## ATRIUM: JURNAL ARSITEKTUR
ISSN: 2442-7756 E-ISSN: 2684-6918 atrium.ukdw.ac.id

## Jelajah Pemikiran Josef Prijotomo terhadap Arsitektur Nusantara
(Tahun 1999-2020): Kajian Sejarah Pemikiran
| Diterima pada 07-09-2021 | Disetujui pada 13-10-2021 | Tersedia online 30-11-2021 | | DOI http://dx.doi.org/ 10.21460/atrium.v7i2.156 |

## Linda Octavia
Laboratorium Sejarah, Teori, Kajian Teknologi dan Desain, Fakultas Arsitektur dan Desain, Universitas Kristen Duta Wacana,
Jl. dr. Wahidin Sudirohusodo No. 5-25 Yogyakarta Email: lindaoctavia2010@gmail.com

## Abstrak
Prijotomo memunculkan pemikiran Arsitektur Nusantara, yaitu arsitektur yang cara pikir maupun konsep dan  teori-teorinya  ditumbuh-kembangkan  dari  Bumi  Pertiwi.  Penulisan  Jelajah  Pemikiran  Prijotomo terhadap  Arsitektur  Nusantara  (tahun  1999-2020)  bertujuan  untuk  mengetahui  perjalanan  pergeseran pemikiran  Prijotomo  dari  Arsitektur  Tradisional  ke  Arsitektur  Nusantara,  dan  juga  untuk  mengetahui dampak atau implikasi pemikiran Prijotomo tersebut di masa sekarang. Metode penelitian yang digunakan adalah  metode  penelitian  sejarah  dengan  menggunakan  sumber  dokumen  dan  sumber  lisan.  Sumber dokumen  yang  digunakan  merupakan  sumber  asli  berupa  buku-buku  dan  artikel  yang  ditulis  oleh Prijotomo dalam kurun waktu tahun 1999-2020, sedangkan sumber lisan adalah hasil percakapan langsung dengan  Prijotomo.  Melalui  penelusuran  ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pijakan  pemikiran  atas arsitektur  Bumi  Pertiwi  untuk  menjadi  setara  dengan  Arsitektur  Barat  (Eropa  dan  Amerika)  telah dilakukan  oleh  Prijotomo  melalui  pemikiran  Arsitektur  Nusantara.  Tulisan  ini  sebagai  awalan  untuk menempatkan Arsitektur Nusantara sebagai pengetahuan arsitektur yang ‘liyan’ terhadap Arsitektur Barat (Eropa  dan  Amerika).  Pemikiran  dalam  mencari  dasar  pijakan  bagi  arsitektur  (di)  Indonesia  memang belum  usai.  Namun,  sesungguhnya  ajakan  bahkan  dasar  yang  dirintis  dan  diusulkan  dalam  serangkaian pergumulan pemikiran panjang Prijotomo sangatlah penting dan relevan. Pelurusan dan penjernihan yang dilakukan  Prijotomo  ini  mestinya  dapat  dipakai  dan  dilanjutkan  oleh  berbagai  pemangku  kepentingan Arsitektur di Indonesia.
Kata kunci: Arsitektur Nusantara, jelajah pemikiran, Prijotomo, sejarah pemikiran.

## Abstract
Title:  Exploration  on  Josef  Prijotomo  Thinking  towards  Nusantara  Architecture  (1999-2020):  A

## History of Thought Studies
The Indonesian historical journey in which showing the traces of architectural discourse is still on its way. One of the strong discourses in forming the foundation of thinking is Nusantara Architecture. Nusantara Architecture, as suggested by Prijotomo, is an architecture in which its perspective, concepts, and theories are developed based on Mother Nature. Prijotomo has been working in the formation of this Thinking and it  evolves  in  time.  It  is  important  to  understand  this  journey  as  well  as  to  understand  Nusantara Architecture  The  study  of  the  exploration  of  Prijotomo’s  thinking  about  Nusantara  Architecture  (1999- 2020) aims to identify the shift of Prijotomo’s way of thinking from Traditional Architecture to Nusantara Architecture, as well as identifying the impacts or implications of Prijotomo’s thinking in the recent era. The  study  uses  a  historical  research  method  using  documents  and  oral  sources.  The  document  sources used are the original ones including books and articles written by Prijotomo within 1999-2020, while the oral sources are the direct conversation with Prijotomo. Through the exploration, it can be concluded that using  Nusantara  Architecture  thinking,  Prijotomo  has  attempted  to  make  the  base  thought  of  Mother Nature  equal  to  Western  Architecture  (European  and  American).  This  study  serves  as  a  starter  to  place
Nusantara  Architecture  as  architectural  knowledge  that  is  ‘liyan  (the  other)’  in  relation  to  Western Architecture (European and American). The thoughts in seeking the base foundations for architects of (in) Indonesia  are  still  ongoing.  However,  the  offer  and  even  the  basis  initiated  and  proposed  in  a  series  of Prijotomo’s deep  thinking  struggle  are  crucial  and  relevant.  Emendation and purification  by  Prijotomo should be used and sustained by the various Architecture stakeholders in Indonesia.
Keywords: Nusantara Architecture, exploration of thinking, Prijotomo, history of thoughts.

## Pendahuluan
Latar Belakang Selama  ini,  kalangan  arsitek  di Indonesia hanya mengetahui ‘arsitektur’  adalah  Arsitektur  Eropa, sehingga  apapun  yang  ada  dan berlangsung  di  Eropa  adalah  yang disebut ‘arsitektur’ oleh orang Indonesia. Padahal, sampai abad ke-18, Indonesia dan Eropa tidak mempunyai hubungan sama sekali secara arsitektural. Karena tidak ada hubungan  arsitektural  sama  sekali, dimungkinkan adanya konsep pemikiran dan teori-teori dari arsitektur  Eropa  yang  tidak  dipakai karena  memang  tidak  ada  koneksinya,
sehingga perlu ada pemeriksaan apakah  hingga  abad  18  yang  disebut arsitektur di Eropa itu sudah berlaku di Bumi  Pertiwi  atau  belum?  Pertanyaan inilah  yang  kemudian  memunculkan pemikiran  Arsitektur  Nusantara  yang dirintis  oleh  Josef  Prijotomo,  yaitu arsitektur  yang  cara  pikir  maupun konsep  dan  teori-teorinya  ditumbuh- kembangkan dari Bumi Pertiwi -- yang memang diakui bisa saja Bumi Pertiwi tidak asli Bumi Pertiwi saja, tetapi ada kemungkinan  berkontak  dengan  India dan Cina.
Selain  itu,  Prijotomo  (2011)  juga melihat bahwa perkembangan arsitektur di Indonesia semakin berorientasi  pada  arsitektur  Eropa- Amerika.  Pernyataan  ini  diulang  lagi dalam tulisannya yang berjudul Nusantara dan Perkembangan
Arsitektur  di  Indonesia  (2018)  sebagai berikut: Pengenalan dan pengetahuan kita mengenai  perihal  Arsitektur  Eropa  itu sudah demikian mendalam dan
mengakar,  sehingga  kita  menganggap bahwa  arsitektur  di  Indonesia  masa  lalu khususnya mendapat dua pandangan yang berbeda.  Yang  pertama  menganggap yang  berlangsung  di  Eropa  itu  dengan serta merta berlangsung pula di Indonesia,  dan  karena  itu  tak  perlu dipersoalkan  lagi  Arsitektur  Indonesia itu.  Yang  kedua,  Arsitektur  Indonesia  itu tidak  ada  karena  yang  ada  adalah bangunan-bangunan  kayu  yang  tidak/ belum layak menjadi arsitektur.
Tentu  saja  cara  pikir  ini  merupakan warisan  penjajahan  selama  3,5  abad lamanya.  Pada  akhirnya  hal  ini  pula yang  membuat  arsitektur  di  Bumi Pertiwi menjadi ‘yang lain’ mengingat yang  dikatakan  sebagai  arsitektur adalah  bangunan  berlanggam  Eropa seperti  yang  dibawa  oleh  bangsa- bangsa  Eropa.  Jelajah  pemikiran  Josef Prijotomo terhadap Arsitektur Nusantara  ini  nantinya  diharapkan dapat  menjadi  landasan  penting  bagi masa depan arsitektur di Bumi Pertiwi sebelum 1800.
Josef  Prijotomo  -sebagai  perintis Arsitektur  Nusantara  dan  penulis  dari naskah-naskah  mengenai  Arsitektur Nusantara-  adalah seorang Guru Besar Arsitektur  dari  Institut  Teknologi Sepuluh  Nopember  (ITS)  Surabaya. Prijotomo  menyelesaikan  pendidikan Sarjana  pada  Jurusan  Arsitektur  ITS, pendidikan  Magister  Arsitektur  pada
Department of Architecture Iowa State University, Amerika Serikat dan pendidikan  Doktoral  pada  Program Studi  Pascasarjana  Arsitektur  ITS.
Prijotomo  dikenal  dengan  baik  oleh para arsitek praktisi maupun akademisi di  Indonesia  saat  ini.  Akan  tetapi, sebagian  dari  mereka  tidak  mengenal tulisan-tulisan  beliau  mengenai  awal mula pemikirannya terhadap Arsitektur Nusantara.  Akibatnya,  masih  banyak pertanyaan  tentang  apa  dan  siapa Arsitektur  Nusantara  itu  dan  juga menyamakan  pengertian  Arsitektur Nusantara  dengan  pengertian  dan pengetahuan  Arsitektur  Tradisional maupun Arsitektur Vernakular. Sebagaimana  diketahui,  cara  pikir Arsitektur  Tradisional  dan  Arsitektur Vernakular itulah yang banyak berlangsung  di  Indonesia  hingga  hari ini.

