This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Common Attribution License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ), which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## Nilai-Nilai Islam dalam Tradisi Adat Budaya Suku Alas di Kabupaten Aceh Tenggara

## Islamic Values in the Customary Traditions of the Alas Tribe in Southeast Aceh Regency
Radiyah Hanum Pinem * , Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia Abdul Karim Batubara, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia M. Nasihudin Ali, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Aceh Tenggara merupakan sebuah daerah yang multi budaya, etnik, agama, ras, dan golongan. Akibat percampuran ini melahirkan kemajemukan budaya sebagai pelaksanaan sikap perilaku di seluruh Aceh Tenggara. Corak budaya suku Alas banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam namun tetap tidak meninggalkan ciri khas dari tradisi tersebut. Kebudayaan adalah  bentuk dari pola kehidupan manusia baik yang mengacu pada sikap, ideologi, perilaku, kebiasaan, dan corak hidup masyarakat setempat guna merespons berbagai macam aspek kehidupan (Ismar, 2011 ). Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat, karena segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri.
Kebudayaan  mengandung  pengertian  keseluruhan  mulai  dari  nilai,  norma,  ilmu  pengetahuan  maupun keseluruhan struktur-struktur sosial, keagamaan, pernyataan  intelektual, artistik, dan kemampuan  lain yang didapat dari seseorang sebagai suatu anggota masyarakat. Sama halnya dengan suku lain yang ada di seluruh pelosok Indonesia, Suku  Alas  juga  memiliki  adat  istiadat  yang  diatur  oleh  nenek  moyang  mereka  yang  sampai  saat  ini  masih mempertahankan keasliannya sebagai identitas masyarakat tersebut.  Warisan adat istiadat itu menyimbolkan sebagai pencerminan karakter atau ciri khas dari masing-masing manusia yang ada pada tiap suku budaya (Tenggara, 2020 ).
Suku Alas tepatnya di Kabupaten Aceh Tenggara memiliki beragam tradisi dan adat Istiadat yang sudah ada sejak jaman nenek moyang dulu. Tradisi itu terus dijaga hingga saat ini, namun seiring berjalannya waktu ada tradisi yang mulai terkikis dan sudah tidak dipakai lagi dalam menjalankan ritual adatnya seperti tradisi Tanggis Dilo dan Melagam . Tradisi Tanggis Dilo ini biasanya dipakai pada upacara pernikahan di mana pengantin wanita menangis di tengah malam di hadapan orang tuanya. Melagam juga biasa dipakai pada acara pernikahan dan sunatan di suku Alas sebagai iringan dalam  melaksanakannya.  Sekarang Tanggis  Dilo dan Melagam tidak  terdengar  lagi,  masyarakat  suku  Alas  hanya menggunakan memory card atau loudspeaker sebagai gantinya serta nilai Islam pada masyarakat suku Alas begitu sangat kuat  dijaga  dan  nilai  Islam  itu  sendiri  sebagai  landasan  dalam  melaksanakan  setiap  tradisi  atau  adat  istiadatnya (Agustiansyah, 2017 ).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This research was conducted to find out the Islamic values in the cultural traditions of the Alas tribe in Southeast Aceh district. It aims to find out the history of the early entry of Islam in the Alas tribe, Islamic values in the customary traditions of the Alas tribe, and the  social  order  in  the  life  of  the  Alas  tribe.  The  type  of  research  conducted  uses descriptive qualitative methods of analysis, with an ethnographic approach.  The analysis technique  used  is  good  data  collection  that  can  be  obtained  with  data  through  the implementation of observations and interviews. Overall, this research raises theoretical implications,  namely  the  existence  of  cultural  fusion,  multicultural  communication contained  in  social  situations,  as  well  as  Islamic  religious  values  in  every  traditional ceremony of the people of Southeast Aceh district. The role of Islamic values in fact has an influence on the social and cultural situation of the people in Southeast Aceh district. The three aspects (social, cultural, and Islamic) in the Southeast Aceh district can be said to  be  Local  Wisdom.  So  that  Islamic  values  in  the  Southeast  Aceh  region  are  able  to influence the culture and social of the local community, thus creating Islamic culture and customs.
Submitted Revised Accepted Published 11/11/2023 14/12/2023 28/12/2023 29/12/2023

