Hukum  Menghadiri  Digital  Wedding  Invitation  (Interpretasi  Hadist Ahkam)
Nida Farhanah 1 , Muhammad Iqbal Asshiddiqy 2 1,2 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palangka Raya, Indonesia
nida.farhanah6@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini mengkaji tentang persoalan hukum menghadiri digital wedding invitation (interpretasi  hadis  Ahkam  kewajiban  memenuhi  undangan).  Masalah  utama  yang dibahas adalah mengenai tren Digital Wedding Invitation atau undangan pernikahan digital  sebagai  media  dalam  menyebarkan  berita  pernikahan  yang  tidak  dapat dipungkiri  merupakan  hasil  dari  arus  globalisasi  serta  kemajuan  teknologi  dan informasi.  Oleh  karena  itu  umat  Muslim  tidak  boleh  menerima  ataupun  menolak begitu  saja  perubahan-perubahan  yang  ada  akan  tetapi  perlu  menyaringnya  agar dapat  mengambil  kebaikan  dan  menjauhi  kerusakan.  Pada  zaman  Rasulullah undangan  walimatul  ‘ursy  hanyalah  disampaikan  secara  lisan  ke  lisan.  Kemudian undangan  pernikahan  berkembang  kembali  dengan  undangan  yang  dicetak  serta pada prosesnya banyak mengalami pergeseran fungsi seperti penambahan ayat suci al-Qur’an,  dan  dicetak  secara  berlebihan  sehingga  berpotensi  dalam  pencemaran lingkungan  serta  berserakannya  ayat  suci  al-Qur’an.  Digital  wedding  invitation mampu meminimalisir dampak dari undangan pernikahan tertulis atau konvensional sehingga  tentunya  tidak  bijak  jika  digital  wedding  invitation  ditolak  begitu  saja dalam  kehidupan  masyarakat  karena  pada  prakteknya  digital  wedding  invitation tetap memelihara tradisi budaya mengundang orang dalam resepsi pernikahan serta memiliki nilai kemaslahatan yakni dalam hal meminimalisir dampak dari undangan pernikahan  konvensional.  Akan  tetapi  perlu  diperhatikan  pula  tata  cara penggunaannya demi tercapainya nilai kemaslahatan tersebut.
Kata Kunci :   Hadist Ahkam, Hukum Menghadiri Nikah, Kewajiban Memenuhi Undangan Published by
Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar Website https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/
This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pernikahan ialah ikatan perjanjian yang halal lagi suci, suatu ikatan penyatu dua  insan;  laki-laki  dan  perempuan, 1 juga  sebagai  ikatan  batin  antara  pasangan suami  istri  untuk  hidup  bersama  dan  menjalani  masa-masa  pernikahan  secara bersama 2 dalam rangka mengarungi bahtera rumah tangga yang selalu diharapkan kekal  atau  abadi  selamanya.  Pernikahan  juga  sangat  dianjurkan  syariat  bagi mereka  yang  sudah  berkeinginan  untuk  menikah  dan  khawatir  terjerumus  ke
1 Eka Suriansyah dan Rahmini, “Konsep Kafa’ah Menurut Sayyid Usman”, el-Maslahah , Vol. 7, No.2 (2017), Hlm. 36.
2 Abdul  Helim, Belajar  Administrasi  Melalui  Al-Qur’an:  Eksistensi  Pencatatan  Akad  Nikah (Yogyakarta: K-Media, 2017), Hlm. 27.

## Jurnal Tana Mana
dalam perbuatan zina. 3 Pernikahan dilaksanakan dalam rangka mentaati perintah Allah SWT dan melakukannya merupakan suatu perbuatan ibadah. 4 Hal ini selaras dengan perintah Allah SWT dalam al-Qur’an Surah An-Nur (24): 32 sebagai berikut:
وَأَﻧْ ﻜِ ﺤُ ﻮا ا ﻷَْ .َﻣَ ﻰ ﻣِ ﻨْﻜُ ﻢْ وَاﻟ ﺼﱠ ﺎﳊِ ِ ﲔَ ﻣِ ﻦْ ﻋِﺒَﺎ دِﻛُ ﻢْ وَ اِ ﻣَ ﺎۤﯨ) ﻜُ ﻢْۗ إِ نْ ﻳَﻜُ ﻮﻧُ ﻮا ﻓـُ ﻘَﺮَا ءَ ﻳ ـُﻐْﻨِ ﻬِ ﻢُ ا Hﱠُ ﻣِ ﻦْ ﻓَ ﻀْ ﻠِﻪۗ وَا Hﱠُ وَا ﺳِ ﻊٌ ﻋَﻠِ ﻴﻢٌ
Artinya:
“Dan  nikahkanlah  orang-orang  yang  masih  membujang  di  antara  kamu,  dan  juga orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki dan perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada mereka dengan  karunia-Nya.  Dan  Allah  Maha  luas  (pemberian-Nya)  lagi  Maha Mengetahui”.
