## METODE ROSULULLAH SAW TENTANG PENGAJARAN AKHLAQ DALAM KITAB SHAHIH AL-BUKHORI
Abdul Hadi Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
At-Thariiqah  Ahammu  minal  Maadah  “the  method is more important than subject material”, it’s arabic idion  which  made  consdering  of  important methodology in  Islamic education  and  da’wah.  The success of Rosulullah (peace be upan him), in regard to guide his mankind from evil to the light of Islam. Eventhough  of  his  vision  from  the  great  Allah  who couldn’t  separated  by  his  implementation.  The conclusion  of  it  tells  that  Rosulullah  uses  the variation  methods  in  moral  perspective  to  his sahabah.  The  whole  methods  of  Nabee  (peace  be upon him) is: a) Al Hikmah indicates of his softening attitude and distncton to everybody, b) Al Mau’izah is  about  advice,  exhoration,  speech,  stories,  and tamtsil (fale story), c) Al Hiwar or Jidal (dialogue or debate), d) Qudwah (model), e) Targhib
(motivaton), this type can be tabsyir (good news) by heaven and the mercy of Allah or blessed from the punishment  in  here  after  (akhirat),  g)  Al-Hajr  (to isolate),  h)  Taubikh  (disgrace),  i)  Ta’qib,  phisic punishment  (hudud)  such  as  sexual  act,  Liwath (homosexual),  Qishash  (homocide),  j)  Talwih (allegory  or  satire),  k)  Ta’wid  (custom),  l) Taddaruj/gradual  (phase),  m)  Rihlah  (travelling  for wordly  goals,  such  as  businees,  own  property  way of  for  Tarfiyah  (recreation  or  holiday  plan  or  or entertain)  or  spiritual  way,  include  hijrah (migration),  hajj  and  umroh,  jihad  fi  sabilillah  or silaturhcem.
Keywords ; the prophet method, moral teaching.

## Pendahuluan
Jazirah Arabia yang menjadi tanah kelahiran Rosulullah, diambil dari kata  Arab  yang  secara  bahasa  berarti  padang  pasir,  tanah  gundul  gersang yang  tiada  air  dan  tanamannya.  Julukan  ini  telah  diberikan  kepada semenanjung  arab  sejak  zaman  dulu.  Adat  istiadatnya  dibina  di  atas  dasar nomadisme unta sehingga merka mnyebut dirinya Arabia. Yang semula hanya ditujukan  kepada  para  penggembala  unta  (badui)  yang  hidupnya  berpindah dari satu tempat ke tempat yang lain, kemudian penamaan itu berkembang menjadi  sebutan  kepada  orang  yang  sudah  menetap  yang  mungkin mempunyai  unta.  Karena  itu  penduduk  yang  dominan  disebut  Arab,  dan bahasanya disebut “ Bahasa Arab”. Dan kata “Arabia” hanya merujuk kepada semenanjungnya. 1
Arabia  sebagai  masyarakat  penggembala  (pastoral)  hidup  pada perkemahan  dan  oasis  yang  secara  politik  hidup  bercerai  berai,  berpiindah- pindah dalam ikatan kelompok patriarchal terdiri dar seorang ayah, anak laki- lakinya dan keluarga mereka, yang selanjutnya membentuk sebuah klan yang terdiri  dari  ratusan  rumah  tenda  yang  menetap  dan  berpindah  secara bersama.
Mereka dpimpin oleh seorang yang disebut syaikh, dipilih dari warga klan  yang  paling  tua,  keluarga  yang  paling  berpengaruh,  paling  kaya,  suka berderma dan membantu yang miskin, berprilaku bijak, sabar, pemaaf, rajin bekerja dan yang terpenting bisa berperilaku adil bagi anggotanya. Di sisi lain masyarakat Badui merupakan golongan alami yang lebih tua dari orang-orang kota.  Ia  akan  lebih  mudah  menjadi  baik,  lebih  berani  dari  penduduk  tetap. Ikatan  keturunan  sosial  yang  dihubungkan  dengan  ikatan  darah  sehingga kebersihan  keturunan  juga  ada  pada  dirinya,  sehingga  kepemimpinan  akan selalu dimliki oleh orang yang memiliki solidaritas yang kuat. 2
Di samping itu  pengendalian  antar  kelompok  dipertahankan  melalui prinsip retaliatatory blood feud (balas dendam berdarah); kerugian atau luka yang  dilakukan  orang  luar  harus  dibalas  dengan  yang  sama.  Nyawa  dibalas dengan nyawa. 3 Untuk menjamin tatanan masyarakat yang bisa dilakukan di samping  vedetta  (balas  dendam)  juga  dengan  gazwa  (penyerangan mendadak  yang  hampir  merupakan  kesenangan  dan  dianggap  sebagai olahraga  masyarakat  (national  sport).  Wa’dud  Banat  (pembunuhan  bayi) merupakan cara normal untuk mengendalikan populasi. Bayi-bayi perempuan khususnya  dibunuh  tanpa  penyesalan.  Para  perempuan  seperti  para  budak tidak  mempunyai  nilai  hukum  dan  kemanusiaan.  Laki-laki  boleh  sebanyak
1 Marshal  G.S.  Hodgson, The  Venture  of  Islam ,  terj.  Imam  dan  Sejarah  dan peradaban, olwh Mulyadi Kartanegara, (Jakarta : Paramadina, 1999), 212.
2 Abdurrahman bin Muhammad ibn Khaldun, Muqaddimah Ibn Khaldun , terj. Muqaddimah  Ibn  Khaldun,  Oleh  Ahmadie  Thaha,  (Jakarta  :  Pustaka  Firdaus,  1986), 141-156.
3 Marshal G.S. Hodgson, The Venture of Islam.., 211.
yang dia inginkan. Walaupun tetap diakui diantara mereka juga tetap memiki beberapa  akhlak  mulia,  seperti  Al-Kiram  (menghormati  tamu),  Al-Wafa’ (menepati janji), pemberani, menjaga kehormatan keluarga, dari lainnya. 4
Dalam  waktu  yang  relatif  singkat,  dengan  segala  kemampuannya Rosulullah mampu mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat yang beradab  dan  berkebudayaan,  dari  pribadi  yang  lemah  seperti  Bilal  dan Shuhaib  al-Rumi  menjadi  orang  besar,  dan  kekerasan  seperti  Umar  bin Khatab  menjad  orang Zuhud yang banyak menangis  karena  Allah.  Di  bidang moralitas  individual  berlanmgsung  pembentukan  kembali  nilai-nilai  yang sejens.  Nilai-nilai  kebajikan  tradisional  bangsa  Arab  diberi  arti  baruyang bersifat  Islami.  Keberanian  Badui  di  medan  perang  yang  berlaku  untuk mempertahankan  sebuah  suku  menjadi  pengabdian  kepada  agama  baru. Kedermawanan  semakin  terdorong  kwalitasnya  dan  diubah  dengan  sistem pembayaran zqakat kepada yang lemah. Pengembangan dari kontek Jahiliyah sampai  pada  pembentukan  kembali  mereka  atas  dasar  sifat  hilm (pengendalian  diri  sendiri)  aql  (keputusan  rasional)  yang  didasarkan  pada kepasrahan diri kepada Allah (Islam).
Kesuksesan  Rasulullah  tidak  terlepas  dari  keberhasilan  manhaj (metode)  pendidikan  dan  pengajaran  (dakwah)  terutama  dalam  bidang akhlak.  Rasulullah  ttidak  memiliki  sekolah  permanent,  tetapi  mempunyai majlis-majlis keilmuan yang bisa dinikmati oleh setiap orang. Sehingga beliau dianggap  sebagai  guru  yang  bijak  bagi  sahabatnya,  keluarga  bahkan lawannya.  Beliau  menjadikan  masjid  sebagai  basis  keilmuan  dengan membuat  halaqah  (duduk  dengan  membuat  lingkaran).  Hafidz  Al-Haitsami meriwayatkan  Hadits  yang  menyebutkan  Rasulullah  bila  duduk,  maka duduklah  sahabat  dekatnya  dengan  halaqah-halaqah  (HR.  Al-Bazzar).  Imam Al-Bukhari  dalam  Shahihnya  menuliskan  bab  “Duduk  secara  halaqah  di Masjid:.  Hal  ini  menjadikan  indikasi  rasa  rindu  dan  semangat  konsentrasi serta  keseriusan  para  sahabat  untuk  mendengarkan  apa  yang  disampaikan oleh Rasulullah Saw.
Secara  global  manhaj  (metode)  pengajaran  Rasulullah  memiliki beberapa karakteristik utama diantaranya Al-Syumuliyah (komprehensif). Hal ini  meliputi  tentang  waktu  secara  vertical  yang  panjang  sejak  kelahiran sampai  kematian.  Juga  tentang  horizontal  yang  meliputi  hubungan  dengan Allah,  sesame  manusia  dan  makluk  yang  lain.  Dan  meliputi  dimensi  akal, tubuh dan ruh baik secara lahir maupun batin.
Sementara  realita  hasil  pendidikan  kita  sangat  meprihatinkan. Peredaran  narkoba  semakin  meluas  yang  melibatkan  generasi  muda  dalam masyarakat,  semakin  seringnya  terjadi  tawuran  missal  antar  sekolah  dan kampus  di  berbagai  kota,  dan  berbagai  kasus  pelanggaran  serta  kejahatan lain  yang  dilakukan  oleh  anak  usia  sekolah,  merupakan  indicator  semakin
4 Shafiyurrahman  Al-Mubarakfuri, Ar-Rakhikul  Makhtum ,  (Riyad  :  Daar  Al- Salam, 1418), 46-47.
meningkatnya  kenakalan  remaja,  baik  dilihat  dari  segi  kualitas  maupun kuantitas.  Fenomena  sosial  ini  telah  mengundang  keprihatinan  berbagai pihak  dan  menyuarakan  pentingnya  peningkatan  pendidikan  budi  pekerti atau  akhlak  di  sekolah.  Masalah  lain  dalam  pelaksanaan  pendidikan  budi pekerti:  adanya  perbedaan  pendapat  diantara  para  pakar  tentang  modus pendidikan  etika  di  sekolah  (sebagian  pakar  berpendapat  sebaliknya pendidikan etika diintregasikan dalam berbagai mata pelajaran yang relewan, dan sebagian yang lain berpendapat sebaliknya menjadi suatu mata pelajaran yang berdiri sendiri)
Kenakalan  anak  sejak  dulu  menjadi  problem  sosial  yang  terjadi  di tengah-tengah  masyarakat.  Ia  sangat  mengganggu  keharmonisan  keutuhan nilai moral dan kehidupan sosial. Secara material masyarakat dan perorangan kerapkali  menanggung  beban.  Juga  secara  immaterial  masyarakat  menjadi tidak aman dan ketentraman hidup tidak terjamin.
Sebenarnya kenakalan  anak tidak  muncul  dengan  sendirinya.  Tetapi banyak  factor-faktor  yang  mendukung  kemunculan  dan  perkembangannya. Kehidupan  keluarga  yang  Broken  Home,  lingkungan  sekitar  yang  tidak mkondusif,  teman  pergaulan  yang  merusak.  Lembaga-lembaga  pendidikan formal  juga  memberikan  saham  untuk  munculnya  problem  ini.  Budaya akademik  yang  lemah  disuga  sebagai  salah  satu  penyebab  degradasi  moral anak  didik.  Penyelenggaraan  pendidikan  sering  dilaksanakan  dengan  cara- cara  non  akademik  atau  non  edukatif,  Guru  sering  berprilaku  sebagai pegawai dan pengajar bukan sebagai pendidik. Sementara prestasi anak didik hanya  diukur  dari  nilai-nilai  rapor  dan  ukuran-ukuran  formal  semata.  Dilain pihak  kurikulum  tidak  diiringi  dengan  metode  pengajaran  yang  tepat  dan menyentuh. 5
Sejauh  ini,  belum  ada  yang  secara  spesifik  membahas  metode Rasulullah  dalam  pengajaran  akhlak.  Hal  ini  penting  untuk  dikaji  mengingat Rasulullah adalah Qudwah (teladan) termasuk dalam metode pengajarannya.
Keberhasilan  Rasulullah  dalam  membina  akhlak  manusia  yang sebelumnya  jahiliyah,  menjadi  manusia  yang  bermoral  dan  beradab,  dalam waktu yang relative singkat, menjadi motivasi sendiri untuk mengkaji metode beliau  dalam  pengajaran  akhlak.  Terlebih  lagi  penggaliaanya  dari  Al- Mashaadir  alashliyah  (sumber  yang  asli)  berupa  hadist-hadits  beliau  yang menjadi  sumber  ajaran  Islam  kedua  setelah  Al-Qu’an.  Iqtida’  (mengikuti) Rasulullah  akan  muncul  dari  pengetahuan  akal  uswah  (teladan)  pada  diri beliau (QS. Al-Ahzab:21).
5 Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam, (Jakarta  :  Logos, 1999), 139.

