## EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
Oleh: M. Ma’ruf, M.Pd.I Dosen STIT PGRI Pasuruan ahmadm4ruf@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  mendeskripsikan  dan  mengeksplorasi  sistem  pendidikan pesantren  sidogiri  sehingga  masih  eksis  dalam  mempertahankan  nilai- nilai salaf di era globalisasi sekarang, serta upaya mempertahankannya. Data  dalam  penelitian  ini  didapatkan  dari  observasi,  interview  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Sistem  pendidikan Pondok  Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  ada  3  tingkat  yaitu; Madrasah Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan  Madrasah  Aliyah .  Sedangkan untuk  santri  baru  wajib  mengikuti  Madrasah Idadiyah .  Untuk mempertahan  nilai-nilai salafnya pondok  sidogiri  masih  menggunakan kitab  kuning  atau  kitab  klasik  dalam  proses ta’lim .  Dalam  metode pengajarannya masih menerapkan metode-metode salaf seperti sorogan dan wetonan .  Selain  itu  kegiatan-kegiatan religius tetap  dipertahankan serta  penanaman tawadhu’ antara  santri  dan  guru  baik  dilingkungan pesantren  maupun  diluar.  Adapun  upaya  pondok  sidogiri  dalam mempertahankan eksistensi dan nilai-nilai salafnya di era globalisasi saat ini  dengan  mengadakan  studi  banding  antar  pesantren,  membuat metode  baca  kitab  cepat  yang  dinamai  dengan Al-Miftah  lil  Ulum sebagai  persiapan  bagi  santri-santri  usia  dini,  serta  memberi  jadwal khusus  dan  rutin  kegiatan bahtsul  masail untuk  membahas  persoalan- persoalan  agama terkini dan  kaderisasi  An-Najah  yang  bertujuan  untuk pendalaman  akidah Ahlissunnah  wal  Jama’ah dan  ilmu-ilmu kemasyarakatan.
Kata kunci : Pondok pesantren, Salaf ,Globalisasi

## A. Pendahuluan
Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  sekaligus sebagai  komunitas  santri  “ ngaji ”  Ilmu  Agama  Islam.  Pondok  Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia, yang telah berdiri dan
168| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
berkembang  sejak  ratusan  tahun  lalu,  masih  eksis  dan  dibutuhkan kehadirannya  di  tengah-tengah  masyarakat  muslim  Indonesia  sampai sekarang ini.
Tradisi Pondok Pesantren paling tidak memiliki lima elemen dasar, yakni pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) dan  Kyai.  Pondok  Pesantren  tradisional  (salaf)  merupakan  lembaga pendidikan  islam  dibawah  kepemimpinan  Kyai  dan  dibantu  oleh seseorang yang ahli ilmu (ulama’) atau para ustadz yang hidup bersama- sama ditengah-tengah para santri 1 .
Untuk  proses  pembelajaranPondok  Pesantrendilakukan  melalui metode  tradisional  baik  berupa  pendidikan  formal  di  sekolah  atau madrasah  dengan  jenjang  yang  bertingkat  atau  pemberian  pengajaran dengan  sistem halaqah dalam  bentuk wetonan dan sorogan . Penyampaian  materi  pengajian  lazimnya  dilakukan  oleh  kyai  sesudah melakukan  shalat  fardlu.  Sedang  jadwal  pengajian  tidak  diorganisir seperti  di  sekolah-sekolah  yang  menggunakan  ukuran  disiplin  waktu, melainkan disesuaikan dengan waktu shalat fardlu. Ini dimaksudkan agar mereka dapat melakukan shalat secara berjamaah. 2
Pada  umumnya  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  masih  tetap bertahan  dengan  sistem  pendidikan  lama,  selanjutnya  dikenal  dengan Pondok  Pesantren salaf ,yaitu  Pondok  Pesantren  yang  mempertahankan sistem  pendidikan  tradisionalnya.Pondok  Pesantren salaf atau  Pondok Pesantren yang masih mempertahankan nilai-nilaitradisional, menyimpan  potensi  kesadaran  multikultural.  Wacana  lokaldan rasionalitas  lokal  selama  ini  sudah  diyakini  menjadi custom atau tradisiPondok Pesantren. Demikian pula, konsep kemajuan bagi Pondok Pesantren  ini  juga  bertitik  tolak  dari  tradisi,  sehingga  tidak  mengalami keterputusan sejarah 3 .
Pondok  Pesantren  Sidogiri  merupakan  salah  satu  Pondok Pesantren  terbesar  dan  tertua  yang  tetap  bertahan  dengan  nilai-nilai s alafnya .  Usia dari Pondok Pesantren ini  kira-kira  mencapai  278  tahun. Pondok  Pesantren  ini  berdiri  di  area  seluas  kira-kira  4  hektar  didiami
1 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 116.
2 Sukamto, Kepemimpinan  KIAI  Dalam  Pesantren, (Jakarta:  Pustaka  LP3ES,  1999), hlm. 43.
3 Amin Rais, Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta , (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 162.
kurang  lebih  10.000 santri. 4 Ciri-  ciri  dari  Pondok  Pesantren  ini  sebagai berikut :
1. Adanya penekanan pada penguasaan kitab klasik atau kitab kuning.
2. Masih diberlakukannya sistem pengajian sorogan dan wetonan dalam proses kegiatan belajar mengajar (KBM) santri.
3. Secara  umum  hubungan  emosional  kyai  dan  santri  di  Pondok Pesantren  Sidogiri  jauh  lebih  dekat  dibanding  Pondok  Pesantren modern atau terpadu. Hal ini karena kyai menjadi figur sentral.
Selain  karakteristik  diatas,  ada  beberapa  hal  yang  menarik  dari Pondok  Pesantren  Sidogiri  dan  mendorong  peneliti  untuk  melakukan penelitian di Pondok Pesantren tersebut, yaitu :
1. Pondok  Pesantren  Sidogiri  memiliki  keunikan  dan  karakteristik tersendiri dibandingkan Pondok Pesantren lain.
2. Merupakan Pondok Pesantren yang berjasa dengan kiprahnya dalam pembentukan  sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  berilmu,  beriman dan bertaqwa.
