JURNAL PARIWISATA BUDAYA, VOLUME 3, NOMER 2, TAHUN 2018 HALAMAN 51-61

## Esensi Ritual Melukat sebagai Daya Tarik Wisata Spiritual
Nyoman Mahardika Magister ILKOM IHDN Denpasar Angga Angkasa (Mahasiswa STP Bali)

## Pendahuluan
Belakangan ini, fenomena yang cukup menonjol dikalangan umat Hindu, di Bali khususnya,   adalah   meningkatnya   minat   untukmenjalankan   Tirtayatra   atau melakukan   perjalanan   ke   tempat-tempat   suci   untuk   melakukan   ritual persembahyangan,   bermeditasi,   mengambil   tirta   (air   suci)   dan   sering   juga dirangkai dengan ritual melukat.
Dalam Sarasamuccaya 279, diuraikan keutamaan Tirtayatra sebagai berikut :
“sada daridrairapi hi cakyam praptum naradhipa, tirthabhigamanam punyam yajnerapi wicisyate”. Artinya :Keutamaan tirtayatra sungguh suci, bahkan lebih suci daripada Yajnya dan mampu dilakukan oleh mereka yang miskin sekalipun. Dewasa ini dan di masa-masa yang akan mendatang, akan semakin banyak umat melakukan   tirtayatra   yang   dirasakan   kenikmatannya   untuk   mengurangi   beban hidup keseharian yang penuh dengan tantangan (IB Dharmika, 2017 : 110).

## Abstract
In the midst of the rapid interest of the Hindu community in Bali to perform the melukat ritual, an interesting phenomenon occurred in the Penglukatan Village   of   Pekraman   Sebatu   Village   in   Tegallalang   Gianyar,   Bali,   where everyone can see for themselves the changes in water that occur as a sign of a real cleaning process. This 'peculiarity' resulted in word of mouth propaganda phenomenon, making this place of knowledge suddenly famous. Not only the local community, foreign guests are also attracted by the power of mouth from a   phenomenon   that   was   first   discovered   accidentally   by   a   foreign   tourist. Thousands   of   foreign   tourists   join   in   every   month.   This   study   intends   to provide different perspectives that understand and carry out melukat essence, related to self-empowerment efforts to improve the quality of people's lives, because   basically   every   ritual   is   only   a   tool   for   self-empowerment,   not purpose. Also reviewing this phenomenon from a tourism perspective, given the positive response from the 'market'. The novelty that is to be offered is a form of spiritual tourism that does not sell sensations, but tours that promote self-empowerment as a result of the declaration of local wisdom that is able to provide an inner experience that is recharge their spiritual spirituality. As well as being able to be communicated logically, scientifically and interestingly.
Keywords: Ritual, Attractions, Tourism
Apakah motif untuk ber-tirtayatra termasuk di dalamnya ritual melukat, semata untuk   merasakan   kenikmatannya,   dalam   pengertian   sebatas   memanfaatkan sensasinya sebagai sarana untuk refreshing , sehingga hidup dapat terasa lebih ringan?Apakah desakan keinginan tersebut yang mengakibatkan Penglukatan di Sebatu   Tegallalang   Gianyar   selalu   dibanjiri   pengunjung   ?Bagaimana   kalau perspektif   terhadap   ritual   ini   diubah,   dengan   lebih   kreatif   melihatnya   sebagai sebuah   Sadhana   (disiplin   spiritual)   untuk   pemberdayaan   diri   umat   ?   Dengan demikian,   bukan   hanya   hidup   terasa   (seakan)   lebih   mudah,   tetapi   hidup   akan disadari dan dijalani sebagai sebuah kemuliaan dan berkah.
Ternyata melukat bukan hanya diminati oleh masyarakat Hindu lokal, tamu manca negara juga menaruh minat yang cukup besar terhadap kegiatan ini. Hal ini dapat dilihat   dari   jumlah   kunjungan  wisatawan   asing   ke   objek   penglukatan   di   Desa Pekraman Sebatu  sebagaimana table berikut :
Daftar Jumlah Kunjungan Wisatawan Asing ke Penglukatan Pura Dalem Pingit /
Pura  Kusti  Desa  Pekraman   Sebatu   Kecamatan  Tegallalang   Gianyar  Bali  sejak dikenakan punia Desember 2017 N o Bulan / Tahun Jumlah wisatawan asing melukat 1 Desember 2017 568   orang 2 Januari      2018 1.102   orang 3 Februari    2018 960   orang 4 Maret        2018 1.360   orang 5 April          2018 1.490   orang 6 Mei           2018 1.600   orang Sumber : Desa Pakraman Sebatu Tegalalang Gianyar Dengan  adanya  minat  wisatawan  asing  yang  cukup  besar  untuk  ikut  melukat,
berarti potensi untuk menjadikannya wisata spiritual cukup besar.
