Kedudukan Dakwah dan Amar Ma’ruf Nahi Munkar
Syamsul Bahri 1 , Besse Hadijah Abbas 2
1 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darud Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: syamsulancu0410@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darud Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: bessehadijahabbas@gmail.com

## P-ISSN : 2745-7796
Abstract. Agama Islam adalah agama yang sangat memperhatikan penegakan  Dakwah, Amar Ma’ruf dan  Nahi  Munkar.  Dakwah,  Amar  Ma’ruf  dan  Nahi  Munkar  merupakan  pilar  dasar  dari  pilar-pilar akhlak  yang  mulia  lagi  agung.  Kewajiban  menegakkan  ketiga  hal  itu  adalah  merupakan  hal  yang sangat  penting  dan  tidak  bisa  ditawar  bagi  siapa  saja  yang  mempunyai  kekuatan  dan  kemampuan melakukannya. Kegiatan amar ma’ruf nahi munkar sering di sebut sebagai kegiatan dakwah islamiyah.
Keywords: Dakwah, Amar Ma’ruf, Nahi Munkar.
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Jika  dilihat  pada  zaman  sekarang  ini, masalah dan kejadian di negeri ini setiap harinya semakin memilukan hati. Berbagai bencana alam yang  memporan-porandakan  bangunan  rumah sampai  fasilitas  umum  dan  juga  menghilangkan banyak  nyawa.  Akan  tetapi  setelah  kejadian  itu, fakta nyata bagi kita bahwa umat Islam sedang di uji berbagai masalah, terutama yang menyangkut masalah  moral  dan  adanya  sebagian  orang  yang enggan untuk menegakkan nilai-nilai yang mulia dan  agung.  Itulah  sebabnya  Allah  SWT. Menyuruh  kita  dlam  kewajiban  menegakkan amar ma’ruf nahi munkar.
Agama  Islam  menganjurkan  kepada umatnya  agar  peduli  terhadap  nasib  orang  lain. Jangan  sampai  orang  lain  terjerumus  dalam kesesatan. Dalam surah al-‘Imran:104 di jelaskan bahwa  Allah  SWT.  Mengingatkan  umat  Islam agar  di  antara  mereka  ada  yang  bertanggung jawab membina masyarakat di sekitarnya dengan cara  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar. Kegiatan  amar  ma’ruf  nahi  munkar  sering  di sebut  dakwah  Islamiyah.  Menyeru  kepada kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran  atau  amar ma’ruf  nahi  mungkar  adalah  puncak  tertinggi dalam  agama  menurut  segian  ulama,  tanpa  amar ma’ruf  nahi  mungkar  syariat  agama  tidak  akan berjalan, bahkan  seluruh  rasul  Allah diutus  demi untuk  mengajak  umatnya  kepada  kebaikan  dan mencegah  mereka  dari  kemungkaran.  Tanpa
adanya  amar  ma’ruf  nahi  mungkar  maka kemungkaran akan merajalela, kerusakan dimana-mana,  kemaksiatan  akan  terasa  biasa sedang ketaatan terasa asing.

## PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Dakwah
Dakwah  adalah  kewajiban  setiap  insan baik laki-laki maupun perempuan. Dakwah tidak harus  menunggu  jadi  Ustadz  atau  meraih  gelar Lc.  Karena  hakikat  dakwah  adalah  ajakan kebaikan (tentu koridornya sesuai perintah Allah dan  Rasul).  Bila  kita  sudah  mengaji  bertahun- tahun,  tentu  banyak  kitab  sudah  dikaji.  Apabila kita  sudah  menuntut  ilmu  agama  jauh-jauh  dan mendapat gelar tinggi. Namun diri kita, keluarga kita,  tetangga,  dan  teman-teman  kita  belum diajak untuk berubah lebih baik. Maka ilmu tanpa amal adalah sia-sia.
Dakwah adalah mengajak kepada kebaikan,  dakwah  adalah  perintah  Allah  kepada orang-orang mu’min yang bertaqwa yang banyak disebut di dalam Al Qur’an dan As-Sunnah, dan Surga  Firdaus  adalah  janji  Allah  Ta’ala.  Kita harus  kembali  ke  dunia  nyata  ajak  orang-orang terdekat  kita  mulai  dari  keluarga,  tetangga, teman-teman  kita  di  luar  untuk  shalat  ke  masjid, pakai  jilbab,  jauhi  riba,  dan  banyak  ajakan  baik lainnya.
