Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 .
P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021

## ANALISIS ADAT BUDAYA ACEH PADA TRADISI MEE BUU TUJUH BULANAN IBU HAMIL
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga 1 , Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Sunan Kaliga 2 , Fakultas Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Pekalongan 3 Email: dararezika@gmail.com 1 , khamim@gmail.com 2 , irsyad@gmail.com 3 . Gebrina Rezieka, Dara., Khamim Zarkasih Putro. Mohammad Iryad. (2021).Analisis Adat  Budaya Aceh pada Tradisi Mee Bue Tujuh Bulanan Ibu Hamil. Jurnal Pelita PAUD , 6 (1), 92-101. doi: https://doi.org/10.33222/pelitapaud.v6i1.1494
Diterima:05-09-2021                           Disetujui: 06-12-2021                        Dipublikasikan: 24-12-2021
© 2021 Dara Gebrina Rezieka, Khamim Zarkasih Putro, Mohammad Irsyad.
Under the license CC BY-SA 4.0 http://jurnal.upmk.ac.id/index.php/pelitapaud
Abstrak: Budaya  merupakan  segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan  akal.  Selain  itu  kata budaya juga bermakna budi dan daya atau dari budi. Tradisi adat-istiadat Aceh bertumbuh dan  berkembang  semenjak  agama  Islam  sudah  berkembang  di  daerah  Aceh,  penyesuaian adat budaya Aceh di dalam pandangan Islam  sudah berlangsung dengan berangsur-angsur. Penelitian  ini  menganalisis  tentang  tradisi  adat  Aceh Mee  buu tujuh  bulanan  ibu  hamil, serangkaain  acara  ini  dibawa  oleh  mantuan  (mertua).  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk melihat  dan  memahami  adat  tradisi  yang  ada  di  Aceh  Barat  khususnya.  Penelitian  ini memakai  metode  kualitatif  untuk  mendapatkan  data  deskriptif,  baik  melalui  lisan  maupun tulisan  serta  gambar.  Metode  yang  dipakai  ialah  observasi,  wawancara,  dokumentasi  dan dari  sumber-sumber  lainnya  yang  diangggap  relevan  dengan  penelitian  ini.  Hasil  dari penelitian  ini  memperlihatkan  betapa  pentingnya  melestarikan  adat  budaya  lokal  yang sudah  ada  sejak  zaman  dulu.  Etnoparenting  sangat  penting  sebagai  kehidupan bermasyarakat  karena  didalamnya  mengandung  nilai-nilai  positif  untuk  untuk  meraih keberkahan, keselamatan dan kebahagian.
Kata kunci : Tradisi, Adat budaya Aceh, Mee buu  (bawa nasi) Tujuh Bulanan
Abstract:. Culture  is  everything  that  has  to  do  with  reason.  In  addition,  the  word  culture also means mind and power or from the mind. Aceh's traditional traditions have grown and developed  since  Islam  has  developed  in  the  Aceh  area,  the  adjustment  of  Aceh's  cultural customs in the view of Islam has taken place gradually. This study analyzes the traditional Aceh  Mee  buu  seven-monthly  pregnant  women,  a  series  of  events  brought  by  the  in-laws (in-laws). The purpose of this research is to see and understand the traditional customs that exist in  West Aceh in particular. This study  uses qualitative methods to obtain descriptive data,  both  verbally  and  in  writing  as  well  as  pictures.  The  method  used  is  observation, interviews,  documentation  and  from  other  sources  that  are  considered  relevant  to  this research.  The  results  of  this  study  show  how  important  it  is  to  preserve  local  cultural customs that have existed since ancient times. Ethnoparenting is very important as a social life because it contains positive values to achieve blessings, safety and happiness.
Keywords: Tradition, Acehnese culture, Mee buu (bring rice) Seven Months
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021

## PENDAHULUAN
Indonesia  dikenal  dengan  sebutan  Nusantara yang  memiliki  ribuan  pulau  dan  dikenal sebagai  negara  kepulauan  terbesar  di  dunia. Dari  Sabang  sampai  Merauke.  Indonesia terdiri  dari  berbagai  suku,  bahasa,  ras  agama dan  budaya.  Meskipun  Indonesia  mempunyai semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  (walau berbeda-beda tetap satu). Inilah yang membuat Indonesia kaya dengan adat istiadat. Dengan  demikian  etnis  budaya  dan  suku terbentuklah  suatu  masyarakat  adat  yang menempati  suaru  wilayah  yang  menyebar  di Indonesia (Pratiwi et al., 2018:  96). Koentjaraningrat  mengatakan  bahwa  budaya berasal  dari  kata Sangskrit  Buddhi yang artinya  budi  atau  akal.  Pengertian  ini menunjukkan  bahwa  budaya  ialah  perilaku yang dihasilkan oleh manusia secara sistematik  melalui  usaha  pemikiran  dan pembelajaran  dari  lingkungan  hidupnya. Milner  dan  Browitt  manyebutkan,  budaya sebagai satu keseluruhan sistem yang kompleks  memiliki  kandungan  makna  ilmu pengetahuan, kepercayaan,
