Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45 Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45

## DATA FIELD RICHARD C. MARTIN DALAM PENDEKATAN STUDI ISLAM
Mohammad Hotibul Umam 1 , M. Lutfi Mustofa 2
1 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 210204220004@student.uin-malang.ac.id 1 , Mlutfi.@psi.uin.malang.ac.id 2

## Abstract
This study focuses on mapping the approach to Islamic studies in one of Richar C. Martin's edited works entitled Approach to Islam in Religious Studies. This research  takes  a  descriptive-analytical  form  which  begins  by  revealing  the writing background and approach in religious studies. Through this research, several conclusions can be drawn regarding Martin's academic anxiety, which he admits is the cause of the weakness between the theological approach that maintains  a  normative  understanding  of  religion  and  the  historical  point  of view  of  religion.  Starting  from  this,  then  Richar  C.  Martin  tried  to  bridge  the gap by publishing a book which was the result of the edits of several essays or articles  from  outsiders  and  insiders  who  discussed  the  themes  of  Islamic studies and various approaches in Islamic studies. From this background, the purpose of this study is to focus on describing the approach to Islamic studies and  describing  the  methodological  approach  to  Islamic  studies  in  religious studies in Richard C. Martin's Approach to Islam in Religious Studies.
Key Word : Approach, Islamic Studies, Richard C. Martin

## Abstract
Kajian  ini  berfokus  pada  pemetaan  pendekatan  studi  Islam  dalam  salah  satu karya Richar C. Martin yang disunting berjudul Approach to Islam in Religous Studies.  Penelitian  ini  mengambil  bentuk  deskriptif-analitis  yang  dimulai dengan mengungkapkan latar belakang penulisan dan pendekatan dalam studi agama. Melalui penelitian ini, beberapa kesimpulan yang dapat dikemukakan terkait  dengan  kecemasan  akademik  martin,  yang  diakuinya  sendiri merupakan  sebab  daripada  kelemahan  antara  pendekatan  teologis  yang mempertahankan pemahaman normatif agama dengan sudut pandang sejarah agama.  Berawal  dari  ini  kemudian  Richar  C.  Martin  berusaha  untuk menjembatani  jurang  tersebut  dengan  menerbitkan  buku  yang  merupakan hasil dari suntingan dari beberapa esay atau artikel dari sumber para pemikir outsiders dan insiders yang banyak mengulas tema kajian Islam dan beragam pendekatan  dalam  kajian  Islam.  Dari  latar  tersebut,  maka  tujuan  kajian  ini adalah  fokus  pada  mendeskripsikan  pendekatan  kajian  Islam  dan mendeskripsikan  pendekatan  metodologi  kajian  Islam  dalam  studi  agama dalam karya Richard C. Martin Approach to Islam in Religious Studies.
Kata Kunci : Pendekatan, Studi Islam, Richard C. Martin
31
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Pendahuluan
Islam telah menjadi kajian yang sangat populer di negara-negara Timur dan Barat, yang kemudian berubah dan memunculkan objek kajian baru, yakni kajian  keislaman  ( Islamic  Studies )  yang  spesifik  (Muhammad  Shaleh Assingkily,2021).  Kemajuan  studi  Islam  pada  dasarnya  telah  berkembang, meskipun  faktanya  memiliki  alasan  mendasar  yang  berbeda.  Berbagai kesempatan di dunia Islam, baik di Timur Tengah maupun di dunia Islam yang sangat luas, mendorong kajian dan penulisan untuk menjadikan Islam sebagai objek  eksplorasi  skolastik.  Demikian  pula  bagi  kelompok  umat  Islam  itu sendiri,  kebenaran  ilmu  pengetahuan  menuntut  umat  Islam  dan  lembaga pendidikan  Islam  untuk  sungguh-sungguh  memperhatikan  tugas  dan kehadiran  mereka  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  yang  ketat.  Oleh karena  itu,  diperlukan  penyelidikan  luar  dan  dalam  terhadap  Islam.  Sampai saat ini, Islam dipandang secara historis dan doktrinal.
Terminologi  studi  Islam  menonjol  dari  Barat,  namun  realitas  logis meminta  agar  umat  Islam  sendiri  dan  lembaga  pendidikan  mereka  benar- benar  memperhatikan  realitas  dan  pekerjaan  mereka  dalam  menjawab masalah,  kesulitan  yang  berbeda,  dan  pengembangan  dan  kehadiran  serta peningkatan  hibah  penyelidikan  Islam(Muhammad  Iqbal,2014).  Menurut istilah  ujian  Islam,  tidak  bisa  dipisahkan  dari  perangkat,  pendekatan  dan metode(Muh. Arif,2020).
Perjalanan kemajuan studi Islam akhirnya bersentuhan dengan praktik Kristen-Eropa  di  Abad  Pertengahan,  karena  kontak  Kristen  dan  Muslim. Banyak peneliti agama di Barat kemudian mengembangkan pendekatan untuk berkonsentrasi  pada  agama,  dengan  merangkum  semua  agama,  dan menetapkan  Islam  sebagai  objek  studi  yang  posisi  dan  kondisinya  tampak setara dengan agama yang berbeda(Adian Husaini,2016 ) . Sampai saat ini arah penyelidikan  Islam  masih  diwarnai  oleh  posisi  Islam  yang  penuh  prasangka (peyoratif)  dan  tidak  layak  (distorsi),  khususnya  oleh  para  peneliti  Barat. Namun,  petunjuk  dari  kebiasaan  ini  tidak  selalu  bermuatan  negatif,  ada  juga sisi  positifnya,  termasuk  terungkapnya  tempat  di  mana  penelitian  Islam mendapat manfaat luar biasa dari kemajuan metodologi dan pengujian logika di  Barat.  Sebagaimana  dimaklumi  oleh  Charles  J.  Adams  dalam  tulisannya Islamic  Relegion  Tradition ,  bahwa  dalam  pengembangan  kajian  timur, orientalis  klasik  telah  berkonsentrasi  pada  Islam  dengan  menggunakan pendekatan  normatif  yang  memenuhi  tiga  struktur,  yaitu traditional missionary  aprroach,  apologetic  approach,  dan  irenic  approach( Subhan  Adi Santoso,  et.al.,2020). Ketiga  jenis  pendekatan  ini  pada  hakikatnya  masih memberikan  kesan  keengganan  terhadap  kehadiran  pemeluk  agama  yang berbeda. Mereka justru merasa bahwa agamanya yang paling benar meskipun perbedaan agama lain tetap diapresiasi (inklusif).
