## Volume 8 | Nomor 2 | September 2023
Peran Guru PAK dalam Mengemban Missio Dei di Zaman Post-modern Melalui Pembelajaran PAK di Sekolah
Nelson Hasibuan 1* , Johnson Sitorus 2 , Ampinia Rahap Wanyi Rohi 3 , Edwin Goklas Silalahi 4 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta 1*, 2, 3, 4 E-mail Korespondensi: hasibuan.nelson@gmail.com 1*
Abstract: The purpose of this article is to provide a comprehensive understanding of the role of christian teachers in carrying out Misio Dei in post-modern times through Cristian education learning in schools. The research method thatmi the author uses is qualitative descriptive literature study approach; through reputable journals and books. Meanwhile, the findings in this study are the role of christin  education teachers in the mission dei in schools; The first educator prioritizes the authority of the Bible in sc hools. Christian education teachers must teach that the Bible is authoritative, the source of truth of faith, morals, and other dimensions of life. Second, educators introduce the person of the Lord Jesus Christ in schools. Knowledge of the person of Jesus Christ will enable educators to better understand God's will. For Jesus Himself is the way, the truth, and the life, the bearer of people to the true knowledge of God's person and work (John 1:18; 14:6). Educators who feel called must be involved in the Christian education process, that is, have a calling to manifest the signs of God's kingdom in their personal lives or in schools must teach this in post-modern times.
Keywords: Christian Education Teacher, Misio Dei, Post-modern Age
Abstrak: Adapun tujuan dalam artikel ini adalah untuk memberikan pemahaman yang komprehensif terkait bagaimana peran guru PAK  dalam mengemban Missio Dei di zaman post-modern melalui pembelajaran PAK  di sekolah. Metode penelitian yang penulis  gunakan  adalah  kualitatif deskriptif  pendekatan studi kepustakaan; melalui jurnal-jurnal dan buku-buku yang bereputasi baik. Sementara itu, hasil temuan dalam penelitian ini adalah peran guru PAK dalam misio dei di sekolah; pertama, pendidik mengutamakan otoritas Alkitab di sekolah. Guru PAK harus mengajarkan bahwa Alkitab adalah sumber moralitas, iman, dan aspek kehidupan  lainnya. Kedua, pendidik memperkenalkan pribadi  Tuhan  Yesus Kristus  di sekolah. Karena Yesus adalah jalan, kebenaran, dan hidup, orang dapat memperoleh pengenalan yang benar tentang pribadi dan karya Allah (Yohanes 1:18; 14:6). Pendidik akan dapat lebih memahami kehendak Allah. Pendidik yang merasa terpanggil harus terlibat dalam proses PAK, yaitu memiliki keterpanggilan untuk mewujudkan tanda-tanda kerajaan Tuhan  dalam  kehidupan pribadinya atau  dalam  sekolah harus mengajarkan hal tersebut di zaman post-modern .
Kata Kunci: Guru Pendidikan Agama Kristen, Missio Dei , Zaman Post-modern

## PENDAHULUAN
Berbicara terkait peranan guru Pendidikan Agama Kristen (PAK) di sekolah bukan hanya sebagai  pengajar  atau  mentransfer  ilmu  pengetahuan  saja  tetapi  bagaimana  mendidik  dan membimbing siswa  sehingga mengalami perubahan hidup lebih baik  akibat  dari  pembelajaran yang dilakukan. 1 Hal senada dituliskan Telaumbanua, bahwa guru PAK memiliki peranan sebagai pembimbing  yang  memberikan  pengarahan  dan  menuntun  siswa  kepada  kebaikan  serta pengenalan yang benar akan Kristus. 2 Disamping itu, Amtiran menyampaikan, bahwa guru PAK juga  memiliki  peranan  penting untuk mengabarkan Misio  Dei (misi  ilahi)  yang  memberikan Kabar Baik bahwa Allah  adalah Allah untuk manusia. Misi Dei ini sesuai dengan Matius 28:18- 20 adalah untuk menyelamatkan manusia berdosa dengan mengutus orang-orang percaya yang telah  dipanggil-Nya. 3 Orang-orang  percaya  ini  salah  satunya  guru  PAK  yang  memberikan pembelajaran dan contoh keteladan hidup seperti Tuhan Yesus yang menyampaikan Kabar Baik tersebut kepada  pendengar-Nya  di  mana pun dan  ke  mana pun Dia  berada.  Era  yang  saat ini dihadapi  adalah  sebuah  era  yang  disebut  sebagai  era  posmo  atau post-modern .  Darmawan menuliskan, bahwa post-modern merupakan perubahan dalam  arti meninggalkan cara  berpikir dan  pola  hidup manusia modern  (modernism). Dengan berakhirnya  modernism, post-modern dimengerti  sebagai  sebagai  upaya  menungkapkan  segala  konsekuensi  dari  berakhirnya modernisme. 4
Dalam  beberapa  artikel  sebelumnya membahas, pertama  terkait bagaimana  peran  guru PAK  dalam  membentuk karakter  siswa  di  era  disrupsi  4.0.  Kedua,  peran  guru  PAK  dalam membentuk karakter siswa,  Ketiga, memahami Misso  Dei  sebagai  suatu perjumpaan Misioner dengan budaya. Sementara itu, peneliti membahas bagaimana peran guru PAK dalam mengemban Misio  Dei di  zaman post-modern melalui pembelajaran  PAK  di  sekolah.  Penelitian ini sangat penting  dilakukan,  karena  di  zaman post-modern ini  guru  PAK  diingatkan  untuk kembali menyampaikan Misi  Ilahi  tersebut kepada  peserta  didik  di  sekolah,  karena  hal tesebut sudah jarang  dilakukan  dan  diejawantahkan  oleh  guru  PAK  dalam  mengemban  tugasnya  sebagai pendidik.
1 Augusni Hanna Niwati Telaubanua, Peran Guru Pendidikan Agama Kristen dalam Membentuk Karakter Siswa Di  Era Industri 4.0. Institutio: Jurnal Pendidikan Agama Kristen, Vol. 6, No.  2 (2020). DOI: https://doi.org/10.51689/it.v6i2.243.
2 Arozatulo Telaumbanua, Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa. Fidei:  Vol. 1, No. 2 (2018). DOI: https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.9.
