## CRITICAL RESISTANCE OF KI HADJAR DEWANTARA AT DE EXPRESS NEWS PAPER: A STUDY OF POSTCOLONIALISM

## RESISTENSI KRITIS KI HADJAR DEWANTARA PADA SURAT KABAR DE EXPRESS :  SEBUAH KAJIAN POSTKOLONIALISME
Akbar Al Masjid 1) , Trisharsiwi 2) , Arya Dani Setiawan 3 ) , Endah Marwanti 4 )
1 Indonesia, Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, almasjida@ustjogja.ac.id 2 Indonesia, Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, trisharsiwi@ustjogja.ac.id 3 Indonesia, Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, arya.dani@ustjogja.ac.id
4 Indonesia, Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, endahmarwanti3@gmail.com
Article history: Received 19 Agustus 2023                                                Revision: 6 September 2023 Accepted 19 Desember 2023                                            Available online  Desember 2023

## ABSTRACT
Postcolonialism  literary  criticism  is  a  critical  approach  to  literature  that  involves  the  historical  context  of colonialism and its impact on culture, identity, and power. Postcolonial literary criticism also helps provide an understanding of the concept of 'the Other', i.e., the way in which colonial culture denigrates and belittles other cultures  outside  its  nation.  This  study  aims  to  examine  the  article  by  Ki  Hadjar  Dewantara  written  in  the newspaper  Express  with  an  approach  to  literary  criticism  of  postcolonialism.  This  type  of  research  is  a descriptive  qualitative  literature  study  with  an  analysis  method,  namely  content  analysis.  The  source  of  this research  data  is  an  article  entitled  "Als  ik  een  Nederlander  was"  or  "If  I  Were  a  Dutchman,"  written  by  Ki Hadjar Dewantara (KHD) and published in De Express Newspaper on July 13, 1913. The research data is in the form of discourse quotes contained in the article. Data collection techniques include read, listen, and record techniques.  The  findings  contained  resistance  in  the  form  of  mimicry,  hybridity,  and  ambivalence.  The resistance  to  mimicry  or  imitation  shown  by  KHD  is  included  in  the  category  of  closed  or  covert  reciprocity because the rejection of the policies implemented by the Dutch government is opposed by writing that contains subtle but sharp satire. Hibridity resistance is found in the choice of KHD diction that deliberately explores and contrasts  the  words  inlander-nederlander,  freedom  and  slavery,  freedom  and  oppression.  The  ambivalence resistance  that was found was KHD, who initially wanted  to become a Dutchman with his various arguments that flattered as well as satirized and gave condemnation to the colonial nation as KHD's strategy in awakening the patriotism and nationalism of the Indonesian people to fight for independence.
Keywords : ambivalence, hybridity; mimicry; postcolonialism; resistance

## ABSTRAK
Kritik  sastra  postkolonialisme  merupakan  suatu  pendekatan  kritis  terhadap  sastra  yang  melibatkan  konteks sejarah kolonialisme dan dampaknya terhadap budaya, identitas, dan kekuasaan. Kritik sastra postkolonialme juga  membantu  memberikan  pemahaman  tentang  konsep  'the  Other',  yaitu  cara  di  mana  budaya  kolonial merendahkan dan meremehkan budaya lain di luar bangsanya yang dianggap sebagai "lainnya". Penelitian ini bertujuan mengkaji artikel Ki Hadjar Dewantara yang ditulis di sebuah Surat Kabar de Express dengan sebuah pendekatan  kritik  sastra  Postkolonialisme.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  kajian  kepustakaan  kulaitatif deskriptif  dengan  metode  analisis  yakni  content  analysis.  Sumber  data  penelitian  ini  berupa  artikel  yang berjudul “Als ik een Nederlander was" atau “Seandainya Aku Seorang Belanda” yang ditulis oleh Ki Hadjar Dewantara  (KHD)  dan  diterbitkan  pada  Surat  Kabar  De  Express  pada  tanggal  13  Juli  1913.  Adapun  data penelitian  berupa  kutipan  wacana  yang  terdapat  dalam  dalam  artikel  tersebut.  Teknik  pengumpulan  data dengan  teknik  baca/simak  dan  catat.  Hasil  temuan  terdapat  resistensi  berupa  mimikri,  hibriditas  dan ambivalensi.  Resistensi  mimikri  atau  peniruan  ditunjukkan  oleh  KHD  termasuk  dalam  kategori  resitensi tertutup  atau  terselubung  karena  penolakan  atas  kebijakan  yang  diterapkan  oleh  pemerintah  belanda dilawannya  dengan  sebuah  tulisan  yang  mengandung  sindiran  yang  halus  namun  tajam.  Resistensi  hibriditas ditemukan  pada pemilihan diksi  KHD yang  sengaja mengeksplorasi dan mengkontraskan kata-kata, inlander- nederlander, kemerdekaan dan perbudakan, kebebasan dan penindasan. Resistensi ambivalensi yang temukan yakni  KHD  yang  awalnya  ingin  menjadi  seorang  Belanda  dengan  berbagai  argumen-argumennya  yang menyanjung  sekaligus  menyindir  dan  memberikan  kecaman  kepada  bangsa  colonial  sebagai  startegi  KHD dalam  membangkitkan  patriotisme  dan  jiwa  nasionalisme  rakyat  Indonesia  untuk  berjuang  merebut kemerdekaan.
Kata Kunci: ambivalensi; hibriditas; mimikri; postkolonialisme; resistensi
DOI: https//doi.org/ 10.25299/ geram.2023.vol11(2). 14730
Citation : Masjid,  A.  A.,  Trisharsiwi,  Setiawan,  A.D.,  &  Marwanti,  E.  (2023).  Resistensi  Kritis  Ki  Hadjar Dewantara pada Surat Kabar De Express:  Sebuah Kajian Postkolonialisme. Geram, 11 (2), 20-29.

## PENDAHULUAN
Soewardi  Soeryaningrat,  beliau  dilahirkan  di  Yogyakarta  putera  dari  KPH  Soeryaningrat  dan merupakan  cucu  dari  KGPAA  Paku  Alam  Ke-III  (Buntarsono,  2017).  Sehingga  KHD  termasuk keturunan  ningrat  dari  Keraton  Pakualaman,  Yogyakarta.  Berkat  perjuangan  dan  jasanya  dalam memperjuangkan  kemerdekaan  Republik  Indonesia  beliau  dikenang  dan  mendapat  penghargaan sebagai  Bapak  Pendidikan  Nasional  Republik  Indonesia.    Kini,  hari  kelahiran  beliau  diperingati sebagai Hari Pendidikan Nasional (HARDIKNAS). Selain ulet sebagai seorang wartawan muda, KHD juga aktif dalam organisasi sosial dan politik. Sejak berdirinya Boedi Oetomo tahun 1908, beliau aktif di seksi propaganda untuk menyosialisasikan dan menggugah kesadaran bangsa Indonesia mengenai pentingnya persatuan-kesatuan dan nasionalisme. Sehingga oleh pemerintah Kolonial Belanda sering dianggap sebagai provokator.
