## Jurnal Keislaman
p-ISSN: 2089-7413 and e-ISSN: 2722-7804 Published by Sekolah Tinggi Agama Islam Taruna Surabaya Jl. Kalirungkut Mejoyo I No. 2, Kec. Rungkut, Kota Surabaya, Jawa Timur 60293 Email: jurnalkeislaman@staitaruna.ac.id

## TOLERANSI BERAGAMA BERBASIS KEARIFAN LOKAL DI PULAU LOMBOK NUSA TENGGARA BARAT
Subhan Abdullah Acim Universitas Islam Negeri Mataram subhanacim@uinmataram.ac.id
Rahman Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim rahman@uin-suska.ac.id
DOI: https://doi.org/10.54298/jk.v6i1.3603

## Abstract
Tolerance is an effort made by religious people to respect each other and respect each other's beliefs. Lombok community with multicultural religion is very prioritizing the principle of tolerance through local wisdom. The approach used in this study is a qualitative approach with descriptive analysis method. The results of this study reveal that, local-based Tolerance conducted by religious people in Lombok as shown in the religious activities of the community that includes followers of other religions to participate in their religious practices. Such as Christmas,  '  Eid,  Vesak  celebration,  and  other  religious  practices.  Lombok's  muslim  community  does  not hesitate to invite their non-muslim neighbors to enliven the halal bi halal event, the Prophet's birthday and other celebrations, Hindus also invite their neighbors to enliven the ogoh-ogoh event which is their routine religious  event,  Christians  also  share  and  invite  their  neighbors  to  enliven  their  Christmas  event.  So  that tolerance in the local wisdom of the people of Lombok is based on three aspects, namely solidarity, mutual cooperation,  and  deliberation.  These  three  things  are  the  local  culture  of  the  community  that  has  been practiced for generations, in order to achieve a harmonious and orderly life.
Keywords: Religious Diversity, Tolerance, Local Wisdom.

## Abstrak
Toleransi  merupakan  upaya  yang  dilakukan  oleh  umat  beragama  untuk  saling  menghormati dan  saling menghargai suatu kepercayaan yang dimiliki. Masyarakat Lombok dengan keagamaan yang multikultural sangat  mengedepankan  prinsip  toleransi  melalui  kearifan  lokal  yang  ada.  Pendekatan  yang  digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan metode analisis deskriptif. Hasil dari penelitian ini mengungkapkan bahwa, toleransi berbasis lokal yang dilakukan oleh umat agama di Lombok seperti ditunjukkan pada kegiatan keagamaan masyarakat yang mengikutsertakan pemeluk agama lain untuk ikut berpartisipasi dalam praktek keagamaan mereka. Seperti Natalan, ‘Idul Fitri, perayaan Waisak, dan praktek agama lainnya. Masyarakat muslim Lombok tidak segan mengundang tetangganya yang non-muslim untuk ikut memeriahkan acara halal bi halal, maulid Nabi dan perayaan lainnya, umat Hindu juga mengundang tetangganya  untuk  ikut  memeriahkan  acara  ogoh-ogoh  yang  merupakan  acara  rutinan  agama  mereka, umat  Kristen  juga  ikut  berbagi  dan  mengundang  tetangganya  untuk  ikut  memeriahkan  acara  Natalan mereka.  Sehingga  toleransi  dalam  kearifan  lokal  masyarakat  Lombok  berdasar  pada  tiga  aspek,  yakni Solidaritas, gotong royong, dan musyawarah. Tiga hal tersebut merupakan budaya lokal masyarakat yang telah dipraktekkan secara turun temurun, demi mencapai kehidupan yang harmonis dan teratur.
Kata Kunci: Keragaman Keagamaan, Toleransi, Kearifan Lokal.

## TOLERANSI  BERAGAMA  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  PULAU  LOMBOK  NUSA TENGGARA BARAT – Subhan Abdullah Acim, Rahman