## 76 | METODE ROSULULLAH TENTANG PENGAJARAN AKHLAK

## Pengertian Akhlaq
Dilihat dari segi etimologi, akhlaq merupakan bentuk jamak dari kata khuluq  yang  berarti  tabiat,  budi  pekerti,  adapt,  kewibawaan  dan  agama. 6
Kata akhlaq juga berasal dari khalaq yang berarti kejadian, tabiat dan bentuk, serta  erat  hubungannya  dengan  “khaliq”  (Pecipta)  dan  “makhluk”  (yang diciptakan).  Hal  ini  mengandung  makna  bahwa  rumusan  pengertian  akhlaq timbul  sebagai  media  yang  menghubungkan  antara  Khaliq  dengan  makluq dan  antara  makhluk  dengan  yang  lainnya.  Juga  sumber  akhlaq  adalah  dari Khaliq (Al-Qur’an) dan juga makluk-Nya (Rasulullah). 7
Adapun menurut istilah, aklaq  didefinisikan dengan  beragam  makna diantranya  yang  paling  lengkap  adalah  seperti  yang  disebutkan  oleh  Al- Ghazali:”Akhlaq  adalah  sifat-sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang menimbulkan  segala  perbuatan  dengan  gampang  dan  mudah,  tanpa memerlukan pikiran dan pertimbangan”. 8
Ibnu  Maskawaih  dengan  redaksi  yang  lebih  ringkas  mendefinisikan akhlaq  dengan: “Keadaan  jiwa seorang yang mengajaknya  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan tanpa pertimbangan pikiran lebih dahulu”. 9
Dr.  Muh.  Amin  dalam  bukunya  “Al-Aklaq”  mengatakan  bahwa  yang dimaksud  dengan  akhlaq  ialah  “ilmu  untuk  menetapkan  ukuran  segala perbuatan manusia yang baik atau buruk, yang haq atau yang batil”. 10
Dari  pengertian  diatas,  dipahami  bahwa  akhlaq  termasuk  amrun ma’nawy  (bentuk  batin)  yang  kemudian  membentuk  watak,  kebiasaan  atau sikap  yang  teertanam  kuat  pada  jiwa.  Walaupun  demikian  ia  masih  bisa berubah, berkembang berpindah dari satu keadaan kepada keadaan yang lain melalui  pendidikan,  bimbingan  riyadah  (latihan),  serta  ilham  dan  spiritual. Sebagaimana  firman  Allah  “ Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah  keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada  pada diri mereka sendiri ”. (QS. 13: 11).
Kalau  dikatakan  akhlaq  tidak  bisa  berubah,  maka  tidak  akan  ada manfaat dari pengajaran dan pendidikan akhlaq, tidak ada gunanya perintah dan  larangan  agama  mengenai  akhlaq.  Dalam  kenyataannya  juga  bisa disaksikan  beberapa  hewan  bisa  dikinakkan  dan  diajarkan  perbuatan- perbuatan  yang  baik  dan  berguna.  Kalau  pada  hewan  saja  bisa  terjadi perubahan perilaku, maka apalagi pada manusia.
6 Ahmad  Warson  Munawir, Al-Munawwir ,  (Surabaya  :  Pustaka  Progressif, 1997), 364.
7 Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, (Surabaya  :  PSPM, 2003), 364.
8 Abu Hadid Al-Ghazali, ihya’ Ulumuddin , (Beirut :Dasar Al-Ma’rifah,tt), III/53
9 Ibnu Miskawaaih, Tahdlibul Akhlaq wa Tahirul A’araq , Mesir, 25.
10 Ahmad Amin, Al-Akhlaq, Terj. Y. Bahtiar Efendi, (Jakarta : Pemb. Jembatan, 1957), 1.