kesenian, kesusilaan, undang-undang, adat istiadat, serta kebiasaan  yang  diperoleh  manusia  sebagai anggota  masyarakat  (Jum’addi,  2018:152). Budaya ialah suatu hal yang nyata atau hidup, berkembang  dan  terus  bergerak untuk mencapai  titik  tertentu.  Penelitian  budaya bersifat  dinamika  yang  bermakna  selalu mengikuti  gerakan  kebudayaan  itu  sendiri yang  sangat  labil.  Sifat  dialektis  ialah  sebuah upaya  yang  dinamika  serta  memiliki  nilai- nilai  dan  norma-norma  yang  berlaku  dalam kehidupan  dengan  cara-cara  bergaul  dalam masyarakat  tertentu.  Dari  budaya,  sehingga terbentuklah  bermacam  ragam  kebiasaan masyarakat,  yakni  dari  segi  bahasa  daerah masing-masing,  tari,  kesenian,  musik,  bahkan upacara  adat  dari  berbagai  daerah.  Dalam  hal ini merupakan dari bagian sebuah kebudayaan. Etnoparenting  atau budaya lokal dipengaruhi  adanya  adat  dan  budaya  dari berbagai  daerah.  Kearifan  lokal  lahir  dari nilai-nilai  dan  perilaku  dalam  susunan kehidupan  bermasyarakat  dalam  hal  ini menjalani  proses  yang  tidak  mudah  dan  adat budaya  berlangsung  secara  turun  temurun (Noviana,  2018:30). Pada  umumnya,  kearifan lokal  ialah  budaya  yang  masih  murni/asli, orisinil  dan  berkaitan  dengan  kehidupan
penduduk  asli  dalam  setiap  wilayah  tertentu terjanganya  nilai-nilai  utama  serta  penting dalam  suatu  masyarakat  lokal  dikarenakan oleh kekuatan yang terikat, ketertarikan dalam penghormatan  pada  “Ibu  Pertiwi”.  Wacana terhadap  budaya  asli  penduduk  lokal  bermula dari  kepercayaan  bahwa  setiap  kelompok mempunyai  rasa  keperdulian  untuk  menjaga serta mempertahankan keberlangsungan kehidupannya.  Kemudian,  budaya  asli  atau budaya  lokal  saling  berhubungan  secara langsung dengan harga diri indiviual dan  rasa memiliki  yang  kuat  terhadap  sejarah,  leluhur dan keterkatian dengan tanah mereka (Rachmawati 2020:1154). Adat ialah peraturan  yang  dilakukan  (diamalkan)  secara turun-temurun  dalam  sebuah  masyarakat, sehingga  menjadi  hukum  dan  peraturan  yang harus  dipatuhi.  Sementara  istiadat  ialah peraturan  atau  cara  melakukan  sesuatu  yang diterima  sebagai  adat.  Adat  dan  istiadat mempunyai  hubungan  yang  rapat,  dan dipandang  sebagai  alat  yang  berupaya mengatur kehidupan masyarakat, yang tujuannya  ialah  untuk  meraih  kesejahteraan dan  kerukunan  hidup  (Rini  salsa  bella  hardi., et  al.,  2021:  70-71).  Adat  dan  adat  istiadat  di Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darusalam  memiliki keberagaman  sesuai  dengan  sub-sub  etnis masing-masing. Keberagaman tersebut menunjukkan  kekayaan  dan  khazanah  dari sub-sub  etnis-etnis  tersebut.  Oleh  karena  itu pembinaan  kehidupan  adat  dan  adat  istiadat harus  dapat  mewujudkan  kepada  pelestarian dan pengembangan dari adat dan  adat istiadat setempat. Pembinaan kehidupan adat dan adat istiadat tidak dimaksudkan untuk menghalangi perkembangan adat dan adat istiadat setempat, justru  mendorong  untuk  tetap  terlestarikan adat  dan  adat  istiadat  sub-sub  etnis,  di samping  upaya  untuk  mengembangkan  serta melindunginya berdasarkan ketentuan perundang-undangan  yang  berlaku  (Jamhir,
2020: 2).
Anak  ialah  pemberian  terindah  dan  anugerah yang  diberikan  Allah,  sebuah  amanah  yang dititipkan  dan  harus  dijalankan  sebaik mungkin.  Bagi  setiap  orang  tua  kehadiran anak apalagi anak pertama dapat memberikan dan  membawa  kebahagian  serta  keharmonian dalam  berumah  tangga.  Banyak  keinginan serta  pengaharapan  besar  dari  tiap-tiap  yang dikerjakan  orang  tua  untuk  menyambut
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 .
P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
kelahiran  bayi  yang  diimpikan.  Dengan demikian,  orang  tua  selalu  melakukan  segala usaha  dan  upaya  untuk  anak  yang  dilahirkan agar nanti memperoleh kelancaran baik dalam proses kehamilan hingga kelahirannya. Kehadiran  anak  yang  masih  berada  dalam rahim  seorang  ibu  sudah  sepatutnya  menjadi prioritas  dan  perhatian  bagi  kedua  orang  tua tekhusus  peran  ibu,  menjaga  kesehatan,  serta ibu selalu siap siaga memeriksa kandungannya  ke  dokter  kandungan  dengan penuh kesabaran supaya kesehatan bayi dalam kandungan  terjaga  dengan  baik.  Menurut psikis, emosional serta watak seorang ibu bisa menular kepada anak selama dalam kandungan serta setelah diasuh. Tentunya  apa saja yang dilihat dan didengar  atau dibacakan buku  cerita  kepada  anak  selama  dalam kandungan  akan  terdengar  pula  oleh  sang anak  (Rifa’i  2017:29).  Orang  tua  ialah  orang yang  memiliki  amanat  dari  Allah  untuk mendidik  anak  dengan  penuh  tanggungjawab dan  dengan  kasih  sayang.  Orang  tua (keluarga)  yang  bertanggung  jawab  yang paling utama atas perkembangan dan kemajuan  anak  (Ruli,  2020:  144).  Selain  itu kelurga  juga  harus  memberikan  bimbingan serta  penanaman  karakter  yang  baik  terhadap anak,  agar  ketika  anak  dewasa  mampu beradaptasi  dan  bersikap  sopan  terhadap lingkungan  sekitarnya.  Pada    hakikatnya, setiap    keluarga  sangat    memerlukan    adanya saling    mengasihi,  saling  menghargai,    dan saling    memberi,  yang  menjadi  kebutuhan selalu  bagi  keluarga.  Pola  hubungan  antara suami  dan  istri  dapat  berkembang  dengan kehadiran  anak-anak.  Anak  yang  dilahirkan ditengah-tengah  keluarga  ini  akan  bertambah luas  menjadi  hubungan  antara  orang  tua  dan anak.  Hubungan  tersebut  dapat  terbangun dengan baik, biasanya karena adanya keberhasilan  terjalin  hubungan  yang  baik antara  suami  dan  istri  (Santoso,  2020:174- 175).