3. Merupakan  Pondok  Pesantren  yang  mampu  menjawab  tuntutan zaman,  yaitu  dengan  kemampuannya  dalam  mempersiapkan  kader- kader pemimpin umat.
Dari  uraian  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  mengambil  lokasi penelitian di pondok pesantren sidogiri Pasuruan, sebab termasuk salah satu Pondok Pesantren terbesar dan tertua yang tetap bertahan dengan nilai-nilai  s alafnya dan  telah  mampu  melahirkan  banyak  ulama’  dan pemimpin-pemimpin umat yang tersebar di seluruh pelosok nusantara.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  memfokuskan  riset  pada  sistem pendidikan pesantren sidogiri sehingga masih eksis dalam mempertahankan nilai-nilai salaf di era globalisasi sekarang, serta upaya mempertahankannya.

## A. Eksistensi Pondok Pesantren
Keberadaan Pondok Pesantren di era modern merupakan fenomena tersendiri  dalam  dunia  pendidikan  sehingga  menimbulkan  hipotesis bahwa cara yang ditempuh Pondok  Pesantren  dalam  mempertahankan eksistensi  layak  untuk  diteliti.  Hal  ini  disebabkan  Pondok  Pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  muncul  jauh  sebelum  Indonesia terbentuk  dan  hingga  sampai  saat  ini  keberadaannya  layak  untuk diperhitungkan  di era moderen. Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  historis
4 Muhammad Sulton Fatoni, Kapital Sosial Pesantren, (Jakarta :Universitas Indonesia, 2015), hlm. 49.
170| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM
MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
maka  Pondok  Pesantren  adalah  pewaris  sah  khazanah  intelektual Indonesia terutama dalam khazanah keislaman.

## 1. Pengertian Pondok Pesantren
Pesantren  merupakan  “Bapak”  dari  pendidikan  Islami  di Indonesia, didirikan karena adanya tuntutan dan kebutuhan zaman. Hal  ini  bisa  dilihat  dari  perjalanan  sejarah,  dimana  pesantren dilahirkan  atas  kesadaran  kewajiban  dakwah  Islamiah,  yakni menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran  Islam,  sekaligus mencetak kader-kader ulama’ atau da’i. 5
Pesantren  sendiri  menurut  pengertian  dasarnya  adalah “tempat belajar para santri”. Sedangkan pondok berarti rumah atau tempat  tinggal  sederhana  yang  terbuat  dari  bambu.  Disamping  itu kata  “pondok”  mungkin  juga  berasal  dari  bahasa  Arab “Funduq” yang berarti “hotel atau asrama”. 6
Pada  awalnya  Pondok  Pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  dan  pengajaran  agama  islam  yang  pada  umumnya diberikan  dengan  cara  non-klasikal  (sistem  pesantren),  dimana seorang  kyai  mengajar  santri-santri  (siswa)  berdasarkan  kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh ulama’-ulama’ besar dari  abad pertengahan  (abad  ke-12  s/d  abad  ke-16).  Para  santri  biasanya tinggal  dalam  pondok  atau  asrama  dalam  pesantren  tersebut. Namun  demikian  pada  awalnya  pesantren  tidak  memiliki  pondok atau  asrama,  sehingga  para  santri  yang  belajar  harus  tinggal menyebar di desa-desa yang ada di sekitar pesantren tersebut. Para santri  yang  demikian  itu  disebut santri  kalong ,  yang  mengikuti pelajaran  di  pesantren  secara wetonan, dimana  mereka  datang berduyun-duyun ke pesantren pada waktu tertentu yang ditentukan untuk mengikuti pelajaran. 7
Pondok  dewasa  ini  telah  berkembang  dan  merupakan lembaga  gabungan  antara  sistem  pondok  dan  pesantren,  yang memberikan pendidikan dan pengajaran agama islam dengan sistem non-klasikal. Sedangkan  santrinya  dapat  bermukim  di  pondok  yang disediakan  atau  merupakan santri  kalong (santri  yang  tidak bermukim di pondok). 8
5 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam, hlm.115.
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1983), hlm.18.
7 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai , (Malang: Kalimasahada Press, 1993), hlm. 3.
8 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai , hlm. 3.
Pengambilan  nama santri  dari  kata shastri yang  berasal  dari India  (sansekerta)  cukup  masuk  akal,  mengingat  bahwa  penyebar islam  pertama  di  Indonesia  sebagian  berasal  dari  Gujarat,  India, dimana  tokoh  pertama  yang  merintis  berdirinya  pesantren  di  Jawa adalah  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim,  seorang  ulama’  yang  berasal dari Gujarat, India. 9

## 2. Elemen-Elemen Pondok Pesantren
Tidak  berbeda  dengan  Ali  yang  melihat  Pondok  Pesantren berisi lima komponen fisik. Dhofier juga menganggap bahwa untuk dapat  memahamim  keaslian  suatu  Pondok  Pesantren,  setidak- tidaknya  memang  terdapat  lima  elemen  minimal  yang  harus  ada,
10 yaitu :
a. Pondok
Sebuah  pondok  pada  dasarnya  merupakan  sebuah asrama pendidikan islam tradisional dimana para santri tinggal di bawah  bimbingan  seorang  kyai. 11 Kata  pondok  yang  berarti kamar,  gubuk,  rumah  kecil  yang  dalam  bahasa  Indonesia menekankan pada kesederhanaan bangunan.
b. Masjid
Masjid  merupakan  unsur  pokok  kedua  dari  Pondok Pesantren,  disamping  berfungsi  sebagai  tempat  melakukan shalat  berjamaah  setiap  waktu,  masjid  juga  berfungsi  sebagai tempat belajar mengajar. 12
c. Pengajaran kitab-kitab islam klasik
Unsur  yang  membedakan  Pondok  Pesantren  dengan lembaga  pendidikan  lainnya  adalah  bahwa  pada  Pondok Pesantren  diajarkan  kitab-kitab  klasik  yang  dikarang  para ulama’ terdahulu, mengenai berbagai macam ilmu pengetahuan  agama  islam  dan  bahasa  Arab. 13 Sejak tumbuhnya  Pondok  Pesantren  ,  pengajaran  kitab-kitab  islam klasik  diberikan  sebagai  upaya  untuk  meneruskan  tujuan
9 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai , hlm. 4.