3 Abdon A. Amtiran. Memahami Missio dei sebagai Suatu Perjumpaan Misioner dengan Budaya. Magnum  Opus:  Jurnal  Teolog  dan  Kepemimpinan Kristen,  Vol.  1 No.  1 (2019). DOI: https://doi.org/10.52220/magnum.v1i1.26.
4 I  Putu Ayub Darmawan. Pendidikan Kristen di Era Postmodern. Jurnal Simpson: Teologi dan
Pendidikan Agama Kristen, Vol. 1, No. 1 (2014).
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/Js/article/view/3 .

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif deskriptif. 5 Adapun literatur yang dikaji pada penelitian ini adalah mayoritas dari artikel jurnal Kristen yang terakreditasi SINTA  dan tahun terbit dari 2010-2023  serta penulis merujuk pada  buku-buku karangan  pendidik  Kristen sebagai  sumber  penekanan pada  interpretasi dan analisis makna konsep pemikiran dalam bentuk ekspresi baik ide empiris dan ide rasional. Peneliti juga  mengolah data  dari  sumber literatur ini dengan mereview  setiap  jurnal dan  menemukan informasi yang relevan dengan masalah yang diteliti serta mengkaji beberapa teori yang relevan dengan masalah yang diteliti. Adapun tahapan penelitian dari awal sampai akhir adalah; pertama, dilakukan studi kepustakaan dan membaca jurnal-jurnal dan buku-buku terkait guru PAK, misio Dei  serta  zaman post-modern .  Kedua,  setelah  itu menjelaskan  terkait peran  guru pendidikan agama Kristen dalam melakukan Misio Dei di zaman post-modern ini. Terakhir, data dianalisis secara deskriptif untuk memberikan pemahaman yang komprehensif kepada pembaca, khususnya mengenai misio Dei dalam pendidik agama Kristen di zaman post-modern melalui pembelajaran PAK di sekolah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Misi Ilahi/Misio Dei
Istilah  Misi  ( mission )  berasal  dari  bahasa  Latin mission dari  kata  dasar mittere yang berkaitan dengan missum ,  yang artinya to send , yaitu mengirim/mengutus. Padanan kata dalam bahasa Yunani ialah apostello . Kata ini bukan hanya mengirim/mengutus secara biasa dan umum, tetapi  mengirim atau mengutus dengan  suatu otoritas  dari  yang  mengirimkan, dalam  hal  ini otoritas  dari  Tuhan sendiri  (Mat. 28:19-20),  dengan suatu tujuan khurus yang  harus dicapai. Apostolat (Yun. Apostolle ) menunujuk kepada hakekat kerasulan dari Gereja Kristen.
Ada juga yang menegaskan tentang misi dengan menggunakan istilah prosthetics . Istilah prosthetics berasal dari kata prostithenal (Kis. 2:4, 47, 11:24). Penggunaan kata ini dikembangkan oleh Abraham Kuyper yang mengaitkan misi dengan apa  yang disebut: “Tuhan menambahkan bilangan orang-orang  yang  diselamatkan ke  dalam  jemaat-Nya.” Ada  beberapa  orang  Kristen yang  melihatnya hanya  sebagai  tindakan sosial  yang  baik  atau perilaku  hidup  yang  baik  di masyarakat. Namun, penginjilan dalam Alkitab memiliki arti yang sangat berbeda dari semua itu. Penginjilan adalah pernyataan tentang keselamatan yang dilakukan Kristus melalui kematian dan kebangkitan-Nya di  dalam  kuasa  Roh Kudus. Ini  menuntut tanggapan pribadi,  yaitu bertobat, beriman,  dan  menerima-Nya  sebagai  Juruselamat;  serta  menjadi  murid-Nya  yang  rela
5 Milya Sari dan Asmendri. Penelitian Kepustakaan dalam Penelitian IPA.  ( Library Research ). NATURAL  SCIENCE:  Jurnal Penelitian Bidang IPA  dan Pendidikan IPA.  Vol.  6  (1),  2020, (41 -53). oai:ojs.ejournal.uinib.ac.id/jurnal:article/1555.
meninggalkan diri mereka sendiri, memikul salib, dan melayani-Nya. Sebagian besar penginjilan yang kita lakukan adalah penginjilan secara  langsu ng. Howard  Hendricks  menyatakan bahwa: hanya sepuluh persen orang di setiap gereja yang bisa melakukannya dengan baik, yaitu duduk dekat dengan seseorang dan membagikan imannya; sembilan puluh persen sisanya merasa sangat bersalah  karena  tidak  mampu melakukannya. 6 Dalam  hal  ini  Hendricks  menambahkan  pula, memberitakan  Injil  adalah  salah  satu  wujud  kehidupan  yang  dipersembahkan  bagi  Injil. Sayangnya,  tidak  semua  orang  Kristen  bergairah  dalam  membagikan  Injil.  Banyak  dalih dimajukan sebagai pembenaran. Sifat pemalu, tidak fasih bicara, tidak tahu caranya, takut ditolak, kuatir  tidak  dapat  melaksanakan  dengan  baik.  Dan  masih  banyak  segudang  dalih  yang  lain. Namun ingat, tidak seorang Kristen pun yang  diizinkan untuk meninggalkan tugas penginjilan karena alasan  apa  pun, termasuk ketidaksiapan untuk melakukan kegiatan penginjilan. Orang- orang Kristen harus lebih siap untuk menghadapi, memecahkan, dan menghapus berbagai konsep dan kepercayaan yang salah, yang sering menghalangi dan menghalangi upaya penginjilan. Setiap orang Kristen harus mengikuti penginjilan sebagai gaya hidup mereka.  Menurut Gorge W. Peters, definisi penginjilan adalah, "Pewartaan berwibawa tentang Injil Yesus Kristus, seperti dinyatakan dalam Alkitab dengan kata-kata yang relevan dan dapat dimengerti, dengan tujuan yang pasti, yaitu  untuk menjadikan  orang-orang  Kristen  yang  bertobat"  adalah  definisi  dari  penginjilan. Penginjilan adalah suatu proses penyediaan, penyerapan, dan konfrontasi yang menghasilkan dan menuntut keputusan. Mempengaruhi seseorang  dari  kepercayaan  lain  atau  orang  yang  tidak percaya  dan  mendorong mereka  untuk percaya  kepada  Yesus  Kristus adalah  salah satu tanda penginjilan yang baik. 7
Sementara  itu,  Yakob  Tomatala  mendefinisikan  penginjilan,  sebagai  berikut:  Proses pelaksanaan tanggung jawab umat Allah memberitakan Yesus Kristus dalam kuasa Roh Kudus kepada  orang  (orang-orang)  berdosa  dengan  memanggil mereka  kepada  iman dan  pertobatan (kepada Allah dalam Yesus Kristus) melalui menyambut Dia (Yesus Kristus) sebagai Juruselamat pribadi  serta  melibatkan  dia/mereka  ke  dalam  gereja  untuk  menjadi  orang  Kristen  yang bertanggung jawab.  Berita Injil  tidak hanya mengajarkan kebenaran umum tentang Allah dan prinsip moral; itu juga mengajarkan tentang Kristus dan pekerjaan keselamatan-Nya di atas kayu salib untuk pengampunan dosa manusia. Kristus tidak hanya dianggap sebagai tokoh sejarah dan guru moral yang agung, tetapi juga dianggap sebagai Anak Allah, "Yang diurapi", yang berfungsi sebagai  perantara antara Allah dan manusia (1 Tim. 2:5; 1 Ptr. 3:18). Tidak ada cara  lain yang
6 Howard Hendricks. Penginjilan Langsung dalam Youth for Christ, Pola Hidup Kristen. (Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas, 2017), 1027.
