## Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi
Vol.   1, No.   2 (2021): 119-137 © The  Author(s)  2021 https://ejournal. sttii-yogyakarta. ac. id/index. php/predicaverbum/index
ISSN: 2798-1444 (online),  2798-1495  (print) Published  by:  Sekolah Tinggi Teologi Injili  Indonesia  (STTII)  Yogyakarta Received:  5 November  2021, Accepted:  7 December  2021, Publish: 30 December   2021

## Tertampiknya  Injil-injil  Gnostik

## Mika Sulistiono
Sekolah Tinggi  Alkitab Tiranus Email:  sulistionomika@gmail.com

## Abstract
Until  now,  challenges  on  the  validity  of  the  Bible  based  on  the  use  of  the  Gnostic Gospels  are  still  rampant,  especially  by  anti-orthodox  Christians  and  liberals.  For  this  reason, this  study  attempts  to  answer  the  question  of  how  the  historical  description  of  the  Gnostic Gospels  was  dismissed  in  the  century  of  its  appearance,  so  that  it  did  not  enter  the  New Testament  canon.  Through  a  qualitative-descriptive  research  method,  it  was  found  that  the answer  to  the  rejection  of  the  Gnostic  Gospels  as part of the canon was due to: 1). there is a significant time gap between the appearance of the Gnostic Gospels and the canonical ones, 2). its  distribution  was  secret,  and  was  not  common  among  the  early  Christian congregations. 3). his  teachings  that  contradict  the  teachings  of  the  canonical  gospels  about  the  life  of  the Lord Jesus  and  the  way  of  human  salvation,  4).  several  important  figures  of  the  second  to  third centuries  such  as  Irenaeus,  Tertullian,  Clemens,  Origens,  and  Esuibius  firmly  rejected  the Gnostic Gospels to enter the canon. The result of this research certainly confirms the Christian belief in the acknowledgment of the validity  of the New Testament canon.
Keywords: canonical gospel,  rejected, Gnostic gospel

## Abstrak
Hingga  kini  serangan  terhadap  kesahihan  Alkitab  berdasarkan  pemanfaatan  Injil-injil Gnostik  masih  marak,  terutama  dilakukan  oleh  pihak  anti-ortodoksi  dan  liberalisme.    Atas alasan  tersebut,  penelitian  ini  hendak  menjawab  pertanyaan  masalah  tentang  bagaimana gambaran  historis  tertampiknya  Injil-injil  Gnostik  pada  abad  permunculannya,  sehingga  tidak masuk  ke  dalam  kanon  Perjanian  Baru.  Melalui  metode  riset  kualitatif-deskriptif,  ditemukan jawaban  bahwa  penampikan  Injil-injil  Gnostik  sebagai  bagian  kanon  oleh  karena:  1).  adanya gap  waktu  yang  signifikan  antara  munculnya  Injil-injil  Gnostik  dengan  yang  kanonik,  2). penyebarannya yang bersifat rahasia , dan tidak umum di antara jemaat Kristen purba. 3). ajaran- ajarannya  yang  kontradiksi  dengan  ajaran  Injil-injil  kanonik  tentang  kehidupan  Tuhan  Yesus dan  jalan  keselamatan  manusia,  4).  beberapa  tokoh  penting  abad  kedua  hingga  abad  ketiga seperti  Irenaeus,  Tertullian,  Clemens,  Origens,  dan  Esuibius  menolak  tegas  kelayakan  Injil-injil Gnostik  untuk  masuk  kanon.  Hasil  penelitian  ini  tentunya  mengkokohkan  keyakinan  Kristen atas pengakuan kesahihan kanon Perjanjian Baru.
Kata Kunci: Injil  kanonik,  tertampik, Injil  Gnostik.

## Pendahuluan
Perkembangan  ketertarikan  “ahli-ahli  Perjanjian  Baru  tertentu” 1 pada  ajaran- ajaran  Gnostik  patut  menjadi  perhatian  serius  bagi  orang-orang  Kristen  yang  setia  pada Alkitab.    Robert  P.  George  melalui  artikelnya  yang  termuat  dalam A  Montly  Journal  of Religion  and  Public mengungkapkan  bahwa  ajaran-ajaran  Gnostik  menjadi  ajaran  yang bisa  mengkompromikan  suatu  variasi  dari  berbagai  ideologi  leburan  asketik  yang  sangat diminati  sekarang  ini,  serta  menjadi  lawan  bagi  konsepsi “human  being.” 2 Ajaran  ini mulai  cukup  digemari  di  dunia  barat,  oleh  karena  minat-minat  pencarian  kehidupan  baru dengan  mencoba  menyimak  ajaran-ajaran  semacam  gnostikisme  yang  bersentuhan dengan  astrologi,  horoskop,  dan  asketikisme. 3 Kurang  dari  sepuluh  tahun  belakangan ini,  cukup  marak  kekristenan  berhaluan  liberalis  yang  tertarik  dengan  tulisan  Elaine Pagels  dari  Princeton  University  yang  berjudul The  Gnostic  Gospels. Elaine  Pegals dalam  tulisan  menunjukkan  keseriusan  untuk  mengganti  ajaran-ajaran  orthodoks  dengan Injil-injil  Gnostik.  George  Robert  setuju  dengan  pemikiran  Pegals  bahwa  konsep “ajaran  tradisional  gereja  purba  hanya  bermakna  internal  terbatas  bagi  tradisi  apostolik saja,”  tanpa  mau  mengakomodir  dinamika  perkembangan  ajaran  Gnostik  yang  ikut mewarnai  zamannya. 4 Menurut  Jonathan  Cahana  yang  juga  setuju  dengan pemikirannya  Alaine  Pagels  merasa  keberatan  dengan  penilaian  ahli-ahli  Perjanjian Baru  orthodoks  yang  melihat  Injil-injil  Gnostik  hanya  dari  tradisi  kacamata  apostolik dan  gereja  perdana. 5 Nampaknya,  tidak  sedikit  “ahli  Perjanjian  Baru”  yang concern dengan  Injil-injil  Gnostik  memandang  bahwa,  orthodoksi  bukanlah  pandangan  yang sudah  eksis  sampai  abad  awal  Kekristenan. 6 Keyakinan  orthodoksi  dipandang  sebagai gangguan  ajaran-ajaran  Gnostik  yang  merupakan  bentuk-bentuk  dominan  pada  awal sampai  abad kedua.
Tentunya  apa  yang  menjadi  pandangan  sekelompok  “ahli-ahli  Perjanjian  Baru” yang  adalah  pendukung  usaha  perelevansian  Injil-injil  Gnostik  di  atas  merupakan  suatu tatangan  serius  yang  patut  dijawab  oleh  orang-orang  Krsiten  yang  setia  pada  pandangan orthodoks.    Sebagaimana  pernyataan  Andy  Olsen,  bahwa  gereja  masih  memerangi ajaran-ajaran  Gnostik  hari-hari  ini. 7 Pandangan  mereka  tentunya  menunjukan  gap  yang tegas dengan  keyakinan  orthodoks  perihal  kitab-kitab  terkanon.  Berdasarkan  latar belakang  munculnya  usaha-usaha  untuk  menggoyang  kembali  kesahihan  kitab-kitab Perjanjian  Baru  oleh  pemahaman  liberalisme  dengan  memanfaatkan  Injil-injil  Gnostik, maka  sangat  penting  untuk  melakukan  penelitian  tentang  bagaimana  sebenarnya
1 Ahli-ahli  Perjanjian  Baru  berhaluan liberal.
2 Robert  P  George,  “Gnostic  Liberalisme”, First  Thing:  A  Montly  Journal  of  Religion  and  Public (Desember  2016):  34.
3 Kees De Jong, “The Resurection of the Gnostis: Gospel of Judas, Da Vinci Code A Historical Review of Religion”, Gema: Jurnal Teologi (2007):  7.
4 George,  “Gnostic Liberalisme,” First Thing: A Montly Journal of Religion and Public, 34.
5 Dipandang  perlu memahami ajaran-ajaran Gnostik dan perspektif perkembangan pemajuan penggenapan Firman  Tuhan.  Jonathan  Cahana  “None  of Them Knew Me of My Brothers: Gnostic Antitraditionalisme and Gnosticism  as Cultural Phenomenon,” Journal of Religion, Volume  94  (2013):  55.
6 J.  Tiche  William “The Neo Gnostic: Alternatif Christianity of Elaine Pagels”, Touchstone: A Journal of Mere Christianity,” Volume  24,  Issue 6, November/ December  (2013):  34.
7 Andy  Olsen  “Go  West  Young  Scholar,” Journal:  Christian  Today,  Volume  63,  Issue  7 (September 2019):  7.
gambaran  historis  penolakan  Injil-injil  Gnostik  pada  masa  permunculannya  setelah periode  masa-masa  penulisan  Injil-injil  kanonik  Perjanjian  Baru.    Melalui  penelitian terhadap  beberapa  buku  dan  jurnal  yang  membahas  sejarah  respon  terhadap  Injil-injil Gnostik,  maka jawaban  atas permasalahan  tersebut  bisa  ditemukan.
Topik  di  atas  sangat  perlu  dibahas  demi  memberikan counter terhadap  usaha- usaha merongrong keyakinan Kristen atas Alkitabnya, yang dengan serius memanfaatkan  secara  buta  dari  penemuan  Injil-injil  Gnostik.    Secara  praktis  dan internal,  penulis  bermaksud  hendak  meneguhkan  keyakinan  orang  Kristen  pada  otoritas Firman  Tuhan,  yakni  Alkitab  –  secara  lebih  khusus  Perjanjian  Baru.  Hal  mana  dari waktu  ke  waktu  kekristenan  terus  bertempur  menghadapi  kepalsuan  dan  pemalsuan  atas kebenaran  Firman  Tuhan.    Apalagi  dengan  maraknya  penelahan  kembali  Injil-injil Gnostik  belakangan,  yang  memungkin  para  anti-kristen  dengan  mudah  menemukannya melalui  situs-situs  internet,  media  literatur,  dan forum-forum  diskusi  lintas  kepercayaan.
Penelitian  yang  berfokus  pada  pandangan-pandangan  atas  Injil-injil  Gnostik  ini bukan  bermaksud  menemukan  gambaran-gambaran  detail  dari  eksistensi  per  individu kitab-kitabnya  dan  mendiskusikan  secara  mendalam  ajarannya.  Fokus  dari  penelitian  ini lebih  kepada  usaha  menemukan  alasan-alasan  “dasar” (baca:  awal,  fundamental,  dan menentukan)  mengapa  keberadaannya  tertampik  untuk  menjadi  bagain  dari  Alkitab. Penelitian  ini  secara  khusus  memahami  pergulatan  dan  kekokohan  eksistensi  Alkitab  itu sendiri  dan  tokoh-tokoh  yang  setia  pada  kitab-kitab  terkanon  pada  abad  kedua  hingga ketiga  dalam  sikapnya  menghadapi  munculnya  ajaran-ajaran  Kristen  Gnostik.    Secara lebih  tegas,  penelitian  ini  mengarah  kepada  usaha  penggambaran keterwujudsatukan (baca:  terwujud  hingga  menjadi  satu  kanon)  dari  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  itu  sendiri sebagai  alasan-alasan  dasar  penampikan  Injil-injil  Gnostik  pada  abad  kedua  hingga ketiga,  serta  bagaimana  sikap  beberapa  tokoh  penting  rentang  waktu  tersebut mengkonfirmasikannya.

