Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Eksistensi Tradisi-Tradisi di Pondok Pesantren
Siti Lailiyah 1 , Muhammad Saefullah 2 , Robingun Suyud El Syam 3 Universitas Sains Al- Qur’an Wonosobo Email: sitilailiyah@unsiq.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  upaya  untuk  mengkaji  eksistensi  tradisi-tradisi  di  pondok pesantren.  Penelitian  ini  merupakan literature  review dengan  pendekatan  kualitatif. Penelitian ini  menggunakan teori tradisi Sztompka. Temuan penelitian menunjukkan bahwa pondok pesantren mempunyai tradisi unik berupa sesuatu kebiasaan yang telah dilakukan  secara  terus  menerus  dan  turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi  yang menjadikan ciri khas dari pesantren. Implikasi penelitian: Pemahaman terhadap tradisi tersebut  sesuai  dengan  kondisi  pesantren  yang  melakukan perubahan  sesuai  dengan perkembangan  zaman,  tanpa  meninggalkan  akarnya.  Studi ini  memberikan  sudut pandang  agar  tidak  memandang  pesantren  sebagai  penghasil bid’ah , hurafat atau sesat ,  sebab  tradisi  tersebut  lahir  dari  ijtihad  kegamaan  yang  mendalam  sehingga persepsi yang keliru dapat dihindarkan.
Kata kunci : tradisi, pondok pesantren

## Abstract
This research is an attempt to examine the existence of traditions in Islamic boarding schools. This research is a literature review with a qualitative approach. This reseach using  Sztompka's  tradition  theory.  Research  findings  show  that  Islamic  boarding schools  have  unique  traditions  in  the  form  of  habits  that  have  been  carried  out continuously  and  passed  down  from  generation to  generation  which make  them  the hallmark  of  Islamic  boarding  schools.  Research  implications:  Understanding  this tradition is in accordance with the conditions of Islamic boarding schools which make changes according to the times, without abandoning their roots. This study provides a point of view so as not to view Islamic boarding schools as producing bid'ah, hurafat or heresy, because these traditions are born from deep religious ijtihad so that wrong perceptions can be avoided.
Keywords: tradition, Islamic boarding schools

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  institusi  pendidikan  Islam  yang  memiliki  akar  dalam  tradisi masyarakat Indonesia. Pesantren adalah institusi pendidikan dengan sistem pendidikan khas  Indonesia.  Pendekatan  ini  berlandaskan  pada  nilai-nilai  budaya  lokal,  khususnya hubungan kekeluargaan. Dalam struktur ini, keterkaitan antara kiai sebagai pengajar dan santri  sebagai  siswa  sering  diibaratkan  sebagai  hubungan  harmonis  antara  ayah  dan
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
anak  dalam  sebuah  keluarga.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  individualisme  dan intelektualisme dianggap tidak sejalan. 1
Pondok  pesantren  merupakan  lembaga  yang  berkontribusi  besar  dalam  proses Islamisasi  nusantara.  Tidak  bisa  disangkal  bahwa  pesantren  memainkan peran  penting dalam  membentuk  dan  mengembangkan  tradisi  di  Nusantara.  Di  dalam  pesantren, tradisi-tradisi  seperti  sanad  ulama,  tasawuf,  tariqat,  riyadhah  atau  tirakat,  dan  tradisi ritual lainnya memiliki kekuatan yang besar dan masih berlangsung kuat hingga saat ini. Pesantren  merupakan  salah  satu  pilar  utama  kebangkitan  dan  pengembangan  semua tradisi  tersebut. 2 Hal  ini  menarik  untuk  dikaji,  sehingga gambaran  lebih detail  tentang tradisi di pondok pesantren dapat tergambar jelas.
Berbagai penelitian baik berupa artikel jurnal maupun buku telah mengkonfirmasi masalah ini, diantaranya: Buku Tradisi Pondok Pesantren karya Zamakhsyari Dhofier 3 , merupakan  penelitian  lapangan  di  dua  pondok  pesantren  yaitu  Pondok  Pesantren Tebuireng di Jombang dan Pondok Pesantren Tegalsari di Salatiga. Buku ini merupakan hasil  terjemahan  disertasinya  guna  memperoleh  gelar  Ph.D.,  di  bidang  Antropologi Sosial Australia, Universitas Nasional, Canberra, Australia tahun 1980. Karya ini boleh dibilang  sebagai  rujukan  utama  atas  penelitian  selanjutnya  fokus  tradisi  pondok pesantren.
Rahmatullah  &  Baharun 4 ,  menyoroti  pentingnya  reinterpretasi dan kontekstualisasi  tradisi ta'zir di  pesantren  sejalan  dengan  prinsip  keadilan,  belas kasihan, dan martabat manusia sebagaimana ditekankan dalam ajaran Islam. Riset
1 Muhamad  Yusuf  et  al.,  “The  Role  of  Anak Jalanan  At-Tamur  Islamic  Boarding  School  in Internalizing the Values of Religious Moderation to College Students in Bandung,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 23, no. 1 (2023): 132 – 56, https://doi.org/10.22373/jiif.v23i1.15358.
2 Asep  Rahmatullah  and  Segaf  Baharun, “Ta’zir (Punishment)  at  Islamic  Boarding  Schools; Between Tradition, Conception, and Shadows of Human Rights Violations,” Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman 34, no. 2 (2023): 267 – 80, https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3517.
3 Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta : LP3ES, 2019).
4 “Ta’zir (Punishment) at Islamic Boarding Schools; Between Tradition, Conception, and Shadows of Human Rights Violations.”
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Saputra  et  al 5 berfokus pada pengaruh  tradisi mamakiah terhadap pendidikan  santri  di Pondok  Pesantren  Tradisional.  Nurzakka 6 melihat  prospek  pelatihan  disiplin  santri dalam  tradisi  membaca manakib di  sebuah  Pondok  Pesantren.  Arifin 7 mentelaah bagaimana  kebijakan  pondok  pesantren  akan  dijalankan  ketika  ada  kebutuhan  untuk mempertahankan tradisi dan keinginan modernisasi.
Dari  penelitian  terdahulu  terhadap  tradisi  pesantren,  masih  terdapat  celah, setidaknya  jika  dikaitkan  dengan  ragam  tradisi  yang  menjadi  ciri  khas  pesantren. Berkaitan  dengan  hal  ini,  peneliti  memandang  perlu  untuk  melakukan  tinjauan kepustakaan terhadap tradisi-tradisi yang tetap dipertahankan di Pondok Pesantren. Dari berbagai  kesimpulan  penelitian  yang  ada,  belum  ada  yang  konsen  terhadap  berbagai macam  tradisi  pesantren.  Penelitian  ini  perlu  dilakukan  sebab  maraknya  pendidikan modern telah membuyarkan pemahanaman tradisi yang menjadikan pesantren dikatakan unik.  Perlunya  penguatan  pemahanan  sebuah  tradisi  di  pesantren  guna  menghadapi ancaman Islam gaya baru yang menganggap pesantren menjadikan pusat ajaran bid’ah , hurafat , bahkan sesat , yang akhir-akhir ini mewarnai  jagad sosial media.
Metode Penelitian .
Artikel  ini  merupakan literature  review dengan  pendekatan  kualitatif 8 ,  dengan fokus  penelitian  terhadap  tradisi  pesantren,  menggunakan  teori  tradisi  yang dikemukakan  Sztompka. 9 Teknik pengumpulan data yang digunakan dengan mengkaji
5 “The Effect of Mamakiah Tradition toward Students’ Education in Padang Pariaman Traditional Islamic Boarding School,” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 7, no. 1 (2022): 1 – 11, https://doi.org/10.29240/jf.v7i1.3577.
6 “Training Discipline of Students in The Manakib Reading Tradition at Nurul Qur’an Pakunden Islamic  Boarding  School Ponorogo,” Jurnal  Living  Hadis 7,  no.  1  (2022):  55 – 74, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.2728.
7 “The Traditionalism  of  the  Islamic  Boarding  School  Education  System  in  the  Era  of Modernization,” Scaffolding: Jurnal Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme 4, no. 1 (2022): 286 – 396, https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i1.1367.
8 John C. Coffee Jr., Louis Lowenstein, and Susan Rose-Ackerman, Knights, Raiders, and Targets: The Impact of the Hostile Takeover (New York, NY: Oxford University Press, 2021).
9 “The Polish  Sociological Tradition,” in National  Survival  in  Dependent  Societies (McGill- Queen’s University Press, 2023), 400, https://doi.org/10.1515/9780773573642-007.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
bebagai  sumber  literatur  baik  artikel  jurnal,  buku  atau  dokumen  lain  yang  terkait. 10
Teknik analisis data kualitatif dengan  menganalisis data literatur bukan untuk menguji hipotesis  tetapi  untuk  menyajikan  data  dan  mengelolanya  dengan  deskriptif  tentang merumuskan  masalah  dan  mencoba  mendapatkan  makna  yang  relevan. 11 Berdasarkan kesimpulan  yang  ditarik,  data  yang  diperoleh  diperiksa  terkait  dengan  teori  yang menjadi referensi penelitian. 12