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Kontak  ini  membuat  banyak  Islamis  (orientalis)  tertarik  untuk berkonsentrasi  pada  tulisan  dan  tradisi  Islam  sebagai  objek  penelitian, meskipun  dengan  tujuan  yang  berbeda.  Studi  Islam  menuju  awal perkembangannya  di  dunia  Barat  disebut  juga  "orientalisme"  atau  kajian timur.  Studi  Islam  ( Islamic  Studies )  dikenang  dalam  pusaran  ilmua  agama ( Religionswissenshaft )  yang  telah  tercipta  sejak  abad  ke-19  dengan  berbagai perangkat metodologi. Kontak tradisi Islam dengan metodologi latar belakang sejarah agama yang diciptakan di dunia Barat membuat penelitian studi Islam menemukan  kebaruan  atau  penyegaran  dalam  perkembangan  keilmuan  ke- Islaman(Sholihul Huda,2021).

## Biografi Intelektual
Richard  C  Martin  adalah  Guru  dalam  bidang  studi  Islam  dan  Sejarah Agama  di  Emory  College,  di  mana  ia  mengisi  kursi  departemen  agama  dari tahun  1996  hingga  1999.  Materi  pelajarannya  mencakup  studi  Islam,  studi perbandinga  agama,  serta  agama  dan  konflik.  Pendidikan  Richard  C.  Martin mulai di Montana State College dengan gelar BA dalam  bidang Filsafat, tahun 1956-1960, melanjutkan di College of Dobuque, sekolah Theological Seminary, mendapat gelar BD dengan aksentuasi dalam dialek Alkitab, tahun 1960-1963, kemudian  melanjutkan  di  Princeton  Theological  Seminary,  mendapat  gelar Th.M. Teologi Kontemporer, tahun 1965-1966, kemudian melanjutkan di New York College, memperoleh gelar Ph.D dalam bidang kajian Timur dan Bahasa Artistik,  pada  tahun  1971-1975.  Sekolah  lain  yang  telah  diambil  adalah  di Princeton Theological Seminary, studi pascasarjana di  Seminari dan Princeton College  di  sejarah  agama  dan  Studi  Islam,  pada  tahun  1967-1970  dan  di College  of  Tubingen,  Jerman  Barat,  penelitian  pascasarjana  dengan  Josef  van Ess dalam teks teologis dan mistis Islam tahun 1970-1971.
Dalam emory Richard C. Martin sebagai kepala departemen keagamaan, ia  terlibat  dalam  national  academic  board  and  committees,  misalnya,  The Executive Committee of The America Reach Certain  Egypt. Dia telah memberi seminat  di  beberapa  perguruan  tinggi  di  United  State,  Eropa,  Afrika  Selatan dan Asia Tenggara dalam materi yang berhubungan dengan Islam dan sejarah agama,  Martin  telah  tinggal  dan  melakukan  penelitian  di  Mesir  dan  di  dunia muslim  lainnya,  bidang  penelitiannya  meliputi  pemikiran  Islam,  khususnya pada teks-teks keagamaan(M. Arfan Mu’ammar, et.al.,2017).
Dari  landasan  sosio-historis  (aktivitas,  pendidikan)  dan  karya  ilmiah, Richard  C.  Martin  termasuk  karya  besarnya  “ Approach  to  Islam  in  Religious Studies” dapat  dimengerti,  bahwa  dia  sangat  peduli  dan  tertarik  pada  kajian ketimuran  yang  menjadi  subjek  penelitiannya.  Konsistensi  inilah  yang mendorong Richard C. Martin menjadi salah satu orientalis paling persuasif di abad ke-20.
Selama  waktu  yang  dihabiskan  untuk  memeriksa  literatur  (teks)  dan tradisi  Muslim,  Richard  C.  Martin  merasakan  kegelisahan  akademik  terkait
33
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
dengan studi Islam dalam studi agama dan problem serius. Studi agama yang dilakukan oleh para peneliti Islam sebenarnya memiliki masalah sistemik atau problem  metodologis.  Menurut  Richard  C.  Martin,  persoalan  yang  tampak dalam  kajian  Islam,  adalah  bahwa  pakar  humaniora,  khususnya  studi  agama, kurang  agresif  dalam  membantu  memahami  agama  dan  budaya  kelompok masyarakat Muslim (Richard C. Martin,1985). Posisi tradisional studi Islam di program studi ketimuran dan kawasan yang melibatkan kedudukan penting di beberapa  perguruan  tinggi  Amerika  Utara  juga  merupakan  kontributor masalah  ini.  Martin  juga  menekankan  bahwa  kekecewaan  dari  studi  agama sebagai disiplin ilmu juga merupakan gejala (syimtom) meskipun ada banyak jurusan studi agama muncul di sana (Amerika Utara).
Martin menemukan segudang  kajian  menulis dari  para  pendahulunya, seperti Charles J. Adam, W.C. Smith, Leonard Cover, Bernard Lewis, Edward W. Said,  Yaqob  Neuser  dan  beberapa  para  pendahulunya  dalam  kajian  agama. Richard C. Martin memisahkan cara untuk menangani pendekatan pada kajian teks kitab suci dan biografi Nabi, kajian ritual dan komunitas, kajian Islam dan masyarakat, pendekatan interpretasi, dan  kajian tentang problem insider dan outsider( Subhan Adi Santoso,tt). Latar Belakang Historis Studi Islam
Secara  historis,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Jeans  Jacques Waardenburg, Islamic  Studies pada  paruh  abad  ke-20  menjadi  bidang  studi yang terus-menerus terkonsentrasi dalam eksplorasi dan pendidikan di Eropa dan Amerika Utara sampai tersebar di sebagian besar perguruan tinggi sejak akhir abad ke-10. Islamic Studies digabungkan dengan penelitian tentang Arab, yang berkembang di Eropa pada abad ke-16 dan dengan studi tentang Persia, Ottoman,  Turki  Modern.  Studi  Islam  merupakan  bagian subject  matter yang disebut  dengan oriental  studides ,  khususnya  studi  akademik  budaya  Timur yang  diharapkan  dapat  dipercepat  secara  bebas  untuk  tujuan  politik.  Seperti cabang  lainnya, oriental  studies dan Islamic  Studies ,  pada  saat  itu  dapat diandalkan dalam penyelidikan materi berbasis textual dan historical (Waardenburg,2007).
Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Waaderburg,  studi  Islam  berurusan dengan isu-isu sistemik yang muncul karena unsur idiologi dan politik:
“Right now Islamic Studies is currently in danger of being sought after, instructed,  and  utilized  in  a  run  of  the  mill  Western  political  skyline.  This  is particularly  the  situation  when  Islamic  studies  is  supposed  and  intended  to consider Islam to be a genuine potential or risk , to view it as something to be exposed  to  Western  control,  and  to  advance  types  of  Islam  that  will  help Western  legislative  issues  and  financial  matters.  Interest.  Clearly,  such administration  of  political  examination  isn't  my  idea  of  Islamic  studies  for "valid" information”.