Dari   pengalaman   yang   sudah   sudah,   berkembangnya   pariwisata   meningkatkan kesadaran material dan menciptakan ketergantungan kepada pariwisata sebagai industri, yang berakibat matinya kreativitas masyarakat dan membuat kita lupa akan kekuatan kita (Anand Krishna, Majalah Craddha, Edisi 82:34). Bagaimana menjawab tantangan tersebut dalam pengembangan destinasi wisata melukat ini?

## Pembahasan
Pada tahun 2006, seorang tamu yang kebetulan berada di Desa Sebatu, minta diantarkan pemandu wisatanya, I Wayan Yudi asal Banjar Sebatu yang berdomisili di Kuta,ke tempat permandian untuk mandi. Karena tidak ada permandian umum, maka tamu tersebut diajak ke lokasi tempat penglukatan sekarang (saat itu masih berupa sumber air biasa yang dimanfaatkan masyarakat untuk keperluan upacara dan kebutuhan sehari-hari). Pada saat pertama kali mengguyurkan badannya di bawah   pancuran   besar,   dia   keheranan   menyaksikan   bahwa   air   yang   sudah melewati badannya berubah menjadi putih seperti air cucian beras. Keanehan itu berlangsung beberapa  lama  sampai  akhirnya  bening  kembali.  Setelah  kejadian tersebut, dia merasakan badannya menjadi sangat segar. Keanehan dan testimoni sensasi mandi tersebut pun dalam waktu singkat menyebar dari mulut ke mulut. Semakin   banyak   yang   membuktikan   keanehan   tersebut   dan   merasakan   sendiri kebugaran yang didapat setelah mengguyurkan seluruh badan di sana, semakin
tersebar berita penemuan tempat penglukatan baru di Sebatu tersebut ke seluruh Bali, bahkan di kalangan wisatawan asing pun terjadi hal yang sama, fenomena tersebut menyebar dari mulut ke mulut dengan sangat cepat.
Merespon fenomena tersebut, pimpinan Desa Pekraman dan masyarakat Sebatu akhirnya   pada   tanggal   14   Nopember   2007   melaksanakan   upacara   keagamaan “Mendak Tirta” menandai dibukanya tempat pengelukatan yang menurut Petunjuk Ida Batari Sang Hyang Dedari di Desa Pekraman Telepud dan intuisi Jero Gede Pura Batur, merupakan tempat pemandian Ida Betara Pura Dalem Pingit dan Pura Kusti Sebatu. Sejak itu, tempat tersebut diberi nama Pengelukatan Pura Dalem Pingit dan Pura Kusti. Yangberstana di sana dan diyakini memberikan berkah dalam   setiap   pengelukatan   adalah   Ida   Batari   Uma   dan   Ida   Dewi   Gangga. Kawigunan   atau   manfaat   utama   penglukatan   ini   yaitu   melebur   segala   ‘mala’ (kekotoran diri, penyakit, termasuk akibat black magic )   dan ‘Nunas Sentana’ (Memohon diberkahi keturunan). Sedangkan yang tidak diperkenankan untuk ikut melukat   (pantangan)   adalah   anak   yang   belum   mengalami   tanggal   gigi   (dalam bahasa Bali : Ketus gigi) dan wanita yang sedang menstruasi.
Sampai   sekarang,   sudah   tidak   terhitung   banyaknya   umat   yang   terbukti mendapatkan berkahtersebut. Hal ini ditandai   dengan begitu banyak umat yang datang   kembali   untuk   melakukan   persembahyangan   sebagai   ucapan   syukur (sebagian   menganggapnya   sebagai   pembayaran   kaul)     karena   permohonannya sudah   terkabulkan   atau   telah     berhasil   sembuh.   Walau   demikian,   pihak Pengempon   (Pengelola)   tidak   pernah   menjadikan   hal   ini   sebagai   propaganda kepada   khalayak,   umat   dan   wisatawan,   apalagi   sebagai   jaminan   kepastian keberhasilan dalam ritual melukat di sana.
Informan   juga   memberikan   penjelasan   tentang   sarana   pengelukatan   yang diperlukan.   Bagi   masing-masing   keluarga   atau   rombongan   yang   datang   untuk pertama kali melukat, disarankan untuk membawa satu pejati dengan canang dan kelengkapan   persembahyangan.   Sedangkan   pada   saat   melukat,   masing-masing mempersembahkan   kwangen,   berisi   bunga   tunjung   biru   dan   bunga   jempiring, dengan 11 kepeng uang bolong. Seluruh kelengkapan tersebut, saat ini sudah ada yang menyediakan di sana.