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 44.
11 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , hlm. 44. 12 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 118. 13 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam , hlm. 120.
172| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
utama  Pondok  Pesantren  mendidik  calon-calon  ulama’,  yang setia terhadap faham islam tradisional. 14
d. Santri
Santri  merupakan  sebutan  bagi  para  siswa  yang  belajar mendalami  agama  di  Pondok  Pesantren.Santri  sendiri  terbagi menjadi  dua  kelompok santri  mukim (santri  yang  menetap  di pondok)  dan santri  kalong (santri  yang  tidak  menetap  di pondok). 15 e. Kyai
Kata-kata kyai bukan  berasal  dari  bahasa  Arab  melainkan dari  bahasa  Jawa.  Kata-kata  kyai  mempunyai  makna  yang agung, keramat dan  dituahkan.  Kyai  merupakan  tokoh  sentral dalam  Pondok  Pesantren  yang  memberikan  pengajaran. Karena  itu  kyai  adalah  salah  satu  unsur  yang  paling  dominan dalam kehidupan suatu Pondok Pesantren. 16
Kemasyhuran , perkembangan dan kelangsungan
kehidupan suatu Pondok Pesantren bergantung pada keahlian dan  kedalaman  ilmu.  Kharismatik  dan  wibawa,  serta ketrampilan  kyai yang bersangkutan  dalam  mengelola  Pondok Pesantrennya.  Dalam  konteks  ini,  pribadi  kyai  sangat menentukan, sebab beliau adalah tokoh sentral dalam Pondok Pesantren.

## 3. Tipe Pondok Pesantren
Pondok  Pesantren  sebagai  Lembaga  Pendidikan  Islam mengalami perkembangan bentuk sesuai dengan perubahan zaman terutama  sekali  adanya  dampaknya  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Secara  vaktual  tipe  Pondok  Pesantren  terbagi  menjadi  2, yaitu : a. Pondok Pesantren salaf (tradisional)
Pondok  Pesantren  ini  masih  tetap  mempertahankan bentuk  aslinya  dengan  semata-mata  mengajarkan  kitab  yang ditulis  oleh ulama’ pada  abad  ke  15  dengan  menggunakan
14 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 120. 15 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 119.
16 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 118.
bahasa  Arab.  Pola  pengajarannya  dengan  menggunakan  sistem halaqoh yang dilaksanakan di masjid atau surau.
b. Pondok Pesantren khalaf (modern)
Merupakan Pondok Pesantren yang berusaha mengintegrasikan  secara  penuh  sistem  klasikal  dan  sekolah kedalam  Pondok  Pesantren.  Pengajian  kitab  klasik  tidak  begitu menonjol,  bahkan  ada  yang  cuman  sebagai  pelengkap,  tetapi berubah  menjadi mata pelajaran  atau  bidang  studi.  Begitu  juga sistem yang diterapkan, seperti cara sorogan dan wetonan mulai berubah menjadi individual dalam hal belajar.
Variasi  pondok  pesantren  tersebut  perlu  diadakan pembedaan  secara  kategorial.  Kategori  Pondok  Pesantren modern  dapat  di  teropong  dari  berbagai  perspektif;  dari  segi kurikulumnya,  materi  mata  pelajaran  telah  dilengkapi  dengan mata pelajaran  umum, dan  ditambah  pula  dengan  memberikan aneka  macam  pendidikan  lainnya,  seperti  ketrampilan, kepramukaan,  olahraga,  kesenian  dan  pendidikan  berorganisasi dan  sebagian  telah  melaksanakan  program  pengembangan masyarakat.

## 4. Peranan Pondok Pesantren
Dalam  kehidupan  sosial  keagamaan  masyarakat  Indonesia dan  termasuk  kehidupan  politik,  Pondok  Pesantren  memiliki peranan yang sangat penting dalam mengembangkan kehidupan di wilayah Indonesia. Bentuk peranan-peranan itu antara lain : a. Peran instrumental
Upaya  pendidikan  secara  nasional  tak  pelak  lagi memerlukan sarana-sarana sebagai media untuk mengejawantahkan tujuan-tujuannya. Sarana-sarana itu selain dibentuk  secara  formal  juga  nonformal  murni  swadaya  dari masyarakat.  Dalam  tataran  inilah  peranan  Pondok  Pesantren sebagai  alat  pendidikan  nasional  tampak  sangat  partisipatif. Peranan  instrumental  Pondok  Pesantren  demikian  itu  dalam kenyataannya memang cukup kuat meskipun perkembangannya sampai dewasa ini masih sangat dibutuhkan lebih serius. 17
b. Peranan keagamaan
17 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam , hlm. 176.
174| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
Dalam  pelaksanaannya,  Pondok  Pesantren  melaksanakan proses  pembinaan  pengetahuan,  sikap  dan  kecakapan  yang menyangkut  segi  keagamaan.  Tujuan  intinya  adalah mengusahakan  terbentuknya  manusia  berbudi  luhur  dengan pengamalan  keagamaan  yang  konsisten.  Pendidikan  nasional sendiri  bertujuan  antara  lain  menciptakan  manusia  bertaqwa. Untuk  kepentingan  ini,  pendidikan  agama  dikembangkan secara  terpadu  baik  melalui  sekolah  umum  maupun madrasah. 18

## B. Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pondok Pesantren

## 1. Sistem Pendidikan di Pondok Pesantren
Pada  dasarnya  Pondok  Pesantren  adalah  Lembaga Pendidikan  Islam,  dimana  pengetahuan-pengetahuan  yang  yang berhubungan  dengan  agama  Islam  diharapkan  dapat  diperoleh  di Pondok  Pesantren. 19 Apa  pun  usaha  yang  dilakukan  untuk meningkatkan Pondok Pesantren di masa kini dan yang akan datang harus tetap pada prinsip ini. Artinya, Pondok Pesantren tetap sebagai Lembaga Pendidikan Islam dengan ciri-ciri khas, meskipun ia banyak terlibat dalam berbagai masalah kemasyarakatan seperti perekonomian, kesehatan, lingkungan dan pembangunan.
