ARUMBAE: JURNAL ILMIAH TEOLOGI DAN STUDI AGAMA
(Journal of Theology and Religious Studies)
Available online at: http://ojs.ukim.ac.id/index.php/arumbae E-ISSN: 2715-775X DOI: https://doi.org/10.37429/arumbae.v4i1.810

## Ratapan Umat di Tengah Krisis Ekonomi dan Politik:
Tafsir Mazmur 80

## Elifas Tomix Maspaitella
Ketua MPH Sinode Gereja Protestan Maluku
Email: etmas1974@gmail.com

## Abstract
This  article  aims  to  interpret  Psalm  80  and  explore  its  implications.  Restoring  power  is derived from the original national spirituality. Every nation, in any civilization, has national spirituality that was born from the noble promise when the nation was formed. The noble commitment is a manifestation of the work and role of the Holy Spirit, who gave wisdom to the nation's founders with one goal: to build a country that unites its pluralistic people and fights  for  prosperity,  justice,  truth,  and  integrity  for  its  pluralistic  people equally.  With  a socio-exegetic  approach,  the  author  asserts  that  the  practice  of  restoring  power  is  a manifestation of the LORD's power in the nation.
Keywords: Power; Restoration; Lamentations of the People; Economic and Political Crisis; Psalm 80.

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menafsirkan teks Mamur 80 dari sebuah perspektif sipiritualitas kebangsaan. Kekuasaan yang memulihkan lahir dari spiritualitas kebangsaan yang orisinil. Setiap bangsa, di peradaban mana pun memiliki spiritualitas kebangsaan yang lahir dari janji luhur saat bangsa itu dibentuk. Janji luhur itu adalah wujud dari karya dan peran Roh Kudus yang memberi hikmat kepada pendiri bangsa dengan satu tujuan yakni membangun bangsa yang sanggup mengutuhkan rakyatnya yang majemuk dan memperjuangkan kesejahteraan, keadilan, kebenaran, keutuhan kepada rakyatnya yang majemuk itu secara setara. Dengan pendekatan  sosio-esegetik,  penulis  menegaskan  bahwa  praktek  kekuasaan  yang memulihkan merupakan wujud dari kekuasaan TUHAN di dalam bangsa.
Kata  Kunci:  Kekuasaan;  Pemulihan;  Ratapan  Umat;  Krisis  Ekonomi  dan  Politik; Mazmur 80.

## PENDAHULUAN
Konteks  sosial  Israel  Alkitab  di  zaman  penulisan  teks-teks  Mazmur  ditandai  oleh ketegangan sosial ( social tension ) yang tinggi atas Israel sebagai suatu suku bangsa dan atas pribadi-pribadi umat yang frustrasi; lebih tepatnya bangsa itu dan segenap umatnya hidup dalam  kondisi katastrophal karena  semua  segmen  hidup,  termasuk  ritual  keagamaan, mengalami  degradasi  yang  tajam  akibat  perilaku korup yang  melanda  semua  orang  dan seluruh  sistem  sosial.  Ada  dua  sendi  kehidupan  yang  menekan  yaitu  sosioekonomi  dan militer sebagai dampak dari penindasan dan monopoli pangan untuk menjamin kebutuhan istana.  Ada  pemandangan  yang  ambivalen  yakni  di  dalam  istana,  kaisar  dan  pejabat- pejabatnya memboros pangan dan makan kenyang, sementara masyarakat terbenam dalam kemiskinan dan sulit mendapatkan bahan pangan. Israel sebagai bangsa pernah mengalami nasib  lebih mengerikan dari itu sewaktu  dalam pembuangan di  Mesir dan Babel.  Mereka diperbudak dan makan dari persediaan keluarga sendiri. Selain distrukturkan sebagai budak ( slave ), mereka pun menyandang status orang miskin ( the poor ). Mereka mengalami beban ganda ( double burden ) secara sosioekonomi, dan tidak berhak menentukan kebebasannya. Hak sosiopolitik mereka pun hilang. Dapat dibayangkan bagaimana beratnya beban sosial dan psikologi umat seperti itu.
Ketika bangsa itu menjadi satu bangsa baru, proses pembangunannya pun berlangsung dalam ketegagan sosial yang tinggi dan berbagai macam bencana sosial (J. Day, 1990:12) kerap terjadi di antara suku-suku itu. Situasi katastrophal itu menjadi bidang kehidupan dari penulisan teks-teks Alkitab dengan beragam pendekatan sastra dan sejarah seperti ada dalam Kitab  Perjanjian  Lama.  Bahkan  tulisan-tulisan  dalam  Kitab  Mazmur  turut  dibidani  oleh situasi tersebut seperti terungkap dalam hymne, doa, puji-pujian maupun ratapan komunal dan individu.
Pada sisi lain, dari tulisan-tulisan Perjanjian Lama yang lahir dari situasi katastrophal itu kita juga dapat  membaca  referensi  teologi  umat tentang TUHAN. Siapa TUHAN dan bagaimana  mereka  mendefenisikan  TUHAN  serta  memahami  TUHAN  melalui  realitas kuasa atau peran khusus-Nya di berbagai tempat dan dalam beragam situasi. Ada pula unsur ketuhanan ( theoporic element ) yang disertakan dalam beragam majas seperti terbaca dalam tulisan Kitab mazmur. Semua itu bertujuan untuk membangun kesadaran spiritual yang baru bahkan  dari  tengah  situasi katastrophal. Pendefenisian  TUHAN  dalam  kitab  Mazmur  itu
Tafsir Mazmur 80
menjadi  sedikit  unik  karena  hal  itu  terungkap  melalui  syair-syair  liturgis  atau  rumusan- rumusan  doa  di  dalam  kebaktian  umat.  Artinya  ibadah/kebaktian  menjadi  pangkalan restorasi  psikologis  dan  spiritualitas  personal  dan  komunal  ketika  umat  tidak  berdaya menghadapi dan menjelaskan situasi katastrophal itu.
Michael  D.  Goulder  (1996)  melihat  bukan  hanya  variasi  penggunaan  istilah  yang menunjuk pada TUHAN tetapi juga kepentingan tertentu dari penggunaan nama TUHAN yang bervariasi itu. Rupanya ada pengaruh kuat dari kaum Elohist ke dalam penulisan kitab Mazmur yang tampak dari variasi penggunaan nama TUHAN tersebut, pada 12 pasal yaitu Mzm.  50,  73,  74,  75,  76,  77,  78,  79,  80,  81,  82  dan  83).  Ada  nama הוהי (yhvh)  yang digunakan secara tunggal seperti juga penyebutan םיהלא (elohim), tetapi juga kedua nama itu  digunakan  secara  bersama  yakni  (yhvh  elohim) םיהלא  הוהי .  Selain  itu  ada  pula penggunaan nama ( לא el ) , (adonae) ינידא dan תואבצ םיהלא ( elohim tsaba ).