## KEYWORDS
Islamic values; Alas tribe; traditions.
*CORRESPONDENCE AUTHOR radiyahhanumpinem121@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i3.1997
Suku  Alas  mengenal  delapan  jenis  pernikahan  atau  perkawinan  yakni  kawin  Pinang, Ngampeken , Lakhi, Pelawanken, Sambat Angkap Das, Angkap Duduk Adat , dan Angkap Duduk Janji . Para tokoh adat berkesimpulan bahwa dari  delapan  jenis  perkawinan  di  atas,  yang  sesuai  dan  memungkinkan  untuk  diselenggarakan  sesuai  dengan  adat istiadat  suku  Alas  adalah Kawin  Pinang dan Kawin  Ngampeken (Samsul, 2022 ).  Pada  tatanan sosial kemasyarakatan nilai – nilai musyawarah begitu dijunjung tinggi dalam memutuskan sesuatu baik pada tatanan keluarga kecil maupun masyarakat dan tersimpul dalam ungkapan Sepakat Segenep .  Jika ada masalah maka akan diselesaikan secara aspek kekeluargaan dengan melibatkan pihak yang berkompeten. Banyak yang bisa dilakukan dalam mengaplikasikan semua mulai dari pertikaian, pernikahan, khitan, tanah, pembagian harta pusaka, mengolah sawah,  ladang, kepemimpinan, pelanggaran sosial, keagamaan, dan lain sebagainya. Guna mewujudkan masyarakat Islam pada tatanan sosial maka peranan ulama sangat penting bagi suku Alas. Ungkapan adat yang terkenal di suku Alas yakni adat ni tangan khajem hukum ni tangan ulame . Hal ini sangat relevan karena posisi ulama selain untuk menikmati kekuatan politik penguasa tetapi juga yang terpenting adalah membina moral masyarakat (Diani, 2022 ).
Upaya pelestarian tradisi dan adat istiadat di suku Alas sebenarnya sudah ada dari beberapa tokoh adat yang melestarikan  peninggalan sejarah  sejak zaman  nenek  moyang  dahulu, dan ada juga cagar  budaya di suku Alas yang sampai saat ini masih terus dijaga dan melestarikannya, baik pemerintahan dan masyarakat yang terus ikut serta dalam pelestarian  peninggalan  sejarah  yang  ada  di  suku  Alas  tepatnya  di  Kabupaten  Aceh  tenggara  (Hamalik, 2007 ).  Adat istiadat biasanya dipakai sebagai tindakan atau tingkah laku yang berdasarkan pada nilai-nilai agama, sedangkan ritual atau tradisi adalah tingkah laku yang didasarkan pada nilai-nilai budaya yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat (Diani, 2022 ). Keanekaragaman budaya lokal mulai muncul saat penduduk dalam suatu daerah telah memiliki pola pikir dan kehidupan sosial yang sama sehingga menjadi suatu kebiasaan yang membedakan mereka dengan penduduk yang lain.