Suku  Aceh  ialah  suku  yang  paling  besar  di Provinsi Aceh. Upacara adat suku Aceh antara lain:  upacara  kelahiran  meliputi  upacara membawa  nasi  tujuh  bulanan  ( mee  bu), Bentuk  konkrit  adat  dan  budaya  dalam kehidupan  masyarakat  Aceh  tidak  hanya teraplikasi  dalam  bidang  sosial,  ekonomi maupun  politik,  tetapi  juga  dalam  bidang
hukum. Kontrol sosial merupakan hal penting untuk  memelihara  kehidupan  sosial,  di  dalam masyarakat Aceh filsafat berikut ini merupakan  alat  kendali  sosial  ( control mechanism ) yaitu: Adat bak po teu meuruhom,  hukom  bak  syiah  kuala (Adat dijaga  oleh  raja,  dan  hukum,  artinya  hukum Islam,  dijaga  Syiah  Kuala,  seorang  ulama terkenal)  (Rahimah,  Hasanuddin,  2018:54- 55). Al-Qur’an diturunkan bukan tanpa alasan dan  nilai  adat  dan  budaya,  yakni  merupakan nilai  kebudyaan  dalam  masyarakat.  Dalam AL-Qur’an mencakup tema-tema yang merupakan  berbagai  aspek  antara  Tuhan dengan  manusia.  Manusia  sesama  manusia, serta antara manusia dengan alam sekitar. AL- Qur’an turun sebagai syarat yang mengandung  nilai  didialamnya.  Indonesia maju  dan  berkembang    dengan  adat-istiadat yang  mencakupinya  hingga  tidak  ditemukan benturan  yang  bersamaan  diantara  keduanya. Upaya  penyesuaian  adat-istiadat  budaya  lokal sesuai  ajaran  Islam  dengan  cara  yang  baik sehingga tidak merusak esensial nilai bermakna  yang  terkandung  di  dalamnya memberikan  pembuktian  bahwa  Islam  dan adat-istiadat  budaya  lokal  bisa  berjalan beriringan  tidak  harus  saling  menjatuhkan, dengan  begitu  akan  terbentuk  kebersamaan yang  harmonis  antara  keduanya.  Indonesia letaknya  sangat  strategis,  dapat  memberikan keuntungan bagi penduduk Indonesia, letaknya  dapat  dipergunakan  sebagai  lintasan perdagangan  dunia.  Dengan  demikian  sangat mungkin  penduduk  Indonesia  membangun korelasi dengan bangsa dunia luar, baik dalam segi kewiraniagaan dengan bangsa  Arab yang dapat  mengubah  jalur  sejarah  kepercayaan bangsa  Indonesia.  Bermacam-macam  teori yang  memarakkan  agar  seluruh  persoalan terjawab tepatnya kapan bangsa Arab memulai memasuki wilayah Indonesia dengan membawakan  misi  Islam  (Laili  Choirul Ummah 2018:106). Penduduk  Indonesia kaya akan  adat-istiadat,  tradisi,  serta  etnoparenting (budaya lokal). Adat-istiadat dan budaya lokal di  penduduk  Indonesia  tidak  hanya  memberi warna  dalam  peraturan  dalam  kenegaraan melainkan  dapat  mempengaruhi  keyakinan serta  praktik  keagamaan  masyarakat.  Islam ialah  agama  yang  dipercayai  oleh  mayoritas penduduk  Indonesia,  mempunyai  kaitan  yang
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
erat  dengan  adat-istiadat  serta  tradisi  budaya lokal  yang  ada  di  Nusantara.  Kaitannya antara  Islam  dan  isu-isu  budaya  lokal  ialah antusiasme pengikut islam yang mempercayai agamanya  yang  dalam  bahasa  arab  disebut “ shalihun li kulli zaman wa makan ” yang baik untuk  setiap  waktu  dan  tempat.  Setiap  ajaran Islam  yang  berdatangan  ke  sebuah  tempat akan  selalu  memberikan  serta  mengajak berpegangan dengan keberagaman kontsekstual budaya sekitarnya. Dari pengungkapan lain dapat disebut
sesungguhnya  Islam  tidak  datang  ke  suatu tempat  dan  masa  yang  kosong  akan  adat- istiadat,  tetapi  sebaliknya  Islam  datang  pada tempat-tempat  dan  suatu  masa  yang  adat- istiadat  sudah  ada  sejak  dulu  dan  seudah menjadi  ciri  khas  ditempatnya  (Yulia  et  al. 2018:84).
Aceh  melambangkan  sebuah  provinsi  yang terletak  di  Indonesia  yang  berada  di  daerah penghujung  bagian  Utara  pulau  Sumatera. Batas Indonesia bagian Barat ialah sebenarnya pulau  Weh,  salah  satu  pulau  yang  masuk dalam provinsi Daerah Istimewa Aceh terletak 6 derajat lintang Utara. Di pulau Weh terletak sebuah  kota  yang  indah, yang dikenal dengan Sabang  dan  sekaligus  dinamika  Ibu  Kota Kotamadya  Sabang  yang  merupakan  Daerah Tingkat  II.  Di  samping  dua  Kotamadya tersebut  di  atas,  daerah  Aceh  memiliki  8 Kabupaten  kota  yang  menyandang  predikat tingkat  II  diantaranya  Aceh  Besar,  Aceh Tengah,  Aceh  Utara,  Aceh  Timur,  Aceh Tenggara,  Aceh  Barat,  Aceh  Selatan.  Aceh disebut  sebagai  provinsi  yang  diberikan predikat istimewa. Aceh diistimewakan dalam aspek keagamaan, adat-istiadat serta pendidikan.  Dari  pemerintah,  Aceh  sah  untuk memegang  dan  memakai  nama  provinsi Daerah  Istimewa  Aceh.  Bersumber  dari Keputusan  Perdana  Menteri  R.  I  No.  I/ Missi/1995  (T.  Ibrahim  Alfian,  1978:125). Setiap  suku  dan  provinsi  tentunya  memiliki norma-norma  yang  dipegang.  Norma  tersebut seperti  budaya  tradisi  kelompok  suku  yang senantiasa  diaplikasikan  dalam  kehidupan bermasyarakat  ditempat  tinggal  mereka  yang bisa dicontohkan seperti ritual adat pernikahan, turun tanah, dan lain-lainnya. Masyarakat  Aceh  ialah  sebuah  kelompok masyarakat yang banyak akan tradisi adat dan budaya,  yakni  adat-istiadat  yang  sudah
menjadi  ciri  khas  atau  tradisi  ialah mee  buu ureung  hamil (  bawa  nasi  ibu  hamil).  Tradisi ini  di  Aceh  sudah  dipraktikkan  masyarakat secara turun-temurun justru sudah mencorakkan  sebagai  kebiasan  yang  terdapat dalam  perilaku  kehidupan  dan  sikap  sehari- hari.  Adat-istiadat  ialah  sebuah  ciri  khas  atau kebiasaan keseharian penduduk Aceh berlangsung  dengan  berulang  kali  hingga batas  waktu  yang  mutlak  atau  praktik  yang menjadikan  adat  sebagai  tradisi  penduduk setempat.  Aceh  Barat  diantaranya  yakni mee bu (asal kata dari bahasa Aceh, maknanya mee “membawa” buu (nasi)  Kalau  pengucapan bahasa  Indonesia  sering  diucapkan  membawa nasi,  dalam  artian  juga  disebut  dengan tasyakuran  tujuh  bulanan  bagi  ibu  hamil,  ini ialah  upacara  adat  hantaran  nasi,  lauk-pauk serta boeh kayee (buah) yang dibawakan oleh pihak keluarga suami untuk menantu perempuan nya yang sedang mengandung dan memasuki 7 bulan usia kandungan  (Santriani,
2017:1).