Cuatan doa, pujian, ratapan pemazmur secara pribadi maupun komunal adalah refleksi dari pengharapan dan permohonan di dalam masa penuh krisis itu. Artinya bagi pemazmur kepemimpinan  TUHAN  ( Theopolitics )  dipandang  sebagai  yang  ideal  atau  prototype  dari kepemimpinan yang baik (Reventolow, etc, 1994). Dalam tulisan ini, apa yang dimaksudkan dengan theopolitics sebagai  pokok refleksi  atas tafsir Mazmur 80 dapat  diartikan sebagai kepemimpinan (yang) teologis, atau kepemimpinan (yang) diwujudkan melalui kuasa Roh Tuhan. Jadi theopolitics adalah kepemimpinan yang bergantung pada Roh Kudus, atau yang menjadikan model kepemimpinan Yesus sebagai paradigma dalam kepemimpinan publik. Apa  yang  menjadi  norma  atau  aturan  ( nomos )  dari  kepemimpinan  ini  adalah  firman  atau ilham  TUHAN  sebagai  suatu  imperatif  teologis  sekaligus  suatu  tuntunan  moral  dalam perilaku kepemimpinan publik. Jadi apa pun agamanya, theopolitics dibangun dari dasar- dasar  moral  agama  yang  sahih  sehingga  setiap  kepemimpinan  itu  mencerminkan keberpihakan TUHAN kepada masyarakat atau warga sebagai subyek yang mesti dilayani atau dibela.
Konstruksi  Asaf tentang kepemimpinan dan sifat  kekuasaan TUHAN itu termaktub jelas dalam prolognya di Mazmur 50:1 dan epilognya pada 83:18(19) (18-HB, 19-TB). Pada Mazmur 50:1 Asaf menyebut TUHAN sebagai el Elohim Yhvh ( הוהי םיהלא לא = TB. Yang
Mahakuasa, TUHAN Allah) sedangkan dalam 83:18(19) TUHAN disebut sebagai Yhvh el- yone .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mazmur Asaf
Dalam  Kitab  Mazmur  setidaknya  terdapat  tiga  (3)  kelompok  mazmur  yang menerangkan tentang jati diri pemazmur seperti dibaca dalam ungkapan: “dari bani Korah, dari Daud, dari Asaf”. Mazmur-mazmur yang berasal dari Asaf antara lain Mzm. 50, dan sebagian  besar  Jilid  III  Kitab  Mazmur  yaitu  Mzm.  73-83.  Menurut  Goulder  (1996:10), Mazmur Asaf itu memiliki hubungan yang erat dengan Pentateukh atau rumpun Kitab Musa terutama Kitab Keluaran. Karena itu refleksi tentang Mesir dan keluaran dari Mesir serta Yerusalem sebagai kota Allah adalah visualisasi dari “tanah perjanjian” bagi Israel dalam Mazmur ini. Kumpulan tulisan berkembang pada abad ke-8 BCE di daerah Efraim dengan pemusatan pada tempat ibadah di Bethel.
Asaf  dalam  teks  ini  menunjuk  pada  nama  keluarga  di  kalangan  orang  Israel,  dan diperkirakan sebagai musisi yang selalu bersama Daud dan melayani di tempat peribadahan. Masih menurut Goulder, jika ditelisik dari pasal 50 dan 73, Asaf adalah seorang di zaman setelah pembuangan dan adalah bagian dari musisi di tempat ibadah bersama dengan kaum Lewi.
Istilah Asaf sendiri pertama kali digunakan Rahel, dalam kisah kelahiran Yusuf pada Kejadian  30:23-24.  ף ָ֣ ָס ָא|ף ֵ֑  סוֹי  Asaf|Yusuf,  adalah  dua  istilah  yang  paralel,  karena  itu  Asaf adalah penyebutan umum yang berbeda dari Korah dan atau Daud sebagai punggawa dari nyanyian Mazmur. Teori umum menyebut Asaf sebagai pemimpin musisi di istana Daud. Dan jika itu yang digunakan maka Asaf kemudian berkarya di  Utara setelah kerajaan itu pecah  sampai  di  zaman  Rehabeam.  Jadi  nyanyian-nyanyiannya  adalah  nyanyian pengharapan  untuk  reunifikasi  Isarael  dengan  syarat  asal  mereka  kembali  kepada  taurat TUHAN, kembali  kepada perjanjian TUHAN ( covenant  of  God ), sebab tanpa itu mereka laksana umat yang dilupakan.
Mazmur  Asaf  tidak  hanya  berisi  ratapan  langsung  tetapi  terselip  di  dalamnya  juga kutipan ucapan-ucapan ilahi seperti dalam Mazmur 50:5,7-15, 16-21; 81:7-17 dan 82:2-7, sebagai contoh:
Tafsir Mazmur 80
Mazmur 50:5
“Bawalah kemari orang-orang yang Kukasihi,
yang mengikat perjanjian dengan Aku berdasarkan korban sembelihan!”
Mazmur 50:7(-15)
“Dengarlah, hai umat-Ku, Aku hendak berfirman hai Israel, Aku hendak bersaksi terhadap kamu: Akulah Allah, Allahmu!
Himpunan Mazmur Asaf ini tersusun dalam beberapa ketegori ( genre ) antara lain:
- Penghakiman atas Israel (50, 75, 76, 81)
- Penghakiman atas bangsa (75, 76)
- Penghakiman atas ilah-ilah mereka (82)
- Ratapan pribadi (73, 78)
- Ratapan umat/komunal (74, 77, 79, 80, 83)
Di  dalam  himpunan  Mazmurnya  itu  muncul  banyak  ucapan-ucapan  didaktik,  tetapi juga  ekspresi  keluhan  dan  ratapan  umat  yang  tertekan  ( being  oppressed )  tetapi  juga pernyataan penghakiman yang bersumber dari TUHAN. Asaf sendiri memosisikan dirinya sebagai pribadi yang tertekan, tetapi ia harus juga mewakili umat menyampaikan keluhan dan permohonannya. Namun pada saat yang sama pula, ia harus mendeklarasikan ucapan ilahi  atas  umat  itu  karena  situasi  katastrophal  itu  diperburuk  oleh  degradasi  spiritual.  Ia adalah pemazmur yang merepresentasi kegalauan hati umat.
