahun  2017  yang  menyebutkan  Kode  dan  Data  Administrasi  Pemerintahan  Provinsi seluas 11.257,07 km 2 atau hanya 0,63 persen dari luas wilayah Indonesia.
Menurut  pembagian  administratifnya,  Provinsi  Gorontalo  terbagi  menjadi  lima kabupaten  dan  satu  kota.  Kota  Gorontalo  sebagai  ibu  kota  provinsi,  selebihnya  merupakan wilayah  kabupaten;  Boalemo,  Gorontalo,  Pohuwato,  Bone  Bolango,  dan  Gorontalo  Utara. Kabupaten  Gorontalo  merupakan  wilayah  dengan  jumlah  penduduk  terbanyak.  Selanjutnya dilihat  dari  luas  wilayahnya,  Kabupaten  Pohuwato  mempunyai  wilayah  terluas  di  Provinsi Gorontalo  yaitu  4.244,31  km 2 atau  35,83  persen,  sedangkan  Kota  Gorontalo  mempunyai wilayah  terkecil  di  Provinsi  Gorontalo  yaitu  79,59  km 2 atau  0,53  persen  dari  total  wilayah provinsi  Gorontalo 272 .  Sensus  Penduduk  Gorontalo  tahun  2020  berjumlah  sekitar  1.171.681 jiwa 273 .
Bahasa  keseharian  masyarakat  Gorontalo  disebut  bahasa  Gorontalo.  Selain  Gorontalo, ada beberapa bahasa lain seperti Suwawa dan Atinggola yang sering dianggap sebagai bahasa dialek  Gorontalo.  Saat  ini  banyak  sekali  masyarakat  yang  mengalami  pencampuran  dialek dengan bahasa Manado (Melayu Manado).
Secara  demografi,  penduduk  Gorontalo  sebagian  besar  penduduknya  memeluk  agama Islam  yaitu  96,84  persen.  Agama  Islam  mayoritas  dipeluk  penduduk  Provinsi  Gorontalo dengan total 1.170.793 jiwa pada tahun 2020. Sedangkan agama Protestan sebanyak 23.276 jiwa,  Katolik  8.228  jiwa,  Hindu  4.494  jiwa  dan  Budha  1.068  jiwa.  Wilayah-wilayah  yang memiliki  kondisi  pluralitas  keagamaan  cukup  tinggi  berada  di  Kabupaten  Pohuwato, Kabupaten Gorontalo Utara dan Kota Gorontalo 274 .
Agama Islam sangat diapresiasi oleh masyarakat Gorontalo. Beberapa tradisi Gorontalo banyak  mengandung  unsur  keislaman.  Hanya  sebagian  kecil  penduduk  di  luar  Islam  yang menganut  agama  lain.  Meski  agama  Islam  telah  lama  dianut,  namun  adat  istiadat  setempat terus dibentuk oleh pemahaman masyarakat satu sama lain dan keyakinan bersama mengenai ritual dan upacara sakral yang dilandasi keyakinan keagamaan.
270 Kau dan Wibawa, Potret dan Peran Tokoh Islam Gorontalo: Sultan Amai, Abas Rauf, Hamrain Kau, dan Yoesuf Bulla , 1.
271 (Kau & Wibawa, 2023; Nur, 1979)
272 BAPPEDA, Dokumen RKPD Provinsi Gorontalo tahun 2021 (Gorontalo: BAPPEDA Provinsi Gorontalo, 2021).
273 BPS, Gorontalo dalam Angka Tahun 2022 (Gorontalo: BPS Provinsi Gorontalo, 2022), 83.
274 BPS, 136.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686

## Adat Masyarakat Gorontalo Sebelum Islam
Secara  etimologis  istilah  “adat”  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  “ a ”  berarti  tidak  atau bukan,  dan  “ datu ”  berarti  benda  atau  materi.  Oleh  karena  itu,  “adat”  secara  harafiah  berarti “bukan  materi”.  Dapat  dipahami  bahwa  “adat”  adalah  “ajaran  atau  amalan  yang  tidak didasarkan  pada  benda  atau  materi”.  Istilah  ini  juga  berasal  dari  bahasa  Arab  yang mengandung arti suatu kecenderungan yang berlaku dalam kaidah-kaidah sosial masyarakat yang bertujuan untuk mewujudkan keunggulan 275 . Aturan-aturan inilah yang menjadi pokok bahasan adat Gorontalo.
Jika  ditinjau  dari  akar  kata  “ datu ”  dari  bahasa  Sansekerta  yang  membentuk  kata  ada sangat  mirip  dengan  “ Dotu ”  yang  merupakan  nenek  moyang  orang  Gorontalo.  Dotu  ini diyakini  sering  mendapat  inspirasi  tersebut  dari  Tuhan  untuk  merumuskan  tatanan  hidup rakyat Gorontalo melalui hukum adat 276 .
Jauh  sebelum  Islam  datang,  kehidupan  Masyarakat  Gorontalo  hidup  berpedoman  pada adat  istiadat  untuk  kehidupan  sehari-hari  dan  sebagai  acuan  sistem  pemerintahan 277 . Sebelum Islam mulai merambah Semenanjung Gorontalo, penduduk asli suku Gorontalo sama sekali  tidak  mengenal  atau  memahami  agama  Tauhid.  Penduduk  asli  suku  Gorontalo  sangat percaya  pada  kekuatan  gaib  yang  mereka  yakini  memiliki  kekuatan  lebih  dalam  kehidupan ini. Mereka masih mempercayai roh nenek moyang yang telah meninggal dan nenek moyang yang  datang  sebelum  mereka.  Masuknya  Islam  yang  lambat  laun  mulai  merasuk  ke  jantung pemerintahan  kerajaan-kerajaan  Gorontalo yang ada saat  itu.  Kerajaan  ini  berperan  penting dan menjadi jembatan penyebaran Islam di wilayah timur nusantara.
Pada hakekatnya, adat istiadat Gorontalo didasarkan pada hukum alam. Kondisi tujuan dan keselarasan alam menjadi sumber inspirasi seni. Adat yang berasal dari laut disebut asali, kadang  disebut  awal  atau  asal.  Misalnya,  dua  frasa  yang  berasal  dari  sifat  air  adalah  “ sifati lotaluhu mololohe deheto ” dan “ taluhu sifati moopa ”. Sifati lotaluhu mololohe deheto mengacu pada sifat dasar air yang terus mengalir menuju lautan, sedangkan taluhu sifati moopa berarti sifat dasar air mencari tempat yang rendah 278 . Menurut Kau dan Wibawa, rumusan adat yang pertama  mengandung  makna  sikap  rendah  hati.  Pada  saat  yang  sama,  rumusan  ini mengandung arti sebaliknya, yaitu celaan atas kesombongan. Sedangkan rumusan adat yang kedua mengandung makna keikhlasan dan ketekunan dalam berusaha. Arti sebaliknya adalah celaan  terhadap  usaha  yang  tidak  serius.  Agaknya  fenomena  alam  dan  makna  filosofis  yang terkandung  di  dalamnya  dijadikan  pelajaran  dan  pembelajaran  ( i'tibar )  oleh  para  perumus tradisional.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  alam  adalah  sekolah  dan  guru  bagi masyarakat  Gorontalo.  Dalam  “sekolah  air”  dan  “guru  air”,  masyarakat  Gorontalo menyimpulkan sifat rendah hati air dan kesungguhan usaha yang sungguh-sungguh dan gigih sehingga menjadi falsafah hidup 279 .
