## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 4 Nomor 1 Juni 2023

## PRAGMATISME DAN EKSISTENSIALISME Perspektif Filsafat Pendidikan
Oleh: Gatot Wibowo Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah gatotwb271@gmail.com

## ABSTRAK
Pragmatisme sebagai aliran filsafat dikembangkan pertama kali di Amerika. Filsuf pertama yang memperkenalkan  dan  mengembangkan  pemikiran  pragmatisme  adalah  Charles  S.  Peirce  yang menekankan tentang aktifitas dan tujuan manusia dalam memperoleh pengertian dan pengetahuan. Pemikir Amerika yang sangat lekat dengan filsafat pendidikan pragmatisme adalah John Dewey. Pragmatisme  sebagai  aliran  filsafat  dapat  dipahami  secara  metafisis,  epistemologis  dan aksiologis.Filsafat eksistensialisme, yakni filsafat dengan pemikiran utamanya adalah “eksistensi mendahului  esensi”  bahwa  manusia  eksis/ada  terlebih  dahulu,  kemudian  dalam  kehidupan  dia memberi  makna/esensi  atas  kehidupannya  dengan  fokus  pada  pengalaman  individual. Eksistensialisme memberi individu suatu jalan berpikir mengenai kehidupan, apa maknanya bagi saya,  apa  yang  benar  untuk  saya.  Epistomologi  eksistensialis  menganggap  bahwa  individu bertanggung  jawab  akan  pengetahuannya  sendiri.  Sumber  pengetahuan  yang  utama  adalah pengalaman  pribadi.  Guru  yang  ideal  menurut  eksistensialis  adalah  guru  yang  memberikan kebebasan ruang dialog bagi siswa untuk menemukan makna dirinya. Siswa mendapat kesempatan yang  luas  untuk  mempelajari  sesuatu  yang  menjadi  minatnya,  sehingga  bisa  menemukan jatidirinya. Metode pembelajaran yang tepat menurut eksistensialis adalah dialog, main peran, dan metode lain yang memberi kebebasan bagi siswa untuk bereksplorasi memaknai dirinya. Karena tugas pendidikan yang utama adalah merangsang setiap manusia agar tersadar bahwa dia sendirilah yang memiliki tanggung jawab untuk menciptakan makna dan definisi dirinya sendiri.
Kata Kunci : Pragmatisme dan Eksistensialisme Perspektif Filsafat Pendidikan

## ABSTRACT
Pragmatism as a philosophical school was first developed in America. The first philosopher who introduced  and  developed  pragmatic  thinking  was  Charles  S.  Peirce  who  emphasized  human activities and goals in gaining understanding and knowledge. The American  thinker who is very attached  to  the  educational  philosophy  of  pragmatism  is  John  Dewey.  Pragmatism  as  a
E-ISSN: 2723-3731
philosophical  school  can  be  understood  metaphysically,  epistemologically  and  axiologically. Existentialism  philosophy,  namely  philosophy  with  its  main  thought  is  "existence  precedes essence" that humans exist/exist first, then in life he gives meaning/essence to his life with a focus on individual experience . Existentialism gives the individual a way of thinking about life, what it means  to  me,  what  is  right  for  me.  Existentialist  epistemology  assumes  that  individuals  are responsible for their own knowledge. The main source of knowledge is personal experience. The ideal teacher according to existentialists is a teacher who provides freedom of dialogue space for students to find their own meaning. Students get a wide opportunity to learn something that is of interest  to  them,  so  they  can  find  their  identity.  Appropriate  learning  methods  according  to existentialists are dialogue, role play, and other methods that give students the freedom to explore their own meaning. Because the main task of education is to stimulate every human being to realize that he alone has the responsibility to create his own meaning and definition.
Keywords: Pragmatism and Existentialism from the Perspective of Educational Philosophy

## I. PENDAHULUAN
Pragmatisme (John Dewey, Charles Sandre Peirce, Wiliam James, Heracleitos) Dipandang sebagai  filsafat  Amerika  asli.  Namun,  sebenarnya  berpangkal  pada  filsafat  empirisme  Inggris, yang berpendapat bahwa manusia dapat mengetahui apa yang manusia alami. Pragmatisme adalah aliran  filsafat  yang  mengajarkan  bahwa  yang  benar  adalah  segala  sesuatu  yang  membuktikan dirinya sebagai benar dengan melihat kepada akibat-akibat atau hasilnya yang bermanfaat secara praktis. Dengan demikian, bukan kebenaran obyektif dari pengetahuan yang penting melainkan bagaimana kegunaan praktis dari pengetahuan kepada individu-individu. Dasar dari pragmatisme adalah  logika  pengamatan,  di  mana  apa  yang  ditampilkan  pada  manusia  dalam  dunia  nyata merupakan  fakta-fakta  individual,  konkret,  dan  terpisah  satu  sama  lain.  Dunia  ditampilkan  apa adanya dan perbedaan diterima begitu saja. Representasi realitas yang muncul di pikiran manusia selalu bersifat pribadi dan bukan merupakan fakta-fakta umum. Ide menjadi benar ketika memiliki fungsi  pelayanan  dan  kegunaan.  Dengan  demikian,  filsafat  pragmatisme  tidak  mau  direpotkan dengan pertanyaan-pertanyaan seputar kebenaran, terlebih yang bersifat metafisik, sebagaimana yang dilakukan oleh kebanyakan filsafat Barat di dalam sejarah. Dunia akan bermakna hanya jika manusia  mempelajari  makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  dan  perubahan  merupakan keniscayaan dari sebuah realitas. Manusia tidak akan pernah menjadi manusia yang sesungguhnya jika mereka tidak berkreasi terhadap dirinya. Manusia adalah makhluk yang dinamis dan plastis.
Dalam  sepanjang  hidup  manusia  akan  terus-menerus  berkembang  sesuai  dengan kemampuan  dan  kreasinya.  Dalam  perkembangan  tersebut  manusia  membutuhkan  sesamanya, meniru, beradaptasi, bekerja-sama dan berkreasi mengembangkan kebudayaan di tengah-tengah komunitasnya. Baik dan buruk suatu peradaban ditentukan oleh kualitas perkembangan manusia. Manusia yang berkualitas akan mewarnai peradaban yang baik. Sebaliknya, manusia yang  tidak berkualitas  akan  mewariskan/meninggalkan  peradaban  yang  buruk,  fulgar  bahkan  barbar. Pendidikan  yang  mengikuti  pola  filsafat  pragmatisme  akan  berwatak  humanis,  dan  pendidikan yang humanis akan melahirkan manusia yang humanis pula. Karena itu, pernyataan “man is the measure  of  all  things”  akan  sangat  didukung  oleh  penganut  aliran  pragmatis,  sebab  hakekat pendidikan itu sendiri adalah memanusiakan manusia.