Dari situ kita dapat disimpulkan bahwa himpunan Mazmur Asaf adalah ratapan umat yang  hidupnya  di  tengah  situasi  kian  tidak  menentu.  Menurut  Gottwald  (1985:528,  dyb) ratapan-ratapan dalam Mazmur Asaf mewakili kondisi umat di tengah situasi penuh wabah, tekanan  sosialekonomi,  keksiruhan  militer,  karena  itu  Asaf  merangkainya  ke  dalam himpunan  mazmurnya  sebagai  orang  yang  merasa  bertanggungjawab  atas  segala  keluhan
yang mereka rasakan. Keluhan itu menjadi content dari nyanyian liturgisnya, karena pada abad itu (abad ke-8 B.C.E), aktivitas kultus menjadi tempat mencurahkan kesalehan pribadi dan  spiritual  dan  menunjukkan  harapan  masa  depan  bangsa  yang  tertunda  (Gottwald, 1985:533).  Ini  adalah  pengalaman  dan  refleksi  iman  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari harapan  mereka  pasca  pembuangan  Mesir,  dan  sekaligus  alasan  mereka  terus  bertanya tentang kepemimpinan TUHAN seperti diproklamasikan Musa (bd. Keluaran 3:17).
Dalam Mazmur 82 dan 83, Asaf merujuk pada sidang ilahi sebagai suatu model sidang untuk menguji siapa yang paling benar, siapa yang paling setia dan takut TUHAN, dalam arti  tidak  mungkin  orang  benar  dan  takut  TUHAN  akan  terus  menderita  atau  mengalami kesusahan  terus-menerus.  Ada  indikasi  kuatnya  paham  balas  jasa  seimbang  ( retribution ) seperti tergambar dalam karya sastra lain di zaman yang sama dengan tulisan Mazmur yakni Ayub (Ayub 10:1-22; 40:1-9). Asaf menempatkan kemahakuasaan Allah dalam “pengadilan ilahi”  sebab  baginya  Allah  adalah  Pencipta  bangsa-bangsa  dan  mengenal  semua  warga bangsa,  baik  mereka  yang  berkuasa  maupun  kaum  marginal  yaitu  orang  lemah,  orang miskin, anak yatim (Mzm. 82:2,3).
Pada  Mazmur  83,  Asaf,  dalam  ratapannya  itu  terkesan  mengajak  TUHAN  untuk bertindak segera menghukum para lawan mereka agar mereka tahu tentang TUHAN sebagai Yang  Mahatinggi  ( Yhvh  el-yone )  (Mzm.83:19).  Padahal  sejak  semula  Asaf  hendak mendudukkan  konsep  kepemimpinan  TUHAN  ( theopolitics )  yang  secara  terang-terangan menempatkan TUHAN  di  atas segala bangsa dan segala illah, sekaligus  membandingkan karakteristik  kekuasaan  TUHAN  dibandingkan  kekuasaan  politik  real  dan  ilah-ilah Kanani/Baalis.  Dalam  Mazmur  ini,  Asaf  menyebut  langsung  bangsa-bangsa  yang  telah berlaku  kasar  kepada  Israel  dengan  menyatakan  bahwa  sepantasnya  mereka  dihukum TUHAN. Bagian Mazmur ini berbeda secara tajam dengan Mazmur 73. Pada Mazmur 73 Asaf melukiskan TUHAN sebagai Raja bijaksana, Raja berhikmat. Ada orang yang berbuat curang terhadapnya tetapi  ia tidak secara tegas  meminta TUHAN sebagai  Raja yang adil untuk  menghukum  mereka  seperti  dalam  Mazmur  83.  Malah  pada  Mazmur  73,  Asaf sebenarnya  menguji  hatinya  sendiri  sambil  berharap  ia  tetap  kedapatan  takut  TUHAN dengan berlindung pada-Nya (Mzm. 73:27-28). Nuansanya sama dengan himpunan tulisan- tulisan hikmat seperti dalam Amzal. Mazmur ini penuh dengan ucapan-ucapan didaktis agar umat  tidak  mencemarkan  dirinya  dengan  perbuatan-perbuatan  yang  melawan  taurat TUHAN.
Ratapan Umat di Tengah Krisis Ekonomi dan Politik: Tafsir Mazmur 80
Kembali  ke  ide  kepemimpinan  TUHAN  itu,  Asaf  dalam  himpunan  Mazmurnya melukiskan  dahsyatnya  kuasa  TUHAN  atas  umat.  Ide  pasca-pembuangan  ( post-exilic ) muncul  kuat  melalui  pengalaman  jatuh  bangun  Israel,  mulai  dari  penolakan  oleh  Allah akibat dosa mereka, sampai dengan pemulihan dan pemeliharaan TUHAN yang berulang kali. Asaf menggunakan teologi keterpilihan Israel sebagai kunci dari tuntutannya ( pledoid ) supaya  TUHAN  tetap  ingat  akan  kasih  setia-Nya  kepada  umat.  Ikatan  perjanjian  dengan leluhur  Israel  (Mzm.  74:2)  serta  dahsyatnya  kuasa  TUHAN  yang  menyelamatkan  Israel melintasi  padang  gurun  dan  menyeberangi  lautan  (Mzm.  74:12-17)  dijadikannya  sebagai syair ratapan agar TUHAN tidak melupakan mereka. Hal itu diurainya secara gamblang dan berseri dalam Mazmur 75-78, dan itulah kunci dari seluruh Mazmur ini. Baris syair ini dapat menjadi salah satu petunjuk ( clue ) memahami tujuan Mazmur Asaf dari pasal 50, 73-83:
Mazmur 79:
8 Janganlah perhitungkan kepada kami kesalahan nenek moyang kami; kiranya rahmat-Mu segera menyongsong kami,
sebab sudah sangat lemah kami.
9 Tolonglah kami, ya Allah penyelamat kami, demi kemuliaan nama-Mu!
Lepasklanlah kami dan ampunilah
Dosa kami Oleh karena nama-Mu!

## Kepemimpinan TUHAN, Kekuasaan yang Memulihkan
A. TEKS (TB, 2001, 205)
80 1 Untuk pemimpin biduan. Menurut lagu: Bunga bakung. Kesaksian Asaf. Mazmur
2 Hai gembala Israel, pasanglah
telinga,
Engkau yang menggiring Yusuf
sebagai kawanan domba!