Sebelum   melakukan   pengelukatan,   Pejati   atau   banten   dihaturkan   di   depan pelinggih Ida Betari Uma dan Ida Dewi Gangga, dilanjutkan dengan melakukan persembahyangan   untuk   memohon   berkah   apa   yang   menjadi   tujuan   dalam melukat. Setelah berganti busana (tetap memakai kain dan bagi kaum perempuan memakai atasan yang sopan), prosesi melukat dilakukan dengan terlebih dahulu berdoa di depan ‘gerojogan’ (pancuran dengan debit yang sangat besar) dengan posisi   tangan   Anjali   mudra   di   dada   sambil   memegang   kwangen,   kemudian mengambil posisi dibawah guyuran air.  Seberapa lama proses melukat dan bagian tubuh mana yang lebih sering diguyurkan di bawah ‘gerojogan’ air, mengikuti intuisi masing-masing. Selesai melukat, sebelum melakukan pergantian busana, dalam kondisi seluruh tubuh masih basah, kembali melakukan persembahyangan dengan   sarana   Canang,   bunga   dan   dupa   untuk   mengucapkan   syukur   atas pelaksanaan   melukat   yang   berlangsung   lancar   dan   khidmat.   Untuk   peserta melukat   atau   wisatawan   yang   tidak   beragama   Hindu,   disarankan   untuk   tetap mengikuti urutan dan sarana sebagaimana sudah dijelaskan, agar mendapatkan
hasil yang maksimal. Sedangkan tata cara bersembahyang atau cara memanjatkan doa, disesuaikan dengan keyakinan masing-masing.
Sensasi melukat memang dapat memberikan efek segar bagi badan dan pikiran. Badan   dan   pikiran   menjadi   lebih   fresh   dalam   menghadapi   tanggungjawab kehidupan berikutnya. Ditambah lagi adanya   keyakinan akan turunnya berkah lewat   ritual   ini,   maka   efek   penyembuhan   baik   secara   fisik   dan   psikis   sudah bekerja, disadari atau tidak. Sebagaimana ritual –ritual lainnya dalam kegiatan keagamaan,   ritual   melukat   sebagaimana   dijelaskan   di   atas   adalah   bentuk pelaksanaan ritual yang dilakukan sebagian besar penganut agama Hindu yang dikategorikan   sebagai   tipologi   manusia   Hindu   eksoteris.   Masih   mengandalkan ritual sebagai jalannya berbakti kepada Sang Pencipta.
Ada   tipologi   yang   lain   yang   dikatakan   lebih   maju   dalam   spiritualitas     atau kerohanian, yaitu seperti para Yogi, atau Sufi dalam tradisi Muslim, Santo dalam tradisi Katolik, atau Biksu dalam tradisi Buddha, disebut tipologi Isoteris. Kaum isoteris akan melihat spirit dari setiap ritual, spirit ritual menjadi kata spiritual. Mereka   melakoni   spiritual   dalam   seluruh   gerak   kehidupannya.   Mereka kelihatannya   tidak   memerlukan   ritual   melukat   untuk   pembersihan   diri,   tapi sesungguhnya laku mereka setiap saat adalah pembersihan diri dengan doa atau mantra dan sadhana spiritual lainnya dengan disiplin diri. Mereka tampak tidak lagi memohon berkah tertentu, karena hidup bagi mereka adalah berkah. Pada jaman Postmodern ini, menghadapi segala perubahan bersama generasi baru Y dan Z, dan juga untuk dapat mengkomunikasikan fenomena melukat ini kepada wisatawan asing,  harus ada penjelasan logis, termasuk dalam urusan keyakinan. Bagaimana  sesungguhnya esensi melukat yang dapat diterima secara rasionalitas dan antroposentrisme (yang memandang manusia sebagai pusat dari sistem alam semesta).
Terkait   dengan   fenomena   bahwa   manusia   adalah   subyek,   tokoh   fenomenologi Peter   Berger   melihat   setiap   tindakan   manusia   adalah   produk   dari   proses internalisasi dan eksternalisasi, serta cenderung konstruksiotik. Setiap tindakan manusia dilakukan secara dialektis di dalam dan bagi dirinya sendiri, serta dalam dirinya dengan kondisi masyarakat sekitarnya. Manusia adalah subyek yang kritis dan   problematik,   artinya   menyertakan   pengetahuan   yang   dimiliki   oleh   subyek (Engkus, 2009 :20). Membahas esensi melukat sebagai pengetahuan akan mampu memberikan perspektif baru yang memberdaya dan membawa manfaat besar bagi diterimanya   melukat   sebagai   kegiatan   dalam   membangun   kesehatan   dan kebahagiaan secara holistik (menyeluruh).
Lepas   dari   segala   bentuk   sensasi-sensasinya,   esensi   ritual   melukat   dapat dirasionalisasisecara   kritis   sebagai   kegiatan   pemberdayaan   diri   yang   sangat efektif.