## Pendahuluan
Lombok merupakan sebuah pulau yang berada di Provinsi Nusa Tenggara Barat, yang terkenal dengan sebutan pulau seribu masjid. Lombok juga merupakan sebuah pulau yang kaya akan budaya serta keyakinan, meski mayoritas masyarakatnya beragama Islam. Dalam keragaman  tersebut,  sehingga  menjadikan  masyarakat  Lombok  memiliki  beberapa kepercayaan keagamaan. Pada Juni tahun 2021 tercatat jumlah penduduk NTB 5,41 juta jiwa. Dari jumlah tersebut umat Islam sebanyak 5,23 jiwa atau (96,83%), Hindu sebanyak 130,72 ribu jiwa atau (2,42%), Budha sebanyak 16,91 ribu jiwa atau (0,31%) dan   Kristen sebanyak 13,55 ribu jiwa atau (0,25%). Juga pemeluk agama Katolik sebanyak 9,93 ribu jiwa atau(0,18%), serta  Konghucu  sebanyak  40  penduduk,  dan  penduduk  penganut  aliran  kepercayaan sebanyak  58  jiwa.  Data  tersebut,  menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan  agama  mayoritas yang dianut oleh masyarakat Lombok.
Meski dengan ragam agama dan keyakinan, masyarakat Lombok sebagai bagian dari Negara Indonesia tetap menjunjung tinggi prinsip kerukunan dalam bersosial. Setiap agama besar yang ada di Indonesia dilindungi oleh Undang-undang yang berlaku dan agama-agama itu  memiliki  hak yang  sama  untuk  hidup  dan  berkembang.  Setiap  umat  beragama  berhak menyiarkan agama dan mendirikan rumah ibadah, berdasarkan undang-undang 1945 pasal 28  E,  ayat  1  dan  2.  Aturan  tersebut  sebagai  penengah  dan  penegas,  bahwa  sebuah  sikap toleran merupakan keharusan yang harus selalu diterapkan dan dipegang teguh oleh setiap orang yang beragama.
Prinsip toleran dalam kehidupan masyarakat Lombok bukanlah sesuatu yang dibentuk oleh aspek luar seperti toleransi pada umumnya. Berdasarkan sejarah kehidupan masyarakat Lombok,  bahwa  jauh  sebelum  agama-agama  besar  saat  ini  diperkenalkan  oleh  para pendakwah  agamanya  seperti  Islam  yang  masuk ke  tanah  Sasak  pada  sekitar  abad  15  M. 1 Masyarakat Lombok dalam hal ini suku sasak telah memeluk agama Boda, sebagai agama asli masyarakat Sasak dan merupakan agama resmi sasak. 2 Meski demikian, masyarakat lombok telah  kental  dengan  sikap  ramah  dan  saling  menghargainya,  sebagai  prinsip  kehidupan masyarakat yang beradab. Sehingga setelah agama besar lainnya masuk ke wilayah Lombok, masyarakat  tidak  perlu  belajar  saling  memahami  satu  sama  lain,  sebab  saling  memahami telah melekat dalam kehidupan masyarakat Lombok.
Toleransi  antar  umat  beragama  merupakan  suatu  mekanisme  sosial  yang  dilakukan manusia  dalam  menyikapi  keragaman  dan  toleransi  beragama.  Toleransi  dalam  beragama yang dilakukan oleh masyarakat Lombok dalam mencapai kerukunan beragama ini, telah ada beberapa penelitian di antaranya, oleh Ahmad Tohri, dkk, tentang Indeks Toleransi Antar Umat Beragama Di Kabupaten Lombok Timur , dengan hasil penelitian yaitu toleransi yang dilakukan merupakan  hal  yang  dinamis  dalam  realitas  sosial,  toleransi  yang  dilakukan  oleh  umat beragama merupakan hasil dari pengaruh perkembangan zaman dan perkembangan sosial,
1 Basarudin  Basarudin,  “Sejarah  Perkembangan  Islam  Di  Pulau  Lombok  Pada  Abad  Ke-17,” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 2, no. 1 (18 Juli 2019): 33, https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i1.933.
2 Asnawi Asnawi, “Respons Kultural Masyarakat Sasak Terhadap Islam,” Ulumuna 9, no. 1 (30 Juni 2005): 2, https://doi.org/10.20414/ujis.v9i1.440.
yang  tidak  berdimensi  emik  tetapi  juga  berdimensi  etik. 3 Gazi  Saloom,  tentang Dinamika Hubungan Kaum Muslim Dan Umat Hindu Di Pulau Lombok , dengan hasil penelitiannya yaitu hubungan antara umat Islam dan umat Hindu di pulau Lombok khususnya di kota Mataram penuh  dengan  dinamika  dan  mengalami  pasang  surut  dari  waktu  ke  waktu.  Baik  dalam dinamika  konflik  secara  antar  umat  beragama  serta  tentang  kesenjangan  sosial  yang dilakukan  oleh  penegak  hukum. 4 Nafilah  Abdullah,  berjudul Belajar  Toleransi  Beragama  Di Lereng  Menoreh  Kabupaten  Magelang , dengan  hasil  penelitian yaitu  masing-masing  pemeluk agama  harus  saling  menghormati,  tolong  menolong,  tanpa  rasa  saling  curiga  dan diskriminasi.  Dalam  prakteknya,  mereka  juga  hidup  berdampingan  penuh  harmonis.  Sisi lain,  sikap  toleransi  mereka  juga  dilandasi  oleh  sikap apriori terhadap  agamanya  masing- masing,  atau  keyakinan  terhadap  agama  yang  kurang  begitu  kuat.  Sikap  toleransi  yang dihadirkan  tanpa  membedakan  agama,  hal  itu  juga  karena  mereka  tidak  terlalu  konsisten dengan ajaran agamanya. Serta toleransi dalam keluarga yang terdiri dari pemeluk agama yang berbeda; toleransi dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. 5 Sedangkan dalam artikel ini, penulis lebih pada menunjukkan sikap toleransi masyarakat Lombok berdasarkan prinsip lokal, yang berdasar pada nilai-nilai kebudayaan yang ada pada masyarakat Lombok yang kental  dengan  prinsip  solidaritas  yang  telah  melekat  sejak  dahulu  dan  turun  temurun dipraktekkan pada masyarakat Lombok.

## Metode penelitian
Penelitian ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  menggunakan  metode Analisis Deskriptif. Data yang dibutuhkan adalah data-data deskriptif serta penggambaran mengenai  kehidupan  warga  masyarakat  Lombok  sehari-hari,  sehingga  pendekatan  yang paling  cocok  adalah  pendekatan  kualitatif.  Kualitatif  merupakan  pendekatan  dengan prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  kualitatif  berupa  kata-kata  tulisan atau lisan dari orang-orang dan pelaku yang diamati. 6
Lokasi penelitian ini berada di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat. Pemilihan lokasi penelitian  ini  karena  masyarakat  yang  mayoritas  Islam  dan  tradisi  lokal  yang  masih diterapkan  oleh  masyarakat  yang  beragama  mayoritas  dan  masyrakat  yang  beragama minoritas.  Yang  mana  peneliti  akan  mencari  toleransi  seperti  apa  yang  dilakukan  umat beragama di Lombok sehingga tradisi lokal masih diterapkan sampai sekarang.
3 Ahmad Tohri Dkk, “Indeks Toleransi Antar Umat Beragama Di Kabupaten Lombok Timur,” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora Vol.19, no. No. 3, Desember (2021).
4 Saloom  Gazi,  “Dinamika  Hubungan  Kaum  Muslim  Dan  Umat  Hindu  Di  Pulau  Lombok,” Jurnal Multikultural Dan Multireligius Vol. VIII, no. No. 30, April-Juni (2009).
5 Abdullah Nafilah, “Toleransi Beragama Di Lereng Menoreh Kabupaten Magelang,” Jurnal Esensia Vol. XIII, no. No. 2, Juni (2012).
6 Adi Praswoto, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perpektif Rancangan Penelitian , Cet. III (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, t.t.), 22.