Rauf  Syalabi  mendefinisikan  dakwah sebagai  gerakan  revitalisasi  sistem  Ilahi  yang diturunkan Allah kepada Nabi terakhir.
Sedangkan Abu Bakar Dzikri menjelaskan bahwa dakwah  adalah  bangkitnya  para  ulama  Islam untuk  mengajarkan  Islam  kepada  umatnya,  agar mereka  dapat  memahami  agamanya,  mengerti tentang  makna  kehidupan,  sesuai  kemampuan setiap ulama.
Al-Bayanuni  menyimpulkan  dari  sekian banyak  definisi  dakwah,  bahwa  dakwah  adalah kegiatan  menyampaikan  Islam  kepada  manusia, mengajarkan  mereka  dan  mengaktualisasi  dalam kehidupan.
Dari  beberapara  pengertian  tersebut dapat disimpulkan, bahwa dakwah ialah menyampaikan  Islam  kepada  umat  manusia seluruhnya dan mengajak mereka untuk komitmen  dengan  Islam  pada  setiap  kondisi. Atau  dengan  kata  lain  dakwah  ialah  segala aktifitas kebajikan yang sesuai dengan nilai-nilai dan  prinsip  Islam  dalam  rangka  membawa manusia  kepada  kesejahteraan  dan  kebahagiaan hidup.  Dalam  kajian  hukum,  para  ulama  yang berpendapat  wajib  kifayah  atau  wajib  ‘ain, mereka  sepakat  bahwa  dakwah  merupakan kewajiban  menghantar  umat  ke  jalan  yang diridhoi  Allah,  sehingga  dakwah  benar-benar menjadi  ahsana  qaulan  (Fushilat:  33)  dan  para pengembannya  menjadi  khairu  ummah  (Ali Imran: 110).

## 2. Pengertian Amar Ma’ruf Nahi Munkar
Amar Ma’ruf Nahi Munkar (bahasa Arab : ركنملا  نع  يهنلاو  فورعملاب  رملأا‎, al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy  ʿani-l-munkar )  adalah  sebuah  frasa dalam  bahasa  Arab  yang  berisi  perintah menegakkan  yang  benar  dan  melarang  yang salah.  Amar  ma’rūf  artinya  menyuruh  atau memerintahkan  kepada  yang  ma’rūf  (kebaikan atau  kebajikan).  Sedangkan  nahi  munkar  artinya mencegah atau melarang dari yang munkar.
Secara bahasa (etimologi), ma’rūf artinya kebajikan atau sesuatu yang sudah dikenal orang banyak dan tidak diingkari. Ia adalah lawan kata dari  munkar.  Dan  secara  istilah  (terminologi), ma’rūf  adalah  apa  saja  yang  dikenal  dan diperintahkan  oleh  syariat,  serta  orang  yang melakukannya  akan  terpuji.  Sedangkan  munkar, secara  etimologi  artinya  perkara-perkara  yang tidak  dikenal  orang  serta  diingkari  oleh  mereka. Dan  secara  terminologi,  munkar  adalah  perkara- perkara  yang  diingkari dan  dilarang  oleh syariat, serta  dicela  orang  yang  melakukannya.  Amar ma’rūf  dan  nahi  munkar  adalah  salah  satu  pilar
agama  Islam  yang  sangat  penting.  Tegaknya amar  ma’rūf  nahi  dan  munkar  akan  menjamin tegaknya Islam dan baiknya masyarakat. Sebaliknya,  diabaikannya  amar  ma’rūf  dan  nahi munkar akan menyebabkan maraknya kemunkaran.
Dalam memperjelas pengertian dari amar ma’ruf nahi munkar ada baiknya kita uraikan saja secara singkat dari segi pembagiannya, dipandang  dari  sudut  ilmu  fiqih.  Ma’ruf  dalam syariat  telah  dibagi  menjadi  3  kategori, diantaranya sebagai berikut:
1) Fardhu atau Wajib
Yaitu  sesuatu  yang  apa  bila  dikerjakan akan mendapat pahala dan apabila di tinggalakan kita  akan  mendapat  dosa.  Kategori  tersebut merupakan kategori yang menjadi kewajiban bagi setiap  masyarakat  islam  dan  juga  mengenai  hal tersebut  syariat  sudah  memberikan  petunjuknya yang jelas serta mengikat.
