## Shaut Al-‘Arabiyah
P-ISSN : 2354-564X; E-ISSN : 2550-0317 Vol. 9 No. 2, December 2021 DOI : 10.24252/saa.v9i2.22378

## Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal
Karya Az-Zamakhsyari

## Yusuf Haikal
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: yusufhaikal57@gmail.com
Abstrak  : Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  dan  mengkaji  mengenai konsep mudzakkar dan muannats yang digagas oleh Az-zamakhsyari dan diperjelas oleh Ibn Ya’isy dalam kitab al-Mufashshal dan syarach al-Mufashshal. Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  pustaka  atau  library  research,  dengan  sumber  data primer berupa  buku al-mufashshal  yang ditulis oleh  Zamakhsyari dan  juga  buku syarach al- mufashshal oleh Ibn Ya’ῑsy. Adapun sumber data sekunder berupa jurnal, buku, artikel yang membahas  mengenai  konsep  mudzakar  dan  muannats  dalam  bahasa  Arab  dan  segala  yang berkaitan dengannya. Dari  hasil penelitian didapat hasil  bahwa perbedaan antara mudzakkar dan  muannats  ada  pada  tanda-tanda  tertentu  yang  melekat  pada  kata  tersebut.  Mudzakkar adalah kata yang tidak memiliki salah satu dari tiga tanda femina, yaitu charf ta’, alif, dan ya’, adapun  muannats  maka  pengertiannya  adalah  kebalikan  dari  mudzakar,  yakni  kata  yang memiliki salah satu dari tiga tanda femina. Dalam hal ini, mudzakkar tidak butuh tanda untuk menunjukkan  kemaskulaannya  sedangkan  muannats  butuh  tanda  untuk  menunjukkan kefeminimannya. Berdasarkan keasliannya, muannats dibagi menjadi dua, yakni chaqīqī dan majāzī. Tanda ta’nits yang paling sering muncul adalah ta’, ta’ sendiri memiliki banyak sekali fungsi  selain  sebagai  pembeda  gender.  Terakhir,  alif  yang  berfungsi  untuk  menjadi  tanda muannats    ada  dua,  yaitu  alif  maqshūrah  dan  alif  mamdūdah.  Adapun  bentuk  ism  yang diakhiri dengan alif maqshūrah sebagai tanda ta’nits ada dua macam, yaitu, ism yang khusus sebagai muannats, dan ism yang musytarak (bisa muannats ataupun mudzakar).
Abstract : This study aims to provide an overview and study of the concept of mudzakkar and  muannats  which  was  initiated  by  Az-zamakhsyari  and  clarified  by  Ibn  Ya'isy  in  the books  of  al-Mufashshal  and  syarach  al-Mufashshal.  The  method  used  in  this  research  is library  research  method,  with  primary  data  sources  in  the  form  of  al-mufashshal  book written by Zamakhsyari and also syarach al-mufashshal book by Ibn Ya' ῑ sy. The secondary data  sources  are  journals,  books,  articles  that  discuss  the  concepts  of  mudzakar  and muannats  in  Arabic  and  everything  related  to them.  From the  results  of  the  study,  it  was found that the difference between mudzakkar and muannats was in certain signs attached to the word. Mudzakkar is a word that does not have one of the three feminine signs, namely charf ta', alif, and ya', while muannats means the opposite of mudzakar, which is a word that has one of the three feminine signs. In this case, mudzakkar does not need a sign to show his masculinity while muannats need a sign to show his femininity. Based on their authenticity, muannats  are  divided  into  two,  namely  chaq ī q ī and  maj ā z ī .  The  sign  of  ta'nits  that  most often  appears  is  ta',  ta'  itself  has  many  functions  other  than  as  a  gender  differentiator. Finally, there are two alifs that serve as signs of muannats, namely alif maqshrah and alif mamd ū dah.  There  are  two  forms  of  ism  ending  with  alif  maqshrah  as  a  sign  of  ta'nits, namely, ism which is specific as muannats, and ism which is musytarak (can be muannats or mudzakar).
Kata kunci: Mudzakkar, Muannats,  Az-Zamakhsyari, Al-Mufashshal

## Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari

## PENDAHULUAN
Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa yang lengkap dan kaya. Hal itu dapat dilihat dari jumlah kosa kata yang dimiliki oleh bahasa Arab, yakni sebanyak dua belas  juta lebih kosa  kata  yang  dimiliki.  Dari  keseluruhan  kata  tersebut,  terdapat  sekitar  enam  juta  enam ratus  ribu  buah  kata.  Jika  kita  bandingkan  dengan  bahasa  lainnya  maka  terlihat  sekali perbedaan  jumlah  kata  yang  dimiliki  bahasa  Arab  dengan  bahasa  lainnya,  seperti  bahasa Inggris yang hanya memiliki seratus ribu buah kata, dan juga perancis yang memiliki sekitar dua  puluh  lima  ribu  buah  kata. 1 Selain  banyaknya  kosa  kata  yang  menjadi  kelebihan  dari bahasa  Arab,  bahasa  ini  juga  menerapkan  konsep  gender  yang  kuat  dalam  penggunaanya. Hampir  di  tiap  kelas  kata,  ataupun  bentuk  kata  dalam  bahasa  Arab  pasti  memiliki  bentuk maskula dan femina, atau yang dalam istilah bahasa Arab dikenal dengan konsep mudzakkar dan muannats.  Konsep  ini  memiliki  perbedaan  dengan  bahasa  lain,  seperti  bahasa  inggris, dimana  dalam  contoh  kata  “teacher”  dan  “doctor”  dalam  bahasa  inggris,  kata  tersebut digunakan  baik  untuk  bentuk  maskula  maupun  femina,  namun  dalam  bahasa  Arab  kedua bentuk  kata  tersebut  mempunyai  dua  jenis  gender,  yakni  maskula  ( mudzakkar) dan femina ( muannats). 2
Bagi  sebagian  orang  konsep mudzakkar  dan  muannats  menjadi  sebuah  kesulitan tersendiri ketika mereka tidak menguasai dan memahami konsep ini dengan matang. Karena apabila  terdapat  sedikit  kesalahan  penggunaan  saja  maka  akan  tampak  ketidakcakapan penutur  atau  penulis  dalam  menggunakan  bahasa  Arab.  Sebagai  contoh,  ketika  kita  ingin mengatakan  “telah  datang  Hamzah”  maka  kita  katakan  “ ءاج ةزمح ”  dan  ketika  kita  ingin mengatakan  “telah  datang  Fatimah”  maka  kita  katakan  “ ةمطاف  تئاج ”.  Dalam  kasus  di  atas, terlihat ada perbedaan bentuk pada kata kerja ( fi’l), ketika pelaku pekerjaan adalah laki-laki maka  menggunakan  tidak  diakhiri  huruf ta’  pada  akhir  fi’l,  sedangkan  ketika  pelaku pekerjaan adalah perempuan, maka menggunakan akhiran huruf ta’ di akhir fi’l. 3
Konsep  gender  dalam  bahasa  Arab  tidak  hanya  berkaitan  dengan  perubahan  bentuk kata  kerja  berdasarkan  jenis  pelaku  pekerjaan,  namun  masih  banyak  lagi  konsep  gender dalam bahasa Arab yang belum dikuasai dengan baik oleh pembelajar bahasa Arab. Hal ini terbukti  dalam  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Subhan  Mughni  mengenai  “Analisis Kesalahan Menulis Bahasa Arab di Kalangan Mahasiswa Progra Studi Bahasa Arab” bahwa termasuk kesalahan yang kerap dilakukan oleh mahasiswa adalah penggunaan mudzakar dan muannats. 4 Berdasarkan  keterangan  di  atas  maka  pengetahuan  mengenai  konsep mudzakar dan  muannats  menjadi  penting  untuk  dibahas.  Terlebih  apabila  pembahasan  mengenai konsep mudzakkar  dan  muannats  disajikan secara lengkap, jelas dan menyeluruh, sehingga tidak  ada  lagi  timbul  kesalahan  dan  kekeliruan  dalam  penggunaan  konsep mudzakkar  dan muannats.
Para  ilmuwan  bahasa  Arab  terdahulu  sudah  membuat  berbagai  macam  karangan  dan pembahasan mengenai konsep mudzakkar dan  muannas, baik yang terpisah maupun menjadi satu  dengan  pembahasan  bahasa  Arab  lainnya.  Al-Farr ā ’,  as-Sajist ā ni,  al-Mubarrad,  al-
1 Inilah Bahasa dengan Kosa Kata Terbanyak. Inilah Bahasa dengan Kosa Kata Terbanyak – STIBA MAKASSAR (diakses pada 3 Maret 2021)
2 Muhammad Ali Ghanawi. “At-Tadzkīr wa at-ta’nits fī syawāhid lisān al-‘Arab al-Qur’āniyyah”, Jurnal al-Fath, vol 24, 2005. Hlm 2.
3 Kasmiati. “Al-Fail dan Beberapa Permasalahannya dalam Bahasa Arab”, Jurnal Hunafa, Vol 4(2), 2007. Hlm 166-167
4 Subhan Mughni. 2005. “Analisis Kesalahan Menulis Bahasa Arab di Kalangan Mahasiswa Program Studi Bahasa Arab” Jurnal Al-Qalam vol 22(3) hlm 494-495.
Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari
Anbari, Ibn Jinn ī , Zamakhsyari, Ar-r ā zi, merupakan segelintir pemikir dan ilmuwan bahasa Arab  yang  mengembangkan  dan  menuliskan  konsep mudzakar  dan  muannats  pada  karya- karya  mereka. 5 Salah  satu  literatur  yang  di  dalamnya  membahas  mengenai  konsep mudzakkar  dan  muannats  adalah  kitab  al-Mufashshal  karya  imam  az-Zamakhsyari,    salah seorang tokoh hebat pada zamannya yang juga menulis tafsir Al-Qur’an dari sudut pandang bahasa  yang  berjudul al-Kasysyaf.  Kitab  al-Mufashshal  kemudian  diulas  lebih  lanjut  dan diberi syarch  oleh  Ibn  Ya’ ῑ sy  dan  diberi  judul Syarch  al-Mufashshal.  Penjabaran  dan pensyarahan  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Ya’ ῑ sy  semakin  memperjelas  dan  memperlengkap konsep mudzakkar dan muannats yang ditulis oleh az-Zamakhsyari.