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Nonetheless,  settings  can  likewise  assume  a  positive  part  in  Islamic Studies.  I'm  thinking  about  the  inquiry  attempted  by  a  couple  of  Christian researchers  of  Arabic  and  Islam  for  rapprochment  and  correspondence concerning  exchanges  with  Muslims.  This  search  has  prompted  more  and better studies of Islam as a religion: by Massignon and his students Anawawi, Garder,  Moubarac,  and  other  in  Catholic  world;  by  Montgomery  Watt,  Cragg, and  others  in  the  Anglican  world;  by  Wilfred  Cantwell  Smith,  Anton  Wessels and others in the Protestant world” ( Waardenburg, tt)

## Pengertian Pendekatan Studi Islam
Kehadiran  agama  merupakan  jawaban  dalam  menyikapi  berbagai persoalan  yang  dipandang  masyarakat.  Agama  bukan  hanya  gambaran pengabdian  atau  berhenti  hanya  menunjukkan  pendekatan  terbaik  untuk mengatasi masalah. Ketertarikan terhadap agama ini dapat dijawab sedangkan pemahaman  agama  yang  selama  ini  menggunakan  metodologi  standarisasi agama dilengkapi dengan pemahaman agama yang menggunakan metodologi berbeda  yang  secara  fungsional  secara  teoritis  dapat  memberikan  jawaban atas  isu-isu  yang  muncul.  Agama  dapat  dieksplorasi  dengan  menggunakan paradigma yang berbeda.
Untuk mengarahkan studi Islam ada beberapa istilah yang harus dilihat dengan baik. Memahami istilah-istilah ini akan memudahkan untuk memasuki bidang  studi  Islam.  Istilah-istilah  tersebut  adalah  pendekatan,  metode,  dan metodologi. Pendekatan adalah cara untuk memperluas sesuatu ( an approach to  manage  something), sedangkan  metode  adalah  pendekatan  untuk menindaklanjuti sesuatu ( an aprroach of doing something ). Secara etimologis kata metodologi berasal dari kata method yang berarti “cara” dan logos yang berarti “teori” atau “ilmu”. Jadi kata metodologi mempunyai arti penting suatu ilmu atau teori yang membahas tentang cara (Rozali,2020).
Studi Islam secara etimologis merupakan interpretasi dari bahasa Arab: Dirasah  Islamiyah (Achmad  Slamet,2016) . Dengan  demikian  secara  harfiah, studi  Islam  dalam  arti  yang  sebenarnya  adalah  kajian  tentang  masalah- masalah  yang  berhubungan  dengan  Islam.  Makna  ini  sangat  luas  sehingga kajian  keislaman  menjadi  kajian  yang  efisien  dan  terkoordinasi  (Yuli Umro’atin,2014).  Pada  akhirnya,  studi  Islam  adalah  pekerjaan  sadar  dan disengaja  untuk  menyadari  dan  memahami  dan  memeriksa  luar  dan  dalam tentang  masalah-masalah  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam,  baik  yang berkaitan  dengan  pelajaran,  sejarah  dan  pelaksanaan  yang  wajar  dalam kehidupan sehari-hari sepanjang sejarahnya (Chuzaimah Batubara,2018).
Sejauh pemahaman, studi Islam hanya dicirikan sebagai “kajian Islam”. Memahami  studi  Islam  sebagai  kajian  literatur  benar-benar  memiliki pemahaman  yang  luas.  Ini  biasa  karena  sebuah  istilah  akan  memiliki  arti tergantung  pada  orang  yang  mengartikannya.  Karena  para  peneliti  memiliki berbagai  latar  belakang  yang  berbeda.  Di  bidang  ilmu  pengetahuan,
35
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
pengalaman,  atau  kontras  yang  berbeda,  definisi  dan  kepentingan  yang dihasilkannya  juga  tidak  akan  sama  satu  sama  lain.  Kemudian,  pada  saat  itu, definisi  dan  kepentingan  selanjutnya  juga  akan  menjadi  unik  (Fadlan Kamali,2019).
Kemajuan  istilah  studi  Islam  berarti  untuk  mengkomunikasikan beberapa  tujuan.  Pertama,  kajian-kajian  Islam  yang  menganjurkan  latihan- latihan  dan  program  kajian  dan  penelitian  terhadap  agama  sebagai  itemnya, seperti  kajian  gagasan  ahli  zakat.  Kedua,  studi  Islam  dikonotasikan  dengan materi, subjek, dan program pendidikan kajian Islam, seperti ilmu-ilmu agama Islam  (fiqh,  atau  kalam).  Ketiga,  kajian  keislaman  yang  dikonotasikan  oleh intuisi-intuisi  kajian  Islam,  baik  yang  dilakukan  secara  resmi  di  perguruan tinggi, maupun yang dilakukan secara non-resmi, misalnya dalam konsentrasi pada  suatu  forum  dan  halaqah  (Achmat  Slamet,tt).  Dengan  cara  ini,  istilah studi Islam dapat digunakan di kalangan akademis tanpa syarat.
Studi  Islam  menggabungkan  kajian  agama  Islam  dan  bagian-bagian Islam dari masyarakat dan budaya Muslim. Berdasarkan kualifikasi ini, diakui tiga  desain  karya  berbeda  yang  masuk  dalam  ruang  studi  Islam.  Pertama, sebagai  suatu  peraturan,  standarisasi  penyelidikan  Islam  dibuat  oleh  para peneliti  Muslim  untuk  memperoleh  informasi  tentang  wawasan  keagamaan Islam.  Studi  ini  banyak  berkembang  di  masjid,  madrasah,  dan  lembaga pendidikan  lainnya.  Kedua,  penelitian  non-regulasi  Islam,  sebagai  aturan penelitian  semacam  ini  diselesaikan  dari  dasar  sebuah  ajaran  Islam.  Ketiga, non-standardisasi pada berbagai bagian Islam yang terkait dengan budaya dan masyarakat Muslim. Dalam tingkat yang lebih luas, penelitian ini tidak secara langsung dikaitkan dengan Islam sebagai standar.
Studi  Islam  cenderung  dipersepsikan  memiliki  berbagai  implikasi, pembagian,  dan  bidang  kerja.  Meski  demikian,  penekanan  utamanya  adalah pada  pelajaran-pelajaran  Islam  yang  sepenuhnya  diambil  dari  Al-Qur'an  dan Hadits yang murni tanpa terpengaruh oleh sejarah, misalnya pelajaran tentang aqidah, ibadah, dan etika.