Pada  tahun  1913,  tepatnya  bulan  November,  pemerintah  kolonial  Belanda  berencana menyelenggarakan  perayaan  besar  memperingati  100  tahun  kemerdekaan  Belanda  dari  pendudukan Perancis. Ironisnya, perayaan besar tersebut akan berlangsung di  Indonesia, yang  merupakan negara wilayah  jajahan  Belanda.  Lebih  parah  lagi,  pemerintah  kolonial  ingin  memungut  uang  dari  rakyat "Bumiputra" untuk biaya pesta perayaan tersebut (Dewantara, 2013).
Soewardi Soerjaningrat, juga dikenal sebagai Ki Hajar Dewantara, menulis karya berjudul " Als ik  een  Nederlander  was "  (Andai  aku  seorang  Belanda)  sebagai  reaksi  atas  rencana  Belanda  yang ingin  mengadakan  pesta  kemedekaan  di  tanah  Hindia  (Indonesia  sebelum  merdeka)  dan  melakukan pemungutan  dana  dari  rakyat  pribumi.  Tulisan  itu  aslinya  dalam  bahasa  Belanda  dan  dimuat  surat kabar De Express pada 13 Juli 1913, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Abdoel Moeis,  dan  disebarluaskan  ke  seluruh  wilayah  sehingga  orang  dapat  menghargai  isi  dari  tulisan pergerakan yang bertujuan untuk memberi tahu rakyat Indonesia tentang penindasan yang dilakukan oleh  Pemerintah  Kolonial  Belanda.  Tulisan  itu  sangat  tajam  mengeritik  dan  menyindir  kolonialis Belanda.  Tulisan  itu  menentang  perayaan  kemerdekaan  Belanda  yang  "memungut  biaya"  dari penduduk pribumi. Seandainya Soewardi Soerjaningrat orang Belanda, tulisan ini menentang gagasan peringatan  kemerdekaan  Belanda  tersebut.  Ia  menyatakan  bahwa  merayakan  ulang  tahun kemerdekaan  Belanda  di  wilayah  koloni  adalah  ide  yang  salah  dan  merendahkan  harga  dirinya. Karena kritik KHD melalui tulisan tersebut, ia ditangkap dan diasingkan ke Negeri Belanda.
Surat  kabar De  Expres yang  dimiliki Indische  Partij (IP)  menerbitkan  catatan  panjang  yang isinya  membuat  pemerintah  kolonial  marah.  Pemerintah  Kolonial  Belanda  sangat  emosi.  Pihak Kejaksaan  mulai  menyita  brosur  itu  pada  20  Juli  1913  dan  memusnahkannya.  Abdoel  Moeis, Soewardi  Soerjaningrat,  dan  Tjipto  Mangoenkoesoemo  diminta  segera  menghadap  Jaksa  Tinggi. Setelah Tjipto Mangoenkoesoema dan rekannya ditangkap pada 29 Juli 1913, polisi melakukan razia di berbagai tempat. Tercatat dalam telegraf tertanggal 30 Juli 1913 bahwa Wignja Disastra, pemimpin redaksi  Kaoem  Moeda,  dan  anggota  Komite  Boemi  Poetera  Tjipto  Mangoenkoesoemo,  Soewardi Soerjaningrat, dan Abdoel Moeis, semuanya ditangkap kemarin sore oleh polisi.
Sebagian  tulisan  tersebut  berbunyi,  "Andai  aku  orang  Belanda,  tidaklah  aku  akan  merayakan kemerdekaan  bangsaku  di  negeri  yang  rakyatnya  tidak  kita  beri  kemerdekaan…  Andai  aku  orang Belanda, pada saat ini juga aku memprotes hajat mengadakan peringatan itu. Aku akan mengingatkan kawan-kawanku  di  koloni,  bahwa  berbahayalah  di  waktu  ini  mengadakan  perayaan-perayaan kemerdekaan  itu…,  aku  bukan  seorang  Belanda;  aku  hanya  seorang  putera  dari  negeri  ini,  seorang pribumi di negeri jajahan Belanda ini; karena itu aku tidak akan protes.”
" Als ik een Nederlander was " atau “Seandainya Aku Seorang Belanda,” demikian judul artikel Soewardi  Soerjaningrat  yang  terbit  edisi  13  Juli  1913.  Dalam  rangkaian  kalimat  bergaya  satire, Soewardi  menyindir  halus  namun  tajam  keinginan  Kolonial  Belanda  memperingati  seratus  tahun kemerdekaan Belanda dari Perancis. Dalam tulisan tersebut, KHD sengaja mempermainkan inlander- Nederlander , perbudakan-kemerdekaan,  penindasan-kebebasan ,  yang  pada  intinya  tulisan Seandainya  Aku  Bangsa  Belanda itu  menentang  perayaan  kemerdekaan  Belanda  melibatkan  rakyat pribumi/koloni. Pernyataan keberatan dengan perayaan hari kemerdekaan di tanah air rakyat terjajah
menjadi senjata tajam untuk menghina bangsa Belanda. Tentu saja banyak kaum konservatif Belanda yang  marah  dengan  artikel  tersebut  dan  menanggapinya  dengan  hinaan  dan  caci  maki,  bahkan pencekalan.