Sebelumnya,   apabila   dicermati   lebih   mendalam   dan   didekodifikasi,   Sloka Sarasamuscaya   277   yang   berbunyi   : “akrodhanacca   rajendra   satya   cilo drdhawratah, atmopamacca bhutesu sa tirthaphalamacnute “, yang artinya  : “Mereka yang tidak dirasuki oleh amarah dan kebencian, mereka yang mencintai kebenaran, tetap teguh dalam pengendalian indrawi, mengasihi segala makhluk seperti   mengasihi   diri   sendiri;   orang   yang   melakukan   hal   tersebut   akan memperoleh   kebahagiaan   yang   sama   dengan   orang   yang   tekun   bertirtayatra”,
maka   bertirtayatra   termasuk   melukat   bukan   hanya   dianggap   memiliki   dampak yang   sama   dengan   pemberdayaan   diri,   melainkan   melukat   itu   sendiri   identik dengan pemberdayaan diri.
Pemberdayaan   diri   melalui   ritual   melukat   bersifat   holistik   atau   menyeluruh menyangkut pemberdayaan kelima lapisan kesadaran diri manusia sebagaimana dijelaskan   dalam   Kitab   Hindu   Traitiriya   Upanishad   seperti   ilustrasi   gambar berikut :
(Mahardika,   Komunikasi   Meditatif   dalam   Konsepsi   Hindu,   Prosiding   Seminar Nasional Komunikasi FDD IHDN Denpasar, 22 Mei 2018)
1. Pemberdayaan dan pembersihan Annamayakosha atau badan fisik manusia. Di dalam lapisan ini juga terdapat panca indra yang bertugas sebagai alat sensor sebagai penghubung antara badan dengan dunia luar. Prosesi melukat dapat melibatkan dan merupakan pembersihan seluruh indra;
2. Pemberdayaan   Pranamayakosha   atau   lapisanEnergi   kehidupan.   Sensasi perubahan energi tubuh yang kontak langsung dengan energi semesta melalui air yang berkualitas terbaik, sangat terasa menyegarkan. Implikasinya adalah bangkitnya   kelegaan   dan   semangat.   Bukan   semangat   biasa   seperti   halnya gairah   yang   dilandasi   nafsu,   melainkan   semangat   yang   didasari   atas ketenangan dan kedamaian. Dengan sikap membuka diri, tanpa mencari-cari atau   berharap   sesuatu,   Energi   alam   semesta   yang   bersifat   murni   akan memenuhi setiap sel badan, menghasilkan kebugaran yang prima.
3. Pemberdayaan   Manomayakosha   (atau   lapisan   Manas,   Mind   atau   gugusan pikiran yang terdiri dari pikiran rasional dan pikiran emosional) terjadi pada saat membuka diri dan hanya mengamati proses melakukan pengguyuran air di kepala.  Segala bentuk ego dan emosi negatif yang bercokol pada lapisan ini akan tidak eksis. Pada saat itu, pikiran kolektif Semesta, yang terhubung dengan segala kebijaksanaan alam mengambil alihkesadaran pikiran. Inilah
yang menghasilkan transformasi pikiran menjadi lapisan kebijaksanaan atau intuisi.
4. Lapisan Vjnanamayakosha yang juga disebut dengan Buddhi, Inteligensia, Intuisi, Viveka atau Wisdom, dalam prosesi ini langsung selaras dengan irama inteligensia sumbernya yaitu alam semesta. Lapisan bathin atau nurani yang terhubung dengan  semesta menghasilkan sensasi ketenangan dan rasa damai yang sangat luar biasa. Semua ini  ‘tidak masuk akal’ karena memang entitas ini seluruhnya beyond mind , di luar pikiran, dimana ego dan semua fluktuasi emosi tidak lagi eksis.
5. Rasa   haru   dan   bahagia   yang   tidak   terjelaskan   adalah   sensasi   yang mengindikasikan   lapisan   Anandamayakosha   atau   Kesadaran   Murni   (Bliss atau kebahagiaan sejati) tempat Sang jatidiri bersemayam, tersentuh. Prosesi bersembahyang   atau   menghubungkan   diri   dengan   Sang   Pencipta,   setelah semua   lapisan   terkondisikan   secara   baik,   memberikan   hasil   yang   tidak mampu   dilogikakan.   Terhubungnya   Dia   Yang   Bersemayam   di   dalam   diri (Atman)   penguasa   Buana   alit   dengan   Sang   Paramatma   Penguasa   Buana Agung, menghasilkan kebahagiaan sejati yang tidak bisa dijelaskan, kecuali dirasakan dengan mengalaminya.
Mengenali, memahami dan melakoni esensi melukat sambil melakukan prosesi melukatdengan penuh  kesadaran, adalah langkah yang tidak mudah.  Langkah- langkah   ini   merupakan   proses   bertumbuh   dari   eksoteris   ke   isoteris.   Proses melukat dengan meditatifhanya akan berhasil apabila dilaksanakan dengan cara: Satu, penuh kesadaran diri secara terus menerus (orientasi kesadaran ke dalam diri atau   tidak   melakukannya   secara   mekanis   ).   Untuk   dapat   mengembangkan kemampuan   melakukan   melukat   dengan   meditatif   (berkesadaran   secara   terus menerus)   ini,   diperlukan   latihan-latihan   tambahan   sebelumnya,   yaitu membiasakan   diri   untuk   bermeditasi   atau   melakukan   latihan   duduk   hening mengamati   diri   sendiri,   mulai   dari   mengamati   badan,   nafas,   pikiran,   segala kebijaksanaan dan rasa bahagia yang muncul, tanpa melakukan penilaian atau menghakimi.