7 Gorge W. Peters. Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil. (Malang: Gandum Mas, 2016), 12.
dapat  membawa seseorang  kembali  berdamai  dengan Allah selain  melalui Kristus  (Kis.  4:12; Yoh. 3:16; 1 Tim. 1:15; Gal. 3:13; 1 Tes. 1:10; Rom. 14:9). 8
Penginjilan lebih  dari  sekadar  mendorong seseorang  untuk menerima Kristus. Ini  juga berarti mendorong mereka untuk menjadi murid-murid atau pengikut Yesus Kristus. Johnson T. K. Lim menyatakan hal yang serupa, menyatakan bahwa tujuan penginjilan adalah bukan hanya membuat orang  mualaf tetapi  juga  membuat murid-murid (Mat. 28:19-20).  Penginjilan perlu dilakukan atas dasar perintah “. . . ajarlah  mereka  untuk  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah kuperintahkan  kepadamu’ (Mat. 28:20).  Rasul  Paulus juga  menulis kepada  jemaat di  Kolose,
“Kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita. Karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia.  Hendaklah  kamu  berakar  di  dalam  Dia  dan  dibangun  di  atas  Dia,  hendaklah  kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu . . .” (Kol. 2:6-7). 9
Di lain pihak Norman Geisler & David Geisler mengartikan penginjilan sebagai menabur benih Injil, bahwa:  Jika  penginjilan adalah  menanamkan  benih injil, maka  penginjilan adalah memersiapkan lahan pikiran dan hati orang untuk membuat mereka lebih bersedia mendengarkan kebenaran (1 Kor. 3:6). Karena kondisi dunia masa kini, kita mungkin tidak dapat menanamkan benih Injil sebelum kita mempersiapkan pikiran dan hati seseorang. Kegagalan menyiapkan lahan bisa  berdampak  pada  tertutupnya  kesempatan  untuk  menanamkan benih  pada  saat  ini  dan keengganan  untuk menerima  pesan  Injil  pada  masa  mendatang. 10 Iswara  Rintis  Purwantara mengemukan bahwa: “penginjilan sebagai indirect  evangelism akan menjamin pertobatan yang autentik, dan  sebaliknya  akan  mencegah  pengambilan  keputusan yang  dangkal,  semu,  atau prematur untuk menerima Kristus.” Penginjilan terutama berfokus pada pencarian, diagnosis, dan identifikasi kekeliruan hipotesis yang ada di balik keberatan intelektual seseorang terhadap Injil. Penginjilan juga menunjukkan kepada  orang  tersebut alasan  dan  bagaimana hipotesis  mereka harus  dapat  memperbaiki  dan  mendekonstruksi  keyakinan  yang  salah  melalui  serangkaian argumen sebagai prasyarat untuk komunikasi lebih  lanjut dari Injil. 11
Megawati  Manullang  menuliskan,  bahwa  pemahaman  misi  di  Perjanjian  Lama  (PL) memiliki  dua  aspek  yang  satu sama  lain  tidak  dapat  dipisahkan,  yaitu: 1)  misi  di  PL  harus dipahami sebagai  karya  penyelamatan Allah ( Misio  Dei ),  bahwa  Allah  sebagai  subyek  utama dalam  karya  penyelamatan; dan  2)  dalam  kerangka  karya  penyelamatannya tersebut,  Allah
8 Yakob Tomatala. Teologi Misi, Pengantar Misiologi. (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 207.
9 Johnson T. K. Lim. Hebrew, Hermeneutics and Homiletics: Collected Works with New Essays and Sermons of Johnson T. K. Lim. (Singapore: Word N. Works, 2010), 509.
10 Norman Geisler & David Geisler. Conversational Evangelism, Bagaimana Mendengarkan dan Berbicara agar Didengarkan. (Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2010), 30.
11 Iswara  Rintis Purwantara. Purwantara, Iswara  Rintis. Penginjilan, Menyingkirkan  Kendala- Kendala Intelektual dalam Penginjilan . (Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2012), 14.
‘mengutus’ orang-orangnya untuk tanggungjawab misi. Tugas perutusan misi itu sendiri memiliki dua aspek dalam urutannya, yaitu yang pertama adalah perutusan misi sentripetal, bahwa Allah mengutus orang-orang-Nya untuk tugas pemeliharaan dan pembangunan iman umat agar dapat menjadi ‘poros’  dan ‘panutan’ bagi bangsa-bangsa lain yang memiliki tujuan, agar umat daapt menjadi ‘terang’ di dunia, maka umat (sebagai Ebed  Yahwe) harus keluar pada  bangsa-bangsa lain, dan juga Allah mengutus orang-Nya untuk tugas misi kepada  bangsa  lain (seperti  halnya Yunus): Misso Dei, perutusan (sentripetal dan sentrifugal). 12
Dirk Roy Kolibu menyadur pendapat dari G. Lohfink di dalam monografinya memberikan penjelasan yang patut diperhatikan, bahwa pada dasarnya Yesus selama di dunia tidak pernah ada maksud mendirikan gereja. 13 Sementara itu, Kolibu menyadur pula pendapat dari W. A. Smart (11-19:  1946)  mengemukakan bahwa:  “ One  is  the  simple  fact  that  Jesus  never  did  conduct  a mission to the Gentiles .” Keterangan yang diberikan oleh Lohfink ini menjadi persoalan jika ingin memahami hakikat misi dalam pelayanan Yesus. Namun meskipun demikian haruslah disadari, meskipun terlalu  naif  jika  Yesus  disebut sebagai  pendiri  Gereja,  namun paling  tidak  teologi Gereja  bersumber  kepada  karya  penyelamatan  Yesus.  Namun  paling  tidak  teologi  Gereja bersumber  kepada  karya  pelayanan  Yesus. 14 Kolibu  pula  menyadur pendapat  Martin  Hengel (62:1983) menyebut-Nya sebagai “ the primal missionary .”