## Metode
Penelitian  ini  ditempuh  dengan  menggunakan pendekatan  kualitatif-deskriptif . Sebagaimana  penjelasan  Sugiono,  bahwa  yang  termasuk  penelitian  semacam  ini  adalah juga  penelitian  terhadap  dokumen-dokumen  atau  literatur-literatur  yang  disebut  sebagai studi  literatur.  Peneliti  menjadi  instrumen  dalam  membaca,  menganalisa,  menafsirkan, dan  menyimpulkan  temuan-temuannya  yang  mengarah  pada  jawaban  atas  permasalahan risetnya.  Ini  semacam  studi  induktif  atas  data-data  tertulis. 8 Hal  yang  sama diungkapkan  oleh  Subana  dan  Sudrajat,  bahwa penelitian  kualitatif-deskriptif merupakan  penelitian  yang  berusaha  menuturkan  dan  menafsirkan  data,  fakta,  historis dari  suatu  pandangan  secara  deskriptif. 9 Penggunaan  metode  penelitian  tipe  ini bertujuan  untuk  mendapatkan  deskripsi  atas  fokus  persoalan  Injil-injil  Gnostik  yang bersumber  pada  literatur-literatur.    Literatur-literatur  dan  jurnal-jurnal  yang  menjadi sumber  data  adalah  literatur-literatur  dan  jurnal-jurnal  yang  membahas  tentang  historika permunculan  Injil-injil  Gnostik  di  tengah-tengah  perkembangan  awal  kekristenan,
8 Sugiono, Metode Penelitian (Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D) (Bandung: Penerbit Alfa Beta, 2017), 15.
9 M. Subana dan Sudrajat, Dasar-dasar Penelitian Ilmiah. (Bandung: Penerbit Pustaka Setia, 2005),  85.
tertolaknya  kumpulan  Injil-injil  palsu  sebagai  bagian  dari  kitab-kitab  Perjanjian  Baru dan  pandangan-pandangan  beberapa  tokoh  kunci  yang  menampik  eksistensi  injil-injil tersebut  sebagai  yang  setara otoritasnya  dengan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru.
Sumber-sumber  literatur  dan  jurnal  terhimpun  untuk  kepentingan  riset  ini  antara: 1).  Buku-buku  dan  jurnal-jurnal  yang  memberikan  gambaran  tentang  Injil-injil  Gnostik, antara  lain  seperti: The  Nag  Hammadi  Library karya  Robinson,  James  M, The  Gnostic Gospels  karya dan Why  Religion?  (A  Personal  Story) keduanya  karya Elaine  Pagels, juga  buku The  Gnostic  Bible karya  Willis  Barnstone  dan  Marvin  Meyer.  Sedangkan data-data  dari  topik  Injil-injil  Gnostik  yang  muncul  dalam  beberapa  jurnal  antara  lain: Gnostic  Liberalism oleh  Robert  P  George  dalam A Montly Journal of Religion, None of The Knew Me of My Brothers: Gnostic Antitraditionalisme and  Gnosticism as Cultural Phenomenon oleh  Jonathan  Cahana  dalam  Jornal  Of  Religion, Gnostic  Evangelist oleh William  J.  Tiche  dalam  A  Journal  of  Mere  Christianity, Beyond  The  Gnostic  Gospels: Studies  Building  on  the  Work  of  Elaine  Pagels dalam The  Journal  of  Ecclesiastical History ,  serta  artikel  berjudul Political  Theology:  Gnostic karya  Miguel  Vatter  dalam Journal  of  Religion .  2)  Untuk  buku-buku  dan  topik  terkait  dari  jurnal-jurnal  yang memberikan  pandangan-pandangan  menentang  atau  menampik  eksistensi  Injil-injil antara  lain:  buku  berjudul Canon  and    Biblical  Interpretation karya  Craig  Bartholomew, Scott  Hahn,  dan  Robin  Party, The  Canon  of  Scripture karya  FF  Bruce, Siapa  yang Membuat  Akitab?  (Penyelesaian  dan  Kewibawaan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian Baru) karya Bruggen,  Jakob  Van  Bruggen, Scripture  and  Truth karya  D.A  Carson  dan John D. Woodbridge, Runtut Pijar (Sejarah Pemikiran Kristiani) karya Tony Lane, juga buku The Origin  of The Bible karya Philip  Wesley  Comfort.
Selanjutnya  artikel  dalam  jurnal-jurnal  yang  menjadi  sumber-sumber  informasi penolakan  tentang  Injil-injil  Gnostik  antara  lain:  artikel  dengan  judul What  is  A  Gnostic Gospel? Karya  Perkins  Pheme  dalam Journal  Chatolic  Biblical  Quaterly , Go  West Young  Scholar (Sebuah  Komentar)  oleh  Andy  Olsan  dalam  Christianity  Today, The Secret  Book  of  John  The  Gnostic  Gospel karya  Martin  McNamara dalam  Heythrop Journal, Pengaruh  Ajaran  Gnostik  dalam  Kekristenan tulisan  Damanik,  Jon  Mister  R dalam  Jurnal  Teologi  – Logon  Zoes, Perbandingan Ajaran Gnostikisme dengan Ajaran Reformed  Mengenai  Pengetahuan  Akan  Allah karya  Lukman  Purwanti  dalam  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen, Tantangan  Gnostik  bagi  Hidup  Beriman  Masa Kini karya  Matheus  Purwatma  dalam  Jurnal  Orientasi  Baru,  serta  artikel Tanggapan Terhadap  Gnostikisme  dan  Injil Tomas  karya  Roby  Setiawan  dalam  Jurnal  Teologi  dan Pendidikan  Agama  Kristen.
Berdasarkan  sumber  tulisan-tulisan  tersebut  di  atas,  peneliti  melakukan analisa dan  interpretasi, kemudian menarik  kesimpulan-kesimpulan tentang  bagaimana sebenarnya  respon  atas  Injil-injil  Gnostik  yang  beredar  waktu  itu.    Dari  hasil  penelitian ini,  diharap  akan  memperkaya  kasanah  keilmuan  teologi  –  terutama  bidang  bibliologi dan  memberikan  peneguhan  praktis  bagi  orang-orang  percaya  yang  sehari-hari  bisa secara langsung  berhadap-hadapan  dengan  serangan  terhadap  eksistensi  Alkitab.