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Hakikat Tradisi Pesantren
Kata  "tradisi"  memiliki  akar  kata  dari  bahasa  Latin,  yaitu  " traditio ,"  yang mencakup  arti  seperti  menceritakan,  menciptakan,  menghasilkan,  menyampaikan, membuat,  mewariskan,  dan  kebiasaan.  Dalam  bahasa  Inggris,  istilah  "tradisi"  berasal dari kata " traditium ," yang merujuk pada segala sesuatu yang diwariskan dari masa lalu hingga  saat  ini. 13 Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia. 14 Tradisi  merujuk  pada  adat istiadat atau rutinitas yang diturunkan dari generasi ke generasi dan tetap dijaga dalam masyarakat dengan keyakinan bahwa metodenya adalah yang terbaik dan benar.
The  Britannica  Dictionary 15 mendefinisikan  tradisi  sebagai  seperangkat kepercayaan,  adat  istiadat,  atau  cara  melakukan  sesuatu  yang  telah  ada  sejak  lama  di kalangan  sekelompok  orang  tertentu.  Piotr  Sztompka 16 ,  mendefinisikan  tradisi  sebagai koleksi benda-benda material dan ide-ide yang berasal dari masa lampau, tetapi masih ada  dan  terjaga  hingga  saat  ini  tanpa  mengalami  kerusakan  atau  penghancuran.
10 Stella R. Taquette and Luciana Maria Borges da Matta Souza, “Ethical Dilemmas in Qualitative Research: A Critical Literature Review,” International Journal of Qualitative Methods 21 (2022): 1 – 15, https://doi.org/10.1177/16094069221078731.
11 Dawn  Freshwater,  “Commentary:  An  Overview  of  the  Qualitative  Descriptive  Design  within Nursing Research,” Journal of Research in Nursing , 2020, https://doi.org/10.1177/1744987119881060.
12 Philipp  A.E.  Mayring, “Qualitative Content Analysis,” in International  Encyclopedia  of Education:  Fourth Edition  (Elsevier  Ltd.,  2023),  314 – 22,  https://doi.org/10.1016/B978-0-12-818630- 5.11031-0.
13 M  Echlos  John  and  Hassan  Shadily, Kamus  Inggris  Indonesia (Jakarta :  Gramedia  Pustaka Utama, 2018).
14 KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online,” 2023, https://kbbi.web.id/.
15 “Definition of Tradition,” Encyclopædia Britannica, Inc., 2023, https://www.britannica.com/dictionary.
16 “The Polish Sociological Tradition.”
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
Pentingnya,  tradisi  tidak  terjadi  secara  kebetulan,  melainkan  melibatkan  pengulangan yang disengaja.
Bagi  Abdul  Aziz, 17 tradisi  merupakan  praktik  budaya  yang  secara  berulang dilakukan  oleh  masyarakat  dari  generasi  ke  generasi,  menjadi  warisan  berharga  dari masa  lalu  yang  terus  dijaga,  dihayati,  dan  diyakini  hingga  saat  ini.  Hal  ini  mencakup nilai-nilai,  norma  sosial,  pola  perilaku,  dan  adat  istiadat  sebagai  manifestasi  dari beragam aspek kehidupan. Menurut Suyono & Siregar 18 , Tradisi merujuk pada praktik magis-religius  dalam  kehidupan  suatu  komunitas,  melibatkan  unsur-unsur seperti  nilai budaya, norma, hukum, dan aturan yang saling terkait.  Seiring waktu,  ini  berkembang menjadi  suatu  sistem  atau  peraturan  yang  mencakup  semua  konsep  dan  struktur kebudayaan, bertujuan mengatur perilaku sosial di dalam suatu masyarakat.
Tradisi  tidak  selamnaya  sesuatu  yang  lama  bertahan  atau  kuno,  sebab  menurut pandangan  Dorothy  Noyes 19 ,  "tradisi"  sebagai  kata  kunci  modernitas  Barat,  yang beredar  antara  penggunaan  umum  dan  ilmiah  serta  antara  penerapan  analitis  dan ideologis.  Setelah  meninjau  sejarah,  setidaknya  dapat  diidentifikasi  tiga  orientasi utama:  tradisi  sebagai  transaksi  komunikatif,  tradisi  sebagai  ideologi  temporal,  dan tradisi sebagai milik komunal. Tradisi-tradisi ini tidak hanya memberikan definisi yang saling  bersaing  tetapi  juga  wawasan  lain  yang  dapat  berguna  untuk  penyelidikan psikologis. 20
Adat umumnya berakar dari falsafah hidup komunitas setempat, yang berkembang berdasarkan  perspektif  dan  prinsip-prinsip  hidup  yang  dianggap  benar  dan  memiliki manfaat. Jauh sebelum munculnya agama, masyarakat sudah mempunyai opini tentang dirinya sendiri. Sebagai suatu sistem kebudayaan, tradisi memberikan seperangkat pola perilaku yang bersumber dari suatu sistem nilai dan gagasan inti. Tradisi juga mencakup suatu kerangka yang melibatkan berbagai aspek yang memberikan makna pada tindakan
17 Ensiklopedia Islam (Jakarta : Lintas Pustaka, 2006).
18 Kamus Antropologi (Jakarta : Akademika Pressindo, 1999).
19 “Tradition: Three Traditions,” Journal of Folklore Research 46, no. 3 (2009): 233 – 68, https://doi.org/10.2979/jfr.2009.46.3.233.
20 Christopher Kaczor, “On Definitions and Traditions,” Psychology of Religion and Spirituality 9, no. 3 (2017): 296 – 298, https://doi.org/10.1037/rel0000128.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
manusia,  termasuk  perilaku  ritual  dan  beragam  jenis  aktivitas  antarindividu  atau kelompok.
Masyarakat  tidak  dapat  hidup  tanpa  tradisi,  meskipun  seringkali  mereka  merasa tidak  puas  dengan  tradisinya.  Menurut  Sztompka, 21 fungsi  tradisi  dalam  kehidupan berkelompok mencakup: 1) sebagai warisan turun-temurun yang menghadirkan episode- episode bersejarah yang bermanfaat, 2) memberikan legitimasi pada pandangan hidup, keyakinan, institusi, dan aturan yang ada, 3) menyediakan simbol identitas kolektif yang kuat,  memperkuat  loyalitas  terhadap  bangsa,  komunitas,  dan  kelompok,  serta  4) membantu  melepaskan  diri  dari  keluhan,  frustrasi,  dan  ketidakpuasan  terhadap kehidupan modern.
Menurut Koentjaraningrat 22 , berbagai tradisi yang masih ada dan berkembang di masyarakat  saat  ini,  berupa  :  1)  Tradisi  ritual  keagamaan.  Masyarakat  Indonesia sangatlah  majemuk,  dampak  dari  pluralisme  tersebut  muncul  perbedaan  ritual keagamaan  yang  dilakukan  dan  dijalankan  setiap  pemeluknya.  Ritual  keagamaan memiliki variasi bentuk pelaksanaan, tujuan, dan sasaran yang berbeda antara kelompok masyarakat.  Sistem  ritual  keagamaan  ini  dapat  terjadi  secara  berulang,  baik  harian, musiman,  atau  hanya  pada  acara  tertentu.  Selain  itu,  terdapat  pula  2)  Tradisi  Ritual Budaya,  di  mana  masyarakat  Jawa,  sebagai  contoh,  melibatkan  berbagai  upacara sepanjang perjalanan hidup, mulai dari konsepsi hingga kematian, serta upacara terkait aktivitas sehari-hari.
Pondok  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  agama  Islam  serta  dakwah,
mengakar serta luas dalam penyebarannya. Dari lembaga ini para kyai, da’i, ulama serta pendidik  sebagai  tumpuan  penyebaran  agama  Islam.  Pada  corak  budaya  agama  Islam Indonesia  menjadi  kental  karna  ada  suatu  nuansa  tradisi  pondok  pesantren.  Dengan demikian  yang  dimaksud  dengan  tradisi  pesantren  adalah  suatu  kebiasaan  yang  terus- menerus dilakukan dan diwariskan dari generasi ke generasi yang biasa dilakukan oleh pesantren sehingga menjadi ciri khas dari pondok pesantren.
21 “The Polish Sociological Tradition.”
22 Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2015).
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## Eksistensi Tradisi-Tradisi di Pondok Pesantren
Pondok Pesantren merupakan bentuk dari lembaga pendidikan non formal dimana lekat  dengan  identitas  tradisional,  disebabkan  walaupun  lembaga  tersebut  telah berevolusi  dengan  cara  mengadopsi  system  pendidikan  modern,  akan  tetapi  akar tradisional  masih  tetap  ada.  Hal  ini  karena  secara  umum,  Pondok  Pesantren  memiliki jargon, “al - muhafadhotu ‘ala qodimis sholih wal akhdzu bil jadidil ashlah” (Menjaga warisan tradisional yang masih bernilai, sambil mengadopsi elemen-elemen baru yang lebih positif). 23 Di antara tradisi yang masih mengakar di Pondok Pesantren antara lain:

## 1. Peringatan Maulid Nabi
Maulid  Nabi  merupakan  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  pada  tanggal 12 Rabiul Awal 571. Nabi Muhammad dipilih dan diangkat oleh Allah sebagai nabi dan  rasul  terakhir-Nya  untuk  membawa  dan  menyebarkan  Islam  sebagai  agama terakhir yang diturunkan kepada umat manusia. Kelahiran Nabi Muhammad SAW, patut  dirayakan  oleh  seluruh  umat  Islam  baik  sebagai  bentuk  rasa  cinta  kepada Rasulullah  maupun  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Tuhan.  Umat  Islam merayakan peringatan Maulid Nabi dengan penuh suka cita dan kebahagiaan karena beliau telah melahirkan pemimpin yang menjadi rahmat bagi seluruh alam. Banyak kegiatan  yang  bisa  dilakukan  dalam  rangka  memperingati  Maulid  Nabi,  seperti ibadah,  dzikir,  shalat,  zakat,  membaca  Al- Qur’an, membaca  mauled  Nabi,  dan ceramah  agama.  Semasa  hidupnya,  Nabi  Muhammad  sendiri  juga  merayakan kelahirannya dengan berpuasa pada hari Senin. 24

## 2. Peringatan Nuzulul Quran
Nuzulul  Qur'an  adalah  peristiwa  turunnya  Al-Qur'an  yang  berisi  Kalamullah atau  kalam  Allah  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  pertama  kalinya  pada tanggal  17  Ramadhan  611  H.  Al-Qur'an  diturunkan  Allah  secara  bertahap  dalam
23 Chusaini  Mustas, “Information Behavior  of  Santri  in  the  Digital  Era:  From  Literacy  to
Multiliteracy,” Library Philosophy and Practice , 2021, 1 – 13,
https://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/5961/.
24 Muhammad Rozani and Alim Bahri, “Nilai Kearifan Lokal Dan Strata Sosial Tradisi Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW Di Desa Kemuja, Kabupaten Bangka,” Jurnal Sosial Humaniora 14, no.
1 (2023): 93 – 105, https://doi.org/10.30997/jsh.v14i1.6236.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
kurun  waktu  22  tahun,  2  bulan  dan 22  hari  dan  terdiri  dari  30  Juz,  114  surat  dan 6666  ayat,  yang  semuanya  merupakan  mukjizat  terbesar  yang  diturunkan  Allah kepada Nabi Muhammad SAW. 25 Al-Qur'an merupakan sumber utama segala ajaran agama  Islam  dan  merupakan  kitab  suci  umat  Islam  untuk  dibaca,  dipelajari, diinternalisasikan dan diamalkan. Datangnya malam turunnya Al- Qur’an seringkali dijadikan  sebagai  penggerak  peningkatan  keimanan  dan  ketaqwaan  untuk  meraih nikmat Tuhan Yang Maha Esa. Momen ini biasanya diperingati di pondok pesantren dengan pengajian, doa bersama, dan kegiatan baik lainnya. 26

## 3. Peringatan Isra’ Mi’raj
Isra’  Mi'raj adalah  peristiwa  perjalanan  Nabi  Muhammad  SAW  oleh  Allah dari Masjid Agung Mekkah menuju Masjid Aqsa di Palestina. Beliau kemudian naik ke langit ketujuh (Sidratul Muntaha) pada tanggal 27 Rajab 623 Masehi. Peristiwa Isra  Miraj  merupakan  peristiwa  mukjizat  dari  Allah  kepada  Rasul-Nya.  Pada peristiwa Isra Miraj, Nabi mendapat perintah dari Allah untuk shalat lima waktu. 27
Perinagatan  Isra  Al-Miraj  di  Pesantren  biasanya  dirayakan  dengan  mengadakan pengajian,  yang  didahului  pembacaan  shalawat  kepada  Nabi  Muhammad  Saw. Tausiyah merupakan bagian penting dalam penyelenggaraan acara Isra Mi'raj.