Eksistensialisme  (Jean  Paul  Sartre,  Soren  Kierkegaard,  Martin  Buber,  Martin  Heidegger,  Karl Jasper, Gabril Marcel, Paul Tillich) Memfokuskan pada pengalaman-pengalaman individu. Secara umum,  eksistensialisme  menekankan  pilihan  kreatif,  subyektifitas  pengalaman  manusia  dan tindakan konkrit dari keberadaan manusia atas setiap skema rasional untuk hakekat manusia atau realitas.  Eksistensialisme  adalah  filsafat  yang  mengandung  segala  gejala  dengan  berpangkal kepada  eksistensi.  Pada  umumnya  kata  eksistensi  berarti  keberadaan,  tetapi  di  dalam  filsafat eksistensialisme ungkapan eksistensi mempunyai arti yang khusus. Eksistensi adalah cara manusia berada di dalam dunia. Cara manusia berada di dalam dunia berbeda dengan cara berada Aliran- aliran Filsafat benda-benda. Benda-benda tidak sadar akan keberadaannya, juga yang satu berada di samping yang lain, tanpa hubungan. Tidak demikianlah cara manusia berada. Manusia berada bersama-sama  dengan  benda-benda  itu.  Benda-benda  itu  menjadi  berarti  karena  manusia.  Di samping itu, manusia berada bersama-sama dengan sesama manusia. Untuk membedakan dua cara berada ini  di  dalam  filsafat eksistensialisme  dikatakan  bahwa  bendabenda  “berada,”  sedangkan manusia “bereksistensi.” Jadi, hanya manusialah yang bereksistensi. Kata eksistensi berasal dari kata eks (keluar) dan sistensi, yang diturunkan dari kata kerja sisto (berdiri, menempatkan). Oleh karena itu, kata eksistensi diartikan manusia berdiri sebagai diri sendiri dengan keluar dari dirinya.
Manusia sadar bahwa dirinya ada. Bereksistensi oleh Heidegger disebut Dasein, dari kata da (di sana) dan sein (berada) sehingga kata ini berarti berada di sana, yaitu di tempat. Manusia senantiasa  menempatkan  diri  di  tengahtengah  dunia  sekitarnya  sehingga  ia  terlibat  dalam  alam sekitarnya  dan  bersatu  dengannya.  Sekalipun  demikian  manusia  tidak  sama  dengan  dunia sekitarnya, tidak sama dengan benda-benda, sebab manusia sadar akan keberadaannya itu. Ajaran eksistensialisme tidak hanya satu. Sebenarnya eksistensialisme adalah suatu aliran filsafat yang bersifat teknis, yang terjelma dalam berbagai macam sistem, yang satu berbeda dengan yang lain. Sekalipun demikian ada juga ciri-ciri yang sama, yang menjadikan sistem itu di antaranya adalah Motif  pokok  adalah  apa  yang  disebut eksistensi,  yaitu  cara  manusia  berada.  Hanya  manusialah yang  bereksistensi.  Eksistensi  adalah  cara  khas  manusia  berada.  Pusat  perhatian  ini  ada  pada manusia.  Oleh  karena  itu,  bersifat  humanistis;  Bereksistensi  harus  diartikan  secara  dinamis. Bereksistensi  berarti  menciptakan  dirinya  secara  aktif,  bereksistensi  berarti  berbuat,  menjadi, merencanakan.  Setiap  saat  manusia  menjadi  lebih  atau  kurang  dari  keadaannya;  Di  dalam eksistensialisme manusia dipandang sebagai terbuka. Manusia adalah realitas yang belum selesai, yang masih harus dibentuk. Pada hakikatnya manusia terikat pada dunia sekitarnya, terlebih-lebih sesama  manusia;  dan  eksistensialisme  memberi  tekanan  kepada  pengalaman  yang  konkrit, pengalaman  yang  eksistensial.  Hanya  arti  pengalaman  ini  berbeda-beda.  Heidegger  memberi tekanan  kepada  kematian,  yang  menyuramkan  segala  sesuatu,  Marcel  kepada  pengalaman keagamaan  dan  Jaspers  kepada  pengalaman  hidup  yang  bermacam-macam  seperti  kematian, penderitaan, perjuangan dan kesalahan.
Eksistensialisme  menurut  Martin  Heidegger  Martin  Heidegger  dilahirkan  di  Baden, Jerman, dan mempunyai pengaruh besar terhadap beberapa filosof di Eropa dan Amerika Selatan. Ia menerima gelar Doktor dalam bidang filsafat dari Universitas Freiburg di mana ia mengajar dan menjadi asisten Edmund Husserl (pencetus fenomenologi). Menurut Heiddegger, eksistensialisme lebih dikenal sebagai bentuk gaya berfilsafat, pokok utamanya adalah manusia dan cara beradanya di  tengah-tengah  makhluk  lainnya.  Heidegger  dianggap  mempunyai  pengaruh  yang  besar  atau tidak dapat diabaikan terhadap eksistensialisme. Ia berusaha mengartikan makna keberadaan atau apa  artinya  bagi  manusia  untuk  berada.  Pertanyaan  ini  adalah  salah  satu  pertanyaan  mendasar dalam cakupan wilayah ontologi  ajaran tentang yang berada). Karangannya yang sangat berkesan
ialah  Being  and  Time  dan  Introduction  to  Metaphysics.  Kebanyakan  tulisannya  membahas persoalan-persoalan seperti “What is being?” (apa maknanya bila suatu entitas dikatakan ada?), “Why is there something rather than nothing at all?,” begitu juga judul-judul tentang eksistensi manusia,  kegelisahan,  keterasingan,  dan  mati.  Heidegger  sangat  kritis  pada  manusia  zaman sekarang.  Manusia  yang  hidup  pada  zaman  modern  hidup  secara  dangkal  dan  sangat memperhatikan  kepada  benda,  kuantitas,  dan  kekuasaan  personal.  Manusia  modern  tidak mempunyai  akar  dan  kosong  oleh  karena  telah  kehilangan  rasa  hubungan  kepada  wujud  yang sepenuhnya.  Benda  yang  konkrit  harus  ditingkatkan,  sehingga  manusia  itu  terbuka  terhadap keseluruhan wujud. Hanya dengan menemukan watak dinamis dari eksistensilah, manusia dapat diselamatkan  dari  kekacauan  dan  frustasi  yang  mengancamnya.  Seseorang  hanya  hidup  secara otentik sebagai suatu anggota dari kelompok yang hanya tergoda dengan bendabenda dan urusan hidup  sehari-hari.  Tetapi,  jika  ia  mau,  manusia  dapat  hidup  secara  otentik  dan  memusatkan perhatiannya  pada  kebenaran  yang  ia  dapat  mengungkapkannya,  menghayati  kehidupan  dalam contoh kematian, dan begitu memandang hidupnya dengan perspektif yang baru.
