P-ISSN 2088-0871
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021 0-ISSN 2722-2314 http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah Halaman 1 – 12
ANALISA MARAKNYA PEMANFAAT PLATFORM DALAM PENGUMPULAN ZAKAT MELALUI PERSPEKTIF STRUKTURASI ALA GIDDENS
(TINJAUAN SOSIOLOGI DIGITAL)
Dwiki Faiz Sarvianto Badan Amil Zakat Nasional RI Jl. Matraman Raya, Kebon Manggis, Jakarta Timur
DOI: 10.46781/al-mutharahah.v18i1.235

## Abstract
The potential and realization of zakat reported by BAZNAS as a government agency are still far from expectations. One indication that appears significantly as a cause of digital sociology is  the  increasing  number  of  actors  using  platforms  to  collect  zakat.  This  then  needs  to  be explored  further  about  its  attention, considering  the  digitization  will  not  be  stopped  as  well. This review is analyzed using a qualitative approach with descriptive analysis through relevant literature study techniques in order to form conceptual/ new findings. The results of the review suggest that it’s easy to find support in digital age for activism through the use of digital tools. Thus, it’s able to encourage other actors to be involved in seeking and collecting zakat. Like the two sides of the coin, the ease for muzaki in distributing zakat certainly occurs thanks to digitization. On the other hand, the supervision of related stakeholders down to the individual level as zakat/ alms collectors must be considered, especially from BAZNAS. If this is not the case, the distribution of zakat can be misused due to its own interests. In the future, because they  can’t  cut  off  the  development  of  digital  devices  and  actors,  juggernaut  symptoms  will occur.
Keywords: Collection of Zakat, Digital Sociology, Structuration

## Abstrak
Potensi dan realisasi zakat yang dilaporkan oleh BAZNAS selaku lembaga pemerintah masih terbilang  amat  jauh  dari  harapan.  Salah  satu  indikasi  yang  hadir  secara  signifikan  sebagai penyebab  dari  kacamata  sosiologi  digital  ialah  maraknya  aktor  pemanfaat  platform  untuk mengumpulkan zakat. Hal itu yang kemudian perlu ditelaah lebih jauh perhatiannya, mengingat soal  digitalisasi  tak  akan  terbendung  pula.  Tinjauan  ini  ditelaah  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan analisa deskriptif melalui teknik studi literatur yang relevan guna membentuk konseptual atau bahkan temuan baru. Hasil tinjauan menyebutkan bahwa terdapat kemudahan dalam mencari dukungan di era digital untuk aktivisme melalui penggunaan perangkat digital. Sehingga,  mampu  mendorong  pula  aktor-aktor  lain  untuk  terlibat  dalam  pencarian  dan pengumpulan zakat. Bagaikan dua sisi mata koin, kemudahan bagi muzaki dalam menyalurkan zakatnya tentu terjadi berkat digitalisasi. Sisi lain, pengawasan pada stakeholders terkait hingga level individu sebagai penghimpun zakat/ sedekah nampaknya harus diperhatikan, khususnya dari  BAZNAS.  Jika  tak  demikian,  penyaluran  zakat  dapat  disalahgunakan  akibat kepentingannya sendiri. Ke depan, lantaran tak dapat memutus perkembangan perangkat digital dan aktor, gejala juggernaut akan terjadi.
Kata Kunci: Pengumpulan Zakat, Sosiologi Digital, Strukturasi

## A. PENDAHULUAN
Di  Indonesia,  permasalahan  kemiskinan dan  ketimpangan  antardaerah  selalu  menjadi isu  utama  sosial-ekonomi  yang  diperhatikan  sebagaimana  tujuan  pertama Sustainable Development Goals (SDGs). Badan Pusat Statistik (BPS) dengan ukuran garis kemiskinannya menyebutkan  bahwa  pada  Maret  2020,  persentase  penduduk  miskin  mengalami  kenaikan hingga hampir 11 persen 1 . Berbeda bila dibandingkan dengan tahun sebelumnya, angka tersebut mengalami kenaikan 0,56 persen. Meskipun demikian, dapat dimungkinkan pula bahwa masih terdapat penduduk yang hidup dengan kondisi hanya sebatas indikator garis kemiskinan BPS saja dan sangat rentan untuk kembali miskin lagi 2 .
Menurut  Bappenas  dalam  dokumen  pilar  pembangunan  sosial-ekonominya,  ke  depan pemerintah  memang  sangat  membutuhkan  pendekatan  yang  holistik  dengan  kerja  sama antarpihak  untuk menangani  permasalahan  kesejahteraan  bagi  penduduknya 3 .  Tak terkecuali untuk  semua  sektor,  diharapkan  turut  dapat  membantu  hadirnya  program  produktif  maupun dana konsumtif yang memperingan penduduk miskin baik secara mikro/ rumah tangga. Begitu pula dengan kehadiran agama Islam yang mayoritas dianut oleh penduduk Indonesia 4 .
Islam  sendiri  melalui  ajarannya  telah  memerintahkan  kepada  umatnya  untuk menunaikan zakat maupun memberikan harta bendanya bagi yang mampu kepada tidak mampu dengan infak/ sedekah. Setara dengan Q.S. Al-Baqarah ayat 110 dan Q.S. At-Taubah ayat 103 bahwa penunaian zakat dapat mendatangkan manfaat dunia maupun akhirat kelak. Dari segi tujuannya pun, zakat secara jelas dapat membantu pemerintah untuk mengentaskan kemiskinan dan  mendorong  kesejahteraan  di  seluruh  wilayah  maupun  kebutuhan  lainnya  di  jalan  Allah sesuai aturan syariah 5 . Tertuang dalam Q.S. At-Taubah ayat 60, beberapa golongan dalam asnaf disebutkan dari fakir hingga fi sabilillah berhak mendapatkan zakat berlandaskan kadar makna li dan fi pada prioritasnya.
Walaupun  demikian,  realitasnya  pengumpulan  zakat  baik  fitrah  maupun  mal  secara kuantitas  masih  belum  mampu  menyumbang  secara  penuh  upaya  pemerintah  dalam pembangunan ekonomi hingga kini. Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) sebagai lembaga yang  ditunjuk  pemerintah  pusat  dalam  pengelolaan  zakat,  infak,  dan  sedekah,  memiliki beberapa catatan yang relatif kurang positif, khususnya pada konteks pengumpulannya. Satu sisi, data BAZNAS menyebutkan bahwa potensi zakat tahun 2019 yang mampu diterima oleh pemerintah melalui institusinya seharusnya dapat mencapai ± Rp 233 triliun 6 . Namun, sisi lain, realisasinya di tahun tersebut yang diterima oleh BAZNAS hanya satu digit saja yakni sebesar ± Rp 8 triliun atau 3,5 persen dari total potensi sebelumnya. Perbedaan yang ada tentu sangat disayangkan  mengingat  dari  segi  jumlah  penduduk,  Indonesia  menempati  negara  penduduk muslim terbanyak di dunia, walau tak semuanya termasuk pada golongan muzaki. Paling tidak ditambah dengan zakat mal perusahaan, penghasilan maupun lainnya, soal realisasi asumsinya tak seminim itu.
1 Badan  Pusat  Statistik,  “Persentase  Penduduk  Miskin  Menurut  Provinsi  2007-2020,”  2021, https://www.bps.go.id/dynamictable/2016/08/18%2000:00:00/1219/persentase-penduduk-miskin-menurut- provinsi-2007---2019.html
2 The World Bank, “Ikhtisar: Sekilas Tentang Indonesia,” 2014, https://www.worldbank.org/in/country/indonesia/overview
3 Badan  Perencanaan  Pembangunan  Nasional,  “Metadata  Indikator  Pilar  Pembangunan  Sosial,”  2017, http://sdgs.bappenas.go.id/pilar-sosial/
4 Muniaty  Aisyah,  “The  Role  of  Zakah  and  Binary  Economics  in  Poverty  Reduction,” Jurnal  Bisnis  dan Manajemen 4, no. 2 (2014): 178-197, http://dx.doi.org/10.15408/ess.v4i2.1964
5 Mohd  Masroom,  Wan  Yunus,  and  Miftachul  Huda,  “Understanding  of  Significance  of  Zakat  (Islamic Charity)  for  Psychological  Well-being,  “ Journal  of  Critical  Reviews 7,  no.  2  (2020):  693-697, http://dx.doi.org/10.31838/jcr.07.02.127
6 Badan Amil Zakat Nasional, “Statistik Zakat Nasional 2019,” 2019, https://pid.baznas.go.id/statistik/