Dalam  konteks  Gorontalo,  fakta  yang  sangat  menarik  adalah  hasil  rumusan  nenek moyang  masyarakat  Gorontalo  yang  disebut  dengan  Dotu.  Misalnya  saja  pemahaman masyarakat Gorontalo terhadap Tuhan, Maha Esa yang disebut dengan “Eya” dan juga belajar
275 Erwati  Aziz,  Mohammad  Dzofir,  dan  Aris  Widodo,  “The  acculturation  of  islam  and  customary  law:  An experience  of  Minangkabau,  Indonesia,” Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies 8,  no.  1  (2020):  139, https://doi.org/10.21043/QIJIS.V8I1.7197.
276 Kau dan Wibawa, Potret dan Peran Tokoh Islam Gorontalo: Sultan Amai, Abas Rauf, Hamrain Kau, dan Yoesuf Bulla , 10.
277 Kau dan Wibawa, 9.
278 Olha  S.  Niode, Beranda  Etika  Gorontalo (Manado:  STAIN  Manado  Press,  2014),  48–49;  Kau  dan  Wibawa, Potret dan Peran Tokoh Islam Gorontalo: Sultan Amai, Abas Rauf, Hamrain Kau, dan Yoesuf Bulla , 9.
279 Kau dan Wibawa, Potret dan Peran Tokoh Islam Gorontalo: Sultan Amai, Abas Rauf, Hamrain Kau, dan Yoesuf Bulla , 9–10.
dari ajaran Dotu. Jika memang demikian, maka Dotu adalah seorang nabi. Menurut Al-Qur'an, Allah menunjuk seorang nabi untuk setiap orang 280 .

## Dinamika Islamisasi di Gorontalo dan Perkembangannya
Para  ahli  hampir  bersepakat  bahwa  proses  islamisasi  di  seluruh  wilayah  Nusantara berlangsung  secara  damai.  Islam  datang  dan  didakwahkan  para  da’i  adalah  Islam  yang akomodatif dengan budaya lokal 281 . Penelitian mengenai sejarah Islam di Indonesia juga telah banyak  dilakukan.  Namun  harus  diakui  bahwa  publikasi  yang  benar-benar  “komprehensif” masih  belum  banyak  dihasilkan,  bahkan  terdapat  perbedaan  pendapat  mengenai  sejarah masuknya Islam di Nusantara, termasuk peristiwa yang terjadi di kawasan Nusantara Utara, khususnya  di  Gorontalo.  Namun  demikian,  satu  kenyataan  penting  yang  harus  kita  akui hingga saat ini adalah bahwa Islam adalah kekuatan yang sangat kuat yang berdampak negatif pada  hubungan  sosial  kita  pada  tingkat  pribadi.  Sejak  abad  ke-15,  agama  Islam  yang sebenarnya  telah  menjadi  agama  sentral  di  seluruh  kepulauan  Nusantara,  termasuk Semenanjung  Nusantara.  Penyebaran  Islam,  khususnya  pada  abad  ke-15  dan  ke-16, berdampak pada berbagai negara di Indonesia, termasuk wilayah pesisir Nusantara, dan jelas menimbulkan berbagai variasi dalam proses “Islamisasi” serta tradisi dan akomodasi budaya yang berbeda 282 .
Di  kawasan  Sulawesi,  Islam pertama  kali dianut  oleh kalangan  bangsawan.  Pada  tahun 1603, diriwayatkan, “Raja dan saudara perempuannya memeluk Islam”. Peralihan agama raja- raja  mengakibatkan seluruh wilayah menerima  Islam.  Islam masuk  tanpa  kekerasan,  namun penyebarannya  lebih  lanjut  terjadi  dengan  kekerasan  ketika  Goa  mengobarkan  sejumlah perang  untuk  memaksa  wilayah  kecil  di  Sulawesi  Selatan  untuk  memeluk  Islam.  Beberapa populasi  masih  menganut  paganisme  atau  animisme.  Secara  umum,  di  Sulawesi  (kecuali Makassar  dan  Bugis),  Ternate  meletakkan  fondasi  Islamisasi  dan  Goa  melanjutkan pembangunan  di  atas  fondasi  tersebut.  Islam  menjadi  agama  kerajaan  sejak  tuannya berpindah agama. Konversi penduduk bukanlah suatu pilihan atau paksaan; itu adalah urusan pendidikan  yang sederhana.  Dalam kasus lain, seorang Muslim akan  menerima  kepercayaan lama dan Islam. Pada awal masa modern, raja (sultan) seringkali berperan sebagai pemecah masalah ketika terjadi konflik antara adat dan syariah 283 .
Akibatnya, di Sulawesi, pada umumnya Islam dengan cepat tidak hanya menjadi agama dominan  namun  juga  menjadi  elemen  penting  dalam  peradaban  mereka 284 .  Sebagaimana telah  disebutkan  sebelumnya,  agama  dan  kepercayaan  yang  dominan  dianut  penduduk Gorontalo adalah Islam. Pilar-pilar kehidupan beragama Islam sangat menonjol terlihat dalam setiap  upacara  peringatan  hari  besar  Islam  maupun  dalam  pelaksanaan  upacara  adat.  Jauh sebelum  masuknya  Islam  dengan  segala  pengaruh  yang  dibawanya  ke  Gorontalo,  populasi suku Gorontalo tidak  jauh berbeda dengan suku-suku  di Indonesia  yang tersebar di seluruh nusantara.  Berdasarkan  fakta  sejarah  sebelum  masuknya  pengaruh  Islam,  sikap,  watak  dan tindakan  masyarakat  Gorontalo  juga  terlihat  pada  kebiasaan  bangsa  lain.  Masyarakat  suku
280 Kau dan Wibawa, 11–12.
281 Sofyan  A.P.  Kau  dan  Kasim  Yahiji, Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Studi  Islam  tentang  Ritus-Ritus Kehidupan  dalam  Tradisi  Lokal  Muslim  Gorontalo , Inteligensia  Media (Malang:  Inteligensia  Media,  2018), https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case-a7e576e1b6bf.
