## METODE PENYUCIAN JIWA (TAZKIYAH AL-NAFS) DAN IMPLIKASINYA BAGI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## Siti Mutholingah
STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang email: siti.mutholingah89@gmail.com
Abstract: Humans are creatures that have a physical dimension and a soul dimension (nafs). This dimension of the soul is what makes humans more noble than angels, but on the other hand, they can also be more despicable than animals. Therefore, this human soul (nafs) must be purified so that humans can become noble creatures. The term purification of the soul in Sufism is called tazkiyah al- nafs.  The  type  of  research  in  this  study  is  literature  study  then  analyzed  using  content  analysis techniques. The results of this research are the tazkiyah al-nafs method consisting of 3 stages, namely (1) cleansing the soul from reprehensible traits (takhalli), (2) adorning the soul with praiseworthy qualities of tahalli and (3) revealing the veil to Allah SWT, because the condition of the soul is already pure (tajalli). Then tazkiyah al-nafs has implications for Islamic Education, namely to make people who believe, have faith, and have noble character it is necessary to have a process of soul purification (tazkiyah al-nafs). If the mental condition of the students is clean, holy and healthy, the souls of these students will more easily accept, understand, and practice Islamic teachings and more easily receive guidance from educators to achieve their goals as abdullah as well as khalifatullah.
Keywords: Tazkiyah al-Nafs, Islamic Education
Abstrak: Manusia merupakan makhluk yang memiliki dimensi fisik dan dimensi jiwa (nafs). Dimensi jiwa inilah yang menjadikan manusia bisa lebih mulia daripada malaikat, namun juga bisa lebih hina daripada binatang. Oleh karena itu, jiwa manusia ini harus disucikan agar manusia bisa menjadi makhluk yang mulia.  Istilah penyucian jiwa ini dalam Tasawuf disebut dengan tazkiyah al-nafs. Adapun jenis penelitian dalam studi ini yaitu studi pustaka dan analisis data dengan menggunakan teknik analisis isi atau content analysis. Adapun hasil dari penelitian ini yaitu metode tazkiyah al-nafs terdiri dari 3 tahap yaitu (1) membersihkan jiwa dari sifat-sifat tercela ( takhalli), (2) menghiasi jiwa dengan sifat-sifat terpuji tahalli dan (3) tersingkapnya tabir kepada Allah SWT karena kondisi jiwa sudah suci ( tajalli). Kemudian tazkiyah al-nafs ini berimplikasi terhadap Pendidikan Agama  Islam  yakni  untuk  menjadikan  manusia  yang  beriman,  bertaqwa,  serta berakhlak  mulia  diperlukan  adanya  proses  penyucian  jiwa (tazkiyah  al-nafs). Apabila kondisi jiwa peserta didik sudah bersih, suci dan sehat maka jiwa peserta didik ini akan lebih mudah menerima, memahami, dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam serta lebih mudah menerima bimbingan dari pendidik untuk mencapai tujuannya sebagai abdullah sekaligus sebagai khalifatullah.
Kata Kunci: Tazkiyah al-Nafs, Pendidikan Agama Islam

## Pendahuluan
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  dan mempunyai  kelebihan  diantara  semua  makhluk.  Kelebihan  itu  ialah  bahwa manusia
mempunyai  dua  dimensi. Pertama, dimensi  materi ( mâdah )  yang  dalam kajian  filsafat dinamakan  juga  dengan  dimensi  hewani  ( jisim ).  Jika  dilihat  dari  dimensi  ini  maka manusia sama dengan hewan lainnya. Kedua, manusia juga mempunyai dimensi spiritual .
Dimensi ini adalah dimensi malakuti, yang dalam filsafat dinamakan dengan ruh ( nafs ). 1 Nafs inilah yang dalam konsep psikologi dan tasawuf disebut dengan jiwa.
Allah menjadikan jasad, jiwa dan ruh pada manusia sebagai perangkat dalam memahami  agama,  maka  dijadikanlah  Islam  sebagai mashlahah terhadap  badan,  dan Iman  sebagai mashlahah terhadap  akal,  serta  Ihsan  sebagai mashlahah terhadap  ruh.
Manusia akan  merasakan kedamaian  dan  ketenangan  ketika  ia  mampu  menjalankan keseimbangan antara kekuatan yang ada dalam dirinya, atau antara tuntutan jasad, jiwa, dan ruhnya. 2 Oleh karena manusia adalah hasil kombinasi ruh dan jasad, manusia juga membawa  dua  kecenderungan  yaitu  kecenderungan  untuk  menjadi  baik  dan kecenderungan untuk menjadi jahat. 3
Bagaimanapun  jiwa  manusia  itu  mempunyai  pengaruh  terhadap  motivasi berperilaku  seseorang.  Jiwa  tersebut  mempunyai  godaan-godaan  yang  senantiasa bergerak,  serta  gangguan-gangguan  yang  mengarah  kepada  kebimbangan,  yang mengakibatkan  seseorang  melakukan  penyimpangan,  kejahatan,  kekejian,  dan kemungkaran. Oleh karena itu jiwa ini perlu disucikan. Sehingga bersuci dalam agama Islam  tidak  hanya  meliputi  jasmani  tetapi  juga  rohani. Mensucikan  jiwa  dari  segala macam penyakit jiwaini disebut tazkiyah al-nafs .