Beberapa sifat eksistensialisme diantaranya, yakni :  eksistensialisme pada dasarnya adalah gerakan  protes  terhadap  filsafat  barat  tradisional  dan  masyarakat  modern;  Eksistensialisme menolak untuk bergabung kepada suatu aliran. Mereka menolak watak teknologi totalitarianisme yang  impersonal;  eksistensialisme  membahas  soal-soal  kedudukan  yang  sulit  dari  manusia; Eksistensialisme  menekankan  kesadaran “ada”  (being)  dan  eksistensi.  Nilai  kehidupan  nampak melalui  pengakuan  terhadap  individual,  yakni  “I”  (aku)  dan  bukan  “It.”;  eksistensialis  percaya bahwa  tak  ada  pengetahuan  yang  terpisah  dari  subyek  yang  mengetahui.  Kita  mengalami kebenaran dalam diri kita sendiri. Kebenaran tak dapat dicapai secara abstrak. Oleh karena itu, eksistensialis menggunakan bentuk-bentuk sastra dan seni untuk mengekspresikan perasaan dan suasana hati; eksistensialisme menekankan individual, kebebasannya dan pertanggungjawabannya ;  Dan  Seperti  Nietzsche,  Sartre  mengingkari  adanya  Tuhan.  Manusia  tidak  diarahkan;  ia menciptakan  kehidupannya  sendiri  dan  oleh  sebab  itu  ia  bertanggung  jawab  seluruhnya  atas pilihan-pilihannya.
Randal Curren mengatakan bahwa filsafat pendidikan adalah penerapan serangkaian keyakinan- keyakinan  filsafati  dalam  praktik  pendidikan,  Kneller  mengatakan  “hanya  filsafat  formal  yang berusaha memahami realitas secara keseluruhan dengan menjelaskannya dengan cara yang paling umum  dan  sistematis,  sehingga  filsafat  pendidikan  berusaha  memahami  pendidikan  secara keseluruhan, menafsirkannya melalui konsep umum yang akan mengimbangi pilihan tujuan dan kebijakan  pendidikan  kita.  dengan  cara  yang  sama  bahwa  filsafat  umum  menginterpretasikan temuan-temuan ini sebagaimana yang berkaitan dengan pendidikan. teori ilmiah tidak membawa implikasi  pendidikan  langsung;  mereka  tidak  dapat  diterapkan  pada  praktik  pendidikan  tanpa terlebih dahulu diperiksa secara filosofis”. Filsafat dalam arti formal berusaha untuk memahami kenyataan  sebagai  suatu  keseluruhan  dengan  menjelaskannya  sedemikian  rupa  secara  dan sistematis.  Filsafat  pendidikan  yang  berusaha  untuk  memahami  pendidikan  secara  lebih mendalam,  menafsirkannya  dengan  menggunakan  konsep-konsep  umum  yang  dapat  menjadi petunjuk atau arah bagi tujuan-tujuan dan kebijakan pendidikan. Dengan cara yang sama, filsafat umum  mengkoordinasikan  temuan-temuan  dari  berbagai  cabang  ilmu,  dan  filsfat  pendidikan menafsirkan  temuan-temuan  ini  untuk  digunakan  dalam  bidang  pendidikan.  Teori-teori  ilmiah tidak  memiliki  implikasi  langsung  dalam  pendidikan;  teori-teori  ini  tidak  dapat  langsung diterapkan  dalam  praktik  pendidikan  tanpa  terlebih  dahulu  diuji  secara  filsafati.  Teori  filsafat pendidikan ialah teori rasional tentang pendidikan. Di samping teori filsafat pendidikan, ada pula
teori ilmu pendidikan. Teori ini adalah teori rasional dan ada bukti empiris tentang pendidikan. Selanjutnya Kneller juga mengatakan bahwa filsafat pendidikan bersandar pada filsafat umum atau filsafat  formal;  artinya  maslah-masalah  pendidikan  juga  merupakan  bagian  dari  cara  berpikir filksafat secara umum. Seseorang tidak dapat memberikan kritik pada kebijakan yang baru tanpa memikirkan masalah-masalah filsafati yang umum seperti hakikat kehidupan yang baik sebagai arah yang akan dituju oleh pendidikan, kodrat manusia itu sendiri, sebab yang dididik itu adalah manusia; dan yang dicari adalah hakikat kenyataan yang terdalam, yang menjadi pencarian semua cabang  ilmu.  Oleh  karena  itu,  filasafat  pendidikan  merupakan  penerapan  filsafat  formal  dalam lapangan pendidikan.
Sebagaimana  halnya  dengan  filsafat  umum,  filsafat  pendidikan  bersifat  spekulatif, preskriptif, dan analitik. Bersifat spekulatif artinya bahwa filasafat membangun teori-teori tentang hakikat  manusia,  masyarakat  dan  dunia  dengan  cara  menyusunnya  sedemikian  rupa menginterprestasikan berbagai data dari penelitian pendidikan dan penelitian ilmu-ilmu perilaku (psikologi behavioristic). Filsafat bersifat preskriptif artinya filsafat pendidikan mengkhususkan tujuan-tujuannya, yaitu bahwa pendidikan seharusnya mengikuti tujuan-tujuan itu dan cara-cara yang umum harus digunakan untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut. Filsafat pendidikan bersifat analitik  tatkala  filsafat  pendidikan  berupaya  menjelaskan  pernyataan-pernyataan  spekulatif  dan preskriptif, menguji rasionalitas ide-ide pendidikan, baik konsistensinya dengan ide-ide yang lain maupun cara-cara yang berkaitan dengan adanya distorsi pemikiran. Konsep-konsep pendidikan diuji  secara  kritis;  demikian  pula  dikaji  juga  apakah  konsep-konsep  tersebut  memadai  ataukah tidak ketika berhadapan dengan fakta yang sebenarnya. Filsafat pendidikan berusaha menjelaskan banyak makna yang berbeda yang berhubungan dengan berbagai istilah-istilah yang banyak yang digunakan dalam lapangan pendidikan seperti : kebebasan, penyesuaian, pengalaman, kebutuhan, dan pengetahuan. Penerjenihan istilah-istilah akan sampai pada hal-hal yang bersifat hakiki, maka kajian filsafati tentang pendidikan akan ditelaah oleh cabang filsafat yang bernama metafisika atau ontology.  Ontology  menjadi  salah  satu  landasan  dalam  filsafat  pendidikan.  Selain  itu,  kajian pendidikan secara filsafati memerlukan pula lansadasan epistemologis dan aksiologis.