Ya Engkau, yang duduk di atas para kerub, tampillah bersinar
3 di depan Efraim dan Benyamin dan Manasye!
Bangkitkanlah keperkasaan-Mu dan datanglah untuk menyelamatkan kami.
4 Ya Allah, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat
5 TUHAN, Allah semesta alam, berapa lama lagi murka-Mu menyala sekalipun umat-Mu berdoa?
6 Engkau memberi mereka makan roti cucuran air mata,
Engkau memberi mereka minum air mata berlimpah-limpah,
7 Engkau membuat kami menjadi pokok percideraan tetangga-tetangga kami, dan musuh-musuh kami mengolok-olok kami.
8 Ya Allah semesta alam, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat.
9 Telah Kauambil pohon anggur dari Mesir, telah Kauhalau bangsa-bangsa, lalu Kautanam pohon itu.
10 Engkau telah menyediakan
Ratapan Umat di Tengah Krisis Ekonomi dan Politik: Tafsir Mazmur 80
tempat bagi dia, maka berakarlah ia dalam-dalam dan memenuhi negeri;
11 gunung-gunung terlindungi oleh bayang-bayangnya, dan pohon-pohon aras Allah oleh cabang-cabangnya;
12 dijulurkannya ranting-rantingnya sampai ke laut, dan pucuk-pucuknya sampai ke sungai Efrat.
12 Mengapa Engkau melanda temboknya, sehingga ia dipetik oleh setiap orang yang lewat?
14 Babi hutan menggerogotinya dan binatang-binatang di padang memakannya.
15 Ya Allah semesta alam, kembalilah kiranya, pandanglah dari langit, dan lihatlah!
Indahkanlah pohon anggur ini,
16 batang yang ditanam oleh ta -ngan kanan-Mu!
17 Mereka telah membakarnya dengan api dan menebangnya; biarlah mereka hilang lenyap oleh hardik wajah-Mu!
18 Kiranya tangan kanan-Mu melindungi orang yang di sebelah kanan-Mu, anak manusia yang telah
Kauteguhkan bagi diri-Mu itu,
19 maka kami tidak akan menyimpang dari pada-Mu. Biarkanlah kami hidup, maka kami akan menyerukan nama-Mu.
20 Ya TUHAN, Allah semesta alam, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat.
TEKS (BHS – Biblia Hebraica Stutgartensia) :
1 רוֹ ַֽמְז ִמ  ףָ֣ ָס ָא ְל  תוּ ֖ד ע  םיֵ֑ ִנ ַשוֹ ַֽש־ל ֶא   ַחֵּ֥  צַנ ְמ ַַֽל 2 םי ָ֣ ִבוּר ְכ ַה  ב ֖  שֹי  ףֵ֑  סוֹי  ןא ָֹ֣צַכ  גָ֣  הֹנ  הָני ִִ֗זֲא ַַֽה  |  ל ֵ֨ א ָר ְשִי  ה ֵ֚ ע ֹֹ֘ר הָעי ִַֽפוֹה 3 ֵָּ֥ר ְרוֹ ַֽע ה ִֶ֗שַנ ְמוּ ן ִֵ֚מ ָֹ֘יְנ ִבוּ | םִי ֵַ֨ר ְפ ֶא י ֵ֚ נ ְפ ִל וּנ ַָֽל ה ָתָ֣ ָעֻׁשי ִַֽל ה֖ ָכ ְלוּ ךָ ֵ֑ ֶת ָרוּ ַֽב ְג־ת ֶא ה 4
ר ֵּ֥  א ָה ְו וּנֵ֑  בי ִשֲה םי ֵּ֥ ִהלֱֹא הָע ַֽ שָוִּנ ְו  ךָי ִֶ֗נ ָָּ֜פ 5 ךָ ֶַֽמַע  תֵּ֥ ַל ִפ ְת ִב   ָתְנ ִַ֗ש ָָּ֜ע  י ֵּ֥ ַת ָמ־דַע  תוֹ ֵ֑א ָב ְצ  םי ָ֣ ִהלֱֹא  הָ֣ ָוֹהְי 6 וֹמ ִ֗ ק ְש ַת ַָּ֜ו  הֵ֑ ָע ְמ ִד  ם ֶחָ֣ ֶל  ם ָת ְלַכֱאָ֣ ֶה שי ִַֽל ָש  תוֹ ֵּ֥ע ָמ ְד ִב 7 וֹמ ַָֽל־וּגֲע ְלִי  וּני ִ֗ בְי ַֹֽא ְָּ֜ו  וּניֵ֑  נ כ ְש ִל  ןוֹד ֖ ָמ  וּנ ָ֣  מי ִש ְת 8
ךָי ִֶ֗נ ָָּ֜פ  ר ֵּ֥  א ָה ְו  וּנֵ֑  בי ִשֲה  תוֹ ָ֣א ָב ְצ  םי ָ֣ ִהלֱֹא
הָע ַֽ שָוִּנ ְו 9 ָה ֶַֽע ָט ִתַו ם ִִ֗יוֹ ָּ֜ג ש ֵּ֥  רָג ְת ַעי ֵ֑ ִס ַת םִי ָ֣ ַר ְצ ִמ ִמ ןֶפֶג 10 י ִֶ֗ש ָר ַָָּֽ֜ש ש ֵּ֥  ר ְש ַתַו  ָהיֵ֑ ֶנָפ ְל  ָתיֵּ֥ ִנ ִפ ץ ֶר ַָֽא־א ל ַמ ְתַו  ָה 11 וּ ָ֣סָכ ל ַֽ א־י ז ְר ַא  ָהי ִֶ֗פָנֲע ַַָּֽ֜ו הֵּ֑ ָל ִצ םי ָ֣ ִר ָה 12 ־דַע  ָה ָ֣ ֶרי ִצ ְק חָ֣ ַל ַש ְת ָהי ֶַֽתוֹקְנוֹ ַֽי ר ִָ֗ה ָָּ֜נ־ל ֶא ְו םֵ֑ ָי
13 ָהוּ ִ֗ר ָא ְָּ֜ו  ָהי ֵ֑ ֶר  ד ְג  ָת ְצ ָ֣ ַרָפ ה ָמָל ךְ ֶר ַָֽד י  ר ְב ֵֹּ֥ע־לָכ 14 י ָ֣ ַד ָש זי֖ ִז ְו רַעֵ֑ ָי ִמ ריָ֣ ִזֲח הָנ ָ֣ ֶמ ְס ְרַכְי הָנ ֶַֽע ְרִי 15 ה ֵ֑  א ְרוּ םִיָ֣ ַמ ָש ִמ טָ֣  ב ַה א ֵָָּ֥֥֫נ בוּ ׁ֪ש  ֹ֘תוֹא ָב ְצ םי ָ֣ ִהלֱֹא תא ַֹֽז  ןֶפָ֣ ֶג  ד ִֹ֗ק ְפ ָּ֜וּ 16 ךְ ַָֽל ה ָת ְצֵּ֥ ַמ ִא ןִ֗ ָּ֜ ב־לַע ְו ךֵֶָ֑֑ ֶני ִמְי  הָ֣ ָע ְטַָֽנ־ר ֶשֲא הָנַכ ְו 17 ךָיָ֣ ֶנָפ ת ֖ ַרֲעַַֽג ִמ  הֵ֑ ָחוּס ְכ ש ָ֣  א ָב  הָ֣ ָפ ֻׁר ְש וּד ַֽ באֹי 18 ־לַע  ךָ ְדָֽ֖֖ ַָֽי־י ִה ְַֽת ךְ ַָֽל   ָת ְצֵּ֥ ַמ ִא  ם ִָ֗ד ָָּ֜א־ן ֶב־לַע  ךֵֶָ֑֑ ֶני ִמְי  שי ָ֣ ִא 19 ֵּ֥ךָ ְמ ִש ְבוּ  וּני ִ֗ י ַח ְָּ֜ת  ָךֵ֑ ֶמ ִמ  גוֹ ֵּ֥סָנ־א ַֹֽל ְו א ַָֽר ְקִנ 20 הָע ַֽ שָוִּנ ְו ךָי ִֶ֗נ ָָּ֜פ ר ֵּ֥  א ָה וּנֵ֑  בי ִשֲה תוֹ ָ֣א ָב ְצ םי ָ֣ ִהלֱֹא ה ֵָ֚ו ֹֹ֘הְי