## Tujuan Pendekatan Studi Islam
Studi  Islam  bertujuan  untuk  menunjukkan  hubungan  Islam  dengan bagian-bagian yang berbeda dari keberadaan manusia, memaknai spirit (jiwa) sebagai  pesan  moral  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  paradigma  baru yang  berbeda  dalam  kehidupan  karena  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  serta  perkembangan.  cara  berpikir  dan  sistem  kepercayaan  baru serta hubungan Islam.dengan visi, misi dan tujuan pelajaran Islam (Rozali , tt). Studi  Islam  adalah  upaya  untuk  berkonsentrasi  pada  Islam  secara mendalam  dan  semua  jenis  kompleksitas  yang  berhubungan  dengan  agama Islam. Tinjauan studi Islam ini memiliki tujuan yang jelas. Dengan tujuan dan alasan yang masuk akal, studi Islam adalah upaya yang sadar dan tepat (Yuli Umro’atin,tt).
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Studi Islam sebagai penyelidikan Islam yang tepat memiliki tujuan yang harus ditetapkan secara kokoh. Secara keseluruhan, target studi Islam adalah:
1. Berkonsentrasi  tentang  gagasan  Islam,  bagaimana  kedudukannya dengan  agama  yang  berbeda,  dan  bagaimana  ia  terhubung  dengan unsur dinamika kemajuan yang terus berlangsung.
2. Berkonsentrasi  terhadap  sumber  dasar  ajaran  Islam  yang  tetap  abadi dan dinamis dan penyelesaiannya sejak dulu kala.
3. Berkonsentrasi terhadap item fundamental dalam pelajaran Islam , dan bagaimana  mereka  berfungsi  dalam  pengembangan  budaya  dan kemajuan Islam sejak dulu.
4. Berkonsentrasi  terhadap  standar  penting  dan  kelebihan  ajaran  Islam dan  bagaimana  mereka  muncul  dalam  mengarahkan  dan mengkoordinasikan  dan  mengendalikan  peningkatan  budaya  manusia dan kemajuan dalam waktu yang canggih ini.
Dengan  fokus  pada  keempat  target  tersebut,  maka  penilaian  terhadap agama  Islam  akan  lebih  jelas.  Tujuan  ini  menjadi  pusat  perhatian  karena diliputi oleh berbagai cara dan sistem untuk mencapainya. Dengan pengaturan tujuan  ini,  penilaian  Islam  biasa  sebagai  pemahaman  normatif,  namun  juga konstektual,  aplikatif  dan  memiliki  kewajiban  yang  signifikan  terhadap komponen dan kemajuan saat ini (Anita Puji Astutik,2018).

## Pendekatan dalam Pengkajian Islam
Pendekatan  adalah  suatu  cara  pandang  atau  akibat  dari  pemikiran seseorang  yang  digunakan  oleh  seorang  pengamat  untuk  terus  menerus memusatkan  perhatiannya  pada  Islam  secara  aktual  dan  intelektual  dengan menggunakan  ilmu-ilmu  atau  teori-teori  tertentu.  Ilmu-ilmu  atau  spekulasi- spekulasi tertentu pada dasarnya digunakan untuk membongkar isu-isu yang berhubungan  dengan  agama  yang  tidak  sepenuhnya  diatur  untuk  dikerjakan pada  tingkat  tinjauan.  Studi  dalam  agama  dapat  menjadi  bagian  dari  contoh dan  bagian  dari  realitas  masa  kini.  Pendekatan  tertentu  digunakan  untuk melihat objek kajian dari perspektif Islam sebagai realitas ini, seperti keadaan sosial  umat  Islam,  keadaan  politik,  kemajuan  manusia  dan  budaya (Suparlan,2019).
Kegelisahan  skolastik  menghasut  Richard  C  Martin  untuk  menyunting sebuah  buku  yang  berjudul Aprroach  to  Islam  in  Religious  Studies yang didistribusikan pada  tahun 1985 oleh  The College of Arizona Press. Buku itu merupakan  konsekuensi  dari  konferensi  global  tentang  "Islam  dan  latar belakang  sejarah  agama-agama"  yang  dikoordinasikan  oleh Departmen  of Relegious  Studies di  Arizona  State  College,  pada  Januari  1980.  Buku  itu diputuskan oleh Charles J. Adam untuk melampaui pencapaian Diskusi, karena itu adalah pertama kalinya di Amerika Utara berbagai peneliti paling siap atau memiliki  bacaan  yang  luas  dalam  sejarah  agama-agama.  Selain  itu,  mereka sangat  khawatir  dengan  bidang  studi  yang  mengandung  perspektif  berbeda
37
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
tentang  tradisi  Islam.  Arahnyanya  adalah  untuk  berbicara  tentang  berbagai masalah  metode  dan  pendekatan  untuk  menangani  bidang  studi  Islam  serta bagian-bagian  yang  tidak  ambigu  dari  tradisi  Islam  dan  pemanfaatan perspektif  teoritis  dan  metodologis  yang  berbeda  pada  ilmu  agama  untuk berkonsentrasi pada bidang studi Islam (Charles J Adam,tt).
Seperti yang ditunjukkan oleh Prof. Amin Abdullah mengatakan bahwa buku suntingan  Richard C Martin menggambarkan bagaimana kajian  tentang Islam  membuka  peluang  untuk  pemanfaatan  metodologi  dari  disiplin keilmuan  lainnya,  terutama social  science dan humanities .  Ini  menyiratkan bahwa studi Islam secara langsung mendapat manfaat dari hubungan ini untuk kemajuan  epistemologinya.  Studi  Islam  dalam  momentum  dan  perbaikan  di masa depan akan semakin kompleks sehingga penting interconnection link dari berbagai pendekatan baik yang bersifat inter maupun multidisiliner, hubungan ini  kritis-komunikatif  untuk  menciptakan  kajian-kajian  yang  memadai  dan humanistik  dalam  pencarian  makna  ( meaning )  ketimbang  klaim  kebenaran ( truth claim ) (Amin Andullah,tt) . Buku Approaches  to  Islam  in  Relegious  Studies ,  yang  disunting  oleh Richard  C.  Martin,  dimulai  dengan  alasan  bahwa  Islam  mendapat  perhatian luar biasa dalam studi agama karena disebabkan perkembangan dan pengaruh global terhadap populasi Muslim dunia. Richard C. Martin memaknai tentang Islam dan posisinya dalam studi agama, mengatakan bahwa memahami Islam sebagai  agama  dan  memahami  agama  menurut  perspektif  Islam  adalah persoalan yang harus diuraikan dalam diskusi dan pembahasan para peneliti di  bidang  studi  agama  (Richard  C.  Martin,tt).  Selain  itu,  ia  menyatakan  perlu membuka  peluang  kontak  dan  pertemuan  langsung  antara  tradisi  berpikir keilmuan dalam Islamic studies secara traditionaldan tradisi berpikir keilmuan dalam religious studies kontemporer yang telah menggunakan keragnka teori, metodologi  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh  sosiologi  dan  humaniora yang yang berkembang sekitar abad ke-18 dan 19.