## II. PEMBAHASAN
Pragmatisme  merupakan  ajaran  aliran  filsafat  yang    menekankan  bahwa  pemikiran  itu menuruti  tindakan  yang  artinya  bahwa  yang  benar  adalah  segala  sesuatu  yang  membuktikan dirinya sebagai benar dengan melihat kepada akibat-akibat atau hasilnya yang bermanfaat secara praktis.  Dengan  demikian,  bukan  kebenaran  objektif  dari  pengetahuan  yang  penting  melainkan bagaimana  kegunaan  praktis  dari  pengetahuan  kepada  individu-individu.  Tokoh  populer pengembang  Pragmatisme di antaranya : Charles, James, John. Charles Sandre Peirce menyatakan bahwa sesuatu dikatakan berpengaruh bila memang memuat hasil yang praktis dan pragmatism sebenarnya  bukan  suatu  filsafat,  bukan  metafisika  dan  bukan  teori  kebenaran  melainkan  suatu teknik  untuk  membantu  manusia  dalam  memecahkan  masalah.  Pernyataan  tersebut  Pierce menegaskan bahwa pragmatisme tidak hanya sekedar ilmu yang bersifat teori dan dipelajari hanya untuk  berfilsafat  serta  mencari  kebenaran  belaka  juga  bukan  metafisika  karena  tidak  pernah memikirkan hakikat dibalik realitas tetapi konsep pragmatisme lebih cenderung pada tataran ilmu praktis  untuk  membantu  menyelesaikan  persoalan  yang  dihadapi  manusia.  William  James menamakan  filsafatnya  dengan  “pragmatisme”,  ia  juga  menamainya  “empirisme  radikal”. Sedangkan  empirisme  radikal  adalah  suatu  aliran  yang  harus  tidak  menerima  suatu  unsur  alam
bentuk apa pun yang tidak dialami secara langsung. James dalam karyanya The Meaning of The Truth mengemukakan tidak ada kebenaran mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat tetap, yang berdiri sendiri dan terlepas dari segala akal yang mengenal, melainkan yang ada hanya kebenaran- kebenaran  ‘plural’.  Yang  dimaksud  kebenaran-kebenaran  plural  adalah  apa  yang  benar  dalam pengalaman-pengalaman khusus yang setiap kali dapat diubah oleh pengalaman berikutnya. John Dewey sekalipun bekerja terlepas dari William James, namun menghasilkan pemikiran yang menampilkan  persamaan  dengan  gagasan  James.  Dewey  adalah  seorang  yang  pragmatis. Menurutnya, filsafat bertujuan untuk memperbaiki kehidupan manusia serta lingkungannya atau mengatur  kehidupan  manusia  serta  aktivitasnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia.  Sebagai pengikut  pragmatisme,  John  Dewey  menyatakan  bahwa  tugas  filsafat  adalah  memberikan pengarahan bagi perbuatan nyata. Filsafat tidak boleh larut dalam pemikiran-pemikiran metafisis yang kurang praktis dan tidak ada faedahnya. Secara teoritis, gerakan pragmatisme berawal dari upaya  formulasi  yang  dilakukan  oleh  Charles  Sanders  Peirce  meskipun  kemudian  pragmatism dikembangkan  oleh  William  James.  Dewey  memusatkan  perhatiannya  pada  masalah-masalah yang  menyangkut  etika,  pemikiran  sosial  dan  pendidikan.  ketiga  tokoh  populer  dalam pengembangan  pragmatism,  Peirce  dipandang  sebagai  penggagas  pragmatisme,  James  sebagai pengembangnya dan Dewey sebagai orang yang menerapkan pragmatisme dalam berbagai bidang kehidupan.
Eksistensialisme merupakan suatu aliran filsafat yang lahir untuk menentang zamannya. Ia lahir sebagai reaksi terhadap cara berpikir yang telah ada seperti materialisme dan idealisme dan barangkali juga kekecewaan terhadap agama (Kristen). Hal ini terjadi akibat perang dunia, baik yang  pertama  maupun  yang  kedua.  Eksistensialisme  menentang  ajaran  materialisme  setelah memperhatikan manusia sedalam-dalamnya. Materialisme mengajarkan manusia pada prinsipnya hanya benda sebagai akibat dari proses unsur-unsur kimia, manusia sama saja dengan benda lain seperti kerbau, pohon dan sebagainya. Tidak berbeda sama sekali antara keduanya sekalipun ada kelebihan  manusia  apabila  diperhatikan  bentuknya.  Eksistensialisme  terus  menentang materialisme  yang  mengajarkan  manusia  pada  dasarnya  seperti  benda  lain  dan  menurut materialisme manusia akan kembali kepada asal dari percampuran unsur-unsur kimia dalam tanah seperti  semula.  Dengan  demikian,  materialisme  melupakan  usaha  atau  cara  manusia  berada  di dunia karena kenyataannya manusia berjuang menghadapi dunia. Manusia tidak semata-mata ada di  dalam  dunia,  tetapi  ia  sadar,  hidup  dan  mengalami  adanya.  Dunia  dihadapi  manusia  dengan memahami  arti  dan  guna  dari  semua  benda  sehingga  ia  mengerti  apa  yang  ada  di  hadapannya. Manusia adalah subjek yang sadar. Oleh karena itu, kesalahan yang ditentang oleh eksistensialisme karena materialisme memandang manusia sebagai materi semata-mata tanpa memperhatikan unsur lain.  Materialisme  melupakan  unsur  potensi  batiniah,  rohaniah  dari  manusia.  Padahal  manusia mempunyai kesadaran dan pikiran yang dimiliki dari asal kejadiannya.