## Komposisi
Dari segi analisis sastra, Mazmur ini terdiri dari empat (4) kuplet. Mengikuti struktur dalam TB LAI (2001, 2015) di atas, maka keempat bagian itu yakni:
1. Ayat 1-4. Dalam komposisi nyanyian, maka ayat 4 merupakan bagian refrain yang menegaskan bagian ini sebagai interlude atau sapaan, yaitu panggilan kepada Allah.
2. Ayat 5-8, sebagai kelanjutan dari bait 1 di atas, dengan refrain pada ayat 8, di mana kedua  bagian  refrain  ini  berisi  syair  yang  sama.  Hanya  ada  penegasan  tentang penyebutan  nama  TUHAN  dengan  variasi  baru  di  ayat  8.  Bagian  ini  berisi permohonan kepada TUHAN.
Tafsir Mazmur 80
3. Ayat 9-15a. Bagian ini berisi gambaran tentang kesetiaan TUHAN kepada Israel di masa  lampau.  Ini  semacam  pengulangan  narasi  sejarah  dalam  bentuk  prosa  yang dipadukan  pada  nyanyian  ini.  Semacam  cerita  di  tengah  nyanyian,  dengan bernostalgia pada kisah keluaran dan penjajahan di pembuangan Mesir, serta krisis yang sedang dialami saat ini.
4. Ayat  15b-20, adalah  kelanjutan  prosa  sejarah  namun  berisi  permohonan  dan  janji kesetiaan baru antara umat dengan TUHAN. Bagian ini ditutup dengan refrain pada ayat 20, yang isinya sama dengan ayat 8.
Pada bagian tafsir nanti akan dibuat tafsiran khusus terhadap bagian refrain tersebut.

## Tafsir
Ayat  2-4,    sebutan  “gembala  Israel”  menunjuk  langsung  kepada  TUHAN  dengan menunjuk pada masa lampau, tentang kasih setia TUHAN kepada Yusuf, Efraim, Benyamin dan Manasye! Menjadi jelas bahwa Asaf menjadikan narasi dalam Pentateukh (Kejadian- Bilangan)  sebagai  referensi  teologi  dalam  nyanyiannya.  Itulah  sebabnya  nyanyian  ini disebut sebagai kesaksian (testimonial) Asaf. Jadi syair-syairnya berasal dari narasi sejarah yang digubah menjadi prosa, seperti tampak pada bagian ketiga dan keempat pada komposisi teks di atas.
Menurut Goulder (1996:23), Asaf lebih fasih dengan mitologi tua daerah Timur Dekat, karena itu tatanan kehidupan bangsa-bangsa dalam suatu organisasi modern lebih menonjol dan  menjadi  material  untuk  mengulas  tertib  kepemimpinan  ketimbang  tertib  penciptaan ( order of creation ) dengan gambaran kehidupan Adam dan Hawa di taman Eden.
Itulah sebabnya penyebutan Yusuf dalam ayat 2, lebih mengarah pada gambaran Mesir ketimbang  taman  Eden.  Konteks  kegagalan  pemerintah  Israel  mengatur  logistik  dan kegagalan  petani  di  lahan-lahannya  akibat  kemarau  dan  wabah  penyakit  tanaman  yang dijadikan  acuan  tentang  suatu  model  pengelolaan  organisasi  dan  kekuasaan.  Karena  itu hikmat Yusuf (Kej. 41:1-36, 37-57) menjadi penting bagi Asaf dan itu yang melahirkan syair pada ayat 2, dengan menyapa TUHAN sebagai “gembala Israel” ( ל ֵ֨ א ָר ְשִי ה ֵ֚ ע ֹֹ֘ר – ra’ah yizrael ). Menyebut  Yusuf  dan  Benyamin,  berarti  memori  Asaf  diisi  oleh  cerita  penolakan kedua  anak  Yakub  ini  oleh  saudara-saudaranya,  tetapi  juga  keterpilihan  mereka  oleh
TUHAN  di  tengah  skandal  keluarga  itu.  Yusuf  yang  dijual  kepada  saudagar  Potifar  dan mendekam  dalam  penjara  di  Mesir  adalah  contoh  klasik  dari  penderitaan  umat.  Namun narasi itu juga yang dipakai Asaf untuk melukiskan krisis sosioekonomi dan militer yang menjadi problem Israel saat itu. Yusuf dan Benyamin adalah dua orang yang mendapatkah kasih sayang dari TUHAN di tengah situasi yang tidak adil. Bahkan Yusuf menjadi penentu di dalam situasi katastrophal di Mesir serta melaluinya Israel turut diselamatkan dari krisis ekonomi yang melanda.