## TOLERANSI  BERAGAMA  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  PULAU  LOMBOK  NUSA TENGGARA BARAT – Subhan Abdullah Acim, Rahman

## Pembahasan

## Potret Kehidupan Masyarakat Lombok
Pulau  Lombok  terletak  di  sebelah  timur  Pulau  Bali  dan  di  sebelah  barat  Pulau Sumbawa.  Pada  bagian  barat  terletak  selat  Lombok,  dan  bagian  timur  terdapat  Selat  Alas disebelah utara Lombok terdapat laut Jawa dan di sebelah selatan terdapat lautan Indonesia. 7 Kebudayaan dan agama masyarakat Lombok terbagi menjadi beberapa kelompok. Masing- masing etnis berbicara dengan bahasa mereka sendiri. Orang Sasak, Bugis, Bima, Sumbawa, dan Arab menganut agama Islam, orang Bali umumnya menganut agama Hindu, dan orang Cina menganut agama Kristen, Budha atau Konghucu. 8
Masyarakat  Pulau  Lombok  dengan  mayoritas  masyarakat  beragama  muslim. Memahami  dan  mengaplikasikan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  tidak  selalu dapat  diterapkan di  umat  muslim.  Islam  secara  esensial  merupakan  agama  yang  memiliki nilai  universal,  sehingga  dapat  diaplikasikan  pada  masyarakat  manapun. 9 Maka  dengan bertoleransi kepada umat agama lain, masyarakat Islam yang selaku mayoritas di Lombok secara  umum,  dengan  tidak  langsung  masyarakat  dapat  menerapkan  ajaran-ajaran  agama Islam.
Toleransi  antar  umat  beragama  sangat  diperlukan  dalam  menjaga  keharmonisan masyarakat, yang berlatar belakang keagamaan yang berbeda dan bentuk sosial yang berbeda pula dalam suatu lingkungan masyarakat. Toleransi yang dilakukan dalam bentuk kearifan lokal oleh masyarakat Lombok yang ragam latar belakang keagamaan. Maksudnya adalah sikap dan perilaku yang dilakukan oleh umat beragama dalam bentuk kearifan lokal sehingga masyarakat umat beragama masih menjalin kerja sama dalam suatu kepercayaan yang dianut oleh masing-masing agama.
Agama  dalam  perspektif  sosiologis,  mempunyai  peran  dan  fungsi  ganda,  bisa konstruktif dan bisa pula destruktif. Secara konstruktif, ikatan agama sering melebihi ikatan darah  dan  hubungan  nasab  atau  keturunan.  Maka  karena  agama,  sebuah  komunitas  atau masyarakat bisa hidup teguh bersatu, rukun, dan damai. Sebaliknya, secara destruktif agama juga mempunyai kekuatan memporak-porandakan persatuan bahkan dapat memutus ikatan tali  persaudaraan  sedarah.  Sehingga  suatu  konflik  yang  berlatar  belakang  agama  sulit diprediksi kesudahannya. 10 Dengan agama masyarakat juga bisa saling berpecah belah, serta dengan  agama  juga  dapat  membuat  masyarakat  hidup  rukun,  maka  untuk  membuat masyarakat hidup rukun dalam lingkungan yang ragam keagamaan, dapat di tangani dengan toleransi itu sendiri. Dengan saling menjaga sosial serta kepercayaan masing-masing agama, dalam  kepercayaan  keagamaan  tersebut  sehingga  masyarakat  bisa  mempertahankan tradisinya sampai sekarang.
7 Erni Budiwanti, Islam Sasak ; Wetu Telu versus Waktu Lima (Yogyakarta: LKiS, 2000), 4.
8 Gazi Saloom, “Dinamika Hubungan Kaum Muslim dan Umat Hindu di Pulau Lombok,” Juni 2009, 72.
9 Toto Suryana, “KONSEP DAN AKTUALISASI KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA,” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 2 (2011): 132.
10 Joachim Wach, The Comparative Study Of Religions (New York: Columbia University Press, 1958), 128.
Istilah  toleransi  berasal  dari  Bahasa  Latin,  “tolerare”  yang  berarti  sabar  terhadap sesuatu. Jadi toleransi merupakan suatu sikap atau perilaku manusia yang mengikuti aturan, di  mana  seseorang  dapat  menghargai,  menghormati  terhadap  perilaku  orang  lain.  Istilah toleransi dalam konteks sosial budaya dan agama berarti sikap dan perbuatan yang melarang adanya  diskriminasi  terhadap  kelompok  atau  golongan  yang  berbeda  dalam  suatu masyarakat,  seperti  toleransi  dalam  beragama,  di  mana  kelompok  agama  yang  mayoritas dalam  suatu  masyarakat,  memberikan  tempat  bagi  kelompok  agama  lain  untuk  hidup  di lingkungannya. 11 Tindakan  toleransi  tidak  bisa  dilepaskan  dari  keyakinan  dan  ajaran normatif  yang  mendasari  seseorang,  karena  pada  hakekatnya  toleransi  tidak  bisa  berdiri sendiri. Forts menyebutkan sebagai normatively dependent concept, artinya bersandar pada prinsip-prinsip normatif tertentu yang boleh jadi satu komunitas berbeda satu sama lain, di samping ada kemungkinan mengujudkan norma bersama. 12
Masyarakat  Lombok  dengan  mayoritas  masyarakat  beragama  muslim,  yang  selalu memberikan  ruang  terbuka  terhadap  kegiatan  keagamaan  masyarakat  minoritas,  serta mendukung  penuh  atas  kepercayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  minoritas.  Karena, sesungguhnya  keadaan  alam  dan  umat-umat  serta  adat  kebiasaan  mereka  tidak  akan berlangsung untuk selamanya dan dalam satu konsep yang tetap, namun ia akan berganti seiring  bergantinya  hari  dan  zaman. 13 Walaupun,  ia  ingin  kehidupannya  nyaman,  ingin berinteraksi  dan  berkomunikasi  secara  nyaman,  wajar,  tanpa  sekat  apa  pun,  baik  kultur, status sosial, dan keyakinan. 14 Maka masyarakat Lombok yang mayoritas memberikan ruang kepada  minoritas  sesuai  dengan  UUD  yang  sudah  ditetapkan  oleh  pemerintah  Indonesia, yang  berdampak  pada  saling  menghargai  satu  sama  lain,  dan  menjadikan  masyarakat beragama  harmonis  dalam  hal  sosial  dan  keyakinan  dalam  beragama.  Serta  tetap  dalam saling membutuhkan satu sama lain selaku makhluk sosial yang tidak lepas dari orang lain.