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021
Adanya perbedaan antara potensi dan realisasi dalam pengumpulan zakat menjadi salah satu permasalahan yang harus ditelaah berikutnya lantaran dari segi perkembangan zaman pun terdapat  indikasi  lain  sebagai  penyebab  hal  itu  terjadi 7 .  Saat  ini,  maraknya  platform/  media sosial memberikan kecenderungan tersendiri bagi masyarakat luas dalam mengumpulkan zakat/ sedekahnya pada suatu lembaga swasta, komunitas maupun individu langsung yang termasuk dalam asnaf 8 . Apalagi di Indonesia sendiri, jumlah pertumbuhan kepemilikkan smartphone dan akun media sosial terus bertambah cukup pesat 9 . Menurut Lupton, munculnya perkembangan media sosial termasuk fiturnya (platform) dapat memberikan dampak positif ataupun negatif untuk melakukan aktivitas/ gerakan yang diharapkan memunculkan empati maupun hubungan asosiatif baik materi/ bukan 10 .
Bila  dipadankan  terhadap  realisasi  penerimaan  zakat  pada  BAZNAS,  maka  hal  itu berbanding terbalik lantaran jumlahnya sangat minim atas potensi yang ada. Selain tak turut menyumbang  penuh  upaya  pengentasan  kemiskinan  dan  ketimpangan,  minimnya  realisasi zakat  turut  menjadikan  tugas  tambahan  bagi  pemerintah  dalam  menyinergikan  sektor  agama terhadap  program-program  pembangunannya  agar  menunjang  pemberdayaan  masyarakat secara  luas 11 .  Oleh  sebab  itu,  dari  beberapa  uraian  masalah  dan  fenomena  digitalisasi  pada pengumpulan zakat, maka harus dipertegas kembali analisisnya secara kritis dengan perspektif sosiologi  digital  berdasarkan  situasi  satu-satunya  lembaga  resmi  pemerintah  (BAZNAS) lantaran masalah yang ada lekat padanya. Sehingga, melalui penulisan ini, paling tidak, aspek pengumpulan zakat dengan digitalisasi perlu diperhatikan agar mampu membangun narasi yang positif untuk mendorong muzaki menyalurkan zakatnya pada BAZNAS.

## B. METODE PENELITIAN
Perbedaan potensi dengan realisasi zakat pada BAZNAS yang sangat jauh kuantitasnya dari  segi  pengumpulan  menjadikan  kehadiran  platform  termasuk  media  sosial  salah  satu indikasi  penyebab  masalah  dalam  penelitian  ini 12 .  Tak  sampai  itu  saja,  maraknya  pihak eksternal yang turut mengumpulkan zakat/ sedekah secara tidak langsung akan menyebabkan perolehan  lembaga  pemerintah  (BAZNAS)  mengalami  penurunan 13 .  Meskipun  BAZNAS terbilang resmi, di bawah pantauan kantor akuntan publik, dan terorganisir, hal itu juga akan berdampak pada penyaluran kepada mustahik yang memang telah masuk kategorisasi penerima manfaat  oleh  pemerintah.  Menurut  Amelia,  apabila  BAZNAS  ingin  menyalurkan  sedekah apapun,  khususnya  zakat  kepada  mustahik,  maka  perolehan  zakat  yang  dicapainya  dapat dikatakan harus optimal agar keberlanjutan program terlaksana, terlebih ada dana produktif di dalamnya 14 .  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  paparan  sebelumnya,  sangat  penting  untuk 7 Ahmad Alam, “Permasalahan dan Solusi Pengelolaan Zakat di Indonesia, “ Jurnal Manajemen UIKA 9, no. 2 (2018): 128-136, http://dx.doi.org/10.32832/jm-uika.v9i2.1533
8 Ade Rohim, “Optimalisasi Penghimpunan Zakat melalui Digital Fundraising,” Al Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4, no. 1 (2019): 59-90, https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1556
9 Dwiki  Sarvianto,  “Dilema  Dwifungsi  Pemanfaatan  Informasi  dalam  Pembentukan  Ketimpangan  Sosial Baru di Indonesia (Telaah Sosiologi Digital melalui Perspektif Interaksionisme Simbolik),” Jurnal Analisa Sosiologi 9, no. 2 (2020): 493-509. https://doi.org/10.20961/jas.v9i2.43452
10 Deborah Lupton, Digital Sociology (Oxon: Routledge, 2015), hlm 2.
11 Armiadi Musa, “Kontribusi Pemerintah dalam Pengelolaan Zakat di Aceh (Kontestasi Penerapan Asas Lex  Specialis  dan  Lex  Generalis),” Media  Syariah:  Wahana  Kajian  Hukum  Islam  dan  Pranata  Sosial 16,  no.  1 (2014): 347-370, http://dx.doi.org/10.22373/jms.v16i2.1749
12 Ahmad Alam, “Permasalahan dan Solusi Pengelolaan Zakat di Indonesia, “ Jurnal Manajemen UIKA 9, no. 2 (2018): 128-136, http://dx.doi.org/10.32832/jm-uika.v9i2.1533
13 Ade Rohim, “Optimalisasi Penghimpunan Zakat melalui Digital Fundraising,” Al Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4, no. 1 (2019): 59-90, https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1556
14 Erika  Amelia,  “Penyaluran  Dana  Zakat  Produktif  melalui  Pola  Pembiayaan  (Studi  Kasus  BMT  Binaul Ummah Bogor),” Signifikan: Jurnal Ilmu Ekonomi 1, no. 2 (2012): 79-92, http://dx.doi.org/10.15408/sjie.v1i2.2600