Berdasar  pada  masih  banyaknya  kesalahan  penggunaan  konsep mudzakkar  dan muannats pada pembelajar bahasa Arab dan lengkap serta jelasnya pembahasan  mudzakkar dan muannats  yang  ditulis  oleh  Zamakhsyari  dan  dijabarkan  olehIbn  Ya’ ῑ sy,  maka  penulis berusaha  untuk  menghadirkan  penjelasan  yang  lengkap  dan  menyeluruh  mengenai  konsep mudzakkar  dan muannats berdasar pada   al-mufashshal  yang ditulis oleh Zamakhsyari dan dilengkapi  pula  oleh  penjelasan  penting  dari syarach  al-mufashshal  oleh  Ibn  Ya’ ῑ sy. Diharapkan  melalaui  artikel  ini  dapat  menambah  pengetahuan  pembelajar  bahasa  Arab mengenai  konsep  gender  dalam  bahasa  Arab  serta  dapat  meminimalisir  kesalahan  dalam konsep gender pada bahasa Arab
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  atau  library  research,  yakni peneliti  mencari  dan  menelurusi  segala  data  yang  berhubungan  dan  berkaitan  dengan penelitian  ini.  Setelah  data  terkumpul,  peneliti  mencermati  dan  melakukan  analisa  dan pengumpulan serta pengutipan data-data yang relevan dan memperkuat pembahasan dalam penelitian ini. Sumber data primer pada penelitian ini adalah buku al-mufashshal yang ditulis oleh Zamakhsyari dan juga buku syarach al-mufashshal oleh Ibn Ya’ ῑ sy. Adapun sumber data sekunder  berupa  jurnal,  buku,  artikel  yang  membahas  mengenai  konsep mudzakar  dan muannats dalam bahasa Arab dan segala yang berkaitan dengannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian Mudzakkar dan Muannats
Mudzakkar  adalah  kata  yang  tidak  memiliki  salah  satu  dari  tiga  tanda  femina,  yaitu charf  ta’,  alif,  dan  ya’,  contohnya  seperti  kata  “ لجر ”  atau  “ ذيملت ”.  Adapun muannats  maka pengertiannya adalah kebalikan dari mudzakar, yakni kata yang memiliki salah satu dari tiga tanda  femina,  contohnya  seperti  kata "ةقان" , "ىلبح" , "ءارمح" ,  dan "يذه" . 6 Lantas  mengapa mudzakkar  tidak  butuh  tanda  untuk  menunjukkan  kemaskulaannya  sedangkan  muannats butuh tanda untuk menunjukkan kefeminimannya ?. Hal ini dikarenakan asal bentuk sebuah kata  dalam  bahasa  Arab  adalah mudzakar sehingga ketika dia adalah  ‘ashl  maka dia tidak butuh  tanda  untuk  menunjukkan  identitasnya.  Sedangkan muannats  adalah  far’  (cabang) sehingga dia membutuhkan alamat ataupun tanda sebagai bukti bentuk muannats. 7 Konsep di  atas  berbeda  dengan  pendapat  Abu  Bakar  Muhammad  dalam  buku  “Tata  Bahasa  Arab”
5 Amjad Thalāfichah & Abdul Hamid al-Aqthasy. “Mabādi al-‘Arabiyyah fi Ta’nītsi al-Asmā’ wa Tadzkīrihā: Nadzrah fī Muwājahati Shu’ῡbati at-Ta’allum. Jorunal of Arts & Social Sciences Sultan Qaboos University, Vol 7(1), 2016. Hlm 65.
6 Mahmud ibn Umar Azzamakhsyari. Al-Mufashshal fī ‘Ilmi al-‘Arabiyyah. (Oman: Dār ‘Ammār, 2004) hlm 187
7 Ya’ῑsy  ibn  Ali. Syarch  al-Mufashshal  lil  az-Zamakhsyarῑ  ( Juz  3 ; Beirut:  Darul  Kutub  al-‘Ilmiyyah, 2001) hlm 352.

## Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari
yang  menganggap  bahwa  penggolongan  dan  penentuan  ism  tergolong mudzakkar  adalah adanya sesuatu yang menunjukkan laki-laki baik dari jenis kelamin, maupun dari sifat. 8
Muannats Chaq ī q ī dan Muannats Maj ā z ī
Berdasarkan  keasliannya, muannats  dibagi  menjadi  dua,  yakni  chaq ī q ī dan  maj ā z ī . Adapun muannats  chaq ī q ī seperti  ta’nits  (femina)  pada " ةأرملا "
, " ةقانلا " ,  dan  segala  bentuk kebalikan dari maskula atau jantan pada hewan atau manusia. Sedangkan muannats maj ā z ī maka  bentuk ta’nitsnya  seperti  pada " ةملظ " atau " ىرشب " yang  mana  kesemua  contoh  tadi merupakan muannats karena secara istilah dan penetapan bahasa sudah digolongkan sebagai muannats. 9 Adapun  pada  kasus  muannats  majaz ī ,  sekalipun  tidak  ada  makna  yang menandakan  makna  femina  pada  kata,  namun  terdapat  tanda ta’nits  pada  kata  yang menjadikannya tergolong muannats, seperti pada " ةملظ " , meskipun tidak bermakna femina, tapi  kehadiran ta’  marbuthah  disitu  sebagai  tanda  femina  pada  kata  tersebut. 10 Walaupun terkadang ada jenis ism muannats yang tidak butuh tanda ta’nits karena secara makna sudah memiliki  makna  femina,  seperti  kata  “ بنيز ”. 11 Adapula  sebagian  kecil  dari ism  muannats yang  tidak  memiliki  tanda ta’nits  dan  tidak  memiliki  makna  femina,  namun  digolongkan sebagai muannats, yakni seperti kata “ ضرأ ”. 12
Muannats chaq ī q ī lebih kuat dibandingkan dengan muannats maj ā z ī , karena muannats chaq ī q ī memiliki kefeminiman pada lafadz maupun makna, berbeda dengan muannats maj ā z ī yang hanya dari segi lafadz saja, oleh karena itu, maka kita tidak boleh mengatakan " دنه ءاج " ketika keadaan normal, karena tanda ta’nits harus dihadirkan pada fi’l yang f ā ’il nya berupa muannats  chaq ī q ī .  Berbeda  dengan muannats  maj ā z ī ,  maka  boleh  kita  tidak  menghadirkan tanda ta’nits  pada  fi’l  seperti " سمشلا  علط " ,  sekalipun  kita  juga  boleh  mengatakan " تعلط
سمشلا " . 13 Apabila antara fi’l dan f ā ’il terdapat pemisah, maka kita boleh tidak menyertakan tanda ta’nits  pada  fi’l,  sekalipun  f ā ’il  muannats  chaq ī q ī ,  seperti " ةأرما  َيضاقلا  رضح " ,  pada kasus ini, antara fi’l dan f ā ’il terdapat pemisah berupa dharaf dan maf’ ῡ l bih. 14 Di dalam Al- Qur’an  juga  terdapat contoh  peniadaan ta’nits pada fi’l jika ada pemisah sepeti pada surat Al-Baqarah ayat 275 " هبر نم ةظعوم هءاج نمف " . Selain itu, di  Al-Qur’an an juga terdapat fi’l yang  diberi  tanda ta’nits sekalipun terdapat pemisah, seperti pada surat yunus ayat 57 "
دق
مكبر نم ةظعوم مكتءاج " . 15
Kewajiban Menyertakan Tanda Ta’nits pada Fi’l jika Disandarkan pada Dhamir Muannats Wajib  menyertakan  tanda ta’nits pada fi’l yang disandarkan kepada  ism dhamir, dan tidak  boleh  membuang  atau  tidak  menyertakan  tanda ta’nits  sebagaimana  jika  fi’l disandarkan kepada ism dhahir. Maka kita wajib mengatakan "
تئاج ةظعوم " , tidak boleh kita mengatakan " ءاج ةظعوم " . Karena fi’lnya disandaran kepada ism dhamir yang merujuk kepada ism  sebelum  fi’l,  dan  apabila  kita  tidak  menyertakan  ta’  ta’nits  tersebut,  maka  akan  ada kerancuan, yakni seakan-akan fi’l tersebut belum memiliki  fa’il dan akan dicari pada kata- kata selanjutnya, padahal fa’il dari fi’l tersebut ada pada kata sebelumnya. 16
8 Ali Asrun Lubis. “Studi Tentang Ism Musytaq”. Jurnal Thariqah Ilmiah, Vol 1(1), 2014, hlm 52.
9 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 187.