## Hasil Pembahasan  dan  Kesimpulan
Berdasarkan  pendalaman  terhadap  literatur-literatur  bagi  penelitian  tentang pokok  munculnya  Injil-injil  Gnostik,  maka  berikut  kesimpulan  berturut-turut  tentang masa  muncul  dan  ajaran-ajaran  dari  Injil-injil  Gnostik,  serta  alasan-alasan  mendasar bagi  tertolaknya  injil- injil  Gnostik  untuk  menjadi  bagian  dari  kanon  Perjanjian  Baru.
Masa Muncul  dan  Sekilas  Ajaran  dari  Injil- injil  Gnostik
Kurang  lebih  tujuh  puluh  tahun  yang  lalu  dunia  arkeologi  Alkitab  –  terutama bidang  penelitian  naskah-naskah  kuno  –  digairahkan  oleh  ditemukannya  traktat-traktat Gnostik  pada  situs  Nag  Hamadi  di  Mesir. 10 Tepatnya  pada  tahun  1945  di  area  tepian Sungai  Nil,  Mesir  Utara,  sekelompok  petani  menemukan  guci-guci  besar  yang  berisi kurang  lebih  52  traktat-traktat  Injil rahasia . 11 Semuanya  merupakan  traktat-traktat dalam bentuk  codex yang  berbahasa  Yunani  dan  Coptik.  James  M.  Robinson mengidentifikasikan  kumpulan  traktat-traktat  tersebut  sebagai  kelompok  Injil-injil Gnostik  karena  judul-judul  yang  tertulis  di  dalamnya.  Nampaknya  itu  sebuah  koleksi besar  dari  perpustakaan  teks  relijius. 12 Penamaan  dan  pengklasifikasian  dari  traktat- traktat  tersebut,  terkait  dengan  keyakinan  kelompok  atau  kaum  Kristen  Gnostik  yang merupakan  sempalan  penganut  Kristen.    Mereka  sering  disebut  sebagai pseudo-Kristen . Yakni,  komunitas  Kristen  yang  mengaku  sebagai  orang-orang  Kristen,  namun  kitabnya berorientasi  pada Injil-injil  Gnostik. 13
Injil-injil  Gnostik  yang  teridentifikasi  seolah-olah  tulisan  dari  para  rasul  dengan penamaan  yang  populer,  antara  lain;  Injil  Petrus,  Injil  Thomas,  Injil  Yudas,  Injil Nazorean,  Injil  Hibrani,  Injil  Filipus,  Injil  Mesir,  Injil  Maria,  Injil  Nikodemus,  Injil Kebenaran,  Injil  Ebionit,  Injil  Basilides,  dan  yang  lainnya,  benar-benar  meramaikan studi  historis  tentang  naskah-naskah  relijius  sekitar  masa  terbentuknya  Perjanjian  Baru. Penyebutan Injil-injil  Gnostik itu  sendiri  sesuai  dengan  penjudulan  pada  traktat- traktatnya. 14 Rupanya  para  penulis  asli  telah  menyamarkan  tulisannya  dengan menggunakan  nama  salah  satu  rasul  dan  bukan  nama  sendiri.  Mereka  berpura-pura menggunakan  otoritas  rasul-rasul. 15 Ini  seperti  yang  diungkapkan  Paulus  bahwa  ada orang-orang yang menganggap  dirinya  seolah-olah  mendapat  ilham  roh  atau mengatasnamakan rasul-rasul  kemudian  menurunkan  berita-berita  yang  menyesatkan  (2 Tesalonika  2:2).
Dari  antara  sekian  banyak  Injil  Gnostik,    yang  paling  populer  serta  menjadi bahan  diskusi  para  teolog  dan  ahli  Perjanjian  Baru  adalah  Injil  Thomas,  Injil  Maria,  dan Injil  Yudas.  Penemuan  dan  penelaahan  atas  Injil-injil  Gnostik  mengusik  keyakinan  dan
10 Craig  Batholomew,  Scott Hahn, Robin Party, and Seitz,  Christoper, Canon and Biblical Interpretation (Volume 7) (Grand Rapids: Redeemer University  College,  2006),  120.
11 James M. Robinson, The Nag Hammadi Library (San Fransisco: Harper & Row Publishers. 1981),  52.
12 Ibid, 1.
13 J.  ED.  Komoszewski, Sawyer, M. James., dan Wallace, Daniel B, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya  Populer (Jakarta: Perkantas – Divisi Literatur,  2011),  129.
14 Philip  Wesley Comfort ,  The Origin of The Bible, (Illinois:  Tyndale House Publishers. 1998),  90-92.
15 Norman  L.  Geisler  dan  Ron  Brooks, Ketik a  Alk itab  Dipertanyak an (Yogyakarta:  Andi Offset, 2006), 183.
pandangan  para  teolog  liberal  tentang  eksistensi  Perjanjian  Baru  yang  dipegang  selama ini.    Malahan,  beberapa  waktu  yang  lalu  Elaine  Pagels  –  seorang  profesor  agama-agama di  Universitas  Princenton  –  mengkampanyekan  usaha-usaha  untuk  menggantikan kekristenan  tradisonal  menjadi  kekristenan  yang  bercorak  dan  berorientasi  pada  ajaran- ajaran  Gnostisisme.    Walau  beliau  tidak  bermaksud  menghapuskan  kekristenan  dengan mengggantikannya  menjadi  agama  Kristen  Gnostik,  namun  dia  memiliki  keinginan untuk  mengubah  dasar-dasar  kekristenan  orthodoks  yang  sudah  teruji  ribuan  tahun. Melalui  tulisannya  berjudul The  Gnostic  Gospels ,  beliau  telah  mencoba  merekonstruksi keyakinan  kekristenan  konservatif-orthodoks  dalam  ajaran-ajarannya. 16 Tantangan semacam  ini  merupakan  hal  yang  biasa  terjadi  dan  menjadi  pergumulan  kaum  Injili untuk  menanggapinya.
Berdasarkan  riset  dan  kesimpulan  para  ahli  Perjanjian  Baru,  diyakini  bahwa naskah  Injil-injil  Gnostik  ditulis  di  sekitaran  abad  kedua,  jauh  setelah  seluruh  kitab Perjanjian  Baru  ditulis,  terutama  setelah  keempat  Injil  yang  kanonik terwujud, bahkan tersatukan.    Masa  munculnya  Kristen  Gnostik  dan  Injil-injil  Gnostiknya  adalah  masa dimana  kekristenan  mengalami  perkembangan  yang  signifikan,  yang  kemudian  hari mampu  membawa  pengaruh  besar  pada  kekaisaran  Romawi.    Faktanya  memang  mulai abad  kedua  kekristenan  tidak  lagi  dipandang  sebagai  bidat  Yahudi,  namun  menjadi agama  yang  berpotensi  menjadi  agama  universal. 17
Situasi  yang  kompleks  antara  perwujudan  komunikas  Kristen,  semangat penyambutan  dan  pengandalan  otoritas  pada  Perjanjian  Baru  sebagai  dasar  ajaran  bagi- bagi  orang-orang  Kristen  awal,  munculnya  ajaran-ajaran  palsu,  serta  tertulisnya  banyak Injil  Gnostik  menjadikan  abad  kedua  memasuki  abad  ketiga,  sebagai  situasi  yang  sulit. Hal  ini  berkenaan  dengan  tantangan  atas  ajaran-ajaran  para  rasul  yang  harus  dipegang sebagai  kitab  sucinya,  atau  paling  tidak  sebagai  tulisan-tulisan  otoritatif,  serta perjuangan,  baik  secara  eksternal  menghadapi  Yudaisme  dan  pemerintahan  Romawi maupun  secara  internal  menghadapi  bidat-bidat.    Sebagaimana  pernyataan  Andy  Olsen dalam  komentarnya  terhadap  gerakan  Injil- injil  Gnostik:
Kekristenan  memiliki  banyak  celah  dalam  perlengkapan  doktrinalnya  di  masa-masa awal  ketika  kredo-kredonya  masih  kokoh  dan  sementara  penganiayaan  yang disponsori  oleh  negara  sedang  menopangnya  di  semua  lini  kehidupan.  Gangguan  naas dari  bidat-bidat  Gnostik  khususnya,  dengan  banyak  cara  kreatif  telah  berusaha memisahkan  fisik  dari  spiritual  akan menyebabkan  kerusakan  ratusan  tahun. 18
Craig  Bartholomew  dan  Anthony  Thiselton  menuturkan  bahwa  kelompok  Gnostik menjadi  suatu  komunitas  yang  telah  berusaha  menafsirkan  Alkitab  dengan  cara  yang sangat  berbeda  dari proto-orthodox sebagai the  rule  of  faith. Sikap  dan  usahanya  tentu
16 Pate C. Marvin dan Sheryl L, Disalibk an oleh Media (Yogyakarta: Andi Offset, 2007),  31.
17 Tony Lane, Runtut Pijar (Sejarah Pemik iran Kristiani) (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990),  3.
18 Andy  Olsen,  “Go  West  Young  Scholar,” Journal:  Christian  Today,  Volume  63,  Issue  7 (September 2019):  7.
menjadi  persoalan  internal  yang  tidak  bisa  dipandang  enteng. 19 Salah  satu  tokoh tersohor  pendukung  revitalisasi  Injil-injil  Gnostik  yang  dikutip  oleh  J  Tiche  William, mengatakan:  “Kanon  Perjanjian  Baru  tidak  memiliki  prioritas  apapun  baik  dalam  waktu penyusunan,  keaslian  isi,  atau  otoritas  untuk  kepercayaan  atas  yang  lain,  non-kanonik dokumen-dokumen.” 20 Tak  pelak  lagi  gerakan  Kristen  Gnostik  mengganggu  usaha- usaha  pendalaman ajaran-ajaran  Kristen atau dogmata (baca:  ajaran-ajaran  praktis) secara internal  pada masa  itu. 21
Berbeda  dengan  tulisan-tulisan  apokrif,  Injil-injil  Gnostik  ternyata  sangat  kental dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  Gnostik  yang  populer  pada  abad  kedua  dan  ketiga. 22 Sekolah-sekolah  Gnostik  muncul  sebagai  pembawa  filsafat  Gnostik  yang  adalah campuran  mistik  dan neoplatonisme yang  sudah  ada  jauh  sebelumnya. 23 Mesir  telah menjadi  kawasan  paling  suburnya  bagi  ajaran  Gnostik. 24 Kepopuleran  ajaran  Gnostik sungguh  nyata  oleh  karena  pengaruhnya  pada  abad  pertama  dan  kedua.    Paham  ini sebenarnya  tidak  saja  telah  mempengaruhi  kekristenan  sehingga  muncul  kekristenan Gnostik,  tetapi  juga  telah  mengkhamiri  berbagai  pandangan  di  luar  kekristenan.    Pada tahun  200  M  aliran  ini  menghasilkan  tulisan-tulisan  Gnostik  yang  banyak  menganggu kekeristenan,  terutama  berkenaan  dengan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru.    Salah  satu  tokoh penting  dalam  ajaran  Gnostik  ini  adalah  “Valentius.”  Sebagaimana  asal  usul  istilah Gnostikisme  berasal  dari  bahasa  Gerika  “Gnosis”  yang  mempunyai  arti  “Pengetahuan”, demikianlah  poros  ajarannya  yang  bertumpu  pada  pencarian  rahasia pengetahuan . 25 Dua  pokok  dasar  ajaran  Gnostik  adalah: pertama, antikosmis  yang  radikal  dengan menganggap  bahwa  semua  yang  bersifat  materi  atau  kebendaan  adalah  “jahat”; kedua pandangan  tentang  penyamaan  hal-hal  yang spiritual dengan pengetahuan, khususnya pengetahuan tentang rahasia keselamatan . 26
Penyematan  istilah Injil-injil bagi  judul  traktat-traktat  Nag  Hammadi  itu mencerminkan  isinya,  yang  secara  umum  memang  banyak  membahas  tentang  diri Yesus  Kristus.    Kesimpulan  tentang  ajaran-ajaran  umum  dalam  Injil-injil  Gnostik  akan dibahas  pada bagian  selanjutnya.
Tertampik  oleh  Terwujudnya  Kitab-kitab  Perjanjian  Baru
Cukup  lama  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  -  bahkan  hingga  sekarang  –  diterima sebagai  yang  berwibawa  oleh  gereja  Kristen  pada  umumnya.  Paling  tidak  ini  menjadi
19 Craig  Bartholomew,  Hahn  Craig,  Party  Scott  Robin  and  Christoper  Sietz, Canon  and  Biblical Interpretation (Volume 7), 412.
20 William  “The  Neo  Gnostic:  Alternatif  Christianity  of  Elaine  Pagels”, Touchstone:  A  Journal of Mere Christianity,” 34.
21 Ibid, 120.
22 George,  “Gnostic Liberalisme”, First Thing: A Montly Journal of Religion and Public, 26.
23 Robinson, The Nag Hammadi Library, 2.
24 Lane, Runtut Pijar (Sejarah Pemik iran Kristiani , 3.
25 Jon  Mister  R.  Damanik  ,  “Pengaruh  Ajaran  Gnostik  dalam  Kekristenan  Ditinjau  dari  Sejarah  Gereja.” Jurnal Teologi – Logon Zoes : Volume  2,  No 1.  (2018):  17.
26 J.  ED.  Komoszewski,  M.  James.  Sawyer, dan Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya  Populer (Jakarta: Perkantas – Divisi Literatur,  2011),  193.
dasar  atau  tesis  kokoh,  bahwa  seharusnya  bukan  kewibawaan  kitab-kitab  Perjanjian Baru  yang  perlu  dibuktikan,  melainkan  segala  keraguan  dan  kepalsuan  yang merongrong  Perjanjian  Baru  itu  yang  harus  diuji  dan  ditampiknya.    Demikian  halnya sikap  terhadap  Injil-injil  Gnostik.  Penolakan  terhadap  otoritas  dan  kemungkinan masuknya  Injil-injil  Gnostik  dalam  kanon,  terbukti  paling  tidak  –  pertama-tama  oleh beberapa argumentasi  berkenaan  dengan  kesahihan  kanon  Perjanjian  Baru  itu  sendiri.