## Masalah Penelitian
Tulisan-tulisan  dan  paparan  pemikiran Prijotomo ini sangat banyak beredar di media  massa  daerah  sejak  tahun 1980an.  Kemudian,  diikuti  dengan publikasi  buku-buku  yang  berkaitan dengan Arsitektur Tradisional sebelum pada akhirnya memakai istilah Arsitektur Nusantara. Dengan merunut pemikiran Prijotomo mengenai Arsitektur Nusantara ini, maka muncul pertanyaan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk dan arah perjalanan  pergeseran  pemikiran Prijotomo dari Arsitektur Tradisional ke Arsitektur Nusantara? • Apa  perbedaan  yang  mendasar antara pengertian Arsitektur Tradisional dan Arsitektur Nusantara? • Bagaimana keterkaitan dan kejelasan posisi pengertian Arsitektur Tradisional dan
pengertian  Arsitektur  Nusantara terhadap Arsitektur Eropa? 2. Apa  saja  dampak  atau  implikasi pemikiran Prijotomo atas pemahaman  Arsitektur  Nusantara ini?

## Tujuan Penelitian
Penulisan  Jelajah  Pemikiran  Prijotomo terhadap  Arsitektur  Nusantara  (tahun 1999-2020) bertujuan untuk mengetahui perjalanan pergeseran pemikiran  Prijotomo  dari  Arsitektur Tradisional  ke  Arsitektur  Nusantara, dan  juga  untuk  mengetahui  dampak atau  implikasi  pemikiran  Prijotomo tersebut di masa sekarang.

## Tinjauan Pustaka
Dalam  paparannya  yang  berjudul  Dari Etnografi  ke  Teknologi:  Dalam  Ranah
Arsitektur Tradisional Nusantara Penjelajahan  Awal,  Yuswadi  Saliya (2008)  menyatakan  tentang  adanya kebangkitan istilah Arsitektur Nusantara  yang  dimulai  pada  tahun 2000an oleh Galih Widjil Pangarsa dan Josef  Prijotomo  untuk  menggantikan istilah Arsitektur Tradisional:
Dr.  Widjil  Galih  Pangarsa  (2006), pengajar  Jurusan  Arsitektur  Universitas Brawijaya,  Malang,  menyebut  Nusantara sebagai kawasan kepulauan yang tersebar di  Samudra  Pasifik,  yakni  kawasan  yang semestinya  dikaji  dengan  metodologi tersendiri, tidak dengan metodologi Barat (Eropa),  sebab  hanya  dengan  begitulah berbagai  aspek  lokal  dapat  muncul.
Disertasi  Prof.  Josef  Prijotomo  (2006), “(Re-) Konstruksi Pengetahuan Arsitektur Jawa Menurut Kawruh Kalang dan Kawruh Griya,” dan sudah diterbitkan dengan judul (Re-) Konstruksi Arsitektur  Jawa,  Griya  Jawa  dalam Tradisi  Tanpatulisan (Surabaya:  Wastu Lanas Grafika, 2006) juga mengemukakan  semangat  yang  sama; Arsitektur Jawa merupakan bagian dari Arsitektur Nusantara yang sepantasnya dikaji dengan cara tersendiri, tidak mengikuti pola pikir yang sejauh ini sudah  mendominasi  semua  bentuk  kajian arsitektur di dunia dan juga di Indonesia.
Pengajar  Jurusan  Arsitektur  dari  Institut Teknologi  Sepuluh  Nopember  Surabaya ini,  sudah  sejak  lama  mengingatkan perkara  ini  dalam  berbagai  kesempatan diskusi,  seminar,  dan  tulisan-tulisan  di media massa.
Widiastuti  (2020)  dalam  Serial  Kuliah Wacana  Nusantara  8  Agustus  2020 yang  berjudul  Arsitektur  Nusantara: Indonesia  sebagai Field  of  Study atau Nusantara  sebagai  label?  mengamati pandangan-pandangan tentang isu Nusantara. Dijelaskan bahwa Indonesia sebagai field of study karena keunikannya jika dibandingkan dengan Eropa.  Di  sini  Nusantara  dianggap sebagai  kekuatan  karena  Arsitektur Nusantara  punya  daya  tahan  tinggi, juga  Arsitektur  Nusantara  adalah Rahwana yang mengguncang kahyangan. Arsitektur Nusantara
bukan  lagi  kekuatan  resistensi  tetapi domain  untuk  membuktikan  diri  apa yang bisa dikeluarkan dan relevansinya dengan  dunia  masa  kini.  Dengan demikian  maka  harus  jelas  dan  tegas dibedakan  antara  Arsitektur  Nusantara sebagai gerakan dan Arsitektur
Nusantara sebagai label.
Kemudian,  Sudradjat  (2021)  dalam paparannya  yang  berjudul  Menata Nomenklatur  dan  Taksonomi  Sejarah Arsitektur di Indonesia pada Rangkaian Ceramah Daring Penjelajahan Menuju Arsitektur Indonesia  23  Juli  2021  menyatakan kegelisahannya  bahwa  dalam  bidang kesejarahan  arsitektur  di  Indonesia, istilah-istilah yang digunakan seringkali tidak didasarkan pada pemahaman nomenklatur dan taksonomi yang jelas, sehingga menimbulkan kerancuan, kebingungan, dan juga keresahan. Contohnya,
bagaimana  membedakan  pengertian dari  istilah-istilah  seperti:  arsitektur lokal, Arsitektur Tradisonal, Arsitektur Vernakular,  Arsitektur  Nusantara,  dan
Arsitektur  Indonesia?  Penataan  sistem klasifikasi Sejarah Arsitektur di Indonesia menurutnya dapat didasarkan pada empat indikator
berikut:
• Budaya indigenos/ kelompok etnis
• Wilayah geografis
• Periode waktu
• Tahapan evolusi masyarakat sebagai sistem sosiokultural
Lalu  bagaimana  dengan  nomenklatur Arsitektur  Nusantara  dan  Arsitektur Indonesia? Sudradjat (2021) menyatakan bahwa diperlukan dukungan  pengetahuan  tentang  dua konsep yang melatarbelakanginya untuk memahaminya, yaitu pan-
nationalism dan field of study . Dengan demikian,  berdasarkan  konsep  di  atas Sudradjat mengatakan bahwa:
Dapat  dideduksikan  bahwa  terminologi “Arsitektur  Nusantara”  dan  “Arsitektur Indonesia”  juga  merupakan manifestasi dari  upaya  untuk  melihat  adanya kesatuan  karakteristik  dan  identitas  di antara  beragam  realitas  arsitektural yang  pada  hakekatnya  berbeda  dan tersebar  secara  spasial  di  seluruh wilayah  Republik  Indonesia  sekarang. Arsitektur  Nusantara  dan  Arsitektur Indonesia  adalah  konstruk  abstrak- ideologis yang sebenarnya tidak memiliki referensi berupa obyek arsitektur  nyata  atau  empiris,  namun memiliki  muatan  berupa  cita-cita  ideal tentang bagaimana arsitektur yang hadir di bumi Nusantara seharusnya diapresiasi, dilestarikan, dan dikembangkan  sebagai  aset  budaya, agar  dapat  menjadi  kebanggaan  dan mewakili  identitas  bangsa  Indonesia. Bentukan nomenklatur Arsitektur Nusantara  merupakan totum  pro  parte , majas  yang  menyebutkan  keseluruhan untuk mewakili sebagian ( the whole for a  part ),  yang  berimplikasi  pada pengertian  bahwa  seluruh  fenomena arsitektur  yang  berakar  pada  masa lampau yang berada di wilayah
Republik Indonesia, terutama Arsitektur Tradisional  atau  Arsitektur  Vernakular, adalah bagian dari Arsitektur Nusantara.  Dengan  praktik  toponimik
berupa  perangkulan  kembali  kejayaan masa lalu melalui apropriasi label besar “Nusantara”, Arsitektur Nusantara berusaha membangkitkan kembali kebanggaan  akan  warisan  masa  lalu berupa  akar-akar  tradisi  serta  budaya lokal yang berpotensi menjadi komponen  organik  bagi  pertumbuhan budaya nasional. Dengan  demikian  Sudradjat  (2021) menyimpulkan bahwa Arsitektur Nusantara bersifat retrospektif, berusaha  membangun  identitas  dari warisan dan tradisi budaya masa lalu.
Sementara  itu,  webinar  Kebinekaan Arsitektur Nusantara yang diselenggarakan  oleh  Universitas  Halu Oleo pada tahun 2020 juga menunjukkan  bahwa  webinar  yang
mengusung judul Arsitektur Nusantara, belum  semua  materinya  menggunakan cara pikir Arsitektur Nusantara, namun sebagian  besar  masih  menggunakan cara  pandang  Arsitektur  Tradisonal. Berdasarkan  tinjauan  di  atas,  maka dapat  diambil  kesimpulan  sementara bahwa  sampai  pada  hari  ini  Arsitektur Nusantara  ini  masih  ambigu  bagi banyak  orang  di  Indonesia,  baik praktisi  maupun  akademisi  arsitektur khusunya, bahkan belum jelas posisinya.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan adalah metode penelitian sejarah dengan menggunakan sumber dokumen  dan  sumber  lisan.  Sumber dokumen  yang  digunakan  merupakan sumber  asli  berupa  buku-buku  dan artikel  yang  ditulis  oleh  Prijotomo dalam  kurun  waktu  tahun  1999-2020, sedangkan  sumber  lisan  adalah  hasil percakapan langsung
dengan
Prijotomo.

## Sistematika Pembahasan
Dengan  menggunakan  metode  ini, maka  sistematika  pembahasan  adalah merunut perjalanan Arsitektur Nusantara  dalam  forum-forum  ilmiah sejak  tahun  1999-2020.  Perjalanan  ini akan memperlihatkan penggunaan istilah  Arsitektur  Nusantara.  Kedua, memaparkan publikasi pemikiran Prijotomo  dalam  bentuk  buku  untuk mengetahui pergeseran pemikiran Prijotomo  dari  Arsitektur  Tradisional ke Arsitektur Nusantara. Bagian terakhir  adalah  dampak  pemikiran Prijotomo terhadap Arsitektur Nusantara  untuk  mengetahui  implikasi pemikiran  Arsitektur  Nusantara  pada Arsitektur Indonesia kini.