Melihat cuplikan tulisan KHD dan pembahasan awal di atas, sangat tepat kiranya tulisan KHD tentang  “ Seandainya  Aku  seorang  Belanda ”  yang  dimuat  di  surat  kabar  De  Express  dikaji  lebih mendalam  dengan  pendekatan  Kritik  Sastra  Postkolonialisme.    Masalah  utama  yang  menjadi  fokus dalam  pembahasan  ini  adalah  bagaimana  bentuk  resistensi  poskolonialisme  (mimikri,  hibriditas  dan ambivalensi)  direpresentasikan  pada  artikel  “Seandainya  Aku  seorang  Belanda”.  Teori  postkolonial dianggap  relevan  dalam  penelitian  mutakhir.  Kajian-kajian  budaya  tentang  kolonialisme  menarik perhatian  peneliti  dalam  menganalisis  strategi  perlawanan  pribumi  terhadap  kolonial.  Penelitian dengan  menggunakan  teori  postkolonial  menjadi  hal  penting  dalam  mengungkap  fenomena kolonialaisme.  Hal  ini  rupanya  sejalan  dengan  pendapat  Hermaliza  &  Ermawati  (2020)  yang menyampaikan  bahwa berbagai pemberitaan  tentu  saja  ini  tidak  lepas  dari unsur  kekuasaan  dan ideologi  yang di  dalamnya mengandung unsur ufemisme yang dipolitisasi.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Pendekatan  yang  digunakan adalah poskolonial. Penelitian ini termasuk penelitian studi kepustakaan dengan menggunakan metode content analysis atau analisis isi. Analisis isi, menurut Krippendorff dalam Alber dkk (2018:2), adalah metode penelitian yang  memungkinkan penciptaan inferensi-inferensi yang sah dan dapat ditiru dari data  dengan  mempertimbangkan  konteksnya.  Penggunaan  metode  analisis  isi  ( content  analysis )  ini disebabkan fakta bahwa penelitian tidak hanya menampilkan data sesuai dengan fakta atau hasil tetapi juga  melihat  data  melalui  aspek  simbolik  seperti  konteks.    Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini diambil  dari  tulisan  Ki  Hadjar  Dewantara  yang  berjudul  “ Als  ik  een  Nederlander  was "  atau “Seandainya Aku Seorang Belanda” yang diterbitkan pada Surat Kabar De Express pada tanggal 13 Juli 1913. Sedangkan data sekunder yang mendukung analisis ini diperoleh dari buku, jurnal, artikel, dan  berbagai  sumber  data  lain  yang  relevan.  Adapun  data  penelitian  berupa  kata,  frasa,  klausa, kalimat,  maupun  wacana  yang  terdapat  dalam  dalam  artikel  “Seandainya  Aku  Seorang  Belanda”. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu menggunakan teknik baca catat, yang dilakukan secara cermat dengan cara memberi tanda pada teks dan memilah-milahnya sesuai topik analisisnya. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  menggunakan  analisis  data  model interaktiif  Miles  dan  Huberman,  et  al.    (2014)  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kritik Sastra, Postkolonial
Kritik sastra mempunyai fungsi sebagai alat untuk memberikan pemahaman terhadap isi sebuah karya  sastra  agar  pembaca  dapat  memahami  tendensi-tendensi  yang  tersirat  dalam  sebuah karya/tulisan.  Kritik  sastra  dapat  membuat  pembaca  karya  sastra  mengerti  pesan-pesan  yang disampaikan dalam sebuah karya  sastra (Andriyani & Piliang, 2019). Kajian kritik sastra postkolonial melihat bagaimana sastra mengungkapkan jejak perjumpaan kolonial, yaitu konflik antarras, bangsa, dan  budaya  dalam  konteks  hubungan  kekuasaan  yang  tidak  seimbang;  ini  telah  menjadi  bagian penting  dari  pengalaman  manusia  sejak  awal  imperialisme  Eropa  (Foulcher  &  Day,  2008).  Jadi, menurut  Foulcher  dan  Day,  kritik postkolonial adalah  pendekatan  pengkajian  karya  sastra  yang mempertimbangkan kolonialisme dan dampaknya terhadap teks sastra.
Jika dicermati, tentu banyak karya sastra modern Indonesia yang menelusuri jejak kolonialisme Bangsa  Eropa  dan  Asia  Timur  Raya  sepanjang  sejarahnya  (Santosa,  2012).  Berdasarkan  kenyataan bahwa Indonesia pernah menjadi bagian dari kolonialisme atau negara jajahan selama ratusan tahun dan banyak karya sastra yang mencatat jejak-jejak kolonialisme, maka sastra Indonesia modern tentu saja menjadi rujukan kajian postkolonialisme . Atas dasar pemahaman tesebut kritik postkolonial lahir oleh  tokoh-tokoh  seperti  oleh  Gayatri  Chakrovorty  Spivak,  Edward  W.  Said,  dan  Homi  Babha. Pendekatan poststruktualisme pada  kritik  sastra,  filsafat  kontinental,  psikoanalisis,  teori  feminis, Marxisme, dan post-Marxisme adalah bagian dari kritik postkolonial Spivak.
Runtuhnya  kolonialisisasi  dalam  dunia  sastra  memunculkan  gerakan  baru  bernama  studi pascakolonial  atau  poskolonial.  Ciri  dari  gerakan  ini  adalah  menguatnya  ide  mengenai  kesadaran
individu,  kemerdekaan  dari  hegemoni,  dan  pengembalian  hak  tanah  termasuk  kebudayaannya  ke tangan  terjajah  atau  pribumi.  Kolonialisasi  yang  akar  katanya  dari  koloni,  tidak  hanya  merangsek dengan  mengoloni  tempat  dan  mendaulatnya,  tetapi  juga  menghegemoninya  secara  kognitif.  Salah satu  yang  menjadi  ciri  penting  dari  kolonialisasi  adalah  pembatas  antara  “beradab”  dan  “tidak beradab”(Selden et al., 2016).
Dalam pengertian yang lebih luas, "postkolonial" juga mengacu pada hal-hal yang sebelum dan sesudah  kolonialisme.  Oleh  karena  itu,  Ratna  (2008)  mengemukakan  lima  pokok  pengertian pascakolonial  dalam  bukunya  " Postkolonialisme  Indonesia  Relevansi  Sastra ",  yaitu  (1) memperhatikan  analisis  era  kolonial,  (2)  memiliki  hubungan  dengan  nasionalisme,  (3) mengemukakan lima pokok pengertian postkolonial, yaitu (1) menaruh perhatian untuk menganalisis era  kolonial,  (2)  memiliki  kaitan  erat  dengan  nasionalisme,  (3)  memperjuangkan  cerita-cerita  kecil, menghimpun kekuatan dari bawah, serta belajar dari masa lalu untuk melangkah ke masa depan, (4) menumbuhkan  kesadaran bahwa penjajahan tidak hanya bersifat material tetapi juga psikologis, dan (5)  tidak  sekedar  teori,  namun  sadar  bahwa  masih  banyak  pekerjaan  penting  yang  harus  dilakukan, seperti  melawan  imperialisme  kolonialisme,  orientalisme,  rasisme  dan  masih  banyak  lagi  bentuk- bentuk 'hegemoni' lainnya.
Sastra  postkolonial  secara  umum  mempunyai  dua  periodik,  yaitu  sastra  yang  lahir  dari  masa kolonial  (Balai  Pustaka)  dan  sastra  yang  lahir  pada  masa  pascakolonial,  namun  dengan  unsur  cerita yang  berkaitan  dengan  topik  kolonialisme  dan  penjajahan  Eropa.  Secara  umum,  postkolonial  adalah istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  masa  pascakolonial.  Sebagai  sastra  poskolonial  dengan menggunakan  definisi  sempit,  sastra  poskolonial  dapat  dipahami  sebagai  karya  sastra  yang mencerminkan  kesadaran  pascakolonial  dan  semangat  perlawanan  terhadap  ketidakadilan  atas kolonalisasi  (Efendi,  2016).  Bidang  kajiannya  termasuk  karya  sastra  itu  berisi  kisah  kekuasaan kolonial dari awal penjajahan hingga saat ini (Wardani & Widyahening, 2020). Sastra pascakolonial dapat dipahami sebagai sastra yang mencerminkan kesadaran pascakolonial dan semangat perlawanan terhadap ketidakadilan global. Artinya karya sastra pascakolonial merupakan semacam analisis kritis berbentuk karya sastra yang ditulis oleh sastrawan yang sadar akan kondisi pascakolonial dan  segala kekhasannya (Bandel, 2013).