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mengaitkan  serta  menjelaskan  fenomena  maraknya  kehadiran  aktor  dari  segi  pengumpulan zakat  dengan  BAZNAS  sebagai  pengawas  pengelolaan  zakat  melalui  perspektif  sosiologi digital.
Sisi lain, sebagai alat analisisnya, teori strukturasi dari Anthony Giddens diasumsikan sangat  tepat  untuk  meninjau  kembali  aspek  pengumpulan  zakat  secara  sosiologis.  Menurut Kinseng,  strukturasi  dari  Giddens  mampu  memberikan  perspektif  mengenai  keterkaitan struktur  yang  dapat  diandaikan  sebagai  sebuah  lembaga  dengan  seseorang  (aktor/  agen) 15 . Apalagi  di  tinjauan  ini,  dengan  konteks BAZNAS,  maraknya  platform  yang  digunakan  oleh muzaki  dan  tindakannya  secara  individu  sangat  menonjol  untuk  dipaparkan.  Jembatan  yang dibangun oleh Giddens untuk strukturalisme dan fenomenologis sangat penting diulas apabila di dalam realitas sosial terdapat tindakan individu dengan peraturan/ nilai-nilai sekitarnya 16 . Tinjauan  ini  ditulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  analisa  deskriptif dengan teknik studi literatur sesuai realitas sosial yang terjadi 17 . Mengaitkan hasil empiris yang bersumber  dari  penelitian  sebelumnya  dan  merumuskan  suatu  konseptual  baru  dengan  teori strukturasi ala Giddens sebagai alat analisis merupakan salah satu tahapan riil dalam metodologi ini 18 .  Menurut  Sarvianto,  teknik  studi  literatur  dapat  dimulai  dari  pengumpulan  literaturnya yang  relevan  terlebih  dahulu  seperti  data  statistik,  artikel  jurnal,  dan  buku  teks  tentang fenomena  sosiologi  digital  terdahulu  maupun  terkini 19 .  Kemudian,  setelah  pengumpulan literatur, telaah per artikel maupun bacaan yang mendukung harus dilakukan agar menemukan korelasi dengan judul dalam tinjauan ini. Terakhir, dari hasil telaah literatur, baru pada tinjauan ini penulis harus mensitesakan informasi yang didapat ke dalam konseptual/ temuan baru 20 .

## C. PEMBAHASAN Kemudahan Meraih Dukungan dalam Aktivisme
Hadirnya platform maupun media sosial saat kini memberikan banyak dampak positif terhadap tindakan yang bersifat persuasif kepada individu lain dalam beberapa sektor, mulai penjualan, kampanye politik, hingga undangan biasa. Pada konteks pengumpulan zakat, infak hingga sedekah, soal ajakan untuk beramal telah jarang menggunakan kegiatan konvensional. Saat kini, berbagai platform telah muncul untuk mendukung kegiatan aktivisme sebagaimana tujuannya demi kebaikan, membantu pihak lain maupun mengadakan kegiatan amal.
Menurut Chon dan Park, penyebab hadirnya dukungan baik materi/ bukan dalam hal aktivisme  ialah  lantaran  hadirnya  kemudahan  mengakses  informasi  apapun  pada  internet sehingga setiap individu sebagai penggunanya dapat terpapar 21 . Selain itu, berkat konten yang ada (foto/ video/ poster) serta pesan moralnya untuk melakukan suatu kebaikan, hal itu turut mendorong  individu  lain  termotivasi  agar  melakukan  gerakan  sosial  dengan  positif.  Secara tidak langsung, kehadiran kemudahan mencari dan memberikan informasi layaknya kegiatan
15 Rilus Kinseng, “Structurgency: A Theory of Action,” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 5, no. 2 (2017): 127-137, https://doi.org/10.22500/sodality.v5i2.17972
16 Nirzalin, “Mendamaikan Aktor dan Struktur dalam Analisis Sosial Perspektif Teori Strukturasi Antony Giddens,” Jurnal Sosiologi Universitas Syiah Kuala 3, no. 3 (2013): 15-24.
17 John  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods  Approaches, Third Edition (Thousand Oaks: SAGE Publications, 2009), hlm 175.
18 Milya Sari, and Asmendri, “Penelitian Kepustakaan (Library Research) dalam Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA 6, no. 1 (2020): 917-929.
19 Dwiki Sarvianto, “Dilema Dwifungsi Pemanfaatan Informasi dalam Pembentukan Ketimpangan Sosial Baru di Indonesia (Telaah Sosiologi Digital melalui Perspektif Interaksionisme Simbolik),” Jurnal Analisa Sosiologi 9, no. 2 (2020): 493-509, https://doi.org/10.20961/jas.v9i2.43452
20 Dwiki Sarvianto, “The Role of Digital Platforms in The Transfer of Knowledge and Qualificationism: A Study of Digital Sociology,” Simulacra 3, no. 1 (2020): 69-80, https://doi.org/10.21107/sml.v3i1.7125
21 Myoung Chon, and Hyojung Park, “Social Media Activism in the Digital Age: Testing an Integrative Model of  Activism  on  Contentious  Issues,” Journalism  &  Mass  Communication  Quarterly 97,  no.  1  (2020):  72-97, https://doi.org/10.1177%2F1077699019835896