## 4. Peringatan Haul
Haul  adalah  ritual  peringatan  kematian  seseorang  yang  umumnya  diadakan setiap tahun dengan tujuan utama berdoa kepada ahli kubur agar Tuhan Yang Maha Esa menerima segala amal dan ibadahnya. Keluarga yang merupakan kerabat dekat dari orang yang meninggal biasanya mengadakan upacara peringatan pada hari dan tanggal yang disepakati oleh keluarga. Acara-acara yang diselenggarakan di pondok pesantren ini, bertujuan untuk mengenang para pendiri dan tokoh-tokoh yang
25 Robingun  Suyud  El- Syam,  “Al - Qur’an  Sebagai  Sumber  Pembaharuan  Peradaban  Manusia,”
Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 19, no. 2 (2019): 74 – 81, https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1604.
26 Mirza Desfandi et al., “Meugang and Kenduri Nuzululquran Tradition in Aceh Community in The  Covid-19  Pandemic Period,” Jurnal  Masyarakat  Dan  Budaya 23,  no.  1  (2021):  1 – 12, https://doi.org/10.14203/jmb.v23i1.1058.
27 Afriandi  Tanjung  and Nofri  Andy.N,  “Overview  the  Quality  of  Popular  Hadith  about  Isra’ Mi’raj  in  the  Book  of  Dardir  ’Ala  Qishatul  Mi’raj,” Jurnal  Living  Hadis 7,  no.  1  (2022):  121 – 39, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.2796.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
berjasa  dalam  pengembangan  pondok  pesantren  dan  syiar  islami,  yang  akan dilaksanakan  bersamaan  dengan  acara-acara  tahunan  pondok  pesantren,  seperti khataman, pengajian akhir tahunan, rapat wali pesantren, atau zikir tahunan. 28

## 5. Peringatan Hari Santri
Ketua  Umum  PBNU  K.H.  Said  Aqil  Siroj  mengusulkan  tanggal  22  Oktober sebagai  Hari  Santri.  Sebab,  tanggal  22  Oktober  1945  merupakan  hari  dimana  para santri  Pondok  Pesantren  dibawah  pimpinan  Jendral  Mallaby  bangkit  melawan tentara NICA.  Perlawanan kaum santri dipicu oleh resolusi jihad yang difatwakan K.H.  Hasim  Asyari.  Presiden  Jokowi  menjawab,  pemerintah  belum  memutuskan Hari  Santri  karena  banyaknya  usulan  tanggal  Hari Santri. Presiden menginstruksikan  Menteri  Agama  untuk  segera  membahas  wacana  Hari  Santri.
Akhirnya  tanggal  22  Oktober  2015  ditetapkan  sebagai  Hari  Santri  Nasional. 29
Pondok  pesantren  memperingati  hari  santri  nasional  tersebut  dengan  mengadakan berbagai  kegiatan  misalnya,  upacara  bendera,  doa  bersma,  lomba-lomba,  dan lainnya.

## 6. Tirakat atau Riyadhah
Dalam  dunia  pesantren, tirakat bukanlah  sebuah  kata  yang  asing,  bahkan sudah  sangat  familiar  dan  sudah  menjadi  amalan  spiritual  bagi  para  santri  untuk mendapatkan  pengetahuan  yang  berguna  baik  untuk  individu  maupun  seluruh masyarakat. Istilah " Tirakat " berasal dari kata Arab " thariqah ," yang artinya "jalan yang diambil." Dalam Bahasa Indonesia, kata tersebut diserap sebagai " tirakat " dan " tirakatan ." Tirakat berarti  menjalani  latihan  spiritual  untuk  mencapai  apa  yang diinginkan.  Kalangan  pesantren  juga  menyebutnya riyadhah yang  artinya melakukan  amalan  mengendalikan  dan  menahan  hawa  nafsu.  Istilah tirakat juga berakar dari kata taraka yang berarti meninggalkan kemewahan dunia. Tirakat
28 Abdurrohman Al Asy’ari, Sofan Rizqi, and Robingun Suyud El Syam, “Pendampingan Agenda Haflah Khatmil Qur’an Ke 45 Dan Haul KH. Muntaha Al -Hafidz Ke 18 (Al- Qur’an Sumber Kebahagiaan Dan Spirit Kejayaan),” Sasambo: Jurnal Abdimas (Journal of Community Service) 4, no. 4 (2022): 547 – 557, https://doi.org/10.36312/sasambo.v4i4.848.
29 Neuis  Marpuah, “Nilai -Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Peringatan  Hari Santri,” Islamic Journal of Education 1, no. 1 (2022): 58 – 66, https://doi.org/10.54801/ijed.v1i1.75.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
dengan menjalani lapar, dan haus bertujuan untuk melatih raga, daging, atau tubuh agar kebal terhadap kondisi lapar, haus, kesusahan, dan kesengsaraan. 30
Di pesantren, pembelajaran tidak hanya fokus pada ketekunan dan kegigihan dalam  mencari  ilmu,  tetapi  juga  memasukkan  unsur  riyadah  atau  tirakat  (praktek ruhani)  dalam  perolehan  pengetahuan.  Tradisi  riyadhah  di  pesantren  merupakan warisan dari ulama salaf. Khususnya dalam riyadhah, puasa sering dipraktikkan oleh sahabat  dan  tabi'in-tabi'at.  Puasa  sebagai  tirakat  di  pesantren  antara  lain;  puasa ngrowot (tidak  makan  nasi), mutih (hanya  makan  nasi  putih  dan  air  putih),  naun (jangka tahunan) dan ngbleng (sehari semalam) . Menurut Al-Ghazali, riyadah yang berkembang  di  pesantren  mengacu  pada riyadah  al-abdan (latihan  jasmani)  yang memerlukan musyakka (tingkat  kelelahan),  seperti  bangun  malam,  lapar  (puasa), menambah jumlah dzikir, dan lainnya. Ritual riyadhah tetap merupakan elemen tak terpisahkan dari warisan akademik yang tetap relevan di lingkungan pesantren. 31