“ Adat  ngen  hukom  lagee  zat  ngen  sifeuet ” memiliki  arti  adat  dengan  hukum  bagaikan  zat  dan  sifat,  adalah pedoman yang sampai saat ini masih dipegang kuat oleh masyarakat Aceh dalam menjalankan kehidupan sosial dan budaya. Ungkapan ini merupakan pemaknaan tegas tentang dua penyatuan yang tidak dapat dipisahkan antara ajaran Islam dengan budaya atau adat istiadat dalam keseharian masyarakat Aceh (Muthia, Effendi, & HMZ, 2021 ). Penelitian ini  dilakukan  guna  untuk  mendapatkan  gambaran  dan  jawaban  mengenai  nilai-nilai  keislamanan  pada  budaya  adat masyarakat di Kabupaten Aceh Tenggara.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  kualitatif  karena  dalam  proses  pengambilan  dan  pengumpulan  data  peneliti memfokuskan  untuk  mengungkapkan  data  dan  menjabarkannya  (deskriptif  analitik).  Penelitian  ini  menggunakan penelitian kualitatif berfungsi untuk dapat mengetahui dan mendeskripsikan secara jelas dan rinci serta memaparkan secara keseluruhan, sesuai dengan kondisi atau fakta yang sebenarnya (Suyitno, 2018 ). Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan etnografis. Pendekatan etnografi bertujuan untuk mengetahui secara detail dan mendalam mengenai segala aspek budaya, pola perilaku verbal dan nonverbal, interaksi antar individu, pengalaman- pengalaman budaya, kepercayaan, sistem nilai yang terdapat dalam kehidupan bermasyarakat pada sebuah daerah.
Urgensi  dari  pendekatan  etnografis  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  memahami  kelebihan  kultural  dari masyarakat  yang  diteliti  yang  didasarkan  pada  pengetahuan  komprehensif  dari  suatu  budaya  yang  ada  di  dalam kehidupan masyarakat suatu daerah (Fadil, 2016 ). Menemukan dan menggambarkan pemahaman dari suatu budaya dengan  mempelajarinya.  Pendekatan  etnografis  digunakan  untuk  memahami  rumpun  masyarakat  sehingga  dapat menemukan kompleksitas budaya yang dilakukan oleh masyarakat melalui perilaku masyarakat setempat (Sari, Wijaya, Hidayatullah, Sirodj, & Afgani, 2023 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Awal Masuknya Islam di Suku Alas
Suku Alas berasal dari suku Mansyuria di Tibet Utara yang berimigrasi sekitar 7000 tahun lalu. Imigrasi ini terjadi sebab adanya peperangan yang mengakibatkan terusirnya suku Mansyuria dari tanah leluhurnya. Imigrasi membuat mereka meninggalkan  kebudayaan  mereka  yaitu  Dongson  yang  merupakan  budaya  asli  suku  Mansyuria.  Mereka  tetap meneruskan  pelayarannya  ke  pantai  Barat  pulau  Sumatera  hingga  berlabuh  di  Singkil,  Labuhan  Haji  dan  sekitarnya sampai hijrah lagi ke Tanah Alas Tahun 674  Masehi (Sekedang et al., 2022 ). Dari Singkil dan Labuhan Haji ini, nenek moyang Suku bangsa Alas naik lagi mengikuti sungai simpang kiri dan lawe Alas menuju ke tanah Alas sekitar tahun 674