Makna  Eksistensi  umumnya  diartikan  sebagai  keberadaan,  tetapi  di  dalam  filsafat eksistensialisme ungkapan eksistensi mempunyai arti yang khusus. Eksistensi adalah cara manusia berada di dalam dunia. Cara manusia berada di dalam dunia berbeda dengan cara berada benda- benda. Benda-benda tidak sadar akan keberadaannya, juga yang satu berada di samping yang lain, tanpa hubungan. Tidak demikianlah cara manusia berada. Manusia berada bersama dengan benda- benda  itu.  Benda-benda  itu  menjadi  berarti  karena  manusia.  Di  samping  itu,  manusia  berada bersama-sama dengan sesama manusia. Untuk membedakan dua cara berada ini, di dalam filsafat eksistensialisme  dikatakan  bahwa  benda-benda  “berada”  sedang  manusia  “bereksistensi”.  Oleh karenanya, hanya manusialah yang bereksistensi.  Adapun kata eksistensi adalah berasal dari kata
“ex” berarti keluar, dan “sistensi” yang diturunkan dari kata kerja sisto (berdiri, menempatkan). Oleh karena itu, kata eksistensi diartikan: manusia berdiri sebagai diri sendiri, dengan keluar dari dirinya.  Manusia  sadar  bahwa  dirinya  ada.  Ini  berarti  bahwa  eksistensi  bermakna  manusia  itu mengalami dirinya sendiri dengan mengalami barang lain, barulah bereksistensi. Dalam hal ini, ada hubungan permanen dan ketat antara subjek dengan objek. Manusia tidak memisahkan diri dari dunia luar karena ada dunia luar, maka subjek berbuat, memberi arti sehingga objek dapat berarti karena dimengerti oleh subjek. Oleh karena dunia luar itulah, maka manusia berbuat ini dan  itu,  kemudian  orang  lain  mengetahuinya.  Kata  Drijarkara  berada  dengan  menempat  sama dengan berada ke luar dari dirinya sendiri, maka manusia menduduki diri sendiri danberada dalam dirinya sendiri sebab dia berkata “Aku”. Dia mengalami diri sendiri dan sebagai diri sendiri. Ia mengalami dirinya sebagai pribadi. Ia menggunakan benda-benda yang ada di sekitarnya. Dengan kesibukannya itu, ia menemukan dirinya sendiri. Demikianlah ia bereksistensi.
Ajaran eksistensialisme tidak hanya satu. Sebenarnya eksistensialisme adalah suatu aliran filsafat yang bersifat teknis, yang menjelma dalam bermacam – macam sistem yang satu berbeda dengan  yang  lain.  Sekalipun  demikian,  sistem-sistem  itu  dapat  dicap  sebagai  filsafat eksistensialisme.  Beberapa ciri  yang  dimiliki  bersama  di  antaranya adalah:  Motif  pokok  adalah eksistensi yaitu cara manusia berada. Hanya manusialah yang bereksistensi. Pusat perhatian adalah pada manusia. Oleh karena itu, bersifat humanistis; Bereksistensi harus diartikan secara dinamis. Bereksistensi  berarti  menciptakan  dirinya  secara  aktif,  berbuat,  menjadi,  dan  merencanakan. Setiap saat, manusia menjadi lebih atau kurang dari dirinya; Filsafat eksistensialisme memandang manusia sebagai terbuka. Manusia adalah realitas yang belum selesai dan masih harus dibentuk. Pada hakikatnya, manusia terikat kepada dunia sekitarnya; dan Tekanan filsafat eksistensialisme adalah kepada pengalaman yang konkret, yakni pengalaman yang eksistensial. Dengan demikian, dapat  dipahami  bahwa  pangkal  tolak  filsafat  eksistensialisme  ialah  eksistensi.  Oleh  karena  itu, dapat dikatakan bahwa eksistensi merupakan peristiwa yang azasi. Manusia menjadi sadar agar bisa berbuat, dan berbuat bertujuan dalam berbuat dia menyempurnakan dirinya.
Adapun  aliran  di  dalam  filsafat  eksistensialisme  diantaranya eksistensialisme  teistis  dan Ateistis.  Eksistensialisme  Teistis  yang  diwakili  oleh  Soren  Kierkegaard.  Seorang  tokoh  yang dianggap  sebagai  Bapak  eksistensialisme.  Ia  berasal  dari  Denmark.  Ajarannya  mengandung harapan (optimistis) untuk hidup di dunia ini. Ia percaya bahwa ada cahaya dalam kegelapan. Ia juga  berpendapat  bahwa  eksistensi  manusia  ialah  manusia  merasa  bersalah  terhadap  Tuhan. Adapun  eksistensialisme  manusia  adalah  hidup,  ketakutan,  harapan,  putus  asa  dan  mati,  yang kesemuanya  itu  menjadi  pemikiran  Kierkegaard.  Akan  tetapi,  dalam  situasi  demikian,  percaya kepada Tuhan dapat menolong mengatasi ketakutan dan putus asa yang disebabkan oleh kedosaan. Di  samping  adanya  kepercayaan  demikian  harus  pula  disertai  segala  kesungguhan  sebagai eksistensi  yang  harus  menghadapi  realitas.  Manusia  harus  berbuat,  bertindak  dan  bereksistensi demi  kebebasan  dalam  keterbatasan  dengan  adanya  mati.  Kierkegaard  berpendapat  pula  bahwa hanya  manusia  yang  bereksistensi;  yang  bereksistensi  setiap  saat  karena  bereksistensi  adalah bertindak. Manusia bukan saja individu di hadapan dirinya, tetapi juga individu di hadapan Tuhan. Dari  ajaran  tersebut  sehingga  dikatakan  bahwa  Kierkegaard  memandang  manusia  dalam  gerak vertikal yang pada akhirnya ke Tuhan. Kierkegaard mengemukakan pula tentang stadium hidup manusia yang dibagi dalam tiga tingkatan yaitu : Stadium Estetis ialah orang yang berpikir tanpa gerak. Ia dapat memikirkan segala sesuatu, tapi ia sendiri ada di luar yang dipikirkan itu. Ia tidak menyelaminya malahan tidak menyentuhnya, artinya hanya berpikir untuk berpikir. Kierkegaard benci terhadap eksistensi yang sekadar terletak pada taraf estetis; Stadium Etis ialah orang berpikir
memusatkan  ke  dalam  dirinya,  tak  ada  soal  lain  baginya  daripada  kesalahan  atau  kedosaannya sendiri.  Kesungguhan  dipandangnya  sebagai  hal  yang  tidak  menyenangkan,  melainkan  sebagai batin  sendiri  yang  harus  diubahnya.  Renungannya  berpuncak  pada  tindakan  etis,  tapi  tidak memperlakukan diri sendiri untuk diubah. Dalam stadium ini, orang belum meninggalkan yang umum  karena  ia  mencari  ukuran  tingkah laku  yang  umum;  dan  Stadium  Religious  menyatakan tentang diputuskanlah segala ikatan umum. Muncul manusia sebagai subjek yang individual dalam hubungannya dengan yang kongkret yaitu Tuhan yang kongkret dan sungguh ada. Minatnya tidak lagi  pada  diri  sendiri,  tapi  pada  Tuhan.  Tuhan  yang  hidup  sebagai  manusia  dalam  waktu,  tapi berhubungan juga dengan keabadian. Adapun hasilnya ialah perubahan manusia karena imannya. Di situlah ia mengetahui eksistensinya.