10 Ya’isy. Op.Cit. hlm 357.
11 Ghanawi. Op.Cit. hlm 3.
12 Abu Bakar al-Anbārī. Al-Mudzakkar wa Al-Muannats. (Kairo: Mathabi’ Al-Azhar At-Tijāriyyah, 1981) hlm 213
13 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 187.
14 Ya’isy. Op.Cit. hlm 358.
15 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 188.
16 Ya’isy. Op.Cit. hlm 361.

## Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari
Penetapan dan Pengira-ngiraan Ta’ Ta’nits
Ta ta’nits bisa ditampakkan dalam lafadz kalimat, bisa juga disembunyikan dan dikira- kirakan  keberadaannya.  Adapun ta’  ta’nits  yang  dikira-kirakan  maka  terdapat  pada  ism tsul ā tsy (ism yang terdiri dari tiga huruf) seperti " نيع " dan "
نذأ " . Selain itu, ta’ ta’nits juga dikira-kirakan  pada ism  rub ā ’iy  (ism  yang  terdiri  dari  empat  huruf)  seperti " برقع " atau
" قانع " . 17 Ta’  ta’nits  yang  dikira-kirakan  ini  akan  muncul  jika  dalam  keadaan  khusus.  Ism tsul ā tsy akan muncul ta’ ta’nitsnya apabila di - tashghir seperti " ردق " jadi " ةريدق " , " سمش " jadi " ةسيمش " . Keadaan selanjutnya yang dapat memunculkan ta’ ta’nits pada ism tsul ā tsy adalah dengan  menyandarkan ism  tersebut.  Ketika  ism  tersebut  disandarkan  pada  fi’l  maka  ta’ ta’nits akan muncul pada fi’l seperti " سمشلا تعلط " . Adapun ism rub ā ’iy hanya akan muncul ta’ ta’nits apabila disandarkan pada fi’l, seperti " قانعلا تعضر " . 18
Fungsi adanya ta’ ta’nits pada kata.
Ketika ta’ ta’nits masuk ke dalam sebuah kata maka akan memberikan beberpa faidah, diantaranya 19 :
 Sebagai  pembeda  antara mudzakar  dan  muannats  di  dalam  sifat  seperti " ةبراضلا
" , " ةبورضملا " , " ةليمج " .  Fungsi ta’ sebagai pembeda  mudzakar dan  muannats  dalam sifat ini banyak ditemukan penggunaannya.
 Sebagai pembeda antara mudzakar dan muannats di dalam ism, seperti " ةأرما " ,
" ةخيش "
, " ةناسنإ " , " ةملاغ " , " ةلجر " , " ةرامح " , dan lain sebagainya. Fungsi yang seperti ini cenderung lebih sedikit dibanding pembeda dalam sifat.
 Sebagai pembeda antara ism jenis yang singular dan yang plural. Seperti " ةرمت " yang bermakna  satu  kurma,  benuk  pluralnya  adalah " رمت " ,  begitu  pula " ةبرض " yang bermakna satu pukulan, bentuk pluralnya adalah " برض " , dsb.
 Sebagai penekanan ( mubalaghah) di dalam sifat seperti " ةم الاع " , " ةبااسن " ,
" ةايوار " , " ةقو ارف " , dan  lain  sebagainya,  kesemua  contoh  tersebut  mempunyai  makna  sangat  atau penekanan.
 Sebagai penguat makna muannats seperti " ةقان " dan " ةجعن " .
 Sebagai penguat makna jama’ (plural) seperti " ةراجح " , " ةراكذ " , "
ةروقص " .
 Sebagai penisbatan (terhadap sesuatu) seperti
" ةبلاهملا " .
 Sebagai  alat  untuk ta’rib  (kata  yang  non  bahasa  Arab  dijadikan  ke  bahasa  Arab) seperti " ةبراوج " aslinya adalah " بروج " yang merupakan kata a’jamiy.
Kesemua  fungsi  daripada ta’  ta’nits  ini  terjadi  pada  muannats  maupun  yang  serupa dengan muannats. Adapun fungsi sebagai pembeda antara laki-laki dan perempuan maka itu muannats, sedangkan fungsi yang lain adalah serupa dengan muannats. 20
Ta’ Ta’nits Munfashilah (terpisah) dan Ghairu Munfashilah (tidak terpisah)
Hukum asal pada ta’ ta’nits adalah munfashilah, karena ta’ tersebut masuk ke dalam ism  t ā m  (ism  yang  sudah  sempurna),  maka  baru  masuk  kemudian  ta’  ta’nits,  seperti " مئاق
" menjadi " ةمئاق " , " ئرما " menjadi " ةأرما " ,  dan  lain  sebagainya.  Bentuk  yang  seperti  ini  lebih
17 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 188.
18 Ya’isy. Op.Cit. hlm 364.
19 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 188-189.