282 Darwis  Une,  “Islamisasi  dan  Pola  Adat  Masyarakat  Gorontalo  dalam  Perspektif  Sejarah  Kebudayaan  Islam,” Ideas:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  dan  Budaya 7,  no.  3  (2021):  259,  https://doi.org/10.32884/ideas.v7i3.474; Mashadi  dan  Wahidah  Suryani,  “Jaringan  Islamisasi  Gorontalo  (Fenomena  Keagamaan  dan  Perkembangan Islam di Gorontalo),” Al-Ulum 18, no. 2 (2018): 435–58, https://doi.org/10.30603/au.v18i2.555.
283 Muhamad Ali, “Muslim diversity: Islam and local tradition in Java and Sulawesi, Indonesia,” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 1, no. 1 (2011): 20–21, https://doi.org/10.18326/ijims.v1i1.1-35.
284 Ali, 21.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Gorontalo  sangat  menghormati  penguasa,  tokoh  adat,  dan  tetua.  Hal  ini  didasarkan  pada kepercayaan tradisional, terlihat juga dalam cerita rakyat dan puisi lisan 285 .
Seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  masyarakat  Gorontalo  merupakan masyarakat  dengan  jumlah  umat  Islam  terbanyak.  Saking  banyaknya,  bisa  dipastikan masyarakat  Gorontalo  beragama  Islam.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada  orang  Gorontalo  kecuali yang beragama Islam. Oleh karena itu, jika ada orang Gorontalo yang murtad (masuk agama selain  Islam),  maka  akan  dikenakan  sanksi  moral-sosial.  Beberapa  diantaranya  dianggap bukan  bagian  dari  keluarga.  Sikap  moral-sosial  ini  bukan  merupakan  bentuk  inklusif  agama masyarakat  Gorontalo,  melainkan  ekspresi  kecintaan  terhadap  Islam.  Sikap  tersebut  lebih merupakan  bentuk  perlindungan  teologis,  karena  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari masyarakat  Gorontalo.  Diduga  sejak  awal  diterimanya  Islam  secara  bulat  oleh  masyarakat Gorontalo, setelah Sultan Amai masuk Islam melalui pernikahannya dengan putri Raja Palasa, Owutango,  Islam  telah  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dalam  kehidupan  masyarakat Gorontalo. Oleh karena itu, sulit memisahkan Islam dan masyarakat Gorontalo 286 .
Menurut Kau dan Wibawa, sebelum Islam menjadi agama resmi, masyarakat Gorontalo belum  memiliki  pemahaman  yang  jelas  tentang  politik,  terlebih  lagi  tentang  animisme  dan dinamisme. Meski begitu, sejak dahulu masyarakat Gorontalo sudah taat kepada Tuhan Yang Maha  Esa.  Taquwata  to  mita  niya  Eya  tuwawu  loqu  tuwawu  liyo  adalah  ungkapan  dalam bahasa Suwawa (Tuhan Yang Maha Esa dan Tuhan Yang Maha Esa, Tuhan Yang Esa itu benar- benar  Esa).  Di  Gorontalo,  Istilah  Tuhan  disebut  "Eya".  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  “Eya” setara  dengan  kata  “Esa”  (sebelumnya,  “esa”  berasal  dari  Sangsekerta).  Mungkin  kata  "Eya" berasal  dari  kata  Arab  “ iyyahu ”  (hanya  untukmu).  Berdasarkan  analisis  semantik  ini,  istilah “Eya” dikaitkan dengan orang dengan peringkat tertinggi di dunia, Tuhan. Itu sebabnya aksara "Eya"  yang  digunakan  dalam  adat  selalu  bergerak  ke  atas.  Ketika  Jari  telunjuk  terangkat  ke atas  saat  mengucapkan  "Eya",  itu  menandakan  bahwa  Tuhanlah  yang  paling  berkuasa  di antara ketiganya 287 .
Gorontalo  juga  dikenal  sebagai  salah  satu  dari  sedikit  wilayah  di  dunia  di  mana  umat Islam  menganggap  Islam  sebagai  identitas  utama  mereka  seiring  dengan  perkembangan agama  dan  masyarakatnya.  Pengaruh  Islam  di  daerah  ini  ditunjukkan  dengan  proses  yang sangat panjang yang dimulai pada raja-raja Gorontalo pertama dan berlanjut hingga raja-raja saat  ini,  dengan  menetapkan  Islam  sebagai  agama  resmi  masyarakat  Gorontalo 288 .  Namun perlu dipahami bahwa penyebaran agama Islam, khususnya di Gorontalo, telah menimbulkan permasalahan  khusus  serta  munculnya  keyakinan  sosial  baru.  Hal  ini  terjadi  karena  sosial keagamaan cenderung bercirikan adanya ikatan yang menetap dengan kelompok sosial yang ada.  Oleh karena  itu,  dapat  dikatakan bahwa hubungan antara  agama  Islam dan masyarakat setempat  pada  hakikatnya  merupakan  akomodasi  dan  adaptasi  keagamaan,  termasuk adaptasi politik 289 .
Sultan  atau  Raja  Amai  (1523–1550)  adalah  tokoh  Islamisasi  Gorontalo  setelah  ia menjalin  hubungan  dengan  Owutango,  putri  Raja  Palasa  Ogomonjolo  (Kumojolo)  di Siyendeng,  Tomini,  yang  pernah  menjalin  hubungan  dengan  Raja–Raja  Ternate.  Menurut
285 Baruadi, “Sendi Adat dan Eksistensi Sastra; Pengaruh Islam dalam Nuansa Budaya Lokal Gorontalo,” 294.
286 Kau dan Wibawa, Potret dan Peran Tokoh Islam Gorontalo: Sultan Amai, Abas Rauf, Hamrain Kau, dan Yoesuf Bulla , 6.
287 Kau dan Wibawa, 6–7.
288 Arwildayanto, “Manajemen  Adat Basandi Syara’-Syara’  Basandi Kitabullah menjadi  Perilaku Pendidik dalam Konstelasi Pewarisan Nilai-Nilai Budaya Lokal,” in Cakrawala Perubahan: Merangkai Gagasan, Kebijakan dan Harapan , ed. oleh Harto Malik et al. (Gorontalo: UNG Press, 2013); Sofyan A.P. Kau, Islam dan Budaya Lokal Adat  Gorontalo:  Makna  Filosofis,  Normatif,  Edukatif,  dan  Gender , Inteligensia  Media (Malang:  Inteligensia Media, 2020).
289 Basri Amin, “Islam, Budaya dan Lokalitas Gorontalo,” KURE: Jurnal Sejarah dan Budaya 7 (2012): 2.
Ibrahim Polontalo, Sultan Amai merupakan orang Gorontalo pertama yang masuk Islam; Amai adalah  seorang  raja  Gorontalo  yang  menginisiasi  Islam  ke  Gorontalo;  Amai  adalah  seorang raja  yang  menjabat  sebagai  wakil  rakyat  Gorontalo  pada  dasar  sebagai  anggota  masyarakat Islam Gorontalo; dan dalam sejarah Gorontalo, Amai merupakan Sultan pertama masyarakat Islam Gorontalo 290 .