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021
aktivis pada umumnya, mengindikasikan bahwa kesamaan nilai, makna, dan tujuan akan turut terjadi  sampai  sekarang 22 .  Meskipun  membutuhkan  waktu,  lebih  kurang,  kemudahan menyebarkan  dan  menyerap  informasi  dalam  aktivisme  tidak  memakan  sumber  daya  yang begitu banyak dibandingkan dengan aksi ke jalan melalui demonstrasi. Bahkan, untuk meraih dukungan politis antarpihak, berbagai platform seperti petisi daring mulai bermunculan 23 . Apalagi  dengan  konteks  pengumpulan  zakat,  dengan  dukungan  kebaikan  dunia  dan balutan  agama,  tentu  saja  asumsinya  tidak  sulit  untuk  mengajak  individu  lain  beramal. Penelitian  dari  Karmanto  dan  Baskoro  menyebutkan  bahwa  dengan  adanya  platform crowdfunding termasuk media sosial dan financial technology, intensi muzaki/ pendonor dana sedekah  sangat  mudah  dipikat 24 .  Lebih  lanjut,  dirinya  mengungkapkan  bahwa  kepercayaan akan  terus  tumbuh  apabila  Organisasi  Pengelola  Zakat  (OPZ)  maupun  pihak  individu  yang menggelar  aksi  aktivisme  dapat  bertanggung  jawab.  Adapun  sebagai  keterangan  penting tambahan, dari beberapa artikel yang ditemukan, makna aktivisme melalui platform ini terdapat beberapa sebutan lain seperti digital activism, activism in the digital age, social media activism, dan zakat crowdfunding 25 .
Meskipun demikian, tak dipungkiri juga hadirnya kemudahan mencari dukungan turut dimanfaatkan oleh oknum-oknum kriminal demi mendapatkan keuntungannya sendiri. Schwab mengungkapkan  bahwa  masifnya  perkembangan  teknologi  juga  dihantui  oleh  kejahatan keuangan yang sering tak diketahui oleh orang banyak 26 . Pada konteks pengumpulan sedekah, khususnya  zakat,  terdapat  beberapa  indikasi  yang  mampu  menjebak  individu  awam  agar merugi.
Dari segi ketidakbenaran informasi, soal hoaks menurut Sarvianto cukup tak terbendung di  era  kini  jika  pengguna  perangkat  digital  abai  dan  hanya  membaca  sekilas  informasi  yang ada 27 .  Hadirnya  hoaks  hanya  akan  mendorong  dukungan  berupa  non-materi  maupun  materi dalam  konteks  ini  pengumpulan  dana  donasi  (ZIS),  tanpa  harus  mengetahui  tujuan penyalurannya kepada asnaf atau penerima manfaat. Bukan hanya masalah transparansi bagi OPZ, kemudahan untuk menipu saat kini telah mampu dimanfaatkan hingga pada level mikro (individu) melalui menariknya konten maupun pesan-pesan yang dinarasikan, bahkan sampai pada benar-benar membohongi. Belum lagi termasuk masalah anonim yang menggelar kegiatan aktivisme tersebut terkait permintaan dukungan. Khawatirnya, melalui dana yang tidak dapat diketahui  pengelolaannya,  dana  sosial  keagamaan  ini  mampu  berpotensi  menjadi  salah  satu sumber finansial terorisme juga 28 .
Sangat  penting  diperhatikan  memang  apabila  tujuan  kesolidaritasan  sosial  untuk membantu sesama namun masih dapat dimanipulasi oleh beberapa aktor, baik OPZ, komunitas ataupun  individu.  Padahal,  kepercayaan  para  muzaki  atau  pendonor  dana  sedekah  dapat ditentukan  oleh  baiknya/  kebenaran  penyalurannya  yang  diwadahkan  maupun  dilaksanakan
22 Petros Chamakiotis, Dimitra Petrakaki, and Niki Panteli, “Social Value Creation through Digital Activism in  an  Online  Health  Community,” Information  Systems  Journal 31,  no.  1  (2020):  94-119, https://doi.org/10.1111/isj.12302
23 Deborah Lupton, Digital Sociology (Oxon: Routledge, 2015), hlm 146.
24 Gina Karmanto, and Baskoro, “Penggunaan Platform Crowdfunding dalam Menyalurkan Zakat, Infaq, dan Shadaqah (ZIS): Studi Intensi Masyarakat,” POINT: Jurnal Ekonomi dan Manajemen 2, no. 2 (2020): 1-15.
25 Eny Ratnasari, Suwandi Sumartias, and Rosnandar Romli, “Social Media, Digital Activism, and Online Gender-Based  Violence  in  Indonesia,” Nyimak:  Journal  of  Communication 5,  no.  1  (2021):  97-116, http://dx.doi.org/10.31000/nyimak.v5i1.3218
26 Klaus Schwab, Revolusi Industri Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), hlm 104.
27 Dwiki Sarvianto, “Dilema Dwifungsi Pemanfaatan Informasi dalam Pembentukan Ketimpangan Sosial Baru di Indonesia (Telaah Sosiologi Digital melalui Perspektif Interaksionisme Simbolik),” Jurnal Analisa Sosiologi 9, no. 2 (2020): 493-509, https://doi.org/10.20961/jas.v9i2.43452
28 Wenda  Hartanto,  “Analisis  Pencegahan  Tindak  Pindana  Pendanaan  Teroris  pada  Era  Masyarakat Ekonomi ASEAN,” Jurnal Legislasi Indonesia 13, no. 4 (2016): 379-392.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
oleh siapapun 29 . Bentuk-bentuk kegiatan seperti literasi media, informasi hingga digital harus dimasifkan juga bila disandingkan dengan kejahatan digital yang terjadi 30 . Sehingga, potensi rekonfirmasi dari individu sebagai pengguna perangkat digital akan timbul untuk merespons era digital kini 31 . Paling tidak, mengetahui latar belakang penggalangan dana dilakukan untuk aktivisme, seperti zakat, infak atau sedekah.