Kedua, sikap kepasrahan yang mendalam ketika membuka diri terhadap sentuhan alam   yang   diterima   (orientasi   ke   alam   semesta   tanpa   dikuasai   oleh   keinginan tertentu).Membuka diri yang dimaksud pada saat berinteraksi dengan air dalam proses melukat, adalah mengembangkan kesadaran pada lapisan ke empat dan kelima dari Pancamaya- kosha tersebut. Ini adalah  proses recharge diri dengan energi alam yang bersifat murni. Menghasilkan recovery kondisi kesehatan dan keseimbangan pada semua lapisan kesadaran diri dan juga terciptanya keselarasan antar   lapisan   tersebut   (lenyapnya   konflik   di   dalam   diri).     Kondisi   seperti   itu memberi   ruang   berkembangnya   rasa   kasih,   menggantikan   dominasi   ego   dan segala hasrat yang bersumber dari pikiran, yang selama ini hanya menghasilkan kekacauan, masalah, konflik dan penderitaan.
Hasil   penelitian   Dr.   Masaru   Emoto   dari   Jepang   yang   sangat   terkenal, menunjukkan   bahwa   air   sangat   sensitif   dapat   merespon   apapun   yang   ada   di sekitarnya.   Apabila   air   diperlakukan   dengan   kasar   atau   apabila   di   dekat   air tersebut terjadi kondisi yang kotor, jorok, atau perilaku kasar, maka molekul air secara cepat akan merespon dengan membentuk formasi yang tidak beraturan.
Sementara sebaliknya, bila perlakuan terhadap air bersifat positif dan mulia, atau di sekitar air tersebut terjadi perilaku penuh kemuliaan, maka molekul air berubah menjadi   Kristal-kristal   yang   indah.   Karena   badan   manusia   terdiri   dari   70   % sampai dengan 90 % adalah unsur air, maka penemuan ini membuktikan bahwa air di dalam tubuh manusia bereaksi terhadap stimuli dari lingkungan. Keadaan lingkungan   dan   perlakuan   yang   diterima   seseorang,   akan   mempengaruhi   dan menentukan keadaan, keseimbangan, kesehatan dan kesadaran orang tersebut. Fenomena ‘aneh’ yang terjadi di Penglukatan Sebatu bisa jadi merupakan reaksi yang timbul akibat interaksi antara air dan badan dalam intensitas yang sangat tinggi.   Melalui   media   air   yang   berkualitas   terbaik,   proses   melukat   dapat memberikan treatment yang sangat baik dalam konteks pemberdayaan diri secara holistik.
Dalam ilmu Ayurveda, juga dijelaskan lima unsur pembentuk badan manusia yang sangat menentukan sifat dari seseorang. Tiga yang paling dominan yang harus seimbang  adalah  unsur Angin  (Bayu), Api  (Teja)  dan   Air  (Apah). Kelebihan unsur   api,   membuat   seseorang   akan   bersifat   temperamental.   Kelebihan   angin menjadi   tidak   tetap   pendirian   atau   ‘angin-anginan’   dan   tidak   mampu   fokus. Kelebihan   unsur   air,  seseorang   menjadi   pemalas   dan   tidak   bisa   sigap.   Untuk menyeimbangkan ketiga unsur tersebut di dalam diri, agar menghasilkan pribadi yang simbang dan sigap,  proses melukat sangat direkomendasi bagi orang-orang yang kelebihan unsur api dan angin.
Wisatawan   merupakan   seseorang   yang   berpergian   jauh   dari   tempat   tinggalnya selama waktu tertentu untuk mencari pengalaman dengan interaksi dari kegiatan dan   atau   karakteristik   lingkungan   tempat   dimana   wisatawan   mengunjunginya. Wisatawan memiliki berbagai faktor pendorong ( push factors ) yang menyebabkan wisatawan memutuskan untuk melakukan perjalanan yang biasanya muncul dari dalam diri manusia dengan tujuan memuaskan kebutuhan psikologinya, seperti tujuan refreshing, sekedar untuk memalingkan perhatian kepada hal-hal lain di luar   kesibukan   dan   rutinitasnya.   Dalam   teori   pemuasan   kebutuhan   ( content theory ) yang dijelaskan oleh Abraham Maslow, ada lima kebutuhan manusia, dan wisatawan berada pada self-esteem karena tiga kebutuhan dasar lainnya  sudah terpenuhi. Sebagian wisatawan yang lain memiliki tujuan yang lebih mendalam, yaitu mencari pengalaman baru atau sesuatu yang baru yang lebih bermakna di dalam hidupnya yakni aktualisasi diri (tingkatan tertinggi dalam teori kebutuhan Maslow) yang menggunakan semua bakat, potensi, serta kualitas dan kapasitas secara penuh untuk kebutuhan individu wisatawan.