20 Ibid. hlm 189.

## Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari
banyak  dijumpai  dan  ditemui  dalam  bahasa  Arab,  ketimbang ism  yang sudah memiliki  ta’ ta’nits pada bentuk aslinya. Adapun ism yang sudah memiliki ta’ ta’nits pada bentuk aslinya seperti " ةيابع " , " ةياظع " , " ةولاع " , " ةواقش " ,  dan  lain  sebagainya.  Contoh-contoh  barusan  adalah bentuk  tunggal  dari  masing-masing ism,  namun, apabila bentuknya berubah menjadi  jama’ maka ta’ ta’nits dirubah menjadi hamzah seperti contoh " ءاظع "
, " ءابع " , dan lain sebagainya. 21

## Ta’ Ta’nits untuk Menunjukan Makna Jama’
Salah  satu  fungsi ta’  ta’nits  adalah  menunjukkan  makna  jama’,  maka  dalam  contoh " ةلامج " bermakna " لامج  ةعامج " (sekelompok  onta).  Hal  ini  juga  sama  pada  contoh-contoh berikut  yang  kesemuanya  bermakna jama’, yaitu " ةلاغب " yang  merupakan  bentuk jama’  dari " لاغب " , " ةرامح " yang  merupakan  bentuk jama’  dari " رامح " , " ةبراش " yang  merupakan  bentuk jama’  dari " براش " , " ةدراو " yang  merupakan  bentuk jama’  dari " دراو " ,  dan " ةلباس " yang merupakan bentuk jama’ dari " لباس " . 22
Terkadang,  penisbatan  juga  memiliki  makna jama’  yang  ingin  ditampakkan,  seperti pada " ةايرصبلا " , " ةيناورملا " , " ةيريبزلا " . Ism dengan wazn لوعف apabila ingin menambahkan makna jama’ didalamnya maka juga dengan menambahkan ta’ ta’nits, seperti " ةبولح " , " ةبوتق " ,
" ةبوكر " . Hal  ini  dikarenakan ism  dengan  wazn لوعف tidak  dibedakan  antara mudzakar  dan muannatsnya dengan ta’ ta’nits, sehingga kita katakan "
روبص لجر " dan " روبص ةأرما " . Di dalam Al-Qur’an  juga  terdapat  contoh  yang  seperti  ini,  yaitu  dalam  surat  Yasiin  ayat  72 " اهنمف
مهبوكر
" . Ada sebagian ulama yang berpendapat membacanya dengan " مهتبوكر اهنمف " , mereka ini pula  yang  berpendapat  bahwa wazn لوعف tanpa ta’  ta’nits  adalah  untuk  jama’  sedangkan apabila dengan ta’ ta’nits seperti ةلوعف maka untuk tunggal. 23
Pendapat  Madzhab  Basrah  dan  Kuffah  dalam  Kelompok  Kata  yang  Khusus  Bagi  Wanita seperti Kata " ضئاح "
Dalam bahasa Arab ada beberapa kosa kata yang khusus dan identik dengan perempuan seperti  kata " ضئاح " ataupun " لماح " .  Para  ulama  madzhab  bahasa  berbeda  pendapat  terkait fenomena ini. Maka para ulama madzhab Basrah memiliki dua pendapat dalam kata " اح ضئ " , pendapat pertama datang dari Khalil bin Ahmad al-Farahidi yang mengatakan bahwa pada kosa kata yang khusus dan identik bagi  perempuan, maka terdapat makna penisbatan yang terkandung di dalamnya, sehingga seakan-akan ketika kita mengatakan " ضئاح " maka makna yang terkandung adalah " ضيح تاذ " . Pendapat kedua datang dari Sibawaih yang mengatakan bahwa pada kosa kata yang khusus dan identik dengan perempuan ada makna yang di- ta’wil- kan,  penakwilan  tersebut  adalah  dengan  menambahkan  kata " ناسنإ " atau " ءيش " di  sebelum kata  yang  identik  dengan  perempuan  tadi.  Sehingga,  ketika  kita  mengatakan " ضئاح
" maka makna yang terkandung di- ta’wil-kan menjadi " ضئاح ناسنإ " . Berbeda dengan kedua pendapat dari  ulama  Bashrah  tersebut,  sebagian  ulama  kontemporer  justru  berpendapat  bahwa  kosa kata  yang  identik  dengan  perempuan  tersebut  tetap  harus  diberi ta’  ta’nits  sebagai  tanda muannats  pada  kata,  sehingga  mereka  mengatakan " ةضئاح " atau " ةلماح " .  Sedangkan  ulama dari  madzhab  Kuffah  cenderung  sama  dengan  pendapat  ulama  Bashrah  yang  berpendapat tidak  perlu  adanya ta’ ta’nits  pada kosa  kata yang identik dengan perempuan, karena bagi mereka kekhususan dan keidentikan pada kosa kata tersebut sudah menjadi sebuah tanda dan tidak perlu lagi diberikan ta’ ta’nits sebagai tanda muannats. 24
21 Ya’isy. Op.Cit. hlm 369.
22 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 189.