Berdasarkan ayat tersebut dapat diketahui bahwa pernikahan merupakan perintah  Allah  SWT  dan  meskipun  hukum  menikah  bagi  mukalaf  ada  5  macam dilihat dari sisi kemampuannya dalam menunaikan kewajiban serta dari sisi rasa takut akan terjerumus pada jurang kemaksiatan, 5 akan tetapi menurut kaidah uṣūl al-fiqh hukum asal dari perintah adalah menunjukkan wajib. 6 Kaidah lain dari uṣūl al-fiqh terkait perintah ialah sebagai berikut:
اﻷَْ ﻣْﺮُ Qِﻟ ﺸﱠ ﻴﺊِ أَ ﻣْﺮٌ ﺑِ ﻮَﺳَ ﺎ ﺋِ ﻠِﻪِ وَﻟِ ﻠْﻮَ ﺳَﺎ ﺋِﻞِ ﺣُ ﻜْ ﻢُ ا ﻟْﻤَﻘَ ﺎ ﺻِ ﺪِ
Artinya:
“Memerintahkan sesuatu berarti memerintahkan medianya (alat) dan hukum itu sama dengan hukum perintah yang dimaksud”. 7
Kaidah di atas jika dikaitkan dengan pernikahan yang merupakan sebuah perintah maka melakukan pernikahan bermakna wajib, dan segala sesuatu yang menjadi  pendukung  atau  media  terkait  pernikahan  hukumnya  juga  wajib.  Salah satu  hal  yang  menjadi  pendukung  pernikahan  adalah  dengan  mengumumkan pernikahan  atau  mengundang  masyarakat  sekitar  sebagaimana  hadis  Rasulullah SAW sebagai berikut:
ﻋَ ﻦْ ﻋَﺎ ﻣِﺮِ ﺑْ ﻦِ ﻋَﺒْ ﺪِ ﷲِ ﺑْ ﻦِ اﻟ ﺰﱡﺑَ ﲑِْﻋَ ﻦْ أَﺑِﻴْ ﻪِ رَﺿِ ﻲَ ﷲ ُ ﻋَﻨـْ ﻬُﻢْ اَ نﱠ رَ ﺳُ ﻮْلُ ﷲِ ﺻَ ﻠﱠ ﻰ ﷲ ُ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ : أَﻋْ ﻠِﻨـُ ﻮْا اﻟﻨِّ ﻜَﺎ حَ. ) رَوَا ﻩُ أَ ﲪَْ ﺪْ وَ ﺻَ ﺤﱠ ﻪُ ا ﳊَْﺎ ﻛِ ﻢُ(
Artinya:
“Dari  Amir  bin  Abdillah  bin  Zubair  dari  ayahnya  Radiyallahu  Anhum,  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda  umumkanlah  (sebarkanlah  berita)  pernikahan.  (H.R. Ahmad dan diṣahihkan oleh Al-Hakim). 8
3 Syaikhu  dan  Norwili, Perbandingan  Mazhab  Fiqh:  Penyesuaian  Pendapat  di  Kalangan Imam Mazhab (Yogyakarta: K-Media, 2019), Hlm. 99.
4 Munib  dan  M.  Zainal  Arifin,  “Pemahaman  Keluarga  Muslim  Tentang  Pernikahan  Secara Islam di Kecamatan Tewah Kabupaten Gunung Mas”, el-Maslahah , Vol. 7, No.2 (2017), Hlm. 2.
5 Ibnu  Elmi  AS  Pelu  dan  Jefry  Tarantang, Hukum  Perkawinan;  (Politik  Hukum-Legislasi Rancangan Qanun Aceh) (Yogyakarta: K-Media, 2021), Hlm. 43. 6 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Istinbat Hukum Islam (Yogyakarta: Magnum Pustaka Utama, 2019), Hlm. 65.