Tazkiyah al-nafs termasuk hal tugas utama para rasul. Hal ini sebagaimana dalam firman-Nya berikut ini:
َزُي َو َةَم ۡك ِحۡلٱ َو  َبََٰتِكۡلٱ ُمُهُمِ لَعُي َو  َكِتََٰياَء  ۡمِهۡيَلَع ْاوُلۡتَي  ۡمُهۡنِ م  الٗوُس َر  ۡمِهيِف  ۡثَعۡبٱ َو اَنَّب َر ُميِكَحۡلٱ ُزي ِزَعۡلٱ  َتنَأ  َكَّنِإ  ۡۖۡمِهيِ ك ١٢٩
Artinya: Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab  (Al  Qur’an)  dan  Al -Hikmah  (As-Sunnah)  serta  mensucikan  mereka.  Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana.” (QS. Al -Baqarah [2] : 129).
1 Husain Muzhahiri, Jihad An-Nafs, trj, Ahmad Subandi, Meruntuhkan Hawa Nafsu Membangun Rohani, Cet.
Pertama, (Jakarta: PT. Lentera Basritama, 2000), 33.
2 Lihat, Al-Manhajiyyah  al-Islâmiyyah  wa  al- ‘Ulûm  as -Sulûkiyyah  wa  at-Tarbiyah, (Silsilah  al-Manhajiyyah  al- Islâmiyyah:  no:  2),  Juz,  Ketiga,  Cet,  Pertama,  (Firginia  :  Al- Ma‘had  al -Alami  Lilfikri  al-Islâmi,  1412 H/1992 M), 214.
3 Rohana Hamzah, dkk, “ Spiritual Education Development Model ” , Journal of Islamic and Arabic Education , 2 (2), 2010, 1.
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  tujuan  diutusnya  Nabi Muhammad adalah untuk mensucikan jiwa umatnya. Selain itu, dalam sebuah riwayat disebutkan Rasulullah Saw pun pernah ditanya, ‘Apakah tazkiyatun nafs itu? ’ Rasulullah Saw  menjawab, “Hendaknya  i a  mengetahui  bahwasanya  Allah  bersamanya  dimana  saja  ia berada.” (HR. Ath-Thabrâni). 4
Jika dihubungkan dengan pendidikan Islam, maka pembersihan dan penyucian jiwa  ini  sangat  diperlukan  karena  tujuan  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah membentuk manusia yang memiliki akhlak yang baik, dan akhlak yang baik ini bisa diperoleh jika jiwa peserta didik sudah benar-benar bersih dan suci dari segala kotoran jiwa. Oleh karena itu, dalam artikel ini akan dibahas mengenai metode penyucian dan penyehatan jiwa serta implikasinya terhadap Pendidikan Agama Islam (PAI).

## Metode
Penelitian  ini  berbentuk library  research atau  disebut  dengan  studi  pustaka. Menurut M. Nazir, studi pustaka adalah teknik pengumpulan data dengan malakukan studi pengkajian terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-catatan, dan laporan- laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang telah dimunculkan. 5 Begitu juga dengan  penelitian  ini  dilakukan  dengan  mengkaji  berbagai  literatur  baik  dari  jurnal terkini, teks book, artikel ilmiah, hasil penelitian orang lain, informasi-informasi yang digali  dari  al- Qur’an  dan  hadits  maupun  sumber -sumber  lain  yang  yang  berkaitan dengan implikasi metode penyucian jiwa dalam PAI.
Adapun analisis datanya dengan menggunakan content analysize atau analisis isi. Sebagaimana diungkapkan oleh Hsieh dan Shannon bahwa analisis isi adalah sebuah metode  penelitian  untuk interpretasi  subyektif  terhadap  isi  data  teks  melalui  proses klasifikasi  pengkodean  yang  sistematis  dan  mengidentifikasi  tema  atau  pola. 6 Oleh karena itu, dalam penelitian ini, data yang diperoleh dari sumber-sumber yang berupa teks  book ,  jurnal  maupun  artikel  ilmiah  penulis  telaah  secara  mendalam  kemudian
4 Sulaiman Ahmad at-Thabrâni , al- Mu‘jam ash -Shagîr , Cet, Pertama, (Bairut: Dârul Kutub al-Ilmiyah, 1403 H/ 1983 M), Juz Pertama, 201.
5 M. Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta: Ghalia Indonesia 2003), cet. ke-v, 27.
6 Hsieh, H.-F., & Shannon, S.E. Three Approaches to Qualitative Content Analysis. Qualitative Health Research,
(2005), 1278.; lihat juga dalam Saedah Siraj dkk, (ed), Design and Development Research: Emergent Trends in Educational Research, (Malaysia: Pearson Malaysia Sdn Bhd ), 40.
peneliti klasifikasikan mana yang sesuai dengan permasalahan yakni mengenai implikasi tazkiyah al-nafs terhadapa Pendidikan Agama Islam.