## 7. Perilaku Asertif (Sopan Santun)
Perilaku  asertif  menurut  Alberti  dan  Emmons 32 adalah  Kemampuan menyampaikan  pikiran,  perasaan,  dan  keinginan  dengan  menghargai  hak  dan perasaan  individu  lain  merupakan  inti  dari  perilaku  asertif  dalam  interaksi  sosial. Sikap  asertif  mencakup  kejujuran,  keterbukaan,  dan  pertimbangan  terhadap kesejahteraan  orang  lain. 33 .  Dengan  demikian,  Kemampuan  berperilaku  asertif mencakup  kemampuan  seseorang  untuk  menyampaikan  keinginan,  perasaan,  dan pemikirannya  kepada  orang  lain,  sambil  tetap  menjaga  penghargaan  terhadap  hak dan  perasaan  individu  serta  orang  lain.  Kuatnya  tradisi  pesantren  di  dunia memberikan  pengaruh  yang  besar  terhadap  perkembangan  intelektual,  sosial  dan
30 Moh. Ashif Fuadi, “Moloekatan Gus Miek: The Concept of Tirakat in Restoring the Purity of
Kiai Hamim Djazuli’s
Teachings,” Historia Madina 6, no. 1 (2022): 27 – 46, https://doi.org/10.15575/hm.v6i1.17647.
31 Lukmanul  Khakim,  “Tradisi  Riyadhah  Pesantren,” Al-Isnad:  Journal  of  Islamic  Civilization History and Humanities 1, no. 1 (2020): 42 – 62, https://doi.org/10.22515/isnad.v1i1.3241.
32 Your Perfect Right: Assertiveness and Equality in Your Life and Relationships (New Harbringer, 2017).
33 Dorra  Ben  Cherifa  et  al., “Predictors of  Assertive  Behaviors  among  a  Sample  of  First-Year Tunisian  Medical Students,” Libyan  Journal  of  Medicine 17,  no.  1  (2022):  2095727, https://doi.org/10.1080/19932820.2022.2095727.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
spiritual  santri  di  pesantren.  Sikap  afirmatif  dapat  ditunjukkan  melalui  kegiatan pesantren.
Komunikasi  asertif  antara  kiai  dan  santri  sangat  efektif  dalam  memberantas kenakalan  remaja  di  pesantren.  Pengajian  pasar  merupakan  salah  satu  cara  yang efektif  untuk  membangun  silaturahmi  yang  erat  antara  seorang  kiai  (pengasuh) dengan  anak  didiknya  (santri),  penyaluran  pembinaan  mental  spiritual  dari  guru kepada  anak  didik  melalui  pengajian  pasar  yang  berujung  pada  timbal  balik  yang membangun karakter sosial yang baik antara anak didik dan kiai. Dengan demikian, sikap  asertif  merupakan  tradisi  yang  harus  selalu  dijaga  dalam  dunia  pendidikan pesantren  pada  umumnya,  karena  dapat  memberikan  pengaruh  yang  baik  bagi perkembangan karakter sosial santri.

## 8. Pengajian Pasaran
Pengajian  pasar  adalah  suatu  kegiatan  pendidikan  bagi  santri  melalui pengkajian  suatu  materi  (kitab)  tertentu  oleh  seorang  kiai  atau  ustadz,  yang dilakukan  ekelompok  santri  dalam  suatu  kegiatan  yang  berkesinambungan  dalam kurun waktu tertentu. Umumnya dilakukan pada bulan Ramadhan. Pengajian pasar lebih  mirip  dengan  pengajian  Bandogan,  namun  sasaran  utama  dalam  pengajian pasar  adalah  selesainya  kitab  yang  dipelajari.  Dengan  demikian,  dalam  pengajian penekanannya  pada  membaca  daripada  memahami,  seperti  dalam  pengajian bandongan. 34

## 9. Bandongan dan Sorogan
Menurut Dhofier, 35 kata bandongan sebenarnya berasal dari bahasa Jawa yang berarti  berkumpul.  Bandongan  biasa  juga  disebut wetonan ,  karena  bandongan biasanya  dilakukan  pada  jam-jam  tertentu.  Kiai  atau  ustadz  dalam  metode bandongan  berperan  membacakan  kitab  yang  dipelajari  di  hadapan  santrinya sedangkan  santri  mendengarkan  menuliskan  makna dan  penjelasannya.  Dalam
34 Anita Nurulita, “Tradisi Pasaran Kitab Tafsir Munir (Kajian Living Quran Di Pondok Pesantren Riyadlussalan Salopa Tasikmalaya),” Jurnal Multilingual 2, no. 2 (2022): 1 – 19, https://doi.org/10.26499/multilingual.v2i2.35.
35 Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia .
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
sistem  pembelajaran  bandongan  santri  yang  berpartisipasi  lebih  banyak dibandingkan dengan sorogan.
Adapun sorogan berasal dari bahasa Jawa sorog yang berarti mendorong atau menitipkan.  Metode  ini  lebih  menitikberatkan  pada  kemampuan  siswa  dalam membaca  dan  menafsirkan  kitab  kuning  yang  dipelajari.  Diawali,  kiai  atau  ustadz membacakan  kitab  kuning  kepada  santrinya.  Perlu  diketahui  bahwa  jumlah  santri pada  metode  sorogan  lebih  sedikit  dibandingkan  metode  bandongan.  Santri  lantas diwajibkan  terlebih  dahulu  menguasai  bacaan  kitab  kuningnya  sebelum  akhirnya diserahkan  (serah  terima)  kembali  kepada  kiai  atau  ustadz  untuk  dibimbing  dan dinilai  secara  individu.  Semakin  rajin  santri  dalam  menunjukkan  kepada  kiai  atau ustadznya,  maka  keterampilannya  dalam  membaca  dan  menafsirkan  kitab  kuning akan  semakin  meningkat.  Jika  dicermati,  cara  sorogan  dinilai  lebih  sulit dibandingkan cara bandongan. Sebab pada saat sorogan, santri harus lebih berhati- hati, sabar dan rajin dalam menyajikan bacaan kitab kuning kepada ulama satu per satu.