Sekalipun sampai saat ini tujuan di Pondok Pesantren belum dirumuskan  secara  rinci  dan  dijabarkan  dalam  suatu  sistem pendidikan yang lengkap dan konsisten tapi secara umum tujuan itu tertuang  dalam  kitab Ta’limul  Muta’allim ,  dimana  tujuan  seseorang menuntut  ilmu  dan  mengembangkan  ilmu  adalah  semata-mata karena kewajiban Islam yang harus dilakukan secara ikhlas. Tujuan ini pada gilirannya akan  menjadi faktor motivasi  bagi  para  santri  untuk belajar melatih diri menjadi seorang yang ikhlas di dalam segala amal perbuatannya.  Karena  seseorang  yang  belajar  di  Pondok  Pesantren berdasar  asas  keikhlasan,  maka  apabila  ia  telah  lulus  dari  Pondok Pesantren  tidak  boleh  memiliki  pamrih  apa  pun.  Sehingga  terdapat pernyataan  dari  kalangan  Pondok  Pesantren  bahwa  tujuan pendidikan  di  Pondok  Pesantren  adalah  membentuk  manusia  yang
18 Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam , hlm. 177.
19 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 35.
bertaqwa,  mampu  hidup  dengan  kekuatan  sendiri,  tidak  merupakan keharusan untuk menjadi pegawai negeri. 20
Dengan demikian secara umum tujuan pendidikan di Pondok Pesantren adalah mendidik manusia yang mandiri dan berakhlak baik serta bertaqwa. Dari dimensi pendidikan membina budi pakerti anak didik  dan  dari  dimensi  pengajaran  membina  dan  mengembangkan intelektual anak didik.
2. Sistem Pengajaran di Pondok Pesantren
Sistem Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam secara selektif bertujuan menjadikan para santrinya sebagai manusia yang mandiri yang diharapkan dapat menjadi pemimpin umat dalam menuju keridlaan Tuhan. 21
Oleh karena itu Pondok Pesantren bertugas untuk mencetak manusia  yang  benar-benar  ahli  dalam  bidang  agama  dan  ilmu pengetahuan  kemasyarakatan  serta  berakhlak  mulia.  Untuk mencapai tujuan tersebut maka Pondok Pesantren mengajarkan ilmu tauhid,  ilmu  fiqih,  ilmu  tafsir,  ilmu  hadits,  ilmu  nahwu,  ilmu  sharaf, ilmu ma’ani, ilmu badi’ dan  bayan,  ilmu  ushul  fiqih,  ilmu  musthalah hadits dan ilmu manthiq. 22
Pengajaran untuk ilmu-ilmu tersebut sering distandarisasikan dengan  pengajaran  kitab-kitab  wajib  ( Kitabul  Muqarrarah )  sebagai buku teks yang dikenal dengan sebutan kitab kuning. Beragam kitab digunakan  di  Pondok  Pesantren  mulai  yang  sederhana  seperti Safinatun  Najah, Al Jurumiyah, Taqrib,  Alfiyah,  Tafsir  Jalalain,  Fathul Wahab,  Mahalli,  Minhajul  Qowim  sampai  pengajaran takhassus dengan menggunakan kitab seperti: tafsir Ibnu Katsir, Al Baidlowi, Al Maraghi dan sebagainya. 23
Ada  beberapa  metode    yang  dipergunakan  untuk mendalami  kitab-kitab  standar  ( muqarrarah )  di  Pondok  Pesantren, yaitu  metode wetonan, metode sorogan/bandongan metode muhawarah, metode mudzakarah dan metode majlis ta’lim. Uraian metode-metode tersebut adalah sebagai berikut:
a. Metode Wetonan
Pelaksanaan  metode  pengajaran  ini  adalah  sebagai berikut:  Kyai  membaca  suatu  kitab  dalam  waktu  tertentu  dan
20 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 35 21 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 37 22 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 37. 23 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 37
176| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
santri  membawa  kitab  yang  sama,  kemudian  santri mendengarkan  dan  menyimak  tentang  bacaan  kyai  tersebut. Metode pengajaran yang demikian adalah metode bebas, sebab absensi  santri  tidak  ada.  Santri  boleh  datang,  boleh  tidak  dan tidak  ada  pula  sistem  kenaikan  kelas.  Santri  yang  cepat menamatkan  kitab  yang lain. Metode  ini  seolah-olah  mendidik anak supaya kreatif dan dinamis. 24
Dalam metode wetonan ini dilakukan dengan cara seorang kyai  duduk  diingkari  santri-santrinya.  Kelompok  santri  itu kemudian  mengikuti  kyai  yang  membaca,  menerjemahkan, menjelaskan, mengulas kitab dalam bahasa Arab itu. Kelompok santri  yang  mengikuti  pelajaran  seperti  itu  disebut halaqah yang berarti lingkaran belajar santri.
b. Metode Sorogan
Metode sorogan adalah  aktivitas  pengajaran  secara individual,  dimana  setiap  santri  menghadap  secara  bergiliran kepada ustadz/kyai,untukmembaca, menjelaskan atau menghafal pelajaran yang diberikan sebelumnya. 25
Metode  tersebut  merupakan  kegiatan  pembelajaran bagi  para  santri  yang  lebih  menitik  beratkan  pada pengembangan  kemampuan  perorangan  (individu),  di  bawah bimbingan  seorang  ustadz  atau  kyai.  Bila  santri  dianggap menguasai  maka  ustadz  atau  kyai  akan  menambah  dengan materi  baru  biasanya  dengan  membaca,  mengartikan  dan menjelaskan isi kandungan kitab tersebut.