## 134 | Radiyah Hanum Pinem, Abdul Karim Batubara & M. Nasihudin Ali
Masehi, di  Tanah  Alas mereka  bermukim  dan  berkembang  banyak di  kawasan  Hutan  Lawe  Sikap, desa  Batumbulan kecamatan  Babussalam,  Kabupaten  Aceh  Tenggara.  Hutan  Lawe  Alas  hingga  Terutung  Kute  dan  sekitarnya  yang sekarang di kecamatan Darul Hasanah (Arman, 2016 ).
Migran kedua yang hadir di Tanah Alas sekitar akhir tahun 1200, yaitu tahun 1297 Masehi adalah kelompok Raja Lambing  beliau  bermarga  Selian,  yang  dulunya  berasal  dari  Tanah  Karo  dengan  Marga  Sebayang,  sebenarnya  dia bermarga Solin dari Dairi dan Nenek moyangnya adalah orang Batak bermarga Pandiangan dari Desa Urat yang sekarang kecamatan Palipi, Samosir. Raja Lambing ini berasal dari wilayah kemukimannya mulai dari Tiga Binanga, Kuala, Perbesi, Kuta Gerat dan Gugung. Raja Lambing pertama bermigrasi ke Tanah Karo dan kemudian pada akhir abad 12 atau tahun 1297  Masehi,  lalu  bermigrasi  lagi  ke  Tanah  Alas.  Raja  Lambing  adalah  Monyang  dari  marga  Sebayang  di  Tanah Karo/Kutacane dan Selian di Tanah Alas (Aceh Tenggara).
Pendatang yang ketiga datang ke Tanah Alas adalah Datuk Raja Dewa atau dikenal dengan nama Maulana Malik Ibrahim, yaitu seorang Ulama pembawa Agama Islam pertama di Tanah Alas pada tahun 1325 yang termasyhur ke Tanah Alas  dari  Pase.  Raja  Dewa  juga  merupakan  ulama  pertama  ke  Tanah  Alas  sebelumnya  orang  Alas  belum  satu  pun memeluk  Agama  Islam  mereka  masih  memeluk  kepercayaan  Animisme  dan  beliau  lah  orang  pertama  yang mensyahadatkan putri kandung Raja Lambing Selian bernama Tjang (Cang) yang berparas sangat cantik  berkulit putih yang  mana  akhirnya  dinikahi  Raja  Dewa  menjadi  istrinya.  Sehingga  keturunannya  di  Batumbulan  sampai  sekarang banyak yang  berpostur  besar,  tinggi  dan  berkulit sawo  matang,  kuning  langsat dan hingga berkulit  putih  (Tenggara, 2020 ).
Datuk Raja Dewa waktu itu adalah seorang Ulama yang masih memegang budaya materialistis dari Minangkabau, sehingga putranya Raja Alas sebagai pewaris kerajaan mengikuti garis keturunan dan marga ibunya Selian, yaitu marga kakek dari pihak ibunya, keturunan Raja Lambing Selian. Sehingga nama lengkapnya adalah Raja Alas Selian, yang dikenal dengan panggilan Alas. Jadi tidak benar bahwa nama Suku Bangsa Alas adalah nama dari hamparan lembah Alas seperti tikar,  dalam  bahasa  Gayo  disebut alos ,  lantas  berubah  menjadi  nama  Suku  Bangsa  ini  menjadi  Alas,  atau  karena banyaknya tumbuhan sukat (talas).
Setelah kerajaan diserahkan oleh Datuk Raja dewa kepada putranya Raja Alas, maka di sin lah Raja Alas menjadi raja terus dia merasa terpanggil untuk menemui pamannya Raja Adeh yang berada di Kertan. Raja Kaye yang berada di Engkeran, serta Raja Lele yang berada di Batumbulan untuk negosiasi tentang kehidupan di Tanah Alas, setelah lama dia menjadi Raja, mengajak pamannya untuk membahas bagaimana nantinya kehidupan yang akan dijalankan di Tanah Alas atau Suku Bangsa Alas. Kesimpulan dari kesepakatan itu yang terjadi pada tahun 1348 adalah agama yang dibawa oleh Datuk Raja Dewa yaitu Datuk Maulana Malik Ibrahim diterima oleh Suku Alas dan adat istiadat yang dibawa oleh Raja Lambing dari Tanah Karo dan Pakpak diterima pula oleh Suku Bangsa Alas atau orang Alas dan di sinilah Awalnya Istilah “Hidup di Kandung Adat Mati d i Kandung Hukum” (Ikromatoun, 2017 ).