## Pembahasan

## Perjalanan  Arsitektur  Nusantara dalam Forum-Forum Ilmiah
Pertama,  istilah  Arsitektur  Nusantara secara  spesifik  digunakan  pada  saat simposium nasional di Institut Teknologi Sepuluh Nopember Surabaya  9-9-99.  Simposium  nasional ini  diberi  judul  Naskah  Arsitektur Nusantara:  Jelajah  Penalaran  Reflektif Arsitektural  dalam  rangka  Dies  ke-34 Jurusan  Arsitektur  FTSP  ITS.  Dalam pengantar simposium tersebut dipertanyakan  seberapa  banyak  dan bermutunya naskah-naskah yang berkenaan dengan Arsitektur Nusantara.  Hal  ini  ditanggapi  dengan 33 naskah yang tersajikan dan dipublikasikan dalam dua jilid prosiding. Dalam perjalanan berikutnya, Arsitektur  Nusantara  mulai  digunakan dalam  berbagai  pertemuan  ilmiah, yang  tentu  saja  tidak  terlepas  dari pemikiran  dan  kegelisahan  Prijotomo.
Proklamasi  Arsitektur  Nusantara  oleh Prijotomo dilakukan saat pidato
Pengukuhan untuk  jabatan Guru Besar di Institut Teknologi Sepuluh Nopember pada 19  April  2008 dengan judul  Arsitektur  Nusantara:  Arsitektur
Perteduhan  dan  Arsitektur  ‘liyan’.
Pembacaan Arsitektural atas Arsitektur Masyarakat Tanpatulisan. Dalam pidatonya, Prijotomo (2008) mengungkapkan bahwa
melalui penjelajahan  yang  telah  dilakukannya, menjadi  jelas  bahwa  pemahaman tentang  Arsitektur  Nusantara  memiliki perbedaan  yang  bisa  saja  mendasar dengan
Arsitektur Manca/Barat. Prijotomo  juga  mengajak  kita  semua untuk menyongsong masa depan Arsitektur Indonesia, demikian kutipan pidatonya: Arsitektur Indonesia seharusnya menjadikan Arsitektur Nusantara sebagai ‘ayah-bunda’nya, sedang Arsitektur Barat adalah sebagai sejawat yang  mengajak  kita  untuk  hadir  dalam kesejajaran  dan  kesetaraan.  Ini  menjadi sikap  yang  memungkinkan  kita  untuk dapat terhindar dari Euro-dan Amerikan-sentrisme  dalam  kebenaran dan pengetahuan arsitektur.
Selanjutnya,  proklamasi  kedua  yang terjadi  dalam  momentum  ini  adalah tradisi  lisan  boleh  dan  sah  digunakan sebagai  pendekatan  ilmiah.  Dalam pidatonya,  Prijotomo  mengungkapkan bahwa  apabila  Arsitektur  Nusantara adalah  arsitektur  dari  masyarakat tanpatulisan,  Arsitektur  Manca/  Barat adalah dari masyarakat tulisan (Prijotomo, 2008). Hal ini menunjukkan  adanya  keinginan  kuat agar  Arsitektur  di  Bumi  Pertiwi menjadi setara dengan Arsitektur Barat (Eropa dan Amerika). Dalam momentum ini pula Prijotomo mengajak kita agar menumbuh- kembangkan Arsitektur Nusantara dalam  ke-Bhinneka  Tunggal  Ika-an.
Juga,  dinyatakan  bahwa  sudah  saatnya
Arsitektur  Nusantara  dipelajari  dan diajarkan  dalam  ranah  ilmu  dan
pengetahuan arsitektur, bukan meminjam  dari  antropologi,  etnografi, dan kajian budaya.
Tidak  berhenti  sampai  pada  pidato pengukuhan Guru Besarnya, Prijotomo menganggap  momentum  ini  sebagai awalan  untuk  membumikan  Arsitektur Nusantara  ke  dalam  banyak  forum- forum  ilmiah.  Pada  tahun  yang  sama (2008),  di  ITS  diadakan  Seminar
Nasional Ke-Bhinneka-an Bentuk Arsitektur  Nusantara  dan  berlanjut sampai  dua  tahun  berikutnya,  yaitu Seminar Nasional Ke-Bhinneka-an
Ruang  di  Arsitektur  Nusantara  (2009) dan Seminar Nasional Ke-Bhinneka-an Makna  dalam  Arsitektur  Nusantara
(2010).
Pada  tahun  2011,  Prijotomo  juga menginisiasi diselenggarakannya Simposium Nasional Matinya Arsitektur Tradisional Indonesia 111111  di  Universitas  Tarumanagara Jakarta  yang  menyajikan  presentasi dari  11  akademisi  arsitektur  dan  11 arsitek  praktisi.  Dari  judul  simposium ini  --  yang  juga  disingkat  dengan MATI  --  seperti  terlihat  sebuah pesimisme  dari  Prijotomo.  Momen  ini merupakan  momen  yang  'satir'  tentang semakin  memudarnya  perspektif  dan kecintaan  para  arsitek  atas  Arsitektur di  Bumi  Pertiwi  ditengah  banjir bandang informasi global yang industrial  dan  kapitalistik  itu.  Jadi, dengan nada yang pesimistik Prijotomo ingin menggugah dan menantang kita untuk bersikap. Dengan  demikian,  simposium  ini merupakan  momentum  yang  dipakai Prijotomo untuk menawarkan
pergeseran  pemikiran  yang  sangat mendasar dari pendekatan antropologis menuju ke pendekatan arsitektur dalam melihat,  mengkaji  dan  mengapresiasi Arsitektur  Nusantara.  Perlu  dicatat  di sini bahwa simposium itu dihadiri oleh
mayoritas  kalangan  arsitek  dan  dosen arsitektur  yang  ‘menganut’  aliran Arsitektur  Tradisional  (Antropologi Arsitektur).
Momentum  tahun  2011  ini  dapat disebut sebagai titik operasional Arsitektur Nusantara. Deklarasi matinya pendekatan Arsitektur Tradisional;  berhentinya,  selesainya pemahaman  dan  pengertian  namanya Arsitektur  Tradisional  itu,  akan  tetapi tidak  berarti  Arsitektur  Tradisional benar-benar  mati.  Prijotomo  mengajak agar  di  dalam  ranah  arsitektur  jangan memakai istilah Arsitektur Tradisional, tetapi  memakai  Arsitektur  Nusantara. Dengan  demikian  momentum  111111 ini  menegaskan  bahwa  Arsitektur Tradisional itu pengetahuan kebudayaan.  Di  satu  sisi,  simposium ini  gagal  karena  tidak  menghasilkan kematian Arsitektur Tradisional. Pengakuan Arsitektur Nusantara sebagai  pengetahuan  oleh  institusi kebudayaan  ditunjukkan  oleh  Forum Kebudayaan  tingkat  Nasional  yaitu dengan dianugerahkannya Tanda Kehormatan Satyalencana Kebudayaan 2015  dari  Direktorat  Kebudayaan Kemdikbud kepada Prijotomo. https://www.suarasurabaya.net/kelanak ota/2015/Dosen-ITS-Terima- Satyalencana-Kebudayaan-2015/
Satyalencana Kebudayaan adalah tanda penghargaan  yang  diberikan  oleh Pemerintah Republik Indonesia kepada warga  negara  Indonesia  yang  telah berjasa besar dalam memajukan bidang kebudayaan.
https://id.wikipedia.org/wiki/Satyalanc ana_Kebudayaan Anugerah  yang  diterima  Prijotomo pada  21  September  2015  ini  diberikan kepada  Prijotomo  karena  telah  turut melestarikan  kebudayaan  Indonesia melalui pendidikan Arsitektur.
Pada tahun 2017 pengakuan Arsitektur Nusantara  secara  internasional  juga terjadi  melalui  penerjemahan  pidato pengukuhan  Guru  Besar  Prijotomo  ke dalam Bahasa Inggris, yaitu Nusantara Architecture:  The  Architecture  of Shade  and  ‘Liyan’  Architecture.  An Architectural Reading of the Architecture  of  the  ‘Society  Without- writing’ yang diterbitkan dalam Inaugural  Speeches  in  the  Built Environment: Global and Contextualised oleh  TU  Delft  Open. Melalui  publikasi  ini,  Abidin  Kusno (2017) telah melakukan penginternasionalan  Nusantara  dalam konteks Postkolonial. Jika pada simposium Nasional Matinya Arsitektur Tradisional Indonesia 111111  ini  berbagai  kalangan:  arsitek profesional,  akademisi,  umum,  dst. berbicara,  dalam  suasana  dan  forum simposium, momentum ini hadir kembali  di  12-13  Maret  2018  dan hanya  kalangan  arsitek  profesional yang berbicara. Dalam Seminar Nasional  Peng-Konteks-an  Arsitektur Nusantara di Surabaya yang diprakarsai  oleh  Prijotomo  (sekaligus menandai  peristiwa  purna  tugasnya sebagai Aparatur Sipil Negara), terdapat 10 arsitek profesional berbicara  sebagai  panelis.  Hasil  dari pertemuan ini ternyata
menggambarkan  bahwa  para  arsitek profesional  belum  cukup  tahu  tentang apa  dan  siapa  yang  disebut  dengan Arsitektur  Tradisional  dan  Arsitektur Nusantara.
Forum  ilmiah  yang  juga  mempunyai peranan dalam mempublikasikan
pemikiran  Arsitektur  Nusantara  adalah Temu  Ilmiah  Nasional  VII  Ikatan Peneliti  Lingkungan  Binaan  Indonesia (IPLBI) di Semarang pada 2 November 2018. Dalam pertemuan ilmiah tersebut  pertama  kalinya  ditayangkan