2) Sunah atau Matlub
Yaitu  mendapat  pahala  apa  bila  kita kerjakan  dan  tidak  berdosa  apabila  kita tinggalakan.  Kategori  ini  adalah  kategori  dari serangkaian  kebaikan-kebaikan  yang  di  anjurkan oleh  syariat  agar di  laksanakan.  Karena  memang dianjurkan  oleh  syariat  maka,  sebaiknya  kita mengamalkan sesuatu yang sunat ini.
3) Mubah
Yaitu  suatu  perkara  yang  apabila dikerjakan tidak mendapatkan pahala dan apabila ditinggalakan  tidak  mendapat  dosa.  Kategori  ini mempunyai makna yang luas, sedangkan patokan dan  juga  ukurannya  yakni  segala  sesuatu  yang tidak  dilarang  berarti  masuk  ke  dalam  kategori ini.
Munkar  dalam  syariat  dibagi  kedalam  2 kategori, diantaranya sebagai berikut:
1) Haram Y akni  segala  sesuatu  yang  dilarang secara  mutlak.  Setiap  umat  muslim  tanpa terkecuali  wajib  untuk  menjauhkan  diri  dari sesuatu  yang  secara  tegas  di  haramkan.  Jadi sudah sepatutnya apa terdapat suatu perkara yang sudah  jelas  keharamannya  kita  patut  untuk menjauhinya.
2) Makruh
Yakni  segala  sesuatu  yang  masuk  ke dalam  kategori  tidak  di  senangi.  Apabila dikerjakan tidak berdosa tetapi jika di tinggalkan sesuatu  tersebut  akan  mendapatkan  pahala.  Jadi lebih  baik  kita  meninggalkan  sesuatu  yang
makruh  jika  memang  hal  tersebut  tidak bermanfaat bagi kita.

## 3. Pentingnya Amar Ma’ruf Nahi Munkar
Syaikhul  hadits  Maulana  Muhammad Zakariyya  Al  Kandahlawi  Rah.a  dalam  kitabnya Fadhilah  Amal Baginda  Nabi  Muhammad  SAW mengatakan,  betapa  kerasnya  ancaman  jika  kita meninggalkan  saling  mengingatkan  pentingnya amar  ma'ruf  nahi  munkar.  Hadits  mafhum  yang diriwayatkan  Muslim,  Tirmidzi,  Ibnu  Majah, Ahmad  dan  Nasa'i  dari  kitab  At-Targhib mengatakan bahwa jika seseorang dapat mencegah  kemungkaran  dengan  lidahnya,  maka lakukanlah.  Jika  tidak,  maka  yakinlah  di  dalam hati  bahwa  perbuatan  itu  merupakan  suatu kemungkaran. "Dengan  demikian,  ia  terbebas dari tanggung jawab," kata Maulana Zakariyya.
Dari  Sayydina  Ibnu  Mas'ud  radhiallahu Anhu  ia  mengatakan  bahwa  Baginda  Rasulullah SAW  bersabda,  penyebab  pertama  kemerosotan Bani  Israil  adalah  jika  orang  saleh  di  antara mereka  bertemu  dengan  pelaku  maksiat,  ia berkata;”takutlah  kamu  kepada  Allah  SWT. Janganlah  kamu  berbuat  begitu,  karena  hal  itu tidak  halal  bagimu!” Kemudian  esoknya  orang Saleh tersebut bertemu kembali dengan orang itu dalam  keadaan  yang  sama,  tetapi  hal  itu  tidak menghalangi  orang  saleh  tersebut  untuk  makan minum  dan  duduk  bersamanya.  Maka  ketika mereka berbuat demikian Allah SWT menyatukan hati mereka hati orang saleh tersebut dijadikan sama dengan hati pelaku maksiat.