## Nilai Islam dalam Tradisi Adat Budaya Suku Alas

## Adat Siempat Perkara
a) Adat Langkah (Turun Mandi)
Dalam adat alas, begitu anak baru dilahirkan, maka ayah si bayi harus memberitahukan secepatnya kepada pihak wali (kakek dan nenek dari ibu bayi) bahwa cucu mereka telah lahir. Hal yang sama diberitakan langsung kepada kakek si bayi dari pihak ayah si bayi. Masyarakat adat alas harus melihat cucu beberapa hari setelah cucunya lahir  khususnya  si  nenek sudah  menunggui  sejak  satu  minggu sebelum  cucunya  dilahirkan. Melaksanakan  adat istiadat Alas dalam acara Adat langkah (turun mandi) masyarakat adat Alas merupakan suatu hal yang sangat sakral menyangkut untuk memohon doa kepada Allah untuk pembentukan karakter moral adat ketimuran suku bangsa Alas kepada bayi yang akan diadati.

## b) Adat Rezeki (Sunatan)
Adat Sunatan ini dikenal di suku alas setelah masuknya Islam ke tanah alas tahun 1325. Setelah menerima Islam sebagai agama orang alas, maka mulailah diwajibkan setiap anak laki-laki umur antara 7 sampai dengan 9 tahun melaksanakan sunat (berkhitan). Kebiasaan inilah berlanjut sampai sekarang sejak ratusan tahun lampau.
Itulah sebabnya sunat Rasul menjadi adat besar di kalangan suku bangsa alas hingga sekarang dan pada waktu mendatang.

## Gambar 1. Adat sunatan (Sumber: koleksi pribadi)
Dahulu masyarakat adat Alas menganggap bahwa kematian berkhitan umumnya disebabkan oleh gangguan sejenis  setan  dan  makhluk  halus  lainnya.  Memang  pada  awal  masuknya  budaya  Islam  ke  Tanah  alas  belum ditemukan antiseptik, pasteurisasi peralatan khitan, dan obat antibiotika pembunuh kuman. Itulah sebabnya sunat sering membawa maut, maka dibuatlah acara adat yang sangat meriah dulunya memang sengaja digadang-gadang sambil memunajatkan doa kepada Allah agar terusirlah roh-roh jahat mengganggu hingga membawa maut kepada yang dikhitan. Kebiasaan inilah berlanjut sampai sekarang sejak ratusan tahun lampau. Itulah sebabnya sunat Rasul menjadi adat besar di kalangan suku bangsa alas hingga sekarang dan pada waktu mendatang
c) Adat Pertemuan ( Petemunen )
Adat  istiadat  perkawinan  masyarakat  alas  dikenal  dengan  adat petemunen untuk  nikah  pada  jenjang perkawinan mengikuti sunnah Rasul dan berdasarkan tujuan mencari keridaan Allah. Di tanah alas ada 8 macam perkawinan. Yang paling baik menurut adat alas adalah kawin secara pinang dan kawin secara ngampeken atau midho hukum untuk wanita. Kedelapan macam tersebut adalah sebagai berikut kawin secara adat pinang, kawin secara adat ngampeken , kawin secara lari, kawin secara sambat, kawin secara angkap das , kawin secara angkap duduk  adat,  dan  kawin  secara angkap  janji .  Keguncangan  dalam  masyarakat  adat,  biasanya  penyesuaiannya berakhir di peradilan adat Alas di kampung atau di desa masing-masing.
d) Adat Maut
Setiap yang bernyawa pasti akan mati sudah menjadi ketentuan ilahi, di dalam suku Alas pada saat ada suatu keluarga meninggal dunia, maka di tempat musibah dulunya ditandai dengan memukul beduk di masjid atau surau sebanyak tujuh kali bila yang meninggal orang dewasa, tiga kali bila yang meninggal anak-anak. Beduk dipukul di mesjid  atau  disurau  desa  sebagai  pemberitahuan  kepada  masyarakat  bahwa  sekitarnya  meninggal  dunia. Selanjutnya  sanak  saudara  akan  memindahkan  jenazah  dibaringkan  di  tiang khaje (tempat  terhormat  dalam rumah), dibaringkan di atas kasur, dilipat tangannya seperti takbiratul ikram menghadap ke atas, diselimuti dengan kain panjang kalau bisa kain bertuliskan kalimat: Laaillaahaillalah Muhammadun Rasulullah .