Eksistensialisme  Ateistis  tokoh  terkenalnya  Jean  Paul  Sartre,  Ia  seorang  filsuf  Perancis. Azas pertama ajarannya ialah eksistensi adalah keterbukaan. Manusia tidak lain cara ia menjadikan dirinya.  Ini  berarti  manusia  harus  dihadapi  sebagai  subjek,  artinya  manusia  tidak  akan  selesai dengan  ikhtiarnya.  Manusia  tidak  lain  adalah  tindakannya  sendiri.  Menurut  Sartre,  apapun eksistensi manusia, ia sendiri yang bertanggung jawab karena ia dapat memilih yang baik dan yang kurang baik baginya. Oleh sebab itu, ia tidak dapat mempermasalahkan orang lain, apalagi akan menggantungkan  diri  kepada  Tuhan.  Pertanggungjawaban  tersebut  didasarkan  atas  suatu perhitungan bahwa apa yang dilakukan manusia akan diperbuat pula oleh orang lain. Perbuatan manusia  yang  telah  dipertimbangkan  masak-masak  merupakan  gambaran  manusia  yang sebenarnya. Dengan demikian, dapat digambarkan betapa besar beban manusia terhadap seluruh manusia  pada  umumnya.  Sartre  memandang  bahwa  apa  saja  yang  dibuat  manusia  mempunyai tujuan  dan  arti  tertentu.  Manusia  hidup  dalam  buatan  manusia  sendiri.  Manusia  menjalankan eksistensi manusia dalam alam buatan manusia sendiri. Manusia dapat menembus konstruksi dan mendobrak alam konstruksi. Ia berpandangan bahwa dalam hidup ini tidak ada norma, semua serba tidak  menentu.  Oleh  karena  itu,  manusia  mengalami  kesepian  yang  dapat  membawa  kepada keputusasaan. Sartre mengajarkan pula tentang kesadaran. Sadar, berarti sadar terhadap sesuatu, sesuatu di luar dirinya. Di sini berarti antara bahwa diri seseorang dengan sesuatu yang lain, ada hubungan  dan  ada  komunikasi.  Pendapat  Sartre  lebih  lanjut  bahwa  adanya  hubungan  dengan sesuatu  yang  di  luar,  berarti  meniadakan  sesuatu.  Maknanya,  orang  yang  sadar  tidak  identik dengan dirinya sendiri, dia bukanlah ia. Dia yang sadar tentang dirinya selalu berbuat terus untuk mengubah dirinya. Dia selalu dalam peralihan dan peniadaan itu berjalan terus-menerus. Ajaran sentral Sartre ialah kemerdekaan karena kemerdekaan itu sendiri milik manusia yang azasi. Tanpa kemerdekaan,  manusia  tidak  ada  artinya  lagi.  Hal  itu  menurut  Sartre  tidak  ada  determinasi. Sekalipun orang dipaksa, didorong atau ditarik umpamanya, manusia tetap mempunyai sikap, mau atau tidak mau, maka kemerdekaan dalam arti yang sebenarnya tetap ada. Manusia mempunyai kemerdekaan untuk bertindak dan berbuat. Kemerdekaan adalah mutlak. Kemerdekaan tidak dapat disempitkan maknanya bagi manusia, sekalipun maut merupakan batas dari kebebasan. Menurut Sartre,  batas  itu  di  luar  eksistensi  manusia.  Maut  tidak  mempunyai  arti  apa-apa  dalam hubungannya dengan eksistensi manusia.
Menurut John Dewey, filsafat merupakan teori umum dan landasan dari semua pemikiran mengenai  pendidikan  dan  tugasnya  adalah  mengajukan  pertanyaan-pertanyaan  dan  menyelidiki factor-faktor realitas dan pengalaman yang banyak terdapat dalam lapangan pendidikan, karena filsafat  dan  pendidikan  memiliki  hubungan  hakiki  dan  timbal  balik,  maka  berdirilah  filsafat pendidikan  yang  berusaha  menjawab  dan  memecahkan  persoalan-persoalan  pendidikan  yang bersifat  filosofis  dan  memerlukan  jawaban  secara  filosofis,  kemunculan  filsafat  pendidikan  ini
disebabkan  banyaknya  perubahan  dan  permasalahan  yang  timbul  di  lapangan  pendidikan  yang tidak mampu dijawab oleh ilmu filsafat. Ditambah dengan banyaknya ide-ide baru dalam dunia pendidikan  yang  berasal  dari  tokoh-tokoh  filsafat  Yunani  dianataranya  Socrates,  Plato  dan Aristoteles.
Sejarah  filsafat  menyatakan  bahwa  Socrates  adalah  seorang  pemikir  besar  kuno  yang gagasan filosofis dan metode pengajarannya sangat mempengaruhi teori dan praktik pendidikan di seluruh  dunia  Barat.  Prinsip  dasarnya  bahwa  peranan  penting  metode  dialektis  yang  digunakan sebagai  dasar  teknis  pendidikan  yang  direncanakan  untuk  mendorong  seorang  pelajar  berpikir secara cermat, untuk menguji-coba diri sendiri dan untuk memperbaiki pengetahuannya. Seorang guru  tidak  boleh  memaksakan  gagasan-gagasan  atau  pengetahuannya  kepada  seorang  siswa, karena seorang siswa dituntut untuk bisa mengembangkan pemikirannnya sendiri dengan berpikir secara kritis guna meneruskan intelektualitas, mengembangkan kebiasaan-kebiasan dan kekuatan mental  seseorang  dalam  merangsang  penalaran  yang  cermat  dan  disiplin  mental  yang  akan menghasilkan  perkembangan  intelektual  yang  terus-menerus  dan  standar  moral  yang  tinggi. Socrates  menunjukkan  bahwa  jawaban-jawaban  terbaik  atas  pertanyaan  moral  adalah  cita-cita yang  diajarkan  oleh  para  pendiri-pendiri  agama,  cita-cita  yang  melekat  pada  ketuhanan,  cinta kepada umat manusia dan kejahatan, hormat terhadap kebenaran, sikap yang tak berlebih-lebihan, kebaikan hati, kerendahan hati, toleransi, kejujuran dan segala kebajikan-kebajikan lama. Dengan berpikir  induksi  manusia  akan  mampu  untuk  menertibkan,  dan  mengubah  dirinya  sehingga kesungguhan  mengetahui  dan  mengerti  apa  yang  benar  dan  dapat  menyadari  konsekuensi- konsekuensi akan perbuatan yang benar orang.