Dunia   industri   pariwisata   sebagian   besar   menangkap   segmen   wisatawan   yang yang menganggap berwisata itu adalah refreshing, yang menikmati sensasi dari ritual dalam atraksi wisata. Itu adalah segmen pasar yang lebih besar dan terlihat lebih menguntungkan secara finansial. “Banyak pihak yang ketakutan kehilangan ritual   sehingga   pelestarian   ritual   dan   penciptaan   ritual-ritual   baru   yang   lebih menakjubkan perlu diupayakan untuk konsumsi pariwisata “ (Donder, Craddha Edisi 79: Hal 39). Pariwisata model ini yang menghasilkan eksploitasi budaya dan agama,   tanpa   mampu   membedakan   mana   wilayah   profan   atau   komersial,   dan mana yang menjadi wilayah yang   sakral. Di sisi lain, jenis wisata seperti ini menimbulkan ketergantungan masyarakat terhadap pariwisata.
Walaupun ritual melukat memiliki begitu banyak sensasi menarik di dalamnya, esensinya   sebagai   kegiatan   pemberdayaan   diri   sebagaimana   diuraikan sebelumnya, dan didukung dengan penjelasan secara kreatif logis dan berbasis metode   ilmiah,   akan   menjadi   perspektif   baru   pariwisata   spiritual.     Dalam wawancara dengan beberapa wisatawan asing yang mengikuti kegiatan spiritual di Ubud,   mereka   memang   merasakan   sesuatu   yang   baru   melalui   pengalaman- pengalaman   langsung   yang   selama   ini   tidak   mereka   temukan   di   negara mereka.Kalau dihubungkan dengan data peningkatan kunjungan wisatawan asing ke   Penglukatan   Pura   Dalem   Pingit   dan   Pura   Kusti   di   Desa   Pekraman   Sebatu Tegallalang Gianyar, maka tujuan untuk mendapatkan pengalaman baru tersebut sangat relevan. Inilah daya tarik wisata spiritual, yang membedakannya dengan daya tarik wisata konvensional yang berbasis materi dan sensasi.
Masyarakat Bali harus percaya diri dan kreatif melakukan perubahan-perubahan, baik   dalam   hal   sikap,   maupun   hal-hal   yang   menyangkut   teknis   pengelolaan pariwisata.   Kembalikan   pemahaman   bahwa   dunia   pariwisata   ada   karena   Bali memiliki   keunikan   budaya   yang   memberikan   manfaat   bagi   wisatawan.   Dalam pariwisata   spiritual,   bukan   Bali   yang   ‘menjual’ dirinya,   melainkan   wisatawan yang karena ketertarikan dan kebutuhannya, datang untuk memberikan apresiasi dengan  ‘membeli’ Bali. Mereka ‘membeli’ Bali karena mencintai dan mengagumi Bali, dan berusaha menjadi bagian dari kehidupan budaya Bali selama mereka di sini.
Dengan pemahaman dan kepercayaan diri seperti ini, sebenarnya tidak perlu ada rekayasa   obyek   wisata   di   Bali,   atau   dibangunnya   sebuah   obyek   wisata   hanya berupa simulasi budaya buatan. Objek wisata di Bali sendiri masih banyak yang dapat digali, yang benar-benar dapat memberdayakan masyarakat.
Sebagaimana fenomena ritual melukat   di Penglukatan Pura Dalem Pingit dan Pura   Kusti   di   Desa   Pekraman   Sebatu   Tegallalang   Gianyar,pertama-tama   yang terpenting   adalah   bagaimana   masyarakat   lokal   menjadikan   ritual   melukat   ini sebagai kegiatan yang benar-benar bermakna dan efektif untuk memberdayakan diri. Ketika ritual yang menjadi bagian dari budaya dan kearifan lokal menjadi kuat mengakar pada masyarakatnya sendiri, maka ritual tersebut menjadi layak untuk   dinikmati   juga   oleh   wisatawan.   Inilah   konsep   wisata   spiritual   dan kekuatannya. Adanya manfaat positif akan menarik wisatwan untuk melibatkan diri dalam keseluruhan rangkaian prosesi melukat.
Kondisi pengelolaan obyek wisata secara umum selama ini, di Bali khususnya, memiliki permasalahan-permasalahan sebagaimana akan diuraikan berikut. Dalam setiap   uraian   diberikan   analisis   antidotnya   masing-masing,   sebagai   sebuah pemikiran solusi.