Kemudian  masih  lanjutan  dari  hadits  di atas  Baginda  Nabi  SAW  membaca  ayat,  “telah dilaknat  orang-orang  kafir  dari  kaum  Bani  Israil melalui  lisan  Daud  dan  Isa  bin  Maryam.  Hal  itu disebabkan  mereka  durhaka  dan  melampaui batas. Mereka tidak saling melarang kemungkaran  yang  mereka  lakukan.  Sungguh sangat  buruk  apa  yang  mereka  lakukan.  Engkau lihat  kebanyakan  mereka  tolong  menolong dengan  orang-orang  kafir.  Sungguh  amat   buruk apa yang mereka sediakan bagi diri mereka yaitu kemurkaan  Allah  terhadap  mereka  dan  mereka kekal  dalam  azab.  Jika  mereka  beriman  kepada Allah  kepada  Nabi  dan  apa-apa  yang  diturunkan kepadanya,  tentu  mereka  tidak  akan  mengambil orang-orang  kafir  menjadi  pemimpin,  tetapi kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik.”   Kemudian  Baginda  Nabi  shallallahu wasallam bersabda. "Ingatlah, demi Allah, kalian harus  mengajak  kepada  kebaikan  dan  mencegah
dari  keburukan.  Jagalah  mereka  yang  berbuat zalim  dari  kezaliman  nya  dan  tariklah  mereka dengan kuat kepada kebenaran.”(HR Abu Dawud dan Tirmidzi dari kitab At. Targhib).
Maulana Muhammad Zakariyya mengatakan  bahwa  ada  hadits  lain  menyatakan bahwa  ketika  baginda  Rasulullah  SAW  sedang duduk  bersandar  bantal,  tiba-tiba  beliau  bangkit dengan  penuh  semangat,  lalu  bersabda  seraya bersumpah;"Demi  Allah,  kamu  tidak  akan mencapai  keselamatan,  selama  kamu  tidak mencegah penzhalim dari kezhalimannya." Beliau juga bersabda dengan bersumpah, "Kalian hendaklah  selalu  mengajak  kepada  kebenaran, dan  mencegah  kemungkaran  dan  menghentikan penzhalim  dari  kezalimannya,  dan  menarik mereka  dengan  kuat  kepada  kebenaran.  Jika tidak,  hati  kalian  akan  disatukan  dengan  hati mereka,  dan  kalian  akan  dilaknat  oleh  Allah SWT  sebagaimana  Allah  telah  melaknat  Bani Israil,"  katanya.  Kemudian  beliau  membaca  ayat alquran yang menegaskan bahwa Bani Israil telah dilaknat  salah  satu  sebabnya  adalah  karena mereka  tidak  saling  mencegah  dari  perbuatan yang  mungkar.  Dewasa  ini  kata  dia,  dipandang sebagai kebaikan apabila seorang selalu berdamai dengan menggembirakan setiap orang pada setiap waktu  dan  keadaan. "Itu  dianggap  sebagai kebaikan  dan  akhlak  yang  terpuji,"  katanya. Padahal  itu  adalah  pendapat  yang  tidak  benar. Bahkan, jika kita sudah memastikan bahwa Amar ma'ruf  nahi  munkar  tidak  akan  di  dihiraukan sama  sekali,  maka  diam  itu  (lebih  baik  daripada selalu  mengiyakan  dan  bermuka  manis  terhadap kemungkaran. Sebaliknya jika kita memperkirakan  usaha  Amar  ma'ruf  nahi  munkar akan  diperhatikan  misal  kepada  bawahan  kita, istri  dan  anak  atau  kenalan  kita  maka  di  saat  itu dalam  diam  bukanlah  Akhlak  yang  Mulia. Bahkan, kata dia, orang yang diam dalam kondisi seperti  itu  dianggap  telah  berbuat  dosa  menurut syariat  dan  adat.   Sufyan  ats  Tasauri  berkata barangsiapa disukai oleh semua tetangganya, dan dipuji oleh semua sanak saudaranya, Kebanyakan orang semacam itu adalah mudahin (penjilat atau pencari muka).