Berhubungan dengan pemahaman misi  dalam  PL,  maka  karya  penyelamatan Yesus  di dunia juga didasari  oleh pemahaman misio Dei. Ajaran -ajaran Yesus yang merupakan refleksi dari misio  Dei banyak  ditemukan di  dalam empat Injil  (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes) yang merupakan “saksi-saksi”  Allah di dalam menyaksikan perbuatan dan karya  penyelamatan Yesus. 15 Paling tidak mereka memberitakan Injil Yesus yang universal: “Percayalah kepada-Ku, hai perempuan, saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem. Kamu menyembah apa yang tidak kamu kenal, kami menyembah apa yang kami kenal, sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi. Tetapi saatnya akan datang dan sudah tiba sekarang, bahwa penyembah-penyembah benar akan menyembah Bapa di dalam roh dan kebenaran” (Yoh. 4:21-23), yang juga tujuan misi dalam PL.
12 Megawati Manullang. Misi Dalam Perjanjian Lama. Jurrnal Teologi “Caltivation’ Vol. 3. No. 1 (Juli 2019 (654-662). DOI: https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1.
13 Dirk Roy Kolibu dalam G. Lohfink (93:1975) Buku Ajar: Teologi Pendidikan Agama Kristen . (Jakarta: Program Pascasarjana, Program Studi Doktor Pendidikan Agama  Kristen Universitas Kristen Indonesia, 2019), 38.
14 Kolibu, 39 dalam W. A. Smart (11-19: 1916).
15 Kolibu, 40 dalam Martin Hengel (62:2013).
Peran Guru Pendidikan Agama Kristen dalam  Misio Dei Di Sekolah

## Pendidik mengutamakan Otoritas  Alkitab di Sekolah
Kitab Suci dipandang sebagai yang diinspirasikan secara ilahi dan prang percaya dipanggil untuk menemukan agenda  alkitabiah di  dalam  pendidikan  Kristen, sama  seperti  mereka  juga terpanggil untuk menemukannya di dalam seluruh aspek  pemikiran dan kehidupan. Kitab Suci berfungsi otoritas final dan sebagai  filter (penyaring) yang digunakan untuk memeriksa semua kebenaran apakah sesuai dan konsisten atau tidak dengan dunia dan cara pandang kekristenan.
Stevri I. Lumintang menyatakan bahwa Alkitab adalah firman Tuhan, oleh karena semua tulisan  Alkitab  adalah  diinspirasikan  oleh  Roh  Kudus  kepada  penulisnya.  Roh  Kudus membimbing para penulis, menulis apa yang Tuhan firmankan. Karena itu, Alkitab tidak bersalah dalam  naskah  aslinya,  sehingga  Alkitab  merupakan kebenaran  Allah  yang  final  dan  mutlak. Prinsip ini merupakan prinsip yang kembali ditekankan oleh para reformator, setelah gereja pada waktu itu hanya menempatkan Alkitab  sebagai  salah  satu kaidah  kebenaran, selain  dari  pada tradisi gereja dan kekuasaan Paus. Para reformator sangat menjunjung tinggi Alkitab sebagai satu - satunya otoritas bagi gereja dalam hidup dan pelayanan mereka di dunia ini. Prinsip ini kembali ditegaskan oleh kaum Injili setelah kaum Liberal dan kaum Pluralis, menganggap bah wa Alkitab bukanlah firman Tuhan, melainkan mitos para penulis kitab. Prinsip ini menjadi tumpuan semua pengajaran dan pengalaman orang percaya. Alpanya keyakinan ini, berarti alpanya kekristenan. 16 Sementara itu, B. S. Sidjabat mengemukakan bahwa untuk Alkitab adalah sumber iman, moral, dan  aspek  kehidupan lainnya  bagi  orang  Kristen. Banyak  hal  tentang kasih, kepedulian,  dan kebenaran Allah menjadi inspirasi kita. Bahkan, peserta didik dan guru PAK yang menjadi lebih terbuka  dan  tekun  dalam  mempelajari,  merenungkan,  dan  menghayati  ajaran  Alkitab  juga mengalami perubahan dalam kehidupan mereka. Firman Allah yang hidup adalah dasar dan acuan orang  Kristen  dan  mengajar  orang  untuk  menjadi  pengikut  Kristus. 17 Semua  tulisan  yang diilhamkan oleh Allah ditulis dalam 2 Timotius 3:16 dan bermanfaat untuk mengajar, menyatakan kesalahan,  memperbaiki  perilaku,  dan  mendidik  orang  dalam  kebenaran.  Dengan  demikian, pribadi Yesus menjadi prioritas dalam PAK karena firman Tuhan mengajar, mendidik, mengakui kesalahan,  dan  memperbaiki  perilaku.  Nilai-nilai  kekristenan  harus  ditanamkan, dan  pribadi Yesus harus menjadi teladan dalam kehidupan guru, siswa, dan setiap orang yang percaya.
Dia percaya  bahwa pengajaran dan pengetahuan tidak dapat dipisahkan karena keduanya sejalan dengan proses pembelajaran yang dilakukan oleh guru Kristen untuk umat Kristen sendiri. Untuk itu, pendidikan Kristen harus dilakukan oleh guru Kristen yang dikontrol oleh Roh Tuhan
16 Stevri I.  Lumintang. Theologia & Misiologia Reformed (Menuju Kepada Pemikiran Reformed & Menjawab Keberatan). (Batu: Departemen Literatur PPII, 2016), 55.
