Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 9 No. 02 : Februari (2024) Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## ONTOLOGI ILMU PENGETAHUAN PERSPEKTIF ISLAM (HIRARKI WUJUD MENURUT AL-FARABI DAN PERBANDINGANNYA DENGAN BARAT)
Alip Toto Handoko 1 , Ahmad Faqih Udin 2 , Saeful Bahri 3 1 2 3 Institut Agama Islam Bakti Negara (IBN) Tegal, Indonesia Email : aliptotohandoko@gmail.com 1 , afaqih81@gmail.com 2 , saefulbahri2104@gmail.com 3
DOI: Received: Februari 2024 Accepted: Februari 2024 Published: Februari 2024

## Abstract :
The  ontological foundations  of  science  in  the  western  and  Islamic  views  have  differences.  This has  an  impact  on  different  classifications  of  science.  One  of  the  Muslim  philosophers  who classified  science  was  al-Farabi.    This  article  aims  to  review  or  explain  the  ontological foundations of Science in Islamic and Western views, and the herarchy of existence according to al-Farabi. The study in this study uses qualitative methods, the source of data is in the form of ideas from Al-Farabi, which are obtained from secondary sources in the form of books, journals, and  scientific  articles.   Based  on  the  results of  this  research, it was revealed  that  in  the  Islamic view  ontological  studies  are  not  only  limited  to  physical-empirical  matters  so  that  the classification  of  science  according  to  al-Farabi  includes  all  parts  of  both  the  physical  and metaphysical fields. One of the important points of the classification of sciences according to al- Farabi's view is that he has classified sciences that depart from the division of the hierarchy of maujudat (ontological status) at 4 (four) levels, namely: Allah, as obligatory al-being, then angels, celestial bodies (celestial) and earth bodies (terrestrial).
Keywords : Ontology, Science, Hierarchy, Al-farabi

## Abstrak :
Landasan    ontologi    ilmu    dalam    pandangan    barat    dan    Islam    memiliki    perbedaan.  Ini berdampak pada klasifikasi ilmu yang berbeda pula. Salah satu filsuf muslim yang melakukan klasifikasi  ilmu  adalah  al-Farabi.  Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengulas  atau  memaparkan landasan  ontologis  Ilmu  dalam  pandangan  Islam  dan  Barat,  dan  herarkhi  wujud  menurut  al- Farabi.  Studi  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  sumber    datanya    berupa gagasan  dari  Al-Farabi,  yang  diperoleh  dari  sumber sekunder  berupa  buku,  jurnal,  dan artikel    ilmiah.    Berdasarkan    hasil  penelitian    ini,  diungkap  bahwa  dalam  pandangan  Islam kajian ontologis tidak hanya dibatasi hal fisik-empiris  sehingga  klasifikasi  ilmu  menurut  al- Farabi   mencakup    semua  bagian   baik   bidang     fisik     maupun    metafisik.  Salah   satu    poin penting    dari  klasifikasi  ilmu  menurut  pandangan  al-Farabi  adalah  bahwa  ia  telah mengklasifikasikan  ilmu-ilmu  yang  berangkat  dari  pembagian  hirarki  yang  maujudat  (status ontologis)    pada  4  (empat)    tingkatan,    yakni:    Allah,    sebagai    wajib  al-wujud,  kemudian malaikat, benda langit (celestial) dan benda bumi (terestial).
Kata Kunci: Ontologi, Ilmu, Hirarki, Al-Farabi

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  amat  mengapresiasi  peran  akal  (Yunus,  F.M, Rijal,S.,&  Yasin,  2020).  Di  dalam  Alquran,      banyak      ayat      Allah      sampaikan sebagai   pendorong   bagi   umat   manusia   untuk menggunakan akal pikirannya seperti  dalam  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  164-165,  QS.  Al-Hasyr  ayat  14,  dan  ayat-ayat yang lain.  Oleh  sebab  itu,  Islam  juga  ikut  andil  dalam  memperkaya khasanah filsafat  yang  dikenal  dengan  filsafat  Islam.  Filsafat Islam berbeda dengan filsafat barat  pada  umumnya.    Hanya    saja,    kesamaannya    adalah    bahwa    filsafat  Islam maupun    barat  sama-sama  memandang  bahwa  filsafat  merupakan  suatu pengetahuan  tentang  bagaimana  cara  berpikir  dan    memberdayakan    akal    secara optimal  terhadap    segala    sesuatu  yang  ada.  Artinya  segala  materi  yang  menjadi kajian dalam filsafat menyangkut segala sesuatu yang bersifat umum dan universal. Oleh  karenanya,  filsafat  diakui  sebagai  cara  atau  metode  berpikir  tentang  sagala sesuatu  yang  ada  dan  memungkinkan  ada.  Tidak  heran  apabila  di  dalam  kajian filsafat, kita juga mengenal adanya filsafat Islam.
