## EKSPLORASI KEBUDAYAAN TAHLIL DALAM PERSPEKTIF AGAMA ISLAM DAN MASYARAKAT DI INDONESIA
Hisny  Fajrussalam 1 ,  Adelina  Rizkyta  Nur  Amalia 2 ,  Elmalia  Futri 3 ,  Fenita Oktaviani Rachmat 4 , Rifa Sani Alfazriani 5 1,2,3,4,5 Universitas Pendidikan Indonesia Bandung
1 hfajrussalam@upi.edu
Abstrak: Terdapat  berbagai  macam  kebudayaan  di  Indonesia  yang  berkaitan dengan  ajaran  agama  islam.  Sebelum  tersebarnya  ajaran  islam  di  Indonesia masyarakat sangat terikat dengan adat istiadat sudah turun temurun. Banyak ajaran Hindu-Buddha yang masih melekat kala itu. Hingga islam tersebar luas yang dibawa oleh Wali  Songo .  Mereka  menyebar  luaskan  Islam  dengan  berbagai  cara.  Bahkan, mereka memakai adat yang telah melekat di masyarakat dengan menyisipkan ajaran Islam dalam penyebarannya. Tahlilam merupakan sebuah budaya yang  sudah ada sejak lama dilakukan oleh umat Islam khususnya di Indonesia yang sudah menjadi suatu  bagian  dari  kehidupan  kelompok  masyarakat,  namun  permasalahannya terdapat  pada  sudut  pandang  masyarakat  yang  berbeda  mengenai  hukum  dalam melaksanakan tradisi tahlilan dalam islam tersebut. Oleh karena itu, metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dimana  data  yang digunakan berupa kata-kata dan hasil survey dengan bertujuan untuk mengetahui bagaimana  perspektif  masyarakat  Indonesia  terhadap  tradisi  tahlilan.  Kemudian data  yang  dikumpulkan  berupa  survey  dari  masyarakat  melalui  link  google  form. Hasil  dari  penelitian  ini  menarik  sebuah  kesimpulan  yang  menunjukkan  bahwa kebanyakan masyarakat melaksanakan tradisi tahlilan hanya dengan tujuan untuk mendo’akan  seseorang  yang  sudah  meninggal  dunia secara  ikhlas  dan  bersama- sama  tanpa  adanya  paksaan  dari  pihak  manapun.  Maka  dari  itu,  hukum  dari pelaksanaan tahlilan ini ialah mubah (boleh).

## Kata Kunci: Perspektif, Tradisi, Tahlilan
Abstract: There are various kinds of culture in Indonesia related to the teachings of Islam. Before the spread of Islamic teachings in Indonesia, people were very bound by  traditions  that  had  been  passed  down  from  generation  to  generation.  Many Hindu-Buddhist teachings were still attached at that time. Until Islam spread widely which was brought by Wali Songo. They spread Islam in various ways. In fact, they
use customs that have been embedded in society by inserting Islamic teachings in their spread. Tahlilam is a culture that has existed for a long time, carried out by Muslims, especially in Indonesia, which has become a part of the life of community groups, but the problem lies in the perspective of different people regarding the law in carrying out the tahlilan tradition in Islam. Therefore, the method used in this study  is  a  qualitative  method  where  the  data  used  are  in  the  form  of words  and survey results with the aim of knowing how the Indonesian people's perspective on the tahlilan tradition is. Then the data collected is in the form of a survey from the community via a google form link. The results of this study draw a conclusion which shows that most people carry out the tahlilan tradition only with the aim of praying for someone who has died sincerely and together without any coercion from any party. Therefore, the law of implementing this tahlilan is permissible (permissible).

## Keywords : Perspective, Tradition, Tahlilan

## Pendahuluan
Di  Indonesia  itu  memiliki  kebudayaan  yang  bermacam-macam  termasuk budaya  tahlilan  dalam  islam.  Tahlilan  disini  diartikan  sebagai  pengajian  yang dilakukan secara bersama-sama selama 7 hari untuk mendoakan saudara seislam yang sudah meninggal. Namun pada zaman dahulu nama dan isi kegiatan tahlil ini berbeda yaitu dilakukan untuk memberi sesajen bagi orang-orang yang telah tiada. Namun  setelah  wali  songo  meluruskan  kegiatan  tahlil  tersebut  menjadi  kegiatan yang  bermanfaat  seperti  mendoakan  secara  ikhlas  untuk  si  mayit  dan  orang tersebut diberi makanan. Pada dasarnya tahlilan disini juga tidak ada dalilnya dan tidak  ada  ketentuan  lamanya  kegiatan  tersebut  dilakukan,  tetapi  tahlil  tersebut merupakan tradisi masyarakat yang dimasuki oleh kaidah islam. Jadi tahlil disini ialah mendoakan orang yang sudah meninggal dan memberi sedekah untuk orang- orang yang telah mendoakan mayit dengan ikhlas. Lalu di Indonesia sendiri budaya tahlilan  ini  masih  diperdebatkan  hukumnya  antara  mubah  (boleh)  dan  bid'ah (perbuatan yang dilakukan, tetapi tidak menurut contoh yang sudah ditetapkan). Namun pada mahzab pun berbeda-beda pendapat, ada yang memperbolehkan dari mahzab Syafi'i adapun yang tidak yaitu menurut imam maliki, hal tersebut dapat dibuktikan dengan adanya beberapa daerah di Indonesia ada yang melaksanakan tahlilan dan ada juga yang tidak melaksanakannya. Maka dari itu, kami memutuskan untuk memilih judul ini dikarenakan kami akan mencari tahu lebih jelas mengenai perspektif  masyarakat  dan  perspektif  Islam  mengenai  kebudayaan  tahlilan  di Indonesia.