## Alasan Gap Waktu terhadap Kitab-kitab Kanonik Perjanjian Baru
Historitas terwujudnya kitab-kitab  Perjanjian  Baru  (kanonisasi)  hingga  menjadi satu  kesatuan,  merupakan  salah  satu  patokan  untuk  menilai  layak  tidaknya  Injil-injil Gnostik  sebagai  bagian  dari  kanon  Perjanjian  Baru.  Selain  tentu  alasan  dasarnya berkenaan  dengan  masalah  kesesuai  ajaran-ajarannya  dengan  Injil-injil  kanonik,  yang akan  diungkap  pada  bahasan  selanjutnya.  Perihal  diskusi  panjang  tentang  waktu penulisan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru,  hingga  abad  kesembilan  belas  oleh  para  ahli naskah-naskah  Perjanjian  Baru  masih  berkecenderungan  menetapkan  tanggal  penulisan Perjanjian  Baru  yang  mengarah  ke  abad  kedua. 27 Namun  kemudian  hari  –  memasuki akhir  abad  keduapuluh  -  muncul  banyak  pendapat  yang  meyakinkan  bahwa  semua  Injil dan  surat  Perjanjian  Baru  berasal  dari  abad  pertama. 28 Seorang  ahli  Perjanjian  Baru yang  cukup  tersohor  yakni  J.A.T  Robinson,  mengungkapkan  gagasan  tentang penanggalan  ulang  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  melalui  bukunya  yang  berjudul Redating The  New  Testament .    Dalam  bukunya  tersebut,  beliau memberikan  kesimpulan  bahwa kitab-kitab  Perjanjian  Baru  ditulis  sebelum  tahun  70  M.  Menurut  Jakob  Van  Bruggen, pendapatnya  itu  tidak  banyak  menimbulkan  protes. 29 Bagi  Henry  C  Thiessen pandangan  yang  mengatakan  bahwa  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  ditulis  pada  abad  kedua merupakan  pandangan  yang  sudah  usang. 30
Berdasarkan rangkuman gagasan tentang tahap-tahap perwujudan kanon Perjanjian  Baru  oleh  para  ahli  yang  dideskripsikan  oleh  Jakob  Van  Bruggen  –  walau dirinya  tidak  terlalu  menyetujui  sepenuhnya  -  cukup  umum  bahwa  para  ahli  Perjanjian Baru  mengklasifikasikan  sejarah  tahap  perkembangan  perwujudan  Perjanjian  Baru  ke dalam  tiga  tahap,  yakni: periode  pertama sebagai  periode  yang  meliputi  abad  pertama  – terutama  setelah  tahun  50-an  masehi  sebagai  masa  dimana  surat-surat  Paulus  sebagaian besar  telah  dikumpulkan  dan  Injil-injil  kanonik  (sebagaimana  yang  ada  dalam  Perjanjian Baru  sekarang)  sudah  beredar  luas,  namun  kanon  Perjanjian  Baru  diyakini  belum terbentuk. 31 Para  Rasul  sebagai  saksi  Firman  yang  hidup  -  yaitu  Tuhan  Yesus  –  mulai menuangkan kesaksian-kesaksiannya dalam  bentuk  tulisan-tulisannya  sebagaimana Perjanjian  Lama,  sembari  terus  memberitakan  Injil  dan  memenangkan  banyak  jiwa. Pembentukan  jemaat-jemaat  di  berbagai  tempat  telah  ikut  menyiapkan  konteks universal guna  menyambut  dan  menjaga  otoritas  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  yang
27 Michel  J.  Kruger, The  Quest  of  Canon  (Challanging  The  Status Quo In The New Testament  Debat) (Apollos: Inter-Varsity  Press, 2013),  156.
28 Jakon Van Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? (Penyelesaian dan Kewibawaan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. (Surabaya: Momentum  Christian Literatur.  2002),  29.
29 Ibid, 29-30.
30 Henry C.  Thiessen, Teologi Sistematik a (Malang: Penerbit Gandum Mas. 1992),  93.
31 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 30-31.
belum  terkanon.  Tak  pelak,  bahwa  gereja  mula-mula  memberikan  penghargaan  kitab- kitab  yang  akan  masuk  dalam  kanon  Perjanjian  Baru  seperti  Perjanjian  Lama,  walau otoritas  Perjanjian  Lama  masih  dominan.  Penghargaan  dan  pentradisian  berita-berita dari  para  rasul  itu  merupakan  akibat  normal  dan  sehat  oleh  karena  kesahihan  dan kekuatan  inspirasi  beritanya  tentang  kehidupan  dan  karya  Tuhan  Yesus. 32 Periode kedua yang  meliputi  abad  kedua  adalah  masa  dimana  tantangan  bidat  Marcion  muncul. Yang  mana  bidat  ini  dianggap  menjadi  pemicu  usaha  pendataan,  pengumpulan  dan penyusunan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru.    Pokok  dasar  bidat  ini  menolak  keberadaan Perjanjian  Lama,  oleh  karena  karakter  Tuhan  Allah  yang  sangat  berbeda  dengan Perjanjian  Baru.  Perjanjian  Lama  bukanlah  wahyu  dari  Tuhan  Allah  yang  baik. 33 Menurut  Bruggen,  anggapan  demikian  tidak  harus  diterima  sepenuhnya.    Selanjutnya sampailah periode  ketiga adalah  periode  penyempurnaan  mutlak  atas  kanon,  khususnya Perjanjian  Baru.  Periode  ketiga  ini  dipandang  meliputi  abad  ketiga  hingga  abad keempat.
Rekonstruksi  konklusif  tentang  perkembangan  perwujudan  kanon  Perjanjian  Baru sebagaimana  di  atas  cukup  berbeda  dengan  rekonstruksi  perkembangan  naskah  dan kanon  Pernjian  Baru  menurut  Milton  Fisher.    Fisher  membagi  tahapan-tahapan pembentukan  kanon  Perjanjian  Baru  secara  berturut-turut:  1)  Abad  pertama,  adalah masa  dimana  kitab-kitab  ditulis  dan  sekaligus  dikopi  untuk  dibagikan  kepada  jemaat- jemaat,  2)  Abad  kedua  sebagai  masa  dimana  tulisan-tulisan  itu  mulai  disebarluarkan  dan dibacakan  berulang-ulang  dalam  komunitas  sebagai  tulisan-tulisa  berotoritas,  3)  Akhir abad  ketiga  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  mulai  dihargai  dan  ditaruh  sebagai  Kitab  Suci yang  setara  dengan  Perjanjian  Lama,  4)  Lalu  pada  abad  keempat  dan  kelima  bapa-bapa gereja  memberikan  konklusi  tegas  masalah  pengakuan  kanon  Perjanjian  Baru. 34 Menurut  Jakob  Van  Bruggen,  konstruksi  historis  dari  tahap-tahap  perwujudan  kanon Perjanjian  Baru  secara  demikian  tidaklah  sepenuhnya  benar.  Rekonstruksi  itu  hanya berdasarkan  fragmentasi-fragmentasi  dari  abad-abad  awal  yang  kurang  lengkap. 35 Menurut  para  ahli  Perjanjian  Baru,  perkembangan  pemberitaan  Injil  secara  verbal  dan kemudian  munculnya  injil-injil  tertulis  abad  pertama  hingga  abad  kedua  tidak  gampang direkonstruksi.  Menurut  Komoszewski,  para  rasul  dan  pemimpin  gereja  mula-mula yang  masih  muda  sangat  sibuk  dengan  pewartaan  Injil.  Beliau  mengatakan:
Pada  saat  itu  belum  dirasakan  perlu  memiliki  Injil  tertulis.  Penyebaran  Kabar  Baik tentang  Yesus  melaju  dengan  kecepatan  yang  mengagumkan  sampai  ke  seluruh kekaisaran  Romawi  hanya  dalam  beberapa  tahun  pertama  sejak  lahirnya  gereja. Ini  merupakan  kesaksian  tentang  keberhasilan  para  rasul  dalam  tugas  pewartaan Injil  secara lisan. 36
32 D.A.  Carson dan John D. Woodbridge, Scripture and Truth . (Leicester: Inter-Varsity  Press, 1983),  207.
33 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 50.
34 Philip  Wesley Comfort ,  The Origin of The Bible (Illinois:  Tyndale House Publishers. 1998),  192.
35 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 32.
36 J.  ED.  Komoszewski,  M.  James. Sawyer, dan Daniel B. Wallace, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya  Populer , 31.
Antara  kesibukan  pemberitaan  kabar  baik  tentang  hidup  Yesus  Kristus  dengan kesempatan  penulisan  kabar  baik  bagi  kepentingan  pembinaan  jemaat-jemaat,  sulit untuk  digambarkan  dengan  tegas  bagaimana  mengidentifikasikan  komposisi  historisnya. Namun  demikian,  amatlah  penting  melihat  penggambaran  tentang  rekonstruksi  sejarah perkembangan terwujud dan tersatukannya kitab-kitab  Perjanjian  Baru  tersebut  dalam kepentingan  melihat  korelasi  waktu  dengan  saat  permunsulan  Injil-injil  Gnostik  juga  di sekitar  abad  kedua.    Walaupun  akan  terdeskripsikan  lebih  jelas  pandangan  dan  respon penolakan  atas  injil-injil  lancung  tersebut  pada  bagian-bagian  selanjutnya,  namun  pada dasar penampikan  secara alamiah  bisa terdeteksi  dari  gap waktu  permunculannya.
Dari  celah-celah  rekontruksi  perwujudan  kitab-kitab  kanonik  Perjanjian  Baru  di atas,  Jakob  Van  Bruggen  menyatakan  bahwa  munculnya  bidat  Marcion  pada pertengahan  abad  kedua  yang  menyusun  “Alkitab  Kristiani”  secara  berat  sebelah  oleh karena  hanya  menerima  Injil  Lukas  dan  sepuluh  surat  Paulus,  justru  menjadi  dasar  kuat untuk  mendapatkan  kepastian  bahwa  seluruh  kitab  Perjanjian  Baru  harus  sudah  ada antara  akhir  abad  pertama  hingga  pertengahan  abad  dua.  Dengan  tegas  beliau menyatakannya,  -  melalui  pertanyaan  retorika  -  bahwa;  “Bagaimana  orang  dapat menuduh  Marcion  sebagai  perusak,  kalau  belum  ada  satu  obyekpun  yang  dapat dirusak?”. 37 Dari  ungkapan  tersebut,  artinya  secara  tersirat  harus  diterima  bahwa  kanon Perjanjian  Baru  pasti  sudah  lengkap,  sebelum  perusak  yang  memotong-motong  kanon Perjanjian  Baru  itu  beraksi.  Gambaran  kuat  tentang  masa  terbentuknya  kanon  Perjanjian Baru  yang  jauh  lebih  dahulu  dari  Injil-injil  Gnostik  ini  menjadi  salah  satu  argumentasi penolakan  terhadap  Injil-injil  Gnostik. 38 Jadi  tidak  mungkin  Injil-injil  Gnostik  bisa diterima  –  atau  dipaksakan  sebagai  yang  harus  masuk  kanon  Perjanjian  Baru  –  padahal muncul  dalam  gap  waktu  yang  signifikan,  yakni  limapuluh  tahunan  setelah  kanon Perjanjian  Baru  ada.  Argumentasi  ini  akan  didukung  oleh  argumentasi-argumentasi selanjutnya.