## Dilema BAZNAS dari Perspektif Strukturasi pada Konteks Kemunculan Aktor
Berdasarkan Undang-Undang (UU) Nomor 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat, BAZNAS  diamanahkan  oleh  Presiden  untuk  melakukan  pengelolaan  zakat  secara  kompleks dan  nasional.  Hal  itu  kondisinya  mencakupi  dua  unsur  utama  di  dalamnya  yakni  terkait pengumpulan dan pendistribusian 32 . Tak hanya itu, menurut Syafiq, BAZNAS turut hadir pula dalam pengawasan, monitoring, dan bertanggung jawab atas peningkatan akuntabilitas pihak- pihak pengelola zakat, dalam konteks ini tentu pengumpulan zakat turut termasuk 33 .
Masifnya  perkembangan  perangkat  digital  hingga  banyaknya  platform  yang mewadahkan pengumpulan dana untuk aktivisme membawa dilema tersendiri bagi BAZNAS sebagaimana  tugas  pokok  dan  fungsinya.  Bila  membedah  melalui  strukturasi,  maka  soal struktur yang subtansinya meliputi aturan serta institusi terkait tak  bisa dilewatkan 34 . Hampir sama  konteksnya  dengan  sektor  pendidikan  maupun market  place, hadirnya  platform memberikan  lubang  sangat  luas  bagi  pihak-pihak  yang  ingin  mendapatkan  sumbangan pengumpulan  dana  donasi  baik  dalam  bentuk  zakat  maupun  lainnya.  Hal  itu  dapat  meliputi kelembagaan dari institusi OPZ, komunitas hingga individu lantaran untuk legitimasinya sangat bergantung pada security dari platform yang ada, bukan pada BAZNAS maupun Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK). Sehingga, wajar saja, hingga level individu pun mampu menikmati  penggalangan  donasi  bentuk  apapun  mengingat  panduan  yang  berlaku  dan pengetahuannya  hanya  meliputi  itu.  Dari  sisi  zakat  juga,  menurut  Wijaya  dan  Khotijah, hadirnya revoluasi industri 4.0 dapat dimanfaatkan amil zakat sebagai pendekatan akses dari para muzaki terhadap calon muzaki 35 . Keberadaan CPS, Internet of Things (IoT), atau artificial intelegence mampu membawa dampak signifikan hadirnya banyak platform yang multiguna.
Sisi  lain  sebagai  dilema  yang  buruknya,  bila  disandingkan  dengan  tugas  dan  fungsi BAZNAS  yakni  tentu  saja  terhadap  sektor  pertumbuhan  pengumpul  zakat  serta pengawasannya. Jika dipetakan menjadi dua pihak yang dominan, yakni OPZ dan komunitas
29 Azy Yazid, “Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Minat Muzakki dalam Menunaikan Zakat di Nurul Hayat Cabang Jember,” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam 8, no. 2 (2017): 173-199.
30 Vibriza Juliswara, “Mengembangkan Model Literasi Media yang Berkebhinnekaan dalam Menganalisis Informasi  Berita  Palsu  (Hoax)  di  Media  Sosial,” Jurnal  Pemikiran  Sosiologi, 4  no.  2  (2017):  142-164, https://doi.org/10.22146/jps.v4i2.28586
31 Egi Baihaki, “Islam dalam Merespons Era Digital: Tantangan Menjaga Komunikasi Umat Beragama di Indonesia,” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 3 no. 2 (2020): 185-208, https://doi.org/10.20414/sangkep.v3i2.1926
32 Irfan Beik, Huzaifah Hanum, Dadang Muljawan, Diana Yumanita, Astrid Fiona, and Jhordy Nazar, Core Principles for Effective Zakat Supervision (Jakarta: BAZNAS - Bank Indonesia, 2015), hlm 8.
33 Ahmad Syafiq, “Urgensi Peningkatan Akuntabilitas Lembaga Pengelola Zakat,” ZISWAF: Jurnal Zakat dan Wakaf 3 no. 1 (2016): 18-39, http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v3i1.2281
34 Nirzalin, “Mendamaikan Aktor dan Struktur dalam Analisis Sosial Perspektif Teori Strukturasi Antony Giddens,” Jurnal Sosiologi Universitas Syiah Kuala 3, no. 3 (2013): 15-24.
35 Reza Wijaya, and Siti Khotijah, “Memasuki Era Revolusi Industri 4.0: Suatu Tinjauan Strategi Amil Zakat di  Indonesia,” Equilibrium:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi,  Manajemen,  dan  Akuntansi 9  no.  2  (2020):  1-8, http://dx.doi.org/10.35906/je001.v9i2.569

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 18 No. 1. Januari-Juni 2021
tertentu,  maka  kedua  pihak  itu  dapat  dibayangkan  hadirnya  secara  masif  melalui  platform. Belum  lagi  di  setiap  aras,  kedua  pihak  itu  mampu  menghadirkan  wakilnya  pada  level kabupaten/  kota,  provinsi  maupun  nasional,  tentu  sangat  gencar  pertumbuhan  pengumpulan zakatnya.
Pada konteks institusi yang diasumsikan  hadir pada teori strukturasi, mengenai tugas dan  pokok  dari  pengawasan  pengelolaan  zakat  dapat    dinilai  menjadi  tantangan  BAZNAS sendiri di masa kini 36 . Sistem hubungan yang terbangun antara muzaki dengan banyaknya OPZ maupun  pihak  lain  pada  sebuah  platform  memberikan  indikasi  tersendiri  secara  kuantitas. Indikasi  tersebut  berisikan  substansi  soal  pengawasan  dari  BAZNAS  yang  berpotensi  akan kurang  ketat  mengingat  minimnya  sumber  daya  yang  dimiliki  dibandingkan  pertumbuhan pihak-pihak pengelola zakat yang masif.
Selain itu, sebagaimana institusi yang di dalamnya terdapat peraturan serta norma pula, tak hanya tata kelola secara administratif dan konvensional, BAZNAS juga harus mewujudkan good  e-governance di  era  kini  dengan  konteks  pengaturan  pada  dunia  virtual/ cyber 37 . Urgensitas peningkatan akuntabilitas pihak-pihak yang terkait memang tak dipungkiri sangat penting lantaran dengan basis agama, aspek kepatuhan pada syariat perintah Allah dan Rasul- Nya harus menjadi corak keutamaan. Hal itu mempertimbangkan kebaikan dunia dan akhirat pula  dengan  amanah  pada  BAZNAS  yang  harus  menebar  kebaikan  demi  umat 38 .  Ke  depan, nampaknya  bagi  BAZNAS,  penertiban  maupun  persyaratan  dari  sebuah  platform  harus diperketat  kembali  lantaran  ada  sebuah  perhitungan  presisi  di  dalamnya  terkait  penyaluran zakat.  Setara  dengan  ungkapan  Schwab,  sudah  saatnya  institusi  yang  sifatnya  ada  fungsi pengawasan,  harus  dibangun  pula  secara  digitalisasi  dalam  tindakannya 39 .  Minimal,  relasi dengan pihak-pihak stakeholders pembuat platform telah terjalin.
Beranjak  dari  sisi  institusi,  dalam  strukturasi  ada  pula  sisi  agensi  yang  dilihat  dari kebebasan  individu  merujuk  pada grand  theory mengenai  fenomenologi  maupun  struktural fungsionalis 40 . Meskipun maraknya pertumbuhan pengumpul/ penghimpun zakat/ dana lainnya, muzaki/ pendonor dana dalam konteks ini memiliki hak untuk menyalurkan atau tidak dari harta yang  dimilikinya  kepada  para  aktor  dalam  platform.  Pada  konteks  penyaluran  harta  dari individu tersebut, memang ditemukan juga bahwa terdapat individu yang lebih memilih untuk langsung mendistribusikan zakat/ dana sosial lainnya secara offline/ konvenional ke lingkungan sekitar rumahnya daripada melalui proses online maupun lembaga seperti BAZNAS 41 . Bahkan tentu saja, ada pula yang memang dari kalangan potensi muzaki/ pendonor tetapi malah tidak ikut membantu sesama walaupun telah diliputi masifnya isu kemiskinan di sekitarnya.
36 Zainal  Achmad,  “Anatomi  Teori  Strukturasi  dan  Ideologi  Jalan  Ketiga  Anthony  Giddens,” Jurnal Translitera 9 no. 2 (2020): 45-52, https://doi.org/10.35457/translitera.v9i2.989
37 Driss  Kettani,  and  Bernard  Moulin, E-Government  for  Good  Governance  in  Developing  Countries (London: Anthem Press, 2014), hlm 1.
38 Ahmad Syafiq, “Urgensi Peningkatan Akuntabilitas Lembaga Pengelola Zakat,” ZISWAF: Jurnal Zakat dan Wakaf 3 no. 1 (2016): 18-39, http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v3i1.2281
39 Klaus Schwab, Revolusi Industri Keempat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016), hlm 105-106.
40 Haedar Nashir, “Memahami Strukturasi dalam Perspektif Sosiologi Giddens,” Sosiologi Reflektif 7 no. 1 (2012): 1-9.
41 Ahmad Muthohar, “Preferensi Masyarakat terhadap Lembaga Zakat dan Bentuk-Bentuk Pemberdayaan Dana  Zakat,” Inferensia:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 10  no.  2  (2016):  381-404, https://doi.org/10.18326/infsl3.v10i2.381-404