23 Ya’isy. Op.Cit. hlm 370.
24 Ya’isy. Op.Cit. hlm 371

## Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari

## Ism- ism yang Mudzakar dan Muannatsnya Sama
Terdapat beberapa wazn fi’l yang apabila menjadi sifat pada sebuah ism maka bentuk mudzakar dan muannatsnya akan sama, bentuk-bentuk tersebut yaitu: " لوعف " ,
" لاعفم "
, " ليعفم " ,
" ليعف " yang  bermakna  sebagai  objek  dari  pekerjaan.  Maka  kata " روبص " misalnya,  apabila disandarkan  kepada ism  mudzakar  dan  ism  muannats  maka  bentuknya  akan  sama,  contoh " روبص  لجر " ,  dan " روبص  ةأرما " .  Kita  tidak  mengatakan " ةروبص  ةأرما " ,  karena  kata " روبص "
menjadi sifat atas ism. Namun, apabila " روبص " atau ism dengan wazn lain sebagaimana wazn yang  sudah  disebut  di atas,  seperti wazn " ليعف " ,  disebutkan  tanpa  menjadi  sifat  atau  tanpa disandarkan  kepada ism  lain,  maka  ta’  ta’nits  dapat  muncul  sebagai  penanda  muannats, contoh: " مهتليتقب تررم " , kita tidak katakan " مهليتقب تررم " jika yang dimaksud adalah perempuan karena kata " ليتق " berdiri sendiri tanpa disandarkan pada ism yang lain. 25
Terkadang, ism  dengan  wazn " ليعف " ,  yang  bermakna  sebagai  subjek,  diserupakan dengan ism dengan wazn " ليعف " yang bermakna sebagai objek, sehingga, apabila disandarkan kepada ism, maka bentuk muannats dan  mudzakarnya akan sama, contoh dalam Al-Qur’an surat Al-A’raf ayat 57 " نينسحملا نم بيرق الله  ةمحر  انإ " , dalam ayat tersebut kata " بيرق " merujuk pada " ةمحر " yang  notabenenya  adalah muannats, namun tidak dikatakan " ةبيرق " tapi "
بيرق " meskipun  bermakna  sebagai  subjek,  karena  diserupakan  dengan  hukum wazn " ليعف " yang bermakna sebagai objek sehinga bentuk mudzakar dan muannatsnya sama. 26
Hukum Mudzakar dan Muannats pada Fi’l yang Disandarkan kepada Ism Jama’
Muannats  pada  ism  jama’  bukanlah  termasuk  muannats  haq ī q ī ,  maka  apabila disandarkan kepada sebuah fi’l cenderung lebih longgar ketentuannya dalam penggunaan ta’ ta’nits. Kita boleh menambahkan ta’ ta’nits di akhir fi’l, boleh juga tidak kita sertakan ta’ ta’nits  tersebut. Kita boleh katakan " لاجرلا  لعف " ,  atau  kita  katakan " لاجرلا  تلعف " .  Kita  boleh juga  mengatakan " ءاسنلا  تلغف " atau " ءاسنلا  لعف " ,  sekalipun  bentuk  tunggal  dari " ءاسنلا " adalah " ةأرما " . Hal ini juga terdapat dalam Al-Qur’an, pada surat Al-Hujurat ayat 14 Allah berfirman
" بارعلأا تلاقو " , dan pada surat Yusuf ayat 30 Allah berfirman " ةوسن لاقو " . Pada permasalahan ini  pula  tidak  ada  perbedaan  apakah fa’il  berupa  manusia  ataupun  bukan.  Namun,  dalam madzhab kuffah, penggunaan tanda mudzakar dalam kasus ini menunjukkan makna banyak, sebaliknya, penggunaan tanda muannats menunjukkan makna sedikit. 27
Hukum Mudzakar dan Muannats pada Fi’l yang Disandarkan pada Dhamir Jama’.
Apabila  sebuah fi’l  disandarkan  kepada  dhamir  yang  merujuk  pada  ism  jama’,  maka kita  bisa  hadirkan ta’  ta’nits  pada  fi’l  sebagai  tanda  muannats,  penambahan  ini  karena bentuk jama’  pada  ism,  atau  bisa  juga  kita  hadirkan  dhamir  yang  sesuai  dengan  f ā ’il  atau dhamir jama’ tersebut. Sehingga, apabila dhamir jama’nya merujuk pada ism muannats kita hadirkan dhamir jama’ muannats pada  fi’l dan apabila  dhamir jama’nya merujuk pada  ism mudzakar,  maka  kita  hadirkan  dhamir  jama’  mudzakar  pada  fi’l  tersebut.  Maka  kita  bisa katakan " تلعف  لاجرلا " dengan  menganggapnya  sebagai muaannats  atau  bisa  kita  katakan " اولعف  لاجرلا " dengan  menganggapnya  sebagai mudzakar.  Namun,  kita  juga  perlu memperhatikan bentuk mudzakarnya, dalam kasus ini adalah jama’ mudzakar sehingga pada fi’l kita hadirkan dhamir yang sesuai, yaitu dhamir jama’ bukan dhamir mufrad. 28
25 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 190.
26 Ya’isy. Op.Cit. hlm 375.
27 Ibid. hlm 376.
28 Ya’isy. Op.Cit. hlm 379.
Begitu  pula  pada ism  muannats,  kita  katakan " تلعف  تاملسملا " dengan  menganggapnya sebagai jama’ dan tergolong muannats yang bukan haq ī q ī atau kita katakan "