7 Ibid, Hlm. 66.
Hadis  tersebut  mengisyaratkan  perintah  untuk  mengumumkan  pernikahan serta  tidak  melaksanakannya  secara  sembunyi-sembunyi  sehingga  akan menyebabkan  prasangka  buruk  atau  fitnah  di  kalangan  masyarakat. 9 Salah  satu ketentuan yang diatur Islam ialah mengadakan resepsi pernikahan ( walīmatul ‘urs ) sebagai bentuk syukur kepada Tuhan, sebab telah bersatunya dua jenis insan yang berbeda  dalam  ikatan  suci  pernikahan.  Acara  tersebut  juga  merupakan  media untuk menyatakan kedua mempelai telah resmi menjadi suami isteri, serta sesuai maknanya  resepsi  pernikahan  ialah  acara  yang  diselenggarakan  untuk  menjamu kerabat,  sahabat,  dan  masyarakat  muslim  yang  datang  menyaksikan  ikatan  suci tersebut. 10
Undangan  merupakan  sarana  untuk  memberitahu  orang  lain  menghadiri acara resepsi pernikahan. Pada masa dulu, orang memberitahu resepsi pernikahan kepada  khalayak  hanya  dengan  lisan  yang  cara  tersebut  sekaligus  untuk mempererat  tali  silaturrahmi  serta  nampak  kesucian  hati  dan  kebersihan  niat pengundang. 11 Akibat  perkembangan  zaman,  undangan  lisan  secara  berangsur- angsur  berganti  dengan  undangan  tulisan  dan  kini  kembali  berkembang  dengan hadirnya digital wedding invitation atau undangan pernikahan digital. Perkembangan  tersebut  tidak  lepas  akibat  era  globalisasi  yang  membawa perubahan  dalam  konsep  ruang  dan  waktu  dengan  terjadinya  peningkatan interaksi kultural melalui perkembangan media massa. Ciri-ciri globalisasi secara umum yaitu meningkat bahkan berkembangnya berbagai teknologi informasi dan komunikasi yang memudahkan manusia berinteraksi tanpa bertatapan wajah dan kemudahan  mendapatkan  informasi  dari  negara  atau  daerah  lain  tanpa  perlu datang  ke  negara  atau  daerah  tersebut. 12 Perkembangan  terhadap  teknologi informasi di awal abad XXI memang begitu pesat dan perkembangan tersebut telah menduduki segala aspek kehidupan. 13 Menanggapi berbagai kemajuan khususnya di  bidang  teknologi  informasi  dan  komunikasi,  Indonesia  sebagai  negara  yang berkembang  dituntut  untuk  memperhatikan  persoalan  kemajuan  teknologi  ini. 14 Berkat kemajuan dan perkembangan teknologi tentunya membawa dampak amat signifikan dalam realitas kehidupan masyarakat dan merupakan hal yang tak dapat diabaikan begitu saja. 15
8 Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir  Ash-Shan’ani, Subulus  Salam:  Syarah  Bulughul  Maram Kitab Zakat - Kitab Nikah (Jilid 2) , terj. Muhammad Isnan, Ali Fauzan, Darwis (Jakarta: Darul Sunnah Press, 2013) , Hlm. 625.
9 Syaikhu dan Norwili, Perbandingan Mazhab Fiqh... , Hlm. 115.
10 Abdul  Helim,  “Bersanding  dalam  resepsi  perkawinan:  refleksi  atas  pandangan  dan perilaku hukum di Kota Palangka Raya”, Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan , Vol. 11, No.2 (Desember 2011), Hlm. 165.
11 Mohammad  Fauzil  Adhim, Kado  Pernikahan  Untuk  Istriku (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka, 2019), Hlm. 255-256. 12 Eka  Suriansyah,  “Globalisasi  dan  Masa  Depan  Fikih  (Kajian  Shighat  Aqad  Nikah)”, el- Maslahah , Vol. 8, No.2 (2018), Hlm. 137. 13 Sadiani, Nikah  Via  Telepon  :  Menggagas  Pembaharuan  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia (Palangka Raya: Intimedia dan STAIN, 2008), Hlm. 1.
14 Abdul  Helim,  “Fikih Good  Governance ( Electronic  Government dalam  Nalar Maslahat )”, Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , Vol. 6, No.1 (Juni 2009), Hlm. 2.
15 Khairil Anwar, “Strategi Pendidikan Islam Mengantisipasi Postmodernisme”, Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan , Vol. 9, No. 2 (September 2017), Hlm. 252.
Kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  teknologi  menuntut  seseorang  untuk bijak  dalam  memanfaatkannya,  termasuk  juga  dalam  hal  membagikan  undangan pernikahan  melalui  media  digital  atau digital  wedding  invitation .  Faktanya, berdasarkan hasil observasi awal peneliti menemukan bahwa mempelai pengantin memanfaatkan  kemudahan  yang  ditawarkan  sistem  digital  untuk  mengundang orang  secara  massal  dalam  sebuah  postingan. 16 Hal  tersebut  perlu  mendapat sorotan karena dapat menghilangkan esensi kesungguhan calon pengantin dalam mengundang  para  tamu.  Terlebih  bangsa  Indonesia  dikenal  sebagai  bangsa  yang menjunjung tinggi nilai-nilai kesopanan, saling menghormati, dan suka bergotong royong. 17 Nilai-nilai  luhur  tersebut  juga  mengkristal  dalam  rumusan  Pancasila sebagai perwujudan filsafat kemanusiaan yang mencerminkan hubungan manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan  manusia  serta  manusia  dengan  lingkungan  alam sekitarnya. 18
Nilai-nilai  luhur  bangsa  Indonesia  tentunya  harus  selalu  dipertahankan sebagai identitas kebangsaan di tengah arus globalisasi. Terlebih agama Islam juga mengatur  hubungan  antara  sesama  manusia  ( hablum  minannas )  dan menempatkan adab atau etika di atas ilmu. Terdapat sebuah ucapan ulama sebagai berikut:
ﲬَْ ﺲٌ ﻣَ ﻦْ ﱂَْ ﺗَ ﻜُ ﻦْ ﻓِﻴْﻪِ ﱂَْ ﻳَﻜُ ﻦْ ﻛَﺜِ ﲑٌْ ﻓِﻴْﻪِ ﻣُ ﺴْﺘَ ﻤْﺘِ ﻊٌ : ا ﻟﺪِّﻳ ْﻦُ وَا ﻟْﻌَﻘْ ﻞُ وَا ﳊَْﻴَ ﺎءُ وَﺣُ ﺴْ ﻦُ اﻷَ دَ بُ
Artinya: “Ada  5  hal  yang  jika  tidak  ada  pada  diri  seseorang  maka  tidak  ada  yang  patut dibanggakan  padanya  yaitu  agama,  akal,  rasa  malu,  akhlak  yang  baik  dan  sopan santun atau adab”. 19
Oleh karena itu meskipun sudah berada pada awal abad XXI nilai etika tidak boleh dilepaskan begitu saja dari kehidupan masyarakat, termasuk juga dalam hal mengharapkan doa restu dan kehadiran orang lain dalam acara resepsi pernikahan melalui  undangan  pernikahan  perlu  diperhatikan  tata  caranya  demi  menghargai tamu  undangan  serta  tidak  berubahnya  hukum  menghadiri  undangan walīmatul ‘ursy .
HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam sebuah hadis, Rasulullah SAW Bersabda:
16 Berdasarkan hasil observasi beberapa kegiatan walīmatul ‘urs di sekitar Kota Palangka Raya. Digital  wedding  invitation semakin  marak  digunakan  mempelai  pengantin  dalam mengundang  tamu  undangan.  Observasi  dilakukan  kurang  lebih  selama  6  bulan  sejak  tanggal  27 Juni 2021 sampai 12 Desember 2021.
17 Syifa Syarifah dan Ade Kusuma, “Globalisasi Sebagai Tantangan Identitas Nasional bagi Mahasiswa Surabaya”, Jurnal Global & Policy , Vol. 4, No. 2 (Juli-Desember 2016), Hlm. 65. 18 Ibnu  Elmi  AS  Pelu  dan  Jefry  Tarantang,  “Interkoneksi  Nilai-Nilai Huma  Betang Kalimantan  Tengah  dengan  Pancasila”, Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat ,  Vol.  14,  No.  2 (Desember 2018), Hlm. 123.
19 Abdul  Helim, Khutbah  Jum’at  7  Menit (Purbalingga:  Eureka  Media  Aksara,  2021),  Hlm.
153.
ﻋَ ﻦْ أَﰊِ ﻫُ ﺮَﻳـْﺮَ ةَ – ر ﺿ ﻲ ﷲ ﻋ ﻨﻪ – ﻗَ ﺎلَ رَ ﺳُ ﻮ لُ اَHﱠِ – ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﻴ ﻪ و ﺳ ﻠﻢ – – ﺣَ ﻖﱡ اَﻟْﻤُ ﺴْﻠِ ﻢِ ﻋَﻠَ ﻰ اَﻟْﻤُ ﺴْﻠِ ﻢِ ﺳِ ﺖﱞ : إ ِذَا ﻟَﻘِ ﻴﺘَﻪُ ﻓَ ﺴَﻠِّ ﻢْ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ, وَإِ ذَا دَ ﻋَﺎ كَ ﻓَﺄ َﺟِ ﺒْﻪُ, وَإِ ذَا اِ ﺳْﺘـَ ﻨْ ﺼَ ﺤَ ﻚَ ﻓَﺎ ﻧْ ﺼَ ﺤْﻪ ُ, وَإِذَ ا ﻋَ ﻄَ ﺲَ ﻓَ ﺤَ ﻤِ ﺪَ اَHﱠ َ ﻓ َ ﺴَ ﻤِّﺘْ ﻪُ وَإِذَ ا ﻣَﺮِ ضَ ﻓـَ ﻌُﺪْ ﻩُ, وَإِذَ ا ﻣَﺎ تَ ﻓَﺎ ﺗـْﺒـَﻌْ ﻪُ – رَ وَاﻩُ ﻣُ ﺴْﻠِ ﻢٌ
Artinya: Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Hak  muslim  kepada  muslim  yang  lain  ada  enam.”  Beliau  SAW  bersabda:
(1) Apabila  engkau  bertemu,  ucapkanlah  salam  kepadanya; (2) Apabila  engkau diundang,  penuhilah  undangannya; (3) Apabila  engkau  dimintai  nasihat,  berilah nasihat kepadanya; (4) Apabila dia bersin lalu dia memuji Allah (mengucapkan’alhamdulillah), doakanlah dia (dengan mengucapkan ’yarhamukallah’); (5) Apabila  dia  sakit,  jenguklah  dia;  dan; (6) Apabila  dia meninggal dunia, iringilah jenazahnya (sampai ke pemakaman).” (HR. Muslim) Dari hadis ini dapat diketahui bahwa salah satu kewajiban muslim terhadap muslim  lainnya  adalah  kewajiban  memenuhi  undangan  dari  muslim  lainnya  di mana  sebagian  ulama  menyatakan  menghadiri  undangan  apapun  wajib  karena demi memuliakan dan demi terjalin hubungan yang baik. Ini adalah pendapat dari ‘Abdullah  bin  ‘Umar,  sebagian  tabi’in,  ulama  Zhahiriyah,  dan  sebagian  ulama Syafi’iyah.  Jumhur  (mayoritas)  ulama  menyatakan  hukum  menghadiri  undangan secara umum adalah sunnah muakkad . Adapun  Imam  Ash-Shan’ani rahimahullah dalam Subul  As-Salam menyatakan  bahwa  yang  wajib  adalah  menghadiri  undangan  walimah  nikah karena ada ancaman dalam hadits jika tidak menghadirinya, sedangkan undangan lainnya dihukumi sunnah.
ﻋَ ﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳ ـْﺮَةَ ﻗَ ﺎلَ : ﺷَ ﺮﱡاﻟ ﻄﱠ ﻌَﺎمِ ﻃَﻌَ ﺎمُ اﻟْ ﻮَﻟِﻴْ ﻤَﺔِ ﺗُ ﺪْ ﻋَ ﻰ ﳍَ َﺎ ﻷَ ﻏْﻨِ ﻴَﺎءُ وَ ﺗُﱰَْ كُ ا ﻟْﻔُ ﻘَﺮَا ءُ، وَﻣَ ﻦْ ﱂَْ ﳚُِ ﺐِ ا ﻟﺪﱠ ﻋْﻮَ ةَ ﻓـَﻘَ ﺪْ ﻋَ ﺼَ ﻰ ﷲ َ وَرَ ﺳُ ﻮْﻟَﻪُ ) ﻣﺘ ﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻪ (
Artinya:
Dari  Abu  Hurairah  ra.,  ia  berkata:  Seburuk-buruk  makanan  adalah  makanan walimah di  mana  yang  diundang  menghadirinya  orang-orang  yang  kaya  sedang orang-orang  fakir  ditinggalkan,  pada  hal  orang  yang  tidak  memenuhi  (undangan walimah )  benar-benar  ia  durhaka  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  ( Muttafaqun ‘alaihi ).
Hadis  selanjutnya  ialah  terkait  kewajiban  menghadiri  undangan  resepsi pernikahan.  Perkataan  “benar-benar  ia  durhaka  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya” dijadikan hujjah Ulama  yang  berpendapat  atas  wajibnya  menghadiri  undangan resepsi  pernikahan.  Jumhur  ulama  menyatakan  bahwa  menghadiri  undangan walimah hukumnya wajib ‘ ain . Tidak ada alasan untuk tidak menghadiri walimah , seperti kedinginan, kepanasan, atau sibuk. 20
Ibnu  Hajar  berkata  dalam Fathul  Bari :  Benar,  bahwa  yang  masyhur  dari pendapat  para  ulama  memang  wajib  dan  hal  itu  ditegaskan  oleh  golongan Syafi’iyah  dan  Hanabilah,  sebab  memenuhi  undangan  resepsi  pernikahan  itu adalah  fardhu  ‘ain.  Hal  itu  dinyatakan  juga  oleh  Imam  Malik.  Selanjutnya  Ibnu
20 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 9 , terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk (Jakarta: Gema Insani, 2011), Hlm. 122.
Hajar juga menjelaskan bahwa ad-da’wah (undangan) adalah lebih umum daripada walimah . 21 Adapun  hukum  menghadiri  undangan walimah menjadi  berubah  jika undangan  tersebut  bersifat  umum,  tidak  tertuju  kepada  orang-orang  tertentu, maka tidak wajib mendatanginya, tidak juga sunah. 22 m
Analisis Tren Digital  Wedding  Invitation atau  undangan  pernikahan  digital sebagai media  dalam  menyebarkan  berita  pernikahan  tidak  dapat  dipungkiri  merupakan hasil dari arus globalisasi serta kemajuan teknologi dan informasi. Oleh karena itu umat  Muslim  tidak  boleh  menerima  ataupun  menolak  begitu  saja  perubahan- perubahan  yang  ada  akan  tetapi  perlu  menyaringnya  agar  dapat  mengambil kebaikan dan menjauhi kerusakan. Terlebih agama Islam merupakan agama yang dinamis serta mampu berdialog dengan zaman, sebagaimana kaidah fiqh tentang perubahan.