17 Sidjabat Strategi Pendidikan Kristen (Suatu Tinjauan Teolog is-Filosofis) , 74.
dan memegang kebenaran firman Tuhan dalam hidupnya semata-mata untuk memuliakan Tuhan. Kebenaran firman Tuhan adalah seluruhnya dari PL dan PB, bukan hanya sebagian dari Alkitab. Tugas  guru adalah  untuk menggali  lebih  dalam  kebenaran  firm an  Tuhan karena  itulah yang disampaikan, diajarkan, dan dijadikan teladan kepada siswa mereka dalam setiap proses belajar. Pendidikan Kristen dimulai dengan orang  yang beriman percaya  kepada  Allah  dan menerima perkenanan-Nya. Untuk itu, guru PAK harus berpikir  dengan serius terlibat dalam teologi yang benar agar mereka dapat mengungkapkan kebenaran tentang Allah dalam hubungannya dengan manusia. Dengan demikian, jelas bahwa isi PAK di era post-modern didasarkan pada teologi, dan bahwa tugas utama PAK adalah menemukan dan meneruskan relevansi dari teologi. Teologi juga dapat  digunakan untuk menentukan kebenaran -kebenaran tentang hakekat dan nasib  manusia, tentang arah  pertumbuhan Kristen  yang  diinginkan,  tentang  tujuan, dan  metode  yang  akan digunakan dalam PAK.

## Pendidik Memperkenalkan  Pribadi Tuhan Yesus Kristus di Sekolah
French  L.  Arrington  mengemukakan bahwa  Tugas  pemberitaan  Injil  yang  utama  dan berksinambungan telah diikatkan kepada gereja. Khotbah dan pengajaran berperan penting dalam kehidupan gereja. Para gembala harus mampu memberitakan firman Allah (1 Tim. 3:2). Dalam bahasa Yunani istilah gembala dan pengajar dalam Efesus 4:11 merujuk pada jabatan yang satu dan  dapat  diterjemahkan  dengan  “gembala-pengajar”  atau  “pengajar-gembala.” 18 Gereja mempunyai orang-orang  yang  bisa  mengajar melalui pengajaran dan  contoh dari  orang-orang yang telah diinjili dan diselamatkan. Dalam 1 Timotius 5:17 “para penatua yang baik pimpinanya patut  dihormati  dua  kali  lipat,  terutama mereka  yang  dengan  jerih  payah  berkhotbah  dan mengajar”  merupakan  pengakuan  tunggal. Namun,  para  pengajar  juga  diidentikkan  sebagai kelompok  yang  berbeda  dalam  gereja  (Kis.  13:1;  1  Kor.  12:28).  Pelayanan  mereka  adalah mengajarkan doktrin dan menguraikan firman Allah agar umat Allah berakar dan tertanam dalam kebenaran.
Pengetahuan tentang Yesus Kristus akan membantu guru lebih memahami kehendak Allah. Karena  Yesus  adalah  jalan, kebenaran, dan  hidup, orang  dapat  memperoleh pengenalan yang benar  akan  pribadi  dan  karya  Allah  (Yohanes  1:18;  14:6).  Karena  itu, Yesus  dengan  tegas menyatakan bahwa seseorang yang berada di luar Dia tidak dapat melakukan hal yang benar untuk kemuliaan Allah (Yohanes 15:4-5,16). Di samping itu, hanya melalui persekutuan dengan Dialah, guru Kristen semakin menemukan kebenaran yang sesungguhnya. Oleh karena itu, kuasa Roh Kudus dapat  membawa  perubahan, pembaharuan, dan  reformasi  individu, kelompok,  bahkan
18 French L.  Arrington. Doktrin Kristen: Perspektif Pentakosta. (Yogyakarta: Andi, 2015), 512- 513.
struktur, sehingga peserta  didik  hidup sesuai  dengan kehendak Allah  sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab, terutama dalam Yesus Kristus.
Sementara itu, B. Samuel Sidjabat mengemukakan bahwa Dalam PAK, peran Roh Kudus sangat  penting  karena  Roh  Kudus  datang  ke  dunia  untuk  meneruskan  dan  mengaktualkan pekerjaan  Allah  di  dalam Yesus  Kristus. Yesus  hanya mengajarkan tugas yang diberikan  dan diinginkan oleh Bapa-Nya; sang Guru juga mengajar tentang Roh Kudus dan mengatakan bahwa Roh Kudus menyertai dan mendiami murid-murid-Nya. (Yoh. 14:16-17),  Roh Kudus mengajar dan memampukan mereka menjadi saksi bagi  Yesus (Yoh. 14:26;  15:26-27)  serta memberikan keinsyafan  atas  dosa,  kebenaran  dan  penghakiman  (Yoh.  16:6-8,  11-13).  Kehidupan  dan pelayanan-Nya sendiri seutuhnya dipenuhi oleh kehadiran Roh Kudus (Luk. 3:21-22; 4:1,14; Mat. 12:27-28). 19 Guru Kristen harus memahami bahwa peran Roh Kudus tidak hanya terjadi dalam meningkatkan iman dan  kesadaran  akan  kesucian  hidup,  tetapi juga  dalam  melakukan  tugas sehari-hari. Karena semua orang akan memilih untuk menjadi murid Kristus, Roh Kudus ingin menunjukkan kuasa dan kehadiran-Nya di dalam dan melalui orang-orang. Akibatnya, guru dari semua bidang studi, termasuk guru PAK, harus memiliki kehadiran Roh Kudus di dalam hidup dan  pekerjaan  mereka.  Sebagai  pengajar  iman  Kristen,  seorang  guru  sangat  memerlukan ketergantungan terhadap kuasa, urapan, dan kehadiran Roh Kudus. Sebab Dialah yang sanggup membuka mata hati orang untuk memahami kebenaran (Ef. 3:16-18). Ia juga akan memberikan ide-ide baru selama persiapan dan bahkan setelah guru menyelesaikan tugasnya. Sehingga terasa hangat  dan  bermakna,  ia  memungkinkan  interaksi  dinamis  di  antara  sesama  anggota  dan kelompok belajar (Yoh. 16:11-13; 1 Yoh. 2:20,27; 3:24; 1Kor. 2:14).