Landasan  ontologi  ilmu  dalam  pandangan  barat  dan  Islam  memiliki perbedaan  (Frarera,  A.  N.,  Mariyati,  Batubara,  N.  K.  I.,  Salminawati,  &  Hidayat ,2022). Dalam pandangan ontologi Barat, objek ilmu hanya pada unsur-unsur yang bersifat fisik (materi) semata. Di luar unsur fisik tidak menjadi objek ilmu. Setelah melalui proses yang cukup panjang (terutama pasca Renaisans), epistemologi Barat akhirnya  cenderung  menolak  status  ontologi  objek-objek  metafisika,  dan  lebih memusatkan  perhatiannya  pada  objek-objek  fisik,  atau  yang  disebut  oleh  August Comte  dengan  “positivistik”.  Dunia  barat  membatasi  objek  kajiannya  hanya  pada realitas  empiris,  yang  hanya  mengkaji  objek-objek  fisik-empiris  yang  dialami langsung oleh manusia dengan  panca inderanya (Wahyudi, P, 2016).
Sementara  itu  epistemologi  Islam  masih  (dan  akan  terus)  mempertahankan status  ontologis  tidak  hanya  objek-objek  fisik,  tetapi  juga  objek-objek  metafisika. Perbedaan  cara  pandang  serta  keyakinan  terhadap  status  ontologis  ini  telah menimbulkan  perbedaan  yang  cukup  signifikan  antara  kedua  sistem  epistemologi tersebut dalam masalah-masalah yang menyangkut soal klasifikasi ilmu dan metode
ilmiah yang akan dibahas kemudian (Ritonga, 2017). Salah satu filsuf muslim yang melakukan klasifikasi ilmu adalah al-Farabi.
Ontologi ilmu pengetahuan dalam perspektif Islam dapat dijelaskan melalui pemahaman  konsep  ontologi  dari  tokoh-tokoh  seperti  Al-Farabi  (Abu  Nasr  Al- Farabi)  dan  perbandingannya  dengan  pemikiran  Barat.  Ontologi  adalah  cabang filsafat  yang  mempertanyakan  dan  memahami  hakikat  eksistensi,  wujud,  dan realitas.
Salah  satu  keunikan  dari  klasifikasi  ilmu  al-Farabi  adalah  ia  menempatkan ilmu bahasa sebagai urutan pertama.  Penempatan  ilmu  bahasa  pada  tingkatan pertama    ini    lah    yang    juga  menarik  penulis  untuk  mengkaji  persoalan  tersebut. Sedangkan klasifikasi ilmu ilmuan lainnya berbeda dengan apa yang diusulkan  al- Farabi.  Kajian ini  bertujuan  untuk  mengetahui Ontologi Ilmu, biografi al-Farabi, dan klasifikasi ilmu prespektif al-Farabi. Dalam Dunia Islam dan  filsafat  barat,  Al- Farabi  dikenal  sebagai  guru  kedua  setelah  Aristoteles.  Julukan ini disebabkan kemahirannya  dalam  memahami  filsafat  Aristoteles.  Ia  membagi-bagi  ilmu  begitu detail.  Kajian  ini  diharapkan  dapat  menguak  nilai  normatif  dari  upaya  klasifikasi ilmu Al-Farabi untuk diambil pelajaran bagi genarasi muslim saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  bertujuan  untuk  memahami berbagai fenomena yang terjadi pada ubjek penelitian (Moleong, 2014). Jenis kajian dalam  penelitian  ini  masuk  kategori ( library  research )  (Sugiyono,2013).  Sumber datanya  berupa  gagasan  dari  al-Farabi,  yang  diperoleh  dari  sumber  primer  dan  s sekunder, baik dari jurnal, artikel ilmiah dan sumber lainnya yang relevan. Analisis datanya  menggunakan  gaya  deskriptif,  yakni  agar  hasil  penelitian  dapat menunjukan  gambaran  persoalan  yang  sebenarnya.  Untuk  membandingkan pemikiran  Al-Farabi  dengan  pemikiran  lainnya,  maka  menggunakan analisis komparatif (Emzir, 2012).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Landasan Ontologis Ilmu dalam Pandangan Islam dan Barat
Landasan  ontologis  ilmu  tidak  lain  adalah  permbicaraan  tentang  landasan filosofis  ilmu  yang  berkaitan  tentang  persoalan:  objek  apa  yang  ditelaah  ilmu? Bagaimana  wujud  hakiki  dari  objek  tersebut?  Bagaimana  hubungan  antara  objek tadi dengan daya tangkap manusia (seperti berpikir, merasa dan mengindera yang membuahkan  pengetahuan.  (Sholihan,  2021).  Jadi,  hakikat    yang    ada    dalam persoalan  ontologi  adalah  yang  sesungguhnya  menjadi  objek  kajian ilmu.
Ilmu  dalam  pandangan  Barat  bersifat  empiris-positivistik,  sebagaimana ditegaskan  oleh  Osman  Bakar,  tidak  membutuhkan  “Tuhan  sebagai  sebuah hipotesis”.  Ilmu  yang  empiris  positivistik  bertujuan  untuk  menjelaskan  fenomena alam  tanpa  bantuan  sebab-sebab  spiritual  dan  metafisik,  melainkan  dalam  bentuk sebab-sebab  natural  atau  material  semata.  Walaupun  sebagai    individu,    masih banyak    ilmuan    modern    yang    percaya    kepada    Tuhan    atau    realitas  tertinggi, namun  sebagai  komunitas  ilmiah  mereka  harus  mengikuti  norma  ilmiah  untuk menghapuskan Tuhan atau hal-hal metafisik dari alam semesta (Bakar, 2008).