Proses  reformasi  Islam  Raja  Amai  dimulai  dengan  masuknya  ia  untuk  mempererat hubungan dengan Kerajaankerajaan setempat di Teluk Tomini. Di Kerajaan Palasa, Raja Amai ditangkap  dan  kemudian  dieksekusi  oleh  Owutango.  Setelah  dikalahkan  di  Istana  Palasa, wafatnya  Raja  Amai  disusul  dengan  keputusan  yang  harus  dibaca  dalam  syariat  Islam  dan masyarakat Gorontalo harus rajin mempelajari Al-Quran. Hal ini disebabkan oleh penerapan kerajaan pembaharuan oleh Raja Amai dengan menetapkan prinsip adat dan bias masyarakat sesuai dengan ajaran Islam 291 .
Usai  pelaksanaan  kawinan,  Raja  Amai  kembali  ke  Gorontalo  bersama  rombongan  dari Putri  Owutango  dan  memenggal  delapan  raja  kecil  di  lembah  Palasa:  Tamalate,  Lemboo, Siyendeng,  Hulangato,  Siduan,  Sipayo,  Songinti,  dan  Bunuyo.  Mereka  diharapkan  dapat membantu  Raja  Amai  dalam  upayanya  memperluas  masyarakat  dan  memperkuat  ajaran Islam.  Pembesar  Kerajaan  Gorontalo  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menggambarkan tindakan Raja Amai dan Pembesar Palasa di Gorontalo. Selanjutnya delapan raja Palasa kecil diberi gelar Olongia walu lonto otolopa.
Di  kerajaan  Gorontalo  mereka  menjalankan  tugas  sesuai  dengan  kemampuan  dan kemampuannya, seperti penguasa Tamalate, Lemboo, Siyendeng, dan Hulangato yang dilatih untuk  mencegat  berbagai  strategi  dan  kemampuan  yang  akan  digunakan  dalam  dakwah terhadap  masyarakat  Gorontalo.  Selain  itu,  Tamalate  dan  Siyendeng  juga  membahas  cara membuat  gagang  pintu  berbentuk  tangga  seperti  tolu,  tutup  saji,  dan  garam  dapur.  Begitu pula  dengan  Siduan,  Sipayo,  Songinti,  dan  Bunuyo  yang  rajin  menjelaskan  hal-hal  yang berkaitan  dengan  laki-laki  dan  perempuan  terutama  terkait  dengan  pertempuran.  Delapan raja  tersebut  di  atas  juga  berperan  sebagai  muballigh  dalam  kemajuan  pendidikan  Islam  di kalangan masyarakat umum 292 .
Mereka  diberikan  lokasi  wilayah  penelitian  yang  saat  ini  berada  di  wilayah  Hunto (Biawu  Kota  Selatan)  oleh  Raja  Amai.  Di  kawasan  itu  juga  didirikan  tempat  ibadah  yang dikenal  dengan  nama  Tihi  Lo  Hunto  (sekarang  dikenal  dengan  nama  Mesjid  Sultan  Amai). Lokasi dan masjid inilah yang kemudian menjadi pusat kegiatan pendidikan dan keagamaan Islam di Gorontalo. Dakwah dan tablig tentang keagamaan-kemasyarakatan dalam hubungan dunia dan akhirat adalah kegiatan yang dielenggarakan. Selain itu, dalam kegiatannya mereka mulai  menjelaskan  dan  mengembangkan  prinsip-prinsip  kesetaraan  dan  bias  yang  terdapat dalam  hukum  Islam.  Dalam  konteks  generasi  muda,  Islam  dipahami  sebagai  seperangkat keyakinan yang saling eksklusif, seperti gagasan bahwa umat manusia dipersatukan di bawah nama Tuhan Allah Ta'ala, dan tidak mencantumkan nama-nama seperti ras, bangsa, golongan, kaum  jelata.  ,  atau  bangsawan.  Dengan  demikian,  adat  memegang  peranan  etiologis  dalam Islamisasi.  Pada  tahun  1566,  Islam  menjadi  agama  reformasi  dan  menjadi  agama  negara, memperkenalkan hukum Islam ke negara tersebut.
Pentingnya  hukum  Islam  dalam  adat  diakui  di  kerajaan  ini;  hasil  rumusan  ini  dikenal dengan istilah “ saraa topa-topango to adati ” yang artinya syarah bertumpu pada adat. Dalam
290 Ibrahim  Polontalo, Peranan  Tidi  Lo  Polopalo:  Gorontalo  dalam  Pembinaan  Kepribadian  Suku  Gorontalo (Manado: FKPS IKIP Manado, 1968), 7.
291 Amin, “Islam, Budaya dan Lokalitas Gorontalo,” 3.
292 S.R. Nur, “Beberapa Aspek Hukum Adat Tata Negara Kerajaan Gorontalo Pada Masa Pemerintahan Eato 1673- 1679” (Universitas Hasanuddin, 1979), 21.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
rancangan adat yang dibuat Raja Amai dengan bantuan delapan raja kecil, diketahui ada 185 adat yang telah rampung.
Adat  yang  berpengalaman  sebagai  pegangan  utama  untuk  mengakusuman pemerintahan  kerajaan  dan  mengatur  kesehatan  Islami  di  masyarakat.  Dapat  dikatakan bahwa  proses  kawinan  dua  kelompok  elit  kerajaan  ini  lebih  bermanfaat  dan  efektif  dalam membawa  Islamisasi  pada  masyarakat  Gorontalo.  Secara  diplomatis,  kedua  negara  menjalin hubungan  tenang  dengan  Ternate.  Pemetaan  penguasa  lokal  dan  pengikutnya  beralih memeluk agama Islam sekundaria dalam luas serempak. Keberhasilan Islam disebabkan oleh fakta bahwa situasi politik di negara tersebut menjadi pendorong proses Islamisasi, sehingga memudahkan  masyarakat  untuk  menerima  dan  menolak  agama  tersebut  karena  penguasa memiliki kebijaksanaan dan kasih sayang terhadap seluruh masyarakat.
Pada  tahun  1590,  Raja  Amai  dikalahkan  oleh  Motolodulakiki,  yang  kemudian  disebut sebagai  Olongia  To  Tilayo.  Faktor  ini  dilemahkan  oleh  kebijakan  raja  yang  mendorong masyarakat  untuk  memeluk  Islam.  Agar  lebih  memahami  pendidikan  Islam,  Motolodulakiki mendorong para guru sekolah untuk memanfaatkan kampus Ternate untuk pendidikan Islam. Akibatnya, pendidikan Islam pada setting ini lebih fokus pada pengajaran moralitas dan etika. Pada  masa  pemerintahan,  Motolodulakiki  berhasil  memajukan  proses  Islamisasi  dan mendorong  sosialisasi  Islam  ke  seluruh  masyarakat.  Hal  ini  merupakan  akibat  penerapan hukum  atribut  pada  manusia  dalam  kalimat  “ adati  hula-hula  to  saraa,  saraa  hula-hula  to adati ” (adat bersendi saraa, saraa bersendi adat), yang menandakan bahwa hukum Islam dan hukum atribut mempunyai kesamaan. hubungan serupa.