Rasul Paulus mengatakan bahwa orang percaya  harus selalu mau dipimpin atau dipenuhi Roh Kudus (Ef. 5:18; Gal. 5:16,18,25). Yehezkiel Sugeng Mulyono, dkk mengemukakan, bahwa hidup  dipimpin  oleh  Roh  akan  membawa  para  pendidik  Kristen  menggantungkan  seluruh kehidupannya kepada  Roh  Kudus,  sehingga  nilai-nilai  kekristenan  yang  ditanamkan kepada peserta  didik  akan  berdampak,  mengalami  perubahan hidup  serta  peserta  didik  hidup  sesuai dengan kehendak Allah. 20 Tugas mengajar bagi guru PAK adalah suatu anugerah yang diberikan kepada  seseorang,  sehingga  pendidik  dapat  mengajar dengan kuasa  dari  Kristus  sendiri  yang menuntun dan meminpin agar peserta didik menemukan sendiri kebenaran Allah. Pada akhirnya, pendidik harus menyadari, bahwa keberhasilan dari pekerjaannya bukanlah hasil usahanya sendiri dengan  teknik  yang  dipakainya,  melainkan merupakan  akibat  dari  pekerjaan  Allah  dan  dari hubungan pribadi  dengan  Allah  dalam  persekutuan orang-orang  beriman.  Pendidik  haruslah
19 Sidjabat Strategi Pendidikan Kristen (Suatu Tinjauan Teologis -Filosofis) , 90-91.
20 Yehezkiel Sugeng Mulyono, dkk. Implementasi Pengajaran Hidup Benar Menurut Roh Kudus Berdasarkan Galatia 5:16-26. METANOIA Vol. 3, No. 1. Januari 2021.
DOI: https://doi.org/10.55962/metanoia.v3i1.
sadar, bahwa Roh Allah itu tidak dapat dipaksakan bekerja tatkala guru berusaha mendidik peserta didiknya. Ia hanya dapat berdoa dan mengharapkan agar Allah memberi anugerah-Nya melalui pendidikan yang dilaksanakannya.
Arrington  mengemukakan bahwa  inti misi  gereja  adalah  Amanat Agung.  Dalam  Injil Yohanes  14-16,  Roh  Kudus  dijelaskan  sebagai  Pribadi  yang  akan  menuntun,  mengajar, menghakimi, menyatakan kesalahan,  dan  menyaksikan  seluruh  kegiatan  yang  memampukan gereja  melakukan misinya. Misio  Dei yang  universal untuk menyaksikan Kristus sepenuhnya telah tertanam dalam kedatangan Roh dengan kuasa-Nya dan dalam kesinambungan pelayanan- Nya  untuk memberdayakan serta  membimbing umat Allah. 21 Sementara itu, Nelson  Hasibuan menuliskan, Pendidikan  Kristen bertujuan untuk menjadikan manusia seutuhnya, yang  berarti bahwa setiap orang yang beragama Kristen harus mencapai kepribadian yang berintegrasi kepada Kristus. Berintegrasi kepada  Kristus tidak  berarti  mencapai kepribadian  berdasarkan  cita-cita, tetapi sebagai hasil dari hubungan yang kuat dan berkelanjutan dengan Allah, baik dalam doa, di dalam persekutuan di gereja, dan dengan sesama dan lingkungan mereka. 22 Dalam surat Efesus, integrasi  Kristen  digambarkan  sebagai  kedewasaan  dan  pertumbuhan  yang  sesuai  dengan kepenuhan Kristus. Ini berarti bahwa kita bukan lagi anak-anak yang diombang-ambingkan oleh berbagai  angin  pengajaran  dan  oleh  permainan palsu  manusia dalam  kelicikan  mereka  yang menyesatkan, tetapi kita bertumbuh dengan teguh pada kebenaran di dalam kasih kita kepada Dia (Ef. 4:13-14).

## Peran Guru PAK dalam Misio Dei dan Relevansinya di Post-modern
Tuhan Yesus mendasarkan misi dalam  dua fakta, bahwa  Yesus adalah  yang diutus dan pengutus. Rindang Taileleu  menuliskan, Dia  diutus oleh Bapa  untuk melaksanakan misi-Nya untuk mewartkan Kabar Keselamatan dari Allah. Dari pemahaman ini terdapat misio Dei, bahwa Sang Pemilik misi atau yang punya kerja di misi adalah Allah sendiri, selanjutnya berdasarkan souverenitas  Allah,  maka  Yesus  mengutus  murid-murid  dan  para  pengikut-Nya  untuk menyabarkan Kabar  Baik  itu. Yesus  datang ke  dunia ini untuk menggenapi misi Bapa,  Yesus datang untuk menyempurnakan 10 perintah Allah yang terdapat dalam PL, Yesus datang untuk mengajarkan taurat PL dan merealisasikan janji-janji Allah yang tertulis dalam PL. Karena Tuhan Yesus adalah kelanjutan dan lebih tepatnya kegenapan sejarah keselamatan dari Allah dalam PL. 23
21 Arrington. Doktrin Kristen: Perspektif Pentakosta , 515.
22 Nelson Hasibuan. Shema Israel Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Keluarga Kristen Di GBI Sumber Sari Bandung. Mawar Saron: Jurnal Pendidikan Kristen dan Gereja, Vol. 1, No. 1 (2018). https://ojs.sttmsl.ac.id/index.php/Jurung/article/view/3 .
23 Rindang Taileleu. Tesis: Prinsip Penginjilan Menurut Matius 28:16-28 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini (Studi Eksegetis). http://repo.sttsetia.ac.id/id/eprint/83.
Peran guru PAK  sebagai  pelaku misio Dei  di post-modern ini adalah sesuai Injil Matius 28:19-20, Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertau kamu senantiasa kepada akhir zaman . Dalam hal ini, Meliani Konda Betu menegaskan bahwa Amanat Agung adalah untuk mendidik orang dalam kebenaran sebagaimana Tuhan yang penuh dengan belas  kasihan mengingingkan pengenalan akan  Dia  melalui pendidik  yang mengajarkan Alkitab. 24 Oleh  karena itu  pendidik yang merasa terpanggil dia harus terlibat dalam proses PAK, yaitu memiliki keterpanggilan untuk mewujudkan tanda-tanda kerajaan Tuhan dalam kehidupan pribadinya atau dalam  sekolah harus mengajarkan  hal  tersebut.  Upaya  untuk  menghadirkan  tanda-tanda  Kerajaan  Surga  dalam kehidupan merupakan tugas dan mandat yang diamanatkan Yesus Kristus kepada orang percaya. Maka harus dipahami dalam proses pendidikan agama Kristen “misi” Tuhan yang tentunya harus dilaksanakan sebagai bukti bentuk dan tanggungjawab kepada Tuhan.