Berbeda dengan Barat yang membatasi objek kajian ilmu hanya pada fakta- fakta  yang  fisik-empiris,  pandangan  Islam  mengenai  realitas  yang  menjadi  objek kajian ilmu tidak hanya terbatas  pada  hal  fisik-empiris,  tetapi  juga  mencangkup metafisik,  Tuhan,  malaikat,  jin,  ruh, surge dan neraka, yang semuanya non fisik- empiris.  Dalam  pandangan  Islam,  objek-objek  yang  disebut  terakhir  merupakan entitas  yang  sama  rielnya  dengan  objek-objek  fisik-empiris.  Dalam    pandangan Islam,  realitas  fisik  hanyalah  merupakan  salah  satu  dimensi  dari realitas  secara keseluruhan    yang    banyak    dan    bertingkat.    Bahkan    realitas    fisik    merupakan realitas  tingkat  terendah,  tidak  memiliki  eksistensi  sendiri,  dan  ia  memperoleh eksistensinya dari Tuhan sebagai realitas tertinggi.
Klasifikasi  ilmu  adalah  pengaturan  yang  sistematik  untuk  menegaskan definisi  cabang  ilmu,    menentukan    batas-batasnya,    dan    menjelaskan    saling hubungannya    dengan    cabang-cabang  lain  (The  Liang  Gie,  2004).  Problem klasifikasi  ilmu  menjadi  perhatian  bagi  para  ahli  sepanjang  sejarah.    Dengan demikian  terdapat  berbagai  macam-macam  klasifikasi  dimana  antara  Barat dan Islam memiliki pandanganyang berbeda.
1. Ontologi Ilmu dalam Islam
Dalam  Islam  seluruh  ilmu  pengetahuan  bersumber  pada  Allah  Swt.  Yang diketahui    melalui  wahyunya  yang  tercantum  dalam  al- Qur’an.  diantaranya terdapat pada QS. At-Taubah ayat 122, QS. Al-Mujadalah Ayat 11, ataupun pada QS. Shad  Ayat  29.  Begitupun  pada  hadits-hadits  nabi  seperti  yang  di  riwayatkan  oleh Muslim  yang  berbunyi  “ Barang  siapa  menempuh  satu  jalan  [cara]  untuk mendapatkan ilmu, maka Allah pasti mudahkan baginya jalan menuju surga,” (H.R. Muslim no. 2699 ) (Muslim, n.d.).
Namun,  berdasarkan  penelusuran  terhadap  ayat-ayat  ataupun  hadis  yang bertemakan  tentang  ilmu,  tidak  ditemukan  ayat  yang  menyebutkan  tentang  arti, makna, hakikat, ataupun ontologi dari kata ‘ilm’ secara spesifik. Dengan kata lain, definisi  dan  pemaknaan  tentang  ilmu  merupakan  hasil  interpretasi  para  pemikir Muslim  dalam  memaknai  kata  dimaksud  berdasarkan  perspektif  masing-masing. Ketiadaan penyebutan secara spesifik tentang konsep, definisi, makna atau hakikat ilmu di dalam Al- Qur‘an ini disebabkan oleh beberapa hal.
Pertama ,  bahwa  kata  ilmu  sudah  menjadi  kata  yang  bisa  dipahami  oleh masyarakat Arab saat Al- Qur‘an diturunkan hingga tidak perlu lagi disebut secara spesifik  pemaknaannya  di  dalam  Al- Qur‘an. Kedua ,  terdapat  rahasia  Ilahi  di dalamnya  terkait  dengan  keistimewaan  al- Qur’an,  hingga  artikulasi  dari  kata  ‘ilm bisa mewakili, sesuai, dan tidak akan berkontradiksi dengan semua pengetahuan di alam semesta, baik itu pengetahuan yang berkembang di masa lalu, masa sekarang, ataupun di masa yang akan datang  (Rahman & Barni, 2021).
Menurut  Quraish  Shihab  kata  ilmu  dalam  Al- Qur’an  memiliki  berbagai bentuk  dan  terdapat  854  kali  disebutkan.  Kata  ini  digu)nakan  dalam  proses pencapaian  tujuan.  Ilmu  dari  segi  bahasa  berarti  kejelasan.  Jadi ilmu  pengetahuan adalah  pengetahuan  yang  jelas  tentang  sesuatu.  Pengetahuan  yang  tidak jelas  dari segi ontologi, epistemologi maupun aksiologi di dalam Islam tidak dianggap sebagai ilmu walaupun orang menyebutnya ilmu juga.
Persoalan  hakikat  ilmu  pengetahuan  (ontologi)  telah  menjadi  perdebatan antara  kaum  materialis  dan  kaum  idealis.  Kaum  materialis  hanya  mengenal pengetahuan  yang  bersifat  empiris,  dengan  pengertian  bahwa  pengetahuan  hanya
diperoleh dengan menggunakan akal atau indra yang bersifat empiris dan terdapat di alam materi yang ada di dunia ini. Sedangkan menurut kaum idealis, termasuk Islam ilmu pengetahuan bukan hanya diperoleh dengan perantara akal dan indera yang bersifat empiris saja tetapi juga ada pengetahuan yang bersifat immateri yaitu ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari  Allah  sebagai  Khaliq  atau  pencipta pengetahuan tersebut (Ramayulis, 2015).