## Sumber-Sumber Akhlaq
Akhlaq ada yang bersifat fitri (instrink) yang diberikan oleh Allah pada makhluk-Nya,  dan  ada  yang  muktasabah  (hasil  usaha)  manusia  lewat pendidikan, bimbingan, riyadah (latihan), dan lainnya.
Ahli  filsafat  etika  berbeda  pendapat  tentang  masdar  (sumber) munculnya  etika  atau  akhlaq.  Diantara  mereka  ada  yang  mengatakan bersumber  dari  urf  (tradisi  atau  adapt)  masyarakat,  yaitu  semua  yang menjadi  kebiasaan  masyarakat  secara  turun  temurun  dan  harus  dihormati serta  dijalankan.  Pelanggaran  terhadap  adapt  akan  mendapatkan  sanksi sosial dari masyarakat setempat. Dari proses intraksi sosial masyarakat inilah kemudian secara tidak langsung membuat kesepakatan dan dijadikan sebagai sumber  dan  ukuran  dari  akhlaq.  Apa  yang  mereka  anggap  baik  akan  dinilai baik dan apa yang mereka sepakati jelek akan dianggap jelek Adalagi yang menggap perasaan sebagai sumber dan ukuran akhlaq. Apa  yang  dirasa  jelek  akan  dianggap  jelek  dan  begitu  sebaliknya.  Mereka menganggap  perasaan  tidak  membolehkan  kesalahan  sehingga  seorang harus tunduk dan menerima hasil perasaannya.
Sebagaian  yang  lain  menjadikan  manfaat  dan  kelezatan  materi sebagai  ukuran  dan  sumber  etika  atau  akhlaq.  Apa  yang  bisa  memberikan manfaat  dan  mendatangkan  kenikmatan  materi  menjadi  baik,  dan  yang mendatangkan  madharat  dianggap  jelek  yang  harus  ditinggalkan.  Dengan demikian  kemuliaan  akhlaq  berkisar  pada  manfaat  (mashlahah)  dan madharat.
Dan sebagian yang lain menjadikan akal sebagai sumber dan ukuran akhlaq. Akal lah yang akan menilai apakah akhlaq itu baik atau buruk, benar atau salah. Apa yang bertentangan dengan akal tidak bisa diterima. 11
Kalau  kita  perhatikan  semua  sumber  dan  ukuran  yang  mereka sebutkan sangatkah lemah dan tidak bisa sepenuhnya ditrima. Kondisi adat, perasaan  yang  tidak  tetap  dan  selalu  berubah  sering  denga  perubahan tempat  dan  waktu  tidak  bisa  dijadikan  sumber  dn  ukuran  yan  baku  bagi akhlaw yang tetap. Bisa saja tradisi di suatu tempat atau masa tidak diterima lagi  ditempat  dan  masa  yang  lain.  Perasaan  yang  sifatnya  abstrak  dan berbeda  bagi  setiap  bangsa  atau  orang  tidak  bisa  dijadikan  sumber  dan ukuran akhlaq. Begitu juga dengan manfaat  atau kenikmatan materi, antara pelaku  yang  satu  berbeda  dengan  yanglainya.  Misalnya  kenikmatan  yang diaraih  oleh  lomunitas  tidak  akan  sama  dengan  yang  dirasakan  oleh  serang yang taat pada agama, juga kesulitan membedakan antara yang hak dan batil karena banyak kebatilan bagi sebagian orang mendatangkan kenikmatan dan manfaat.  Sebaliknya  ada  kebaikan  mendatangkan  kesusahan  bahkan kebinasaan  bagi pelakunya seperti mati syahid  dan  lainnya.  Maka  kaitannya dengan  etika  Islam  (akhlaq)  yang  menjadi  sumber  dan  ukuran  yang  baku
11 Muhammad Rab’ bin Muh Jauhari, Akhlaquna , (Madinah  : Daar Al-Fajrul Islamy, 1999)
adalah  Al-Qur’an  dan  sunnah  yang  bersifat  tetap  dan  bisa  diterima  oleh setiap orang dn berlaku pada semua waktu dan keadaan.
Dari segi ini bentuk batin itu ada yang baik dan ada yang buruk, ada yang  terpuji  dan  ada  yang  tercela.  Akhlaq  yang  berupa  bentuk  batin  ini diwjutkan  dalam  bentuk  suluk  (perbuatan  atau  tingkah  laku)  dan  menjadi gambaran  dan  cermin  dari  akhlaq.  Dalam  Islam,  bila  tingkah  laku  yang ditimbulkan oleh akhlak itu sesuai dengan ajaran agama akan dianggap benar dan bila bertentangan dengan ajaran Islam maka dianggap tercela.

## Pembagian Akhlaq
Ditinjau  dari  segi  objek  akhlaq,  Muhammad  Abdullah  Darraz membagi akhlaq menjadi lima macam, yaitu:
A. Akhlaq  Fardiyah  (individu)  seperti  keteladanan,  istiqamah,  iffah,  jujur, menahan emosi, sabar, adil, dan lainnya.
B. Akhlaq usriyah (keluarga) seperti berbakti kepada orang tua, menyayangi anak,  kasih  saying  antara  suami  istri,  mu’asyarah  bil  ma’ruf  (bergaul dengan baik), dan lainnya.
C. Akhlaq  ijtima’iyah  (masyarakat)  seperti  menepati  janji,  amanah  , memberikan persaksian yang jujur, ihsan, memaafkan, mengajak kepada kebaikan, mengucapkan salam dan menjawabnya, dan lainnya.
D. Akhlaq  daulah  (negara)  seperti  musyawarah,  mentaati  pemerintah  dan peraturan  selama  tidak  dalam  kemaksiatan,  membela  diri,  daerah  dan negara, menepati perjanjian dan lainnya.
E. Akhlaq  diniyah  seperti  iman  kepada  Allah,  Rasul-Nya,  Kitab-Nya, Malaikat-Nya, Taqdir-Nya, Ridha, tawkhal dan lainnya. 12
F. namun tidak dipahami dari pembagian yang kelima ini ada akhlaq diniyah dan  gairu  diniyah  (bukan  agama),  karena  pembagian-pembagian  akhlaq yang disebutkan  adalah  semuanya diniyah  karena  dianjurkan  oleh  Islam dan  bersumber  darinya.  Pembagian  akhlaq  kepada  diniyah  maksudnya adalah  akhlaq  yang  berkaitan  dengan  hak-hak  Allah  yang  harus dipenuhihamba-hamba-Nya.