perbedaan antara Arsitektur Nusantara, Arsitektur  Tradisional  dan  Arsitektur Vernakular. Octavia (2018) menjabarkan akar pemikiran Prijotomo melalui tulisan yang berjudul Arsitektur  Nusantara  bukan  Arsitektur Tradisional maupun Arsitektur Vernakular.  Mengacu  pada  Rapoport (1969)  dalam  bukunya  yang  berjudul
House,  Form  and  Culture ,  maka Arsitektur  Tradisional  digolongkan  ke dalam  pengetahuan  geografi;  menurut Waterson  (1990)  dalam  bukunya  yang berjudul The  Living  House:  An Anthropology of Architecture in South-
East Asia , pengetahuan ini digolongkan  ke  dalam  pengetahuan antropologi dan kebudayaan. Sedangkan Arsitektur Vernakular menurut  Oliver  (2006)  dan  Rudofsky (1964) secara singkat adalah arsitektur yang  mencerminkan  lokalitas  yang sangat  kuat.  Dengan  demikian  dari penjejeran pengetahuan Arsitektur Tradisional, Arsitektur Vernakular, dan Arsitektur  Nusantara  menunjukkan dengan  langsung  bahwa  ketiganya mempunyai ranah yang berbeda.
Tabel  1.  Penjejeran  Arsitektur  Tradisional,  Arsitektur  Vernakular,  dan  Arsitektur Nusantara
Sumber: Octavia dan Prijotomo (2018)
Selanjutnya,  Prijotomo  memberikan pengantar  dalam  buku  Kebersahajaan dalam Arsitektur Nusantara: Merangkai  Jejak  Pemikiran  Galih Widjil  Pangarsa  yang  ditulis  oleh
Antariksa,  Rukmi,  dan  Ridjal  (2020).
Dalam tulisannya yang berjudul Arsitektur  Nusantara:  Saya  dan  Galih Widjil  Pangarsa  menunjukkan  bahwa Arsitektur  Nusantara  ini  dirintisoleh Prijotomo  dan  Pangarsa.  Ditegaskan kembali  bahwa  Arsitektur  Nusantara harus  ada  di  Indonesia,  seperti  dalam kutipan berikut:
Salah satu dari demikian banyak perbincangan  dengan  GWP,  adalah  yang demikian penting dan mendasar mengenai keharusan Arsitektur Nusantara ada  di  Indonesia.  Perbincangan  itu  kami lakukan  dalam  konteks  teori  arsitektur
serta  menggunakan  sejarah  arsitektur sebagai perspektifnya.
Dalam tulisannya, Prijotomo mengatakan  tentang  butir-butir  yang disepakati bersama Pangarsa mengenai
Arsitektur  Nusantara.  Oleh  karena pada  sebelum  1800  belum  ada  nama geografik yang diberikan kepada Bumi Pertiwi  ini,  maka  tidak  ada  salahnya menyebut Bumi Pertiwi dengan Nusantara. Tentu saja, dengan berbagai pertimbangan yang mendasari
pemikirannya,  sehingga  secara  singkat Arsitektur  Nusantara  adalah  arsitektur yang  ada  sebelum  1800  karena sebelum  1800  belum  ada  Hindia Belanda,  yakni  sebutan  wilayah  Bumi Pertiwi  setelah  menjadi  koloni  dari
kerajaan  Belanda.  Lalu  bagaimana dengan  arsitektur  sebagai  artefak? Berikut pernyataannya:
Sebagai  artefak,  sebagai  objek,  maka yang  ditunjuk  oleh  Arsitektur  Nusantara tidak  berbeda  dari  yang  ditunjuk  oleh Arsitektur  Tradisional.  Tetapi,  tidak demikian  halnya  dengan  pengetahuan yang  berkenaan  dengan  artefak-artefak itu:  Arsitektur  Tradisional  mempelajari dan memahami artefak itu dalam disiplin pengetahuan kebudayaan; Arsitektur Nusantara  mempelajari  dan  memahami artefak itu dari disiplin ilmu arsitektur.
Dalam  memperjuangkan  kesetaraan Arsitektur Nusantara dengan Arsitektur Eropa,  Prijotomo  menegaskan  bahwa di  Arsitektur  Nusantara,  objek-objek kayu adalah arsitektur. Dengan demikian maka pengetahuan Arsitektur Klasik  Eropa  dapat  digunakan  sebagai alat uji untuk membangun pengetahuan Arsitektur  Nusantara.  Dengan  tegas Prijotomo  (2020)  dalam  Antariksa, dkk.  (2020)  menyatakan  kembali bahwa  Arsitektur  Nusantara  dapat dimengerti sebagai pengetahuan arsitektur  yang  ‘liyan’  terhadap Arsitektur  Eropa.  Konsekuensi  bahwa objek kayu bukan lagi sebagai Arsitektur Tradisional, maka pandangan yang dianut adalah arsitektur  menempatkan  kebudayaan sebagai alat validasi [dalam wawancara  dengan  Prijotomo  melalui ZOOM  Meeting  pada  1  Agustus  2021 dikatakan bahwa kebudayan dan pengetahuan  Arsitektur  Tradisional adalah  pemerkaya  makna  dan  nilai Arsitektur Nusantara]. Sehingga Arsitektur Nusantara digunakan sebagai  ‘rekaman’  atau  ‘tulisan’ mengenai  dunia  pengetahuan  manusia
Nusantara.
Perjalanan  Arsitektur  Nusantara  dalam forum-forum  ilmiah  ini  berawal  dari penggunaan  istilah,  namun  Arsitektur Nusantara  belum  secara  substansial
digunakan dalam forum-forum tersebut.  Setelah  pidato  pengukuhan Guru  Besarnya  pada  tahun  2008, istilah  Arsitektur  Nusantara  semakin sering  digunakan  dalam  forum-forum ilmiah  nasional  sampai  pada  akhirnya Arsitektur Nusantara mendapatkan ‘pengakuan’  secara  nasional  (tahun 2015)  dan  internasional  (tahun  2017) sebagai ilmu pengetahuan.
Publikasi Pemikiran Josef Prijotomo dalam Bentuk Buku
Pemikiran Prijotomo tentang Arsitektur  Nusantara  mulai  diterbitkan dalam  bentuk  buku  dengan  judul Arsitektur Nusantara Menuju
Keniscayaan  pada  tahun  2004.  Buku ini  berisi  kumpulan  naskah  yang dipresentasikan  dalam  forum-forum ilmiah,  sekaligus  merupakan  buku pertama  Prijotomo  yang  menggunakan istilah Arsitektur Nusantara. Kegelisahan Prijotomo akan Arsitektur Nusantara  sebenarnya  sudah  terlihat dalam  tulisan-tulisannya.  Mengusik dan  bertanya,  itulah  benih-benih  yang disemaikan di halaman-halaman berikut  ini  (Prijotomo,  2004).  Dalam buku  yang  dibagi  menjadi  tiga  bagian ini,  terlihat  bahwa  ada  upaya  untuk melepaskan dari pemikiran kebudayaan (bagian pertama),
membaca  ulang  arsitektur  setempat (bagian  kedua),  dan  merumuskan pijakan pemikiran yang bertumpu pada kesadaran Nusantara (bagian ketiga).
Selain itu, juga terbit Kembara Kawruh Arsitektur Jawa pada tahun yang sama. Buku ini memang tidak secara spesifik menyebutkan istilah Arsitektur Nusantara  dalam  judul  buku  maupun judul masing-masing artikelnya. Namun,  dikatakan  dalam  pengantar buku  ini  yang  ditulis  oleh  Adiyanto (2004)  bahwa  buku  ini  tidak  hendak menonjolkan  Jawa  atau  sebagai  Jawa sentris,  tetapi  untuk  penggugah  dan
pembuka wawasan bahwa di Nusantara ini ada banyak hal berharga yang tidak akan  pernah  habis  untuk  dikaji  dan diteliti,  sekaligus  merupakan  tanggung jawab  orang-orang  yang  memilih arsitektur sebagai jalan hidupnya.
Kemudian Lamin dan Bilik Pengakuan Dosa yang juga terbit pada tahun 2004, Prijotomo bersama Adiyanto (penghimpun buku ini) mengkategorisasi  tulisan-tulisannya  ke dalam tiga bagian yaitu kritik, renungan,  dan  apresiasi.  Isu  tentang jati diri Arsitektur Indonesia dimunculkan dan disandingkan dengan jati  diri  Arsitektur  Barat  yang  benar- benar menyadari jati diri arsitekturnya. Perjalanan
dan perkembangan arsitektur  memang  terus  terjadi  dan mengakibatkan perubahan namun
harus  diimbangi  dengan  sikap  kritis apakah  perjalanan  yang  ditempuh sudah  berada  di  jalan  yang  benar  atau tidak. Pada buku ini, Prijotomo  (2004) mengingatkan apakah perjalanan arsitektur di Indonesia sudah senantiasa diamati dan dikritisi keberadaannya?
Pernik-pernik  perjalanan  arsitektur  di
Indonesia yang menempati lajur
sekolah  arsitektur  serta  lajur  berpikir arsitektur  seharusnya  dengan  seksama diamati  dan  dijalankan  dengan  daya kritis  yang  tinggi.  Satu  hal  sederhana menjadi pertimbangan mengapa diperlukan  daya  kritis  ini  arsitektur  di Indonesia  besok  pagi  adalah buah  yang dipetik dari benih yang kita semaikan di sekolah arsitektur dan pemikiran arsitektur saat sekarang ini.