Sementara  itu  ustadz  atau  kyai  meneruskan  apa  yang telah  dibaca  atau  mengartikan    oleh  santri-santri  yang  lain dengan  prilakuan  yang  sama.  Sitem sorogan terbukti  sangat efektif sebagai taraf pertama oleh para santri yang bercita-cita sebagai  pendakwah  atau  ustadz,  dan  ilustrasi  seperti  ini menumbuhkan  atau  gambaran  yang  jelas  bagaimana  metode ini dilaksanakan.
c. Metode Muhawarah
Muhawarah adalah  suatu  kegiatan  berlatih  bercakap- cakap  dengan  bahasa  Arab  yang  diwajibkan  oleh  Pondok
24 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 38.
25 Imam Bawani MA, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, (Surabaya : al-ikhlas, 1993), hal. 97.
Pesantren  kepada  para  santri  selama  mereka  tinggal  di pondok. 26 Di  beberapa  Pondok  Pesantren,  latihan muhawarah atau muhadasah tidak diwajibkan setiap hari, akan tetapi hanya satu  kali  atau  dua  kali  dalam  seminggu  yang  digabungkan dengan  latihan muhadlarah atau khitabah ,  yang  tujuannya melatih ketrampilan anak didik berpidato.
d. Metode Mudzakarah
Mudzakarah merupakan  suatu  pertemuan  ilmiah  yang secara  spesifik  membahas  masalah diniyah seperti  ibadah  dan akidah serta masalah agama pada umumnya. 27
Dalam mudzakarah tersebut  dapat  dibedakan  atas  dua tingkat  kegiatan:  pertama mudzakarah diselenggarakan  oleh sesama  santri  untuk  membahas  suatu  masalah  dengan  tujuan melatih para santri agar terlatih dalam memecahkan persoalan dengan  mempergunakan  kitab-kitab  yang  tersedia.  Salah seorang  santri  mesti  ditunjuk  sebagai  juru  bicara  untuk menyampaikan  kesimpulan  dari  masalah  yang  didiskusikan. Kedua mudzakarah yang  dipimpin  oleh  kyai,  dimana  hasil mudzakarah para  santri  diajukan  untuk  dibahas  dan  dinilai seperti dalam suatu seminar. Biasanya lebih banyak berisi suatu tanya  jawab  dan  hampir  seluruhnya  diselenggarakan  dalam bahasa Arab.
Saat mudzakarah inilah  santri  menguji  ketrampilannya baik  dalam  bahasa  Arab  maupun  ketrampilannnya  mengutip sumber-sumber  argumentasi  dalam  kitab-kitab  klasik  Islam. Mereka  yang  dinilai  oleh  kyai  cukup  matang  untuk  menggali sumber-sumber  referensi,  memiliki  keluasan  bahan-bahan bacaan dan mampu menemukan atau menyelesaikan problem- problem  menurut  analisis  jurisprudensi madzhab Syafi’i,  maka santri tersebut akan ditunjuk menjadi pengajar kitab-kitab yang dikuasainya.
e. Metode Majlis Ta’lim
Majlis  Ta’lim adalah  suatu  media  penyampaian  ajaran Islam  yang  bersifat  umum  dan  terbuka.  Para jama’ah terdiri dari berbagai lapisan yang memiliki latar belakang pengetahuan bermacam-macam  dan  tidak  dibatasi  oleh  tingkatan  usia
26 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 39.
27 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 39.
178| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
maupun  perbedaan  kelamin.  Pengajian  semacam  ini  hanya diadakan pada waktu –waktu tertentu saja. 28
Ada yang seminggu sekali dan ada yang dua minggu sekali atau  sebulan  sekali.  Kadang  juga  kyai  mengadakan  pengajian khusus  untuk  wanita.  Materi  pelajaran  yang  diberikan  bersifat umum  berisi  nasehat-nasehat  keagamaan  yang  bersifat amar ma’ruf nahi munkar.

## C. Pondok Pesantren di Era Globalisasi
Seiring  laju  perkembangan  masyarakat,  Pondok  Pesantren  juga mengalami dinamika dan selalu berbenah diri agar tetap sesuai dengan tuntutan  perubahan.  Pondok  Pesantren  sedikit  demi  sedikit  secara berangsur-angsur  terus  mengadakan  pembaruan-pembaruan  pada sistem pendidikannya. 29
Setidak-tidaknya  ada  tiga  hal  utama  yang  telah  dilakukan  Pondok Pesantren  dalam  meraih  konstruksi  sistem  pendidikan.  Pertama, pembaruan dari segi metode belajar mengajar dalam Pondok Pesantren. Pada mulanya Pondok Pesantren hanya menerapkan sistem menghafal, dan  menempatkan  kyai  sebagai  satu-satunya  sumber  dalam  proses belajar mengajar. Tapi sekarang, sistem modern telah juga dipraktikkan dalam  berbagai  pesantren.  Pembaruan  dari  segi  muatan  isi kurikulumnya.  Pondok  Pesantren  tidak  lagi  mengajarkan  sebatas pengetahuan  keagamaan,  melainkan  telah  juga  diajarkan  pendidikan sosial dan teknologi. 30
Pembaruan  dari  segi  mengoptimalkan  Pondok  Pesantren  sebagai pusat  pengembangan  masyarakat  ( center  of  society  development ). Pengembangan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  penyesuaiannya  dengan dunia  modern  dengan  tetap  memelihara  identitas  keislaman.  Yaitu, membekali  para  santri  dengan  berbagai  disiplin  keilmuan  dan keterampilan  dalam  memasuki  dunia  modern  dengan  tetap  berpegang pada tuntutan-tuntutan spiritual, syariat dan akhlak Islam.
Sampai  sekarang,  Lembaga  Pendidikan  Pesantren  masih  tetap diminati oleh sebagian umat Islam di Indonesia. Bahkan semakin popular
28 Imron Arifin, Kepemimpinan Kyai, hlm. 39 29 http://waromuhammad.blogspot.co.id/2012/03/pesantren-dalam-era-modern.html , diakses pada tanggal 3 September 2016 pukul 23.56 30 http://waromuhammad.blogspot.co.id/2012/03/pesantren-dalam-era-modern.html , diakses pada tanggal 3 September 2016 pukul 23.56
setelah  memeberikan  perhatian  khusus  dalam  pengembangan  dan pembinaannya.