## 10. Hafalan dan Takroran
Metode  hafalan  atau makhfudzat di  pesantren  ialah  suatu  teknik  yang dilakukan seorang kiai atau ustadz yang mengajak para santri untuk menghafalkan sejumlah  kata  atau  kalimat  dan  kaidah. 36 Terkait  dengan  hafalan  al- Qur’an  dapat dilakukan  dengan  cara  terus-menerus  membaca  atau  mendengarkan  al-Quran, sehingga  nantinya  santri  dapat  mengingat  semua  ayat  tanpa  harus  membaca  al- Qur’an. 37 Takror  disebut  juga  dengan  istilah muraja’ah artinya  suatu  metode pengulangan  yang  menjadi  tradisi  di  pesantren,  yang  berarti  pengulangan kembali
36 Robingun Suyud El Syam and Salis Irvan Fuadi, “Sang Al - Qur’an Berjalan KH. Muntaha Al - Hafidz Wonosobo: Sebuah Kontinuitas, Penghayatan Dan Esensi Yang Diwujudkan,” Student Scientific Creativity Journal 1, no. 3 (2023): 10 – 21, https://doi.org/10.55606/sscj-amik.v1i3.1300. 37 Devi Imron Rosadi and Septi Gumiandari, “Efektifitas Metode Sahal Dalam Menjaga Kualitas Hafalan  Al- Qur’an Di  STIQ  Al-Multazam  Kuningan  Jawa Barat,” Turast:  Jurnal  Penelitian  Dan Pengabdian 11, no. 1 (2023): 1 – 20, https://doi.org/10.15548/turast.v11i1.5887.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
apa  yang  telah  dipelajari  oleh  santri  agar  hafalan  atau  pemahaman  lebih  kuat  di pikiran. 38

## 11. Ijazahan
Di  dalam  tradisi  pesantren,  terdapat  sistem  penghargaan  yang  berbeda  dari format  yang  dikenal  masyarakat  dalam  sistem  sekolah.  Ijazah  Kenaikan  Islam terwujud dalam inklusi nama dalam daftar transmisi ilmu yang diterbitkan oleh guru kepada  siswa  yang  telah  menyelesaikan  studinya  dan  memiliki  pemahaman  yang mendalam  mengenai  suatu  kitab  atau  kitab  tertentu.  Dari  dokumen  yang  disahkan dengan  sertifikat  tersebut,  siswa  tersebut  dianggap  mahir  dan  mempunyai kewenangan  untuk  mengajarkan  ilmu  tersebut  kepada  orang  lain.  Ijazah  ini diberikan  eksklusif  kepada  santri  tingkat  tinggi  dan  terkait  dengan  kitab-kitab terkemuka  atau  bidang  ilmu  tertentu.  Santri  yang  telah  mencapai  tingkat  yang memadai disarankan untuk membuka pengajian, sementara mereka yang memegang ijazah biasanya mendapat dukungan untuk mendirikan pesantren. 39

## 12. Istighosah
Istighotsah   adalah   bentuk   istif'aal   dari   kata   "al-ghauts"   ( ث و  ْ غ  ْ ل ا )   yang artinya  pertolongan.  Pola  ini  digunakan  untuk  menyatakan  permintaan  atau permohonan,  sehingga  istighotsah  dapat  diartikan  sebagai  tindakan  meminta pertolongan. 40 Istagosah  bisanya  dilakukan  secara  bersma-sama,  dengan  demikian istiqhotsah  merupakan  tradisi  berdoa  bersama  dengan  tujuan  untuk  meminta pertolongan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ketika  keadaan  sedang  sulit.  Di Pesantren  hal  ini  dilakukan  dalam  bentuk  pembiasaan  dimana  waktunya  masing- masing  pesantren  berbeda,  namun  esensinya  seupaya  terbiasa  bergantung terhadap Allah.
38 Ahmad Syafi’i, Hasyim Haddae, and Munir Alimuddin, “Penerapan Metode Muraja’ah Darasa Patappulo Seddi Pada Majelis Qurra’ Wal Huffadz As’adiyah Di Masjid Jami’ Sengkang,” TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam 8, no. 01 (2023): 89 – 110, https://doi.org/10.26618/jtw.v8i01.9338.
39 Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai  Dan  Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia .
40 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia , ed. Ali Ma’shum and Zainal Abidin Munawwir (Surabaya : Progresif Books, 2020).
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## 13. Tahlilan dan Yasinan
Tahlilan adalah kegiatan membacakan rangkaian ayat Al-Qur'an dan berdzikir guna  memberikan  pahala  bacaannya  kepada  seseorang  yang  sudah  meninggal.
Tahlilan berasal dari bahasa Arab tahlīl yang berarti mengucapkan kalimat Lā ilāha illa Allāh , salah satu bacaan pada saat kegiatan tahlilan. Tradisi tahlilan di pesantren biasanya  diadakan  setiap  malam  Jum’at  atau  pada  hari  setelah  kematian  keluarga pengasuh  atau  santri,  meskipun  tidak  terbatas  pada  dua  kesempatan  tersebut. Adapun  yasinan,  yakni  membaca  surat  yasin  secara  bersama-sama.  Di  pesantren, kegiatan  yasinan  dan  tahlilan  dirangkai  menjadi  satu  kegiatan,  dengan  maksud sama. 41

## 14. Berzanji (berjanjen)
Dalam  bahasa  Jawa, Barzanji disebut  juga Berjanjen ,  sebuah  tradisi  yang biasanya  disertakan  dalam  satu  paket  dengan  acara  muludan.  Dalam  praktiknya, berjanjen merupakan kegiatan membaca kitab Barzanji dan melantunkan doa yang dimaksudkan  untuk  memperingati  Maulid  Nabi  Muhammad  Saw.  Kitab  ini  juga menceritakan tentang watak Muhammad, termasuk kelahirannya, pengangkatannya sebagai  rasul,  dan  perilakunya  sebagai  nabi.  Dalam  pembacaan  budaya  yang  lebih luas,  tradisi  berjanji  juga  diterapkan  pada  momen-momen  selain  kelahiran  nabi, seperti pada peristiwa Aqiqah, dalam situasi krisis dan sudah menjadi adat istiadat umat  Islam  dalam  acara  Mauludan. 42 Tradisi  ini,  menjadi  rutinitas  santri  pada malam  jum’at,  dan  hari -hari  awal  bulan  maulud.  Dalam  era  kekinian  pembacaan shalawat berzanji diiringi dengan rebana.
41 Hasan Basri Tanjung et al., “Social Capital Value in Tahlilan and Yasinan Tradition,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2023): 933 – 44, https://doi.org/10.30868/ei.v12i01.3018.
42 Moh. Badrus Solichin, M. Imam Musyafa’ Ali, and Asep Maulana, “Building The Character of Islamic Youth Through JASBON Activities at Kebonagung Hamlet of Nganjuk Regency, East Java,” An-
Nisa’: Jurnal Kajian Perempuan Dan Keislaman 15, no. 1 (2022): 1 – 10,
https://doi.org/10.35719/annisa.v15i1.69.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024

## 15. Takziran
Takzir  berasal  dari  bahasa  Arab “az - zara” yang  berarti  menolak,  mencegah atau  mendidik. 43 Takzir  adalah  bentuk  sanksi  yang  diberikan  kepada  santri  yang melanggar  peraturan  pondok  pesantren,  bertujuan  agar  santri  tersebut  tidak mengulangi  pelanggaran  yang  dilakukannya.  Takzir  diberikan  oleh  guru  atau pengurus  kepada  santri  yang  melanggar  aturan  pondok  pesantren.  Di  pesantren, bentuk hukuman bagi santri berbeda-beda, tergantung tingkat pelanggarannya. Ada yang  hanya  diberi  nasehat,  ada  pula  yang  dihukum  fisik.  Banyak  sekali  jenis pendidikan  yang  ditawarkan  pesantren,  bahkan  semua  kegiatan  yang  ada  di lingkungan pesantren adalah pembelajaran bagi para santri, termasuk pembelajaran dalam bentuk hukuman yang disebut dengan istilah takzir. 44