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  pandangan-pandangan  yang  mengeksiskan  teori poskolonialisme  adalah  Gayatri  C.  Spivak  (2003)melalui  tulisannya  “ Can  The  Subaltern  Speak ?” yang  memandang  bahwa  kemerdekaan  sebuah  negara  masih  memposisikan  kelas  subaltern  sebagai bayang-bayang saja. Pandangan Spivak ini dikomentari oleh oleh Bhaba (1994) dalam bukunya yang berjudul “ The location of Culture ”. Bhaba justru berpandangan bahwa kelas subaltern sesungguhnya sudah  dapat  bersuara  dari  perilaku  apropriasi  yang  telah  dilakukannya.  Perilaku  ini  disebut  dengan istilah mimikri. Bahaba memandang bahwa mimikri yang dilakukan oleh kelas subaltern dalam upaya menjatuhkan  kekuasaan  kolonial  (penguasa).  Bhaha  menawarkan  konsep  lain  dari  kajian poskolonialisme.  Ia  menawarkan  tiga  aspek  utama  dalam  mengkaji  karya  sastra  kolonial.  Ketiga aspek  tersebut  yaitu  hibriditas,  mimikri,  dan  ambilavensi.  Hibriditas  berkenaan  persilangan  budaya penjajah  dan  terjajah.  Mimikri  berkenaan  pengaruh  atas  budaya  penjajah  terhadap  budaya  kaum terjajah. Ambivalensi berkenaan pencarian identitas kaum terjajah atas kesadaran keterjajahannya.
Loomba  (2003)  menjelaskan  bahwa  poskolonialisme  diartikan  sebagai  perlawanan  terhadap dominasi kolonial dan warisan-warisannya yang tetap ada hingga saat ini. Bangsa yang baru merdeka hanya  membagikan  keadilan  secara  selektif  dan  timpang  kepada  rakyat.  Penggulingan/peruntuhan pemerintah kolonial tidak secara otomatis membawa perubahan ke arah perbaikan status perempuan, kelas pekerja atau petani dikebanyakan negara jajahan. Lo and Gilbert (1998) menyatakan bahwa teori poskolonial  mencakup  tiga  kemungkinan  pilihan  perhatian,  yaitu  (a)  pada  kebudayaan  masyarakat- masyarakat  yang  pernah  mengalami  penjajahan  Eropa,  baik  berupa  efek  penjajahan  yang  masih berlangsung  sampai  pada  masa  poskolonial  maupun  transformasinya  ke  dalam  bentuk-bentuk  yang disebut  neokolonialisme,  (b)  respons  perlawan  atau  wacana  tandingan  dari  10  masyarakat  terjajah terhadap  penjajahan  itu,  tanpa  menghilangkan  perhatian  pada  kemungkinan  adanya  ambiguitas  atau ambivelensi, dan (c) segala bentuk marginalitas yang diakibatkan oleh segala bentuk kapitalisme.
Said  (2003)  menyampaikan  bahwa  sifat  poskolonialisme  adalah  melawan,  menggugat,  dan menolak segala bentuk penindasan sebab bagi Said hubungan antara barat dan timur adalah hubungan kekuatan,  dominasi,  hubungan  berbagai  derajat  hegemoni  yang  kompleks  dengan  kata  lain,
poskolonialisme  sebagai  sebuah  pendekatan  yang  bersifat  counter-discursif  (wacana  tandingan) terhadap wacana kolonialisme (Edward, 2003).
Mimikri  adalah  strategi  perubahan,  peraturan  dan  disiplin  yang  menyesuaikan  diri  dengan “yang lain” karena mimikri itu memvisualkan kekuatan. efek dari mimikri itu terhadap kekuasaan dari wacana kolonial sangat dalam dan mengganggu). Kehadiran mimikri bukan dalam upaya membangun harmonisasi, melainkan menciptakan perlawanan-perlawanan Hasrat (Bhabha, 1994).
Resistensi  adalah  sikap  tindakan  dari  golongan  masyarakat  kelas  rendah  dengan  maksud melunakkan  atau  menolak  tuntutan-tuntutan  (misalnya  sewa  pajak)  yang  dikenakan  golongan  kelas atas  (misalnya  tuan  tanah,  kelompok  dominant,  atau  penguasa)  atau  merujuk  kepada  situasi  sosial dimana  pihak-pihak  yang  dirugikan  dalam  struktur  sosial  masyarakat  kemudian  melakukan perlawanan terhadap pihak-pihak yang merugikannya.  Resistensi merupakan perlawanan masyarakat terjajah  terhadap  kekuasaan  kolonial.  Resistensi  dicirikan  oleh  adanya  rencana-rencana  pergerakan yang  terorganisasi,  yang  dilakukan  dengan  menyerang  secara  langsung  melalui  peperangan  atau dengan memproduksi teks atau bacaan (Lo & Gilbert, 1998).  Kontrol kolonial sangat kuat mengikat kaum terjajah. Pada dasarnya semua wacana kolonial selalu ada dalam  oposisi biner, yakni penjajah atau  terjajah,  beradab  atau  biadab,  hitam  atau  putih  dalam  usaha  melaksanakan  cita-citanya  untuk melakukan eksploitasi ekonomi secara politis (Ashcroft, 2001).
Resistensi  dapat  dipahami  sebagai  respons  terhadap  inisiatif  perubahan,  respons  yang  muncul dari rangsangan yang membentuk realitas kehidupan individu. Menurut Scott, resistensi dapat terjadi secara langsung atau tidak langsung. Faktor-faktor ini termasuk budaya dan ekonomi, struktur sosial, hubungan  masyarakat,  lingkungan,  dan  sarana  sosial.  (Susilowati,  2019).  Dalam  artikel  ini, perlawanan  dipahami  sebagai  penolakan  terhadap  kolonialisme.  Kolonialisme  saat  ini  tidak  hanya berarti  perang  fisik  tetapi  juga  perang  politik,  sosial,  budaya,  ekonomi,  globalisasi,  pendidikan,  dan dunia maya. Segala bentuk tindakan yang mengarah pada ketidakadilan, penindasan, dan kesewenang- wenangan, baik secara individu maupun kolektif, dapat dianggap sebagai tindakan kolonialisme.