Pada  masa  pemerintahan  Raja  Motodulakiki,  perubahan  progresif  dan  aturan  Ilomata yang telah ditentukan diperoleh oleh Raja Eyato (yang kemudian menjadi Raja Matodulakiki), yang berhasil mengakhiri sumpah “Uduluwo Lo Ulimo Lo Pohala’a” yang berhasil menyatukan kerajaan  Gorontalo  dan  Limboto  setelah  lebih  dari  200  tahun  penaklukan.  Raja  Eyato kemudian mengakhiri perjuangan tak tergoyahkan raja-raja dalam menegakkan agama Islam dalam semua aspek kehidupan masyarakat, termasuk masalah sosial, politik, dan agama.
Pada  saat  itulah  Maharaja  Eyato  menetapkan  strategi  baru  yang  diberi  nama  “ Adati Bula-bula’a  to  syara’a  wau  syara’a  bulabula’a  to  Kuru’ani ”,  yang  menyatakan  bahwa  adat Gorontalo  adalah  Adat  bersendi  syara  dan  syara  bersendikan  kitabullah  (Alqur’an).  Akibat konsekuensi tersebut, proses transformasi hukum Islam atau syariah ke dalam sistem hukum adat  di  Gorontalo  lambat  laun  mempengaruhi  banyak  aspek  kehidupan  masyarakat  sehari- hari.  Hal  inilah  yang  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  resmi  dan  mayoritas  dipeluk hingga saat ini, dan filosofi tersebut telah dipahami dan diakui sebagai identitas masyarakat Gorontalo.

## Kuasa Adat Bertumpu Syara’ di Gorontalo
Adat dapat diartikan sebagai tradisi atau adat istiadat. Secara teori, adat dapat dikatakan sebagai  bagian  dari  syariah.  Adat  dapat  sah  atau  dibenarkan  sebagai  pedoman  perilaku seorang muslim ( al-‘adah Muhakamah ) sepanjang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam 293 . Adat dalam konteks ini merupakan salah satu budaya bangsa yang sangat berharga yang dimiliki oleh daerah di seluruh Indonesia.
Sejarawan  Indonesia  Taufik  Abdullah  mengusulkan  agar  Islam  dan  tradisi  tidak  boleh dilihat  sebagai  entitas  yang  terpisah  dan  bertentangan.  Ketegangan  antara  syariah  dan  adat harus dipahami secara dialogis dan dialektis. Adat dan syariah adalah bagian dari keseluruhan sistem budaya masyarakat Muslim. Di Minangkabau, Sumatera, misalnya, Islam sebagai agama dan  adat  sebagai  tradisi  merupakan  pandangan  dunia  yang  selaras  dan  saling  melengkapi,
293 Ali, “Muslim diversity: Islam and local tradition in Java and Sulawesi, Indonesia,” 4.
“bukan seperti air dan susu, tetapi seperti air dan minyak dalam susu”. Islam dapat berfungsi sebagai tradisi itu sendiri 294 .
Adat Gorgonzolo adalah norma atau kaidah yang menunjukkan dalam pergaulan hidup di tengah-tengah masyarakat yang terdiri dari: (a) Wu'udu (peraturan kebiasaan) yang sangsi dan tidak ditetapkan oleh hukum. Contohnya adalah Wulea lo lipu (camat), yang tidak mampu menerima  penghormatan  secara  tubo  (penghormatan  secara  adat)  oleh  Tauda'a  (kepala desa). (b) Dalam masyarakat Gorontalo, aadati (wu'udu dengan sangsi) disebut hukum adat. (c)  Tinepo  dikenal  juga  dengan  peraturan  “kesopanan”  yang  merupakan  sarana  penetapan batasan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  saling  menghormati,  misal  adat penyambutan terhadap pejabat tinggi negara yang tidak masuk dalam pulanga (jabatan dalam adat). d) Tombula'o (hukum yang tetap) merupakan pedoman bagi setiap individu agar tidak hanya  memahami  tetapi  juga  mampu  membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah. Kaidah  ini  meredam  kemarahan  kelompok  tani  dan  meredam  tindakan  apatis  yang dibicarakan. (e) Butoqo (yurisprudensi) adalah hukum Olongia (raja), Baate (pemangku adat), yang menjadi alat penyelesaian perselisihan dalam masyarakat 295 .
Menurut  Sofyan  Kau,  sebelum  Islam  menjadi  agama  resmi,  masyarakat  Gorontalo menjalani  kehidupan  yang  jujur  dan  tradisional.  Islam  yang  dijelaskan  oleh  Amai  dan  para penganut  agama  Islam  bukanlah  Islam  yang  mengeksploitasi  adat  dan  tradisi  setempat; sebaliknya,  Islamlah  yang  cocok  dengan  hari  libur  lokal.  Proses  akomodasi  di  dalamnya bercirikan dialog, dinamis, dan sejarah jelas yang berlangsung secara perlahan 296 .
Akomodasi Islam terhadap budaya memiliki prasyarat tertentu, sebagaimana sifat Islam itu  sendiri  sebagai  agama.  Sebagai  kumpulan  prinsip  hukum,  Islam  mengenal  beberapa pendekatan  untuk  mengatasi  moralitas  publik  atau  semangat  komunitas.  Pertama-tama, hukum Islam menjunjung tinggi kebenaran tanpa syarat, baik dari segi prinsip dasar maupun penerapannya. Pengadopsian terhadap adat seperti ini, pada hakikatnya yang berlaku adalah hukum Islam, adalah materi materi yang dikhususkan dari adat. Di sini asas yang mengatakan bahwa hukum Islam dapat berlaku apabila telah ditetapkan dan diterima 297 .
Kedua,  hukum  Islam  menganut  pendekatan  yang  berprinsip,  namun  dalam  praktiknya sesuai  dengan  hukum  Islam.  Ketiga,  hukum  Islam  menegaskan  bahwa  perkawinan  dan keluarga adalah kekal, baik dari segi prinsip dasar maupun penerapan praktisnya. Dalam hal ini,  hukum  Islam  beroperasi  tanpa  kompromi  untuk  melawan  adat  istiadat  yang  dianut masyarakat umum 298 .