## Kedudukan Akhlaq Dalam Islam
Akhlaq  memiliki  urgensi  dan  kedudukan  yang  tinggi  dalam  Islam, diantara faidah tersebut sebagai berikut:
A. Akhlaq  mulia  merupakan  tugas  utama  utusannya  Rasulullah  Saw,  yaitu menyempurnakan  akhlaq  yang  mulia,  diriwayatkan  oleh  Abu  hurairah r.a.  Rasulullah  bersabda:  “ Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan  akhlaq  yang  mulia ”.(HR.  Bukhari  dalam  Adabul Mufrad).
12 Muhammad  Abdullah  Darraz, Dirasaat  Islamiyah  fi  Al-Alaqaat  Al- Ijtima’yah wa Al-Dauliyah , (Kuwait : Daar Al-Qalam, tt)
B. Akhlaq  yang  mulia  membuat  pelakunya  mulia  dan  dicintai  oleh  Allah, Rasulullah  Saw,  bersabda:  “ Sesungguhnya  orang  yang  terbaik diantaranya  kamu  adalah  orang  yang  paling  mulia  akhlaqnya ”.(HR. Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Amru bin Ash).
C. Akhlaq  mulia  banyak  memasukkan  pelakunya  ke  surga,  dari  Abu hurairah,  Rasulullah  bersabda:  “ Yang  paling  banyak  memasukkan (orang)  ke  surga  adalah  ketakwaan  kepada  Allah  dan  Akhlaq  yang mulia ”.(HR. Bukhari).
D. Aklaq mulia merupakan buah dari keimanan dan bukti kesempurnaannya,  Rasulullah  Saw,  bersabda:  “ Orang  mukmin  yang paling  sempurna  imannya  adalah  yang  paling  baik  akhlaqnya ”.  (HR. Ahmad dan Abu Daud dari Abu Hurairah).
E. Orang  yang  paling  dekat  kedudukannya  pad  hari  kiyamat,  Rasulullah bersabda: “ Maukah  say beritahukan  anda  orang  yang  paling  aku  cintai dn  yang  paling  dekat  dari  saya  tempatnya  di  hari  kiyamat?.  Beliau mengatakan  tiga  kali.  Kami  menjawab,  “Mau  ya  Rasulullah ”.(HR. Tirmidzi).
F. Akhlaq  mulia  merupakan  amal  yang  peling  berarti  timbangannya  pada hari  kiyamat,  dari  Abu  Darda’,  Rasulullah  Swa,  bersabda:  “ Tidak  ada sesuatu  yang  ditaruh  di  mizan  yang  paling  berat  melebihi  akhlaq  yang baik ”. (HR. Tirmidzi dari Abu Darda).
G. Akhlaq  muliadisejajarkan  dengan  puasa  dan  shalat,  dari  Abu  Darda’, Rasulullah  Saw,  bersabda:  “ Sesungguhnya  orang  yang  memiliki  akhlaq yang  mulia  akan  mencapai  derajat  orang  yang  berpuasa  dan  sholat ”. (HR. Tirmidzi, Ahmad dan Abu Daud dari Abu Darda).
H. Mendapat  jaminan  Rasulullah  berupa  rumah  di  surga,  Rasulullah besabda:  “ Saya  menjadi  jaminan  dengan  rumah  ditempat  yang  paling tinggi di surga bagi mereka yang mulia  akhlaqnya ”.(HR.  Abu  Daud  dari Abu Umamah).
I. Akhlaq  mulia  termasuk  diantara  amal  yang  paling  afdhal,  Rasulullah ditanya  tentang  amal  yang  paling  afdhal?  Beliau  menjawab:  Al  Hasan menafsirkan khusnul khuluq dengan beruka manis, membantu orang lain dan tidak menyakitinya”. 13
J. berakhlaq  mulia  merupakan  salah  satu  wasiat  Rasulullah,  dari  Abi  Zar Jundub  bin  Janadah,  Rasulullah  Saw,  berwasiat  kepadanya: “ Bertaqwalah kepada Allah ikutilah kejelekan dengan kebaikan niscahya ia  akan  menghapusnya,  dan  pergaulilah  manusia  dengan  akhlaw  yang baik ”. 14
13 Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairi, Minhajaul  Muslim (Beirut  :  Darul  Fikr, 1994),128.
14 Ibnu  Abi  Ad-Dunia  Abdullah  bi  Muhammad  Al-Quraisy, Makaarin  Al-
Akhlaq , (CD. Mausu’ah Thalib Al-Limi, Abdullatif Ma’lumat, 1999), 5-14.

## 80 | METODE ROSULULLAH TENTANG PENGAJARAN AKHLAK

## Karakteristik Akhlaq Islamiyah
Ahlaq  Islamiyah  memiliki  beberapa  karakteristik  utama  yang membedakannya dengan  akhlaq-akhlaq lainnya,  diantaranya  adalah  sebagai berikut: 15

## A. Rabbaniyatul Masdaar (bersumber dari Allah)
Aklak  Islamiyah  bukan  merupakan  semata  pemikiran  manusia,  atau sekedar  peraturan  yang  dibuat,  tetapi  bersumber  dari  Allah,  diantara akhlaq yang mulia ada yang sejak awal ditetapkan oleh Allah (Al-Qur’an), juga ada yang berupa taqrir (persertujuan) terhadap perilaku yang sudah berkembang  di  masyarakat  jahiliah.  Akhlaq  ini  disetujuai  karena  ia merupakan  bagian  dari  akhlaq  mulia  Al-Qur’an,  Rasulullah  Saw, bersabda:
“ Apa  yang  dianggap  oleh  semua  muslim  baik,  maka  disisi  Allah  akan bernilai baik, dan apa yang dianggap jelek  maka  disisi  Allah  akan  jelek. Para  sahabat  sepakat  semuanya  untukmengangkat  Abu  Bakar  sebagai khalifah ”.(Mustadrak Al-Hakim dari Abdullah bin Umar).
B. Ibadiyah Al-Qashd (Tujuan luhur untuk Allah)
Seseorang  muslim  yang  mempraktekkan  akhlaq  Islamiyah  hendaknya bertujuan  untuk  mendapatkan  ridha  Allah,  bukan  sekedar  pujian manusia.  Karena  berakhlaq  mulia  dengan  tujuan  selain  Allah,  laksana jasad  tanpa  ruh,  tidak  akan  memberi  manfaat  banyak  bagi  pelakunya. Akhlaq Islamiyah bukanlah maksudnya sekedar penampilan luar semata, namun bertujuan untuk menguasai hatinya yang merupakan bagian dari imannya.  Akhlaq  mulia  yang  tidak  berasal  dari  keikhlasan  hati  nampak sebagai  sebuah  kemunafikan  dan  akan  segera  sirna  dan  akan  muncul kasliannya.
C. Mitsaliyah waqi’iyah (Praktik yang realitis)
Akhlaq  Islamiyah  memotivasi  pelakunya  untuk  mencapai  kemuliaan dengan  tetap  menghargai  kemampuan  dan  kenyataan  yang  ada  pada dirinya.  Dia  tidak  diminta  diluar  batas  kemampuannya.  Seorang  yang lapar  tidak  akan  dianggap  menghianati  amanah  apabila  dia  mengambil sebatas  untuk  dia  makan.  Tidak  dianggap  pengecut  seseorang  yang berdusta  untuk  menyelamatkan  dirinya.  Begitu  juga  tidak  dianggap keluar  dari  sikap  santun  orang  yang  marah  atau  dipaksa  marah  karena kemungkaran.
D. Syamuliyah Mutakaamilah (Menyeluruh)
Akhlaq  Islamiyah  mencakup  seluruh  sendi-sendi  kehidupan,  dan  sengan semua  pihak.  Ia  menjelaskan  tentang  hubungan  hamba  dengan Tuhannya,  hubungannya  dengan  sesame  manusia  atau  dengan  sesame
15 Mahmud  bin  Muhammad  Al-Khazindar, Hadzihi  Akhlaqima  Hina  Nakuna Mukimin haqqa (Riyad : Daar Thayyibah, 1999), 19-24.
makhluk. Dengan akhlaq Islamiyah, seorang muslim dituntut untuk mulia dirumahnya, ditengah masyarakatnya, bahkan di hatinya.

## E. Tsaabitah (Tetap dan Tidak Berubah)
Akhlaq  Islamiyah  akan  menetap  diri  pelakunya  dan  akan  menghasilkan perilaku  mulia  disetiap  tempat  dan  waktu  ketika  dibutuhkan  tanpa  ada paksaan dan tekanan. Dia tidak akan berubah akhlaqnya ketika bersama penguasa  dan  rakyat  jelata,  ketika  dia  kaya  atau  miskin,  dalam kesendiriannya  atau  ditengah  orang  banyak.  Tidak  berubah  akhlaqnya ketika  menjadi  rakyat  atau  pemimpin.  Tetapnya  akhlaq  Islamiyah disebabkan  karena  ia  merupakan  ta’abbudiyah  (melakukannya  adalah ibadah)  yang  mengikuti  kebenaran.  Dimana  saja  atau  kapan  saja kebenaran  itu  ada,  maka  akhlaq  mengikuti  selera  hawa  nafsu  dan kepentingan  yang  akan  muncul  mengikuti  nafsu  dan  kepentingannya pelakunya.
F. Mutawaazinah (seimbang)
Akhlaq  Islamiyah  tidak  mengorbankan  satu  segi  dari  kehidupan  untuk mengangkat  segi  yang  lain  tetapi  semuanya  berjalan  seimbang.  Akhlaq Islamiyah  mengajak  kepada  izzah  (kemudian  diri)  dan  tawaddu’, keberanian  yang  bukan  ngawur,  lemah  lembut  yang  bukan  kelemahan, kemenangan dengan memaafkan, pemurah  tapi tidak membuat melarat dan lainnya.
G. Bisa diraih dengan Mujahadah
Akhlaq  Islamiyah  bisa  diraih  dengan  mujahadah,  melatih  diri  dan berusaha  untuk  mengamalkan  akhlaq  Islamiyah  sehingga  menjadi akhlaqnya yang selalu melekat pada dirinya, Rasulullah bersabda:
“ Barang  siapa  yang  membiasakan  dirinya  iffah,  Allah  akan  menjadikan iffah,  barang  siapa  yang  merasakan  cukup  maka  Allah  akan mencukupkannya,  barang  siapa  yang  berusaha  sabar,  Allah  akan menjadikan nya sabar, dan seseorang tidak diberikan sesuatu yang lebih baik  dan  lebih  luas  dari  sifat  shabar ”.  (HR.  Bukhari  dari  Abu  Said  Al- Khudri).
H. Ia bisa diraih dengan keteladanan
Akhlaq  Islamiyah  diajarkan  oleh  Rasulullah  bukan  hanya  sebtas  teori semata,  tetapi  juga  dengan  praktik  langsung.  Seorang  yang  tidak  bisa melakukan  mujahadah  sendiri  dalam  meraih  kemuliaan  akhlaq,  ia  bisa meneladani  kemuliaan  akhlaq  dari  orang  lain  sampai  akhlaq  tersebut menjadi  bagian  dari  hidupnya,  Allah  berfirman,  “Mereka  itulah  orang- orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah,  maka  ikutilah  petunjuk mereka”. (QS. 6:90). Di dalam ayat lain, Allah berfirman, “Sesungguhnya elah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi  orang-orang  yang  berharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.(QS. 33:21).
I. Tadarruj (berangsur-angsur)
Akhlak Islamiyah tidak menuntut seseorang untuk langsung menjadi baik dan  sempurna  dalam  sekejap  yang  sebelumnya  berada  dalam kejahiliyahannya.  Pengajaran  akhlaq  dilakukan  dengan  tadarruj  yaitu memprioritaskan  yang  wajib  dari  lainnya,  yang  terpenting  dari  yang penting, sampai meraih kemuliaan yang paling tinggi.
J. Al-Mu’atstsirah (Memberi pengaruh positif) bagi orang banyak Seorang  muslim  dituntut  untuk  bisa  beraklaq  mulia  pad  setiap  sendi kehidupannya. Ibadah yang dilakukan harus berimplikasi pada kemuliaan moral,  Allah  berfirman,  “Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari perbuatan  –perbuatan  keji  dan  munkar  dan  sesunguhnya  mengingat Allah (sholat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain)’.(QS. 29: 45).