Berdasarkan  riset  pustaka  yang  telah  kami  lakukan  dengan  membaca  dari beberapa  jurnal  yang  membahas  mengenai  tahlilan  ini,  kami  menyimpulkan bahwasannya tradisi tahlilan ini sering dijumpai dikalangan masyarakat Indonesia yang merupakan tradisi yang diciptakan dari zaman wali songo. Dengan kata lain tradisi  tahlilan  ini  merupakan  akulturasi  budaya  lokal  dan  ajaran  Islam  untuk menyatakan  simpati  dan  empati  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan  serta  untuk mendoakan orang yang sudah meninggal tersebut. Maka  dari itu kelompok  kami
memilih judul "Kebudayaan Tahlil dalam Perspektif Agama Islam dan Masyarakat" untuk mengeksplor tentang tahlilan di Indonesia.
Seni dalam islam merupakan ekspresi keindahan tentang alam, kehidupan dan manusia yang sejalan dengan nilai-nilai dalam islam serta mempertemukan dengan haqq atau kebenaran. Islam tidak memperbolehkan seni yang tidak memiliki nilai islami  dan  menggambarkan  kelemahan  manusia.  Pada  zaman  sebelumnya  seni dilarang karena sering dijadikan sarana beribadah kepada selain allah.
Islam ialah agama yang sempurna islam telah meninggalkan banyak ajaran yang mulia, mendindingi dunia dan menjadi pedoman kepada kebudayan sejak beberapa periode.  Agama dan kebudayaan ini telah dibawa oleh Rasulullah  . Atas perintah Allah SWT. Kepada kita selaku umatnya, hal ini merupakan satu kesatuan yang tidak dapat  dipisahkan.  Kebudayaan  dalam  islam  mendapat  perhatian  yang  sungguh- sungguh karena kebudayaan memiliki peran yang amat penting dalam menyebar luaskan  ajaran  agama  islam.  Menurut  Edward  B.  Tylor,  kebudayaan  merupakan keseluruhan  yang  kompleks,  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian, moral, hokum, adat istiadat dan semua kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Kita mengenal sebuah kegiatan upacara keagamaan yang sudah mentradisi di kalangan masyarakat Ahlussunah Waljama’ah ketika terjadi kematian, yang lebih dikenal dengan istilah tahlilan atau yasinan. Kegiatan ini dilaksanakan pada hari ke- 7, ke-40, ke-100 dan ke-1000, serta setahun (haul) dan seterusnya.
Tahlilan berasal dari kata “tahlil” yang kemudian ke dalam Bahasa Indonesia ditambah dengan akhiran “an”. Tahlil merupakan isim mashdar dari kata “hallala, yuhallilu,  tahlil”  yang  berarti  mengucapkan  kalimat  L aa  Ilaha  Illallah.  Asal  kata “tahlil”  ketika  ditambah  akhiran  “an”  akan  memiliki  makna  yang  berbeda. Kata tahlilan  tidak  hanya  bermakna  mengucapkan  kalimat  Laa  Ilaha  Illallah  lagi, melainkan  nama  sebuah  kegiatan  acara  yang  didalamnya  membacakan  ayat-ayat suci Al- qur’an dan dilafalkan kalimat Thayyibah lainnya seperti bacaan yasin, tasbih, tahmid,  tahlil,  shalawat,  istighasah  dan  diakhiri  dengan  membacakan  do’a  yang pahalanya akan dihadiahkan untuk orang yang sudah meninggal.
Dikatakan  tahlilan  dikarenakan  porsi  kalimat  Laa  Ilaha  Illallah  dibaca  lebih sering  dilafalkan  daripada  kalimat-kalimat  yang  lain.  Dari  kata  hallala  ini  juga, akhirnya  disimpulkan  istilah  tahlilan.  Acara  tahlilan  ini  sudah  menjadi  suatu common  sense  (kebiasaan)  yang  digunakan  dalam  berbagai  macam  kegiatan keagamaan.  Sedangkan  dalam  persoalan  ada  atau  tidaknya  hidangan  makanan merupakan  suatu  hal  yang  tidak  penting,  tapi  dengan  adanya  pertmuan  majlis silaturahmi ini akan terasa lebih berguna jika didalam acara diisi dengan berdzikir bersama.  Namun,  bagi  orang  yang  kebetulan  dari  keluarga  yang  tidak  mampu, menyangka  bahwa  sajian  makanan  merupakan  suatu  keharusan  untuk  disajikan kepada para tamu, padahal substansi bacaan tahlil dan do’a merupakan tambahan bekal bagi mayit.