## Toleransi Berbasis Kearifan Lokal
Kearifan  berasal  dari  kata  “arif”,  yang  berarti  tahu  atau  mengetahui.  Kearifan  bisa berarti  kebijaksanaan,  kecerdikan,  atau  kepandaian  yang  merepresentasikan  pengetahuan seseorang  terhadap  hakikat  kehidupan.  Sedangkan  lokal  berarti  daerah  atau  suatu  tempat yang  memiliki  karakteristik  masing-masing  sebagai  sebuah  kekayaan  atau  mozaik  yang menjadi modal sosial bagi masyarakat. 15 Jadi, kearifan lokal adalah berupa gagasan, nilai, dan tindakan yang menjadi kebudayaan suatu daerah dengan keunikan dan kekhasannya yang luar  biasa.  Dengan  kata  lain,  setiap  tradisi  atau  kepercayaan  yang  ada  di  suatu  daerah, termasuk bagian dari kearifan lokal yang menjadi keunikan dan daya tarik bagi masyarakat.
11 Abu Bakar, “KONSEP TOLERANSI DAN KEBEBASAN BERAGAMA,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 7, no. 2 (10 Februari 2016): 125, https://doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426.
12 Muhamad  Nur  Probowo  Setyabudi  Dkk, Harmoni  Dalam  Keragamaan:  Jejak  Budaya  Toleransi  Di Manado, Bali, Dan Bekasi (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2021), 110.
13 Ali Abdul Wahid Wafi, Kejeniusan Ibnu Khaldun (Jakarta Timur: Nuansa Press, 2004), 203–4.
14 Asep Saepul Muhtadi, Komunikasi Lintas Agama: Menata Kehidupan Harmoni Di Tengah Masyarakat Multiagama (Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009), 63.
15 Mohammad Takdir, “Model-Model Kerukunan Umat Beragama berbasis Local Wisdom,” Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah 1, no. 01 (9 Juli 2017): 67, https://doi.org/10.32332/tapis.v1i01.728.