Dalam pandangan penduduk Aceh tradisi mee buu sudah  sejak  dulu  dilakukan,  yang melakukannya  pihak  keluarga  suami  atau yang dikenal mak tuan (mertua si perempuan) (Santriani, 2017:2). Tradisi adat budaya harus bisa  dilestarikan  agar  anak  cucu  dimasa mendatang  juga  mengetahui  dan  megikuti adat,  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  dulu,  oleh sebab  itu  penting  sekali  adanya  pemahaman tentang adat istiadat yang ada serta fungsi dari upacara  adat  itu  sendiri,  keberagam  adat budaya  sangat  penting  untuk  dikaji  lebih dalam  agar  adat  dan  budaya  tidak  hilang dalam  kehidupan  kita,  salah  satunya  disini peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  tentang etnoparenting  atau  budaya  lokal  dalam  tradisi adat  Aceh  yakni  menyambut  kelahiran  bayi dengan  dibuat  tasyakuran  tujuh  bulanan  ibu hamil  selain  itu  adat  yang  dilangsungkan selain  memiliki  makna  tersendiri  ini  terdapat kandungan  nilai  filosofis,  yakni  hubungan sosial, maksudnya ialah silahturrahmi, persatuan dan kesatuan, kekeluargaan,
pendidikan, keagamaan dan lain sebagainya.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sebuah kebijakan yang mendapatkan  hasil  data  secara  deskriptif
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 .
P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
yakni berupa kata-kata tertulis maupun tulisan dari  orang-orang  yang  terlibat  serta  karakter yang diamati (Laili Choirul Ummah,
2018:111).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk memahami  adat  budaya  serta  memahami sesuatu  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, seperti mee  buu pada  tradisis  tujuh  bulanan hamil.

## Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  ini  berlangsung  di  Provinsi  Aceh. Kabupaten  Aceh  Barat  tepatnya  di  Gampong Cot  Seumereung.  Adapun  waktu  pelaksanaan pada  bulan  Oktober  2021.  Penelitian  ini dilakukan dalam seminggu dengan mewawancarai,    pemangku  adat  dan  warga sekitar  yang  paham  akan  adat  istiadat  yang ada di daerah Cot Seumeureung, Aceh Barat.

## Subjek Penelitian
Subjek  utama  pada  penelitian  ini  ialah masyarakat gampong Cot Seumeureung dusun Padang  Bayu.  Serta  pemangku  adat  yang paham  akan  tradisi  yang  dilaksanakan  dalam masyarakat Aceh.

## Prosedur
Wujud  dalam  penelitian  yang  digunakan dalam penelitian ini bertujuan untuk memberikan  sajian  serta  gambaran  komplit menyangkut pengaturan sosial serta kaitannya dengan kebenaran yang diteliti/diuji. Sugiyono berpendapat bahwasannya penelitian kualitatif mempunyai ciri deskriptif dari  data  yang  terkumpul  yakni  berupa  kata atau  gambar.  Sesuai  dengan  pendapat  di  atas Santori dan Komariah menyebutkan bahwasannya wujud penelitian deskriptif ialah sebuah  metode  penelitian  dengan  pendekatan yang  memberikan  ungkapan  situasi  sosial sehingga  dapat  mendeskripsikan  kesaksian sosial  dengan  baik,  disusun  dengan  kata-kata sesuai  dengan  teknik  pengumpulan  analisis data  signifikan  yang  ditemukan  dari  kondisi alami  (Rohani,  2018:  155-156).  Maka prosedur  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini dilakukan  dengan  studi  lapangan  melihat  dan mewawancarai pemangku adat dan masyarakat  sekitar  yang  paham  akan  adat budaya  yang  ada  dalam  masyarakat  tersebut, lalu melakukan dokumentasi.
Data, Instrumen, dan Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  yang  dipakai  pada penelitian  ini  yakni  berlangsung  dengan  cara
observasi  dilaksanakan  dengan  prosedur terstruktur  dalam  berbagai  cara  khususnya saat  proses  pengamatan  dan  wawancara  yang harus  dicatat.  Serta  dokumentasi  terkait analisis  mengenai  tradisis mee  buu tujuh bulanan ibu hamil yang dilangsungkan dengan cara observasi, wawancara serta dokumentasi.

## Teknik Analisis Data
Pada  penelitian  ini  memakai  teknik  analisis data  corak  Huberman  dan  Miles.  Metode  ini berkaitan bagaiamana mereduksi,
menampilkan  data  serta  mengukur  validitas data  memakai  triangulasi.  Tujuannya  ialah untuk  melihat  data  yang  berasal  dari banyaknya  sumber-sumber  dan  referensi berkaitan  dengan  waktu  serta  caranya  (Imam Hidayat, Safinatun Najah, 2021:187).
HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Tradisi  adat-istiadat  Aceh  bertumbuh  dan berkembang  semenjak  agama  Islam  sudah berkembang di daerah Aceh, penyesuaian adat budaya  Aceh  di  dalam  pandangan  Islam sudah  berlangsung  dengan  berangsur-angsur. A.  Hasjmy  mengungkapkan  bahwa  Islam sudah  ada  di  Nusantara  serta  memberikan kemajuan, kecerdasan dan  ketentraman. Akan tetapi  Islam  datang  ke  Nusantara  tidak  dalam tempo vakumnya peradaban, melainkan berseberangan  terlebih  dulu  dengan  budaya yang  sudah  berkembang  yakni  pengaruh budaya  Hindu  (Leena  Avonius,  2010:117- 120).  Sejak  masuk  dan  berkembangnya  Islam di  DIA  (daerah  Istimewa  Aceh),  tradisi  Aceh berasal  dari  dua  muasal  yang  tersendiri  yakni adat-istiada  tradisi  adat  Aceh  dengan  Islam. Diantara  kedua  tradisi  tersebut  yakni mee  bu (bawa  nasi)  ialah  sebuah  tradisi  adat  yang dijalankan  masyarak  dan  sudah  berkembang dalam kehidupan penduduk Aceh di Kabupaten  Aceh  Barat.  Penyetaraan  tradisi adat-istiadat  Aceh  dan  Islam  dikemukakan oleh  M.  Yunus  Malaltoa  (dalam  Santriani, 2017:28)  dalam  makalahnya  yaitu  yang berbunyi  dalam  peribahasa  adat  mengetahui hukum,  mubeza,  pemberi  petunjuk,  bahwa adat-istiadat  menempatkan  kedudukan  yang terhormat,  sesuai  peranannya  sendiri.  Nilai- nilai,  norma-norma  dalam  Islam  sebagai peranan upaya pengontrolan serta mengendalikan  peranan  adat-istiadat  apabila
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
terdapat  pertentangan  antara  adat  dengan agama  Islam.  Tradisi  adat  budaya  ialah sebuah  tatanan  peranan  serta  perbuatan  yang berkelanjutan  yang  merupakan  petunjuk  yang tidak  hanya  dikenal,  diakui  dan  dihargai, bahkan  juga  ditaati  bagi  sebagian  besar masyarakat  yang  mempercayai  tradisi  adat budaya.  Adat-istiadat  juga  sudah  membawa sumbangsih yang sangat bernilai bagi keberlangsungan  kehidupan  penduduk  Aceh. Tradisi adat pada masyarakat  Aceh salah  satu bagian  dari  sudut  budaya  lokal  hidup  dan berkembang  di  Aceh.  Traidisi  ini  dalam masyarakat  Aceh  dikenal  dengan  sebutan “adat  Aceh”  ungkapan  ini  sangat  penting karena  kata  “adat”  sebagai  sumber  dari  nilai- nilai Islami dan sesuai dengan ungkapan hadis maja  “ adat  ngoen  hukom  lage  zat  ngoen sipheut ”  maknanya  adat  dan  hukum  saling berkaitan  satu  sama  lain.  Watak  tingkah  laku masyarakat  Aceh  berpegang  pada  pedoman agama  Islam,  dari  segi  tingkah  laku,  mental, serta  pergaulan  dalam  masyarakat.  Semua dapat  dilihat  dalam  tatanan  kehidupan bermasyarakat mulai dari lahir hingga dewasa, dan  sampai  tutup  usia  (masuk  liang  kubu) (Maulida,  2016:14).  Tradisi  mengantar  nasi ibu  hamil  dan  kelahiran  bayi.  Pada  saat menantu  perempuan  sedang  mengandung maka mak  tuan (mertua)  sudah  memulai mempersiapkan  dan  memikirkan  acara  atau tradisi  yang  disibut mee  buu kepada  pihak menantu.  Bawaannya  yang  biasa  dibawa berupa  hidangan  berbagai  macam  makanan, lauk-pauk  dan  buah-buahan.  Beberapa  yang wajib  dibawa  diantaranya  nasi  bungkus memakai  daun  pisang  berbentuk  piramid dalam bahasa  Aceh disebut buu kulah beserta lauk-pauk,  daging,  ayam  panggang,  buah- buahan  juga  dibawa  sebagai  pelengkapnya. Barang  bawaannya  ini  disajikan  satu  idang wadah,  rantang  langsung  dibawa  ke  pihak menantu  oleh  pihak kawoem (masyarakat) tetangga  atau  orang  yang  berdekatan  tempat tinggal (T. Ibrahim Alfian, 1978:125). Biasanya mee bu dibawa pada bulan ke-7 oleh pihak  keluarga  suami  untuk  pihak  perempuan (istri).  Besar  kecilnya  bawaan  serta  jumlah rantangan  tergantung  kesanggupan  dari  pihak keluarga  yang  bersangkutan. Mee  buu merupakan  sebuah  tradisi  budaya  lokal  Aceh yang  selalu  diadakan  dan  kentara  dilakukan, penuh  makna  dan  berharga.  Pada  saat  ini
tradisi  ini  sudah  jarang  dijumpai  dan diperhatikan  terkhusus  di  daerah  perkotaan. Tradisi mee buu untuk pihak perempuan hamil dilaksanakan dari pihak keluarga dan sejumlah  penduduk  kampung,  yang  dipandu oleh  ibu  geuchik  (istri  ketua  rt),  istri  ustad serta  para  ibu-ibu  yang  lain.  Tata  cara pelaksaan  dilaksanakan  di  pagi  hari  dengan waktu yang sudah ditentukan dari kedua belah pihak  biasanya  pada  pukul  11.00  siang  ke atas.  Sajian  yang  diberikan  besar  kecil, mewah sederhana sesuai dengan kesanggupan dari  pihak  keluarga  mertua,  makanan  khas yang  dibawa  untuk  perempuan  hamil  yang paling  khusus  diantaranya buu  kulah (nasi bungkus  pakai  daun  pisang),  nasi  minyak, lauk-pauk, ikan, daging, telur bebek asin, telur rebus  ayam,  dan  buah-buahan  juga  dibawa seperti mangga, buah asam-asam lainnya yang dapat menghilangkan rasa ngidam. Selain mee buu  tradisi  ini  juga  untuk  mempererat  tali persaudaraan,  kerukunan  dari  kedua  belah pihak keluarga suami dan istri.