ﻻَﻳـُ ﻨْﻜَ ﺮُ ﺗـَ ﻐَ ﲑﱡُ اْﻷَ ﺣْ ﻜﺎ َمِ ﺑِﺘـَﻐَ ﲑﱡِ اْ ﻷَ زْﻣِﻨَ ﺔِ وَا ﻷَْ ﻣْﻜِ ﻨَﺔِ وَاْ ﻷَ ﺣْ ﻮَا لِ
Artinya:
“Tidak  dipungkiri  perubahan  pada  hukum  tergantung  dengan  perubahan  zaman, tempat dan keadaan”
Perubahan hukum bukan berarti perubahan pada teks al-Quran atau hadis Nabi, tetapi perubahan pada penerapan. Sama halnya dengan tren digital wedding invitation di  mana  hal  tersebut  merupakan  perubahan  pada  penerapan  terkait hadis  undangan.  Pada  zaman  Rasulullah  undangan walimatul  ‘ursy hanyalah disampaikan  secara  lisan  ke  lisan.  Kemudian  undangan  pernikahan  berkembang kembali dengan undangan yang dicetak serta pada prosesnya banyak mengalami pergeseran  fungsi  seperti  penambahan  ayat  suci  al-Qur’an,  dan  dicetak  secara berlebihan  sehingga  berpotensi  dalam  pencemaran  lingkungan  serta berserakannya  ayat  suci  al-Qur’an. Digital  wedding  invitation mampu meminimalisir  dampak  dari  undangan  pernikahan  tertulis  atau  konvensional sehingga  tentunya  tidak  bijak  jika digital  wedding  invitation ditolak  begitu  saja dalam  kehidupan  masyarakat  karena  pada  prakteknya digital  wedding  invitation tetap  memelihara  tradisi  budaya  mengundang  orang  dalam  resepsi  pernikahan serta  memiliki  nilai  kemaslahatan  yakni  dalam  hal  meminimalisir  dampak  dari undangan  pernikahan  konvensional.  Hal  ini  sebagaimana  terdapat  dalam  sebuah kaidah:
اَﻟْﻤُ ﺤَﺎ ﻓَﻈ َﺔُ ﻋَﻠَ ﻰ اْﻟ ﻘَﺪِ ﱘِْ اﻟ ﺼﱠ ﺎﻟِ ﺢِ وَاْ ﻷَ ﺧْ ﺬُ Qِ ﳉَْ ﺪِﻳْ ﺪِ اﻷَْ ﺻْ ﻠَ ﺢِ Artinya:
“Memelihara  keadaan  yang  lama  yang  maslahat  dan  mengambil  yang  baru  yang lebih maslahat.”
21 Faishal bin  Abdul  Aziz  Al-Mubarak, Terjemahan  Nailul  Authar:  Himpunan  Hadis-Hadis Hukum (Jilid 5) , terj. Mu’ammal Hamidy, Imron, Umar Fanany (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2001) , Hlm. 2249. 22 Tihami  dan  Sohari  Sahrani, Fikih  Munakahat:  Kajian  Fikih  Nikah  Lengkap (Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2018), Hlm. 135.
Akan tetapi, tren digital wedding invitation juga perlu disikapi dengan bijak dalam  menggunakannya  karena  mengubah  cara  hidup  kaum  muda  muslim menjadi  lebih  modern  sehingga  tantangan  keterbukaan  akses,  kebebasan berekspresi,  penyalahgunaan  internet,  dan  berkurangnya  empati  juga  mewarnai kehidupan  kaum  muda  zaman  sekarang.  Salah  satunya  kebiasaan  mengundang orang  secara  massal  untuk  menghadiri  resepsi  pernikahan  menggunakan digital wedding invitation yang di share melalui postingan status ataupun whatsapp group sehingga  mengakibatkan  ketidakjelasan  orang-orang  yang  dibebani  hukum kewajiban  memenuhi  undangan.  Hal  tersebut  juga  tentunya  terkesan  kurang menghargai  tamu-tamu  yang  akan  diundang  serta  tidak  serius  dan  tidak  sopan dalam  mengundang.  Oleh  karena  itu  dari  pihak  mempelai  perlu  memperhatikan tata cara menggunakan digital wedding invitation seperti mengirimkannya secara personal kepada orang yang ingin dituju bukan secara komunal karena hal tersebut bisa  merubah  hukum  daripada  kewajiban  memenuhi  undangan  dari  orang  yang diundang. Digital wedding invitation juga sebaiknya dibagikan hanya kepada orang dan  teman-teman  atau  kerabat  jauh  yang  sudah  memahami  pentingnya  efisiensi dan  efektivitas  serta  disertai  alasan  tidak  dapat  memberikan  undangan  secara langsung. Hal tersebut tentunya untuk membantu mempermudah mempelai dalam membagikan  undangan,  karena  tidak  jarang  mempelai  kesulitan  menemukan alamat tamu undangan juga kesulitan mengabarkan berita bahagia kepada kerabat di  luar  kota.  Sehingga  kesulitan-kesulitan  tersebut  harus  dihilangkan.  Hal  ini sebagaimana terdapat dalam sebuah kaidah:
اَﻟْﻤ ﺸَ ﻘَﺔُ ﲡْ ﻠِ ﺐُ اﻟ ﺘـﱠﻴْ ﺴِ ﲑَْ
Artinya: “Kesulitan itu mendatangkan kemudahan”.