## 16. Ro’an
Ro'an  merupakan  istilah  di  pondok  pesantren  untuk  kerja  bakti,  yakni merupakan  kegiatan  yang  tidak  boleh  ditinggalkan  oleh  para  santri  karena  sudah menjadi  sesuatu  yang  menjadi  tradisi  yang  mesti  dilakukan.  Ro'an  di  pesantren merupakan  kegiatan  yang  identik  berkaitan  dengan  kebersihan.  Logikanya,  jika lingkungan bersih maka para santri akan merasa nyaman apapun keadaannya. 45
17. Ndabdi ( hidmah )
“Ngabdi”  (pengabdian),  atau hidmah merupakan  kerja  secara  sukarela  dalam organisasi pesantren yang dilandasi keikhlasan sebagai wujud rasa syukur atas ilmu yang  diberikan  selama  menuntut  ilmu  di  pesantren. Ngabdi atau Ngabulâ (bahasa Madura)  merupakan  bentuk  bakti  santri  terhadap  kiai,  baik  pengasuh,  keluarga ponpes,  maupun  ponpes  itu  sendiri. Ngabdi juga  lekat  dengan  keluarga  kiai  atau biasa kita sebut dengan keluarga ndalem. Ndalem adalah tempat tinggal atau rumah
43 Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia .
44 Lailatus  Saidah, “Tradisi Ta’ziran Di  Pondok  Pesantren  Raudlatul Muta’allimin Desa Datinawong, Kecamatan Babat, Kabupaten Lamongan- Jawa Timur,” AntroUnairdotNet 5, no. 2 (2016): 321 – 34.
45 A Zahid et al., “Ro’an Tradition: Building Ecological Awareness of Mamba’us Sholihin Blitar Islamic  Boarding School,” Dimensia:  Jurnal  Kajian  Sosiologi 12,  no.  1  (2023):  47 – 60, https://doi.org/10.21831/dimensia.v12i1.58127.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
pengasuh di sebuah pondok pesantren. Para ustadz dan pengurus menjalani aktivitas dengan laku ini. 46

## Kesimpulan
Hasil  dari  kajian  dan  analisis,  menunujukkan:  bahwa  pondok  pesantren mempunyai  tradisi  unik  berupa  uatu  kebiasaan  yang  telah  dilakukan  secara berkelanjutan dan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya yang menjadikan ciri  khas  dari  pesantren.  Implikasi  penelitian:  Pemahaman  terhadap  tradisi  tersebut sesuai  dengan  kondisi  pesantren  yang  melakukan  perubahan  sesuai  dengan perkembangan zaman, tanpa meninggalkan akarnya. Studi ini memberikan sudut pandar supaya tidak memandang pesantren sebagai penghasil bid’ah , hurafat atau sesat , sebab tradisi  tersebut  lahir  dari  ijtihad  kegamaan  yang  mendalam  sehingga  persepsi  yang keliru dapat dihindarkan.