Banyak  ulama  yang  berpendapat  berbeda  mengenai  hukum  tahlilan  atau menghadiahkan  pahala  bacaan  al-quran  serta  kalimat  thayyibah  kepada  mayit. Sebagian  ulama  madzhab  maliki,  syafi’I  dan  hambali  menegaskan  bahwasannya menghadiahkan  bacaan  al-quran  serta  kalimat  thayyibah  kepada  mayit  itu
hukumnya  mubah  (boleh).  Sedangkan  syekh  Ad-Dasuqi  dari  madzhab  maliki menyebutkan  : “  jika  seseorang  membaca  al -quran  dan  menghadiahkan  pahala bacaan  kepada  mayit,  maka  hal  itu  diperbolehkan  dan  pahala  bacaannya  sampai kepada mayit.” ( Muhammad bin ahmad bin arafah Ad-Dasuqi alas syarhil kabir, juz 4. Hal. 173).  Adapun bersedekah kepada mayit itu juga hukumnya boleh. Tradisi ini dianggap  tidak  boleh  dan  bid’ah  oleh  beberapa  kalangan  karena  pada  dasarnya tradisi ini tidak diadakan pada zaman Rasulullah  Memang benar nabi tidak pernah mencontohkan  hal  tersebut,  tapi  hal  demikian  dilakukan  oleh  para  sahabat  nabi dengan  tujuan  tertentu.  Untuk  itu  bahwasannya  hal  yang  tidak  dilakukan  pada zaman nabi bukan berarti dapat kita simpulkan sebagai hal yang bid’ah. Seperti hal nya  pada  zaman  sekarang  ada  banyak  kendaraan  bermotor,  apakah  pada  zaman nabi ada? Apakah hal tersebut juga akan dikatakan bid’ah? Begitu pula tahlil, selama hal tersebut dilaksanakan dengan maksud tujuan yang baik dengan cara mendoakan dan  tidak  menyalah  gunakan  ajaran  islam  maka  hukumnya  sah-sah  saja.(Aditya, 2021)
Di  Indonesia,  tradisi  ini  bermula  dari  masyarakat  yang  sering  memberikan sesajen kepada leluhurnya ataupun kepada seseorang yang sudah meninggal. Hal tersebut  terjadi  sebelum  islam  tersebar  luas  di  indosesia.  Tradisi  tersebut  telah terjadi  turun-  temurun  hingga  hampir  tidak  mungkin  menghilangkan  tradisi  itu begitu  saja.  Kemudian  islam  disebarkan  oleh  para  walisongo.  Sampai  suatu  saat sunan kalijaga mengusulkan bahwa adat istiadat yang secara turun temurun telah berlangsung di sisipkan atau di isi oleh ajaran agama islam. Namun tidak demikian bagi sunan ampel. Beliau memiliki kekhawatiran bahwa ditakutkan suatu saat nanti ajaran  ini  dianggap  sebagai  ajaran  yang  berasal  atau  terlahir  dari  agama  islam. Kemudian sunan kudus berpendapat bahwasannya beliau percaya suatu saat nanti akan ada yang menyempurnakan hal tersebut. Hingga pada akhirnya para sunan ini mengajarkan agama dengan diiringi sisa ajaran agama Hindu dan Buddha di dalam penyampaian ajaran islam agar hal ini lebih mudah diterima oleh masyarakat.
Para  kejawen  dengan  sastra  Jawa  berpendapat  bahwa  agama  di  Jawa  selalu menghadirkan  sesaji  (sesajen)  sebagai  suatu  langkah  negosiasi  dengan  hal  yang ghaib. Sesaji merupakan suatu bentuk  slametan agar dirinya dapat  terbebas  dari marabahaya.  Sesaji  dalam  pandangan  orang  asli  Jawa  dapat  digunakan  untuk mendamaikan  roh-roh  jahat  yang  dianggap  memperlakukan  manusia  semena- mena. Dengan sesaji dan mantra manusia dapat melakukan tawar menawar, bahkan mengakalinya  agar  roh  jahat  menghentikan  teror  jahatnya  atau  bisa  menunda kejahatannya pada jangka waktu tertentu. Begitu juga kegiatan Grebeg, Slametan, Ruwetan merupakan ritual sakral, yang tertanam secara turun temurun. Setelah  tanah Jawa memeluk agama  Islam tradisi sesajen itu masih dipegang teguh oleh masyarakat di Jawa. Keberhasilan mengislamkan tanah Jawa oleh para pendekar dakwah yakni bernama wali songo yang mampu mengambil manfaat dan kesempatan yang ada pada masyarakat Islam. Kata Wali berasal dari Bahasa Arab yang  artinya  “pecinta”  atau  “teman”  atau  “pembela”.  Sedangkan  arti  Wali berdasarkan histografi lokal digunakan sebagai sebutan bagi orang Islam suci yang dianggap  keramat  dan  sebagai  penyebar  agama  Islam  di  tanah  Jawa.  Sementara, orang Jawa memberi sutau gelar kepada mereka “sunan”, menurut M.C Ricklefs asal
dari kata sunan ini sedikit kurang jelas, mungkin kata ini berasal darikata “suhun” yang  berarti  menghormati,  kemudian  menggunakan  kata  pasifnya  yang  berarti dihormati.  Mereka  dianggap  merupakan  kekasih  Allah,  orang-orang  yang  paling dekat dengan Allah, yang telah dikaruniai tenaga dan ilmu ghaib, memiliki kekuatan batin yang lebih dan sakti. Sedangkan kata Songo berasal dari Bahasa Jawa  yang memiliki  arti  sembilan.  Peran  dari  Wali  sembilan  atau  Wali  Songo  ini  yaitu menjadikan  masyarakat  Jawa  dapat  melestarikan  adat,  budaya  atau  tradisinya hingga saat ini, contohnya seperti tradisi tahlilan.(Panuntun, 2013)
Bagi umat muslim yang kurang memahami sejarah, terdapat anggapan bahwa suatu  adat  atau  tradisi  keagamaan  yang  dilakukan  oleh  umat  muslim  tradisional merupakan  hasil  pencampuran  antara  ajaran  Hindu-Budha  dengan  Islam.  Tanpa adanya  fakta  sejarah,  dinyatakan  bahwa  kegiatan  keagamaan  yang  berkaitan dengan acara kenduri yakni memperingati hari kematian seseorang pada hari ke- 3,ke-7, ke-40, ke-100 dan ke-1000 merupakan warisan dari ajaran Hindu-Budha. Padahal  nyatanya  dalam  Hindu-Budha  tidak  mengenal  tradisi  tersebut.  Namun, pemeluk Hindu mengenal peringatan kematian seseorang dengan upacara Straddha yang diperingati pada dua belas tahun setelah kematian seseorang.