Istilah  "subaltern"  biasanya  mengacu  pada  orang-orang  yang  berada  di  luar  struktur  kekuatan hegemonik  bangsa  kolonial  dari  segi  sosial,  politik,  dan  geografis.  Antonio  Gramsci  pertama  kali menggunakan  istilah  ini,  terutama  dalam  karyanya  tentang  "hegemoni  kultural",  yang mengidentifikasi  kelompok  yang  diekslusi,  dikucilkan,  dan  dikecualikan  dalam  struktur  sosial. Berdasarkan  konotasi  negatif  tersebut,  Spivak  mengembangkan  bahwa  "subaltern"  bukan  hanya istilah  berkelas  yang  mengacu  pada  kelas  yang  tertindas  atau  kelompok  " the  other ".  Menurutnya, istilah  "subaltern"  mencakup  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  pembatasan  akses.  Istilah  ini menciptakan  ruang  yang  membedakan  siapa  yang  memiliki  kuasa  dan  siapa  yang  tidak.  Secara implisit,  Spivak  (1998:  24)  mempertanyakan  tentang  keterlibatan  akademisi  dengan  subaltern. Menurutnya,  untuk  menunjukkan  keterlibatan  yang  sebenarnya  dengan  subaltern,  para  akademisi harus meninggalkan citra mereka sebagai pakar di tengah hubungan sosial biner, termasuk hubungan antara pusat dan pinggiran, serta semua jenis oposisi biner lainnya.
Antonio Gramsci membuat istilah " sub-altern " untuk orang-orang  yang tertindas, yang berarti "inferior",  subjek  yang  didominasi,  atau  lebih  tepatnya,  orang-orang  inferior . (Gandhi,  2019). Sub- altern juga  didefinisikan  sebagai  “orang  yang  bukan  bagian  dari  kelas  atas”,  sedangkan  kelas  atas adalah  “kelompok  dominan  yang  terdiri  dari  orang  asing  maupun  penduduk  asli”  (Guha  &  Spivak, 1988).  Studi  subaltern  menurut  Spivak  (1998)  menekankan  perbedaan  yang  ditemukan  antara  teori yang diterapkan dan praktik. Dalam esainya yang berjudul " Can the Subaltern Speak ?" Spivak, sangat jelas  bahwa  menggabungkan  konteks  lain  dalam  sistem-sistem  reprentasional  yang  kompetitif menghilangkan figur sub-altern yang didengarkan (Gandhi, 2019). Spivak menggunakan istilah " sub- altern " untuk mengacu pada orang atau kelompok yang tidak dapat mengakses kekuasaan hegemonik, seperti perempuan, buruh, petani, dan orang miskin lainnya.
Masalah  utama  subaltern  tidak  hanya  terkait  dengan  kelas  orang  yang  tertindas  atau  pekerja yang  tertindas  tetapi  juga  tentang  akses  yang  membatasi  suara  mereka  (Setiawan,  2018).  Misalnya, seorang pemimpin demonstrasi yang berbicara tentang hak asasi kelas pekerja atau perempuan, entah orang  kaya  atau  miskin,  dapat  dianggap  subaltern  ketika  suara  mereka  tidak  terwakili  dan  tidak memiliki kebebasan berbicara.
Subjek  subaltern  atau  masyarakat  yang  tertindas  tidak  dapat  menyuarakan  pendapat  mereka sendiri,  menurut  Spivak  (1998).  Loomba  dan  Hadikusumo  (2003)  menyatakan  bahwa  mereka  tidak dapat  mewakili  diri  mereka  sendiri,  dan  bahkan  ketika  mereka  berbicara,  pertanyaannya  adalah
apakah  mereka  berbicara  karena  ketidakberdayaan  mereka  terhadap  kolonialisme.  Selain  itu, kolonialisme secara historis bertemu dengan budaya patriaki, masalah rasial, dan gagasan kemajuan, yang selalu digunakan oleh penjajah kolonial untuk mendapatkan legitimasi di tanah jajahan mereka.
Pandangan  penjajah  terhadap  terjajah  merupakan  wilayah  orientalisme.  Pandangan  terjajah terhadap penjajah merupakan wilayah postkolonialisme. Karena itu, kelahiran postkolonialisme dipicu oleh  kelahiran  orientalisme.  Orientalisme  dan  postkolonialisme  bermuara  pada  kekuasaan. Orientalisme  melihat  bagaimana  penjajah  menguasai  terjajah.  Postkolonialisme  melihat  bagaimana terjajah  melakukan  perlawanan  atas  kekuasaan  penjajah.  Jika  orientalisme  lebih  pada  dominasi kekuasaan  penjajah,  postkolonialisme  lebih  pada  bagaimana  terjajah  mengatasi  dominasi  penjajah atau  kekuasaan  penjajah.  Jika  orientalisme  merupakan  alat  penjajah  menguasai  terjajah, postkolonialisme merupakan alat terjajah untuk membebaskan diri dari penjajah (Efendi, 2016).

## 1. Resistensi Mimikri
Bhabha, (1994) Mimikri kolonial adalah hasrat untuk subjek yang berbeda menjadi subjek yang hampir sama, tetapi tidak sepenuhnya sama as subject of a difference, that is almost the same, but not quite ).  Konsep  mimikri  Bhabha  mengandung  dilema  karena  kaum  pribumi  tidak  hanya  ingin membangun  identitas  persamaan  dengan  kaum  penjajah,  tetapi  mereka  juga  mempertahankan perbedaan mereka. Mimikri muncul sebagai representasi dari perbedaan, atau proses pengingkaran.
Mimikri  juga  merupakan  ketidakmampuan,  perbedaan,  atau  perlawanan  yang  melekat  pada fungsi  strategis  kekuasaan  kolonial.  Faktanya,  imitasi  juga  mempunyai  arti  mengejek,  meniru  tetapi juga mengejek (Bhabha, 1994). Sikap mengejek ini juga menjadi salah satu cara masyarakat pribumi bersimpati  kepada  penjajah,  rakyat,  dan  pimpinan.  Bentuk  resitensi  mimikri  ini  dapat  dilihat  pada kutipan “ Seandainya Aku Orang Belanda ” berikut ini.