Pembahasan
A. Konsep Tazkiyah al-nafs
Tazkiyah diartikan  sebagai  1)  ajaran  para  Rasul  kepada  manusia,  yang  jika dipatuhi maka akan menyebabkan jiwa mereka tersucikan olehnya, 2) mensucikan diri dari  jiwa  yang  kotor,  3)  mensucikan  dirinya  dari  syirik,  karena  dalam  Al- Qur’an memandang bahwa syirik adalah perbuatan najis, 4) mengangkat martabat manusia dan mengangkat  martabat  kaum  munafik  kemartabat  kaum  mukhlisin. 7 Tazkiyah berarti penyucian, menururt para sufi adalah penyucian batin untuk mendekatkan diri sedekat mungkit  kepada  Tuhan  melalui  berbagai  proses  yang  harus  dijalani. 8 Ibadah  yang dilakukan secara sempurna dan penuh keihlasan, selain bisa meningkatkan ketaqwaan seseorang juga bisa membina dirinya dari kekangan nafsu, sehingga kesucian jiwa bisa tercapai. 9
Nafs pada pembahasan ini bermakna jiwa, sebagai sesuatu yang menggerakkan jasmani,  dan  bisa  dididik  agar  dapat  dikendalikan.  Ayat  Al- Qur’an  dalam  surat  As - Syams  ayat  8, “Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya”. Dari  sepenggal  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa,  setiap nafs tercipta dalam keadaan sempurna. Tergantung pada manusia sendiri, apakah akan membawa nafs pada jalan taqwa, ataukah pada jalan kebathilan. 10
Tazkiyah  al-  nafs merupakan  proses  penyucian  jiwa,  pengembalian  jiwa  pada fitrahnya,  dan  pengobatan  jiwa-jiwa  yang  sakit  agar  menjadi  sehat  kembali,  melalui terapi-terapi  sufistik. 11 Tazkiyah  al-nafs bermakna  sebuah  proses  pensucian  dari  ruh yang jelek (nafs amârah dan nafslawâmah) dari dalam diri seseorang menuju kebaikan dan ruh  yang  lebih  baik (nafs  mutmainah) dengan  mengikuti  dan  mempraktikkan  prinsip hukum Islam (Syariah). 12
7 Imam Malik, Tazkiyat Al-Nafs (Sebuah Penyucian Jiwa) (Surabaya: eLKAF, 2005), 141-143.
8 Moh. Toriquddin, Sekularitas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern, (Malang: UIN Press, 2008), 114-115.
9 Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Tasawuf, (Penerbit Amzah, 2005), 7. 10 Imam Malik, Tazkiyat Al-Nafs …, 140.
11 M. Sholihin, Terapi Sufistik, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2004), 175. 12 Ilhaamie Abdul Ghani Azmi, “ Human Capital Development and Organizational Performanc: A Focus on Islamic Perspective ” , Syariah Journal, Vol. 17. No. 2 (2009), 357.
Menurut  Al  Ghazali,  sebagaimana  dalam  at  Taftazani,  mengungkapkan bahwasannya  hati  bagaikan  sebuah  kaca,  dan  yang  menjadikan  hati  menjadi  buram adalah  syahwat  badan,  oleh  karena  itu,  melakukan  ketaaatan  kepada  Allah  dan memalingkan diri dari tuntutan syahwat adalah sesuatu yang bisa mengkilapkan hati dan  membersihkannya (Tazkiyah  al-nafs). 13 Lebih  lanjut  menurut  Al-Ghazali mengartikan tazkiyatun nafs yaitu suatu proses penyucian jiwa manusia dari kotoran-kotoran, baik kotoran lahir maupun batin. 14
Selanjutnya, di dalam kitab Bidayat Al-hidayah (sebagaimana dikutip oleh Jaelani),
Al-Ghazali mengatakan bahwa tazkiyah al-nafs merupakan usaha menyucikan diri dari sifat memuji diri sendiri. dasar dari pemikiran tazkiyah al-nafs berasal dari  keyakinan para  sufi  bahwa  jiwa  manusia  pada  fitrahnya  adalah  suci.  Disebabkan  oleh  adanya pertentangan dengan badan, yang dalam hal ini dapat diartikan sebagai keinginan nafsu, maka  hal  tersebut  mengakibatkan  jiwa tidak  suci  bahkan  tidak  lagi  sehat.  Dalam hubungan dengan sifat-sifat jiwa yang ada dalam diri manusia, tazkiyatun nafs menurut Al-Ghazali berarti pembersihan diri dari sifat kebuasan, kebinatangan, dan setan yang kemudian mengisi dengan sifat-sifat ketuhanan. 15
Spiritualitas memiliki peran yang penting bagi setiap manusia. Beberapa upaya untuk meningkatkan spiritual, maka upaya yang dapat dilakukan yaitu tazkiyah al-nafs . Tazkiyah al-nafs merupakan proses melakukan penyucian jiwa yang tiada pernah henti.
Pikiran-pikiran  yang  tidak  baik  perlu  dihilangkan,  bisikan-bisikan  setan  yang  kotor harus dibersihkan. Penyakit ruhani seperti ujub, sombong, hasud, dengki, benci, tidak ridha, mudah tersinggung, mudah marah, serakah, ingin menang sendiri, egois, masa bodoh, dan sejenisnya harus dibersihkan setiap waktu dan setiap saat. Dalam hati harus ditumbuhkan rasa kasih sayang, ditumbuhkan rasa syukur, rasa rahmat, cinta, peduli, simpati,  empati,  penghargaan  atas  orang  lain,  disiplin  beribadah  dan  penerapan disiplin-disiplin dalam hal apapun, maaf dan sebagainya. 16
13 Abu Wafa Al Ghanimi At Taftazani, Tasawuf Islam: Telaah Historis dan Perkembangannya, (Gaya Media Pratama), 210., lihat pula Al Ghazali, Ihya’ Ulumuddin… , 12-13., lihat pula dalam Gusti Abd. Rahman,
Terapi Sufistik untuk Penyembuhan Gangguan Kejiwaan (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2012), 171.