Acaranya  ini  merupakan  rangkaian  adat  yang biasa digelar oleh keluarga yang akan menanti kelahiran  bayi.  Acara  ini  diperuntukkan kepada ibu yang sedang mengandung di bulan ke  tujuh.  Dua  pihak  keluarga  biasanya  telah mengadakan  serangkaian  pertemuan  dan musyawarah  sebelum  acara  digelar.  Secara garis besar pihak yang terlibat adalah keluarga besar  dari  calon  Ibu  dan  calon  Ayah.  Untuk menyambut  tamu  telah  dipersiapkan  aneka hidangan  yang  pastinya  khas  Aceh  seperti Kari, Udeung  Tumeh (udang  tumis),  Ayam panggang, Itek  masak  puteh (bebek  masak putih), Asam  Udeung (asam  udang),  Lincah dan banyak lagi menu lainnya. Selain itu yang khas di acara ini ialah nasi bungkus memakai daun  pisang  muda  yang  disebut buu  kulah (nasi dibungkus memakai daun pisang).
Ada  kepercayaan  semakin  banyak  jenis makanan  yang  ada  semakin  baik,  agar  Ibu hamil  dapat  mencoba  semua  makanan  hingga seluruh  hasrat  keinginannya  (ngidam)  untuk makan  makanan  tertentu  selama  hamil terpenuhi. Tetapi pada perjalanannya acara ini sangat  menyita  biaya  bagi  kedua  belah  pihak dan  saat  ini  telah  disesuaikan  dengan
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
kemampuan finansial keluarga masing- masing.  Sebagian  dari  deretan  menu  yang dibawa  biasanya  merupakan  hasil  sumbangan dari  sanak  saudara  ahli  famili,  ada  yang menyediakan lauk pauk, atau aneka kue untuk dibawa serta ke rumah orang tua si Ibu hamil. Selain mee  buu (bawa  nasi)  juga  dilakukan peusijuek oleh  pihak  mertua  dan  keluarga perempuan. Peusijuek (mendinginkan)  dalam bahasa  Indonesia  disebut  menepung  tawar yang  artinya  dapat  memberikan  suasana menjadi  dingin  atau  sejuk  yang  memiliki  arti apabila  membuat  acara peusijuek atau menepung
tawar harapannya dapat
memberikan  keberkahan,  keselamatan  serta pengharapan    selalu  merasa  bahagia  dan rukun. Peusijuek adalah  salah satu tradisi adat budaya  di  Aceh  Barat  waktu  pelaksanaan dilaksanakan pada waktu yang sudah ditentukan  dengan  kebutuhan  tertentu.  Dalam masyarakat Aceh peusijuek dipercayai sebagai upacara  tradisional  simbol    untuk  memohon kepada  sang  pencipta  untuk  keberkahan hidup, keselamatan,
kebahagiaan, kesejahteraan,  rukun  dan  memaafkan  satu sama  lain. Dalam hal  apapun peusijuek sudah menjadi tradisi yang harus dilaksanakan mulai dari acara pernikahan, sunatan, tujuh bulanan, bahkan  juga peusijuek untuk  mendamaikan orang  yang  berkelahi,  pada  saat  bertani (menanam  padi),  peresmian  rumah  atau kendaraan  baru  dan  juga  dilakukan  kepada orang  yang  baru  saja  pulang  haji  dan  lain- lainnya.  Tradisi  ini  dilangsungkan  dipercaya dapat membawa keberkahan (Sakdiah, 2015:40-41).
Peusijuk mempunyai  peranan  penting  dalam tatan  hidup  manusia  merupakan  sebuah simbol  pengungkapan  terima  kasih  kepada Sang  Pencipta  yang  melambangkan  adanya beras  padi,  dikarenakan  manusia  berlangsung hidupnya  dari  hasil  sawah.  Dapat  dipercayai bahwasannya peusijuk adalah  penghormatan serta  rasa  kesyurannya  bagi  kelimpahan  dan kebajikan  terhadap  orang  dan  benda  yang di peusijuek yakni supaya mendapat keberkahan  dan  keselamatan  bermakna  pula untuk  perlindungan  diri  dari  hal-hal  yang buruk.  Apabila  adanya  tradisi peusijuek menaruh  harapan  agar  bisa  menghilangkan segala  persoalan  di  masyarakat,  dengan
demikian diharapkan eratlah tali persaudaraan dan  keluarga  yang dipeusijuek mendapat keharmonisan dan kerukunan.
Ritual peusijuek dilakukan  sebelum  sesi makan bersama keluarga besar yang mana alat dan  bahan peusijuk  terdiri dari oen  sineujuek (daun pendingin), oen silaklak (daun silaklak), breh leukat (beras ketan) padee (padi) tepung dicampur  air  beserta  kunyit  agar  sedikit bewarna, buu leukat , tumpeng, ayam panggang  semuanya  itu  dimasukkan  dalam dalong  (wadah) dan ditutup rapat agar terlihat indah dan rapi. Adapun nasi yang dihidangkan harus  menggunakan  daun  pisang  yang  sering disebut  dengan buu  kulah ,  dan  proses membungkus  nya  daun  pisang  harus  dilayu terlebih dahulu dengan api kecil, atau dijemur di  sinar  matahari  yang  terik,  kegunaan membungkus memakai daun pisang ialah agar lebih rapi dan wangi jadi ketika dimakan akan ada  rasa  khas buu  kulah dan  nikmat  bila disantap  dengan  hidangan  yang  sudah dipersiapkan. Suami dan istri (yang mengandung)  disandingkan  di  atas  tilam (kasur/bantal)  yang  sudah  dihias  dengan  tirai untuk  sesi peusijuek ,  yang  melakukan  prosesi peusijuek kepada  kedua  pasangan  ialah  yang pertama  tengku  (ustad),    ibu  kandung,  ayah kandung,  ibu  mertua  dan  ayah  mertua,  di Aceh  Barat  khsususnya  cukup  5  orang  saja yang  melakukan  prosesi  mentaburi  tepung, padi  dan  alat  peusijuk  lainnya  kepada  kedua mempelai,  saat  proses peusijuek melafalkan shalawat kepada  Nabi,  setelah  prosesi peusijuek selesai  barulah  sesi  makan  bersama dilangsungkan.  Setelah  acara  makan-makan selesai barulah pentupan dengan membacakan doa  keselamat  dan  setelah  berdoa  acara rangkaian mee bu tujuh bulanan pun selesai.