1. Tidak ada ketertarikan khusus yang membuat kedatangan wisatawan berulang- ulang ke sebuah obyek wisata yang sama, karena pengalaman dan pengetahuan yang diperolehnya tidak meluas. Wisatawan cenderung hanya sekali visit untuk sekedar  ‘melihat’ objek wisata  yang  dikunjunginya.Wisata spiritual  melukat berfungsi recharge energy dan pemberdayaan diri secara holistik. Kekuatannya terletak   pada   sifatnya   yang   memang repetitiveness atau   berulang-ulang. Wisatawan   akan   hadir   berkelanjutan   dengan   hasil   peningkatan   kualitas kesadaran, kedamaian, kesehatan dan kebahagiaan;
2. Kurangnya   penjelasan   yang   bersifat   ilmiah   dan   logis,   atau   cenderung menggunakan ‘bahasa seadanya’ sebagaimana dipergunakan dalam keseharian masyarakat   lokal   (Gaya   penyampaian   dan   titik   tekan   setiap   hal   seharusnya mengikuti   perspektif   wisatawan).   Dari   segi   konten,   hanya   mengandalkan keunikan yang bernuansa ‘klenik’, sekedar unik atau tidak lazim.Penjelasan yang diberikan dalam tulisan ini   dapat menjadi acuan. Segala sesuatu yang mengandalkan kesadaran dan pemberdayaan diri, akan jauh dari kesan klenik;
3. Wisatawan hanya disuguhi atraksi budaya, tidak sampai dibuat mengaguminya. Latar   belakang,   esensi   dan   tujuan   setiap   atraksi   /   ritual   /   budaya,   tidak disampaikan   secara  mendalam  dan  menggugah.  Wisatawan  menjadi   sebatas merasa   heran   masih   ada   kegiatan-kegiatan   seperti   ini   di   jaman   sekarang. Akhirnya   banyak   diantara   mereka   tidak   menunjukkan   sikap     menghargai, bahkan cenderung bersikap melecehkan. Mereka menjadi merasa lebih hebat, sekaligus   merasa   kali   ini   berada   pada   posisi   dibutuhkan   kemampuan dekodifikasi atau mengurai nilai-nilai tinggi dari kearifan lokal yang selama ini tersembunyi di balik sensasi, mampu menumbuhkan kebanggaan sekaligus rasa percaya diri. Merekalah yang membutuhkan wisata spiritual yang sarat dengan nilai pemberdayaan diri yang memberikan mereka pengalaman baru tentang kehidupan;
4. Memposisikan   wisatawan   hanya   sebagai   penonton,   tidak   banyak   dilibatkan dalam   setiap   atraksi   budaya   (kalau   pun   ada,   hanya   sekedar   demonstrasi singkat).   Mereka   tidak   mendapatkan   pengalaman   baru   yang   betul-betul berkesan dan membuat mereka memiliki cara pandang baru. Wisata spiritual melukat   memberikan pengalaman berbeda, berkesan dan membekas kuat di hati   wisatawan.   Dengan   demikian,   mereka   akan   bercerita   kepada   kawan   / kerabat   dengan   penuh   semangat   atas   penemuan   batinnya.   Dalam   dunia pemasaran, word of mouth seperti ini merupakan metode yang sangat ampuh dan   efektif   dalam   memperkenalkan   dan   memasarkan   destinasi   atau   objek wisata.
5. Indikasi  yang  dapat  ditangkap  melalui  sikap  masyarakat  industri  pariwisata terhadap wisatawan asing (hal ini dapat dijadikan objek penelitian tersendiri), adalah   bahwa   mereka   dipandang   sebagai   komoditi   belaka,   bukan   sebagai manusia   yang   sama   yang   harus   dilayani   secara   tulus.   Menurut   Informan, sebagian   masyarakat   Sebatu   masih   memiliki   keraguan   untuk mengkomersialkan   tempat   yang   sangat   mereka   sucikan   ini.   Hal   ini   adalah indikasi   bahwa   masyarakat   di   Desa   Pekraman   Sebatu   tidak   materialistik. Sebuah   kekuatan   sikap   yang   sangat   mendukung   pengembangan   wisata spiritual. Meningkatnya kunjungan wisatawan selama ini murni tanpa upaya pemasaran, tanpa mempropagandakan testemoni, walaupun bukti dan testimoni keberhasilanmasyarakat dan wisatawan yang melukat sudah ada dan banyak. Bagi   mereka   propaganda   adalah   janji.   Siapa   yang   bisa   memastikan   dan menjanjikan sebuah kesembuhan ? Ini juga cerminan dari sikap yang tidak takabur dan rendah hati. Inilah spiritualitas secara kolektif.

## Simpulan
1).   Penglukatan   Pura   Dalem  Pingit   dan  Pura   Kusti   Desa   Pekraman   Sebatu Tegallalang yang dibuka dengan Upakara Mendak Tirta tanggal 14 Nopember
2007, merupakan tempat penglukatan yang diyakini secara Hindu diberkahi oleh   Ida   Batari   Uma   dan   Ida   Dewi   Gangga,   dengan   kawigunan   (manfaat utama) untuk menghilangkan segala kekotoran diri lahir dan batin, termasuk membersihkan   diri   dari   penyakit   non   medis,   serta   tempat   untuk   memohon Sentana (keturunan). Sejak awal, tempat penglukatan ini sudah sangat diminati umat karena sensasi yang ada dan ditambah dengan semakin banyak pihak yang   merasakan   manfaatnya.Keyakinan   seperti   ini   akan   terus   berkembang secara horizontal meluas sebagai sebuah fenomena beragama secara eksoteris. Pada tingkatan ini, melukat merupakan obyek wisata dengan daya tarik ritual yang berbasis sensasi.