Menurut  para  ahli  filsafat  Islam  seperti  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibnu  Sina,  Al- Ghazali, dan Ibnu Khaldun, klasifikasi dan hierarki ilmu berpegang pada Al- Qur’an dan Hadis yakni dalam pemilihan antara ilmu yang pokok atau utama dengan ilmu yang tidak pokok atau tidak utama.
Al-Kindi (796-873 M) dan Ibnu Sina (980-1036 M) mengklasifikasi ilmu dalam dua jenis, yaitu ilmu teoritis dan ilmu praktis seperti pengklasifikasian Aristoteles. Al-Farabi  (878-950  M)  mengklasifikasi  ilmu  kedalam  6  bagian  yaitu;  Ilmu  Bahasa (ilm  al-lisan),  Ilmu  logika  (ilm  al-mantiq),  Ilmu  Matematik  (ulum  al- ta’alim),  Ilmu Fisika (al-ilm al- tabi’i), Ilmu Metafisika (al -ilm al-ilahi), dan Ilmu Masyarakat (ilm al- madani). Al-Ghazali (1058-1111 M) mengklasifikasikan ilmu sebagai berikut: 1) Ilmu syar’iyah  dan  ilmu  aqliyah.  Ilmu  syar’iyah  terbagi  atas  ilmu  usul  (tauhid,  tafsir, hadist) dan ilmu furu’ (Ibadat, fiqh, akhlak), sedangkan Ilmu Aqliyah (Matematika, Ilmu pengetahuan alam, ilmu maujud). 2) Ilmu fardhu ‘ain dan ilmu fardhu kifayah, ilmu  fardlu  ‘ain  menurut  Al -Ghazali  adalah  aqidah,  ibadah,  dan  suluk/akhlaq, sedangkan yang termasuk fardlu kifayah adalah selebihnya. Adapun menurut Ibnu Khaldun (1332- 1382 M) mengklasifikasikan ilmu yaitu; 1) Ilmu Syar’iyah (al - Qur’an, tafsir,  hadist,  nasikh  dan  mansukh,  sanat  hadist,  usul  fiqh,  ilmu  kalam  dan  ilmu tasawuf). 2) Ilmu Aqliyah (bilangan, berhitung, hisab, algebra, muamalat dan faraid, ilmu  ekonomi,  ilmu  bentuk,  ilmu  ruang  dan  kawasan,  ilmu  kegunaan  seperti perubatan, pertukangan, kebidanan, dan lain-lain) ( Soelaiman, 2019).
Sifat  ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  Islam  yaitu  holistik  atau  Rabbani. Artinya  sejalan  dengan  falsafah  Islam  mengenai  persoalan  alam  dan  manusia, khususnya  mengenai  persoalan  ilmu  pengetahuan  alam  serta  pengetahuan  sosial dan kemanusiaan. Ilmu pengetahuan bersifat menyeluruh dan terpadu dalam upaya menjelaskan persoalan antara alam natural dan supernatural yakni antara alam fisik
dan  metafisik,  atau  antara  persoalan  dunia  dan  akhirat  (agama).  Sehingga  dalam perspektif  Islam,  sifat  ilmu  memperhatikan  peranan  agama  atau  peranan  Tuhan (Soelaiman, 2019).

## 2. Ontologi Ilmu menurut Barat
Dalam  konteks  barat  istilah  ilmu  disebut  dengan  Knowledge  yang  berarti ilmu  pengetahuan.  Kata  Knowledge  berasal  dari  kata  know  yang  memiliki  arti pernyataan  dari  fikiran  guna  menghapus  kebodohan  dan  menyempurnakan kemurnian akal fikiran. Kemudian, istilah Knowledge juga mengandung pengertian sebagai  suatu  kepakaran  dan  juga  kemahiran  yang  diperoleh  manusia  melalui pengalaman dan pendidikan. Selaian itu Knowledge juga memiliki arti sebagai ilmu tentang  manusia,  suatu  benda,  atau  memperoleh  suatu  pandangan  melalui maklumat daripada fakta tentang sesuatu.
Berdasarkan pengertian di atas terdapat tiga elemen utama dalam ilmu yaitu sebagai berikut:
a. Kemahiran yang diperoleh manusia dalam proses menuntut ilmu melalui pembelajaran  dan  pengalaman  yang  dapat  membentuk  manusia  menjadi seseorang yang mahir dalam suatu ilmu.
b. Ilmu  adalah  suau  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  fakta-fakta  dan maklumat-maklumat  tertentu  yang  diketahui  oleh  manusia  melalui  buku dan pembelajaran.
c. Ilmu  juga  diperoleh  melalui  kesadaran  dan  kebiasaan  yaitu  proses pemerolehan  suatu  ilmu  berdasarkan  pengalaman  yang  diteui  oleh manusia  secara  realita  melalui  pengamatan  (Observasi)  atau  pengalaman sosial   (Yassin, 2014).