Daya  tarik  Pondok  Pesantren  bagi  sebagian  umat  Islam,  tidak terlepas  dari  akibat  yang  ditimbulkan  oleh  perkembangan  dunia modernyang sering membawa perkembangan negatif bagi perkembangan  remaja.  Dengan  memasukkan  anaknya  ke  Pondok Pesantren,  para  orang  tua  berharap  agar  anaknya  mempunyai keseimbangan antara pengetahuan umum dan pengetahuan keagamaan yang tinggi, sehingga diharapkan akan terbentuk akhlakul karimah pada anak tersebut.

## D. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan
Sistem  Pendidikan  di Pondok  Pesantren  Sidogiri  dibagi  menjadi  3 tingkat. Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasanah  Tsanawiyah  dan  Madrasah Aliyah .  Selain  itu  untuk  santri  baru  sebelum  masuk  ke Madrasah Ibtidaiyah wajib  masuk  ke MadrasahIdadiyah yang  materinya  khusus mempelajari  bagaimana  cara  membaca  kitab.  Untuk  mata  pelajaranya sendiri ( fan ) ada Tauhid, Fikih, Nahwu yang menjadi fan pokok ditingkat Madrasah  Ibtidaiyah masa  ada fan dasar  seperti Falak,  Imla’,  Tajwid, Sorof,  I’lal,  Tarikh,  Tafsir dan Faroidl. .  Dan  metode  pengajaran  yang digunakan  masih  tradisional  akan  tetapi  untuk  tingkat  Aliyah  ada penjurusan  khususnya  jurusan  Mu’amalah  biasanya  menggunakan media LCD karena berhubungan dengan grafik.
Madrasah  Ibtida’iyah adalah  Lembaga  Pendidikan  klasikal pertama yang ada di Pondok Pesantren Sidogiri. Adapun mata pelajaran agama dasar dan sedikit memasukkan  pelajaran  umum,  seperti  Bahasa Indonesia  dan  Matematika.  Untuk  kegiatan  pendukung  di Madrasah Ibtida’iyah ini yaitu pada sore hari (17.00 – 17.50 WIS) diadakan kegiatan musyawarah.  Sejak  tahun  lalu  kegiatan  musyawarah  diganti  dengan pembinaan  baca  kitab  cepat Al-Miftah  lil-ulum dan  langsung dipraktikkan  pada  kitab  Fikih  yang  dipelajari  dari  kelas  masing-masing. Hal ini sebagai upaya untuk  mencapai  target  dari Madrasah  Ibtida’iyah yaitu membaca dan memahami kitab pelajarannya sendiri. 31
Dalam  pembinaan  metode  al-Miftah  ini,  murid  dikelompokkan dalam kelas berdasarkan sistem modul perjilid (total ada empat jilid).
Untuk Madrasah Tsanawiyah adalah Lembaga Pendidikan klasikal setelah  tingkat Ibtida’iyah yang  terdiri  atas  tiga  kelas  (I,  II,  dan  III).
31 Tim  Penyusun  Jurnal  Tamassya, Berakhlak  Bermartabat ,  (Pasuruan:  Sekretariat Pondok Pesantren Sidogiri, 2016), hlm.83.
180| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM
MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
Lulusan  dari  tingkat Tsanawiyah ini  diwajibkan  melaksanakan  tugas mengajar  selama  satu  tahun  di  Lembaga  Pendidikan  yang membutuhkan,  dan  ini  merupakan  persyaratan  untuk  memperoleh ijazah. Sejak tahun 1435-1436 H murid yang dapat melaksanakan tugas mengajar  hanya  yang  berusia  minimal  19  tahun,  sedangkan  yang  tidak sampai  batas  usia  tersebut  langsung  melanjutkan  ke  tingkat Madrasah Aliyah . 32
Oleh  karena  tugas  mengajar  merupakan  persyaratan  untuk memperoleh  ijazah  ,  maka  bagi  santri  yang  tidak  menjalankan  tugas mengajar,  ijazah  mereka  diserahkan  ketika  setelah  satu  tahun  (setelah kelas  satu Aliyah ).  Di  tingkat Tsanawiyah ini,  sejak  tahun  1429-1430  H diadakan  kelas  akselerasi  (percepatan)  atau  bisa  disebut  PK  (Program Khusus).  Untuk  kelas  II,  nilai  baca  kitab  menjadi  persyaratan  kenaikan kelas. Untuk target dari Madrasah Tsanawiyah ini adalah murid mampu memahami kitab pelajaran plus beberapa kitab syarh . 33
Madrasah  Aliyah merupakan  tingkat  akhir  dari  semua  jenjang pendidikan klasikal di Pondok Pesantren Sidogiri. Sejak tahun 1425-1426 H  menerapkan  sistem  kejuruan  di  kelas  II  dan  III  dengan  tiga  jurusan; Tarbiyah (konsentrasi  bidang  pendidikan),  Dakwah  (konsentrasi  bidang dakwah)  dan Mu’amalah (konsentrasi  bidang  ekonomi syari’ah ).  Pada tahun  1433-1434  H Madrasah  Aliyah ini  menambah  dua  jurusan  lagi, Tafsir  dan  Hadist  yang  sejak  tahun  1435  H  digabung  menjadi  satu jurusan (Tafsir-Hadist). 34
Dapat disimpulkan  bahwa Pondok  Pesantren  Sidogiri  mempunyai tiga  tingkatan  Pendidikan  yaitu Madrasah  Ibtida’iyah adalah  Lembaga Pendidikan  dasar, Madrasah  Tsanawiyah adalah  Lembaga  Pendidikan setelah Madrasah  Ibtida’iyah dan Madrasah  Aliyah adalah  pendidikan tingkat  akhir  yang  ada  di  Pondok  Pesantren  Sidogiri  Kabupaten Pasuruan.