Berdasarkan  ketiga  konteks  tersebut,  dapat  ditunjukkan  bahwa  penggunaan  hukum Islam  untuk  mempersepsikan  atau  mengutuk  sekelompok  orang  tertentu  bergantung  pada maslahat  dan  unsur  mafsadatnya.  Dengan  demikian,  sepanjang  adat  tersebut  di  atas bermanfaat  dan  tidak  menimbulkan  ketersinggungan  atau  melanggar  norma-norma  umum
294 Ali, 9.
295 Baruadi, “Sendi Adat dan Eksistensi Sastra; Pengaruh Islam dalam Nuansa Budaya Lokal Gorontalo,” 295.
296 Kau, Islam dan Budaya Lokal Adat Gorontalo: Makna Filosofis, Normatif, Edukatif, dan Gender ; Sofyan A P Kau et  al.,  “Adat  Gorontalo:  Studi  atas  Basis  Filosofis-Teologis”  (Gorontalo,  2015);  Sofyan  A.P.  Kau, Tafsir  Islam atas  Adat  Gorontalo:  Mengungkap  Argumen  Filosofis-Teologis ,  ed.  oleh  Zulkarnain  Suleman  (Malang: Inteligensia Media, 2019); Kau dan Yahiji, Akulturasi Islam Dan Budaya Lokal: Studi Islam tentang Ritus-Ritus Kehidupan  dalam  Tradisi  Lokal  Muslim  Gorontalo ;  Sofyan  A.P.  Kau  dan  Zulkarnain  Suleman,  “Theological Argument  for  The  Practice  of  Molondhalo  Tradition  Held  by  The  Gorontalo  Ethnic  Community,” Ulumuna: Journal of Islamic Studies 19, no. 2 (2015): 225–50.
297 Kau dan Yahiji, Akulturasi Islam Dan  Budaya  Lokal: Studi Islam tentang Ritus-Ritus Kehidupan dalam Tradisi Lokal Muslim Gorontalo , 43.
298 Kau dan Yahiji, 44.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
agama, maka dapat diulangi. Adat ini dapat diumumkan sebagai dasar hukum dengan cara “al- 'adatu muhakkamah,” yang simbolisa adat ini sebagai dasar penetapan hukum 299 .
Lebih lanjut, menurut Sofyan Kau, pergumulan Islam dan tradisi di Gorontalo sedikitnya melalui  tiga  proses  akomodasi 300 :  Proses  akomodatif  pertama  pada  masa  Raja  Amai  yang melahirkan  rumusan  “ Sara’a  topa-topango  to  adati ”,  yang  berarti  “Syarak  bertumpu  pada adat” 301 .  Rumusan  falsafah adat  Gorontalo awal  ini,  Islam tidak menghargai  adat  dan tradisi setempat. Artinya adat  tersebut mempunyai acuan dalam kehidupan  sehari-hari masyarakat Gorontalo. Meski begitu, falsafah ini menunjukkan kuasa adat atas syarak. Oleh karena itu, di masa  Raja  Amai,  kedudukan  adat  secara  relatif  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  syarak karena syarak masih bersandar kepada adat ( topa-topango adati ) 302 .
Proses  kedua  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Raja  Matolodula  Kiki  (1550–1585). Selanjutnya  Putra  dan  penerusnya  Raja  Amai  melakukan  reformasi  sehingga  lahir  falsafah “ Adati  hula-hula’a  to  sara’a,  sara’a  hula-hula’a  to  adati ”  yang  artinya  “adat  bersendi  syarak, syarak bersendi adat 303 . Pada rumusan pertama era Raja Amai, adat lebih tinggi dari syarak, sehingga adat mendominasi atas syarak. Pada era Raja Matolodula Kiki rumusan falsafah adat Gorontalo mengalami evolusi adat dan syarak berposisi setara. Syarak maupun adat menjadi sumber normatif suku Gorontalo.
Proses ketiga  terjadi pada zaman Raja  Eyato  (1673-1679) dengan  falsafah  “ adati hula- hula’a  to  sara’a,  sara’a  hula-hula’a  to  quru’ani ”  yang  berarti  adat  bersendi  syarak,  syarak bersendi  Alquran 304 .  Rumusan  falsafah  bersifat  evaluatif-validatif.  Adat  Gorontalo  dievaluasi untuk menemukan kebenaran pijakan dengan bersandar pada syariat dari Alquran. Jika pada rumusan  falsafah  pertama  adat  menjadi sumber normatif,  pada umusan  falsafah adat  kedua terjadi  relasi  setara  antara  adat  dan  syariat.  Maka  pada  rumusan  falsafah  ketiga,  Alquran menjadi sumber normative dan memvalidasi keabsahan adat 305 .
Perjumpaan Islam dan adat istiadat di Gorontalo juga menghasilkan  pelembagaan adat istiadat  ( Adati  pohupohutu ),  yang  mana  hal  ini  tergambar  dalam  prosesi  adat  seperti  acara penyambutan  tamu, molondhalo , mopolihu  lo  limu (mandi  lemon),  momeati  (upacara  beat), mongubingo (sunat  simbolis  bagi  perempuan),  dan  tumbilotohe  (perayaan  pasang  lampu menjelang  datangnya  idul  fitri).  Meski  demikian,  bukan  berarti  tradisi  budaya  bebas  kritik. Kritik tersebut terbilang keras datang dari kalangan Islam puritan, baik masyarakat Gorontalo (orang  dalam)  maupun  masyarakat  non-Gorontalo (orang  luar).  Selain  itu,  rumusan  filosofis Gorontalo  “ adati  hula-hula’a  to  sara’a,  sara’a  hula-hula’a  to  quru’ani ”,  meskipun  diterima, namun  otentisitas  teologisnya  diragukan  dalam  tataran  implementasinya.  Secara  teoritis, tidak ada masalah dengan filosofi ini. Yang dipertanyakan adalah beberapa adat istiadat dan praktik tradisional yang dianggap ―tidak sejalan dengan syariat Islam dan Al-Qur’an. Tradisi Molondhalo dianggap  tidak  Islami  karena  memperlihatkan  bagian  tubuh  perempuan  yang wajib  ditutup  (aurat). Polutube (panci  pembakaran  dupa)  pada  saat  pembacaan  doa  juga dianggap memiliki beberapa unsur agama Hindu 306 .
299 Kau dan Yahiji, 45–46.
300 Kau, Tafsir Islam atas Adat Gorontalo: Mengungkap Argumen Filosofis-Teologis , vi–vii.
301 Nur,  “Beberapa  Aspek  Hukum  Adat  Tata  Negara  Kerajaan  Gorontalo  Pada  Masa  Pemerintahan  Eato  1673- 1679,” 202.
302 Kau, Tafsir Islam atas Adat Gorontalo: Mengungkap Argumen Filosofis-Teologis , vi.
303 Nur,  “Beberapa  Aspek  Hukum  Adat  Tata  Negara  Kerajaan  Gorontalo  Pada  Masa  Pemerintahan  Eato  1673- 1679,” 221.