Tokoh  yang  paling  dominan  dalam  sejarah  peradaban  barat  adalah  kaum skeptis,  yang  mana  mereka  dianggap  sering  mengisyaratkan  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  ilmu.  Filsafat  pada  masa  pre-socratic  tidak  memberi  perhatian lebih pada cabang filsafat epistimologi, namun lebih tertarik pada filsafat alam dan kemungkinan  perubahannya.  Mereka  menganggap  bahwa  ilmu  tentang  alam  itu
mungkin,  meskipun  beberapa  diantara  mereka  menganggap  ilmu  dapat  diperoleh dari sumber yang lain.
Plato, seorang filsuf Yunani yang menjadi pencetus epistimologi beranggapan bahwa ilmu merupakan kondisi yang paling tinggi dari sekedar kepercayaan yang benar.  Sehingga  dia  mengatakan  bahwa  ilmu  itu  lebih  berharga  dan  lebih  sulit didapatkna dari kepercayaan. Segala sesuatu yang ditangkap oleh indra tidk layak disebut  sebagai  pengetahuan/ilmu.  Bagi  Plato  ilmu  yang  sesungguhnya  yaitu apabila  hal-hal  tersebut  berkaitan  dengan  konsep-konsep.  Ilmu  menurut  Plato adalah episteme yaitu pengetahuan tunggal yang sesuai dengan ide-ide abadi. Ide di sini  adalah  sesuatu  yang  nyata  dan apabila  seseorang  melihat  bayangan  maka  dia akan  langsung  mengingat  ide-ide  abadi  tersebut  (Husaini,  2020).  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  hakikat  ilmu  menurut  Plato  adalah  kumpulan  ingatan  atau pengenalan ide abadi yang terpendam dalam akal manusia.
Selain  itu,  Aristoteles  yang  merupakan  murid  dari  Plato  mengajarkan  dua cara  atau  pengenalan  terhadap  ilmu,  yaitu  pengenalan  indrawi  (empiris)  dan pengenalan  melalui  akal  (rasionalis).  Namun  Aristoteles  menolak  epistimologi Platonisme  dengan  mengatakan  bahwa  pengetahuan  seorang  manusia  harus berangkat  dari  hal-hal  partikular  yang  terpersepsi  oleh  indra  manusia  yang kemudian diabstraksikan menjadi pengetahuan akal yang bersifat universal. Dalam hal  ini  Aristoteles  berpegang  pada  satu  diktum  yaitu  “ Nihil  Est  In  Intellectu    Nisi Prius In Sensu ” yang artinya tidak ada satupun yang terdapat dalam akal yang tidak terlebih dahulu diperoleh oleh indra (Adian, 2013).
Menurut Plato idea terlalu abstrak, sedangkan Aristoteles menganggap idea sebagai sesuatu yang lebih konkrit. Oleh sebab itu tugas logika yang utama menurut Aristoteles adalah mengakui hubungan antara yang umum dan khusus. Ilmu harus mampu menerangkan bagaimana datangnya hal-hal yang khusus dan kelihatan dari yang umum dan diketahui melalui pemikiran (Soelaiman, 2019).
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  konsep  ilmu dalam  peradaban  barat  proses  keilmuan  diyakini  sebagai  murni  upaya  manusia, melalui  proses  berfikir  (rasional)  yang  diperoleh  dari  pengalaman  panca  indra. Menurut  Koento  Wibisono,  ilmu  lahir  semenjak  Immanuel  Kant  (1724-1804  M)
menyatakan bahwa filsafat merupakan disiplin ilmu yang menunjukkan batas-batas dan ruang lingkup pengetahuan secara tepat. Ilmu mempunyai empat sarana untuk mengkaji  pengetahuan  manusia  yaitu  Bahasa,  logika,  matematika  dan  statistika (Suharto, 2014).
Peradaban  Barat  modern  membuat  ilmu  menjadi  problematis.  Ilmu  barat modern  tidak  di  bangun  atas  wahyu  atau  kepercayaan  agama  melainkan berdasarkan  tradisi  budaya  yang  diperkuat  dengan  spekulasi  filosofis  yang  terkait dengan  kehidupan  sekuler  yang  memusatkan  manusia  sebagai  makhluk  rasional (Husaini, 2020).
Aristoteles  (374-322  SM)  mengklasifikasikan  ilmu  sebagai  alat  dan  ilmu sebagai tujuan. Ilmu sebagai alat ialah logika, sedangkan ilmu sebagai tujuan dibagi kedalam dua bagian besar, yaitu:
a. Ilmu teoritis yakni meliputi fisika, matematika, dan metafisika.
b. Ilmu praktis yakni meliputi etika, ekonomi, dan politik.
Klasifikasi  Aritoteles  ini  juga  dipakai  oleh  filosof  Islam  seperti  al-Farabi, al- Kindi  dan  Ibnu  Sina  sebagai  dasar  klasifikasi  ilmu  yang  dikembangkannya.  Pada zaman  pertengahan,  klasifikasi  ilmu  yang  diterima  dan  berkembang  adalah  apa yang disebut Trivium dan Quadrivium :
a. Ilmu trivium meliputi: grammar, dialektika, dan retorika.
b. Ilmu quadrivium meliputi: aritmetik, geometri, musik, dan astronomi
Wilhelm  Dilthey  (1833-1911)  dan  Wilhelm  Windelband  (1848-1915) mencetuskan teori dikotomi antara disiplin sains (ilmu pengetahuan alam) dengan disiplin ilmu kemanusiaan dan sastra. Sejak itu ilmu pengetahuan dibagi atas dua kelompok  besar,  yaitu  kelompok  ilmu  (science),  dan  kelompok  seni  ( arts ) (Soelaiman, 2019).