## 4. Cara Beramar Ma’ruf Nahi Munkar
Bagaimana cara untuk beramar ma’ruf nahi munkar itu sesuai dengan hadist yang mengatakan : “Barangsiapa di antara kalian yang melihat kemungkaran maka ubahlah dengan tanganmu, jika tidak bisa maka dengan lisanmu,
jika masih tidak bisa maka dengan hatimu, hal itu adalah selemah-lemahnya Iman” (HR. Muslim)
Hadits di atas menunjukkan tingkatan dalam ber- amar ma’ruf nahi mungkar dengan tiga tingkatan yaitu:
a.   Dengan  cara  menggunakan  tangan,  cara amar  ma’ruf  nahi  mungkar dengan  tangan ini  misalnya  seorang  ayah  yang  ber- amar ma’ruf nahi mungkar terhadap  keluarganya, hal  ini  diperbolehkan,  karena  si  ayah mempunyai  kedudukan  sebagai  pemimpin rumah  tangga.  Beda  lagi  jika  si  anak  yang ber- amar  ma’ruf  nahi  mungkar terhadap keluarganya  dengan  menggunakan  tangan, malah  akan  terjadi  perang  dunia  ketiga ataupun bisa dikatakan tidak sopan.. Dengan tangan  ini  maksudnya  adalah  menggunakan hukum  sebagai  sarananya.  Mungkin  jika  si anak melakukan kemungkaran, maka ayahnya  bisa  saja  memukulnya  tetapi dengan  pukulan  yang  sudah  barang  tentu pukulan  yang  mendidik  bukan  untuk menyakiti.
b.  Dengan melalui lisan, cara ini bisa dilakukan dengan  nasehat  dan  mungkin  sindiran  yang tidak  menyakiti.  Misalnya  jika  kita  melihat kemungkaran,  tetapi  kita  tidak  mempunyai kekuasaan,  maka  kita  bisa  dengan  cara menasehatinya dan mengingatkannya. Namun, jangan sampai orang yang menasehati/mengingatkan  adalah  termasuk ahli mungkar juga.
c.   Dengan  hati.  Jika  dengan  tangan  dan  lisan tidak bisa, maka , yaitu dengan hati, artinya ketika  cara  berdakwah  amar  ma’ruf  dengan tangan dan lisan sudah gagal, maka lakukan dengan  pendekatan.Dari  hati  ke  hati  dan mendoakan agar yang berbuat kemungkaran itu  di  bukakan  pintu  hidayah  oleh  Allah SWT.  Inilah  yang  disebut  ber- amar  ma’ruf nahi munkar dengan cara melalui hati.

## KESIMPULAN
Dari berabagai penjelasan yang telah di berikan di atas maka dapat kami simpulkan beberapa hal antara lain:
1.  Dakwah adalah mengajak kepada kebaikan, dakwah adalah perintah Allah kepada orang- orang mu’min yang bertaqwa yang banyak disebut di dalam Al Qur’an dan As-Sunnah.
2. Amar ma’rūf artinya menyuruh atau memerintahkan kepada yang ma’rūf (kebaikan atau kebajikan) atau kegiatan yang masuk
kategori f ardhu atau wajib, sunah atau matlub dan mubah.
3.  Nahi Munkar artinya mencegah atau melarang dari yang munkar atau perbuatan yang masuk kategori h aram dan makruh.
4.  Sebagai  seorang  muslim dalam  menjalankan aktifitas  dakwah,  amar  ma’ruf  dan  nahi mungkar  sesuai  dengan  HR.  Msulim  terdapat beberapa  hal  yaitu:  a).  Dengan  menggunakan tangan, b). Dengan lisan dan c). Dengan hati.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, A., Dahri, M., & Arsyam, M. (2021, January 30). Konsep Dasar Ekonomi Dan Transaksi Dalam Muamalah Islam. https://doi.org/10.31219/osf.io/3jgqc
Al Maraghi , ahmad musthafa. 1987. Terjemah Tafsir Al Maraghi 14. Semarang : CV Toha Putrahttp//: dakwahamarmaruf.com
Al-Munawar, S. A. H., & Fitriana, M. A. (2020). Metode Dan Strategi Al-Qur'an Dalam Amar Ma'ruf Nahi Munkar (Studi Analisis Tafsir As-Sa'di).
Alwi, A. M. S., Arsyam, M., & Sainuddin, I. H. S, & Makmur, Z.(2020, August 18). PELESTARIAN LINGKUNGAN SEBAGAI IMPLEMETASI DAKWAH BI AL-HAL DAN WUJUD KESADARAN MASYARAKAT.
Arsi, A., Fail, W. O. N., & Arsyam, M. (2021). Membangun Keluarga Yang Islami.
Arsyam, M. (2020). Manajemen pendidikan islam.
Arsyam, M., & Alwi, A. M. (2020). Konsep dan Makna Kesejahteraan dalam Pandangan Islam.
Arsyam, M., & Alwi, A. M. (2020). MANAJEMEN HIDUP DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN.
Arsyam, M., & Kusnadi Umar, Z. Z. MANUSIA SEBAGAI PENDIDIK PERPEKTIF ISLAM DAN BARAT.