Publikasi  buku  berikutnya  merupakan disertasi  Prijotomo  diterbitkan  pada tahun 2006 dengan judul (Re- )Konstruksi  Arsitektur  Jawa:  Griya Jawa  dalam  Tradisi  Tanpatulisan. Buku  ini  sekaligus  menjadi  bagian penting  perjalanan  panjang  Prijotomo dalam  memahami  Arsitektur  Jawa  dan Arsitektur Nusantara. Hal penting yang
disajikan  dalam  buku  ini  adalah metode  membaca  naskah  tentang arsitektur  (Kawruh  Griya  dan  Kawruh Kalang) dalam pembacaan yang arsitektural.  Di  sini  Prijotomo  (2006) mengungkap  pengetahuan  Arsitektur Jawa  dalam  teks-teks  tersebut  melalui penerjemahan  dan  penafsiran  sehingga didapatkan pengetahuan Arsitektur Jawa.
Pada  tahun  2008  buku  Pasang  Surut Arsitektur  Indonesia  --  yang  pada awalnya  merupakan  kumpulan  tulisan di Surabaya Pos -- diterbitkan kembali oleh  PT.  Wastu  Lanas  Grafika. Perbedaan  mendasar  dalam  buku  yang pertama kali terbit pada tahun 1988 ini adalah  susunan  tulisan  dalam  buku, juga tambahan dua judul terkhir dalam buku  ini,  yaitu  Lingkung-Bina  Etnik Nusantara  dan Wolak-waliking Jaman di Arsitektur di Indonesia, serta catatan penutup  yang  diberi  judul  Dari Arsitektur  Tradisional  ke  Arsitektur Nusantara.  Di  sini  terlihat  bahwa Prijotomo  semakin  ‘dekat’  dengan Arsitektur  Nusantara  dan  juga  mulai memisahkan  Arsitektur  Nusantara  dari Arsitektur Tradisional. Berikut paragraf penutup dalam buku ini: Sekarang,  pekerjaan  yang  harus  saya tangani adalah menempatkan Arsitektur Tradisional sebagai rekaman pengetahuan Arsitektur Nusantara, kemudian membangun Arsitektur Nusantara sebagai pengetahuan arsitektur  yang  dapat  digunakan  untuk membuat  arsitektur  yang  menusantara di satu pihak, dan menjadikan Arsitektur  Nusantara  sebagai  warga arsitektur dunia di pihak yang lain.
Tidak  berhenti  sampai  pada  publikasi disertasinya, publikasi pemikiran tentang  Arsitektur  Jawa  masih  terus dilakukan dengan diterbitkannya Ruang  di  Arsitektur  Jawa:  Sebuah Wacana  pada  tahun  2009  bersama Widyarta,  Hidayat,  dan  Adiyanto.
Tulisan  dalam  buku  ini  merupakan upaya  dalam  mencari  jawaban  tentang gagasan dan konsepsi tentang ruang di Arsitektur  Nusantara  melalui  kasus Arsitektur  Jawa.  Disampaikan  juga dalam  buku  ini  adanya  perbedaan gagasan  ruang  di  Arsitektur  Barat, sehingga ruang di Arsitektur Nusantara ini adalah ‘liyan’ (yang lain).
Ada kesamaan dasar dari semua penulis dalam  melakukan  penelusuran  ruang yakni  mereka  meyakini  bahwa  ada gagasan  dan  pandangan  dasar  serta konsepsi tentang ruang yang tidak sama dengan  yang  berlangsung  di  Arsitektur Barat  seumumnya.  Diyakini  oleh  para penulis  bahwa  gagasan  dan  pandangan dasar di Arsitektur Nusantara merupakan berkedudukan sebagai ‘liyan’ ( the other ) terhadap gagasan dan pandangan di Arsitektur Barat.
Dari buku-buku tersebut terlihat bahwa sejak  tahun  2000an  Prijotomo  mulai membangun  pagar  pemisah  antara arsitektur dan kebudayaan. Pada kurun waktu  ini  (sebelum  2010)  terlihat bahwa  Prijotomo  memang  belum secara  konsisten  menggunakan  istilah Arsitektur  Nusantara.  Pada  tahun 2010-2017  tidak  ada  buku  yang diproduksi namun Prijotomo melakukan kluyuran Nusantara (kunjungan  lapangan)  di  berbagai daerah di Indonesia dan juga melakukan  kuliah  tamu  pada  berbagai perguruan  tinggi  di  banyak  wilayah  di
Indonesia.
Pada  tahun  2014,  Prijotomo  kembali mempublikasikan pemikirannya tentang  Arsitektur  Nusantara  yang berjudul Mengenal (Kembali) Arsitektur  Nusantara  dalam  buku Eksplorasi Desain Arsitektur Nusantara.  Dalam buku itu dijabarkan tentang  perbedaan  antara  Arsitektur Nusantara  dan  Arsitektur  Eropa  dalam enam hal berikut:
• Arsitektur  Nusantara  berada  pada iklim tropis (2 musim: kemarau dan penghujan), sehingga bangunan hanya diperlukan sebagai pernaungan,  bukan  perlindungan seperti  di  Eropa  yang  beriklim subtropis.
• Arsitektur  Nusantara  bukan  hanya arsitektur  daratan,  melainkan  juga arsitektur  air  sebagai  konsekuensi dari  negeri  kepulauan,  berbeda dengan Eropa yang mayoritas adalah dataran.
• Arsitektur Nusantara tanggap terhadap  kondisi  gempa  sehingga menggunakan material organik dalam menyusun bangunannya, berbeda  dengan  Eropa  yang  jarang tertimpa gempa sehingga menggunakan bahan bangunan anorganik yang lebih tahan lama.
• Arsitektur  Nusantara  itu  bhinneka (beraneka  ragam),  berbeda  dengan Eropa  yang  mengenal  satu  macam arsitektur.
• Arsitektur  Nusantara  bersolek  pada bagian  luar  bangunan,  sedangkan Arsitektur  Eropa  bersolek  pada bagian dalam bangunan.
• Arsitektur  Nusantara  berlokasi  di pedesaan, sedangkan Arsitektur Eropa  banyak  ditemui  di  kota-kota besar maupun kota-kota kecil.
Selain  itu,  dalam  buku  ini  juga dijabarkan  tentang  strategi  dan  teknik mengkinikan  Arsitektur  Nusantara, yaitu meng-Indonesia dan meng-global dengan kombinasi bentuk(an) Indonesia  sedangkan  ruangan  (global) dan  bentuk(an)  global  sedangkan ruang(an) Indonesia. Atau rupa
Indonesia  sedangkan  pola  global  dan rupa global sedangkan pola Indonesia.
Buku Prijotomo Membenahi Arsitektur Nusantara yang terbit pada tahun 2018 dan  diluncurkan  pertama  kali  saat
momen purna tugasnya sebagai Aparatur  Sipil  Negara  ini  merupakan kumpulan  tulisan  yang  dirintis  sejak tahun  2008.  Publikasi  buku  ini  dapat disebut sebagai penegasan atau pemantapan kembali atas sikap pemikiran sebelumnya. Arsitektur Nusantara  yang  seharusnya  menjadi tuan  rumah  di  Bumi  Pertiwi  ini menjadi barang yang tidak dikenal dan tidak dihargai oleh bangsa pemiliknya. Oleh
karena itu, rangkaian
pemikirannya  disebut  lebih  eksplisit bahkan  'keras'  serta  lantang,  yaitu gagasan  untuk  'membenahi'  Arsitektur Nusantara.    Buku  ini  mendapat penghargaan Anugerah Buku (Pustaka)
Terbaik Kategori  Arsitektur  oleh Perpustakaan Nasional Republik Indonesia pada tahun 2020. https://www.perpusnas.go.id/news- detail.php?lang=id&id=201117061016 E8u5b1D4xq
Kemudian  tahun  berikutnya  (2019) diikuti  dengan  publikasi  buku  Omo Uma  Ume  Omah:  Jelajah  Arsitektur Nusantara yang Belum Usai. Prijotomo mengawali  dengan  mengatakan  bahwa Tongkonan,  Tambi,  Mbaru  Niang, Lopo  maupun  Ume  Kbubu  adalah
Arsitektur Nusantara dan juga Arsitektur  Tradisional.  Namun,  yang berbeda adalah pengetahuannya. Pengetahuan Arsitektur Nusantara adalah pengetahuan yang tidak dicakup oleh pengetahuan Arsitektur Tradisional.  Sebaliknya,  pengetahuan
Arsitektur  Nusantara  tidak  berminat dengan pengulangan pengetahuan yang telah  ditangani  oleh  pengetahuan Arsitektur  Tradisional.  Jika  buku
Prijotomo Membenahi Arsitektur Nusantara merupakan reformulasi pikiran  Arsitektur  Nusantara,  maka buku  Omo  Uma  Ume  Omah  ini menunjukkan aplikasi Arsitektur Nusantara. Publikasi  pemikiran  Prijotomo  dalam bentuk buku ini menunjukkan kecintaan dan ke-konsisten-annya terhadap pemikiran Arsitektur Nusantara sejak tahun 1980-an. Memang  tidak  sejak  awal  Prijotomo menggunakan istilah Arsitektur Nusantara, tetapi dalam perkembangannya Prijotomo terus
melakukan  pencarian  panjang  sampai pada akhirnya Arsitektur Nusantara ini digunakan  secara  konsisten  setelah tahun  2010  dan  terus  dikembangkan sampai  pada  teknik  pengkiniannya, sehingga Arsitektur Nusantara menjadi ilmu pengetahuan yang berbeda dengan pengetahuan Arsitektur Tradisional.