نلعف تاملسملا " dengan  mengangganya  sebagai ism  muannats  sehingga  kita  hadirkan  dhamir  yang  sesuai pada fi’lnya, bukan sekedar dhamir muannats tunggal saja, tapi kita hadirkan dhamir jama’ muannats  mengikuti  bentuk  jama’  pada " تاملسملا " .  Adapun  apabila ism  yang  dirujuk  oleh dhamir  adalah  ism jama’ ghairu ‘ ā qil  (contoh-contoh di atas adalah  ism jama’ ‘ ā qil) maka ada  dua  ketentuan  yang  bisa  kita  pilih.  Pertama,  kita  hadirka ta’  ta’nits  pada  fi’l  dengan menganggap  bahwa ism  tersebut  adalah  ism  jama’  muannats  yang  bukan  haq ī q ī sehingga kita katakan ا" تلعف مايلأ " . Kedua, kita bisa anggap bahwa kata " مايلأا " adalah ism jama’ ghairu ‘ ā qil sehingga bentuk jama dan dhamir jama’nya dianggap seperti muannats, sehingga dibaca " نلعف  مايلأا " ,  sekalipun  pada ism  jama’  ghairu  ‘ ā qil,  yang  identik  dengan  mudzakar,  seperti kata " بوث " dengan bentuk jama’ menjadi " بايث " , tetap kita katakan " نقزم كبايث " . 29

## Hukum Mudzakar dan Muannats pada Sifat Ism Jama’
Pada  pembahasan  sebelumnya,  dijelaskan  bahwa  terdapat ism  yang  jika  diberi  ta’ marbuthah  (ta’nits)  maka  akan  bermakna  tunggal,  seperti  kata " رمت " yang  bermakna  jama’ dan  jika  berupa " ةرمت " maka  bermakna  tunggal. Ism  jenis  ini,  apabila  menjadi  mausuf  dari sebuah sifat, maka sifatnya boleh diberi tanda ta’nits sebagai muannats, atau tidak diberi dan dianggap mudzakar.  Ism  jenis  ini  dianggap  mudzakar  karena  sejenis  dengan  ism  mufrad, serta  dianggap muannats  karena  ditakwilkan  memiliki  makna  jama’.  Hukum  bacaan  ini sesuai dengan apa yang ada dalam Al-Qur’an, dalam surat an-nachl ayat 66, Allah berfirman " ةيواخ  لحن  زاجعأ  مهنأك
" dengan  me- muannast-kan  sifat  yang  mensifati  kata " لحن " (kita  tahu " لحن " tergolong ism yang mufradnya dengan menambahkan ta’ marbuthah). Namun di surat yang  lain,  tepatnya  surat  Al-Qamar  ayat  20,  Allah  berfirman " رقعنم  لحن  زاجعأ  مهنأك " dengan me - mudzakar - kan  sifat  yang  mensifati  kata " لحن " . Ism  muannats  pada  jenis  ini  tidak memiliki  lawan mudzakarnya  dalam  lafadz,  karena  bentuk  kata  tanpa  ta’    nya  bermakna jama’, dan jama’ termasuk muannats maj ā z ī . Namun, apabila ingin menjelaskan apakah ism tersebut mudzakar atau muannats, maka kita bisa langsung mengatakan " ركذ ةاش " atau "
ةمامح
ركذ " atau " ىثنأ ةاش هذه " dan " ىثنأ ةمامح هذه " . 30
Bentuk-Bentuk Ism yang Diakhiri oleh Alif Ta’nits Maqsh ū rah
Pada pembahasan di atas, kita telah mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan ta’nits dengan ta’  dan ta’nits dengan makna. Sekarang, kita membahas tentang ta’nits dengan alif. Alif yang berfungsi untuk menjadi tanda muannats   ada dua, yaitu alif maqsh ū rah dan alif mamd ū dah. Adapun bentuk  ism yang diakhiri dengan  alif maqsh ū rah sebagai tanda  ta’nits ada  dua  macam,  yaitu, ism  yang  khusus  sebagai  muannats,  dan  ism  yang  musytarak  (bisa muannats  ataupun  mudzakar).  Ism  dengan  alif  maqsh ū rah  yang  hanya  sebagai  muannats yaitu ism dengan wazn " ىَلْعُف " , ism ini bisa berupa kata benda atau berupa kata sifat. 31
Adapun  yang  berupa  kata  benda  ( ism),  maka  ada  dua  pembagian,  yaitu  yang  berupa mashdar dan bukan mashdar. Contoh yang berupa mashdar seperti " ىرشب " ,
" ىعجر " dan lain
sebagainya. Contoh yang bukan mashdar seperti " ىمهب " , " ىامح " , " ايأر " , dan " ىوزح " . Sedangkan ism  dengan  alif  maqsh ū rah  yang  khusus  sebagai  muannats  dan  berupa  kata  sifat  (sifah) seperti " ىلبح
" ,
" ىثنح " ,
" ىابر " .  Selain " ىَلْعُف " ada  juga ism  dengan  wazn " ىَلَعَف " yang  juga termasuk ism  dengan  alif  maqsh ū rah  yang  khusus  sebagai  muannas.  Ism  dengan  wazn  ini bisa berupa kata benda ( ism) seperti " ىلجأ " , " ىرقد " ,
" ىدرب " , atau berupa sifat seperti " ىزمج " ,
29 Ibid. hlm 380.
30 Ya’isy Op.Cit. hlm 382-383.
31 Az-zamakhsyari. Op.Cit. hlm 191.
Konsep Mudzakkar dan Muannats Pada Kitab  Al-Mufashshal Karya Az-Zamakhsyari
" ىكشب
" , dan " ىطرم " . Ada juga dengan wazn " ىَلَعُف " yang termasuk ism dengan alif maqsh ū rah yang khusus sebagai muannats seperti " ىبعش " dan " ىبرأ " . 32
Adapun ism  dengan  alif  maqsh ū rah  yang  musytarak  maka  bentuk  asalnya  adalah dengan wazn " ىَلْعَف " .  Adapun ism  yang  alifnya  untuk  tanda  muannats  maka  ada  empat kategori. Pertama, ism ‘ain yaitu ism yang digunakan untuk menjadi nama seseorang seperti " ىوضر " , " ىملس " , " ى اوع " .  Kedua, ism  makna  yaitu  ism  yang  berasal  dari  mashdar  seperti " ىوعد " yang  bermakna  dan  bersumber  dari " ءاعادا " ataupun " ىوعر " , " ىوجن " , " ىمول " .  Ketiga, ism  yang  berupa  sifat  yang  tunggal  seperti "ىلامظ" , "ىشطع" , "ىركس" .  Keempat, ism  untuk makna jama’ seperti
" ىحرج " , dan " ىرسأ " . 33
Bentuk-Bentuk Ism yang Diakhiri oleh Alif Ta’nits Mamd ū dah.