## TOLERANSI  BERAGAMA  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  PULAU  LOMBOK  NUSA TENGGARA BARAT – Subhan Abdullah Acim, Rahman
Toleransi  umat  beragama  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Lombok  dalam  kearifan lokal untuk saling memberikan ruang terhadap kepercayaan masing-masing umat beragama dengan  tujuan  masyarakat  bisa  hidup  harmonis  di  tengah-tengah  umat  beragam.  Dengan toleransi berbasis kearifan lokal yang dilakukan oleh masyarakat seperti dengan dilihat saat Natal, warga muslim diundang untuk menyalakan lilin di gereja. Sedangkan saat Hari Raya Idul Fitri, warga Muslim juga mengundang tetangga mereka yang mayoritas Kristen untuk halal bi halal.
Kearifan  lokal  berasal  dari  budaya  leluhur  yang  diyakini  oleh  masyarakat  setempat sebagai nilai-nilai luhur yang arif atau bijaksana, sehingga hal ini patut untuk dilestarikan agar  generasi  masa  depan  ikut  merasakannya.  Peran  kearifan  lokal  dalam  membendung dampak globalisasi yang negatif terhadap persoalan lingkungan terutama mengenai agama sangat  berarti  dalam masyarakat  pluralism di Indonesia.  Oleh  karena itu,  sebagai  generasi muda  haruslah  menjadi  agen  dalam  menjaga  kearifan  lokal  sebagai  kebudayaan  nasional dalam  memicu  tumbuhnya  jiwa-jiwa  toleransi  antar  agama  agar  konflik-konflik  yang ditimbulkan adanya perbedaan agama bisa diminimalisir bahkan bisa dituntaskan.
Serta toleransi yang dilakukan dalam kearifan lokal yang dilakukan oleh masyarakat Lombok, dengan saling membantu satu sama lain, seperti orang muslim memberikan ruang terbuka kepada orang  non-muslim ketika dalam satu kegiatan keagamaan yang dilakukan oleh  orang  muslim,  yang  mana  orang  non-muslim  bisa  membantu  serta  ikut  dalam mensukseskan suatu acara keagamaan yang dilakukan oleh orang muslim. Dan sebaliknya juga orang non-muslim memberikan ruang terbuka kepada orang muslim ketika dalam suatu kegiatan keagamaan atau tradisi yang dilakukan.
Sikap  toleran  yang  terbentuk  pada  diri  individu  kemungkinan  akan  berkembang  ke dalam  tiga  level  tingkatan,  yaitu  (1)  berusaha  untuk  menjadi  toleran;  (2)  toleran  yang pilatropis dan (3) pahlawan toleransi. Level pertama, individu belum menjadi toleran secara penuh  namun  berusaha  untuk  menjadi  toleran,  dan  tidak  ingin  menjadi  intoleran;  level pilantropis individu melakukan toleransi, bahkan sangat mendukung dan mengembangkan sikap-sikap toleran; sedangkan level yang paling tinggi, individu menjadi pahlawan dalam hal  toleransi  antar  kelompok  dan  berjuang  sepenuh  hati  untuk  terbangunnya  kondisi toleransi  yang  kuat  di  dalam  masyarakat.  Individu  pada  level  tertinggi  tidak  segan-segan untuk  mengerahkan  segala  daya  upaya  baik  tenaga,  waktu  dan  bahkan  biaya  untuk tercapainya kondisi toleransi antar kelompok di dalam masyarakat, sehingga dapat disebut sebagai pejuang toleransi. 16
Pada bagian sebelumnya, sudah dijelaskan tentang makna kerukunan sebagai cerminan dari kehidupan damai dan tenang tanpa adanya suatu pertikaian yang melibatkan dua belah pihak yang saling menyerang satu sama lain. Pemaknaan yang tidak kalah pentingnya adalah mengenai  kearifan  lokal  (local  wisdom)  yang  menjadi  kekuatan  fundamental  bagi  setiap daerah  dalam  mempertahankan  tradisi  kultural  yang  sudah  berkembang  secara  turun-
16 Dp Budi Susetyo Dan Mochamad Widjanarko, Revitalisasi Toleransi Beragama Berbasis Kearifan Lokal (Semarang: Penerbitan Universitas Katolik Soegijapranata, 2017), 81.
temurun. Dengan memahami pengertian kearifan lokal, kita bisa mencerna lebih mendalam mengenai  kekhasan  kebudayaan  suatu  daerah  yang  mampu  merawat  kehidupan  dengan penuh kebijaksanaan sesuai dengan tradisi dan kepercayaan masyarakat setempat. Kearifan lokal terdiri dari dua kata, yakni kearifan dan lokal.
Toleransi dalam beragama sangat penting dalam memajukan suatu daerah baik pada sektor  sosial  maupun  sektor-sektor  lainnya.  Pembangunan  mustahil  akan  berhasil  tanpa adanya  kerukunan  seluruh  masyarakat,  termasuk  kerukunan  antar  umat  beragama, kerukunan interen umat beragama itu sendiri, dan kerukunan antara umat beragama dengan pemerintah. 17 Kemajuan suatu daerah juga sangat bergantung pada rasa toleransi masyarakat dalam beragama serta untuk saling melengkapi satu sama lain, dan tetap menjaga solidaritas dalam keyakinan masing-masing. 18
Toleransi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Lombok  dalam  bentuk  kearifan  lokal. Kearifan  lokal  dengan  muatan  nilai-nilai  lokal  menjadi  salah  satu  bentuk-bentuk  toleransi antar  umat  beragama  yang dilakukan  sehingga masyarakat  bisa menjalin  kehidupan  yang harmonis.  Adapun  muatan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  diidentifikasi  dalam  menjalin toleransi antar beragama yang dilakukan oleh masyarakat Lombok yaitu:

## Solidaritas
Masyarakat  Lombok  (sasak)  memiliki  kekayaan  budaya  yang  banyak.  Dengan kekayaan  budaya  yang  ada,  secara  tidak  langsung  membentuk  karakter  masyarakat  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  solidaritas  antar  satu  sama  lain.  Hal  itu  ditunjukkan  pada beberapa praktek budaya keseharian masyarakat Lombok seperti, midang, belangar, saling jot, saling lilik, saling pesilaq, saling ayoin, saling jangoq, saling wales, saling tembung, saling aduk,  saling  ilingan 19 .  Praktek  kebudayaan  ini  kemudian  masih  kental  dalam  kehidupan masyarakat Lombok hingga kini. Pembentukan seperangkat norma-norma sosial keagamaan untuk menjalani toleransi dalam beragama yang tidak lepas dari adanya nilai-nilai ideal yang ada di dalamnya yang harus dijaga secara turun-temurun. Dengan rasa solidaritas yang telah ada kemudian membentuk karakter dan prinsip kehidupan yang selaras di antara masyarakat Lombok.  Hal  itu  menjadi  aspek  penting  yang  akan  mengantarkan  kehidupan  masyarakat Lombok untuk tetap sadar pada pranata sosial yang saling membutuhkan satu sama lain.
Berlakunya pranata adat tentunya memiliki nilai-nilai transenden sehingga tradisi akan tetap dijaga sebagai nilai yang memiliki peran penting bagi masyarakatnya. 20 Seperti dalam tradisi  umat  Hindu,  ogoh-ogoh  yang  merupakan  perayaan  khas  masyarakat  Hindu  di Lombok.  Dalam  proses  perayaan  tradisi  tersebut  masyarakat  yang  non-Hindu  juga  ikut memeriahkan  acara  yang  dilakukan,  keikutsertaan  tersebut  ditampilkan  dengan  menjaga
17 Mohammad Rifai, Perbandingan Beragama (Jakarta: Wicaksana Semarang, 1984), 165.
18 Abdurrazak  dkk.,  “RELIGIOUS  TOLERANCE  BASED  ON  LOCAL  WISDOM:  SOCIAL  PERSPECTIVE  OF LOMBOK COMMUNITY: Kata Kunci: Toleransi, Umat Beragama, Kearipan Lokal.,” Jurnal Lektur Keagamaan 20, no. 1 (6 September 2022): 203–26, https://doi.org/10.31291/jlka.v20i1.1027.
19 Lestari  Lestari,  “ISLAM  TRADISIONAL  MASYARAKAT  KOPANG.Doc,” Jurnal  Penelitian  Tarbawi: Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial 2, no. 1 (2017): 14, https://doi.org/10.37216/tarbawi.v2i1.137.
20 Harlan Dan Mukminah, Local Wisdom Tradisi Merarik Suku Sasak Islam Waktu Lima (Mataram: Pustaka Bangsa, 2019), 168.