Lydia Indriswari Herwanto menuliskan, Guru pendidikan agama Kristen harus memahami misi  Tuhan  secara  sederhana,  karena  ini  adalah  sebagai  usaha  pendidik  untuk “mengajak”, “membantu”, “menghantar”, peserta didiknya  untuk dapat mengenal kasih  Tuhan yang  nyata dalam Yesus Kristus, sehingga dengan pimpinan Roh Kudus seseorang dapat mengalami Tuhan dalam persekutuan-Nya dengan Tuhan. 25 Dalam pembelajaran yang disampaikan oleh guru PAK di zaman post-modern ini pun haruslah menyampaikan misi Tuhan di sekolah. Tugas pendidikan dalam pembelajaran tersebut dapat dilakukan melalui proses interaksi edukatif di skeolah sebagai upaya  untuk memperkenalkan  Tuhan  Yesus  Kristus  dan  Injil-Nya  yang  dapat  memberikan perubahan dalam kehidupan setiap manusia yang percaya.  Misi pengajaran Yesus selama yang disampaikan  oleh  pendidik  harus berfokus  kepada  “Kerajaan  Surga.”  Karena  Kerajaan  Su rga hadir  dalam  diri  Yesus,  dalam  tindakan-tindakan Yesus, misalnya: orang  buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang buta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan, setan diusir dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik (Mat. 11:5; Luk. 11:20). Hal tersebut harus diajarkan oleh guru di sekolah melalui pembelajaran PAK yang memperkenalkan Tuhan Yesus dan Injil-Nya kepada para siswa-nya.
Paulus Lilik Kristianto mengemukakan bahwa, Guru PAK di zaman post-modern ini dapat memberikan pemahaman yang mendalam terkait peran dan tugas yang harus dilaksanakan orang-
24 Meliani Konda Betu  dan  Yonatan Alex  Arifianto.  Peran Guru  Pendidikan Agama  Kristen Terhadap Misi Kristen: Upaya Aktualisasi Amanat Agung, LOGON  ZOES:  Jurnal Teologi, Sosial, dan Budaya, Vo. 5, No. 1. 2022. DOI: https://doi.org/10.53827/lz.v5i1.79.
25 Lydia  Indriswari  Herwanto.  Pengaruh  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap Karakter  Anak.  EDUKASI;  Jurnal  Pendidikan  Agama  Kristen.  Vol.  10,  No.  1  (2019). DOI: https://doi.org/10.47562/edk.v10i1.80.
orang yang percaya dalam memberitakan Injil. Hal ini dapat dilakukan dalam proses katekisasi bagi  orang-orang yang  masih baru memahami Injil. Dari  hal  tersebut diharapkan  siswa  dapat memahami secara komprehensif mengenai peran mereka sebagai  pemberita Injil sesuai konteks di  mana  mereka  tinggal. 26 Strategi  misi  pemuridan  haruslah  menjadi  pokok  penting  dalam pembelajaran  di  zaman post-modern ,  karena  PAK  adalah  tugas  utama  dari  pendidik  untuk membimbing  setiap  pribadi  untuk mengenal  dan  menyadari  serta  menghayati iman  Kristen supaya  dengan bimbingan Roh  Kudus dapat memasuki persekutuan iman yang  hidup dengan Tuhan dan menjadi warga gereja serta warga masyarakat yang baik dan bertanggungjawab.
Pembelajaran PAK di sekolah zaman post-modern ini pun harus menjadi tugas sentral bagi pendidik untuk mendewasakan rohani siswa-nya, mendidik siswa-nya menjadi Bait Allah yang hidupnya  senantiasa  memancarkan  kemuliaan  Allah,  menggunakan hidupnya  sebagai  orang percaya yang dalam segala aspek hidupnya bertanggungjawab terhadap Tuhan.

## KESIMPULAN
Dari pembahasan di atas dan bagaimana peran pendidik Kristen dalam mengajarkan dan menggalakkan kembali misio  Dei di  zaman post-modern dalam pembelajaran PAK  di sekolah, beberapa usulan yang penulis sajikan adalah sebagai  berikut: Pertama, pendidik mengutamakan otoritas Alkitab di sekolah, bahwa guru PAK harus mengajarkan bahwa  Alkitab adalah sumber moral, iman, dan aspek kehidupan lainnya. Alkitab menyediakan banyak inspirasi tentang kasih, kepedulian,  dan  kebenaran  Allah.  Bahkan,  para  guru  PAK  dan  peserta  didik  yang  hati-hati mempelajari, merenungkan, dan  menghayati ajaran  Alkitab  juga mengalami perubahan dalam kehidupan mereka. Firman Allah yang hidup adalah dasar  dan acuan orang Kristen, dan itulah yang akan mendidik, mengajar, dan mengubah seseorang menjadi pengikut Kristus.
Kedua, pendidik memperkenalkan pribadi Tuhan Yesus Kristus di sekolah . Jika guru tahu tentang Yesus Kristus, mereka akan dapat lebih memahami kehendak Allah. Karena Yesus adalah jalan, kebenaran, dan hidup, orang dapat memperoleh pengenalan yang benar tentang pribadi dan karya Allah (Yohanes 1:18; 14:6). Karena itu, Yesus den gan tegas menyatakan bahwa seseorang yang berada di luar Dia tidak dapat melakukan hal yang benar untuk kemuliaan Allah (Yohanes 15:4–5,16).  Di  samping itu, hanya melalui persekutuan dengan Dialah,  guru Kristen semakin menemukan kebenaran yang sesungguhnya. Oleh karena itu, kuasa Roh Kudus dapat membawa perubahan, pembaharuan, dan  reformasi  individu, kelompok,  bahkan struktur,  sehingga siswa hidup sesuai dengan kehendak  Allah sebagaimana  dinyatakan dalam  Alkitab,  terutama dalam Yesus Kristus.
26 Paulus Lilik Kristianto. Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen. (Yogyakarta: Andi Offset, 2016), 2-3.
Dan  yang  terakhir,  ketiga  adalah  pendidik  sebagai  pemberita misio  Dei zaman post- modern ,  karena tugas pendidikan dalam pembelajaran tersebut dapat dilakukan melalui  proses interaksi edukatif sebagai upaya untuk memperkenalkan Tuhan Yesus Kristus dan Injil-Nya yang dapat memberikan perubahan dalam kehidupan setiap manusia yang percaya.  Misi  pengajaran Yesus selama yang disampaikan oleh pendidik harus berfokus kepada Kerajaan Surga.