## Alasan Terjaga dan Terbukanya Ajaran-ajaran Perjanjian Baru
Menurut  Komoszewski,  Sawyer,  dan  Wallace  dalam  bukunya Reinventing  Jesus masa  antara  kehidupan  Tuhan  Yesus  hingga  Injil-injil  tertulis  merupakan  masa  yang tidak  sepi  dari  kegiatan.    Pada  masa  itu  para  rasul  dan  saksi  mata  lainnya  bersemangat mewartakan  kabar  baik  dimana-mana. 39 Pemberitaan-pemberitaan  lisannya  sangat penting  dan  disambut  oleh  jemaat-jemaat,  yang  kemudian  menjadi  tradisi  lisan.    Hal  ini dikuatkan  oleh  fragmen-fragmen  tulisan  Papias  dari  Hierapolis. 40 Secara  khusus, walaupun  fragmen-fragmen  karya  Papias  hilang,  namun  masih  ada  sedikit  fragmen darinya  yang  penting  disimpan  oleh  Eusibius,  yang  memberikan  informasi  tentang pengenalan  Papias  akan  tradisi-tradisi  lisan  tentang  Injil  dari  para  penatua  yang  hidup
37 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 31.
38 Craig  Bartholomew,  Hahn  Craig,  Party  Scott  Robin  and  Christoper  Sietz, Canon  and  Biblical Interpretation (Volume 7), 120.
39 Gelora  para  rasul  dan  sambutan  jemaat-jemaat  baru  dimana-mana,  menyiapkan  penjagaan atas  ajaran-ajaran  yang  tak  mungkin  diselewengkan  dan  siap  menolak  penyelewengan. J.  ED. Komoszewski,  M.  James.  Sawyer,  dan  Daniel  B.  Wallace, Reinventing Jesus: Bagaimana Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya  Populer , 34-35.
40 Kruger, The Quest of Canon , 105.
sebagai  bapa  apostolik. 41 Lukas  sendiri  melalui  Kitab  Kisah  Para  rasul  menggambarkan situasi  tersebut.  Dari  Yudea,  Samaria,  hingga  ke  ujung-ujung  bumi  saat  itu,  Injil  yang adalah  kabar  baik  menjadi  sangat  diresponi  dan  segera  menghasilkan  komunitas- komunitas  baru  yang  bernama jemaat sebagaimana  Tuhan  Yesus  nyatakan  dalam Matius  16:18. Jemaat-jemaat yang  berdiri  sebagai  komunitas  penerima  berita  Injil  dan penjaga  berita  itu  bisa  meliputi jemaat rumah-tangga  (Roma  16:5;  I  Korintus  16:19; Kolose  4:15),  semua  orang  percaya  dalam  sebuah  kota  (Kisah  Para  Rasul  5:11;  8:1-3; 11:22;  12:1;  I  Korintus  15:9);  keberadaan  orang-orang  percaya  yang  berada  pada lingkup  geografis  tertentu  (Kisah  Para  Rasul  9:31;  Roma  16:1;  I  Korintus  16:19).    Kisah hidup  dan  ucapan-ucapan  Yesus  yang  disampaikan  ratusan  atau  bahkan  ribuan  kali  oleh para  rasul  dan  saksi  mata,  tentunya  terjaga  dan  mengiang  dalam  kehidupan jemaat yang sedemikian  tersebur  luas. 42 Pewartaan  secara  lisan  yang  sedemikian terbuka dan meluas pada  masa  itu,  memberikan  implikasi  yang  sangat  penting  bagi  proses  terwujudnya kanon  Perjanjian  Baru  dikemudian  hari.    Lagi  Komoszewski  menyatakan  bahwa penyerbaran  kabar  baik secara  cepat,  meluas, dan terbuka ,  menjadi  jaminan  bahwa apabila  dikemudian  hari  ada  pengubahan  berita  melalui  tulisan-tulisan  dari  para  rasul, maka  generasi  awal  dan  komunitas  jemaat  akan  mengetahui  dan  menyampaikan keberatan-keberatannya. 43 Apalagi  kemudian  Injil-injil  yang  tertulis  dikopi  dan disebarluaskan  di  antara  jemaat-jemaat  yang  telah  terbentuk  sejak  hari  Pentakosta (Kisah  Para Rasul  2). 44
Ahli-ahli  Perjanjian  Baru  seperti  Daniel  B  Wallace,  Michael  Licona,  M.  James Sawyer  mengungkapkan  betapa  berlimpahruahnya  manuskrip-manuskrip  Perjanjian Baru  dari  abad  kedua  sampai  keempat  yang  mengkonfirmasi  keberadaan  kitab-kitab Perjanjian  Baru  yang  selesai  pada  pertengahan  abad  kedua.    Jumlah  manuskrip  Yunani saja  bisa  mencapai  5800  naskah.    Belum  lagi  naskah-naskah  dalam  bahasa  lain  yang mencapai  puluhan  ribu. 45 Jadi  tak  pelak  lagi  kekuatan tersebarluasnya  Injil  secara  lisan dan  terbuka  tentang  Yesus  Kristus  dalam  ratusan  bahkan  ribuan  kali,  komitmen penghargaan  jemaat-jemaat  generasi  pertama,  dan  tentunya  tulisan-tulisan  Injil terkopi dan  tersebar  luas telah  menjadi  perisai  kokoh  yang  siap  menampik  kesesatan  dan  ajaran- ajaran  palsu  di  kemudian  hari. 46 Kendatipun  masa-masa  tersebut  kitab-kitab  Perjanjian Baru  belum  berbentuk  “satu  ikatan  secara  fisik”  (baca:  satu  bendel)  namun  pengakuan kitab-kitab  yang  memang  inspirasi  Ilahi  –  khususnya  Perjanjian  Baru  –  pada  abad pertama  sudah  selesai.  Dengan  demikian  secara  logis  dapat  disimpulkan  bahwa kanonisasi  lebih  merupakan  pengakuan  terhadap  kitab-kitab,  oleh  karena  tuntutan  kitab- kitab  itu  sendiri,  bukan  oleh  wewenang  gereja  atau  konsili.    Karena  kitab-kitab  itu
41 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 45-46.
42 Komoszewski,  M.  James.  Sawyer,  dan  Daniel  B.  Wallace, Reinventing  Jesus:  Bagaimana  Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya  Populer , 34-35.
43 Ibid, 35.
44 Philip  Wesley Comfort ,  The Origin of The Bible, (Illinois:  Tyndale House Publishers. 1998),  68.
45 Komoszewski,  M.  James.  Sawyer,  dan  Daniel  B.  Wallace, Reinventing  Jesus:  Bagaimana  Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya  Populer , 86-95.
46 Carson dan John D. Woodbridge, Scripture and Truth , 49.
memang  inspirasi  Roh  Allah  kepada  para  rasul-Nya,  maka  dari  dalamlah  otoritas  itu muncul  dan mengikat. 47
Karakteristik  ajaran  dan  penyebaran  kitab-kitab  kanonik  Perjanjian  Baru  yang bersifat  terbuka,  luas,  berkesinambungan,  dan  banyak  kopian sebagaimana  terungkap  di atas,  sangat  bertentangan  dengan  ajaran  dan  tersebarnya  Injil-injil  Gnostik.  Injil-injil Gnostik  merupakan  ajaran-ajaran  yang  diterima  dan  diajarkan secara  rahasia . 48 Ajaran- ajarannya  bersifat  tertutup,  mistik  dan  sinkristik. 49 Bahkan  penyebarannyapun  sangat terbatas  dan  sangat  kurang  pengakuan  dalam  gereja  purba. 50 Perbedaan  yang sedemikian  menyolok  dalam  penerimaan  dan  penyebarannya,  memberikan  penguatan argumentasi,  bahwa  Injil-injil  Gnostik  adalah  Injil-injil  palsu  yang  tidak  layak  masuk kanon.    Tepatlah  pendapat  Barttholomeus,  bahwa  tradisi  dan  kesetiaan  orang-orang percaya  pada  tulisan-tulisan  kanonik  Perjanjian  Baru  menyiapkan  benteng  untuk menangkal  ancaman  ajaran-ajarang  Gnostik  yang  mewarnai  Injil-injil  Gnostik. 51