## TOLERANSI  BERAGAMA  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  PULAU  LOMBOK  NUSA TENGGARA BARAT – Subhan Abdullah Acim, Rahman
keamanan  dan  ketertiban  acara  yang  diselenggarakan,  seperti  yang  dilakukan  oleh masyarakat  kecamatan  Cakra  Kota  Mataram  dan  pada  masyarakat  Tanjung  Kabupaten Lombok Utara. 21
Maka  dengan  solidaritas  yang  ada  dalam  masyarakat  Lombok,  tanpa  membedakan aspek  agama  yang  berbeda  akan  membentuk  masyarakat  yang  kuat  dalam  segala  lini kehidupan.  Kondisi  tersebut  menghadirkan  suatu  tatanan  masyarakat  yang  teratur  serta berkemajuan  baik  dalam  hal  kerukunan,  ekonomi,  sosial,  hingga  pariwisata  yang  sedang digaungkan  oleh  masyarakat  Lombok  saat  ini.  Dengan  menjalani  toleransi  antar  umat beragama, akan menumbuhkan pulau Lombok menjadi terkenal baik dalam setara Nasional serta  Dunia.  Namun  sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Lombok  tentu  sudah  terjadinya transformasi dalam pengaplikasiannya yang memungkinkan tradisi ini masih eksis sebagai sebuah tradisi di masyarakat Lombok.

## Gotong Royong
Gotong  royong  merupakan  salah  satu  sifat  manusia  yang  alamiah  hadir  dalam kehidupan.  Masyarakat  Lombok  sebagai  bagian  dari  Indonesia,  memegang  teguh  prinsip gotong  royong,  yang  merupakan  salah  satu  pilar  dalam  memelihara  persatuan  dan kedaulatan negara 22 . Masyarakat Lombok yang ragam kepercayaan, agama dan tradisi yang menumbuhkan  toleransi  antar  umat  beragama  dalam  mencapai  umat  beragama  yang harmonis. Dalam toleransi berbasis kearifan lokal ini menjadi acuan pertama yang dilakukan oleh masyarakat dalam toleransi antar agama seperti dalam bentuk gotong royong. Gotong royong adalah salah satu budaya bangsa yang membuat Indonesia dipuji oleh bangsa lain karena budaya yang unik dan penuh toleransi antar sesama manusia. 23
Budaya  gotong  royong  yang  di  terapkan  oleh  masyarakat  Lombok,  tercermin  pada beberapa  aktivitas  sehari-hari  seperti ikut  berpartisipasi  dalam  rangka membersihkan area tempat ibadah agama lain. Sikap tersebut dilakukan sebagai bentuk toleransi dalam rangka membangun keharmonisan beragama pada masyarakat Lombok. Gotong royong merupakan elemen  yang  telah  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Lombok  sejak  awal.  Aktivitas tersebut menyeluruh baik pada aspek individu maupun aspek sosial. 24
Sebagai  masyarakat  yang  kental  akan  budaya,  masyarakat  Lombok  merupakan masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebersamaan  dengan  tidak  mempedulikan perbedaan.  Prinsip  tersebut  dipegang  teguh  dalam  rangka  memelihara  budaya  yang  telah melekat  dalam  kehidupan  masyarakat  Lombok  sejak  masa  nenek  moyang.  Proses  gotong
21 I. Gusti Komang Kembarawan, “Construction Of Social Solidarity Between Hindus And Muslims At Ogoh- Ogoh Parade In Tanjung, North Lombok,” Kamaya: Jurnal Ilmu Agama 3, no. 3 (20 September 2020): 282.
22 Ibnu  Rusydi  dan  Siti  Zolehah,  “MAKNA  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA  DALAM  KONTEKS KEISLAMAN DAN KEINDONESIAN,” Al-Afkar, Journal For Islamic Studies 1, no. 1, January (18 Januari 2018): 176, https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v1i1.13.
23 https://www.kompasiana.com/ozi/5703237823b0bd76048b456d/menumbuhkan-budaya-gotong- royong-suku-sasak#google_vignette
24 Meri Yuliani, M. Si Drs. I Wayan Mudana, dan M. Hum Drs. I Made Pageh, “Pura Di Antara Seribu Masjid: Studi  Kerukunan  Antaretnis  Bali  Dan  Sasak  Di  Desa  Karang  Tapen,  Cakranegara,  Lombok  Barat,” Widya Winayata: Jurnal Pendidikan Sejarah 6, no. 3 (12 Desember 2018): 9, https://doi.org/10.23887/jjps.v6i3.8710.
royong  yang  dilakukan  masyarakat  Lombok  bertujuan  untuk  menjaga  keutuhan  sosial masyarakat, dan juga sebagai usaha menjaga kebersamaan dan keberlangsungan hidup yang damai demi mencapai kehidupan yang harmonis dengan tidak menimbulkan kekhawatiran dalam masyarakat. 25