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Keberadaan  kesadaran,  pengetahuan,  dan  kepercayaan  dirasa  penting  untuk diperhatikan  oleh  BAZNAS  maupun stakeholders terkait  apabila  ingin  pengumpulan  dana sosial keagamaan dioptimalkan. Relasi hubungan dengan  muzaki dalam konteks ini khususnya harus dijaga erat dan bersifat asosiatif lantaran kebebasan individu turut menyertai pengambilan keputusan dalam mengumpulkan zakat. Jika sudah digencar oleh hubungan disosiatif seperti ketidakjelasan  penyaluran  maupun  pengabaian  transparansi  keuangan,  maka  hal  itu  yang kemudian  berdampak  negatif  pada  akumulasi  pengumpulan  zakat  antara  potensi  dengan realisasi. Risiko akan kehilangan kepercayaan, berikut citra dari penghimpun dana akan tinggi terjadi 42 . Meskipun demikian, tak dapat dipungkiri bahwa secara teknis hadirnya pertumbuhan OPZ hingga penghimpun dana di level individu membawa dampak positif tersendiri yang salah satunya mengenai kemudahan untuk menyalurkan harta dari individu mampu. Tak perlu untuk melakukan perjalanan, banyaknya kemunculan platform, jarak dan waktu kian terkikis sehingga cukup dari perangkat digital saja ibadah dapat dilakukan.
Berdasarkan  fakta-fakta  empiris  yang  ada,  telah  diperjelas  bahwa  kehadiran  platform mampu membawa peran positif maupun negatif dari sisi BAZNAS pada pengumpulan zakat melalui OPZ, komunitas maupun individu. Tantangan yang harus dilalui oleh BAZNAS untuk dimensi pengumpulan zakat daripada penyalurannya cukup berat saat kini. Pengumpulan zakat yang  secara  masif  sekarang  lebih  tersebar  dan  banyak  namun  berbanding  terbalik  dengan realisasinya,  harus  dilalui  oleh  BAZNAS  dengan  strategi  peningkatan  pengawasan,  sistem digitalisasi, kerja sama 43 . Selain itu, soal kualitas internalnya seperti SDM, institusi, sarana, dan prasarana  yang  keseluruhannya  berlandaskan  syariah  harus  mampu  ditingkatkan  kembali seiring  perkembangan  zaman 44 .  Oleh  sebab  itu,  bila  digambarkan  secara  konseptual  dengan sudut pandang strukturasi ala Giddens melalui tinjauan sosiologi digital yang telah diulas, maka Gambar  1  berikut  menunjukkan  celah  tindakan  yang  dapat  dilakukan  BAZNAS  bersama stakeholders terkait.
42 Irfan Beik, Huzaifah Hanum, Dadang Muljawan, Diana Yumanita, Astrid Fiona, and Jhordy Nazar, Core Principles for Effective Zakat Supervision (Jakarta: BAZNAS - Bank Indonesia, 2015), hlm 32 .
43 Ahmad Alam, “Permasalahan dan Solusi Pengelolaan Zakat di Indonesia, “ Jurnal Manajemen UIKA 9, no. 2 (2018): 128-136, http://dx.doi.org/10.32832/jm-uika.v9i2.1533
44 Ahmad Muthohar, “Preferensi Masyarakat terhadap Lembaga Zakat dan Bentuk-Bentuk Pemberdayaan Dana Zakat,” Inferensia: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 10 no. 2 (2016): 381-404, https://doi.org/10.18326/infsl3.v10i2.381-404

## Y:dsada
Gambar 1. Grafik diagonal derajat kehadiran penghimpun dengan pendonor dana Adanya Gejala Juggernaut
Hadirnya  sosiologi  sampai  sekarang  dapat  digunakan  pula  untuk  memprediksi fenomena sosial di masa depan yang dalam konteks ini berhubungan dengan sosiologi digital dan  khususnya  zakat.  Banyaknya  aktor  yang  memanfaatkan  platform  sebagai  media  untuk mengumpulkan  dana  sosial  menjadi  sorotan  jika  disandingkan  dengan  tugas,  fungsi,  dan masalah yang dihadapi BAZNAS. Dampak ke depan apabila pertumbuhan platform dan aktor tidak disikapi serta lantaran tak mungkin diputus juga relasinya, maka fenomena juggernaut akan terjadi.
Juggernaut sendiri  diambil  dari  pernyataan  Anthony  Giddens  mengenai  situasi  pos- modern  yang  memberikan  corak  khas  dibandingkan  era  sebelumnya. Juggernaut diartikan sebagai panser raksasa (pihak tertentu) yang mengilustrasikan kehidupan modern kini telah tak terkendali  atau uncontrol pada  sektor  apapun 45 .  Dirinya  mampu  menembus  batas  waktu  dan ruang yang kerap menjadi hambatan seiring adanya keperluan suatu hal. Sehingga, apabila tidak mampu menghadapinya untuk melayani/ mengikuti arusnya, maka kuasa dari pihak lain yang dominan akan menindas atau memanipulasi untuk keuntungannya sendiri 46 .
Begitu  pula  dengan  pertumbuhan  aktor  pemanfaat  platform  sebagai  media mengumpulkan  zakat  dan  dana  lainnya.  Ke  depan,  pertumbuhannya  dapat  tidak  mampu dikontrol  karena  kemudahan  akses  informasi  dan  sumber  daya,  sehingga  nampaknya  akan menjadi  masalah  mengingat  ada  kemungkinan  untuk  berkepentingan  di  balik  pengumpulan dana/ donasi yang dilakukan. Kepentingan seperti terorisme, pembelanjaan kebutuhan pribadi
45 Mohammad Dulkiah, “Pemanfaatan Media dalam Memahami Realitas Sosial di Kalangan Mahasiswa UIN SGD Bandung,” JISPO: Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik 1 no. 1 (2013): 95-105.
46 Setiadi, “Jawa, Juggernaut, dan Alam sebagai Tembang tentang Ziarah Tanah Jawa,” Poetika: Jurnal Ilmu Sastra 1 no. 1 (2013): 75-83, https://doi.org/10.22146/poetika.v1i1.10386
Z Y X Maraknya penghimpun donasi sampai
level individu Peraturan dan sistem pengawasan ditingkatkan, digitalisasi turut dimasifkan, bangun simpul kerja sama, dan peningkatan kualitas internal Maraknya pertumbuhan muzaki/ pendonor dana sosial
Keterangan:
Y: derajat kehadiran penghimpun dana X: derajat kehadiran muzaki/ pendonor dana Z: strategi pengoptimalan realisasi dana sosial Islam