E. Eksistensi  Pondok  Pesantren  Sidogiri  dalam  Mempertahankan  Nilai- Nilai Salaf di Era Globalisasi
Pondok  Pesantren  Sidogiri  masih  kental  dengan  nilai-nilai salaf, seperti  tetap  memakai  kitab  kuning  yang  digunakan  sebagai  sumber belajar.  Selain  itu  dalam  sagala  hal  hampir  santri  tidak  lepas  dari
32 Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , hlm.84.
33 Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , hlm.84.
34 Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , hlm.85.
memakai  sarung.  Baik  ketika madrasah maupun  kegiatan-kegiatan  yang lain. 35 Meskipun saat ini banyak Pondok Pesantren yang berbasis modern khususnya  di  daerah  Pasuruan  dan  sekitarnya.  Dengan  demikian eksistensi  Pondok  Pesantren  Sidogiri  tidak  kalah  menarik  minat  orang tua untuk memondokkan di Pondok Pesantren Sidogiri ini.
Sementara itu, peneliti juga melihat disela-sela waktu luang banyak santri  yang  menghabiskan  waktunya  di  Perpustakaan  atau  di  halaman- halaman  sambil  mempelajari  kitab  kuning. 36 Ada  juga  yang  belajar  di Masjid, Surau atau  tempat-tempat  lainnya  ketika  tidak  ada  jam Madrasah .  Karena  untuk  Madrasah  sendiri  berbeda  jam  masuknya untuk Madrasah Ibtidaiyah pagi dan untuk siang setelah Shalat Dhuhur Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah.
Kegiatan  sehari-hari  para  santri  Pondok  Pesantren  Sidogiri  sangat sederhana  tetapi  tidak  mengurangi  nilai kesalafan yang  diajarkan  oleh guru-guru  mereka,  seperti  halnya  sholat  wajib  berjama’ah,  pembacaan maulid  Nabi SAW serta kegiatan salaf yang  lainya  dengan  tujuan  untuk menumbuhkan sikap, akhlaq dan budi pekerti yang baik bagi para santri , hal ini terbukti dengan sikap tawadlu’ para santri kepada guru mereka. 37
Contoh  kecil  ketika muhaddastah atau  berbicara  dengan  guru, santri  tersebut  tidak  berani  untuk  memandang  wajah  gurunya  serta tidak  berani  untuk  mengangkat  suaranya  melebihi  suara  gurunya tersebut.  Hal    ini  sudah  menandakan  bahwa  nilai-nilai salaf itu  tidak hanya  mencerdaskan  para  santri  tetapi  juga  mendidik  akhlak  dan  budi pekerti para santri.
Dapat  disimpukan  bahwa  Pondok  Pesantren  Sidogiri  masih  eksis dalam  mempertahankan  nilai-nilai salaf di  era  globalisasi  diantaranya budaya salaf yang masih kental terasa mulai dari pembiasaan sehari-hari pemakaian kitab kuning sebagai sumber utama pembelajaran. Selain itu dalam  segala  aktifitas  santri  tak  lepas  dari  memakai  sarung.  Selain  itu, akhlaq  para  santri  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  sesama  santri, pengurus maupun kepada Ustadz/kyai .
F. Upaya  Pondok  Pesantren  Sidogiri  dalam  Mempertahankan  Nilai-Nilai Salaf di Era Globalisasi
Upaya  yang  dilakukan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai salaf di Pondok Pesantren Sidogiriyaitu selalu menjaga dan memperbaiki sistem
35 Observasi dilakukan pada tanggal 15 Mei 2016 Pukul 11.00
36 Observasi dilakukan pada tanggal 8 Mei 2016 Pukul 11.00
37 Observasi dilakukan pada tanggal 15 Mei 2016 Pukul 10.35
182| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
yang ada. Pondok Pesantren Sidogiri mempunyai program study banding yang  bertujuan  untuk  belajar  dari  tempat-tempat  yang  lebih  bagus sistemnya dan nantinya bisa diterapkan disini.
Selain  itu,  membuka  program Tarbiyah  Idadiyah adalah  program baca  kitab  cepat  dengan  model  klasikal  dan  menggunakan  metode buatan  sendiri  yaitu Al-Miftah  lil-ulum sebagai  persiapan  bagi  santri- santri usia dini. Didirikan pada tahun 1433-1434 H oleh majelis keluarga Pondok  Pesantren  Sidogiri. Tarbiyah  Idadiyah menggunakan  sistem modul  perjilid  dengan  satu  pembimbing  untuk  maksimal  15  murid. Dengan  metode  ini  para  santri  usia  dini  yang  telah  bisa  membaca  Al- Qur’an  tapi  belum  bisa  membaca  kitab  dalam  waktu  satu  tahun diharapkan  sudah  mampu  membaca  kitab Fathul  Qorib dengan  baik. Untuk  anak  yang  masih  masih  belum  bisa  membaca  dan  menulis  Arab dimasukkan kelas shifir terlebih dahulu. 38
Format  pembelajarannya  anak  yang  berusia  dini  (5-15  tahun) meniscayakan adanya metode belajar yang sesuai karakter dan kejiwaan mereka,  sehingga  metode  pengajarannya  diformat  dengan  dunia  anak. Maka  metode  yang  dipakai  beragam  dan  diperkaya  dengan  nyanyian lagu  anak,  tebak-tebakan,  kompetisi  demontrasi  dan  sebagainya.  Kitab pelajaran  didesain  khusus  dengan  aneka  warna  yang  menarik  disertai gambar  dan  kolom  latihan.  Kelas  tempat  mereka  belajar  juga  tidak menetap satu tempat tapi berpindah-pindah.
Pembelajarannya  sendiri  ini  sebagai  respons  dan  perhatian pengurus  dalam  upaya  peningkatan  kualitas  baca  kitab  santri,  maka fokus  kegiatan  adalah  upaya  pembelajaran  baca  kitab  efektif  melalui metode, materi dan guru khusus.