Filsafat Plato tentang pendidikan itu sangat perlu, baik bagi dirinya selaku individu maupun sebagai warga negara. Idealnya dalam sebuah negara pendidikan memperoleh tempat yang paling utama dan mendapatkan perhatian yang paling khusus, hal ini tugas pendidikan adalah tugas dan panggilan yang sangat mulia, maka ia harus diselenggarakan oleh negara karena merupakan suatu tindakan pembebasan dari belenggu ketidaktahuan dan ketidakbenaran yang menjadikan orang- orang akan mengetahui apa yang benar dan apa yang tidak benar ataupun akan mengenal apa yang baik  dana  pa  yang  jahat,  apa  yang  patut  dan  apa  yang  tidak.  Maka  jelaslah  bahwa  peranan pendidikan yang paling utma bagi manusia adalah membebaskan dan memperbaharui yang akan membentuk  manusia  utuh,  yakni  manusia  yang  berhasil  menggapai  segala  keutamaan  dan moralitas jiwa yang mengantarkannya ke idea yang tinggi yaitu kebajikan, kebaikan dan keadilan sampai  akhir  hayat.  Menurut  Plato  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  menemukan kemampuan-kemampuan  ilmiah  setiap  individu  dan  melatihnya  sehingga  ia  menjadi  seorang warga negara yang baik, masyarakat yang harmonis, yang melaksanakan tugas-tugasnya secara efisien  sebagai  anggota  masyarakat  juga  menekankan  perlunya  perencanaan  dan  pemograman sebaik-baiknya  agar  mampu  mencapai  sasaran  yang  idamkan.  Pendidikan  direncanakan  dan diprogramkan menurutnya menjadi tiga tahap sesuai tingkat usia, yakni : Pertama pendidikan yang diberikan kepada taruna hingga sampai duapuluh tahun, kedua dari usia dua puluh tahun sampai tiga puluh tahun dan ketiga dari usia tiga puluh tahun sampai empat puluh.
Aristoteles  dalam  filsafat  pendidikan  menyatakan  agar  orang  dapat  hidup  baik  maka  ia harus  mendapatkan  pendidikan.  Pendidikan  bukanlah  soal  akal  semata-mata,  melainkan  soal memberi bimbingan pada perasaaan-perasaan yang lebih tinggi yaitu akal, guna mengatur nafsu- nafsu.  Akal  sendiri  tidak  berdaya,  sehingga  ia  memerulkan  dukungan-dukungan  perasaan  yang lebih tinggi agar diarahkan secara benar. Pendidikan yang baik itu yang mempunyai tujuan untuk kebahagiaan.  Dan  kebahagiaan  tertinggi  adalah  hidup  spekulatif.  Aristoteles  juga  menganggap
penting pembentukan pada tingkat pendidikan dasar. Pada tingkat pendidikan usia muda itu, perlu ditanamkan  kesadaran aturan-aturan moral  dan  untuk memperoleh  pengetahuan, manusia  harus melebihi  dari  binatang-binatang  lain  dalam  berpikir,  harus  mengamati  dan  secara  hati-hati menganalisis struktur-struktur, fungsi-fungsi organisme itu, dan segala yang ada dalam alam. Oleh karena  itu  prinsip  pokok  pendidikan  adalah  pengumpulan  dan  penelitihan  fakta-fakta  belajar induktif,  suatu  pencarian  yang  objektif  akan  kebenaran  sebagai  dasar  dari  semua  ilmu pengetahuan. Pendidikan yang baik sebaiknya diberikan kepada semua anak. Putra-putri, semua warga  negara,  sebaiknya  diajar  sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  sebagaimana  doktrin  Plato tentang keberadaan individu. Yang jelas, disiplin merupakan hal yang esensial dalam mengajarkan para pemuda untuk mematuhi perintah-perintah dan mengendalikan gerakan hati mereka.