2).   Melukat   dapat   dirasionalisasi   sebagai   sebuah   bentuk   pemberdayaan   diri secara   holistik   menyangkut   pembersihan   dan   pemberdayaan   kelima   lapisan kesadaran dalam diri, yaitu 1. Annamayakosha (Badan fisik), 2. Pranamayakosha (Energi/nafas),
3. Manomayakosha  (Mind/Mental-emotional)
4. Vjnanamayakosha (Buddhi/Intuisi)
5. Anandamayakosha (Kesadaran Murni)
Air terbukti secara ilmiah memang memiliki karakteristik yang ideal sebagai media pemberdayaan diri. Melukat dengan media air   memberikan treatment yang   sangat   signifikan   terhadap   unsur   air   (apah)   di   dalam   diri,   sehingga tercipta keseimbangan dan formulasi ideal yang selaras antar lapisan kesadaran di   dalam   diri.   Kesehatan   dan   kebugaran   akan   menjadi   bonus   dengan sendirinya.
Memaknai esensi melukat dan melakoni prosesinya secara meditatif sebagai bentuk   pemberdayaan   diri,   adalah   bentuk   perubahan   pemahaman   dan kesadaran, dari ritual menjadi spiritual. Hal ini merupakan progres kemajuan rohani dari penganut keagamaan eksoteris menuju isoteris, dari kesadaran kulit menuju kesadaran isi.
3). Pertama-tama, masyarakat Bali harus mampu menjadikan ritual melukat sebagai gerakan spiritualitas atau pemberdayaan diri yang membawa manfaat besar   bagi   kemajuan   kehidupan   masyarakat,   setelah   itu   ritual   melukat   ini sangat layak dijadikan daya tarik wisata spiritual, tidak berhenti sebatas wisata ritual yang berorientasi sensasi.
Tanpa   harus   sengaja   melakukan   propaganda,   apalagi   rekayasa   promosi, pengalaman   langsung   yang   penuh   kesan   yang   dialami   wisatawan   di   dalam menjalankan prosesi melukat setelah mendapatkan pemahaman esensi melukat secara   spiritual,   akan   menghasilkan   testimoni   yang   kuat   dari   mulut   ke mulut   . The   power   words   of   mouth inidengan   sendirinya   akan   menjadi kekuatan propaganda yang  dahsyatdalam pemasaran.
Untuk   itu,   yangperlu   dikembangkan   adalah   kemampuan   untuk   menjelaskan esensi ritual melukat dengan cara yang logis, ilmiah, sekaligus menarik, dari perspektif   wisatawan.   Wisatawan   asing   sangat   tidak   tertarik   sesuatu   yang berbau klenik. Esensi tersebut adalah hasil dekodifikasi   nilai-nilai kearifan lokal yang tersembunyi di dalam tradisi ritual melukat.
Daftar Pustaka
Anand Krishna, Memaknai Seruan Ajeg Bali, Majalah Craddha Edisi ke-82, Tahun XVIII, Mei-Juni 2018 Halaman 33-34;
Donder, Evolusi Pemahaman dari Ritual ke Spiritual,Majalah Craddha Edisi ke-79, Tahun XVII, Nopember – Desember 2017 Halaman 36-39;
Engkus Kuswarno, 2009, Metodologi Penelitian Komunikasi FENOMENOLOGI Konsepsi, Pedoman, dan Contoh Penelitiannya, Bandung, Widya Padjadjaran;
Feist, Jess , 2010, Teori Kepribadian : Theories of Personality. Salemba Humanika;
IB Dharmika, 2017, Peradaban Air, Denpasar, Sakha Press;
Kusumaningrum, Dian. 2009. Persepsi Wisatawan Nusantara Terhadap Daya Tarik Wisata di Kota Palembang. Tesis PS. Magister Kajian Pariwisata. Univ. Gadjah Mada;
Mahardika, Komunikasi Meditatif dalam Konsepsi Hindu Sebagai Solusi bagi Kemerosotan   Spiritualitas   Masyarakat   Modern,   Prosiding   Seminar Nasional Komunikasi Fakultas Dharma Duta IHDN Denpasar, 22 Mei 2018;
Swami Sarvanand, 1921, Taittiriya Upanishad II  Brahmananda Valli Chapter II-IV; Madras, Thomson & Co;
Triwidodo, Nina, Gede, Krishna, 2005, Mengungkap Misteri Air Mengubah Dunia dengan Kesadaran Baru, Jakarta, PT. One Earth Media.