Sebaliknya penyebutan  Efraim dan Manasye, dua anak Yusuf (Kej.  46:20) menjadi paradigma  Asaf  untuk  fokus  pada  tema  kepemimpinan  TUHAN.  Berkaca  dari  tindakan pemberkatan oleh Yakub dengan tangan bersilang, tangan kanan ke atas kepala Efraim dan tangan  kiri  ke  atas  kepala  Manasye,  Asaf  membangun  sudut  pandangnya  mengenai kehendak  bebas  Allah  dalam  memberi  berkat  kepada  orang  yang  terpilih  oleh-Nya.  Oleh sebab  itu,  empat  nama  ini  menjadi  dasar  teologis  yang  mengokohkan  kepemimpinan TUHAN.
Itulah  sebabnya  dalam  interlude  nyanyian  ini,  Asaf  menyanyikan  TUHAN  sebagai “gembala  Israel”.  Asaf  menggunakan  gelar  ini  sebagai  upayanya  menunjuk  pada kepemimpinan  TUHAN  sebagai  suatu  model  kepemimpinan  ideal,  kepemimpinan kegembalaan  yang  mempedulikan  “domba  yang  lemah  dan  tersisihkan”  atau  yang memulihkan “domba yang terluka”. Bagian Mazmur ini turut menjadi sumber inspirasi besar di masa kenabian terutama oleh Yehezkiel, sebagai seorang nabi yang juga memanfaatkan tulisan-tulisan sastra hikmat ke dalam tulisan kenabiannya (bd. Yehezkiel 34:1-31).
Ayat 5-8; dari segi komposisi nyanyian, Asaf memulai bait ini dengan pengulangan refrain  pada  ayat  4  (TB)  di  atas.  Namun  ia  menyebut  TUHAN  di  sini  dengan  atribut tambahan  yakni  “TUHAN,  semesta  alam”  (תוֹ ֵ֑א ָב ְצ  םי ָ֣ ִהלֱֹא  הָ֣ ָוֹהְי  – Yahweh  elohim  tsebaowt ) untuk menegaskan bahwa TUHAN mengenal umat Israel karena mereka telah dipilih Allah sejak semulanya. Namun ayat 5 ini juga menjadi salah satu jawaban dari pertanyaan klasik, mengapa orang Israel menderita atau dibawa ke pembuangan? Alasannya sangat spiritualis yaitu  karena  mereka  telah  menolak  Allah  atau  telah  berdosa  kepada  Allah.  Dengan demikian,  dipakainya  tradisi  Mesir  sebagai  bidang  kehidupan  ( sitz  im  leben )  untuk menjelaskan  hal  tersebut.  Karena  itu  dengan  bertanya  tentang  batas  waktu  kemarahan TUHAN, Asaf sadar akan penolakan umat terhadap TUHAN itu.
Ratapan Umat di Tengah Krisis Ekonomi dan Politik: Tafsir Mazmur 80
Sebutan itu menjadi pembuka dari keluhan dan permohonannya pada bagian ini. Ayat 6 dan ayat 7 adalah gambaran konteks real yang dialami Israel kala itu. Kondisi itu adalah kondisi  Israel  Utara  dalam  masa-masa  restorasi  kerajaan  Utara  di  masa  Yosia  (Goulder, 1985:25). Karena itu bagian ini tidak dapat dibaca lepas dari bagian pertama tadi. Artinya, Asaf  menjadikan  Yusuf  dan  kemudian  Efraim  sebagai  yang  terpandang,  bukan  Yehudah sebagai bagian dari tradisi di Selatan. Di sisi lain, nama Yusuf lebih familiar dengan tradisi Mesir,  ketimbang  nama-nama  lain.  Oleh  nama  Yusuf  itu  pula,  Benyamin,  Efraim  dan Manasye  akan  lebih  cocok  untuk  menjelaskan  bahwa  kesaksian  Asaf  ini  jelas-jelas bersumber dari tradisi penaklukan oleh bangsa Mesir dan keluaran dari Mesir.
Ratapan  pada  ayat  6  dan  7  rupanya  dibidani  oleh  tradisi  di  Masa  dan  Meriba  (Kel. 17:1-7). Ungkapan “makan roti cucuran air mata” dan “minum air mata berlimpah-limpah” merupakan metafora dari peristiwa sejarah di Masa dan Meriba dalam konteks baru kala itu. Karena  itu  istilah  “tetangga-tetangga  kami  dan  musuh-musuh  kami”  juga  berangkat  dari kisah perlawanan Israel terhadap Amalekh (Kel. 17:8-16).
Perlukisan  kesengsaraan  saat  itu  membuat  Asaf  bertanya  tentang  ambang  waktu kemarahan TUHAN kepada bangsa yang pernah dipilih-Nya itu. Karena itu, frasa interogatif “sekalipun umat-Mu berdoa?” menerangkan pada tradisi peribadahan orang Utara di Bethel sebagai tempat yang sakral bagi mereka dan itu mengingatkan mereka kembali pada tradisi Yakub.
Pada sisi lainnya, bagian ini mengandung realitas bahwa umat berada dalam situasi katastrophal oleh  karena  beban  krisis  ekonomi  dan  pertahanan  negara  (militer).  Kurva kemiskinan  terus  naik  dan  angka  orang-orang  miskin  semakin  menimbun.  Di  sisi  lain kerjasama internasional malah membuat mereka kehilangan wibawa politik sebab penetrasi negara  asing  lebih  kuat  ke  dalam.  Pemimpin-pemimpin  dalam  masyarakat  kehilangan wibawa dan kekuatan sebagai akibat dari rapuhnya soliditas kebangsaan dan sentiment suku yang tinggi. Liga-liga suku yang pernah dihimpun Daud tidak berhasil direkonsiliasi sebab politik desentralisasi lebih dominan ketimbang unitarian.
Jadi ayat 6 dan 7 ini sekaligus melukiskan harapan umat untuk dipulihkan dari beban krisis tersebut. Umat tahu bahwa hal itu mungkin terjadi ketika dipraktekkan kepemimpinan TUHAN ( theopolitics ) yang bersifat kepemimpinan kegembalaan (bd. Mzm. 80:2).