304 Nur,  “Beberapa  Aspek  Hukum  Adat  Tata  Negara  Kerajaan  Gorontalo  Pada  Masa  Pemerintahan  Eato  1673- 1679.”
305 Kau, Tafsir Islam atas Adat Gorontalo: Mengungkap Argumen Filosofis-Teologis , vii.
306 Kau  dan  Suleman,  “Theological  Argument  for  The  Practice  of  Molondhalo  Tradition  Held  by  The  Gorontalo Ethnic Community,” 228.
Mengikuti  perkembangannya,  praktis  setiap  acara  yang  berkaitan  dengan  ritual  adat masyarakat  Gorontalo  akan  selalu  berlandaskan  syariat  dan  ritual  Islam.  Konteks  ini  dapat kita lihat dengan jelas dalam situasi berikut ini: upacara perkawinan, naik rumah baru, ulang tahun,  pemberian  gelar  dan  kehormatan,  maulid  Nabi,  dan  sebagainya.  Ajaran  kearifan tersebut di atas menjadi inspirasi bagi seluruh aktivitas masyarakat Gorontalo sehari-hari.
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  prinsip  Gorontalo  “ Adati  hula-hulaa  to  saraa,  saraa hula-hulaa to kuru’ani ” merupakan rumusan nilai-nilai lokal yang dipengaruhi baik oleh faktor eksternal  maupun  internal  yang  menyebabkan  perubahan  sosial  sehingga  menjadikannya budaya  mozaik.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pendekatan  strategis  untuk  memahami  dan menganalisis  nilai-nilai  Gorontalo,  yaitu  melalui  rekonstruksi  pemaknaan  budaya  yang  tak lepas dari agama.
Terlepas  dari  kritik  terhadap  adat  dan  tradisi  masyarakat  Gorontalo,  namun  yang penting  diterangkan  adalah  bahwa  setiap  tradisi  atau  adat  terdapat  argumen  filosofis  dan teologis  sendiri.  Karena  rumusan  falsafah adat  itu  merupakan  hasil  dialetik  historis panjang antara  Islam  dan  adat,  maka  dipastikan  memiliki  basis  filosofis  dan  teologis  yang argumentatif.  Basis  filosofis  dan  teologis  bersifat  implisit  yang  berguna  untuk  memberi muatan psikologis atas pemerhati dan pelaku adat bahwa apa yang mereka lakukan memiliki basis filosofis dan argumen teologis yang sehingga tidak terjadi pengkerdilan dan pencitraan negatif  atas  adat  dan  tradisi  lokal,  disatu  sisi,  sementara  disisi  lain  meyakinkan  kelompok skeptis  muslim  atas  dugaan  ketidakselarasan  antara  syariat  dengan  adat  dan  tradisi  lokal Gorontalo 307 .
Selain  itu,  cara  lain  dalam  menjembatani  perjumpaan  syariah  dan  adat  di  Sulawesi khususnya  di  Gorontalo  adalah  pemaknaan  kembali  tradisi  lokal  dengan  konteks  saat  ini, meskipun  terjadi  tumpang  tindih  budaya  ( cultural  overlapping ) 308 .  Kuasa  adat  atau  tradisi tidak akan pernah lekang dalam masyarakat Gorontalo sebagai salah satu wilayah adat. Sebab adat  atau  tradisi  merupakan  jati  diri,  sehingga  kehilangan  tradisi  sama  saja  kehilangan  jati diri.  Kuasa  adat  tersebut  semakin  kuat  sebab  bertumpu  pada  syariat  sehingga  melahirkan falsafah “ adati hula-hulaa to saraa, saraa hula-hulaa to syara’” . Pemaknaan dalam konteks saat ini  justru  untuk  memperkuat  kuasa  adat  tersebut  agar  tidak  terjadi  konflik  di  masyarakat yang mempertentangkan adat dengan syariat Islam.

## PENUTUP
Islam sebagai fakta sejarah, kekuatan sosial dan budaya, serta kumpulan prinsip etika dan moral bagi masyarakat umum memerlukan pertimbangan dan analisis yang cermat terhadap proses  dan  konteknya.  Hal  ini  tidak  dianggap  sebagai  romantisme  kesejarahan  melainkan kesadaran  bahwa  dengan  mendefinisikan  masa  lalu,  kita  dapat  merumuskan  strategi kehidupan masa kini dan masa depan. Inilah titik urgensinya kaidah kaidah al-mukhafadzatu ‘ala al- qadim ash-shalih wal al-akhdzu bi al-jadidal-aslah (mempertahankan tradisi lama yang baik  sambil  memperkenalkan  tradisi  baru  yang  lebih  bermanfaat).  Dalam  teori  akademis dijelaskan kesinambungan dalam perubahan, atau keajegan dalam perubahan.
Dalam  menjembatani  perjumpaan  syariah  dan  adat  di  Gorontalo  adalah  pemaknaan kembali  tradisi  lokal  dengan  konteks  saat  ini,  meskipun  terjadi  tumpang  tindih  budaya ( cultural  overlapping ).  Kuasa  adat  atau  tradisi  tidak  akan  pernah  lekang  dalam  masyarakat Gorontalo  sebagai  salah  satu  wilayah  adat.  Sebab  adat  atau  tradisi  merupakan  jati  diri, sehingga kehilangan tradisi sama saja kehilangan jati diri. Kuasa adat tersebut semakin kuat sebab bertumpu pada syariat sehingga melahirkan falsafah “ adati hula-hulaa to saraa, saraa
307 Kau et al., “Adat Gorontalo: Studi atas Basis Filosofis-Teologis.”
308 Ali, “Muslim diversity: Islam and local tradition in Java and Sulawesi, Indonesia,” 23.
DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
hula-hulaa to syara’” . Pemaknaan dalam konteks saat ini justru untuk memperkuat kuasa adat tersebut  agar  tidak  terjadi  konflik  di  masyarakat  yang  mempertentangkan  adat  dengan syariat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Sulaiman. Agama dan Adat . Jambi: Lembaga Adat Melayu Jambi, 2010.
Ali,  Muhamad.  “Muslim  diversity:  Islam  and  local  tradition  in  Java  and  Sulawesi,  Indonesia.”
Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies 1,  no.  1  (2011):  1–35. https://doi.org/10.18326/ijims.v1i1.1-35.
Alkatiri, Zeffry. “The Branding Serambi Madinah: Half-hearted Politics of Identity in Gorontalo City.” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama  dan  Lintas Budaya 5, no. 3 (2021): 375–86. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Religious/article/view/11533/pdf.
Amin,  Basri.  “Islam,  Budaya  dan  Lokalitas  Gorontalo.” KURE:  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya 7 (2012): 15–21.