Dalam  hubungan  ontologi  ilmu  dikenal  2  sifat  dari  ilmu  pengetahuan perspektif barat yaitu:
a. Santifik
Sifat saintifik dari ilmu pengetahuan berkaitan dengan hukum kausalitas. Seperti dijelaskan oleh Windelband bahwa ada dua jenis ilmu, yaitu ilmu
nomotetik  dan  ilmu  idiografik.  Ilmu  nomotetik  merupakan  ilmu pengetahuan  kealaman  yang  dikatakan  mempunyai  pola  hukum  yang bersifat  umum  dan  universal,  yaitu  hukum  sebab  dan  akibat  (cause  and effect) yang tetap.
b. Humanistik
Sifat  humanistik  dari  ilmu  pengetahuan  menjadi  asas  bagi  ilmu pengetahuan  sosial  dan  kemanusiaan.  Sifat  humanistik  terbagi  atas  dua macam pendekatan, yaitu pendekatan fungsional dan pendekatan genetik (Soelaiman, 2019).

## B. Herarkhi Wujud Menurut Al-Farabi
Dalam Islam sendiri dikenal adanya perbedaan strata atau heirarki seperti itu (Soleh,  2013).  Hal  ini,  setidaknya  bisa  dilihat  pada, pertama ,  ayat-ayat  al- Qur’an sendiri,  meski  diyakini  sama-sama  berasal  dari  Tuhan,  tetapi  bertingkat-tingkat nilainya karena hubungan masing-masing dengan realitas yang berbeda. Ayat kursi (ayat  al- kursî),  misalnya,  dilukiskan  oleh  Rasul  sebagai  “kepala”  (sayyidah)  ayat - ayat  Al-Qur`an  karena  berhubungan  dengan  essensi  (At- Tirmiżī,  1998) ,  sifat  dan perbuatan Tuhan, di samping bahwa ayat kursi mengandung asma Ilahi yang paling agung. Sementara itu, surat Ikhlas (sûrat al-ikhlâsh) yang hanya terdiri atas empat ayat  pendek  dianggap  mempunyai  nilai  sepertiga  dari  al-Qur`an  karena  berisi pengetahuan tentang realitas ilahi (haqîqah) (Abū Dāwūd, n.d.) , sesuatu yang paling utama dari tiga bentuk pengetahuan dalam al- Qur’an selain tharîqah dan syarî’ah. Data-data  ini  menunjukkan  bahwa  struktur  al-Qur`an  mencerminkan  struktur hierarki realitas.
Kedua ,  secara  tekstual  al- Qur’an  menjelaskan  tentang  adanya  hierarki makhluk  (ciptaan).  Antara  lain,  bicara  tentang  pembagian  alam  raya  menjadi  tiga, langit,  bumi  dan  alamantara;  bicara  bahwa  malaikat  yang  suci  diciptakan  Tuhan dengan peringkat yang berbeda, dan bahwa surga dan neraka juga diciptakan secara bertingkat.
Ketiga ,  al-Qur`an  juga  hadis  mengakui  adanya  perbedaan  derajat  kesadaran intelektual dan spiritual atau pengalaman subjektif terhadap realitas. Salah satunya
adalah  adanya  pengakuan  tentang  hierarki  orang-orang  beriman  dan  orangorang berpengetahuan.  Menurut Ibn Abbas (w. 687 M) orang yang terpelajar berada pada peringkat tujuratus di atas orangorang beriman biasa (Al-Ghazali, 1996).
Al-Farabi  dalam  konsepsinya  tentang  klasifikasi  ilmu  mendasarkan  pada tiga  kriteria, yaitu  pertama,  kemuliaan  materi  subjek  ( Sharaf  al-Maudhu ),  yang berasal    dari    prinsip  fundamental  ontologi.  Kriteria  pertama  bisa  disebut  sebagai basis  ontologis;  Kedua,  kedalaman  bukti-bukti    ( istiqsa’    al -barahin )    yang berdasarkan  atas  pandangan  sistematika  peryataan kebenaran  dalam  berbagai ilmu    yang    ditandai    perbedaan    derajat    kejelasan    dan    keyakinan.  Kriteria  ini disebut sebagai basis metodologis-epistimologis; dan ketiga, besarnya manfaat dari ilmu yang bersangkutan. Kriteria ketiga merupakan basis aksiologis-etis
Dasar  ontologis  dari  hierarki  ilmu  al-Farabi  dijabarkan  dari  pandangannya tentang  tatanan  hierarki  wujud  yang  diistilahkan  dengan  marâtib  al-maujûdât. Dalam Mabâdî ’, al-Farabi,  (1985),  membagi  hierarki  wujud  dalam  empat  tingkatan yang secara urutan menurun adalah: (1) Tuhan yang merupakan sebab keberadaan segenap wujud lainnya, (2) para malaikat yang merupakan wujud yang sama sekali immaterial,  (3)  benda-benda  langit  atau  benda  angkasa,  (4)  benda-benda  bumi. Sementara itu, dalam tulisannya yang lain (Wafa, 1973), al-Farabi menggambarkan hierarki  wujud  dalam  kerangka  enam  tatanan  prinsip  ( mabâdi’ )  non-fisik  yang menguasai  susunan  benda-benda  dan  hal  lainnya.  Dalam  urutan  menurun,  enam prinsip  tersebut  adalah;  (1)  Sebab  pertama  (al-sabab  al-awwâl),  yakni  Tuhan,  (2) intelek penggerak planet dalam tata surya, (3) intelek aktif ( al-`aql al-fa`âl ) dalam diri manusia,  (4)  jiwa  (nafs)  manusia,  (5)  ‘materi’  ( hayûla/  mâddah ),  dan  (6)  bentuk ( shûrah ) (Wafa, 1973).