Buku  suntingan  Richard  C.  Martin  tersebut  sarat  dengan  muatan metodologi.  Upayanya  diarahkan  untuk  membawa  dan  mengangkat  studi Islam  keluar  dari  jebakan  historis-kulturalnya  sendiri  ke  wilayah  arus  besar pusaran ilmu agama ( Religionwissenschaft )  yang berkembang sejak abad  ke- 19  dengan  berbagai  perangkat  yang  dimilikinya.  Upaya  ini  diharapkan  dapat menjembatani  kesenjangan  metodologis  antara Islamic  stduies dan Religionwissenschaft . Sebagaimana dikemukakan oleh Fazkurrahman, titik fokus konsentrasi buku Approaches to Islam in Relegious  Studies karya Richard C Martin adalah sebuah  kebutuhan  akan  pendekatan  interdisipliner,  bukan  hanya  dalam kerangka  pemikiran  “orientalis”  dan  peneliti  sosial,  namun  dalam  arti beberapa disiplin ilmu dengan strategi eksplorasi yang jelas. Karena orientalis tanpa peneliti sosial akan menghadirkan perspektif yang sempit dan spekulasi
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
38
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
yang  berbahaya,  sedangkan  peneliti  sosial  tanpa  orientalis  menjadi  abstrak (Fazlurrahman, dalam Richard C. Martin,1985).
Sebagai  editor,  Richard  C.  Martin  menjelaskan  bahwa  bidang-bidang data  ( data  field )  yang  terkonsentrasi  dalam  bukunya  adalah  bidang  data tentang  Islam  yang  umumnya  tersebar  luas  secara  historis  dan  geografis. Sedangkan  jenisnya  mulai  dari  jenis  tekstual,  sosial-historis,  hingga  ritual simbolis.  Buku  ini  bermaksud  untuk  memperkenalkan  kritisisme  konstruktif dari  pendekatan-pendekatan  yang  telah  lama  dikenal  terhadaps  studi  Islam dan rencana untuk menerapkan metode dan teori dari berbagai disiplin ilmu terhadap data keagamaan Islam. Motivasinya adalah untuk menawarkan jenis bantuan tentang perubahan dan kemajuan yang diharapkan dalam studi Islam sebagai agama.
Richard C. Martin mengelompokkan materinya menjadi dua kelompok bidang  data  ( data  field ).  Bagian  pertama  hingga  keempat  membahas  isu-isu studi agama ( issues in relegious studies ), kemudian bagian kelima menyajikan tanggapan  para  penulis  Muslim  terkenal  tentang  Islam.  Semuanya  berupa pertukaran dan diskusi tentang Islam dan studi agama,  pembahasan tersebut yang  Richard  C.  Martin  harapkan  dapat  diberikan  perhatian  serius  kepada mereka.

## Pendekatan terhadap Islam dalam Studi Agama
Dalam  suntingan  buku  Richard  C.  Martin,  cara  yang  berbeda  untuk pendekatan kajian Islam dalam studi agama diperkenalkan oleh pemikir Islam dan  peneliti  Barat  (orientalis)  dengan  tujuan  akhir  untuk  mengungkapkan data-data  (data  field)  dari  sumber  ilmiah  (teks,  manuskrip)  dan  tradisi kelompok orang Muslim, mulai dari pendekatan terhadap teks-teks kitab suci, historis nabi, ritual Islam, dan masyarakat hingga pendekatan interpretasi dan problem  secara  keseluruhan.  Richard  C.  Martin  melihat  suatu  agama  tidak hanya  dari insider ,  untuk  menjadi  pengikut  dan  pendukung  tertentu  dari agamanya seperti Islam dan kelompok masyarakat Muslim, tetapi juga melihat agama  menurut  sudut  pandang outsider ,  khususnya  individu  yang berkonsentrasi pada Islam dari non-Muslim atau yang sering disebut dengan Islamis dalam memahami Islam dalam ruang tinjaun keilmuan.
a. Pendekatan terhadap teks kitab suci dan Nabi ( approach to scripture and prophet )
Pendekatan  terhadap  teks  kitab  suci  dan  Nabi  dalam  buku  ini ditulis  oleh  William  A.  Graham, Qur’an  as  Spoken  Word:  An  Islamic Contribution  on  the  Understanding  of  Scripture  dan Erle  H.  Wought ,  The Popilar  Muhamad:  Models  in  the  Interpretation  of  Islamic  Paradigm. Metodologi yang digunakan William A. Graham dan Erle H. Wought dalam mata kuliah kajian Islam di atas menggunakan metodologi otentik sastra. Sebuah metodologi yang memusatkan  perhatiannya pada titik fokus teks dengan perenungan otentik yang melatarinya.
39
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
William  A.  Graham  berpendapat  bahwa  Al-Qur'an  tidak  hanya mengikuti  kebiasaan  yang  disusun  sebagai  sebuah  buku,  tetapi  lebih penting  dari  itu  adalah  bahwa  praktik  lisan  umumnya  dipertahankan melalui  bacaan,  qiraah,  nadwah  dan  bahkan  tahfiz  dalam  kehidupan Muslim  sehari-hari.  Kebiasaan  membaca  seperti  ini  dapat  ditemukan  di belahan dunia Muslim mana pun (William A. Graham,1985).