" Sekiranya  aku  seorang Belanda,  aku  tidak  akan  menyelenggarakan  pesta-pesta kemerdekaan  di  negeri  yang  telah  kita  rampas  sendiri  kemerdekaannya.  Sejajar  dengan jalan  pikiran  itu,  bukan  saja  tidak  adil,  tetapi  juga  tidak  pantas  untuk  menyuruh si inlander memberikan sumbangan untuk dana perayaan itu. Ide untuk menyelenggaraan perayaan itu saja sudah menghina mereka, dan sekarang kita keruk pula kantongnya. Ayo teruskan  saja  penghinaan  lahir  dan  batin  itu!  Kalau  aku  seorang  Belanda,  hal  yang terutama  menyinggung  perasaanku  dan  kawan-kawan  sebangsaku  ialah  kenyataan bahwa inlander diharuskan ikut mengongkosi suatu kegiatan yang tidak ada kepentingan sedikit  pun  baginya.  Andai  aku  orang  Belanda,  pada  saat  ini  juga  aku  memprotes  hajat mengadakan  peringatan  itu.  Aku  akan  mengingatkan  kawan-kawanku  di  koloni,  bahwa berbahayalah  di  waktu  ini  mengadakan  perayaan-perayaan  kemerdekaan  itu…, aku bukan  seorang  Belanda ;  aku  hanya  seorang  putera  dari  negeri  ini,  seorang  pribumi  di negeri jajahan Belanda ini; karena itu aku tidak akan protes. (Dewantara, 2013) "
Dalam  kutip  tersebut  KHD  menggunakan  gaya  Bahasa satire atau  sindiran  untuk  pemerintah Kolonial  Belanda  yang  berencana  ingin  mengadakan  pesta  perayaan  100  tahun  kemerdekaan bangsanya  di  tanah  Hindia-Belanda  (sebutan  Indonesia  sebelum  merdeka).  Tindakan  semacam  itu sudah  merupakan  penghinaan  kepada  kaum  pribumi  karena  merayakan  kemerdekan  di  tanah  orang jajahan  ditambah  lagi  biaya  atas  pesta  perayaan  tersebut  dibebankan  kepada  rakyat  pribumi,  hal  ini tentu memancing kemarahan KHD, namun protes KHD ini tidak tidak secara lugas disampaikan tapi beliau  menggunakan  Bahasa  yang  halus  namun  dapat  menusuk  perasaan  orang-orang  colonial Belanda  melalui  tulisannya  “Sekiranya  aku  seorang  Belanda”.  Dengan  tulisannya  itu  pula  KHD mampu  membangunkan  jiwa  nasionalis  orang-orang  pribumi  agar  jangan  mau  diperlakukan sekehendak hati (diperintah, diperas, ditindas) oleh kaum penjajah, dan harus berani melawan dengan kecerdasan/ilmu  untuk  mewujudkan  Indonesia  yang  merdeka.  Dari  tulisannya  tersebut  KHD kemudian  dianggap  sebagai  provokator  dan  pembangkangan  terhadap  pemerintah  Belanda  saat  itu. Akibatnya KHD medapat hukuman buang ke Pulau Bangka. Namun atas permintaan Tiga Serangkai (Ki  Hadjar  Dewantara,  Cipto  Mangunkusuma,  dan  Dowes  Deker)  meminta  hukumannya  diganti dengan pengasingan ekstern. Permohonannya dikabulkan tiga serangkai tersebut akhirnya di buang ke negeri Belanda pada atahun 1913.
Dimulai dengan sindiran, berlanjut dengan kata-kata yang lebih tajam, lalu dipungkasi dengan kecaman  tajam,  berkata,  "Sungguh,  seandainya  saya  ini  orang  Belanda,  maka  saya  tak  akan  pernah
mau  merayakan  pesta  peringatan  seperti  itu  di  sini,  di  suatu  negeri  yang  kita  jajah."  Kemerdekaan harus diberikan kepada rakyat yang tertindas terlebih dahulu. Baru setelah itu, kita dapat mengingat kemerdekaan kita sendiri!
Bentuk  pelawanan  melalui  proses  mimikri  atau  peniruan  ditunjukkan  oleh  KHD,  dengan keberanian  mengungkapkan  gagasan  membuat  KHD  menjadi  tokoh  yang  mampu  mendobrak intelektual  yang  semata-mata  hanya  dimiliki  oleh  kaum  penjajah.  KHD  dengan  kecerdasan  dan keberaniaanya mencoba melawan Belanda dengan tulisannya, serta dengan tulisannya tersebut KHD mencoba membangkitkan jiwa patriotime dan nasionalisme kaum pribumi.
Ada  tiga  jenis  resistensi,  menurut  Scott:  resistensi  tertutup,  resistensi  semi  terbuka,  dan resistensi  terbuka.  Resistensi  tertutup  atau  terselubung,  yang  bersifat  simbolis  atau  ideologis,  terdiri dari  fitnah,  penolakan,  dan  pemusnahan  rasa  hormat  terhadap  penguasa.  Dalam  tulisnya  KHD termasuk  dalam  kategori  resitensi  tertutup  atau  terselubung  karena  penolakan  atas  kebijakan  yang diterapkan oleh pemerintah belanda dilawannya dengan sebuah tulisan yang mengading sindiran yang halus namun tajam.

## 2. Resitensi Hibriditas
Hibriditas  menurut  Bhabha  (1994)  adalah  metafora  untuk  menggambarkan  bergabungnya  dua jenis  (bentuk)  yang  memunculkan  sifat-  sifat  tertentu  dari  masing-masing  bentuk,  sekaligus meniadakan  sifat-sifat  tertentu  yang  dimiliki  keduanya.  Selain  itu,  Bhabha  memasukkan  hibriditas, yang memungkinkan pengenalan identitas dan budaya baru. Oleh karena itu, hibriditas dapat dianggap sebagai  alat  untuk  memahami  perubahan  budaya  dengan  memutuskan  atau  menciptakan  kategori budaya secara temporer.  Bentuk Hibriditas yang ditemukan dalam kutipan “Seandainya aku seorang Belanda” sebagai berikut.
Di  berbagai  surat  kabar,  Belanda  banyak  sekali  melakukan  propaganda  untuk  mengadakan suatu  pesta  besar  perayaan  seratus  tahun  kemerdekaan Nederlander atas  Perancis  di  tanah  Hindia (sebutan  Indonesia  saat  masih  dijajah  Belanda).  Selanjutnya  KHD,  menghimbau  kepada  penduduk negeri ini tidak boleh lengah begitu saja. Bahwa pada bulan November yang akan datang (tahun 1913) genaplah seratus tahun, bahwa Nederland menjadi suatu negara yang merdeka.
“Sekiranya  aku  seorang Belanda,  aku  tidak  akan  menyelenggarakan  pesta-pesta kemerdekaan  di  negeri  yang  telah  kita  rampas  sendiri  kemerdekaannya.  Sejajar  dengan jalan  pikiran  itu,  bukan  saja  tidak  adil,  tetapi  juga  tidak  pantas  untuk  menyuruh si inlander memberikan  sumbangan  untuk  dana  perayaan  itu.  Hal  yang  terutama menyinggung perasaanku dan kawan-kawan sebangsaku ialah kenyataan
bahwa inlander diharuskan ikut mengongkosi suatu kegiatan yang tidak ada kepentingan sedikit pun baginya .