Enam  hierarki  prinsip  ini,  dalam  hubungannya  dengan  wujud  fisik  atau materi, adalah pendahulu dan essensinya. Dikatakan pendahulu atau lebih dahulu karena  prinsip-prinsip  tersebut  merupakan  sebab  dari  wujud-wujud  materi. Menurut al-Farabi, sesuatu dikatakan lebih dahulu atau mendahului yang lain bila memenuhi  salah  satu  dari  lima  hal;  (1)  dalam  waktu  ( zaman ),  (2)  sifat  ( thab ’),  (3) peringkat  (martabat),  (4)  keutamaan  ( fadhl ),  kemuliaan  ( syaraf )  dan  kesempurnaan
( kamâl ), dan (5) merupakan sebab ( sabâb ) bagi yang lain (Bakar, 1997) . Sebab di sini mengacu pada sebab material, formal, efisien atau final dari suatu wujud tertentu, baik ia merupakan sebab dekat atau jauh, essensial atau aksidental, universal atau partikular,  aktual  atau  potensial.  Sebagai  contoh,  materi  awal  ( mâddah  al-ûlâ ) dianggap lebih dahulu dari benda-benda langit karena dari sisi waktu, ia memang lebih  dahulu  sekaligus  merupakan  sebab  dari  benda-benda  tersebut,  meski  tidak lebih  utama  darinya.  Dikatakan  essensi  karena  prinsip-prinsip  tersebut  adalah substansi  dari  wujud  materi,  seperti  jiwa  adalah  substansi  yang  hidup  sebagai pelaku, sebagai bentuk sekaligus tujuan dari raganya
Klasifikasi  ilmu  yang  dilakukan  oleh  al  Farabi  berangkat  dari  pembagian hirarki yang maujudat  (status  ontologis)  pada  4  (empat)  tingkatan,  yakni:  Allah, sebagai wajib  al  wujud , kemudian malaikat, benda langit ( celestial ) dan benda bumi ( terestial ) (Abidin, 2016). Secara hirarki, keempat maujudat ini memberikan pengaruh kuat kepada level yang dibawahnya dan semakin  tinggi  hirarki  semakin  jelas  juga status  ontologis  yang  dimilikinya.  Hirarki  yang maujudat ini  bisa  dipandang sebagai  basis  ontologis  dari  klasifikasi  ilmu  yang  dikemukakan oleh al Farabi (Fistiyanti & Hariyati, 2017).
Menurut al-Farabi, eksistensi semua benda alami, benda bumi, terbagi dalam dua jenis; eksistensi potensial dan eksistensi aktual. Suatu benda hanya akan tetap menjadi sebuah entitas potensial sepanjang materi ada tanpa bentuk. Benda tersebut akan menjadi ada secara aktualselama bentuknya ada. Dalam pandangan al-Farabi, bentuk adalah prinsip ontologis yang lebih unggul dari materi karena bentuk adalah yang  mengaktualisasikan  materi.  Materi  ada  semata  karena  adanya  bentuk,  jika tidak  ada  bentuk  dalam  eksistensinya,  maka  materi  juga  tidak  mungkin  ada  (al- Farabi,1985).
Menurut  al-Farabi,  semua  benda  ini  pada  asalnya  hanya  ada  dalam potensinya.  Tidak  ada  satupun  benda  yang  muncul  secara  aktual  sejak  dari sebelumnya.  Pada  permulannya,  ia  hanya  ada  secara  potensial  dalam  “materi pertama  bersama”  ( al-mâddat al-ûlâ al-musytarakah ),  suatu  eksistensi  non-fisik  yang dianggap  sebagai  produk  abadi  materi  langit  (Bakar,  2007).  Dari  materi  pertama inilah  muncul  “sumber”  benda -benda  bumi,  benda-benda  alami,  yakni  api,  udara,
air dan tanah, yang dari campuran keempat materi awal tersebut kemudian muncul benda-benda  lainnya  muncul.  Benda-benda  yang  awalnya  ada  secara  potensial memperoleh eksistensinya secara aktual.