Kemudahan  yang  ada  tentu  perlu  disikapi  secara  selektif  dalam  hal memanfatkan digital  wedding invitation.  Misalnya,  kepada  orang  tua  yang  masih memegang  kuat  tradisi  dan  nilai  kesopanan  serta  untuk  menghargai  mereka, sebaiknya  tetap  menggunakan  undangan  pernikahan  konvensional.  Artinya, penggunaan undangan  konvensional tetap digunakan akan tetapi bisa mengurangi jumlah kuantitas pencetakan undangan sehingga menghindari kemubaziran.
Adapun  bagi  orang-orang  yang  diundang  secara  massal  menggunakan digital wedding invitation perlu dipastikan terlebih dahulu bahwa memang ia yang diundang, terlebih jika mempunyai hubungan dekat dengan mempelai yang punya hajat. Hal tersebut demi sikap kehati-hatian karena menghadiri walimah tapi kita tidak diundang juga diatur oleh Islam yang disebut dengan Thufali. Thufali adalah perbuatan orang yang keluar dari sebuah resepsi pernikahan yang tidak diundang, dan  dia  diumpamakan  sebagai  perampok.  Ketika  ia  kenyang,  makanan  yang dikonsumsinya  adalah  haram.  Bukan  karena  zatnya  yang  terkandung,  melainkan caranya yang melanggar etika Islami. Kerugian lainnya menjadi Thufali tak hanya sampai di situ. Bahkan, kesaksiannya tidak bisa diterima di ranah pengadilan. Jadi, perilaku Thufaili adalah  hal  yang  tidak  baik,  cacat  etika,  dan  sama  sekali  tidak mengindahkan kehormatan dan wibawa sebagai seorang Muslim.
Selanjutnya,  jika  undangan  tersebut  memang  telah  dipastikan  ditujukan kepada  kita,  maka  boleh  menghadirinya  terlebih  jika  niat  kita  adalah
menggembirakan  hati  pengundang  tanpa  mempermasalahkan  bentuk  undangan yang ditujukan sebagaimana kaidah fiqh:
اَﻷُ ﻣُ ﻮْرُ ﲟَِ ﻘَﺎ ﺻِ ﺪِ ﻫَﺎ Artinya:
“Segala sesuatu tergantung dengan niat/maksudnya”.
Betapa  niat  itu  sangat  dihargai  dalam  Islam,  bahkan  hanya  karena  niat  ia sudah dapat pahala. Sebagaimana hadis Rasulullah SAW sebagai berikut.
ﻧﻴّﺔ ا ﳌﺆ ﻣ ﻦ ﺧ ﲑ ﻣ ﻦ ﻋ ﻤﻠ ﻪ
Artinya: “Niat seorang Mukmin lebih baik daripada amalnya.” (H.R. Thabrani).

## KESIMPULAN
Era  globalisasi  ibarat  dua  mata  pisau  yang  satu  sisi  mampu  membawa kebaikan  namun  tidak  jarang  di  sisi  lain  membawa  dampak  keburukan.  Muslim yang  bijak  tentunya  tidak  menolak  segala  perubahan  yang  ada  sehingga menjadikan  agama  Islam  menjadi  kaku  dan  terbelakang.  Akan  tetapi  memfilter segala  perubahan  yang  ada  dengan  mempertimbangkan  nilai  kemaslahatan  juga kemudaratannya  sehingga  nantinya  mampu  diterapkan  ke  dalam  kehidupan selama tidak bertentangan dengan norma-norma agama. Agama Islam merupakan agama  yang  dinamis  dan  mampu  beradaptasi  dengan  zaman.  Oleh  karena  itu sebuah dalil perlu dihindari pemahamannya secara tekstual semata tanpa melihat kontekstualnya dengan realitas kehidupan yang ada.