Dalam  artikelnya,  KHD  sengaja  mengeksplorasi  dan  mengkontraskan  kata-kata, inlander- nederlander, kemerdekaan  dan  perbudakan,  kebebasan  dan  penindasan.  Gagasan  sebagai  orang Belanda  yang  menentang  perayaan  Hari  Kemerdekaan  di  tanah  jajahan  menjadi  bumerang  untuk menghina  bangsa  Belanda.  Hal  itu,  tentu  saja  menjadikan  kaum  konservatif  Belanda  kebakaran jenggot (marah) membaca artikel tersebut dan menanggapinya dengan cemoohan dan pencekalan KHD mengubah perjuangan politik menjadi perlawanan pena. Ini bukan dengan menggerakkan massa  untuk  demonstrasi  atau  pemberontakan,  tetapi  dengan  memberi  orang  pemahaman  tentang pentingnya  nasionalisme  dan  jiwa  merdeka.  Tulisan  KHD  ini  tidak  kalah  tajam  dari  orasi  yang diucapkan oleh orang-orang yang berpartisipasi dalam demonstrasi.
Foulcher  dan  Day  (2008)  mengemukakan  ada  dua  topik  utama  pembahasan  terkait  kritik pascakolonial dalam sastra Indonesia, yaitu persoalan bahasa dan identitas. Masalah bahasa berkaitan dengan  pengaruh  bahasa  kolonial  terhadap  bahasa  terjajah,  bagaimana  sastra  Indonesia mengungkapkan  postkolonilitas,  dan  bagaimana  penulis  bekas  jajahan  menggunakan  bahasa penjajahan  besar  untuk  mendekolonisasi  atau  menyebarkan  kesadaran  kebangsaan.  Sedangkan persoalan identitas terkait dengan masalah hibriditas, yang  merupakan masalah jati diri bangsa yang berubah  sebagai  akibat  dari  pengaruh  budaya  bangsa  kolonial;  ini  termasuk  imitasi/mimikri  atau meniru  budaya  kolonial  oleh  bangsa  yang  terjajah  dan  subaltern,  atau  kaum  yang terpinggirkan(Mukhlis,  2018).  Santosa  (2009)  menegaskan  bahwa  kesadaran  kebangsaan/jati  diri bangsa  yang  terbebas  dari kolonialisme  adalah  sikap nasionalisme.  Nasionalisme  di  wilayah jajahan merupakan reaksi terhadap berbagai tekanan politik dan sosial yang dilakukan penjajah.
3. Resistensi Bentuk Ambivalensi
Ambivalensi dipakai untuk menggambarkan hubungan kompleks antara penjajah dan yang terjajah. Dalam teori poskolonial ambivalensi dianggap hasrat menginginkan satu hal dan sebaliknya juga  menolak  hal  tersebut  dalam  waktu  yang  bersamaan.  Di  satu  sisi  kaum  terjajah  memiliki keinginan  untuk  mencari  jatidiri  atau  identitas  mereka.  Kaum  terjajah  berusaha  melakukan perlawanan terhadap dampak buruk penjajahan yang mereka alami. Bentuk ammbivalensi yang dapat ditemukan dalam “Seandainya aku seorang Belanda” sebagai berikut.
“Alangkah gembiranya, alangkah senangnya, dapat merayakan suatu hari nasional yang  begitu  besar  artinya.  Saya  ingin,  dapat  kiranya  sebentar  menjadi  seorang  Belanda, bukan  seorang  “ Staatsblad-Nederlander ”,  tetapi  seorang  putra  Nederland  Besar  yang tulen, sama sekali bebas dari cacat-cacat asing. Alangkah gembiranya aku, apabila nanti di  bulan  November  datang  hari  yang  sebegitu  lama  ditunggu-tunggu,  hari  perayaan kemerdekaan.  Kegembiraan  hatiku  akan  meluap-luap  melihat  bendera  Belanda  berkibar sesenang-senangnya  dengan  secarik  Oranje  di  atasnya.  Suaraku  akan  parau  ikut  serta menyanyikan lagu “ wilhelmus ” dan “ wien  Neerlands  Bloed ”, apabila nanti musik mulai berbunyi.  Saya  akan  menjadi  sombong  karena  segala  pernyataan  itu,  saya  akan  memuji Tuhan dalam gereja Kristen bagi segala kebaikan-Nya, saya akan meminta, memohon ke langit yang tinggi supaya Nederland kekal kekuasaannya...”
“Apabila  saya  seorang  Belanda, saya tidak  akan  sanggup  berbuat segala-galanya. memang saya berkehendak supaya pesta kemerdekaan yang akan datang itu diorganisasi seluas-seluasnya, tetapi saya tidak mau kalau bumiputra negeri ini ikut serta merayakan, saya akan melarang mereka ikut riang gembira pada pesta-pesta itu, malahan saya ingin sekali  memagari  tempat-tempat  keramaian  itu,  supaya  tak  ada  seorang  bumiputra  pun dapat melihat kegembiraan kita yang meluap-luap pada peringatan hari kemerdekaan itu.”
“Apabila  saya  seorang  belanda,  saya  tidak  akan  mengadakan  pesta  kemerdekaan dalam  suatu  negeri  sedangkan  kita  menahan  kemerdekaan  bangsanya.”…Tetapi…..aku ini bukan seorang Belanda; aku hanya seorang putera dari negeri ini, seorang pribumi di negeri jajahan Belanda ini; karena itu aku tidak akan memprotes."(Dewantara, 2013) Pada  kutipan  itu  terjadi  ambivalensi  oleh  KHD,  yang  awalnya  KHD  ingin  menjadi  seorang Belanda  dengan  berbagai  argumen-argumennya  yang  menyanjung  sekaligus  menyindir  dan memberikan  kecaman  atas  rencana  Belanda  ingin  mengadakan  pesta  kemerdekan  seratus  tahun kebebasan  mereka  dari  penjajahan  Perancis.  Namun,  di  satu  sisi  KHD  menyatakan  bahwa  dirinya bukan seorang Belanda. Maksud KHD adalah memberikan kesadaran kepada rakyat Indonesia bahwa rencana yang akan dilakukan oleh pemerintah Belanda itu tidak benar, karena sama saja menginjak- injak  harga  diri  rakyat  pribumi.  Di  situlah  startegi  KHD  dalam  membangkitkan  keberanian patriotisme dan jiwa nasionalisme rakyat Indonesia untuk berjuang merebut kemerdekaan.