## Ilmu Akhlaq Dan Kaitannya Dengan Ilmu-Ilmu Lain
Ilmu  yang  membahas  masalah  akhlaq  disebut  ilmu  akhlaq,  tahzib akhlaq,  ilmu  suku,  atau  ilmu  hikmah  yang  didefinisikan  dengan:  “ilmu  yang mempelajari perbuatan manusia yang dilakukan dengan keinginan dan tanpa paksaan  yang  muncul  dari  pemikiran  dan  usaha  untuk  membedakan  antara yang baik dan buruk, dan untuk mengetaui akhlaq yang mulia dan tercela dan yang bagus dan yang jelek. 16
Dengan  demikian  ilmu  akhlaq  akan  menjelaskan  baik  dan  buruk, mulia dan tercela dari sebuah perbuatan, dan menerangkan apa seharusnya yang  dilakukan  oleh  menusia  kepada  sesamanya,  dan  menyatakan  tujuan yang  akan  dicapai  dengan  perbuatannya  tersebut  dn  bagaimana  cara  untuk bisa melakukannya atau meninggalkannya. 17
Ilmu  akhlaq  sangat  erat  kaitannya  dngan  disiplin  ilmu-ilmu  lainnya, misalnya dengan  ilmu  jiwa.  Kedua disiplin  ilmu  tersebut  mejadikan  manusia sebagai  objek  kajiannya.  Ilmu  akhlaq  melihat  dari  segi  apa  yang  sepatutnya dikerjakan  manusia.  Sedang  ilmu  jiwa  meneropong  dari  segi  penyebab terjadinya.
Hubungan ilmu akhlaq dengan ilmu manthiq (logic) adalah keduanya sebagai  penimbang  sesuatu.  Kalau  ilmu  akhlaq  merumuskan  aturan-aturan dimana  manusia  harus  berprilaku  sesuai  dengan  aturan  itu,  maka  ilmu mantiq  merumuskan  aturan  manusia  yang  harus  berfikir  sesuai  dengan aturan  tersebut.  Keduanya  juga  mengkaji  manusia  dari  segi  yang  besifat kejiwaan, dengan perincian ilmu akhlaq menyorot manusia dari segi tingkah lakunya sedang ilmu mantiq menyorot manusia dari segi hasil fikiranya.
Adapun  hubungan  I;lmu  akhlaq  dengan  ilmu  sosiologi  sangaterat sekali,  karena  manusia  tidak  bisa  hidup  menyendiri.  Kebutuhan  hidupnya
16 Kamal  Isa, Kalimaatun  fi  Al-Akhlaq  Al-Islamiyah ,  (Kuwaid  :  Daar  Al- Mujtama’, tt), 9.
17 Abdullah  bin  Sayf  Al-Adzdy, Fushul  min  Al-Akhlaq  Al-Islamiyah  fi  Dahu’il Kitab wa Al-Sunnah , (Jeddah : Daar Al-Andalus, 1420 H), 16.
akan  dapat  diperoleh  dengan  mudah  bila  hidup  bersama.  Dalam kebersamaan  inilah  dibutuhkan  perilaku  yang  baik  agar  muncul keharmonisan dalam kehidupan. 18
Sebagaimana  ilmuwan  mencoba  mengkaitkan  antara  ilmu  akhlaq dengan ilmu aestetika yaitu ilmu yang membahas tentang manusia dari aspek kelezatan-kelezatan yang ditimbulkan oleh sesuatu pemandangan yang indah dalam diri manusia. Keindahan dapat menyenangkan jiwa dan melapangkan hati,  sedangkan  kejelekan  dapat  menumbuhkan  perasaan  sedih  dan  pedih. Orang yang sudah terbiasa dengan keindahan, jiwanya akan terdorong untuk melakukan  tindakan  yang  terpuji. 19 Tetapi  hal  ini  tidak  sepenuhnya  benar, karena persepsi seseorang tentang keindahan sangat beragam. Dalam kasus “Goyang Ngebor Inul” misalnya, sebagian orang menganggap sebagai bagian dari  keindahan  dan  seni.  Pertanyaan  adalah:  bisakah  gerakan  seronok tersebut  melahirkan  perilaku  terpuji?,  atau  sebaliknya  menimbulkan kemerosotan moral orang yang menyaksikannya.

## Pengajaran Akhlaq
Pengajaran  etika berarti pengajaran  tentang bentuk batin seseorang yang kelihatan pada tingkah lakunya. Dalam pelaksanaannya, pengajaran ini berarti  proses  kegiatan  supaya  yang  diajar  berakhlaq  yang  terpuji  menurut ajaran  Islam.  Pembicaraannya  terfokus  pada  nilai  suati  perbuatan  seorang baik  pada  dirinya  seperti  sabar,  wara’,  zuhud,  ridha  dan  sebagainya,  atau perbuatan seorang dalam rangka hubungannya, bahkan sifat ini berlaku juga kepada sesame makhluk yang lain seperti binatang, tumbuhan dan lainnya.
Pengajaran  akhlak  membicarakan  nilai  suatu  perbuatan,  sifat  yang terpuji dan tercela menurut ajaran agama. Dan membahas berbagai hal yang langsung  mempengaruhi  pembentukan  sifat  itu  pada  diri  seorang.  Secara umum,  Rasulullah  telah  memperlihatkan  bentuk  pengalaman  dari  akhlaq mulia  dan  memberikan  penjelasan  dari  akhlaq  yang  tercela.  Begitulah  yang dilakukan  oleh  sahabatnya  kemudian  dilanjutkan  oleh  orang-orang berikutnya yang hidup pada Qurun Al-Mufaddalah.
Menurut ibnul Qayyim pengajaran akhlaq hendaknya dibangun diatas lima  pondasi:  ilmu,  murah  hati,  sabar,  kebiasaan  yang  baik  dan  Islam  yang benar.  Adapun  akhlaq  harus  dibangun  diatas  ilmu  karena  ilmu  menjadikan seseorang mengetahui bentuk-bentuk akhlaq yang baik tersebut. Sedangkan sabar  karena  jika  manusia  tidak  memiliki  sabar  untuk  menanggung  beban yang berat dalam berakhlaq maka sudah pasti ia tidak akan siap menanggung
18 Ismail Thaib, Risalah Akhlaq , (Yogyakarta : Bina Usaha, 1994), 6-10.
19 Ibid ,,. 13.
84 | METODE ROSULULLAH TENTANG PENGAJARAN AKHLAK
beban  berat  dalam  berakhlaq  mulia.  Kebiasaan  baik  karena  manusia diciptakan mamiliki tabiat mudah pasrah. 20