14 Solihin, Tasawuf Tematik, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2003), 125-135.
15 A. F. Jaelani. Penyucian Jiwa Dan Kesehatan Mental (Jakarta: Amzah, 2000), 56.
16 Saifudin Aman, Tren Spiritualitas Milenium Ketiga (Banten: Ruhama, 2013), 91.
Jadi tazkiyah al-nafs dapat diartikan sebagai suatu upaya pembersihan, penyucian, dan penyehatan jiwa manusia dari sifat-sifat yang buruk (akhlaq al madzmumah) serta penumbuhan sifat-sifat yang baik (akhlaq al karimah) melalui ibadah kepada Allah sesuai dengan  aturan  syariah  dan  dengan  penuh  ihlas.  Dan tazkiyah  al-nafs ini  adalah  suatu proses yang tidak serta merta, sehingga memerlukan waktu, latihan dan pembiasaan agar benar-benar bisa dilakukan.
Dalam  Al-Quran  kata  kerja tazkiyah digunakan  sebanyak  dua  belas  kali.
M.  Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah menafsirkan  ayat  di  atas, setelah  Allah bersumpah dengan sekian banyak hal, Allah berfirman menjelaskan apa yang hendak ditekankan-Nya dengan sumpah-sumpah di atas. Yaitu Sungguh telah   beruntunglah   meraih  segala  apa  yang  diharapkannya  siapa  yang menyucikan dan mengembangkanya dengan mengikuti tuntunan Allah dan Rasul serta mengendalikan  nafsunya,  dan  sungguh  merugilah  siapa  yang  memendamnya  yakni menyembunyikan kesucian jiwanya dengan mengikuti rayuan nafsu dan godaan setan, atau menghalangi jiwa itu mencapai kesempurnaan dan kesuciannya dengan melakukan kedurhakaan   serta mengotorinya. 17
Menurut Sayyid Qutub, dalam tafsir Fi Dzilal al- Qur’an menyebutkan bahwa tazkiyah  al-nafs  adalah  upaya  membersihkan  jiwa,  perasaan,  amal,  dan  pandangan hidup  manusia,  seksual,  serta  membersihkan  kehidupan  masyarakat. 18 Sedangkan Muhammad  Itris  dalam Mu’jam  Ta’biraat  Al -Quraniyah mengartikan tazkiyah  al- nafs dengan membersihkan jiwa dari kekufuran dan kemaksiatan serta memperbaikinya dengan perbuatan-perbuatan saleh. Hal itu dilakukan dengan meningkatkan persiapan kebaikan bagi  jiwa  yang  mengalahkan atas  persiapan  buruk baginya. 19
Dengan   demikian, tazkiyah al-nafs dalam konsep al- Qur’an adalah    proses    penyucian,  pengembangan  jiwa  manusia,  proses  pertumbuhan, pembinaan dan pengembangan akhlakul karimah dalam diri dan kehidupan manusia. Dan  dalam  proses  perkembangan jiwa  itu  terletak falah (kebahagiaan),  yaitu
17 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah , (Jakarta, Lentera Hati, 2002), Vol. 15, 300.
18 Sayyid Qutub, Tafsir Fi Dzilalil Quran , (Bairut Lubnan, Ihya Al-Turats Al-Arabi, 1967) atau dalam, Al- Hayatu Fi Dzilalil Quran, Digital, 3915.
19 Muhammad Itris, Mu’jam At - Ta’biraat Al -Quraniyah , (Kairo, Dar As-Tsaqafah Lin- Nasyr, 1998), Cet. I, 560.
keberhasilan  manusia  dalam  memberi  bentuk  dan  isi  pada  keluhuran  martabatnya sebagai makhluk yang berakal budi.

## B. Tujuan Tazkiyah al-Nafs
Adapaun tujuan tazkiyatun nafs sebagaimana dijabarkan oleh Al-Ghazali sebagai berikut:
1) Pembentukan  manusia  yang  bersih  akidahnya,  suci  jiwanya,  luas  ilmunya,  dan seluruh aktivitas hidupnya bernilai ibadah;
2) Membentuk  manusia  yang  berjiwa  suci  dan  beakhlak  mulia  dalam  pergaulan dengan  sesamanya,  yang  sadar  akan  hak  dan  kewajiban,  tugas  seta  tanggung jawabnya;
3) Membentuk  manusia  yang  berjiwa  sehat  dengan  terbebasnya  jiwa  dari  perilaku tercela yang membahayakan jiwa itu sendiri;
4) Membentuk manusia yang berjiwa suci dan berakhlak mulia, baik terhadap Allah, diri sendiri maupun manusia sekitarnya. 20
Tujuan tazkiyat  al-nafs yaitu  untuk  menyeimbangkan  antara  ibadah,  adat  dan akhlak  manusia.  Diperlukan  beberapa  cara  untuk  memperbaiki  ketiganya,  agar keseimbangan  dapat  tercapai.  Al-Ghazali  menjelaskan  beberapa  cara  untuk memperoleh akhlak yang baik. Pertama , mengharap kemurahan Allah. Kedua , bersusah payah  melakukan  segala  kebaikan  sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  sesuatu  yang menyenangkan. Ketiga sering bergaul dengan orang-orang yang shaleh. 21
Jadi  tujuan tazkiyah  al-nafs ini  selain  untuk  menjadikan  manusia  mempunyai kualitas  keimanan  dan  ketaqwaan  yang  baik,  juga  untuk  menjadikan  manusia berakhlaqul karimah terhadap sesama manusia maupun terhadap lingkungan. Dengan demikian melalui tazkiyah al-nafs ini diharapkan manusia bisa menjadi manusia yang berkualitas dari sisi jasmani maupun ruhani.