## Arsitektur Nusantara
Kata Nusantara sendiri berawal dari isi Sumpah  Palapa  Mahapatih  Gajah Mada,  yang  berarti  gugusan  pulau- pulau  kecil  dan  terletak  di  antara  dua benua dan dua samudera (Gajah Mada, 1336).
https://id.wikipedia.org/wiki/Sumpah_ Palapa Berdasar isi sumpah ini, maka Nusantara berarti tempat. Lalu bagaimana pemikiran Arsitektur Nusantara  ini  berawal?  Pemikiran Arsitektur  Nusantara  dilatarbelakangi bahwa  tidak  semua  orang  tahu  bahwa di Hindia Belanda hanyalah rekabentuk Eropa yang disebut arsitektur;  rekabentuk  yang  asli  Bumi Pertiwi  tidak  dikenal  bahkan  tidak diakui keberadaannya. Konsekuensinya,  karena  merupakan bangunan  tradisional  maka  rekabentuk bangunan Bumi Pertiwi menjadi bagian  dari  pengetahuan  kebudayaan, bukan  seni  dan  teknologi  (arsitektur). Selanjutnya,  tidak  semua  tahu  bahwa Arsitektur Tradisional Indonesia adalah  sebutan  yang  diberikan  oleh orang Indonesia setelah masa
kemerdekaan.  Sebutan  ini  merupakan penerjemahan dari bangunan tradisional atau traditionele bouw yang adalah  pengetahuan  kebudayaan  dan bukan pengetahuan arsitektur.
Arsitektur  yang  menjadi  ciri  khas Nusantara  dengan  semua  aspek  yang berwujud  dan  tidak  berwujud  sebagai pondasi  awal  untuk  mengembangkan pengetahuan  dalam  konteks  arsitektur, serta menyelaraskannya dengan Arsitektur Klasik, yang telah berkembang  di  dunia  Barat  (Prijotomo, 2016). Arsitektur Nusantara menurut Prijotomo  adalah  Arsitektur  di  Bumi Pertiwi  sebelum  tahun  1800.  Namun, hingga  kini  masih  banyak  yang menangani Arsitektur Nusantara dengan  menggunakan  cara  pikir  masa kini,  bukan  cara  pikir  masa  kuno. Bagian  dalam  bangunan  diperlakukan sebagai  interior  rumah  tinggal,  adalah satu  contoh  cara  pikir  masa  kini  pada saat  berhadapan  dengan  ruangan  di dalam  bangunan  Arsitektur  Nusantara.
Alam  pikir  yang  berbeda  ini  kerapkali menimbulkan ‘kekeliruan’ dalam pembacaan  Arsitektur  Nusantara  itu sendiri. Arsitektur  Nusantara  bukan  berdiri sendiri  tanpa  aspek-aspek  lain  yang berkaitan dengannya. Arsitektur Nusantara  ini  sangat  berkait  dengan iklim  dan  geografi  Bumi  Pertiwi. Manusia  Nusantara  menjadikan  alam dan  lingkungan  sebagai  tantangan kehidupan, namun sekaligus merupakan  rujukan,  tempat  berteduh atau  bernaung,  dan  juga  menjadi karunia  yang  harus  dijaga,  dirawat, dilestarikan, dipertahankan (Prijotomo, 2019).
Kebangkitan  Arsitektur  Nusantara: Dampak Pemikiran Prijotomo terhadap Arsitektur Nusantara Pemikiran Prijotomo terhadap Arsitektur Nusantara ini sudah
berdampak  luas,  diantaranya  adalah melalui terselenggarakannya sayembara desain Arsitektur Nusantara. Hal ini terlihat dari pernyataan Hendra Adidharma
demikian:
Hendra  Adidharma,  Founder  Propan bangga  dengan  sukses  membuat  event sayembara  itu.  "Kami  dengan  serius telah  menjalankan  tugas  membuat sayembara  desain  arsitektur  ini  dengan sebaik-baiknya.  Sejak  2013  Propan Raya  sudah  menggelar  sayembara desain arsitektur budaya Indonesia, agar kita  menjadi  tuan  rumah  di  negeri sendiri dan mengangkat nama Indonesia di level dunia. https://www.republika.co.id/berita/ofn3 ya368/ini-10-pemenang-lomba-desain-
arsitektur-nusantara-part1
Pernyataan  tersebut  sejalan  dengan pemikiran  Arsitektur  Nusantara  yang disampaikan  oleh  Prijotomo  dalam berbagai  tulisan  dan  presentasinya pada forum-forum ilmiah.
Hal yang melatar belakangi terselenggarakannya  sayembara  desain Arsitektur  Nusantara  yang  bertemakan Design Rumah Budaya Nusantara pada
12  April  2013  oleh  PT.  Propan  Raya adalah  berubahnya  pandangan  Kris
Rianto  Adidarma  dan  Yuwono  Imanto tentang  Arsitektur  Nusantara  setelah pertama kalinya berkunjung ke perkampungan di Sumba untuk menyaksikan peresmian bangunan tradisional Sumba. Dari sanalah mereka kemudian mendapatkan inspirasi untuk melestarikan dan menyebarluaskan pemahaman terhadap kekayaan Arsitektur Nusantara (Adidarma, 2014). Selanjutnya, Sayembara Desain Arsitektur  Nusantara  diselenggarakan secara  terus-menerus  dengan  tema yang  berbeda-beda  setiap  tahunnya. Sayembara Desain Arsitektur Nusantara  2014  bertemakan  Desa
Wisata Nusantara digagas oleh Kementerian  Pariwisata  dan  Badan Ekonomi  Kreatif  (BEKRAF)  bersama PT.  Propan  Raya  pada  tanggal  10 November 2014. https://www.republika.co.id/berita/ofn 3ya368/ini-10-pemenang-lomba-
desain-arsitektur-nusantara-part1 Sayembara  yang  diselenggarakan  oleh PT.  Propan  Raya  bersama  dengan Kementrian  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif  bekerjasama  dengan  Ikatan Arsitek  Indonesia  (IAI),  Himpunan Designer  Interior  Indonesia  (HDII), Green  Building  Council  Indonesia (GBCI),  INIAS  Resource  Center  dan Yayasan  Rumah  Asuh  serta  didukung penuh oleh El John Pageants Indonesia ini bertujuan agar masyarakat penggiat arsitektur  dan  desain  interior  di Indonesia menyadari betapa pentingnya usaha
melestarikan Arsitektur  Nusantara  sebagai  bagian dari  kearifan  lokal  negeri  Indonesia. Kontribusi industri arsitektur yang kian meningkat  bukan  hanya  mengangkat budaya  bangsa  Indonesia  akan  tetapi juga akan meningkatkan devisa negara melalui peningkatan
kunjungan wisatawan mancanegara
yang mengagumi  keindahan  arsitektur  yang menjadi  ikon  pariwisata  di  berbagai daerah  di  Indonesia.  Sayembara  ini juga  merupakan  penghargaan  bagi kalangan  arsitek  yang  mendukung  dan melakukan  usaha-usaha  pelestarian Arsitektur
Nusantara. http://www.iai.or.id/sayembara/daftar- sayembara/sayembara-desain- arsitektur-nusantara-2014
Hal ini sejalan dengan arahan Presiden Joko  Widodo  tentang  pentingnya mengembalikan  jati  diri  dan  identitas budaya  lokal  dengan  menelorkan  ide ‘Arsitektur  Nusantara’  di  Mandeh,
Pesisir  Selatan,  Sumbar,  10  Oktober 2015, dan Borobudur, 29 Januari 2016.
Berdasarkan  arahan  Presiden  Joko Widodo  tersebut,  maka  disusun  kerja sama  tiga  Lembaga  --  Kemenpar, BEKRAF  dan  PT.  Propan  Raya  -- untuk  membuat  sayembara  desain Arsitektur Nusantara untuk 10 destinasi  prioritas  yang  biasa  disebut
10  Bali  Baru. Di  sisi  lain,  hal  ini  juga berkaitan  dengan  kerja  sama  antara Kemenpar  dan  Kementerian  PUPR yang  juga  akan  membangun  100 ribu homestay di destinasi wisata
tersebut. https://www.republika.co.id/berita/ofn 3ya368/ini-10-pemenang-lomba- desain-arsitektur-nusantara-part1
Tindak  lanjut  dari  kerja  sama  ini kemudian  PT.  Propan  Raya  bekerja sama dengan Kemenpar, dan BEKRAF meluncurkan Sayembara Desain Rumah  Wisata  ( Homestay )  Nusantara pada  22  Juli  2016  dengan  tujuan memberikan  kesempatan  arsitek  di seluruh Indonesia untuk turut memajukan Arsitektur Nusantara. Selain  itu,  untuk  memberikan  solusi kepada  Kementrian Pariwisata  dalam mengembangkan  10  destinasi  wisata prioritas  di  Indonesia  dengan  desain yang terbaik. 10 destinasi wisata prioritas meliputi Danau Toba Sumatera  Utara,  Tanjung  Kelayang Bangka  Belitung,  Tanjung  Lesung Banten, Kepulauan Seribu DKI Jakarta,  Borobudur  Jawa  Tengah, Bromo  tengger  –  Semeru  Jawa  Timur, Mandalika  Lombok  –  NTB,  Labuan Bajo,  Flores  –  NTT,  Wakatobi, Sulawesi Tenggara dan Morotai, Maluku.
https://www.cnnindonesia.com/gaya- hidup/20160824230011-307- 153669/yuk-ikut-sayembara-desain- arsitektur-nusantara-dari-kemenpar
Tidak  hanya  sayembara  ini  saja, sebelumnya pada 21 Agustus 2015 PT.
Propan Raya dan Kementerian Perhubungan menyelenggarakan Sayembara  Desain  Bandar  Udara Nusantara  dengan  tema  “Desain Arsitektur  Nusantara  yang  Mengkini untuk Bandar Udara Indonesia”'. Sedangkan lokasi sayembara  adalah  Desain  Gedung Terminal  Penumpang  ( Land  Side ) Bandar  Udara  Mali-Alor,  di  Propinsi Nusa Tenggara Timur. http://www.iai.or.id/sayembara/daftar- sayembara/sayembara-desain-bandar- udara-nusantara-2015-terminal- penumpang-bandar-udara-mali-alor-ntt
Berikutnya, PT. Propan Raya bekerjasama dengan Kementerian Pariwisata  dan  BEKRAF  pada  tahun 2017  menyelenggarakan  Sayembara Desain Restoran Nusantara -- sekaligus sebagai  sayembara  desain  Arsitektur Nusantara kelima yang diselenggarakan  PT.  Propan  Raya. Sayembara  ini  juga  diselenggarakan untuk mendukung program Kementerian Pariwisata dalam mengembangkan 10 destinasi pariwisata  prioritas  sebagai  “Bali Baru”,  sesuai  dengan  instruksi  yang dicanangkan oleh Presiden Joko
Widodo. https://news.propanraya.com/news- event/telah-terbit-buku-sayembara- desain-restoran-nusantara
Komitmen  dari  Kemenpar,  BEKRAF, dan PT. Propan Raya, yang ingin terus melestarikan  budaya  bangsa  melalui Arsitektur  Nusantaranya  diwujudkan kembali  dengan  menyelenggarakan Sayembara  Desain  Pusat  Cenderamata Pariwisata  pada  tahun  2018.    Menteri Pariwisata  Arief  Yahya  mengatakan bahwa  melalui  Sayembara  Desain Pusat  Cenderamata  Pariwisata  2018 dapat  memberikan  kesempatan  bagi para  arsitek  di  seluruh  Indonesia,  dari mulai  arsitek  junior  hingga  senior,
untuk  turut  memajukan  Arsitektur Nusantara  serta  turut  mendukung program  pengembangan  10  destinasi wisata di Indonesia yang diprioritaskan oleh Pemerintah. https://news.propanraya.com/news-
event/kemenpar-berkolaborasi-dengan- propan-raya-dan-bekraf-luncurkan- sayembara-desain-pusat-cenderamata- pariwisata-2018
Pada tahun berikutnya (2019) Sayembara  Desain  Pusat  Informasi Pariwisata Nusantara ( Tourism Information  Center )  diluncurkan  pada 10 Agustus 2019. Hal ini dilatarbelakangi oleh potensi pariwisata  yang  sangat  besar  sehingga konsep pengembangan pariwisata yang terencana harus dibuat dan
direncanakan  secara  matang  dengan memasukan  unsur  kelokalan,  seperti Arsitektur  Nusantara.  Selain  untuk menguatkan  konsep  pariwisata  juga akan  mengangkat  identitas  kearifan lokal  daerah  setempat.  Identitas  inilah yang  akan  menjadi  pembeda,  serta mampu  menarik  wisatawan  untuk datang  dan  berkunjung  ke  tempat wisata.  Alasan  tersebut  menjadikan, pemahaman Arsitektur Nusantara menjadi  hal  penting  yang  perlu disebarkan  ke  banyak  orang,  terutama generasi  muda  yang  berkecimpung  di dunia  arsitektur  dan  interior  desain. https://arsitekturnusantara.propanraya. com/tentang-kami
Sayembara Desain Arsitektur Nusantara  Pusat  Informasi  Pariwisata ( Tourism  Information  Center )  2019
dilaksanakan untuk mendukung pengembangan  10  destinasi  pariwisata prioritas  Indonesia  plus  1  Kawasan Ekonomi  Khusus  (KEK).  Sebelas destinasi  wisata  prioritas  tersebut adalah  Danau  Toba,  Sumatera  Utara; Tanjung  Kelayang,  Bangka  Belitung; Tanjung  Lesung,  Banten;  Kepulauan
Seribu,  DKI  Jakarta;  Borobudur,  Jawa
Tengah; Bromo Tengger-Semeru, Jawa timur; Mandalika, Lombok-NTB; Labuan  Bajo,  Flores-NTT;  Wakatobi,
Sulawesi  Tenggara;  Morotai,  Maluku;
Likupang,  Sulawesi  Utara.  Sedangkan tujuan
sayembara ini sendiri diantaranya adalah memberikan kesempatan arsitek dan desainer interior  di  seluruh  Indonesia  untuk memajukan  Arsitektur  Nusantara,  juga mendukung  program  pengembangan 10  destinasi  pariwisata  dan  1  KEK yang diprioritaskan pemerintah.
https://arsitekturnusantara.propanraya. com/sayembara-desain Pemikiran Prijotomo terhadap Arsitektur Nusantara ini ternyata sudah berdampak luas pada jaman pemerintahan  Presiden  Joko  Widodo (Jokowi). Melalui beberapa programnya,  terlihat  bahwa  identitas negara  dikembangkan  melalui  karya Arsitektur. Presiden Jokowi mengutamakan pemikiran lokal dengan pendekatan  Arsitektur  Nusantara  yang dirintis Prijotomo. Bukan lagi menerapkan Arsitektur Tradisional secara  langsung,  tetapi  ada  ‘kebaruan’ atau  transformasi  yang  dilakukan dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan dan  tantangan  jaman  masa  kini. Presiden Jokowi dapat dikatakan sudah membuat  kebijakan  tentang  ciri  khas Arsitektur  Indonesia  yang  dilandaskan pada Arsitektur Nusantara versi Prijotomo. Dampak pemikiran Arsitektur Nusantara  Prijotomo  dalam  praktik berarsitektur di Indonesia selain terlihat  melalui  sayembara  desain  di atas, juga didukung  oleh Yori  Antar  -- salah  satu  arsitek  terkemuka  di
Indonesia -- yang melakukan pembangunan  kembali  rumah-rumah tradisional  di  berbagai  tempat  di pelosok Bumi Pertiwi.
Selain itu, dampak yang lebih luas juga dirasakan  oleh  kalangan  praktisi  dan akademisi arsitektur di seluruh Indonesia melalui Webinar Kebinekaan  Arsitektur  Nusantara  oleh Universitas Halu Oleo Kendari sebanyak 35 sesi (setiap sesi menyajikan  dua  arsitektur  daerah) dengan melibatkan praktisi dan akademisi  arsitektur  yang  peduli  dan berkepentingan dengan Arsitektur Nusantara  dari  seluruh  Indonesia. Walaupun, sebagian besar materi yang disajikan masih menggunakan parameter  Arsitektur  Nusantara  yang pengertiannya masih dianggap sinonim Arsitektur  Tradisional.  Sementara  itu di  Universitas  Kristen  Duta  Wacana Yogyakarta, Arsitektur Nusantara telah menjadi  format  resmi  sebagai  mata kuliah. Hasilnya kemudian dipresentasikan  untuk  umum  melalui Webinar Nusantara Bercerita. Jikalau  segenap  pencapaian  di  depan dapat dikatakan sebagai dampak positif,  harus  diakui  bahwa  dalam lingkungan tertentu masih ada pengabaian dan perlawanan atas Arsitektur  Nusantara.  Tidak  sedikit kalangan  akademisi  arsitektur  beserta mahasiswanya yang menggunakan sebutan  Arsitektur  Nusantara  untuk ihwal Arsitektur Tradisional (contohnya buku Arsitektur Nusantara: Pengantar Pemahaman Arsitektur Tradisional  Indonesia  oleh  Nuryanto, 2019  dan Arsitektur Tropis  Nusantara: Rumah Tropis Nusantara Kontemporer oleh  Agung  Murti,  2018).  Sejumlah sekolah  arsitektur  juga  sudah  dengan hitam putih menyebut Arsitektur Nusantara, tetapi dalam pelaksanaannya  masih  tetap  Arsitektur Tradisional. ‘Perlawanan’ juga
dimunculkan  oleh  Setiadi  Sopandi (2020)  yang  menganjurkan  untuk
jangan  membangun  dikotomi  Barat- Timur.