## Alasan Kekontrasan Ajaran Injil-injil  Gnostik dengan Kitab-kitab Kanonik
Menurut  Rodolphe  Kasser  dan  rekan-rekan  penelitiannya,  gerakan  keagamaan Gnostik  dipandang  sebagai  gerakan  keagamaan  yang  memiliki  banyak  variasi  aliran. Mereka  saling  berbeda  satu  dengan  yang  lainnya. 52 Namun  meski  banyak  variasi  ajaran yang  non-esensial,  umumnya  aliran-aliran  dari  gerakan  gnostisisme  sepaham  dalam memandang  dunia  ini.  Dunia  ini  bagi  mereka  bukanlah  merupakan  rumah  abadi  bagi manusia.  Dunia  ini  pada  dasarnya  adalah  jahat.  Di  dalamnya  penuh  dengan  penderitaan dan  jerat  kehidupan  manusia  serta  makhluk-makhluk  lainnya.    Manusia  bukan  berasal dari  dunia  materi  ini. 53 Ia  berasal  dari  percikan  Ilahi  yang  disebut aeon. Oleh  karena suatu  bencanalah,  maka  manusia  telah  terperangkap  dalam  tubuh  ragawi  yang  jahat  dan fana  ini.    Permulaaan  segala  sesuatu  adalah  alam  ilahi,  dimana  ada  Allah dengan  para aeon- nya  (baca:  api  percikan-percikan  ilahi).    Bencana  kosmik  telah  menjerat aoen itu . Tragedi  terjeratnya aeon itulah  yang  menjadi  asal-muasal  terbentuknya  makhluk- makhluk  di luar  alam  Ilahi,  secara khusus  manusia. 54
Menurut  pemahaman  umum  dari  ajaran  Gnostik,  manusia  dan  makhluk  yang telah  terjerat  (baca:  terkurung)  oleh  materi  yakni  darah  dan  daging  masih  bisa  terbebas dari  kurungan  daging  dan  kembali  ke  alam  ilahi  hanya  melalui  pencarian  rahasia pengetahuan . 55 Terjadinya  manusia  dan  kembalinya  manusia  secara  demikian,  tentu berbeda  sekali  dengan  ajaran  Alkitab.  Seluruh  Perjanjian  Baru  dengan  jelas
47 Thiessen, Teologi Sistematik a , 92.
48 F. F.  Bruce, The Canon of Scripture (Glasgow:  Chapter House Ltd, 1988),  93.
49 Robinson, The Nag Hammadi Library, 9.
50 Komoszewski,  M.  James.  Sawyer,  dan  Daniel  B.  Wallace, Reinventing  Jesus:  Bagaimana  Para Pemik ir Sk eptis Keliru Memahami Yesus dan Menyesatk an Budaya Populer , 192.
51 Craig  Bartholomew,  Hahn  Craig,  Party  Scott  Robin  and  Christoper  Sietz, Canon  and  Biblical Interpretation (Volume 7), 120.
52 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, dan Gregor Worst, Injil Yudas , (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama,  2006),  84.
53 Setiawan, Roby. “Tanggapan Terhadap Gnosticism dan Injil Tomas.” Jurnal Teologi dan Pendidik an Agama Kristen. Volume  2,  No. 1 (2015):  2-3.
54 Kasser, Marvin Meyer, dan Gregor  Worst, Injil Yudas , 84-86.
55 Ibid, 87.
mengajarkan  bahwa  keselamatan  hanya  bisa  terjadi  melalui  iman  kepada  pengorbanan Tuhan  Yesus  Kristus.  Ajaran  itu  eksplisit,  terbuka,  dan tegas. 56
Selain  pengajaran  dasar  tentang  manusia  yang  kontradiksi  dengan  ajaran orthodoks,  tentu  patut  mencermati  ajaran-ajaran  Gnostik  tentang  kehidupan  Tuhan Yesus.    Gambaran  kehidupan  Tuhan  Yesus  dalam  Injil-injil  Gnostik  lebih  banyak menonjolkan  aspek  keilahiannya.    Kemanusiaan  Yesus  Kristus  hanyalah  sekedar “nampak”  seolah-olah  seperti  manusia,  padahal  substansinya  bukan  tubuh  (darah  dan daging).    Dia  adalah  roh  yang  membawa  rahasia  pengetahuan  agar  manusia  bisa kembali  ke  asal-usulnya.  Para  penulisnya  memandang  bahwa  mereka  mendapatkan pengajaran-pengajaran  yang  bersifat  rahasia  dan mistik  secara  langsung  dari  Tuhan Yesus.  Dalam  pemikiran  gnostik,  pengetahuan  ini  tidak  dimiliki  oleh  semua  orang. Gnosis  merupakan  semacam  pengetahuan  rahasia  yang  hanya  dimiliki  oleh  anggota- anggota  kelompok  itu. 57 Pengetahuan  inilah  yang  membawa  pembebasan  jiwa  dan kembali  kepada yang  ilahi.
Bagi  penganut  Gnostik  yang  sekaligus  menganut  Kristen,  Kristus  sendiri dipandang  sebagai aeon (dewata)  dari  alam  Ilahi  -  yang  dilahirkan  ke  dalam  dunia  - wujud  daging  dan  darahnya  dianggap  tidak  sejati.    Menurut  De  Jong,  ajaran  Gnostik meletakkan  Yesus  ini  sebagai  yang  memiliki  peran  dalam  proses  pengungkapan  rahasia gnosis bukan  tindakan  penyelamatan  melalui  kematian  dan  kebangkitan-Nya. 58 Kemanusiaan  Yesus  Kristus  hanya  sekedar  nampak  seolah-olah  seperti  itu.      Kendatipun tidak  semua  aliran  Gnostik  sepakat seperti  itu.
Yang  pasti,  umumnya  penganut  Gnostik  dan  yang  sekaligus  penganut  Kristen meyakini  bahwa  Dia  adalah  roh  yang  membawa  rahasia  pengetahuan , agar  manusia  bisa kembali  ke  asal-usulnya.    Pencapaian  keselamatan  manusia  terletak    pada  usaha mempelajari  dan  menemukan  rahasia  pengetahuan  yang  dari  Yesus  Kristus . Oleh pengetahuan yang  akan  dicapainyalah  manusia  mengalami  kehidupan  lepas  dari penderitaan.  Dengan  kata  lain,  bahwa  dirinya  beroleh  keselamatan  atau  kembali  ke surga  harus  dengan  cara  banyak  belajar  rahasia  pengetahuan  dari  Yesus  Kristus . Menurut orang-orang Gnostik  yang  kemudian  memeluk  kekristenan –  yakni kemungkinan  sekali  orang-orang  yang  ada  di  balik  terwujudnya  Injil-injil  Gnostik  - Yesus Kristus dipandang sebagai yang telah menyampaikan rahasia-rahasia pengetahuan  kepada  murid-murid  terdekat  dan  setia. 59 Kendatipun  pendapat  ini kontradiksi  dengan  historis  dalam  Injil-injil  sinoptik  bahwa  Thomas  dan  Yudas  sebagai contoh  “penulis”  Injil  Tomas  dan  Yudas  bukanlah  orang-orang  setia.    Pengetahuan  yang disampaikan  Yesus  secara  rahasia  itu  juga  menyangkut  pengetahuan  akan  diri  manusia yang  termasuk  di  dalamnya  adalah  mengenai  asal  usul,  bagaimana  manusia  bisa  sampai ke dunia  ini,  dan bagaimana  manusia  bisa  kembali  ke alam  surgawi.
56 Yohanes 3:16;  Kisah Para Rasul 4:12;  Efesus 2:8,9  dan banyak lag referensi yang lain.
57 Matheus  Purwatma.  “Tantangan  Gnostik  bagi  Hidup  Beriman  Masa  Kini.” Jurnal  Orientasi  Baru Volume  2,  No. 2. (2012):  192.
58 Maksudnya  bahwa  keselamatan  tidak  bertumpu  pada  karya  kematian  dan  kebangkitan -Nya,  namun melalui rahasia-rahasia yang diungkap-Nya kepada para pengikut-nya.  De Jong, Kees, “The Resurection of  the  Gnostic:  The  Gospel  of  Judas,  Da  Vinci  Code,  A  Historical  Review  of  Religion,” Gema:  Jurnal Teologi, (2007):  7.
59 Michael J Wilkins and J.P. Moreland, Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinverts the Historical Jesus, (Michigan:  Zondervan Publishing House, 1995),  23.
Cukup  banyak  orang  Kristen  pada  masa  itu  terpesona  dan  akhirnya  menjadi penganut  faham  Gnostik.  Bahkan  mereka  pemandang  bahwa  ajaran  Gnostik mengungkapkan  misteri  penundaaan  kedatangan  Yesus  Kristus  kedua  kalinya. 60 Dan sebaliknya,  ada  banyak  penganut  Gnostik  yang  sekaligus  orang  Kristen.  Bagi  mereka, Kristuslah  yang  diyakini  telah  membawa  pengetahuan  rahasia  itu  dari  atas. Sebagaimana  penulis  telah  mengungkapkan  kutipan  di  atas,  bahwa  Dia  dipercaya sebagai  yang  mewahyukan  kebenaran  itu  secara  rahasia  kepada  pengikut-pengikut terdekat-Nya.    Sebagai  contoh,  dalam  pembukaan  Injil  Yudas  yang  belakangan  populer sebagai  salah  satu  injil  Gnostik, 61 diberitahukan  bahwa  apa  yang  dipaparkan  di dalamnya  merupakan  kisah  rahasia  mengenai  pewahyuan  yang  diucapkan  oleh  Yesus dalam  pembicaraan-Nya  dengan  Yudas  Iskariot. 62 Pendeknya,  kekristenan  Gnostik memahami  Yesus  Kristus  sebagai  yang  pemegang  kunci  rahasia  pengetahuan  untuk manusia  bisa  kembali  ke surga,  yang  hanya  dirahasiakan  bagi  murid-murid  tertentu  saja.
Ajaran-ajaran  mendasar  tentang  dunia  materi  yang  jahat,  keberasalan  manusia yang  adalah  aeon  terjerat  darah  dan  daging,  serta  tentang  Tuhan  Yesus  yang  bukan manusia sejati namun sumber pewahyuan rahasia-rahasia pengetahuan untuk keselamatan  yang  dituturkan  dalam  Injil-injil  Gnostik,  meneguhkan  alasan  penampikan Injil-injil  Gnostik  untuk  masuk  dalam  kasatuan  kanonik  Perjanjian  Baru.  Sebagaimana disimpulkan  oleh  Martin  McNamara,  bahwa  ajaran-ajaran  Gnostik  adalah  sebauah agama  yang  memberontak  dan  pemikiran  kreatif  yang  secara  sistematis  pekerjaan- pekerjaannya  dihancurkan  oleh  Kristen  orthodoks  di  antara  abad  kedua  hingga keenam. 63 Ajaran-ajarannya  Itulah  poros  ajaran-ajaran  dari  gerakan  Kristen Gnostisisme  yang  tertuang  dalam  Injil-injil  Gnostiknya. 64
Tertampik  oleh  Tokoh-tokoh  Penting  Abad Kedua hingga  Ketiga
Menurut  Yakob  Van  Bruggen  abad  ketiga  merupakan  abad  penuh  pergumulan  – bukan  menyangkut  persoalan  pengakuan  kitab-kitab  kanonik  Perjanjian  Baru  –  tetapi lebih  pada  persoalan  keraguan  dan  gugatan-gugatan  menyangkut  para  penulis,  serta munculnya  naskah-nagkah  sesat  yang  pura-pura  kuno. 65 Berberapa  tokoh  berikut  patut terus  menjadi  perhatian  dalam  hal  sikap-sikap  peneguhannya  terhadap  kitab-kitab kanonik  Perjanjian  Baru  di  satu  sisi.    Di  sisi  lain,  sikap  tegas  meraka  terhadap  Injil-injil paslu  atau naskah-naskah  palsu.