Bentuk asal ism yang diakhiri oleh alif ta’nits mamd ū dah adalah " ءلاعف " , bentuk ism ini terbagi  menjadi  dua,  yaitu ism  dengan  wazn " ءلاعف " sebagai  kata  benda  ( ism)  dan  sebagai kata sifat. Adapun yang sebagai kata benda terbagi lagi menjadi 3 kategori. Pertama berupa ism  ‘ain  seperti " ءارحص " , " ءاديب " .  Kedua  berupa ism  jama’  seperti " ءابصق " , " ءافرط " , " ءاافح " , " ءايشأ " .  Terakhir,  berupa mashdar  seperti " ءا ارسلا " , "
ارضلا ءا " ,
" ءامعنلا " , ءاسأبلا " .  Sedangkan  yang sebagai  sifat  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  sifat  yang  berasal  dari wazn " لعفأ " dan  sifat  dari selain wazn " لعفأ " .  Adapun  yang  pertama  maka  seperti "
ءادوس " yang  asalnya  adalah
" دوسأ " , " ءارمح " yang  asalnya  adalah " رمحأ " .  Sedangkan  yang  kedua  seperti " ءانسح  ةأرما " dan " ةميد
ءلاطه " . 34

## KESIMPULAN
Az-zamakhsyari memberikan pengertian mudzakkar sebagai kata yang tidak memiliki salah  satu  dari  tiga  tanda  femina,  yaitu charf  ta’,  alif,  dan  ya’.  Adapun  muannats  maka menurut  Az-zamakhsyari  pengertiannya  adalah  kebalikan  dari mudzakar,  yakni  kata  yang memiliki  salah  satu  dari  tiga  tanda  femina.  Dalam  pengertian  ini, mudzakkar  tidak  butuh tanda  untuk  menunjukkan  kemaskulaannya  sedangkan muannats  butuh  tanda  untuk menunjukkan  kefeminimannya.  Hal  ini  dikarenakan  asal  bentuk  sebuah  kata  dalam  bahasa Arab  adalah mudzakar  sehingga  ketika dia  adalah  ‘ashl  maka  dia  tidak  butuh  tanda  untuk menunjukkan  identitasnya.  Sedangkan muannats  adalah  far’  (cabang)  sehingga  dia membutuhkan alamat ataupun tanda sebagai bukti bentuk muannats.
Berdasarkan keasliannya, muannats dibagi menjadi dua, yakni chaq ī q ī dan maj ā z ī . Az- zamakhsyari  juga  menjelaskan  bahwa  wajib  menyertakan  tanda ta’nits  pada  fi’l  yang disandarkan  kepada ism dhamir, dan tidak boleh membuang atau tidak menyertakan tanda ta’nits  sebagaimana  jika  fi’l  disandarkan  kepada  ism  dhahir.  Kemudian  Ta  ta’nits  bisa ditampakkan  dalam  lafadz  kalimat,  bisa  juga  disembunyikan  dan  dikira-kirakan keberadaannya.  Ketika ta’  ta’nits  masuk  ke  dalam  sebuah  kata  maka  akan  memberikan beberpa  faidah,  dan  diantara  faidah  yang  paling  sering  muncul  adalah  sebagai  pembeda antara mudzakar  dan  muannats  di  dalam  sifat  maupun  ism.  Selain  itu  ta’  ta’nits  juga memberikan penekanan makna jama’ pada ism, berfungsi sebagai pembeda antara ism jenis yang  singular  dan  yang  plural,  sebagai  penguat  makna muannats,  sebagai  penisbatan (terhadap sesuatu), dan juga sebagai alat untuk ta’rib (kata yang non bahasa Arab dijadikan ke bahasa Arab).
32 Ibid. hlm 192
33 Ibid. hlm 192-193.
34 Ibid. hlm 193
Az-zamakhsyari  juga  menjelaskan  bahwa  terdapat  beberapa wazn  fi’l  yang  apabila menjadi sifat pada sebuah ism maka bentuk mudzakar dan muannatsnya akan sama, bentuk- bentuk  tersebut  yaitu: "لوعف" , "لاعفم" , "ليعفم" , "ليعف" yang  bermakna  sebagai  objek  dari pekerjaan.  Kemudian  selain ta’  yang  berfungsi  sebagai  tanda  ta’nits,  ada  juga  ya’  yang memiliki  fungsi  yang  sama. Alif  yang  berfungsi  untuk  menjadi  tanda  muannats    ada  dua, yaitu alif  maqsh ū rah  dan  alif  mamd ū dah.  Adapun  bentuk  ism  yang  diakhiri  dengan  alif maqsh ū rah sebagai tanda ta’nits ada dua macam, yaitu, ism yang khusus sebagai muannats, dan ism yang musytarak (bisa muannats ataupun mudzakar). Bentuk asal ism yang diakhiri oleh alif  ta’nits  mamd ū dah  adalah "ءلاعف" ,  bentuk ism  ini  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  ism dengan wazn "ءلاعف" sebagai kata benda ( ism) dan sebagai kata sifat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Anb ā r ī , Abu Bakar. 1981. Al-Mudzakkar wa Al-Muannats. Kairo: Mathabi’ Al-Azhar At- Tij ā riyyah.
Al-Ya’isy,  Ya’ ῑ sy  ibn  Ali.  2001. Syarch  al-Mufashshal  lil  az-Zamakhsyar ῑ Juz  3.    Beirut: Darul Kutub al-‘Ilmiyyah.
Azzamakhsyari, Mahmud ibn Umar. 2004. Al-Mufashshal f ī ‘Ilmi al-‘Arabiyyah. Oman: D ā r ‘Amm ā r.
Ghanawi,  Muhammad  Ali.  2005.  “At-Tadzk ī r  wa  at-ta’nits  f ī syaw ā hid  lis ā n  al-‘Arab  al- Qur’ ā niyyah”, Jurnal al-Fath, vol 24, hlm 1-13.
Kasmiati.  2007.    “Al-Fail  dan  Beberapa  Permasalahannya  dalam  Bahasa  Arab”, Jurnal Hunafa, Vol 4(2), hlm 161-168.
Lubis, Ali Asrun. 2014. “Studi Tentang Ism Musytaq”. Jurnal Thariqah Ilmiah, Vol 1(1), hlm 46-58.
Mughni, Subhan. 2005. “Analisis Kesalahan Menulis Bahasa Arab di Kalangan  Mahasiswa Program Studi Bahasa Arab” Jurnal Al-Qalam vol 22(3) hlm 476-512.
Stiba Makassar. 2017. “Inilah Bahasa dengan Kosa Kata Terbanyak”. Inilah Bahasa dengan Kosa Kata Terbanyak – STIBA MAKASSAR (diakses pada 3 Maret 2021).
Thal ā fichah, Amjad & Al-Aqthasy, Abdul Hamid. 2016. “Mab ā di al-‘Arabiyyah fi Ta’n ī tsi al-Asm ā ’  wa  Tadzk ī rih ā :  Nadzrah  f ī Muw ā jahati  Shu’ ῡ bati  at-Ta’allum. Jorunal  of Arts & Social Sciences Sultan Qaboos University, Vol 7(1), hlm 63-90.