## Penutup
Pemikiran untuk menempatkan Arsitektur Bumi Pertiwi menjadi setara dengan  Arsitektur  Barat  (Eropa  dan Amerika) telah dilakukan oleh Prijotomo melalui pemikiran Arsitektur  Nusantara.  Tulisan  ini sebagai  awalan  untuk  menempatkan Arsitektur Nusantara sebagai pengetahuan  arsitektur  yang  ‘liyan’ terhadap  Arsitektur  Barat  (Eropa  dan Amerika).  Pemikiran  dalam  mencari dasar  pijakan  bagi  arsitektur  (di) Indonesia memang belum usai. Namun,  sesungguhnya  ajakan  bahkan dasar  yang  dirintis  dan  diusulkan dalam serangkaian pergumulan pemikiran panjang Prijotomo sangatlah penting  dan  relevan.  Memang  masih ada  'celah'  yang  menuai  diskusi  dan debat  berkepanjangan.  Namun,  jika fokus pada apa yang menjadi substansi kegelisahan  dan  sampai  kemudian usulan  bingkai  pemahaman  dalam memandang  arsitektur  (di)  Indonesia, maka  hal  ini  merupakan  tonggak kesadaran  pemikiran  yang  penting.
Jejak  sejarah  akan  memuat  dan mengingat perjuangan yang berlangsung ini.
Beberapa  hal  penting  dari  deskripsi  di atas  yang  sekaligus  menjadi  catatan penutup  dalam  tulisan  ini  adalah sebagai berikut:
• Arsitektur  (di)  Indonesia  sekarang dan mendatang memerlukan
kejelasan dalam pijakan serta kejernihan  dalam  memposisikan dalam  gegap  gempitanya  produksi arsitektur global/kekinian.
• Pijakan  pemikiran  dan  perspektif pemikiran  yang  diusulkan  oleh Prijotomo  merupakan suluh  penting
bagi  yang  sadar  mencari  untuk menempatkan  khasanah  warisan
Arsitektur Nusantara sebagai bagian arsitektur  dunia  dalam  kesetaraan martabat budaya.
• Bagi  para  arsitek  tentu  kesadaran yang dimiliki sebagai pijakan berpraktik  akan  menjadi  benih kreatif  yang  sejati,  bukan  sekedar pencarian  bentuk  wadag  luar  kasat mata saja.
• Arsitektur  hari  esok  Indonesia haruslah arsitektur yang mengungkapkan arsitektur  yang beridentitas  Indonesia.  Arsitektur Nusantara  akan  dapat  menjadi tumpuan pengetahuan serta perspektif dalam mewujudkan Arsitektur  Indonesia  mendatang,
dalam  otentisitas  serta  martabat dalam  pergaulan  bangsa  di  era kesejagatan.
Pijakan pemikiran atas arsitektur Bumi Pertiwi  sudah  dibentangkan  lewat pemikiran  Prijotomo.  Pelurusan  dan penjernihan  yang  dilakukan  Prijotomo ini  mestinya  dapat dipakai dan dilanjutkan  oleh  berbagai  pemangku kepentingan  Arsitektur  di  Indonesia. Pemikir  akan  datang  dan  pergi  sesuai dengan  panggilan  serta  dinamika sejarah.  Sesorang  yang  bersedia  dan mampu  berpikir  tidak  selalu  tersedia. Ini  yang  membuat  kadang  terjadi 'turbulensi'  dan  kekeruhan  pikir  dalam memandang kehidupan. Akankah pendapat  Prijotomo  akan  bertahan  dan berkembang  terus?  Ini  tentu  sangat bergantung dengan
generasi berikutnya,  adakah  yang  mau  peduli dan mampu berpikir?