## Irenaeus
Seorang  presbiter  muda  yang  kemudian  menjadi  uskup  di  Lyon pada  tahun  177,  sangat gencar  melawan  bidat-bidat  pada  zamannya.    Di  satu  sisi  ia  menunjukan  pembelaan yang  teguh  terhadap  kekristenan  rasuli  dan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru.  Di  sisi  lain
60 Miguel Vatter,  “Political  Theology,” Jurnal Theology, Volume  20,  Issue 6 (September 2019):  474.
61 Kasser,  Marvin  Meyer,  dan  Gregor  Worst, Injil  Yudas ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2006),  84- 84.
62 Ibid, 100-101.
63 Martin  McNamara,  “The  Secret  Book  of  John  the  Gnostic  Gospel,” Heythrop Journal , (Maret 2012): 296-297.
64 Kasser,  Marvin  Meyer,  dan  Gregor  Worst, Injil  Yudas ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,  2006),  84- 86.
65 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 67.
beliau  juga  bertindak  aktif  menentang  keras  ajaran-ajaran  sesat. 66 Melalui  pembuktian dan  argumentasinya  yang  kuat,  ia  berusaha  menentang  kesesatan-kesesatan,  terutama gerakan  Gnostikisme.    Ia  menyangkal  dengan  tegas  tentang  sikap  para  penganut  Kristen Gnostik  yang  menganggap  dirinya  penjaga  tradisi-tradisi  rahasia  dari  para  rasul  untuk diteruskan  secara  rahasia  pula.  Hal  demikian  –  menurut  Ireneaus  –  sangat  mustahil, mengingat  keterbukaan  dan  keluasaan  kesinambungan  ajaran  para  rasul. 67 Sekitar  tahun 180 Irenaeus  mengutuk  Injil  Yudas  dengan  keras. 68

## Tertullianus
Bapak  Teologi  Latin  yang  lahir  sekitar  tahun  160  di  Katargo  ini  telah  panjang  lebar melawan  bidat  Marcion  melalui  karyanya  berjudul Adversus  Marcionem. Dalam  buku terebut  beliau  menggambarkan  Marcion  sebagai  “tikus  yang  menggerogoti”  kanon Perjanjian  Baru. 69 Bersama  dengan  Irenaeus,  ia  juga  menulis  karya-karya  dogmatis melawan  ajaran  sesat  lain,  secara  khusus  ajaran-ajaran  Gnostik.  Ketangguhannya  dalam melawan aliran-aliran Gnostikisme dipandang luar biasa oleh tokoh-tokoh sezamannya. 70 Dia  menolak  keras  hak  penganut-penganut  Injil-injil  paslu  tersebut sebagai  yang  juga  berhak  menggunakan  Alkitab. 71 Oleh  Tertullian,  pengakuan  kitab suci  Kristen  sebagai  Perjanjian  Baru,  yakni  kitab-kitab  kanonik  sebagaimana  adanya sekarang.  Dengan  demikian  mengakui  kesetaraan  kitab-kitab  kanonik  Perjanjian  Baru sebagai  setara  dengan  kitab  suci  orang  Yahudi  yakni  Tanakh. 72 Hal  ini  juga  yang menjadi  bukti  penguat  betapa  dininya  kesahihan  dan  kemuliaan  kitab-kitab  kanonik Perjanjian  Baru.    Seluruh  pelayanannya  dicurahkan  untuk  membuktikan  imannya  pada ajaran-ajaran  rasuli  dan  kitab-kitab  Perjanjian  Baru  yang  adalah  konsisten.    Sementara lawan-lawannya  dipandangnya  sebagai  yang  tidak  konsisten. 73

## Clemens dari Aleksandria
Clemens  dari  Aleksandria  yang  bernama  lengkap  Titus  Flavius  Clemens dilahirkan  dari  keluarga  kafir  Yunani  pada  pertengahan  abad  kedua. Kehidupannya  di Aleksandria  telah  memungkinkan  dirinya  berkenalan  dengan  Gnostikisme,  yang  mana memang  pada  abad  kedua  Mesir  menjadi  sarang  bagi  ajaran  Gnostikisme.  Penganiayaan yang  dialami  Clemens  telah  membuatnya  meninggalkan  Aleksandria  menuju  Asia Kecil.   Pada tahun  216, “Sang  Orthodoks  intelektual”  itu  meninggal  dunia. 74
Karya-karya  Clemens  cukup  penting  bagi  pengajaran  Kristen.  Tiga  karyanya terkenal  adalah  nasihat  kepada  orang  Yunani  (suatu  tulisan  apologet),  pendidikan  bagi yang  baru  masuk  Kristen,  dan  serba-serbi (stromateis) yang  membahasa  tentang  tahapan
66 Lane, Runtut Pijar (Sejarah Pemik iran Kristiani) , 9.
67 Robert  L.  Reymond, A  New  Systematic  Theology  of  The  Christian Faith (Nashville: Thomas Nelson Publishers. 1999),  48.
68 James M. Robinson, The Nag Hammadi Library (San Fransisco: Harper  & Row  Publishers. 1981),  52.
69 Ibid.
70 Lane, Runtut Pijar (Sejarah Pemik iran Kristiani) , 13.
71 Comfort ,  The Origin of The Bible , 66.
72 Ibid. 67.
73 Lane, Runtut Pijar (Sejarah Pemik iran Kristiani) , 13.
74 Begitu  kuatnya  ingin  membawa  iman  tidak  berhenti  pada  keyakinan  afeksi  atau  hati,  namun  mampu memberikan  penjelasan secara inteletual.   Ibid, 14.
iman  menuju  kepada  pengetahuan.  Kendatipun  Clemens  menerima  hal-hal  tertentu  akan ajaran  Gnostik,  namun  dirinya  lebih  banyak  melawannya.    Secara  umum  dia  banyak keberatan  dengan  ajaran  sesat  Gnostikisme,  dengan  cara  mencari  tandingan  bagi  ajaran Gnostik. 75 Bersama  Origen,  Tertullians,  Irenaesus  banyak  mengarahkan  tulisan- ulisannya  untuk  melawan  orang-orang  yang  tidak  percaya  dan  kaum  murtad  dari  iman Kristen,  yang  juga  dikenakan  kepada  penganut  aliran-aliran  Gnosik. 76 Sebagai  seorang Kristen,  dia  memandang  bahwa  filsafat  Yunani  mempersiapkan  orang  Yunani  bagi Kristus.   Dia  menerima  “pengetahuan”  sebagai  tahap  selanjutnya  akan “iman.”

## Origens
Seperti  sudah  disinggung  bersama  Clemens  di  atas,  Origens  yang  hidup  antara tahun  185  -254  termasuk  tokoh  Kristen  yang  yang  hebat.  Ia  menyusun  suatu  studi eksegetis  dan  tajam  tentang  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Karyanya menunjukkan  kesungguhannya  dalam  pembelaan  dan  penghargaan  atas  Alkitab. 77 Dia sangat  menekankan  inspirasi  Allah  dalam  kitab-kitab  kanonik.  Dia  sepaham  dengan ajaran  orthodoks  tentang  inspirasi  kitab-kitab  dalam  Alkitab  sebagaimana  keyakinan gerejawi  umumnya,  walaupun  dia  mengikuti  secara  aktif  perdebatan  tentang  kepastian penulis-penulis  kitab  tertentu,    seperti  perdebatan  apakah  benar  2  Petrus  ditulis  oleh Petrus,  2-3  Yohanes  oleh  Yohaned,  Ibrani  oleh  Paulus.  Namun  demikian  dalam perdebatan-perdebatan  yang  diikutinya,  dirinya  tetap  menerima  sepenuhnya  bahwa perdebatan  itu  tidak  mempermasalahkan  statusnya  dalam  kanon  Perjanjian  Baru. 78 Sama  seperti  Clemens  dari  Aleksandri,  Origens  giat  menentang  kitab-kitab  yang  tidak otentik  kanonitasnya,  seperti  tulisan  gembala  Hermas,  Tobit  dan  tulisan-tulisan Gnostik. 79

## Eusebius
Eusbius  adalah  bisop  dari  Kaesaria  sebelum  tahun  315.  Dia  sejarawan  gereja yang  sangat  mengagumi  Origens.  Dia  dengan  tegas  telah  menandai  semua  tulisan  dan kitab-kitab  apokrif  atau  tulisan-tulisan  yang  merusak  kehidupan  gereja  orthodoks. 80 Ketelitiannya  dalam  menjumpai  tradisi-tradisi  yang  paling  tua,  telah  membuatnya mampu  menggambarkan  priode  para  rasul  dan  para  pemimpin  yang  menggantikan  para rasul  di  berbagai  pusat  gerejawi. 81 Dengan  demikian  dia  sangat  paham  tentang  kitab- kitab  yang  dimuat  dalam  Perjanjian  Baru  dan  yang  sejak  semula  sudah  dihormati  oleh jemaat.  Dia  mampu  memberikan  gambaran  kepastian  jumlah  kitab-kitab  yang  masuk dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam  ulasannya  tentang  tiga  pembagian  kitab-kitab,  yang terdiri  dari:  1).  Kitab-kitab  yang  tidak  dipermaslahkan,  2).  Kitab-kitab  yang dipermasalahkan,  dan  3).  Kitab-kitab  palsu,  Eusebius  meletakkan  kitab-kitab  kanonik Perjanjian Baru sebagai yang tidak dipermasalahkan kesatuaan jumlah dan
75 Ibid, 15.
76 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 35.
77 Comfort ,  The Origin of The Bible , 73.
78 Perdebatan pukan masalah status masuk tidaknya kendalam kanon Perjanjian Baru, tetapi lebih kepada mendalami  kepenulisan kitab-kitab  terkanon. Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 59.
79 Ibid, 164
80 Comfort ,  The Origin of The Bible , 74.
81 Bruggen, Siapa yang Membuat Ak itab? , 59.
kanonitasnya.  Untuk  kitab-kitab  apokrif  dan  tulisan-tulisan  Gnostik  dikategorikan sebagai  kitab-kitab  palsu.  Menurut  Yakob  Van  Bruggen,  pengelompokan  yang dilakukan  oleh  Eusebius  tersbut  salah  satunya  bertujuan  untuk  menyerang  kaum  bidat atau  orang-orang  murtad  yang  berusaha  melakukan  pemalsuan-pemalsuan. 82
Tinjauan to  the  point (baca:  langsung  menyentuh  permasalahan)  tentang pandangan  tokoh-tokoh  penting  di  atas  terhadap  Injil-injil  Gnostik  pada  abad  kedua bahkan  hingga  awal  abad  keempat  tersebut,  semakin  menegaskan  bahwa  Injil-injil  palsu tersebut  layak  dihindarkan  sebagai  dasar  perdebatan  apalagi  dalam  kepentingan mencurigai  Injil-injil  kanonik.