## III. PENUTUP
Implikasi  pragmatisme  terhadap  Pendidikan  dinyatakan  Dewey,  bahwa  secara  realistis mengkritik  praktek  pendidikan  yang  hanya  menekankan  pentingnya  peranan  guru  dan mengesampingkan para siswa dalam system pendidikan. Jadi menurut Dewey pendidikan harus bersifat partisipatif, yaitu pendidikan yang dalam prosesnya menekankan pada keterlibatan peserta didik  dalam  pendidikan.  Pola  pendidikan  partisipatif  menuntut  para  peserta  didik  agar  dapat melakukan  pendidikan  secara  aktif.  Bukan  hanya  pasif,  mendengar,  mengikuti,  mentaati,  dan mencontoh guru. Tanpa mengetahui apakah yang diikutinya baik atau buruk. Dalam pendidikan partisipatif seorang pendidik lebih berperan sebagai tenaga fasilitator sedangkan keaktifan lebih dibebankan  kepada  peserta  didik.  Pendidikan  partisipatif  dapat  diterapkan  dengan  cara mengaktifkan  peserta  didik  pada  proses  pembelajaran  yang  berlangsung.  Siswa  dituntut  untuk dapat mengembangkan kecerdasan emosional, keterampilan, kreativitas. Dengan cara melibatkan siswa  secara  langsung  ke  dalam  proses  belajar.  Sehingga  nantinya  peserta  didik  dapat  secara mandiri mencari problem solving dari masalah yang dihadapi. Dewey meyakini bahwa pusat dari kurikulum  seharusnya  mencakup  pengalaman  peserta  didik.  Jika  kurikulum  menjadi  tujuan pendidikan, itu berarti peserta didik berhenti berpikir, berhenti merenungkan pengalamannya, dan pada  akhirnya  kematian  masyarakat  itu  sendiri.  Pendidikan  harus  membawa  konsep  mengenai perubahan  dan  perkembangan  masyarakat.  Kurikulum  harus  mengabdi  kepada  peserta  didik sehingga  dengan  bantuan  kurikulum  peserta  didik  dapat  merealisasikan  dirinya,  mewujudkan bakat-bakat, nilai, sikap untuk hidup dalam masyarakat. Dengan kata lain, apa yang tersaji dalam kurikulum  adalah  interaksi  antar  peserta  didik  serta  interaksi  guru  dan  murid.  Bukan  relasi menguasai ataupun relasi subjek-objek di mana peserta didik adalah pihak yang harus menerima tanpa bertanya. Interaksi ini bukan hanya persoalan interaksi fisik, tapi juga bersifat sosiologis. Artinya,  nilai,  tujuan,  sikap,  makna  telah  termasuk  di  dalamnya.  Seringkali,  hal-hal  demikian disebut  sebagai  kurikulum  tersembunyi.  Melalui  penelitiannya  terhadap  pendidikan,  Dewey melihat sekolah dan kurikulumnya memisahkan aspek-aspek pengalaman peserta didik menjadi apa yang disebutnya spesialisasi. Bagi Dewey, dengan pemisahan demikian peserta didik seolah- olah dapat menjawab seluruh permasalahan. Dewey justru berpandangan sebaliknya. Pemisahan ini akan membawa masalah serius di tataran praktis. Pengalaman si peserta didik dikoyakkan dan diatur menurut sebuah prinsip tertentu. Dewey menyebutkan 3 akibat dari hal ini. Pertama, dunia pribadi  peserta  didik  berhadapan  dengan  dunia  impersonal  yang  sempit  namun  karena  ditata berdasarkan prinsip tertentu, peserta didik seolah berhadapan dengan semua persoalannya. Kedua, keterpisahan  integralitas  hidup  peserta  didik  dan  adanya  spesialisasi  dan  pembagian  dalam
kurikulum. Ketiga, prinsip klasifikasi yang logis berhadapan dengan ikatan yang utuh dari hidup peserta didik. Ketiga hal ini mau mengatakan bahwa peserta didik dan kurikulum seperti dua aspek yang sangat berbeda. Tapi, pertanyaan yang muncul selanjutnya adalah mengapa kurikulum tetap diperlukan  dalam  pendidikan  formal?  Kurikulum  tetap  diperlukan  lantaran  kurikulum  adalah mediasi dalam pendidikan formal. Kurikulum bukanlah mengarahkan peserta didik mencari jati dirinya.
Implikasi eksistensialisme terhadap Pendidikan, dititikberatkan pada tujuan pendidikan di Indonesia, maka tidak bisa lepas dari Undang- Undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  khususnya  pada  Bab  II  pasal  3  yang  menyebutkan  bahwa Pendidikan Nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab. Berdasarkan  tujuan  pendidikan  di  Indonesia  tersebut,  maka  relevansi  ajaran  pokok  filsafat eksistensialisme  dengan  tujuan  pendidikan  di  Indonesia  adalah  terletak  pada  nilai  dasar eksistensialisme  untuk  membina  kawasan  afektif  dengan  unsur-unsurnya  yang  pada  gilirannya dapat mewujudkan perilaku, yang mencerminkan tergambarnya kepribadian yang utuh.  Ajaran eksitensialisme  tentang  keber”ada”an  manusia  berarti  memandang  manusia  secara  utuh,  baik aspek jasmani maupun dataran rohani yang bukan saja aspek pikir, tapi juga berkesadaran. Hal ini dapat  sebagai  jalan  untuk  mengantarkan  pemikiran  dan  praksis  pendidikan  untuk  menuju terwujudnya kepribadian yang utuh, yakni sebagai manusia yang tepat dalam menentukan minat, sikap,  dan  apresiasi  terhadap  nilai-nilai, dan  norma  kehidupan.  Ajaran  eksistensialisme  tentang makna  bereksistensi  bahwa  bereksistensi  berarti  menciptakan  dirinya  secara  aktif,  berbuat, menjadi, dan merencanakan. Hal ini dapat mendorong ke arah pemikiran dan praksis pendidikan untuk  mengantarkan  anak  didik  memiliki  sikap  disiplin,  bertanggung  jawab,  dan beretos  kerja. Pada  gilirannya  hal  itu  dapat  untuk  mewujudkan  gambaran  manusia  yang  cerdas,  memiliki pengetahuan dan keterampilan, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kepribadian yang mantap. Ajaran filsafat eksistensialisme teistis tentang stadium religius bahwa manusia sebagai subjek yang individual dalam hubungannya dengan Tuhan. Hasilnya ialah perubahan manusia karena imannya. Hal ini dapat mendorong ke arah pemikiran dan praksis pendidikan guna mengarahkan anak didik memiliki  sikap  atau  kepribadian  amanah  (dapat  dipercaya),  pegang  janji,  kearifan,  dan kemandirian. Pendidikan ini pada gilirannya dapat mewujudkan gambaran manusia yang beriman dan  bertaqwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  luhur  dalam  arti  yang sebenarnya, maksudnya beriman dan berbudi pekerti luhur yang dilandasi oleh keikhlasan bukan karena ada udang di balik batu. Adapun ajaran filsafat eksistensialisme ateistis dari tokoh Sartre mengenai azas eksistensi tentang keterbukaan, kesadaran, dan kemerdekaan tak ada batas; tak ada norma.  Hal  ini  justru  anarki  dan  oportunis  karena  bertentangan  dengan  tujuan  pendidikan  di Indonesia. Oleh karena itu, cukuplah di sini dikatakan bahwa dari seorang filsuf atau dari ajaran filsafat, yang tidak bisa kita setujui, dan kita bisa belajar banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Hisarma Saragih, dkk. 2021. Filsafat Pendidikan, Yayasan Kita Menulis. Cet.1, ISBN: 978-623- 342-011-2.
Jalaluddin dan Abdullah Idi, 2017. Filsafat Pendidikan, Rajawali Pers, Cet 6, ISBN 978-979-769- 372-5
Dr. Muhammad Kristiawan, M.Pd, 2016. Filsafat Pendidikan; The Choice Is Yours, Valia Pustaka Jogjakarta, Cet I ISBN : 978-602-71540-8-7 Dr. H.Amka, M.Si, 2019. Filsafat Pendidikan, Nizamia Learning Center, Cet I, ISBN : 978-623- 7169-27-7.
Rukiyati Dan L. Andriyani Purwastuti, 2015  Mengenal Filsafat Pendidikan, UNY Press, Cet I, ISBN: 978-602-7981-3