Tradisi  tahlilan  ini  selain  dapat  dijadikan  penghibur  bagi  keluarga  yang ditinggalkan  juga  bisa  sebagai  media  dakwah  melalui  perkumpulan  majlis  yang biasanya diisi dengan ceramah agama mengenai kematian. Selain itu, tradisi ini juga dapat berdampak positif bagi lingkungan sosial sebagai ajang silaturahmi pada saat masyarakat berkumpul dan menyantap hidangan secara bersama-sama yang telah dihidangkan oleh keluarga yang telah ditinggalkan. Tradisi tahlilan ini juga sangat erat kaitannya dengan peradaban islam di Jawa,pada saat agama Islam memasuki tanah Jawa yang disebarkan oleh Wali Songo. Dan kemudian, tradisi tersebut pun tersebar  menuju  penjuru  Nusantara,  seperti  di  kota  Palembang  yang  pada  awal masuknya Islam yang disebarkan melalui para pedagang yang berasal dari negara Arab dan Yaman.(Hakim, 2019)
Tradisi  tahlilan  tersebut  hingga  saat  ini  masih  dapat  dijumpai  dikalangan masyarakat, khususnya Umat Nahdliyin, sekalipun ada diantaranya masyarakat kita yang sudah mulai meninggalkan tradisi ini dengan berbagai alasan, baik itu secara ekonomis  maupun  teologis.  Karena  tradisi  ini  dianggap  tidak  diajarkan  oleh Rasululloh SAW secara terang-terangan, sebagian masyarakat yang menolak acara tahlilan atau yasinan. Namun, ada juga yang berpendapat bahwa tahlilan memiliki landasan normatif, baik dari Al- qur’an, Hadits Nabi, maupun pendapat dari Ulama. Dari  sekian  banyak  kasuistik  terkait  budaya  Islam  yang  nota  banenya merupakan  fenomena  akulturasi  agama  dan  kearifan  lokal  (local  wisdom)  di Indonesia  salah  satunya  ialah  acara  tahlilan.  Melalui  tulisan  ini  penulis  ingin memberikan informasi tentang tahlilan yang merupakan sebuah tradisi Umat Islam Nahdiyin  yang  bertujuan  untuk  menyatakan  simpati  dan  empati  untuk  turut berduka cita kepada keluarga yang ditimpa musibah kematian. Penulis juga ingin membangun argumentasi bahwa tahlilan it u merupakan tradisi syar’i atau dengan kata lain, tahlilan merupakan syariat yang ditradisikan. Namun, penulis juga ingin lebih  menggali  mengenai  perspektif  masyarakat  mengenai  tradisi  tahlilan  ini melalui artikel yang berjudul “Kebudayaan Tahlil dalam Per spektif Agama Islam dan
Masyarakat”.
Kemudian  objek  dari  penelitian  ini  adalah  masyarakat  umat  muslim  dari berbagai penjuru kota yang mengisi survey yang telah dibagikan oleh peneliti guna mengetahui kebudayaan tahlil dalam perspektif agama islam dan masyarakat.

## Metode Penelitian
Berdasarkan tujuan yang ingin dicapai maka diperlukan metode yang relevan untuk  mendapatkan  data  dengan  cara  ilmiah.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  survey  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan  melalui platform  Google  Form .  Metode  survey  adalah  Penelitian  yang  dilakukan  dengan menggunakan angket sebagai alat penelitian yang dilakukan pada populasi besar maupun kecil, tetapi data yang dipelajari adalah data dari sampel yang diambil dari populasi  tersebut,  sehingga  ditemukan  kejadian  relatif,  distribusi,  dan  hubungan antar  variable,  sosiologis  maupun  psikologis.  (Sugiyono,  2013).  Tujuan  dari penelitian  ini  untuk  mendapatkan  informasi  secara  detail  mengenai  kebudayaan tahlilan  yang  dikenal  masyarakat  secara  umum.  Untuk  menganalisis  pandangan masyarakat  secara  umum  mengenai  tahlilan,  maka  penulis  menggunakan kepenelitian  kualitatif.  Pada  penggunaan  penelitian  kualitatif  dapat  diartikan penelitian yang menghasilkan secara deskriptif. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif karena subjek yang ditelitinya adalah manusia yang merupakan makhluk sosial. Dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif diharapkan dapat memahami dan menafsirkan makna dari tingkah laku manusia. Sejalan dengan hal tersebut, penelitian kualitatif ini dapat berbasis penelitian sosial karena beberapa alasan, seperti yang pertama dalam menemukan fakta, maka peneliti harus terjun langsung ke lapangan. Kedua, dalam pengembangan disiplin dan aksi sosial, maka relevensi teori harus didasari oleh data. Ketiga, dalam kompleksitas fenomena dan tindakan  manusia.  Keempat,  dalam  keyakinan  bahwa  manusia  merupakan  aktor yang  mengambil  peran  aktif  dalam  merespon  suatu  situasi  problematik.  Kelima, dalam kesadaran manusia bertindak atas dasar makna. Keenam, dalam pengertian bahwa makna didefinisikan dan definisikan ulang melalui interaksi. Ketujuh, dalam suatu  kepekaan  terhadap  alam  akan  mengungkap  suatu  peristiwa.  Kedelapan, dalam Suatu kesadaran akan keterkaitan antara kondisi, tindakan, dan konsekuensi. Pendekatan  kualitatif  ini  hanya  memuat  data  yang  bersifat  verbal  karena  dalam pengumpulan datanya hanya berupa kata-kata dari jawaban atas pertanyaan yang bersifat umum. Selain itu, dalam penelitian ini seorang peneliti hanya memahami suatu fenomena sosial yang dialami oleh subjek tanpa harus menggunakan suatu stimulus/tindakan apapun. (Strauss, 1998)

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan A. Perspektif Masyarakat
Berikut data yang penulis dapatkan: Subjek Domisili Alasan Melakukan Tahlilan 1 Bandung Untuk mendo'akan orang tua atau saudara yang telah
berpulang lebih dulu dari kita. 2 Bekasi Karena tahlilan sebagai salah satu bentuk/ cara/media bermunajat kepada Allah SWT. biasa dilaksanakan ketika ada yang meninggal. 3 Bogor Karena tahlilan merupakan suatu tradisi yang bermanfaat bagi masyarakat dan merupakan jalan untuk menuju surganya Allah SWT. 4 Garut Tahlilan sudah merupakan tradisi di daerah garut dan bertujuan untuk mendoakan orang-orang yang sudah meninggal. Tetapi dalam islam muhammadiyah tahlilan ini ditiadakan. 5 Purwakarta Karena untuk mendoakan orang-orang yang sudah wafat. 6 Sukabumi Tahlilan ini merupakan suatu tradisi yang bertujuan untuk mendoakan orang yang telah meninggal dan sudah merupakan perintah dari para nabi. 7 Tanggerang Karena hanya sebuah momentum saja dan bertujuan untuk mendoakan orang yang telah meninggal.