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
hingga  kebohongan  semata  dapat  timbul  lantaran  adanya  “jamur  pengumpulan  dana  sosial berbasis platform”.
Sama  seperti  suatu  organisasi/  lembaga  pemerintah  pada  umumnya  yang  pasti  ada keterbatasan sumber daya dan kebutuhannya juga. BAZNAS dalam konteks ini diindikasikan tidak mampu menghambat dan melakukan pengawasan secara optimal jika perhatiannya dari pemerintah  pusat/  daerah  kurang.  Jangkauan  yang  besar  dan  harus  mendetail  terhadap banyaknya  aktor  harus  dilakukan  secara  selektif  agar  pengumpulan  zakat  khususnya  dapat maksimal  sesuai  potensi  dan  kepatuhan  syariah.  Para  muzaki  pun  akan  meningkat kepercayaannya  bilamana  diimbangi  dengan  kinerja  pengumpulan  hingga  penyaluran  yang efisien  dan  efektif,  khususnya  dari  BAZNAS  terlebih  dahulu  sebagai  pengawas  utama pengelola zakat 47 .
Terakhir, harus diakui memang tidak ada salahnya pertumbuhan pengumpulan  donasi berbasis platform sangat masif berkembang, tetapi juga harus disertai maksud, transparansi, dan akuntabilitas yang tepat.  Di samping itu, sebenarnya apabila optimalisasi pengumpulan zakat di  BAZNAS  hadir,  maka  hal  itu  turut  dapat  membantu  pemerintah  pusat/  daerah  secara langsung  melakukan  upaya  pengentasan  kemiskinan  melalui  program-program  layanan  di bawah  naungannya.  Sasaran  dan  ketepatan  penerima  manfaat/ asnaf telah  ditujukan  oleh BAZNAS melalui kriteria sesuai peraturan pemerintah dan aturan syariah. Sehingga, selama ini masalah  krusial  soal  kemelaratan  yang  hadir  tanpa  diimbangi  realisasi  pendanaan  secara signifikan dapat terwujudkan solusinya.

## D. SIMPULAN
Kemudahan  akses  informasi  dan  menariknya  konten  dapat  dikatakan  cukup  efektif untuk memobilisasi perhatian pengguna perangkat digital agar tertarik sebuah aktivisme. Dari ketertarikan  yang  ada,  donasi  berupa  dana  apapun  dapat  masuk  ke  kantong  pribadi  hingga institusi besar untuk menjalankan kepentingannya. Tak heran bila hal itu menyebabkan juga maraknya pengumpulan zakat berbasis platform yang bagai dua mata koin yang satu sama lain memberikan dampak negatif/ positif.
Satu  sisi  wadah  kebaikan  tak  akan  habis,  tetapi  di  sisi  lain,  kecenderungan  untuk mengawasi atau menelaah lebih jauh aktor-aktor yang menjadi pemanfaat platform harus aktif dilakukan, khususnya kepada BAZNAS sebagai wakil pemerintah. Meskipun demikian, tentu saja  masih  terdapat  strategi  atau  tindakan-tindakan  yang  mampu  mendorong  realisasi  zakat untuk  secara  optimal  diraih stakeholders terkait  agar  mampu  membantu  pemerintah  pusat/ daerah  menyelesaikan  masalah  sosial-ekonomi  yang  ada.  Ke  depan,  pengamatan  berupa variabel-variabel pengawasan terhadap efektivitas pengumpulan dana sosial nampaknya harus diulas  kembali  melalui  metode mix  methods sehingga  kompleksitas  dinamika  dari  sisi pemerintah  maupun  aktor  pemanfaat  platform  tercakupi.  Maksud  dan  tujuan  daripada  aktor akan lebih mendalam dianalisisnya serta dapat melengkapi indikasi pada tinjauan ini.
47 Azy Yazid, “Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Minat Muzakki dalam Menunaikan Zakat di Nurul Hayat Cabang Jember,” Economic: Jurnal Ekonomi dan Hukum Islam 8, no. 2 (2017): 173-199.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad  Zainal,  “Anatomi  Teori  Strukturasi  dan  Ideologi  Jalan  Ketiga  Anthony  Giddens,”
Jurnal Translitera 9 no. 2 (2020): 45-52, https://doi.org/10.35457/translitera.v9i2.989 Aisyah Muniaty, “The Role of Zakah and Binary Economics in Poverty Reduction,” Jurnal Bisnis dan Manajemen 4, no. 2 (2014): 178-197, http://dx.doi.org/10.15408/ess.v4i2.1964
Alam Ahmad, “Permasalahan dan Solusi Pengelolaan Zakat di Indonesia, “ Jurnal Manajemen UIKA 9, no. 2 (2018): 128-136, http://dx.doi.org/10.32832/jm-uika.v9i2.1533 Amelia Erika, “Penyaluran Dana Zakat Produktif melalui Pola Pembiayaan (Studi Kasus BMT Binaul  Ummah  Bogor),” Signifikan:  Jurnal  Ilmu  Ekonomi 1,  no.  2  (2012):  79-92, http://dx.doi.org/10.15408/sjie.v1i2.2600
Baihaki  Egi,  “Islam  dalam  Merespons  Era  Digital:  Tantangan  Menjaga  Komunikasi  Umat Beragama  di  Indonesia,” SANGKéP: Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan 3  no.  2  (2020):
185-208, https://doi.org/10.20414/sangkep.v3i2.1926 Badan Amil Zakat Nasional, “Statistik Zakat Nasional 2019,” 2019,
https://pid.baznas.go.id/statistik/
Badan Perencanaan Pembangunan Nasional, “Metadata Indikator Pilar Pembangunan Sosial,”
2017, http://sdgs.bappenas.go.id/pilar-sosial/
Badan  Pusat  Statistik,  “Persentase  Penduduk  Miskin  Menurut  Provinsi  2007-2020,”  2021, https://www.bps.go.id/dynamictable/2016/08/18%2000:00:00/1219/persentase- penduduk-miskin-menurut-provinsi-2007---2019.html
Beik  Irfan,  Hanum  Huzaifah,  Muljawan  Dadang,  Yumanita  Diana,  Fiona  Astrid,  and  Nazar Jhordy. Core  Principles  for  Effective  Zakat  Supervision. Jakarta:  BAZNAS  -  Bank Indonesia, 2015.
Chamakiotis  Petros,  Petrakaki  Dimitra,  and  Panteli  Niki,  “Social  Value  Creation  through Digital Activism in an Online Health Community,” Information Systems Journal 31, no. 1 (2020): 94-119, https://doi.org/10.1111/isj.12302
Chon  Myoung,  and  Park  Hyojung,  “Social  Media  Activism  in  the  Digital  Age:  Testing  an Integrative  Model  of  Activism  on  Contentious  Issues,” Journalism  &  Mass Communication Quarterly 97, no. 1 (2020): 72-97,
https://doi.org/10.1177%2F1077699019835896
Creswell John, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches. Third Edition. Thousand Oaks: SAGE Publications, 2009.
Dulkiah  Mohammad,  “Pemanfaatan  Media  dalam  Memahami  Realitas  Sosial  di  Kalangan Mahasiswa  UIN  SGD  Bandung,” JISPO:  Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik 1  no.  1 (2013): 95-105.
Hartatno  Wenda,  “Analisis  Pencegahan  Tindak  Pindana  Pendanaan  Teroris  pada  Era Masyarakat Ekonomi ASEAN,” Jurnal Legislasi Indonesia 13, no. 4 (2016): 379-392. Juliswara  Vibriza,  “Mengembangkan  Model  Literasi  Media  yang  Berkebhinnekaan  dalam Menganalisis Informasi Berita Palsu (Hoax) di Media Sosial,” Jurnal Pemikiran Sosiologi, 4 no. 2 (2017): 142-164, https://doi.org/10.22146/jps.v4i2.28586
Karmanto  Gina,  and  Baskoro,  “Penggunaan  Platform  Crowdfunding  dalam  Menyalurkan Zakat, Infaq, dan Shadaqah (ZIS):  Studi Intensi Masyarakat,” POINT:  Jurnal  Ekonomi dan Manajemen 2, no. 2 (2020): 1-15. Kinseng Rilus, “Structurgency: A Theory of Action,” Sodality: Jurnal Sosiologi Pedesaan 5, no. 2 (2017): 127-137, https://doi.org/10.22500/sodality.v5i2.17972 Kettani  Driss,  and  Moulin  Bernard. E-Government  for  Good  Governance  in  Developing Countries . London: Anthem Press, 2014.
Lupton Deborah. Digital Sociology . Oxon: Routledge, 2015.
Masroom Mohd, Yunus Wan, and Huda Miftachul, “Understanding of Significance of Zakat (Islamic  Charity)  for  Psychological  Well-being,  “ Journal  of  Critical  Reviews 7,  no.  2 (2020): 693-697, http://dx.doi.org/10.31838/jcr.07.02.127