## C. Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Nafs)
Tazkiyah al-nafs , baik dalam artian mensucikan hati, membersihkan diri serta prilaku dari sifat negatif maupun dalam artian meningkatkan kualitas diri yang dihiasi
20 Solihin, Tasawuf Tematik, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2003), 145. 21 Gusti  Abd.  Rahman, Terapi  Sufistik  untuk  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan, (Yogyakarta:  Aswaja Pressindo, 2012), 296.
dengan ahlak-ahlak mulia dan terpuji dapat dilakukan dengan menggunakan berbagai cara atau metode.
Dalam tasawuf ada 3 macam metode dalam melaksanakan tazkiyah al-nafs , yaitu metode takhalli , metode tahalli dan metode tajalli . Ketiga metode ini merupakan sebuah rangkaian proses yang berhubungan dan harus dilakukan secara berurutan mulai dari metode yang pertama.
1. Takhalli
Takhalli yaitu membersihkan diri dari sikap dan sifat yang mengikuti dorongan nafsu yang membawa kepada dosa. Dalam makna lain takhalli berarti pembersihan dari sifat-sifat tercela, seperti hasud, hiqd (rasa dongkol), su’udzon, takabbur, ujub, riya’, ghadzab ) serta pembersihan dari maksiat lahir dan batin.  Menurut para sufi, kemaksiatan dibagi menjadi dua, yaitu maksiat lahir dan batin. Maksiat lahir yaitu segala perbuatan tercela yang dilakukan oleh anggota badan termasuk panca indera, sedangkan maksiat batin adalah yang dikerjakan oleh hati. 22 Jadi takhalli yaitu membersihkan dan membebaskan diri dari berbagai kotoran hati dari berbagai dosa dengan bertaubat dan beristigfar.
Adapun langkah pertama dalam takhalli yaitu dengan cara bertaubat.  Taubat secara etimologi berarti  kembali,  yaitu  kembali  dari  berbuat  dosa  dan  dari maksiat menuju berbuat baik dan ketaatan, setelah adanya kesadaran akan bahayanya perpuatan dosa. Menurut Imam Ghazali, taubat adalah pengertian yang tersusun dari tiga hal yaitu, ilmu, hal dan amal. Ilmu dalam hal ini adalah mengetahui besarnya bahaya dosa  dan  keberadaanya  sebagai  tabir  penghalang  antara  hamba  dan  Yang  dicintai.
Setelah seseorang memiliki pengetahuan, maka akan muncul hal atau pengalaman batin yakni  rasa  takut  akan  dosa-dosanya.  Taubat  bagi  Imam  Ghazali  merupakan  tangga pertama  yang  harus  ditempuh  seseorang  dalam  proses  penyucian  diri  atau  proses takhalli. 23
Taubat dalam pembahasan ini tidak hanya dimaknai sebagai tangga yang harus dilewati oleh seorang penempuh jalan kepada Allah, akan tetapi lebih dari itu, taubat ternyata mampu menjadi terapi bagi seseorang. Bagaimana hal ini dapat terjadi, karena dengan melakukan taubat terhadap dosa-dosa yang telah diperbuat sehingga dengan dosa tersebut seseorang yanga sebelumnya mengalami stress, cemas, putus asa, akibat
22 Musyrifah, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), 208. 23 M. Sholihin, Tasawuf Tematik ,.... 188.
dari banyaknya masalah yang dihadapi, akan lebih bisa menerima dengan bertaubat. Dengan taubat, seorang sufi membersihkan dirinya dari perilaku yang menimbulkan dosa dan rasa bersalah.
2. Tahalli
Tahalli yaitu pembersihan kembali jiwa yang bersih dengan sifat-sifat terpuji, kebiasaan jelek yang telah ditinggalkan diganti dengan kebiasaan baik melalui latihan yang berkesinambungan, sehingga terciptanya kepribadian yang membiasakan akhlaqul karimah. Salah satu cara itu yaitu dengan berdzikir, sebagaimana diungkapkan oleh al Ghazali dengan istilah “pelarut qalbu” dengan selalu mengingat Allah. 24
Jadi tahalli dapat diartikan membekali, membiasakan, dan menghiasi diri dengan berbagai  perbuatan  baik  dan  positif,  seperti taubat,  sabar,  raja’,  faqr,  zuhud,  wara’ , peningkatan ilmu, iman, takwa, ibadah, zikir, do'a, tilawah, tadabur Al-Quran dan lain sebagainya.  Juga  dapat  dilakukan  dengan  menumbuhkan  membiasakan  sifat-sifat terpuji seperti siddiq, jujur, amanah, tawadhu, khidmah dan seterusnya. Sehingga kelak sifat-sifat tersebut menjadi kebiasaan dari ahklaknya dalam kehidupan sehari-hari.
3. Tajalli
Dari serangkaian takhalli dan tahalli yang dialakukan secara sungguh-sungguh, diharapkan  jiwa  manusia  terbebas  dari  nafsu  ammarah  sehingga  terhindar  dari perbuatan keji. 25 Dan lebih dari itu dapat mencapai nafsu tertinggi yaitu nafsu mardhiyah.