Arwildayanto.  “Manajemen  Adat  Basandi  Syara’-Syara’  Basandi  Kitabullah  menjadi  Perilaku Pendidik  dalam  Konstelasi  Pewarisan  Nilai-Nilai  Budaya  Lokal.”  In Cakrawala Perubahan:  Merangkai  Gagasan,  Kebijakan  dan  Harapan ,  diedit  oleh  Harto  Malik, Lukman A.R. Laliyo, Basri Amin, dan Wrasta Ridwan. Gorontalo: UNG Press, 2013. Aziz, Erwati, Mohammad Dzofir, dan Aris Widodo. “The acculturation of islam and customary law:  An  experience  of  Minangkabau,  Indonesia.” Qudus  International  Journal  of  Islamic Studies 8, no. 1 (2020): 131–60. https://doi.org/10.21043/QIJIS.V8I1.7197. BAPPEDA. Dokumen  RKPD  Provinsi  Gorontalo  tahun  2021 .  Gorontalo:  BAPPEDA  Provinsi Gorontalo, 2021.
Baruadi,  Moh.  Karmin.  “Sendi  Adat  dan  Eksistensi  Sastra;  Pengaruh  Islam  dalam  Nuansa Budaya  Lokal  Gorontalo.” El-HARAKAH  (TERAKREDITASI) 14,  no.  2  (2013):  293–311. https://doi.org/10.18860/el.v14i2.2312.
Botutihe,  Medi,  dan  Farha  Daulima. Tata  Cara  Adat  Kelahiran  dan  Keremajaan  pada Masyarakat Adat Suku Gorontalo . Gorontalo: Yayasan Fitrah, n.d.
BPS. Gorontalo dalam Angka Tahun 2022 . Gorontalo: BPS Provinsi Gorontalo, 2022.
Darwis,  Rizal.  “Pohutu  Molalungo  Pada  Masyarakat  Gorontalo:  Sebuah  Refleksi  Islam Nusantara.” In The 16th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS) 2016 , 1–13, 2016.
Geerzt, Clifford. Kebudayaan dan Agama . Yogyakarta: Kanisius, 1995.
Hasanuddin,  dan  Basri  Amin. Gorontalo  dalam  Dinamika  Sejarah  Masa  Kolonial .  Yogyakarta: Ombak, 2015.
Kasra,  Helwan.  “Prospek  19  Wilayah  Hukum  Adat  Dilihat  Dari  Menguatnya  Sistem Kekerabatan Parental Bilateral dalam Bidang Hukum Keluarga.” Jurnal Hukum Doctrinal 1, no. 1 (2016).
Kau, Sofyan A.P. Islam dan Budaya Lokal Adat Gorontalo: Makna Filosofis, Normatif, Edukatif, dan Gender . Inteligensia Media . Malang: Inteligensia Media, 2020. ———. Tafsir Islam atas Adat Gorontalo: Mengungkap Argumen Filosofis-Teologis . Diedit oleh Zulkarnain Suleman. Malang: Inteligensia Media, 2019.
Kau,  Sofyan  A.P.,  dan  Zulkarnain  Suleman.  “Theological  Argument  for  The  Practice  of Molondhalo  Tradition  Held  by  The  Gorontalo  Ethnic  Community.” Ulumuna:  Journal  of Islamic Studies 19, no. 2 (2015): 225–50.
Kau,  Sofyan  A.P.,  dan  Nazar  Husain  Hadi  Pranata  Wibawa. Potret  dan  Peran  Tokoh  Islam
Gorontalo:  Sultan  Amai,  Abas  Rauf,  Hamrain  Kau,  dan  Yoesuf  Bulla .  Gorontalo:  IAIN Sultan Amai Gorontalo, 2023. Kau,  Sofyan  A.P.,  dan  Kasim  Yahiji. Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Studi  Islam  tentang Ritus-Ritus Kehidupan dalam Tradisi Lokal Muslim Gorontalo . Inteligensia Media . Malang: Inteligensia  Media,  2018.  https://medium.com/@arifwicaksanaa/pengertian-use-case- a7e576e1b6bf.
Kau,  Sofyan  A  P,  Kasim  Yahiji,  Hamid  Pongoliu,  dan  Ilyas  Daud.  “Adat  Gorontalo:  Studi  atas Basis Filosofis-Teologis.” Gorontalo, 2015.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aksara Baru, 1989. Kuntowijoyo. Muslim  Tanpa  Masjid:  Essai-Essai  Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme Transendental . Bandung: Mizan, 2001.
Mashadi.  “Konteks  dan  Corak  Mistisisme  Islam  dalam  Tradisi  Keagamaan  Masyarakat Gorontalo.” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 17, no. 2 (2013): 259–74.
Mashadi,  dan  Wahidah  Suryani.  “Jaringan  Islamisasi  Gorontalo  (Fenomena  Keagamaan  dan Perkembangan  Islam  di  Gorontalo).” Al-Ulum 18,  no.  2  (2018):  435–58. https://doi.org/10.30603/au.v18i2.555.
Niode, Olha S. Beranda Etika Gorontalo . Manado: STAIN Manado Press, 2014.
Nur,  S.  R.  “Beberapa  Aspek  Hukum  Adat  Tatanegara  Kerajaan  Gorontalo  Pada  Masa Pemerintahan Eato (1673-1679).” Universitas Hasanuddin, 1979.
Polontalo,  Ibrahim. Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di  Gorontalo  Sejak  Awal  Abad  Ke  XVI Sampai Abad Ke XIX . Gorontalo: IKIP Negeri Gorontalo, 2003.
———. Peranan  Tidi  Lo  Polopalo:  Gorontalo  dalam  Pembinaan  Kepribadian  Suku  Gorontalo . Manado: FKPS IKIP Manado, 1968.
Qomar,  Mujamil.  “Islam  Nusantara:  Sebuah  Alternatif  Model  Pemikiran,  Pemahaman,  Dan
Pengamalan Islam.” El-HARAKAH 17, no. 2 (2016): 198.
https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3345.
Schacht, Joseph. An Introduction to Islamic Law . Oxford: The Clarendon Press, 1964. Simamora,  Padlan  Padil,  Nurul  Hak,  Dinda  Difia  Madina,  Ahmad  Rezy,  Mega  Puspita,  dan Anwar  Zein.  “Acculturation  of  Islam  and  the  Sinamot  Tradition :  Marriage  Dynamics  of the Angkola Batak Community.” IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya 22, no. 1 (2024):
141–56. https://doi.org/10.24090/ibda.v22i1.10610.
Tungkagi,  Donald  Qomaidiansyah.  “Varian  Islam  Nusantara:  Jawa,  Minangkabau  dan
Gorontalo.” Jurnal Lektur Keagamaan 15, no. 2 (2017): 273–94. https://doi.org/10.31291/jlk.v15i2.524.
Une,  Darwis.  “Islamisasi  dan  Pola  Adat  Masyarakat  Gorontalo  dalam  Perspektif  Sejarah Kebudayaan  Islam.” Ideas:  Jurnal  Pendidikan,  Sosial,  dan  Budaya 7,  no.  3  (2021):  259. https://doi.org/10.32884/ideas.v7i3.474.