## Tabel 1 Alasan Melakukan Tahlilan
Berdasarkan  pada  data  diatas  mengenai  respon  masyarakat  tentang  apa  itu tahlilan  terdapat  kesamaan  dalam  pengetahuan  masyarakat  mengenai  tahlilan seperti  tujuan  dari  tahlilan  itu  sendiri  yaitu  untuk  mendoakan  orang  yang  telah meninggal.
Subjek Domisili Apakah pendapat anda mengenai tahlilan? 1 Bandung Baik karena sebagai tanda mengirimkan doa  kepada  sanak  saudara  yang  telah tiada.  Sebuah  budaya  yang  sudah
menjadi  kebiasaan  yang  diisi  dengan do'a islam. 2 Bekasi Tahlilan  melantunkan  bacaan-bacaan qur'an  dan  lafadz  tahlil  setelah  orang meninggal  dunia.  Tahlilan  adalah mendoakan  atau  mengirimkan  pahala atas  tahlil  kita.  Hal  yang  lumrah dilakukan  ketika  ada  orang  yang meninggal,  untuk  mengirim  doa  doa mungkin. Tidak masalah untuk dilakukan  karena  bertujuan  untuk mendoakan alm/almh. 3 Bogor Menurut  saya  tahlilan  merupakan ibadah yang bersifat sunnah dan boleh saja,  karena  membawa  dampak  yang baik. walaupun dizaman nabi tidak ada (bid'ah).  Akan  tetapi  tahlilan  termasuk bid'ah  hasanah,  artinya  bid'ah  yang baik.  Sebab  dalam  acara  tahlilan  yang dibaca  istighfar,  dzikir,  tahmid,  takbir, manaqib, Al-Qur'an dan hal baik lainnya. Sangat bagus untuk menenangkan hati. 4 Garut Berdoa  bersama  atau  mendoakan  atas meninggalnya seseorang. 5 Puwakarta Tahlil menurut saya merupakan tradisi yang  sudah  ada  dari  lama  dan  juga menjadi salah satu sebuah jembatan doa bagi  orang-orang  yang  sudah  tiada apalagi dilakukan oleh tidak hanya satu orang saja. Dan menurut saya tahlil juga merupakan sebuah kegiatan positif dan sangat baik yang harus dipertahankan. 6 Sukabumi Merupakan kegiatan tradisi keagamaan masyarakat  indonesia  (Nusantara). Sangat  mendukung  karena  mendoakan orang yang sudah meninggal. 7 Tanggerang Kalau  bisa  jangan  melihat  makannyah lihat jasa orang yang kita doakan kepada kita selama masa hidupnya.

## Tabel 2 Pendapat Masyarakat Mengenai Tahlilan
Berdasarkan pada datang yang diperoleh, mereka berpendapat bahwa tahlilan merupakan tradisi keagamaan masyarakat Indonesia yang sudah ada dari lama dan menjembatani  doa  bagi  orang-orang  yang  sudah  tiada.  Tradisi  ini  sangat mendukung  karena  mendoakan  orang  yang  sudah  meninggal.  Tahlil  juga
merupakan  sebuah  kegiatan  positif  dan  sangat  baik  yang  harus  dipertahankan. Sebab dalam acara tahlilan yang dibaca istighfar, dzikir, tahmid, takbir, manaqib, Al- Qur'an dan hal baik lainnya. Sangat bagus untuk menenangkan hati.
Subjek Domisili Pengetahuan Masyarakat tentang Tahlilan 1 Bandung Tahlilan merupakan sebuah kebiasaan 2 Bekasi Bentuk upaya para ulama dahulu untuk menyebarkan Islam dengan memadukan budaya animisme dan dinamisme diisi dengan nuansa keislaman agar nilai ajaran Islam bisa diterima masyarakat dengan baik. Tahlilan ini biasanya diadakan setiap 3/7/40/100/1000 hari sejak orang meninggal 3 Bogor Tahlil awalnya tradisi orang terdahulu sebelum Islam. Entah Budha atau Hindu, akan tetapi pada zaman itu Walisongo merubah tradisi tahlilan menjadi nuansa Islam sebagai bentuk cara mengislamkan Nusantara. Selain itu tahlilan dianjurkan karena sang almarhum membutuhkan do'a terutama dari keluarganya sendiri, dengan mengundang masyarakat sekitar dan memberi sebagian rezeki itu menjadi amal dan do'a bagi si almarhum. 4 Garut Tradisi islam di nusantara dan isinya itu terdapat doa tahlil serta membaca surat yasin 5 Purwakarta Tahlil yang saya ketahui adalah sebuah kegiatan untuk mendoakan dan memberi hadiah (doa) kepada seseorang yang sudah tiada. Biasanya dilakukan selama 7 hari setelah seseorang tersebut tiada, hari
ke 40 dan hari ke 100. Dalam beberapa daerah seperti Subang misalnya, biasanya selesai tahlil, semua orang yang hadir diberikan berkat (makanan ringan dan berat) untuk dibawa pulang serta uang dengan nominal paling besar 10 ribu. Namun di beberapa daerah tidak diberi apa-apa. 6 Sukabumi Tradisi di Indonesia yang mendoakan orang/keluarga yg sudah meninggal 7 Tanggerang Tahlilan untuk mendoakan

## Tabel 3 Pengetahuan Masyarakat Mengenai Tahlilan
Berdasarkan  pada  data  diatas  mengenai  respon  masyarakat  tentang  apa  itu tahlilan  terdapat  kesamaan  dalam  pengetahuan  masyarakat  mengenai  tahlilan seperti  tujuan  dari  tahlilan  itu  sendiri  yaitu  untuk  mendoakan  orang  yang  telah meninggal.