Ayat 9-15a ; ini adalah prosa di tengah nyanyian Asaf, sebagai suatu kesaksian iman yang  bertumbuh  dari  sejarah  keluaran  dari  Mesir  ( post-exilic ).  Di  bagian  ini,  setingnya tempat  berpindah  langsung  ke  Israel  Utara,  sebagai  gambaran  ilustratif  bahwa  TUHAN menanam pokok anggur yang dibawahnya dari Mesir di situ.
Di sini Asaf menggambarkan keberhasilan Israel membangun dirinya sebagai suatu bangsa  dan  memiliki  pengaruh  yang  besar  di  masanya,  namun  cepat  sekali  jatuh  karena serangan bangsa-bangsa sekitar, seumpama orang pencuri yang memetic anggur yang baik itu, dan hama babi hutanyang melenyapkan semua hasil tanaman di padang.
Israel yang telah terpecah itu benar-benar mengalami beban sosial-politik yang berat. Semua  proyek  pembangunan  bangsa  itu  tidak  ada  yang  berhasil  atau  mendatangkan kedamaian  dan  kesejahteraan  kepada  umat.  Apa  yang  telah  diupayakan  di  masa  awal kembali  dari  Mesir  hancur  dalam  sekejap  mata.  Bangsa-bangsa  yang  dahulu  bersahabat dengan mereka kembali menekan mereka. Kelemahan sistem militer dan pertahanan negara nyaris tidak bisa diperkuat kembali sebab kepemimpinan tidak menjadi patron yang baik.
Mereka tidak lagi berpegang pada janji Allah ( covenant of God ) dan itu yang membuat mereka  menderita.  Itulah  mengapa  pada  ayat  2,  Asaf  mengidealkan  TUHAN  sebagai “gembala Israel” sebab yang diperlukannya adalah kepemimpinan Allah seperti yang pernah mereka  alami  saat  keluaran  dari  Mesir  (bd.  Kel.  15:22).  Karena  itu  Israel  tetap  disebut “kawanan domba” (bd. Mzm. 95:7), supaya mereka sadar bahwa jika mereka berbalik dari perjanjian  TUHAN,  mereka  pasti  ditolak  walaupun  mereka  datang  sambil  beribadah kepada-Nya (bd. Mzm. 95:11).
Sadar akan hal itu, Asaf menutup bagian ini dengan memodifikasi refrain ayat 4 dan 8 di ayat 15a,
“Ya Allah, semesta alam,
kembalilah kiranya, pandanglah dari langit, dan lihatlah!”
Ada dambaan yang besar tentang kepemimpinan TUHAN itu dan Asaf menyatakan itu  sebagai  representasi  seluruh  umat.  Prosa  testimonial  (kesaksian)  ini  disusunnya  dan diakhiri  dengan  menyanyikan  refrain  yang  telah  dimodifikasi  itu  untuk  meneguhkan kembali temanya mengenai kepemimpinan TUHAN.
Tafsir Mazmur 80
Ayat  15b-19 ;  pada  bagian  ini  Asaf  melanjutkan  permohonan  disertai  dengan  janji kesetiaan. Masih melanjutkan prosa testimonialnya, Asaf memohon TUHAN mengindahkan – dalam arti berbalik dan mempedulikan Israel kembali, seperti yang pernah Dia lakukan saat mereka keluar dari Mesir. Karena itu Asaf menggunakan istilah “batang yang ditanam oleh tangan kanan-Mu” (ay.16) yang diulang dengan sedikit gubahan pada ayat 18 – “orang yang di sebelah kanan-Mu”, namun tidak ada hubungannya dengan kisah penciptaan dalam Kitab  Kejadian,  melainkan  suatu  ilustrasi  tentang  pemulihan  yang  dilakukan  TUHAN kepada  Israel  dengan  jalan  memimpin  mereka  keluar  dari  Mesir,  membimbing  mereka melintasi padang gurun dan menuntun mereka membangun suatu bangsa yang besar. Tradisi Musa  (Keluaran)  dan  Daud  (penyatuan  liga  suku-suku  Israel)  menjadi  dua  bidang  tradisi yang  membingkai  prosa  Asaf  ini,  lagi-lagi  sebagai  gambaran  bahwa  oleh  penyertaan TUHAN Israel dapat keluar dari situasi katastrophal atau Israel dipulihkan oleh TUHAN. Selain itu untuk juga menegaskan bahwa mereka yang dipilih untuk menjadi pemimpin di tengah umat itu ditentukan oleh TUHAN. Apa yang dimaksudkan dengan theopolitics dapat diartikan  demikian,  yakni  kepemimpinan  di  mana  pemimpin  itu  dipilih  dan  dikehendaki TUHAN  serta  menjalankan  fungsinya  sesuai  perjanjian  TUHAN  ( covenant  of  God )  dan tidak akan mengingkarinya.
Itulah  isi  komitmen  Asaf,  yang  dalam  bagian  akhir  Mazmur  ini  jelas-jelas menunjukkan bahwa nyanyiannya itu adalah suatu nyanyian komunal. Itu tampak dari kata ganti  orang  ketiga  jamak  (=kami)  pada  ayat  19.  Sehingga  dambaan  akan  kepemimpinan TUHAN yang memulihkan itu adalah dambaan umat.
Refrain: ada tiga (3) refrain nyanyian Asaf yaitu ayat 4,8 dan 20.