Santri  yang  mengikuti  program  ini  ditempatkan  di  asrama  khusus, Daerah J khusus bagi santri Idadiyah usia 12 tahun ke bawah. Daerah L khusus bagi santri Idadiyah usia 12 tahun  ke  atas  dan  daerah  M  khusus Idadiyah kelas takhassus yang  telah  diwisuda  tahun  sebelumnya,  serta kelas taqrib yang pada tahun sebelumnya tidak lulus dalam tes wisuda. Program  dan  kegiatan  daerah  khusus Idadiyah berbeda  dengan  asrama lain.  Selama  24  jam  mereka  berada  dalam  pengawasan  kepala  kamar dan  guru  pembina.  Dengan  cara  seperti  ini  anak  didik  lebih  terkontrol dan perkembangan keilmuan mereka dapat diketahui secara mudah.
Tarbiyah  Idadiyah memiliki  2  tingkatan,  yakni Idadiyah I  dan Idadiyah II. Idadiyah I adalah tingkatan bagi santri baru. Materi Idadiyah
38 Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , hlm.80.
I  adalah  kitab Al-Miftah  lil-ulum jilid  I  sampai  IV, Nadzam,  Tashrif  dan Fathul  Qorib. Setiap  jilid  ditargetkan  selesai  dalam  waktu  minimal  25 hari,  sehingga  semua  jilid  bisa  ditempuh  dalam  waktu  100  hari  atau  3 bulan 10 hari. Sistem evaluasi Idadiyah I dilaksanakan setiap hari tes tulis dan  tes  lisan  yang  dilaksanakan  dua  kali.  Tes  lisan  pertama  disebut  tes lisan seleksi dan tes lisan kedua disebut tes kenaikan jilid. 39
Murid yang sudah lulus tes 4 jilid sebelum pertengahan tahun, akan diwisuda  terlebih  dahulu  tanpa  harus  menunggu  hingga  akhir  tahun ajaran.  Setelah  diwisuda  santri  tersebut  diharuskan  menghafal    kitab Fathul Qorib . Sedangkan Idadiyah II  ada dua  bagian,  kelas takhassus dan taqrib . Target  kelas takhassus adalah  santri  bisa  membaca  kitab Fathul Qorib meliputi lafal, makna terjemah dan pemahaman secara sempurna. Sistem  evaluasi takhassus dilaksanakan  tiap  bulan.  Sedangkan Idadiyah kelas taqrib adalah  santri Idadiyah yang  tahun  sebelumnya  tidak  lulus dalam tes wisuda. Materi pelajarannya sama dengan Idadiyah I. setelah 4  jilid  selesai  mereka  diberi  tambahan  berupa  menghafal  matan  kitab Fathul Qorib . 40
Dari  penjelaskan  di  atas,  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  upaya Pondok  Pesantren  Sidogiri  dalam  mempertahankan  eksistensi  pondok dan nilai-nilai salaf sudah cukup maksimal mulai dari sistem yang bagus dengan  mengadakan study  banding dan  kharisma  kyai  yang  dijunjung tinggi oleh para pengurus, alumni maupun santri. Selain itu upaya yang dilakukan  yaitu  membuat  metode  sendiri  yaitu Al-Miftah  lil  Ulum program  baca  kitab  cepat.  Pondok  Pesantren  Sidogiri  juga  memberi jadwal  khusus  dan  rutin  kegiatan bahtsul  masail untuk  membahas masalah-masalah  tentang  agama  dan  kaderisasi  An-Najah  yang bertujuan untuk pendalaman akidah Ahlissunnah wal Jama’ah karena di zaman sekarang mulai bermunculan aliran-aliran yang menyimpang.

## G. Penutup
Sistem  pendidikan  Pondok  Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  ada  3 tingkat  yaitu; Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan Madrasah  Aliyah .  Sedangkan  untuk  santri  baru  wajib  mengikuti Madrasah Idadiyah .  Untuk  mempertahan  nilai-nilai salafnya pondok sidogiri masih menggunakan kitab kuning atau kitab klasik dalam proses ta’lim .  Dalam  metode  pengajarannya  masih  menerapkan  metode-
39 Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , hlm.81.
40 Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , hlm. 81.
184| EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SIDOGIRI  PASURUAN DALAM
MEMPERTAHANKAN  NILAI-NILAI SALAF DI ERA GLOBALISASI
metode salaf seperti sorogan dan wetonan . Selain itu kegiatan-kegiatan religius tetap  dipertahankan  serta  penanaman tawadhu’ antara  santri dan  guru  baik  dilingkungan  pesantren  maupun  diluar.  Adapun  upaya pondok  sidogiri  dalam  mempertahankan  eksistensi  dan  nilai-nilai salafnya  di  era  globalisasi  saat  ini  dengan  mengadakan  studi  banding antar  pesantren,  membuat  metode  baca  kitab  cepat  yang  dinamai dengan Al-Miftah lil Ulum sebagai persiapan bagi santri-santri usia dini, serta  memberi  jadwal  khusus  dan  rutin  kegiatan bahtsul  masail untuk membahas  persoalan-persoalan  agama  terkini  dan  kaderisasi  An-Najah yang bertujuan untuk pendalaman akidah Ahlissunnah wal Jama’ah dan ilmu-ilmu kemasyarakatan.

## Daftar Pustaka
Amin Rais, Cakrawala Islam, Antara Cita dan Fakta , (Bandung: Mizan, 1989). http://waromuhammad.blogspot.co.id/2012/03/pesantren-dalam- era-modern.html ,  diakses  pada  tanggal  3  September
2016 pukul 23.56
http://waromuhammad.blogspot.co.id/2012/03/pesantren-dalam- era-modern.html ,  diakses  pada  tanggal  3  September 2016 pukul 23.56
Imam  Bawani  MA, Tradisionalisme  dalam  Pendidikan  Islam,
(Surabaya : al-ikhlas, 1993). Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kyai ,  (Malang:  Kalimasahada  Press,
1993). Iskandar Engku, Sejarah Pendidikan Islam , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014). Muhammad  Sulton  Fatoni, Kapital  Sosial  Pesantren, (Jakarta :Universitas Indonesia, 2015) Sukamto, Kepemimpinan  KIAI  Dalam  Pesantren, (Jakarta:  Pustaka LP3ES, 1999). Tim Penyusun Jurnal Tamassya, Berakhlak Bermartabat , (Pasuruan: Sekretariat Pondok Pesantren Sidogiri, 2016). Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1983).