## Musyawarah
Dalam penyelesaian konflik pada masyarakat, musyawarah menjadi salah satu langkah bijak  yang  ditempuh  masyarakat  Lombok  dalam  memecahkan  permasalahan  masyarakat. Masyarakat Lombok secara budaya tidak menghendaki putusan kalah menang, tetapi harus mengarah kepada perdamaian yang diselesaikan dengan jalan musyawarah mufakat. 26
Sikap musyawarah yang dilakukan oleh masyarakat Lombok ini sudah menjadi tradisi yang mereka jalani sedari dulu hingga kini, baik oleh kelompok agama mayoritas maupun kelompok  agama  minoritas.  Dengan  musyawarah  ini  masyarakat  beragama  bisa  saling memahami  satu  sama  lain,  dan  bisa  menemukan  solusi  atas  setiap  permasalahan  yang dihadapi.
Musyawarah  di  kalangan  masyarakat  Lombok,  telah  menjadi  sebuah  kearifan  lokal yang kental. Hal itu dilakukan agar dapat terus menjalin hubungan baik antar masyarakat, golongan dan pemeluk agama guna mencapai sebuah kondisi harmonis dan damai di antara masyarakat.  Di  samping  itu,  musyawarah  di  kalangan  masyarakat  Lombok  merupakan bagian  dari  usaha  membangun  sikap  toleransi  di  antara  masyarakat  sehingga  tidak menimbulkan ketersinggungan antar masyarakat dan pemeluk agama yang berbeda.

## Kesimpulan
Lombok  merupakan  daerah  masyarakat  yang  ragam  dengan  budaya,  tradisi,  dan agama. Keragaman agama menjadi salah satu ciri khas masyarakat Lombok. Dalam aktivitas sehari-hari  masyarakat  Lombok  menjunjung  tinggi  sikap  toleransi  beragama  dengan  tetap mengedepankan  prinsip  budaya  lokalitas.  Sikap  toleransi  yang  dibangun  oleh  masyarakat Lombok  secara  khusus  memberikan  ruang  kepada  setiap  pemeluk  agama  untuk  ikut berpartisipasi  pada  agenda-agenda  keagamaan  pemeluk  agama  lain,  pada  hal-hal  yang prinsip. Hal itu ditunjukkan oleh masyarakat melalui beberapa aktivitas keagamaan seperti ikut  memeriahkan  acara ogoh-ogoh pada  tradisi  masyarakat  Hindu,  ikut  membersihkan pelataran  tempat-tempat  ibadah  agama  lain  seperti  yang  dilakukan  masyarakat  Lombok Utara di wilayah Kuripan, dan lain sebagainya. Toleransi tersebut didasari pada sikap dan prinsip masyarakat Lombok yang menjunjung tinggi nilai-nilai budaya lokal yang telah ada turun  temurun.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan  pilihan  tindakan  yang  ditampilkan  oleh masyarakat  Lombok  seperti  sikap  solidaritas  masyarakat  tanpa  pandang  bulu,  gotong royong,  dan  pilihan  musyawarah  sebagai  langkah  penyelesaian  masalah,  baik  antar
25 I.  Ketut  Sumada,  “TOLERANSI  BERAGAMA  DALAM  RANGKA  MEWUJUDKAN  KAHARMONISAN  DI TENGAH PLURALITAS KEHIDUPAN MASYARAKAT LOMBOK MELALUI KESADARAN BUDAYA,” Widya Sandhi: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya 10, no. 2 (2019): 10.
26 Muhammad Harfin Zuhdi, “Kearifan Lokal Suku Sasak sebagai Model Pengelolaan Konflik di Masyarakat Lombok,” Mabasan 12, no. 1 (2018): 82, https://doi.org/10.26499/mab.v12i1.34.

## TOLERANSI  BERAGAMA  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  PULAU  LOMBOK  NUSA TENGGARA BARAT – Subhan Abdullah Acim, Rahman
masyarakat yang sama keyakinan maupun yang berbeda keyakinan. Pilihan sikap tersebut dilakukan  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  suasana  kehidupan  yang  harmonis  antar masyarakat  dengan  tidak  menghadirkan  rasa  khawatir,  takut  dan  terancam  dalam beraktivitas sehari-hari.