Subjek Domisili Pengetahuan Masyarakat tentang Hukum Tahlilan 1 Bandung Didaerah saya sendiri karena sudah menjadi sebuah kebiasaan itu sudah menjadi hal yang dapat dibilang wajib. Tetapi, ada sebagian orang juga yang tidak melakukan hal itu. 2 Bekasi Tidak wajib, namun boleh dilakukan. Sebaiknya sekali seumur hidup pernah melakukan. Ulama menegaskan kebolehan menghadiahkan pahala bacaan Al-Qur'an dan kalimat thayyibah 3 Bogor Tidak wajib akan tetapi jika bisa dilaksanakan laksanakan. Sebab sepengetahuan saya tidak ada dalil yang secara jelas detail mewajibkan tahlilan. Akan tetapi tradisi ini baik dan menjadi warisan budaya, maka boleh dilakukan.
4 Garut Wajib. Alasannya selain mendapat pahala karena mengaji, serta kasih sayang kepada orang yang meninggal bagi orang yang masih hidup yaitu mendoakan orang yang sudah meninggal. 5 Purwakarta Menurut saya tidak wajib tapi dianjurkan. Karena tidak ada salahnya ikut mendoakan sesama umat muslim di mana kita juga akan mendapatkan pahala dari perbuatan baik yang kita lakukan. Dan niatkan semuanya hanya karena Allah. 6 Sukabumi Tidak, karena tidak ada dalil yang mewajibkan untuk melakukan tahlilan dari para nabi dan para sahabat terdahulu. 7 Tanggerang Wajib karna semua manusia pasti punya kesalahan dan kita perlu untuk mendoakan.karna doa bagi orng yg sudah tidak ada sangat penting bagi dia dan kita wajib memberikan doa yg terbaik untuknya

## Tabel 4 Pengetahuan Masyarakat Mengenai Hukum Tahlilan
Berdasarkan  pada  data  yang  telah  kami  peroleh,  terdapat  keragaman pengetahuan  masyarakat  mengenai  hukum  dari  tahlilan  tersebut  ada  yang mengatakan tahlilan itu sifatnya wajib untuk dilaksanakan, terdapat juga jawaban bahwa tahlilan ini sifatnya tidak wajib namun boleh dilasanakan, dan terdapat juga pendapat bahwa tahlilan ini sifatnya tidak wajib dilaksanakan.
Subjek Domisili Dari dalil yang anda ketahui mengenai tradisi tahlilan ini, jelaskan mengenai sejarah hadirnya tradisi tahlilan tersebut dalam islam! 1 Bandung Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang hukum  menghadiahkan  pahala  bacaan Al- Qur’an dan kalimat thayyibah kepada mayit.  Pertama,  ulama  mazhab  Hanafi, sebagian  ulama  mazhab  Maliki,  ulama
mazhab  Syafi’i,  dan  ulama  mazhab Hanbali  menegaskan,  menghadiahkan pahala  bacaan  Al- Qur’an  serta  kalimat thayyibah  kepada  mayit  hukumnya boleh,  dan  pahalanya  sampai  kepada sang mayit. imam  Nawawi  dari  mazhab  Syafi’i menuturkan: ُّ بَحَت ْسُيَو ُِّرِئاَّزلِل ُّْنَأ َُّمِ ل َسُي ىَلَع ،ِرِباَقَمْلا ُّْو ُع ْدَيَو ُّْنَمِل ُُّهُرْوُزَي ُِّعْيِمَجِلَو ُِّلْهَأ ،ِةَرَبْقَمْلا ُُّلَضْفَلأاَو ُّْنَأ َُّنْوُكَي ُُّم َلَ َّسلا ُُّءاَع دلاَو اَمِب َُّتَبَث يِف ،ِثْيِدَحْلا ُّ بَحَت ْسُيَو ُّْنَأ َُّأَرْقَي َُّنِم ُِّنآْرُقْلا اَم ،َر َّسَيَت و ُع ْدَيَو ُّْمُهَل ُّاَهَبِقَع Dan  disunnahkan  bagi  peziarah  kubur untuk  mengucapkan  salam  kepada (penghuni)  kubur,  serta  mendoakan mayit  yang  diziarahi  dan  semua penghuni kubur.  Salam  serta  doa  lebih diutamakan  menggunakan  apa  yang sudah  ditetapkan  dalam  hadis  Nabi.