Sementara  itu,  Earle  H.  Waught  melihat  kajian  terhadap  Nabi melibatkan  tempat  yang  signifikan,  mengingat  Nabi  adalah  figur paradigmatik  yang  dengannya  kita  dapat  memahami  Islam  ke  arah  yang dapat  diverifikasi. 1 Dia  menerapkan  “hipotesis  model”  pada  kisah  hidup Muhammad dan tata krama yang dengannya kisah-kisah Nabi disusun dan dipahami  pada  berbagai  menit  otentik.  Waught  melihat  model  tersebut sebagai  instrumen  yang  berwawasan  luas  dan  dia  menunjukkan bagaimana  Ibn  Ishaq  menyelesaikan  perselisihan  dalam  keberadaan  dan waktu Muhammad sehari-hari dengan ketegangan pada pengamat Muslim. Dalam  kajian  ilmiah,  kitab  suci  ( scripture )  merupakan  salah  satu taken  for granted ranted yang  dimanfaatkan  oleh  semua  orang  sebagai sumber utama eksplorasi. Richard C. Martin mengungkap tiga pendekatan dalam  studi  Al-Qur'an  ( scripture ).  Pertama,  hipotesis speech-act yang sesuai dengan komponen lisan dan ilmiah dari keadaan pembicara/sumber  dalam  mencirikan  Al-Qur'an  sebagai  praktik  lisan. Kedua, simbolisme kosmologis al-Qur'an dalam konteks khusus speech-act bertipe lingua sacra . Ketiga, menalaah metode analisis oral-formulatic dan semantic-onstituent yang telah  efektif  diterapkan dalam teks-teks non al- Qur'an (ichard C. Martin,1982).
b. Pendekatan  terhadap  ritual  dan  komunitas  ( approach  to  ritual  and community )
Tema  kajian  terhadap  ritual  Islam  yang  ditulis  oleh  Frederick  M. Denny, Islamic Ritual: Perspectives and Theories dan kajian terhadap Haji oleh  William  R.  Roff, Pilgrimage  and  the  History  of  Religions:  Theoretical Approaches to the Hajj.
Maksud  dari  makalah  Frederick  M.  Denny, Islamic  Ritual: Perspectives  and  Theories ,  adalah  untuk  mengkaji  lebih  dalam  tentang "Islam  resmi"  dan  "Islam  popular".  Dalam  makalah  tersebut  ia mengarahkan  ulasan  yang  berfokus  pada  “Ritual  Islam”,  (Frederick  M. Denny,1985)  dengan  melibatkan  sudut  pandang  dan  teori  yang  berbeda dalam studi agama. Studi ritual adalah studi tentang perilaku actual serta dominasi  struktur  ideal.  Islam  mendifinisikan  tidak  hanya  norma-norma tetapi  dengan  tindakan.  Interpretasi  atas  prilaku  ritual  tampaknya  tidak dapat  dilepaskan  dari  teori  semiotik,  suatu  hermeneutika  yang  melihat
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
40
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
artikulasi  yang  tegas  dalam  kata-kata  dan  perbuatan  sebagai  hal  yang signifikan dalam suatu susunan tanda-tanda dan citra-citra sosial. Bidang kegiatan (ritual) ini masih luas untuk ditelaah melalui metodologi strategis yang nyata. Inti kajian ritual baru ini kemudian diarahkan pada Islam dan hal ini meningkatkan pemahaman topik-topik dalam studi Islam.
Richard  C.  Martin  berpendapat  bahwa  tingkat  studi-studi  ritual yang lebih baru seperti yang diterapkan pada Islam dapat meningkatkan pemahaman  topik  tradisional dalam studi Islam. Ta'ziyah,  atau  ziarah ke tempat  orang  untuk  memperoleh  berkah,  membaca  Al-Qur'an,  dan sebagainya  adalah  aktifitas  simbolik  yang  signifikan  dalam  Islam.  Studi agama  tidak  mencari  apakah  ritual  itu  terdapat  dalam  Islam,  tetapi bagaimana  mendekati studi  aneka macam aktifitas ritual di dalam  Islam. Pendekatan teradap ritual sebagai cara berperilaku yang terorganisir dan bermakna dalam budaya Islam. Frederick M. Denny menulis Islamic Ritual: Perspektives  and  Theories (Ritual  Islam:  Perspektif  dan  Teori)  memulai konsentrasinya dengan menganalisis mengapa kaum Islamis mengabaikan bagian-bagian yang sangat performatif dalam kewajiban keagamaan Islam. Untuk  masalah  ini,  Denny  menawarkan  prospek  eksplorasi  masa  depan dan  cara  bergerak  menuju  struktur  dan  artikulasi  yang  berbeda  dari tindakan simbolis dalam budaya Islam.
Selain  itu,  William  R.  Roff  melakukan  analisis  haji  dengan menjelaskan  teori  van  Gennep  dan  menerapkan  tesis  Turner  tentang Liminalitas  dan  batasannya.  Menurut  Roff,  haji  mabrur  itu  mengandung perubahan.  Teori  Van  Gennap  melihat ritus  de  passage ,  untuk  lebih spesifik perbedaan kuat seseorang dari situasi masa lalu yang spesifik ke situasi  lain,  misalnya,  dalam  kelahiran,  remaja  sosial,  perkembangan  ke kelas  yang  lebih  tinggi,  pencapaian  spesialisasi  dan  kematian.  Turner, dengan  memanfaatkan  gagasan  yang  lebih  luas  tentang  status  dan pekerjaan  serta  proses  ritual  keagamaan,  melihat  bahwa  perubahan terjadi mulai dari satu keadaan ( state ) ke keadaan lainnya. Kondisi di sini mengacu  pada  ide  yang  lebih  komprehensif  daripada  status  atau  posisi dan  semacam  kondisi  yang  stabil  dan  berulang-ulang  yang  dirasakan secara sosial (William R. Roff,1985).
c. Pendekatan  terhadap  Islam  dan  masyarakat  ( approach  to  religion  and society )
Pada  pendekatan  terhadap  agama  dan  masyarakat,  buku  yang  di editori oleh Richard C. Martin terdapat sumbangan Antropolog Marilyn R. Waldman, Primtive Mind/Modern Mind: New Approaches to an Old Problem Applied to Islam dan Richard M. Eaton, Approach to the Study of Conversion to  Islam  in  India .  Pendekatan  pada  bagian  ketiga  ini  merupakan pendekatan antropologi.
41
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Marilyn  R.  Waldman  melihat  bahwa  penekanan  pada  studi  Islam klasik  yang  telah  terjadi  pada  pengembangan  praktik  keilmuan,  instuisi pembelajaran,  dan  lain-lain  membuat  studi  agama  mengesampingkan komponen  oral  buduya  muslim,  misalnya  dalam  al-Qur'an.  Marilyn  R. Waldman  juga  mengemukakan  bahwa  terjadi  pergeseran  dari  model transmisi  “tidak  terdaftar”  (oral)  ke  model  transmisi  “terdaftar”  (ilmiah) membantu memahami perkembangan masyarakat Islam.