## Tradisi Melemang dan Mekeneng di Suku Alas
Melemang atau  dikenal  dengan ngekhikhis dalam  bahasa  Alas  diperkirakan  dikenal  dan  dibudayakan  secara massal menurut adat sejak suku alas memeluk  Islam. Ngekhikhis adalah memasak pulut bersantan kelapa ditambah garam dimasukkan dalam bambu muda setelah dilapisi keliling bagian dalamnya dengan daun pisang muda merupakan penganan yang paling tinggi nilainya dalam masyarakat adat Alas. Sejak kurun waktu dimulainya merayakan Maulid Nabi Besar Muhammad setiap tahun di tanah Alas. Pada hari melemang masyarakat suku Alas atau kabupaten Aceh Tenggara kelihatan berkabut karena asap api memasak lemang sebagai budaya unik suku alas yang telah diadatkan sejak tahun 1348. Maulid ini juga diikuti memasak daging tenutung bagi yang memiliki kemudahan atau masak gulai ikan apa adanya dilakukan menyambut dan merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW dan menyongsong hari Raya Idul Adha.

## Nilai Keislaman dalam Tatanan Sosial di Kehidupan Suku Alas

## Budaya Tolong Menolong
Sesuai  perkembangan  arus  teknologi  dan  informasi  global  ini  yang  cenderung  dalam  tatanan  kehidupan masyarakat nilai-nilai budaya telah mengalami pergeseran dari fungsi dan makna yang terkandung sebagaimana yang telah diwariskan oleh nenek moyang Suku Alas. Budaya sama halnya dengan adat Istiadat merupakan hasil cipta karsa manusia  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dalam  kehidupan  sehari-hari  budaya  lokal  atau  daerah merupakan akar dari budaya nasional dalam sistem kehidupan ketatanegaraan negeri ini sebagaimana yang telah diatur dalam konstitusi negara.

## Budaya Kendukhi Khak-Khak
Dalam  tatanan  sosial  di  kehidupan  suku  alas  ada  juga  budaya kendukhi  khak-khak yang  biasa  dijalankan  oleh masyarakat  suku  Alas  di  setiap  mereka  menanam  padi  proses  adat kendukhi  khak-khak merupakan  aktivitas  yang dilakukan  masyarakat  dalam  bertani  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  dan  meminta  kepada  Allah  SWT mengharapkan berkah atas  rezeki yang telah dititipkan. Kebiasaan melakukan kendukhi ini berdasarkan pada tujuan yang ada kaitannya dengan Allah SWT yang diyakini untuk meminta segalanya.
Faktor pendukung merupakan suatu faktor yang menjadi pendorong terealisasinya pelestarian budaya daerah. Faktor  ini  yang  semestinya  selalu  ada  sehingga  di  dalam  proses  pelaksanaannya  dapat  dengan  mudah  dilakukan. Berdasarkan hasil penelitian dapat diperoleh faktor pendukungnya yaitu, semangat orang-orang tua yang masih ingin menjaga  kebudayaannya,  adanya  fasilitas  sarana  dan  prasarananya  yang  ada,  generasi  mudanya  yang  produktif berjumlah banyak. Faktor penghambat merupakan suatu faktor yang menyebabkan terkendalanya proses pelestarian kebudayaan daerah. Hal ini yang semestinya perlu diperhatikan sehingga dapat meminimalisir ke depannya. Adapun faktor  penghambatnya  yaitu:  faktor  minat  generasi  muda  untuk  belajar  kurang,  masih  terbatasnya  sarana  dan prasarananya, mahalnya biaya pembelian sarana dan prasarana yang lengkap, pelatih yang jumlahnya sedikit  (Lubis, Siregar, & Yasmin, 2023 ).

## SIMPULAN
Islamisasi  suku  Alas  dimulai  dengan  datangnya  Maulana  Malik  Ibrahim  yang  merupakan  seorang  ulama  membawa agama Islam di tanah Alas pada tahun 1325. sebelumnya orang Alas belum satu pun memeluk Agama Islam yang di mana mereka masih mempunyai kepercayaan  animisme.  Dalam  perkembangan adat istiadat suku  Alas banyak yang bertumpu pada ajaran-ajaran Islam, misalnya adat langkah, adat pertemuan ( petemunen ), adat rezeki, dan adat maut. Keempat adat istiadat memiliki makna yang sakral dan tidak lepas dari ajaran Islam dan norma-norma yang berlaku di
Nilai-Nilai Islam dalam Tradisi Adat Budaya Suku Alas di Kabupaten Aceh Tenggara | 137
masyarakat setempat. Nilai keislaman dalam tatanan sosial di kehidupan suku Alas banyak sekali budaya atau tradisi adat alas dalam segi tolong menolong serta kendukhi khak-khak di setiap tahun 2 kali pelaksanaan, sebagaimana yang telah diwariskan oleh nenek moyang Suku Alas dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya dalam kehidupan sehari- hari dan dalam tatanan sosial di kehidupan suku Alas ada budaya tolong menolong di dalam Islam juga di anjurkan untuk tolong  menolong  kepada  sesama  serta  orang  lain  disuku  alas  biasanya  disebut  dengan  nama: pesulai,  peleng  akhi, tempuh, nempuhi, nempuhi wali .