Arsyam, M., & Sainuddin, I. H. Meraih Surga dengan Sabar dan Syukur.
Arsyam, M., Zakirah, Z., & Ibrahim, S. (2021). Transmigration Village and Construction of Religious Harmony: Evidences From Mamasa of West Sulawesi. Al-
Ulum , 21 (1), 205-221.

## Choiriyah, C. (2020). PERANAN KEPEMIMPINAN DAKWAH DALAM MELAKSANAKAN AMAR MA’RUF
NAHI MUNKAR. Yonetim: Jurnal Manajemen Dakwah , 3 (01), 1-16.

## Fatchurrohman, M. (2018). KUALITAS IBADAH DAN INTENSITAS AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR DALAM
SPEKTRUM RELIGIUSITAS PRIBADI
MUSLIM. Jurnal Studi Islam Al-
’Ulum , 2 (13), 15-27.
Galib, M. (2017). Memahami Nilai-Nilai Kultural Masyarakat Sebagai Wadah Dakwah (Perspektif Al- Qur’an). Sulesana: Jurnal Wawasan
Keislaman , 11 (1), 19-27.
Hanapi, S. R. R., & Nur, A. (2020). Budaya Konsumerisme dan Kehidupan Modern;
Menelaah Gaya Hidup Kader Himpunan
Mahasiswa Islam Cabang Gowa Raya. Jurnal Khitah: Kajian Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 42-49.

## Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL PADA MASYARAKAT KECAMATAN
BONTONOMPO SELATAN KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah
Tabligh , 21 (1), 105-121.
Janna, N. M., & Arsyam, M. (2021). Makanan Dan Minuman Dalam Islam.
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki, A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam, M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI FILSAFAT MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM .  Yayasan  Penerbit  Muhammad Zaini.
Kusnadi, K., & Zulkarnain, Z. (2017). Makna Amar Ma’ruf Nahi Munkar Menurut
Muhammad Asad Dalam Kitab The Message Of The Qur’an. Wardah , 18 (2),
95-116. Makmur, Z., Arsyam, M., & Alwi, A. M. S. (2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media
Komunikasi dan Dakwah , 10 (02), 231- 241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S. (2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231- 241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of Advanced English Studies , 4 (2), 76-82.
Mustafa, M. (2011).  Radical  Islamic  Ideology  in
Makassar: From Dissemination to Politicization. Journal of Indonesian
Islam , 5 (2), 283-295.
Nur,  A.  (2020).  Culture  Reproduction  in  The
Charles Dickens’ Novel “Great Expectations”(Pierre-Felix Bourdieu Theory). Center for Open Science.
https://doi. org/10.31219/osf. io/r794p .
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse  Implementation  of  Islamic Student  Association;  Realizing  Civil Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Nur, A. (2020). Mistisisme tradisi mappadendang di  Desa  Allamungeng  Patue,  Kabupaten Bone. Jurnal  Khitah:  Kajian  Islam, Budaya dan Humaniora , 1 (1), 1-16.
Nurhaliza,  L.  (2019). Konsep Amar Ma’ruf Nahi Munkar Perspektif KH Hasyim Asy’ari di
Indonesia (Doctoral  dissertation,  IAIN Metro).
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam,
M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN  IPA  DI  KELAS  V SD  INPRES  BANGKALA  II  KOTA
MAKASSAR. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Rifqi, N., Fajrin, M. F., & Arsyam, M. (2021). Ibadah Sebagai Aspek Ritual Ummat Islam.
Saiful, M. (2019). Metode Dakwah Dalam Membina Akhlak (Studi Pada UKM Seni Budaya eSA Uin Alauddin) (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar).
Sholihah, M. A. (2019). Konsep amar ma’ruf nahi munkar Al-Ghazali dalam kitab Ihya’‘Ulumuddin dan relevansinya dengan dakwah zaman modern di Indonesia (Doctoral dissertation, UIN Walisongo).
St Aisyah, B. M. (2015). PERANAN LEMBAGA DAKWAH KAMPUS DALAM MENINGKATKAN KOMUNIKASI DAKWAH MAHASISWA  UNIVERSITAS  ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR. Jurnal Al-Khitabah , 2 (1).
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020). Social  Distance  Into  Factual  Information Distance  about  COVID-19  in  Indonesia
Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
. .