Sementara  itu,  Richard  M.  Eaton  berkonsentrasi  mengkaji pertemuan  (konversi) Islam  di  India.  Dalam  interaksi  ini,  ruang pemakaman  suci  para  Sufi  mengambil  bagian  sosial  dan  simbolik  yang signifikan  dalam  siklus  konversi  yang  mencakup  mengubah  atau menggabungkan kosmologi berbagai kerangka sosial yang berbeda untuk mengakomodasi  keadaan  sosial,  ekonomi,  politik,  dan  geografis  yang berkembang dari masyarakat (Richard M. Eaton,1985).
d. Pendekatan terhadap interpretasi ( scholarship and interpretation ).
Pendekatan  terhadap  interpretasi  menggunakan  pendekatan filosofis  keilmuan  dan  hermeneutik  yang  disusun  oleh  Charles  J.  Adam meninjau karya Henry Corbin, The Hermeneutics of Henry Corbin , tentang Islam  di  Iran  (Islam  Syiah)  dengan  menggunakan  interpretatif  Cifford Geertz,  taitu  yaitu  deskripsi  tentang  fakta  ( thick  description ).  Dan sedangkan Andrew Rippin, Literary Analisis of Qur’an, Tafsir, and Sira: The Methodologies of Jhon Wansbrough, membahas analisis literer yang pernah di  terapkan  dalam  Biblle.  Dan  Azim  Nanji, Toward  of  Hermeneutic  of Qur’anic and Other Naratives of Isma’ili Thought . Pada pendekatan bagian ini adalah pendekatan filosofis keilmuan dan hermeneutik.
Chales  J.  Adam  melihat  karya  Henry  Corbin  tentang  Islam  di  Iran (Islam Syiah) dengan menggunakan pendekatan interpretatif dari Clifford Geertz, thick  description  ( harles  J.  Adam,tt).  Andrew  Rippin  mengangkat dua  persoalan  untuk thick  description ,  khususnya  persoalan  bagaimana memandang dan bergerak menuju berbagai data yang akan di interpretasi (Andrew Rippin,1985). Kemudian, pada titik itu, Azim Nanji berfokus pada isu simbol budaya dan implikasinya dalam data agama, yaitu materi sastra suci Syiah Islamiyah . Seperti Muslim lainnya, Ismailiyah membangun alam makna yang keluar dari Al-Qur’an dan sistem simbol lainnya. Azim Nanji mendekati materi suci dalam Syiah Ismailiyah dengan teori sastra analisis tematik untuk memutuskan pesan Islam esensial dalam karya-karya tafsir (Azim Nanji,1985).
e. Pendekatan terhadap problem insider dan outsider .
Tentang isu insider dan outsider , Outsider’s Interpretations of Islam: A Muslim point of View dan Fazlur Rahman, Approach to Islam in Religous Studies:  Review Essay.  Pendekatan  yang  digunakan  problem insider dan
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
42
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
outsider atas  problem insider dan outsider merupakan  pendekatan  kritis. Menurut  Richard  C.  Martin,  pendekatan  kritis  atas  problem insider dan outsider yang dikonsentrasikan oleh kedua penulis tersebut secara kolosal memengaruhi  studi  Islam  terhadap  akademik  di  Amerika  Utara. Insiders adalah  pengkaji  Islam  dari  kalangan  non-Muslim  yang  berkonsentrasi pada  Islam  dan  menafsirkannya  sebagai  penelitian  dengan  metodologi tertentu.
Hal  yang  dipersoalkan  adalah  apakah  peneliti  Islam  dari outsider itu  benar-benar  objectif,  dapat  dipertanggungjawabkan  dan  memiliki validitas  ilmiah  dilihat  dari  kacamata insider ?  Abdul  Rauf  menolak legitimasi para para pengkaji outsider karena mereka berkonsentrasi pada Islam  dengan  mendorong  intrik  perintis  untuk  mempertahankan  kontrol politik dan moneter atas daerah-daerah yang ditaklukkan. Oleh karena itu, kajian-kajian  Islam  dalam  kerangka  argumen  itu  berarti  “kajian ketimuran” ( oriental studies ) yang benar-benar dilakukan oleh intelektual Eropa  untuk  belajar  di  perguruan  tinggi  Eropa  (Muhammad  Abdul Rauf,1985).
Selanjutnya,  studi  Islam  dalam  kacamata outsider penuh  bias, kepentingan  dan  terfokus  pada  Barat.  Penelaahan  karya-karya  para outsider tentang  Islam  seharusnya  dilakukan  secara  kritis  dan  hati-hati, terutama jika materi yang diteliti adalah teks-teks suci, yang untuk dapat memahaminya  diperlukan  keyakinan dan ini tidak dimiliki para pengkaji outsider .
Rauf banyak menemukan prasangka dan bahaya dalam studi Islam Barat.  Misalnya  adalah  analisis  studi  Islam  yang  didasarkan  pada prasangka budaya, agama dan prasangka intelektual yang didasarkan pada supremasi budaya ( Cultural Supremacy ) (Abdul Rauf,tt).
Fazlur  Rahman  berpendapat  bahwa  dalam  kajian  Islam  ada  dua poros  yang  berbeda: insider (orang  dalam)  dan outsider (orang  luar). Kedua  perkumpulan  ini  jelas  sangat  berbeda  dalam  mengkaji  tentang Islam.  Rahman  berpendapat  bahwa  laporan outsider tentang  pernyataan insider mengenai  pengalaman  agamanya  sendiri  dapat  sebenar  laporan insider sendiri (Fazlur Rahman,tt). Tampaknya Fazlur Rahman berencana untuk secara akurat memahami alasan pemdirian Abdul Rauf.
Bagaimanapun, penting untuk dicatat bahwa kajian Islam dari para outsider memberikan  kontribusi  pemikiran  ilmiah  yang  luar  biasa  yang memicu perkembangan intelektual dalam peradaban Islam. Perkembangan daya kritis Islam dipompa oleh kajian-kajian para outsider . Dengan cara berpikir kritis. Intelektual Muslim mengetahui problem yang sedang  diderita  sambil  mengusulkan  berbagai  pemecahan  yang  harus dilakukan.
43
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Kontribusi untuk Ilmu Pengetahuan
Dalam  setiap  penejelasan  dalam  segmen  percakapan  di  atas,  upaya Richard  C.  Martin  dalam  buku  yang  disuntingnya Approach  to  Islam  in Religious  Studies dapat  dihargai  untuk  memajukan  pengetahuan  sekaligus sebagai  alternatif  yang  produktif  dalam  mengkaji,  memahami,  dan memecahkan  persoalan-persoalan  dalam  studi  Islam.  Meski  dirasakan  oleh Martin sendiri banyak kelemahan. Dengan meningkatnya berbagai pendekatan dalam  perkembangan  studi  Islam,  ada  banyak  pilihan  sebagai  instrumen metodologis untuk mengarahkan kajian secara empatik dan simpatik, dengan pengendalian terhadap sikap prasangka yang kontra-produktif.