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
Gambar 1 tempat peusijuk (Ibu hamil) Pada  saat  proses  tujuh  bulanan  pihak mempelai  wanita  mempersiapkan  segala persiapan  yang  dibutuhkan  saat  acara  akan berlangsung  untuk  menyambut  tuan  besan beserta  rombongan  datang  kerumah.  Gambar 1  terdapat  tirai  dinding, tilam  duek (kasur tempat  duduk)  sarung  bantal  dan  dalong  (alat peusijuek ).  Ini  merupakan  salah  satu  tradisi aadat  Aceh  agar  rumah  terlihat  lebih  rapi  dan indah  tentunya  juga  mengandung  makna tersendiri  yang  ada  didalam  unsur-unsur dibalik alat dan bahan yang telah disediakan.
Gambar  2  Linto  Baro  dan  Dara  Baro  (Suami Istri)
Pada gambar inti terdapat sepasang suami istri yang  siap  melangsungkan  prosesi  adat  yakni peusijuek oleh pihak keluarga dan tuan besan, peusjiuek biasanya  cukup  dilakukan  oleh  5 orang  saja  atau  harus  ganjil,  dan  umumnya yang melangsungkan peusijuek kepada kedua mempelai  ialah  Tengku  imum  (ustad),  ayah kandung,  ibu  kandung,  ibu  mertua  dan  ayah mertua  dalam  bahasa  Aceh  dikenal  dengan sebutan Maktuan (ibu  mertua)  dan Yahtua n (Ayah mertua).
Gambar  3  Dalong  ( Talam  peusijuk )  dan ( Talam bue ) Penduduk  Aceh  mempunyai  tradisi  dan  adat budaya lokal yang unik disegala adat upacara. Pada  pengadaan  upacara  adat  seringkali menggunakan perlengkapan yang khas seperti dalong  sebagai  jamuan  makan.  Dalong  itu sendiri dipakai sebagai alas menyajikan segala macam  hindangan  jamuan  diberbagai  upacara adat. Salah  satunya  acara mee  buu tujuh bulanan  juga  menggunakan  dalong.  Di  dalam dalong  yang  ditutup sange (tudung  saji) terdapat  makanan  seperti buu  kulah (nasi dibungkus daun pisang), ayam panggang, glok ie (tembokan  cuci  tangan)  dan  makanan  yang enak-enak  lainnya.  Kegunakaan  nya  agar  si perempuan yang hamil dapat mencicipi semua makanan  yang  enak-enak  dikala  sedang mengandung,  karena  ada  mitos  jika  ngidam hana  dipeturoet (tidak  dipenuhi)  maka  ketika lahir  anak  akan  keluaran  ileran  atau  yang sering disebut ngeces.
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
Gambar 4 Alat Peusijuek (Pendingin) Peusijuek merupakan  proses  tradisi  budaya lokal  penduduk  Aceh  hingga  saat  masih dilakukan praktik adatnya. Peusijuek merupakan  proses  mendinginkan,  dan  fungsi dalam peusijuek itu  sendiri  pada  ibu  hamil ialah  memohon  keselamatan  dan  kelancaran disaat melahirkan, ketentraman dan kebahagiaan dalam kehidupan berumah tangga.  Dalam  hal  pelaksanaan peusijuek ada tiga  hal  yang  perlu  diperhatikan  yakni perlengkapan  alat  dan  bahan peusijuek , gerakannya  serta  doa.  Adapaun  alat  dan bahannya  diantaranya  talam, teupong  tawee (tepung  dicampur  air)  , buu  leukat (nasi ketan), ue  mirah  ( inti  kelapa  merah ) , breuh padee (padi), manek  manoe (jenis  dedaunan), gloek  ie (tempat  cuci  tangan) naleung  sambo (sejenis  rumput)  dan sange (tudung  saji) semua  alat  dan  bahan peusijuek mempunyai makna  serta  teori  tersendiri  didalamnya.  Dan ketika peusijuek menggunakan  akar  daun karena dipercayai semoga akan selalu tumbuh mekar  sebagaimana  akar  itu  tumbuh.  Dalam hal  ini  kegunaan  dari  alat peusijuek ialah sebagai  simbol  atau  tanda  untuk  memohon doa  serta  harapan  sebagai  mana  alat  yang digunakan  bisa  menjadi  contoh  dalam keberlangsungan  hidup,  sebagaimana  seperti padi  yang  selalu  tunduk  kebawah  meskipun telah berisi artinya selalu bersikap rendah hati terhadap  sesama,  serta  sebagaimana  ketan yang  melekat  semoga  keluarga  yang  akan memiliki  anak  akan  terus  saling  mengasihi dan  tidak  terpisahkan  serta  menyambung  tali silahturahmi antar kedua belah pihak keluarga.
Gambar 5 Makan bersama Setelah  serangakain  adat peusijuek selesai dilaksanakan  dilanjut  dengan  makan  bersama keluarga  dan  mertua  beserta  tamu  undangan maka terselesailah serangkaian acara mee bue tujuh  bulanan  dan  dilangsungkan  dengan peuntup doa yang dibacakan oleh Tengku.

## SIMPULAN
Tradisi adat dan budaya Aceh sangat beragam dan  unik,  mulai  dari  adat  perkawaninan, turun,  tanah,  hajatan, peusijuek dan  lain lainnya. Propinsi Aceh Kabupaten Aceh Barat Satu  diantara  lainnya  yang  masih  berpegang peranan  tradisi  adat-istiadat  meskipun  ada beberapa  yang  tidak  melaksanakan  adat  yang sudah ada sejak zaman leluhur. Provinsi Aceh mempunyai  23  Kabupaten  kota,  ada  18 Kabupaten  serta  terdiri  dari  5  kota,  dengan luasi wilayah sebesar 57.956,00 km2. Sekurang-kurangnya Aceh memiliki lebih dari 12  bahasa  daerah  masing-masing,  dan  Aceh memiliki  adat  kebudayan  yang  sedikit berbeda-beda dari setiap daerah. Dalam dunia etnoparenting  atau  budaya  lokal  ialah  acara penyambutan  pasca  kelahiran  bayi  yang disebut  dengan mee  buu tujuh  bulanan  pada ibu hamil.