## Daftar Pustaka
Alberti, Robert, and Michael Emmons. Your Perfect Right: Assertiveness and Equality in Your Life and Relationships . New Harbringer, 2017.
Arifin, M. Zainal. “The Traditionalism of the Islamic Boarding School Education System in the Era of Modernization.” Scaffolding: Jurnal Pendidikan Islam Dan Multikulturalisme 4, no. 1 (2022): 286 – 396. https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i1.1367.
Asy’ari, Abdurrohman Al, Sofan Rizqi, and Robingun Suyud El Syam. “Pendampingan Agenda Haflah Khatmil Qur’an Ke 45 Dan Haul KH. Muntaha Al -Hafidz Ke 18 (Al- Qur’an Sumber Kebahagiaan Dan Spirit Kejayaan).” Sasambo: Jurnal Abdimas (Journal of Community Service) 4, no. 4 (2022): 547 – 557. https://doi.org/10.36312/sasambo.v4i4.848.
Aziz, Ahmad Abdul. Ensiklopedia Islam . Jakarta : Lintas Pustaka, 2006.
Cherifa, Dorra Ben, Bochra Nourhene Saguem, Souad Chelbi, Amel Braham, Selma Ben Nasr, and Helmi Ben Saad. “Predictors of Assertive Behaviors among a Sample of First -Year Tunisian Medical Students.” Libyan Journal of Medicine 17, no. 1 (2022): 2095727. https://doi.org/10.1080/19932820.2022.2095727.
Coffee Jr., John C., Louis Lowenstein, and Susan Rose-Ackerman. Knights, Raiders, and Targets: The Impact of the Hostile Takeover . New York, NY: Oxford University Press, 2021.
46 Nurul  Izah,  Dewi  Khurun  Aini,  and  Baidi  Bukhori, “Stress Dan  Strategi  Coping  Pada Mahasiswa  Yang  Bertempat  Tinggal  Di  Pondok Pesantren,” Journal  of  Islamic  and  Contemporary Psychology (JICOP) 3, no. 1s (2023): 231 – 42, https://doi.org/10.25299/jicop.v3i1s.12364.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
Desfandi, Mirza, Jakiatin Nisa, Ahmad Nubli Gadeng, and Aida Muliana. “Meugang and Kenduri Nuzululquran Tradition in Aceh Community in The Covid- 19 Pandemic Period.” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 23, no. 1 (2021): 1 – 12. https://doi.org/10.14203/jmb.v23i1.1058.
Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai Dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta : LP3ES, 2019.
El- Syam, Robingun Suyud. “Al - Qur’an Sebagai Sumber Pembaharuan Peradaban Manusia.” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 19, no. 2 (2019): 74 – 81. https://doi.org/10.32699/mq.v19i2.1604.
Freshwater, Dawn. “Commentary: An Overview of the Qualitative Descriptive Design within
Nursing Research.” Journal of Research in Nursing , 2020. https://doi.org/10.1177/1744987119881060.
Fuadi, Moh. Ashif. “Moloekatan Gus Miek: The Concept of Tirakat in Restoring the Purity of Kiai Hamim Djazuli’s Teachings.” Historia Madina 6, no. 1 (2022): 27 – 46. https://doi.org/10.15575/hm.v6i1.17647.
Izah, Nurul, Dewi Khurun Aini, and Baidi Bukhori. “Stress Dan Strategi Coping Pada Mahasiswa Yang Bertempat Tinggal Di Pondok Pesantren.” Journal of Islamic and Contemporary Psychology (JICOP) 3, no. 1s (2023): 231 – 42.
https://doi.org/10.25299/jicop.v3i1s.12364.
John, M Echlos, and Hassan Shadily. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2018.
Kaczor, Christopher. “On Definitions and Traditions.” Psychology of Religion and Spirituality
9, no. 3 (2017): 296 – 298. https://doi.org/10.1037/rel0000128.
KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online,” 2023. https://kbbi.web.id/.
Khakim, Lukmanul. “Tradisi Riyadhah Pesantren.” Al-Isnad: Journal of Islamic Civilization History and Humanities 1, no. 1 (2020): 42 – 62. https://doi.org/10.22515/isnad.v1i1.3241.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 2015.
Marpuah, Neuis. “Nilai - Nilai Pendidikan Karakter Dalam Peringatan Hari Santri.” Islamic Journal of Education 1, no. 1 (2022): 58 – 66. https://doi.org/10.54801/ijed.v1i1.75.
Mayring, Philipp A.E. “Qualitative Content Analysis.” In International Encyclopedia of Education: Fourth Edition , 314 – 22. Elsevier Ltd., 2023. https://doi.org/10.1016/B978-0- 12-818630-5.11031-0.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia . Edited by Ali Ma’shum and Zainal Abidin Munawwir. Surabaya : Progresif Books, 2020.
Mustas, Chusaini. “Information Behavior of Santri in the Digital Era: From Literacy to Multiliteracy.” Library Philosophy and Practice , 2021, 1 – 13. https://digitalcommons.unl.edu/libphilprac/5961/.
Noyes, Dorothy. “Tradition: Three Traditions.” Journal of Folklore Research 46, no. 3 (2009):
233 – 68. https://doi.org/10.2979/jfr.2009.46.3.233.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182 Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020
Volume 15, No. 2 Februari 2024
Nurulita, Anita. “Tradisi Pasaran Kitab Tafsir Munir (Kajian Living Quran Di Pondok Pesantren Riyadlussalan Salopa Tasikmalaya).” Jurnal Multilingual 2, no. 2 (2022): 1 – 19. https://doi.org/10.26499/multilingual.v2i2.35.
Nurzakka, Muhammad. “Training Discipline of Students in The Manakib Reading Tradition at Nurul Qur’an Pakunden Islamic Boarding School Ponorogo.” Jurnal Living Hadis 7, no. 1 (2022): 55 – 74. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.2728.
Rahmatullah, Asep, and Segaf Baharun. “Ta’zir (Punishment) at Islamic Boarding Schools; Between Tradition, Conception, and Shadows of Human Rights Violations.” Tribakti:
Jurnal Pemikiran Keislaman 34, no. 2 (2023): 267 – 80. https://doi.org/10.33367/tribakti.v34i2.3517.
Rosadi, Devi Imron, and Septi Gumiandari. “Efektifitas Metode Sahal Dalam Menjaga Kualitas Hafalan Al- Qur’an Di STIQ Al - Multazam Kuningan Jawa Barat.” Turast: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian 11, no. 1 (2023): 1 – 20. https://doi.org/10.15548/turast.v11i1.5887.
Rozani, Muhammad, and Alim Bahri. “Nilai Kearifan Lokal Dan Strata Sosial Tradisi Perayaan Maulid Nabi Muhammad SAW Di Desa Kemuja, Kabupaten Bangka.” Jurnal Sosial Humaniora 14, no. 1 (2023): 93 – 105. https://doi.org/10.30997/jsh.v14i1.6236.
Saidah, Lailatus. “Tradisi Ta’ziran Di Pondok Pesantren Raudlatul Muta’allimin Desa Datinawong, Kecamatan Babat, Kabupaten Lamongan- Jawa Timur.” AntroUnairdotNet 5, no. 2 (2016): 321 – 34.
Saputra, Edriagus, Samiullah Taraki, Nana Gustianda, and Zakiyah Zakiyah. “The Effect of Mamakiah Tradition toward Students’ Education in Padang Pariaman Traditional Islamic Boarding School.” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman Dan Kemasyarakatan 7, no. 1 (2022): 1 – 11. https://doi.org/10.29240/jf.v7i1.3577.
Solichin, Moh. Badrus, M. Imam Musyafa’ Ali, and Asep Maulana. “Building The Character of Islamic Youth Through JASBON Activities at Kebonagung Hamlet of Nganjuk Regency, East Java.” An- Nisa’: Jurnal Kajian Perempuan Dan Keislaman 15, no. 1 (2022): 1 – 10. https://doi.org/10.35719/annisa.v15i1.69.
Suyono, Ariyono, and Aminuddin Siregar. Kamus Antropologi . Jakarta : Akademika Pressindo, 1999.
Syafi’i, Ahmad, Hasyim Haddae, and Munir Alimuddin. “Penerapan Metode Muraja’ah Darasa Patappulo Seddi Pada Majelis Qurra’ Wal Huffadz As’adiyah Di Masjid Jami’ Sengkang.”
TARBAWI : Jurnal Pendidikan Agama Islam 8, no. 01 (2023): 89 – 110. https://doi.org/10.26618/jtw.v8i01.9338.
Syam, Robingun Suyud El, and Salis Irvan Fuadi. “Sang Al - Qur’an Berjalan KH. Muntaha Al - Hafidz Wonosobo: Sebuah Kontinuitas, Penghayatan Dan Esensi Yang Diwujudkan.” Student Scientific Creativity Journal 1, no. 3 (2023): 10 – 21. https://doi.org/10.55606/sscj- amik.v1i3.1300.
Sztompka, Piotr. “The Polish Sociological Tradition.” In National Survival in Dependent Societies , 400. McGill- Queen’s University Press, 2023. https://doi.org/10.1515/9780773573642-007.
Tanjung, Afriandi, and Nofri Andy.N. “Overview the Quality of Popular Hadith about Isra’ Mi’raj in the Book of Dardir ’Ala Qishatul Mi’raj.” Jurnal Living Hadis 7, no. 1 (2022):
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam ISSN: 2252-4924, e-ISSN: 2579-7182
Terakreditasi Nasional SK No : 148/M/KPT/2020 Volume 15, No. 2 Februari 2024
121 – 39. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2022.2796.
Tanjung, Hasan Basri, Endin Mujahidin, Maemunah Sa’diyah, Rimun Wibowo, and Bahagia. “Social Capital Value in Tahlilan and Yasinan Tradition.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 1 (2023): 933 – 44. https://doi.org/10.30868/ei.v12i01.3018.
Taquette, Stella R., and Luciana Maria Borges da Matta Souza. “Ethical Dilemmas in Qualitative Research: A Critical Literature Review.” International Journal of Qualitative Methods 21 (2022): 1 – 15. https://doi.org/10.1177/16094069221078731.
The Britannica Dictionary. “Definition of Tradition.” Encyclopædia Britannica, Inc., 2023. https://www.britannica.com/dictionary.
Yusuf, Muhamad, Alwis, Eka Putra, Doli Witro, and Andri Nurjaman. “The Role of Anak Jalanan At-Tamur Islamic Boarding School in Internalizing the Values of Religious Moderation to College Students in Bandung.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 23, no. 1
(2023): 132 – 56. https://doi.org/10.22373/jiif.v23i1.15358.
Zahid, A, Syamsul Bakhri, Riza Laely Ikayanti, and Muhamad Hijazi. “Ro’an Tradition: Building Ecological Awareness of Mamba’us Sholihin Blitar Islamic Boarding School.” Dimensia: Jurnal Kajian Sosiologi 12, no. 1 (2023): 47 – 60. https://doi.org/10.21831/dimensia.v12i1.58127.