## REFERENSI
Agustiansyah. (2017). Resistensi Penegakan Syariat Islam. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies , V , 187 – 219. Arman. (2016). Larangan Perkawinan Semarga Dalam Masyarakat Alas Aceh Tenggara . UIN Ar-Raniry. Banda Aceh. Diani, S. (2022). Tinjauan Hukum Adat Terhadap Profesi Pernikahan Adat Alas dalam Eksistensi Keadatan Suku Alas Kutacane Aceh Tenggara . Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara. Fadil, A. (2023). Pendekatan Etnografis dan Psikologis dalam Studi Islam. Tafhim Al- ’Ilmi , 12 (1), 18 – 36. https://doi.org/10.37459/tafhim.v12i1.4025 Hamalik, O. (2007). Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara.
Ikromatoun, S. (2017). Respon Masyarakat Aceh Terhadap Aturan Dan Implementasi Syariat Islam Pasca Tsunami.
Jurnal Sosiologi Reflektif , 11 (1), 1. https://doi.org/10.14421/jsr.v11i1.1261 Ismar, A. (2011). Sejarah Terbentuknya Kabupaten Aceh Tenggara . Universitas Negeri Medan.
Lubis, S. N., Siregar, Y. D., & Yasmin, N. (2023). Nilai-Nilai Islam dalam Tradisi Pernikahan Masyarakat Etnis Melayu di Tanjung Balai. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 4 (2), 74 – 85. https://doi.org/10.34007/warisan.v4i2.1925
Muthia, C., Effendi, R., & HMZ, N. (2021). Nilai-Nilai Agama Islam dalam Budaya dan Adat Masyarakat Aceh. Jurnal Riset Komunikasi Penyiaran Islam , 1 (1), 52 – 60. https://doi.org/10.29313/jrkpi.v1i1.170 Samsul, B. (2022). Tanah Alas Negekhi Metuah . Aceh: CV. Gema Insani.
Sari, M. P., Wijaya, A. K., Hidayatullah, B., Sirodj, R. A., & Afgani, M. W. (2023). Penggunaan Metode Etnografi dalam Penelitian Sosial. Jurnal Pendidikan Sains Dan Komputer , 3 (01), 84 – 90. https://doi.org/10.47709/jpsk.v3i01.1956
Sekedang, A. S., Sitorus, M., Tanjung, I., Ardiansyah, A. T., Pasaribu, M. P., & Harahap, S. (2022). Sejarah dan Tradisi Budaya Masyarakat Alas di Kabupaten Aceh Tenggara. Jurnal Pendidikan Tambusai , 6 (1), 116 – 121. https://doi.org/10.31004/JPTAM.V6I1.2834 Suyitno. (2018). Metode Penelitian Kualitatif (Cetakan 1; A. Tanzeh, Ed.). Tulungagung: Akademi Pustaka. Tenggara, A. (2020). Tradisi Pemamanen ‘ Paman ’ Pada M Asyarakat Alas Di Aceh Tenggara : Kajian Antropolinguistik The Tradition Of " Uncle " Pemamanen In Alas Communities In Southeast Aceh: Anthropolinguistic Studies, (1), 159 – 190. https://doi.org/10.26499/mm.v18i2.2351
© Radiyah Hanum Pinem, Abdul Karim Batubara, & M. Nasihudin Ali