## Deskripsi Metode Rasulullah Dalam Pengajaran Akhlaq
Dalam mengajarkan akhlaq kepada para sahabatnya, Rasulullah Saw, menggunakan  beragam  metode,  diantara  metode-metode  tersebut  adalah sebgai berikut:
A. Hikmah
Hikmah  secra  bahara  berarti  keadilan  ilmu,  kenabian,  Al-Qur’an  atan injil. 21 Adapun secara istilah, kalimat hikmah ditafsirkan oleh para ulama dengan definisi yang banyak sekali. Ibnu Hayyan menyebutkan lebih dari dua puluh ta’rif (definisi), diantaranya seperti yang disebutkan oleh Ibnul Qayyim  dengan  mengutip  perkataan  Imam  dan  Imam  Malik  yang mengatakan  bahwa hikmah  adalah  mengetahui  Al-Haq  (kebenaran)  dan mengamalkannya,  benar  dalam  perkataan  dan  perbuatan.  Semua  ini tidak  akan  terwujud  kecuali  dengan  memahami  Al-Qur’an,  syariat  Islam dan  hakikat keimanan. Rasyid  Ridha dalam Al-Manarnya  mendefinisikan hikmah  dengan  ilmu  yang  shahih  yang  memotivasi  seseorang  untuk melakukan perbuatan yang bermanfaat dan baik. Contoh Hikmah Rasululllah Saw: Diantara contoh metode hikmah yang dipraktekkan oleh Rasulullah Saw, adalah  memperhatikan  keadaan  orang  yang  bertanya,  dan  memberikan jawaban  sesui  dengan  keadaan  mereka.  Sebgaimana  yang  diriwayatkan oleh Ibnu Masud ada seseorang yang bertanya kepada Rasulullah tentang amal yang paling afdhal, Rasulullah bersabda:
“Jika  Shalat  akan  didirikan,  maka  janganlah  kamu  datang  tergesa-gesa dan datngilah shalat itu dengan berjalan tenang”. 22

## B. Mau’izah
Imam  Fairuzahady  mendefinisikan  Al-Mau’izah  adalah  pemberitahuan tentang akhlaq mulia dan ajaran untuk mempraktekkan dan menjelaskan akhlaq  tercela  dan  melarang  dari  melakukannya  dan  ia  termasuk peringatan tentang kebaikan yang bisa menyentuh hati. Mau’izah merupakan salah satu metode dakwah yang diperintahkan oleh Allah  kepada  Rasulullah  Saw,  sebagaimana  firman-Nya:  “Serulah (manusia) kepada jalan Rabbmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik” (QS. 16:125). Bentuk-bentuk Mau’izhah:
20 Hasan  bin  Ali  Al-Hijazy, Al-Fikru  Al-Tarbawy  Inda  Ibni  Al-Qayyim ,  terj. Manjaj Tarbiyah Ibnu qoyyim, oleh Muzaidi Hasbullah,  (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2001), 205.
21 Al-Fairudzabadi, Majduddin Muhammad bin Ya’qub , Al-Qamus Al-Muhith , (Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1406), 1415.
22 Shahih  Al-Bukhari,  Kitab  Al-yauhiid,  Bab  Summiya-Nabi  Al- Shalaata’amalan, No.7096, juz 6/274.
1) Khutbah atau ceramah
Khutbah  secara  bahasa  berarti  perkataan  yang  disampaikan  oleh seorang  pembicara  yang  baik  untuk  banyak  orang  agar  mereka puas. 23
2) Nasihat
Berasal dari kata kerja nashaha yang berarti khalasa yaitu murni dan bersih dari kotoran. Juga bisa berarti khaatha yang berarti menjahit.
3) Wasiat
Wasiat  diambil  dari  kata  washiya  yang  berarti  berpesan, menyambung  dan  mengharuskan.  Adapun  yang  dimaksud  dengan wasiat dalam kajian ini adalah pesan yang sangat penting atau yang terakhiryang  disampaikan  oleh  seseorang  sebelum  berpisah  baik karena meninggal atau lainnya.
4) Kisah Menyampaikan kisah (cerita) merupakan metode untuk meneruskan warisan budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya juga untuk menyampaikan nilai-nilai moral yang berlaku di masyarakat.
5) Tamsil
Tamsil  diambil  dari  kata  kerja  matsala  yang  berarti  perumpamaan. Adapun  yang  dimaksud  Tamsil  sebagai  sebuah  metode  adalah mendekatkan  pengertian  suatu  masalah  dengan  membuat perumpamaan untuk menggambarkan, menjelaskan, dan mendekatkan hakikat masalah tertentu dihati pendengar.
C. Hiwar (Tanya jawab) dan Jidaal Hiwar  (dialog  atau  Tanya  jawab)  merupakan  salah  satu  metode pengajaran  yang  sangat  efektif.  Metode  ini  banyak  dipraktekkan  oleh Rasulullah dengan para Sahabat.
D. Uswah atau Qudwah (keteladanan) Metode  uswah  (keteladanan)  memiliki  dampak  yang  besar  dalam membentuk  kepribadian  seseorang,  sehingga  seorang  pendidik,  da’I, orang tua dan  lainnya dituntut untuk  mampu  memberikan  keteladanan dalam proses pengajaran akhlaq.
E. Targib yaitu memberikan motivasi dalam bentuk tabsyir (kabar gembira) dengan surga dan ampunan Allah atau diselamatkan dari azab diakhirat. Beliau  juga  melakukan  targib  dngan  memberikan  hadiah  berupa  materi atau  non  materi  seperti  perhatian,  pengakuan  dan  pujian  bagi  mereka yang berakhlaq mulia.
F. Tarhib  yaitu  memberikan  ancaman  yang  bisa  berupa  tahdid  yaitu ancaman  diakhirat  dengan  azab  di  neraka  atau  dijadikan  musuh  oleh Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  juga  azab  di  kubur.  Metode  tarthib  yang dilakukan  Rasulullah  dengan  ancaman  didunia  dengan  mengisolasi (isolasi)  pelaku  kejahatan,  taubikh  (mencela  tingkah  seorang  yang  tidak
23 Al-Baidhawi,  Imam,  anwar  A-Tanzil  wa  Asraal  at-Ta’wil,  compact  disc,
Mausu’ah Thalib Al-Ilmi, Abdul Latf fil Ma’lumat , versi ketiga, 1999, 426.
terpuji),  ta’qib  (hukuman  fisik)  terutama  dalam  masalah  hudud  seperti zina,  liwah  (homoseks),  qishash,  qazf  (menuduh  seseorang  berbuat serong), irhab (terror), ahlul bagy (separatis), peminum khamar, murtad, nusyudz  (isteri  yang  tidak  taat)  dan  syatimurrasul  (orang  yang  mencela Rasulullah).
G. Talwih  dengan  menggunakan  bahasa  kiasan  atau  sindiran  dalam mengungkapkan sesuatu yang tidak etis disebutkan secara langsung.
Metode talwih sangat diperlukan terrutama untuk menyampaikan hal-hal yang terasa tabu untuk diungkapkan secara langsung, terutama ditangah- tangah  masyarakat  yang  masih  kuat  memegang  tradisi  kebahasaan. Namun  apabila  menyebutkan  sesuatu  tidak  akan  bisa  dipahami  kecuali dengan  menyebutkan  apa  adanya,  maka  hal  ini  harus  dilakukan  untuk menghindari kesalahpahaman.
H. Ta’wid
Ta’wid  merupakan  tahap  pertama  dalam  pembinaan  akhlaq  khususnya pada anak, yang ditujukan untuk membentuk ketrampilan lahiriah yaitu kecakapan  mengucap  dan  berbuat.  Metode  ta’wid  yang  dilakukan  oleh Rasulullah pada tahap ini banyak dilakukan dengan memberikan contoh, sehingga muddah untuk itiru dan dijadikan kebiasaan.
I. Tadarruj
Metode  tadarruj  sangat  dibutuhkan  dalam  pengajaran  akhlaq  terutama ketika  mengerjakan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  kebiasaan  dan tradisi  yang  berlaku  sebelumnya.  Ketika  manafsirkan  surat  Al-maidah ayat  90-91  tentang  pengharaman  khamr,  Ibnu  katsir  menyebutkan bahwa meminum  khamr dan  berjudi merupakan  kebiasaan  orang-orang jahiliyah.  Untuk  merubah  tradisi  yang  sudah  mengakar  tersebut dilakukan  dengan  tadarruj  agar  tidak  memberatkan  mereka  dan  lebih cepat  mereka  terima.  Seandainya  khamr  tersebut  diharamkan  secara sekaligus maka mereka akan berpaling dari Islam. 24