Begitu pula, disunnahkan membaca apa yang mudah dari Al- Qur’a n, dan berdoa untuk mereka setelahnya. (Lihat: Yahya bin Syaraf An-Nawawi, Al- Majmu’, juz 5, h. 311). 2 Bekasi Tahlilan merupakan kegiatan membaca serangkaian ayat Al- Qur’an dan kalimat thayyibah  (tasbih,  tahmid,  tahlil,  dan takbir), di mana pahala bacaan tersebut dihadiahkan untuk para arwah (mayit) yang  disebutkan  oleh  pembaca  atau Tahlil  adalah  kegiatan  membaca  ayat ayat alquran dan kalimat thayibbah(tasbih,  tahmid,  tahlol  dan takbir). 3 Bogor Tidak mengetahui 4 Garut Tidak mengetahui 5 Puwakarta Tidak mengetahui 6 Sukabumi Nabi Muhammad SAW, ketika melewati kuburan  selalu  memberikan  do'a  pada mayit yang didalam kubur. 7 Tanggerang Bacaan ayat ayat alquran yg dihadiankan  untuk  manyit,  hadis  yang diriwayatkan abu Dawud. Tabel 5 Dalil Mengenai Tahlilan
Berdasarkan pada data yang kami peroleh, beberapa diantara para responden tidak  mengetahui  dalil  yang  menjelaskan  mengenai  tahlilan.  Namun,  terdapat responden yang memberikan dalil yang mereka ketahui mengenai tahlilan.
Pandangan masyarakat mengenai tahlilan ini sangat bervariasi. Sebagian besar masyarakat melakukan tradisi tahlilan di daerah mereka tinggal ialah karena ingin mendo ’akan orang yang telah tiada secara ikhlas. Namun, disamping itu terdapat juga masyarakat yang berpendapat bahwa jika di Muhammadiyah tidak melakukan tradisi  tahlilan  dikarenakan  memang  tidak  dianjurkan,  tetapi  jika  tetap  ingin melaksanakan  tahlilan  maka  dipersilahkan  saja.  Di  beberapa  tempat,  biasanya kebanyakan  yang  melakukan  tradisi  tahlilan  ini  ialah  laki-laki,  sedangkan perempuan  hanya  sedikit  yang  mengikuti  karena  perempuan  lebih  dominan membantu  hal-hal  lain  seperti  menyiapkan  penjamuan  untuk  para  pelaksana tahlilan.  Tradisi  tahlilan  ini  biasanya  diisi  dengan  kegiatan  mengaji  surah-surah, dzikir,  shalawat,  do’a - do’a dan  pemberian  sembako  atau  pemberian  penjamuan makanan  untuk  para  pelaksana  tahlilan.  Sebenarnya  penjamuan/pemberian sembako disini sifatnya tidak diwajibkan, tetapi dikembalikan lagi kepada keluarga yang ditinggalkan apakah memberatkan ataukah tidak. Jikalau tidak memberatkan, maka  penjamuan/pemberian  sembako  disini  harus  diniatkan  untuk  bersedekah karena jika tidak maka sama saja artinya dengan menyuap para pelaksana tahlilan agar dapat mendo’akan si mayit.
Dalam  pelaksanaannya,  tahlilan  ini  tidak  terikat  pada  aturan  bahwa  harus dilaksanakan  selama  1-7  hari  ataupun  100  hari  karena  tidak  ada  dalil  yang menganjurkan akan waktu pelaksanaan tahlilan. Namun, kebanyakan masyarakat terbiasa  melakukan  tahlilan  ini  selama  1-7  hari  setelah  kematian  serta  untuk selanjutnya dilakukan pada hari ke-40 hingga ke-100. Semakin sering melakukan tahlilan,  maka  pelaksana  tahlil  ini  akan  semakin  banyak  pahala  yang  diperoleh, dapat  semakin  mendekatkan  diri  dengan  sang  pencipta,  dan  mengingatkan  akan kematian.  Sementara  manfaat  bagi  si  mayit  ialah  semakin  banyak  pahala  berupa bacaan  al- qur’an  dan  kalima t  thayyibah  yang  dihadiahkan  oleh  para  pelaksana tahlilan. Selain itu, beberapa masyarakat juga berpendapat bahwa tradisi tahlilan ini merupakan wujud dari rasa syukur dan mengingat Allah SWT.

## B. Keutamaan dan Manfaat Tahlil
Tahlil  merupakan  tradisi  yang  dilestarikan  oleh  masyarakat  Indonesia khususnya  dikalangan  orang  Jawa.  Tentunya  ada  keutamaan  tahlil  baik  secara agama maupun secara sosial. Keutamaan-keutamaan tahlil tersebut diantaranya:

## 1) Agama
a. Meningkatkan  kualitas  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah  SWT. Tradisi  tahlil  ini  dapat  meningkatkan keimanan  dan ketaqwaan  kepada Allah dikarenakan selalu berdzikir dan menyebut nama Allah, hal itupun dapat membuat seseorang mendapatkan ketenangan jiwa.
b. Mendapat pahala yang besar. Semua kegiatan yang ada pada tradisi tahlil ini didasari dengan membaca dzikir, tasbih, tahmid, shalawat kelak akan mendapatkan pahala dari Allah SWT.
c. Mendapat  kebahagian  dunia  dan  akhirat.  Inti  dari  dilakukannya  tradisi tahlil  ini  juga  bertujuan  agar  kita  sebagai  umat  muslim/Muslimah senantiasa  selalu  mengingat  Allah  SWT,  di  mana  hal  tersebut  dapat membawa kebahagiaan dunia dan akhirat.
2) Sosial a. Memperat  ukhuwah  Islamiyah.  Kegiatan  tradisi  tahlil  ini  akan  terjadi tolong menolong dalam hal kebaikan, toleransi yang tinggi, rasa simpati dan empati yang akan menciptakan hubungan harmonis, sejahtera antar individu.
b. Disukai  banyak  orang.  Di  dalam  kegiatan  tradisi  tahlil  ini  akan  adanya berbagi ke orang-orang sekitar dan itu akan mencipatakan respon yang baik. Hal tersebut juga akan membuat perkumpulan antar individu akan tercipta lebih dekat lagi.