Adat  kebudayaan  harus  sangat  diperhatikan dan  dilestarikan  karena  ada  pepatah  Aceh mengatakan oeh  matee  aneuk  ka  meupat jeurat  oeh  matee  adat  han  pat  tamitaa yang maknanya  “ketika  meninggal  anak  sudah  tau kuburnya dimana sedangkan ketika adat sudah hilang tidak tau mau cari dimana” penyebutan dalam  setiap  daerah  bisa  saja  berbeda-beda tetapi  tetap  mengandung  makna  yang  sama dan  proses  nya  juga  sedikit  tidaknya  sama, seperti  ada peusijuek dan  lain-laninya.
Tujuannya ialah untuk mendapatkan
keberkahan  dari  Sang  Pencipta  Allah  SWT.
Dara Gebrina Rezieka 1 , Khamim Zarkasih Putro 2 , Mohammad Irsyad 3 . P ISSN 2548-6284 E ISSN 2615-0360 Vol. 6 No. 1 Desember  2021
Dan pengharapan doa agar ketika lahiran bayi terlahir dengan selamat dan bemeutuwah (baik budi)  ketika  sudah  dewasa  kelak  dan pengharapan  doa-doa  yang  baik  dimasa mendatang  ketika  anak  sudah  beranjak dewasa.  Dengan  adanya  tradisi  ini  juga mengandung nilai-nilai postitif yang terkandung didalamnya yakni mempererta tali silahturahmi  antar  kedua  belah  pihak,  dan mempunyai  rasa  toleransi  sesama  masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Imam  Hidayat,  Safinatun  Najah,  M.  H.  S.
(2021). Manajemen  strategi  dalam pengembangan  mutu  pendidikan  anak usia dini . 187.
Jamhir.  (2020).  Revitalisasi  Hukum  Adat  di Aceh. Uin Ar-Raniry.Ac.Id , 2. Jum’addi. (2018). Strategi Majelis Adat Aceh (MAA)  dalam  Melestarikan  Budaya Aceh. Al  -  Idarah:  Jurnal  Manajemen Dan Administrasi Islam , 2 (2), 152.
Laili  Choirul  Ummah.  (2018).  Islamisasi
Budaya  Dalam  Tradisi  Tujuh  Bulanan (Mitoni)  Dengan  Pembacaan  Surat Yūsuf  Dan  Maryam  Pada  Jamaah Sima’an  Al-Qur`an  Di  Desa  Jurug Kecamatan Mojosongo Kabupaten Boyolali. AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an , 4 (2), 105–126. https://doi.org/10.47454/itqan.v4i2.686 Leena  Avonius,    dan  S.  I.  S.  (2010). Adat Dalam Dinamika Politik Aceh .
Maulida,  R.  (2016).  Adat  Mume  dan
Kepercayaan  Masyarakat  Aceh. Skripsi Uin Ar-Raniry Banda Aceh , 14.
Noviana, N. (2018). Integritas Kearifan Lokal Budaya Tradisi Peusijuk . 1 , 29–34.
Pratiwi,  A.  E.,  Triyono,  S.,  Rezkiyanto,  I., Asad,  A.  S.,  Khollimah,  A.,  & Yogyakarta,  U.  N.  (2018). Eksistensi masyarakat  adat  di  tengah  globalisasi . 15 (2), 95–102.
Rachmawati,  Y.,  &  Indonesia,  U.  P.  (2020).
Pengembangan  Model  Etnoparenting
Indonesia pada Pengasuhan Anak. Jurnal  Obsesi , Volume  5  I (December), 1154. https://doi.org/10.31004/obsesi.v5i2.706 Rahimah  Rahimah,  Hasanuddin  Hasanuddin, D.  D.  (2018).  Kajian  Etnobotani (Upacara  Adat  Suku  Aceh  di  Provinsi Aceh). Jurnal  Ilmiah  Biologi  Teknologi Dan Kependidikan , 6 (1), 54–55. Rifa’i,  M.  (2017).  Etnografi  Komunikasi
Ritual  Tingkeban  Neloni  dan  Mitoni Studi  Etnografi  Komunikasi  Bagi  Etnis
Jawa  di  Desa  Sumbersuko(  )Kecamatan Gempol  kabupaten  Pasuruan. ETTISAL Journal  of  Communication , 2 (1),  27. https://doi.org/10.21111/ettisal.v2i1.141 1
Rini  salsa  bella  hardi,  Syaifuddin,  H.  S. (2021).  Representasi  Adat  Istiadat  Pada Hikayat  Deli. KODE  Jurnal  Bahasa Universitas  Negeri  Medan , Vo ; 10  No , 70–71.
Rohani,  F.  N.  dan  S.  F.  (2018). Jurnal  Ilmiah Ilmu  Pendidikan. Vox  Edukasi  Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 9 (2), 155–156. Ruli,  E.  (2020).  Tugas  dan  peran  orang  tua dalam  mendidk  anak. Jurnal  Edukasi Nonformal , 144. Sakdiah,  Y.  (2015). Pesijuek  sebagai  media dakwah di aceh . 22 (31), 40–41.
Santoso,  J.  (2020).  Penerapan  Pondasi Keluarga  Bagi  Generasi  Penerus. Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity(JIREH) , 2 (2), 174–175. https://doi.org/10.37364/jireh.v2i2.45 Santriani,  E.  (2017).  Tradisi  Mee  Buu Pandangan  Masyarakat  Trienggadeng dalam  Konteks  Budaya  dan  Agama. Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951–952. , 28.
T.  Ibrahim  Alfian.  (1978). Adat  Istiadat Daerah Propinsi Daerah Istimewa Aceh . Yulia, H., Sari, V. P., Ushuluddin, F., & Fuad, D.  (2018).  Muslim  Melayu  Kabupaten Melawi. Al-Hikmah Jurnal Dakwah , 83– 100.