Martin,  melalui  bukunya  yang  telah  disunting,  dapat  memberikan kontribusi terhadap studi Islam dalam dua cara: pengungkapan tentang isu-isu studi  agama  dan  presentasi  respon-respon  para  jurnalis  Muslim  terkemuka tentang  Islam.  Sedangkan  kata  kunci  penting  yang  diberikan  Martin  dalam Islamic studies adalah data field . Data  field sebagai  kata  kunci  tersebut  disebarkan  oleh  Martin  dalam artikel  “ Islamic  Studies,  History  of  the  Field ”  dalam  buku The  Oxford Encyclopedia  of  the  Modern  Islamic  World .  Oleh  karena  itu,  komitmen  Martin terhadap studi Islam bersifat material, isuistik, metodis, dan kritikal.
Pemkikiran Richar C. Martin tentang studi Islam berbasis pada bidang- bidang  data  sebagai  titik  fokus  kajian.  Dilihat  dari  bidang  data  yang digambarkan  oleh  Richard  C.  Martin,  maka  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam tujuh perspektif pendekatan, yaitu, pendekatan Tekstual, pendekatan Sejarah, Pendekatan  Sosiologi,  Pendekatan  Antropologi,  Pendekatan  Filsafat  Ilmu, Pendekatan Hermeneutik dan Pendekatan Kritis.
Melalaui  buku  suntingannya  Richar  C.  Martin  memberikan  kontribusi dua  hal  terhadap Islamic  Studies .  Pertama,  pengungkapan  terhadap  isu-isu studi  agama.  Kedua  presentasi  respon-respon  para  penulis  muslim  terkenal tentang Islam. Sedangkan kata kunci penting yang dimunculkan adalah bidang data.
Kesimpulan
Martin  ingn  membuka  kemungkinan  kontak  antara  tradisi  berpikir keilmuan  dalam Islamic  Studies secara  traditional  dan  tradisi  berpikir keilmuan  dalam Relegious  Studies kontemporer  yang  telah  memanfaatkan kerangka  teori,  metodologi  dan  pendekatan  yang  digunakan  oleh  ilmu-ilmu sosial dan humaniora yang berkembang sekitar abad ke-18 dan 19.
Martin  menggunakan  kata  kunci data  field sebagai  basis  fokus kajiannya. Data field yang dikaji adalah bidang-bidang data tentang Islam yang menebar luas secara  historis dan geografis. Sedang jenis-jenisnya  terbentang dari  jenis-jenis  tekstual,  sosial-historis,  hingga  ritual-simbolis.  Martin bermaksud mempresentasikan kritisisme konstruktif terhadap studi Islam dan
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 08 No. 1 (2022) 30-45
44
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
bermaksud untuk menerapkan perangkat ilmiah disipin-disiplin lain terhadap data  keagamaan  Islam.  Maksudnya  adalah  untuk  memberi  servis  tentang perubahan dan pengalaman yang diperlukan dalam studi Islam sebagai agama.
Dari  kajian  diatas  dapat  kita  simpulkan,  kajian  Islam  ( Islamic  Studies ) pada  Studi  Agama  memiliki  sumber  dan  bahan  yang  masih  sangat  luas  dan kaya  untuk  dilakukan  eksplorasi  dalam  penelitian  studi  agama.  Terutama liratur ( manuskrip ) daro teks Islam traditional dan karya cendikiawan Muslim lama  dan  tradisi  komunitas  Muslim  yang  beragam  dan  dinamis  ditambah dengan  sentuhan  kajian  Barat,  hal  itu  semakin  menambah  “kebaruan”  dan “penyegaran”  dalam  melakukan  pendekatan  kajian  Islam  dengan  beragam metodologi.
45
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## Daftar Pustaka
Adian  Husaini,  Hegemoni  Kristen-Barat  Dalam  Studi  Islam  Di  Perguruan Tinggi. (Jakarta: Gema Insani Press, 2006,).
Astutik, dkk, Buku Ajar Metodologi Studi Islam Dan Kajian Islam Kontemporer. (Sidoarjo: Umsida Press, 2018)
Slamet,  Achamad,  Buku  Ajar  Metodologi  Studi  Islam:  (Kajian  Metode  Dalam Ilmu Keislaman). (Yogyakarta: Deepublish, 2016)
Chuzaimah,  Batubara,  Handbook  Metodologi  Studi  Islam    (Jakarta  : Prenadamedia Group , 2018).
Arfan  Mu’ammar,  dkk,  Studi  Islam  Kontemporer  Perspektif  Insider  Outsider, (Yogyakarta : IRCiSoD , 2017).
Sholihul,  Ragam  Pendekatan  Studi  Islam  Prespektif  Richard  C  Martin:  Jurnal Studi Agama-Agama’, Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-Agama , 7.1 (2021).
Fadlan  Kamali, Metodologi  Studi  Islam “Menyingkap  Persoalan  Ideologi  Dari Arus Pemikiran, (Yogyakarta: Deepublish, 2019).
Muh.  Arif, Metodologi  Studi  Islam :  Suatu  Kajian  Integratif,  (Sumatra  Barat: Insan Cendikia Mandiri, 2020).
Muhammad Iqbal, Dinamika Wacana Islam , (Jakarta: Nagamedia, Cet. I, 2014). Muhammad  Shaleh  Assingkily, Pendekatan  Dalam  Pengkajian  Islam (Cara Memahami  Islam  Dengan  Benar,  Imiah  Dan  Metodologis),  (Yogyakarata: K-Media, 2021).
Waardenburg, Muslim  as  Actor:  Islamic  Meanings  and  Muslim  Interpretation , (Berlin: Walter de Gruyter, 2007).
Yuli  Umro’atin, Pengantar  Studi  Islam ,  (Surabaya:  Jagat  Media  Publishing, 2014).
Richard  C.  Martin,  Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies,  (Tucson:  The University oof Arizona Press, 1985).
Richard  C.  Martin, Understanding  the  Qur'an  in  Text  and  Context , History  of Religions , 21 (4).4 (1982). Rozali, Metodologi  Studi  Islam (Dalam  Perpektif  Multydisiplin  Keilmuan), (Depok: Rajawali Buana Pustaka, 2020). Subhan  Adi  Santoso,  et.al., Studi  Islam  Era  Society ,  (Sumatra  Barat: ICM Publisher , 2020).
Suparlan, Metode Dan Pendekatan Dalam Kajian Islam , dalam Fondatia , Vol 3, Nomor 1, (STIT Palapa Nusantara Lombok, 2019).