Apabila jiwa kita telah terisi dengan sifat mulia dan organ-organ tubuh telah terbiasa melakukan  amal-amal  shaleh,  untuk  selanjutnya  agar  hasil  yang  diperoleh  tidak berkurang,  maka  perlu  penghayatan  keagamaan,  yang  akan  menimbulkan  cinta  dan rindu kepada Nya dan selanjutnya akan terbuka jalan mencapai Tuhan. 26
Jadi tajalli ini merupakan kondisi di mana tersingkapnya tabir antara manusia dengan Allah. Jika manusia sudah pada tahap tajalli ini maka seluruh amal perbuatannya semata-mata hanya karena kecintaannya kepada Allah.
24 Rifay Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik ke Neosufisme, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), cet. II, 245.
25 Rifay Siregar, Tasawuf dari Sufisme Klasik …, 251. 26 Musyrifah, Sejarah Peradaban Islam …, 209.

## D. Implikasi Tazkiyah al-Nafs terhadap Pendidikan Agama Islam
Manusia diciptakan Allah sebagai abdullah sekaligus sebagai khalifatullah di muka bumi ini. Dan untuk bisa mencapai itu hanya bisa jika kondisi hati dan jiwa kita sehat (qalbun salim), hal ini dikarenakan Allah hanya bisa didekati oleh hati yang jernih. 27 Oleh karena  itu  Pendidikan  Islam  sebagaimana  diungkapkan  oleh  al  Jamali  (dalam Baharuddin),  aktualisasi  seluruh  potensi  manusia  sehingga  manusia  bisa  menjadi khalifatullah dan Abdullah adalah menjadi tujuan akhir dari pendidikan Islam. 28 Oleh karena itu dalam proses Pendidikan Agama Islam itu sendiri sangat diperlukan untuk mengkondisikan jiwa peserta didik pada kondisi suci sehingga akan mudah menerima ilmu maupun bimbingan dari pendidik.
Proses pendidikan   Islam  sebagaimana   dilakukan   Nabi Muhammad  SAW kepada umatnya  tidak  terlepas  dari  upaya  penyucian  jiwa  itu  sendiri,  sebagaimana dijelaskan dalam ayat berikut:
ِ يِ مُ ۡلۡٱ يِف  َثَعَب يِذَّلٱ َوُه ۧ
ِهۡيَلَع ْاوُلۡتَي  ۡمُهۡنِ م  الٗوُس َر َن ُلۡبَق ن ِم ْاوُناَك نِإ َو َةَم ۡك ِحۡلٱ َو  َبََٰتِكۡلٱ ُمُهُمِ لَعُي َو  ۡمِهيِ ك َزُي َو ۦِهِتََٰياَء  ۡم ٖنيِبُّم  ٖلََٰلَض يِفَل
٢
Dialah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara  mereka,  yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (QS. Al- Jumu’ah: 2)
Dari ayat di atas, para ahli tafsir menjelaskan bahwa di antara tugas Rasulullah Saw terhadap umatnya adalah: (1) Menyampaikan ayat-ayat Allah (2) Membersihkan atau mensucikan mereka (3) Mengajarkan al-Kitab (al- Qur’an) dan as -Sunnah kepada mereka. 29
1. Membacakan Ayat-ayat kepada Peserta Didik
Ayat-ayat di sini lebih mengarah  pada ayat kauniyah, maksudnya yaitu segala tanda-tanda  dan  gejala-gejala  yang  ada  di  alam semesta  ini.  Jadi  peserta  didik  harus
27 Triyo Suproyatno, Paradigma Pendidikan Sufistik sebagai Alternatif Pengembangan Kepribadian, (Malang: UIN Press, 2009), hlm.25-26
28 Baharuddin, Aktualisasi Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 212-213.
29 Lihat Ahmad Musthafa al-Marâghi, Tafsîr Al-Marâghi, Juz, 28, Cet, Pertama, (Mesir: Musthafa Al-Bâbi Al-Halbi,  1365  H/1946  M),  95.  Ibnu  Katsir, Tafsîr  al- Qur’ân  al - ‘Azhîm, Juz,  Kedelapan,  Cet,  Kedua (Riyadh: Dâr Thayyibah , 1420 H/ 1999 M), hlm. 115-116. Al- Baidhawi, Tafsîr Al Baidhawi, Juz, Empat,
(Istanbul Turki: al-Maktabah al-Haqîqah, 1411 H/ 1991 M), 397-398.
dikenalkan  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini  merupakan tanda kebesaran Allah, sehingga kita umat manusia harus senantiasa mengagungkan Allah.
2. Mensucikan Jiwa Peserta Didik
Inilah  proses tazkiyah  al-nafs yang  menjadi  suatu  kunci  pokok  keberhasilan tujuan pendidikan Islam itu sendiri. Jika jiwa peserta didik sudah suci maka peserta didik akan mudah memahami, menerima, serta mengamalkan ajaran Islam dengan baik.
3. Mengajarkan Kitab dan Hikmah
Kitab dan hikmah di sini bisa diartikan al Qur’an dan hadits maupun sebagai suatu kebijaksanaan. Hal ini dikarenakan jika peserta didik sudah mengenal tanda-tanda kebesaran  Allah,  kemudian  jiwanya  sudah  suci,  maka  peserta  didik  akan  mampu mengetahui kebijaksanaan maupun esensi dari al Qur’an itu sendiri. Dengan demikian, maka  tujuan  pendidikan  Islam  untuk  membentuk  manusia  yang  menjadi abdullah maupun menjadi khalifatullah dapat dicapai.