## Daftar Pustaka
Abdurrazak,  Sukron  Azhari,  Putra  Wanda,  Lalu  Suparman  Ambakti,  dan  Humamurrizqi. “RELIGIOUS TOLERANCE BASED ON LOCAL WISDOM: SOCIAL PERSPECTIVE OF LOMBOK  COMMUNITY:  Kata  Kunci:  Toleransi,  Umat  Beragama,  Kearipan  Lokal.” Jurnal Lektur
Keagamaan 20, no. 1 (6 September 2022): 203 – 26. https://doi.org/10.31291/jlka.v20i1.1027.
Asnawi, Asnawi. “Respons Kultural Masyarakat Sasak Terhadap Islam.” Ulumuna 9, no. 1 (30
Juni 2005): 1 – 19. https://doi.org/10.20414/ujis.v9i1.440.
Bakar, Abu. “KONSEP TOLERANSI DAN KEBEBASAN BERAGAMA.” TOLERANSI: Media Ilmiah  Komunikasi  Umat  Beragama 7,  no.  2  (10  Februari  2016):  123 – 31. https://doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426.
Basarudin, Basarudin. “Sejarah Perkembangan Islam Di Pulau Lombok Pada Abad Ke - 17.” SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan 2,  no.  1  (18  Juli  2019):  31 – 44. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i1.933.
Budiwanti, Erni. Islam Sasak ; Wetu Telu versus Waktu Lima . Yogyakarta: LKiS, 2000.
Dan Mochamad Widjanarko, Dp Budi Susetyo. Revitalisasi Toleransi Beragama Berbasis Kearifan Lokal . Semarang: Penerbitan Universitas Katolik Soegijapranata, 2017.
Dan Mukminah, Harlan. Local Wisdom Tradisi Merarik Suku Sasak Islam Waktu Lima . Mataram: Pustaka Bangsa, 2019.
Gazi, Saloom.  “Dinamika  Hubungan  Kaum  Muslim Dan Umat  Hindu Di  Pulau Lombok.” Jurnal Multikultural Dan Multireligius Vol. VIII, no. No. 30, April-Juni (2009).
Kembarawan,  I.  Gusti  Komang.  “Construction  Of  Social  Solidarity  Between  Hindus  And
Muslims At Ogoh- Ogoh Parade In Tanjung, North Lombok.” Kamaya: Jurnal Ilmu Agama 3, no. 3 (20 September 2020): 273 – 97.
Lestari,  Lestari. “ISLAM  TRADISIONAL  MASYARAKAT  KOPANG.Doc.” Jurnal  Penelitian Tarbawi: Pendidikan Islam Dan Isu-Isu Sosial 2, no. 1 (2017):  12 – 19. https://doi.org/10.37216/tarbawi.v2i1.137.
Nafilah,  Abdullah. “Toleransi Beragama Di  Lereng  Menoreh  Kabupaten  Magelang.” Jurnal Esensia Vol. XIII, no. No. 2, Juni (2012).
Nur Probowo Setyabudi Dkk, Muhamad. Harmoni Dalam Keragamaan: Jejak Budaya Toleransi Di Manado, Bali, Dan Bekasi . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2021.
Praswoto,  Adi. Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Perpektif  Rancangan  Penelitian .  Cet.  III. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, t.t.
Rifai, Mohammad. Perbandingan Beragama . Jakarta: Wicaksana Semarang, 1984.
Rusydi,  Ibnu,  dan  Siti  Zolehah.  “MAKNA  KERUK UNAN  ANTAR  UMAT  BERAGAMA DALAM  KONTEKS  KEISLAMAN  DAN  KEINDONESIAN.” Al-Afkar,  Journal  For Islamic Studies
1, no. 1, January (18 Januari 2018): 170 – 81. https://doi.org/10.31943/afkar_journal.v1i1.13.
Saepul  Muhtadi,  Asep. Komunikasi  Lintas  Agama:  Menata  Kehidupan  Harmoni  Di  Tengah Masyarakat Multiagama . Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2009.
Saloom, Gazi. “Dinamika Hubungan Kaum Muslim dan Umat Hindu di Pulau Lombok,” Juni 2009.

## Sumada,  I.  Ketut.  “TOLERANSI  BERAGAMA  DALAM  RANGKA  MEWUJUDKAN
KAHARMONISAN  DI  TENGAH  PLURALITAS  KEHIDUPAN  MASYARAKAT LOMBOK  MELALUI  KESADARAN  BUDAYA.” Widya  Sandhi:  Jurnal  Kajian  Agama, Sosial Dan Budaya 10, no. 2 (2019): 2136 – 48.
Suryana,  Toto.  “KONSEP  DAN  AKTUALISASI  KERUKUNAN  ANTAR  UMAT BERAGAMA.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 9, no. 2 (2011): 11.
Takdir,  Mohammad.  “Model - Model  Kerukunan  Umat  Beragama  berbasis  Local  Wisdom.”
Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah 1, no. 01 (9 Juli 2017):
61.
https://doi.org/10.32332/tapis.v1i01.728.
Tohri Dkk, Ahmad. “Indeks Toleransi Antar Umat Beragama Di Kabupaten Lombok Timur.” Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora Vol.19, no. No. 3, Desember (2021).
Wach, Joachim. The  Comparative  Study  Of  Religions .  New  York:  Columbia  University  Press, 1958.
Wahid Wafi, Ali Abdul. Kejeniusan Ibnu Khaldun . Jakarta Timur: Nuansa Press, 2004.
Yuliani, Meri, M. Si Drs. I Wayan Mudana, dan M. Hum Drs. I Made Pageh. “Pura Di Antara Seribu  Masjid:  Studi  Kerukunan  Antaretnis  Bali  Dan  Sasak  Di  Desa  Karang  Tapen, Cakranegara,  Lombok  Barat.” Widya  Winayata:  Jurnal  Pendidikan  Sejarah 6,  no.  3  (12
Desember 2018). https://doi.org/10.23887/jjps.v6i3.8710.

## TOLERANSI  BERAGAMA  BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  PULAU  LOMBOK  NUSA TENGGARA BARAT – Subhan Abdullah Acim, Rahman
Zuhdi, Muhammad Harfin. “Kearifan Lokal Suku Sasak sebagai Model Pengelolaan Konflik di Masyarakat Lombok.” Mabasan 12, no. 1 (2018): 287904.
https://doi.org/10.26499/mab.v12i1.34.