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Musa  Armiadi,  “Kontribusi  Pemerintah  dalam  Pengelolaan  Zakat  di  Aceh  (Kontestasi
Penerapan  Asas  Lex  Specialis  dan  Lex  Generalis),” Media  Syariah:  Wahana  Kajian
Hukum Islam dan Pranata Sosial
16, no. 1 (2014): 347-370,
http://dx.doi.org/10.22373/jms.v16i2.1749
Muthohar  Ahmad,  “Preferensi  Masyarakat  terhadap  Lembaga  Zakat  dan  Bentuk-Bentuk Pemberdayaan  Dana  Zakat,” Inferensia:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 10  no.  2 (2016): 381-404, https://doi.org/10.18326/infsl3.v10i2.381-404 Nashir  Haedar,  “Memahami  Strukturasi  dalam  Perspektif  Sosiologi  Giddens,” Sosiologi Reflektif 7 no. 1 (2012): 1-9.
Nirzalin, “Mendamaikan Aktor dan Struktur dalam Analisis Sosial Perspektif Teori Strukturasi Antony Giddens,” Jurnal Sosiologi Universitas Syiah Kuala 3, no. 3 (2013): 15-24. Ratnasari Eny,  Sumartias Suwandi, and Romli Rosnandar, “Social Media, Digital Activism, and Online Gender-Based Violence in Indonesia,” Nyimak: Journal of Communication 5, no. 1 (2021): 97-116, http://dx.doi.org/10.31000/nyimak.v5i1.3218 Rohim  Ade,  “Optimalisasi  Penghimpunan  Zakat  melalui  Digital  Fundraising,” Al  Balagh: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 4, no. 1 (2019): 59-90,
https://dx.doi.org/10.22515/balagh.v4i1.1556
Sari  Milya,  and  Asmendri,  “Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam  Penelitian Pendidikan IPA,” Natural Science: Jurnal Penelitian Bidang IPA 6, no. 1 (2020):  917- 929.
Sarvianto  Dwiki,  “Dilema  Dwifungsi  Pemanfaatan  Informasi  dalam  Pembentukan Ketimpangan  Sosial  Baru  di  Indonesia  (Telaah  Sosiologi  Digital  melalui  Perspektif Interaksionisme  Simbolik),” Jurnal  Analisa  Sosiologi 9,  no.  2  (2020):  493-509, https://doi.org/10.20961/jas.v9i2.43452
Sarvianto  Dwiki,  “The  Role  of  Digital  Platforms  in  The  Transfer  of  Knowledge  and Qualificationism:  A  Study  of  Digital  Sociology,” Simulacra 3,  no.  1  (2020):  69-80, https://doi.org/10.21107/sml.v3i1.7125
Schwab Klaus. Revolusi Industri Keempat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2016. Setiadi, “Jawa, Juggernaut, dan Alam sebagai Tembang tentang Ziarah Tanah Jawa,” Poetika: Jurnal Ilmu Sastra 1 no. 1 (2013): 75-83, https://doi.org/10.22146/poetika.v1i1.10386 Syafiq  Ahmad,  “Urgensi  Peningkatan  Akuntabilitas  Lembaga  Pengelola  Zakat,” ZISWAF: Jurnal Zakat dan Wakaf 3 no. 1 (2016): 18-39, http://dx.doi.org/10.21043/ziswaf.v3i1.2281 The World Bank, “Ikhtisar: Sekilas Tentang Indonesia,” 2014, https://www.worldbank.org/in/country/indonesia/overview
Wijaya Reza, and Khotijah Siti, “Memasuki Era Revolusi Industri 4.0: Suatu Tinjauan Strategi Amil  Zakat  di  Indonesia,” Equilibrium:  Jurnal  Ilmiah  Ekonomi,  Manajemen,  dan Akuntansi 9 no. 2 (2020): 1-8, http://dx.doi.org/10.35906/je001.v9i2.569 Yazid Azy, “Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Minat Muzakki dalam Menunaikan Zakat di Nurul  Hayat  Cabang  Jember,” Economic:  Jurnal  Ekonomi  dan  Hukum  Islam 8,  no.  2 (2017): 173-199.