Dengan  proses  pendidikan  yang  meliputi tazkiyatun  nafs ,  seseorang  dibawa kepada kualitas jiwa yang prima sebagai hamba Allah, sekaligus prima sebagai khalifah Allah. Artinya dengan tazkiyatun nafs, seseorang menjadi ahlul ibadah , yakni orang yang selalu taat beribadah kepada Allah dengan cara-cara yang sesuai dengan tuntunan Allah dan  Rasul-Nya  serta  menjadi khalifah ,  yakni  kecerdasan  dalam  menjadi  memimpin, mengelola dan memakmurkan bumi dan seisinya sesuai dengan ketentuan-ketentuan agama Allah untuk kerahmatan bagi semua makhluk.
Raghib  as- Sirjâni  Mengatakan,  ‘Sebagaimana  tujuan  Islam  adalah  mencapai kebahagiaan  dunia  dan akhirat  dengan tazkiyatun nafs melalui keimanan  yang  benar, mengenal  Allah,  amal  shaleh,  akhlak  mulia,  bukan  hanya  sekedar  keyakinan  dan berpangku  tangan  saja,  tidak  juga  hanya  mengharapkan  syafa‘at  dan  perbuatan - perbuatan yang diluar kebiasaan saja. Inilah yang ingin ditunjukkan al- Qur’an, adanya ikatan antara iman dan amal, dalam seruannya untuk orangorang yang beriman. 30
Selain itu, Sa‘id Hawwa misalnya ketika berbicara tentang tsaqafah islamiyah , ia mengatakan,  ‘memang, tsaqâfah  islamiyah berlandaskan  pada  tauhid,  ibadah  dan membersihkan  jiwa. 31 Dari  itu  dapat  dipahami  bahwasannya  budaya  Islam  yang
30 Râghib As-Sirjâni, Uswatun Lil ‘Âlamîn, Cet. Pertama, (Mesir: Dârul-Kutub Al- ‘Ilmiyah, 1432 H/ 2011 M), 113.
31 Sai‘d Hawwa, Agar Kita Tidak Dilindas Zaman…, 117.
menjadi bagian dari Pendidikan Agama Islam selalu berlandaskan pada kebersihan dan kesucian  jiwa.  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  juga  sangat  mengedepankan  adanya pembinaan akhlak. Menurut Atiyah Al Abrasyi (dalam Fuad Ihsan), pendidikan akhlak sangat diperlukan karena pada dasarnya pendidikan Islam tidak hanya mengedepankan aspek  pemenuhan  otak  pengetahuan  peserta  didik  saja,  tetapi  lebih  jauh  dari  itu, pembentukan akhlak dan jiwa mereka agar menjadi manusia yang berakhlakul karimah . 32 Dari pembahasan itu dapat dipahami bahwasannya tazkiyah al-nafs mempunyai implikasi yang signifikan terhadap Pendidikan Agama Islam, yakni PAI yang bertujuan untuk  menjadikan  manusia  yang  beriman,  bertaqwa,  serta  berakhlak  mulia  dalam menjarankan perannya sebagai abdullah dan khalifatullah itu diperlukan adanya proses penyucian dan penyehatan jiwa (tazkiyah al-nafs). Karena apabila kondisi jiwa peserta didik  sudah  bersih,  suci  dan  sehat  maka  jiwa  peserta  didik  ini  akan  lebih  mudah menerima,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  serta  lebih  mudah menerima  bimbingan  dari  pendidik  untuk  mencapai  tujuannya  sebagai abdullah sekaligus sebagai khalifatullah. Untuk lebih  mudah memahaminya  dapat  dilihat  pada diagram alur berikut ini.
32 Hamdan Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 73.

## Kesimpulan
Penyucian  jiwa (tazkiyah  al-nafs) adalah  sebagai  suatu  upaya  pembersihan, penyucian,  dan  penyehatan  jiwa  manusia  dari  sifat-sifat  yang  buruk (akhlaq  al madzmumah) serta penumbuhan sifat-sifat yang baik (akhlaq al karimah) melalui ibadah kepada Allah sesuai dengan aturan syariah dan dengan penuh ihlas. Inti dari tazkiyah al-nafs adalah penyucian dan pengembangan jiwa manusia sehingga menjadi berakhlak mulia. Metode penyucian dan penyehatan jiwa (tazkiyah al-nafs) perspektif tasawuf yaitu takhalli, tahalli, dan tajalli. Adapun implikasi tazkiyah al-nafs terhadap Pendidikan Agama Islam yaitu PAI yang bertujuan untuk menjadikan manusia yang beriman, bertaqwa, serta berakhlak mulia dalam menjarankan perannya sebagai abdullah dan khalifatullah itu diperlukan  adanya  proses  penyucian  dan  penyehatan  jiwa (tazkiyah  al-nafs), karena apabila kondisi jiwa peserta didik sudah bersih, suci dan sehat maka jiwa peserta didik ini  akan  lebih  mudah  menerima,  memahami,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam serta  lebih  mudah  menerima  bimbingan  dari  pendidik  untuk  mencapai  tujuannya sebagai abdullah sekaligus sebagai khalifatullah.
Jiwa manusia berpotensi fitrah Lingkungan berpengaruh terhadap jiwa manusia Jiwa manusia yang dipenuhi nafsu amarah, lawwamah, mulhamah, mutmainnah, rodhiyah, mardhiyah, dan kamilah
Proses takhalli (muhassabah dan taubat) Proses tahalli (shalat,
zakat, puasa, dzikir,
istiqomah beramal, bergaul dengan orang shaleh, menjaga kesucian seksual,)
Proses tajalli (mendapat cahayaNya)
Tinggal nafsu muthmainnah, rodhiyah, mardhiyah, dan kamilah nafsu yang baik-baik menjadi potensi untuk ditumbuhkembangkan oleh PAI terbentuk manusia abdullah dan khalifatullah (tujuan PAI)

## Daftar Rujukan
Abdul  Ghani  Azmi,  Ilhaami .  2009.  Human  Capital  Development  and  Organizational Performanc: A Focus On Islamic Perspective , Syariah Journal, Vol. 17. No. 2.