## J. Raihlah
Raihlah  sudah  sering  dilakukan  oleh  Rasulullah  sejak  beliau  belum diangkat  menjadi  Rasul.  Kagiatan  tersebut  juga  menjadi  tradisi  orang- orang Qurays khususnya untuk tujuan jual beli. Setelah datangnya Islam, Rasulullah  banyak  memanfaatkan  rihlah  sebgai  sarana  untuk mengajarkan keimanan  kepada para sahabatnya.  Rihlah  yaitu  pegajaran lewat  kegiatan  perjalanan  baik  untuk  kemaslahatan  dunia  seperti perniagaan,  mencari  keselamatan  diri  dan  agama  seperti  hijrah,  tujuan keagamaan  seperti  haji  dan  umrah,  jihad  fisabilillah,  silaturrahim  dan thalabul ilmu atau untuk tarfiyah (rekreasi).
Berbagai  metode  pengajaran  di  atas  dipergunakan  Rasulullah  Saw, dengan  memperhatikan  perbedaan  pribadi-pribadi  setiap  sahabat  baik  dari
24 Imaduddin Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur’an al-Adzim , juz 2, 125.
segi  usia,  intelegensi,  kesanggupan  untuk  menjalankan  taktif  (peraturan agama) dan cepat atau lambatnya mereka masuk Islam. Adapun yang melatar belakangi  Rasul  dalam  menggunakan  metode  pengajaran  akhlaq  yang terdapat dalam Kitab Bukhori antara lain:
A. Hikmah, adanya jama’ah yang tergesa-gesa untuk sholat
B. Kisah,  dalam  membela  agama  Allah  jangan  putus  asa/gentar  bila  perlu silahkan musuh untuk dipanah (ini perintah Nabi).
C. Hiwar,  Rasul  menjelaskan  bolehnya  orang  mengganti  pelaksanaan hajinya orang yang sudah meninggal dunia.
D. Uswah,  Rasul  bisa  memberikan  contoh  atau  tindakan  dalam mentasarrufkan harta untuk dibagi-bagikan kepada orang yang berhak.
E. Targhib,  Rasulullah  menjelaskan  tentang  jihad  tidak  harus  perang  tapi merawat kedua orang tua.
F. Tarhib,  Rasulullah  menjelaskan  tentang  larangan  jangan  menangis  yang berlebihan apalagi di kuburan.
G. Ta’wid,  Rasulullah  bisa  menjelaskan  tentang  tenggang  waktu  untuk memberikan shalat saat terik panar.
H. Tadarruj,  Rasulullah  bisa  menjelaskan  tentang  larangan  orang perempuan berpakaian seperti laki-laki.
I. Rihlah, Rasulullah bisa menjelaskan tentang amar ma’ruf nahi mungkar.
J. Ta’gib,  Rasulullah  menjelaskan  tentang  perempuan  yang  sombong  dan suka ngomel.

## Penutup
Metode-metode  seperti  yang  telah  disebutkan  diatas  inilah  yang dipergunakan Rasulullah dalam pengajaran akhlaq.  Denga metode itu beliau membina  sahabat  dan  umatnya  sehingga  melahirkan  mujahid-mujahis tangguh  yang  mendakwahkan  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia  termasuk Nusantara  ini.  Pada  setiap  metode-metode  pengajaran  Rasulullah  diperoleh teladan-teladan jalan yang terang bagi setiap penyeru dan pengajar kebaikan dari  para  da’I,  guru  atau  orang  tua.  Bila  mereka  mampu  meniti  jalan  yang terang ini, maka mereka dijamin akan sukses dan tercapai harapannya untuk mewujudkan  orang-orang  yang  beraklaq  mulia.  Sejarah  telah  membuktikan bahwa di Madrasah-madrasah formal maupun non formal yang menerapkan metode  Rasulullah,  telah  melahirkan  rijal  (orang-orang  besar)  yang  shahih aqidahnya, dalam ilmunya, dan mulia akhlaqnya.