## Daftar Pustaka
Adidarma,  Kris  Rianto.  (2014).  Kata Pengantar. Dalam Eksplorasi desain
Arsitektur Nusantara . Jakarta: Prima Info Sarana Media.
Adiyanto, Johannes. (2004). Pengantar.
Dalam  Prijotomo,  Josef, Kembara kawruh  Arsitektur  Jawa. Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika.
CNN  Indonesia.  (2016,  Agustus  24).
Yuk, ikut sayembara desain Arsitektur Nusantara dari Kemenpar. https://www.cnnindonesia.com/gaya
-hidup/20160824230011-307- 153669/yuk-ikut-sayembara-desain- arsitektur-nusantara-dari-kemenpar (diakses 31 Juli 2021).
Hidayatullah,  M.  Irfan.  (2018,  Maret
29). Telah  terbit!  Buku  sayembara desain restoran Nusantara. https://news.propanraya.com/news- event/telah-terbit-buku-sayembara- desain-restoran-nusantara (diakses 31 Juli 2021).
Hidayatullah, M. Irfan. (2018, Oktober
5). Kemenpar berkolaborasi dengan Propan Raya dan Bekraf  luncurkan sayembara desain pusat cenderamata pariwisata 2018 .
https://news.propanraya.com/news- event/kemenpar-berkolaborasi- dengan-propan-raya-dan-bekraf- luncurkan-sayembara-desain-pusat- cenderamata-pariwisata-2018
(diakses 30 Juli 2021).
Ikatan Arsitek Indonesia. (2014, Desember  8). Sayembara  desain Arsitektur Nusantara 2014. http://www.iai.or.id/sayembara/daft ar-sayembara/sayembara-desain-
arsitektur-nusantara-2014 (diakses
31 Juli 2021).
Ikatan Arsitek Indonesia. (2016, Januari  26). Sayembara  desain
bandar  udara  Nusantara  2015: Terminal penumpang bandar udara Mali Alor-NTT . http://www.iai.or.id/sayembara/daft ar-sayembara/sayembara-desain-
bandar-udara-nusantara-2015- terminal-penumpang-bandar-udara- mali-alor-ntt (diakses 31 Juli 2021).
Kusno, Abidin (Ed.). (2017). Gunawan Tjahjono & Josef Prijotomo postcolonial traditionality. Inaugural  speeches  in  the  built environment: Global and contextualised. Delft:  TU  Delft Open, 2017. Meinita, Hanna. (2020, November 17). Perpustakaan Nasional RI umumkan  enam  judul  buku  terbaik. https://www.perpusnas.go.id/news- detail.php?lang=id&id=2011170610 16E8u5b1D4xq (diakses  31  Juli
2021).
Murdaningsih,  Dwi.  (2016,  Oktober 26). Ini 10 pemenang lomba desain Arsitektur Nusantara. https://www.republika.co.id/berita/o fn3ya368/ini-10-pemenang-lomba- desain-arsitektur-nusantara-part1
(diakses 31 Juli 2021).
Nugroho, Agung Murti. (2018). Arsitektur tropis Nusantara: Rumah tropis Nusantara kontemporer. Malang: Universitas Brawijaya Press. Nuryanto. (2019). Arsitektur Nusantara:  Pengantar  pemahaman Arsitektur  Tradisional  Indonesia .
Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Octavia,  Linda  dan  Prijotomo,  Josef.
(2018).  Arsitektur  Nusantara  bukan Arsitektur Tradisional maupun Arsitektur Vernakular. Jurnal
Lingkungan Binaan  Indonesia , Vol.
7,  Issue  4,  Desember  2018,  hal.
249-253. https://jlbi.iplbi.or.id/wp- content/uploads/2020/04/JLBI-
V7N4-249-253-Arsitektur- Nusantara-bukan-Arsitektur- Tradisional-maupun-Arsitektur- Vernakular.pdf (diakses  21  Juli 2021).
Prijotomo, Josef. (1988). Pasang-surut Arsitektur  di  Indonesia. Surabaya:
CV. Ardjun. Prijotomo,  Josef.  (1999).  Pengantar simposium  nasional  9-9-99  naskah Arsitektur Nusantara: Jelajah penalaran reflektif arsitektural. Prosiding Simposium Nasional. Surabaya:  Arsitektur  –  Institut Teknologi Sepuluh Nopember.
Prijotomo,  Josef.  (2004). Arsitektur
Nusantara  menuju  keniscayaan. Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika. Prijotomo,  Josef.  (2004). Dari  lamin dan bilik pengakuan dosa. Surabaya: PT. Wastu Lanas
Grafika.
Prijotomo,  Josef.  (2004). Kembara kawruh  Arsitektur  Jawa. Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika.
Prijotomo, Josef. (2006). (Re-) konstruksi  Arsitektur  Jawa:  Griya
Jawa  dalam  tradisi  tanpatulisan . Surabaya: PT. Wastu Lanas
Grafika.
Prijotomo,  Josef.  (2008,  April  19). Arsitektur  Nusantara:  Arsitektur perteduhan  dan  arsitektur  ‘liyan’.
Pembacaan arsitektural atas arsitektur  masyarakat  tanpatulisan. Pidato  pengukuhan  untuk  jabatan
Guru  Besar. Surabaya:  Departemen
Pendidikan Nasional Institut Teknologi Sepuluh Nopember. Prijotomo, Josef. (2008). Pasang surut
Arsitektur  Indonesia. Surabaya:  PT.
Wastu Lanas Grafika.
Prijotomo,  Josef.  (2011,  November
24). Dasar dan wawasan Arsitektur Nusantara dalam struktur  bangunan. Sarasehan Sehari Prodi Arsitektur FT-UNS, Kearifan Lokal dalam Perkembangan Struktur Bangunan . Prijotomo,  Josef.  (2014).  Mengenal (kembali) Arsitektur Nusantara dalam  eksplorasi  desain  Arsitektur Nusantara. Dalam Eksplorasi desain Arsitektur Nusantara. Jakarta: Prima Info Sarana Media. Prijotomo,  Josef.  (2016,  Agustus  5). Kearifan Arsitektur Nusantara, ataukah kejeniusan Arsitektur Nusantara? Orasi  Ilmiah  pada  Dies Natalis ke-34 Unika Soegijapranata. Semarang:  Unika Soegijapranata Press. Prijotomo,  Josef.  (2018).  Nusantara dan  perkembangan  Arsitektur  di Indonesia. Dalam Prijotomo, Prijotomo  membenahi  Arsitektur
Nusantara .  Surabaya:  PT.  Wastu
Lanas Grafika.
Prijotomo,  Josef.  (2018). Prijotomo membenahi  Arsitektur  Nusantara.
Surabaya: PT. Wastu Lanas
Grafika.
Prijotomo,  Josef.  (2019). Omo  uma ume omah: Jelajah Arsitektur
Nusantara yang belum usai .
Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika.
Prijotomo,  Josef.  (2020).  Arsitektur Nusantara:  Saya  dan  Galih  Widjil
Pangarsa.  Dalam  Antariksa,  dkk., Kebersahajaan  dalam  Arsitektur Nusantara: Merangkai jejak pemikiran  Galih  Widjil  Pangarsa. Yogyakarta:  CV.  Maha  Karya Pustaka. Prijotomo, Widyarta, Hidayat, Adiyanto. (2009). Ruang di Arsitektur  Jawa:  Sebuah  wacana . Surabaya: PT. Wastu Lanas Grafika. Propan  Raya.  (2019,  Agustus  10). Sayembara  desain  pusat  informasi pariwisata Nusantara. https://arsitekturnusantara.propanra ya.com/tentang-kami (diakses  30
Juli 2021).
Propan  Raya.  (2019,  Agustus  10).
Tentang lomba. https://arsitekturnusantara.propanra
ya.com/sayembara-desain (diakses 30 juli 2021). Saliya, Yuswadi. (2008). Dari Etnografi  ke  teknologi:  Dalam ranah Arsitektur Tradisional Nusantara penjelajahan awal. Prosiding Seminar Nasional Jelajah Arsitektur  Tradisional  Nusantara dalam  Menemukenali  Teknologi Berbasis Kearifan Lokal. Makassar:
PUSLITBANGKIM-PU.
Sopandi,  Setiadi.  (2020,  Juni  12).
History.  Dalam  sesi  tanya  jawab
Serial  Seven  Discourses:  Do  and

## Don’t Omah Library.
Sudradjat,  Iwan.  (2021,  Juli  23).
Menata nomenklatur dan taksonomi
Sejarah  Arsitektur  di  Indonesia.
Rangkaian Ceramah Daring Lembaga Sejarah Arsitektur
Indonesia Penjelajahan  Menuju Arsitektur Indonesia 2. Syarief, Ika Suryani. (2015, September 19). Dosen ITS terima Satyalencana Kebudayaan 2015 . https://www.suarasurabaya.net/kela nakota/2015/Dosen-ITS-Terima-
Satyalencana-Kebudayaan-2015/
(diakses 23 Juli 2021).
Widiastuti,  Indah.  (2020,  Agustus  8).
Arsitektur Nusantara: Indonesia sebagai field of study atau Nusantara  sebagai  label? Serial Kuliah  Wacana  Nusantara Omah Library . Wikipedia Bahasa Indonesia. Satyalancana Kebudayaan . https://id.wikipedia.org/wiki/Satyala ncana_Kebudayaan (diakses  23  Juli
2021).
Wikipedia  Bahasa  Indonesia. Sumpah Palapa . https://id.wikipedia.org/wiki/Sumpa h_Palapa (diakses 31 Juli 2021).