Digital  wedding  invitation merupakan  salah  satu  bentuk  kontekstualisasi hadis  terkait  undangan  resepsi  pernikahan.  Hal  ini  perlu  diperhatikan  karena  di dalamnya  memiliki  nilai  kemaslahatan,  akan  tetapi  perlu  diperhatikan  tata  cara penggunaannya demi tercapainya nilai kemaslahatan tersebut. Dua hal yang perlu diperhatikan dalam penggunaan digital wedding invitation ialah terkait nilai etika dan  juga  tata  cara  menyebarkannya  di  mana  nantinya  dapat  menggugurkan kewajiban seseorang memenuhi undangan resepsi pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhim,  Mohammad  Fauzil. Kado  Pernikahan  Untuk  Istriku . Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2019.
Anwar,  Khairil.  “Strategi  Pendidikan  Islam  Mengantisipasi  Postmodernisme”, Al- Riwayah: Jurnal Kependidikan , Vol. 9, No. 2. September 2017. Helim, Abdul. “Bersanding dalam resepsi perkawinan: refleksi atas pandangan dan perilaku hukum di Kota Palangka Raya”. Ijtihad: Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan , Vol. 11, No.2. Desember 2011.
___________. “Fikih Good Governance ( Electronic Government dalam Nalar Maslahat )”. Jurnal Studi Agama dan Masyarakat , Vol. 6, No.1. Juni 2009.
___________. Belajar  Administrasi  Melalui  Al-Qur’an:  Eksistensi  Pencatatan  Akad Nikah . Yogyakarta: K-Media, 2017.
___________. Khutbah Jum’at 7 Menit . Purbalingga: Eureka Media Aksara, 2021.
Miswanto,  Agus. Ushul  Fiqh:  Metode  Istinbat  Hukum  Islam . Yogyakarta:  Magnum Pustaka Utama, 2019.
Mubarak (al) Faishal bin Abdul Aziz. Terjemahan Nailul Authar: Himpunan Hadis- Hadis  Hukum  (Jilid  5) ,  terj.  Mu’ammal  Hamidy,  Imron,  Umar  Fanany. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2001.
Munib  dan  M.  Zainal  Arifin.  “Pemahaman  Keluarga  Muslim  Tentang  Pernikahan Secara Islam di Kecamatan Tewah Kabupaten Gunung Mas”. el-Maslahah , Vol. 7, No.2. 2017.
Pelu,  Ibnu  Elmi  AS  dan  Jefry  Tarantang.  “Interkoneksi  Nilai-Nilai Huma  Betang Kalimantan  Tengah  dengan  Pancasila”, Jurnal  Studi  Agama  dan  Masyarakat , Vol. 14, No. 2. Desember 2018.
___________. Hukum  Perkawinan;  (Politik  Hukum-Legislasi  Rancangan  Qanun  Aceh) . Yogyakarta: K-Media, 2021.
Sadiani. Nikah  Via  Telepon  :  Menggagas  Pembaharuan  Hukum  Perkawinan  di Indonesia . Palangka Raya: Intimedia dan STAIN, 2008. Shan’ani  (ash),  Muhammad  bin  Ismail  Al-Amir. Subulus  Salam:  Syarah  Bulughul Maram Kitab Zakat - Kitab Nikah (Jilid 2) , terj. Muhammad Isnan, Ali Fauzan, Darwis. Jakarta: Darul Sunnah Press, 2013.
Suriansyah,  Eka  dan  Rahmini.  “Konsep  Kafa’ah  Menurut  Sayyid  Usman”. el- Maslahah , Vol. 7, No. 2. 2017. Suriansyah, Eka. “Globalisasi dan Masa Depan Fikih (Kajian Shighat Aqad Nikah)”. el-Maslahah , Vol. 8, No.2. 2018. Syaikhu  dan  Norwili, Perbandingan  Mazhab  Fiqh:  Penyesuaian  Pendapat  di Kalangan Imam Mazhab. Yogyakarta: K-Media, 2019. Syarifah, Syifa dan Ade Kusuma. “Globalisasi Sebagai Tantangan Identitas Nasional bagi Mahasiswa Surabaya”. Jurnal Global & Policy , Vol. 4, No. 2. Juli-Desember 2016.
Tihami dan Sohari Sahrani. Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2018.
Zuhaili  (Az),  Wahbah. Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu  Jilid  9 ,  terj.  Abdul  Hayyie  al- Kattani, dkk. Jakarta: Gema Insani, 2011.
Copyright Holder :
© Nida Farhanah, Muhammad Iqbal Asshiddiqy (2021)
First Publication Right :
© Jurnal Tana Mana
This article is under: CC BY SA