## SIMPULAN
Gaya  Ki  Hajar  Dewantara  (KHD)  dalam  melawan  Belanda  tidak  membabi-buta  dalam melakukan serangan. " Als ik een Nederlander was " membuktikan bahwa ia adalah seorang pemberani dan penulis yang terampil. Mungkin ia radikal, tetapi itu tidak selalu brutal. Melalui tulisannya, KHD menampar namun tidak bersikap kasar. Ia tidak mengumpat, namun memberikan kata-kata yang tepat dan indah. Ada humor, ada sinis, ada ironi bercampur ejekan kasar, jelas ditujukan kepada masyarakat kolonial.  Tulisan  KHD  tidak  hanya  nyinyir  atau  mengecam  tanpa  solusi.  Tulisannya  mengandung perspektif  dan  upaya  penyadaran  yang  dapat  dipertimbangkan  oleh  kedua  pihak  kolonial  dan  kaum pendukungnya,  serta  masyarakat  Hindia  yang  masih  terjajah.  Di  tahun  1913  itu,  KHD  sudah membuka kesadaran tentang cita-cita kemerdekaan, “Pribumi” bernyali tinggi tidak banyak inlander yang seberani KHD pada masa-masa itu.
Dalam  penelitian  terhadap  artikel/tulisan  KHD  “ Als  ik  een  Nederlander  was ”  (“Kalau  saya seorang  Belanda”)  peneliti  menemukan  resitensi  berupa  mimikri,  hibriditas,  dan  ambivalensi. Resitensi mimikri atau peniruan ditemukan bentuk pelawanan melalui proses mimikri atau peniruan ditunjukkan  oleh  KHD,  dengan  keberanian  mengungkapkan  gagasan  membuat  KHD  menjadi  tokoh yang  mampu  mendobrak  intelektual  yang  semata-mata  hanya  dimiliki  oleh  kaum  penjajah.  KHD
dengan  kecerdasan  dan  keberaniaanya  mencoba  melawan  Belanda  dengan  tulisannya,  serta  dengan tulisannya tersebut KHD mencoba membangkitkan jiwa patriotime dan nasionalisme kaum pribumi.
Resitensi  hibriditas yang  ditemukan  dalam  tulisan  tersebut,  KHD  sengaja  gaya  penulisan nederlander - inlander , kemerdekaan-perbudakan, kebebasan dan penindasan, merayakan kemerdekaan dan  demonstrasi  kesetiaan.  Gagasan  pengandaian  sebagai  orang  Belanda  yang  menentang  perayaan Hari Kemerdekaannya di tanah air penduduk pribumi terjajah menjadi bomerang untuk menghinakan bangsa Belanda sendiri. Resitensi ambivalensi dapat ditemukan di satu sisi KHD menginginkan satu hal  (menjadi  seorang  Belanda)  dengan  memuji-muji  keagungan  Belanda  dan  sebaliknya  juga menolak/mengingkari hal tersebut dalam waktu yang bersamaan sebagai wujud perlawanan terhadap kaum penjajah (Belanda) yang dinyatakan dengan gaya tulisannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Andriyani,  N.,  &  Piliang,  W.  S.  H.  (2019).  Kritik  Sastra  Ekologis  terhadap  Novel-novel
Terbaru Indonesia. Geram , 7 (1), 81–89. https://doi.org/10.25299/geram.2019.vol7(1).2877
Ashcroft,  B.  (2001). On  post-colonial  futures:  Transformations  of  a  colonial  culture .  A&C Black.
Bandel, K. (2013). Sastra nasionalisme pascakolonialitas . Indie Book Corner. Bhabha, H. K. (1994). The location of culture . Routledge.
Buntarsono,  D.  (2017).  Buku  saku:  Tamansiswa  badan  perjuangan  kebudayaan  & pembangunan masyarakat. In Yogyakarta: Perguruan Tamansiswa . UST-Press. Dewantara, K. H. (2013a). Ki Hadjar Dewantara (Jilid 1 Pendidian): Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan,  Sikap  Merdeka. Yogyakarta:  UST  Press  dan  Majelis  Luhur  Persatuan Tamansiswa.
Dewantara,  K.  H.  (2013b). KI  Hadjar  Dewantara  Jilid  1  (Pendidikan) .  UST  Press  dan Majelis Luhur Persatuan tamansiswa.
Edward, S. (2003). Orientalism: Western conceptions of the Orient . Penguin Books Limited. Efendi,  A.  N.  (2016).  Membaca  resistensi  terhadap  kolonialisme  dalam  cerpen  “Samin Kembar”  karya  Triyanto  Triwikromo. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  UPI , 16 (2), 225–234. Foulcher, K., & Day, T. (2008). Sastra Indonesia modern: kritik postkolonial . Yayasan Obor Indonesia.
Gandhi, L. (2019). Postcolonial theory: A critical introduction . Columbia University Press.
Guha, R., & Spivak, G. C. (1988). Selected subaltern studies . Oxford University Press. Hermaliza, & Ermawati. (2020). Politisasi Bahasa Melalui Eufemisme dalam Program Berita di Televisi. GERAM (GERAKAN AKTIF MENULIS , 8 (1), 37–47.
Lo,  J.,  &  Gilbert,  H.  (1998).  Postcolonial  Theory:  Possibilities  and  Limitations. Makalah Pada An International Research Workshop University of Sidney . Loomba, A., & Hadikusumo, H. (2003). Kolonialisme/pascakolonialisme . Bentang Budaya. Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2014). Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook . California: Sage publications.
Mukhlis,  M.  (2018).  Analisis  Wacana  Menurut  Teori  Theo  van  Leeuwen  Tentang  Topik Obat-Obatan Terlarang pada Surat Kabar Riau Pos. Geram , 6 (1).
Ratna, N. K. (2008). Postkolonialisme Indonesia: relevansi sastra . Pustaka Pelajar. Santosa, P. (2012). Kritik Postkolonial: Jaringan Sastra atas Rekam Jejak Kolonialisme . Selden, R., Widdowson, P., & Brooker, P. (2016). A reader’s guide to contemporary literary theory . Taylor & Francis.
Setiawan, R. (2018). Subaltern, Politik Etis, dan Hegemoni dalam Perspektif Spivak. Poetika: Jurnal Ilmu Sastra , 6 (1), 12–25.
Spivak, G. C. (2003). Can the subaltern speak? Die Philosophin , 14 (27), 42–58.
Susilowati,  E.  Z.  (2019).  Resistensi  Perempuan  Dalam  Kumpulan  Cerita  Tandak  Karya
Royyan Julian (Teori Resistensi-James C. Scott). BAPALA , 5 (2).
Wardani,  N.  E.,  &  Widyahening,  C.  E.  T.  (2020).  Hybridity,  mimicry  and  ambivalence  of female characters in Indonesia: A study from postcolonial novels. International Journal of Innovation, Creativity and Change , 12 (1), 419–431.