## Daftar Rujukan
Abdullah,  Abdurrahman  Shalih, educational  theority  Qur’anic ,  Terj.  Teori pendidikan  menurut  Al-Qur’an,  M.  Arifin,  Jakarta  :  Rineka  Cipta,
1990.
Ahmad,  Mahdi  Rizqullah, As-Sirah  An-Nabawiyah  fi  Dhauil  Mashadir  Al- Ashliyah , Ritadh : Markaz Malik Faishal lil Buhuts, 1992.
88 | METODE ROSULULLAH TENTANG PENGAJARAN AKHLAK
Min,  Ahmad, al-Akhlak ,  Terj.  Y.  Bachtiar  Efendi,  Jakarta  :  Pemb.  Jembatan, 1957.
Amirin,  Tatang  Muhammad, Menyusun  Rencana  Pendidikan ,  Jakarta  : Rajawali Press, Cetakan II, 1986.
Anuz, Fariq bin Qoshim, Fiqih Nasihat , Jakarta : Pustaka Azzam, 1999.
Arifin,  Muhammad, Kapita  Selekta  Pendidikan  (Islam  dan  umum) ,  Jakarta  : Bumi Aksara, 2000.
Armstrong, Karen, Muhammad, a Biography of the Prophet, terj. Mohammad Sang Nabi Sebuah Biografi Kritis , oleh Sirikat Syah, Surabaya : Risalah Gusti, 2001.
Atsir,  Ali  bin  Abil  Karam  Muhammad  bin  abdul  Karim  bin  Al  Kaamil  fi  Al- Tarikh, Beirut : Darul Kutub Al-Araby, 1406.
Al-Adzdy, abdullah bin Sayf, Fushul min Al-Akhlaq Al-Islamiyah fi Dahu’il Kitab wa Al-Sunnah , Jeddah : Daar Al-Andalus, 1420.
Al-Ahdab,  Khaldun, Ta’ammulat  fi  Qimat  Al-Zaman ,  Jeddah  :  Darul  Wafa’, 1407.
Al-Albani,  Muhammad  bin  Nashiruddin, Al-Tarhib ,  Demasyq  :  Al-Maktab  Al- Islami, 1972.
Al-Amir,  Najb  Khalid, Min  Asaalib  Al-Rosul  fi  Al-Tarbiyah, terj.  Tarbiyah Rosulullah, Ibnu Muhammad, Jakarta : Gema Insani Press, 1994.
Al-Asqalani,  ahmad  bin  Al  bin  Hajar, Fathul  Bari  Syarah  Shahih  Al-Bukhori , Tahqiq, Syekh  Abul Aziz bin  Abdullah  bin  Baaz,  Beirut  :  Daar  Al-Fikr,
1416 H, 1996.
-----------, Hadyu  Al-Saary  Muqaddimah  Bari  bi  Syarah  Al-Bukhori ,  Beirut  : Daar Al-Fkr, 1996.
Al-Aqil,  Muh.  Bin  Abdul  Wahab, Munjaj  mam  Asy-Syafi’I  fi  Itsbat  Al-Aqidah , terj.  Manjaj  Aqidah  Asy-Syafi’I,  oleh  Nabhani  Idris,  Bogor  :  Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2003.
Al-Baidhawi,  Imam, anwar  A-Tanzil  wa  Asraal  at-Ta’wil ,  compact  disc,
Mausu’ah Thalib Al-Ilmi, Abdul Latf fil Ma’lumat, versi ketiga, 1999
Al-Bagdadi,  Al-Khatib, Al-Jami’lilakhlaq  Al-Rawi  wa  Adaabi  Al-Sami ’,  Riyad  : Mkatrabah Al-Ma’arif,tt
Al-Ba’li,  Muhammad  bin  Ali, Mukhtashar  Al-Sharim  Al-Maslul’ala  Syatim  Al- Rasul , Makkah : Dar Alimul Fawa’id, 1422 H.
Al-Bisyr,  Bisyr  bin  Fahd, Al-Shiraath  Al-Mustaqim ,  Terj.  Menuju  shiratul mustaqim, oleh Ainun Haris, Jakarta : Darul Falah, 1417 H.
Al-Fairudzabadi,  Majduddin  Muhammad  bin  Ya’qub, Al-Qamus  Al-Muhith , Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1406.
Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya’ Ulumuddin , Beirut : Dar Al-Ma’rifah, tt.
Al-Hamd, Muhammad bin Ibrahim, Ramadhan, Durusun wa ibar-Tarbiyah wa Asrar ,  terj.  Pesan-pesan  Ramadhan,  oleh  Ahmad  Syakhu,  Jakarta  : Darul Haq, 2003.
-----------, Su’ul  Khuluq  Mazhahiruhu,  Asbabuhu  ‘Ilajuhu ,  Riyadh  :  Dar  ibnu Khuzaimah, 1996.
Al-Hamdani,  Nazar  Abdul  Karim  Sultan, Khutbah  Al-Jum’at  Ahkamuha  wa Adaabuha , Mekkah : Rabithah Alam Islami, 1420.
Al-Hijazy, Hasan bin Ali, Al-Fikru Al-Tarbawy Inda Ibni Al-Qayyim , terj. Manjaj Tarbiyah  Ibnu qoyyim,  oleh  Muzaidi  Hasbullah,  Jakarta  :  Pustaka  Al- Kautsar, 2001.
-----------, Al-Hkamh, Riyad : Darul Wathan, 1412.
Al-Hilali,  Abi  Usamah  Salim  bin  Id,  I qadzul  Himam  Al-Muntaqa  min  Jami’il Ulum wal Hikam , Riyad : Dar Ibnu Jauzi, 1996.
-----------, Hilyatul’Alim Al-Mu’allim , Riyad : Daar Al-Tauhid, 1994
Al-Husaini,  Alami  Zarahu  Faidhullah, Al-Mu’jam  Al  Mufahras  Likalimat  Al- Qur’an Al-Karim , Demasq : Daar Al-Fajr Al-Islam, 1991.
Al-Huwaisyan, abdullah bin Rasyd, Manhaj Syakhul Islam fi Al-Dakwah , Riyad
: Daar Isybailina, 1992.
Al-Jauziyah,  Muhammad  bn  Abi  Bakar  Ibnul  Qayyim,  M adaariju  Al-Salikin Baina Manaail Iyyaka N’budu wa Iyyaka Nasta’in , Qahirah : Daar Al- Sunnah Al-Muhammadiyah, tt
--------------, Mftaah  Daar  As-Sa’ada  wa  Mansyuriyah  Al-Ilmu  wal  Iradah , Riyad : Al-Riyasah Al-‘Amah Idaratil Buhust, tt.
-------------, Zaadul Ma’ad fi Hadyi Kharil Ibad , Beirut : Muassasah Al-Risalah, 1888
-------------, Al-Fawaaid , Demasq : Daar Al-Bayan, 1407.
-------------, Uddatu Al-Shabirin wa Dzakhiratu Al-syakirin , Beirut : Darul Kutub Ilmiyah, 1403.
Al-Jazairi, Abu Bakar Jabir, Minhajul Muslim , Beirut : Darul fikr, 1994.
Al-Jumbulati, Ali bin Abdul Halim Futuh Al-Tuwanisi, Dirasatun Muqaranah fi Tarbiyah  Islamiyah ,  terj.  Perbandingan  pendidikan  Islam,  oleh  Muh.
Arifin, Jakarta : Rineka Cipta, 1994.
Al-Jurjani,  Syarif  Abil  bin  Muhammad, Al-Ta’rifaat ,  Beirut  :  Daarul  Kutub Ilmiyah, 1403.
Al-Khazindar,  Mahmud  bin  Muhammad, Hadzihi  Akhlaquna  Hina  Nakuna Mukminin Haqqa , Riyad : Daar Thayyibah, 1999.
Al-Khulaifi, abdul Azim bin Badwi, Al-Wajiz fi Fiqhi Al-Sunnah wa Al-Kitab Al- ‘Aziz, Riyad : Daar Al-Fadhilah, 1984.
Al-Mubarakfuri,  Shafiyurrahman, Ar-Rakhikul  Makhtum ,  Riyad  :  Daar  Al- Salam, 1418.
An-Nawasy Muhammad bin Syaraf, Syarah Shahih Muslim , Beirut : Daar Ihya’
Al-Turats, 1392.
---------------, Riyadhusshalihin , Beirut : Maktabah Al-Ashriyah, 1990.
---------------, Al-Azkar Al-Nawawi , compact disc, Mansu’ah Thalib Al-Ilmi, versi ketiga, 1999, Abdullatif Ma’lumat.
--------------, Al-Hikmah  fi  Al-Dakwah  ilallah  Ta’ala ,  Riyad  :  Mathba’ah  Safir, 1992.
Al-Qahthani,  Said  bin  Ali  bin  Wahf, Muqawwimat  Al-Daa’iyah  Al-Najihat ,
Riyad : Majjanan, 1994.
Al-Qu’ayyid,  Ibrahim  bin  Hamd, Al-Adaat  Al-‘Asyr  li  Al-syakhshiyah  Al- Najibah ,  terj.  10  Kebiasaan  Muslim  yang  sukses,  oleh,  Ainul  Haris,
Surabaya : Elba, 2003.
Al-Qurasy, Ibnu abi Ad-Dunia Abdullah bin Muhammad,  Makkarim Al-akhlaq compact  disc, Mausu’ah  Thalib  Al-Ilmi,  abdullatf  lil  Ma’lumat ,  Versi ketiga, 1999
Al-Qurasy, abul Fida’ Islmail bin Katsir, Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim , Riyad : Daar Al-Salam, 1994.
Al-Razy,  Fakhruddin  bin  Dhiya’uddin  Umar  Muhammad, al-Tafsir  al-Kabir ,
Beirut : Daar Ihya’ Al-Turats Al-Araby, tt.
Al-Shabuni,  Muhammad  Ali, Tafsir  Ayat  Al-Ahkam ,  Beirut  :  Daar  Al-Qalam,
1971.
Ash-Sha’di,  abdul  Hakam,  Al-Rihlah  fi  Al-slam  Anwa’uha  wa  Adabuha.  Terj. Bepergian Secara Islam, oleh Abdul Hayyi Al-Kattanie, Jakarta : Gema Insani press, 1998.
Al-shai’iry,  abdul  Qa’qa’  Muhammad  bin  Shahih  bin  Sihaq,  Thariqah  l  Fifdzil Waqt, Khumais, Al-Humaidy, 1402
As-Syafi’I, Muhammad bin Idris, Al-Umm , Beirut : Daarul Kutub Ilmiyah, 1413
Al-Umar,  Nashr  bin  Sulaiman, al-Washathiyah  fi  Dhau’i  Al-Qur’an  Al-Karim , Riyad : Daar Al-Wathan, 1413
Al-Utsaimin,  Muhammad  bin  Shalih,  a l-Shahwah  Al-Islamiyah  Dhawabih  wa Taufihat ,  terj.  Penduan  Kebangkitan  Islam.  Oleh  Muhammad  Ihsan Zainuddin, Jakarta : Darul Haq, 2002.
--------------, Kitab Al-‘Ilmi , Riyad : Daar Ats-Tsurayya, 1417.
--------------, Syarhu Tsalaatsatil Ushul , Riyadh : Daar Al-Tsurayya, 1998.
Al-Uwaysyah,  Husain  bin  Audah, Al-Fashl  Al-Mubin  fi  Mas’alah  Al-Hijrah ,
Oman : Daar Al-Usaid, 1993.
Al-Thabari,  Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir, Tarikh  Al-Umam  wal  Muluk ,
Beirut : Darul Kutub Ilmiyah, 1408.
Al-Zabid, Zainuddin Ahmad bin Abdullatif, Tajrid Al-Shrih lil Ahaadits Al-Jami’ Al-Shahih , Riyad : Daar Ibnu Khuzamah, 1413.
Baar, Ibnu abdil, Jaami Bayan Al-Ma’rifah wa Fadhlihi , Qahirah : Darul Fath,
tt.
Baaz,  Abdul  Aziz  bin  abdullah  bin, Majmu’  Fatawa  wa  Maqalat
Mutanawwi’ah , Riyad : Daarul Ifta’, 1410.
Bafadhal, Ibrahim, Pendidikan dan Penelitian Penyusunan Proposal Penelitian Kualitatif dan Literatur , Malang : UNISMA, 2001.
Daradjat,  Zakiyah, Metode  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam ,  Jakarta  :  Bumi Aksara, 1995.
Darraz, Muhammad  abdullah, Dirasaat Islamiyah  fi  Al-Alaqaat  Al-Ijtima’iyah wa Al-Dauliyah , Kuwait : Daar Al-Qalam, tt.