## DAFTAR PUSTAKA
Amtiran, A.  A.  Memahami Missio  Dei sebagai  Suatu Perjumpaan Misioner  dengan  Budaya. Magnum  Opus:  Jurnal  Teolog  dan  Kepemimpinan  Kristen,  Vol.  1  No.  1  (2019). DOI: https://doi.org/10.52220/magnum.v1i1.26.
Arrington, F. L. Doktrin Kristen Perspektif Pentakosta . Andi. 2015
Betu, M. K., & Arifianto, Y. A. Peran Guru Pendidikan Agama Kristen Terhadap Misi Kristen: Upaya  Aktualisasi Amanat Agung. LOGON  ZOES:  Jurnal  Teologi,  Sosial,  Dan  Budaya , Vol. 5, No. 1. (2020). DOI: https://doi.org/10.53827/lz.v5i1.79
Chadwick,  R.  P. Teaching  And  Learning  An  Integrated  Approach  to  Christian  Education . Fleming H. Revell Co. 2011.
Darmawan,  I.  P.  A.  Pendidikan  Kristen  di  Era  Postmodern.  Jurnal  Simpson:  Teologi  dan Pendidikan Agama Kristen, Vol. 1, No. 1 (2014).
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/Js/article/view/3.
Geisle, N., & Geisler, D. Conversational Evangelism, Bagaimana Mendengarkan dan Berbicara agar Didengarkan. Yayasan Gloria. 2010. Handoko,  Y.  T. Belajar  Penginjilan  dari  Yesus  (Pengajaran  dari  Yohanes  4:3-26) .  2023. https://www.warungsatekamu.org/2019/11/belajar-penginjilan-dari-yesus-pengajaran-dari- yohanes-43-26/diakses
Hasibuan, N. Contextual  Teaching  and  Learning  (Sebuah  Paradigma  Baru  Tentang  Strategi Pembelajaran PAK) . PT. Multigraph Print. 2018.
Hasibuan, N. Shema Israel  Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Keluarga Kristen Di  GBI Sumber Sari Bandung. Mawar Saron: Jurnal  Pendidikan Kristen  Dan Gereja , Vol. 1, No. 1 (2018). DOI: https://ojs.sttmsl.ac.id/index.php/Jurung/article/view/3.
Hendricks, H. Penginjilan Langsung dalam Youth for Christ, Pola Hidup Kristen . 2017.
Herwanto,  L.  I.  Pengaruh Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  Kristen  Terhadap  Karakter  Anak.
EDUKASI; Jurnal Pendidikan Agama Kristen , Vol. 10, No. 1 (2019). https://doi.org/https://doi.org/10.47562/edk.v10i1.80.
Homrighausen, E. G., & Enklaar, I. H. Pendidikan Agama Kristen . BPK Gunung Mulia. 2013. Kolibu, D.  R. Buku Ajar:  Teologi  Pendidikan  Agama  Kristen .  Program Pascasarjana,  Program Studi Doktor Pendidikan Agama Kristen Universitas Kristen Indonesia. 2016.
Kristianto, P. L. Prinsip & Praktik Pendidikan Agama Kristen . Andi Offset. 2016.
Lim, J.  T.  K. Hebrew,  Hermeneutics  and  Homiletics:  Collected  Works  with  New  Essays  and Sermons of Johnson T. K. Lim . Word N. Works. 2010. Lumintang, S.  I. Theologia  &  Misiologia  Reformed  (Menuju  Kepada  Pemikiran  Reformed  & Menjawab Keberatan) . Departemen Literatur PPII. 2016. Manullang, M. Misi Dalam Perjanjian Lama. Jurrnal Teologi “Caltivation’ , Vol. 3, No. 1 (2019): 654–662. https://doi.org/https://doi.org/10.46965/jtc.v3i1
Mulyono, Y. S. Implementasi Pengajaran Hidup Benar Menurut Roh Kudus Berdasarkan Galatia 5:16-26.
METANOIA , Vol. 3, No. 1 (2021). https://doi.org/https://doi.org/10.55962/metanoia.v3i
Nainggolan, J. M. Pendidikan Berbasis Nilai-nilai Kristiani . Bina Media Informasi. 2011. Pasaribu,  S. Hubungan  Keterampilan  Pengelolaan  Kelas  Pada  Pembelajaran  PAK  Dengan Perkembangan  Minat  Belajar  Siswa  Di  SMP  Negeri  6  Kota  Pematangsiantar .  2023. https://repository.uhn.ac.id/bitstream/handle/123456789/3914/
Pazmino, R. W. Foundation Issues in Christian Education . Baker Book House Company. 2018. Peters, G. W. Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil . Gandum Mas. 2016. Purwantara, I. R. Penginjilan,  Menyingkirkan  Kendala-Kendala  Intelektual  dalam Penginjilan . Penerbit ANDI. 2012.
Sari,  M.  dan  Asmendri.  Penelitian  Kepustakaan  dalam  Penelitian  IPA.  ( Library  Research ).
NATURAL  SCIENCE:  Jurnal Penelitian Bidang IPA  dan Pendidikan IPA. Vol. 6, No.  1 (2020), (41-53). oai:ojs.ejournal.uinib.ac.id/jurnal:article/1555.
Sidjabat,  B.  S. Strategi  Pendidikan  Kristen  (Suatu  Tinjauan  Teologis-Filosofis) .  Andi  Offset. 2015.
Sumiyatiningsih, D. Mengajar  dengan  Kreatif  &  Menarik  (Buku  Pegangan  untuk  Mengajar Pendidikan Agama Kristen) . Andi Offset. 2016.
Taileleu, R. Prinsip Penginjilan  Menurut Matius 28:16-28 Dan Implikasinya Bagi Gereja Masa Kini (Studi Eksegetis) . 2017. http://repo.sttsetia.ac.id/id/eprint/83
Telaubanua, A. H. N. Peran Guru Pendidikan Agama Kristen dalam Membentuk Karakter Siswa Di  Era  Industri 4.0. Institutio: Jurnal Pendidikan  Agama  Kristen, Vol.  6,  No.  2  (2020). DOI: https://doi.org/10.51689/it.v6i2.243.
Telaumbanua, A. Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa. Fidei:  Vol. 1, No. 2 (2018). DOI: https://doi.org/10.34081/fidei.v1i2.9.