## Implikasi
Pelajaran  penting  dari  penelitian  ini  adalah  tentunya  semakin  mengokohkan doktrin  tentang  kanon  Perjanjian  Baru  yang  selama  ini  dipegang  oleh  kaum  Injili, melalui  penambahan  argumentasi  lebih  detil  persoalan  kanonisasi  Alkitab.
Bagi  umumnya  orang-orang  percaya,  pemahaman  ini  membekali  kesiapan menghadapi  serangan  dan  tuduhan-tuduhan  terhadap  pemalsuan  Alkitab.  Orang-orang percaya  tidak  perlu  ragu  dan  takut  dengan  segala  temuan  yang  diduga  akan menggoyahkan  keyakinan  imannya  pada  Alkitab  yang  adalah  Firman  Tuhan  kokoh  tak tergoncang.

## Rekomendari  bagi  Penelitian  Lanjutan
Penelitian  ini  masih  perlu  dilanjutkan,  mengingat  penelitian  ini  baru  terfokus pada  gambaran  makro  sikap  dari  aliran  besar  kekristenan  yang  sejarahnya  berpegang kuat  pada  tradisi  orthodoksi  terhadap  Alkitab  dengan  komunitas  Gnostik  yang  relatif kecil  namun  memiliki  produk  tulisan-tulisan  yang  besar  saat  itu,  yakni  pengikut- pengikut  aliran  Gnostik.  Sebagaimana  disebut  di  atas,  bahwa  mereka  bisa  termasuk orang-orang  Kristen  yang  menganut  Gnostik  ataupun  para  penganut  Gnostik  yang masuk  kristen  pada  abad  kedua  hingga  ketiga.  Topik-topik  berikut  bisa  dipertimbangkan sebagai  studi  lanjutan  dari  penelitian  ini,  Pertama,  bagaimana  sikap  komunitas  Kristen Gnostik  (baca:  orang-orang  Kristen  yang  sinkritistik  dengan  Gnostik)  sendiri  terhadap Alkitab  sebanarnya  saat  itu?  Kedua,  apakah  alasan-alasan  mendasar  yang  menarik  dan terasa  relevan  dari  ajaran-ajaran  aliran  Gnostik  bagi  para  pengikutnya  saat  itu?  ketiga, bagaimana  merumuskan  apologetika  bagi  penentang-penentang  Kristen  yang  masih memanfaatkan  Injil- injil  Gnostik  dalam  menggugat  kekritenan  sejati  saat ini?

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  temuan  tentang  penelitian  literatur  di  atas maka bisa disimpulkan,  bahwa  Injil-injil  Gnostik  layak  tidak  masuk  dalam  kitab-kitab  kanonik Perjanjian  Baru  ,oleh  karena gab waktu  yang  signifikan  antara  kitab-kitab  kanonik Perjanjian  Baru  yang  tertulis  sekitar  pertengahan  abad pertama  hingga  awal  abad kedua dengan  terwujudnya  Injil- injil  Gnostik  pada akhir  abad kedua menuju  pertengahan  abad ketiga,  menjadikan  kemustahilan  untuk  mengakui  keberadaannya  sebagai  asli  dari  para rasul  dan teman-teman  dekatnya.  Sifat terbuka, meluas, dan tersambutnya Injil- injil
82 Ibid, 171.
kanonik  Perjanjian  Baru  di tengah-tengah  jemaat  yang  berkembang  sedemikian  pesat dan mendunia,  juga  menjadi  dasar yang  kuat  untuk  menolak  Injil- injil  Gnostik  yang bersifat  “rahasia,  terbatas,  dan tidak  disambut  luas” oleh  jemaat-jemaat  Kristen  purba. Ajaran  Injil-injil  Gnostik  yang  kontradiksi  – bahkan  terlihat  aneh  – dibandingkan dengan  ajaran  Injil- injil  kanonik  Perjanjian  Tentang  kehidupan  Tuhan  Yesus  dan jalan keselamatan  manusia,  membuat  Injil-injil  palsu  sangat  beralasan  untuk  ditampik menjadi  bagian  dari  kanon.
Argumentasi  terkait  dari  keempat  di  atas  yang  juga  signifikan  adalah  pendapat dari  bapa-bapa  gereja  purb.  Alasan-alasan  penolakan  Injil-injil  Gnostik  pada  abad  kedua hingga  ketiga,  juga  nampak  jelas  dari  pandangan-pandangan  langsung  beberapa  tokoh penting  abad  kedua  hingga  abad  ketiga  seperti  Irenaeus,  Tertullian,  Clemens,  Origens, dan  Esuibius.  Tokoh-tokoh  yang  tersebut  menunjukkan  ketegasannya  dalam  hal menolak  keberadaan  Injil-injil  Gnostik.

## Rujukan
Alkitab , Jakarta:  Lembaga  Alkitab  Indonesia.  2008. Bartholomew,  Craig.,  Hahn,  Scott., Party,  Robin.,  and Seitz,  Christoper. Canon and Biblical  Interpretation (Volume 7). Grand  Rapids:  Redeemer  University College.  2006.
Bruce  FF, The Canon of Scripture . Glasgow:  Chapter  House  Ltd, 1988. Bruggen,  Jakon Van. Siapa yang Membuat Akitab? (Penyelesaian dan
Kewibawaan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Surabaya:  Momentum Christian  Literatur.  2002.
Cahana,  Jonathan,  “None  of Them  Knew  Me of My  Brothers:  Gnostic
Antitraditionalisme  and  Gnosticism  as Cultural  Phenomenon”, Journal of Religion, Volume  94 (2013):  49-73. Carson, DA., Woodbridge,  John  D. Scripture and Truth . Leicester:  Inter-Varsity Press. 1983.
Comfort,  Philip  Wesley .  The Origin of The Bible. Illinois:  Tyndale  House Publishers.  1998.
Damanik,  Jon Mister  R.  “Pengaruh  Ajaran  Gnostik  dalam  Kekristenan Ditinjau  dari  Sejarah  Gereja.” Jurnal Teologi – Logon Zoes : Volume  2, No 1.
(2018) 2018. 15-23.
George,  Robert  P, “Gnostic  Liberalisme”, First Thing: A Montly Journal of Religion and Public (Desember  2016):  33-39.
Geisler,  Norman  dan Brooks, Ron, Ketika Alkitab Dipertanyakan , Yogyakarta:  Andi Offset,  2006.
Kasser, Rodolphe,  Marvin  Meyer,  dan Gregor  Worst, Injil Yudas , Jakarta:  PT Gramedia Pustaka  Utama,  2006.
Kees, De Jong,  “The  Resurection  of  the Gnostic:  The Gospel  of Judas,  Da Vinci  Code,
A Historical  Review  of Religion,” Gema: Jurnal Teologi, (2007), 1-14
Komoszewski,  J. ED., Sawyer,  M. James.,  dan Wallace,  Daniel  B. Reinventing
Jesus: Bagaimana Para Pemikir Skeptis Keliru Memahami Yesus dan
Menyesatkan Budaya  Populer. Jakarta:  Perkantas  – Divisi  Literatur.  2011. Kruger,  Michel  J. The Quest of Canon (Challanging The Status Quo In The New Testament Debate . Apollos:  An Imprint  of  Inter-Varsity  Press. 2013. Lane,  Tony. Runtut Pijar (Sejarah Pemikiran Kristiani). Jakarta:  BPK Gunung  Mulia.
1990.
McNamara,  Martin,  “The  Secret Book of  John  the Gnostic  Gospel,” Heythrop Journal , (Maret  2012): 296-297.
Olsen,  Andy,  “Go  West Young  Scholar,” Journal: Christian Today, Volume 63, Issue 7 (September  2019):  7-9.
Pate, C. Marvin  dan Sheryl  L, Disalibkan oleh Media . Yogyakarta:  Andi  Offset,  2007. Purwanto,  Lukman.  “Perbandingan  Ajaran  Gnostikisme  dengan  Ajaran
Reformed  Mengenai  Pengetahuan  Akan Allah.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen . Volume  17, No 1. (2019):  43-63.
Purwatma,  Matheus.  “Tantangan  Gnostik  bagi  Hidup  Beriman  Masa Kini.”
Jurnal Orientasi Baru Volume  2, No. 2. (2012):  189-200. Reymond,  Robert  L. A New Systematic Theology of The Christian Faith . Nashville:  Thomas  Nelson  Publishers.  1999. Robinson,  James  M. The Nag Hammadi Library. San Fransisco:  Harper  & Row Publishers.  1981.
________________. Menafsir  Ulang  Peran Yudas  (The  Secrets of Judas).  Jakarta Selatan:  PT. Cahaya  Insan  Suci.  2006.
Setiawan,  Roby. “Tanggapan  Terhadap  Gnosticism  dan Injil  Tomas.”
Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen. Volume  2, No. 1 (2015): 1-10. Subana,  M., dan Sudrajat. Dasar-dasar  Penelitian Ilmiah. Bandung:  Penerbit  Pustaka Setia.  2005.
Sugiono. Metode Penelitian (Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D). Bandung:  Penerbit AlfaBeta,  2017.
Thiessen,  Henry  C. Teologi Sistematika . Malang:  Penerbit  Gandum  Mas. 1992. Wilkins,  Michael  J and Moreland,  J.P. Jesus Under Fire: Modern Scholarship  Reinverts the Historical Jesus. Grand  Rapids,  Michigan:  Zondervan  Publishing  House, 1995.
William,  J Tiche,  “The  Neo Gnostic:  Alternatif  Christianity  of Elaine  Pagels”,
Touchstone: A Journal of Mere Christianity,” Volume  24, Issue  6, November/ December  (2013):  34-49.
Vatter,  Miguel,  “Political  Theology,”  Jurnal  Theology,  Volume  20, Issue  6 (September 2019):  472-487.