## TB:
4 Ya Allah, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat
8 Ya Allah semesta alam, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat.
20 Ya TUHAN, Allah semesta alam, pulihkanlah kami, buatlah wajah-Mu bersinar, maka kami akan selamat.
Pada teks BHS tampak modifikasi refrain itu dilakukan Asaf khusus tentang nama TUHAN:
Ay. 4 - וּנֵ֑  בי ִשֲה םי ֵּ֥ ִהלֱֹא
Ayat 8 - וּנֵ֑  בי ִשֲה תוֹ ָ֣א ָב ְצ םי ָ֣ ִהלֱֹא
Ay. 20 -  תוֹ ָ֣א ָב ְצ םי ָ֣ ִהלֱֹא ה ֵָ֚ו ֹֹ֘הְי
Sesungguhnya makna penyebutan TUHAN di situ sama. Hanya Asaf menggunakan model peningkatan kasus ( heightening development ) dengan menambah atributif TUHAN pada ketiga bagian itu. Pada refrain ke-2 di ayat 8, Asaf menambah atribut tsebaowt (תוֹ ָ֣א ָב ְצ) dan  dengan  penambahan  itu  TUHAN  dilukiskan  secara  kuat  dalam  dua  makna.  Pertama sebagai seseorang pemimpin tentara yang karena itu berkuasa mengendalikan perlawanan musuh dari mana pun. Hal ini mengingatkan kita pada tradisi perang Israel melawan Amalek (Keluaran  17:8-16)  di  mana  Musa  tetap  mengangkat  tangan  sambil  memegang  tongkat sebagai simbolisasi penyertaan TUHAN atas Israel yang dipimpin Yosua untuk berperang. Makna kedua adalah TUHAN sebagai pokok sembahan umat, atau yang kepada-Nya umat harus  beribadah,  sebab  Dialah  yang  menciptakan  alam  dan  bangsa-bangsa.  Hal  itu diteruskan pada pengulangan di refrain ketiga pada ayat 20, tetapi di sini Asaf menggunakan secara bersama istilah םי ָ֣ ִהלֱֹא ה ֵָ֚ו ֹֹ֘הְי ( Yahweh elohim ) untuk menegaskan posisi dan kedudukan
Tafsir Mazmur 80
TUHAN  dalam  dua  arti  tadi.  Itulah  sebabnya,  Mazmur  ini  adalah  nyanyian  yang dinyanyikan  dalam  ibadah  setiap  kali  perayaan  paskah  oleh  masyarakat  Israel.  Artinya TUHAN telah membimbing mereka sehingga bebas dan hidup.
Di  situlah  pentingnya  refleksi  mengenai  kekuasaan  Allah  yang  memulihkan.  Jadi tujuan dari Mazmur Asaf ini adalah permohonan agar TUHAN memulihkan keadaan Israel di satu sisi, sekaligus sebuah desakan agar kepemimpinan bangsa itu benar-benar dijalankan sebagai kepempimpinan TUHAN yang menggembalakan.

## Dari Mazmur Asaf ke dalam Konteks Demokrasi Indonesia
Ketika  teks  ini  dibaca  dalam  konteks  demokrasi  Indonesia,  model  kepemimpinan seperti  apakah  yang  kita  harapkan  atas  bangsa  yang  majemuk  ini?  Sudah  tentu kepemimpinan yang demokratis, yaitu kepemimpinan yang menjadikan keragaman bangsa sebagai ruang distribusi keadilan dan kesejahteraan secara adil dan merata.
Kepemimpinan itu menjadikan kekuasaan sebagai instrument pensejahteraan. Warga bangsa atau masyarakat menjadi subyek dari distribusi kekuasaan yang adil dan membawa kesejahteraan. Mereka bukanlah obyek yang haknya dapat dimanipulasi melalui cara-cara agitatif  dan  otoriter.  Rakyat  sebagai demos yang  memerintah  dalam  arti  berhak  atas kesejahteraan,  keadilan,  perdamaian,  dan  kemajuan  berkelanjutan.  Kekuasaan  itu  mesti bertumpu pada tatanan aturan ( nomos ) yang bersumber dari hikmat tertinggi suatu bangsa. Pencarian  pada  hikmat  tertinggi  itu  membuat  bangsa  itu  harus  dipahami  bukan  sekedar sebagai suatu fakta politik tetapi juga suatu fakta teologis. Dalam konteks Indonesia, bangsa sebagai fakta teologis adalah bangsa yang menerima bahwa kemerdekaannya adalah berkat TUHAN, sebagaimana termaktub dalam Alinea III UUD 1945 (Titaley, 2013).
Nomos itu adalah juga komitmen menjadi bangsa yang sejahtera dengan mendistribusi keadilan  ekonomi  kepada  orang-orang  miskin  atau  kaum  marginal.  Sebab  sesungguhnya kaum  marginal  itu  yang  gigih  mempertahankan  fondasi  bangsa,  tanpa  sibuk  pada  debat- debat  filsafat  yang  justru  memporak-poranda  etika  bangsa  yang  utuh.  Debat-debat  yang membuat wajah bangsa yang berbhinneka itu semacam boneka yang dipaksakan berganti baju segala rupa macam ketika berpindah dari satu pemilik ke pemilik lainnya.
Kekuasaan  yang  memulihkan  itu  tidak  menciptakan  beban  kesusahan  rakyat melainkan  mengangkat  harkat  bangsa  dari  keterpurukan.  Kekuasaan  yang  benar-benar membuat bangga rakyat dalam percaturan internasional atau regional. Kekuasaan yang tidak menjadi boneka asing, melainkan Raja yang melindungi rakyatnya. Kekuasaan yang tidak mudah menyerah kepada kapitalisasi korporasi atas nama kekayaan negara lalu merusakkan bumi sebagai sacramentum TUHAN dan berdampak pada penyingkiran masyarakat adat dari hak ulayatnya.

## KESIMPULAN
Suatu waktu kita akan melihat sendiri bahwa kekuasaan yang memulihkan, kekuasaan kegembalaan, adalah model kekuasaan yang dibangun di atas spiritualitas kebangsaan yang luhur. Suatu bangsa di peradaban mana pun memiliki spiritualitas kebangsaan sebagai nilai orisinil  dan  struktur  terdalam  perilaku  masyarakat.  Indonesia  memiliki  spiritualitas  itu. Sebab  itu  bangsa  ini  harus  belajar  kembali  berpegang  pada  janji  luhur  saat  kita  menjadi bangsa.  Karena  eksperimen  berbagai  regim  yang  seakan  mau  menjauhi  dan  mengingkari janji  luhur  itu  membuat  keadilan,  kesejahteraan,  kebenaran,  kedamaian,  menjauh  dari rakyat. Jangan sampai karena perilaku kekuasaan yang tidak berpegang pada janji luhur itu membuat TUHAN juga menjauhi Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Tafsir Mazmur 80
Day, J, 1990, Psalm , Sheffield Academic Press, England.
Gottwald,  Norman  K,  1985, The  Hebrew  Bible:  A  Socio  Literary  Introduction, Philadelphia: Fortess Press.
Goulder, Michael D, 1996, The Psalms of Asaph and the Pentateuch, Studies in the Psalter  III, Journal  for  the  Study  of  The  Old  Testament  (JSOT),  Suplement  Series  233, Sheffield Academic Press, England.
Reventlow, G.R, Yair Hoffman and Benjamin Uffenheimer (eds.), 1994, Politics and Theopolitics in the Bible and Postbiblical Literature, JSOT Suplement Series 171, Sheffield Academic Press, England
Titaley,  John  A,  2013, Religiositas  di  Alinea  Tiga:  Pluralisme,  Nasionalisme  dan Transformasi Agama-agama, Salatiga: Satya Wacana University Press