## KESIMPULAN
Islam    yang  diwakili  olah  al-Farabi  memandang    bahwa    realitas    fisik hanyalah  sebuah  dimensi  dari  realitas  secara keseluruhan. Bahkan realitas fisik adalah  realitas  terendah,  tidak  memiliki  eksistensi  sendiri,  dan  ia  memperoleh eksistensinya  dari  Tuhan  sebagai  realitas  tertinggi.  Jadi  dalam  pandangan  Islam yang  ada  atau  realitas  itu  plural  dan  hirarkis,  dan  semuanya  dapat  menjadi  objek kajian ilmu. sedangkan dalam pandangan barat, yang ada atau realitas yang dapat menjadi  objek  kajian  ilmu  adalah  yang  ada  realitas  fisik-material-empiris.  Dalam pandangan  Islam  kajian  ontologis  tidak  hanya  dibatasi  hal  fisik-empiris,  sehingga klasifikasi  ilmu  menurut  al-Farabi  mencakup  semua  bagian  baik  bidang  fisik maupun  metafisik.  Berangkat  dari  pembagian  hirarki  yang  maujudat    (status ontologis),  al-Farabi    telah  mengklasifikasikan  ilmu  pada    4    (empat)    tingkatan, yakni:  Allah,  sebagai wajib  al  wujud , kemudian malaikat, benda langit ( celestial ) dan benda bumi ( terestial ).

## REFERENSI
As- Sijistānī , Abū  Dāwūd  Sulaimān.  (n.d.). Sunan  Abī  Dāwūd .  al-Maktabah  al- ‘A sriyah.
An- Naisābūrī , Muslim bin Al- Hajjājī. (n.d.). Shahih Muslim . Dār al -Ih yā at -Turas.
Al-Ghazali, Abu Hamid. (1996). Al-Risâlah al-Ladûniyah . Dar al-Fikr.
Al-Farabi,  A.  N.  (1985). Mabâdi  `Arâ  Ahl  al-Madînah  al-Fâdilah,  Richard  Walzer  (ed) . Clarendon Press.
Abidin, M.Z. (2016). Konsep Ilmu Dalam Islam: Tinjauan Terhadap Makna, Hakikat, Dan Sumber-Sumber Ilmu Dalam Islam. Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 10 (1).
Adian, D. G. (2013). Pemikiran Aristoteles . Poliyama Widaya Pustaka.
At- Tirmiżī, M. bin I. (1998). Sunan Tirmiżī . Dār al -Garab al- Islāmī.
Bakar,  Osman,  terj.  Purwanto.  (1997). Hierarki  Ilmu:  Membangun  Rangka  Fikir Islamisasi Ilmu Menurut al-Farabi, al-Ghazali dan Qutb al-Din al-Syairazi, Mizan.
Bakar, Osman,  terj. Y. L. dan M. S. N. (2008). Tauhid dan Sains . Pustaka Hidayah.
Barni, F. R. & M. (2021). Ilmu dan Islam: Mengurai Konsep dan Sumber Ilmu dalam Al-Qurân dan Hadis. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 5 (2).
Darwis  A.  Soelaiman.  (2019). Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  Perspektif  Barat  dan  Islam . Bandar Publishing.
Emzir. (2012). Metode Penelitian Pendidikan . PT. Raja Grafido Persada.
Frarera, A. N., Mariyati, Batubara, N. K. I., Salminawati, & Hidayat, R. (2022). Dasar Pengetahuan  dan  Kriteria  Kebenaran  Perspektif  Barat  dan  Islam. Jaqfi:  Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam , 7 (2), 1 – 12.
Fistiyanti,  Isma  &  Mutty  Hariyati.  (2017).  Sejarah  Klasifikasi  Ilmu-Ilmu  Keislaman dan Perkembangannya dalam Ilmu Perpustakaan. Pustakaloka , 9 (1).
Gie, The Liang. (2004). Pengantar Filsafat Ilmu . Liberty.
Husaini, A. (2020). Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam . Gema Insani.
Moleong, Lexy J. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Ramayulis.  (2015). Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam . Kalam Mulia.
Ritonga,  M.  (2017).  Pengaruh  Klasifikasi  Ilmu  Terhadap  Kurikulum  Pendidikan Agama  Islam  Dalam  Perspektif  Ulama. EDUKASI:  Jurnal  Pendidikan  Islam  (e- Journal) , 5 (2).
Sholihan.  (2021). Falsafah Kesatuan Ilmu: Paradigma Keilmuan Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang . Rasail.
Soleh, A. . (2013). Teologi Islam Perspektif al-Farabi dan al-Ghazali . UIN Maliki Press.
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan . Alfabeta.
Suharto,  T.  (2014). Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menguatkan  Epistemologi  Islam  dalam Pendidikan . Ar-Ruzz Media.
Wahyudi  P.  (2016).  Apa  Perbedaan  Epistemologi  Barat  dan  Timur? Satuan Pengawasan Internal .
Wafa,  Abd  al-Wahid.  (1973). Al-Madînat  al-Fâdlilah  li  al-Fârâbî .  Dar  al-'Alam  al- Kutub.
Yunus,  Firdaus  M,  Syamsul  Rijal,  T. H.  Y.  (2020).  Konsep  akal  menurut  perspektif alquran dan para filsuf. Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies , 7 (2), 56 – 69.
Yassin,  Khairiah  Mohd.  (2014).  Hubungan  Budaya  dan  Ilmu  dari  Perspektif  Barat dan Islam. MANU , 20 (41).