Berdasarkan  respon  dari  para  responden  dapat  disimpulkan  keutamaan tahlil yaitu salah satu bentuk bermunajat kepada Allah, manusia akan selalu ingat kematian, mendoakan orang yang telah meninggal dan sudah merupakan perintah dari  para  nabi,  menghadiahkan  pahala  bacaan  Al- Qur’an  dan  kalimat  thayyibah kepada mayit.

## Kesimpulan
Berdasarkan  riset  pustaka  yang  telah  kami  lakukan  dengan  membaca  dari beberapa  jurnal  yang  membahas  mengenai  tahlilan  ini,  kami  menyimpulkan bahwasannya tradisi tahlilan ini sering dijumpai dikalangan masyarakat Indonesia yang merupakan tradisi yang diciptakan dari zaman wali songo. Dengan kata lain tradisi  tahlilan  ini  merupakan  akulturasi  budaya  lokal  dan  ajaran  Islam  untuk menyatakan  simpati  dan  empati  kepada  keluarga  yang  ditinggalkan  serta  untuk mendoakan orang yang sudah meninggal tersebut secara sukarela.

## Daftar Pustaka
Aditya, R. (2021). Benarkah Tahlilan Bid’ah? Ini Hukum Melakukan Tahlilan Menurut Buya Yahya .
Andi  Warisno .  (2017).  Tradisi  Tahlilan  Upaya  Menyambung  Silaturahmi  Andi Warisno  . Ri‟Ayah , 02 , 69 – 79.
Asikin,  H.  (2021).  Persepsi  Tradisi  Tahlilan  Dalam  Masyarakat  Indonesia  (Studi Kritis  Ayat- ayat  Tahlilan  Dalam  Kitab  Tafsīr  Al -Misba ḥ Karya  Prof.  Dr.  M. Quraish Shihab). Tesis , 1 – 211.
Aziz, M. (2012). Manarul Qur’an. Jurnal Unsiq , VII (09), 63 – 80. https://www.academia.edu/28519916/Jurnal_Unsiq
Basid, A., Habibi, N., Bella, M. F. B., Faisol, M., Yusuf, E. B., Hamzah, M. Z., Al-Anshory, A.  M.,  &  Muassomah,  .  (2021). Tahlil  Tradition  and  Its  Impact  on  Moslem
Community’s Psycho -social Stability . 201 – 204. https://doi.org/10.5220/0010005002010204
Dahlan, M. (2007). Dialektika Hukum Islam dan Budaya: Kajian terhadap Budaya tahlilan. Al Mawarid , 17 , 10 – 16. Hakim, A. R. (2019). Persepsi Masyarakat Terhadap Tradisi Tahlilan: Studi Terhadap Masyarakat Kampung Arab Al Munawar 13 Ulu Palembang .
Halim, A. K.,  & Jamaluddin, M. (2022). MOTIVATION AND VALUES CONTAINED IN THE . 8 (1), 420 – 430. https://doi.org/10.31943/jurnal Hatimah,  H., Emawati, & Husni, M. (2021). Tradisi Tahlilan Masyarakat Banjar di Kecamatan Pahandut Kota Palangka Raya. Syaams: Jurnal Studi Keislaman , 2 (1), 8. http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/syams
Makhsun,  S.  (2021).  Hegemoni  dan  Relasi  Kuasa:  Studi  Kasus  Tahlilan  di  Dusun Gunung Kekep. Komunitas , 12 (2), 97 – 119. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/komunitas/article/view/4301
Mas’ari,  A.  (2017).  Tradisi  Tahlilan :  Potret  Akulturasi  Agama  dan  Budaya  Khas Islam Nusantara Tradition Tahlilan : Portrait Acculturation Islam Religion and Culture  Typical  Nusantara. KONTEKSTUALITA  Jurnal  Penelitian  Sosial  Dan Keagamaan , 33 (1), 78 – 95.
Minarto, S. W. (2011). Tahlil Sebuah Seni Ritual Kematian pada Kepercayaan Islam Jawa. Universiitas Negeri Malang , 9 (2), 1 – 3.
Mubarok,  A.  N.  (2021).  Tahlilan  Tradition  as  Media  for  National  Character Education.
Journal of Nahdlatul Ulama Studies , 2 (1), 1 – 16. https://doi.org/10.35672/jnus.v2i1.1-16 Panuntun, H. (2013). Saat Para Wali (Mewanti- wanti) “Budaya” Selamatan/Tahlilan (Part 1) .
Riskasari,  A.  (2019).  Pengaruh  Persepsi  Tradisi  Tahlilan  di  Kalangan  Masyarakat Muhammadiyah terhadap Relasi Sosial di Desa Gulurejo Lendah Kulon Progo Yogyakarta. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 2 (2), 189. https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0202-01
Rodin,  R.  (2013).  Tradisi  Tahlilan  Dan  Yasinan. IBDA` :  Jurn al  Kajian  Islam  Dan Budaya , 11 (1), 76 – 87. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.69 Sagir,  A.,  &  Hasan,  M.  (2021).  The  Tradition  Of  Yasinan  In  Indonesia. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 19 (2), 203 – 222. https://doi.org/10.18592/khazanah.v19i2.4991 Saleem, A. W. (2021). Tradisi Perjamuan Tahlilan. JASNA : Journal for Aswaja Studies , 1 (1), 65 – 85.
Surono, & Ifendi, M. (2021). Thawalib | Jurnal Kependidikan Islam. Thawalib | Jurnal Kependidikan Islam , 2 (2), 103 – 130.