Al- Baidhawi. 1411 H/ 1991 M . Tafsîr Al Baidhawi. Istanbul Turki: al-Maktabah al- Haqîqah.
Al-Ghazâli, Ihya’ Ulum al -Din (tt: kitab al- Syu’ab, tth), vol. II .
Al-Manhajiyyah  al-Islâmiyyah  wa  al- ‘Ulûm  as -Sulûkiyyah  wa  at-Tarbiyah, (Silsilah  al- Manhajiyyah  al-Islâmiyyah:  no:  2),  Juz,  Ketiga,  Cet,  Pertama,  (Firginia  :  Al- Ma‘had al -Alami Lilfikri al-Islâmi, 1412 H/1992 M).
Al-Marâghi, Ahmad Musthafa. 1365H/946 M. Tafsîr Al-Marâghi. Mesir: Musthafa Al- Bâbi Al-Halbi.
Aman, Saifudin. 2013. Tren Spiritualitas Milenium Ketiga . Banten: Ruhama.
Amiruddin, Aam.  2005. Tafsir  Al-Quran  Kontemporer  Juz  Amma .  Bandung:  Khazanah Intelektual.
As-Sirjâni, Râghib. 2011. Uswatun Lil ‘Âlamîn, Cet. Pertama. Mesir: Dârul-Kutub Al- ‘Ilmiyah .
At  Taftazani,  Abu  Wafa  Al  Ghanimi.-. Tasawuf  Islam:  Telaah  Historis  dan Perkembangannya. Jakarta: Gaya Media Pratama.
At-Thabrâni , Sulaiman Ahmad. 1983. al- Mu‘jam ash -shagîr , ), Juz Pertama, Cet, Pertama. Bairut: Dârul Kutub al-Ilmiyah.
Baharuddin. 2005. Aktualisasi Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
C. Chittick, William . 2002. Sufism: A short Introduction , diterjemahkan Zaimul, Tasawuf di Mata Kaum Sufi . Bandung, Mizan.
Effendi,  Djohan  dalam Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan :  Ulumul  Quran  No.  8,  Volume II,1991.
Frager, Robert. 1999. Hati, Diri dan Jiwa, Psikologi Sufi untuk Transformasi . Yogyakarta:
Serambi.
Hamzah, Rohana, dkk. 2010. Spiritual Education Development Model, Journal of Islamic and Arabic Education.
Hawwa,  Sa’id  1995. Ihya’  Ulumuddin  Al -Ghazali,  Intisari  Mensucikan  Jiwa  Konsep, Mensucikan Jiwa Terpadu . Jakarta: Rabbani Press.
Hawwa, Said. Mensucikan Jiwa: Konsep Tazkiyatun Nafs Terpadu. Terj.  Ainur Rafiq Shaleh Tahmid.   Jakarta: Robbani Press.
Hsieh, H.-F., & Shannon, S.E. Three Approaches to Qualitative Content Analysis. Qualitative Health Research, (2005).
Ihsan, Hamdan dan Fuad Ihsan. 1998. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia. Itris, Muhammad.  1998. Mu’jam  At - Ta’biraat  Al -Quraniyah .  Kairo:  Dar  As-Tsaqafah Lin- Nasyr.
Jaelani, A. F. 2000. Penyucian Jiwa Dan Kesehatan Mental . Jakarta: Amzah.
Jumantoro, Totok dan Samsul Munir Amin. 2005. Kamus Ilmu Tasawuf. Jakarta: Amzah.
Katsir, Ibnu. 1999. Tafsîr al- Qur’ân al - ‘Azhîm. Riyadh: Dâr Thayyibah.
M. Solihin. 2002. Kamus Tasawuf . Bandung, PT. Remaja Rosda Karya.
Malik, Imam. 2005. Tazkiyat Al-Nafs (Sebuah Penyucian Jiwa) . Surabaya: eLKAF.
Musyrifah. 2007. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Muzhahiri, Husain. 2000. Jihad An-Nafs, trj, Ahmad Subandi, Meruntuhkan Hawa Nafsu Membangun Rohani, Cet. Pertama. Jakarta: PT. Lentera Basritama.
Qutub, Sayyid. 1967. Tafsir Fi Dzilalil Quran . Bairut Lubnan: Ihya Al-Turats Al-Arabi.
Rahman,  Gusti  Abd.  2012. Terapi  Sufistik  untuk  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan . Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati.
Sholihin, M. 2004. Terapi Sufistik . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Siraj, Saedah (ed), Design and Development Research: Emergent Trends in Educational Research,
(Malaysia: Pearson Malaysia Sdn Bhd).
Siregar, Rifay. 2002. Tasawuf dari SufismeKlasik ke Neosufisme. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Solihin. 2003. Tasawuf Tematik. Bandung: CV Pustaka Setia.
Suproyatno,  Triyo.  2009. Paradigma  Pendidikan  Sufistik  sebagai  Alternatif  Pengembangan Kepribadian. Malang: UIN Press.
Toriquddin, Moh.  2008. Sekularitas Tasawuf: Membumikan Tasawuf dalam Dunia Modern. Malang: UIN Press.